Катехизис, или краткое Христианское учение, в 50 Отделениях предложенное. Часть 2

Блажен муж, иже в премудрости умрет, и иже в разуме своем поучается святыни! Размышляяй пути ея в сердцы сеоем, и в сокровенных ея уразумится. Изыди в след ея яко изследник, и на путех ея приседи.

Сир. 14:21–23.

Бояйся Господа сотворит сие, и держайся Закона постигнет ю. И срящет его яко мати, и яко жена девства приимет и. Ухлебит его хлебом разума, и водою премудрости напоит и. Утвердится на ней и не преклонится, и до нея пристанет, и не постыдится. И вознесет его паче искренних его и посреде Церкве отверзет уста его. Веселие и венец радости, и имя вечно наследит.

Сир. 15:1–6.

В предыдущих отделениях Катехизического учения мы объяснили, что первое дело Божие, дело, так сказать внешнее для Божества есть сотворение, сотворение как невидимого, так и видимого мира как Ангелов, так и человека. Мы объяснили, что сии разумные твари в духовном мире Ангели, в наружном же человек сотворены были с великими совершенствами; как-то с великим просвещением разума, с совершенною святостию воли, с непорочными нравами со страхом, повиновением и любовию ко Творцу своему, кратко, по телу бессмертными по духу святыми по виду светлыми, по состоянию своему блаженными. Мы сказали, ч т о все сии совершеннейшие твари Божии могли быть всегда в сем блаженном райском состоянии ежели бы прибыли во всегдашнем повиновении ко Творцу своему так, как мы видим пример на благих Ангелах, кои, повинуясь всегда Богу так утвердились в добре, что и погрешить не могут, а по сему самому в блаженнейшем пребывают состоянии: но не все в оном состоянии пребыли, не все оную возможность в действо произвели не все, имея силы не грешить, самою вещию не грешили; а многие из Ангелов, не послушав воли Божией, и самый человек, подобно поступив, к противному и силы свои и совершенства обратили, возгордившись пали согрешили, и чрез грех в себе все совершенства погубили. Мы сказали, что Ангели, падши, учинившись из добрых по своей воле злыми духами, из светлых темными тварями так ожесточились, так против Бога, против святой воли Его, против небесной истины и священного добра ополчились, что совсем всего спасительного отверглись, о падении своем не только не каялись, не сожалели но еще в творении зла удовольствие свое находили; а чрез сие так Бога прогневили; что Он связав их вверг на вечное мучение во ад, в место, тмы, плача и скорбей исполненное, но впрочем ими самими заслуженное: человек же, падши, хотя все погубил, но не погубил стыда – все умертвил, но не совсем умертвил гласа совести; он по оной стыдился преступления своего, сокрывал гнусность греха своего от лица Божия, страшился гласа Его, сожалел и мучился сим, раскаивался и плакал о сем: сим же прогневанного преступлением Бога на милосердие преклонил и побудил Его назначить спасительное Средство ко избавлению человека, человека по правосудию Божию наказанного, на вечную смерть определенного, во ад во уготованное диаволу и ангелам его место заключения; побудил говорю Бога назначить Средство ко избавлению человека из сего бедственного состояния. Мы видели также что Бог, ведя человека к сему спасительному Средству и блаженному состоянию разные употреблял образы во управлении его: сперва управлял его устным Словом Своим – или невидимо с Патриархами и Праотцами глаголя, или во образе видимых тварей являяся им и наставляя их в том, как всем человекам должно ходить пред Ним; потом управлял его писменным Словом Своим, на писме преданным Законом, и наружным Богослужением. Богослужением, в жертвоприношениях и различных наружных очищениях состоящим. Но мы видели притом, что сии образы правления не сильны были доводить человека до совершенного очищения, не могли сами по себе, даровать человеку полной свободы от греховного рабства, не могли искупить его из бедственного состояния его и привести в блаженное состояние; мы видели, что сам собою человек, яко падший, яко совершенно повредившийся, яко умерший, восстать и ожить не мог – мертвый сам собою не воскреснет; мы видели что и употребляемые для управления человека средства – устное Слово, писменный Закон, Пророки и жертвы, не были те средства, коими бы мог человек спастися. Оне, яко средства наружные что должно творить являющие, но силы ко исполнению того не подающие, обильного излияния духа не сообщающие, не могли оживить мертвого прегрешеньми человека; а только яко сень, прообразовали совершенное Средство, предъизбранное к избавлению человеческого рода. Оне предъявляли и, как бы рукою, издалеча указывали что будет высшее искупления Средство. Мы все сие видели в предыдущих отделениях.

Теперь убо мы должны предложить о втором, так сказать, внешнем яко относящемся к человеческому роду, деле Божием; о искуплении человеков из бедственного состояния их, из греховного рабства; должны предложить о том высочайшем Средстве которое Праотцам устеным Словом Божиим обещано было, письменным Законом подтверждено, Пророками предречено, и жертвами прообразовано было, и на последок дней совершиться долженствовало – и совершилось.

Что же есть искупление человека? Искупление человека есть не что другое как второе человека создание. Ибо как сотворение человека не что другое было, как из небытия в бытие воззвание, из несуществования в существование приведение, животом и всеми совершенствами одарение: так точно и искупление человека есть не что другое, как из нравственного небытия в пакибытие приведение, от смерти умершего человека к животу воззвание, и всеми совершенствами вновь одарение. Искупление есть не что иное как Бога с человеком примирение, гнева Божия на милость преложение, мертвого человека оживление, от ада избавление грехов прощение, диавольской власти побеждение, смерти попрание, человека, оживленного в силу, в совершенство, в Царство и блаженство приведение. Сие-то значит искупление!

Но когда устное Слово, писменный Закон и жертвы не могли составлять сего спасительного Средства; когда Пророки, могу сказать, и самые бесплотные и чистые Ангелы не могли совершить сего величайшего дела: то ктож оное долженствовал совершить, и совершил и каким образом?

Никто другой, как Сам Бог. Как Творцем видимого и невидимого мира, всех разумных и неразумным тварей, никто не мог быть, кроме Триединого Бога: так и Воссоздателем падшей твари никто не мог быть, кроме Самого же Бога. Не содействовала никакая тварь к созданию других тварей, не существовавших: равно никакая тварь не могла произвести и воссоздания падшей твари; никакая тварь, не только сам падший человек, но ниже Ангел мог искупить человека из бедственного состояния его. Единый только Бог мог учинить сие; Богу только принадлежит создание и воссоздание тварей. Творец только имеет право располагать началом и концем, смертию и животом людей. Тот только может побеждать сатану, кто имеет большую силу, нежели он; тот только может попрать смерть, у кого во власти она; тот только может прощать грехи и оскорбления, кто ими прогневан и оскорблен; тот только может вывести из ада кто заключил в оный. Богу Самому надлежало быть Искупителем человеческого рода. Сыну Божию второму Лицу Триипостасного Божества возможно только было вступить в небесное посольство, быть Мессиею или Посланником Божиим на землю; Сыну Божию только возможно было совершенно угодить Богу, Отцу своему а чрез сие утолить праведный гнев Его, приступить к Нему и ходатайствовать о всем человеческом роде; Сыну Божию только возможно было быть Ходатаем между Богом и человеками, быть Примирителем Того, пред Которым Херувимы и Серафимы, Архангелы и Ангелы со страхом предстоят: един мог быть и есть Ходатай Бога и человеков Сын Божий⁴⁴⁷, истинный Бог. Сыну Божию только можно было придти на землю, явить Бога Отца, открыть святую волю Его относительно ко искуплению человеков, и избрать их во спасение, – Сыну только, а не Отцу, и не Духу Святому. Видимое солнце видимо на землю не сходит; а только лучи от него рождающиеся ниспущает, и чрез лучи уже и свет свой, и теплоту свою нижним тварям сообщает, и чрез сие мертвую землю оживляет, плодотворит и всяким изобилием исполняет: так невидимое, духовное, вечное Солнце – Бог Отец, хотя, по неизмеримости Существа Своего, и везде есть, но видимо открыт быть и созерцаем бренными человеческими очами никак не может. а долженствовал быть открыт чрез Свет, от Него в мир сей происходящий; долженствовал быть явлен Отец чрез Сына, от Его Существа превечно рожденного; в Его Существе чрез все веки пребывающего, и во времени, в мире сем явившегося, явившегося для показания людям Отца Своего, единого. истинного Бога для просвещения людей, для оживления и освящения существа их. Бога, говорит Иоанн Богослов, никтоже виде нигдеже: единородный Сын сый в лоне Отчи, Той исповеда⁴⁴⁸; что подтверждает и Апостол Павел, говоря: Бог есть един, имеяй безсмертие совершенное, и во свете живый неприступнем, Егоже, никтоже видел есть от человек, ниже видети может⁴⁴⁹, разве только в Сыне Его, Иже есть Сияние славы Его и Образ Ипостаси Его⁴⁵⁰. Только Сыну Божию, живому Слову Его, существенно рождшемуся от Него, можно было оживить умершего грехами человека! Только вечному Свету Его можно было прогнать адскую тму и просветить человека! Ему только принадлежало чрез Духа Божия освятить Его и совершенным учинить человеком! Тот только мог совершенными творить людей, кто имел самые совершенства в деснице Своей, в Существе Своем!

Но каким образом Сын Божий свободнее мог совершить сие столь великое, таинственное действие, искупление человеческого рода? Таким ли образом, как происходило самое сотворение, то есть: рече Бог, и Быша; повеле, и создашася? Никак! важно было сотворение, но гораздо важнее искупление человека. Совсем другое дело было восставить и оживить мертвого человека, нежели сотворить его; совсем другое дело было возбудить его спящего, смягчить ожесточенного, тронуть нечувствующего, обратить отвращающегося и привести ко Отцу, нежели из небытия в бытие воззвать. Следовательно, и образ искупления совсем другой долженствовал быть, нежели сотворения. Как солнечным лучам не иначе можно оживить мертвую, замерзшую землю, как согрев ее. растаяв, и соединившись с грубою материею или с телом ее: так точно вечному Свету, Сыну Божию не иначе можно было оживить умершего грехами человека, как соединившись с человечеством его, учинившись человеком. Сын Божий, для искупления человеческого, долженствовал воплотиться. Рожденный от Бога Отца превечно, долженствовал родиться от матере во времени. Ходатай Бога и человеков долженствовал быть и Бог, и человек, истинный Богочеловек.

Каким же образом превечное Слово Божие, прежде век рожденный от Отца Сын, воплотился, зачался и родился?

Когда исполнилось время, в Триипостасном Совете положенное; когда престали возвещать Пророки, вся прейде сень законная; когда совершились седмицы, Даниилом Пророком предреченные; и человек познал нужду искупления, познал что ему не можно ни через Пророков, ни чрез жертвы приступить к Богу Отцу, а надобно быть Искупителю, Ходатаю, который бы ходатайствовал за него у Бога, говорил вместо его; так как Моисей за Израиля, – ты глаголи с нами, говорил Израиль Моисею, и да не глаголет к нам Бог, да не умрем⁴⁵¹; когда, говорю, познал человек бедность свою, чувствовал болезни свои, мучился в греховном рабстве, стенал под игом адского Фараона, диавола, и сердечно желал себе избавления, обещанного искупления: тогда всеблагий Бог исполнил обещание Свое, данное праотцам нашим Адаму и Еве вскоре после падения их, и многократно повторенное ветхозаконным Патриархам Аврааму, Исааку и Иакову тогда восставил Семя жены, Которым угрожал змию, а под видом змия самому сатане за искушение его, тако глаголя: вражду положу между тобою и между женою, между семенем твоим, и между Семенем тоя; Той, то есть Родивыйся от жены, твою сотрет главу, всю сокрушит силу, а ты сотрешь Ему пяту⁴⁵², небольшое наведешь оскорбление разумеется – смерть человечеству Его; тогда воздвиг людем Пастыря от Иуды, от корени Иесвеова, от племени Давидова: воздвиг Спаса миру, воздвиг во Искупителя, Единородного Единосущного, Спокланяемого Сына Своего, живое Слово Свое от Него – Отца превечно рожденное, единое с Ним Существо, единую Силу, единый Свет, едину Славу, едину Державу имеющее; воздвиг Сего Единосущного Сына Своего во Искупителя, положив Ему быть сыном человеческим – Адамовым, Сифовым, Еносовым, Еноховым, Ноевым, Авраамовым, Исааковым Иаковлим, Иессеовым, Давидовым, мнимым сыном Иосифовым, истинным сыном пренепорочной и пречистой Девы Марии⁴⁵³. Как змий, или диавол, лукавством своим победил человека, прельстил его и преклонил к падению: так человек, сын человеческий, вспомоществуемый силою Божества, долженствовал победить и самого диавола. Но как первый, диаволом побежденный и ко греху преклоненный, человек безгрешным рожден был рождением, рожден быль от чистой, не растленной еще грехом и клятвою земли: так и вторый Человек, долженствовавший победить диавола и грех, должен был родиться безгрешным рождением не тем, которым прочие человеки родятся, то есть, греховным, во грехах зачинаются, во грехах рождаются, во грехах и после пребывают, по самому рождению в прародительском грехе участвуют, и оным к своим грехам деятельным дверь отворяют; но должен был родиться от пречистой, пренепорочной Девы Марии. Как Ева, падению подвергшаяся, рождена была без матери от единого мужа, отделившися от существа его: так Искупитель наш Тот, Которой долженствовал исправить падение человеков, уврачевать раны их, восставить их, должен был родиться без отца от единой матери, как бы платя долг, или подражая первобытному безгрешному рождению. Участвовавший в греховном рождении не мог греха истребить; а нужно было, для истребления греха, чтобы безгрешный был и безгрешным рождением родился, родился от пречистой Девы.

Для сего сверхъестественного рождения, рождения безгрешного, предвидена и предъизбрана была пренепорочная Дева Мария, та, которая, также почти нарушив законы естества, от неплоды рождена была, единственно усердною молитвою от Бога испрошена была, и в мир Иоакимом и Анною произведена; та, которая, по отце от корени Иессеова произрасла, от племени Давидова произошла; а по матери от первосвященника Аарона род свой имела, точно, по пророчеству Михееву, от колена Иудова рождена была, и Искупителя в мир произвела, – как то он предсказал: и ты, Вифлееме доме Евфрафове, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных? из тебе бо мне изыдет Старейшина, еже быти в Князя во Израили; исходи же Его из начала от дней века⁴⁵⁴; та, которая при самом рождении, родителями на Богослужение посвящена была, и по сему самому, трех лет еще будучи, во Иерусалим приведена, во Храм, Соломоном созданный и Зоровавелем после пленения Вавилонского возобновленный, введена, Архиерею Захарии препоручена, и им, по духу пророчества, по предвидению его о ней, о имеющим быть безгрешном рождении Искупителя от нея, во Святая – святых, введена была, введена была туда, куда не только женскому полу и простолюдинам запрещено было входить, но и самым Священникам, а позволено было входить в оная единым Архиереям, и то единожды в год; та, которая до возраста в Храме Соломоновом воспитываема и как в чтении Божественных книг, так и в рукоделии наставляема была; которая более во Святая – святых на молитве пребывала, нежели в определенной храмине другими упражнениями занималась; и которая так чистотою девства пленилась, что в противность Иудейскому обыкновению, у коих супружество паче девства уважалось, – в противность говорю, сему обыкновению, в девстве всегда пребывать решилась; та, которая, прожив определенное для пребывания во Храме время, Иосифу, по смерти родителей ее, обручена была, как невеста жениху своему, от которого она ни отойти, ни за другого посягнути не могла, – по сему-то во Евангелии назван Иосиф обручником ея, мужем ея, и мнимым отцем Искупителя нашего наречен⁴⁵⁵.

Сия-то пречистая, пренепорочная, Богом предвиденная, предъизбранная, и толь необыкновенным для сего путем веденная и воспитанная Дева Мария была орудием безгрешного, Божественного рождения Искупителева, рождения Сына Божия, которое следующим совершилось образом!

Как пренепорочная Дева Мария взята была Иосифом из храма Соломонова в дом его; и непорочно в молитвах и других духовных, Богоугодных упражнениях пребывала у него: то вскоре после того времени, было зачатие Иоанна Предтечи от неплодной и замашоревшей Елисаветы, жены Иерея Захарии, родственницы Марииной; было зачатие Пророка Божия, который, бы, явившися в мире предшел пред Господом, предуготовал путь пред Ним, приуготовил людей ко принятию Его, живым гласом то засвидетельствовал и подтвердил, что прежде бывшие его Пророки предвозвещали – именно, что Рожденный от Девы есть крепльший его, есть Сам Господь, есть Сын Божий, есть давно обещанный Мессия или небесный Посланник и Искупитель человеческого рода; было зачатие сего Пророка и Предтечи Божия Иоанна, зачатие, чрез Ангела Божия Захарии, отцу его объявленное⁴⁵⁶.

В шестый же месяц, после зачатия Иоаннова, сейже самыи Ангел Гавриил послан был от бога во град Галилейский, нарицаемый Назарет, к Деве Марии обрученней Иосифови; послан был так, как Иерею Захарии, открыть ей тайну, яко тайник Божий; послан был открыть тайну, всех таин величайшую и сокровеннейшую; послан был открыть таинственнейшее воплощение Сына Божия от нея, для спасения всего человеческого рода. Он, представ ей во храмине, в молитвах пребывавшей и в Богомыслии погруженной, так как ей обычай был, таковое изрек ей поздравление: радуйся Благодатная! Господь с тобою: благословенна ты в женах. Пренепорочная Дева Мария, слыша от него толь великое величание и толь многое возвышение, что она паче всех радоваться должна яко Благодатная, яко Благословенная в женах, яко такая, с которою Господь, удивилась: ибо сие святому смирению ее не вместимо было; она смутилась о словах Ангеловых, и думала – что это за поздравление? недоумевала – к чему таковое приветствие?

Но Ангел тотчас вывел ее из сомнения, тотчас разрешил ее недоумение, тако ей глаголя: не бойся Мариямь! не ужасайся явления моего! не сомневайся о поздравлении моем! ты достойна такового поздравления: обрела бо еси благодать у Бога. И я благовествую тебе, по повелению Божию открываю величайшую тайну – именно, что ты зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя ему Иисус; родиши Того, Который будет велий и Сын Вышняго наречется, и Которому даст Господь Бог престол Давида, и отца Его; родиши Того, Который воцарится в дому Иаковливо во веки, и Царствию Его не будет конца.⁴⁵⁷

Однако и сие самое Ангелово объяснение такового поздравления его, сие самое разрешение сомнения о возвышении ее недовольно было успокоить ее; она из сего объяснения другое и важнейшее выводила для себя сомнение, и говорила Ангелу: како будет сие, идеже мужа не знаю? како могу зачати и родити сына, когда я браку непричастна мужа не имею? како дева рожду без мужа⁴⁵⁸?

Ангел же и сие сомнение ей разрешил; он сказал ей: не сомневайся в сем! для плотского, греховного только рождения потребны муж и жена, отец и мать: а от тебя будет рождение безгрешное и Безгрешного; будет рождение, естества проделы превосходящее; будет рождение от Самого Духа Божия. Дух Святый найдет на тя, и Сила Вышняго осенит тя: посему и Раждаемое свято, наречется Сын Божий. А чтобы она о силе и всемогуществе Божием ни малого не имела сомнения, чтобы она твердо уверилась, что Сила Божия и в таких случаях может действовать, может превосходить естества уставы, может так производить дела свои, что разум человеческий постигнуть оных не может: то Ангел приводит ей и пример отчасти подобного действия; он говорит ей: и се Елисаветь южика или сродница твоя, и та зачат в старости своей; та зачат, которая неплодною нарицалась, и действительно таковою была; та зачат, которой и лета почти родити не позволяют; – и се уже месяц шестый есть, как зачала она! Яко не изнеможет от Бога всяк глагол; нет у Бога к произведению в действо, чтобы Бог, по премудрости Своей, ни изрек; что Бог ни повелит, все быть может и бывает⁴⁵⁹.

Когда же Архангел Гавриил так уверил пренепорочную Деву Марию о благоволении Божии; и она приняла толь сильное уверение его: тогда покорилась Мариамь воле Божией совершенно, и рекла: се раба Господня! буди мне по глаголу твоему! И отъиде от нея Ангел⁴⁶⁰. Но как скоро пренепорочная Дева Мария услышала Архангелово благовествование, уверилась с благоговением приняла оное, и с радостию покорилась воле Божией: тотчас Дух Святой нашел на нее, Сила Вышнего осенила ее, и совершила во утробе ее Божественное Сына Божия воплощение. Для того-то и Архангел благовествовал ей прежде, да она услышит, услышав уверится в возможности толь величайшего действия, и покорится премудрой деснице Божией! Бог бо таковых и подобных сим духовных действий там не может производить где нет веры гласу Его, где нет согласия на предложение Его, где нет покорения воле Его; Бог нуждою к сему никого не привлекает: а совершает оные там где есть вера, принятие и покорение. Не прежде Дева Мария учинилась способною зачати в себе Сына Божия, быть орудием сего вышеестественного действия, как когда, услышав глагол Архангелов и доказательства уверилась и приняла согласилась на сие и рекла: се раба Господня! буди мене по глаголу твоему!

Как лучи видимого солнца нисходят на землю, не отделяяся впрочем от самого солнца; входят, при согреянии солнечной теплоты, в самые части земли, как бы принимают их на себя действуют в них, приводят их в движение и растение: так точно в то время, когда Дева Мария предложению Божию покорилась, пресветлый Луч Светлого невидимого, вечного Солнца воссиял на горизонте видимого сего мира – Сын Божий сошел на землю, во утробу девичу и, при действии Духа Божия, зачался и воплотился в оной, принял на Себя части плоти ее, соединился с человечеством, подобным ее, зачатым Духом Божиим от семени ее; соединился с человечеством, впрочем не отделившись от Божества Отча, не отлучившись от единства Божеского Существа.

Как, во время сотворения видимого сего мира, Дух Божий ношашеся верху воды⁴⁶¹, и, носяся над нерастленною землею, над необразованными тварями, силою всемогущества Своего образовал их, дал им различные существу их приличные виды, оживил их, и в действо произвел, учинил их способными отправлять дела свои, иных учинил способными двигаться и расти, других плоды приносить, третьих жить и чувствовать, чувственную продолжать жизнь, смотря по свойствам каждой твари; а наконец и самого, по Совету Триипостасного Божества сотворенного человека, человека, по телу от стихий видимого мира сего взятого, оживил, одарил чувственностию и, сверх чувственной души, даровал ему, соединил с чувственною плотию его духа, разумом и свободною волею одаренного, духа Ангельским существам подобного, духа по Образу и по подобию Самого Триединого Бога созданного; даровал ему духа, над плотию владычествовать и жизнь препровождать совсем отличную от прочих неразумных а только чувственных животных, жизнь препровождать разумную, свободную, святую, Ангелоподобную, или Богоподобную долженствовавшего; как, говорю, во время сотворения, по воле Бога Отца, при действии Бога Сына, Бог Дух Святой во всем содействовал, все образовал, все оживлял и в действо приводил: так точно и в начале искупления рода человеческого чрез Сына Божия, Дух Божий, по воле Бога Отца, нашедши на пречистую Деву Марию и Божественною Силою осенив ее, образовал из нее совершенную человеческую плоть, оживил ее живою, разумною, свободною, человеческою душею, сотворил соверешенным человеком. И с сим-то, Духом Божиим образованным, человечеством соединилось второе Лице Божества, Сын Божий! В сию-то нереукотворенную Скинию, ветхозаветною скинею образованную, вошел небесный, всех служением Своим искупить имевший Архиерей!⁴⁶² В сии-то недра чистые и нерастленные грехом земли сошедший с небес Свет Отчий, Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного, проник, вселился, и, яко под покровом каким, за завесою, Святая – святых от народа отделявшею, сокрыл в сей человеческой плоти святыню Свою, свет Существа Своего, славу и величество Свое, сокрыл на время; и чрез сие самое тесное соединение двух существ Божьего и человеческого, чрез соединение впрочем неслиянное в единое существо, но и нераздельное, чрез сие соединение двух существ, учинилось воплощенное Слово Божие единым Лицем, истинным Бого-человеком!

А что зачатие Младенца во чреве Марии точно было безгрешное, Божественное; точно Младенец Сей был от Духа Свята зачатый, воплощенный и с Божеским Существом соединенный человек; точно был воплощенное Слово Божие, был Сын Божий и сын человеческий, был единый, истинный Бого-человек: сие Пророк и Предтеча его Иоанн, еще прежде рождения своего, во чреве матерни предсказал. Он бо, егда, после Архангелова благовествования и нашествия Духа Святого, прииде Мариамь во град Иудов к Елисавете, яко родственнице своей, посетити ее, и целова ее, поздравляла ее; он, говорю, тогда взыграся во чреве матерни, взыграся якоже Давид пред Кивотом Господним, изъявляя радость всему миру, от пришествия Господня быть имеющую. И сама Елисаветь в то время исполнися Духа Свята, и возопи гласом велиим и рече: Благословена ты в женах, и благословен Плод чрева твоего! И откуду мне сие, да прииде Мати Господа моего ко мне?⁴⁶³

Сие Ангел Господень, явившийся Иосифу во сне, объявил. Ибо когда Иосиф, узнав зачатие Младенца во чреве Мариине, сомневался, откуду сие; и хотел, избегая невинного стыда пустити ее – Иосиф муж ее, праведен сый, и не хотя ее обличити, восхоте тай пустити ю: тогда Ангел Господень во сне явися ему, глаголя: Иосифе, сыне Давидов! не убойся прияти Мариам жены твоея: Рождшееся бо в ней от Духа есть Свята. Родит же Сына, и наречеши имя Ему Иисус: Той бо спасет люди Своя от грех их⁴⁶⁴.

Как прежде восхождения видимого сего великого светила, солнца, всегда восходит денница утренняя, весьма светлая звезда, яко предвозвестница скорого восхождения солнца: так пред восхождением невидимого духовного Солнца, Солнца правды явилася сперва духовная блистательная Звезда; пред рождением Спаса мира, Искупителя рода человеческого, родился сперва Пророк, долженствовавший предвозвестить явление Его; родился Предтеча, который должен был предъити пред Ним; родился Иоанн, который растяше и крепляшеся Духом, и бе в пустыне до дне явления своего ко Израилю⁴⁶⁵. По возшествии же Денницы, утренней Звезды, утренней Зари, воссияло и самое Солнце правды: по рождении Иоанновом, родился и самый Спас мира благодетельный Искупитель наш; родился при сопровождении следующих обстоятельств. В то время, когда прошло златой главы царствование – царствование Вавилонских царей; когда кончилось и Персидское и Мидское владычествование – владычествование сребряных рук и персей; когда прекратилось и самое Греческое правление – правление тела медяного; и когда наступило наконец царство железное, царство твердое, все прочие истончевающее и в бессилие приводящее – наступило царство Римское, которое по пророчеству Даниилову, все прочие части раздельных царств и монархий, яко части слабые, глиняныя и скудельныя, под свою крепкую руку покорило так, что во время Августа Кесаря Рим был столицею всея вселенные, и имел право со всех царств и земель брать дань: в то время благоволил Бог явиться на земле новому Царству, Царству Божию, небесному, духовному, которое во веки не разсыплется, и людем иным не останется, истнит и развеет вся царства, саможе станет во веки. Во основание Царства сего повелел всемогущий Бог отторгнутися, без рук отсещися от горы Камню, Который Царство Божие основал; а царство человеческое, царство златое, сребряное, медяное, железное, глиняное, скудельное ослабил, уменьшил; а со временем и совсем сотрет скудель, железо, медь, сребро и злато, и будет яко прах от гумна летня: в последний бо день, яко премногий ветр, все человеческое, земное, мирское возмет, и места его не обрящется; Камень же, поразивый сие тело, будет яко гора велика, и наполнит всю землю частьми Своими, духовными членами Своими, будет в вечное основание нового неба и новой земли, нового, духовного, вечного Царства Божия⁴⁶⁶.

В то, говорю, время, когда всех царств сила, по воле Божией, уменьшилась и ослабла, а одно осталось в силе Римское царство; когда Римский Кесарь Август такую имел власть, что повелел написати всю вселенную, дабы со всех почти земель и царств дань брать: в то время и во Иудеи, по сему повелению Кесареву, каждый шел во свой написатися град. Подобно взыде и Иосиф, обручник Мариин, от Галилеи, из града Назарета во Иудею, во град Давидов, нарицаемый Вифлеем; взыде во град Давидов, понеже он был от дому, рода и отечества Давидова; взыде паписатися с Мариею обрученною ему женою, сущею непраздною. В то время благоволил Бог явитися другому Царству, другой Власти, другому Царю; благоволил отторгнутися, без рук отсещися Камню от горы; благоволил боз семене мужеского от Девы родитися Спасу мира. И родися, родися от Марии Сын, первенец ея; родися временно от Матере без отца Тот, Который прежде век от Отца рожден без матере; родися Тот, Который чрез все веки пребывал со Отцем; родися Тот в рабии зраце, в подобии человеческом, Который сотворил человека по Образу и по подобию Своему, и Которым вся быша, и без Негоже ничтоже бысть, еже бысть⁴⁶⁷; принял на Себя человеческое существо Тот, Который есть Божеского Существа, единого со Отцем; родися безгрешно и нетленно. Как без растления земля роди Адама; без растления и болезней Адам роди Евву, роди из боку: так и Дева Мария роди Сына без растления и болезней. Была Мария Материю; но была Матерь – Дева, Дева до рождества, Дева в рождестве, Дева и по рождестве: родися бо Сын от нея, не растлив девства ее, прошед ложесна ее без болезней ее. Сын Божии родися безгрешным рождением. Родися во убогом вертепе, в такой пещере, в которой животные, вол и осел стояли; не имел места родитися во обители ради многого стечения людей Тот, Который создал мир сей и все, еже в мире, и простер небо яко кожу. Повит был пеленами. Который одевается вечным Светом, яко ризою. Положен был в скотских яслех, Которого престол небо и подножие земля⁴⁶⁸. Предстояли, согревая дыханием, неразумные животные; позна бо вол стяжавшего его, и осел ясли господина своего⁴⁶⁹; и служили Тому, Которому служат Архангелы и Ангелы, и Которому со страхом и благоговением предстоят Херувимы и Серафимы. Творец в виде твари явился, да тварь со Творцем соединит; Божество Свое покрыл человечеством, да человечество соединит с Божеством, и прославит оное; Господь уничижил и смирил Себя, да, победив гордость диавола, вознесет человека; Богатый обнищал, да нас обогатит. Велия есть благочестия тайна! Бог явися во плоти, оправдася в Дусе, показася Ангелам, проповедан бысть во языцех, веровася в мире⁴⁷⁰.

Велия тайна! Бог явися во плоти! Что самые Ангели засвидетельствовали. Ибо как скоро родилося Божественное сие Отроча, тотчас Ангел Господень явися пастырям, «которые в той стране вне града бдели и стрегли стражу нощную, стрегли стадо свое. Он ста в них, и слава Господня осия их: и пастыри убояшася страхом велиим. Но Ангел рече им: не боитеся! се бо благовествую вам радость велию, яже будет всем людем. Яко родися вам днесь Спас, Иже есть Христос Господь, во граде Давидове; родился Тот, Который должен спасти весь человеческий род, избавить всех из рабства греховного, из власти темного князя. Идите и видите! И се вам знамение! вот вам истинный признак сего! Вы обрящете Младенца повита, лежаща в яслех. – И как скоро Ангел благовестил сие пастырям; тотчас, вдруг бысть со Ангелом множество вой небесных, хвалящих Бога и глаголющих: Слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение! Когда же кончилось сие небесное явление, когда отошли от пастырей Ангели на небо из воздушного сего круга; тогда человецы сии реша друг ко другу: прейдем до Вифлеема, и видим глагол сей бывший, егоже Господь сказа нам; пойдем и посмотрим, истинно ли благовествованное? И приидоша поспешшеся, и обретоша Мариамь же и Иосифа, и Младенца лежаща во яслех; обретоша так, как им сказано было. Видевше же сие, сказаша, всем предстоящим о глаголе, глаголанном им о Отрочати сем; сказаша, что Ангели предвозвещали о Нем. И вси слышавшии дивишася о глаголанных от пастырей к ним; все дивилися сему. Мариамь же, та, которая от Духа Свята зачала Его и без болезни родила, соблюдаше вся глаголы сия; примечала признаки сии, слагающи в сердце своем, сокрывающи оные во внутренности своей. И пастырие возвратишася к стаду своему, славяще и хваляще Бога о всех, яже слышаша и видеша, якоже глаголано бысть им»⁴⁷¹.

Велия благочестия тайна! Бог явися во плоти! Что не только Ангели, разумные, духовные твари подтвердили; но и самая вещественная, неразумная, неодушевленная природа повинуяся воле Творца своего, засвидетельствовала. Тварь засвидетельствовала, что Творец во плоти явился. Ибо вскоре, по рождении Отрочати пришли от восток волхвы поклонитися Ему, пришли от востока, из страны от Иудеи отдаленной, пришли тех стран мудрецы и правители, имевшие начальства воздать честь над всеми Начальствующему; пришли узнав, яко мудрые, яко испытатели естества, рождение Его из естественного света, из света явльшияся на востоце новой, прежде в круге небесного течения не бывшей звезды. Понеже они, пришедши во Иудею во град Иерусалим, вопрошали: где есть рождейся Царь Иудейский? видехом бо звезду Его, единственно для Него явльшуюся, на востоце, и приидохом поклонитися Ему. И как сказано было от первосвященников и книжников людских, что Христос в Вифлееме Иудейском рождается; то они и пошли в Вифлеем. И се звезда, юже видеша на востоце, идяше пред ними, Дóндеже пришедши ста верху, идеже бе Отроча. Волхвы, видевше звезду, возрадовашася радостию велиею зело; и, пришедше в храмину, видеша Отроча с Мариею Материю Его, и падше поклонишася Ему, и отверзше сокровища своя, принесоша Ему дары – злато, и ливан, и смирну, яко драгоценнейшие той страны вещи; и радуяся потом отъидоша во страну свою⁴⁷².

Ясные доказательства, что не простый человек родися от Девы Марии, но родися Спас мира!

Бог во плоти явися! Что и самое нареченное Ему от Иосифа Имя подтверждает. Ибо как скоро по рождении Его, исполнилось осмь дней: тотчас и обрезали Его исполняя Божие повеление данное Аврааму, да всяк мужеский пол обрежется во означение завета с Богом⁴⁷³. Обрезан был по закону Тот, Который сам был Законодатель, да подзаконные искупит, избавит от законные клятвы; обрезан был, да отрешит ветхозаконное наружной плоти обрезание, обрезание прообразовательное, а введет самое истинное, нерукотворное, духовное, оным обрезанием означаемое обрезание, обрезание сердца от всех нечистот плотских и от всех греховных страстей; обрезан был, да покажет, что Он не есть нарушитель закона но Исполнитель, и Основатель завета с Богом. Христос пролитием Крови начал жизнь, для искупления человеческого восприятую; пролитием Крови и окончал. Когда же обрезан был Спаситель наш: тогда наречено было Ему от мнимого его отца Иосифа имя Иисус⁴⁷⁴, то имя, которое еще от Ангела ему возвещено было, и повелено дати прежде рождения, – и наречеши имя Ему Иисус⁴⁷⁵; то имя. которое точно означает небесного Мессию Божественного Посланника, чрез Коего всем спастися подобает; то имя, кроме которого нет другого имени под небесем, о немже бы можно было спастися⁴⁷⁶; имя новое, имя для человеков радостное, имя сладчайшее – Иисус, Спас мира, Искупитель человеческого рода, Победитель ада и смерти. Иисус Навин, преемник Моисеев, нося на себе имя сие побеждая везде наружных врагов, только изображал истинного Иисуса, Победителя внутренних врагов и Спасителя всех человеков. Имя Иисус есть слово Еврейское и значит Спаситель: Той бо долженствовал спасти людей от грех их⁴⁷⁷. Имя Иисус есть имя посольства Его, есть имя человечеству его принадлежащее, должности Его приличествующее – именно, что Он, будучи человеком, имел предать Себя самого за человеков. По Божеству Своему Он назывался, яко Бог, Сыном Божиим, Сыном Отчим. По соединению Божества с человечеством, что Он был и Бог и человек, истинный Бого-человек, назывался Еммануилом то есть, с нами Бог⁴⁷⁸. Как бы так сказать: Сей есть Бог; но Бог не в том виде, в каком видел Его Израиль, когда брал от Него закон, – видел Его глаголющего чрез огонь и дым, чрез гром и молнию чрез трубный глас; видел глаголющего со гневом так, что Израиль принужденным нашелся тогда сказать посреднику Моисею: ты глаголи с нами, и да не глаголет к нам Бог, да не умрем⁴⁷⁹. Сей есть Бог; но Бог, милосердия и благодати исполненный; Бог, не клятву на человеков за преступления закона налагающий, а всех человеков грехи очистить и простить хотящий; не судить мирови, но спасти мир пришедший. Сей есть Бог; но Бог, уже не отдаляющий от Себя человеков, яко грешников, но приблизившийся к ним, соединившийся с ними. Сей есть Бог; но Бог с нами, тесно соединившийся с нашим бренным человечеством; есть Еммануил – с нами Бог! А понеже Он был и истинный человек, долженствовавший пожертвовать Собою для спасения всего человечества; то Он наречен Иисусом – Спасителем. Имя Иисус принадлежит человечеству Его, званию Его для которого Он пришел в мир, подобно как и имя Месссия, то есть Помазанник Божий, посланный от Бога с небесе для приведения всех человеков к Нему, Богу Отцу. Человечеству Его принадлежит также имя Христос, то имя, которым нарек Его Ангел, благовествуя о Нем пастырям⁴⁸⁰; которым нарекли Его волхвы пришедшие поклонитися Ему, назвав Его Царем⁴⁸¹; то имя, которое и первосвященники и книжники знали, когда вопрошал их Ирод: где Христос раждается? и сказали, что, по пророчествам Вождю, Царю или Христу должно изыти от Вифлеема⁴⁸². Ибо имя Христос есть имя Греческое, и значит тоже, что и Еврейское имя Мессия, то есть помазанный. В Ветхом Завете всегда тех помазывали освященным елеем или миром, которые долженствовали быть или Пророками; или Священниками, или Царями и назывались помазанниками. А понеже Иисус послан был от Бога Отца быть истинным между человеками Пророком, или открывать волю Божию, хотящую спасти их; послан быть Священником, великим Архиереем, долженствовавшим принести Себя самого в жертву, во умилостивление Бога и во отпущение человеческих грехов послан быть Царем, таким, Который должен был силою Своею, мужеством Своим победить врагов – грех, смерть и диавола, и, разорив царство его ад, вывести из оного пленников, человеков от века заключенных, и ввести в преблаженное Царство Отчее; понеже, говорю, Иисус послан был от Бога быть Пророком Первосвященником и Царем: то по сему Он был и о истинный Христос – Помазанник Божий, помазанный не чрез Пророков, но от Самого Бога; помазанный не наружным, прообразовательным елеем, но Духом Святым; как то Пророк Исаия от лица Его сказал: Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати плененным отпущение и слепым прозрение, отпустити сокрушенныя во отраду, проповедати лето Господне приятно⁴⁸³.

Егда прииде кончина лета ветхозаконного; а наступило новое лето, день спасения, время искупления: тогда посла Бог Сына Своего Единородного, раждаемого от жены, бываема под законом, да подзаконныя искупит, да всыновление восприимем, да будем сынове Его⁴⁸⁴; посла Бог Сына Своего благоволил Ему быть и нарицаться Иисусом Христом, быть истинным Человеком: да чрез Него, яко Спаса, спасемся; да чрез Него, яко Пророка Божия, познаем волю Божию и просветимся; да чрез Него, яко Первосвященника, очистимся; да чрез Него яко Царя, прославимся, к Богу приведемся и учинимся причастными Божеского естества Его.

В сем-то дражайшем Искупителе, в сем-то сладчайшем Иисусе Христе, рождшемся от Девы Марии, должны мы, людие седящии во тме и сени смертней, искать Света своего⁴⁸⁵, могущего просветить нас! В Нем Должны мы заблуждающие искать Вождя, Который наставит нас на путь спасения! От Него должны мы нищие заимствовать благовествование! У Него должны мы, сокрушенные сердцем, поврежденные нравами, страждущие разными греховными болезнями, просить исцеления! От Него должны мы, слепые внутренними очами получать прозрение, просвещение! От Него должны мы, плененные, в рабстве греховном находящиеся ожидать отпущения! Он только может нас согрешивших отпустити во отраду! От Иисуса Христа только зависит лето Господне приятно, день спасения нашего! К нему убо единому мы и прибегать должны.

Сей небесный Посланник, от Духа Свята зачатый, от Девы Марии вочеловечившийся и родившийся, от Ангел славимый, от волхвов и пастырей покланяемый, в осмый день по закону обрезанный, и новым именем нареченный, нареченный Иисусом Христом, Спасителем мира; Сей Иисус Христос в четыредесятый после рождения день принесен был во Иерусалим во Храм Господень, дабы поставлену быть пред Господем; принесен был по закону, хотя закону и не подлежал яко Законодавец, но исполнял за тех и для пользы тех, кои под игом закона были. Егда исполнишася дние очищения ея, то есть, Девы Марии, по закону Моисееву, говорит Евангелие⁴⁸⁶; егда исполнишася дние очищения той; которая плотскому браку была непричастна, которая зачала от пречистого Духа, которая родила безгрешным рождением, рождением без истления; егда исполнишася дние обрядового очищения нескверной и пречистой Девы Марии, по закону Моисееву: т о она не отреклась, по обычаю прочих жен, придти во Храм, и принести жертву; по реченному в закон Господни, два горличища или два птенца голубина, принести для очищения своего; хотя и не требовала очищения, яко пречистая. Иосиф и Мария, взяв с собою Сына своего, Младенца Иисуса и должную жертву, пошли во Иерусалим, и вознесоста Его во Храм, вознесота поставити Его пред Господем, якоже есть писано в законе Господни: яко всяк ла младенец мужеска полу, разверзая ложесна, свято Господеви наречется. Всякой превенец должен был приноситься во Храм пред Господа, для посвящения его Господу Богу: по сему повелению Божию, и с сим святым намерением вознесоста Иосиф и Мария Иисуса во Иерусалим во Храм Господень, то есть, яко сына человеческого, яко человека, поставити пред Господем, Господу посвятити Его.

Но как по рождении Ангели, пастыри и волхвы засвидетельствовали, что рожденное Отроча есть не простый человек, но Бого-человек, есть совершенный Бог и совершенный Человек, есть Спаситель сего мира: таковое же свидетельство совершилось и во Иерусалиме во Храме Господни, по четыредесятих днех рождения Его. Бог везде и во всем познается; как в великих так и в малых делах виден Бог; виден Бог как в блаженной вечности Его, так и во временности; виден не только на небеси, но и на земли; виден не только из великих сотворенных вещей, из круга небесного, из шара земного, из обширных светил, из пространных морей, но и из самых малейших растений; виден Бог не только в вечной славе Своей, но и будучи в бренной человеческой плоти, будучи прикрыт и обложен человечеством. Виден Бог, хотя, принял человеческую плоть на Себя, зачался во чреве Девы Марии, родился, яко человек, во граде Вифлееме; виден Бог, хотя родился не в царских чертогах, а в пещере, в убогом вертепе, повит яко младенец, положен в скотских яслех; виден Бог как во обрезании, так и во очищении по закону. Познали Его, хотя на руках носима, хотя сосцами питаема; познали его как в Вифлееме, так и во Иерусалиме; познали его те, которые имели внутренние очи видети Его, и внутренние уши слышати Его, и способный дух поклонитися Ему; познали Его как там пастыри и волхвы, так здесь старцы, престарелые люди, Симеон и Анна; познали Его, что Он есть истинный человек и истинный Бог; и засвидетельствовали сие пред всеми людьми. Ибо как скоро Иосиф и Мария, пришед во Иерусалим, принесли Отроча Иисуса во Храм Господень: тотчас принял Его на руки своя престарелый муж Симеон – тот который был, по мнению некоторых колена Священнического и сам Священник; тот который, будучи некогда толкователем книги Исаии Пророка; недоумевал о сей истине, что Дева родит Сына, и чрез Ангела получил уверение что точно сие будет; в подтверждение же сего обещано ему было Духом Святым, не видети смерти, прежде даже не видит очами своими Христа Господня; тот, который по сему самому обещанию, жил долгое время, как некоторые мнят триста шесть десять лет, жил праведно и благочестиво, жил чая утехи Израилевы, ожидая искупления всего человеческого рода чрез обещанного Мессию, жил водяся единою верою и любовию, имея в себе Духа Свята; – сей престарелый муж в то время когда Иисус, Спас мира, от Девы Марии родился, и несен был по четыредесетих днях во Храм, пришел в Церковь Господню, пришел Духом, пришел будучи побужден Духом Святым, пришел увидев очами веры своея пришествие Самого Искупителя во Храм; пришел, принял Его на руку свою, благослови Бога, воспел Ему, яко истинному Богу, хвалебную песнь и рече: ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром; яко видеста очи мои Спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, Свет во откровение языкам, и Славу людей Твоих Израиля⁴⁸⁷. Как бы так сказал: Господи! Ты продолжал жизнь мою доселе, дабы видети Тебя, Спасение мое; теперь же отпущаеши меня, как Ты мне предсказал; и я умираю спокойно, не страшася смрти и ада: ибо видел Тебя, Спаса моего; видел Спасение, уготованное Тобою всем людям; видел Свет, ниспосланный во откровение языкам; видел Славу Израиля. Какое могло быть большее свидетельство, что принесенное во Храм Отроча есть не простый человек, но Владыка, Господь, Творец, Спас и Просветитель человеков, есть истинный Бого-челоеек? Поистине великое! чему и сами родители его дивились. И бе Иосиф и Мати Его чудящася о глаголемых о Нем⁴⁸⁸. Но Симеон, благословив родителей Его, похвалив и возвеличив их, еще большее предвозвестил им; он предсказал им жизнь Его, и конец жизни Его. Он сказал им, что сие Отроча есть Камень краеугольный, в Сионе положенный, избранный, честный, живый, в назидание истинной Церкви определенный; есть Камень, в Которого верующие не постыдятся, а восстанут и прославятся; есть Камень, Которого Слову и истине противляющиеся соблазнятся, преткнутся и погибнут; есть Камень назидания, и Камень претыкания и соблазна⁴⁸⁹. Он сказал, что Сей лежит на востание и на падение многим; на востание тем которые уверуют в Него; а на падение тем, которые, отвергнув Слово Его, не поверят Ему и не послушают Его, и которым Он будет в знамение пререкаемо, будет таким предметом, коему они, по нечестию своему, всячески сопротивляться будут. Праведный Симеон Марии, Матери Его, сказал, что и ей самой душу пройдет оружие, поражена будет печалию, когда увидит Его умирающа на Кресте – для чего умирающа? для того, яко да открыются от многих сердец помышления, да в явление приидут как те, которые с верою прилепятся к Нему так и те, которые по злобе своей восстанут против Его⁴⁹⁰.

Не только Симеон таковое учинил о Христе свидетельство, но и Анна Пророчица, дщерь Фануилева, от колена Асирова, та, которая только седмь лет жила с мужем своим, а прочия лета, лет осмьдесят и четыре пребывая без мужа, неисходно жила при Храме, жила постом и молитвами служащи Богу день и нощь. И та приставши в той час исповедашеся Господеви, и глаюлаше о Нем пророчески всем чающим избавления во Иерусалим; глаголаше, что Он есть давно ожидаемый Мессия, Помазанник Божий, Иисус, Спаситель человеческого рода⁴⁹¹.

Когда Иосиф и Мария совершили все, чего требовал закон, как скоро вся скончашася по закону Господю: тогда они приняли намерение возвратиться в Галилею, во град свой Назарет, туда, где они прежде рождения Христова жили. Ороча же растяше и крепляшеся, духом, исполняяся премудрости; и благодать Божия бе на Нем⁴⁹² так, что везде видна была крепость Духа Его, везде видно было Величество Его, везде виден был Свет Его.

Но как скоро родился Господь наш Иисус Христос, Искупитель человеческого рода, тотчас и князь тмы востал против Его; как скоро воссияло Солнце правды на горизонте видимого сего мира, тотчас и тма начала помрачать ясное сияние его; как скоро открылось величество истинного Богочеловека, явлено было чрез Ангелов, чрез Пастырей, чрез Звезду, чрез Волхвов, чрез Симеона и Анну, что рожденное Отроча от Девы Марии есть Спас, Владыка, Господь и Царь, пришедший восставить новое, духовное, истинное Царство, тотчас адская злоба и зависть воздвигли орудие свое – Ирода царя на погубление сего непорочного Отрочати. Сей злобный царь услышав от Волхвов, что родился Царь Иудейский, услышав от первосвященников и книжников, что в Вифлееме Иудейстем родитися Ему подобает, просил Волхвов, да они шед поклонятся Ему, и поклонившися возвратятся к Нему и поведают, где родился, якобы сам поклонитися Ему хотел, но в самой вещи убити намеревался; он, послав их в Вифлеем, сказал: шедше испытайте известно о Отрочати; егдаже обрящете, возвестите ми, яко да и аз шед поклонюся Ему.

Однако сколь лукавы и хитросплетены бывают сети нечестивых против правды и истины: столь премудро Бог предостерегает благочестивых от злых путей их, и разоряет лукавые советы их. Ирод думал, что как скоро Волхвы возвестят ему о Христе, о новом Царе, тотчас он пошед погубит Его; но Бог совсем иначе учинил; Он намерение его в посмеяние его преобратил. Бог известил во сне Волхвов, чтобы они не возвращалися ко Ироду: и посему они иным путем отъидоша во страну свою. И как Волхвы, побыв несколько времени в Вифлееме, отошли во свою страну; и Дева Мария со Иосифом и со Отрочатем, пошедши во Иерусалим, совершили все то, что требовалось по закону относительно ко очищению, и намеревались возвратиться во град свой Назарет: тогда Ангел Господень во сне явися Иосифу, глаголя: востав поими Отроча и Матерь Его, и бежи во Египет, и буди тамо, Дóндеже реку ти; хощет бо Ирод искати Отрочате, да погубит е. И он востав, поят Отроча и Матерь Его нощию, и отъиде во Египет; и бе тамо до умертвия Иродова.

Чтож Ирод учинил, когда увидел, что намерение его лукавое не совершилось? От злого зло только происходит. Лукавый другой род злобы находит; Он увидев, что поруган бысть от Волхвов, разгневася зело, и послав изби вся дети сущия в Вифлеем и во всех пределах его, от двою лету и нижайше, по времени, еже известно испыта от Волхвов; изби тех детей, кои в сие и около сего времени родились; изби до четырехнадесяти тысящ; изби, думая, что Иисуса Христа тут же убиет. Но вотще сие сотвори! Бог соблюл жизнь о Того, от Которого зависело исправление всего человеческого рода. Сей Искупитель невредимо пребыл во Египте до самой смерти Иродовой, научая примером Своим всех, что ежели в ком духовный плод, святая добродетель родится и явится, то ее всячески должно блюсти от внутренних врагов от мира, плоти и диавола; и ежели враг сильно против ее ополчится, то лучше от него уклониться и удалиться, и ожидать с терпением, доколе враг умрет и зло престанет, яко другой Ирод. Когда же Ирод умер: то Ангел паки явися Иосифу и повелел ему, взяв Отроча и Матерь Его, идти в землю Израилеву. И он, вышед с Ними из Египта, пришел в пределы Галилейские, и вселися в прежнем граде своем Назарете; да сбудется реченное Пророки, яко Назорей наречется⁴⁹³.

Истинный Богочеловек Иисус Христос, возвратившися из Египта со Иосифом и Материю Своею, пребывал с ними в дому их возрастая телом и духом, яко человек; пребывал даже до дванадесятого лета. И как родители Его имели обыкновение всяко лето ходить во Иерусалим в праздник Пасхи; то в дванадесятое лето возраста Иисусова взяли они и Его с собою во Иерусалим на праздник Пасхи. И егда они, по окончании праздника, возвращались из Иерусалима во град свой Назарет: Отрок Иисус оста от них, оста во Иерусалим так, что Иосиф и Мати Его не приметили сего. Увидев же, что нет Его с ними, думали, что Он с сродниками идет; но, прешедши дне путь, искали Его в сродницех и знаемых, и не обретши принуждены были паки возвратиться во Иерусалим, и искали Его целые три дни; и по трех днех обрели Его в Церкви, седящаго посреде учителей, послушающаго их, и вопрошающаго их; обрели на месте учителей сидящего и так премудро с ними о Божественных вещах рассуждающего, что вси, послушающии Его, ужасахуся о разуме и ответех Его. И родители Его, видев сие, дивишася; и рече к Нему Мати Его: Чадо! что сотвори нама тако? Се отец Твой и аз боляще искахом Тебе! Мати Его как бы некоторый выговор учинила Ему чрез сие: но незлобивый Отрок что отвечает на сие? Он сказал им: что яко искасте Мене? почто сие творили? Не весте ли, что ты Мати Моя, но Мати плотская, Мати по человечеству Моему, Мати, которая послужила только орудием к пришествию Моему в мир сей, и которую Я некогда оставить должен; ты Мати Моя, но Мати, с которою я всегда пребывать не могу, и делами вашими заниматься не должен: а должен отравлять дела Того Отца, Который всех есть Отец и от Которого Я, по Божеству Моему рожден прежде всех веков; должен отправлять те дела, для которых послан Я в мир сей от Отца Моего; должен отправлять дела, относящиеся ко искуплению человеческого рода. Не весте ли, говорил Он им, яко в тех, яже Отца Моего, достоит быти Ми? – Однако они не разумели глагола сего, егоже прикровенно глагола има⁴⁹⁴.

Итак хотя Иисус Христос объяснил как родителям, так и прочим, что должность Его есть не мира сего, не человеческая, но духовная, небесная, звание Его есть Божественное, посольство Его есть высочайшее; но понеже не пришло еще тогда то время, в которое надобно было Ему вступить в звание Свое и во отравление посланнические должности: то Он паки пошел с родителями, и пришел в Назарет в дом их; и бе повинуяся има⁴⁹⁵. Он примерное имел к родителям Своим повиновение и почтение; Он так повиновался Иосифу, доколе жив был Иосиф, что с ним в древоделии, в плотнической работе его занимался, дабы доставлять родителям пропитание, и дабы показать всякому падшему человеку, что он должен быть не тунеядцем, не трутнем других хлеб ядущим, должен приобретать себе пищу не грабительством, не отяготительною для других праздностию, но трудами своими, потом своим, так, как Бог определил ему, сказав всякому, кто бы он ни был: в поте лица твоего снеси хлеб твой⁴⁹⁶; так Иисус повиновался и Матеи Своей, что все с почтением делал, чтобы она полезное ни повелела. А чрез сие и нам дал пример иметь к плотским родителям своим сердечную любовь, внутреннее повиновение, нелицемерное почтение и уважение. – Тако жил Иисус Христос со Иосифом, а по смерти его, и с Материю Своею Мариею в доме ее, даже до тридесяти лет! Благодарение Ему от нас да будет всегда и любовь, и повиновение, тако смирившемуся за нас!

Господь наш Иисус Христос – Тот, Который был истинное живое Слово Божие; Тот, Который был в начале, то есть, никогда не имел ни начала ни конца, а всегда пребывал у Бога Отца, с Богом, в едином Божеском Существе; Тот, Который Сам был Бог, и Которым вся Быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть, все им сотворено; Тот, в Котором живот бе, и живот бе Свет человеком; Тот, Который, будучи живое Слово Божие, плоть бысть, и вселися в ны⁴⁹⁷; Сей великий Господь наш Иисус Христос, хотя с тем от Отца сошел с небес, пришел в мир сей и воплотился, чтобы Ему, яко истинному и единородному Сыну Божию, Сыну сущему в лоне Отчи всегда, Сыну единосущному со Отцем, исповедать Бога Отца, дать яснейшее познание людям о истинном Боге, о Боге, которого в сущетвенном Его виде, в славе и величестве Его, никтоже видте и нигдеже, кроме сего Сына Его⁴⁹⁸, о Боге, Который в вечном и неприступном живет Свете, и Которого в сем Свете, никтоже из человеков видети может⁴⁹⁹; с тем пришел, чтобы Ему, яко Свету истинному, прогнать греховную тму человеков, и просветить всякаго человека грядущаго в мир⁵⁰⁰, обратить, наставить и привести паки к Богу всех тех, которые удалились от Него; с тем пришел чтобы Ему, яко небесному Посланнику, открыть волю Отца Своего всем человекам, научить их поступать во всем сообразно святейшей воле Его, и заставить их примером Своим благоугождать пред Ним; с тем пришел, чтобы Ему, яко Искупителю и Спасителю, истинному Иисусу, принесением Себя Богу Отцу в жертву умилостивить Его, победить смерть, грех, диавола и ад, избавить из власти оного человечески род, ввести в Царство и Божие, в блаженство его, кратко, спасти: – Господь наш Иисус Христос хотя с тем пришел, дабы совершить сие: однако долгое время пребывал в состоянии уничижения, творя Себя неизвестным мирови; долгое время пребывал со Иосифом в доме его до смерти его, а по смерти Его, в том же доме, во граде Назарете, с Материю Своею, повинуяся им, отправляя наружные дела их; до самого тридесятаго года не вступал в посланническую должность Свою⁵⁰¹, не смотря на то, что Он уже дванадесяти лет мог быть Учителем не только простого народа, но и самых законников и учителей Иудейских, – Иисус бо преспеваше премудростию и возрастом, и благодатию у Боа и человек⁵⁰²; не вступал до тридесятого года, для того, дабы не показаться противником обыкновениям Иудейским. Ибо у Иудеев было обыкновение, никому не принимать на себя звания учительского прежде совершенного возраста, именно, прежде тридесяти лет.

Когда же исполнились Ему сии лета; когда наступало время вступить Ему в важную посланническую должность Свою; когда приходило Ему время открыть Свет Свой людям: тогда бысть глагол Божий ко Иоанну Захариину Сыну, жившему дотоле в пустыне, также не являяся людям, и как бы приуготовляя Себя к Пророческой должности своей⁵⁰³; тогда бысть глагол Божий ко Иоанну, повелевавший ему идти к людям и приуготовить их ко принятию Искупителя Своего; тогда послан бысть Иоанн, да предъидет пред лицем Спасителя всего человеческого рода и приуготовит путь пред Ним; послан бысть предвозвестителем имеющего придти Ходатая; послан бысть яко денница, утренняя звезда или яко заря, засвидетельствовать о имеющем скоро явиться Свете. Не бе Иоанн Свет, но да свидетельствует о Свете да вси веру имут Ему⁵⁰⁴; что он и сам подтвердил, когда Жидове Иереев и Левитов прислали от Иерусалима вопросить Его: ты кто еси? Христос, или Пророк? Исповеда им, и не отвержеся, яко несмь аз Христос⁵⁰⁵.

Иоанн был Пророк, предвозвещавший скорое явление Искупителя. Иоан был, по свидетельству, по пророчеству Исаиному Предтеча, предшествовавший пред лицем Господа Своего; Иоанн был Глас вопиющаго в пустыни: уготовайте путь Господень, правы творите стези Его; Иоанн был Ангел, посланный пред лицем Господним, уготовати путь пред Ним⁵⁰⁶. И он, услышав глагол Божий, повелевавший Ему идти к людям и приуготовлять их ко принятию истинного Света, услышав повеление Божие, тотчас изыде из пустыни, и прииде во всю страну Иорданскую, проповедая крещение покаяния во оставление грехов⁵⁰⁷.

Первая проповедь Его была покаяние, и первое действие его было водою крещение. Покайтеся, говорил Он! ибо покаяние есть начало нашего спасения; покаяние только может приуготовить людей ко принятию небесного Света; покаяние только может учинить людей способными участвовать в спасительном действии искупления Христова; покаяние только может сделать людей достойными принять к себе Христа, и пользоваться искуплением Его⁵⁰⁸. Блудные дети – те, кои удалились от Бога; те кои расточили от Бога данные дары, во зло употребили и разум, и волю, и все склонности души; которые живут в блуде и пиянстве яко скоты, в увеселениях и роскошах яко чада мира сего, в самолюбии и гордости яко чада диаволи; сии блудные дети не могут соединиться со Христом, не могут участвовать во искуплении Его дотоле, доколе истинно не покаются, не признают и не оставят мерзостей своих, доколе не обратятся и не исправятся; не могут участвовать, хотя бы по наружности и стремились к спасительным средствам⁵⁰⁹. Ибо Предтеча, проповедуя покаяние, первый уставил по повелению Божию водою крещение, уставил крещение, но крещение отличное от Крещения Христова; уставил крещение водою, а не Духом Святым, – крещение покаяния, крещение во оставление грехов, крещение начинательное, а не совершающее, – крещение, которое приуготовляло ко спасению, а не спасало, – крещение, которое оставляло грехи, яко вода омывало тело, но не сообщало сил творить добро, благоугождать пред Ним, стремиться к соединению с Ним: понеже было крещение водою, а не Духом; было крещение Пророка, а не Искупителя. Иоанн крестил всех приходящих к нему от Иерусалима, от всея Иудеи, от всей страны Иорданской, крестил всех во Иордане реке делал всех участниками крещения своего, делал всех участниками оставления грехов; делал всех тех, которые слушали гласа его проповедующего покаяние, которые, слыша слово сие – покайтеся! исповедовали грехи свои, признавали чистосердечно, гнушалися ими, желали охотно оставить оные; сих только крестил Иоанн. Прочих же, тех, которые хотя и приходили к нему, но приходили без покаяния, без исповедания грехов, без сердечного раскаяния, – всех тех не допускал до крещения, означая чрез сие, что они хотя и крестятся, однако никакой не получат пользы; не только не допускал, но и изобличал, как то он учинил с Фарисеями и Саддукеями, пришедшими на крещение его. Он сказал им: рождения ехиднова! вы, которые в злобе своей подобны змиям! куда стремитесь? кто сказа вам бежати от будущаго гнева? Сотворите плод достоин покаяния! покайтеся, обратитеся, восчувствуйте недостоинство свое, возгнушайтеся собою, раскайтеся! Не глаголите в себе – отца имамы Авраама, не хвалитеся поколением своим, делами праотца своего Авраама; но покажите на себе дела его! А иначе глаголю вам, яко может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму –может из ожесточенных языков смягчить, обратить, учинить подобными ему в вере, и следовательно соделать причастными наследил его; вас же, хвалящихся именем его и не творящих дел его, исключить совсем из наследил его. Глаголю вам: уже и секира при корени каждого такого древа лежит! Всяко древо, древо злое, древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огонь вметаемо. Сотворите плод достоин покаяния! Какой, вопрошали его приходящие? Имеяй, ответствовал он, две ризе, да подаст не имущему; и имеяй брашна, такожде да творит. Никогоже обидите, не оклеветавайте, не скверните душ и телес блудом, не убивайте не грабьте, будите своими оброки довольны. Сотворите сии плоды покаяния! без сих бо плодов и самое мое крещение будет без действия⁵¹⁰.

Вот что говорил Иоанн Фарисеям и Саддукеям! Сии выразительные слова его не менее должны поражать слух и самых Христиан – тех Христиан, которые по наружности своей, кажется, стремятся ко Христу, употребляют спасительные средства, святые таинства Его, и по внутренности своей суть Фарисеи и Саддукеи, суть лицемеры и ни малейшей веры не имеющие, ни малейшего чувствования покаяния, обращения и исправления не показывающие. Сии слова должны поражать слух тех Христиан, которые устами чтут Христа, а сердце их далеко отстоит от Нео; которые хвалятся Именем Его, Христианами называются, а делами своими ни малейшего сходства не имеют с святейшею жизнию Христовою; не только сходства но имеют, но еще такие имеют дела, о них же срамно есть глаголати и помышляти. Всех таковых Христиан слух должны поразить Предтечевы слова. Ибо и они вотще хвалятся Именем Христовым, якоже те Авраамлим; и они вотще наружными пользуются средствами; таинственными действиями; они без исправления жизни, служат к большему осуждению. При их корени уже секира лежит! И ежели не очувствуются, не покаются, не обратятся, не принесут плодов благих: то также посекутся и во огнь вврегнутся, якоже Иудеи, – и еще с большим осуждением, яко больше имевшие средств ко спасению своему.

Иоанн, проповедуя таковое покаяние и крестя водою во оставление грехов, возбуждая в людях раскаяния, приуготовлял их чрез сие ко принятию самого истинного Врачевства, приводил их к совершенному очищению, направлял их к вечному Свету. Ибо он, говоря –покайтеся! и крестя, уверял людей, что не он Тот, от Которого они должны ожидать действительного искупления, а Другой Который после Его будет. Аз, говорил он, водою крещаю вы: посреде же вас стоит, егоже вы не весте, грядый ко мне по человечеству, Иже предо мною, первее меня бысть по Божеству, и Емуже несмь аз достоин, да отрешу ремень сапогу Его и понесу их; Той вы крестит Духом Святым и огнем; Той может вас силою Духа Своего, яко Творец, очистить, оживить, просветить и освятить. Грядет по мне Креплий мене, Который лопату имеет в руках Своих, и отребит гумно Свое; имеет средство собрать пшеницу в житницу Свою, плевы же сожечь огнем негасающим; имеет средства распознать овец от козлищ, истинных Христиан от ложных; имеет и власть отделить одних от других, имеет власть верующих ввести в Царство Свое, а неверующих отослать в вечное мучение⁵¹¹.

Но когда Предтеча Иоанн делал таковое свидетельство о Иисусе Христе, небесном Свете; когда он свидетельствовал людям о Нем, что Он есть Свет, есть Креплий его, есть Вышший его, есть, яко истинный Бог, первее его, от века бо есть, есть Спаситель всего человеческого рода: тогда приходит Иисус от Галилеи, от града Назарета, приходит на Иордан ко Иоанну креститися от него. Иоанн же, видев Иисуса грядуща к себе, паки глагола людем: Се Агнец Божий, вземляй грехи мира! Сей есть, о Немже аз рех: по мне грядет Муж, Иже предо мною бысть, яко первее мене бе. И аз не ведах Его; но, да явится Он Израилеви, да познают Его людие; аз послан от Бога и приидох в воде крестя⁵¹².

Иисус, пришедши на Иордан, требовал от Иоанна; крещения; требовал водою омовения Тот, Который был Свет и не имел ни малейшей тмы в Себе; требовал крещения во оставление грехов Тот, Который не причастен был никакому греху, принял человеческую плоть, но греха не сотвори, и не обретеся лесть во устех Его⁵¹³. Сей безгрешный, пречистый, святейший Иисус, требовал от Иоанна крещения! Иоанн же, знал святое Существо Его, зная чистоту человечества Его; зная, что Он безгрешен, пречист, свят, возбраняше Ему, не допускал до крещения, возбраняше Ему; глаголя: како может раб крестити Владыку своего? како может человек омывати Сына Божия? како может возлагати руку предтеча на Господа своего? Аз требую Тобою креститися: и Ты ли грядеши ко мне? Хотя Иоанн и отрекался таким образом крестити Господа нашего Иисуса Христа; однако Иисус повеле ему совершити над Собою крещение, сице глаголя к нему: остави ныне, не препятствуй Мне; тако бо; подобает нам исполнити всяку правду; все то надлежит исполнить, что требуется для оправдания человеческого! И Иоанн остави Его, попустил Ему креститися от него, дерзнул омыти Безгрешного, осмелился возложити руку свою на Господа своего. И крестися Иисус от него. Крестися, хотя, Сам по Себе яко Пречистый, и не требовал крещения; но требовал по тому, что пришел для спасения всех человеков, и всех человеков грехи принял на Себя. Крестися; понеже должен был очистить все человечество. Крестися, дабы, для очищения человеческих грехов подать и уставить довольное средство в крещении. Крестися, дабы привлещи с небес как на Себя, так и на всех, веровати и креститься имеющих, действие Святого духа. Крестися, дабы для всего человечества освятить водное естество Своим собственным действием. Крестися, дабы примером Своим научить людей не презирать и не пренебрегать спасительных средств, Божественных таинств; для спасения нашего установленных, а с благоговением и верою пользоваться ими и употреблять их. Как же скоро крестился Иисус, как скоро крестившися взыде от воды: тотчас отверзошася Ему небеса, и виде Духа Божия сходяща яко голубя, виде Его в телесном виде, и грядуща на Него; и слыша глас с небесе глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих⁵¹⁴.

