Митрополит Иоанн I (до 1018–1035)

Перечень Киевских Митрополитов в Новгородской первой летописи начинается так: «А се Рустеи Митрополиты: пръвыи Митрополит Рускыи Феопент, Ларион, Георгии...»³³⁹. Но в другом месте читаем: «Леонтии, Михаил, Иоан, Феопемент, Ларион, Ефрем, Георгии...»³⁴⁰. В данных перечнях нет хронологических указаний о времени управления Церковью названными митрополитами. В трудах исследователей время митрополита Иоанна датируется по разному, и в совокупности мы имеем следующий диапазон: 1008–1051 годы, то есть преимущественно время князя Ярослава Мудрого (1019 – † 1054). П. Строев в своем труде не называет митрополита Иоанна I³⁴¹. В справочных материалах к «Истории Русской Церкви» митрополита-историка Макария святитель Иоанн I назван и указано следующее: «упом в 1020-е гг.»³⁴². А. Поппэ датирует его время «до 1018 – ок. 1030 г.»³⁴³. В современной «Истории иерархии» митрополит Иоанн Грек назван и указаны следующие годы его первосвятительства – 1008–1035, под таким заголовком: «В Киеве, затем в Переяславле (?)»³⁴⁴. В статье «Православной энциклопедии», посвященной митрополиту Иоанну I, его правление определяется так: «вероятнее всего, после 1039 – не позднее 1051»³⁴⁵. Мотивируется это тем, что митрополит Иларион в «Похвале князю Владимиру» не говорит о князьях Борисе и Глебе, поэтому перенесение их мощей было совершено позднее, кроме того, имена святых страстотерпцев стали давать при крещении рождавшимся княжичам только во второй половине 40-х годов XI века. Поэтому митрополит Иоанн I не предшественник, а преемник митрополита Феопемпта³⁴⁶. К сожалению, жанр энциклопедической статьи не предполагает решения всех задач и проблем, а они остаются при такой передатировке. В случае перемещения имени митрополита Иоанна I на более позднее время образуется большая хронологическая лакуна в перечне Предстоятелей Русской Церкви. Поэтому остановимся на следующих годах его первосвятительства – до 1018–1030 годы, и, следовательно, его рукополагал Византийский Патриарх Сергий II (Мануилит; 999–1019).

В Степенной книге говорится о прибытии на Русь нового Предстоятеля Русской Церкви: «...поставлен бысть Киеву и всеа Руси в митрополиты именем Иван от Святейшаго Патриарха в Царствующем граде. Прииде же в Киев»³⁴⁷. Исследователь А. С. Усачёв отмечает, что данное известие не восходит к летописному, но «почерпнутая из списка Русских Митрополитов информация дала возможность книжнику круга митрополита Макария... заполнить лакуну относительно смены иерархов на Киевской кафедре»³⁴⁸. М. Д. Присёлков высказал догадку, что Русский Митрополит Иоанн – это архиепископ Иоанн, глава Охридской, Болгарской Церкви³⁴⁹, что, впрочем, не получило поддержки у последующих исследователей.

После кончины равноапостольного князя Владимира († 1015; память 15 июля) великокняжеский престол в Киеве занял его сын Святополк, который принял меры, чтобы погубить своих братьев. Ростовский князь Борис погиб 24 июля, его тело было погребено в Вышгороде «у церкви святого Василия»³⁵⁰. Младший, Муромский князь Глеб, погиб под Смоленском 5 сентября. Чтобы наказать Святополка, Новгородский князь Ярослав начинает военные действия против брата-убийцы, за которого вступается его тесть – Польский король Болеслав I Храбрый († 1025). В 1018 году он со своим войском вступает в Киев. Обстоятельства пребывания в Киеве короля описал немецкий хронист Мерзебургский епископ Титмар (1009–1018). Он пишет о стольном граде Киевской Руси: «В том большом городе, который является столицей этого королевства, имеется 400 церквей, 8 ярмарок, а людей – неведомое количество»³⁵¹. Говоря о событиях 1018 года, латинский иерарх отмечает: «Архиепископ того города почтил прибывших в храме Св[ятой] Софии, который в прошлом году сгорел по причине несчастного случая, – с мощами святых и прочими украшениями»³⁵². Названный архиепископ выполнил посредническую роль между королем и князем Ярославом. Король «Болеслав отправил к Ярославу архиепископа названного престола, чтобы тот просил его вернуть ему его дочь и обещал отдать (Ярославу) его жену, вместе с мачехой и сестрами»³⁵³. Это был Киевский Митрополит Иоанн³⁵⁴, вынужденный участвовать в перипетиях государственных событий, разразившихся после кончины крестителя земли Русской.

В 1019 году началось киевское княжение Ярослава Мудрого. Преподобный Нестор Летописец († 1114; память 27 октября)³⁵⁵ говорит о нем: «Бе муж тъй праведен и тих, ходяй в заповедех Божиих»³⁵⁶. Он сразу приложил усилия для погребения князя Глеба. Тело его было найдено на месте убиения нетленным, оно было доставлено в Вышгород «и ту положиша тело святого Глеба окрест Бориса, у церкви святого Василия»³⁵⁷. Вскоре один варяг, по неведению проявивший непочтение к месту погребения святых князей, получил наказание. Затем сгорел храм, у которого были погребены страстотерпцы. Об этом было сообщено князю Ярославу. Он же, «слышав, повеле призвати архиепископа Иоана, тогда пасуще Христово стадо разумных овец». Узнав о причине обращения к нему князя Ярослава, митрополит Иоанн назначает день, и с клиросом все крестным ходом идут в Вышгород. Из земли были извлечены гробницы святых князей. «Потом же приступи архиепископ с прозвутеры и открыта раце святою, ти видеша тело блаженою, ни поне единого струпа от язв имуще на собе, и беста акы снег белеющася»³⁵⁸. Гробницы с мощами были внесены затем в «клетку» и были поставлены «на деснеи стране». митрополит совершил «святую службу... тако отъидоша, славяще Бога»³⁵⁹.