Вся Святейшая Троица во святом крещении явленна была: по сему действие сие и называется Богоявлением. Явися Бог Отец, отверзши небеса и глаголя: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих. Явися Бог Сын, в виде человека на земле стоя, и крестяся в водах Иорданских. Явися Бог Дух Святый, в виде голубя сходя по воздуху на Иисуса Христа. Что все видел Предтеча святый, видел и свидетельствова, глаголя: яко видех Духа сходяща яко голубя с небесе, и пребысть на Нем. И аз не ведех Его но Бог, пославый мя крестити водою, Той мне рече: над Негоже узриши Дух сходящ и пребывающ на Нем, Той есть крестяй Духом Святым. И Аз видех, и свидетельстовах, яко Сей есть Сын Божий⁵¹⁵. Не только Иоанн виде сие, но и все те, кои покаянием приуготовили себя и очистили очи, видети сии три Ипостаси Божества, – и уши, слышати сладчайший глас Его.

Но чем более открывалось свидетельство, что Иисус Христос есть не простый человек но истинный Бого-человек пришедший победить врага и избавить людей от рабства его; и чем ближе приходило время к разрушению власти адской: тем более мучился и терзался адский князь, сатана; тем более помышлял о средствах како бы отвратити сию погибель свою. Он видел, что Иисус Христос, родившийся от Девы Марии и пребывавший в сокрытии, уже явил Себя мирови и засвидетельствован от Бога и человек, что Он есть Сын Божий, Искупитель всего человеческого рода; он видел, что Он крестился, и намерен уже вступить в посланническую должность Свою, обращать людей от тмы к Свету, от него – диавола к Богу; он видел сие: и для сего хотел употребить препятствие в сем деле; хотел, надеяся на хитрость свою, хотел прельстить Нового Адама, Иисуса, так как он прельстил ветхого Адама. Диавол тот час по крещении, по попущению Божию, приступи ко Иисусу, и веде Его в пустыню; веде, искушая, испытывая – Сын ли Он Божий? искушая Его сперва гладом, когда, четыредесять дней и четыредесять нощей проводя без пищи по пустыне, Иисус Христос, яко истинный человек, взалка. Искуситель же; видя сие, приступи к Нему и рече: аще Сын еси Божий, рцы, яко да камение сие хлебы будут. Иисус же против искушения его отвещал ему писано есть, не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе исходящем из уст Божиих.

Когда же видел Искуситель что для Иисуса не довольно искушение сие, чтобы чувствовать бедность, и, по бедности, преклониться на его волю: тогда возведе Его на гору высоку, и показа Ему вся царствия вселенныя в часе времянне, во мгновение ока; показа вся царствия, желая прельстить Его тем, чем обыкновенно прельщает прочих человеков, то есть, похотию плоти; похотию очес и гордостию житейскою, плотоугодием, самолюбием, миролюбием и честолюбием; показа Ему вся царствия, и рече: Тебе дам власть сию всю и славу их; яко мне предана есть, и, емуже аще хощу, дам ю. Ты убо аще поклонишися предо мною, будут Тебе вся. Иисус же, вместо согласия на его волю, сказал ему: иди за Мною сатано: писано бо есть: поклонишися Господу Богу твоему, и Тому единому послужиши.

Сим же искушением нимало не успевши, еще третие противополагал Ему, испытывая – Сын ли Он Божий? Он приведе Иисуса Христа во Святый град Иерусалим, и возведе Его на церковную кровлю постави Его на крыле церковнем, и рече Ему: аще Сын еси Божий, верзися отсюду долу: писано бо есть, яко Ангелом Своим заповесть о Тебе, сохранити Тя; и на руках возмут Тя, да не когда преткнеши о камень ногу Твою. Но истинный Бого-человек и на сие таковый сделал ему ответ: речено бысть также: не искусиши Господа Бога твоего; Он откровенно сказал ему, что Он Господь и Бог его, и что ему не должно искушать Его, хотя диавол и не уразумел сего. – И диавол, скончав все искушение, отъиде от Него до времене, преста искушати Его⁵¹⁶.

Искушаем был Господь наш Иисус Христос, да нам искушаемым может помощи⁵¹⁷; искушаем был Иисус, да наше искушение победит; искушаем был Иисус, да прельщение Адамлее загладит; искушаем был Иисус, да нас научит, како побеждати искушения врага.

Когда же отъиде от Него диавол, преста искушати Его: тогда приступиша к Нему, яко к истинному Бого-человеку, Ангели, и служаху Ему⁵¹⁸. Иисус Христос, по побеждении толь сильного искушения с дерзновением вступил в посланническую должность Свою, в должность, которая в том состояла, чтобы человеческий род от тмы обратить ко Свету. Сие же действие совершается чрез проповедание Слова Божия, как-то Апостол Павел изъясняет: Веруяй в Господа не постыдится Всяк, иже призовет Имя Господне, спасется. Како же призовут, в Негоже не вероваша? како же уверуют, егоже не услышаша? како же услышат без проповедующаго? како же проповедят, аще не послани будут?⁵¹⁹ Иисус Христос, будучи послан от Бога Отца, яко истинный Пророк, яко помазанный Духом Святым, проповедати лето Господне приятно, открывати Свет Божий и прогоняти тму, начал сию радостную Евангельскую проповедь. Иисус возвратися из пустыни в Галилею, во град Назарет и в Капернаум; возвратися в великой силе духовной, и нача проповедати⁵²⁰

Что начал проповедати Господь наш Иисус Христос? Слово Божие, волю Божию – то Слово которое Бог устно простирал ко Адаму в раю; то Слово которым Бог восставлял падшего Адама, обнадеживал и подкреплял его, обещая Искупителя; то Слово, которым Бог рождшихся от Адама потомков устно управлял, управлял от Адама до Ноя, от Ноя до Авраама от Авраама до Моисея; то Слово, которое Бог и писменно преподал Моисею на горе Синайской, для лучшего впечатления его на сердцах человеческих; то Слово, которое Бог многочастне и многообразне открывал людем чрез Пророков⁵²¹. Сие Слово Божие начал в последок дней проповедати и глаголати Единородный Сын Его, Иже ест Сияние славы и Образ ипостаси Его, Иже есть Наследник всего⁵²²; начал проповедати Сын Божий, в подобии человечестем явившийся. Иисус Христос начал проповедати Слово Божие, Слово Божие, речь или глаголание из Уст, от Духа, от Существа Божеского исходящее: понеже и Пророки, и Христос то глаголали, что хотел и что сообщал из Уст Своих, из Существа Своего небесный Отец. Иисус Христос начал проповедати Слово Божие, которое есть не что иное, как Свет, от Бога Света происходящий и тму человеческого разума прогоняющий; Свет, заблуждение, грехи и повреждение человеческое открывающий; Свет, путь спасения показующий: почему и Божественным Откровением называется. Иисус Христос начал проповедати Слово Божие – Слово, которое, яко без сомнения Божественное, есть как чистое зерцало, показующее все нечистоты человеческие, все грехи, скверны и мерзости плотские; есть так живо и так действительно, что острее паче всякаго меча обоюду остра, и проходит даже до разделения души и духа, членов и мозгов, обличать и разум и волю, возбуждает совесть к обличению беззаконий наших, и делает суд помышлениям и мыслям сердечным⁵²³; есть Свет, просвещающий ум наш, и имеет в себе силу освящать души наши, и, яко семя Божие⁵²⁴, может произрастить плоды Богоугодные, плоды добродетелей святых. Иисус Христос начал проповедовать Слово Божие, но начал не в том виде, в каком оно предлагаемо было в Ветхом завете чрез Пророков. Иисус Христос начал проповедовать Слово Божие, но Слово, не Законом уже названное; Слово, не гнев Божий человекам возвещающее; Слово, не клятву на человеков за преступления их налагающее, и не во ад человеков определяющее: но начал проповедовать Слово, хотя и тоже, однако в другом виде, с другими условиями, и посему как бы новое; начал проповедовать Слово мирное, радостную весть возвещающее, благодать Божию объявляющее, искупление человекам определяющее, Царство Божие в наследие предлагающее, и потому Евангелием названное. Иисус Христос начал проповедовать святейшее Евангелие, начал объявлять радостную и утешительную весть, ту, которую Он пришел доставить человеческому роду. Начал говорить: приближися Царствие небесное! Прииде время вступать человекам в Рай, в вечное Божие блаженство! прииде время адовым вратам сокрушиться, аду разориться, пленникам оного изыти, от темной власти и рабства диавольского избавиться! Прииде время затворенным чрез падение человеческое небесным вратам отверзитися чрез искупление Его, и внити всем человекам в небесные селения! Начал говорить: приближися Царствие небесное! – как бы так сказал: Я пришел чтобы сообщить вам, человеки, райский свет, мир, радость, сладость и удовольствие! Я пришел, чтобы водворить внутрь вас Царствие Божие, которое Я есмь Сам.

Но чтобы человекам действительно можно было получить оное, действительно можно было и внутрь себя принять его в сей жизни, и в будущей вступить в оное: то Господь наш Иисус Христос тоже предлагал средство, которое и Предтеча Его Иоанн, именно спасительное покаяние. Он говорил: яко приближися Царствие небесное, то покайтеся⁵²⁵, осмотритеся – каковы вы? можете ли вступить в оное? Ежели вы рассмотрите себя без пристрастия без самолюбия: то вы найдете, что вы, по естеству своему, не что другое, как тма, как гнилость, как гнусность, как мерзость. А тма соединиться никак не может со светом; темный, гнилый, гнусный, мерзкий грешник не может внити в Царствие Божие, которое есть Свет. Восякой грешник есть мертв душею. Мертвый же ни двигаться, ни действовать, кольми паче идти к Царствию Божию не может. Надобно убо всякому грешнику, услышав глас Божий, глас Христов, зовущий его к Царствию небесному, возбудиться, проснуться от греховного сна; надобно возжелать востать с сего болезненного одра; надобно просить у Иисуса Христа силы к сему востанию, и уповать твердо, что Он восставит. Когда же почувствует человек Десницу Божию, подъемлющую его от греховного одра, восставляющую его, уверяющую его – се здрав еси! ктому не согрешай: тогда-то должен он исполнить сие Христово повеление – покайтеся; тогда-то должен покаяться, обратиться, обратиться от адской тмы к райскому свету, от диавольской лжи к Божественной истине, от заблуждений к просвещению, от суеверия к вере, от запада к Востоку от сатаны к Богу, от наружного сего прелестного, но пустого мира к духовному, истинно сладостному Миру, от плоти к Святому Духу, от похотей плотских к духовным желаниям, от гнусных пороков и грехов к добродетелям Святым. Христос проповедовал – приближися Царствие небесное: но кто хощет получить оное, тот должен отрещися сатаны, всех дел его и всех аггел его, и всея гордыни его; тот должен покаяться, обратиться, должен изгнать из себя темные диавольские дела, и гордость, и зависть, и злобу, и ненависть и блуд и пиянство и лихоимание, и прочие пороки; и тогда может сочетаться со Христом, и получить Царствие Его. Ежели же покаянием, истинным сокрушением не изгонит сих чад змииных, сего порождения ехиднина сего отродия сатанинского, и не пометет внутренней храмины своей: то ни со Христом сочетаться, ни Царствия получить никак не может. Кое бо причастие правде к беззаконию? Или кое общение свету ко тме? Кое согласие Христови с Велиаром? Или кая часть верну с неверным? Или кое сложение Церкви Божией со идолы⁵²⁶. Христос говорил – приближися Царствие небесное; но только – покайтеся! Ибо продолжал Он, Царствие получить и блаженными в оном быть могут «только те, которые нищи духом, которые смиряются и уничижаются пред Богом пред людьми, позная грехи свои, призная бедность и окаянство свое; те только так утешатся, кои здесь всегда плачут о грехах своих; те только наследят новую блаженную землю, кои тихи и кротки; те только небесными сладостями насытятся, кои здесь алчут учения Христова и жаждут правды, праведной жизни; те только там помилованы будут, которые милостивы; те только там сынами Божиими нарекутся, кои мир творят, примиряют других; те радоваться и веселиться будут и, тем многа мзда на небесех, кои изгнаны правды ради, коих поносят, хулят, оклеветывают Его ради, и кои, отвергшися себя, разума и воли своея, терпеливо несут свой крест, и идут во след Его⁵²⁷. Сим только принадлежит Царство Божие и удовольствие его! А напротив всем тем, кои богаты, в богатстве свое блаженство полагают, кои здесь пресыщаются, кои всегда смеются препровождают всю жизнь в забавах и увеселениях, коих хвалят человецы за хитрости их; всем таковым горе, ад и мука! все таковые удалены от истинного утешения, взалчут, возрыдают и восплачут, и будут мучится вечно»⁵²⁸.

Господь наш Иисус Христос говорил – приближися Царствие Божие; но только – покайтеся! Понеже Царствия получить не могут, как разве те, которые не только не будут гнилым, смердящим телом, для себя и для других заразительным трупом, таким, который, кто ни прикоснется к нему всякого замарает кто ни поговорит с ним, развратится, кто ни подружится, погибнет; которые, говорю, не только не будут такими, но сделаются солию, и себя и других от гнилости греховной предохраняющею. Не могут получить царствия, как разве те, кои по делам своим не суть тма, Бога Создателя Своего бесчестящая, поносящая; но суть свет, суть такая доброта, что как скоро воззрят на их дела, тотчас прославят, восхвалят, вознесут Отца, Иже есть на небесех⁵²⁹.

Господь наш Иисус Христос говорил – приближися Царствие небесное; но только – покайтеся, обратитеся! «Приобрящите правду, но правду не Книжников и Фарисеев, не наружную, не лицемерную; а приобрящите правду вышшую, Христианскую, истинную, внутреннюю духовную. Именно, не только не убийте; но и не гневайтеся на брата своего всуе, не порицайте, не браните, не клевещите, не враждуйте: а иначе повинни будете геенне огненней, и никакая молитва, никакие дары за сие умилостивить Бога не могут; во гневе, в злобе, без мира и любви, Бог ни молитве не слушает, ни даров не приемлет. Не только не сотворите блуда и прелюбодеяния, не скверните душ и телес своих в оной мерзости; но и не воззрите на жену, ко еже вожделети ее, не воззрите похотным оком, истребите в себе и самые вожделения: а иначе прелюбодеи будете, кои Царствия Божия не наследят. Не только не имейте злопомнения и любомщения, не только не платите око за око и зуб за зуб, но и не противтеся злу; аще кто вас ударит, простите ему. Не только не имейте лихоимания, не только чуждого не грабьте, не берите роста на рост; но и всякому просящему у вас дайте, и хотящему заняти не откажите, ничтоже чающе за сие. Не только ни к кому не имейте ненависти; но и любите врагов ваших, благословите кленущих, добро творите ненавидящим, молитеся за творящих напасть, да будете Христиане, Мои ученики, и подобны небесному Отцу, Который всем благотворит. Сим-то Христиане и должны отличаться от неверных и грешных! друзей бо и грешники любят».

Господь наш Иисус Христос говорил – приближися Царствие небесное; но только – покайтеся, обратитеся, переменитеся! «Будите милосерды, творите неимущей братии милостыню без тщеславия, из единого сострадания тако творите, да, когда подает десница, не увесть шуица ваша. Молитеся Господу Богу, но молитеся не многоглаголанием, не едиными устами и языком, а духом и истиною; всегда молитеся с сердечным сокрушением. Отпущайте человекам согрешения их, когда погрешают против вас, да и вам отпустятся согршения ваша. Не столько пекитеся о наружной жизни и о наружных благих, сколько о приобретении духовных благ, царства Божия, света Его, правды Его. Не судите чужих дел, да сами не осуждены будете. Просите, ищите, толцыте в Царство Божие, и дастся вам. Все то творите ближним своим, что хощете, да творят вам человецы. Не мните внити, в Царствие Божие тем, что вы часто говорите – Господи Господи, что вы часто языком молитвы творите, и телом поклоны кладете; нет, не думайте сим войти! сим не войдете: а входите верою, с благими делами сопряженною; входите не одними легкими средствами, каковы суть наружности сии – хождение в Церковь, молитвы языком, поклоны и прочая; а входите вместе с тем внутренними жертвоприношениями – сокрушением сердца, умилением духа, очищением души, исправлением нравов, святостию жизни; входите узкими враты, тесным и прискорбным путем; входите, делая принуждение плоти своей, чтобы она отстала от грехов, – причиняя насилие разуму и воле своей, чтобы они покорились совершенно в волю Божию»⁵³⁰.

Вот содержание первоначального учения Христова, которое Он преподавал иногда просто, открытою, всем понятною речью, когда видел слушателей простых, алчущих и жаждущих учения Его, ищущих просвещения от Него, слушающих и приемлющих в себя Слово Его; а иногда преподавал в притчах, прикрытною, иносказательною уподобительною речью, исполняя Давидово проречение: отверзу в притчах уста Моя, провещаю ганания исперва⁵³¹. В притчах преподавал; когда видел слушателей с духом искушения, а не с духом усердия приходящих, единым любопытством влекомых, а не желанием научиться; видел слушателей не пользоваться приходящих, но из учения Его поставить что-нибудь против Его хотящих. В притчах преподавал учение для таковых, яко недостойных откровенно слышать оное: да они видяще видят, и не узрят; и слышаще слышат, и не уразумеют⁵³².

Вот Господь наш Иисус Христос, Начальник и Совершитель нашея веры, чему учил приходящих к Нему от востока и запада, от юга и севера народов, из разных стран, из разных земель людей, приходящих к Нему в разных наружных видах, в разном одеянии, с разными наружными обыкновениями! Он не говорит им ни о перемене их наружного одеяния, ни о стрижении или ращении власов, ни о других наружных маловажных, единые раздоры и несогласия производящих действиях, о каковых нынешние, можно сказать, ложные, лицемерные Христиане мятутся, ревнуют, но не по разуму; а по сему не мир Христов, не любовь Христову в Церковь и в самих себя вводят, не Царство Божие водворяют но раздоры, несогласие, вражду, злобу распространяют, и следовательно ад умножают. Он не только не превозносил наружностей, кои суть скорлупа, обвертка истины, а не самая истина, и кои по сему сами спасти человека не могут; он не только не говорил – на таком месте должно молиться, а на другом не надобно: но он еще Иудеев. Книжников и Фарисеев, тех, кои о соблюдении наружностей излишно пеклися, а о внутреннем служении нерадели, всех тех изобличал, укорял и угрожал, тако говоря: «Горе вам Книжници и Фарисеи лецемери! яко вы молитвы творите, поститеся, дары во Храм приносите; но при том снедаете домы вдовиц, обижаете сирых, притесняете убогих. Горе вам Книжницы и Фарисеи лицемери! яко одесятствуете мятву, и копр, и кимин, приносите наружность во Храм; а вящшее Закона оставляете, оставляете и суд, и милость, и веру: сия подобаше творити, и онех не оставляти. Вожди слепии, оцеждающии комары, вельблуды же пожирающе! Горе вам Книжницы и Фарисеи лицемери! яко очищаете внешнее сткляницы и блюда; внутрьуду же суть полны хищения и неправды. Фарисее слепый! очисти прежде внутреннее сткляницы и блюда, да будет и внешнее их чисто; исправь сперва и освяти внутренность, да будет свята и наружность: наружность бо не может быть Свята без внутренней святыни. Горе вам Книжницы и Фарисеи лицемери! яко подобитеся гробом повапленным, украшенным иже внеуду являются красны, внутрьуду же суть полны костей мертвых и всякие нечистоты. Тако и вы, внеуду, по наружности являетеся праведни; внутрьуду же, во внутренности своей есте полны лицемерия и беззакония⁵³³.

Горе вам Фарисее, так говорил Христос! Сие же самое горе и нам, Христиане. Ибо и из нас многие суть Фарисеи лицемеры, в единой наружности спасение полагающие, и за наружность на разные еще толки разделяющиеся. Пробудитесь, осмотритесь Христиане! Христос не полагал спасения в наружности. Христос учил обращению, покаянию; всего Христова учения содержание и как бы сокращение – покаяние, но и покаяние не такое, какое у многих из нас. Наше покаяние часто не есть Христово покаяние, но Фарисейское лицемерие диавольской обман, сущая ложь. Какое это покаяние! целый год мы кружимся яко необузданные, бегаем яко безумные, неистовствуем, на все свободу имеем; иной с скверною любодейцею валяется, иной в пиянстве пребывает и другие скотские дела отправляет, иной весь год ближнего грызет, давит как свирепый зверь, иной грабит; иной из нас бесчинствует, кощунствует, всякие нелепости, Христианству противные, совершает, и все свои постыдные дела пред началом великого поста, в сырную неделю, на самый вышший степень возводит. Как же скоро услышим унывный глас звона: тотчас надеваем на себя ризу спасения, одежду лицемерия, идем толпами в Храмы Божии, потупляем очи, смиряемся, прощаемся, исповедуем свои грехи, раскаиваемся; что и хорошо. Но то худо, что покаяние сие наше не есть истинное, а ложное, лицемерное! Какое это покаяние – что, как скоро кончится сей пост, или еще и в пост, сказав только грехи, паки, яко свиния в грязь, или яко пес на блевотину, на грехи свои возвращаемся, паки раздираем и бросаем ризу лицемерного покаяния, – лицемерие бо не может долго держаться на плечах наших; паки и смирение оставляем, и брови поднимаем, и гордость приемлем, и злобу возбуждаем, и дела плотские, мирские и диавольские отправляем; паки служити похоти очес, похоти плоти и гордости житейской, а не Богу, начинаем! Какое говорю, это покаяние! – Это Фарисейское лицемерие, диавольская ложь, прогневание Бога! Не такому покаянию Христос учил! не чрез такое покаяние приобретается Царствие Божие! Господь наш Иисус Христос учил, и ныне учить покаянию истинному, внутреннему, духовому, которое состоит в действительной перемене внутреннего нашего человека и во исправлении жизни, и которое не чрез неделю, но во всю жизнь должно в нас находиться. Иисус Христос учил, чтобы мы, при свете Слова Его познав тму свою, признали пред Ним грехи свои, скверны свои, исповедали оные и просили прощения от Него; а получив оно, услышав от Него утешительный глас – се здравы есте! к тому не должны согрешать, не должны возвращаться на грехи свои, а должны день от дня, час от часу лучшими делаться исправляться переменяться, обновляться; должны, совлекши с себя гнусные греховные рубища, ветхие одежды, одежды блудные, одежды злобы, пиянства, грабительства – должны, говорю совлекши их, навсегда облещися во одежды света, во одежды веры и любви, кротости и смирения, чистоты и воздержания, и других добродетелей. Сие токмо есть истинное покаяние! и сим токмо покаянием приобретается Царствие Божие!

Проснемся, Христиане; очувствуемся! Отвергнем тму и узрим свет, оставим ложь и возлюбим истину; начнем каятися истинным покаянием, начнем исправлять жизнь свою: да просветимся, освятимся и прославимся от Христа, да получим приближившееся Царствие Божие. Ежели же неочувствуемся, и не обратимся, и не исправимся, а будем всегда пребывать во лжи и лицемерии: то хотя и близко Царствие Божие, но мы не внидем в Него!

Как великое, видимое светило, солнце с тем от всемогущего Бога утверждено на тверди небесной, с тем поставлено на горизонт видимого сего мира, чтобы оно во все концы вселенной лучи свои простирало, свет свой изливало, теплоту свою сообщало, и чрез сие все в видимом сем мире находящиеся вещи освещало, согревало и оживляло; и оно исполняет сие от Бога ему определенное действие, оно всюду свет свой простирает, оно все то, что близко к нему, согревает и оживляет: так Господь наш Иисус Христос, духовное Светило, Солнце правды, вечный Свет от вечного Света родившийся, с тем от Бога Отца послан с небес на землю, из вечности в видимый сей мир, чтобы Он небесным Своим светом, яко Отчее Сияние, помраченное адскою тмою человечество озарил; чтобы Он охладевшие и ожесточившиеся сердца теплотою любви Своей согрел и смягчил; чтобы Он силою Своею умершие грехом души оживил, творити благое научил, и чрез сие к духовному, небесному, Божию Царствию способными учинил. Сие и было, как то мы слышали, главным предметом всего жития и всего учения Его! Как солнце, говорю, для того существует, чтобы светить, согревать, и оживлять: так Иисус Христос для того воплотился, для того жил, для того учил, чтобы помраченное человечество просветить, поврежденное исправить, умершее оживить, греховное освятить, и тако очищенное, исправленное, оживленное, просвещенное, освященное привести к небесному Отцу Своему, в Царство Его, в вечное блаженство Его. Всего святого, добродетельного жития Его предметом было то, чтобы подать человекам образ и пример, как препровождать жизнь, с волею Божиею сходную. Образ дах вам, Сам Он подтверждает сие, да, якоже Аз сотворих, такожде и вы творите; и паки: несть ученик над учителя своего, ниже раб над господина своего; не может быть ученик выше Учителя своего, ни раб выше господина своего; довлеет ученику, да будет яко учитель его, и раб яко господь его; должно всякому ученику быть совершенным, яко и учитель его⁵³⁴. Всего святого учения Его предметом было то, чтобы прогнать нощную, адскую тму человеков, чтобы просветить, оживить и освятить их; всего святого учения Его предметом было то, чтобы поврежденное человечество исправить, переменить, из ветхого, греховного, новою тварию учинить. И для сего то учения Его главным содержанием было покаяние – наставление переменить и исправить жизнь; всегда и везде говорил Он, покайтеся; все слышали Его, и научалися от Него отложить, по первому житию, ветхаго человека тлеющаго в похотех прелестных, – обновлятися же духом ума своего, и облещися в новаго человека созданнаго по Богу в правде и в преподобии, истины⁵³⁵; всем говорил о перемене жизни их, о оставлении беззаконий как-то убийств, прелюбодеяний, любодеяний, татьбы хулы, лжесвидетельств, кои все от сердца исходят, сквернят и погубляют человека, навсегда лишают Царствия Божия⁵³⁶. Всех увещевал к таковому покаянию, к покаянию, с исправлением и переменою жизни сопряженному; всех увещевал, дабы возможно было Словом Своим поселить в них и прочие благодатные плоды. Ибо Божественное Слово Его, яко небесное семя, долженствовало произрастить в человеке веру в Бога Отца и в Него, Сына Его, Иисуса Христа; долженствовало произрастить веру но мертвую но живую, веру не историческую, но спасающую, вееру не в едином познании Бога состоящую, но последствием детское повиновение воле Божией, творение благих дел имеющую, веру не в страхе токмо к Богу состоящую каковую веру и самые беси имеют, – и беси веруют, и трепещут⁵³⁷, но веру с любовию сопряженную, веру с, отвлечением себя от служения миру, плоти и диаволу, и с посвящением себя на служение Богу соединенную. Слово Божие, яко небесное семя, долженствовало, говорю, произрастить с верою, с откровенным познанием невидимых вещей, Бога, Его совершенств и всех благ Его и пламенную любовь к сему преблагому Богу; долженствовало произрастить ту любовь, которая первому человеку Адаму в сердце влияна была, – а когда грехом истребилася, то паки чрез Моисея от Бога заповедана и объявлена была людям, на двух каменных скрижалех изображена, на десять отделений или заповедей разделена; ту любовь, которая есть содержание всего Закона и Пророков, в коей весь Закон и Пророцы висят, и коя есть исполнение или совершение всего Закона⁵³⁸; долженствовало произрастить ту любовь, которая состоит в люблении Бога всем сердцем, всею душею и всею мыслию своею, и в люблении ближнего, всякого человека и друга и врага своего, как себя самого. Божественное Слово Его, яко небесное семя, долженствовало произрастить твердое упование на милость и щедроты Божии, на искупление Христово, на получение всех в вечности находящихся благ, – такое упование, как бы человек уже получил оная благая. Божественное Слово Его, яко небесное семя, долженствовало произрастить и прочие плоды свои, как-то чистоту, целомудрие, воздержание, мир, кротость щедролюбие, доброжелательство и другие добродетели, яко нужное последствие, существенные плоды веры и любви, без которых ни веры, ни любви, ни упования быть не может, и без которых Царствия получить не возможно. Начало же всех сих даров Божиих есть покаяние, истинное от тмы ко Свету, от сатаны ко Христу обращение. Для сего-то Христос настоятельным образом сперва говорил: покайтеся; а потом уже старался впечатлеть веру, и говорил: дондеже Свет имате, веруйте во Свет, да сынове Света будете; Аз Свет в мир приидох, да всяк веруяй в Мя, во тме не пребудет; Аз есмь Свет миру, ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать Свет животный; Аминь, глаголю вам: веруяй в Мя, имать живот вечный!⁵³⁹ Но как живая вера, вера Свет небесный привлекающая, вера спасающая, вера вечный живот доставляющая, не могла быть и никогда не может существовать без истинной пламенной любви: то Он весьма настоял на сие, чтобы человеки имели действительную любовь к Богу и к ближним своим. Он непрестанно говорил: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею; возлюбиши и искренняго твоего, яко сам себе; возлюбиши не только искренняго твоего, но и враги твоя. Аще бо любиши любящих тя: кую мзду имаши? не и мытари ли тожде творят? Аще целуеши други твоя: что лишше твориши? не и язычницы ли тожде творят? Любите и други и враги ваша; и о сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою!⁵⁴⁰ Сия же любовь, любовь чистая, искренняя к Богу и ближним поскольку не может быть без повиновения воле Божией, без исполнения прочих заповедей, без оказания наружными знаками горячности своей: то посему Господь наш Иисус Христос и требовал от учеников Своих, от слышащих Слово Его, на самом деле оных знаков. Он говорил: Аще вы пребудете во словеси Моем, воистину ученицы Мои будете. Аще любите Мя, заповеди Мои соблюдите. Тот только есть любяй Мя, кто заповеди Мои имеет и соблюдает их. Воистину аще кто любит Мя, Слово Мое соблюдает. А кто не соблюдает Словес Моих, тот не любит Мя⁵⁴¹. Везде и от всех требовал Господь истинной к Себе любви, любви соединенной со исполнением прочих заповедей, с творением добродетелей святых; требовал, обещая за сие любовь Отчую и Свою, Царствие Божие, вечный живот и блаженство. Любяй Мя, уверял Он, возлюблен будет Отцем Моим; и Аз возлюблю Его, и явлюся ему Сам. Аще кто заповеди Моя соблюдет, пребудет в любви Моей; и Отец Мой возлюбит Его, и к Нему приидем, и обитель Него сотворим. Аминь аминь глаголю вам: аще кто Слово Мое соблюдет, смерти не имать видети во веки, но имать живот вечный⁵⁴².

Для того, говорю я, Господь наш Иисус Христос воплотился, жил, учил, чтобы переменить человеков; чтобы покаянием изгнать из них тму, неверие, злобу и прочие пороки а на место их поселить веру, любовь, упование и прочие добродетели. Для того Христос жил и учил, чтобы человечество просветить, согреть, оживить, и блаженным на веки учинить! И сие святое намерение Его совершалось во всех тех, которые от мира, плоти и диавола с чистым сердцем к Нему обращались; которые от тмы к Свету Его приближались; которые, гласом Его пробудившись от греховного сна, принимали Слово Его, принимали не в уши токмо, но и в сердца. Все те Светом Его просвещались, верою очищались, любовию оживлялись, силою Духа освящались, и показывали плоды благодати Божией, исполнение заповедей Христовых, и спасалися, кои ко Христу со всяким усердием прибегали и присоединялись. Как в близком расстоянии от солнца находящиеся всегда лучами его освещаются, согреваются и оживляются: так точно приближавшиеся к Солнцу правды, Иисусу Христу, Божественными лучами Его просвещалися, согревались и оживлялись, делались живыми на веки.

Но как видимое солнце, отходя с горизонта нашего, заходя за земный шар, простирает лучи свои и сообщает оные луне, дабы она в отсутствии его прогоняла нощную темноту светом его, – что и бывает луна; во время нощи солнечным светом земный наш шар освещает, и тем нощный мрак прогоняет: так точно духовное Солнце, Господь наш Иисус Христос, – зная, что Ему, совершив течение Свое на земле, по претерпении страданий, должно воскреснуть и вознестися на небо, а по тому должно сокрыться лучам Его видимого присутствия, – дабы не лишить человеков Света Своего, дабы и по захождении Его сияли лучи Его на земле, просвещали, согревали и оживляли человеческий род, избрал особенных на сие людей; избрал, и простерл на них, яко солнце на луну, обильный Свой Свет; простерл на них Свет Свой, да они, по вознесении Его от земли, по всей вселенной распространят лучи Его.

Когож Господь наш Иисус Христос избрал в Светильники миру сему? кого избрал восприять в себя Свет Его, и сообщать оный другим? кого избрал в толь важное достоинство? Знатных ли? мудрых ли? сильных ли? Нет! но буих, немощных, за ничто почитаемых; что Апостол Павел так подтверждает: Не мнози ли в то время были премудри по плоти? не мнози ли сильни? не мнози ли благородни? Но не избрал их Бог; а избра буяя мира сего, да премудрыя посрамит; и немощная мира избра Бог, да посрамит крепкая; и худородная мира, и уничиженная избра Бог, и не сущая, да сущая упразднит⁵⁴³. Таких избрал Господь наш Иисус Христос, о которых говоря тако небесному Своему Отцу Благодарит: Исповедаютися Отче, Господи небесе и земли, яко утаил еси сия от премудрых и разумных, и открыл еси та младенцем. Ей Отче, яко тако бысть благоволение пред Тобою!⁵⁴⁴ Избрал Господь непросвещенных, простых, никакого человеческого покровительства не имеющих; избрал рыбарей, тех избрал распростирать по морю мира сего мрежу спасения и ловить человеков ко спасению, кои простирали мрежи наружные и ловили рыб. По чему же Господь наш Иисус Христос избрал рыбарей, непросвещенных, простых, за ничто почитаемых, а не премудрых, не сильных, не богатых? По тому что те покорны были гласу Его, а сии нет. Ибо Господь, Тот, Который испытует сердца и утробы, Тот, Который видит прежде, нежели приходит к Нему человек⁵⁴⁵; Сей Господь избирает как к распространению Своего Царства; к проповеданию Своего Слова, ко умножению Своего Света, так и к составлению оного Царства, не тех, кои премудры премудростию мира, кои богаты, кои сильны, но тех, кои Ему послушны, кои у Него ищут богатства, премудрости и чести. Звал Он к Царствию Своему, на Вечерю Свою, на Брак Свой, к соединению с Собою, в честях и достоинствах находящихся; но они отозвались миролюбием: села, сказали они, мы купили, имамы нужду изыти, и видети оныя; посему имей нас отреченных. Звал Он богатых; сии отозвались любоимением: супруг волов, сказали они, мы купили пять, и грядем искусити их; посему имей нас отреченных. Звал Он сильных; но они отозвались женолюбием, плотоугодием, сластолюбием и сладострастием: жен пояли мы, представляли они; и сего ради не можем приити⁵⁴⁶. Позвал же, напротив, непросвещенных, бедных, немощных, рыбарей: – и они тотчас послушались Его, покорились Ему, последовали за Ним. Как скоро Он увидел при мори Галилейстем два брата, Симона глаголемаго Петра, и Андрея брата его; увидел и ина два брата, Иакова Заведеева и Иоанна, с Зеведеом отцем их завязующа мрежи; возва их, глагола им – грядита по Мне, и сотворю вы ловца человеком: тотчас они, оставив мрежи своя, по Нем идоста; тотчас они, оставив корабль и отца своего, по Нем идоста⁵⁴⁷; пошли за Ним на толь важное дело – уловлять человеков ко спасению, не размыслив, что они непросвещенные; пошли за Ним на толь трудное дело, не размыслив, что они слабы немощны, без покровительства; пошли за Ним, не размыслив, что они оставили малое свое имение, родителей, сродников; пошли за Ним, и во всем повиновались Ему. И для сего то – для сего, что мудрые, богатые сильные были званы, но отреклись, страстей своих слушались, а не гласа Божия, миру служить хотели, а не Господу, оставлены были от Господа, презрены; а рыбари, непросвещенные, бедные, простые призваны, и учинены Апостолами Слова Божия проповедниками, Царства Божия, Света Христова распространителями; учинены такими: понеже гласу Христову вняли, воле Божией покорились и за Христом пошли! Там не препятствует непросвещение, простота, бедность, где есть ко Христу покорность и преданность. Ежели будет в человеке чистосердечное обращение ко Христу; то и непросвещение в свет претворится, и бедность богатеет, и немощь в силу преобращается. Господь сильною и обильною рукою действует на тех, кои в святую волю Его покоряются. – Вот кого избрал Господь наш Иисус Христос быть отблеском Своего Сияния, быть луною, Свет Его приемлющею, и на других простирать оный долженствующею!

Так-то, Христиане, и ныне бывает! Не те наследуют Царство Божие, кои премудры, кои красноречивы, кои в честях, кои богаты, кои сильны, и кои красноречием своим хвалятся, честьми гордятся, к богатству пригвождают сердца свои, силу свою во зло употребляют; и не те наследуют Царство Божие, кои говорят – Господи Господи, но не творят воли Его, называются Христианами, но не живут по Христиански; за что и Господь укоряет таковых, говоря: что Мя зовете – Господи Господи, и не творите, яже глаголю?⁵⁴⁸ Не могут внити таковые в Царство Божие. Но только те призваны, избраны, входят в оное, кои, оставив привязанность сердца своего ко всему видимому, изгнав из Себя и любовь к миру, и любовь к плоти, и согласие с сатаною от всего сердца, от всея души, от всего помышления ко Христу обращаются, Ему повинуются, Его исполняют волю, Его подражают жизни, суть делом Христиане, а не именем. Истинное бо Христианство состоит не в звании, но в покаянии во обращении в перемене жизни. И на таковых только может Христос всею силою искупления Своего действовать! в таковых только может вливать Свет Свой, веру любовь, упование! таковым только может даровать Царство Свое и блаженство! С покорными, с послушными только может Христос соединиться!

Господь наш Иисус Христос, сказали мы выше, для распространения святейшего учения Своего, для умножения Света Своего, для расширения Царства Божия, избрал служителей Себе; избрал учеников, кои, поскольку проповедовали Слово Божие, названы Апостолами, то есть, проповедниками, избрал, хотя простых, непросвещенных рыбарей, но покорных, послушных, и посему способных ко принятию высочайшего, небесного, Божественного просвещения.

Много ли же избрал Господь таковых помощников Себе? Господь, видя народы, милосердова о них, яко бяху смятени, рассеяны, отвержены, бяху в заблуждении, яко овцы не имущия пастыря. Господь, видя, что жатва многа, делателей же мало, повеле призванным учеником молитися Господину жатвы, яко да изведет делатели на жатву Свою. Господь, видя алчущих и жаждущих правды, видя многих желающих охотно слышать Слово Его, и от множества народа иногда не могущих слышать Его, видя сие, призва и избра сперва дванадесять учеников; коих имена а суть сия: первый, Симон, который иначе называется Петр, и Андрей брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, иначе нареченный Фаддей, Симон Кананит и Иуда Искариотский. Сих посла Господь проповедати Слово Свое; посла глаголати, яко приближися Царствие Божие; посла проповедати не к язычникам, но ко овцам погибшим дому Израилева⁵⁴⁹; сперва послал к тем, кои ожидали обещанного Мессию, от коих Сам Он родился, и для коих Он, как бы особенно, послан от Отца небесного. Несмь послан, говорит Он, токмо ко овцам погибшим дому Израилева⁵⁵⁰.

По сих же, егда видел Иисус жатву Господню более и более умножающуюся, избра и яви и инех седмьдесят, и посла их по двема пред лицем Своим, во всяк град и место, аможе хотяше Сам ити⁵⁵¹; посла такожде разпростирати духовную мрежу и уловляти разумных рыб ко спасению их; посла Светом Своим просвещать разум человеческий, и открывать спасительную волю Божию. И они охотно покорились званию и посольству Христову; покорились Ему, яко Господу своему; покорились несмотря на то, что Он никакого не обещал им наружного награждения, ни сребра, ни злата, ни другого какого имения, не только не обещал, но и стяжать оные запрещал. Не стяжите, говорил Он им, отпуская их, злата, ни сребра, ни меди при поясех ваших, ни пиры в путь, ни двою ризу, ни сапог, ни жезла: достоин бо есть делатель мзды своея⁵⁵². Вот с каким наставлением отпускал Господь учеников для уловления других ко спасению! И они исполняли сие повеление, яко истинные ученики Его; исполняли, для спасения других.

Мы называемся Христианами, учениками Христовыми; мы имеем долг и повеление пещися о спасении своем, имеем повеление для спасения своего оставить привязанность к мирским вещам, к злату, сребру, к имению, имеем повеление изгнать из себя и сребролюбие и любоимение: но исполняем ли сие? изгоняем ли сии страсти? Никак! мы не только тогда прилагаем сердца к богатству, когда оно само собою течет, когда правильно приобретается; но и так прилагаем, так приковываем, что для приобретения богатства все неправды употребляем, и в торговле обман, и в суде неправосудие, и в господствовании жестокость оказываем; для приобретения богатства купец теряет добрую совесть, судия продает правосудие, господин, вместо отца, делается иногда для подчиненных своих притеснителем; всякой свою неправду при сребролюбии и любоимении употребляет. А сие есть знак, и достоверный знак, что всякой таковый о спасении своем не помышляет цены своей душе не знает, и не только не есть Христианин, не есть ученик Христов, не только Христову гласу не внимает, Христа не почитает; но и, притесняя ближнего, Самого Христа притесняет, мучит и терзает: ибо Христос уверяет, что кто что нибудь, доброе или злое, сотворит единому братий меньших, Ему Самому сотворит⁵⁵³. Христа же Самого притеснять оскорблять и терзать, не только не есть дело человека спасения ищущего, но и совсем погибающего.

Господь наш Иисус Христос послал избранных учеников Своих в мир, проповедати Слово Свое, уловляти человеков ко спасению; и они охотно покорились званию и посланию Христову, не смотря на то, что Он не только не обещал им чинов, достоинств, честей, похвал, благополучной жизни, но еще предсказал им поношение и бесчестие, предназначил гонение и мучение, предрек им сколь великий должны они понесши крест! Он сказал им: се Аз посылаю вас, яко овцы посреде волков; будите убо мудри, в сохранении себя от них, яко змия, и цели от нечистот их, яко голубие. Внемлите от человеков: предадят бо вы на сонмы, и на соборищах их биют вас; и пред владыки же и цари ведени будете Мене ради, во свидетельство им и языком. Предаст брат брата на смерть, и отец чадо, и востанут чада на родители, и убиют их. И будете ненавидими всеми Имене Моего ради: претерпевый же до конца, той спасен будет. Будут вас гнать; но, егда гонят вы во граде сем, бегайте в другий. И ничего более не ожидайте, как что оказано Учителю вашему; несть ученик над учителя своего, и несть раб выше господина своего: надобно убо ученику в таком положении быть в каком учитель, – и рабу в каком господин. Аще Господина дому Веельзевулом нарекоша; аще Учителя всячески оклеветаша: кольми паче – домашния Его, учеников Его. Вот с каким обещанием послал Он Апостолов искать спасения ближних своих, не бояся проповедовать во Свете, что сказано им во тме, и возвещать то на кровех, что им речено во уши! Он послал их в мир, обещав им гонение, поношение, болезни, раны налагаемые и смерть; а утешил их немощь только помощию и силою Своею, сказав им: егда предают вы, не пецытеся, како или что отвещаете; дастбося вам в той час, что возглаголете; не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас. Он послал их, обещав им смерть; а утешил их за сие не временным благополучием, но вечным блаженством души, сказав им: не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити; убойтеся же паче Могущаго и душу и тело погубити в геенне. Он послал их на великие подвиги и труды, на мучения и раны сказав: не мните, яко приидох воврещи мир на землю; не приидох воврещи мир, но мечь; приидох разлучити человека на отца своего, и дщерь на матерь свою, и врази человеку будут домашними его. Но при всех сих несчастиях не повелел отвергаться Его; а иначе и им вечным осуждением угрожал, говоря: всяк иже аще исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим; а иже отвержется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех; не повелел отвергаться, хотя бы отец, мать, или сродники то советовали. Ежели еще сродинки то делали, ежели они препятствовали успехам спасения: то Он повелел их отрещися и оставить, к ним уменьшить любовь; а иначе, говорил Он, иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин; и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин; и иже не приимет креста своего, и в след Мене грядет, несть Мене достоин. Обретый душу свою – тот, Который бережет наружную свою жизнь, истинный вечный живот погубляет: а кто о временной жизни небрежет, кто временной жизни ради Христа не щадит, тот вечную жизнь приобретает⁵⁵⁴. Тако Иисус Христос всем ученикам Своим поступать повелел и повелевает! Он сносить терпеливо обиды, гонения, раны и смерть, кратко, спасительный крест нести заповедает и за то весьма похваляет. И они точно сие исполняли; они претерпевать мучения, принимать раны, нести всякой крест за удовольствие почитали из повиновения ко Христу, как то сами объясняли тако говоря: во всем скорбяще, но не стужающе си; нечаеми, но не отчаяваеми; гоними, но не оставляеми; низлагаеми, но не погибающе⁵⁵⁵.

Но что Господь назначил сперва избранным ученикам, что Господь повелел сперва призванным и посланным в мир Апостолам: то самое назначает, определяет и повелевает и всем после призванным Христианам. Апостолам назначил не честь, не славу, но поношение, бесчестие, клеветы и порицания: и нам, яко Христианам – тоже самое. Апостолам предрек гонения, мучения, раны и смерть: и нам, яко Христианам – тоже самое. Апостолам не повелел ни по каким обстоятельствам отвергаться Его, ни по соблазну мира, ни по худому примеру родителей, ни по самым мучениям, но всегда исповедовать Его, и терпеливо нести всякой крест: и нам, яко Христианам – тоже самое. Однако посмотрим без пристрастия: исполняем ли то, что Христос назначил, и чего требует? никак! Сносим ли поношение, клеветы и порицания? оставляем ли честолюбие и самолюбие? никак! Любим ли гонения, притеснения и мучения? никак! Согласимся ли восприять смерть? стараемся ли никогда не отвергнуться, и великодушно нести всякой крест, какой бы Христос ни наложил? никак!

Мы может быть, во извинение Свое скажем: ныне нет уже ни поношений, ни оклеветаний ни гонений, ни смерти за Иисуса Христа; ныне негде и не пред кем отвергнуться; ныне нет такого креста, какой Апостолы, ученики Христовы несли. – Положим, что так. Но сие-то и есть знаком, что мы не истинные Христиане, что мы не точные еще ученики Христовы! Что мир нас любит, что люди нас хвалят, что сатана к нам дружествен, что он не гонит, не поносит, не притесняет нас, не налагает на нас наружного креста чрез наружные орудия свои, чрез гонителей Христовых: сие есть знаком того, что и мы мир любим, а не Христа любим. А иначе, ежели бы мы мир возненавидели, и сатаны отреклись, и Христа возлюбили всем сердцем; то бы непременно и мир нас возненавидел, и сатана бы восстал против нас, и гонителей возбудил: верно бо Слово Божие, что все, хотящие благочестно жити о Христе, гонимы, будут⁵⁵⁶.

Но и сие самое извинение – что мы не страждем со Христом, поскольку нет гонений – есть единый обман и Бога и себя самого. Может ли сие быть, чтобы мы согласились восприять ради Христа поношения, мучения, раны, смерть; может ли быть сие, что бы мы, из любви ко Христу, охотно восприяли всякой крест на рамена свои и терпеливо несли его, доколе угодно будет Иисусу Христу; может ли быть сие: когда мы, из любви ко Христу, и малого не исполняем, как то не слушаем Слова Его, не повинуемся воле Его, не творим заповедей Его, не воспоминаем с добрым чувствованием, с сокрушением сердечным. Его великих страдании и Его тягостнейшего Креста? Может ли быть сие: когда Христос повелевает любить Бога всем сердцем, и ближнего как себя самого; а мы и того не исполняем? Обманываем мы Бога, обманываем и себя, будто бы мы понесли наружный крест, ежели бы он был!..

Впрочем же, хотя бы и не было наружного креста, поношений, гонений, мучений, смерти и прочего что бы можно было понести ради Христа: то не ужели один только есть крест наружный? не ужели ты, Христианине, не знаешь, что кроме сего креста есть еще крест внутренний, который всякой Христианин должен непременно нести; а иначе не может получить и спасения чрез Христа? На пример нет для тебя креста поношений, клеветы и порицаний; тебя не только не хулят, не поносят, не оклеветывают, а еще всегда и везде хвалят: но ты, зная себя самого зная мерзкие грехи свои, зная что не только не достоин ты похвалы, но еще по причине беззаконий своих достоин всякие хулы и поношения; должен сам себя поносить, хулить окаевать; должен сам себя смирять пред Богом и пред людьми, призная пред Ним грехи и беззакония свои, и исповедовать себя пред всею Церковию Христовою недостойнейшим и грешнейшим, паче всех человек; и не только честолю6ием, самолюбием и гордостию не заниматься, но почитать себя за пыль и прах. Когда же хулят: то не злобиться и не отмщевать, но признавать, что ты достоин сего. Нет ныне гонений, мучений, смерти, нет ныне наружного креста: но ты можешь и должен мучити себя внутренно в душе своей; ты должен всякой день, всякой час, всякую минуту возбуждать свою совесть, чтобы она тебя гнала и мучила за ежедневые преступления твои; ты должен всегда чувствовать бедность и окаянство свое; должен с страданием воспоминать, что ты из места приятного, веселого, пресветлого, тебе яко господину, принадлежавшего, за грех изгнан, изгнан в заточение, изгнан в скотское жилище, изгнан жить с свиниями, – понеже сам человек несмысленным скотом учинился; всегда должен страдать и мучиться, воспоминая сие, и воздыхать и стремиться паки к небесному райскому жилищу, а не веселиться, не утешаться, не пировать, не прилепляться к сей временной, мирской, земной, скотской жизни; ты должен всегда мучиться, видя, что от греха и разум помрачен, и воля испорчена, и нравы развращены, и все тело болезнями объято, все человечество страдает, все люди мучатся, и друг друга терзают и звери пожирают, и стихии над ними владычествуют, огонь сожигает, вода потопляет, земля пожирает и подавляет, воздух задушивает; чего в первобытном состоянии не было. Сие не есть ли истинная причина страдать и мучиться? сие не будет ли крест, ежели только мы будем во всей силе чувствовать бедность свою? – Нет ныне смерти, и не пред кем отвергнуться Христа!.. Нет смерти наружной, которая бы насильственно умертвила в тебе все страсти и похоти: умри внутренно, умри духовно; умертви не тело, но похоти тела умертви в себе ветхого человека, умертви в себе похоть плоти, похоть очес и гордость житейскую, умертви и честолюбие, и любоимение, и плотоугодие, убий в себе и гордость, и сребролюбие, и грабительство, и блудодеяние, и пиянство; отвергнись сего мира, отвергнись себя, не поступай по своему разуму и по своей воле, но по Слову Божию и по воле Христовой. Вот нам, Христиане, поношение, гонения, мучения, смерть! вот нам крест, истинный крест, такой, без которого все ходящие не Христиане, не ученики Христовы, без которого не можно внити в Царствие Божие!

Но имеем ли мы сей крест? носим ли мы его пред собою и в себе? подражаем ли Апостолам святым? О как не многие! Большею же частию мы не только не смиряем себя, не уничижаем Себя пред Богом и пред людьми за грехи свои; но лицемерствуем, фарисействуем, думаем, что несмы якоже прочие человеки, гордимся, надымаемся презираем других; не только тогда ближнего притесняем, когда он хулит и злословит нас, но и тогда терзаем, когда кроток, как агнец, против нас. Мы не только не признаем себя недостойными человеческого имени, по причине скотских и зверских дел, по причине мерзких беззаконий; но и думаем, что мы еще выше и прочих человеков, и посему не любим их, презираем их. Сие есть великое диавольское очарование и ослепление! Мы не только не мучимся, не страдаем о бедности своей, о изгнании своем, но еще всегда веселимся, пируем, забавляемся; и так велико ожесточение наше, яко ожесточение непотребных рабов, что когда и карают нас заточенных то войною, то гладом, то болезнями, мы и тогда, как бы не чувствуя сего, веселы, радостны, только и помышляем о уборах, о зрелищах, о играх, о пирах и других увеселениях! Мы не только не умерщвляем себя, не только не отвергаемся мира и собственности своей; но еще сами оживляем в себе грехи сами стараемся возбудить в себе гордость, возжечь похоть плоти, растравить и прельстить похоть очес. Мы не только не удаляемся таких людей, кои соблазнами своими развращают нравы; но еще сами ищем их, сами ищем и гордое знакомство, и блудное сообщество, и соборище расточителей, тех, кои не помнят нужд не только ближних своих, но и своих собственных. Мы сами в себе возраждаем, трудами и дорогою ценою приобретаем все греховные мерзости, и надмение, и блуд, и пиянство, и грабительство, и неправду. Сие же все исчислив, спросим себя: Христиане ли мы? похожи ли мы на Христа и на учеников Его? исповедуем ли мы Его? повинуемся ли Ему? Нет! Когда повинуемся похоти плоти, похоти очес и гордости житейской: то Христу не повинуемся. Когда работаем греху: то рабы греха, а не Христовы. Когда креста Христова не носим, а носим иго диавольское и ярем скотский: то мы не Христиане, но отвергающиеся Христа. Какая слепота, и какое ожесточение! И какое за сие должно быть мучение! Страшно было отвергнуться Христа, когда гнали, мучили, умерщвляли; и тогда Христос угрожал, что Он за сие и Сам такового отвергнется пред Отцем Своим: но какое же должно быть наказание тому, который не ради мук, не ради смерти, но иной из любви к миру, к сребру и злату другой для честей, иной из гнусной привязанности к блуднице, иной по привычке к воровству и другим беззакониям, отвергается Христа, не уважает величества Его, не слушает гласа Его? Таковым беззаконникам Христос и не означил наказания; а самый уже ад покажет, ежели не исправятся, не покаются, не обратятся ко Христу всем сердцем, не пойдут во след Его, якоже Апостолы.

Господь наш Иисус Христос послав Апостолов проповедовать Слово Свое, послал, назначив им за сие крест, дал повеление, входя во град или в весь, не ко всякому без разбору входить не всякому тайны Царствия Божия открывать, не всем мир свой сообщать, но только тем, кои достойны сего. Он сказал им: в оньже аще град или весь внидете, испытайте, кто в нем достоин есть; и ту пребудите, Дóндеже изыдете. Входяще же в дом, целуйте его, глаголюще: мир дому сему! И аще убо будет дом достоин, приидет мир ваш на него; аще ли же не будет достоин, мир ваш к вам возвратится. И иже аще не приимет вас, ниже послушает словес ваших: исходяще из дому, или из града того, оттрясите прах ног ваших⁵⁵⁷. Весьма важное повеление – не входить не только туда, где не приемлют, но не входить и туда, где не достойны! А ежели бы и случилось кому когда, по нечаянности, войти в таковый дом: должно тотчас выдти, должно выдти, не дав ни мира, ни благословения ни целования; должно выдти, оттрясши самый прах прилипший к ногам.

Что же значит сие толь строгое повеление, данное от Господа ученикам или Апостолам святым? Не всюду входить Апостолам значит то, что существенное Слово Божие, всегда и везде проповедуемое, не всюду входит, не всякой внутренний дом удостоевает своего присутствия и не везде плод свой приносит. Сему же причина, что не во всякой внутренний дом входит Слово Божие, не есть то, будто бы Слово Божие недействительно было для всех, или бы Бог не хотел всем и сообщить оного, – ни как! Бог всем хощет сообщить оное, Бог ко всем простирает оное; и оно во всех может быть действительно: но что не всякая душа удостоевается присутствия его и плодов его, сему причиною сами человеки, их неспособность и недостоинство. Ибо как не всякая земля способна принять семя и произрастить плоды; а только та способна, которая от терния очищена, возделана, смягчена, приуготовлена; неприуготовленная же, трением заросшая, каменистая, ничего не может произращать: так точно не всякой человек способен ко принятию Слова Божия и к получению плодов от него; а только тот способен, который терние честолюбия, самолюбия и плотоугодия в себе истребляет, который не подвергается ни излишнему жару и засухе злобы, ненависти и зависти, ни преливающемуся пиянству, обжирству, роскоши, и другим порокам; тот только способен, которого сердце возделано, то есть, ожесточение смягчено, окаменелость раскалена, хладнокровие согрето, и вся внутренность в такое расположение приведена, что душа его охотно слушает Слово Божие и принимает оное; к тому только оно внидет, в том только плод произведет, тому только мир и благословение Божие дарует, который достоин сего. Недостойный же, нечистый, неприуготовленный, хотя и слышит иногда Слово Божие, хотя и приемлет оное; но оно не остается на долго, а тотчас выходит из него: ибо не находит места в нем для себя. А из сего видим, что мы хотя и слушаем Слово Божие; но оно не входит в нас, не производит спасительного действия своего, то есть, не врачует повреждения нашего не произращает добродетелей святых, не доставляет мира, спокойствия и благословения Божия, от того, что мы не чисты, и не думаем очистить себя, что мы заросли тернием страстей и пороков, и не стараемся исторгать их, испрашивая помощи Божией и делая насилие и принуждение своей плоти, и не только не делаем сего, но и наклонности не имеем к сему. А когда во всю жизнь так мало будем пещися о исправлении жизни своей, во всю жизнь не будем иметь охоты ко принятию Слова Божия, да и недостойны всегда будем по нечистотам своим принять оное: то Слово Божие никогда не внидет в нас. никогда не произведет того, что оно может производить; не произведет ни веры, которая от Слова рождается; ни истинной любви, которая Словом возбуждается; ни твердого упования, которое Словом подкрепляется; ни внутреннего мира и тишины, ни других добродетелей святых, которые все Словом Божиим, яко живым небесным семенем, насаждаются от него прозябают и возрастают. Мы без Слова Божия навсегда лишимся истинного просвещения и останемся во тме заблуждений и неверия: истинный бо Свет, просвещающий души наши, сокрыт в Слове Божием, и от него единого происходит. Мы без Слова Божия навсегда останемся алчными, жаждущими и гладными, и никогда не насытимся: Слово бо Божие есть истинная душевная пища. Бедное состояние всех таковых человеков, к которым не войдет Слово Божие чрез уши в сердце! Но ко всем тем не войдет, кои или не приемлют его, или без прилежания слушают его, или, яко нечистые, не достойны сего. Слово Божие есть святейшее, яко от Святейшего Бога происходящее: посему в нечистых входить не может. Слово Божие есть свет, от Бога – Света родившийся: посему с греховною тмою соединиться и быть в согласии никогда не может. Бедное темных, грешных, нечистых людей состояние! Бедственно человеку родиться, быть в болезнях, всегда лишаться видимого света, не иметь дневного пропитания; бедственно человеку быть в таком состоянии! сия бо бедность телесную смерть производит. Но гораздо бедственнее жить в мире сем, и питать только тело пищею, для тела только жить, для тела и богатство и чести приобретать, для тела же роскошь иметь; а душу, главное свое существо, в гладе и жажде оставлять, всегда пищи Слова Божия лишать. Гораздо бедственнее сие! ибо душевная бедность, лишение духовной пищи, отдаление себя от внутреннего света, вечную тму причинит и подвергнет некончаемой адской смерти, смерти, во аде грешным определенной.

Господь наш Иисус Христос и святые Апостолы, верные ученики Его, ревностно проповедовали Слово Божие, тщательно старались обратить человеков к покаянию, ко исправлению жизни, на путь спасения; и проповедовали так, как бы они над всеми власть имели. Не так проповедовали, как Книжники и Фарисеи, которые словами своими потворствовали людям, ласкательствовали, и посему всегда во грехах пребывать послабляли: но они проповедовали, с дерзновением изобличая во грехах и наставляя в добре, с дерзновением изобличая и малого и великого, и убогого и богатого и простого и чиновного; проповедовали без всякого лицеприятия, так, что вси людие дивилися о учении их⁵⁵⁸. Да иначе и не могло и никогда иначе не может быть проповедано истинное Слово Божие. Ибо Слово Божие есть Истина: следовательно, без страха должно быть проповедуемо. Слово сие есть Слово Божие: следовательно, и со властию должно быть произносимо.

Но чтобы сие Божественное Слово все люди принимали в себя и все чрез Слово сие приобретали веру, надежду и любовь стяжавали перемену жизни своей, исправление нравов: то Господь наш Иисус Христос, для подтверждения и укрепления небесного учения Своего и учения Апостолов святых, для придания оному учению большей силы и большего действия, везде, где ни был, великие чудеса творил; творил чудеса, то есть, такие вышеестественные совершал действия, которых ни искуство человеческое, ни сила видимой природы не могли произвести, и которые принадлежали единой Божественной силе. Он, яко истинный Посланник Божии, посланный от Бога Отца для исцеления человеческого рода от греховной болезни, яко истинный Бого-человек, пришедший для избавления бедного человечества от власти адского князя тмы, для просвещения его, для оживления его и приведения от вечной смерти к истинному животу, видимым образом творил сии спасительные дела Свои. Он исцелял различные телесные болезни, как-то расслабленных, прокаженных, во огневице находящихся, при смерти уже бывших, хромых глухих, немых, сухоруких; а чрез сие означал, что Он есть Тот Который и душевные болезни, грехи и беззакония врачевать и прощать может. Он врачевал очи от рождения слепых; а чрез сие означал, что Он есть истинный Свет, могущий просветить внутренние очи. Он воскрешал мертвых; а чрез сие означал, что Он есть Путь, Истина и Живот⁵⁵⁹, и что чрез Него только можно и должно достигать к вечному животу. Он пятью хлебами в одно время напитал пять тысяч мужей кроме жен и детей, в другое же время седмью хлебами четыре тысящи; а чрез сие означал, что Слово Его есть истинная душевная пища, которого малейшие крупицы могут питать до сытости человеческие души. Он повелевал стихиями, запрещал ветрам сильное дыхание иметь, бурям свирепствовать и морю волноваться; учеников Своих способными творил по водам ходить как то видно на Апостоле Петре; а сие значило, что Он есть единый Господь всех тварей, и что Он только может творить людей святыми, такими каковы они были в первобытном состоянии, где они могли и огнем и водою и всеми животными повелевать. Он многих бесноватых исцелял, Он бесов изгонял; а чрез сие означал, что Он есть Тот, Который избавит человеческий род от вечного мучения, Адаму и всем потомкам его за преступление его определенного, избавит от сатанинской власти. Божественною силою Его отвсюду изгонимы были беси, не только из человеков, но и из самых капищ идольских, в которых они, делая ложные прорицания, людей обольщали, и тем в идолослужении утверждали их. Пришествием Его святым везде сатанинская сила в ничтожность преобращалась: диаволи и в капищах замолкли, и людей менее мучить стали; не только менее мучить стали, но и сами жестокое мучение от Божественной силы Его ощущали, – что сами пред всеми людьми признавали, говоря: Остави! что нам и Тебе, Иисусе Назарянине? пришел еси погубити нас? Вемы Тя, кто еси – Святый Божий; Ты еси Христос Сын Божий⁵⁶⁰. Что нам и Тебе, Иисусе Сыне Божий? пришел еси семо прежде времене мучить нас⁵⁶¹.

Господь наш Иисус Христос везде творил чудеса, то есть вышеестественные действия. Как великий Пророк Божий Моисей, когда изводил, по благоволению Божию, из Египта порабощенный и притесненный Израильский народ, творил чудеса, творил не только чудные дела, такие посылал наказания на Египтян, которые чудны были, однакож в естестве основание свое имели, почему и Египетские мудрецы оным подражали, такие же содевали; но он творил и истинные чудеса, такие дела, которые были на единой вышеестественной Силе основаны: так точно и Господь наш Иисус Христос истинный Богочеловек такие дела творил, которые чудесны были, которые происходили не от естественных, от людей сокрытых причин, но которые никакого в естестве основания не имели, а совершалися единою Божественною, в Его человечестве бывшею, силою. Он там прозрение давал, где природа, с самого рождения, того человека отрекалась; Он там живот доставлял, где сама природа умирала; Он тем питал, чего природа совсем не имела; Он то творил, что против свойств естества или выше естества было; Он самое естество побеждал, ветру и морю свирепствовать запрещал, и по водам ходил⁵⁶².

И сии Божественные действия, великие чудеса не только Сам творил; но и учеников Своих способными к произведению оных учинил, силою Своею одарил творити оные. Он, послав их в мир проповедати Слово Свое, сказав им – шедше в мир весь, ходяще же проповедуйте, яко приближися Царствие Божие. Болящия исцеляйте, прокаженныя очищайте, мертвыя воскрешайте, бесы изгоняйте, и вся сия дадите туне⁵⁶³, сказав, говорю, им сие, даровал им и самую силу от Божественного Своего Источника, к произведению сих вышеестественных действий; даровал силу каждому, по мере веры его. Ибо нет другого средства к привлечению в себя Божественной силы, и к произведению вышеестественных действий. Сколько кто веровал, столько и силы приобретал к духовному действованию. Доколе слаба была их вера, дотоле не могли чудес творить; что подтверждает сей Евангельский пример. Один из народа привел ко ученикам Христовым сына своего на новы месяцы беснующагося и зле страждущаго, иногда падающаго во огонь, иногда в воду, и просил их, да исцелят якоже Учитель их исцеляет; но они не могли сего сотворить. И когда Христос исцелил его, и они вопросили, почто мы не возмогохом изгнати духа нечистаго; то Он отвечал им: за неверствие ваше⁵⁶⁴. И подлинно недостаток веры бывает причиною недостатка духовной силы: изобильная же вера обильную может иметь и силу; что такожде Сам Христос подтвердил, глаголя ученикам Своим: Аминь аминь глаголю вам: веруяй в Мя, дела, яже Аз творю, и той сотворит, и больша сих сотворит, да прославится Отец в Сыне⁵⁶⁵. И сие совершенно исполнялось. Все Божественные Апостолы, утвердившись в вере во Христа, стяжав сей неоцененный Божий дар, весьма великие творили дела, творили истинные чудеса; такие же производили вышеестественные действия, какие и Сам Учитель их, Господь Иисус Христос. Они больных исцеляли, слепым зрение, глухим слышание, немым глаголание, хромым хождение, доставляли; они бесов изгоняли, темницы отверзали и невинно-заключенных освобождали; они и мертвых воскрешали⁵⁶⁶. По обильной вере их все творить могли. Ибо не только творить чудеса – действия, естественные силы превышающие, можно по вере; но и видеть их, или принимать на себя не иначе можно удостоиться, как посредством же веры: понеже как Господь наш Иисус Христос, так и Божественные ученики Его везде творили чудеса, где люди, слыша сладчайшее Слово Его, начинали веровать в Него; над всеми теми производили вышеестейственные действия, которые несомневалися в силе, что они могут. По сему-то Христос прежде, нежели начинал врачевать кого, вопрошал: веруеши ли, яко могу сие сотворити? ⁵⁶⁷ Где же, при всем свете Слова Его, не только не видал веры, но еще примечал отвращение от Него и сопротивление учению Его; там уже и чудес не творил что Святое Евангелие тако подтверждает: и не сотвори ту, то есть, во отечествии Своем, силы многи – для чего? за неверство их⁵⁶⁸. Но как чудеса не могли быть там творимы, где не было веры: так точно не могут там совершаться вышеестественные действия благодати Божией, каковы суть оживление внутреннего грехом умершего человека, просвещение светом Слова Его, освящение духом Его, где нет веры. Сии бо действия там только совершаются, туда только стремятся; куда сильною, живою верою, а паче верою, с пламенною любовию соединенною, привлекаются. Где пылает вера и любовь ко Христу: туда изливается и вода благодати Его.

Все сии вышеестественные упомянутые действия Божие, великие чудеса Христовы ясно доказывали и Божество Его, и истину святого Учения Его. Оне весьма сильно подтверждали оные и в большей части людей такое имели действие, что они, видя сии великие чудеса, весьма прилежно вникали в Слово Божие, охотно принимали оное в себя и, побуждаясь силою его, приходили в чувство, обращались от тмы к Свету, от лжи к Истине, от диавола ко Христу и к Богу Отцу Его, воспламеняли в себе любовь к Нему, и так прилеплялися к Нему любовию своею, что всегда хотели с Ним быть; и для сего весьма многие, оставив все, последовали за Ним, и охотно несли всякий крест из любви к Нему, несли всякий крест, ненавистным миром на них возлагаемый. Однако были и такие, как-то Фарисеи, Саддукеи, Книжники и Законоучители, которые толико были ожесточены против Иисуса Христа, что, как подслепые или маловидящие, чем более бывает света, чем яснее день, тем менее видят так и они, чем более было света Слова Божия, чем более было вышеестественных действии или чудес, доказывающих Божество Его и истину учения Его, тем менее они по упорству своему видели оные; и не только не видели но и еще тем более устремлялись на опровержение Его. Иисус Христос вышеестественные действия творил, Божественную силу являл; а они унижали Его, порицали, клеветали на Него, винопийцею, другом грешников и даже Веельзевулом называли Его⁵⁶⁹.

Но какое Господь изрек определение на таковых, которые ни Слова Его не слушали, ни на чудеса Его не смотрели? Он, всем тем градовом и живущим в них, в них же быша множайшия силы Его, и не покаялися, тако понося говорил: Горе тебе, Хоразине! горе тебе, Вифсаидо! яко аще в Тире и Сидоне Быша силы были бывшия в вас, древле убо во вретищи и пепеле покаялися Быша. Обаче глаголю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день судный, неже вам. И ты, Капернауме, иже до небес вознесыйся, до ада снидеши: зане аще в Содомех Быша силы были бывшия в тебе, пребыли убо Быша до днешняго дне. Обаче глаголю вам: яко земли Содомстей отраднее будет в день судный, неже тебе. Мужие Ниневитстии востанут на суд с родом сим, и осудят его: яко покаяшася проповедию Иониною; и се боле Ионы зде! Царица Южская востанет на суд с родом сим, и осудит и: яко прииде от конец земли слышати премудрость Соломонову; и се боле Соломона зде!⁵⁷⁰

А когда им горе: то коль большее будет горе Христианам – тем, кои, нося на себе Имя Христово, ни мало не подражают святой жизни Его; тем, кои, имея больший от Христа Свет, во тме ходят, и во мраке пребывают; тем, кои, омывшись крещением Святым, паки осквернились и нечисты суть; тем, кои, всегда исповедая грехи свои, никогда без грехов не бывают: тем, кои часто причащаяся Тела и Крови Христовой, никогда не соединяются со Христом, а находятся во всегдашнем соединении с миром, плотию и диаволом; тем, кои, видя Кров пролитую видя Иисуса умученного, распятого, умершего из любви к нам, из повиновения за нас, для спасения нашего, не обращаются к Нему от истинного сердца, не любят Его всею душою, не повинуются Ему и не последуют за Ним для спасения своего. Подтвердительно можно сказать, что отраднее будет Иудеям, нежели ложным Христианам, которые, большие видев Божеские чудеса, большие уверения и сильнейшие побуждения ко обращению, не очувствовались, не обратились, не покаялись, не исправились, не воспользовались искуплением дражайшего Ходатая и Искупителя своего. Как погибли Тиряне и Сидоняне, как погибли Содомляне и Гоморряне, как погибли неверующие Иудеи: так и паче еще, погибнут все, нечестиво под именем Христианства живущие и ложно верующие; все погибнут, ежели, видя Свет и дивные дела Божие, еще не обратятся, не покаются и не исправятся.

Как видимое солнце чем яснейший издает свет в весеннее время; тем менее могут видеть маловидящие, подслепые: так точно духовное Светило, Иисус Христос чем больший изливал из себя Свет, чем более Божественною силою Своею, чудесами Своими доказывал истину святую; тем менее видели ее слепые, неверующие Иудеи. Многие из народа, слушающие Его, пользующиеся учением Его, видевшие чудеса Его, прославляли Его: иные, по неведению своему, по малому еще просвещению, хотя и не признавали Его Сыном Божиим (не признавали, разумею не то, яко бы они отвергали сие, что Он Сын Божий, но то, что они не знали сего), однако говорили, что Он великий Пророк; одни называли Его Иоанном Крестителем, другие Илиею, иные Иеремиею, или единым от истинных Пророков; а другие и веровали и откровенно признавали, что Он есть Христос, Сын Бога живаго, хотя Он сего и не повелевал открыто говорить, показуя смирение Свое⁵⁷¹. Но многие из Иудеев, особенно Фарисеи и Книжники, подобно слыша святое учение Его и подобно видя величайшие чудеса Его, не верили им, не принимали их и не обращались, как бы Слова Его не слыхали и вышеестественных действий не видали. Почему они так поступали? имели ли правильную на сие причину? Никакой, кроме единой душевной слепоты! никакой, кроме сердечного ожесточения! никакой, кроме диавольского упорства и вооружения против святой Истины! Из упорства, из ожесточения делали они сие. Сие и ныне в грешниках, в пристрастившихся к порокам людям, в нераскаянных беззаконниках видеть можно. Где любители Слова Божия получают пользу; где охотные слышатели учения Христова просвещаются; где вникающие в Слово Божие и с верою приемлющие оное в себя приобретают назидание, исправление жизни: там грешники, упорные, ожесточенные, развратившиеся, по единой душевной слепоте и жестокосердию своему, никакой не получают пользы. Они, слыша Учение, не слышат оного: ибо в одно ухо входит оно, а в другое в туж минуту выходит. Они, стоя при чтении его, не приемлют оное: понеже сердце их, яко заросшее тернием пороков, отвердевшее, окаменевшее, не способно к принятию Его; да и не может, яко развлеченное на разные предметы, чувствовать силы его. Они выходят ни с чем: понеже и не думают верить сему. Причиною же, говорю, сего не то, яко бы Слово было не действительно; оно для других и действительно и полезно; но то, что их сердце объято неверием, слепотою похоти мира или очес, ожесточением похоти плоти и упорством гордости диавольской, так, как и во Иудеях. Чем более распространялось священное Добро, существенное порождение Божие; чем более разливался Свет Христов, чем более действовало святейшее учение Его, и чем более люди обращались от зла к Добру, от тмы ко Свету, от диавола к Богу: тем более ополчалось против сего добра зло, повреждение Божественного творения, порождение диаволе; тем более увеличивалась адская тма, тем большее делала сопротивление и препятствие сатанинская злоба. Орудием же отец лжи, древний человекоубийца, мерзкий диавол употреблял к сему Иудеев, яко покорных воле его. Иудеи, по наущению сатанинскому, не только не верили чудесам Его, не слушали учения Его, но и дерзновенно все сие, яко ложное отвергали. Иудеи – те, из рода которых родился Христос; те, для которых как бы особенно пришел в мир сей; те, которых Он называл сынами Дома Отча, а прочих языческих народов уподоблял псам, несть добро, говорил Он языческой Хананейской жене, требовавшей исцеления дочери своей, несть добро отъяти хлеба чадом и поврещи псом⁵⁷²; те, у которых всякие творил чудеса, и слепых, и глухих, и немых, и хромых, и кровоточивых, многоразличные болезни исцелял, мертвых воскрешал, бесов изгонял, и прочее; те, которые все сие слышали и видели, видели не только Его творяща, но и сынов своих, кои были учениками Его; сии Иудеи так были неблагодарны против Благодетеля, Искупителя, Творца, Господа и Бога своего, против истинного Богочеловека что они не только сами не верили учению Его, не принимали Слова Его не признавали истинными чудес Его, но еще всегда старались и других в сомнение и смущение привести против Его. Они все употребляли средства, чтобы людей, обратившихся и прилепившихся к Нему, отвратить от Него; они для сего всячески порицали и злословили Его; они клеветали на Него; они, видя Его, что Он, пришедши взыскати и спасти погибших, входил в домы мытарей, ял с ними и пил для удобнейшего уловления и обращения их на истинный путь, говорили: Се человек ядца и винопийца, друг мытарем и грешником!⁵⁷³ Они, видя, что Они яко Сын Божий, Божественную присвояет Себе силу, говорили: Сей хулит, Самарянин, беса имать, и неистов есть⁵⁷⁴; они видя, что Он, творя чудеса, многих обращает, говорили: Сей не изгонит бесы, токмо о Веельзевуле, князе бесовстем⁵⁷⁵; Они утвердительно везде и всегда говорили: Мы вемы, яко человек сей грешен есть⁵⁷⁶, лстец есть⁵⁷⁷. Иисус же Христос, напротив того, яко Агнец незлобивый, будучи укоряем противу не укоряше, будучи злословим не прещаше, все сносил великодушно. Он, пришедши в мир для уничтожения диавольской гордости, всячески смирялся. Он не защищал того, что относилось ко оскорблению собственной Его чести – чести, яко Человека, Примирителя, Ходатая, Искупителя; не так, как мы, которые, не имея на себе истинной чести, душевного благородства, истинной доброты, за ложную, мнимую, наружную честь свою, за оскорбление только названия своего, готовы уморить ближнего своего, что, правда, и не удивительно в тех, кои не суть Христиане, подражатели Христовы. Христос Своей чести не искал и не защищал. А где видел оскорбление Величеству Отца Своего, где видел поношение Божественной Силы, где видел отвержение действия Духа Святого, где видел сопротивление явной, всеми дознанной Божественной Истине, как-то отвержение чудес Его, приписывание оных адской силе: там делал Он защищение, но делал с тихостию с скромностию; и таковое сопротивление Иудеев воле Божией, ожесточение против Благодатных действий, называл таким грехом, который не отпустится им ни в сей век, ни в будущий. Сему греху и сему проклятию подлежат такие грешники, которые так к грехам привыкли, что и горести оных не чувствуют; так в грехи влюбились, что и совесть свою усыпили, не ощущают уже угрызения ее; так к мерзкой греховной жизни привыкли что и не обоняют гнусного запаха ее; так к порокам и беззакониям пристрастились, так выросли во зле что не только оставить грехов, покаяться, обратиться, исправиться не думают, но еще и то осмеивают что в рассуждении исправления есть повеление Божие: и посему дерзновенно, яко во грехах исполины, вооружаются против святой воли Божией, и упорствуют до конца жизни своей. Все таковые, яко отвергшие покаяние и не способные к сему, яко ожесточенные ожесточением сатанинским, не получат в сих грехах своих отпущения ни в сей век, ни в будущий; но Господь смирит их во тме, даст им чувствовать Божественную Свою волю, власть и силу во огнь, всегда жгущем и никогда не угасающем.

Иудеи так были неблагодарны против Того небесного Мессии, Которого они по обетованию, данному Адаму, повторенному Аврааму, Исааку и Иакову, и по предсказаниям Пророков, ожидали, Который пришел, и пришел со всеми теми признаками, которые предвозвестили Пророки, и в самое назначенное ими время; так были не благодарны против Сего небесного Посланника, что они, не только Его злословили порицали, хулили, оклеветывали, опорочивали учение и поступки Его, но и всегда старались чем-нибудь уловить Его и на суд представить, чрез суд же смерти предать. Иногда подсылали они к Нему наветников, да обольстят Его словом; подсылали вопросить, должно ли дать кинсон или дань Кесареви, дабы ежели скажет, не должно, взять Его и предать на суд, яко противника Кесарю⁵⁷⁸. Но как Его яко Сердцеведца и истины Любителя, ничем не могли обольстить, ничем не могли обвинить; а чувствовали во внутреннем злом аде своем, который Царствия Божия, истины и добра сносить и терпеть не может, чувствовали в Нем ненависть, зависть и злобу к Нему: почему они многократно покушались, сами собою, убить Его. В одно время взяли камение, да вергнуть на Него: Иисус же скрыся, и изыде из Церкве, прошед посреде их, и мимохождаше тако⁵⁷⁹. В другой раз хотели, взяв Его низринути с горы, и таким образом погубити Его. Многоразличные сети соплетали они на погубление Его: но понеже не пришло еще время, не у прииде час совершити сие спасительное действие Свое, действие искупления человеческого рода смертию; то Он и укрывался от них, укрывался проходя между ими невидимым образом, по Божественной Своей силе. Добро всегда гонимо и притесняемо бывает от зла; но никогда не искореняется: Бог всегда храниит его от убийственных рук диавольских.

Господь наш Иисус Христос во Своя прииде, и Свои Его не познаша; во Своя прииде, и Свои Его не приняша; не только не приняли Его, но и всеми образами гнали Его Свои. Гнали Иудеи, а иначе Книжники и Фарисеи, ложные законодатели, которых гордость и лицемерие всегда и везде Он изобличал, всегда укорял за то, что они все свои дела творят, да видимы будут человеками, что они расширяют воскрилия риз своих, любят преждевозлегания на вечерях, преждеседания на сонмищах, поздравления на торжищах и зватися от человек – учителю, учителю! Гнали Его за то, что Он откровенно называл их, по лукавству их, волками в кожах овчих ходящими; гнали за то, что Он был истинный Пророк, любил добро и говорил правду. Правда бо всегда глаза колет тем, кои не любят правды; правда всегда возбуждает ненависть в тех, кои не расположены ко принятию ее. Они не только Его гнали, но и смерти Его искали. Итак, сколь ни великий был Пророк Иисус Христос, был Сын Божий: но не был в чести во отечествии Своем и в дому Своем; а еще готовим был на поноснейшую смерть.

Сию, по Иудейскому мнению, поноснейшую, для Него тягостнейшую, для человеческого же рода спасительнейшую смерть, готовимую Ему от Иудеев, Он, яко истинный Бого-человек, знал, видел; на сие умилостивительное приношение Он располагался; на сие, чтобы пострадать и умереть за человеков, Он и в мир пришел. Почему за долгое время еще предсказал Он ученикам Своим сие Свое жертвоприношение, за долго сказал: яко подобает Ему ити Иерусалим, и много пострадати от старец и Архиерей и Книжников, и убиену быти, и в третий день востати; за долго говорил: предан имать быти Сын человеческий в руце человекам и человекам грешникам, и убиют Его, и в третий день востанет⁵⁸⁰; Он предвидел и предсказал сие, говоря: се восходим во Иерусалим, и скончаются вся, писанная Пророки о Сыне человечесте; предадят бо Его языком, и поругаются Ему, и укорят Его, и оплюют Его, и бивше убиют Его. Но ученики Его не могли совершенно разуметь сея величайшие Тайны; не могли живо представить сея спасительные Жертвы; не могли предвидеть нужды в смерти Его; сей глагол бе сокровен от них, и неразумеваху глаголемых⁵⁸¹; почему и говорили: милосердый Ты Господи! не имать быти Тебе сие; говорили в соблазн Христу и в противность воле Божией. За что милостивый Господь принужденным нашелся жестокий учинить выговор; именно, Он сказал Петру: иди за Мною сатано! соблазн Μи еси, яко не мыслиши яже суть Божия, но человеческая⁵⁸²; тако сказал, дабы показать ему, что всякое рассуждение, на своем собственном разуме, хотя по видимому и благое, но не на воле Божией основанное, нелепо, соблазнительно, погрешительно, даже сатанинско есть. Сатана единый по своей воле располагает и свои и других деяния; а раб Божий и о своих делах, и о других должен судить по единой воле Божией. Тако сказал Господь Петру, дабы доказать ученикам Своим нужду смерти Своея, дабы почувствовали они сие, и, следовательно, после чтобы не соблазнялись о Нем и не скорбели излишно. Господь не только Свою смерть, которая существенною была должностию небесного Посольства Его, предсказал ученикам Своим; но предсказал также и им оную. Он всегда напоминал им, что должно им идти путем крестным; должно идти отвергаясь своей воли и своего разума всего себя; должно идти, оставляя привязанность и к дому, и к имению, и к сродникам; должно идти путем не широким, не веселым, но путем узким и прискорбным, путем крестным; должно им идти такою дорогою, дабы им, яко проповедникам Слова Христова, показать собою пример прочим человекам, последователям их, такожде идти. Ибо никому нет другого пути к Царствию Божию, кроме пути крестного, узкого и прискорбного. Всякой Христианин призван не на покой, но на труды, не на веселие, но на печаль о грехах своих, не на пиршества и роскоши, но на воздержание, не для того только, чтобы есть, пить и веселиться, но чтобы всегда умирать плоти своей, страстям своим, похотям своим. Широкая, веселая, роскошная, пиянственная жизнь есть жизнь не Христианская, а языческая, есть жизнь миролюбцев, плотоугодников, диаволо-союзников; следовательно, есть жизнь пагубная, душевредная, никогда Царствия Божия не наследующая, яко Богопротивная. Христианская жизнь должна быть жизнь крестная, покаянная, с мучением совести за прошедшие дела, с сокрушением сердца, с умилением духа сопряженная. Таковую жизнь Иисус Христос, еще прежде смерти Своей, предсказал и даже повелел иметь ученикам, а в лице их и всем Христианам.

Но чтобы ученики Господа нашего Иисуса Христа, имея со временем увидеть Его умирающа на Кресте бесчестною смертию, яко человека, не соблазнились о Нем, не почли Его простым человеком, и по сему не впали бы в душевредное неверие; чтобы они, имея увидеть рассеяние свое, яко овец без пастыря, пребыли в твердости духа, пребыли, ожидая из мертвых востания Его; чтобы они и при предании Его, и при осуждении Его, и при страдании Его; и при смерти Его, и при погребении Его, всегда помнили и веровали что Он есть не простый человек, но истинный Богочеловек, есть Иисус Христос и Сын Бога живого, есть истинный Человек и истинный Бог, могущий победить и смерть и ад и диавола чрез единое Человечество Свое; чтобы в них всегда были таковые чувствования и таковая вера: то Господь наш Иисус Христос, во изъявление Своей Силы и Власти, сверх прочих великих чудес Своих, явил также величайшее чудо; явил, пришедши со учениками Своими только, за шесть дней до страдания Своего, в Вифанию; явил, воскресив там из мертвых умершего друга Своего Лазаря, воскресив уже четверодневиа, за четыре дни умершего и даже смердящего, воскресив молитвою Своею и Божественным словом Своим, сказав к нему: Лазаре, гряди вон! Он с тем и пришел в Вифанию, чтобы совершить сие таинственное действие; Он прежде, нежели пошел, видел сие, и сказал ученикам: Лазарь друг наш успе! но иду, да возбужду его; и пришедши исполнил сие, воскресил его; воскресил народа ради стоящего окрест, да веруют, яко Он Божий Посланник. И мнози от Иудей при сем случае вероваша в Него, и ученики утверждались более и более в вере в Него⁵⁸³.

Господь наш Иисус Христос, для большего утверждения веры учеников Своих, явил им самое высочайшее, Божественнейшее Таинство, такое Таинство, которое ясно доказывало Божество Его; или, лучше, Он открыл самое Божество Свое. Он взяв, не задолго также пред страданием Своим, трех учеников Своих, Петра Иоанна, Иакова, взяв только трех, а не всех, дабы не удостоить видения Таинства Своего недостойного зломыслящего Иуду; взяв только трех, яко большую любовь к Нему имеющих, пошел с ними на Фаворскую гору помолитися; возведе их на оную и, во время молитвы, преобазился пред ними, преобразился, то есть, переменился просветися лице Его яко солнце, ризы же Его Быша белы яко снег, или яко свет. Преобразился Господь пред ними, переменился из простого человека в небесного, Божественного. Как прежде человечество покрывало Его Божество: так в сие время Свет Божества Его, сокрытый внутри Его, покрыл Человечество Его; вся плоть Его, все тело Его облеклося Светом Его. Как Адамово тело прежде падения, вместо одежды, покрыто было райским светом: так нового Адама Христа пречистое тело на горе покрыто было совершенным Светом Божества, облечено было в такое Сияние, которого Апостоли никак сносить не могли, но закрывши, лица свои, пали на землю. В сие время, во время прославления плоти Его, явились Ему Моисей и Илия, и говорили с Ним о страдании Его. В сие время услышали ученики Его из облака светла Глас Отчий, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих; Того послушайте! Сие Преображение Господне, которое есть не что другое, как явление Божества, – сие Отчее свидетельство такое произвели в них удовольствие и радость, что они хотели навсегда остаться на горе с Ним; почему и говорили: Господи, добро есть нам зде быти! Аще хощеши, сотворим зде три сени – Тебе едину, и Моисеови едину, и Илии едину⁵⁸⁴. Ибо где Господь, там и добро; где Господь, там и Царство Его, где Господь, там и слава и блаженство Его. С Господем славы и на земле яко на небеси, и на горе яко в раю, и в состоянии искушения яко в состоянии прославления, и в бедах яко в блаженстве; с Господем славы везде добро. По сему-то и Апостоли сказали: Господи, добро есть нам зде быти!

Но ежели Преображение Господа нашего Иисуса Христа, ежели единая перемена тленного человечества во образ славного, световидного Божества, ежели единая тень той красоты и славы, каковые высочайший Бог имеет Существе Своем, произвели таковое удовольствие и радость в учениках Господних; ежели единое, издали показанное изображение существенного Добра, вечной славы, вечного веселия и вечного блаженства, так заняло учеников, так пленило Апостолов, что они решительно сказали: Господи, добро есть нам зде быти! Аще хощеши, сотворим зде три сени – Тебе вдину, и Моисеови едину, и едину Илии: то кольми паче славное Воскресение Господа нашего Иисуса Христа, кольми паче существенное переменение бренного человечества в подобие Света и славы исполненного Божества, переменение тленного человеческого тела в нетленное, плотского в духовное, смертного в бессмертное, безобразного в прекрасное, неславного в славное должны произвести в нас, Христиане, истинное удовольствие и радость, чувствительное утешение и спокойствие; то кольми паче вечная, небесная благая в восхищении Апостолом Павлом виденная, такая благая, ихже око не виде, ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша⁵⁸⁵, должны занять и души и сердца наши; так должны занять чтобы никакая страсть и никакая вещь не могли отвлещи их от Господа Иисуса Христа, чтобы оне их ничему мирскому, временному, скоропреходящему предпочесть не могли так должны занять, чтобы везде во всяком месте, во всякое время, при всех обстоятельствах и в счастии и в несчастии, и в радости и в печали, и в мире и в гонении, и в искушениях и в победе, с Господем Иисусом Христом добро и приятно было. Поистине, все Христиане должны быть так расположены, чтобы они, веруя чистосердечно в Господа Иисуса, любя Его охотно, творя повеления Его усердно искали внутрь себя Царствия Божия, и в нем Господа своего, искали с Господем и мира и спокойствия утешения и удовольствия Его; обретши же действительно чувствовали; а чувствуя, и языком говорили: Господи, добро нам и зде быти с Тобою! И тако с Господем и за Господем всякой из Христиан должен стремиться к достижению совершенства своего к небесному Царству; должен стремиться, терпеливо неся крест свой, и мало помалу преображаясь во Образ Христов, переменяясь в Подобие Его, соединяяся с Существом Его, переходя от славы в славу, якоже от Господня Духа⁵⁸⁶.

Господь наш Иисус Христос, за долгое время предсказав ученикам Своим страдание и смерть Свою, и уверив их, что Он не простый человек, но вместе и истинный Бог, уверив их о Божестве Своем воскресением четверодневного Лазаря и славным, Божественным Преображением Своим, – вся сия совершив Иисус Христос вознамерился идти во Иерусалим, идти уже в последний раз после крещения Своего: ибо Он каждой год⁵⁸⁷ ходил по обыкновению Иудеев во Иерусалим, как для совершения праздника пасхи, так и более еще для обращения людей к истинной вере; что Иудеи каждой раз хотели Его убить, но не могли яко не прииде еще час тот. Вознамерился идти во Иерусалим добровольно на то, на что Бог Отец послал Его из человеколюбия Своего, и на что Иудеи, по ненависти и ожесточению своему, готовили Его; вознамерился идти, хотя ученики и отсоветовали Ему говоря: Равви! ныне, не давно, искаху Тебе камением побити Иудеи, и паки ли идеши тамо?⁵⁸⁸ Вознамерился идти зная, что Ему во Иерусалиме пострадати и совершити дело спасения подобает.

Удивительно человеколюбие и долготерпение Господа нашего Иисуса Христа! Когда люди, видя Его премудрость, видя Его правосудие, видя Его власть и силу, видя Его святыню, хотели восхитить Его и возвести на царство, хотели сотворить Царем; тогда Он тайным образом отъиде един в гору, и сокрылся⁵⁸⁹: когда же следовало Ему идти на предание, на мучение, на раны, на смерть; тогда добровольно Сам решился идти, добровольно решился восприять за человеков жесточайшие мучения и поноснейшую смерть во Иерусалиме. Он дабы исполнилось Захариино пророчество, сице предвозвещавшее: радуйся зело, дщи Сионя! проповедуй, дщи Иерусалимля! се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй; Той кроток, и всед на подъяремника и жребца юна⁵⁹⁰; дабы, говорю исполнилось сие проречение послал учеников Своих из Вифсфагии, близ горы Елеонской сущей, в весь, прямо того места лежащую, взять жребя только для входа во Иерусалим. Ученики, никому не препятствующу, взяли осля и жеребя его, отрешив привели его возложили ризы на Него: и Господь наш Иисус Христос, седши на него, поехал во Иерусалим. При входе же Его во Иерусалим, народ, будучи движим Божественною рукою, стечеся в великом множестве пред врата града сего; срете Его торжественно, яко небесного Царя, яко истинного Победителя, имеющего победить Человечеством Своим грех, смерть, ад и диавола; срете Его, подстилая ризы свои и бросая ваия или ветви древес по тому пути, где надлежало Ему идти; срете Его, взывая Ему со отроками, в отроческой простоте сердца, яко истинному Господу сию Божественную песнь: Осанна Сыну Давидову! Благословен грядый во Имя Господне! Осанна в вышних! срете Его, удостоверяя всех вопрошающих –кто есть Сей? сими словами: Сей есть Иисус Пророк, Иже от Назарета Галилейска! На что Иудеи весьма негодовали и говорили Иисусу: слышиши ли, что сии глаголют? запрети им! Христос же, напротив рече им: Ей, это истинно, что они говорят. Несте ли чли николиже, яко из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу? Аще же сии умолчат, то камение возопиет, дая таковое о Мне свидетельство⁵⁹¹. И оттоле Фарисеи и книжницы искали всегда свободного времени убити Его; искали времени не в праздник и без народа: ибо веесьма опасались людей, кои уважали и любили Его за небесное учение и за Святейшую жизнь Его⁵⁹².

Господь наш Иисус Христос, приближився ко граду и видев его, ведая неблагодарность людей живущих в нем, ожесточение их и падение их за сие; вся сия ведая Господь, плакася о граде сем, плакася сице глаголя: Иерусалиме Иерусалиме, избивый Пророки, и камением побиваяй посланныя к тебе! колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под крыле, и не восхотесте? Се оставляется вам дом ваш пуст! Аще бы разумел и ты, в день сей твой, еже к смирению твоему! ежели бы ты знал сей день и временного и вечного благополучия твоего – тот день, который царие хотели видеть, и не видеша! Но ныне сокрыся сие от очию твоею! ты не видишь по ожесточению твоему! И за сие приидут дние на тя, и обложат врази твои острог о тебе, и обыдут тя, и объимут тя отвсюду; и разбиют тя, и чада твоя в тебе; и не оставят камень на камени в тебе; понеже не разумел еси времене посещения твоего⁵⁹³. Велико Господне долготерпение и милосердие! Иудеи не благодарные злословят Его; а Он сожалеет о них: они гонят Его; а Он сострадает о них: они помышляют убити Его а Он зная сие оплакивает слепоту и ожесточение их оплакивает несчастия, имеющие им воспоследовать за сие. Так-то премилосредый Господь сожалеет, сострадает, плачет и о всякой грешной душе – о той, которую Он сладчайшим гласом Своим призывает, но она Слову Его не внимает; которую Он под крыле Свои, в милость Свою в любовь Свою принять желает, но она от Него удаляется, удаляется к миру, плоти и диаволу, удаляется к похоти плоти к похоти очес и гордости житейской; которую Он отвлекает от грехов и к Себе привлекает, но она, по упорству, по ожесточению своему, влечению сему сопротивляется и побуждения Его пренебрегает! Почему Христос, плача, сожалея, соболезнуя, яко сердобольный Отец, изрекает на нее за сие наказание, Божеским правосудием требуемое. Возри, всякая грешная душа, ежели не на то, что ты бедна, слепа, темна, что ты подлежишь клятве и вечной смерти, и что тебе жесточайший готовится ад: то возри хотя на то, что Господь, Творец и Искупитель твой стенает и плачет о бедствии твоем! Возри на сие, и сим подвигнися и прииди в чувство; очувствуйся и воспользуйся дражайшим ходатайством Искупителя твоего; воспользуйся и исправься!

Господь наш Иисус Христос, будучи дни некие во Иерусалиме, творил великие чудеса, делал важные наставления, всегда учил в Церкви; а на конец повелел ученикам Своим приуготовить горницу постланную для отправления наступившего тогда праздника, для совершения пасхи – той пасхи, которая уставлена при исходе Израильтян из Египта, и всякой год празднована была для воспоминания оного величайшего действия; той пасхи, которая состояла в ядении печеного агнца и опресноков; той пасхи, которая существенно означала смерть Христову. Иисус Христос совершил сию пасху со учениками Своими, совершил в последний раз, совершил и отставил, яко ненужную уже; отставил не только пасху, обрезание, но и все жертвы. Жертвы и пасха суть не что другое, как сень, как знаки, знаменовавшие страдания и смерть небесного Мессии. Но когда наступила уже Истина; когда совершились уже самые означаемые вещи: тогда знаки ненужны и ненадобны стали; почему и отставлены были. Внутреннее Богослужение, существенный духовный закон человека, одинакия с учением Христовым заповеди остались, и всегда пребудут; а знаки, при наступлении Истины, уничтожились, уничтожились и жертвы, и обрезание, и пасха. А уставлены, вместо жертв, отвержение себя и мира и умерщвление плоти своей; вместо обрезания плоти, духовное, нерукотворенное обрезание сердца крещением святым, водою и Духом; вместо пасхи, уставил Иисус Христос во образ Своей смерти, в воспоминание Своего страдания, в сей самый вечер на сей Божественной трапезе новую Пасху, Пасху истинную, духовную бескровную, Пасху тайную – такую Пасху, которая не в ядении уже агнца и опресноков, но в причащении самого пречистого Тела и Крови под видом хлеба и вина, состоит; которая не спасение первенцев чрез кровь агнца, но спасение душ человеческих чрез Кровь Иисуса Христа означает; которая не исход ветхого Израиля из рабства Египетского, но искупление нового Израиля, всего человеческого рода, из рабства диавольского знаменует. Иисус Христос на сей вечери уставил причащение Тела и Крови Его, того самого Тела, которое имело страдать и умереть на Кресте, и той самой Крови, которая текла из прободенного копием ребра, будучи смешана с водою. Иисус Христос, после ядения пасхального агнца и опресноков, прием обыкновенный хлеб и благословив, преломи, даде учеником Своим, и рече: приимите, ядите; сие есть Тело Мое! И прием чашу, хвалу воздав, даде им, глаголя: пийте от нея вси; сия бо есть Кровь Моя новаго завета, яже за многия изливаема, во оставление грехов! Сие творите в Мое воспоминание, в воспоминание смерти Моей, которую Я понес для вашего избавления!⁵⁹⁴

Сие творите не только ныне, но и всегда, до самого скончания мира, Дóндеже вси внидете в славу Воскресения Моего! Следовательно, для кого приятна смерть Христова; кто всю свою надежду полагает на заслуги Христовы; кто любит сердечно Христа: тот непременно будет и должен, сколько возможно, чаще причащатися сих пречистых тайн, испытывая себя и очищая сердце свое. А ежели кто удаляет себя от сего, творя грехи и беззакония: то это верный знак? что в нем нет ни любви ко Христу, ни утешения в смерти Его, ни упования на за слуги Его.

Сея святые тайны, сего небесного хлеба и вина, сего Тела и Крови Христовой сподобились причаститися святые Апостолы; они яли о т Тела, и пили Кровь от чаши на Божественной вечери со Христом. Сея Святейшие тайны причастными быть удостоились не только те, кои были истинно ко Христу привержены, всегда покорны воле Его, всегда готовы последовать Ему; но удостоен был сего причащения Тела и Крови от Христа и самый Иуда – тот, который был неблагодарный и вероломный ученик; тот, который, по наущению сатаны, изменил Господу своему; тот, который будучи из числа дванадесяти учеников, отпал от истинной веры к идолослужению, возлюбил сребро паче Христа; тот, который не задолго пред тайною вечерею ходил к Архиереям и Воеводам, и обещался предать им Его за сребренники, предать в удобное время без народа⁵⁹⁵. Сей Иуда Искариотский дерзнул простерти руку для принятия Тела от Христа, и уста для пития Крови от чаши: и Христос не отверг его, яко неблагодарного и недостойного; не отверг, дабы не подать видимой причины к ненависти и преданию, хотя и достоин был отвержения; не отверг, дабы милосердием Своим преклонить его к покаянию и исправлению, и дабы охладевшее сердце его согреть. – Так-то, Христиане, часто милосердый Господь наш допускает и нас недостойных к тайной вечери Своей, часто допускает к причащению Тела и Крови Своей, допускает недостойных, грешных; допускает по долготерпению Своему, дабы тем самым, что Он не гнушается мерзостями нашими, грехами нашими, привлещи нас к Себе воспламенить в охладевших сердцах наших пламенную любовь к Себе, привести нас к раскаянию, обращению и исправлению! И блажен, кто, приступая ко причащению, делается по причащении Тела и Крови Христовой из блудного непорочным, из нечистого чистым, из пияного воздержным, из злобного тихим, из скупого щедрым, из предательного приверженным, кратко, из порочного добродетельным не страсти свои, но Христа любящим, не прихоти свои, но волю Христову исполняющим! Блажен таковый человек! Напротив горе человеку тому, и лучше бы не родитися ему, кто, будучи предан пиянству, блуден, горд, мстителен, дерзает простирать и руце и уста ко принятию Божественных тайн, и, приняв оные, в техже злых намерениях, в тех же злых деяниях, в том же ожесточении пребывает, и чрез сие Божественные тайны, яко свиния бисер попирает! Таковый на веки с ожесточенным Иудою погибает.

Неблагодарный Иуда не только приняв Тело и Кровь Христову, не очувствовался, не познал любви Христовой и не раскаялся, не только, увидев Христа умывающа ему нозе, не исправился; ибо «Иисус Христос, востав с вечери, и положи ризы, и прием лентион препоясася; потом влия воду во умывальницу, умы ноги всем ученикам и отре лентием; умы всем и самоиму Иуде, показуя величайшее снисхождение Свое, являя безпримерное незлобие, и впечатлевая чрез сие в них смирение и уничижение Свое; умы всем ноги, во изъявление нечистоты Иудиной, так как и сказал Господь, Петру, отговаривавшемуся от умовения ног недостоинством своим: измовенный, правда, не требует измовения, есть бо весь чист; и вы чисти, есте, но не вси, – под чем разумел предающаго Его»⁵⁹⁶. Ожесточенный, говорю, Иуда не только сим обличением не исправился, но не исправился и явным открытием предания Его. Иисус Христос, всячески предостерегая его от сего, всячески отвлекая его от предания, в смущении духа свидетельствовал, что Он знает предателя Своего, и говорил ученикам Своим: аминь аминь глаголю вам, яко един от вас предаст Мя; омочивый со Мною в солило руку, той Мя предаст; емуже Аз омочив хлеб подам, той Мя предаст; и не обинуяся самому Иуде рече: еже твориши, сотвори скоро⁵⁹⁷. Но Иуда бесстыдный и сим не пришел в чувство; он, как бы не зная и не чувствуя сего, как бы не к нему речь была, с прочими учениками, сомневавшимися о предателе и вопрошавшими – еда аз? и другий – еда аз? вопросил такожде Господа – еда аз? И Господь откровенно сказал, ты рече, то есть, ты сам признаешься, что ты⁵⁹⁸. Однако и сие не поразило ожесточенного предателя; он, оставив Господа и братию свою, пошел на погибель свою, пошел ко Архиереям сказать, когда можно взять Его. Грешный, ожесточенный человек всегда такого свойства, что он ни милосердием Божиим; ни благодеяниями Его, ни обличениями Его, ни угрожениями не трогается, не приводится в истинное покаяние; и когда слышит обличения, не чувствует их, в такое бесстыдство впадает, как бы не к нему говорится, и тако дерзновенно и добровольно к вечной погибели своей несется.

Господь наш Иисус Христос, сделав весьма важные наставления после Божественной вечери, завещав им мир Свой, заповедав им любовь, чтобы они друг друга любили, и воспев, возблагодарив Бога Отца, изыде со учениками Своими в гору Елеонскую, в то место, куда Он обыкновенно уклонялся для уединенной молитвы, в то место, в котором Он и сию нощь намеревался препроводить в молитве; предсказал им час разлучения Своего с ними; утешал их скорбящих о сем, обещая послать им другого Утешителя, Духа Святого; предрек им, что они соблазнятся о Нем, оставят Его, разыдутся от Него, яко Овцы без пастыря; предрек, что и Петр трижды отвержется Его, хотя Он и уверял, что до смерти пребудет с Ним. Иисус Христос, возлюбленный Спаситель наш, оставив прочих учеников в Гефсимании, а взяв с Собою Петра, Иакова и Иоанна, тех, которые видели славное Преображение Его, тех взяв видети скорбь и мучение Свое, взыде на гору, и возшедши начать скорбети и тужити; начал тужити, чувствуя важность Посланнической должности Своей, чувствуя, что прииде время совершить спасительное действие искупления человеческого рода, чувствуя, что наступил уже час пострадать и умереть за грехи человеческие. Он сказал и ученикам: прискорбна есть душа Моя даже до смерти!⁵⁹⁹ Прискорбна не от того, что должно умереть на Кресте мучительною и поносною смертию: но прискорбна душа Моя от того, что Я должен умереть, чувствуя всех человеков грехи и беззакония; должен умереть, представляя все человеческие, Богу причиненные оскорбления и прогневания; должен умереть за каждого человека, человека виновного, греховного, клятвою на смерть, яко мятежника и злодея, осужденного; за каждого во особенности должен умереть, и смертию Своею за вечную смерть каждого человека удовлетворить Богу Отцу Моему, всякой грех всякого человека омыть Кровию Моею, и тако всех их примирить с Богом Отцем много прогневанным. От сея греховные человеческие тягости прискорбна есть душа Моя до смерти! Он, оставив их на месте, сказав – пождите зде бдите со Мною, отошел не много и, падши на лице Свое, молился ко Отцу Своему, яко истинный Человек, яко Ходатай и Примиритель; молился сперва о учениках Своих и о всех верующих, да не будут оставлены, но приняты от Него; молился потом и о Самом Себе. Он говорил: Отче Мой! аще возможно есть, да мимо идет от Мене чаша сия; обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты. Молился тако, показуя человеческую волю Свою, которая ослабевает, видя жестокое мучение, но, однако не отрицается от покорения воле Божией. Молился, говоря: Отче Мой! аще не может сия чаша мимоити от Мене, аще не пию ея, буди воля Твоя; не Моя человеческая воля да будет, но Твоя Божественная, по которой и Я пришел в мир! Так молился Господь, в таком прилежном подвиге молитвы был о Кресте Своем, о бремени Своем, о грехах человеческих, подъятых на рамена Его, что пот Его был яко капли крове каплющия на землю, и что Ангел, явившись Ему с небесе, укреплял Его в подвиге сем. Восставая же от молитвы, троекратно возбуждал учеников спящих и обличал, что они единаго часа не могли побдети с Ним, и сказал: се приближися час, и Сын человеческий предается в руки грешников! Востаните, идем: се приближися предаяй Мя⁶⁰⁰

Иуда бо зная сие уединение Его, привел с собою посланных от Архиереев и Фарисеев со оружием и дреколми, яти Христа. Иисус же, видя их, рече: кого ищете? Отвещаша Ему: Иисуса Назорея. Глагола им: Аз есмь! от сего же Божественного сильного слова Его идоша он вспять, и падоша на земли. Он паки вопроси их: кого ищете? Они отвещаша: Иисуса Назорея. Он же глагола им: рех вам, яко Аз есмь; – они паки падоша. Но Он сказал им: Аще убо Мене ищете; оставите сих, то есть Апостолов, ити, а Меня имите: да сбудется слово, еже рече, яко ихже дал еси Мне, не погубих от них никогоже. И Иуда, подошед ко Учителю своему, пачал Его лобзати и целовати, дабы лобзанием своим предати Его: ибо он сказал Фарисеям и в знак положил то, что Егоже он лобжет, Той есть: имите Его. Иуда, говорю подошед ко Иисусови, рече: радуйся. Равви! и облобыза Его. Иисус же яко Сердцеведец, сказал ему: друже! твори, на неже еси пришел; и вооруженные тотчас приступив возложили руце на Иисуса, и яша Его. Тогда Петр, яко ревностный ученик Христов, хотел защитить Учителя своего; и, для сего извлекши нож удари оным Малха, раба Архиереова, и уреза ему ухо. Но Иисус, Который не есть Начальник брани, но мира, запретил Петру таковую иметь ревность, сказав: вси, приемшии нож, ножем погибнут; возврати нож твой в место его. Или мнится ти, яко не могу ныне умолити Отца Моего, и представит Ми вящше неже дванадесяте легеона Ангел на защищение? Мог бы умолити; но сие не нужно: яко тако подобает быти сему, подобает предану быти, пострадати и умрети, да сбудутся писания, и да совершится дело спасения. Но хотя и подобает быти сему; подобает Истине гонимой быти от лжи, по развратности мира; подобает притеснятися Добру от зла; подобает предатися Сыну человеческому, Спасу мира, пострадати и умрети: однако горе человеку тому, имже Сын человеческий предастся! Добрее было бы ему, аще не бы родился человек той⁶⁰¹. Горе и язычнику, кольми паче Иудеянину, а еще больше ученику!

Тогда Иисус Христос народом рече: яко на разбойника ли изыдосте со оружием и дреколми яти Мя? По вся дни при вас седех уча в Церкви, исцеляя ваших больных, очищая прокаженных, и не ясте Мене. Но неблагодарный народ не почувствовал сего обличительного гласа; воини емше Иисуса ведоша сперва ко Анне Архиерею, а потом к Каиафе зятю его, идеже Книжницы и Старцы собрашася. Ученицы же Иисусовы, видевше сие, убояшася, и вси оставив Его, бежаша; вси бежаша, даже и Петр, шедший за Христом до двора Архиереова, во дворе трижды отрекся Его прежде, нежели петель возгласи, отрекся по предречению Христову, и отрекшись, изшед вон плакася горько, каясь истинно: за что после и прощен. Покаяние, покаяние истинное, чистосердечное, с упованием на милость Божию сопряженное, всегда получает прощение; а покаяние ложное, не чистосердечное, отчаянное, лишается оного прощения – лишается: понеже и не ищет его, что мы видим на Иуде. Он видев что Иудеи намерены осудить Иисуса на смерть, раскаялся, и возврати тридесят сребреники Архиереем и Старцем, на кои они купили село в погребание странным; раскаялся, глаголя: согреших, предав Кровь неповинную; раскаялся, но не получил отпущения: понеже, почувствовав свой грех; не умилился но ожесточился, не положился на милость Божию, но отчаялся, не ко Христу прибег, но шед удавися⁶⁰².

По утру, после сего предания, совет сотвориша Архиерее и Старцы людстии на Иисуса убити Его; и по сему связавше Его ведоша и предаша Его Понтийскому Пилату Игемону; предаша, да он осудит Его на смерть за то, что Он в противность Кесарю, называет Себя Царем Иудейским, разоряет обряды закона, а паче представляет Себя Сыном Божиим; предаша Его за сие. Пилат узнав что Иисус Галилеанин есть, отослал Его ко Ироду; но Ирод, не получи от Иисуса никакаго ответа, и поругавшись над Ним, облекши Его в ризу светлу, паки отослал к Пилату. И Пилат, и Его Самого вопрошая, и дело исследывая, нашел, что нет в Нем ни единыя, вины за которую бы осудить Его на смерть; нашел, что они зависти ради предали Его; и по сему всеми образами старался отпустить Его. Он откровенно пред Архиереям, Старцами, Князьями и народом, говорил: приведосте ми Человека сего, яко развращающа люди; и се аз, пред вами истязав, ни единыя обретаю в Человеце сем вины, яже нань видите! Послах Его и ко Ироду; и се ничтоже достойно смерти сотворено есть о Нем! Тем паче хотел отпустить Его, что жена Пилатова, видев во сне весьма страшное видение относительно к лицу Христову, прислала сказать мужу своему, чтобы он непременно избавил Праведника сего, тако говоря: ничтоже тебе и праведнику Тому! много бо пострадах днесь во сне Его ради. Пилат, по сим причинам, велегласно говорил: наказав Его, отпущу вам, так как вы имеете обычай единого из осужденных брать по вся праздники. Однако Архиереи, Старцы и, по их совету, весь народ лучше просили ко отпущению Варавву, за крамолу и убийство в темнице находившегося, нежели Иисуса Христа, лучше злодея, нежели Спаса мира, лучше виноватого, нежели Неповинного. Так-то всегда судят пристрастие, зависть и злоба! Человеки, будучи ослеплены завистию, злобою и пристрастием, всегда худо видят, всегда вместо добра зло избирают, всегда вместо истины ложь приемлют так, как Иудеи, которые Варавву злодея отпустить просили, а Иисуса Христа, Благодетеля, Целителя и Спасителя своего распять требовали; они все Пилату кричали: отпусти нам Варавву, а Сего, возми! и распни, распни Его: Аще не бы был сей злодей, не быхом предали Его тебе. Аще же пустиши Его, неси друг Кесарев. Всяк, иже Царя себе творит, противится Кесарю⁶⁰³.

Пилат убо, опасаясь лишиться милости Кесаревы и видя, что ничтоже успевает, но паче молва бывает, умыл руки пред народом, хотел оправдитися, говоря: неповинен есмь от крове Праведнаго Сего; вы узрите. Они же вопияху: Кровь Его на нас и на чадех наших, – хотел оправдитися: но впрочем, из человекоугодия, не стал угождать Богу; из опасения не лишиться благоволения Кесарева, не убоялся гнева Божия, но бесстрашно взял Иисуса Христа, Того, Которого сам признал неповинным, и бив Его предал воинам на пропятие, которые, совлекше Его обыкновенного одеяния, облекоша в багряное, яко Царское, одеяние, возложили на главу Его терновый венец, дали в руки трость, и ругалися Ему, говоря: Радуйся Царю Иудейский! ругалися покланяяся пред Ним на колени, а между тем бия Его и по главе, и по ланитам заплевывая Ему лице, всеми образами бесчестя Его; и наконец, Крест возложили на рамена Его, и повели Его из града вон на гору нарицаемую Голгофу: или на место лобное. Воини, приведше Иисуса в назначенное место, распяли Его на древе Крестном; распяли на Кресте, дабы больше причинить Ему бесчестие, – Крест бо в Риме самым поноснейшим почитался наказанием; распяли в шестый час дня, осудив в третий час. Но чтобы более увеличить поношение Его; то они распяли Его между двумя злодеями, разбойниками, яко злодея и яко беззаконного: да со беззаконными вменится⁶⁰⁴, по словам Пророка.

Но Иисус Христос, яко овча на заколение ведеся и яко агнец прямо стригущего его безгласен, не отверзал уст Своих⁶⁰⁵. Иудеи били Его, терзали Его, мучили Его, распинали Его, разделили ризы Его, метали жребия о одежде Его и ругалися Ему, говоря: Иныя спасе, да спасет и Себе, аще Той есть Христос Божии избранный! Аще Ты еси Царь Иудейск: спасися Сам! Аще Сын еси Божий: сниди со Креста, и веруем в тя! Иисус же говорил к небесному Отцу Своему: Отче! отпусти им; не ведят бо, что творят. Иудеи, оцтом губу напоивши, и на трость вонзивши напое

вали Его; а Он молился: Отче отпусти им! И не только распеншии Его хулили Его; но и един от повешенных с Ним злодеев в хулу Ему говорил: аще Ты еси Христос; спаси Себе и нас. Но другой прещаше Ему, говоря: ни ли ты боишся Бога, яко в томже осужден еси? И мы убо в правду; достойная бо по делом наю восприемлева: Сей же ни единого зла сотвори; прещаше ему, веруя, что Иисус есть Божий Сын, и для сего, обратившись ко Христу, сказал: помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем! И Господь, Который пришел не погубить, но спасти; Который не хощет смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему; Который и при смерти кающегося приемлет, кающегося с истинным обещанием оставить все свои грехи и не возвратиться на них, когда бы и долго прожил; Сей милосердый Господь тако покаявшегося разбойника при последнем издыхании принял, простил и уверил, что он в тот же день будет с Ним в Раю. Аминь глаголю тебе, сказал ему Христос, днесь со Мною будеши в Раи. – Пилат, распявши Иисуса, повелел прибить на Кресте надпись, Еллинскими, Римскими и Еврейскими писменами написанную: Сей есть Царь Иудейск; повелел прибить, хотя Иудеи и не хотели написать сего – Сей есть Царь Иудейск но хотели поставить: якояже Сам рече⁶⁰⁶.

Как многие мимоходящие хулили Иисуса Христа: так весьма многие, пришедшие на позор сей, видяще бывающая, плакахуся и, биюще перси своя, возвращахуся, а паче знаемии Его, как-то некоторые потаенные ученики Его, и жены последовавшие Ему от Галилеи, и Мати Его, которая стояла при Кресте с возлюбленным учеником Его Иоанном, и которую чтобы утешить; сказал ей: Жено! се сын твой, указуя на ученика, – а ученику: се Мати твоя! И от того часа поят ю ученик во свояси⁶⁰⁷.

Так-то распят был Иисус Христос; тако мучился и страдал на Кресте, страдал от шестаго часа до девятаго, страдал от человек, для коих спасения пришел в мир сей: и они, распяв Его, не чувствовали страдания Его! Великое человеков ожесточение! не чувствовали и тогда, когда, так сказать, неодушевленная тварь чувствовала, и о страдании Владыки и Творца своего свидетельствовала! Ибо как скоро воини распяли Иисуса в шестый час: тотчас тма бысть по всей земли до самого девятаго часа; и солнце померче; и земля потрясеся; и се Церковная завеса раздрася на двое, с вышняго края до нижняго; и камение распадеся; и гроби отверзошася; и многа телеса усопших святых восташа и, изшедше из гроб, по Воскресении Его внидоша во святый град, и явишася мнозем. Так велико страдание Владыки было, что и самая видимая природа страдала с Ним! так велико было страдание, что Он в девятый час гласом велиим возопи: Или Или! лима савахфани? то есть, Боже Мой Боже Μой! вскую Мя еси оставил? По сем же, видя что уже вся по писанному совершишася, рече: совершишася! и паки, возглася гласом велиим, Иисус сказал: Отче! в руце Твои предаю Дух Мой: и, преклонь главу, предаде дух; предаде дух при многих знамениях природы и при трясении земли, – что видя сотник и стрегущие с ним, убояшася глаголюще: воистину Божий Сын бе Сей! воистину Человек сей праведен бе! – Сим образом скончал подвиг Свой Подвигоположник наш Иисус Христос!⁶⁰⁸

Иудеи, имея обыкновение не оставлять телес в субботу на Кресте, просили у Пилата позволения перебить голени их, для скорейшего умерщвления их, и потом снять. Пилат позволил сие. И они, пришед, разбойникам пребиша голени; ко Иисусу же пришедши, и нашедши Его умерша, не пребили Ему голений: но един от воин копием ребра Ему прободе, и абие изыде Кровь и Вода – Кровь, во освящение таинства причащения, а Вода – крещения⁶⁰⁹.

После сего благообразный Иосиф, иже от Аримафея, сый почтенный ученик Иисусов, приступил к Пилату и просил позволения у него взяти Тело Иисусово для погребения. Пилат позволил взять: и Иосиф с Никодимом, сняв со Креста Тело; помазали Его ароматами, благовонными мастьми; обвили Его, по обычаю Иудейскому, плащаницами; и положили Его во гробе нове – во гробе, в немже николиже никтоже положен бе, во гробе бывшем в вертограде недалеко от Голгофы; на сем месте ради пятка Иудейска положили Его; и возвалили камень велий над двери гроба⁶¹⁰.

Архиереи же и Фарисеи, памятуя, что Иисус Христос предрекал им востание от гроба, пришли к Пилату и говорили: господи! помянухом, яко льстец оный, еще жив сый, рече – по триех днех востану. Повели убо утвердити гроб до третияго дне, да не како, пришедше ученицы Его нощию, украдут Его и рекут людем – воста от мертвых: и будет последняя лесть горша первыя. И Пилат повеле им утвердити гроб якоже хотят; повеле утвердити, приставив к камню гроба кустодию или стражу воинов⁶¹¹. И сие есть самое последнее действие уничиженнаго состояния Господа нашего, Иисуса Христа, Сына Божия!

Сын Божий начал уничижение Свое тем, что Он, сошедши с небес, вместился, по Божеству Своему, во утробу Девичу, воплотился от кровей ее чрез содействие Святого Духа, соединил Божество с человечеством, родился в вертепе, положен был в яслех, повит пеленами, в осмый день обрезан, принесен во Храм для очищения, гоним от Ирода. Сын Божий продолжал Свое смирение и уничижение так, что Он всегда сокрывал славу Божества Своего под завесою плоти; хотя и чудеса творил, но их всем являти не повелевал; алкал, жаждал, трудился, плакал о людях; был презираем и притесняем от людей, искушаем от сатаны, предан от ученика, умучен, распят и умерщвлен от Своих. Кончил же уничижение Свое Сын Божий тем, что Он, по плоти, яко земный Человек, положен был во гробе; а душею человеческою, сниде во ад; сниде в то место Безгрешный, куда определены и заключены все согрешившие. Тем кончил уничижение Свое, что человеческою плотию был во гробе; но с душею, яко Бог, на престоле со Отцем и Духом на небеси находился.

Рассмотрев теперь историю жизни истинного Бого-человека Иисуса Христа, исследовав страдание и смерть Его, мы должны в заключение предложить два вопроса и сделать на них, при руководстве Иисусовом, посильные решения; должны решить такие вопросы, о которые многие из вольномыслящих, яко о камень соблазна, претыкаются и убиваются, и которые, яко краеугольный камень, должны быть основанием всей нашей веры и всего нашего спасения⁶¹². Мы должны теперь предложить и решить сии два вопроса: первый, для чего Искупитель наш долженствовал быть и Бог и вместе Человек? а вторый, мог ли Бог употребить другое средство для искупления человеческаго, кроме смерти, и для чего употребил смерть?

Что касается до первого вопроса, то есть, для чего Бог в Ходатая определил Сына Своего, истинного Бога, Который был истинным Человеком: тому причины суть следующие. Истинным Богом долженствовал быть Ходатай для того, чтобы мог утолить гнев раздраженного грехопадением Бога Отца, мог примирить нас с Ним и привести паки в ту любовь, которую Он имел к невинному человеку. Чего человеки совершить не могли: понеже все подлежали сему гневу. Не могли за обиду, Божескому Существу грехопадением причиненную, соразмерно заплатить и Ангели, яко существа ограниченные: понеже обида Бесконечного Существа требовала безконечнаго и удовлетворения; следовательно, и нужно было быть Бесконечному Удовлетворителю, Самому Сыну Его. И бысть: и мы хвалимся о Бозе Господем нашим Иисус Христом, Имже ныне примирение прияхом, и Иже есть Образ Бога невидимаго, перворожден всея твари; Им создана Быша всяческая, видимая и невидимая; Той есть прежде всех, и всяческая в Нем состоятся⁶¹³. Но поскольку Ходатай долженствовал совершить сие важнейшее действие – примирение человеков с Богом чрез страдание и смерть, смерть Крестную, тягчайшую: то и надлежало Ему быть истинным Человеком. Страдать бо и умереть Божество не может: а единому человечеству определено умирать за грехи; что и совершил Иисус Христос. Явил Свою любовь к нам Бог, яко, еще грешником сущим нам, Христос за ны умре; и мы, оправданы ныне Кровию Его, у спасемся Им от гнева; врази бывше, примирихомся Богу смертию Сына Его, и примирившися спасемся в животе Его, аще токмо истинно будем веровать в Него⁶¹⁴

Истинным Богом долженствовал быть Ходатай для того, дабы возможно было Ему удалившееся от Бога человечество, отделившееся от Единства Его, паки привести к Богу, паки соединить с Ним. Но кто мог взыти на небо, разве только Сошедший с небесе?⁶¹⁵ кто мог возвести людей к Богу; разве Сам Бог? кто мог отверсти двери рая, разве кто затворил его? Без сомнения, Бог единый! Однако, чтобы и люди могли удобнее прилепиться к Сему Путеводителю и идти за Ним на небеса, то Он долженствовал быть и Человеком; долженствовал видимым образом, в виде человека явиться, и показать им путь и руководствовать их к небесному Царству. Таковый Путеводитель долженствовал иметь и общее Существо с Богом, дабы Ему иметь свободный доступ к Богу, и общее существо с человеками, дабы удобнее влещи их на небеса. Он долженствовал сперва иметь в Себе Самом, в Лице Своем, соединение Божества с Человечеством, дабы после соединить и все человечество с Божеством.

Истинным Богом долженствовал быть Ходатай для того, что Ему надлежало открыть человекам, так сказать, сердце и святую волю Божию, Его предвечный совет, относящийся к искуплению всего человечества, Его неизреченную любовь; и самое явить Его Существо. Кто же мог познать волю Божию, тайны Его, совет и сердце Его, кроме Сына Его кроме Его Самаго? Бога никтоже виде нигдеже: Единородный Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда и Бога Отца, и Существо Его и волю Его⁶¹⁶; Он открыл сердце Его и любовь, коею возлюбил человеков; Он сказал: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть, да всяк, веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный!⁶¹⁷ Но чтобы сие открытие воли Божией, совета Его, было человекам впечатлительнее, чтобы любовь Божия была им чувствительнее: то надлежало быть Сему Объявителю воли Божией и истинным Человеком. Он, явившись в виде человека, удобнее мог проповедовать Слово Божие, открывающее волю Его, и сильнее изображать любовь Божию, Сам Собою, в Лице Своем творя Божеские – дела и чудеса совершая, больных врачуя, слепым прозрение дая, и прочая; сильнее мог изображать любовь Божию, Сам Собою ее представляя, именно, на Кресте страдая и умирая за всех человеков, за человеков не заслуживших, неблагодарных.

Истинным Богом долженствовал быть Ходатай для того, чтобы Ему знать сердца человеческие, склонности их, и посему удобнее наставлять их, врачевать внутреннее повреждение их, переменять нравы их, научать как поступать по заповедям Божеским, как веровать в Бога любить и почитать. Истинным Богом долженствовал быть Искупитель, дабы Он, будучи Сердцеведцем, мог правильно людям разделять свои Божественные дары, каждому столько, сколько он вместить и носить способен. Но чтобы действительно было наставление Божие, чтобы люди не почли невозможным для себя все то, чего Бог требует от них в Слове Своем: то Искупитель долженствовал быть и истинным Человеком. Он долженствовал, Сам Собою, исполнить весь Закон, и чрез сие показать на самом деле возможность исполнения всего Закона при помощи Божией, требуемую Словом Божиим перемену нравов, и точный образ нужной святыни жизни, и Своим примером и примерами учеников Своих доказать, сколь много люди могут вмещать в себя духовных Божественных даров!

Истинным Богом долженствовал быть Ходатай для того, чтобы победить грех, смерть и диавола. Но поскольку грех победить надлежало совершенным исполнением Закона, смерть смертию, диавола борьбою и подвигом: то из сего следует, что Ходатаю надлежало быть и истинным Человеком. Человеку принадлежит и исполнение Закона, и смерть, и брань с диаволом; что все Христос в Лице Своем совершил – и Закон исполнил, и умер, и диавола победил. Как единаго человека прегрешением во вся человеки вниде осуждение и смерть: так Единаго оправданием и смертию во вся человеки вниде оправдание жизни. Якоже бо ослушанием единого человека грешни Быша мнози: сице и послушанием Единаго праведни будут мнози⁶¹⁸.

Истинным Богом долженствовал быть Ходатай для того, дабы Ему, яко Богу, полный иметь суд на земли; дабы Ему, смотря по делам, иных избрать в Царство Свое, а других осудить на смерть: якоже бо Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе; и область даде Его и суд творити; и суд Его праведен есть⁶¹⁹. Но чтобы Ему не учинить сего по строгости правосудия Божия, а по милосердию искупления; чтобы Ему не потребовать чего от людей, так сказать, невозможного, или чрезвычайно трудного, с силами человеческими, по видимому, несходного: то Он долженствовал сперва Сам сие сотворить, в чем будет требовать отчета; следовательно сперва Сам долженствовал быть Человеком, подлежащим Божескому суду. И был: Он подвергся за грехи всех человеков жесточайшему наказанию, именно, Крестной смерти. Но понеже Он никакого зла не сотворил; а весь Закон исполнил, все то что человечеству творить возможно, примером Своим показал: то и вниде, по смерти, в вечный живот и по человечеству Своему; и смерть Его для всего человечества учинилась вспоможнием во исполнении заповедей, заменением недостатков в жизни, заслугою, оправданием.

Вот причины, для чего Искупитель наш долженствовал быть и Богом, и человеком, истинным Бого-Человеком!

Но мог ли Бог другое употребить средство ко искуплению, кроме смерти Искупителя, и для чего смертию должно было искупить? сие Сам Спаситель наш решит. Он говорит: тако писано есть, и тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути от мертвых в третий день, и проповедатися во Имя Его покаянию, и отпущению грехов во всех языцех⁶²⁰. Сие так от Бога определено: следовательно, когда от Бога определено; то сие Средство избрано самое сходнейшее с премудростию Божиею, действительнейшее и способнейшее, паче всех средств, к произведению в действо искупления человеческого рода.

Ибо как умершую зимою природу никакая нижшая сила, ни в ней самой, ни вне ее находящаяся, оживить не может; и не льзя иначе оживить, как разве высшая сила приидет на помощь, разве самое солнце, приближившись к мертвой природе, соединится с нею, соединиться чрез лучи свои, которые, сошед с неба на землю, вступив в тела земли, потеряв существенный свой вид в них, умалив славу свою, так сказать, обесчестив себя преломляяся о жесткие тела, и умирая или скрываяся на время в прочих телах, согреют наконец чрез сие тела нижшей природы, оживят их, приведут их в действия свои, в прозябение, в растение и в плодоношение: так точно, и для оживления грубого, земного, грехопадением умершего человечества, для восстановления его для приведения его к Богу, от Коего неповиновением своим удалилося, не было довольного средства ни в нижшем человеческом естестве, ни в самом человечестве, ни в Ангельских силах; а надлежало для сего Самому Богу приближитися к падшему человечеству; надлежало Ему Самому сойти с небес в Сыне Своем, воплотиться, соединиться с человечеством чрез принятие на Себя человеческого существа; надлежало Ему сокрыть славу Божества Своего в бренной плоти человечества, смирить Себя, умалить обесчестить в страдании и смерти, дабы чрез сие соединение человечество оживить, деятельным учинить, прославить, вознести и освятить. Тако, а не иначе можно было привести человечество в первобытное состояние Его! что Сам Спаситель наш подтверждает тако глаголя: Аминь аминь глаголю вам: аще зерно пшенично пад наземли не умрет, то едино пребывает; аще же умрет, мног плод сотворит⁶²¹. Чрез сие бо Он ученикам Своим именно означает то, что Ему, яко Искупителю, для принесения многого в человечестве плода, для оживления его, для умилостивления за него, для приведения его к Богу Отцу, непременно надлежало Самому умереть.

Как грехом и смертию начал человек бедное состояние свое: так побеждением греха и смерти паки долженствовал получить Живот. Как древом первый Адам пал: так древом, древом Крестным должно было второму Адаму, Иисусу Христу восставить его. В шестый час Адам, за преступление свое, изгнан был из рая: в шестый час за умилостивление Христово на Кресте, должен он был паки получить свободный вход в Рай. За измену Адамлю в рай Богу, надлежало Спасителю человеков, Господу Учителю, претерпеть измену ученика в вертограде; за сладкое вкушение плода, должно было Ходатаю пить оцет; для освобождения людей от рабства греха, претерпеть заушение, связание, и несение Креста; для приобретения человеку чести и славы, должно было понести бесчестие, биение и оплевание; для уничтожения клятвы, должно было иметь на главе терновый венец; для показания, что человек после падения облечен в кожаны ризы, и для возвращения ему первобытного Царского одеяния надлежало Ему облечену быть в хламиду, в поругательное одеяние; для умерщвления греха, чтобы он не царствовал более в человеке, следовало Ему гвоздьми пригвождену быть; для означения, что Ева от ребра и от Евы грех произошел, следовало ребру Искупителя быть прободену, дабы из тогоже ребра и водное освящение проистекло. Для подписания того наследия человекам, коего они лишились в падении, истекла из ребр пречистая Кровь, и была употреблена трость.

Вот сколь нужна смерть Христова для спасения человеческого! Смерть Христова есть умилостивление Бога Отца; смерть есть побеждение греха, смерти и диавола; смерть есть оживление, освящение и оправдание наше; смерть Христова есть истинный живот наш.

Благодарим убо, Христиане, Богу Отцу, употребившему толь премудрое Средство для искупления нашего! Благодарим Богу Сыну, в действо произведшему сие Средство, то есть, пострадавшему и умершему за нас! Благодарим Богу Духу Святому, во всем содействовавшему нашему Искупителю!

Господь наш Иисус Христос, сказали мы, предан был, пострадал, умер на Кресте и погребен был в преблагословенную Субботу, в день седмый, в день покоя, в тот день, в который Бог, сотворив все твари, опочил; в сей самый день Иисус Христос, совершив дело спасения нашего, опочил во гробе, опочил для означения вечного, человекам приобретенного, покоя.

Но Сей, от ученика преданный, от Своих осужденный, от воинов умученный и распятый, по плоти умерший, во гробе положенный, во ад душею сошедший, Господь наш Иисус Христос в третий, после своей Крестной смерти, день воскресе из мертвых, воста плотию от гроба, воста яко спя Господь.