Затем преподобный Нестор описывает два совершившихся чуда у гробниц святых братьев: исцелился хромавший сын «старейшины града» Вышгорода. В агиографическом памятнике «Сказание и страсть святых мучеников Бориса и Глеба» старейшина града назван по имени – Миронег³⁶⁰. Второе чудо описывает, как «муж некто» испросил у святых братьев «зрения очима»³⁶¹. Из данного описания не явствует, что прошло много времени со дня погребения князя Глеба. «Властелин градный», в силу своего административного положения имея непосредственный доступ к великому князю, сообщил ему о совершившихся чудесах у мощей святых. Ярослав Мудрый возвестил об этом святителю Иоанну. «Архиепископ же, то слышав, ужасен... бысть, и съвет же благый помыслив в уме, глаголя к христолюбцю: „Лепо ли нам, благоверный царю, церковь имя ею възградити и уставити день празновати има“. То слышав Христолюбивый князь от митрополита и рече ему: „Благ съвет твой, отче, и яко велиши, тако створим“»³⁶². Это было зимнее время, в течение которого был заготовлен лес. В наступившее лето был воздвигнут храм «о клетце», который «князь украси 5 верх». Это был первый храм на Руси, посвященный русским святым³⁶³. Храм был украшен иконами, обеспечен книгами, и был написан образ первых русских святых, и «верни люди... видяще... образ написан, и акы самою зряще, ти тако с верою и любовию покланяющеся има и целоваше образ»³⁶⁴. Затем святитель Иоанн соборне с духовенством, в присутствии князя Ярослава и бояр, освящает новопостроенный храм и совершает Божественную литургию. Гробницы святых князей были поставлены «на десней стране» в храме. Это было 24 июля, в день гибели князя Бориса. «Устависта же христолюбивый Ярослав и преподобный митрополит Иоан в день на всяко лето праздъник творити има, яко же и ныне свершается». Князь позаботился затем через «властелина града» о содержании храма, а митрополит Иоанн «постави попы и дьяконы, и повеле им пети в церькви святою вечернюю и заутренюю, и святую литургию по вся дьни служити»³⁶⁵. По окончании торжеств митрополит Иоанн «отъиде в свою кафоликани иклисиа»³⁶⁶. С. А. Бугославский поясняет, что это Десятинная церковь³⁶⁷.

Е. Е. Голубинский говорит, что празднование святым «Борису и Глебу было установлено не местное, а общецерковное»³⁶⁸. Думается, целесообразнее говорить, что это было местное прославление, а в 1072 году оно получило общецерковное значение. Очевидно, митрополит Иоанн написал первые песнопения службы, посвященной святым братьям, сыновьям князя Владимира³⁶⁹, что было необходимо при освящении вышгородского храма и богослужебного прославления святых. В службе отмечается – «творение Иоана, Митрополита Русьскаго»³⁷⁰. Несомненно, о Вышгородских торжествах святитель Иоанн сообщил в Константинополь Византийскому Патриарху Евстафию (1020–1025)³⁷¹. Е. Е. Голубинский пишет о первом русском празднике: «Русская земля... встретила их прославление с величайшею радостию и величайшим усердием: они были ее первыми святыми, следовательно – первыми собственными предстателями за нее пред Богом и первым залогом Божия к ней»³⁷².

После описанных торжеств Вышгород становится местом особого почитания первых русских святых, в новопостроенном храме пребывают мощи святых братьев, впервые была написана их икона, храм был обеспечен материальным содержанием, назначен клир для совершения ежедневного богослужения. Вышгородский Борисоглебский храм становится местом паломничества и ежегодных торжественных богослужений, при нем ведутся записи происходивших от мощей чудес³⁷³, со временем имена святых братьев начнут давать младенцам при Таинстве Крещения.

Преподобный Нестор, киево-печерский инок-историк, описав последующие чудеса святых братьев, продолжает в своем труде: «Христолюбивый же Ярослав, княжив та лета многа в правоверьи и растроив³⁷⁴ сыны своя кождо их на свою область, създа же и великую церковь, Святую Софью, и ины многы церькви, яже и доныне суть»³⁷⁵. Таким образом, местная канонизация святых братьев состоялась в начале киевского княжения Ярослава Мудрого, после чего он прожил еще много лет, построив Софийский собор в Киеве и другие храмы на Руси. В таком случае торжество первой на Руси канонизации можно датировать 1020 годом³⁷⁶. Деревянный храм, воздвигнутый князем Ярославом, простоял около 50 лет.

Главный исторический источник о митрополите Иоанне I – это памятники письменности, посвященные первым русским святым, страстотерпцам Борису и Глебу. Творение преподобного Нестора Летописца не позволяет датировать канонизацию святых братьев и правление митрополита Иоанна 40-ми годами XI века, что наметилось в современной историографии. митрополит Иоанн положил начало канонизациям святых в Русской Церкви.