Ибо «Мария Магдалина и другие жены, те, которые видели, где погребен был Иисус⁶²², те, которые сидели при погребении прямо гроба⁶²³; те жены, минувшей субботе, на другой день весьма рано пришли на гроб видети Его; пришли, купивши ароматы, да помажут Тело Иисусово, да воздадут Ему последнюю честь; пришли, и глаголаху к себе: кто отвалит нам камень от дверий гроба? бе бо велий зело. И се трус бысть велий, сделалось великое землетрясение: Ангел бо Господень, сошедши с небесе, по виду яко молния, во одеянии белом яко снег, приступль отвали камень от дверий гроба и седяше на нем; от чего стрегущие гроб устрашились, и от страха сотрясошася, и Быша яко мертви. Жены же, веровавшия во Христа, меньшим страхом объяты были, так, что он, увидев отваленный от дверий гроба камень, вошли во гроб, в оную пещеру и вшедши не обретоша Телесе Господа Иисуса. И как оне не домышлялися о сем, думали – кто взял, и где положили Тело Его? тотчас увидели двух Ангелов, в белых ризах при гробе седящих, седящих единого у главы, и единого у ногу, идеже бе лежало Тело Иисусово. И глаголаста им Ангели: не бойтеся вы, не ужасайтеся! вемы, яко Иисуса распятаго ищете. Несть уже Его зде, а воста; воста от гроба: воста от мретвых; се место, идеже положиша Его! Помяните, якоже глагола вам, еще сый в Галилеи, глаголя: яко подобает Сыну человеческому предану быти в руце человек грешник, и пропяту быти, и в третии день воскреснути! Что оне в точности вспамятовав, возвратилися от гроба, и возвестили вся сия единому надесяте и всем прочим плачущим и рыдающим. Однако Апостоли не приняли с верою уведомления их; пред ними явишася глаголы их яко лжа, и не вероваху им⁶²⁴: не у бо ведяху Писания, яко подобает Ему из мертвых воскреснути⁶²⁵.

«Но не все ученики были в таковом неверии. Отвергшийся Христа и искренно покаявшийся Петр и возлюбленный ученик Иисусов Иоанн имели некоторое семя веры: почему востав пошли ко гробу, и пришедши вошли в него, и Телесе Иисусова такожде не обрели; а увидели ризы едины лежащия, и сударь, иже бе на главе Его, на особенном месте свить. Что, видев, ученики веровали, хотя и не достоверно ведали еще Писания, что Ему подобает из мертвых воскреснути»⁶²⁶. Мария же Магдалина, та, из коей Иисус изгнал седмь бесов, та, которая особенною пылала ко Христу любовию, возвратилась паки ко гробу, и стояла вне плачущи. В сие самое время, как она стояла и плакала, явися ей Иисус, Коего она не узнала, явися первой, яко более всех она любви имела к Нему: тому бо только Христос является в Славе Своей, кто много любит Его. Явившися же глагола ей: жено! что плачеши? кого ищеши? Она же мнящи, яко вретоградарь или садовник есть, глагола Ему: господи! аще ты еси взял Его, повеждьми, где еси положил Его; и аз возму Его, – глагола тако, как бы не веруя Ангельскому уверению, что Христос воста от мертвых. Иисус же глагола ей: Марие! И она обращшися рече Ему: Раввуни, то есть, Учителю; рече Ему тако, узнав Его. И Он повелел ей возвестить братии Своей о Себе; иди ко братии Моей; сказал ей, и рцы им: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему. Прииде убо Мария Магдалина поведающи учеником, яко виде Господа; и сия рече ей⁶²⁷. И они услышавше, яко жив есть, и виден бысть от нея, не яша веры»⁶²⁸. Слаба вера в человеке, ежели не совсем еще открыто ему Слово Божие! истинная бо вера утверждается сим Божественным откровением.

"Потом явися Иисус Христос двум ученикам, приверженным к Нему – именно, Клеопе и другому, шедшим из Иерусалима во Еммаус. Они, идучи по пути, рассуждали о всем том, что случилось со Иисусом Христом. И в сие самое время, как они говорили о сем, Иисус Христос подошел к ним, и пошел с ними; но они не познали Его; ибо Он сокрыл Себя на время от них, дабы, обнаружив мнение их о Себе, можно было обличить их в неверии, и тем более уверить. Он вопросил их: о чем они рассуждают? Они отвечали: о всем том, что во дни сии случилось во Иерусалиме, а именно, о Иисусе Назарянине, Иже бысть Муж Пророк, силен делом и словом пред Богом и всеми людми; но Архиереи и Князи наши предаша Его на осуждение смерти, и, распяша Его. Мы же надеяхомся, яко Сей есть хотяй избавити Израиля: однако, при всем том, ныне уже третий день, как сия Быша. Жены некия от нас привели нас в страх: оне были весьма рано у гроба, не обрели Телесе Его; а видели явление Ангелов, которые уверяют что Он жив. Некоторые и из учеников ходили также ко гробу; и обрели так, как жены им сказали: Самаго же не видели. Иисус Христос, выслушав их речь и обнаружив как неверие их, так и неразумение всего того, что Он им предсказывал прежде смерти. Своея, сказал им: о несмысленная и косная сердцем, еже веровати о всех, яже глаголаша Пророцы! Не сия ли подобаше пострадати Христу и внити в Славу Свою? И, наченши от Моисея и от всех Пророк, сказаше им от всех Писаний, яже о Нем. И как вечер уже был; то они просили Его с ними облещи или вместе переночевать. И когда они возлегли для укрепления себя пищею: тогда Он, взяв хлеб, благослови и, преломив, даяше им; даяше так, как и на тайной вечери Своей. И в сие самое время угодно было Ему, чтобы им отверзлися очи: и они познали Его в преломлении хлеба. Но Он тотчас, невидим бысть им. Они в сие время уверились о Воскресении Его; они говорили – не сердце ли наше горело в нас, когда Он говорил с нами на пути, и сказывал нам Писания? И тотчас воставши возвратились во Иерусалим, и, обрешши единагонадесяте совокупленных, поведали все то, им, что с ними случилось на пуши, и как они видели жива Иисуса, и познали Его в преломлении хлеба⁶²⁹. Но единонадесяте ни тем веры яша«⁶³⁰. Так-то трудно веровать, доколе Христос Словом Своим не просветит!

»Наконец явися Иисус Христос и единому на десяте. Он вдруг вошед ста посреде их, и глагола им: Мир вам! Убоявшеся же и пристрашни бывше, ученицы мняху дух видяще, думали, что это видение духа. Он поносил неверствию их и жестокосердию: яко, видевшим Его воставша, не яша веры; и не только другим не верили, но и сами увидев сомневаются. Он говорил им: что смущени есте? и почто помышления входят в сердца ваша? Видите, руце Мои и нозе Мои, яко Сам аз есмь: осяжите Мя и видите! яко дух плоти и кости не имать, якоже Мене видите имуща. И сие сказав, показа им руце и нозе. Еще же не верующим им от радости и чудящимся, рече им: имате ли что снедно? Они даша Ему рыбы печены часть, и от пчел сот. И взем пред ними яде, для уверения их, что это Он Сам. А для большего уверения Он все то повторял им, что прежде предсказывал им о Себе; Он говорил им: сия суть словеса, яже глаголах к вам, еще сый с вами, яко подобает скончатися всем написанным в Законе Моисеове и Пророцех и Псалмех о Мне. Тако писано есть, и тако подобаше пострадати Христу и воскреснути от мертвых в третий день! Тогда сим живым Словом Своим отверзе им ум разумети Писания, что все сие о Нем предречено было, чего они прежде не понимали. И возрадовашася радостию великою, видевше Самаго Господа и точно уверившись о Воскресении Его. – Когда же они уверились: то Иисус паки сказал им: Мир вам! яко же посла мя Отец, и Аз посылаю вы проповедати во Имя Мое покаяние и отпущение грехов во всех языцех, наченше от Иерусалима». А что бы они не имели сомнения о возможности с Силою проповедовать Слово Его: то Он тотчас дал им почувствовать оную Силу дал почувствовать, сообщив им несколько еще Духа Своего; «Он дунул на них, и сказал им: приимите Дух Свят. Им же отпустите грехи, отпустятся им; и имже держите, держатся», дая им чрез сие власть, при проповедании Имени Его, уверять людей, обращающихся с истинною верою ко Христу, о действительном отпущении грехов, или, что тоже, прощать грехи во Имя Его⁶³¹.

Иисус Христос воскрес; и ученики уверены уже были явлением Его о действительном Воскресении Его. Не только ученики, видевшие Господа, говорили, что воскресе Христос, и воистину воскресе; но и самая Кустодия, бывшая при гробе, самые воины, стерегшие гроб Иисусов, пришедши во град, возвестили Архиереям вся бывшая; возвестили хотя не видение Господне, – Господа бо видеть они, яко неверующие, недостойны были, – но возвестили сошествие с неба Ангела, отваление от гроба камня с шумом и землетрясением; возвестили свой страх, и что нет уже Телесе Иисусова во гробе, а глаголют и Ангели и жены Мироносицы и ученицы, яко, воста и жив есть Христос». Но злоба человеческая против Истины так велика, что она и своим собственным уверениям не верит или помрачить старается. «Злобные на Христа Архиереи и Старцы совет сотвориша, и сребренники довольно даша воинам, дабы они не говорили того, что им возвестили а сказывали бы, яко ученицы Его, нощию пришедше, украли Его им спящим. И ежели сие услышано будет у Игемона: то мы утолим, или умилостивим Его, и вас беспечальны сотворим. И они, приемше сребренники, сотвориша якоже научени Быша: промчеся слово сие во Иудеях даже до сего дне, промчеся сие ложное слово, яко не воскрес Христос, а украден⁶³², и чрез то утвердися неверие Иудейское.

Но что Иудеи, по злобе своей ни говорили; что ложь и злоба их против Истины ни соплетали; чем ее затмить ни старались: но ничем ее опровергнуть не могли, и никак не сильны были поколебать веры во учениках, в тех кои уже Христа видели. «Был, правда, один из единагонадесяте, который не верил Воскресению Христову; ибо Он не был тогда со учениками, когда приходил к ним Иисус, – именно Фома, нарицаемый близнец. Когда ему говорили другие ученицы – видехом Господа; то он сказал им: аще не вижу сам на руку Его язвы гвоздиные, и вложу перста моего в язвы гвоздиные, и вложу руку мою в ребра Его; не иму веры. Неверил сперва Фома; однако и тот после великую возымел веру в Него: Господь бо наш Иисус Христос, по днех осмих после Воскресения Своего, егда ученицы Его собрани были вместе, и Фома с ними в едином доме, паки прииде к ним, и вниде в жилище их дверем затворенным; вниде, ста посреде их и рече им: Мир вам! Потом, дабы уверить неверующего Фому, именно к нему речь Свою обратил и сказал: принеси перст твои семо, и виждь руце Мои и принеси руку твою, и вложи в ребра Моя, и не буди не верен, но верен. И Фома осязав рече к Господу: верую, яко Ты Господь мой и Бог Мой! Иисус же рече ему: ты видев мя верова, осязав признал Господем и Богом своим; но гораздо блаженнее те, которые не видев веруют, которые, от видевших слыша уверение, приемлют оное так, как бы сами сие видели. Еще вскоре после сего явися Господь всем ученикам в третий раз на мори Тивериадстем, егда они ловили рыбу. Сами по себе они ничего не могли поймать: егда же Господь явившись ввергнуть мрежу повелел, то толикое множество извлекли рыб, что едва извлещи могли»⁶³³. А сие значит, что всякое как наружное, так и кольми паче духовное действие с Господем всегда успешно.

Господни ученики, святые Апостолы, сами уверившись из сих явлений Господних о славном Воскресении Его, всеми образами старались и другим впечатлеть в сердца сию святую Истину. Они, где ни были, где ни проповедовали, везде возвещали, что Христос воскрес. А «естьли бы, говорит Иоанн Златоуст, Иисус Христос не воскрес: то для чего бы Апостолам возвещать повсюду, что Он воскрес? Для того, что они Его любили, скажет мне кто-нибудь? Но они более бы имели причину Его ненавидеть за то, что Он их обманул, изведши их из своих домов, из своих семейств, принудив их оставить все ради ложной надежды, которою чрез долгое время они питались. Естьли бы в Его жизни была одна слабость и бессилие; они бы могли Его извинить, но по Его смерти, они имели право почитать Его слова обманом и беззаконием: ибо Он неизвинителен бы был, что скрывал от них истину и говорил ложь. Итак они справедливо могли бы открыть Его хитрости, и всему миру объявить обманщиком: поскольку сие было бы удобное средство избежать тех зол, которые им угрожали и готовились от Иудеев, и освободиться из бедственного дела, в которое они безрассудно вмешались. И в самом деле после того, как Иудеи дали денги воинам, которые хранили гроб Иисусов, дабы они объявили, что Его ученики похитили тайно Тело Его, естьли бы сии самые ученики объявили, что Он не воскрес: каких бы честей, каких бы награждении не получили от Иудеев! Итак, могши от сего толь великую получить пользу, для чего они захотели лучше подвергнуться бесконечным бедствиям и поношениям, проповедуя Его Воскресение, естьли бы они не были совершенно в том уверены, и естьли бы они к произведению сего не были движимы Божественными силами, которые суть сильнее всех земных рассуждений»⁶³⁴

И поистине никто еще не видал чтобы те, кои оставили своего друга или учителя во время его жизни, любили и защищали его по смерти; а наипаче когда, для защищения его памяти, должно было подвергнуться всякого рода несчастиям! Однако то, чего никогда и ни с кем не случилось, было произведено учениками Иисуса Христа. Те, которые отреклись и оставили Его во время Его жизни и которые от Него убежали, когда увидели Его взята и ведома на суд – возвратились, дабы Ему за сие толикое воздать почтение, и после, как уже видели, что Он претерпел бесчисленное множество зол и поношений и самую смерть на Кресте, прилепились к Нему столь крепко, что они предали потом свою жизнь за исповедание Его Имени и за веру в Его Учение. Да и в самом деле какой бы был знак, что Иисус Христос не воскрес? Те, кои от страха убегали при Его жизни, предавались добровольно после Его смерти несравненно большим бедствиям. Они, не боясь ни порицания, ни клеветы, ни осуждения, они не страшась ни гонения, ни мучений, ни самой смерти, дерзновенно проповедовали, что Господь их Иисус Христос воистину воскрес из мертвых. Они говорили сие не только тогда, когда им угрожали гонением; но и тогда, когда их брали на суд, мучили и умерщвляли; они всегда святую Истину возвещали и оную Его Божественною силою весьма выразительно подтверждали; подтверждали, творя по смерти Его силою Его великие чудеса, такие, коих еще и при Христе не творили.

И так видели мы, что Христос воскресе, видели из достоверных свидетельств, что воистину воскресе Христос; теперь же следует рассмотреть: что такое было Воскресение Христово, в чем оно состояло?

Славное Воскресение Христово, то Божественное действие, которое Ангели поют на небесех и на земле прославляется, в том состояло, что Он будучи предан от Иуды, мучен и распят от Иудеев, и умерши на Кресте плотию Своею, после смерти Своей быв по Божеству со Отцем на небеси и с Душею во аде, а Телом во гробе, вдруг явил Божественную Свою силу, паки вышел с Душею Своею из ада, яко Победитель; и, выведши с Собою сущих и бывших во аде от Адама и до того дня веровавших в Него – обещанного Мессию, соединил человеческую Душу Свою с Телом Своим; лежавшим во гробе, в третий день восставил оное, воздвиг от гроба, оживил, воскресил и паки Человечество Свое, Душу и Тело соединил с Божеством Своим. Он, воскресив плоть Свою, совокупив ее с Душею и обе сии части соединив с Высочайшим Божеством, паки стал быть истинным Бого-Человеком прославленным. Восставил же из гроба плоть Свою не такою, какова она была прежде Воскресения Его, но гораздо благороднейшею, восставил совсем в отменном виде. Плоть Его прежде так как и прочих человеков, была подвержена земной чувственности и земным склонностям, хотя Он и не последовал чувственности, но владел оною; после же смерти и после Воскресения чувственность сия исчезла и земные склонности существовать в ней престали и уничтожились. Плоть Его прежде была груба, видима, осязаема; в Воскресении же учинилась тончайшею, из земной небесным Телом, из плотской духовным, кратко, такою, что могла и видима и осязаема быть от учеников, и невидима и неосязаема, грубыми телами неодержима, всюду проходна. Она имела вид плоти и костей, когда Фома осязал; имела вид и духа, когда пришел Христос ко ученикам дверем затворенным⁶³⁵. Плоть Его прежде была тленна, немощна, душевна, страданиям и смерти подвержена; востала же в Воскресении нетленною, сильною, бесмертною, славною, духовною⁶³⁶, прославленною, в Божественный Свет облеченною – словом, такою, которая совершенно способна была со временем вознестися с Божеством Его на небеса, вступить в Ангельские, бесплотным духам приличные места, и сести одесную Самого небесного Отца. В сей славной перемене плоти, в сем прославлении Тела состояло Воскресение Господа нашего Иисуса Христа!

А сие ясно доказывает, что и наше Воскресение не в другом чем состоять будет, как в подобном сему действии и в подобной перемене. Именно, когда будет второе Господа нашего Иисуса Христа пришествие: тогда, при трубном Ангельском гласе, силою всемогущего Бога все от начала мира умерших человеков тела, тела земле преданные, согнившие, на стихии свои разделившиеся, во огонь, в воду в воздух и в землю преобратившиеся, тела в воде потонувшие и в огне сгоревшие, все мертвые тела малые и великие мужеские и женские, составятся паки из тех частей, которые прежде имели и на которые разделились. Отдадут бо стихии взятые от них части; и огонь, и море, и земля, даже и смерть и ад отдадут мертвецы своя; все сухие кости получат жилы, облекутся плотию, оживотворятся духом, соединятся паки с душами своими, с которыми разлучились при смерти, соединятся и востанут из гробов; воскреснут мертвии и изыдут и станут пред престолом нелицеприемного Судии; воскреснут и суд приимут от написанных в книгах по делом своим⁶³⁷. Востанут умерших тела; но востанут не в таком виде, в каком оне находятся ныне, в состоянии падения. Ныне оне грубы, тверды, тягостны, тленны немощны, смертны, видимы, земны; но востанут в общее всех Воскресение совсем в другом вид, в виде отменном от сего. Оне вместо грубых будут весьма утонченными, вместо твердых прозрачными и всюдупроходными, вместо тяжелых легкими, скоропарящими так, что в единое мгновение ока оне от всех стран вселенной, якоже орли, соберутся пред престол Божий; вместо тленных оне будут нетленными, вместо немощных сильными, вместо смертных бессмертными, вместо видимых нынешним телесным очам невидимыми, вместо земных и плотских духовными. И, при всей таковой перемене своей, оне будут не привидениями какими или призраком и не духами, но истинными телами, вид тех же человеков имеющими, таки что друг друга в то время познать будет можно, как и Апостоли познали Христа по Воскресении Его. Но будут только оне истинными телами духовными; ибо Апостол Павел, свидетельствуя о Воскресении мертвых, говорит: сеется теперь тело в тлении, востанет в нетлении; сеется в немощи, востанет в силе; сеется тело душевное, плотское, востанет тело духовное, – есть бо тело душевное, и есть тело духовное⁶³⁸. В сей перемене тела будут участвовать не только умершие, но и самые дожить до сего времени имеющие люди; и они хотя не умерши, но изменившись⁶³⁹ такие же будут иметь тела, тела тончайшие, нетленные, бессмертные, духовные и в Свет облеченные, якоже и Христово; ежели только в сей временной жизни будут истинно веровать во Христа, любить Его, повиноваться воле Его, подражать жизни Его, кратко, облекаться во Свет Его, и чрез сие приуготовляться к славному общему Воскресению.

Веруем, Христиане, в сие славное Христово Воскресение, которое есть образ нашего общего имеющего быть Воскресения! Покланяемся сему тридневному Востанию, покланяемся в смирении духа, в сокрушении сердца, в чистоте плоти, с верою, надеждою и любовию: да и мы о Христе воскресном в Свете и Славе, якоже и Сам Господь наш Иисус Христос воскресе!

Господь наш Иисус Христос, дражайший Искупитель, воскресши из мертвых, востав от гроба плотию Своею, явившись в мире ученикам Своим в виде истинного Бого-Человека прославленного, в тончайшую сильнейшую, нетленную, бессмертную, светлую плоть облеченного, истинно преображенного, в таком виде явившись, долгое время пребывал со учениками Своими; именно, пребывал на земле четыредесять дней после славного Воскресения Своего.

Пребывая же на земле,, всегда являяся ученикам, все то им повторял, чему прежде их научал; отверзши им ум разумети Писания, наставлял и вразумлял в оном, утверждал их в вере яко уже искусившихся, опытом познавших чудеса Его в жизни, в смерти и в Воскресении Его; заповедовал иметь им мир между собою, такой мир, какой О имел с ними; сообщал им духовные силы к достойному прохождению звания их. И не только им так поступать повелевал, но заповедал всем ученикам Своим всех людей научать тому чему Он их научал, тако глаголя: Дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли. Шедше научите вся языки, крестяще их во Имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам⁶⁴⁰. И паки: шедше в мир весь проповедите Евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет; а иже не имет веры осужден будет. Проповедите во Имя Мое покаяние и отпущение грехов во всех языцех, наченше от Иерусалима. Вы бо есте очевидные свидетелие всему тому, чему Я учил, как Я жил, какие чудеса творил, как пострадал, умер и воскрес для искупления человеческого⁶⁴¹.

Однажды пришедши ко ученикам, троекратно вопрошал Он Петра глаголя: Симоне Ионин! любши ли Мя паче сих, означая чрез сие троекратное отвержение его? Когда же он с великим уверением подтверждал, что он любит Его, говорил – ей Господи! Ты веси, яко люблю тя, люблю Тя, хотя сперва и ослабел в вере, люблю Тя, хотя при страдании и отвергся Тебя, и тем паче люблю Тя ныне, что я отвергся Тебя, а Ты простил меня: тогда Господь троекратно повелел проповедовать Слово Его всем людям, питать их оным, пасти словесных овец на пажити духовной; тогда трижды повторил ему – паси овцы Моя, повелевая чрез сие за преступление свое не только удвоить, но и утроить любовь к Нему, и ревность к должности своей до такой степени умножить, чтобы и умереть не отрещися тою смертию, кою Он ему предрекал – смертию крестною. Ибо Он в заключение сказал: аминь аминь глаголю тебе: егда был еси юн, поясашеся еси сам, и ходил еси, аможе хотел еси; егда же состареешися, воздежеши руце твои, и ин тя пояшет, и ведет, аможе не хощеши. Сие же рече, назнаменуя, коею смертию прославит Бога⁶⁴².

Препроводив убо четыредесять дней со учениками Своими, во всем нужном их наставив, все должное заповедав, заповедав и учить и тайны совершать, обещал им для сего ниспослать Высшую Силу, обещал облещи их обильным излиянием Силы Духа Святого; почему и повелел им ожидать сего во Иерусалиме. Он сказал им: се Аз послю Обетование Отца Моего на вы; вы же седите во граде Иерусалиме, Дóндеже облечетеся Силою свыше. Обещав же им ниспослать Духа Святого и дав таковое им повеление, извел их вон из града до Вифании, извел на гору Елеонскую, воздвиг руце Свои, и благослови их. И бысть егда благословляше их, отступи от них, и возношашеся на небо⁶⁴³. Вознесеся на небо с плотию Своею ученикам зрящим: сниде бо свыше облак и подъял Его от очию их; подъял Его при зрении их. И как они взирали на небо, идущу Ему; то два Мужа стали пред ними во одежди беле, и рекли: мужие Галилейстии! что стоите зряще на небо? Сей Иисус вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо, приидет вторым пришествием Своим. Тогда ученицы возвратишися во Иерусалим от горы нарицаемыя Елеон, яже есть близ Иерусалима⁶⁴⁴; возвратишася, поклонившись Господу Иисусу вознесшемуся, возвратишася без скорби, без печали, а еще с радостию великою⁶⁴⁵.

Итак, Господь наш Иисус Христос вознесеся от земли на небо, и седе одесную Бога Отца Своего⁶⁴⁶. Но что есть Вознесение Господне, и в чем состоит седение Его одесную Отца; сие должно яснее рассмотреть.

Как Воскресение Господа нашего Иисуса Христа не Божеству Сына принадлежит, но единому Человечеству Его. Божество не умирало и во гробе не лежало, следовательно, и воскресать Ему не нужно было: а умерла с страданиями и во гробе положена была единая человеческая плоть Его; почему и Воскресение ей единой приличествовало. Сын Божий Божественною силою Своею, силою Всемогущества Своего восставил ее от гроба, оживил; соединил ее с душею, из ада славно изшедшею, и с самым Божеством Своим; чрез что учинил ее тончайшею, нетленною, бессмертною, скорою, сильною, славною. Так точно и Вознесение Господа нашего Иисуса Христа не Божеству Сына принадлежит, но единому Человечеству. Бог Сын, яко истинный Бог, яко единого Существа со Отцем, всегда был яко нераздельный по Существу, на небеси со Отцем; всегда, и тогда, когда принял на Себя человеческую плоть и родился, когда по земле ходил и учил людей, когда пострадал и умер плотию Своею, Он был и на земли во плоти, и всегда на небеси со Отцем; от Отца Он по Существу никогда не отделялся. Как солнечные лучи хотя нисходят на землю, входят в земные тела, оживляют их; но все сие так бывает, что лучи сии, производя таковые на земле действия, не отделяются совсем от солнца, а пребывают и в солнце на небеси, и на землю простираются: так точно и Луч вечного Божества, Сын Божий хотя по милости Своей, по любви к человеческому роду, по Совету Святейшего Триипостасия, сошел на землю, принял на Себя человеческую плоть во чреве Девы Марии содействием Святого Духа, родился, пожил, пострадал и умер плотию; а чрез сие подал средства и силы бедному человечеству оживать, просвещаться, освящаться и прославляться; однако когда сие совершал на земле, тогда не был совсем отделен от Отца. Он был и на земле с человеками и в человечестве, но всегда также был и на небеси со Отцем, яко нераздельный от Существа Его. А посему и не можно сказать, что Вознесение Его относится к Божеству Его, Которое, сходя на землю, никогда не отделялось от небес: но собственно принадлежит оно к прославленному Человечеству Его. В Вознесении Господнем на небеса не Божество, так сказать, участвует и радуется, Которое всегда было на небесах, в блаженной вечности; но участвует и радуется человечество – то человечество, которое никогда не было еще на небеси, в духовном мире, в Ангельском жилище, в блаженной вечности; то человечество, которое, преступив, согрешив, заповедь Божию нарушив, волю Его преслушав, изгнано было и из земного рая и учинилось грубым, тяжелым, греховным, нечистым, темным, земным, скотским, диаволоподобным, следовательно к раю совсем неспособным, а к аду принадлежащим и на действительное мучение с адскими злобными духами осужденным; то человечество, для которого небесный Рай был затворен так, как и видимый, и Ангел с пламенным оружием силою всепоядающего огня вход в оный всем воспящал; то человечество, которое ни своими собственными силами, ни силами посторонними нижшишми, взыти в оный Рай никак не могло; сие бедное, падшее человечество в Вознесении Господнем чистейшим Начатком своим участвует и радуется. Оно вознесеся на небо, вознесеся чрез Сына Божия, вознесеся чрез Божество Сына, на землю сошедшее и вместе на небеси пребывавшее; вознесеся чрез теснейшее соединение Божества с ним по благоволению Отчу; вознесеся, послужив на земле домом для Божества, пострадав и умерши на Кресте для умилостивления Отча, и воскресши силою Божества; вознесеся на небо с Божеством Сына – с Тем, с Коим соединено было на земле; с Тем, для Коего служило смиренным покровом; с Тем, Коего воле по своей воле совершенно покорилось. С тем Божеством Человечество Иисуса Христа, а чрез Него и все человечество видимым образом, при зрении учеников, вознесеся на небо яко тонкое, скорое, сильное, бессмертное, нетленное, прославленное; вознесеся на небо отверзшимся небесам и отступившу уже Ангелу от дверей Рая, вход в оный человекам запрещавшему; вознесеся на небо, не на сие видимое, которое, яко от мира сего зависящее, с ним связанное, из единых начал произшедшее, для содержания в себе светил и для окружения всех частей мира определенное, есть временное скоропреходящее, тленное разрушиться с миром долженствующее: но вознесеся превыше сего видимого мира, в духовный мир, в превыспренния небеса в Ангельские вечные обители; не только в Ангельские хотя и сотворенный, но однако по благоволению Божию вечный, радостный и блаженный мир, не только, говорю на сии небеса вознесеся, но и в самое вечное, ни начала ни конца не имеющее небо, в самую блаженнейшую вечность, к самому престолу Божию, в самый неприступный Свет Божий. Не в рукотворенная Святая вниде Христос Архиерей грядущих благ, но в самое небо, да явится Лицу Божию о нас⁶⁴⁷. Не оставися Душа его во аде, ни плоть Его виде истления⁶⁴⁸: зане Иисус Христос единою о гресех наших пострада, Праведник за неправедники, да приведет нас Богови, умерщвлен убо быв плотию, ожив же Духом, о Немже и сущим в темнице духовом сошед проповеда⁶⁴⁹, сошедый в дальнейшия страны земли, в самый ад; но за сие и Бог Его превознесе, и дарова Ему Имя, еже паче всякаго имени⁶⁵⁰. Он, сошедши по человечеству низко, во ад, и возшел по тому же Человечеству при Божестве весьма высоко, возшел превыше всех небес, не только превыше небес тленного мира сего, но превыше небес духовных, как-то Ангельских, Архангельских, Херувимских и Серафимских кругов, к самому в вечности утвержденному престолу Божию, да исполнит всяческая⁶⁵¹. Мы такова имамы Первосвященника, Иже седе одесную престола Величествия на небесех⁶⁵².

Сын Божий, Иисус Христос вознесе на небо Человечество Свое, привел оное паки ко Отцу Своему, прежде прогневанному, но заслугами и смертию Его умилостивленному; привел ко Отцу, да будет и оно причастно Божественной славы Его. Господь наш Иисус Христос вознесеся на небо и седе одесную Отца и с самым прославленным Человечеством Своим, и его спосади с Собою, на небесных. Седе одесную Отца, то есть, паки восприял ту Власть и ту Славу, которые Он имел всегда у Отца Своего, и которые на время какбы отложены или сокрыты были под завесою человечества. Паки восприял ту Власть и ту Славу, о которых Он просил Отца Своего пред самою смертию тако глаголя: Отче! прииде час: прослави Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тя. Аз прославих Тя на земли, дело соверших, еже дал еси Мне да сотворю: и ныне прослави Мя Ты, Отче, у тебе Самаго Славою, юже имех у тебе прежде мир не бысть! ⁶⁵³ Паки восприял ту Власть и ту Славу, которые принадлежат Божеству Его, и которых употребление Он добровольно на время оставил. Ибо Он, сошедши с небес для восстановления падшего человечества, для извлечения его из преисподних и для возвышения его в горняя, Сам так смирился, в такое пришел состояние уничижения, что принял зрак раба, принял на Себя образ тленного человека и покрыл оным славное Божество Свое, сокрыл под оным Славу Свою, отложил Божественную Власть Свою, но Сам послушлив был, послушлив был даже до смерти Крестныя⁶⁵⁴, не отрекся и оной принять, пострадал и умер. Иисус Христос, от самого зачатия Своего по человечеству во чреве Марии до самой смерти, был в состоянии смирения и уничижения в которое время полной Власти и полной Славы Божества Своего никогда не показывал, а показывал иногда единые отблески или малейшие оттенки и Власти и Славы Своей – Власти, когда чудеса творил, болезни врачевал, по водам ходил, бесов изгонял, – Славы, когда преобразился пред учениками Своими. Умерши же, сошедши с Душею во ад, и смертию Своею победив смерть всех человеков, грех, ад и диавола, взошел паки в Славу Свою. Начал состояние прославления Своего изшествием из ада и изведением из оного всех тех, которые веровали в Него, уповали на Него, всегда ожидали пришествия и искупления Его; явил оную Власть и Славу в большем сиянии Воскресением Своим; а Вознесением Своим на небо привел к совершению. Он, вознесшись на небо, седе одесную Отца паки восприял полную Власть и полную Славу Божества Своего; восприял полную Власть относительно ко всем делам Божеским, и полную также получил Славу; взыде на небеса и с Человечеством Своим, седит всегда на престоле со Отцем облечен яко в порфиру, в неприступный Свет Божества, окружен служебными духами, и наслаждается всеми благами блаженной вечности не только по Божеству, но и по Человечеству. Превознесе Его Бог, Бог Отец, и дарова Ему Имя, еже паче всякаго имене. Да о Имени Иисусове всяко колено поклонится, небесных и земных, и преисподних и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в Славу Бога Отца⁶⁵⁵. С сею Властию Господь наш Иисус Христос, яко Сын Божий, по Божеству Своему всегда и ныне и во веки веков везде есть, всегда и везде присутствует, не только в вечности со Отцем, не только в духовном мире с Ангелами, но и в видимом сем мире на земле с человеками духовным образом; везде присутствует и везде совершает дела Свои якоже и Бог Отец и Бог Дух Святой. Везде присутствует по Божеству Своему, но не по Человечеству: Божество Его везде, и со Отцем на небеси, и с человеками на земле; а прославленное Человечество Его со Отцем только на небеси, в Славе Его. Впрочем, может Иисус Христос и с Человечеством Своим явиться на земле избранным Своим, ежели сие угодно будет премудрости Его, так как Он являлся ученикам по Воскресении Своем. Ибо Плоть Его ныне не тленна, скоро – и всюду – проходна, пресветла, обоженна и прославлена. Особенно же таинственным образом Божественная Плоть и Кровь Его находится и на земли в Таинстве святого причащения или Евхаристии под видом хлеба и вина. С сею полною Властию и с сею полною Славою Господь наш Иисус Христос явился в последний день всем человекам, приидет вторым пришествием Своим на землю, приидет судити живых и мертвых, приидет воздать комуждо по делом Его; приидет одним сказать: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира! – а другим: отъидите от Мене прокялтии в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его⁶⁵⁶; приидет одних вознести на небо, якоже Сам вознесеся, а других низвергнуть в преисподний ад, одних ввести во Власть и Славу Свою, а других предать во власть и мучение сатаны, злобного адского духа; приидет, яко Искупитель и яко Судия, в виде истинного и прославленного Бого-Человека.

Вознесение Господа нашего Иисуса Христа с Человечеством Его на небо, ко Отцу, в Славу Его, есть путь на небо для всего человечества, есть лествица – та, которую видел Иаков во сне, яко досязающую до небеси и имеющую на себе Ангелов, нисходящих на землю и восходящих на небо⁶⁵⁷; та, по которой ныне Божество снисходить на землю к человечеству, и человечество возносится на небо к Божеству, в Славу Его; та, по которой ныне небо и земля, Бог и человеки в теснейшем соединении. Господь Вознесением Своим отверз небеса для Своего прославленного Человечества; отверз – и для всех человеков. Все человеки имеют участие в Вознесении Господнем; все человечество может там быть, где теперь Человечество Христово, то есть, может вознестись на небо, взойти в Рай, пройти духовный мир и приближиться к престолу Божию, к Свету Его, к Славе Его, – не только приближиться, но и соединиться с Ним духовным образом и участвовать в Свете, в Славе и Блаженстве Его; все человеки там могут быть, где теперь Господь наш Иисус Христос царствует. Все человеки могут быть там; но все только те, которые веруют во Имя Господа нашего Иисуса Христа и крестятся в Триипостасие Божества, во Имя Отца и Сына и Святого духа, как-то Сам Христос уверяет, тако глаголя: шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет; а иже не имет веры, осужден будет. Все человеки могут быть там; но все только те, которые веруя имеют знамения или знаки истинной веры своей. Знамения же верующих, по Слову Христову; суть сии: что они Именем Его бесы ижденут, языки возглаголют новы, змия возмут, аще и что смертно испиют, не вредит их, на недужныя руки возложат, и здрави будут⁶⁵⁸; кратко, чудеса сотворят, и волю свою, из любви ко Христу, совершенно в волю Его покорят, и будут последовать Ему в жизни своей: что больше всякого знания, больше всякой веры, больше нежели раздавать имение нищим, больше нежели чудеса творить. И чудеса суть знаки веры, и получают Царство Божие творящие чудеса; но получают тогда, когда дар веры, когда чудотворение соединяют с любовию и от любви происходящею святынею. Ибо не только тем отказано будет от Царствия Божия, кои не веруют во Христа и не крестятся; но и тем, кои, веруя и крестившись, чудеса говорят, но не исполняют воли Божией совершенно, не соединяют дара веры с святынею жизни, коей основание есть пламенная любовь ко Христу. что Сам Христос подтверждает, говоря: Не всяк глаголяй Ми – Господи Господи, внидет в Царствие небесное. Мнози рекут Мне в последний день – Господи Господи, не в Твое ли Имя пророчествовахом, и Твоим Именем бесы изгонихом, и Твоим Именем силы многи сотворихом? И тогда исповем им, яко николиже знах вас; отъидите от Мене делающии беззаконие: единые бо творящие волю Отца Моего, Иже есть на небесех, могут быть во Царствии небесном⁶⁵⁹. Покорение себя самого Божией воле, исправление нравов, Святыня жизни есть больший и самый лучший знак истинной веры, такой знак, который единый получает Царствие Божие, участвует в славном Вознесении Господнем. Следовательно все человеки могут быть на небеси, там, идеже Господь наш Иисус Христос; но все только те, которые суть слуги Его, которые служат Ему, исполняют волю Его, последуют Ему, как-то Он Сам уверяет говоря: аще кто Мне служит, почтит его Отец Мой. И просил о сем Отца Своего, тако глаголя: Отче! ихже дал еси Мне, хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною: да видят Славу Мою юже дал еси Мне, яко возлюбил Мя еси прежде сложения мира; хощу, да любы, еюже Мя еси возлюбил, в них будет, и Аз в них⁶⁶⁰. Все человеки могут быть на небеси; но все только те, которые, исполняя Слово Божие, отвергаются себя самих, воли и разума своего, а покаряются воле Божией; которые веру свою во Христа соединяют с любовию к Нему; которые любят Свет, а не тму, добродетели, а не пороки; которые крестившись умирают по ветхому человеку грехам на кресте покаяния, и обновляются в новую добродетельную жизнь по внутреннему человеку; которые, любя Христа, все то творят, что Он им повелевает. Все те вознесутся на небо, к небесному Отцу, в Славу Его, которые теснейшим образом со Христом соединяются, соединяются сердцем своим, духом своим еще на земле, в сей временной жизни. Ибо не можно иначе вознестись нашему человечеству на небо к Божеству, разве наше человечество соединится на земле с Божеством: так как и Христово Человечество не иначе вознеслось на небо к Богу Отцу, как понеже Человечество Его соединено было на земле с Божеством.

Потщимся, Христиане, иметь веру, а с верою и любовь ко Христу! Исповедуем и устами и сердцем Имя Его, а исповедуя и покоряимся воле Его! Убегаем дел тмы и творим деда Света, всегда упражняемся во исправлении нравов, во очищении сердца, во святыни жизни: да возможем, яко чистые, святые, духовные невесты, соединиться со Христом духовным обручением; а соединившись с Ним, возможем вознестись на небо в Славу Его ко Отцу Его, якоже и Его Человечество вознеслося с Божеством Его!

Когда Господь наш Иисус Христос приуготовлялся к смерти, отходил на вольное страдание; когда видел, что Ему скоро подобает пострадати, умрети и воскресши отъити ко Отцу Своему, в Славу Его: тогда сие самое объявил и ученикам Своим, сказал им: Вмале, и ктому не видите Мене; и паки вмале, и узрите Мя, яко иду по Отцу. Ныне иду к Пославшему Мя, и никтоже от вас вопрошает Мене: камо идеши? Изыдох от Отца, и приидох в мир: и паки оставляю мир, и иду ко Отцу⁶⁶¹. Но как сие уведомление великой скорби исполнило сердца учеников, как они начали весьма много тужить и печалиться о отшествии Его от них: то Он разные причины представлял им во утешение; а паче всего утешал их сими обещаниями: Да не смущается сердце ваше, ни устрашает! Слышасте, яко Аз рех вам иду и прииду к вам. Аще бысте любили Мя, возрадовалися бысте убо, яко рех иду ко Отцу: яко Отец Мой болий Мене есть, болий Мене относительно к человечеству Моему. Да не смущается сердце ваше! веруйте в Бога, и в Мя веруйте. В дому Отца Моего обители многи суть: аще ли же ни, рекл бых вам иду уготовати место вам. И аще уготовлю место вам, паки прииду и пойму вы, к Себе: да, идеже есмь Аз, и вы будете. Аз истину вам глаголю. Уне или лучше есть вам, да Аз иду: аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам; аще ли же иду, послю Его к вам. Аз умолю Отца, и инаго Утешителя даст вам, да будет с вами в век, Дух истины, егоже мир не может прияти, яко не видит Его, ниже знает Его: вы же знаете Его, яко в вас пребывает, и в вас будет, – Дух истины, Иже наставит вы на всяку истину; не о Себе бо глаголати имать, но елика аще услышит, глаголати имать, и грядущая возвестит вам. Он Мя прославит, яко от Моего приимет и возвестит вам. Сей Утешитель Дух Святый, егоже послет Отец во Имя, Мое научит вы всему и воспомянет вам вся, яже рех вам. Приидет Утешитель, Его же Аз послю от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит и свидетельствует о Мне⁶⁶². Сладчайшее в печали утешение! приятнейшее обетование!

Сие же самое вожделеннейшее обетование повторил Господь наш Иисус Христос, воскресши и возносяся на небо, повторил тако глаголя: не отлучайтеся от Иерусалима, а ждите обетования Отча, еже слышасте от Мене: яко Иоанн убо крестил есть водою, тако вы имате креститися Духом Святым не по мнозех сих днех⁶⁶³. Се Аз послю обетование Отца Моего на вы! вы же седите во граде Иерусалимсте, Дóндеже облечетеся Силою свыше⁶⁶⁴. И приимете силу, нашедшу Святому Духу на вы, и будете Ми свидетели во Иерусалиме и во всей Иудеи и Самарии и даже до последних земли⁶⁶⁵.

А как скоро вознесся Господь наш Иисус Христос на небо ко Отцу Своему, в Славу Его: тотчас вскоре исполнил сие обетование Свое, вскоре ниспослал им Духа Святого от Отца Своего; вскоре – именно после десяти дней по Вознесении Своем. «Едининадесяте ученицы Петр, Иаков, Иоанн, Андрей, Филипп, Фома, Варфоломей, Матфей, Иаков Алфеов, Симон Зилот и Иуда Иаковль, проводив Господа и Учителя Своего до горы Елеонской, быв очевидными свидетелями Вознесения Его на небо, видев явление Ангелов, слышав уверение их; что Сей вознесыйся Иисус на небо паки приидет на землю для суда, и учинив достодолжное поклонение вознесшемуся Бого-Человеку, возвратилися во Иерусалим от горы нарицаемые Елеон, яже есть близ Иерусалима, и возвратившись взошли на горницу, и пребывали все как единиинадесяте, так и жены всегда последовавшие за Христом, и Мария Матерь Иисусова, и прочая братия Его, числом всех сто и двадесять; все сии пребывали единодушно в молитве и молении, пребывали десять дней, ожидая Искупителева обетования. В сие самое время единиинадесяте, по совету Апостола Петра, избрали единого в число двенадесятих; избрали не сами по себе, не того, кого бы они сами захотели, но того, которого Господь определил. Ибо они, избрав двоих, Иосифа и Матфея, и поставив их обоих в собрании, сами молились ко Господу, тако глаголя: Ты, Господи Сердцеведче всех! покажи его же избрал еси от сею двою единого, прияти жребий служения сего и Апостольства, из негоже испаде Иуда, ити в место свое. Помолившись же даша жребия има; и паде жребий на Матфея, и причтен бысть ко единонадесяти Апостолом»⁶⁶⁶. А чрез сие означали святые Апостолы, что избрание в должность Апостольскую, проповедническую, священнослужительскую, надзирательскую за другими, таинственную должно быть избрание Божеское, а не человеческое, по воле Господней, а не по воле человеков, по воле Архиерея великого Иисуса Христа, а не по воле людей непросвещенных, простых, неведущих и неосвященных совершаемое. Итак, все дванадесяте Апостоли и прочие ученицы Иисусовы, как мужие, так и жены, пребывали по Вознесении Господнем в молитве и молении единодушно.

В таковом же пребывая духовном упражнении, в молении и в единодушии, получили Духа Святого; получили в десятый день после Вознесения Господня, или в пятдесятый после Воскресения Его. Как в Ветхом завете премилосердый Бог в пятдесятый день, после исхождения Израильтян при путеводительстве Моисеевом из Египта, из рабства его, дал Моисею Закон на горе Синайской для исправления сердец людей Своих; дал при громе и молнии; при шуме и огне, означая гнев Свой за неисполнение Закона; дал на двух каменных скрижалех написанный во изъявление ожесточения сердец человеческих; в воспоминание чего всякой год празднован был пятдесятый день после ветхозаконной пасхи, после ядения пасхального агнца⁶⁶⁷: так точно в пятдесятый день после Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, после изведения людей силою Его и руководством Его из ада, из рабства диавольского, ниспослан был Дух Святой во Иерусалиме на учеников; ниспослан при шуме с небеси, как бы от несущегося сильного дыхания ветра, и при тихом сиянии огня, означая чрез сие сверхъестественную Силу Божию, сообщаемую человекам для исправления, то есть, для просвещения их сердец, Егда скончавашася дние пятдесятницы, так говорил Евангелист Лука: быша вси Апостоли единодушно вкупе. И бысть внезапу с небесе шум яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще. И явишася им разделены язы́цы яко огненнии; седе же на едином коемждо их. И исполнишася вси Духа Свята⁶⁶⁸. Все исполнишася обильного излияния Духа Святого; все учинились причастными сею Божеского дара.

Но что такое есть Дух Святой? какого существа, и каких свойств? Дух Святой есть истинный Бог, есть третие Лице нераздельного Божества, и имеет в Себе все Божественные свойства. Безначальный и бесконечный Бог, сказали мы прежде, есть единый Бог, есть по Существу Своему един, и Существо Его не разделяется: но Сей по Существу единый и нераздельный Бог есть Триипостасен, есть разделен в Лицах – Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. А для лучшего понятия уподобили мы сие солнцу, которое в существе своем есть едино, но в видах раздельно, а именно тройственно. Первый вид солнца есть самый круг света исполненный; вторый вид – лучи, и в круге находящиеся и за круг на землю и во все концы мира простирающиеся, и самые отдаленные предметы с сим благодетельным существом соединяющие; третий вид солнца – теплота, из тогоже существа исходящая и чрез лучи нижшим тварям сообщающаяся, – теплота, все вещи ощутительным образом оживляющая. Подобно и Божеское Существо есть едино, но в Лицах раздельно. И лервое Лице есть Бог Отец, вечный, безначальный и бесконечный, умный и свободный, духовный Свет – Свет, в вечности всегда непостижимым образом существующий. Второе Лице есть Бог Сын, превечно от Отца рожденный и рождаемый, всегда со Отцем существующий, яко существенный Луч от Света Отча происходящий. Как солнце без лучей, так Отец без Сына быть не мог. Следовательно Сын есть Луч, из Света Отча безначально и бесконечно рождающийся, и не только в вечности со Отцем находящийся и действующий, но и во временный мир сей по Благоволению Отца изшедший, изшедший для просвещения разумного мира, адскою тмою помраченного, для просвещения его Божественным Светом Своим, изшедший для соединения свободных тварей со Отцем Своим, тварей удалившихся грехопадением своим от Него: что Сын Божий и совершил, сошедши с небес, соединившись с человечеством, воплотившись от Девы Марии, родившись человеком пожив, пострадав и умерши плотию. Он, соединивши в Себе Божество с человечеством не только до смерти, но и по Воскресении, и тако вознестись на небо ко Отцу, учинился связию между Богом и человеками; учинился связию, соединяющею Божество с человечеством. – Третие Лице Божества есть Дух Святой, Который, подобно солнечной теплоте (ежели не будет дерзостно восходить мыслию от твари к Самому Творцу), на нижшие разумные твари из вечности от Света Отча исходит, их согревает и оживляет. Бог Дух Святой есть Сила вечного Божества, по связи Сына с человечеством, на человеков изливающаяся, оживляющая, просвещающая и освящающая; Бог Дух Святой есть Сила, вся к концу приводящая или совершающая. Как в сотворении из небытия в бытие тварей и разумных, и неразумных, так и в спасительном искуплении человеков, Бог Дух Святой есть Исполнителем или Совершителем. Бог Отец восхотел сотворить тварей; и, по благоволению Отца, Бог Сын все произвел; произвел же при содействии Святого Духа, Который все твари расположил, в порядок привел, оживил, и тако способными учинил существовать, двигаться и действовать. Бог Отец восхотел искупить падших человеков из рабства греховного, от работы сатанинской. Бог Сын сие Отчее хотение в действо произвел; сошедши с небес и воплотившись, пожив и пострадав, смертию Своею избавил человеков от смерти вечной и привел ко Отцу, соединил паки отпадшее человечество с Божеством. Все же сие Бог Сын совершил при содействии Святого Духа. Как Сам Сын Божий не иначе воплотился и родился по человечеству, не иначе соединил Божество с человечеством, как осенением Святого Духа; Дух Святой найде на пренепорочную Деву Марию и Сила вышняго осени ее, и посему зачат во чреве, и роди Сына⁶⁶⁹ святого, истинного Бого-человека: так точно и все, долженствующие верою участвовать во искуплении Христовом, не иначе могут возродиться по духу, не иначе могут соединить человечество свое с Божеством, как содействием Святого Духа: не иначе могут жить, просветиться и освятиться, как осенением и наитием Высочайшей Силы Его. Бог Дух Святый есть Совершитель всех Божеских дел: следовательно Бог Дух Святой есть Совершитель и человеческого спасения.

Бог Дух Святой есть единого со Отцем и Сыном Существа. Как Сын рождается от Отца непостижимым образом: так и Дух Святой от тогожде Отца исходит неописанным образом. Как лучи и теплота от единого солнца, от единого начала проистекают: так Духовный Луч и Духовная Теплота от единого вечного Света происходят; от единого Отца и Сын рождается и Дух Святой исходит. Что Иисус Христос Сын Божий как о Себе Самом, так и о Духе Святом сице подтверждает: Аз от Бога изыдох, изыдох от Отца, и приидох в мир: и паки оставляю мир, и иду ко Отцу. И Дух Святый от Отца исходит, и свидетельствует о Мне⁶⁷⁰. Бог Дух Святой от Отца исходит, и на Сыне почивает, с Сыном вместе пребывает, и чрез Сына, по связи Сына с человечеством, по заслугам Его на человека ниспосылается.

Бог Дух Святой, поскольку единого со Отцем и Сыном Существа, то посему единых со Отцем и Сыном свойств и совершенств. Бог Дух Святой единое имеет Божество: а посему единое Господствие, едино Царство, едину Державу, едину Власть, едину Славу, едино Величество, едину Премудрость, едину Свободу, едину Честь и поклонение имеет со Отцем и Сыном; единое имеет участвование как в сотворении, так и в воссоздании человеков. Следовательно, единое должно от них быть приносимо Ему и Благодарение со Отцем и Сыном. Сего-то Святого духа ниспослал небесный Отец на учеников Сына Своего Иисуса Христа, будучи умолен прошением Его, будучи умилостивлен заслугами Его! Сей-то Дух Святой снизшел на Апостолов в пятдесятый день по Воскресении Христовом; снизшел при дыхании бурном и в виде огненных язык! Как Сын Божий, второе Лице Божества, видимым образом снизшел на землю, явился в виде истинного человека; а чрез сие означил, что заслугами Его все человечество соединится с Божеством так, как оно соединено было в лице Его: так Дух Святой, третие Лице Божества видимым же образом снизшел на учеников Иисусовых, явился в виде огненных язык, означая чрез сие Силы Свои – Силу грехи попаляющую, Силу умершее грехом духовное существо согревающую и оживляющую, Силу очищающую и просвещающую, Силу освящающую и совершающую. Ибо как огнь наружный все сии действия производит, и согревает и оживляет и очищает и просвещает; кратко совершенными творит наружные вещи: подобно и Дух Святой, Сей, так сказать, Божественный Огнь и согревает и оживляет и очищает и просвещает и освящает; кратко, совершает духовные разумные существа.

Что все мы видим исполнившимся на Божественных Апостолах. Апостолы хотя имели в себе и прежде еще действия Духа Святого (без действия бо Духа Святого не можно было им ни обратиться от мира ко Христу ни последовать Ему, ни познавать Его, ни веровать в Него, ни принимать учения Его; что все в них начиналось, и что все действует и производит Дух Святой); хотя имели Апостолы в себе прежде еще Воскресения Христова действие Духа Святого: но имели еще малые дары Его, единые начатки. А по сему самому и внутренние дарования у них в начатках только были. Было в них обращение ко Христу и последование за Ним; но слабое, не твердое, так что при сильных искушениях Иуда предал Его, Петр отвергся Его, а прочие все от страха, видя Учителя своего взята, оставили Его и разбежалися от Него⁶⁷¹. Была в них охота к слушанию Слова Божия, святого учения Христова, и принимали оное; но не все понимали в Нем, так что главнейшего пункта, относящегося ко искуплению рода человеческого, именно смерти и Воскресения Его, не разумели. Было в них познание Иисуса Христа, но было познание несовершенное; они не могли разуметь, как Иисус Христос, яко Сын Божий, во Отце, и Отец в Сыне: и по сему говорили – Господи! покажи нам Отца⁶⁷². Была в них вера ко Христу; но столь еще малая, что они не могли верить после смерти Христовой тому, о чем Он им многократно говорил, и что предрек; не могли верить Воскресению Его тогда, когда их уверяли жены, сами видевшие воскресшего Господа. А как несколько высший степень даров Духа Святого получили Апостолы по Воскресении Христовом вскоре, когда Христос пришедши к ним явившись посреде их, дунул на них, и рек им – приимите Дух Свят⁶⁷³: то они большие приобрели чрез сие и дарования, большую веру, большее разумение Писания. Тогда отверзе им ум разумети Писания, тогда ясно уразумели они, что Ему подобало пострадати, умрети воскреснути; тогда они веровали, что Он Господь и Бог их, и никто не смел из них истязати, или вопросити Его: Ты кто еси? ведяще, яко Господь есть⁶⁷⁴. Но, впрочем, хотя и высшее было в них познание пред прежним; однако все еще несовершенное недостаточное.

Когда же в пятдесятый день после истинной освященной Пасхи Господней, после заклания непорочного и и пречистого Агнца, после Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, получили святые Апостолы Духа Святого, получили обильное излияние Силы Его, получили действительное и существенное сошествие Его на себя; когда говорю, удостоились они быть причастными Существа и Силы сошедшего на них Духа Святого, облечены были крепкою Силою Его: тогда вдруг великое получили они приращение и во внутренних дарованиях своих. Они, получив обильное излияние Духа, познали совершенно Триипостасное Божество, познали Отца и Сына и Святого Духа; познали, что Отец в Сыне, и Сын в Отце, и Дух Святой от Отца исходит и на Сыне почивает и чрез Сына людям сообщается. Они, получив обильное излияние Духа, не только приобрели совершенное разумение Писания, но и разумение языков тех которых никогда и не слыхали; такое приобрели разумение языков, что они все начали разными глаголати языками; вси начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати⁶⁷⁵: «что узнав Иудеи и другие народы, жившие во Иерусалиме, пришли, удивлялись и смущались, яко слышаху един кийждо их своим языком глаголющих их. Дивляхуся вси и чудяхуся, глаголюще друг ко другу: не се ли вси сии суть глаголющии Галилеане? И како мы слышим кийждо свой язык наш, в немже родихомся, Парфяне и Мидяне и Эламите, и живущии в Месопотамии, во Иудеи же и Каппадокии, в Понте и во Асии, во Фригииже и Памфилии, во Египте и странах Ливии, яже при Киринии, и приходящии Римляне, Иудеи же и пришельцы, Критяне и Аравляне, слышим глаголющих их нашими языки величия Божия? Многие благоговейные мужи ужасахуся и недоумевахуся, друг ко другу глаголюще: что убо хощет сие быти? А другие нечестивые, ожесточенные ругающеся глаголаху: яко вином исполнени суть». Апостолы, получив обильное излияние Духа, такую восприяли от сего силу в проповедании Слова Божия, что «единый Петр и в единый сей день, востав со единонадесятми и говоря единым во обличение, а другим в назидание, говоря что они не пияни, но исполнены Духа Святого, исполнены от Того, Которого Иудеи распяли, Который умерши воскрес и вознесся на небо и приидет паки судити живых и мертвых, обратил ко Христу три тысящи мужей. Они, слышав сильную проповедь Петрову, умилишася средцем и реша к Петру и прочим Апостолам: что сотворим, мужие братие? Петр же рече к ним: покайтеся; и да крестится кийждо вас во Имя Иисуса Христа, во оставление грехов; и приимете дар Святого Духа! Вам бо есть обетование и чадам вашим и всем дальним, елики аще призовет Господь Бог наш. И иными словесы множайшими засвидетельствоваше и моляше я, глаголя: спаситеся от рода строптивого сего! И мнози, любезно прияв слово его, крестишася, крестишася яко три тысящи⁶⁷⁶. Апостоли, получив обильное излияние Духа, такую приобели чрез сие веру и любовь ко Христу, что до конца жизни привержены были к Нему и во всем последовали Ему, от которого последования никакое искушение отвратить их не могло, не могло отвратить ни гонение, ни мучение, ни самая смерть. Что самый опыт их жизни и их собственные уверения подтвреждают; как-то Божественный Павел говорит о себе самом и о других: Кто ны разлучит от любве Божия? скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч? Якоже есть писано: яко Тебе ради умерщвляеми есмы весь день, вменихомся якоже овцы заколения. Но о всех сих препобеждаем за Возлюблшаго ны. Известихся бо, яко ни смерть, ни живот, ни Ангели, ни начала, ниже силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем⁶⁷⁷. И по сей-то вере и по сей любви Апостоли везде проповедовали Слово Божие, радостную проповедь о Христе Иисусе, не чувствуя трудов и не страшася князей и вельмож, которые их гнали за сие и различными мучениями и смертьми угрожали.

А все сие происходило от силы и действия Святого Духа, существенно низшедшего на них! все сие проистекало от обильного излияния Его на них, в котором излиянии недостаточествуем еще мы Христиане; как-то ясно можно видеть сие из великого недостатка познания и разумения Слова Божия, и из великого недостатка веры и любви ко Христу! Как Апостолы прежде Воскресения и Вознесения на небо Иисуса Христа и прежде сошествия Святого духа на них во обилии, могли быть и предателями и отвергающимися и ищущими наружных честей; могли совсем оставить Христа, не знать того, что Он им говорил, и не веровать тому, что Он им предрек: так точно и мы по тому делами своими продаем Христа, меняем Его на мир, на похоть плоти, на гордость диавольскую, отвергаемся Его, творя волю мира, волю сатаны и свою собственную, во многом не разумеем Слова Его и имеем или некоторый род неверия, или великие заблуждения; по тому сие творим что не имеем еще обильного излияния на себя Святого Духа.

Но чтобы иметь нам, Христиане, оное обилие, чтобы и на нас существенно сошел Дух Святой, облек нас силою Своею и произвел в нас действия Свои; должны мы, Христиане, якоже и Апостоли, оставить рассеяние свое, паки обратиться и прибегнуть к воскресшему Христу; должны твердо уверовать в Него, внутренно созерцая и осязая раны Его в ребрах, на руках и на ногах; должны не сумненно уповать на данные обетования Господа нашего Иисуса Христа; и должны ожидать с терпением и великодушием, пребывая все вместе, то есть пребывая в мире и любви с ближними своими, в братском единодушии и в усердных молитвах; должны все и всегда со слезами и сокрушением сердечным испрашивать у небесного Отца во Имя Сына Его Иисуса Христа, да Он низпослет и на нас Святого Своего Духа, Который бы сошедши обильно излияся на нас, любовь и веру в нас ко Христу возбудил, всему нас научил, во что должно веровать и что исполнять, а наипаче влиял бы живое познание небесного Отца и Сына Его Иисуса Христа: в чем все наше блаженство состоит, как-то Сам Христос уверяет: се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога и, егоже послал еси, Иисус Христа!⁶⁷⁸

Мы в предыдущих Катехизических Отделениях довольно ясно и пространно объяснили, сколь великие премилосердый Бог оказал человеческому роду благодеяния, ниспослав в мир сей возлюбленного Сына Своего для искупления человеков и дав Духа Своего Святого, дабы они могли при содействии Его пользоваться искуплением Иисуса Христа. Но, увидев струи медоточной Воды, должно искать источника, из которого они проистекают; увидев столь великие, благотворные, душеспасительные действия со стороны Божией относительно к человеческому роду, должно узнать главную причину, по которой тако поступает с человеками великий Бог; должно узнать, почему Господь господей и Царь царей, Творец всех вещей тако милует и щедрит, восставляет и возвышает, толь щедро благодеяниями Своими осыпает человеков.

Почему же? Не заслужили ли сего сами человеки делами своими? Нет! Хотя поврежденное естество человеческое и гордится мнимыми преимуществами своими, мечтает, что оно имеет в себе самом склонность и побуждение к добру, что оно имеет и силы творить оное, и что оно способно как к познанию и к принятию так и к исполнению Божественных истин; а посему предполагает, что Божие благодеяния, щедрые награждения не суть дары, но паче долг, что человеки спасаются делами, своим собственным благочестием, а не верою, и что путь ко спасению есть удобный и легкий, так что можно любить и Бога, любить и мир, и можно спастися; хотя, говорю, и мудрствует тако поврежденное естество человеческое, предполагает, что оно собственными заслугами своими учинилось достойным Божиих благодеяний: однако ежели бы все поврежденные грехопадением человеки всегда беспристрастно смотрели на свои склонности и вожделения, на свои похоти и желания; ежели бы все, без потворствования самолюбию своему разобрали жизнь свою от дня рождения до дня смерти; ежели бы все без лицемерия и без обмана других и себя самих представили в чистом зерцале совести своей гнусные, мерзкие, отвратительные дела свои, дела пиянственные, дела блудные, дела злобные, дела убийственные, кратко, дела скотские и дела сатанинские, – то не только бы не стали хвалиться делами своими заслугами своими, но и почли бы себя совсем недостойными великих Божиих благодеяний, со удивлением бы сказали благодетельствующему Господу Богу своему, подражая Давиду: Господи! что есть человек, яко помниши его? или сын человек, яко посещаеши его?⁶⁷⁹ Всякой бы тако признался с симже Пророком: аз есмь черв, а не человек, поношение человеков и уничижение людей!⁶⁸⁰ Всякой бы признался, что в поврежденной природе его нет не только благих дел, но и самого хотения добра; сказал бы: вем, яко не живет во мне, сиречь в плоти моей, доброе; в плоти бо единое плотское мудрование находится, которое есть вражда на Бога; зане Закону Божию не покоряется, и ниже может покарятися!⁶⁸¹ Все бы мы подтвердили, что мы по природе своей помрачены смыслом, отчуждены от жизни Божией за невежество сущее в нас и за окаменение сердец наших; что мы и несмысленны и непокорны и прелщени, работающе похотем и сластем различным, в злобе и зависти живуще, мерзцы суще и ненавидяще друг друга; и что мы не иначе можем жить, как в похотех плоти нашея, творяще волю плоти и помышлений, и есмы естеством чада гнева, якоже и прочии!⁶⁸²

Следовательно мы, сами по себе, не только не заслуживали Божиих благодеяний, но еще по беззаконным делам своим величайшему подлежали гневу Божию и вечному осуждению Его на жесточайшие мучения, подлежали всегдашнему проклятию Его. Земля бо, говорит Апостол Павел, износящая терние и волчец, непотребна есть и клятвы близ, ея же кончина в пожжение⁶⁸³; и паки: проклят всяк, иже не пребудет во всех писанных в книзе Законней, яко творити я⁶⁸⁴.

Почемуж убо щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив к человкам; не до конца прогневался, ниже во век враждовал; не по беззакониям человеческим сотворил им, ниже по грехам их воздал есть им; якоже щедрит отец сыны, тако ущедри Господь всех людей?⁶⁸⁵ Почему удостоил Господь недостойных человеков толь великих даров, каковы суть воплощение Сына Божия и сошествие Святого Духа?

Главнейшая и существеннейшая причина, по которой Бог сообщает великие Свои дары человекам, человекам недостойным сего, есть единая высочайшая благодать Божия. Благодать Божия есть истинный источник всех изливаемых на нас Божиих благодеяний, благодеяний относящихся к нашей душе и к нашему телу. Что же есть благодать Божия? Благодать Божия есть не что другое в высочайшем Существе Его, как теснейшее соединение высочайшей благости, высочайшего милосердия и высочайшей любви Божий к человеческому роду, по которой благости, милосердию и любви все то хощет сообщить и сообщает человекам великий Господь, что принадлежит к истинному блаженству их, – хощет сообщить и сообщает без всяких человеческих заслуг, сообщает туне, даром, сообщает по единой высочайшей благодати Своей.

На пример: мы, входя мыслию в блаженную вечность, которая не имеет ни начала, ни конца, находим, что в ней, яко безначальной и бесконечной, не было ничего начало имеющего, не было в существовании ни невидимого духовного, ни сего видимого мира; мы созерцая, яко в зерцале, в Божественном Откровении, в Слове Божием, высочайшее Существо Божие, видим, что никакое ограниченное существо не было сопричастно Существу Божию в блаженной вечности Его, никакое существо не существовало с Ним безначально и бесконечно, никакого существа не было в неприступном вечном Свете, кроме Его Самого по Себе существующего Света, кроме Единосущия Божия, кроме всесвятейшего Триипостасия Божия. Триединый только Бог существовал от века; а прочие все твари, не только неразумные, но и самые разумные были в ничтожестве, в несуществовании, так что могли быть по всемогуществу Божию и могли не быть, судя по тому, что Бог, яко Сам Собою довольный, никакой не имел в них нужды. А что оне существуют теперь, что сотворен невидимый и видимый мир, что дано бытие и Ангелам, и человекам: сие есть дело единой Божией Благодати. Благодати есть дело, что сотворены были не только Ангелы, но и первый человек, а в нем и весь человеческий род, существами разумными, свободными, Образ и подобие Божие на себе носящими, существами Богоподобными, сходственность и в существе и в деяниях своих с Богом имеющими; сотворены блаженными, в Божеском блаженстве участвующими. Благодати есть дело творение Его. Благодать Свою явил Бог разумным тварям чрез сие; чрез сие явил Бог то, что Он в Существе Своем, имеет такие свойства, как-то благость, милосердие и любовь, по которым Он восхотел и всегда хощет сообщать тварям Своим не только бытие, не только наружные и внутренние их существам приличествующие дарования, но и Себя Самого, Образ Свой, Существо Свое: что есть истинный и блаженный живот всех тварей. Итак, явися благодать Божия еще в создании тварей.

Но паче явися благодать Божия спасительная всем человеком во искуплении человеческого рода чрез возлюбленного Сына Его Иисуса Христа. Высочайшей Благодати есть дело, человеков падших, согрешивших, более послушавших гласа сатаны, нежели гласа Божия, и посему волю Божию нарушивших, против Бога восставших, Его собственной Чести себе искавших по гордости своей, – высочайшей благодати есть дело, человеков Божий Образ изгладивших, потерявших, а принявших на себя образ скотский и образ диавольский, и за сие по правосудию Божию наказанных и временными и вечными наказаниями, осужденных на временные мучения, каковы суть труды, несчастия и болезни, – и вечные, во аде диаволу и ангелам его уготованные, – высочайшей благодати есть дело, сих человеков на временную и вечную смерть определенных, рая и блаженного состояния лишенных, ни собственными силами, которые все были потеряны, ни по Божию Благоволению, Который был весьма прогневан, паки приобресть первобытное состояние никакой надежды не имевших, сих человеков несчастных, бедных, да и поистине недостойных Божеского блаженства, не оставить навсегда в погибельном отчаянии, не погубить на веки; но вскоре по падении обещать искупление из сего бедственного состояния, дабы они не умерли во отчаянии и сим бы не погубили себя вечно, обещать Искупителя, дабы они дни свои провели в вере и уповании на Него, и чрез сие бы спаслися. Семя жены, сказал тогда Господь, сотрет змию главу⁶⁸⁶, то есть, имеющий придти Искупитель уничтожит власть сатаны, которую он возъимел над человеками. Высочайшей благодати Божией есть дело, по исполнении времен послать Искупителя для человеческого рода, дабы избавить человеков из бедственного мучительного, адского состояния их; послать во Искупителя возлюбленного Сына Своего, Сына Единосущного и сопрестольного со Отцем; послать Сына для искупления тех, которые не только никак не заслужили сего, но еще весьма много оскорбили, прогневали; – и послать такими образом, что Он, для приведения их паки к Богу Отцу Своему, должен был Сам сойти с небес и придти к ним удалившимся от Бога; что Он, дабы соединит их паки с Богом Отцем, должен был соединить Божество Свое с человечеством их; что Он, для просвещения их, должен был во все Свое пребывание на земле простирать Свет Свой к ним, святейшее Слово Свое; что Он, для примирения прогневанного Отца Своего с грешными людьми, должен был принести в жертву Себя Самого, временный живот Свой, человечество Свое; для уничтожения наложенной на грех клятвы, определенной смерти и вечного мучения, должен был Сам осужден быть, страдать и умереть; должен был положить живот Свой, для приобретения вечного человекам живота: что Господь наши Иисус Христос все исполнил. Сын Божий, сказали мы прежде, сошел с небес, воплотился и родился от Девы Марии; наречен по человечеству Иисусом Христом, то есть, Спасителем и Помазанником; возрас телом и духом; пожил свято, дав пример как должно человекам совершенно покоряться воле Божией, научал всех людей так жить, как Он жил; предан был, пострадал и умер на Кресте за человеческие грехи; по трех днех воскрес, дабы воскресить, подать живот вечный блаженный всем, и во аде бывшим веровавшим, и на земле живущим такожде верующим в Него; по четыредесяти днех от Воскресения вознесся на небо ко Отцу Своему, дабы пройти небеса, отверсти Рай, который был заключен для человеков, и учинить свободный вход к небесному Отцу, в Славу и Царство Его для всего человечества; по пятидесяти днех после Воскресения ниспослал от Отца Своего Духа Святого на Апостолов, а чрез Апостолов и на всех истинно – верующих в Него; ниспослал Духа Единосущного со Отцем и с Ним, умолив Отца Своего на сие; ниспослал Духа в виде огненных язык яко оживляющего и просвещающего, дабы человеки, будучи облечены Силою Его, могли действительно пользоваться искуплением Иисуса Христа, дабы, говорю, могли действительно ожить, просветиться и освятиться, и наконец прославиться. Явися благодать в сотворении; но гораздо высочайшая явися во искуплении человеческого рода, высочайшая благодать явися Сыном Божиим, Словом Его, Которое плоть бысть, и вселися в ны, и видехом Славу Его, Славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины. Благодать и истина бысть Иисус Христом; и от исполнения Его мы вси прияхом и благодать возблагодать⁶⁸⁷, или высочайшую Благодать, вышшую той благодати, которою бытие получили, вышшую той, по которой Бог дождит на праведные и неправедные, подает всем временная благая, нужная для настоящего живота. Восприяли благодать возблагодать, высочайшую благодать, такую, по которой прогневанный Бог тако возлюбил мир, мир грешный, преслушный, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да есяк веруяй в Него, не погибнет, но имать живот вечный, – дал есть, не да судит мирови, но да спасется им мир⁶⁸⁸. Восприяли благодать возблагодать, высочайшую благодать, по которой Бог такую составляет к нам любовь, яко еще грешником сущим нам Христос за ны умре, и мы врази бывше примирихомся Богу смертию Сына Его, а примирившися спасемся в животе Его⁶⁸⁹. Все человеки восприяли благодать возблагодать, по которой Бог всех сущих мертвых прегрешенми сооживи Христом, благодатию спасе: все бо благодатию спасени чрез веру; и сие не от вас, Божий дар, – не от дел, да никтоже похвалится⁶⁹⁰. Яко не оправдится человек от дел закона: понеже не может сам собою исполнить его совершенно; а посему и подлежит не оправданию, а клятве, положенной за неисполнение закона. Оправдится же человек токмо верою Иисус Христовою⁶⁹¹: не довольни бо есмы от себе не только сотворити, но и помыслити что благое, яко от себе; а все довольство наше от Бога есть⁶⁹².

Явися благодать Божия спасительная всем человеком; явися в том, что Бог восхотев породи и рождает человеков Словом истины, во еже быти им паки созданием Его⁶⁹³, приводит их в паки-бытие, оживляет и воскрешает их Духом Своим в истинный живот, в живот вечный и блаженный! Явися благодать Божия спасительная всем человеком; явися в том, что Бог послал Сына, Который наказует или наставляет всех нас Словом Своими, да, отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце; и Иже дал есть Себе за ны, да избавит ны от всякаго беззакония, и очистит Себе люди избранны, ревнители добрым делом!⁶⁹⁴ Явися благодать Божия спасительная всем человеком; явися в том, что премилосердый Бог, по заслугам Сына Своего, двоякое дает человекам благословение, двоякое делает благодеяние: первое, что Он все грехи человеков прощает и очищает их, яко нечестивых; второе, что Он их просвещает и освящает, яко непросвещенных, а чрез сие способными их делает добро творить, – первое, что Он их от тмы отводит, и заблуждения отгоняет от них; второе, что Самъже Он и в чудный свой Свет вводит их и истину любить возбуждает, – первое, что Он их от осуждения, от клятвы, от вечной Смерти освобождает; второе, что Онъже и оправдывает их делает достойными внити в живот вечный и участвовать в Свете, в Славе и Царстве Христа Его, – первое что Он Сам начинает спасение наше, полагает основание к сему; второе, что Он Самъже и совершает оное. Бог Отец, возлюбленный Сын Его и содействующий во всем Дух Святой есть Начальник и Совершитель нашей веры и нашего спасения. Благодать Триипостасного Божества вся действует, и вся совершает в человецех.

Вот, Христиане, истинный источник всех Божиих благодеяний! вот главная причина вышеестественных действий, совершаемых над человеками! Благодать Его была причиною сотворения человеков; и благодать возблагодать, высочайшая благодать была побуждением искупления или пакибытия человеческого. И в сем-то она состоит, что ныне человеки, человеки истинно – верующие во Иисуса Христа суть не чада гнева Божия, но чада неизреченной любви Его, не чада клятвы, но чада благословения Божия, не чада диаволи, но чада Божии, не жители земли, скотского сего жилища, но жители небесные, наследницы Божии, сонаследницы Христовы! Почему и самое нынешнее состояние человеков, в отличность от первобытного состояния сотворения и состояния падения, называется состоянием благодати, яко удостоившееся обильнейшего излияния и яснейшего явления Божией благодати; что Апостол Павел истинно – верующим во Иисуса Христа тако подтверждает: поминайте, яко вы иже иногда язы́цы во плоти, глаголемии необрезание; яко бесте во время оно без Христа, отчуждени жития Израилева, и чужди от завет обетования, упования не имуще и безбожни в мире: нынеже о Христе Иисусе вы бывшии иногда далече, близ бысте Кровию Христовою. Темже убо ктому несте странни и пришельцы, но сожителе святым и приснии Богу. Бог бо, богат сый в милости, за премногую любовь Свою, еюже возлюби всех и всех сущих мертвых прегрешенми сооживи Христом, и с Ним воскреси, и спосади на небесных во Христе Иисусе: да явит в вецех грядущих презельное богатство благодати Своея, благостынею на всех о Христе Иисусе. Благодатию бо есте спасени чрез веру: и сие не от вас, Божий дар⁶⁹⁵. Всего причиною Его святейшая благодать; что мы при помощи Божией довольно подробно рассмотрели.

Но как сия благодать Божия начинает и совершает в человеках спасение? как она призывает, побуждает, оживляет, просвещает, освящает и оправдывает человеков? сие мы, при содействии сей же благодати Божией, рассмотрим в следующем Катехизическом учении: что нам, Христиане, весьма нужно знать, нужно знать потому, что мы существенных действий благодати Божией не только не получили, но мало еще и понятия об них имеем, – что спасение в нас не только не совершается, но еще едва ли и начиналося когда по ожесточению нашему, едва ли и знаем по упорству своему тот спасительный путь, которым Бог ведет людей ко спасению. Вникнем убо в сие со вниманием, рассмотрим со благоговением, попросим Бога со усердием, да благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога Отца, и причастие Святаго Духа, будет и со всеми нами!

Благодать Божия, сказали мы выше, была главною причиною как сотворения, так и искупления человеческого, как бытия, так и пакибытия всех человеков; всех человеков ведет, она ко спасению. Как же она ведет? какой путь избирает, и какие средства на сие употребляет? Какие действия благодать Божия, приводя человеков к истинному животу, являет? каким образом вся действует, и вся совершает?

Как прежде сотворения человека совсем не было человека; он не существовал, в совершенном ничтожестве находился, и от единой воли Божией зависело быть ему или не быть: так все человеки после согрешения своего, после падения своего умерли, от земли будучи взяты в землю и возвратились; умерли не только телесно, но и душевно, убили души и телеса свои, лишив их святейшего Образа Божия, райского сладчайшего состояния, всей красоты, доброты и совершенств, блаженного бессмертия и вечного живота; убили души и телеса свои грехами своими, отведши их от свободного повиновения воле Божией, и приведши во власть злобному сатане; в ничтожность обратили их, учинив их совсем неспособными к Благому деянию. Все бо человеки после падения, повредив совсем естество свое, начали по естеству своему во грехах зачинаться, рождаться и жить; как-то и Давид о себе говорит: в беззакониях зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя⁶⁹⁶. А во грехах зачаться, родиться и жить, и никакого благого действия не иметь, есть тоже, что и не жить или мертвым быть. Всякая греховная жизнь есть ничтожная, мертвенная жизнь: всякой бо творящий грех раб есть греха, и мертв есть прегрешенми своими⁶⁹⁷, по внутреннему своему человеку мертв есть; понеже нет в нем никакого благодействия, по которому жизненность существа может познаваться. И из сей мертвенности человеки сами собою выдти но могли, не могли сами восстать от греховного сего сна; а от единой воли Божией зависело оживить мертвенность сию, или не оживить, вывести из греховного ничтожества по благодати Своей, или оставить в оном по правосудию Своему. Но величайшая благодать Божия изобрела средство удовлетворить правосудию Его и уничтожать смертоносный греховный яд послав Единородного Сына Своего для искупления человеков из бедственного состояния их и для доставления им истинного духовного живота.

И как в сотворении премилосердый Бог поступал; Он всесильным Словом Своим воззывал из небытия в бытие все вещи, могущественным гласом Своим глаголал: да будет свет, и бысть; да будет твердь, и бысть; да будут моря и земля, и Быша⁶⁹⁸; да прорастит земля всякой плод и бысть; Да будут светила для дня и нощи, и Быша; да будут животная как малая, так и великая, и Быша; и наконец рече: Сотворим человека, и сотвори, возвал и его из небытия в бытие, создал его, образовав сперва тело, учинив его способным ко принятию в себя духа, потом духом его оживив, а наконец Образом Своим почтив и другими совершенствами украсив: подобно поступает преблагий Творец с разумною тварию Своею и в искуплении, в даровании ей паки-бытия, в возрождении ее. Небесный Отец чрез посланного в мир возлюбленного Сына Своего Господа Иисуса Христа сперва призывает всякого падшего человека, сперва вызывает его из ничтожества его; потом образует его чрез покаяние и оживляет Духом Своим; а на конец совершает возрождение его чрез просвещение, освящение, прославление и соединение с Божественным существом. Все же сие производит премилосердый Создатель в падшем человеке по высочайшей благодати Своей. Но мы каждое действие благодати седмочисленного Духа Божия рассмотрим порознь и подробнее.

Первое действие благодати Божией явленной во Иисусе Христе есть звание, есть то начальное действие, которым благодать Божия начинает дело спасения человеческого, и которое в том состоит, что Бог Отец, будучи умилостивлен заслугами Сына Своего, умолен прошениями Его, посылает Духа Своего ко всякому падшему, греховным сном спящему, грехами умершему человеку. И Сей Дух, пришед ко дверем сердца, толцет в оные, стучит и возбуждает человека; возбуждает от греховного сна – или гласом естества, отнимая чести, богатство и здравие, – или гласом внутреннего судии совести, дая ему чувствовать чрез нее преступления его, грехи его, мерзости его, – или гласом Слова Божия, сильно уверяя, что ежели он пребудет в сем греховном сне, ежели он не очувствуется и не обратится ко Христу, а будет крепко спать во грехах, то погибнет, сгорит в вечном огне, яко небрегший о спасении своем; ежели же пробудится, восстанет и будет себе искать помощи во Иисусе Христе, то без сомнения спасется; – возбуждает от греховного сна сими средствами, или и непосредственным каким образом, так, как возбудил гонителя Савла. Савл Иудеянин был ревнитель по своем отеческом законе, и следовательно гонитель святейшего Христианства; он такую имел наклонность гнать Церковь Христову, что многократно сам просил, дабы послали его на притеснение ее. И послан был; как то свидетельствует Евангелист Лука сице глаголя: Савл дыхая прещением и убийством на ученики Господни, приступль ко Архиерею испроси от него послания в Дамаск к соборищем, яко да аще некия обрящет того пути сущия, мужи же и жены, связаны приведет во Иерусалим⁶⁹⁹; в чем он и сам с сожалением признается тако говоря: слышасте мое житие иногда в Жидовстве, яко по премногу гоних Церковь Божию, и разрушах ю; и преспевах в Жидовстве паче многих сверстник моих в роде моем, излиха ревнитель сый отеческих моих преданий⁷⁰⁰. Спасительная же Благодать Божия, явившаяся всем человекам, не оставила Савла в сем пагубном ожесточении, но призвала его ко спасению; призвала тогда, когда он погибал; призвала тогда, когда он невинных гнал и утеснял. Каким же образом призван он был? Как он шел в Дамаск для гонения учеников Господних: то вдруг на пути облиста его Свет от небесе и такой Свет озарил его очи, что он отверстыми очами своими три дни ни единаго видяше и веден уже был за руку в Дамаск. По озарении же Светом сим, услышал свыше и глас, глаголющий ему: Савле! Савле, что Мя гониши? Что же Савл при сем случае учинил? презрел ли он Свет сей? пренебрег ли он глас сей? Никак; но он; оставив ожесточение свое, покинув упорство свое, пал на землю, и вопросил: кто еси Господи? Господь же рече: Аз есмь Иисус, егоже ты гониши: жестоко ти есть противу рожну прати! Савл, ужаснувшись и вострепетав от сего Божественного гласа почувствовал гнусность злобы своея, неразумие ревности своея, слепоту свою, признал, что в нем нет ничего доброго, и что он сам о себе ничего не может и сотворить; почему и сказал: Господи! что мя хощеши творити? Господь, увидев покорность воли его, все то совершил в нем, что совершает благодать Божия. Он чрез ученика Своего Ананию просветил его Святым крещением, и оътял чрез сие просвещение как слепоту телесную, так и душевное заблуждение, озарил его Светом Своим, освятил его Духом Святым; и тако учинил его для Себя Сосудом избранным, пронести Имя Его пред языки и царьми, и сынми Израилевыми⁷⁰¹; учинил из гонителя Савла первоверховным Апостолом Павлом, – что сам Божественный учитель сей тако подтверждает: бывша Мя иногда хульника и гонителя и досадителя, но помилован бых, яко не ведый сотворих в неверствии; упреумножися же благодать Господа нашего Иисуса Христа с верою и любовию, яже о Христе Иисусе. Верно слово всякаго приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз. Но сего ради помилован бых, да во мне первом покажет Иисус Христос все долготерпение, за образ хотящих веровати Ему в жизнь вечную⁷⁰². И в другом месте подобно глаголет: благоволи Бог, избравый мя от чрева матере моея, и призвавый мя благодатию Своею, явити Сына Своего во мне, да благовествую Его во языцех⁷⁰³. Подобно Бог Отец, чрез возлюбленного Сына Своего Духом Святым, и всякого падшего, грешного, злобного, нечестивого, мертвого человека призывает; призывает, сжалившись над бедственным состоянием его, умилосердившись о нем, яко творении Своем; призывает, подобные употребляя средства, также говоря: человече, человече! что Мя презираеши? почто от Мене удаляешися? зачем воле Моей противоборствуеши? жестоко ти есть и погибельно противу рожну прати! – также говоря или чрез глас естества, или чрез глас совести; а паче чрез глас Божественного откровения Своего, всесильным Словом Своим, которое всегда сопровождается Светом Его; почему оно всегда, тако призывая человека, озаряет его сиянием своим, показует ему духовную слепоту его, являет ему греховную гнусность его, изобличает его во всех мерзких делах его, открывает ему последующую от того вечную погибель, ежели он не обратится и не поищет средства ко избавлению своему от сего бедствия. Тако благодать Божия снисходит к ничтожному существу нашему и вызывает мертвенность нашу из ничтожества ее, призывает нас по благоснисхождению своему ко спасению, к вечному животу! Призывает же сия благоснисходительная благодать не частно только некоторых, но всех вообще; звание ее есть для всех человеков общее, для Иудеев и Еллинов, для благородных и простых, для великих и малых, для мужей и жен; ко всем она приходит, у всех стучит в сердца и всех призывает ко спасению, всех возбуждает от греховного сна, возбуждает, да они при силе ее восстав свободно могут принимать прочее продолжение действий ее, свободно могут участвовать во искуплении Иисуса Христа. Ибо как магнит тогда только действует на железо, когда сей металл, будучи очищен, приближается к магниту: так точно и Искупитель наш Иисус Христос тогда только может действовать силою Своею и Духом Своим на человека, тогда только может влещи его и облекать силою Своею, оживлять и спасать; когда человек, услышав звание Божие, согласится на сие свободно, когда человек приближится ко Христу, и покорит волю свою в волю Его. Воле Божией не иначе можно действовать в свободной твари, как разве она добровольно отверзет двери, даст свободный вход действию благодати Его, и волю свою покорит в волю Его. И там только может действовать Бог, где есть наклонность и принятие действий Его: а где есть ожесточение, упорство, сопротивление, там престает и Божие действие; следовательно то и остается в своем худом положении. Для сего-то Бог богов Господь глаголет и призывает землю от восток и запад⁷⁰⁴, всех человеков призывает, что Он дал Сына Своего в Ходатая и во избавление за всех, и хощет всем спастися и в разум истины приити⁷⁰⁵; всех человеков призывает, дабы они все свободно приняли дар искупления Его, дабы они свободно приступили ко избавлению Его. А что не все приступают ко избавлению, не все участвуют во искуплении; сие зависит от того, что не все приемлют звание Его. Иисус Христос благодатию Своею туда входит и там действует, где принимают Его: а где не принимают Его, там не может Он сотворит силы многи за неверствие их⁷⁰⁶;что Сам Словом Своим Божественным подтверждает, тако глаголя: се стою при дверех и толку! Аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним, и той со Мною⁷⁰⁷. А из сего весьма правильно можно заключить, что ежели кто со ожесточенными Иудеями не только не открывает слуха для услышания зовущего гласа, но еще затыкает уши, дабы не услышать его, бегая тех священных мест, где может слышать его, а иногда и слушая ни мало не возбуждается, яко крепко спящий во грехе, не возбуждается такожде по нерадению своему, по тому, что не хощет принять Слова Божия и приложить сей духовный пластырь к сердцу своему; ежели кто не только не отверзает для Христа сердца своего, но еще затворяет оное для Него, а веселится внутрь себя с миром, утешается плотию своею и надымается сатанинскою гордостию; ежели кто не только не покоряет воли своей воле Божией, не только не ищет спасения своего во Иисусе Христе, не только не стремится к обетованной земле, к Царствию Божию чрез труды, чрез искушения, но и не хощет и не помышляет о сем, а говорит и на самом деле показывает, что и лучше останется при Египетских котлах мясных, лучше поживет и повеселится здесь, нежели трудиться ему для получения Царствия небесного: то таковый без сомнения с темиже ожесточенными Иудеями лишится обетования Божия, никакого не будет иметь большого действия благодати Его, когда презрел глас Его, зовущий его ко спасению; и наконец погибнет, не внидет в блаженное Христом приобретенное жилище, а умрет вечною смертию так, как и те временною, не вошед в обетованную землю. Ежели же кто, напротив того, при зовущем гласе Божием просыпаются, при ударении Его в сердце приходит в чувство и являет сильное желание восстать от греховного сна: то над таковым благодать Божия продолжает спасительные свои действия.

Второе действие высочайшей благодати Божией есть образование человека, приуготовление его ко оживлению. Как в первом сотворении человека Бог сперва воззвал его, сказал – сотворим человека, потом образовал его, сотворил из стихий очищенных, от наружной грубости отвлеченных тело его, а после оживил оное образованное тело Духом: подобно и во втором сотворении человека, во искуплении его, в возрождении его поступает Бог. Он, воззвав его из ничтожества его, возвав его от греховного сна, призвав его ко спасению, и увидев, что он желает спасения, хощет, да ему поможет Иисус Христос, покоряет волю свою в волю Его, начинает образовать его дабы после сие образованное оживить; начинает образовать чрез истинное покаяние. Благодать Божия услышавшего глас Божий, зовущий его, и возжелавшего искупления заставляет тогда покаяться, истинно от сердца покаяться; покайся, внушает она, и веруй во Евангелие⁷⁰⁸, в проповедуемого в нем Иисуса Христа! Сии Божественные слова благодати в том, который, слыша звание Божие, желает уже себе спасения, так сильно подействуют, как в гонителе Савле; так сильно, что он непременно познает все свои грехи, ясно увидит все свои скотские мерзости, живо почувствует все свои преступления против воли Божией, исповедует от чистого сердца пред Богом и всеми людьми что он и горд и блуден, и пиян, и злобен, и непокорив, и лихоимен, кратко, всеми грехами осквернен, совсем нечист и мерзок, первый из грешных; так он будет каяться! И как ему при побуждении к покаянию было побуждение и к верованию, сказано было – покайся, и веруй во Евангелие, в проповедуемого в нем Иисуса Христа – в Того, Который пришел с небес воплотился, пострадал и умер за всех чоловеков; в Того, Который Кровию Своею очищает скверны греховные; в Того, Который заслугами Своими отпущает все грехи верующим в Него; в Того, Который, простив грехи, очищает нечистоты, умертвив ветхого человека, оживляет внутреннего нового человека: то он, хотя ясно видит мерзость свою, раны свои, видит, что он мертв по грехам и сам собою ожить и восстать не может; однако слыша в Слове благодати о Иисусе Христе Целителе душ и телес, и веруя, что Он всякого прибегающего к Нему и просящего помощи от Него врачует, не отчаивается, не унывает, не убивает себя сим ядом, но начинает надеяться на Иисуса Христа Искупителя всех, начинает надеяться, что Он и ему поможет; почему и вопиет от сокрушенного сердца ко Христу: Господи! Ты видишь, что я окаянен, и мал, и нищ, и слеп, и наг, м немощен, и мертв; Ты видишь, что я сам собою восстать, не могу: Господи, помози ми! И Господь, Который скор на помощь всем призывающим Его, Который не отвергает приходящего к Нему, Который врачует всех требующих врачевания Его; Сей Господь приходит к нему и внутренно вопрошает: что хощеши, да сотворю ти? И когда покажет он желание исцеления, скажет – хощу, да исцелиши душевные немощи мои, хощу, да простиши грехи мои и да оживиши мя и сотвориши здрава: тогда Господь паки чрез Слово Свое вопрошает: веруеши ли, яко могу сие сотворити? И как он подтвердит сие, скажешь – верую, Господи! помози моему неверию: то Господь по милости Своей врачует его, исцеляет болезни его, очищает нечистое существо его, прощает грехи его, и тако образует его, приуготовляет его к тому, чтобы оживить его, делает его способным совершить над ним третие действие благодати Своея, возрождение или оживление внутреннего грехом умершего духовного существа.

Сие возрождение в том состоит что преблагий Бог, призвав человека, образовав его чрез покаяние, очистив греховное существо его, омыв его Кровию Своею, посылает на него Духа Своего, Который, соединившись с духовным существом человека, одушевляет его, оживляет его, дает ему силы жить, двигаться и существовать, дает ему силы выдти из мертвенности своей, восстать от греховного сна и действовать уже благое, то, что сходственно с волею Божиею, благою, святою и совершенною. Но о сем оживлении пространнее мы будем говорить во особенном Отделении о возрождении внутреннего человека. Оживив же Духом Своим преблагий Бог внутреннего человека производит в нем четвертое действие благодати Своей, именно просвещение.

Чтобы всякой человек, ожив чрез Слово, чрез веру, чрез тайны; чрез силу Духа, мог действовать, яко живый, всегда Благое, с волею Божиею сходственное: то Бог чрез Сына своего, Который есть Свет Его, Сияние Его, просвещает его, открывает ему внутренние очи дает ему видеть во свете Слова Божия волю Свою и тайны Свои; научает его, что ему должно творить, и чего не должно. Сей духовный Свет, Иисус Христос просвещает всякого человека, дабы он видел святую Истину, дабы он любил единое высочайшее Благо, дабы он ходил прямо, без преткновения по стопам жития Его и по пути заповедей Его, дабы он творил Христианские добродетели. И тот только может видеть Истину, любить Благо, ходить прямо, творить добро, кто приходит к Свету, Иисусу Христу, верует в Него и любит Его; как-то Сам Христос уверяет, тако глаголя: Аз Свет в мир приидох, да всяк, веруяй в Мя, во тме не пребудет. Кто свет имать, того тма не имет; а ходяй во тме, не весть камо идет; почему Иисус Христос истинный Свет и увещевает: ходите, дондеже Свет имате, да тма вас не имет; Дóндеже Свет имате, веруйте во Свет, да сынове Света будете⁷⁰⁹. И когда человек от чистого сердца будет веровать в сей Свет, точно приимет Его в себя, и будет следовать за руководством Его: тогда премудрый Бог пятое действие благодати Своей совершит в человеке, то есть, освящение.

Освящение в том состоит, что Бог обильное излияние Духа Своего ниспосылает на внутреннего человека, Который, сошедши на него и силою Своею осенив его, очищает его, восставляет его, обновляет его, утверждает совершенно веру его, воспламеняет в нем теплейшую ко Христу любовь, делает его храмом Божиим, способным на истинное внутреннее Богослужение и на всякое благое деяние, и так к Богу прилепляет, что никакая вещь и никакое искушение не могут отвлещи его от Него. Кратко, Сей Дух, сошедши и силою Своею осенив его, так очищает, обновляет и освящает внутренность его, что он может правильно быть включен в числе тех, о которых Божественный Апостол Павел тако глаголет: вы есте церкви Бога жива, якоже рече Бог: яко вселюся в них, и похожду и буду им Бог, и тии будут Мне людие. Аз буду вам во Отца, и вы будете Мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель⁷¹⁰; – и паки: или не весте, яко телеса ваша храм живущего в вас Свя мтого духа суть, егоже имате от Бога, и несте свои? Куплени бо есте ценою, Кровию Господа нашего Иисуса Христа. Православите убо Бога в телесех ваших, и в душах ваших, яже суть Божия⁷¹¹.

Сие Духа Святого освящение имеет последствием шестое действие благодати Божией – прославление. Преблагий Бог всякого, уже освященного внутренно, уверит, что он в будущей жизни получит славу со Христом, Искупителем своим; что он, якоже Христос вознесется на небо ко Отцу, тако вознесется с Ним к Томужде Отцу Его, в Славу Его, в Свет Его, в вечное блаженство Его что он во Христе и чрез Христа прославится по душе и по телу, облечется в сияние и нетление Его; что Он точно будет наследник Царствия Божия и сонаследник прославления Христова. Всякому бо освященному Духом Божиим Самый оный Дух послушествует, что он чадо Божие; аще же чадо, и наследник: наследник убо Богу, сонаследник же Христу; понеже он с Ним страдал, с Ним и прославится⁷¹². Приятнейшее уверение!

А тем паче уверит его небесный Отец всей блаженной и радостной истине, именно, о прославлении души и тела его и о блаженстве его, тем паче, говорю, уверит, что Он и самое высочайшее, седмое действие благодати Своея явит в нем, явит в нем, хотя отчасти, совершение спасения его; явит в нем то блаженное соединение Существа Своего с существом его, которое истинно-верующие будут иметь в состоянии прославления своего: откроет ему то радостное зрение, которое истинно-верующие будут иметь, когда Бога, Сей несозданный и непостижимый Свет, узрят лицем к лицу; даст ему еще в сем веке предвкусить в душе своей ту радость, тот мир, тот покой, то удовольствие и веселие, которые после смерти, после общего Воскресения в блаженной вечности будут вкушаемы, и которые произойдут от того сладчайшего союза, какой истинно-верующие во Христа будут иметь чрез Христа и во Христе с небесным Отцем Его; именно, что Он премилосредый Бог будет в них, яко в небесной скинии Своей, а они будут в Нем Боге, яко существенной Главе своей и Блаженстве своем. Но о сем действии благодати Божией, о соединении с Ним пространнее будем говорить впредь.

Вот тот блаженный путь, которым премудрый Бог всех ведет ко спасению, и которым непременно должно идти и нам, ежели хотим спастися! Просим Господа нашего Иисуса Христа, чтобы Он помог нашему неверию, чтобы Он чрез Слово Свое возбудил в нас веру к Себе, а чрез веру открыл нам ничтожность нашу, мерзости наши, грехи наши, и сим бы произвел в нас истинное покаяние, сердечное сокрушение, от грехов отвращение и обращение к добру, от тмы ко Свету, от смерти к животу! Просим Господа Иисуса, чтобы Он положил начало и основание к нашему спасению; далеко бо мы еще отстоим от спасения своего!

Когда исполнилось проречение Святого Пророка Иоиля, который от Имени Божия тако говорил: и будет в последния дни, глаголет Господь, излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши, и дщери ваши, и юноши ваши видения узрят, и старцы ваши сония видят. Ибо на рабы Моя и на рабыни Моя во дни оны излию от Духа Моего, и прорекут. И будет всяк, иже призовет Имя Господне, спасется: яко в горе Сионе и во Иерусалиме будет спасаемый, якоже рече Господь; и благовествуемии, ихже Господь призва⁷¹³; когда совершилось Божественное видение Святого Пророка Исаии, который от лица Божия новому Израилю сице возвещал: Ныне слыши, рабе Мой Иакове и Израилю, егоже избрах! Бог Господь, сотворивый тя создавый тя из утробы еще поможет ти. Не бойся, рабе Мой Иакове и возлюбленный Израилю, егоже избрах! Яко Аз дам воду в жажду ходящим в безводней, наложу Дух Мой на семя твое и благословения Моя на чада твоя, и прозябнут аки трава посреде воды, и яко верба при воде текущей. Сей речет – Божий есмь; и сей возопиет о имени Иаковли, и другий напишет рукою своею – Божий есмь; и о имени Израилеве возопиет⁷¹⁴; когда, говорю, во исполнение пришли сии Пророческие предсказания, и новый, избранный Израиль святые ученики, Божественные Апостолы увидели на себе событие сего Божеского обетования; когда они о Имени Иаковли – о сладчайшем Имени Господа своего Иисуса Христа восприяли на себя обильное излияние Духа Святого; когда сошел на них Дух Святой в виде огненных язык осенил их, облек их силою Своею, одарил их седмочисленными дарами Своими, как-то даром премудрости, даром разума, даром совета, даром крепости, даром ведения, даром благочестия, даром страха Божия, произвел в них действия благодати Своей, и призвал их, и приуготовил, и оживил, и просветил и освятил, и прославил, и существенно с Собою соединил: тогда сии ученики Иисусовы, святые Апостолы увидели видения, получили прозорливость, и творили великие чудеса; тогда сии посланники Христовы прорекли, начали говорить разными языки, и пошли в разные страны к разным народам для проповедания сладчайшего Имени Иисуса Христа, о Немже едином всем подобает спастися⁷¹⁵; тогда сии благовестники Имени Иисусова от всего сердца и от всея души старались всем влиять чрез проповедь слова своего истинную веру и пламенную любовь ко Христу, старались обратить их и привести от тмы к Свету от зла к добру, от смерти к животу, старались все то сообщить другим, что сами получили от Духа Святого, соединившись с Существом Его. Ибо как Божеское Существо, так и все соединенные с Ним всегда такова свойства суть, что они не только дары свои, но и себя самих готовы сообщить другим, души свои, живот свой готовы положить за других по свойству сообщительности своея. И ревность их в рассуждении обращения других к истинной вере во Христа столь велика была, что никакие препятствия, ни ненависть мира, ни злоба Иудеев, ни гонения врагов, ни притеснения властей, ни мучения, ни самая смерть удержать их не могли от того. Архиереи и старцы Иудейстии видев, что учение Христианское распространяется от учеников Господних, и да не более прострется в людех, таковый совет между собою положили: прещением да запретим им ктому не глаголати о Имени Иисусове ни единому от человек: и призвавше их заповедаша им отнюд не провещавати, ниже учити о Имени Иисусове. Но ревностные ученики Господни, напротив того, с дерзновением рекли им: аще праведно есть пред Богом, вас послушати паче нежели Бога, судите. Не можем бо мы, яже видехом и слышахом, не глаголати⁷¹⁶. Власти языческие употребляли и строгость суда и мучения, дабы воспрепятствовать проповеди Евангельской. Но ревностные ученики Господни и во узах и в темнице со всяким дерзновением проповедовали Царствие Божие, и учили яже о Господе нашем Иисусе Христе⁷¹⁷; и других просили, чтобы они молилися о них, да даст им слово во отверзение уст их с дерзновением сказати тайну благовествования, о немже посольствовали во узах, да в нем тако дерзают, якоже подобает им глаголати⁷¹⁸.

И Святые Апостолы, Божественные благовестники, при жаркой ревности своей и при сильном желании сообщить все то другим, что восприяли от Святого Духа, от благодати Божией, такой имели успех в проповедовании Слова Божия, Евангельской Истины, что они, будучи в весьма малом числе, в самое короткое время великое множество людей от языческого заблуждения, от греховной тмы, от адской злобы обратили к Христианской Истине, к истинной Вере, к Евангельскому Свету, к небесному Царству, на служение Триединому Богу. Они в проповедании Евангельского учения следовали в точности повелению небесного Учителя своего Господа Иисуса Христа, Который родился от колена Давидова, воспитывался между Иудеями, проповедовал учение Свое большею частию Израильтянам, и утвердительно говорил о Себе: несьм послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева⁷¹⁹; и ученикам Своим таковое давал повеление, посылая их проповедовать Слово Свое: на путь язык не идите, и во град Самарянский не внидите; идите же паче ко овцам погибшим дому Израилева⁷²⁰, означая чрез сие, что они первое должны иметь попечение о ближних; о присных своих – о тех, от коих они произошли; о тех, коих предков и праотцев, как-то Ноя, Авраама, Исаака, Иакова, Давида и прочих Бог весьма любил; о тех, коих премудрый Творец никогда не оставлял, а разными путями вел ко спасению во Христе; о тех, коих Он и вел, иногда устно Сам Собою наставляя их, иногда Законом путеводительствуя к тому, иногда Пророческими предвещаниями указуя на Спасителя мира, иногда приятными обещаниями, а иногда и наказаниями побуждая стремиться к Нему. Однако при всем том не совсем отвергал и язычников, тех, кои удалившись сами от Бога оставлены были от Него, далеки были от Света Его и во тме ходили; не отвергал и из язычников тех, кои к Нему стремились, учение Его слышать и Свет Его видеть хотели, и веровали, что От все то может сделать, чего они воспросят от Него. Он хотя и говорил из них приходящим и глаголющим – Господи! помози нам; говорил, несть добро отъяти хлеба чадом и поврещи псом: но когда слышал от них – ей Господи! ибо и пси ядят от крупиц падающих от трапезы господей своих⁷²¹; когда видел такую веру их, что они могли надежно говорить – недостойны мы, да под кров наш внидеши, и недостойны ни к Тебе приити; а рцы слово, и последует исцеление: тогда сказал Господь людем Своим – глаголю вам, ни во Израили толики веры обретох; а к ним обратившись рек – дерзайте, велия вера ваша спасет вас!⁷²² – И Божественные Апостолы, исполняя повеление своего Учителя, сперва простирали слово свое ко Иудеям. Мужие Израильстии! говорили они, послушайте словес сих; мужие братие! покайтеся и да креститися кийждо вас во Имя Иисуса Христа во оставление грехов: и приимете дар Святаго Духа. Вам бо есть обетование и чадом вашим, и всем дальним, елики аще призовет Господь Бог наш⁷²³. Иудеям сперва проповедовали сладчайшее и спасительное Имя Иисуса Христа, ходя по Иудейским градам; язычникам же и не начинали говорить, доколе не получили особенного на сие от Бога повеления. Но когда подучили оное, когда увидели, что гонитель Савл, будучи призван от Господа Иисуса Христа особенным образом, вышеестественным Светом, окрещен и просвещен, был определен в Сосуд избранный пронести Имя Его не только пред сынами Израилевыми, но и пред языками и царьми⁷²⁴; когда услышали, что Петр, моляся в горнице, видел сошедш из отверстых небес сосуд некий яко плащиницу велию, в немже бяхув вся четвероногая земли и зверие и гади и птицы небесныя, и слышал от Бога повеление закалать и ясти, хотя он и говорил – никакоже Господи! яко николиже ядох всяко скверно или нечисто, слышал повеление, яже Бог очистил, ты не скверни, что означало обращение языков и должное принятие их, означало то, чтобы, он ничего не опасаяся, без всякого сумнения шел к язычникам, простирал к ним Слово и просвещал; когда опытом дознали, сами узрели, что и язычники, необрезанные, еще прежде крещения водою, крестилися Духом, услышав Слово Божие и приняв оное со усердием приняли и Духа Святого, излияся и на них дар Святаго Духа, и начали глаголати языки и величати Бога тогда все Апостоли заключили, ныне поистине разумеваем, яко не на лица зрит Бог, не на народ призирает, но во всяком языце бояйся Его и делаяй правду приятен Ему есть, угоден Ему на то, чтобы призвать его и вести путем спасения, и способен на сие: тогда все рекли убо и языком Бог покаяние даде в живот, и никто не может воду возбранити, еже не креститися сим, иже Дух Святый прияша, якоже и мы⁷²⁵; тогда все подтвердили, что все согрешили и лишени суть славы Божия, и правда Божия вирою Иисус Христовою во вся и на всех верующих; несть бо разнствия между Иудеем и Еллином, между мужеским полом и женским, между господином и простым, между свободным и рабом; все оправдаеми туне благодатию Его, избавлением, еже о Христе Иисусе; для всех Бог един есть как для Иудеев, так и для Еллинов; для всех грешников, Иудеев и Еллинов Иисус Христос прииде в мир, дабы спасти их, и всякому делающему благое и верующему во Христа, Иудееви и Еллину, будет непременно слава, и честь и мир⁷²⁶. Все Апостоли утвердились в том, что Иисус Христос ест Мир наш, сотворивый обоя, и Иудеев и Еллинов, едино, и средостение ограды отделявшей обрезанных от необрезанных плотию Своею разоривый; да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир, и примирит обоих во едином теле Богови Крестом, убив вражду на нем. И пришед благовести мир и ближним и дальним, Иудеем и Еллином: зане Тем имамы приведение обои во едином Дусе ко Отцу⁷²⁷.

А когда все ученики Господни согласились, что Иисус Христос есть Господь не только Иудеев, но и язычников; когда все Апостолы признали, что и язычников должно призывать ко спасению о Христе Иисусе, что и им подобает спастися о сладчайшем Имени Его, верою в Него: тогда как Петр и Павел, так и прочие Апостоли пошли во все страны мира по всем градам и весям, и всем проповедовали спасение чрез Иисуса Христа; во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их; и Слово их, святая Евангельская проповедь, яко Слово живое, силою Духа облеченное, такой имело успех, что они в короткое время весьма многих обратили и просветили, весьма умножили святое общество свое, число верующих во Иисуса Христа, так, что с радостию могли словами Пророка Исаии верному собранию своему сказать: Светися, светися новый Иерусалиме! прииде бо твой Свет, и слава Господня на тебе возсия. Се тма покрыет землю; на тебе же явится Господь и слава Его на тебе узрится. И пойдут царие Светом твоим, и язы́цы светлостию твоею. Возведи окрест очи твои, и виждь собранная чада твоя! се приидоша вси сынове твои издалеча, и дщери твои на рамех возмутся⁷²⁸; се приидоша к тебе от восток и запад, от юга и севера, от моря до моря, и от конец земли. Апостоли, будучи облечены силою Духа, хотя не многи были, и были простые, незнатные, без всякого других покровительства и защищения и еще были в сем деле препятствуемы, были гонимы, притесняемы, мучимы и даже умерщвляемы: но при всем том с такою силою простирали проповедь Евангельскую к людем, что в короткое время весьма умножили, увеличили и утвердили учеников Господних, верующее собрание свое; так умножили, что не только во Иерусалим и во окрестных Иудейских градех были верующие, но были они и по всем языческим странам, были в Риме и в Коринфе и в Галатии и во Ефесе и в Солуне, кратко, во всех известных тогда частях мира и в Азии и в Африке и в Европе.

Сие возраставшее собрание верующих во Христа называлося и доныне называется Церковию, Церковию истинною во отличение от ложной, языческой, заблудительной, многобожной, в совершенной тме ходящей церкви или сонмища, и от Иудейского злобного, суеверного и неверного во Христа собрания. Церковию, собственно, называется не сей, на Богослужение поставленный Храм, но Церковь, собственно, есть собрание верующих во Христа; и Храм по тому называется Церковию, что в него собираются верующие на Богослужение. Истинная Церковь есть не что другое, как собрание всех тех, которые от чистого сердца веруют во Христа; истинная Церковь есть не что другое, как единое братство, в связи которого находящиеся по вере своей всею душею и всею мыслию любят Бога Отца и возлюбленного Сына Его Иисуса Христа, и благоговеют пред Духом Святым, любят и ближних своих, всех человеков, как себя самих; истинная Церковь есть не что другое, как единое тело, которого члены все верующие истинно, на востоке и западе, на юге и севере живущие, и которого Глава есть Иисус Христос. Как то говорит Апостол Павел: якоже тело едино есть, и уды имать многи; еси же уды единаго тела, мнози суще, едино суть тело: тако и Христос; тако и Церковь Христова есть едина, а членов имеет много. Но многие члены, яко члены единой Главы – Христа, суть едино тело Христово. Ибо единым Духом мы все во едино тело крестихомся: аще Иудеи, аще Еллины, или раби, или свободны; и вси единым Духом напоихомся. Все мы есмы уды тела Христова, от плоти Его ото костей Его; и Христос есть Глава Церкви сея, Спаситель тела сего⁷²⁹.

Но когда Иисус Христос есть Глава Церкви, Церкви истинной, верующей в Него, духовного тела Своего: то Он же должен быть, и есть поистине и Основание ее. Иисус Христос есть Глава выше всех Церкви, яже есть тело Его, есть исполнение Исполняющаго всяческая во всех⁷³⁰; есть и Основание ее. Иисус Христос хотя был от плотских человек, от неверных Иудеев уничижен, презрен, умучен, распят, умерщвлен: однако при всем том Он есть Камень живый, от Бога избранный, честный, для того от Бога Отца в Сионе положенный, дабы Он яко краеугольный был во главу угла, был во основание истинной Церкви, да всяк веруяй в Него не постыдится, – для того от Бога Отца в Сионе положенный, дабы все верующие, яко камение живо, созидались на Нем в храм духовен, святительство святое, возносити жертвы духовны, благоприятны Богови чрез Негоже токмо Иисуса Христа, между тем как противляющиеся Слову Его претыкаются на Нем, яко на камени соблазна, и убиваются⁷³¹. Иисус Христос с тем пришел в мир, предал Себя в руце человек грешник, пострадал и умер, чтобы смерть Свою положить во оживление Церкви, чтобы Себя Самого дать ей во основание и освятить ее, очистив банею водною и Кровию Своею, и представить ее Себе славну Церковь, не имущу скверны или порока, или нечто от таковых, но да есть свята и не порочна⁷³². Иисус Христос, Спаситель мира есть истинное, твердое, незыблемое Основание Церкви; а призванные от Него ученики и посланные на проповедь, святые Апостолы суть утверждение или подпоры ее. Святая жизнь Христова и святое учение Его есть то самое, на чем должна основываться и созидаться истинная Церковь; а учение Апостолов и Пророков есть то, чем Церковь сия должна утверждаться на основании Христовом, яко связию какою Иисус Христос, пришедши, пожив, научив и умерши, положил основание истинной Церкви, начал созидать и утвердил ее; а призванные от Него Апостолы долженствовали на сем основании продолжать создание ее, выше возводить ее в возраст приводить ее, умножать членов ее, увеличивать силу ее, и самых членов утверждать в связи своей, дабы они в вере и любви непоколебимо стояли, и в возрождении своем от силы в силу приходили. На сем-то основании и утверждении, на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу, созидалась истинная Церковь! На Нем всяко создание и ныне составляемое растет в Церковь святую о Господе! На Нем же и мы все должны созидаться в жилище Божие Духом⁷³³; и так должны созидаться, чтобы никакой ветр злоключения и никакая буря искушений не могли поколебать нас; так должны созидаться, чтобы и нам быть в числе, в связи с тою истинною Церковию, о которой Господь Иисус Христос таковое учинил Апостолу Петру предречение: ты еси Петр, то есть камень; и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей⁷³⁴.

В которое же время восприяла начало свое истинная Церковь, и когда будет конец ее? В то ли время она началась, когда Иисус Христос Сын Божии во плоти явился и начал проповедовать святую небесную Истину, или и прежде она была? Чтобы узнать нам сие, то надобно сперва узнать, когда началась истинная во Христа вера: ибо верующие во Христа составляют истинную Церковь. Когдаж убо началась Христианская вера? Христианская вера есть вера не новая, но самая древнейшая; есть вера, не с видимым пришествием Христовым начавшаяся, но с самого обещания Искупителя первым человекам, от начала мира продолжающаяся. Как скоро увидел премилосердый Бог падение человека и бедственное состояние его; увидев же сжалился и умилосердился над ним плачущим, и обещал ему послать Сына Своего во Искупителя, во Избавителя из бедственной сей жизни: тотчас в нем чрез Слово обещания Божия и вера родилась, родилась вера во обещанного Мессию, родилась вера во имеющего придти Спасителя мира; а чрез него уже и в жене его, и в детях его она действие свое имела. Посему в первых человеках истинная вера во Христа начало свое восприяла, первые человеки были верующие в Него; следовательно, первые человеки составляли Церковь: верующие бо составляют Церковь. Истинная убо Церковь от начала мира начало свое имеет. Она, восприяв начало в первых человеках, всегда до самого пришествия Христова продолжалась, хотя не во многом числе, так, что иногда оставалась и в единой семье, как-то при Ное и при Аврааме. Она хотя всегда гонима была, всегда притесняема как внутренними, так и наружными врагами; но никогда не могла быть совсем уничтожена. Она от начала мира одна и таже существовала, существует, и существовать будет. Как Христианская истинная вера одна и таже была до Рождества Христова, та же самая есть в существенности своей и по Рождестве Христове; а различие есть только во времени, в том, что ветхозаконные веровали в будущего Мессию или Христа, новозаветные же веруют в пришедшаго: подобно и истинная Церковь Христова одна и таже была до пришествия Христова; таже самая есть и по пришествии Его. Ибо как нового завета верующие собираются во Имя Господа Иисуса: так в тоже самое сладчайшее Имя, во Имя обещанного Мессии собирались и ветхозаконные. И какое служение, служение, разумею, истинное, внутреннее, духовное, прямо Христианское, имеет нынешняя Церковь: такое точно служение имела и прежняя ветхозаконная Церковь. Церковь во обоих отделениях времени есть одна и таже: следовательно и внутреннее Богослужение, верование в Триединого Бога, почитание Его духом и истиною, любление Его всем сердцем и всею душею, повиновение воле Его святой с охотою есть одно и тоже. Различие же обоих состояний Церкви в том только состоит, что ветхозаконная Церковь имела другое наружное Богослужение, нежели какое ныне, именно, приношение жертв, закалание животных, – и другой образ правления; управлялася бо она сперва устным, чрез явления сообщаемым наставлением Божиим, потом данным Моисею Законом: а нынешняя, новозаветная Церковь управляется другим образом, именно, благодатию, Евангельским Словом и таинствами. Итак, истинная Христианская Церковь в первых человеках начало свое получила. По падении, с начала обетования Мессии началась вера во Христа; а от начала веры началась и истинная Церковь.

Но сколь отдалено начало истинной Церкви, столь отдален и конец ее; как долго продолжалась она, так долго и продолжится; от начала мира первыми человеками верующими началась она, следовательно до конца мира продолжится она, в последних человеках верующих кончится, кончится же, разумею, на земле только. Ибо истинная Церковь никогда сама по себе не кончится, не престанет существовать. Истинная Церковь есть тело Христово. Но как Глава ее, Иисус Христос не будет иметь конца, всегда существовал, по Божеству, всегда и будет существовать, и по Божеству и по Человечеству Своему: так и она, то есть Церковь всегда будет существовать чрез Христа и во Христе – в Животе своем, во Главе своей, яко существенное тело Его; будет существовать с Ним в небесном граде в горнем Иерусалиме, беспрестанно торжествуя славную победу Его над миром, плотию и диаволом, над грехом, смертию и адом, и бесконечно наслаждаяся приобретенным заслугами Его блаженством; будет существовать, торжествуя и веселяся на небеси, когда силою Христовою победит она сих врагов на земле. Ибо истинная Церковь Христова два имеет состояния, два звания, два места для себя. Первое состояние ее есть состояние искушения, приуготовления, очищения, второе состояние есть – совершенства, славы и блаженства. Первое звание ее есть духовная брань против мира, плоти и диавола, где она, испросив себе помощи Свыше, должна воевать, трудиться и побеждать; второе звание ее есть торжество, венец победы, слава, мир, покой, блаженство. Первое место ее для первого состояния и звания есть сия земля, сей видимый мир, временное жилище; второе место для второго состояния и звания есть небо, невидимый, духовный мир Ангельское вечное жилище. По сему самому разделению на два состояния, на два звания, на два места, истинная Церковь двумя называется и именами. По состоянию искушения, по званию брани, по месту земли, называется она Церковию искушаемою, воинствующею, видимою, земною; а по состоянию славы, по званию торжества, по месту неба, называется Церковию прославленною, торжествующею, невидимою, небесною. И воинствующая Церковь дотоле будет продолжаться, доколе будут искушения, война, враги, злоба мира и самый сей мир. Как же скоро искушения кончатся последним Божиим определением, война уничтожится Всевышним страшным судом, враги победятся и положатся под нозе⁷³⁵ праведного Судии, злоба мира осудится быть вместе с злобою ада, а мир сам сгорит потопом огня⁷³⁶: тотчас и воинствующая Церковь кончится. Кончится же не она сама, но первое состояние, звание и место ее; а она сама не уничтожится, но прейдет во второе состояние, звание и место, прейдет в состояние славы, в звание мира, в место неба, и будет всегда торжествующею Церковию во Христе Иисусе Господе нашем. Как то и Божественный Апостол Павел подтверждает, тако говоря: тогда все истинно-верующие приступят к Сионстей горе, ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному, – и тмам Ангелов, торжеству и Церкви первородных на небесех написанных, и Судии всех Богу и духам праведник совершенных, и к Ходатаю завета новаго Иисусу Христу⁷³⁷; приступят и внидут в блаженную вечность и будут навсегда Скиниею Божиею, яко невестою украшенною мужу своему; будут с Богом, в Боге, и Сам Бог будет Бог их и в них⁷³⁸.

А что истинная воинствующая Церковь еще продолжается и продолжаться будет до скончания мира, и не в другое какое время кончится, как с концем мира: в сей истине всякому, хотя мало вникающему в Священное Писание и приемлющему оное, весьма легко можно увериться из установлений и свидетельств Самого Спасителя Иисуса Христа. Господь наш Иисус Христос, говоря о великих переменах, о скорби, о гонениях праведных пред концем мира быть имеющих, предполагает чрез сие, что будет истинная Церковь, кою гнать станут, будут праведные, кои скорби претерпевать должны; почему и делает таковое заключение: претерпевый до конца тот спасется. Господь наш Иисус Христос хотя и говорит – за умножение беззакония изсякнет любы многих тогда: однако не подтверждает, что иссякнет всех любы и вера; но, вместо того, еще говорит, что ради любящих и Бога и ближнего, ради избранных мужей прекратятся и самые оные жестокие мучительные дни. Господь наш Иисус Христос предрек что пред кончиною мира, проповестся Евангелие Царствия всей твари и по всей вселенней, во свидетельство всем языкам⁷³⁹. Следовательно, можно заключать из сего, что тогда будет и истинная Церковь, которая станет содержать Евангельские истины и сообщать другим, сообщать всей вселенней чрез верных членов своих. Господь наш Иисус Христос, по Воскресении Своем посылая учеников Своих в мир для проповедания Слова Своего, для научения всех людей небесной Истине, для наставления их на истинный путь, для принятия их в Церковь Свою и для совершения в них Божественных тайн, обещался и Сам пребывать с ними до скончания века, и силою присутствия Своего помогать им, дал таковое заповедание: шедше научите вся языки, крестяще их во Имя Отца и Сына и Святого Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам, наконец сказал: и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века⁷⁴⁰. А когда Господь обещался пребывать со учениками и в учениках до скончания века: следовательно Он предвидел, что будет истинная Церковь до скончания века, в которой Он пребывать станет, будут истинные ученики, достойные святейшего сопребывания Его. Господь наш Иисус Христос, уставляя таинство святейший Евхаристии, причащения Тела и Крови Его, заповедывая причаститися от нее во оставление грехов, повелел всегда воспоминать сие таинственное действие, повелел всегда совершать сие Священнодействие, повелел всегда приность де самого последнего пришествия Своего, тако глаголя: Приимите, ядите: сие есть Тело Мое. Пийте от нея вси: сия ест Кровь Моя новаго завета, за многи изливаема. Сие всегда творите в Мое воспоминание⁷⁴¹; что и Апостол Павел, объясняя сие установление Господне, тако подтверждает: сие творите в Его воспоминание, и творите дотоле, дондеже Господь наш Иисус Христос паки на землю приидет. Елижды бо аще ясте Хлеб сей и Чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, Дóндеже приидет⁷⁴². Из сего же следует заключить, что когда Господь до самого второго пришествия Своего повелел творить воспоминание тайной вечери Своей; то до самого второго пришествия будет истинная Церковь, будет в ней истинный жертвенник, будут истинные Священнослужители, и будет приноситься за грехи человеческие истинная бескровная Жертва. Да при том утвердительно можно сказать, что ежели бы доныне не продолжалася истинная Церковь, ежели бы доныне не созидалося духовное Апостольское здание, ежели бы доныне не возрастало тело Христово, не прибавлялися члены оного, не умножалося Царствие Божие: тобы и мир престал существовать, прекратил бы Бог течение его. Как в прежние времена, когда увидел праведный Бог, что, кроме Ноя и семьи его, нет никого более в мире любящего Его и верующего в Него; тотчас отделил сию благочестивую Церковь от нечестивого языческого соборища, отделил в ковчег, а нечестивый мир весь погубил водным потопом⁷⁴³; – как во времена Авраамовы, когда услышал праведный Бог, что в Содоме и Гоморре нет никого более благочестивого кроме Лота, а все впали в нечестие, и в нечестие постыднейшее; тотчас также попалил сии грады огнем, совсем их истребил, в водные места, в соляные озера преобратил; – а ежели бы, Сам Господь Аврааму сказал, хотя пятдесят, тридесять, или по крайней мере десять нашел благочестивых в Содоме, тобы непременно оставил целыми Содом и Гоморр для сих праведников⁷⁴⁴: так точно и в нынешние времена, ежели бы Бог усмотрел, что нет во всем мире истинной Церкви, не возрастает тело Христово, и не будет возрастать; тобы Он без сомнения по правосудию Своему совершил над ним последний страшный суд, погубил его последним огненным потопом. Ибо наружный мир с тем и сотворен, временная жизнь с тем и дана человекам, чтобы человеки пользуясь ею исправлялись, переменялись, входили верою во Христа Иисуса, в истинную Церковь, составляли тело Христово, и чрез сие приуготовляли себя к будущей блаженной жизни, в вечное жилище Его. Как же скоро нет сего во всех человеках, нет исполнения намерения Божия; то не для чего и существовать видимому миру сему, и Бог бы непременно прервал бытие его. Не сходно бо с высочайшею премудростию Божиею, чтобы мир сей существовал для нечестивых человеков, для умножения нечестия человеческого. Но как он еще существует, еще не погублен огнем, якоже при Ное водою, еще не истреблен якоже Содом и Гоморр: то из сего весьма справедливое можно сделать заключение, что истинная Церковь Христова всегда была, и ныне есть, и впредь будет, будет на земле до скончания мира; а с миром уже кончится и она, прейдет на небо и соединится с Главою своею – Иисусом Христом теснейшим соединением.

Может быть, кто спросит при сем: для чего доказывается, что истинная Церковь Христова есть ныне и до скончания Мира будет; когда мы и в сем Храме видим ее, видим из многих членов состоящую, видим отвсюду собранную? Может быть, кто спросит о сем. На что так можно ответствовать: правда, мы видим Церковь, и сами составляем ее; но весьма сомнительно, истинную ли! Уповаем, есть в сем собрании верующие, есть такие, которые, яко камение живое, приуготовляются к составлению истинной Церкви, духовнаго храма на основании краеугольного Камня – Иисуса Христа; есть такие, которые ведутся в святительство святое, возносити жертвы духовны, благоприятны Богови Иисус Христом⁷⁴⁵; есть такие, которые врачуют себя истинным покаянием, омывают греховные раны свои Кровию Спасителя своего, прогоняют тму свою Светом Его, и чрез сие делаются здравыми, способными составлять духовное тело Христово здесь на земле, и Скинию Божию на небеси. Однако о всех нас сего сказать никак не можно; о многих из нас можно сие сказать Христово изречение: суть овцы, иже не суть от Двора сего, но коих подобает привести⁷⁴⁶, и коим подобает охотно приити. Ибо ежели иных из сих членов состояние и свойства рассмотреть беспристрастным оком; ежели представить все дела сей Церкви, сего собрания; ежели увидеть при ясном свете все мерзости наши, и гордость, и блудодеяния, и злобу, и ненависть, и пиянства, и грабительства, и предательства, и неправосудие, и прочие пороки – увидеть не в сем Храме, но всякого во своем месте, в том, кто где и что содевает: то что мы увидим? истинную ли Церковь верующую, единую, святую, просвещенную, и словами и делами Христа – Главу свою любящую? Никак; но мы увидим во многих из нас храм обезображенный, оскверненный! Мы увидим не чистую невесту Христову, но жену блудную, в раздранных рубищах ходящую, или явно, бесстудно, или тайно, прикрываяся лицемерием, блудодействующую духовно то с миром, влюбляяся в прелести его, – то с плотию своею, потворствуя похотям ее, – то с сатаною, исполняя во всем волю его! Увидим миогих, которых по их делам должно почесть гражданами Вавилона, осуждаемого на вечное мучение, на погубление огнем, естьли не покается, не обратится ко Христу и не исправится, не учинится истинною Церковию! Ибо истинная Церковь Христова, и истинные члены ее суть совсем других свойств, нежели какие многие из нас имеют.

Какие же главные свойства ее? – Понеже истинная Церковь есть существенное тело Христово, а Христос есть Глава ее: то она должна быть верующая в Него истинно и любящая Его чистосердечно; верующая не только в то, что Он существует, что Он приходил в мир и искупил человеческий род от вечной смерти смертию Своею, но и в то, что Он и доныне в ней самой пребывает; члены ее должны опытным образом чувствовать, что Он существенно живет в них, так как члены тела наружного ощущают в себе живущего человеческого духа. Должна быть любящая не одними словами, но самым делом, свидетельствуя любовь свою ко Христу покорением разума в послушание веры, наклонением воли в волю Божию, преданием духа Духу Его в руководство, кратко: отвержением себя самой и приверженностию ко Христу. По сей и вере, и любви познавается истинная Церковь и истинные члены ее. О сем разумеют вси, яко мои ученицы есте говорит Христос, аще любовь имате между собою⁷⁴⁷, аще любите друг друга и веруете в Бога Отца и веруете в Мя Сына Его. По сей-то вере и любви, по сему покорению себя во власть Христову назывались члены истинной Церкви, и ныне называются учениками Господним верующими; а Павел и Варнава будучи во Антиохии назвали Антиохиан первых Христианами⁷⁴⁸, коим именем ныне и все верующие во Христа называются. Христианин бо не другое что означает, как чадо Христово, рожденное от Него и имеющее на себе существенный Образ Его, имеющее Образ и в помышлениях и в словах, и в делах, во всей жизни и во всем поведении своем.

Понеже истинная Церковь Христова есть существенное тело Христово, а Христос есть Глава ее: то она должна быть Единством Божиим связанная, а не на многие части разделенная; она должна быть Соборная и Апостольская; должна быть всеобщая, не в углах каких малых и отдельных пребывающая, а по всему миру распространяющаяся и к Единству стремящаяся; должна быть от всех стран, от востока и запада, от юга и севера собранная чрез Апостолов и чрез Апостольских мужей, и в едино тело составленная, под правление единой Главы приведенная и единомыслие имеющая. В истинной Церкви не должно быть никаких разделений и раздоров; от чего удалятися ревностный учитель языков Апостол Павел Коринфян, а в лице их и всех Христиан прошением умоляет, тако глаголя: Прошу и молю вы, братие, Именем Господа нашего Иисуса Христа, да тожде глаголете вси, и да не будут в вас распри; да будете же утверждени в томже разумении и в тойже мысли. Возвестися бо ми о вас, братие моя, посланным от Хлоиса, яко рвения в вас суть. Глаголю же сие, яко кийждо глаголет; аз убо есм Павлов, аз же Аполлосов, аз же Кифин, аз же Христов. Егда разделися Христос? еда Павел распятся по вас, или во имя Павлово крестистеся? Аще тако ходите, аще зависти, рвения и распри имеете: плотстии есте, а не духовнии, по человеку ходите, а не по Христу⁷⁴⁹. Духовный человек, истинный Христианин знает из Евангельского учения, что все едино тело, един Дух, якоже и звани во едином уповании звания, – един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех, Иже над всеми, и чрез всех, и во всех нас: следовательно должен такожде знать, что везде и во всех единая должна быть Церковь, и все должны ходить достойно звания своего, в неже звании суть, со всяким смиренномудрием и кротостию, с долготерпением, терпяще друг друга любовию, тщащеся блюсти единение Духа в союзе мира⁷⁵⁰, убегая всякого раздора и несогласия. Всякое бо разделение Церкви, по виду и добрым кажущееся, есть противное миролюбивому Духу святейшего Христианства, и происходит не от Божия действия, но от собственности нашей, от гордого духа нашего, от того, что мы хотим видеть и самые Божественные вещи под своим именем, а не под общим Христовым; происходит сие и от духа сатаны, который везде всевает злобу, ненависть и раздоры, даже и в самых Христианских делах.

Понеже истинная Церковь Христова есть единое тело Христово, а Христос Глава ее: то она и все члены ее должны быть управляемы единым Духом Христовым, духом мира и любви, духом кротости и смиренномудрия, духом милосердия и терпения, духом страха Божия и благочестия, духом чистоты и воздержания, кратко, Духом Божиим, а не духом мира, ни духом плоти, ни духом сатаны, не похотию плоти, ни похотию очес, ни гордостию житейскою. Всяк бо, кто водится сими духами, духом прелестей мирских, духом похотей плотских, духом адской злобы и надмения, а Духа Христова совсем не имать, тот несть Христов⁷⁵¹, и членом истинной Церкви быть не может.

Понеже истинная Церковь Христова есть существенное тело Христово, а Христос есть Глава ее, живущая в ней: то она должна быть просвещена Светом Его, освящена Духом Его и соединена с Ним теснейшим духовным союзом, яко очищенная Кровию Его невеста. Христос бо тако возлюби Церковь, яко и Себе предаде за ню, и с тем предаде, да просветит ю освятит, освятит, очистит Кровию Своею и банею водною, и да представит ю Себе славну Церковь, не имущу скверны или порока, но да будет свята и непорочна⁷⁵², яко невеста Христова, да будет свята, якоже и Христос – Жених ее свят есть.

Вот главные свойства истинной Церкви и истинных членов ее, из которых и другие добродетельные качества ее проистекают! И сии-то свойства должны мы стяжевать при помощи Христовой, когда хотим быть членами истинной Церкви! И ежели приобрящем веру, любовь, единство и святость: то будем чадами ее; а без сих свойств навсегда останемся такими овцами, иже не суть от Двора сего.

Истинная Церковь Христова, сказали мы выше, есть не что другое, как существенное духовное тело Христово, которого члены должны иметь действия свои, и действия правильные, с намерением установления Церкви сходственные. Намерение бо или конец установления Церкви есть высочайший; именно, в том состоит, чтобы всю Церковь ввести в блаженную вечность и учинить причастною той Славы, того Величества, того Блаженства, каковые имеет у небесного Отца Глава ее – Иисус Христос. Следовательно, и действия членов ее должны быть самые святейшие, сходственные с сим святейшим концем.

Истинная Церковь Христова есть духовное собрание или общество, вне которого никому и никак спастися не можно, и которое непременно должно быть управляемо, дабы ему достигнуть к блаженному своему концу, к вечному спасению. Ибо как наружное, гражданское общество не иначе может достигать к благоденствию своему, как разве когда будет управляемо единою своею премудрою Главою – Государем: так точно и духовное Христианское общество не иначе может достигнуть к духовному благосостоянию своему, к вечной славе и спасению, как разве будет управляемо единоюже Главою своею, вечною Премудростию Божиею, во плоти явившеюся, Сыном Божиим, Царем царей и Господем господей, Спасителем его, Иисусом Христом. Но как наружного, гражданского общества Глава – Государь всегда употребляет правильные средства во управлении вверенного ему общества, дабы привести оное к благосостоянию, именно, не волю свою, не пристрастия свои, по которым он погрешить и следовательно не пользу обществу, а вред причинить может; но употребляет законы, избранными мужами составленные, и на единой воле Божией, на едином от Бога данном Законе основанные: подобно и духовного Христианского общества Глава – Господь Иисус Христос всегда употреблял и употребляет во управлении Церковию Своею, в руководстве ее духовному благосостоянию нужные и истинные средства, средства, не от самих членов зависящие, не от пристрастий и мнений человеческих происходящие, но от Него – Господа Иисуса Христа начало свое ведущие, от единой воле Божией зависящие, на вечной Премудрости основанные.

Какие же средства сии, коими истинная Церковь от Главы своея – Иисуса Христа управляется? Правильные и нужные средства, во управлении Церкви от начала мира употребляемые, суть: Слово Божие, истинная вера и таинства. Сими средствами глава истинной Церкви, Иисус Христос управляет и ведет ее к блаженному концу ее.

Но мы каждое из сих средств рассмотрим особенно и подробнее. И во-первых: истинная Церковь Христова управляется Словом Божиим!

Что же есть Слово Божие? – Слово Божие есть не что другое, как Мысль Божия, сперва в премудрости Его содержавшаяся, а потом и людям открытая! Слово Божие есть не что другое, как святейшая Воля Его, для исполнения человекам предложенная. Слово Божие есть не что другое, как Речь, из самых пречистых Уст Божиих исходящая, из вечной премудрости Его проистекающая. Слово Божие есть не что другое, как существенный Глагол Его, дающий человекам повеления, что должно творить, и чего не должно. Сие Слово Божие двояким образом было употребляемо на управление и ведение истинной Церкви: с начала мира было употребляемо Слово Божие устное, потом уже письменное; сперва Самим Богом лицем к лицу глаголанное, потом же чрез посторонних людей, Духом Божиим осененных, силою Его облеченных, произносимое.

Ибо премудрый Бог, различными образами сперва являясь, Сам Собою давал людям наставления, устами Своими произносил повеления, иногда лицем к лицу говоря, якоже Адаму, Еноху и Ною, – иногда в виде Ангела беседуя, как-то с Авраамом, Иаковом и другими Патриархами, – иногда из облака или из огня глаголя, как-то Моисею на горе Хоривской, – иногда же чрез служителей Своих, чрез небесных Духов волю Свою человекам открывая; и тако управлял истинною Церковию, вел ее к предположенному концу ее, ко спасению ее; вел ее сим образом, употребляя Слово Свое от Адама даже до Моисея.

А как после люди сделались ожесточеннее и час от часу отдаленнее от Бога, как-то было в Моиссеевы времена; и следовательно несовместно было Премудрости Божией толь милостивое иметь с человеками обращение, чтобы им лицем к лицу видеть Его, и усты ко устом глаголати: то премудрый Бог переменил прежнее правление Церкви, переменил правление устным Словом на Слово письменное, на Слово в буквах и на письме предложенное, на Слово чрез посредство посторонних людей объявленное. Ибо столь велик был гнев Божий на нечестие человеческое, столь явны были знаки оного что не только Сам Бог не удостоивал всех беседы Своей, устного наставления Своего, но и сами люди, уже видя ясно гнев небесного Отца и призная нечестие свое, не могли желать сего, а хотели чрез посредство других принимать повеления Его; почему и говорили Моисею: глаголи ты с нами, и да не глаголет к нам Бог, да не когда умрем⁷⁵³. И Бог как Моисею, так и прочим очищенным и освященным мужам, Само-лично в различных образех являяся, открывал волю Свою, глаголал Слово Свое, а чрез них уже простирал оное и ко всему народу, простирал, повелев им письменно преподавать оное; простирал, облекая их силою Своею, вдыхая в них оное животворящим Духом Своим, что Апостол Петр тако подтвреждает: сие прежде ведуще, яко всяко пророчество книжное по своему сказанию не бывает; ни бо волею бысть когда человекам пророчество, но от Святого Духа просвещаеми глаголаша святии Божии человецы⁷⁵⁴.

Сие письменное Слово Божие, для управления истинной Церкви употребленное, по двум разным состояниям человеков, по состоянию падения их и по состоянию искупления, имеет два разные имени и два разные содержания и именно, письменное Слово Божие разделяется на Ветхий и Новый Завет, на Закон и на Евангелие. Ветхим Заветом или Законом называется та часть Священного Писания или Слова Божия, которая дана была от Бога Моисею на горе Синайской, и которая после дополняема была разными объяснениями разных Пророков, живших до пришествия Христова. Новым Заветом или Евангелием называется та часть Божественного учения, которая открыта нам Самим Сыном Божиим Иисусом Христом и последователями Его Святыми Апостолами. О Ветхом Завете Апостол Павел ко Евреем тако говорит: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый во Пророцех; о Новом же к сему прибавляет; в последок дней сих глагола нам в Сыне, егоже положи Наследника всем, Имже и веки сотвори⁷⁵⁵. Слово Божие письменное называется Заветом или завещанием по тому, что как в гражданском завещании, или духовной, письменно кому-нибудь из любящих или из сродников обещается и утверждается наружное наследие: так точно в духовном сем завещании, в Слове Божием всем верующим в Бога и любящим Его, всем имеющим духовное с Ним родство чрез Кровь Иисуса Христа, обещается и утверждается духовное, небесное, вечное наследие. Ветхим Заветом называется по тому, что духовная сия сделана была для человеков еще древле, с самого начала мира; а Новым, что она паки и ныне возобновлена и подтверждена пришествием Господа Иисуса Христа. Ветхим называется по тому, что в нем многие вещи, яко сень, яко образы Истины, прейти и уничтожиться долженствовали; а Новым по тому, что сей Завет, сия святая существенная Истина всегда нова будет, никогда не состарится, на веки веков останется в существовании. – Паки письменно Слово Божие называется Законом и Евангелием. Закон не что другое означает, как с строгостию требуемое исполнение всего того, чего воля Божия хощет; а Евангелие означает радостную весть, то приятнейшее извещение, которым оставляется вся строгость Закона, и представляется милостивое благоснисхождение Иисуса Христа, Его бесценное ходатайство о грехах человеческих, Его велчайшая цена Крови, за беззакония их пролитые. Единое Божественное Слово, но двоякое; единое Слово, но два содержания имеющее; единое Слово, но к состояниям человеческим принаровленное, к состоянию падения и к состоянию искупления; единый Глас Божий, но двояким тоном произнесенный, тоном крепким, и тоном тихим, – звуком трубным и резким, и звуком приятным и привлекательным; единая в существе Речь, но разная в объяснениях своих, в образах влечения к предположенному концу. Закона содержание, яко к состоянию падения человеческого относящегося, есть обличение человеческих грехов, есть представление их неправды, есть клятва за нарушение заповедей Божиих, есть осуждение на вечную смерть; а Евангелия содержание, яко к состоянию искупления человеческого относящегося, есть прощение грехов по заслугам Христовым, есть представление правды Его, есть разрешение клятвы Его исполнением Закона, есть оправдание и определение на вечную жизнь. Закона глас, яко к человекам падшим, ожесточенным нераскаянным, милостивых призываний Божеских не чувствующим произносимый, есть глас крепкий, строгий, резкий, обличительный и осудительный; а Евангелия глас, яко к человекам верующим, мягкосердечным, кающимся великие Божеские благодеяния чувствующим и к Нему стремящимся произносимый, есть глас тихий, приятный, сладостный, привлекательный. Закона речь ко Христу и ко спасению во Христе влечет людей, яко жестоковыйных, упорных угрожениями наказаний, вечных мучений; а Евангелия речь ко Христу же и ко спасению во Христе влечет людей, яко удобопреклонных, влечению Божию не противлящихся, приятнейшими обещаниями награждения на небеси во Царствии Божии. Закона содержание есть сие: от дел Закона не оправдится всяка плоть пред Богом, пред Ним всяка уста заградятся, и повинен будет весь мир Богови; Законом не приходит оправдание, но токмо познание греха⁷⁵⁶. Елицы от дел Закона суть, под клятвою суть: писано бо есть проклят всяк, иже не пребудет во всех писанных в книзе Законней, яко творити я⁷⁵⁷. А Евангелия содержание есть: ктому несте странни, и пришельцы, но сожителе святым и приснии Богу⁷⁵⁸. Оправдишеся верою, мир имамы к Богу Господем нашим Иисусом Христом, Имже и приведение обретохом верою во благодать сию, в ней же стоим и хвалимся упованием Славы Божия⁷⁵⁹, так, что Самый Дух послушествует духови нашему, яко есмы чада Божия; аще же чада, и наследницы, наследницы убо Богу, сонаследницы же Христу⁷⁶⁰. От исполнения Его мы вси прияхом и благодать возблагодать⁷⁶¹. Закона есть глас таковый: Се Господь разсыплет вселенную и опустошит ю, и открыет лице ея и расточит живущия на ней⁷⁶². Се Аз послю на вас змии умерщвляющия, имже несть обаяния, и угрызут вас, рече Господь, неисцельно, с болезнию сердца вашего исчезающаго⁷⁶³. Утвержу лице Мое на всякаго человека грешника, и положу его в погибель и в потребление, и извергу его из среды людей Моих, и увесте, яко Аз Господь⁷⁶⁴. А Евангелия глас есть: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз опокою вы!⁷⁶⁵ Да не смущается сердце ваше, ни устрашает! веруйте в Бога, и в Мя веруйте⁷⁶⁶. Чада моя! сия пишу вам, да не согрешаете: аще кто согрешит, Ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа, Праведника, Иже есть Очищение о гресех наших, не о наших же точию но и о всего мира⁷⁶⁷. Закона речь побудительная есть сия: Се Аз на тя, глаголет Господь Вседержитель, и пожгу дымом множество твое, и львы твоя пояст оружие, и потреблю от земли ловитву твою, и не услышатся ктому дела твоя⁷⁶⁸. Живу Аз, глаголет Адонаи Господь, яко падут мечем сущии во опустевших, и иже на лице поля, зверям польным предадутся на изъядение, и сущия во градех и иже в пещерах смертию поражу ради мерзостей их, яже сотвориша⁷⁶⁹. А Евангелия побудительная речь есть: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира!⁷⁷⁰ Якоже возлюби Мя Отец, и Аз возлюбих вас; будите в любви Моей; и Отец Мой возлюбит вас; и к нему приидем и обитель у него сотворим⁷⁷¹. Вот виды Закона, и вот виды Евангелия! Закон строго требует от человеков исполнения заповедей для оправдания; а силы ко исполнению не сообщает, дабы тем более показать немощь человеческую, и тем сильнее побудить их стремиться ко Христу: а Евангелие представляет Правду Христову во оправдание человеческое; ко исполнению же заповедей Христовых, для изъявления любви и повиновения к Нему, сообщает силы Духа, по коим они имеют возможность уже творить повеления Его. Закон обличает грехи, проклинает, осуждает и угрожает; а Евангелие прощает, разрешает, оправдывает и наследие обещает. В том состоит Закон; а сие составляет Евангелие! Закон производит печаль и покаяние; а Евангелие, яко радостнейшая весть – радость и утешение кающимся.

Сие-то двояким образом – чрез Моисея и чрез Христа, под двояким именем – Закона и Евангелия, и в двояком смысле или содержании – строгостей и утешений преподанное письменное Слово Божие прежде употреблялось, и ныне употребляется во управление Церкви! Закон был в силе от Моисея до Христа; а Евангелие от Христа и доныне, и будет в силе своей даже до скончания мира.

Сие письменное Слово Божие, в Законе и Евангелии содержимое, хотя по наружности своей и различно, но в существенности своей есть едино; едино есть, яко от единого Бога происходящее; едино есть, яко к единому всех Предмету устремляющее, ко Искупителю Иисусу Христу и ко спасению в Нем, только различным образом влекущее, разным тоном призывающее. Закон и Евангелие, яко единое существенное Слово Божие, так посему между собою соединены, что и Закон есть в Евангелии, и Евапгелие в Законе; есть и в Евангельском утешении строгость и угрожение, есть также и в строгости Закона утешение. Ибо как в состоянии падения были верующие мужи, те, коих надобно было утешать Евангельским обетованием; и утешал премилосердый Бог, как Адама, Еноха, Ноя, Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа, Моисея, Давида, так и прочих, подобно им верующих мужей, сице глаголя: утешайте, утешайте люди Моя! Священницы! Глаголите в сердце Иерусалиму: явится Слава Господня, и узрит всяка плоть Спасение Божие. Глас вопиющаго! возопий. На гору высоку взыди, благовествуй Сиону! Возвысите, не бойтеся: се Бог ваш! се Господь! Господь с крепостию идет, и мышца Его со властию. Се мзда Его с Ним, и дело пред Ним! Аки Пастырь упасет паству Свою, и мышцею Своею соберет агнцы, и имущия во утробе утешит⁷⁷²: подобно и в состоянии искупления есть такие жестокие и нераскаянные люди, люди не чувствующие Божеских благодеяний в воплощении Сына оказанных, люди ни мало не стремящиеся к получению спасения от Христа даруемого; есть такие люди, коих строгостию Закона, угрожением вечных мук и ныне устрашать должно, как-то и сказано во Евангелии: Содомляном отраднее будет в последний день, нежели тем людем, кои не приемлют Моего Словеси! отраднее будет Тиру и Сидону на суде, нежели им!⁷⁷³ В последний бо день на страшном оном суде Сын человеческий, имеющий приити во Славе, не приявшим Слова Его и в Него не веровавшим речет: отъидите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его! Тогда исповесть им, яко николиже знах вас: отъидите от Мене делающии беззаконие!⁷⁷⁴ Сим-то Словом Божиим, сим-то средством и таковыми образами премудрая истинной Церкви Глава, Иисус Христос управлял и управляет телом Своим духовным обществом, и ведет его к предположенному концу! Сим средством управляет Господь лучше, нежели земные Цари огнем и мечем. Живо бо Слово Божие и действенно и острейше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлениям и мыслям сердечным⁷⁷⁵. Сие Слово Божие, сие первое средство долженствует быть основанием второго средства, которым истинная Церковь управляется и ведется к своему концу.

Второе средство во управлении Церкви употребляемое есть Вера. Чтож есть вера? – Вера есть не что другое, как охотное, покорное, сердечное принятие Закона и Евангельского Слова Божия; следовательно вера есть не что другое, как сердечное принятие всего того, что Слово Божие ни открывает, что ни обещает, или, как Апостол Павел говорит, вера есть обличение вещей невидимых и извещение уповаемых⁷⁷⁶; то есть, вера есть внутреннее от Бога данное око, которым мы видим и познаем совершенно наружным очам невидимые вещи, и есть внутренний глас, который достоверно извещает нас о вещах уповаемых. Истинная вера есть не что другое, как существующее действительное внутри человека уверение о всем том, что Бог в Слове Своем ни сказал; такое уверение, которого бы никакие вражеские искушения поколебать, разрушить, истребить не могли; такое уверение, которое бы яко магнит, влекло его туда куда Бог Словом Своим призывает его, так влекло, чтобы не могли препятствовать влечению сему ни мир, ни и плоть, ни сам сатана – ни прелесть мира, ни похоть плоти, ни гордость диавольская. Вера состоит не в словах, но в силе; вера состоит не в едином устном исповедании догматов Христианских, но во внутреннем люблении их, в стремлении пользоваться ими; вера состоит во внутренней силе, влекущей всякого члена к Главе своей – Исусу Христу, убеждающей искать в Нем и чрез Него оправдания и спасения своего. Ибо как в наружном теле члены не иначе соединены с главою своею, как чрез связь жил, кои все приведены к главе, и чрез кои следовательно все члены соединены с главою и живут чрез нее: так точно и духовные члены духовного тела не иначе могут соединены быть с Главою своею Иисусом Христом, как чрез связь веры, чрез внутреннее, верою производимое влечение ко Христу. К сей-то вере побуждал Господь Иисус Христос учеников Своих, тако говоря: веруйте в Бога, и в Мя веруйте!⁷⁷⁷ Сей-то вере Он спасение присвоял, глаголя: иже веру имет и крестится, спасен будет! Сей-то вере Он живот вечный обещал сими словами: аминь аминь глаголю вам, яко слушаяй Словесе Моего, и веруяй Пославшему Мя, имать живот, и на суд не приидет, но прейдет от смерти во живот! Сия вера и отпущение грехов, и оправдание Христово чрез заслуги Его, и спасение в Нем, и живот вечный, и славу и блаженство Его приобретает. Сия вера и оправдывает, и животворит, и просвещает, и освящает, и с Богом соединяет, и прославляет. Сия вера есть главнейшее средство к получению сих Божественных даров; есть дверь, вводящая всякого, имеющего ее внутри себя, во Святая Святых во Внутренняя вечной завесы, где он может открытым оком, яко лицем к лицу, созерцать все Божественные вещи и присвоять их себе во владение по заслугам Иисуса Христа, с Которым он чрез веру сию соединен.

Но чтобы вера сия могла точно быть в таком совершенстве, в такой силе, в таких действиях: то она должна внутри всякого человека, яко младенец, существенно от Слова Божия зачаться, родиться созерцанием Божиим благодеяний, укрепиться любовию к Богу и ближнему, воспитаться молитвою, возрасти, и тако действительно в человеке существовать. Таковая вера не иначе может родиться и жить в нас, как от благовествования Слова Божия и осенения Духа, якоже от Марии Девы Господь наш Иисус Христос; что Апостол Павел тако подтверждает: всяк, иже аще призовет Имя Господне, спасется Како убо призовут, в Негоже не вероваша? како же уверуют, егоже не услышаша? како же услышат без проповедующаго? Вера убо от слуха рождается, слух же Глаголом Божиим возбуждается⁷⁷⁸. А когда вера от слуха, слух же Глаголом Божиим: то что следует из сего заключить? То, что мы всячески должны стараться воспринимать в себя Слово Божие; такую должны иметь охоту и любовь к слушанию и чтению Слова Божия, чтобы не только не скучать единым часом, употребляемым на сие, но и поучаться в Законе Господни, по слову Давидову, день и нощь⁷⁷⁹; так должны почитать и любить его, дабы истинно, не против совести, убеждаясь собственным опытом могли и устами сказать: коль возлюбихом Закон Твой, Господи! весь день поучение наше он есть. Коль сладка гортанем нашим Словеса Твоя! паче меда устом нашим. Благ нам Закон уст Твоих паче тысящ злата и сребра! Закон бо Господень есть светильник ногам нашим и свет стезям⁷⁸⁰. Такое должны иметь уважение к Закону Божию, к Слову Его, чтобы познание его предпочитать не только тленному богатству и пустой чести, не только скотскому сладострастию и сластолюбию, не только пирам и увеселениям, не только наружному украшению, но и самым познаниям языков и других наук: телесное бо обучение, естественное познание вмале есть полезно; а познание Закона и из оного проистекающее благочестие на все полезно есть, обетование имеющее живота нынешняго и грядущаго⁷⁸¹. Мы беспрестанно должны молиться и просить всещедрого Бога, чтобы Он не лишил нас обилия слышания Слова Божия, чтобы Он открыл нам смысл его, чтобы Он вразумил нас в познании таин его, и чрез сие даровал истинную веру: Он бо единый есть Источник и Слова и Веры. Мы должны читать и слушать Слово Божие не с рассеянием мыслей, не пустыми занимаяся разговорами, но со вниманием; должны слушать, отверзая и уши и сердца, дабы оно, входя в слух, ложилось на сердце и зачинало в нем, яко истинное духовное семя Божие, истинную веру. И ежели будем тако слушать и принимать в себя Слово Божие, то будет и вера; а без приятия Слова никогда не может быть и истинной веры: истинная бо вера от единого рождается семени, от семени Слова Божия.

Слово Божие, яко духовное семя, услышанное и внутрь земли чрез слух в самое сердце принятое, желанием плода от него утвержденное, любовию согретое и росою благодати Божией орошенное, зачинает и существенно рождает во внутреннем человеке веру – то спасительное средство, которым все то приобретается, что ни обещано в Слове Божием; то Божественное орудие, которым человек начинает паки жить и действовать; тот духовный магнит, которым Свыше с небеси от Бога все то привлекается, что Бог дать человекам во Христе обещал, привлекается с небеси от Бога сила Духа Его, а с оною силою и оживление человека, и очищение и просвещение, и освящение, и прославление, теснейшее соединение с Самим Богом. Вся сия приобретает от Слова Божия зачавшаяся и родившаяся вера, приобретает от Духа Божия во Христе. Ибо все то, что Бог ни обещал в Слове Своем, человек по благодати Его может получить; но не иначе может получить, как чрез веру, не иначе, как веруя всему тому, что ни сказано в Божественном Откровении, не иначе, как взирая внутренним сим оком на отдаленнейшие, невидимые наружным очам вещи, не иначе, как известившись чрез внутренний сей глас о обещании духовных благ от Боа, так уповая на получение оных, как бы человек уже получил их; не иначе может получить, как чрез веру, сильно стремяся к Господу и смиренно испрашивая от десницы Его обещанная благая, непрестанно вопия: подай Господи! подай Господи! подай Господи!

Но как человеки так слабы и немощны, так бессильны и недейственны после падения, что они не скоро даже могут пользоваться сими духовными орудиями – Словом и Верою; а притом и всякой человек из двоякого состоит существа, из наружного и внутреннего, из телесного и духовного, из тела и души; и духовная часть его, разумная и свободная душа не иначе может принимать в себя духовные сии средства – Слово и Веру, как чрез посредство наружной части, чрез посредство телесных чувств, как-то: вера рождается от Слова, а Слово сообщается и в наружных буквах и чрез наружное чувство – чрез слух, исключая особенное внутреннее просвещение, невидимое вдохновение, непосредственное научение, что, правда, не со многими случается; – как, говорю, человек слаб и чувствен, следовательно не всегда так может быть силен в вере, чтобы он в получении невидимых благ основывался на единой невидимой силе, на едином духовном средстве, каково есть вера; а надобно иногда или, лучше, и всегда видимое некоторое подтверждение невидимых средств, надобны наружные подпоры духовным орудиям, нужны чувственные уверения в получении духовных вещей; нужно, чтобы всякого вера так укреплялася, как Моисеева о изведении Израильтян из Египта чрез жезл в змию обращенный и чрез проказу и исцеление руки его⁷⁸², – как Израильтян змиями в пустыне угрызаемых и исцеляться долженствовавших чрез медяную змию на древе повешенную⁷⁸³, – как Езекии царя о продолжении жизни его чрез возвращение солнечного течения назад на десять степеней по солнечным часам⁷⁸⁴, – как Фомина о Воскресении Христовом чрез осязание ран в ребрах, в руках и ногах⁷⁸⁵, – как Павлова о слепоте духовной и о нужде Божия просвещения чрез телесную слепоту, и чрез отпадение, яко чешуи, слепоты его пред крещением⁷⁸⁶; нужно, чтобы всякого человека вера, духовное средство, внутренняя сила и в действии своем руководствуема, и в получении духовных благ утверждаема была какими-нибудь наружными, видимыми знаками или средствами: то премудрый Бог в дополнение, так сказать, вышереченных средств – Слова и Веры, во управлении истинной Церкви употребляемых, установил третие средство, средство также главное и нужное, средство Церкви существенное, средство, без коего слабая Церковь не может начать, утвердить и совершить спасения своего; установил третие средство священныя Таинства.

Чтож такое суть в существенности своей таинства? – Тайна или таинство, по буквальному смыслу, есть не что другое как речь или действие, свое ли собственное или другого, скрытно хранимое, никому не открываемое, кроме ближайших друзей. Тайна или таинство есть еще такое действие, под видом которого подразумевается другое, весьма отдаленное означение. Подобно и в духовном смысле в Церкви употребляемые таинства суть не что другое, как такие от Бога установленные действия, которые втайне, скрытно хранятся и никому, кроме верующих во Христа не открываются. Таинства суть такие от Самого Бога установленные действия, под наружным видом которых означаются невидимые силы и действия. Таинства суть наружные знаки, чрез которые утверждается Божие обещание в рассуждении доставления невидимых вещей, как-то очищения, оживления, просвещения и освящения; не только утверждается обещание, но и самым делом доставляются сии духовные благие. Таинства суть не что другое, как руководство или орудия к получению духовных, не разумом, а верою постигаемых и уповаемых вещей. Всякой человек, сперва более к чувственности привязанный, чувственно видя наружные знаки, чрез означение их более уверяется о внутренних, вера его чрез сие утверждается. На пример: видя наружный свет, красоту его и весьма великую нужду в нем, и о внутреннем свете, о свете Слова Божия, о Свете Сына Его тако судит, судит, что он многоценен, прекрасен и что он весьма нужен всем грешным во тме сидящим, так как свет наружный слепым, и стремится желанием к приобретению его; видя наружное чрез воду очищение и о внутреннем очищении души от грехов чрез духовную воду, чрез силу Духа Святого, не сомневается, и так в сем веровании растет что и действительно оное получает; подобно должно сказать и о прочих духовных вещах, которые чрез таинства от благодати Божией верующим сообщаются. Почему блаженный Августин таинство называет видимым Словом, то есть, таким уверением, чрез видимый знак которого невидимая сила Слова, вся обещанная благая в нем не только объясняются, но и получаются.

Всякое таинство можно уподобить зажигательному стеклу. Как, сие малое орудие так устроено, что в нем, в центре его не только можно видеть вместе собранные лучи солнца, но можно даже их иметь в такую силу приведенными, что они, хотя и весьма отдалены от солнца, действительно зажигают, в действие свое приводятся чрез сие малое орудие: так точно всякое таинство есть не что другое, как такое же орудие, по виду своему малое, но так от Бога устроенное, что в нем, в центре видимой вещи его, не только можно видеть и разуметь невидимые силы вечного Солнца, но чрез веру так оные соединяются в таинстве, так сосредоточиваются, что производят действие свое; все то производят, что в таинстве означается; производят, не смотря на отдаленность предметов Действующего и страждущего, не смотря на отдаленность Бога и человека, которая была между ими от греха. Всякое таинство так веру укрепляет, что она, утвердившись чрез оное, означаемую духовную вещь от Бога привлекает и человеку сообщает, над ним совершает.

И сии Божественные орудия так нужны, что без них не можно обойтись, и что, отвергая их, не может человек получать действия благодати Божией. Бог, всевысочайшее, вечное, духовное, Света и Величества исполненное Существо, от начала века, когда за нужное почитал являться человекам, беседовать с ними, наставлять их, всегда являлся им, всегда сообщал им Слово не в существенном Своем виде, не в величестве и славе Своей, не в вечном свете Своем, но в виде творения, являлся только чрез задняя Своя, чрез нижшие части, посредством тех образов, кои Он сотворил и кои изображают Его. Ибо человек, в чувственность чрез грех впадший, огрубевший, оземленившийся, не может видеть Бога и невидимая благая Его в существенном их виде; доколе живет в сем грубом мире, не может видеть, как разве в виде тварей, в видении благого Ангела, или во гласе из облака глаголющем, или в осиянии необычайного Света; не может видеть, как разве еще чрез зеркало Слова Его, святейшего Откровения Его: что Бог Сам Моисею, тому, которого Он любил, объяснил. Моисей просил у Бога: аще обретох благодать пред Тобою, яви ми Тебе Самаго, да разумно вижу Тя. Но Бог рече ему: не возможеши видети Лица Моего в Славе Моей; не бо узрит человек Лице Мое, и жив будет. А се место у Мене, и станеши на камени. Егда же прейдет Слава Моя, и положу тя в разселине камене, и покрыю рукою Моею над тобою, Дóндеже мимоиду. И отъиму руку Мою, и тогда узриши задняя Моя: Лице же Мое, то есть Существенный вид Божества, не явится тебе⁷⁸⁷. Подобно и Сын Божий Иисус Христос пришел в мир сей грешников спасти, пришел духовная благая доставить внутреннему грехом умершему человеку, доставить оживление и просвещение и освящение чрез Духа Святого; но пришел не в виде величественнейшего Божества, а смиренного человечества, пришел, соединивши Божество Свое с человечеством, таинственно прикрывши Оное сим и давши оное на пропятие и смерть, дабы все человеки чрез наружное, распятое и умершее человечество оживали, освящались и достигали к соединению с Божеством, с Которым оно само навсегда осталось в соединении. И Дух Святой, третие Лице пресвятые Троицы, сошел с небес в мир сей для просвещения и освящения; но сошел также таинственно прикровен наружным видом, сошел на Христа в Крещении в виде голубине, а на Апостолов в день Пятдесятницы в виде огня, в огненных языцех, означая чрез наружный огнь внутренние силы Свои, силы – оживлять, очищать и просвещать. Следовательно, не иначе можно видеть и получать сии духовные дарования, не иначе можно пользоваться сими Духа Святого действиями, как чрез наружные же орудия, кои суть от Бога уставленные таинства. Премудрости Божией тако угодно было установить и определить, чтобы духовное, чрез наружность, чрез чувственность умершее, существо оживить и паки благое духовное возвратить чрез знаки той же самой наружности. Его провидению тако угодно было, чтобы из того же мира, которого вещи послужили соблазном и случаем к падению человеческому, взять средства к восстановлению его.

Так-то важны и нужны священные от Бога уставленные таинства! И сие-то оне имеют существо и означение! А из сей важности и нужды должно заключить, сколько неизвинительны те невежды, которые по непросвещению своему, ни силы, ни Писания не зная, удаляются от союза Церкви и лишают себя чрез сие Божественных таинств, тех средств, чрез которые приобретаются духовная благая, следовательно и самое спасение! Погибельно состояние таковых погибельно яко преслушников повелений Господних! ибо Господь повелел всем совершать их и пользоваться ими до скончания мира.

Сии Божественные таинства, сии священные средства, яко нужные во управлении истинной Церкви, были и в Ветхом Завете. Как Слово и Вера суть общие средства Ветхого и Нового Завета, так и таинства суть средства обоих. И в Ветхом Завете были таинства, и в Новом есть – только разные в означении своем и в обрядах своих. Ветхий Завет был скорлупа Нового, был сень: следовательно, и таинства Ветхозаконные с своими обрядами не что другое были, как ознаменования таинств Нового Завета; оне только были знаки, что обещанный Мессия приидет, пострадает и умрет, и чрез сие всем спасение доставит. А таинства Нового Завета свидетельствуют, что Сей Мессия, Иисус Христос пришел и все ради человеков совершил. И оне уже суть не образы, не знаки, так как Ветхозаконные, но самые вещи Ветхозаконными знаками означаемые; суть такие орудия, которые доставляют нам, Христом, заслугами Его приобретенное, духовное сокровище.

В Ветхом Завете были два главнейших таинства: Обрезание и ядение Пасхальнаго Агнца. Обрезание уставлено было от Бога при Аврааме, когда Бог обещал ему Искупителя и умножение семени его и посему сделал с ним завет; а ядение Агнца при Моисее, когда Он изводил Израиля из Египта. Обрезание состояло в том, что повелено было от Бога всякому мужеского пола обрезывать крайнюю плоть; повелено всем от осми дней младенцам даже и до старости, ежели случится кому необрезанным быть, или ежели кто восхощет ить необрезаных во обрезание вступать, из язычников истинную веру принять; повелено было в знак мира с Богом в знамение веры во обещанного Мессию; и оправдания чрез Него; повелено было под строгим приказанием. Обрежете, сказал Господь Аврааму, плоть крайнюю вашу, и будет в знамение завета между Мною и вами. И младенец осми дней обрежется вам, и всяк мужеский пол в родех ваших: и домочадец, и купленный от всякаго сына чуждаго, иже несть от семене твоего: и будет завет мой на плоти вашей в завет вечен. Необрезанный же мужеский пол, иже не обрежет плоти крайния своея в день осмый, погубится душа та от рода сего, яко завет Мой разори⁷⁸⁸. – Ядение Пасхального Агнца состояло в том что Израильтяне в то самое время, в тот день, в которой вышли из Египта, закалали единолетнего непорочного агнца, разделяяся на семьи, пекли его и ели с опресноками, с пресными хлебами; так ели, как ели выходя – и стоя и с жезлами, яко готовые ко исходу из Египта; закалали и ели, исполняя каждый год сие Божие повеление. И сотворите день сей в роды ваша законно вечно. Сохраните слово сие законно себе и сыном вашим до века. И аще внидете в землю, яже дастся вам, соблюдите служение сие⁷⁸⁹. – Обрезание точно означало Крещение, обрезание нерукотворное, обрезание сердца духом, обрезание, в совлечении тела греховнаго, плоти во обрезании Христове состоящее⁷⁹⁰: а ядение Пасхального Агнца означало ядение Тела и питие Крови Христовой, спасительное приобщение Божественной Плоти Его, распятием которой и пролитием Крови все человеки избавляются от вечного Египта и рабства его, от ада и злобы его, от сатаны и гнусных дел его; Ветхозаконная пасха сия означала новую Пасху – Иисуса Христа, Иже за всех пожрен бысть⁷⁹¹. – Были в Ветхом Завете и другие таинства, как-то различные, покаяние означающие омовения, Священническое освящение, которым Аарон и дети его были свидетельствованы от Бога быть достойными сана его. И самый брачный союз есть древнейшее таинственное действие. Были таинства, которые в Ветхом сокрытно положены были, а в Новом Завете, яко в зерцале, во откровении, уяснены. Там яко знаки были почитаемы; а здесь яко самая вещь, плоды и действия святые Истины изображены.

В Новом Завете священные таинства в полном священном седмеричном числе уставлены. Уставлено от Бога в истинной Христианской Церкви седмь таинств: Крещение, Миропомазание, Покаяние, Причащение, Священство, Брак и Элеосвящение; что все можно видеть в Священном Писании от Апостолов употребляемым. В истинной Христианской Церкви седмь уставлено таинств по оному Соломонову Дома Божия, истинной Церкви изображению: Премудрость созда Себе Дом, и утверди столпов седмь⁷⁹². Премудрость Божия созда Себе сперва Дом духовный, небесный, вечный, Ангельское жилище с блаженными духами; и утверди столпов седмь, сотвори седмь главных духов, которые, по свидетельству Иоанна Богослова, пред престолом Его суть⁷⁹³, и которые, видя Славу Его, Свет Его, получая познание о Величестве Его, сообщают оное нижшим Ангелам, и управляют по Божию повелению всем духовным миром. Премудрость Божия созда Себе потом наружный, естественный видимый Дом – сей мир, и в нем внутренний – человека. Премудрость Божия паки созда Себе внутренний человеческий падший, грехом разоренный Дом – воссозда истинную Церковь Свою, и утвреди столпов седмь, установи седмь таинств, коими управляется и ведется она к своему концу, к вечному блаженству; утвереди столпов седмь, во означение тех седми сил Духа Святого, коими все создано, все управляется, все движется, и все существует, и во означение тех седми даров Духа Святого, которые чрез таинства от Бога верующим человекам сообщаются, как-то: Божественное звание, образование или приуготовление чрез покаяние, оживление, просвещение, освящение, прославление и соединение с Богом.

Триипостасный Бог всех членов истинной Своей Церкви ведет к предположенному концу, к вечному спасению. Бог Отец ведет чрез возлюбленного Сына Своего, Господа нашего, Иисуса Христа, – Сын Божий чрез Святого и Животворящего, от Отца исходящего Духа, – а Дух Божий седмочисленными силами Своими, сообщая людем седмочисленные дары Свои. Троичный Источник как создания, так и воссоздания, как бытия, так и паки-бытия, как рождения, так и возрождения, как временного благосостояния, так и вечного спасения человеческого, есть Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, Триединый Бог; и чрез три сильные средства Свои ведет человеков к оному концу, к вечному спасению – ведет чрез Слово чрез Веру и чрез Тайны, в седмочислии представленные; ведет к тому блаженству, коим наслаждается и торжествует Глава истинной сей Церкви и всех верующих членов ее, Бого-человек, Иисус Христос вкупе со Отцем и Духом.

Объяснив в предыдущем учении, что третие средство, во управлении истинной Церкви употребляемое, суть таинства; представив, какая их существенность и какая в них нужда; предложив, что оне как в Ветхом Завете были, так и в Новом находятся, сколько их числом в Ветхом было, и сколько в Новом есть; о всем том представив общее понятие, общее рассуждение, теперь следует предложить о каждом таинстве Нового Завета порознь.

Но мы прежде, нежели приступим к частному рассматриванию таинств, должны, хотя кратко, упомянуть о том порядке, с каким в первенствующей Церкви желающие быть в соединении с Церковию Христовою допускаемы были к таинствам.

Как Господь наш Иисус Христос, быв в мире сем и проповедуя Слово Свое, ко всем оное Слово простирал, всех чрез оное к Себе призывал, во всех оным веру возбуждал; но не всех к Себе принимал, не всех удостоивал таин святеишего Христианства, а только тех, коих Он, яко Серцеведец, находил достойными сего толь важного звания, только тех, кои с алчбою и жаждою слушали Слово Его, от чистого сердца принимали оное в себя, и чрез оное Слово твердо начинали веровать во Христа тех только делал Он причастными и Духа Своего и таин Своих: подобно и Божественные от Иисуса Христа посланные Апостолы везде ходили, по всем местам проповедовали учение Христово, ко всем простирали Слово Его, всех призывали чрез Него; но присоединяли к собранию верующих, к Церкви своей святой только тех, которые с прилежанием слушали проповедуемое ими учение, с усердием принимали оное, веровали по оному словеси и показывали начало веры своея в чистосердечном покаянии; только тех допускали к дальнейшему рассматриванию Света Божия и к общению в священных тайнах, только тем испрашивали у Бога чрез молитвы Духа Святого, Который нисходил на них, осенял их, просвещал и освящал их, и делал их сынами Божиими, истинными членами Церкви Христовой. Так точно и все первенствующие Христиане поступали! Они сперва Слово Божие проповедовали и веру во Христа возбуждали! И когда во Иудеях или в язычниках желание вступить в святейшее Христианство примечали: то они их не вдруг к святым тайнам допускали, опасаясь, дабы они после их ногами не попрали; не вдруг допускали, понеже они, яко не сердцеведцы, точного расположения их не знали; а по сему-то всегда несколько времени ко испытанию их назначали. Первенствующие Христиане никого из желающих вступить в Христианство принять не отрекались; но принятие в Церковь всегда на несколько времени отлагали. И сие продолжение времени испытания называлось оглашением или научением чрез живый голос: ибо все те, коим отсрочивано было время принятия, живым голосом, устным Словом от начальников Церкви наставляемы были; почему и самые сии желавшие быть в Церкви назывались оглашенными, то есть, такими во уши которых беспрестанно ударяемо было Словом Божиим, и которые, внимая сему Слову, непременно долженствовали показывать плоды того, чему обучалися. Им надобно было чрез Слово приобретать веру; а вера долженствовала производить в них познание своей бедности, покаяние, сожаление о грехах, отвращение от тмы и желание обратиться к Свету Христову, всевозможное прошение и искание сего.

Оглашенные сии, учившиеся, желавшие вступить в святейшее Христианство и назначенные уже ко принятию в Церковь Христову, разделились на разные степени, и именно на четыре: первый степень оглашенных состоял из плачущих, вторый из слушающих, третий из припадающих, четвертый из стоящих с верными. Оглашенные плачущие были такие, которые только оказали свое желание быть в числе верующих, а не показали никакого еще успеха в покаянии, и которые хотя обнадежены были о принятии в Церковь, но еще не приняты: почему и не дерзали входить в собрание верных, а стояли за дверми в притворе, прося со слезами входящих внутрь Храма, да умилосердившись помолятся о отпущении их согрешений. Тако в первенствующей Церкви поступаемо было и со всеми теми, которые оказывались виновниками в важных преступлениях!⁷⁹⁴ – Оглашенные послушающие были те, которые, пользуяся частным устным наставлением, в действо производили то, в чем наставляемы были, показывали успех в учении Христианском исправлением жизни своей: и по сему самому допускаемы были внутрь Храма, за двери, в самое собрание верующих, присутствовали при чтении Священного Писания и слушали общие всем верующим предлагаемые поучения; но при начинании молитв должны были исходить вон из Храма по оному Диаконскому гласу: Елицы оглашеннии, изыдите: да никто от послушающих!⁷⁹⁵ – Оглашенные припадающие имели место не у дверей, но внутри или среди самого Храма вместе с верующими, тако сказать, позади амвона, и также слушали только Слово Божие; а по выслушании учения долженствовали выходить вон с прочими оглашенными, с тем токмо различием, что сии припадали под руку Епископскую и принимали от Него благословение, и тако выходили: почему и припадающими назывались. Оглашенные стоящие были те, которые, довольные показав успехи своего исправления, назначены были к просвещению или ко святому Крещению, и могли стоять при совершении молитв; а пред самым Священнодействием и они высылаемы были сими словами: Елицы ко просвещению, изыдите!⁷⁹⁶ Но в последующие времена, при возрасте Церкви и по их, может быть, ревности, позволено им было стоять внутри с верными до конца Божественные службы; а возбраняемо было принимать от них дары и приношения, и допускать ко святому Причащению⁷⁹⁷.

Вот как премудро управляли первенствующие Христиане Церковию! вот как осторожно присоединяли членов к духовному сему телу! Они сперва объясняли им, в чем состоит Христианство; сперва научали, какие должности оного; и требовали потом согласия хотят ли они добровольно все то исполнять, что предписывается в Христианском законе. И когда получали от них уверение о исполнении всего предписываемого, уверение не только словом, но и самым делом, самым начинанием исполнения: тогда они допускали их к самым Божественным тайнам. Что блаженный Августин сими словами подтверждает: «Не довльно того, говорит он, чтобы только сказать я верую, что Иисус есть Сын Божий, и потом бы тотчас креститься; но должно, получив наставление о Божественной жизни так, и поступать»⁷⁹⁸. «Следовательно такое делает другой на сие замечание, главнейшее их было попечение о том, чтобы человек из истинной веры узнал и научился, как достойно жить пред Богом и как поступать сходственно с званием своим». Всем людем да будет известно, паки повторяет Августин, что они сперва должны принести покаяние, а потом уже получить отпущение грехов чрез баню возрождения. Когда они таким образом приступают к Истине, то возрождаются и получают от Бога благословение»⁷⁹⁹ «Ты должен стараться о том, говорит также один Церковный учитель, чтобы тебе мало-помалу заслуживать отпущение грехов. Ибо как можно тебя окрестить водою, когда ты худое и ложное имеешь покаяние? Бог блюдет сокровище Свое, и не дает оного недостойным»⁸⁰⁰. «Первенствующие Христиане, по свидетельству многих Церковных писателей, весьма строго испытывали сердца тех, которые показывали охоту слушать учение их. И они прежде, нежели принимать их в Церковь, в доме надсматривали за жизнию их. Ежели они столь далеко восходили, что сильное имели желание и старание о благочестивой жизни, и самым делом отрицалися сатаны и дел его: то тогда вводили их в оную различными степенями и порядками»⁸⁰¹, о которых мы выше сказали. «Когда, говорит Юстин святой, мы увидим, что они точно уверены в истине того, что мы говорим и чему мы учим, и притом обещаются и делом показывают, что они могут так жить, как должно: то мы, им повелеваем молиться, поститься и просить у Бога прощения грехов своих, и сами впрочем мы с ними постимся и молимся; а потом уже отводим их туда, где есть вода, – и они возрождаются во Имя Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святого Духа, так как и мы возродилися»⁸⁰². Вот как первенствующие Христиане допускали к Церкви и тайнам! Сперва настоятельным образом требовали плодов веры, тако говоря: покайтеся, сотворите плоды достойны покаяния, уготовайте путь Господень, правы творите стези Его. Покайтеся и обратитеся, да очиститеся от грех ваших⁸⁰³. И когда видели плоды покаяния их, тогда позволяли им креститься, сице глаголя: да креститися кийждо вас во Имя Иисуса Христа во оставление грехов, и тогда, уверяли они их, приимите дар Святаго Духа⁸⁰⁴. Строгое было попечение и великая осторожность тех Смотрителей, Начальников или Епископов, которые принимали в Церковь и допускали к тайнам; но строгое так же попечение и великая ревность и усердие к Христианству были и в самых желающих и приступающих, так, что они еще прежде Крещения все то исполняли и творили, чего требовало начало святейшего Христианства!

Такая была в них ревность еще прежде Крещения, что едва ли есть подобная в нас, в тех, кои не за дверми Церкви стоим, не в числе послушающих и припадающих находимся, не иссылаемся вон из Храма с оглашенными, но уже и окрещены, и миром помазаны, и к причащению Тела и Крови Христовой допущены! едва ли есть в нас такая ревность о исправлении жизни своей о плодах покаяния, каковая была в приуготовляющихся только ко Крещению!...

Но может быть, кто скажет, что мы крещены младенцами, то посему и не имеем тех впечатлений, тех чувствований и того усердия, каковые имели в возрасте приступавшие ко Крещению. От многих можно услышать таковое извинение! – Но извинение сие есть весьма несправедливое и великую показывает неблагодарность таковых человеков. Великая щедрота благодетельной руки в бедности помогать, от уз освобождать, от смерти избавлять того, который был чужд, незнаем и ничем не заслужил таковых благодеяний. И весьма неблагодарен он будет, ежели после нечувствительным останется к таковому благодетелю своему, ежели после скажет, кто ему велел делать мне таковое одолжение? Великая милость и великое благодеяние Государя есть, когда он какое-нибудь дитя двухлетнее или, случается, и двухмесячное награждает чинами, определяет нужные к воспитанию его средства, все то доставляет, что нужно к временному благоденствию его, доставляет даром, без всяких заслуг, по единой щедроте своей! И весьма неблагодарен сей младенец будет ежели после, возрастши, нечувствительным останется к Государю своему; ежели после не будет никаких оказывать услуг благодетелю своему, не будет служить ему верно и искренно за сие, – не только не будет служить, но еще скажет: я, не помню, когда я был награжден? Не в том бо сила, когда он награжден; но в том, что он действительно получил награждение.

Коликая же Божия милость и коликое Божие благодеяние познается из того, что он бедным грешникам чрез таинство Крещения духовное богатство даровал, заключенных во узы греха и ада от оных уз освободил, осужденных на клятву и смерть избавил от клятвы и смерти, избавил чуждых, грехами от Него удалившихся, так, сказать, незнаемых или, лучше, недостойных того, чтобы когда-нибудь Богу воспомнить о них! Коликая Божия милость и коликое Божие благодеяние познается из того, что премилосердый Бог дары благодати Своея в таинстве Крещения сообщает не только грешным возрастшим, чувствующим свои грехи, кающимся и верующим, что они могут очиститься от грехов чрез таинство сие, но сообщает их и самым младенцам, тем которые только что родились, тем, которые не чувствуют и ни мало не заслужили сего! Ибо тако Иисус Христос Апостолам говорит о них: оставите детей приходити ко Мне, и не браните им; тацех бо ест Царствие Божие. И обьем их Христос, возложь руце на них благословляше их⁸⁰⁵, показуя сим, что Он желает в Божеское Свое Царство внити всем, и самым младенцам. Внити бо в оное иначе не можно, как чрез таинство Крещения; что Спаситель тако подтверждает: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие⁸⁰⁶. Но Господь хощет, чтоб и младенцы участвовали в смерти, а чрез смерть и в самой славе Искупителя; чего не можно иначе получить как чрез чрез Веру и чрез Тайны. И понеже младенцы не могут слушать Слова и иметь веры, то и оставлено им к сему средство – таинство Крещения, при вере Священнослужителя, родителей и восприемников совершаемое. Коликая Божия милость и коликое Божие благодеяние дать бытие и тотчас предопределить к паки-бытию, с плотским греховным рождением тотчас соединять и Духовное рождение или возрождение – учинивши или произведши чадом плоти, тотчас и делать чадом вечного Триипостасного Своего Божества, питать млеком и вместе с млеком доставлять духовную пищу, Христианское учение, познание Бога и Его Благодеяний, познание себя самого и всех должностей своих! И следовательно, судя по сим великим благодениям Божиим, колико неблагодарны те, кои не уважают сих Божиих благодеяний, кои не пользуются сим таинственным средством – Крещением святым, кои не исполняют данных при Крещении обещаний – отрицаться сатаны и сочетаваться со Христом, кои пренебрегают Божии дары, в Крещении сообщаемые, и отпущение грехов и наследие Царства и чадство Божие, и кои посему не оказывают никаких плодов веры своей, не только не оказывают, но некоторые по невежеству своему и не знают, что есть Крещение, что есть окрещенный, и чего требует Крещение; – а другие по невежеству и по вольнодумчеству своему дерзновенно говорят, что мы не помним когда окрещены, мы не делали никак обещаний, и посему не имеем требуемых Законом чувствований! Но того не знают, бедные, что бы они были, ежели бы и доныне остались в скотской грубости в языческом заблуждении? Ежели при пище голодны, при свете слепы: то кольми бы паче при тме! Что мы окрещены младенцами; то мы тем благодарнее должны быть к милосердому Богу, и тем должны быть исправнее в жизни своей, яко с самого младенчества имевшие средства к просвещению и освящению своему.

А что есть из нас такие невежды и такие вольнодумцы, то сему причиною родители, худое воспитание. Невежество происходит от грубости и незнания, а вольнодумство рождается от худого знания; невежество принадлежит простому, рабочему народу, а вольнодумство есть жребий благородных людей. Но и то и другое происходит от худого воспитания. Невежество в простых бывает от и того, что они живут скотски, только и знают, что едят пьют и работают, и детей с самого младенчества только к работам приучают, а ничему не научают, не научают, или не им ее способов и достатка (но в сем бы высшие вспомощствовали им), или и имея чем, но нерадя о сем по привычке уже к невежеству. Вольнодумство же или непросвещние в благородных рождается от того, что родители их, имея случаи, имея способы воспитывать детей своих надлежащим образом, со млеком младенческим вливать в души их млеко Христианского учения, истинного просвещения, не пользуются ими, не употребляют оных на то, сами не знают ничего истинного, и детей не учат; а учат пустому учению, учат скотскому упражнению: учат яко попугаев, говорить только языками, а рассуждать и основательные книги читать не учат; в том только и наука, чтобы плясали и играли на музыкальных инструментах, а более ничего. Из сего же пустого учения пустой выходит и плод – в жизни разврат, в обхождении дураческая диавольская гордость и презрение других, в познании Религии вольнодумство. И за сие худое воспитание детей великой потребуется от Творца отчет, потребуется от Того, Который сотворил и определил их быть орудиями не только плотского рождения, но чрез тайну Крещения учинил способными споспешествовать и к самому возрождению их, к духовному рождению, к оживлению душ их. Потребует Господь отчета от тех родителей, которые, дав бытие, нерадят о паки-бытии чад своих, родив плотски, не рождают духовно чрез Слово и Веру и Тайны, сообщив временную жизнь, лишают нерадением своим вечного дражайшего живота и погубляют на веки, не любя их истинною любовию. Всем таковым вопиет Господь чрез Пророка: взыщу всех нерадением вашим погибших от рук ваших; души ваша положите за души их⁸⁰⁷.

Но чтобы и нам, братие, не подвергнуться сему несчастному жребию, Божескому строгому суду: то мы должны тщательно пользоваться теми средствами, кои споспешествуют ко спасению; должны пользоваться Словом, Верою и таинствами Нового Завета Но что есть Слово, Вера и Таинства вообще? сие мы рассмотрели; – а в чем состоит каждое из них порознь? сие теперь предложим. – Какое же убо первое таинство Нового Завета? и что оное есть?

Есть Крещение, и есть не что другое, как такое священное действие, в котором, под видом воды тело омывающей, душа человеческая омывается как от прародительского Адамова греха, так и от своих собственных скверн Кровию Иисуса Христа и силою Духа Божия. Сия сила Духа Божия, души человеческие омывающая, ничем более означена быть не может, как естественною водою. Как единая, чистая, беспримесная вода чисто омывает тело: так единая сила Духа, заслугами Христовыми, пролитием Крови Его приобретенная, душу совершенно очищает. В первом видимом действии Божии, в таинственном сотворении и неодушевленных вещей и одушевленного разумного творения – человека были употреблены в посредствие два предмета, две вещи, два средства: вода и Дух Божий. Вода была предметом страждущим, а Дух действующим. Вода была такою вещию, в которой все творения были содержимы и заключаемы; а Дух все долженствовал зачинать, образовать и производить из воды. Вода была веществом, из которого, яко из матери страждущей, все родилось, а Дух был Тот Отец, Который все действовал, и зачинал и образовал и оживлял и совершал, носяся верху воды⁸⁰⁸. Подобно и во втором деле Божии, во втором сотворении, в воссоздании падшего, грехом умершего человека, в паки-бытии, во оживлении его, таже вода и Тот же Дух Божий употребляются. Правда, сама по себе вода здесь не есть то вещество, из которого бывает оживление внутреннего, и не есть сама по себе таинство; но таинство уже составляет соединение земной и небесной вещи, соединение видимого и невидимого, вещественного и духовного предмета, соединение воды и Духа. Как воплощение Сына Божия есть высочайшее Таинство; и есть Таинство не по тому, что Иисус Христос есть истинный Бог, и не по тому, что есть человек раздельно, но по тому есть высочайшее таинство, что Он есть и Бог и человек соединенно; есть высочайшее Таинство по соединению величественного Божества с униженным человечеством; есть высочайшее Таинство, что премудрый Бог сие непостижимое уму соединение невидимого, духовного, небесного, вечного, блаженного Своего Существа с видимым, телесным, земным, умершим, погибшим человеческим существом употребил в средство ко искуплению человеческого рода из рабства греховного, ко избавлению от смерти, ада и диавола, ко оживлению умершего внутреннего человека, к просвещению, освящению и к соединению всего человечества со Всесвятейшим Божеством Его: так и в святом Крещении не вода одна таинство составляет, и не Дух особенно, но вода и Дух в соединении находящиеся. Потому Крещение есть тайна, что премудрый Бог две раздельные вещи, два разнородные предмета, телесный и духовный, видимый и невидимый, земный и небесный, мирский и Божественный, воду и Духа Своего соединил во едино, дабы, чрез сие соединение двух раздельных предметов, такожде соединить в едино два разделившиеся существа, соединить человеческое существо с Его Божеским, соединить человеческое, которое чрез грех учинилось от Божеского разнородным, отдаленным, вместо небесного земным, вместо духовного почти совсем плотским, вместо бессмертного тленным, видимым, грубым, – дабы, чрез сие соединение двух раздельных предметов, воды и Духа, учинить человечество умершее живым, истлевшее нетленным и бессмертным, плотское духовным, греховное святым, обесчещенное славным, погибшее блаженным, обезображенное паки Богоподобным, отделившееся от Него – Бога паки с Ним на веки соединенным.

Поистине великое есть таинство святое Крещение, и великое по тому, что как скоро человек, человек Слово Божие услышавший, по Слову Божию во все, предлагаемое им, уверовавший, как скоро, говорю, таковый верующий человек омывает себя чрез руку Священнодействующего водою, тотчас снисходит на него Дух Святой, осеняет его, зачинает в нем внутреннего человека, оживляет его и делает его способным впредь расти и укрепляться Духом! Как пренепорочная Дева Мария, услышав Архангелово благовествование о воплощении от нее Сына Божия и поверив слову его, покорив выю свою под руку Божию, тотчас получила Свыше наитие Духа Сотого, осенение силою Его, почувствовала зачатие Сына Божия, и увидела после рождение и возраст Его: подобно и всякой, Слову Божию внимающий, в проповедуемого Спаса мира верующий, воле Божией свою волю покаряющий, в таинстве Крещения получает наитие Духа Святого, осенение силою Его, зачатие внутреннего человека своего, а после видит и совершенное возрождение и возраст его; и может таковый достигнуть до того, что он действительно будет сыном Божиим и наследником Царствия Божия. Ибо премилосердый Бог, по заслугам Сына Своего Иисуса Христа, еще в таинстве Крещения усыновляет Себе с верою крещающегося. Как Господь Иисус Христос, Начальник и Совершитель нашей веры, когда крестился во Иордане реке от Иоанна, крестился для установления сего спасительного средства – святого Крещения, крестился не для своего очищения, но для доставления всему человечеству освящения чрез сие таинство, получил Свыше и наитие Духа Святого в виде голубине и свидетельство от небесного Отца, что Он Сын Его возлюбленный; в чем уверяет нас святое Евангелие, сице благовествующее: и крестився Иисус взыде абие от воды; и се отверзошася Ему небеса, и виде Духа Божия, сходяща яко голубя и грядуща на Него; и се глас с небесе глаголя: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих⁸⁰⁹: так точно и всякой, когда с верою в Триипостасное Божество крестится, получает Свыше и Духа Святого действия, действия Благодати Божией, кои суть оживление, просвещение и освящение, восприемлет начало всех сих Божественных даров, слышит и самое сладчайшее усыновление от небесного Отца; в чем Апостол Павел тако уверяет: вси вы сынове Божии есте верою о Христе Иисусе. Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся; и все о Христе Иисусе едино есте⁸¹⁰. Видите, какову любовь дал есть Отец нам, да чада Божия наречемся⁸¹¹.

Итак, Крещение по тому есть таинство, что оно чрез наружное средство, чрез видимую вещь, не только означает, но и сообщает крещаемому человеку невидимую силу Духа, которая действует в человеке и все то производит, что нужно ко спасению его.

Крещение есть таинство, Самим Богом чрез Сына Его уставленное и в действо произведенное. Господь наш Иисус Христос, Сам крестившися при явлении Триипостасного Божества, при явлении Бога Отца в небесном Свете и произносимом гласе, Бога Сына во плоти его, Бога Духа Святого в виде голубине, установил и освятил Крещение для всех человеков, и повелел совершать оное во Имя Триипостасного Божества, повелел, сице глаголя ученикам Своим: шедше научите вся языки, крестяще их во Имя Отца и Сына и Святого Духа⁸¹². Иисус Христос, по благоволению Отца Своего, первый установил и совершил над Собою сие таинство чрез руку Предтечеву. Хотя Предтеча, по Божию также вдохновению, других крестил и прежде: но крестил не сим таинством, не водою омывающею и Духом оживляющим, просвещающим и освящающим внутреннего человека, а крестил единою простою водою, и по сему крещению Крестителем назывался. Сам Предтеча Иоанн не был Солнце правды, но Заря предвозвещавшая скорое восхождение Его; не был Свет, но свидетель о Свете; не был Спаситель мира, но приуготовитель пути Его; он приуготовлял людей ко принятию Его, Он учением своим побуждал их к покаянию, и крещением своим яко единою водою, означал только имеющее быть от Христа очищение. Крещение Иоанново было только водное, приуготовительное, а Христово уже настоящее совершительное, духовное. Что сам Предтеча подтверждает, тако говоря: аз крещаю вы водою в покаяние, в единое приуготовление; Грядый же по мне, то есть Иисус Христос, креплий мене есть, Емуже несмь достоин сапоги понести, Той вы крестит Духом Святым⁸¹³ в совершенное очищение. Единое Христово крещение, Отцем повеленное, Духом Святым действуемое, пролитием Крови Его утвержденное, из ребр истекшею Водою вместе с Кровию засвидетельствованное, и на дражайшей смерти Его основанное, есть совершенное очистительное таинство.

Крещение есть таинство: понеже чрез сие средство Бог грехи, как прародительский Адамов, с которым мы зачинаемся и раждаемся, по Давидову уверению⁸¹⁴, так и деятельные, то есть собственные наши, очищает, отпущает, прощает. Чрез сие таинство Бог и от клятвы, наложенной на грех, то есть, вечной смерти, избавляет: где бо есть отпущение грехов, там есть освобождение и от наказания. Чрез сие таинство Бог освобождает и от жестокого рабства адского Фараона – диавола, освобождает от мучительной власти его: ибо где есть отпущение греха, где есть уничтожение смерти, там не может быть и адской власти; власть сатанина только простирается на грех и смерть, а от живота она далека.

При сем можно спросить: все ли грехи отпущаются человекам в святом Крещении? Без сомнения все, все прежде Крещения содеянные! Ибо Господь наш Иисус Христос с тем установил его, чтобы чрез сию водную баню очистить Церковь Свою, освятить и представить ее Себе не имущу скверны или какаго порока, или нечто от таковых, но святою и непорочною учинить⁸¹⁵; и совершает сие во всех верующих в Него.

При том можно еще спросить: так ли грехи в Крещении отпускаются, чтобы и корень их в естестве человеческом был совсем уничтожен? Нет! аще речем, яко греха не имамы в себе, в плоти своей, себе прельщаем, и истины несть в нас⁸¹⁶. Грехи все в Крещении отпущаются, и крещаемые от осуждения на вечную смерть освобождаются; ныне, говорит Апостол, ни едино осуждение сущим о Христе Иисусе, не по плоти ходящим, но по Духу⁸¹⁷: однако корень грехов совсем не уничтожается; не уничтожается для того, дабы сей воюющий во удех наших иный закон⁸¹⁸ был побуждением более прибегать ко Христу, сильнее просить помощи у Него и тем ближе присоединяться к Нему; не уничтожается для того, дабы сие было предметом всегда напоминающим нам, что мы должны отвергаться себя самих, воли своей, разума своего и всего с грехом соединенного существа своего и отдаваться во всем во управление Христу, в Котором несть ни единого греха, – что мы должны во искушениях от греха происходящих, поражать Ему, то есть, таким образом побеждать, как Он побеждал; не уничтожается для того, дабы как огонь есть средство ко очищению злата, так оставшийся в естестве нашем корень греха и брань против его были случаем к большему очищению нашего внутреннего существа. – Но мажет быть кто скажет: когда не уничтожен совсем в крещаемых корень греха, то извинительны могут быть окрещенные грешащие, и тяжко иногда грешащие. Никак не могут быть извинительны после Крещения тяжко грешащие! Может ли быть извинен тот ученик в работе злата, который, будучи научен мастером своим в сем искусстве, знает средства и имеет силы управлять огнем, употреблять его на очищение приобретенного мастером злата, но вместо того не только не очищает чрез огнь, а совсем погубляет оное в огне, дав ему великую силу оплошностию своею? может ли быть извинен таковый ученик? нет! Так точно и все ученики Христовы, наученные сим Божественным Учителем духовной работе Христианской, знающие из Слова Его средства и получившие чрез таинство Крещения силы противиться действию греха, не давать над собою власти греху, а употреблять только брань его на большее очищение греха, – все таковые ученики Христовы никак не извинительны, ежели они, забыв средства, не пользуяся силами Духа, позволяют владычествовать над собою греху, и чрез сие не только не очищают более и в совершенство не приводят погибшую и Пастырем – Христом приобретенную овцу, заслугами, Кровию Его искупленного и Духом Святым оживленного внутреннего человека, не только, говорю, в совершенство не приводят, но и совсем погубляют. Не извинительны все таковые! Ибо хотя корень греха и не уничтожается в Крещении; но довольные силы сообщаются крещаемым к побеждению самых восстаний его, самых начинаний греховных.

Крещение есть таинство, чрез которое, поскольку отпущаются грехи от Христа, то происходит и оправдание Христово. Все с истинною верою крещаемые могут и должны присвоять себе оправдание Христово, Его Святые заслуги; что Апостоль Павел тако подтверждает: или не разумеете, яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся⁸¹⁹, в присвоение дражайших заслуг Его крестихомся? Все с истинною верою крещаемые оживляются, просвещаются, примиряются с Богом, сочетаваются со Христом, и, следовательно, вступают чрез Христа в Царство Божие, в Его вечное наследие. Ибо все единым Духом во едино тело крестятся, аще Иудеи, аще Еллины, или рабы, или свободни; и все единым Духом напоеваются⁸²⁰. Все вступают в благодать и спасутся, когда исполняют обеты данные при Крещении; что Сам Иисус Христос тако утверждает: иже веру имет и крестится спасен будет; а иже не имет веры, осужден будет⁸²¹; – и в другом месте подобно говорит: аще кто не родится Свыше, не может внити в Царствие Божие; аще кто не родится водою и Духом, не может и видети Царствия Божия⁸²².

Нужно убо есть святейшее таинство Крещения, и важно. Крещение есть дверь в истинную, святую, соборную и Апостольскую Церковь, в собрание верующих во Христа и участвование во всех тайнах их. Крещение есть средство средостение ограды разрушающее, ту преграду уничтожающее, которая отделяла Бога от человека. Крещение есть гроб, грехи человеческие умерщвляющий; есть баня, все скверны омывающая; есть сила, внутреннего человека оживляющая. Крещение есть связь, разделенные лица – Бога и человека соединяющая, Бога Отцем человеческим, а человека сыном Божиим творящая.

Крещение, яко священное таинство, должно быть совершаемо освященными, единственно для совершения таинств избранными и определенными мужами, – разве в крайней нужде простыми, по правилу святых Отцев.

Крещение, яко образ Христова Крещения и яко Христово установление, должно быть единожды совершаемо, а никак не повторяемо. Ибо един есть Христос, единожды крестился, единожды пострадал, умер и погребен был: и мы убо единожды должны креститься, дабы означить единое Крещение Христово и дабы показать, что единожды приобретенная Благодать Божия не должна быть теряема нерадением нашим. Следовательно те весьма погрешают, которые святое Крещение повторяют.

Крещение, яко на вере основанное священное действие должно быть правоверующими совершаемо. Ибо где нет правой истинной веры во Христа, там нет совсем веры; а где нет веры, там не может быть совершено и Крещение водою и Духом. Крещение Духом совершается Духовною силою, силою веры. Дух Божий всегда готов действовать на человека; но и человек должен с своей стороны учиниться способным ко принятию действий Духа чрез веру. Для сего-то в первенствующей Церкви всегда прежде Крещения наставляли и приуготовляли людей, возбуждали в человеках сию истинную веру!

Существенность Крещения состоит в сих трех вещах: в воде омывающей, в призывании Имени Триипостасного Божества, и в действии Святого Духа. Всякой крестится и должен креститься в воде, с сими словами: во Имя Отца и Сына и Святого Духа, и чрез самое действие или силу Святого Духа, которую надобно привлекать истинною верою во Христа. И в Апостольские времена большею частию сим только образом везде совершаемо было святое Крещение. Сим образом крестил Апостол Петр в единый день три тысящи мужей⁸²³, когда первою своею проповедию по сошествии Святого духа обратил их к вере во Христа! Сим образом крестил Апостол Филипп каженика или евнуха Кандакии царицы Муринския⁸²⁴, сообщив ему познание о Христе Иисусе Сыне Божии, и возбудив в нем веру в Него! Сим образом Анания крестил Савла⁸²⁵, когда Свет Христов озарил его и просветил в познание истины! Сим образом паки Петр крестил Корнилия сотника со всем домом его!⁸²⁶ Сим образом и все Апостолы, ходя по градам и весям и проповедуя Царствие Божие крестили слышавших и принявших Евангельское Слово и обращавшихся ко Христу! Ибо сила всего Святого Крещения присоединена к сим трем предметам – к видимой от Бога назначенной воде, к Имени Триединого Бога, и к действию Святого Духа; и сими только тремя, вместе соединенными, священными действиями совершается великое таинство Крещения и приобретаются дары Святого Духа, как-то отпущение грехов, оживление, начало просвещения и освящения. И без сего Крещения водою и Духом никому неможно внити в Царствие Божие. И никто не дерзал в первенствующей Церкви, в Апостольские времена, отвергать сего великого таинства; никто так ложно не думал, яко бы можно обойтись без Крещения. Умирали без Крещения прежде Мученики, те, которые, познав святую Истину, исповедовали ее, и за сие тотчас смерти предаемы были; но им самое омытие кровию их служило вместо Крещения водою, где также, как и с водою, было соединение действия Святого Духа. Существенность, говорю, Крещения состоит: в воде, яко вещи означающей; в призывании Имени Божия, яко средстве привлекать Божие присутствие к сему священному действию, и Божию силу; и в самой сил Духа Святого, которого совершается уже Святейшее Крещение.

А что есть еще при Крещении некоторые церемонии или обряды; то должно знать, что оне не входят в самую существенность, а только означают действия, самым Крещением производимые. Но и сии обряды введены в Крещение еще в первых веках Христианства, и введены преемниками Апостолов, премудрыми учителями Церкви не с тем, чтобы привязать людей к наружности, чтобы в сих обрядах заключить силу Крещения, но чтобы чрез сии обряды точно и живо изобразить все те внутренние действия и перемены, которые совершаются и всегда должны совершаться в человеке святым, Духовным Крещением, и да вся, по словам Апостола, благообразно и почину бывают⁸²⁷.

Какие же обряды употребляются при Крещении, и что они означают?

Первый обряд при Крещении употребляемый есть сей. Всякой тот, кто, услышав Слово Божие и веруя, желает быть в числе верующих, в соборе истинной Церкви, членом духовного тела Христова чрез таинство Святого Крещения, впускается в Церковь Божию, в собрание правоверных; но поставляется позади, при дверех, во означение того, что густая тма вдруг перемениться в свет не может, что отдаленный от Бога и от собора Святых быть в соединении с сими святейшими и чистейшими существами не способен, что всякой нечестивый, плотский некрещенный или не возрожденный Духом человек далек есть от того, чтобы ему входить во внутренние завесы, чтобы ему проникать в духовный мир, чтобы ему созерцать тайны Божие, а надобно ему чрез тайну Крещения возродиться и, яко новорожденному младенцу, возрастать и с сего низшего и отдаленнейшего места далее простирать путь свой, выше восходить, и тем более приближаться к Богу и тайнам Его.

Вторый обряд при Крещении употребляемый есть сей. Всякой желающий креститься приходить в своей одежде и опоясан и, сам собою, не развязывает пояса своего, но с благословения Священнодействующего и пояс разрешается, и прежняя одежда совлекается. А сие значит то, что всякой тот, кто еще не крестился водою и Духом, ходит в своей ветхой одежде, ходит в кожаных ризах, в которые Бог облек его по падении, ходит в гнусных и мерзких рубищах плотских дел своих, будучи связан поясом греховным, узами адского рабства, оковами похоти плоти, похоти очес и гордости диавольской, совершенно во тме ходит; и не может выдти из тмы сей сам собою, не может разрешить греховных уз и совлечь с себя ветхой одежды прародительского греха, разве только по благоволению великого Архиерея Иисуса Христа. Он единый может раздирать узы похотей и страстей, и чрез таинство Крещения делать человека совершенно свободным от работы вражий.

Третие обрядное действие при Крещении употребляемое есть заклинание сатаны и всех действий его злых чрез молитвы; есть на вере основанное и Именем Божиим, силою и всемогуществом Его утверждаемое запрещение, чтобы сатана, тот, который сперва прелестию своею обманул человека, покорил под власть свою и всегда действовал на него и чрез него, с сего времени не прикасался к нему, удалился от него. Ибо там нет места тме, где начинается свет; там не можно пребывать Велиару или сатане, где приуготовляется жилище Самому Христу: в чем первенствующие Христиане убеждались самым опытом. Понеже, когда они с живою верою, с силою Духовною заклинали; тогда в некоторых видимых явлениях происходило отшествие неприязненной силы. Что точно при истинной вере и ныне может быть, ежели не видимым, то неприметным образом: ибо молитва обезоруживает врага нашего спасения.

Четвретый обряд при Крещении употребляемый есть устное подтверждение отвержения сатаны и сочетания со Христом. Всякой тот, кто приступает ко Крещению, которое есть дверь или средство выдти из власти сатанинской и соединиться со Христом, вопрошается: отрицается ли он сатаны, всех дел его, всех ангелов его, всего служения его и всея гордыни его? и сочетавается ли со Христом? Сие значит то, что Иисус Христос готов всякого освободить от рабства греховного, от власти адского Фараона силою Своею, готов всякого омыть от скверн плотских Кровию Своею и учинить чрез баню Крещения чистою для Себя невестою: но только всякой ли согласен на сие? Ибо Христос может удержать власть сатаны и запретить ему действовать на человека, свяжет его узами мрака, чтобы он не угрызал верующих в Него: но только до того времени, доколе человек согласен на сие, доколе человек по своей воле не подходит к сему привязанному псу; а как скоро приближится к нему, то угрызет его злобою своею. Почему и вопрошается: хочет ли он сам добровольно отвергнуться сатаны, всех дел его, всех служителей его, всего служения его и всея гордыни его? И ежели есть его твердое намерение; то отнимется власть и у сатаны, дадутся средства, уменьшающие адскую силу его. Подобно вопрошается: сочетавается ли Христу? Иисус Христос готов вступить в духовный брак со всякою душею. Но как телесный брак есть с обеих сторон согласие: так точно и духовный брак души со Христом на том же внутреннем чистой любви согласии основан; следовательно, чтобы совершился сей брак, надобно желание не только внутреннее, но и языком свидетельствуемое к соединению со Христом. Крещение убо есть такой мирный договор, в котором Бог обещается быть всегда Отцем, а крещаемый сыном. С Божией стороны обещается любовь, а со стороны крещаемого детское повиновение. И ежели бывает со стороны человека точное исполнение обещания своего; то непременно и Бог, яко истинный и непреложный, исполняет Свое святое обещание.

Пятый обряд при Крещении употребляемый есть помазание элеем и самое троекратное погружение в воду. Крещение есть не что другое, как смерть и погребение ветхого человека, и оживление внутреннего, нового. Следовательно, никак не может живее изображена быть смерть и погребение ветхого, плотского человека, как совершенным погружением плоти в воду. Крещение кроплением или поливанием водою означает омытие, и может быть также действительно, как и погружением; но сие, чрез погружение производимое, Крещение большую имеет силу в выражении действий Крещения. Оно, когда погружается крещаемый, означает смерть ветхого человека; когда же восстает от воды, знаменует оживление внутреннего человека чрез Христа что Апостол объясняя, тако говорит: Или не разумеете, яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся. Спогребохомся убо Ему Крещением в смерть. Да, якоже воста Христос от мертвых Славою Отчею: тако и мы во обновлении ходити начнем⁸²⁸. Погружение в воду есть означение умерщвления плоти. Троекратное погружение означает то, что ветхий человек умирает, и новый оживает силою и действием Триипостасного Божества, Помазание же элеем пред Святым Крещением есть приуготовление и к смерти ветхого человека и к животу нового. Ибо у древних было обыкновение всех мретвых, к погребрнию приуготовлярмых помазывать элеем было также обыкновение у Апостолов, исцеление тела и следовательно живот сообщать чрез элей⁸²⁹. И потому здесь элеем помазание не что другое есть, как означение того, что чрез Крещение может и должен умереть ветхий, плотский, наружный человек и ожить новый духовный, внутренний.

Шестый обряд при Крещении употребляемый есть одежда белая, и держание в руках свещь. Одежда белая, по Крещении надеваемая, означает новую окрещенного жизнь, его совершенную чистоту; означает то, что он очищен чрез Крещение как от прародительского греха, так и от своих собственных скверн, и впредь не должен прикасаться к делам неплодным тмы, но ходить, якоже чадо Света, во всякой благостыне и правде и истине, искушающе, что есть благоугодно Богови⁸³⁰. Держание же в руках возженных свещь означает просвещение, чрез Крещение от Иисуса Христа сообщаемое. Сим видимым светом научается всякой окрещенный тому, что есть другий невидимый, духовный Свет, Свет Христов, который готов просветить всякого, чрез Крещение в Христианство вступившего; готов просветить и в разумении Слова Божия, и в познании Существа Его, и в исследовании таин Его; готов просветить, только бы было всякого окрещенного усердное стремление к Отцу светов, только бы всякой возжигаем был пламенем любви к Нему. Сие видимое освещение значит притом и то, что всякой, окрещенный водою и Духом и тем же Духом просвещенный, должен быть в последствии не адскою тмою, не злобным духом, но мирным существом, светильником на свещнике горящим, котораго бы добрыя дела видя, другие могли прославлять небесного Отца⁸³¹, Как у Савла пред Святым Крещением слепота очей, яко чешуя, отвалилась, а в Крещении внутренняя слепота совершенно исчезла⁸³²: так точно в Крещении во всяком человеке должна уничтожаться адская тма и заступить место Свет, дабы не вотще носить на себе имя просвещенного. Ибо как самое Крещение называется просвещением, так и окрещенный именуется духовно просвещенным человеком.

Седмый обряд при Крещении употребляемый есть пострижение власов. Сие пострижение власов тоже значит, что значило и наружное обрезание плоти. Обрезание крайней плоти обрезание видимое значило невидимое обрезание сердца от всех нечистот плотских: подобно и пострижение власов не другое что означает, как то, что окрещенный должен все ветхое от себя удалить, все плотское отрезать, все гнусное и мерзкое истреблять так, чтобы всегдашнее было подрезывание прозябающих отраслей от оставшегося в плотском естестве корня греха. Сии суть обряды при Крещении употребляемые! Есть и еще некоторые обряды, как-то хождение около купели, омовение губою и прочая; но сии уже принадлежат к таинству Миропомазания.

Итак, мы видели теперь, что значат обряды, и сколь нужны они. Они так, как и в прочем Богослужении употребляемые обряды, суть важны и нужны потому, что показуют самую вещь, показуют то, что должно происходить в человеке. Обряды Крещения точно изображают все то, что человек был прежде Крещения, и каковым он может и должен сделаться после Крещения. Обряды Крещения живо представляют, что человек прежде Крещения есть тма, есть далек от Бога, есть друг сатаны, есть раб греха, есть любитель плоти. А чтобы ему учиниться близким к Свету Божию и к Самому Богу; то он должен отвергнуться сатаны, удалить от себя грех, умертвить свою плоть, и тако в Крещении ожить духом, учиниться новою тварию, чистым существом и всегда после Крещения ходить во Свет Христове. Свет о означают обряды, и для сего-то они употребляются! Они употребляются для сообщения нам познания о действиях Крещения, и для возбуждения в нас веры к восприятию сих священных действий. И ежели мы чрез сии обряды стремимся к сим действиям Крещения, ищем их, то они спасительны для нас: а ежели остаемся только при обрядах, ежели думаем, что Крещение только состоит в том, чтобы принесенного младенца или приведенного возрастшего раздеть, помазать, словами сказать, отрицаюсь, сочетаваюсь, в воду погрузить, белую одежду надеть, со свещею постоять, власы постричь, и далее никуда мыслей не простирать; то сие есть опасное дело. Опасно, чтобы таковое Крещение не осталось некрещением! опасно чтобы таковое Крещение не осталось крещением токмо водою, а не вместе и Духом! Ибо мы в Крещении не обряды только должны совершить; но, чрез обряды посредством веры своей, должны в Крещении приобретать все те действия и все те плоды, которые означаются обрядами; должны доходить до того, чтобы чрез Крещение Дух Святой произвел в нас и прогнание тмы, и отдаление сатаны, и умерщвление плоти, и оживление, просвещение, освящение внутреннего человека, и соединение его со Христом.

Может быть, кто спросит при сем: когда только верою совершается Крещение водою и Духом, а иначе опасно, чтобы оно не осталось только водным крещением, единым обрядом, опасно, чтобы не осталось для нас без пользы, содержа в себе пользу; то как же младенцев крестят, тех, которые никакой не имеют веры, не только веры, но и смысла?

Младенческое Крещение принято между Христианами, допущено в Церкви не по другой какой причине, как по той же вере. И Крещение младенцев точно должно быть основано на вере, на вере не их самих, они не имеют ее и не могут иметь до времени; но основано на вере Священнодействующего, плотских родителей и восприемников. И в первенствующей Церкви детей, рожденных верующими, крестили: как-то Петр Апостол учинил, когда уверовал во Христа Корнилий и крестился; тогда он и весь дом его крестил, великих и малых⁸³³. Подобно и ныне уставлено крестить младенцев не по-другому чему, как по вере родителей, по тому, что плотские родители верующими во Христа почитаются. Притом уставлено Церковию иметь и восприеимников при Крещении между другими причинами для заменения немощей младенческих. Правда, поставлено быть восприемникам и у возрастших для присмотру за жизнию их, для наставления их: но наипаче нужны восприемники при Крещении младенцев; нужно, чтобы они верою своею заменили несмысленность их, и чтобы они приняли их на свои руки в рассуждении наставления и ведения их по пуши Христианскому. Не иначе допущено Крещение младенцев, как по вере, первое Священнодействующего, второе плотских родителей, третие восприемников. Как в Ветхом Завете обрезание осмодневных младенцев не иначе совершалось, и было знаком веры, вступления в союз с Богом, как по вере родителей: так точно и ныне в Новом Завете не иначе с пользою могут креститься младенцы, как ежели будет истинная вера в действующих лицах. Не в том должность Священника при Крещении только состоит, чтобы омыть крещаемого, – и не в том восприемников, чтобы крест наружный и одежду белую принести крещаемому и принять его на руки от купели; но всех, и священника и восприемников и плотских родителей, должность при Крещении есть та, чтобы, собрав в себе все внутренние силы, возбудить веру, и чрез веру испрашивать у Бога действия Духа Святого, Который бы снишел, освятил воду, прогнал тму, удалил сатану, очистил крещаемого, оживил и положил в нем начало к просвещению и освящению его. И ежели будет только истинная вера в сих действующих лицах; то без сомнения будет и действие Духа на крещаемом младенце. Ибо как во времена Христовы вера верующих мужей действовала на других, посторонних, часто и веры совсем иметь не могущих; вера верующих и слепых исцеляла, и бесов прогоняла, и даже мертвых воскрешала: так точно и ныне истинная вера может действовать на других слабых духом, немощных, мертвых грехами. Вера истинно-верующих должна и может споспешествовать к призыванию Духа Святого на крещаемого, к очищению и к оживлению его чрез Него. Вот с каковым духом должно быть производимо Крещение! По Крещении же восприемники и родители обязаны со млеком питать их, яко взятых от купели Крещения на свои руки, Христианским учением; наставлять их на тот путь, по коему они впредь должны идти; впечатлевать в сердца их те должности, кои надлежит им исполнять; так обязаны воспитывать их, чтобы они точно были после новыми тварями, просвещенными Христианами.

А чтобы сие в действии было, то как родители, так наипаче восприемники должны быть сами истинно-верующие, такие, кои бы веру, любовь и страх к Богу имели, кои бы тмы бегали, а не любили, кои бы сатаны самым делом отрицались, а не дружились с ним, исполняя волю его, кои бы Светом Христовым, Словом Божиим действительно просвещались.

Следовательно восприемников должно избирать не по чести, не по богаству, так, как у нас в обыкновении, не по дружбе – естьли же по дружбе, то не плотской, а духовной, по честности, по вере, дабы святое Крещение для всех крещаемых детей было полезно, служило ко оживлению, просвещению и освящению внутреннего человека, служило к действительному назиданию каждого члена в единое духовное тело Христово: что есть истинная цель первого таинства Святого Крещения!

Миропомазание есть такое священное действие, в котором, под видом освященного от православного Архиерея Мира, изливается на крестившегося человека обильное излияние духовного Мира, даров Духа Святого, к запечатлению внутреннего человека и ко утверждению его в подвиге Христианском. И чрез таинство Крещения, и чрез таинство Миропомазания сообщается человеку сила Духа Святого; но сообщается в разном смысле и в разной мере. Крещение есть такое средство, чрез которое премилосердый Бог с верою крещаемому, по заслугам Христовым, отпущает прародительский грех, грех Адамов, и прощает самые деятельные грехи, прежде Крещения содеянные, прогоняет от него мрачную тму заблуждений, возбуждает его от греховного сна, дает видеть ему Свет Свой Божественный, в Церковь Свою приемлет, мир творит с ним, в чадство Свое присоединяет; кратко, спасение его не по заслугам его, но по Своей Божеской милости, начинает: человек, обратившися от тмы к Свету, от сатаны ко Христу, чрез Крещение в род Божий вступает, в новую жизнь, в жизнь духовную оживает. А Миропомазание есть такое средство, чрез которое уже высшие силы сообщаются, сообщаются силы продолжать начатый Крещением путь спасения; чрез Миропомазание даются духовные оружия побеждать мир, плоть и диавола, сих внутреннего человека врагов; даются оружия всегда отсекать отпрыски оставшегося в естестве человеческом греха. Сие Божественное таинство существенное основание свое и утверждение имеет в самой Экономии Христовой, в Его святейшем Смотрении спасения человеческого, Иисус Христос, приняв учеников услышавших Слово Его и обратившихся к Нему в Божественную школу Свою и в родство Свое, сделав их по милости Своей братиями Своими, дал им и силу Духа Святого, дал им оную, дунув на них и рекши им: приимите Дух Свят⁸³⁴; но дал им в меньшей мере, нежели после, дал столько сколько они вместить тогда могли, дал столько, сколько им нужно было для тогдашнего состояния их: после же, когда надлежало им вступить в великие труды и подвиги, в проповедование Слова Божия, в прогнание адской тмы и расширение Света Божия, кратко, в духовную брань, – следовательно когда потребны были им большие силы, тогда даны им были от него и большие оружия, дано было гораздо обильнейшее излияние Духа Святого в день Святой Пятидесятницы. Сему последуя примеру Божественные Апостолы Его, для Принятия обращающихся людей в Церковь, для очищения прародительского греха, для примирения их с Богом, для приведения их в родство Его, употребляли таинство Крещения, яко начало спасения; а для доставления оружий нужных к продолжению спасения для сообщения сил потребных шествованию по трудному пути святейшего Христианства, употребляли они общественную молитву и соборное возложение рук на окрещенных, чрез что нисходил на них Дух Святой в обильном излиянии, нисходил видимым образом; что мы весьма ясно можем видеть из Апостольских Деяний, как-то: Апостоли иже во Иерусалиме быша, слышавше, яко прият Самария Слово Божие, послаша к ним Петра и Иоанна, иже сошедше помолишася о них, яко да приимут Духа Святаго, и тогда возложиша руце на ня; и прияша Духа Святаго, видимым образом⁸³⁵. Подобно и Павлу, возложившему руце на окрещенных Иоанновым крещением покаяния, крещением во грядущего Иисуса Христа, прииде Дух Святый на них, и глаголаху языки и пророчествоваху⁸³⁶. И все Апостоли употребляли сии таинственные средства – Крещение и по Крещении возложение рук с общественною молитвою.

А по примеру Апостолов и по расположению великого Архиерея Иисуса Христа, употребляли сие и все преемники их, премудрые наставники и руководители Церкви; употребляли возложение рук, присоединив к сему помазание частей тела освященным от Архиерея соборною молитвою Миром. Премудрые Апостольские преемники установили, чтобы, при возложении рук Священнодействующего, употреблять освященное миро, подобно, как и в Ветхом Завете все, вступавшие по Божию определению в должность или Первосвященническую или Пророческую или Царскую, помазывались миром, которое, по особенному повелению Божию данному Моисею, приуготовляемо было. И сотвориши элей, помазание святое, миро помазательное, художеством мироварца; и сей элей помазание святое будет⁸³⁷. Приуготовляемо было из различных аромат и элея и освящалось Словом Божиим и молитвою так, как и ныне бывает⁸³⁸. Преемники Апостольские установили употреблять сие миро, ко которым действительно означается Духовное миро, обильная сила Духа Святого, коею Глава наша – Господь Иисус Христос обильно помазан был, помазан был яко Пророк, долженствовавший открыть человекам волю Божию, по Благости Своей спасающую чрез Него и ничего более не требующую за сие Благодеяние, как любви и повиновения; помазан был яко Первосвященник, долженствовавший Самого Себя принести Богу Отцу в жертву за грехи всего мира, долженствовавший пострадать, пролить Кровь Свою и умереть на жертвеннике Креста во умилостивление гнева Отча, в примирение Его с человеками, во очищение всех грехов их, во оправдание и спасение их; помазан был яко Царь, Царь царствующих и Господь господствующих, яко Царь, долженствовавший смертию Своею победить смерть всех человеков, грех, ад и самого сатану, и торжественно внити в Царство Свое, в Славу Свою со всеми искупленными человеками; помазан был, по изъяснению Писания, благовестити нищим, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати плененным отпущение и слепым прозрение, отпустити сокрушенныя во отраду, проповедати лето Господне приятно⁸³⁹, – преемники Апостольские установили помазывать окрещенных освященным миром во означение сею Духовного Мира, которым был помазан Иисус Христос и которым все желающие быть царским священием, святительством святым, возносити жертвы духовныя благоприятныя и Богови⁸⁴⁰, желающие быть подражателями Господу своему Иисусу Христу, быть воинами Его, побеждать мир, плоть и диавола, и служить верно Триединому Богу, приносить в жертву Ему Благоуханное миро добрых дел все таковые должны быть помазаны.

Преемники Апостольские установили употреблять освященное миро во означение слабо-верующим, что они все должны принять от Бога Духовное помазание, то которое, ежели в человеке пребывает; не требует, да кто учит его, само то помазание учит его о всем, и истинно есть, и несть ложно⁸⁴¹; установили употреблять не только во означение, яко вещь означающую, но и в самое получение оного Духовного помазания, яко средство на вере основанное, Словом Божиим и молитвою освященное.

Вот, Христиане, сколь твердо основание таинства Святого Миропомазания, и вот сколь важно и сильно как означение, так и действие Его! Как вода, в Крещении с врою употребляемая, тело омывает а Дух в то же время по сей вере душу человеческую очищает и оживляет: так миро освященное верою, при помазании частей тела, все тело благоуханным делает; а Дух в тоже время и по той же истинной вере душу всю благовонною творит. По той же, сказал я, истинной вере: ибо всякое таинство не иначе бывает таинством, не иначе служит таинственным средством к получению духовных, оным таинством означаемых вещей, как по чистосердечной вере совершающих и приемлющих таинство. И Миропомазание, с истинною верою совершаемое, есть истинное орудие против невидимых врагов, есть средство приобретать оружия Божия к побеждению внутренних супостатов, и есть печать означающая, что всякой, Духом Божиим помазанный, есть верный раб Бога Отца и Сына Его Иисуса Христа, есть присяжный служитель Его: почему при Миропомазании говорится: печать дара Духа Святаго.

Таинство убо Миропомазания состоит в сих трех вещах: во освященном Епископскою с Собором молитвою мире, в помазании оным, при произношении сих слов: печать дара Духа Святаго; и в самом действии Духа, в самом сообщении силы Его ко утверждению верующего.

Таинство Миропомазания, яко прежде еще Святительским призыванием Святого духа освященное, должно быть совершаемо единым освященным лицем так, что никто к нему, яко освященному, из неосвященных прикасаться не должен: ко всем бо освященным Святыням прикасаться от Самого Бога простым воспрещается.

Обрядов, при Миропомазании употребляемых, главных два: троекратное хождение около купели, и омытие частей тела губою. Хождение около купели точно означает тот путь, по которому должно идти всякому во Христа крещенному, во Христа чрез Крещение облеченному и миром помазанному, духовною силою вооруженному, означает путь троекратный, путь троякие должности имеющий – должности относящейся к Богу, должности к ближнему и должности к самим себе; означает путь троекратный, тот путь, который мы часто повторять или, лучше, всегда продолжать должны, испрашивая, себе помощи у Триединого Бога, и который не к другому какому ведет концу, как к сему же Божественному Востоку, к Солнцу правды, к Триипостасному Божеству. А что путешествие сие совершается при руководстве Священнодействующего против солнца, а не по солнцу: сие также весьма важное имеет значение – именно, сие значит, что Христианский путь, по которому все Христиане, при руководстве Начальника и Совершителя их веры Иисуса Христа, должны идти, не есть путь естества, не есть путь, стихийный, не есть путь, которым влечется стихийный наружный человек, человек во власти мира, плоти и сатаны находящийся, человек греховный, беззаконный; но Христианский путь есть противный поврежденному естеству путь; есть путь, противящийся влечениям стихийного, наружного, греховного человека; есть путь, на котором должно воевать с искушениями плоти, мира и диавола, должно побеждать, а не следовать им, следовать же единой ведущей деснице Божией, и исполнять Его единую волю. – Омытие же губою не для чего другого употребляется, как в подтверждение и уверение, что человек чрез сии верою совершаемые таинства, чрез Крещение и Миропомазание, получает сии дары Духа Святого и очищение, и оживление, и просвещение, и оправдание и силы побеждать врагов; посему, при омытии губою, и говорится: оправдался еси, просветился еси, освятился еси, омылся еси Именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего; и паки: крестился еси, просветился еси, миропомазался еси, освятился и омылся еси, во Имя Отца и Сына и Святого Духа.

Таинство Миропомазания и так, как и Крещение, не повторяется во означение того, что как Бог верен есть в доставлении нам обещанных даров чрез сии средства: так и мы должны быть тверды и постоянны в соблюдении своих обещаний, данных Богу при святом Крещении и Миропомазании.

Таинство сие тотчас по Крещении совершается для того, что всякой как скоро крестится святым Крещением, как скоро дает обещание быть в союзе с Богом и творить волю Его, быть в службе у Него, быть воином Его: тотчас таковый должен иметь силы и духовные оружия к исполнению приятых на себя обязанностей. Оружия же и силы Духа Святого сообщаются окрещенным чрез святое, с верою совершаемое Миропомазание.

Итак, братия моя возлюбленная, вот сколь нужны святое Крещение и святое Миропомазание! Как не зачавшись и не родившись плотски, не можно иметь бытия в мире семь, не можно быть человеком: так точно не окрестившись и не помазавшись Духовным миром, не можно быть достойным и живым членом Церкви, не можно иметь паки-бытия, вечного спасения. Ибо Крещение, яко духовное рождение начинает духовную жизнь; а Миропомазание сообщает силы духовно действовать, делает человека новорожденного способным к духовным делам. Посему-то как Господь наш Иисус Христос, так Божественные Апостолы Его и все святые Отцы исключают всех тех из истинной Церкви и не признают надежными к получению Царствия небесного, которые добровольно лишаются сих Божественных таинств. Иисус Христос сказал: аще кто не родится водою и Духом, не внидет в Царствие небесное⁸⁴²; и все праведные мужи, основываясь на сем изречении, подтверждают, что без Крещения никому не можно быть в блаженном жилище, быть в Свете и Славе Христовой, никому не можно быть без сего Духовного очищения, не только возрастшим, в грехах прародительском и деятельных участвующим, но и самым младенцам, яко прародительским грехом оскверненным, хотя собственных грехов и не имеющим. Григорий Богослов о неокрещенных младенцах таковое делает рассуждение; именно говорит, «что неокрещенные младенцы, ради недостоинства прародительского преступления, радости Святых не сподобляются: ничто же бо скверно внити может во святый град небесный Иерусалим⁸⁴³. Но паки и, ради незлобия своего, ради того, что они никаких грехов не учинили, грешных мукам не предаются; но на особенное некое преселяются место, идеже ниже утешения имут, ниже муку терпят»⁸⁴⁴.

Сии весьма нужные и весьма важные таинства весьма важного требуют и исполнения от всех тех, которые участвуют в сих Божественных средствах. Оне требуют от всех окрещенных и миропомазанных, чтобы сии ходили не по пути поврежденного естества, не по развратным стезям мира сего, не похоть плоти, не похоть очес, не гордость житейскую исполняли, но творили волю Божию, исполняли заповеди Его, ходили право яко просвещенные, ни мало не заблуждая, жили чисто яко очищенные, ничем себя паки не оскверняя, благоугождали всегда Богу, яко тако обещавшиеся, благими делами; кратко, чтобы всегда постоянно ходили по пути святейшего Христианства, не совращаяся ни на десное, ни на шуее, ходили, воюя против всех врагов на сем пути встречающихся и побеждая их духовными оружиями, каковые все окрещенные и миропомазанные имеют, как-то, препоясанием чресл своих истиною, оболчением себя в броню правды, восприятием щита веры, духовного меча – глагола Божия и молитвою⁸⁴⁵. Все Христиане должны быть твердые воины, защищающие храбро честь небесного своего Царя и оружием приобретающие небесное Отечество свое; все Христиане должны бороться со искушениями и побеждать их, яко снабженные средствами или силами, дабы, им ее в руках средства, приобрести ими вечное спасение, а не погибнуть с теми, которые не имеют сих Божественных средств по ожесточению своему, по привязанности своей к невежеству и заблуждениям.

Но может быть, кто из слушателей скажет: и храбрый воин в мире сем при сильном нападении врага падает, и вооруженный обезоруживается, и осторожный на скользком пути спотыкается; следовательно, и Христианин, будучи снабжен средствами, вооружен духовными оружиями, будучи наставлен и научен, что должен он делать и как совершать подвиг свой, и всегда имея пред очами Слово Божие показующее ему путь, куда и как должно ему идти, но при всем том может, при сильном нападении внутренних врагов и по скользкости пути мира сего, поколебаться и пасть; может иногда, при всех осторожностях о камень претыкания и соблазна преткнуться и ушибиться; может при всем наставлении погрешить. Ибо все человечество, яко поврежденное и яко после самого очищения святым Крещением корень греха в себе имеющее, всегда наклонно к падению и влечется к нему; и ежели малейшая случится неосторожность со стороны бдящего и воюющего Христианина, то тотчас может воспоследовать с ним преткновение и падение. А посему спросить таковый: чтож должен делать падший Христианин? Должен ли он отчаяться о спасении своем, яко завет с Богом разорвавший, яко волю Его нарушивший, яко после омытия водною банею паки себя осквернивший? Должен ли он, по причине такового падения своего, на веки погибнуть с тою тмою, которая никогда не очищалась и не хощет очищаться? Никак! Премилосердый Создатель наш, по уверению Слова Его, не хощет никогда смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему; не хощет, да кто погибнет, но да вси в покаяние приидут и живот вечный наследят. И по сему-то милосердию Своему, по сему святому хотению Своему всем спастися, установил Он третие средство, третие таинство, установил третие пособие, которым бы все падшие человеки могли возвращать себе тот Образ и то подобие, которое они грехом потеряли. Какое же сие таинство?

Покаяние есть такое священное действие, в котором, чрез признание грехов грешника и чрез уверение Священнослужителя, ниспосылается от Бога отпущение грехов на кающегося, совершается действительное прощение. Покаяние есть такое таинство, в котором верующему, при истинном признании своих грехов и при твердом уповании на заслуги Христовы, отпущаются от Бога грехи чрез Служителя Христова. Покаяние состоит в том, чтобы грешник с истинным раскаянием и смирением признал пред Богом и пред людми все свои грехи, преступления и прегрешения, с сердечным сожалением просил у Бога прощения и надеялся в получении; а Священнослужитель, яко истолкователь Божией воли, видя веру, любовь и надежду кающегося, видя в нем страдание и сожаление о грехах своих, уверил бы его о милосердии Божием и отпущении его грехов. Бог же, видя с обеих сторон содействие, со стороны кающегося сильное страдание, со стороны Священнодействующего сильное желание очистить его, действительно Силою Своею очищает и прощает грехи кающемуся, сице чрез уста Служителя говоря: чадо, отпущаются тебе греси! се здрав еси, ктому не согрешай! Истинное покаяние состоит в сих трех вещах: в сердечном признании грехов грешника; во уверении Служителя о прощении оных; и в самом прощении в тоже время от Бога исходящем. Но чтобы премилосердый Бог точно был при сем Действующим, точно отпущал грехи кающемуся; чтобы покаяние было таинством, действительно грехи врачующим: то и грешник кающийся и Служитель о грехах свидетельствующий должны быть непременно страждущие. Грешник должен страдать, чувствуя грехи свои; Служитель должен страдать, соучаствуя в чувствовании его. Страдание грешника должно состоять в том, чтобы он познал грехи свои, открыл в себе тму свою, увидел ее и сказал с Давидом: беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну; чтобы он признался пред премилосердым Богом в преступлениях своих, которыми толико оскорбил величество Его, чистосердечно в присутствии Его изрек: Тебе Господи, единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих; чтобы он возненавидел мерзости свои сам так, как ненавистны оне пречистому Богу, раскаялся в них, мучился, что их творил, и имел намерение впредь не возвращаться на сию изверженную блевотину свою; чтобы он при сих чувствованиях, с таковым сокрушением сердца, с таким страданием просил у премилосердого Бога отпущения грехов своих, очищения и освящения, в таком расположении духа говорил: помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое, омый мя от беззакония моего и от греха моего очисти мя!⁸⁴⁶ Страдание Священнослужителя должно состоять в том, чтобы он соболезновал о падении ближнего своего, молился Богу о отпущении грехов его, приискивал и употреблял средства, яко духовный врач, могущий врачевать гниющие греховные раны его, всеми образами побуждал его к истинному обращению, побуждал иногда стороною якоже Нафан Пророк Давида Царя, иногда же прямо изобличая его в преступлениях его смотря по расположениям сердца его; побуждал его, ежели он ожесточен сердцем, представлением гнева Божия, всякую тму и нечистоту вечным Своим огнем попаляющего, а ежели отчаян, живым изображением любви Божией, всех милостию к Себе приемлющей. Видите, братие, в чем состоит истинное покаяние! Оно состоит не в едином устном пересказывании грехов грешника, и в выслушании оных Служителем, но во взаимном с обеих сторон чувствовании, в мучении, в страдании. Покаяние есть таинство, прощающее грехи; но оно доставляет от Бога прощение грехов тогда, когда таким образом происходит и совершается покаяние, как должно.

Таинство покаяния так, как и прочие таинства, основание свое имеет в Слове Божием, в Священном Писании, в Святейших повелениях Господних. Оно установлено еще при начале греха. Как скоро начался и родился в человеке грех, как скоро человек пал; тотчас нужным учинилось покаяние, яко врачевство греха. Покаяние, говорю, начало свое и силу свою возымело в самом первом человеке. Первый человек Адам пал, согрешил, от Бога грехом удалился, и чрез сие совсем благодати Божией лишился, совершенно безнадежным, отчаянным, погибшим учинился. Но когда при обличении гласа совести своей начал стыдиться и срамляться себя, когда при укорении гласа Божия начал слезить и плакать о падении своем: тогда получил от Бога утешение, тогда услышал от Него обетание искупления, отпущения грехов его чрез Христа; и посему в надежде и уповании остался. Как падший диавол по тому не прощен в грехе своем, по тому не удостоился искупления, что он, падши, не познал тмы своей, что он, согрешивши, не признался в грехе своем, что он, оскорбивши Бога Творца своего злобою своею, не смирился, не сокрушился, не просил прощения, но еще более ожесточился: так напротив падший человек по сей только силе покаяния удостоился искупления, по тому только получил от Бога прощение грехов по заслугам Христовым, что слезил и плакал, что всегда каялся в грехах своих. Покаяние всегда силу свою имело и содействие от Бога получало. Многократно согрешали Иудеи против Бога, и многократно прощение получали по силе покаяния. Жестоко пал и согрешил Давид, сотворив прелюбодеяние и убийство; но, когда при изобличении Пророческого гласа покаялся, получил о Бога прощение⁸⁴⁷. Весьма велико было падение Манассии царя Иудейского; однакож когда с сокрушенным сердцем раскаялся во всем нечестии и беззакониях своих, то также получил отпущение грехов⁸⁴⁸. Согрешили Ниневитяне, и во вретищи и пепеле покаялися по увещанию Пророка Ионы, и получили прощение грехов⁸⁴⁹. Истинное покаяние никогда и в Ветхом Завете не оставалось без действия своего. А когда в Ветхом Завете покаяние имело силу и действие свое: то кольми паче в Новом Завете, там, где пришествие Господа Иисуса Христа Сына Божия, воплощение Его, Божественное смирение Его, страдания и заслуги Его, смерть и умилостивление Бога Отца приобрели человекам, человекам грешным, свободный доступ к Богу и отпущение грехов; кольми паче истинное покаяние здесь может и долженствует иметь силу и действие свое! Оно от Господа нашего Иисуса Христа первым таинством, начальным очищения средством положено. Иисус Христос, пришедши в мир и вступивши в должность Посланническую, прежде всего говорил: покайтеся⁸⁵⁰. И святой Пророк, Предтеча и Креститель Его, Иоанн предвидя очищение человеческое, имеющее совершиться от Господа, также не другое что предлагал, как покаяние, говорил: покайтеся! приближибося Царствие Божие: и мнози крещахуся во Иордане от него, исповедающе грехи своя⁸⁵¹.

Покаяние бо есть начало всего спасительного, в нас совершаемого Искупителем, действия. Покаяние есть основание человеческого чрез благодать Божию возрождения, оживления и всего в жизни исправления. Понеже как зерно прежде, нежели родится, согнивает и умирает в земле: так и внутренний умерший грехом человек прежде, нежели благодатию Божию и силою Христовою возродится, должен внутри себя сокрушиться, согнить и умереть грехам чрез истинное покаяние, и потом уже ожить чрез веру и чрез тайну Крещения. Но как покаяние есть основание приобретения благодати Божией и оживления чрез тайну Крещения, так тоже самое покаяние есть основание и возвращения чрез грех потерянной благодати Божий по святом Крещении. И посему то самому покаяние навсегда учинено от Господа таинством, таким средством, чрез которое падший человек востает, спящий во грехе пробуждается, под гневом Божиим сущий паки в Божию милость приходит и в благодать приемлется.

Таинство сие, покаяние должно совершаться следующим образом. Всякой падший человек, всякой пред Богом согрешивший, Его святые заповеди преступивший и, при укорении гласа совести или по обличению гласа Божия почувствовавший свои грехи, должен внутри себя сокрушиться и исповедать свои грехи пред Богом, исповедать не только сам в себе, втайне, во внутренности своей, но и явно при свидетельстве Служителя Церкви. В первенствующей Церкви не только пред Служителями ее исповедуемы были грехи от падших Христиан, но и пред всеми членами ее пред всеми Христианами. Покаяние первенствующих, во грех впадших Христиан так было истинно, обращение их так было чистосердечно, что они, в обществе согрешив, при всем обществе верующих приносили покаяние, дабы чрез молитву всех верующих и чрез уверение Служителей Церкви получить отпущение грехов от Бога и иметь паки общение с верующими. И это весьма естественно, чтобы каждую болезнь каждого члена духовного тела Христова знали и Глава его Иисус Христос и все тело, чтобы оно сострадало о каждом гниющем грехами члене, и пеклося о уврачевании его. Но хотя ныне сего и нет; нет того чтобы пред всею Церковию исповедуемы были грехи от грешников; нет сего по той причине, что Христиане весьма ослабели в Христианских подвигах своих, и в такие впадают грехи, коих исповедание не только пред всею Церковию, но и пред единым Служителем Церкви постыдно; нет ныне явного общественного покаяния по причине нашего лицемерия, по тому, что мы, весьма много греша, не хотим явно оказать себя толь великими грешниками; почему и допущено, вместо общественного явного покаяния, тайное пред единым Служителем Церкви, дабы тако ослабевших Христиан совсем не удалить от Церкви, или не подать им случая скрывать свои болезни во внутренности своей, и чрез сие лишаться истинного врачества; – хотя, говорю, нет ныне обыкновения исповедовать свои грехи пред всеми верующими: однако по крайней мере всякому падшему Христианину должно исповедовать грехи свои Богу при свидетельстве Служителя Церкви, в присутствии Священнодействующего, при том, которому дана от Бога духовная власть совершать тайны во Имя Господне; всякой должен исповедовать грехи свои пред тем, который имеет власть, власть духовную, власть на воле Божией основанную вязать и решить. Как Давид царь в присутствии Нафана Пророка исповедовал грехи свои Богу; и как Закхей мытарь и другие во Евангелии упоминаемые грешники и грешницы пред Христом каялися: так ныне все падшие человеки должны приносить Богу покаяние пред Служителями Церкви, пред Священнодействующими. Ибо как в Ветхом Завете праведный Бог всегда делал вязание за грехи и решение за покаяние чрез тех людей, которым давал власть и дары учить их, наставлять их и жертвы приносить, как-то мы и видим на Нафане Пророке; чрез Него Бог связал Давида за грехи его, чрез Него сказал ему: не отступит мечь от дому твоего до века; чрез него же и разрешил Давида, когда сей чистосердечно покаялся; чрез наго сказал: и Господь отъя согрешение твое, не умреши, когда Давид со умилением произнес сии слова пред Нафаном: согреших ко Господу: подобно и в Новом Завете единый Бог отпущает грехи человекам по заслугам Единородного Сына Своего Иисуса Христа. Он единый совершает сие; но совершает чрез таинства, чрез уставленные от Него средства, совершает чрез тех людей, которых избрал и которым дал власть и дары всех человеков учить, во всем наставлять, крестить и прочие тайны совершать, кратко, священнодействовать. Единый Бог прощал и прощает грехи; но как прежде прощал исповедающих свои грехи и крестящихся чрез Иоанна Пророка, чрез лице Богочеловека Иисуса Христа, чрез посланных от Него Апостолов: так ныне прощает премилосердый Бог грехи истинно-кающимся грешникам чрез Служителей Церкви Христовой. Его святой и высочайшей Премудрости угодно совершать волю Свою чрез видимые средства; Его святой и высочайшей Премудрости угодно было совершать святые тайны чрез Служителей Своих; Его святой и высочайшей Премудрости угодно было дать власть Служителям Своим взять и решить других по воле Его; Его святой и высочайшей премудрости угодно было сказать Апостолу Петру чрез Сына Своего: и дам ти ключи Царства небесного; и еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех; и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех⁸⁵², – и паки прочим ученикам, Апостолам святым: приимите Дух Свят имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся⁸⁵³, а в лице их и всем их Апостольское звание проходящим. Служители Церкви Христовой, руководители словесного стада Его имеют от Бога данную духовную власть, всем верующим кающимся грехи их отпущать и их в число чад Божиих и в наследие Царства небесного принимать, а напротив неверующим и нераскаянным грехов не прощать и их из числа чад Божиих исключать, и от наследия Царства небесного отрешать, доколе не признают, своих грехов и не покаются. Служители Церкви Христовой имеют власть сию и право сие по оному словеси: имже держите грехи, держатся; и имже отпустите, отпустятся им. Служители Церкви Христовой имеют власть: но поскольку они имеют ее не от себя самих, а от Бога данную, то посему и должны они употреблять ее не по своей воле, а по воле Божией, в духе Христовом, по Его святому учению. Служители Церкви могут и должны вязать и решить: но должны творить сие там, где должно, а не там, где бы они сами по своей воле связать или разрешить захотели. Не может и Служитель Церкви связать того по своей воле, Который истинно каяся получает от Бога разрешение; а напротив не может разрешить того по своей воле, который нераскаян, ожесточен, неисправен при всем увещании Слова Божия, и который следовательно связуется Самим Богом, что точно означают сии слова Христовы: в оньже аще дом внидете, первее глаголите: мир дому сему. И аще убо будет ту сын мира, почиет на нем мир ваш; аще ли же ни, к вам возвратится⁸⁵⁴. Как бы так сказал: входя в дом всякого, желайте и просите духовного мира у Бога дому тому; и ежели живущий в дому достоин мира, то хотя бы кто из вас по своей воле и не пожелал ему мира, однако по воле Божией и по желанию других почиет на нем мир; а ежели не достоин, то и желаемый от вас ему мир к вам возвратится, отъидет от Него. А из сего следует заключить, что как грешники, приносящие покаяние Богу, должны точно в том духе каяться, в каком духе каялися приходившие ко Христу грешники; должны каяться, призная чистосердечно грехи свои яко пред таким Существом, Которое знает не только греховные деяния, но и самые внутренние помышления; должны каяться, тужа и соболезнуя внутренно о том, что плотским гнусным услаждением, мирским пустым увеселением и гордым диавольским житием всегда прогневляли милостивого, о них пекущегося Бога; должны каяться, не только не думая, чтобы впредь те же грехи творить, но и раскаяваяся и гнушаяся тем, что и прежде по неведению, по юности лет, по закоснелости своей в таких мерзостях пребывали; должны каяться, имея твердое намерение впредь не возвращаться на те грехи и беззакония: подобно и Служители Христовой Церкви точно в таком Духе должны быть при свидетельств грехов кающихся, в каком духе принимал грешников Иисус Христос. Служители Церкви приходящих к покаянию грешников должны яко духовные врачи, прилежно осмотреть, должны исследовать, какие у них раны и какая в них крыется болезнь; должны возбудить в них, по примеру Христову, желание исцеления, веру в Бога, что Он может уврачевать греховные их раны, упование на Бога, что Он точно отпустит им грехи; должны всеми образами увещевать их к исправлению жизни, должны наставить их, подать им совет и предписать средства, как исправляться, Служители Церкви, употребив все сие, должны смотреть, есть ли в приходящих грешниках сокрушение, раскаяние, смягчение сердца и желание ходить во Свете Христовом, а не во тме греховной? Ежели есть, то прощать, хотя бы и велики были грехи; ибо Христос и мытарей и блудников и разбойников, с тем каявшихся, чтобы не возвращаться на грехи, милостиво прощал: а ежели нет сих действий покаяния, то не прощать, не смотря ни на какие предрассудки; понеже и Христос никогда нераскаянных, ожесточенных людей не прощал. – Но, может быть, кто скажет: Христос, был Сердцеведец, и потому знал, кто имеет внутреннее раскаяние и кто нераскаян, а посему правильно прощал и не прощал грехи; Служитель же Церкви не имеет такового сердцеведения, то как он может знать, истинно ли грешник кается или ложно, и посему как, он может правильно простить и не простить? На что таковый можно дать ответ: ежели кто точно в духе Христовом приемлет грехи брата своего, и в духе Христовом в Его святой любви увещевает Его; то таковый и может побудить к истинному покаянию наклонного к раскаянию, и может видеть внутреннее расположение его, сердце его, и потому решить дело покаяния его. А ежели Служитель и не может так вникнуть во внутренность его; то сперва, разрешив кающегося по примеру премилосердого Господа, должен после смотреть на жизнь и на дела его, и тако после делаться сердцеведцем его и рассуждать правильно о состоянии его.

Служители Церкви Христовой имеют духовную от Бога данную власть не только вязать за грехи и решить за истинное покаяние, но и наказывать всех тех, которые всегда ожесточенными, нераскаянными и неисправными остаются в жизни своей, несмотря на многие увещания. Сие духовное наказание называется эпитимиею; и в первенствующей Церкви состояло в том, что всякого такового грешника не по гневу, а по любви братской, сердечно желая, чтобы он пришел в чувство и исправился в жизни своей, отлучали на некоторое время от общения с верующею Церковию. В сем состоянии он должен был находиться в числе оглашенных, стоять вне Храма поститься, молиться и показывать плоды своего исправления. Сие духовное наказание сие удержание от приобщения святым Тайнам, сие назначение поста, молитв и милостыни, должны быть и ныне в действии. Всякая таковая эпитимия или духовное наказание, в памятование грехов на грешника налагаемое, должно быть не принужденно, но добровольно от кающегося, яко к его пользе служащее, приемлемо. Как в Евангелии упоминаемый мытарь Закхей, принося Господу Иисусу покаяние сам на себя налагали эпитимию, сам себя наказывал чувствуя грехи свои; он сказал: Господи! се половину имения моего дам нищим, и аще кого чим обидех, возвращу четверицею⁸⁵⁵: так точно всякой кающийся и ныне сам себя должен осуждать за грехи свои, добровольно должен принимать всякое духовное наказание, и чрез сие более и более побуждаться к действительному исправлению жизни.

Служители Церкви, блюстители Христова стада имеют духовную от Бога данную власть, не только кратким временным отлучением наказывать неисправных Христиан, а после судя по исправлению их, паки принимать и в союз с Церковию и к общению Таин; но имеют также власть наказывать и всегдашним отлучением от Церкви и лишением всех тех даров и благодеяний Христовых, которые Он сообщил и сообщает верующей Церкви Своей; имеют власть тако наказывать по воле Божией всех тех, которые при всех Христианских наставлениях пребывают нечувствительными, не приходят к истинному покаянию остаются на всегда неисправными, нераскаянными, явно лежат в великих беззакониях против своей совести и к соблазну своей Церкви; имеют власть всех тех по воле Божией тако наказывать, которые еретичествуют, то есть, против Христа идут или умом или жизнию своею – умом, мудрствуя противное учению Христову – жизнию, творя дела запрещенные учением Христовым, творя убийства, блуды, грабительства, творя без всякого страха и ужаса, еще хваляся Богопротивною продерзостию своею, и не показывая ни малой надежды к своему исправлению. Со всеми таковыми Служители Церкви должны поступать по сему Христову предписанию: Аще согрешит к тебе брат твой, иди и обличи его между тобою и тем единем. Аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего аще ли тебе не послушает, пойми с собою еще единаго или два, да при устех двою или трех свидетелей станет всяк глагол. Аще же не послушает их, повеждь Церкви. Аще же и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь⁸⁵⁶. Служители Церкви должны исключать из числа верующих и назначать к отлучению от Церкви или общественным учением и вообще, или и частным каждого особенно назначая, ежели не внемлет общественному увещанию. И того и другого, и общественного и частного отлучения от Церкви видим мы примеры на святых Апостолах, не только на Апостолах, но и на самых Пророках. Все святые мужи нечестивых людей не только от общества верующих отлучали, но и к лишению Царствия Божия назначали. Они откровенно вопили: всяк иже услышит глас трубы Слова Божия, предостерегающий его от беззаконий, и не сохранится, не исправится, найдет меч на него и постигнет его, кровь его на главе его будет яко слыша глас трубы, и не сохранися⁸⁵⁷. Они общественно говорили: иже по рвению противляются истине, повинуются же неправде, ярость и гнев, скорбь и теснота на всяку душу творящаго таковое зло⁸⁵⁸. Явлена же суть дела плотская, яже суть прелюбодеяние, блуд, идолослужение, чародеяние, вражды, зависти, ярости, распри, соблазны, ереси, убийства, пиянства, безчинны кличи и подобная сим; и аз якоже прежде рекох тако ныне глаголю, и впредь глоголати буду вам, яко таковая творящии Царствия Божия не наследят⁸⁵⁹. Никтоже вас льстит суетными словесы: сих бо ради грядет гнев Божий на сыны непокоривыя⁸⁶⁰. Ибо Сын Божий приидет с небесе со Ангелы силы Своея во огни пламенне дати отмщение не ведущим Бога и не послушающим благовествования Господа нашего Иисуса Христа: иже муку примут погибель вечную, от лица Господня и от славы крепости Его⁸⁶¹. Они неумолкно вопили: аще кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет проклят⁸⁶², то есть, да будет отлучен от духовного тела Его – святой Церкви и от всех тех благ, кои уготованы от Него любящим Его. Но всяк тот не любит Его, кто всегда упорствует заповедям Его; ибо Сам Христос говорит: иже любит Мя, Заповеди соблюдет⁸⁶³. Подобно и о заблуждающих умом и о упорствующих или противуречущих учению Христову говорили: аще мы или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам другое, нежели что в Евангельском благовествовании изображено, анафема да будет⁸⁶⁴. Всяк преступаяй и не пребываяй во учении Христове Бога не имать; и аще кто таковый приходит к вам, и учения Христова не приносит ни в уме, ни в жизни, не приемлите его в дом, и радоватися ему не глаголите. Глаголяй бо ему радоватися, сообщается делам его злым⁸⁶⁵. – Они и частно отлучали от Церкви. Тако отлучил Апостол Петр Симона волхва, сказав ему: несть ти части ни жребия в словеси сем: ибо сердце твое несть право пред Богом. Покайся убо о злобе твоей, и молися Богу, аще убо отпустится ти помышление сердца твоего: в желчи бо горести и союзе неправды зрю тя суща⁸⁶⁶. Тако отлучил Апостол Павел единого из Коринфян в кровосмешении бывшего; судих, сказал он Коринфянам, предати таковаго сатане во измождение плоти⁸⁶⁷, то есть отлучити от Церкви, управляемой Духом Христовым. Тако онъже отлучил Александра и Именея отринувших веру и благую совесть, предах их сатане, сказал он, да накажутся не хулити⁸⁶⁸. Тако святой Амвросий, Епископ Медиоланский, отлучил царя Феодосия, и Василий великий Арианского царя Валенция. Не упоминая о других многих примерах, все Служители Церкви имеют таковую власть, и должны в действо производить ее по воле Божией. Для чего? для того ли, чтобы погубить? Никак; но, чтобы чрез сей громовый удар в покаяние привести, из оков сатаны вырвать. Даде Господ нам власть, говорит Апостол Павел, но даде в создание, в исправление, а не на разорение ваше⁸⁶⁹; Даде Господь таковую власть, но с тем, чтобы чрез таковое отлучение люди смягчалися и каялися истинно, приходили в чувство, якоже и Симон волхв. Он, услышав опт Петра таковое отлучение, сказал со умилением: помолитеся вы о мне ко Господу, яко да ничтоже сих найдет на мя. самый Апостол Павел с тем предал сатане в кровосмешение бывшего, да дух его спасется в день Господа нашего Иисуса Христа, то есть чтобы он чрез сие измождение плоти, чрез сие умерщвление наружного человека очувствовался, покаялся, и тако бы избавил дух свой, внутреннего своего человека от вечной погибели. С сим намерением дана от Бога таковая власть! И многие употребляли в пользу сие: многие, не трогаясь гласом любви гласом кроткого увещания, трогались видом гнева, звуком угрожения и наказания, и посему каялись и исправлялись. А притом и для того дана сия власть, и должно употреблять ее, чтобы прочие, видя сие, имели страх и предостерегали себя от всякого зла, как то Апостол Павел предписал ученику своему Тимофею; согрешающих, сказал он ему, пред всеми обличай, и нераскаянных наказывай, да и прочии страх имут⁸⁷⁰.

Вот, Христиане, как нужно истинное покаяние и исправление жизни! Апостольские мужи, первенствующие Христиане к истинному покаянию не только словом увещания, но и духовным наказанием побуждали к толь спасительному действию. И ныне тоже бы долженствовало быть: и ныне бо лежит на Служителях Церкви сия Апостола Павла клятвенная, свидетельством Божиим запечатленная заповедь: засвидетельствую пред Богом и Господем Иисус Христом и избранным Его Ангелы, да сия сохраните без лицемерия, ничесоже творя по уклонению по ласкосердию, потакая⁸⁷¹.

Но хотя ныне по ослаблению всей Церкви и нет сей строгости наружно, не производится таковых наказаний видимо; однако всякой должен быть уверен, что как Господь, будучи на земле, изгнал из наружного Храма всех торгующих и купующих, всех шум и молву творящих, а не молитву деющих, всех нечестивых, тако говоря: Дом мой Дом молитвы есть; вы же сотвористе его вертеп разбойникам⁸⁷²: так точно и ныне из духовной Церкви Своей всех нечестивых, ожесточенных, нераскаянных изгоняет; всех тех от Христианского общества отлучает, которые в единый соблазн миру и в укоризну Христианству служат; всех тех от духовного тела Своего отделяет, тако говоря: вне псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всяк любяй и творяй лжу⁸⁷³. А что сие точно совершается, то всякой, кто сему не верит, на последнем суде услышит, когда объявит Господь общее всем нечестивым определение: отъидите от Мене вси делающии беззаконие! отъидите от Мене проклятии во огнь вечный уготованный диаволу и аггелам его!⁸⁷⁴ Чего сохрани нас всех, премилосердый Боже, и помилуй! И без сомнения сохранит и помилует, ежели мы здесь не будем ожесточены, ежели мы, не ожидая будущего отлучения, вечного наказания, будем, при едином милостивом Слова Божия увещании, истинно каяться, так каяться, чтобы за покаянием непременно следовало исправление жизни. Покаяние с тем и уставлено, чтобы мы, падши, согрешивши по Крещении, чрез него паки восстали и паки прямо пошли по назначенному от Христа пути спасения. А иначе сказывать грехи и не вставая лежать во грехах, признаваться, что мы грешны, и нимало не исправляться в жизни, есть бесполезное дело; есть столь бесполезное, как свинии, по Христову Слову, омытие, после которого она паки в грязь возвращается. Сие есть тоже, как и непокаяние: ибо нет тут очищения внутреннего человека; и правосудный и всеведущий Бог никак не может таковых прощать чрез Служителей Своих.

Все ложно кающиеся, или не кающиеся, все без исправления жизни исповедующиеся, все устно признающие грехи свои, а делами своими, якоже Исав, отдающие духовное первородство свое, чадство Божие за ядение плотское, меняющие спасение свое на грехи; все таковые после поищут благословения Божия, похотят наследия Царства небесного, но не обрящут: покаянию бо места не будет тогда; – не обрящут, хотя и со слезами поищут: ибо волею согрешающим, говорит Апостол Павел, согрешающим по приятии разума истины, ктому о гресех не обретается жертва. Страшно же некое чаяние суда и огня ревность поясти хотящаго сопротивныя!⁸⁷⁵

Темже, братия моя возлюбленная, блюдитеся весьма, ходя по скользкому пути мира сего, ослабленныя руки и ослабленныя колена исправляйте чрез покаяние, и стези правы ногами вашими творите, прямо ходите по заповедям Господним а не хромайте то на ту, то на другую сторону, кольми паче не лежите во грехах без покаяния, без истинного обращения от тмы к Свету, да совсем хромое не совратится и лишившись благодати Божией да не погибнет, но паче чрез истинное покаяние да болезненное существо наше исцеляет и спасется в последний день, в день страшного суда Господня!⁸⁷⁶

Нужное и необходимое средство очищения внутреннего нашего человека – покаяние должно быть или всеобщее или частное. Всеобщее есть то, признание грехов, которое мы должны делать пред премилосердым Богом со всею Церковию, всем верующим собранием, тако говоря: согрешихом, беззаконновахом, нечестивовахом, и отступихом, и уклонихомся от заповедей Твоих и от судов Твоих, и не послушахом гласа раб Твоих Апостолов и Пророков, иже глаголаша во Имя Твое к царем нашим и князем нашим и отцем нашим и всем людем земли! Тебе, Господи, есть правда, нам же стыдение лица, иже согрешихом Тебе и не послушахом гласа Твоего ходити в законех Твоих, ихже даде пред лицем нашим! Но, Господи Господи, всем помилованием Твоим да отвратится ярость Твоя и гнев Твой от нас грешных, и да очистятся души наши! Не на наша правды уповающе, повергаем моление наше пред Тобою, но на щедроты Твоя многия, Господи!⁸⁷⁷

Всеобщее покаяние есть такое признание грехов, которое мы должны делать в Христианском собрании своем всегда, а наипаче тогда, когда мы видим самые совершаемые над нами наказания за беззакония наша, как-то брани, глады, язвы и другие наружные несчастия; и не токмо тогда, но и всегда должны мы обращаться к Богу, и сильною молитвою просить отпущения грехов всех вообще, дабы со стороны Господней увидеть на себе исполнение сих святейших Его словес: Наконец возглаголю на язык и на царство, да искореню их, и разорю, и разточу я: но аще обратится язык той от всех лукавств своих, то раскаюся о озлоблениях, яже помыслих сотворити им. И напоследок реку на язык и царство, да возсозижду и насажду я⁸⁷⁸.

Частное покаяние есть то признание грехов, которое всякой из нас должен делать и внутренно сам в себе пред Богом и Спасителем нашим Иисусом Христом, и наружно устами произнося свои грехи при свидетельстве порядком избранного и поставленного Служителя Церкви, дабы получить при вере на заслуги Христовы от Бога прощение грехов чрез него, и дабы впредь, яко духовно слепому, быть руководствуему от него. Частное покаяние, внутренно пред Самим Богом свидетельствуемое, должно быть ежедневное; мы всегда должны пред Богом признавать себя грешными и непотребными рабами; мы ежедневно должны воспоминать грехи свои, дабы тем сильнее просить у Бога прощения в них и крепкой помощи впредь противоборствовать влечениям их; мы ежедневно должны смиряться с блудным сыном и с мытарем, и всякой должен говорить: Отче! согреших на небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарещися сын Твой. Боже! милостив буди мне грешнику, дабы нам быть оправданными и принятыми от Него⁸⁷⁹. Мы ежедневно должны каяться: понеже ежедневно нечистоту свою с собою носим, и ежедневно чем-нибудь Господа нашего прогневляем.

Частное покаяние, устами пред Служителем Церкви произносимое должно быть совершаемо, ежели не ежедневно, когда сие подлежит затруднению, то по крайней мере очень часто, по крайней мере должно быть совершаемо тогда, когда споткнувшись о камень соблазна, не усмотрев по неосторожности своей, по тому, что не пользуемся Светом Христовым не усмотрев, говорю, сетей вражеских, падаем в грубые грехи. Всякой из нас тотчас по таковом падении должен прибегать к духовному врачу, должен открывать ему рану свою, исповедовать грех свои дабы болезнь сия не застарелась и не обратилась в неисцельное ожесточение: всякая бо болезнь, обращающаяся долговременностию в затверделость, делается или очень трудною ко излечению или и совсем неизлечимою. Всякой из нас по падении должен прибегать к духовному врачу и открывать рану, дабы он мог видеть сердце наше, мог, яко духовный отец, вразумить и наставить в том, в чем увидит недостаток, мог подать совет и вместе премилосердого Бога просить о отпущении грехов: всякое бо действие кольми паче спасение, общественными духовными силами, общественною верою, любовию и надеждою, общественною молитвою и желанием совершаемое, больший может иметь успех в производстве своем. В сем-то смысле и Слово Божие таковое делает нам наставление: исповедйате друг другу согрешения, и молитеся друг за друга, яко да исцелеете!⁸⁸⁰ Частное покаяние, устно пред Служителем Церкви произносимое, по крайней мере должно быть совершаемо пред четвертым таинством, яко приуготовление к нему. А какое есть четвертое таинство?

Есть Причащение Тела и Крови Христовой; и есть не что другое, как такое таинство, в котором истинно верующий удостоевается и причащается под видом хлеба самого Тела Христова, а под видом вина самые Крови Христовой во оставление грехов и в жизнь вечную. Причащение есть такое таинство, в котором хлеб и вино в Тело и Кровь Христову действием Духа Святого претворяются, и верующим к принятию во спасение предлагаются, Причащение есть такое таинство, чрез которое верующие во Христа, те, которые оставляют адскую тму и грядут к Нему – Свету, те, которые падши востают и истинно обращаются, те, которые, внимая гласу Его, каются и исправляются, – все таковые, приемля существенное Тело, и пия существенную Кровь Христову, делаются участниками духовного тела Его, существенными членами Церкви Его, которой Он есть единая истинная Глава. Причащение есть такое таинство, посредством которого с верою и любовию ядуще Тело и пиющие Кровь Христову совершаются, твердейшими в Христианском подвиге де лаются, от силы в силу, в зрелый возраст приходят, такого состояния достигают, в котором совершенное оставление грехов и живот вечный им тою же Кровию подписуются. Причащение есть такое таинство, чрез которое достойно и с живою верою причащающиеся Теда и Крови Христовой делаются существенными живыми удами Тела Его, и оживотворяются Духом Его, так что все таковые Христиане, Христиане не словом, но делом, Христиане не именем но существенностию, все таковые Христиане составляют, яко части, единое целое, яко уды, единое тело, и единым Духом Христовым водятся и суть действительные чада Божии. Елицы бо Духом Божиим водятся, сии действительно суть сынове Божии ⁸⁸¹. И спасительное таинство, причащение Тела и Крови Христовой предзнаменовано было в Ветхом Завете ядением Агнца, при исходе народа Израильского из Египта, закланного и после ежегодно, в воспоминание сего чудесного Божия избавления, закалаемого.

Как Иудеи сего закланного Агнца яли в воспоминание своего освобождения из Египетского рабства⁸⁸²: так Христиане ядят и пиют Тело и Кровь единожды на Кресте закланного Агнца Иисуса Христа, в воспоминание смерти Его, понесенной за грехи всего мира, для избавления всех человеков от рабства адского, от власти диавольской. Сие спасительное таинство весьма живо изображаемо было в Ветхом Завете ниспосылаемою Иудеям в пустыне Манною. Как Иудеи в недостатке обыкновенной пищи получали пищу готовую, небесную, Свыше в виде белых крупиц падающую; получали не трудами своими, но по единому Божию Благоволению; получали и насыщалися четыредесять лет для продолжения наружной жизни⁸⁸³: так ныне Христиане при невозможности продолжать наружною пищею жизнь бессмертную, духовную, вечную, получили пищу готовую, такожде духовную, небесную, получили пищу с небесе сшедшую; получили не своим приобретением, не заслугами какими, но по единому Божию Благоволению, по единой неизреченной благодати Его; получили и насыщаются для приобретения и продолжения вечного живота.

Сие спасительное таинство уставлено в Новом Завете Самим Господом и Спасителем нашим Иисусом Христом; уставлено в ту самую нощь, в которую надлежало Ему быть предану, или в которую Он Сам хотел предатися. Святые четыре Евангелисты и согласно с ним Апостол Павел тако свидетельствуют о установлении сего таинственного действия. Господь Иисус Христос в нощь, в нюже предан бываше име вечерю или ужин со учениками Своими во едином доме, и ядущим им приим Иисус хлеб, благодарив, благословив, преломи, и даяше учеником Своим и рече: приимите, ядите: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое: сие творите в Мое воспоминание. Такожде и чашу прием, хвалу воздав, даде им глаголя: пиите от нея вси: сия есть Кровь Моя новаго завета, яже за многия изливаема во оставление грехов. Сия чаша новый завет есть в Моей Крови: сие творите, елижды аще пиете, в Мое воспоминание. Елижды бо аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, Дóндеже приидет⁸⁸⁴.

А из сего что следует заключить? Из сего явствует, что сие таинственное действие, причащение Тела и Крови Христовой, яко от Самого Господа уставленное на Божественной вечреи Его, есть и доныне таже самая вечеря Христова, как-то мы, приступая ко причащению, и говорим ко Господу: Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими. Из сего явствует, что ядомый преломленный хлеб и пиемое от чаши вино есть не простое наружное вещество, но самое Тело и Кровь Христова, самое Тело на Кресте распятое и Кровь из ребр чрез прободение копием истекшая, самое Тело для очищения наших грехов пострадавшее и умершее и самая Кровь для омытия наших скверн пролитая; что Иисус Христос Сам тако подтверждает: приимите, ядите! сие есть Тело Мое; пийте от нея вси! сия есть Кровь Моя; – о чем и Апостол Павел сице говорит: чаша благословения, юже благословляем, не общение ли Крови Христовой есть? И хлеб, егоже ломим, не общение ли Тела Христова есть? По сему-то таинство сие и называется причащением или общением Тела и Крови Христовой! По сему, что мы ядя и пия сие, таинственным образом делаемся участниками Тела и Крови Христовой, не только участниками, но и членами единого тела Христова! Яко бо един есть хлеб многим, тако мы мнози едино тело есмы. Вси бо от единаго хлеба причащаемся⁸⁸⁵. Из сего явствует, что таинство сие есть средство сильное ко очищению наших грехов, ко омытию наших скверн. Тело Христово ломимо и Кровь изливаема была во оставление грехов: следовательно, с сим предметом и от нас должно быть с чистою и живою верою совершаемо сие таинство. Из сего явствует, что таинство сие есть новый завет, есть новая, паки повторяемая Духовная, в которой, яко честною Кровию Его написанной, обещается и предлагается всем с верою к Нему прибегающим и причащающимся небесное наследие Отчее, Царство Божие и вечный живот; что таинство сие есть средство истинно верующих совершения и с Самим Богом соединения. Ядый Мою Плоть, сказал Сам Христос, и пияй Мою Кровь, имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день. ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем⁸⁸⁶. Таинство сие есть средство соединяться со Христом; а Христос есть посредствие совершенного соединения с Богом Отцем. Из сего явствует, что таинство сие как ныне действительно совершается, так и впредь до скончания века совершаться будет всемогущею Силою сих Господних словес: приимите, ядите! сие есть Тело Мое пийте от нея вси! сия есть Кровь Моя; будет совершаться сими словами и действием Святого Духа, чрез молитвы на вере основанные испрашиваемым; будет совершаться до скончания мира по сему Господню повелению и Апостольскому предречению: сие всегда творите в Мое воспоминание, в воспоминание смерти Моей, сие творите, Дóндеже Господь приидет. Из сего явствует, что таинство сие есть не что другое, как предверие той блаженной небесной Вечери, которая будет предложена праведным во Царствии небесном; есть изображение и существенное предвкушение того райского пира или Обеда, которым будут наслаждаться все Святые мужи. Что весьма ясно можно усмотреть из сих заключительных Христовых слов: аминь аминь глаголю вам, яко не имам пити отныне от сего плода лознаго до дне того, егда е пию с вами ново во Царствии Отца Моего⁸⁸⁷.

Важное и спасительное для нас, Христиане, таинство! Какое благодарение должны мы воссылать Господу Иисусу, что Он пострадал и умер за нас и, в память спасительной смерти, тиковое преподал нам таинство! С какою радостию и любовию, с какою охотою и желанием должны мы все причащатися сих пречистых Даров!

Но когда мы должны совершать сие Господне установление? когда мы должны ясть таинственный хлеб и пить таинственное вино? когда мы должны причащатися сих пречистых таин Христовых, дражайшего Тела и Крови Его? коль часто должны мы приступать к Божественной вечери Его? Взяв сие в том смысле, в каком Господь наш Иисус Христос уставил оное таинство, должно признаться и для уверения других сказать, что все мы всегда должны причащатися Божественных таин Христовых или, по крайней мере, весьма часто. Господь наш Иисус Христос установил сие великое таинство с темь, как-то мы и выше сказали, чтобы мы чрез сие священное действие воспоминали спасительную смерть Его, которую Он претерпел за нас, из любви к нам; чтобы мы чрез сие спасительное средство получали несомнительное уверение во отпущении грехов, во очищении и омытии скверн как плотских, так и душевных, Кровию Его; чтобы мы присоединялися к Телу Его и, яко члены Его, питалися сею небесною пищею, 506со упованием ожидая себе вечного наследия. Следовательно тот, кто чистосердечно верует во Христа и искренно любит Его, когда должен воспоминать смерть возлюбленного своего Иисуса Христа? редко, или всегда? Тот, кто истинно кается и желает увериться о отпущении грехов, когда должен искать сего уверения? пред смертию своею, или всегда? Тот, кто ожидает себе Царствия Божия в наследие и надеется получить оное, когда должен искать сего? чрез несколько времени, или всегда? Тот, кто хощет быть в соединении чрез тайны с Бого-человеком Иисусом Христом, а чрез Иисуса Христа с Самим Богом Отцем, когда должен стремиться к сему? какое должен назначать время сему? годичное, или двугодичное, или всегдашнее? Без сомнения всегда! Истинному Христианину, верному служителю и последователю Иисусову, любителю страстей Спасителя своего, непременно нужно во всякое время воспоминать спасительную смерть дражайшего Учителя своего для засвидетельствования любви своей к Нему. Истинно кающемуся пред распятым Христом во всякое время нужно уверить себя и утешаться заслугами и Кровию Христовою, относительно к совершенному очищению грехов. Идущему по пути спасения во всякое время нужно подкреплять надежду свою, в рассуждении получения Крестом Христовым приобретенного Царствия, чрез тайну причащения. Стремящемуся к действительному соединению с Богом во всякое время нужно такое средство, которое бы споспешествовало к приведению его к сему величественному Предмету. Кратко, всякому истинному Христианину всегда нужно совершать уставленное от Христа таинство, причащение Тела и Крови Его, для воспоминания смерти Его, для утверждения веры в Него, для умножения любви к Нему, для подкрепления надежды на Него; всякому истинному Христианину всегда нужно причащатися Тела и Крови Его для засвидетельствования благодарности своей Господу Иисусу Христу за все Его благодеяния, во искуплении нам оказанные, которого окончание есть дражайшая смерть Его. Таинство причащения есть памятник смерти и всех благодеяний Христовых, есть памятник, побуждающий нас к достодолжному благодарению: почему и называется сие таинство иначе Евхаристиею, то есть, памятником благодарения. Всякому истинному Христианину всегда нужно причащатися Тела и Крови Христовой вкупе с прочими верующими, для показания друг другу братской взаимной любви, для показания, что они члены единого тела, что они часть единого целого, что они подчиненные единой Главы, что они чада единого Отца, что они братие обязующиеся чрез сие таинство к люблению друг друга. В первенствующей Церкви верующие все пребывали во учении Апостол, и в общении, и в преломлении хлеба, и в молитвах⁸⁸⁸. И сие весьма естественно. Ибо как странствующему, трудный и далекий путь проходящему весьма нужно подкрепление тела телесною пищею: так точно и духовному страннику, по скользкому, трудному и прискорбному пути спасения идущему, необходимо нужно подкрепление духа духовною, небесною пищею; необходимо нужно, чтобы всякого, таковый подвиг имущего, Господь Иисус Христос напитал и насытил чрез Духа Своего Телом и Кровию Своею. А иначе, как человек без наружной пищи может ослабеть и остаться совсем недействующим, так и без сей духовной пищи внутренний человек может охладеть, ослабеть и остаться навсегда в бездействии. Сие весьма естественно, что первенствующие Христиане старались очень часто принимать от руки Господней чрез уставленное Им таинство пищу и питие Его, Тело и Кровь Его; и сие весьма сходственно с пламенеющею любовию учеников Господних. Пламенная любовь учеников Господних никогда не имеет определенного времени, места и границ стремлению своему чрез сие уставленное, таинственное действие соединяться со Иисусом Христом, а чрез Христа и с Самим Богом Отцем. Она всегда алчет и жаждет насытить огненный свои состав тихим Светом Христовым, она всегда желает насытиться Телом и Кровию Его, и чрез сие быть в теснейшем союзе с Главою своею Иисусом Христом.

А что последующих времен Христиане начали реже воспоминать тайную вечерю Господню и причащаться Тела и Крови Его; начали причащатися только в праздничные дни, как-то в день славного Воскресения Христова, в день Сошествия Святого Духа, в день Рождества Иисусова, и в подобные тому: сему единственною причиною было уменьшение любви ко Христу и редкое памятование о смерти Его. Нынешнее же обыкновение причащаться чрез год, чрез два чрез три и чрез пять (а о тех и не говорю, которые совсем не причащаются, оставляя Церковь и презирая уставленное от Самого Христа таинство), нынешнее, говорю, обыкновение причащаться чрез толь долгое время и то по принуждению, по тому, что в духовных книгах отмечают и штрафу или наказанию подвергают, есть вернейший знак и утвердительнейшее свидетельство совершенного в Христианах нерадения и охладения в вере. Сие редкое и то нерадивое участвование в вечери Господней, в причащении Тела и Крови Его, есть ясное доказательство того, что любовь ко Христу в нас иссякла, вера угасла и память смерти Его истребилась. Сие редкое и то нерадивое отправление сего Божественного таинства живо представляет, что ныне в так называемых Христианах не любовь к Богу, не любовь к Сыну Его Иисусу Христу существует, но живет в них и владеет ими любовь к миру, любовь к плоти и любовь к гордости житейской, что сердца нынешних Христиан заняты не Христолюбием, но миролюбием, честолюбием и плотоугодием.

И сие обыкновение поистине есть постыдное для Христиан действие! Постыдно, что Господь наш Иисус Христос ежедневно зовет нас чрез Служителей Своих на Божественную вечерю, а мы не только не идем на духовный пир Его, но и отрекаемся от Него; отрекаемся или по причине миролюбия, или по причине женолюбия и плотоугодия⁸⁸⁹, отрекаемся от засвидетельствования Ему любви своей! Постыдно, что Господь наш Иисус Христос ежедневно гласит нам чрез Служителей Своих: приимите, ядите! сие есть Тело Мое, еже за выломимое; пийте от нея вси! сия есть Кровь Моя нового завета, яже за вы изливаемая во оставление грехов. Сие творите в Мое воспоминание, – ежедневно говорит: со страхом Божиим и верою приступите: но чрез целый год никого не видно внемлющего сему зовущему гласу и приступающего к тайной вечери Иисусовой; никого не видно, кроме единых Служителей Церкви и приносимых младенцев, которых причащать, так как и крестить их позволено по силе веры Священнодействующих и по силе веры родителей их, как плотских, так и духовных! Постыдно, что Спаситель наш говорит – приидите, и приимите, а мы не слушаемся и не приступаем: и не приступаем не столько по уважению таинства, по своему недостоинству, сколько по нерадению своему!

Но, может быть, кто скажет: что мы точно по тому редко и приступаем, что чувствуем уважение к таинству, созерцаем величественность его, и видим недостоинство свое. Правда, сие чувствование важности таинства и недостоинства своего есть с одной стороны очень похвально; похвально уважать тайны Господни, похвально почитать себя недостойным толь великих Божеских даров: но то с другой стороны непохвально, что чувствуя недостоинство свое, ни мало не стараемся поправить оного, не просим Господа, чтобы Он силою Своею обратил и исправил нас, а остаемся всегда в одинаком положении, так что и тогда не бываем лучшими, когда и чрез год или чрез два приступаем к святейшим Тайнам; и ни мало не извинительны холодность и небрежение наше. Благоразумнее и сходственнее с святейшим Христианством есть в жизни своей исправляться чрез истинное покаяние, и темь чаще приступать ко причащению Тела и Крови Христовой, нежели, смотря на свое недостоинство, оставаться в оной неисправности жизни, и потому всегда лишать себя сего спасительного таинства. А многие в такое неразумие впали, что для того-то редко и причащаются, чтобы развратнее жить; для того редко и причащаются, чтобы не быть обязанными строже смотреть за жизнию своею; для того редко и причащаются, чтобы иметь свободу обжираться, пиянствовать, веселиться и другие греховные творить дела. Великого поистине безумия есть знак таковое не Христианское поведение! И все таковые хотя в некоторое время, или по обыкновению, видя, в величайшее осуждение, яко ногами поправшим честные Божественные дары. Что Апостол Павел тако подтверждает: иже аще яст хлеб сей, или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет Телу и Крови Господни. ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая Тела Господня не уважая сих пречистых тайн⁸⁹⁰.

Но чтобы, Христиане, причащение Тела и Крови Христовой не было и нам во осуждение, но было средством к приобретению спасения, к получению Царствия, к соединению со Христом и с Богом Отцем; то всякой из нас, по увещанию Апостола Павла, да искушает себе, и тако от хлеба, да яст и от чаши да пиет. В чем же должно состоять сие искушение? В испытании себя самого, в истинном покаянии. Как злато и сребро чрез огонь искушается, очищается и лучшим делается: так точно всякой из нас должен искушать себя, очищать и лучшим творить чрез огонь истинного, сокрушенного покаяния, к которому Слово Божие весьма сильно побуждает. Истинное покаяние есть наше искушение, и должно предшествовать причащению; истинное покаяние, то, которое имеет содержанием и существенностию своею не устное пересказывание грехов, но самую деятельность, – то, за которым не только не следует повторения прежних грехов но и бывает совершенное оставление оных, бывает исправление жизни бывает действительное очищение. Всякой пред святым причащением должен взойти в себя рассмотреть внутренность свою, какова она, чем занята, должен сокрушиться, умилиться и просить Господа своего, чтобы Он изгнал из внутренности все то, что препятствует к духовному соединению с Богом, чтобы Он отпустил грехи, очистил и учинил способным внутреннего человека причаститься существенного Тела и Крови Его, сделаться живим членом и Его. И было бы только наше стремление ко Господу: а то без сомнения будет действительное от Бога совершение!

Да искушает себе человек, и тако от хлеба да яст и от чаши да пиет! Всякой, приступающий ко святому причащению, чрез истинное покаяние, чрез повиновение воде Божией должен примириться с Богом; к чему Апостол Павел тако увещевает и даже просит: по Христе убо молим, яко Богу молящу нами, молим по Христе, примиритеся с Богом!⁸⁹¹ Всякой должен примириться и с ближними своими; не прежде надобно приступить, как сделав мир со всеми, со всеми теми, которых он оскорбил, или которые его оскорбили; что Сам Господь наш Иисус Христос тако повелел: аще принесеши дар твой ко олтарю, кольми паче аще приидеши прияти Господни дары, и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя; остви ту дар твой пред олтарем и, шед, прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой⁸⁹².

Да искушает себе человек, и тако от хлеба да яст и от чаши да пиет! Всякой пред святым причащением должен оживить веру свою и твердо уверится, что он точно сподобится от руки Господней Тела и Крови Его; должен воспламенить любовь к Триединому Богу за таковое Его благодеяние и снисхождение; должен собрать все силы к подкреплению надежды и упования на Бога. И чем большее будет производиться в человеке искушение, тем более он может иметь дерзновение к причащению Тела и Крови Христовой; а чем чаще будет причащаться, тем большее может быть оживление веры, воспламенение любви и утверждение надежды, тем больший может быть успех в истинном внутреннего человека возрождении. Огнь святого причащения, часто внутренним человеком приемлемый, приемлемый со искушением, приуготовив и очистив сперва сосуд свой, приемлемый в духе живой веры и пламенной любви, в духе кротости и смиренномудрия, в духе мира и согласия, в духе целомудрия и воздержания, – сей Божественный огнь греховные мерзости попалит, внутренность обновит, духа нашего оживит, просветит, освятит и учинит способным к соединению с Духом Божиим.

Да искушает себе человек, и тако от хлеба да яст и от чаши да пиет! И тогда причащение Тела и Крови Христовой действительно будет во отпущение грехов, во обновление и утверждение жизни, во оживление, освящение и спасение всякому Христианину, в истинный залог вечного наследия Божия.

Сие таинственное действие, причащение Тела и Крови Христовой так должно совершаться, как совершил оное Сам Господь Иисус Христос. Как Господь Иисус Христос, после Божественной вечери приняв в пречистые Свои руки хлеб и чашу с вином, воздал Богу Отцу хвалу, Благословил и Благодарил Ему, и, преломив хлеб на части разделил ученикам Своим, и от чаши причаститися преподал: так точно и ныне в православной Христианской Церкви должно совершаться сие таинство. Всем истинно верующим, воздав хвалу Богу Отцу, с благодарением воспомянув смерть Сына Его Иисуса Христа – сие величайшее для человеческого рода благодеяние, должно произнести или повторить сии Христовы слова: приимите, ядите! сие есть Тело Мое, за вы ломимое; пийте от нея вси! сия есть Кровь Моя, за многия изливаемая; и, испросив Святого духа освящения, должно преломить хлеб и причаститься с живою верою и хлеба и вина, от чаши, яко существенного, Духом Божиим преложенного Тела и Крови Христовой.

Ктож должен совершать сие священное действие, действие таинственное? всякой ли без разбору, или особенно для сего избранные люди? Нет, кажется, ни малого сомнения, что Божественные тайны и священные действия должны быть совершаемы особенно освященными мужами. Ежели прочие тайны и священные действия должны совершать ее Священнодействующими, Служителями Церкви Христовой, людьми, молитвою Церкви и действием Святого духа освященными: то кольми паче сие великое таинство, представление вечери Господней, воспоминание смерти Его, преложение Духом Божиим хлеба в Тело и вина в Кровь Христову, раздробление нераздельного, всегда ядомого и никогдаже иждиваемого Агнца и причащение прочих от Него, от Тела Его и Крови Его, принадлежит особенно избранным на сие и освященным мужам. Как на Божественной вечери Господней един был Священнодействующий, Сам Господь Иисус Христос, яко Иерей по чину Мелхиседекову, яко Иерей обильно Духом Божиим помазанный, яко Иерей Себя Самого Богу в жертву приносящий; един был подающий, а прочие ученики Его приемлющие сии Божественные дары Его: так и ныне все могут быть подающие; но некоторые должны быть Священнодействующие, совершающие, подающие, а прочие все приемлющие. Ктож должны быть подающие? Те, которые удостояются пятого таинства Господа нашего Иисуса Христа. А какое пятое таинство?

Есть Священство; и есть такое таинственное действие, в котором Дух Святой рукополагает или освящает, чрез Священно-начальника и при молитве всей Церкви, достойно избранного, дабы совершать тайны и пасти Христово стадо. Священство есть такое таинство, есть такое таинственное средство, чрез которое премудрый Бог по молитве Священно-начальника и всех верующих, Духом Своим Святым избирает, призывает и освящает достойного к истинному служению, подает силы и способным его творит как к совершению таинственных священных действий, так и к назиданию других Словом Его. Истинная Христова Церковь есть не что другое, как духовное, из разных членов состоящее общество. Но как всякое наружное общество имеет, кроме наружной Главы – Царя, и других правителей вспомоществующих ему во управлении: так и духовная Глава – Господь наш Иисус Христос во управлении духовного общества Своего употребляет и орудия; употребляет не для вспомоществования Себе (Он, яко Сильный и Всемогущий, в сем нужды не имеет), но для удобнейшего ведения по пути спасения других, слабейших. Все, касающееся до веры и спасения человеческого, производится Самим Иисусом Христом, производится Духом и силою Его, производится Словом и тайнами Его; но производится чрез избранных и освященных Служителей Его. Чтобы чувственных плотских человеков привести в духовное паки состояние, премудрый Бог употребил духовные силы или средства, таинственным образом сокрытые под чувственными знаками, что суть Христианского таинства; и чтобы руководствовать чрез оные средства к предположенной цели, также избрал видимые орудия, что суть освященные Служители Церкви Его. Такового чрез ближайшие посредствия ведения тварей к соединению со Творцем есть основание в вечном плане Его. И небесная Иерархия, духовные Священно-началия, Ангельские чины, невидимая, бесплотная Церковь, не иначе водится, как чрез таковые же посредства, не иначе получают они Свет Божий, высшие степени откровений и самое наслаждение Божеским блаженством, как постепенно: так уподобительно и земная Церковная Иерархия, видимое Священноначалие, человеческий чин, не иначе может и должен водиться и к соединению с духовным миром руководствоваться, как чрез подобные себе посредства, чрез видимые освященные чиноначалия. Видимое для чувственных человеков впечатлительнее, удобнее может указывать на духовное и вести к оному, нежели самое духовное: понеже плотский человек сперва вдруг духовного вместить в себя не может, а надобно, чтобы он приведен был к нему чрез близкое, ему подобное руководство. Доколе человек был в раю, был духовен; дотоле мог он быть веден к соединению с Богом, к теснейшему союзу с Ним, к большему приближению к Нему, к высшему совершенству, чрез духовные посредствия, чрез небесные чиноначалия, чрез Ангельские силы. Как скоро он пал и плотским учинился, сделался чувственным, наружным человеком: тотчас, по обещании Искупителя, нужно, стало быть, видимое руководство ко Спасителю. И посему-то премудрый Бог сперва, в начале мира, вскоре по падении, управляя людей устным Словом Своим, хотя употреблял духовные Ангельские силы к руководствованию их по тому пути, которому Сам устно научал; но употреблял не в духовном их виде, а в телесном, видимом, человеческом, приближая их к человекам. Когда же человеки совершенно предались чувственности, и совсем учинились неспособными к ведению чрез духовные силы, тогда премудрый Бог, дав возлюбленному Пророку Своему Моисею, вместо устного Слова Своего, письменный Закон⁸⁹³, на каменных скрижалех написанное Слово Свое для ожесточенных людей, повелел ему также видимое, наружное установить для народа руководствование повелел наружное учредить Священноначалие. И вот основание видимого Священноначалия! вот начало Церковного Священства, в которое первый вступил по Божию повелению Аарон, брат Моисеев, и чада его! Бог повелел Моисею создать Скинию, сделать сосуды и приуготовить все вещи нужные к Богослужению; повелев все сие сотворить по образу показанному ему на горе⁸⁹⁴; учинил и в рассуждении Священства таковое приказание: Аарон брат твой, и сыны его, отделившись от сынов Израилевых, да священнодействуют Мне⁸⁹⁵. Он повелел ему приуготовить их и о святить, тако говоря: и сотвориши из аромат благовонных элей помазание святое, миро помазательное художеством мироварца; элей сей помазание святое будет. И да поможеши от него Аарона и сыны его, и исполниши руце их, и святиши их, священно-действовати мне⁸⁹⁶: что в точности Моисей учинил, и Аарон и сыны его, и все потомки его, все колено Левитское были Священниками, были освящаемы и употребляемы на Священнодействие. Главная должность их была руководствовать других ко спасению, руководствовать, принося жертвы, а чрез жертвы указуя на Самого непорочного и пречистого Агнца – Иисуса Христа, вземлющего грехи всего мира, руководствовать, изъясняя им Закон, а чрез Закон приводя и к Самому Законодавцу.

Но на каком основании в Ветхом Завете было Священство, на таком основании оно и в Новом Завете; какая главная должность была ветхозаконных, такая и новозаветных Священников. И тех и других должность есть руководствовать членов Церкви Христовой при Свете Спасителя мира к духовному состоянию, к вечному спасению: каковая должность была и самых, Духом Святым освященных, Пророков и Апостолов. Но только то имеется между ветхозаконными и новозаветными Священниками различие, что те руководствовали других чрез сень, чрез образы, престать и кончиться имевшие; а сии руководствуют чрез самую Истину, никогда непрестающую, вечно с Богом и в Боге существующую. Тех бо Священство было по чину Ааронову, то есть, такое, которое имело начало и конец, которое яко прообразовательное, получив начало, долженствовало кончиться; а сих Священство есть по чину Христову, Христово же по чину Мелхиседекову – Ты еси Иерей во век по чину Мелхиседекову⁸⁹⁷, то есть, такое, которое, яко не чрез сень жертв руководствующее, но чрез самую Истину, должно продолжаться всегда: Истина бо всегда пребывает и никогда не прекращается. Как Мелхиседек, Царь Салимский и духовный Священник Бога Вышнего, покланявшийся Богу духом и истиною, уподобительно описывается в Священном Писании не имеющим ни начала ни конца⁸⁹⁸: так Царь небесный и великий Иерей Бога Вышняго, Иисус Христос действительно есть без начала и без конца и, принести Себя Самого в жертву Богу за грехи всего мира, совершив Свое Священнодействие, установил такое Священство, которое, руководствуя чрез самую истину, руководствуя чрез тайны и чрез Слово Божие к духовным небесным силам и ко Иисусу Христу, яко Главе, а чрез духовные силы и чрез Христа к Самому Богу, к духовному соединению с Ним, тако руководствуя всех вверенных ему, должно всегда продолжатья, должно не престая существовать до скончания мира; что можно видеть из сего обещания Христова, всегда со Священнослужителями Своими пребывать: И се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века, аминь⁸⁹⁹; не только до скончания мира во времени будет продолжаться оно, но и в самом духовном мире, в самой Божественной вечности будет оно иметь достоинство свое так, как и в Ангельских чинах пребывало, пребывает всегда будет священное чиноначалие. Высокая степень и высокое достоинство есть новозаветного Священства! Ибо как Господь Иисус Христос не наружным миром помазан был во Иерея великого, но Духом Святым от всевышнего Священно-Начальника Бога Отца; Духом Святым помазан был, сошедшим на Него в виде голубине во время Крещения, при свидетельстве сего Божественного гласа: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих⁹⁰⁰; Духом Святым помазан был благовестити нищим, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати плененным отпущение и слепым прозрение, отпустити сокрушенныя во отраду, проповедати лето Господне приятно⁹⁰¹, кратко, руководствовать всех падших человеков к восстановлению, к оживлению, ко спасению, к соединению с Богом Отцем: так и все Священство Нового Завета помазуется не наружным миром, но Духом Святым, по молитве верующих и при возложении рук видимого Священно-начальника, яко означающего Невидимого, Высшего, – Духом Святым помазуется от верховного Священно-Начальника Сына Божия Господа Иисуса Христа; Духом Святым помазуется для способного руководствования других ко спасению, к духовному возрождению, для способного руководствования чрез Слово и тайны чрез научение и совершение священных действий или таинственных средств. Научение бо людей Слову Божию, Закону Его, познанию воли Его, и совершение таин и других наружных действий священнослужения суть существенные должности Священства. Как Господь Иисус Христос не только принес Себя в жертву на Кресте, совершил Священнодействие на сем страдательном жертвеннике; но и во всю жить Свою был Наставником, научающим людей; был Светом, просвещающим всякого грядущего к Нему; Он три лета пред смертию Своею беспрестанно простирал к людем Слово Божие, и чрез сие приводил их к обращению, исправлению, очищению, просвещению, освящению; чрез сие творил их способными к духовному соединению с Богом: так и все в Новом Завете удостоившиеся получить Священство, не должны думать что их должность есть только совершать тайны, крестить, миром помазывать, исповедовать, причащать брак и элеосвящение совершать, и другие Богослужения обряды отравлять; но должны знать, что также главная должность их есть научать, научать как пользоваться сими таинственными средствами, каковы суть Слово Божие и тайны – Крещение и Причащение, научать, как исправляться и жить сходственно с Христианскою верою; должны знать, что сия первая должность их есть, быть ясными светильниками для других, указующими им правый к вечности путь, быть истинными отцами, ведущими их к духовному возрождению. Не по другой какой причине они отцами называются, как по сей, что они должны действительно возрождать других, и иметь возрожденных по духу детей. О как мы бедные Служители Церкви далеки от сего! О коль недостойны мы толь великого имени, духовных отцев! Ибо мы весьма мало и очень слабо исправляем должность сию, ту должность, которую Господь наш Иисус Христос и в жизни Своей и в учении Своем первою положил, тако говоря: шедше научите вся языки; сперва сказал – научите, потом присоединил – крестяще их во Имя Отца и Сына Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам⁹⁰², – ту должность, о пренебрежении которой Апостол Павел тако говорит: аще благовествую, несть ми похвалы: нужда бо ми належит. Горе же мне есть, аще не благовествую!⁹⁰³ – ту должность, за оставление которой Сам Бог чрез Пророка Иезекииля тако угрожает: сыне человече! стража дах тя дому Израилеву, да слышиши Слово от уст Моих, и воспретиши им от Мене, внегда глаголати Ми беззаконнику – смертию умреши; и ты не возвестиши ему, ни соглаголеши, еже остатися беззаконнику, и обратитися от пути своего, еже живу быти ему: беззаконник той в беззаконии своем умрет, крове же его от руки твоея взыщу⁹⁰⁴, – и паки: о пастырие! слышите Слово Господние: живу Аз, глаголет Адонаи Господь, понеже учинена суть стада Моя в расхищение, и овцы Моя Быша в снедение всем зверем сельным: занеже несть пастырей, и не поискаша пастырие овец Моих, но пасоша пастыри самих себе, а овец Моих не пасоша. Сего ради, пастырие, слышите Слово Господне: сия глаголет Адонаи Господь: Се аз на пастыри, и взыщу, овец Моих от рук их⁹⁰⁵, взыщу, егда всякой из них приидет ко Мне и речет: се аз и дети, моя!⁹⁰⁶ Горе пастырем нерадящим о существенной своей должности!

Но тоже самое горе возвещается от Бога и людем, тем людем, кои не внимают гласу глаголющих, тем людем, кои не идут во след пасущих их, тем людям, кои, будучи сами весьма слепы, совсем оставляют руководителей своих, презирая их; тоже самое горе возвещается сими словами: и ты аще возвестиши беззаконнику глаголы Моя, и не обратится от беззакония своего и от пути своего беззаконна; той беззаконник в беззаконии своем умрет, а ты душу свою избавиши⁹⁰⁷. Господь не приложит призрети на тех иже лица жреческа не устыдешася, и звания оного не почтиша⁹⁰⁸.

Священство, как в Ветхом Завете на разные чины и степени разделялося, так и в Новом на разные же степени разделяется: ибо как в Ветхом Завете были Первосвященники, Священники и других низших степеней Левиты, в священно-служении употребляемые; так и в Новом Завете имеются Архиереи, что тоже Первосвященники, Иереи или Священники и другие нижшие служители Церкви. И все те степени Священства учреждены по примеру небесного Священноначалия. Как бо в небесном Священноначалии высший Первосвященник есть Сам Бог, от Которого прочие степени духовного невидимого Священноначалия произошли, и просвещаются, и освящаются, и совершаются: так в земном Священноначалии высший Первосвященник есть Сын Божий Иисус Христос, от Которого прочие степени Церковного видимого Священноначалия произошли, и всякими силами к духовному действованию снабжены. Он избрал и поставил в Церкви Своей во первых Апостолов, тех, которые долженствовали проповедовать, яко посланники Его, по всей вселенной святую истину Его, во вторых Пророков, тех, которые имели дар прозорливства и долженствовали изъяснять в существенном смысле Священное Писание, в третьих Учителей, тех, которые имели должность всякой в своем месте наставлять вверенных им, в четвертых Силы, тех, которые имели дары, для подтверждения истины, всякие чудеса творить, в пятых дарование исцелений, тех, которые могли врачевать человеческие болезни без всякого употребления наружных лекарств, в шестых Заступления, тех, которые долженствовали пещися о экономии Церковной, смотреть за бедными и немощными из братии своей, в седмых Правления, тех, которые имели старейшинство и долженствовали управлять другими. Той дал есть овы убо Апостолы, овы же Пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению Святых в дело служения, в создание тело Христова⁹⁰⁹. Господь наш Иисус Христос яко великий, вечный Архиерей, Первосвященник Бога вышняго по чину Мелхиседекову, избрал, поставил и послал сперва дванадесять Апостолов проповедовать Слово Свое всей Иудеи, а после повелел возвещать оное и в сей вселенной; послал их проповедовать, дав им большее количество духовного Света Своего, удостоив их высших пред другими таин и сообщив им большие духовные силы, силы Духа Святого. Он, просветив их Светом Своим и дав им власть на дусех нечистых, яко да изгонят их, и целити всяк недуг и всяку болезнь, рек им: идите паче ко овцам погибшим дому Израилева. Ходяще же проповедуйте, глаголюще: яко приближися Царствие небесное⁹¹⁰. Потом сей великий Архиерей увидев, что жатва многа, делателей же мало, рек учеником Своим: молитеся убо Господину жатвы, да изведет делатели на жатву Свою; и рекши сие, яви инех седмьдесят, и посла их по двема пред лицем Своим во всяк град и место, аможе хотяше сам ити; посла проповедати Божественное учение Свое, посла проповедати с таким подтверждением: слушаяй вас, Мене слушает; и отметаяйся вас, Мене отметается; отметаяйся же Мене, отметается Пославшаго Мя⁹¹¹. Сие самое послание, сие духовное Священнослужение повторил Он ученикам Своим, совершив Свое Божественное на Кресте Священнодействие и увенчав оное славным из мертвых Воскресением; Он по Воскресении Своем, открыв им ум разумети Писание, даровав им большее сведение оного, и сообщив им большие силы Духа Святого, паки сказал: якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы. Он дунув на них и глаголав им: приимите Дух Свят⁹¹², рек им, шедше научите вся языки, крестяще их во Имя Отца и Сына и Святаго Духа; будите свидетелие сим⁹¹³.

Божественные Апостолы, в точности исполняя Господне установление, вскоре по Вознесении Господнем на небо получив обильное излияние на себя Духа Святого в день Пятидесятницы, сподобившись вторичного, так сказать, посвящения в Священнослужение, пошли в свои места для исполнения Священнослужительской должности своей, пошли в те места, которые всякому из них от Господа назначены были и по жребию достались. Всякой из них в своем месте представлял великого Учителя своего Иисуса Христа, всякой из них изображал сего Божественного Первосвященника, и, по примеру Его всякой из них в своем месте проповедая Слово Божие, сладчайшее благовествование, обращал людей от тмы к Свету, приводил к истинному покаянию, возбуждал веру в Триединого Бога, крестил и других удостоивал таин, и тако основав и наздав истинную Церковь на учении Христовом, избирал и поставлял над оною Епископа, то есть, Правителя или надзирателя, который бы по отшествии его мог управлять оною новосозданною Церковию, мог наставлять воспитывающихся учением Христовым младых членов оной, мог делать приращение оной чрез Слово и тайны, избирал и поставлял чрез возложение рук, чрез испрашивание всею Церковию у Бога Духа Святого на освящение его, избирал и поставлял не по пристрастию какому не по мзде, не по своей воле, но по воле Божией, по Его святому избранию, поставлял мужа достойного сего звания. А что Божественные Апостолы не на мзде основывали Священство, сие можно видеть из сего примера. Симон по принятии веры и крещения от Апостола Филиппа, видев, яко возложением рук Апостольских дается Дух Святый, принесе им сребро, глаголя: дадите и мне власть сию, да на негоже аще положу руце, приимет Духа Святаго. Но Петр рече к нему: сребро твое с тобою да будет в погибель, яко дар Божий непщевал еси сребром стяжати. Несть ми части ни жребия в словеси сем: ибо сердце твое несть право пред Богом⁹¹⁴. Что Божественные Апостолы точно не по своей воле, а по Божию избранию поставляли, и чрез возложение рук своих посвящали в Священнослужительскую должность сию; сие можно видеть из того, как они избрали Матфия на место предателя Иуды. Они, для показания, что не своею волею избирают, а Божиею, не одного избрали, но двоих достойных сего звания, Иосифа нарицаемаго Варсаву или Иуста, и Матфия; и помолившеся реша: Ты, Господи Сердцеведче всех, покажи егоже избрал еси от сею двою единаго прияти жребий служения сего и Апостольства, из негоже испаде Иуда, ити в место свое. И даша жребия има, и паде жребий па Матфия, и причтен бысть ко единонадесяти Апостолам⁹¹⁵. Всегда и везде Апостолы святые таким образом избирали мужей достойных в Священнослужительское звание; таким образом избрали и высшего и низшего степени Служителей Церкви. Ибо как при Христе были Апостолы разных степеней, по мере дарований их, иные были в числе дванадесяти, другие в числе седмидесяти: так и во время Апостолов, разных степеней были Служители Церкви; некоторые были в числе Епископов или Смотрителей, которые не только долженствовали учить и тайны совершать, но яко высшие дарования имеющие долженствовали смотреть за жизнию и порядком других Служителей Церкви и избирать их. согласуяся с волею Божиею; а другие все были в числе Пресвитеров или Иереев, то есть, простых Служителей Церкви, которых должность была и есть учить, совершать тайны и смотреть за жизнию вверенных им от Епископов людей. Между Епископами и Иереями, что касается существенности должности, нет никакого различия: обоих бо званий существенная должность есть учить и совершать тайны. Различие же должно быть во первых в дарованиях, именно, что как Апостолы больший свет имели, нежели другие ученики, так и Епископы должны иметь высшие познания, больший свет, обильнейший плод веры и любви; и как Апостолы, получая свет от Христа, сообщали оный другим, так Епископы, приобретая оный от Бога, должны сообщать другим в нижшем пред ними степени находящимся. Различие должно быть во вторых в порядке: как Апостолы, сами будучи избраны от Христа, избрали после других в Священнослужительскую должность; так Епископы, сами будучи избираемы по оному Апостольскому избранию, должны избирать других; чрез них должно быть избираемо от Бога и поставляемо прочее Священство, а не чрез простых, чрез высших, а не чрез нижних. Епископская должность есть, кроме научения и совершения тайн, избрание и посвящение Служителей Церкви, смотрение за ними, наставление, как поступать им как-то можно видеть из примера Павлова. Святой Павел, яко Учитель языков, яко Апостол, яко Епископ, ученику своему и поставленному от него Пресвитеру Тимофею таковое делал увещание и наставление: Никтоже о юности твоей да нерадит: но образ буди верным словом житием, любовию, духом, верою, чистотою. Дóндеже прииду, внемли чтению, утешению, учению. Не неради о своем даровании живущем в тебе, еже дано тебе бысть пророчеством, с возложением рук Священничества. В сих поучайся, в сих пребывай (в сих разумевай), да преспеяние твое явлено будет во всех. Внимай себе и учению, и пребывай в них: сия бо творя, и сам спасешися и послушающии тебе⁹¹⁶.

Под сими двумя названиями Епископов и Пресвитеров все заключалось Священство во времена Апостольские; в сих двух чинах содержались прочие, Апостолом Павлом упоминаемые, разделения Служителей Церкви; между сими были и Апостолы, и Пророки, и Чудотворцы, и Целители, и Учители, и Правители. Кроме сих никаких названий Священства в Апостольские времена не видно было, исключая Диаконов. Диаконы так, как и Епископы, в первые Апостольские времена избраны были на служение. Должность, для которой они избраны были, совсем была отличная от Епископской и Пресвитерской, или Апостольской. Они избраны и поставлены были не учить и не тайны совершать, а отправлять дела Церковной экономии. Во времена Апостольские все те, которые обращались и начинали веровать во Христа, всего собственного отвергались, отвергались не только поврежденного разума своего, не только развращенной воли своей, не только похотей своих плотских, но и самого имения; всех веровавших тогда бе сердце и душа едина; а ни един же что от имений своих глаголаше свое быти, но бяху им вся обща. Благодать бе велия на всех их. Не бяше бо нищ ни един в них: елицы бо господие селом или домовом бяху, продающе приношаху цены продаемых, и полагаху при ногах Апостол. Даяшеся же коемуждо, егоже аще кто требоваше⁹¹⁷. Но как сии до экономии касающиеся дела, как-то, собирать общее имение, хранить оное, помогать из оного бедным и неимущим, могли отвлещи Апостолов от существенной должности их, от проповедания Слова Божия: то дванадесять Апостоли, призвав множество ученик, таковое сделали им предложение: не угодно есть нам оставльшим Слово Божие, служити трапезам. Усмотрите убо, братие, мужи от вас свидетельствованы седмь, исполнены Духа Свята и премудрости, ихже поставим над службою сею: мы же в молитве и служении Слова пребудем. И угодно бысть слово сие пред всем народом: и избраша Стефана, мужа исполненна веры и Духа Свята, и Филиппа, и Прохора и Никанора и Тимона, и Пармена, и Николая пришельца Антиохийского. ихже поставиша пред Апостолы, и помолившеся положиша на ня руце⁹¹⁸. Вот для чего избраны и также освящены были Диаконы! Они избраны были для управления наружными делами, для распоряжения общим имением, для раздаяния оного бедным, для призрения нищих, так как после избраны были и Диакониссы, честные вдовицы и девицы, для хождения за женами немощными и неимущими. Сия главная была должность Диаконов! Однако не противно было им входить и в проповедь Слова Божия, яко освященным, так как учинил Стефан; за что первый от Иудеев и умучен был. После же когда Христианство начало ослабевать, общественная польза и любовь к ближним пропадать, и следовательно, когда не стало общего имения, тогда и Диаконы и Диакониссы обращены в Церковное служение, для которого Диакониссам было уставлено в последствии времен и некоторое посвящение.

Сии священные чины Епископский, Пресвитерский и Диаконский, продолжалися до самого третьего столетие без всякого умножения. В Епископы Пресвитеры и Диаконы избираемы были мужи твердо веровавшие, честные и бесподозрительные. В первенствующие времена все сии чины могли иметь и неженатые, и женатые. Могли иметь неженатые по примеру Главы – Иисуса Христа и многих учеников Его Апостолов святых и по сему Павлову совету: хощу, да еси человецы будут якоже и аз, то есть, безбрачны; но кийждо свое дарование имать от Бога, ов убо сице, ов же сице⁹¹⁹, иной может быть неженат, другой не может. Могли иметь и женатые по таковому Павлову же, данному Епископам и Диаконам предписанию: верно слово, аще кто Епископства хощет, добра дела желает. Подобает же Епископу быти единыя жены мужу, непорочну и целомудру. Такожде и Диакони да бывают единыя жены мужи⁹²⁰. Могли иметь женатые, но женившиеся на единой жене, а не двоеженцы и не женившиеся на вдове. Все бо сие, яко знак плотской нечистоты, в Священном Писании запрещается. В Ветхом Завете сказано было: жрецы да не поемлют себе в жены вдовиц, но токмо девиц от дому Израилева⁹²¹: кольми паче девственная сия чистота должна быть соблюдаема в Новом Завете! – Сии, говорю чины продолжались в одинаком почти виде до третьего столетия без всякой перемены. В сие же время, поскольку введены уже были многие обряды в Богослужение, то для сего и в самом Священстве, отправляющем Богослужение, умножены разные чины и разные степени.

Единое Епископское звание разделилось на разные отделения и разные получило названия, как то; иные начали называться Патриархами то есть, Отцами отцев, которые во управлении своем имели целого Государства духовных людей; другие Митрополитами, то есть, Пастырями или главами столичных градов которые управляли духовенством, в главных Губерниях живущим; третьи Архиепископами, то есть, Начальниками некоторых Епископов или Смотрителей; и напоследок Епископами. – Священническая степень также разные получила чины и разные названия; как-то, иные просто назывались Пресвитерами и Иереями, то есть, Старейшинами и Служителями Церкви освященными; другие же, дабы и в сей степени иметь отличность, получили названия Протопресвитеров и Протоиереев, то есть, первослужителей. – И Диаконский чин, чин служебный, подобно разделился на разные отделения: первое место занимали Протодиаконы, то есть, первые или начальные служители; потом следовали Диаконы, древние служители Церкви; за сими Иподиаконы, кои были ниже Диаконов; в четвертом мест были Заклинатели, которые изгоняли нечистых духов из оглашенных и учили намеревающихся вступить чрез Крещение в святейшее Христианство; в пятом отделении были чтецы; в шестом певцы; в седмом и последнем свещеносцы.

Все сии чины умножены в Христианской Церкви не для чего другого, как для Церковного Благолепия и Благочиния, так как и самые обряды в служении премудрыми Отцами уставлены, и для означения внутреннего служения, и для благолепия и благочиния Церковного. Все сии чины имели разные избрания и разные посвящения. Патриархи были избираемы и посвящаемы многими Митрополитами и Архиепископами; Митрополиты, Архиепископы и Епископы были избираемы и посвящаемы или Патриархом или другими Митрополитами и Архиепископами; а Пресвитеры, Диаконы и прочие чины избираются и посвящаются чрез Епископское рукоположение, которым видимо означается невидимая сходящая на них сила Духа Святого, всею Церковию испрашиваемая. При сих посвящениях употребляются сии обряды: как-то, троекратное возглашение повеления, троекратное хождение около Престола и прочее; что все означает тесный союз их с Церковию, верное исполнение обетов, покорность званию и гласу Божию; – а оканчиваются сии посвящения провозглашением слова: аксиос, то есть, достоин, во означение того, что в сие звание должны быть избираемы и могут добропорядочно оное проходить только достойные. Все сии чины разные имеют и Церковные одеяния, для означения разного их служения.

Епископское звание в первые времена принадлежало всем вообще Пресвитерам. Всякой достойный Пресвитер мог быть избран и поставлен Епископом, то есть, Смотрителем над другими Служителями Церкви. В последствии же времен, во второе и третие столетие, как многие из Христиан то от жестокого гонения, то от развращения мира, то для приобретения большого духовного Света и для исправления жизни своей, начали избирать для себя уединенную жизнь, начали удаляться в пустыни и жить отдельно друг от друга, а потом уже составили уединенные общежития, сделали особенный обряд принятия в оные, и некоторые общие правила для уединенной жизни, и жили относительно к другим примерно, инаково, почему и Иноками названы, по уединению же своему Монахами, то есть, одинаковыми; как говорю, сии уединенные люди больший приобретали свет ведения⁹²², а потому и более имели искуства и знания, как провождать жизнь, с учением Христовым во всем сходственную и обетования грядущих благ достойную: то, дабы и от словесных наставлений их и от образа жития их большую можно было заимствовать душам своим пользу, как гражданские Правители обществ, так и самые Служители Церкви начали избирать себе в Смотрителей или Епископов оных уединенных мужей, мужей воздержных, честных, целомудренных, безженных, мужей способных к беспристрастному правлению Церкви; и от сего времени навсегда осталось Епископское звание в оном Иноческом состоянии, И доныне тако продолжается.

Сие Христианское таинство, Священство, сие Священнослужительское звание всегда продолжалось, продолжается и продолжаться будет по Христову установлению; всегда освящалось, освящается и освящаться будет силою Духа Святого: нужное бо и существенное святейшего Христианства есть звание. Как нужно Слово Божие для спасения, так нужны и проповедающие оное; что Апостол Павел тако подтвердил: всяк, иже призовет имя Господне, спасется. Как убо призовут, в Негоже не вероваша? Како же уверуют, егоже не услыша? Како же услышат без проповедующаго? Како же проповедят, аще не послани будут?⁹²³ Как нужны таинства для спасения нашего, так нужны и самые Священнодействующие, которые бы совершали таинства и чрез таинства производили внутренние в человеках действия, плоды духовного возрождения.

Следовательно, весьма те грешат, которые или неправильно пользуются Священством, сами по себе, по прихотям своим избирая себе руководителей или наставников, а не чрез Высшую власть, или и совсем отвергают оное. Отметаяйся вас, сказал Христос, отметается Мене; отметаяйся же Мене отметается пославшаго Мя Отца⁹²⁴. Хотя таковые во оправдание свое и приводят неисправность жизни Служителей Церкви, однако сие не есть истинное извинение. Правда, весьма тяжко грешат те Служители Церкви, которых жизнь не только не есть в пример и в назидание другим, но еще есть в соблазн и развращение; правда, весьма тяжко грешат те Служители Церкви, которые не только не исполняют, но мало и помышляют о сем Павловом наставлении: подобает Епископу быти непорочну, единыя жены мужу, трезвенну, целомудру, благоговейну, честну, страннолюбиву, учительну, не пиянице, не бийце, не сварливу, не мшелоимцу или притяжательну, но кротку, не завистливу, не сребролюбцу, свой дом добре правящу, чада имущу в послушании со всякою чистотою; аще же кто своего дому не умеет правити, како о Церкви Божией прилежати возможет? Диаконом такожде чистым, не двоязычным, не вину многу внимающим, не скверностяжательньным, имущим таинство веры в чистей совести. И сии убо да искушаются прежде, потомже да служат непорочни суще. И женам их ткожде чистым, не клеветливым, не навадницам, трезвенным, верным о всем⁹²⁵; – правда, весьма тяжко те грешат Служители Церкви, которые нерадят о чине своем, о звании своем, о должностях своих: но сие не должно быть причиною отлучения других от единого тела Христова, от единой Церкви Его. Сие еще должно побуждать нас молиться едиными усты и единым сердцем о таковых. Христово тело; следовательно Христос должен и врачевать больные члены свои: а ты кто еси судяй чуждему рабу? Своему Господеви стоит, или падает: силен же есть Бог возставити его⁹²⁶. Да и Сам Христос сказал: на Моисеове седалищи седят книжницы и Фарисеи; вся, елика глаголют не творите, по делом же их не творите: глаголют бо и не творят⁹²⁷. Из сего же видно, что никому не должно судить другого, не только освященного, но и самого простого, дабы самому не подпасть суду верховного Судии; а всякому нужно, держася за общую святейшаго Христианства связь, смотреть за собою и пещися о себе самом. Не судите, да не судими будете: имже бо судом, судите судят вам; и в нюже меру мерите, возмерится вам. Не судите, да не коснется и вас сие Господне слово: что видиши сучец, иже во оце брата твоего, бревна же, еже есть во оце твоем, не чуеши? Или како речеши брату твему – остави, да изму сучец из очесе твоего: а се бервно во оце твоем? Лицемере! изми первее бервно из очесе твоего, и тогда узриши изъяти сучец из очесе брата твоего⁹²⁸.

Лучше убо и спасительнее есть всем, собираяся во едино место, а не разбиваяся в разные стороны, и не деляся на разные части, представляя едино тело Иисуса Христа, едиными усты и единым сердцем молиться ко Господу Иисусу Христу и к Богу Отцу, да Он всевидящим оком Своим призрит на многую жатву сию, и изведет достойных делателей на жатву Свою. Лучше и спасительнее есть исполнять сие братское Павлово увещание: братие! повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся; тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще: да с радостию сие творят, а не воздыхающе; несть бо полезно вам сие. Знайте труждающихся у вас и настоятелей ваших Господе; имейте их по преизлиха в любви за дело их; мирствуйте в себе, и молитеся о нас⁹²⁹.

Есть Брак; и есть не что другое как такое священное действие, в котором Служитель Церковный обручает два сочетавающиеся лица и просит им от Бога благословения. Брак есть такое таинство, чрез которое два раздельные существа делаются едино, единою бывают плотию; что Апостол Павел тако подтверждает: сего ради оставить человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будет два в плоть едину⁹³⁰. Брак есть такое таинство, посредством которого человеки получают от Бога благословение быть орудиями продолжающегося сотворения Божия, рождать подобных себе. Ибо хотя высшим почитается состояние девственное, состояние непорочное, такое состояние, в котором Христианин, вместо плотской жены, соединяется с небесною Премудростию Божиею, яко пречистою невестою, в котором душа его, яко невеста, сочетавается с вожделенным своим Женихом Господом Иисусом Христом, и в котором чрез Иисуса Христа входит он в тесный союз с Самим Богом Отцем: однако и брак как в естественном, так и в благодатном состоянии от Бога позволен и одобрен, – правда, в нижшем степени в рассуждении чистого и непорочного девства, и одобрен не с другим каким намерением, не с тем, чтобы он был поводом к скотскому плотоугодию, к гнусному сладострастию, но с тем, чтобы он был средством умножения человеческого рода, и одобрен, говорю, не с другим каким намерением, как чтобы он был орудием продолжающегося сотворения Божия человеков, разумных и свободных тварей, могущих истинно служить Создателю своему. Но как человек не должен быть столь дерзостен, чтобы восприять на себя должность вести других к духовному рождению, к святому возрождению, чрез Слово и чрез тайны сам собою, не будучи приведен и учинен способным к сему посредством таинства Священства: так точно никто не должен быть столь дерзостен, чтобы восприять на себя сам собою, без Божия благословения, без таинственного ведения, толь важное звание, то есть, быть орудием продолжающегося сотворения Божия, быть производителем подобных себе, быть родителем покорных служителей Богу. А ежели кто дерзает на сие боз Божия в таинстве сообщаемого благословения: тот есть противник воли Божией, тот есть похититель Его власти, тот есть нарушитель Его законов. И по сему-то безбрачное с женою житие, есть житие беззаконное, блудное, Богопротивное; по тому, что таковые живут или для единой скотской страсти, для единого гнусного плотоугодия, или, ежели и для произведения чад, то без Божия благословения, в противность Его святой воле, самовольно похищая Его власть и право. Когда и в частном гражданском обществе, и в человеческих законах нет таких прав, чтобы частные люди предпринимали сами по себе и совершали те дела, которые суть весьма важны и единым принадлежат Государям, и разве еще тем, на которых они сами возложат: то кольми паче не может быть в Божеском Законе, кольми паче не должно быть в верховном Плане того, чтобы люди, малые твари, сами собою избирали, предпринимали и совершали такие дела, которые весьма важны, и которые единому принадлежат Создателю, и разве еще тем, которых Он Сам таинственным образом изберет и благословит быть орудиями в произведении оных! Кольми паче не должно быть сего в деле продолжающегося сотворения Божия, в деле плотского человеческого рождения! Без сомнения сие право должно быть дало от Бога чрез таинство Брака! Без сомнения сие дело должно быть позволено и разрешено Божиим невидимым благословением! Без сомнения, сия власть и сила должны быть уполномочены и споспешествуемы Божиею властию и силою, чрез молитвы Священнодействующего и всей Церкви испрошенною! Как премудрый Бог, увидев, что не добро первому человеку единому быти и сотворив помощницу ему, взяв кость от кости его и плоть от плоти его благословил, рек – раститеся, и множитеся, и наполняйте землю, и обладайте ею⁹³¹: так точно и доныне всякого вступающего в союз супружества Сам Он должен таинственным образом благословлять, Сам Он должен давать право продолжать творение Его, Сам Он должен сообщать силу к произведению в мир такого плода, который бы был способен ко принятию на Себя истинного духовного Богослужения, который бы после плотского рождения мог родиться духовным рождением и быть чадом Богу покорным и угодным, для людей полезным, быть храмом Божиим. Ибо ежели мы сами собою ничего доброго не можем сотворить в малых делах: то кольми паче не можем мы быть сами по Себе добрым орудием в произведении подобных себе, кольми паче не можем мы без Божией помощи и силы рождать добрых чад, чад наклонных и способных ко принятию в Себя добра, ко участвованию в благодати Божией. Чтобы таковы были чада, то при зачатии оных всегда должно молиться и просить Господа о сем. Молиться же и просить Господа, и услышаны могут быть в сем от Него только те, которые не сами по себе, не дерзновенно восприяли на себя власть творения, не восхищением приняли таковое дело, приняли не согласясь с волею Божиею, но восприяли на себя власть сию чрез таинство Брака, вступили в таковое дело чрез таинственное благословение Божие, при молитвах Священнодействующего и всей верующей Церкви.

А из сего довольно ясно видно, что Брак есть великое таинство, есть такое таинство, чрез которое Бог соединяет две плоти во едину, две силы во едину, и благословляет к произведению подобных сил. Таинство сие – Брак, соединение двух лиц уставлено Самим Богом, и еще в первых человеках. Он, сотворив Адама и потом увидев, что не добро быти ему единому, и сотворив помощницу ему, сочетал ее с ним, благословил соединение их. Таинство сие – Брак, соединение двух лиц и Господом Иисусом Христом, Сыном Божиим, Спасителем мира одобрено и подтверждено; подтверждено то посещением брака в Кане Галилейстей, то самым уверением о сочетании Божии, о благословении Его. Он Фарисеям тако говорил о сем: несте ли чли, яко сотворивый искони мужеский пол и женский, сотворил я есть, и тако сочета, яко ктому неста два, но плоть едина. И еже убо Бог сочета. человек да не разлучает⁹³². В сей священный союз, в таинство брака посему должны вступать только два лица, а не многие, только две плоти должны соединиться во едину, только две силы должны сочетаться, Премудрый Бог только два лица произвел и сочетал, яко силы могущие продолжать творение: следовательно и ныне только два лица должны быть в соединении. Как совокупление разнородных многих сил в нижшей натуре не совместно, так не совместно и не естественно есть человеческой натуре многоженство, соединение одной силы со многими, разными, ей не принадлежащими силами. Посему-то оно в Святейшем Христианстве не только не позволено, но и запрещено. Не только многоженство в святейшем Христианстве запрещено, но и самые браки одноженные, во вторый и третий раз совершаемые, не иначе позволены, как с эпитимиею, с духовным наказанием, во означение того, что все вступающие во вторый и третий брак, яко являющие наклонность к плотским делам, грешат, нечисты суть и требуют некоторого духовного очищения. Святейшее Христианство, по учению Начальника и Совершителя веры Иисуса Христа и по Его святому примеру, требует гораздо вышшей и большей чистоты, нежели какая была в Ветхом Завете. В Ветхом Завете запрещалось только прелюбодеяние и блудодеяние, а в Новом Завете, в святейшем Христианстве от Иисуса Христа запрещается и в самое прелюбодеяние вменяется единое похотное воззрение на чуждую жену. Речено бысть древним, сказал Христос, не прелюбы сотвориши: Аз же глаголю вам, яко всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ей, уже любодействова с нею в сердце своем⁹³³. В Ветхом Завете по слабостям и ожесточению людей попущено было многоженство и дана была от Моисея книга распустная, дано было позволение по всякой вине и по самой малой отпускать жену от себя и брать другую, что Сам Христос объяснил, когда вопросили его Фарисеи: аще достоит пустити человеку жену свою по всякой вине? объяснил тако им говоря: недостоит; что Бог сочета, человек да не разлучает. А что Моисей заповеда дати книгу распутную и отпустити ю, сие Моисей учинил по жестокосердию вашему, по жестокосердию вашему повеле вам пустити жены ваша; из начала же не бысть тако⁹³⁴, – в Ветхом Завете по слабостям и ожесточению людей попущено было многоженство и дана была книга распустная: а в Новом Завете, в святейшем Христианстве не только не попущено многоженства, яко знака великого сладострастия и великой нечистоты, не только книги распустной по всякой вине, яко знака великого неуважения к таинственному Браку, но и самое одноженство позволено весьма на строгих условиях. И во-первых, чтобы оно никогда не разрывалося, исключая единую неверность, учиненное друг от друга прелюбодеяние: сие бо только единое может быть причиною разрыва брачного союза; и то так, чтобы учинивший прелюбодеяние был до смерти под эпитимию, запрещающею второе супружество. Аще ли же кто пустит жену свою разве словесе прелюбодейна и оженится иною, прелюбы творит; и женяйся пущеницею, прелюбы деет⁹³⁵. Во-вторых, чтобы и одноженство в великой соблюдаемо было чистоте, употребляемо было не на услаждение плоти своей, но на произведение чад. Не лишайте себе друг друга, говорит Апостол Павел, но точию по согласию, и по времени, да пребываете притом в посте и молитве, да не искушает вас сатана не воздержанием вашим⁹³⁶. Ибо и брачное супружество хотя само по себе есть честно и похвально; честна женитва во всех, и ложе не скверно⁹³⁷: но ежели не на произведение чад, а на невоздержное плотоугодие обращается; то в таком случае и самое честное супружество в греховное любодеяние переменяется. Девственность, чистота и в самом супружестве нужна.

В Святейшем Христианстве большую имеет похвалу и честь жизнь чистая, непорочная, воздержная, жизнь девственная, целомудренная, жизнь бессупружняя, жизнь невинная Адамова, жизнь по примеру Иоанна Предтечи и Самого Спасителя Иисуса Христа препровождаемая, нежели самая честная и воздержная одноженная, брачная жизнь. Что Сам Иисус Христос тако ученикам Своим подтвердил, когда они ему предложили: аще тако есть вина человеку с женою, лучше есть не женитися. Не вси, рек Он, вмещают словесе сего, но имже дано есть. И могий вместити сие, да вместит⁹³⁸. К чему и Апостол Павел тако увещевает: хощу, да все человецы будут, якоже и аз; но кийждо свое дарование имать от Бога, ов убо сице, ов же сице. И паки: глаголю безбрачным – добро им есть, аще пребудут якоже и аз; но могий вместити, да вместит сие. Аще ли же которые не удержатся, да посягают и женятся. Лучше бо есть женитися, нежели разжизатися⁹³⁹, внутренно распалятися и похотствовати, кольми паче блудодействовати. Блудодеяние есть совершенно скотское дело, есть дело самых бессловесных животных. И Священное Писание не иначе о таковых говорит, како о скотах. О чем от сих, говорит оно от лица Божия, милосерд буду тебе? Сынове твои оставиша Мя; насытих их, и прелюбодействоваша и в домех блудниц обиташа. Кони женонеистовни сотворишася, кийждо к жене искренняго своего ржаше. Еда о сих не посящу? или языку сицевому не мстит Душа Моя?⁹⁴⁰

В союз брачный, в родство плотское, сказали мы, должны вступать два лица, но два лица не имеющие никакого между собою родства, дабы не учинить кровосмешения, и не обесчестить чрез сие важного звания, каково есть рождение. Плотское рождение или Брак не должен быть между отцем и дщерию, между сыном и материею, между братиями и сестрами и другими ближними родственницами. В Ветхом Завете до времен Моисеевых, до письменного Закона Божия, хотя не запрещалось вступать в супружество с родством, как-то Исаак и Иаков женились на родственниках отца своего Авраама: но сие, так сказать, малое зло попущено было для избежания большего зла, сей грех дозволен был для того, дабы не впасть в важнейший грех; супружество с родственниками не запрещено было для того, дабы люди, женяся на своих, соблюдали свое истинное Богослужение, а напротив поемля чуждых жен, жен языческих, не ввели с ними и нравов нечистых и ложного идолопоклоннического служения. Что можно видеть из самого завещания, данного Исааком Иакову. Призвав, говорит Писание, Исаак Иакова, благослови его и заповеда ему, глаголя: да не поймеши жены от дщерей Хананейских. Востав отбежи в Месопотамию в дом Вафуила отца матере твоея, и пойми себе оттуду жену от дщерей Лавана брата матери твоея, яко злы суть дщери Хананейския пред очима моима⁹⁴¹. Вот для чего позволено было в Ветхом Завете сочетание Браком с ближним сродством. А когда и в Ветхом Завете род Авраамов, Исааков, Иаковль, народ Израильский умножился, и можно было без нужды обойтись без кровосмешения: то премудрый Бог, не любящий нечистот человеческих тотчас запретил оное и дал повеление не вступать в брачный союз ни с материею, ни с сестрами, ни с другими какими сродственницами. Бог тотчас сказал народу Своему чрез Моисея в Законе Своем: не оскверняйтеся во всех сих, то есть, во еже не открыти срамоты матере своея, сестры своея, тетки своея, невестки своея, и прочая; во всех бо сих осквернишася язы́цы, ихже Аз отжену пред лицем вашим. И всяк иже от вас сим осквернится, смертию да умрет, камением да побиется, огнем да сожжется⁹⁴². Кольми же паче в Новом Завете запрещено сие нечистое греховное смешение, существенное блужение. Божественный Апостол, имея в себе Духа Божия и будучи всегда водим оным Духом, таковое сделал на кровосмешение определение: слышится в вас блужение, и таково блужение, яково же ни во языцех именуетсл, яко некоему имети жену отчую. И вы разгордесте и не паче плакасте, да измется от среды вас содеявый дело сие. Аз убо, аще не у вас сый телом, ту же живыи духом, уже судих яко тамо сый, содеявшаго сице сие, о Имени Господа нашего Иисуса Христа предати таковаго сатане во измождение плоти, в наказание, да покается, да исправится, и чрез сие дух его да спасется в день Господа нашего Иисуса Христа от вечного мучения⁹⁴³. В Новом Завете попущен брак, но не на прихотях человеческих, а на повелениях Господних основанный; попущен брак, в чистоте и целомудрии соблюдаемый. Тайна бо сия, тайна рождения, велика есть, яко средство, допущенное к получению бытия, а чрез бытие к приобретению и благодатного паки-бытия от Господа нашего Иисуса Христа.

В союз брачный, в родство плотское должны вступать два лица, совершенные лета и здравый разум имеющие, дабы после не могли раскаиваться о избрании сего естественного состояния; должны вступать не по принуждению какому, как-то, родителей, или начальников, – ни родители, ни правители, ни господа не должны принуждать к сему, – а по добровольному своему согласию; должны вступать не по слепой какой страсти, ни по плотской порочной любви, как то часто 6ывает, влюбившись только в тленную красоту, ни по корыстолюбию, желая получить великое богатство, ни по честолюбию, избирая знатную фамилию, но по единому благоразумию, узнав точно о внутренних совершенствах друг друга, увидев богатство душевных дарований, полюбив существенную часть, внутреннее благородие, честное и доброе расположение душ. А чтобы все сие было соблюдено, то нужен для сего совет ближних, искренних друзей, людей в сем случае без пристрастных, в числе коих должны быть первые родители, сродники и приятели. Чтобы все сие было в самое действие произведено, то весьма нужна для сего чистосердечная молитва к Богу, Который все наше и естественное житие должен употреблять к лучшему и полезнейшему концу. И ежели кто, употребив все сии средства, разум на познание существенных совершенств другого лица, свободную волю на самопроизвольное благоразумное избрание оного союза, совет ближних своих на подтверждение выбора своего, сердечные молитвы на испрошение у всемилостивого Бога благословения, – ежели, говорю, кто тако вступает в брак: то тех сочетание всегда может быть покойно, радостно, благополучно, благословенно, якоже сочетание Авраамово, Исааково, Иаково, Иосифово, и других праведных мужей. Напротив того, слепое, страстное, безрассудное, греховное избрание супружества редко бывает удачно, постоянно, тихо и согласно. Не может там быть мира и твердой дружеской любви, где основанием бывает грех и ложная любовь. Как отец лжи, так и всякая от него рождающаяся лож никогда во истине не стоят.

Все, в союз брачный, в родство плотское вступающие и вступившие обязуются и обязаны верно соблюдать предписанные им должности для соблюдения в порядке брачного союза. – Какие же суть сии должности? Главные должности вступивших в брак суть три, по свидетельству Священного Писания. Священное Писание говорит, что лучшее, превосходнейшее и существеннейшее состояние человека есть девственное состояние; но ежели кто, хотя не имея на сие ясного повеления Господня, а единый совет Апостола Павла, вступит в брачный союз, вступит по сему Божественному изречению его: лучше есть жениться нежели разжизатися, сие же глаголю, по совету, а не по повелению: то таковый непременно обязан соблюдать сии три главные супружества должности:

Первая главная должность вступивших в супружество есть не отлучатся друг от друга. Апостол Павел говорит: оженившимся завещеваю не аз, но Господь, жене от мужа не разлучатися, и мужу, аще привязался еси жене, не искать разрешения. Ибо Господь наш Иисус Христос именно сказал Фарисеям; что еже Бог сочета, человек да не разлучает, и никому не должно пустити жены своей по всякой вине⁹⁴⁴. Многие, наипаче в нынешнее весьма слабое время, или лучше, не по слабому времени, а по развращению своих нравов, по всякой вине отлучают ее друг от друга, за всякую причину в несогласие приходят, за всякую безделицу или по причине строгости супруга, или за непослушание жены, или за грубое какое слово, или за малую какую ссору, тотчас хотят разводиться: но сие весьма Богопротивно, и есть знак чрезвычайной неосновательности человеческой, как в уме, так и в поведении по правилам Закона. Ибо, по свидетельству Священного Писания, не только грубое слово, жестокий и огорчительный какой поступок не должны быть довольною причиною к разрыву брачного союза; но ни самое неверие во Христа не может быть поводом к оному. Аще который брат, говорит Апостол Павел, яко толкователь заповеди Господней, имать жену неверну, и та хощет жити с ним, да не оставляет ея; или жена, аще имать мужа неверна, и той благоволит жити с нею, да не оставляет его, не смотря на неверие его, а с терпением ожидая друг друга обращения и исправления. Брачный союз столь должен быть тверд и неразрушим во всю жизнь, что ничто уже освободить человека от оного не в силах. Жена, говорит Слово Божие, привязана есть Законом, в елико время живет муж ея; аще же умрет муж ея, свободна есть. Итак, смерть единая только может разрешать брачный союз и освобождать от оного!

Во время же жизни единое только может быть довольною причиною к разрыву брачного союза, единое прелюбодеяние, нарушение данного друг другу пред всею Церковию обещания, измена в верности. Сие единое может быть правильным случаем к разводу, и к разводу такому, чтобы уже, разлучившися, пребывать в безбрачии. Аще ли и разлучился кто, да пребывает безбрачен. Но такового преступления, нарушения таинства Брака, измены верности, дай Боже, никогда в Христианах не видеть! Христиане весьма обязаны в чистоте соблюдать брачное ложе и друг друга любить, ежели вступили уже в брак; а ежели не вступили еще, то должны стараться всеми силами хранить девственную чистоту непорочное целомудрие. Блаженнейшие бо суть те, которые, по совету Апостольскому, тако пребудут, пребудут в чистом девстве. Девственная чистота есть украшение всякого Христианина. А чтобы сия первая главная должность супружества была в точности соблюдена, чтобы священное супружество в твердой связи всегда пребывало и никакой причины к разрыву союза своего не имело; то вступившие в брак должны ревностно исполнять вторую и третию должность супружества.

Вторая главная должность супружества есть сия, чтобы жены во всем повиновалися своим мужам. Жены, говорит Апостол Павел, своим мужем повинуйтеся якоже Господу. Несовместным покажется сие Апостольское повеление темь женам, которые Закона Божия не знают, тайны брака не разумеют, что есть муж и что есть жена, не ведают; несовместным покажется таковым повиноваться мужам своим якоже Господу. Но те, которые Закон Божий знают, означение тайны брака разумеют что есть муж и что есть жена, ведают; те жены не только не будут удивляться сему Апостольскому приказанию, но еще будут стараться о исполнении оного. Что бо означает Брак? Сия тайна означает высшую тайну, сей естественный брачный союз знаменует духовное соединение Иисуса Христа со всякою верующею душею или Церковию. Брак есть образ духовного сочетания. Тайна сия великая есть, и сама по себе; и наипаче велика сия тайна по тому, что она означает высочайшую тайну – соединение Христа с Церковию. Тайна сия велика есть! аз же глаголю во Христа и во Церковь. Муж означает Христа, а жена – Церковь. И якоже Христос есть Глава Церкви, и Той есть Спаситель всего духовного тела: тако и муж глава есть жены. А посему, якоже Церковь беспрекословно во всем повинуется Христу, такожде и жены своим мужем во всем. Должны жены повиноваться своим мужам, дабы им точно изобразить и представить повинующуюся Христу Церковь; повиноваться же не из рабского страха, но из любви, из уважения, памятуя не только данное от Бога мужу над женою начальство, но и самое жены от мужа происхождение. Ибо как Иисус Христос первее Церкви Своей искони бе; искони бо есть: так муж первее жены; мужа бо сперва сотвори Господь. Как Христос не от Церкви произыде, но в Боге пребывает; не от земных начало Свое восприя, но с небесе снизшел; не от семени мужеского родися, но от Духа Свята; а Церковь Им, от Него и чрез Него начало свое получила, от Плоти и Крови Его возродися: так и муж, взяв в размышление первого человека, не от жены произошел, но от Самого Бога; Его всемогуществом создан, Его властию жизнь получил, от Его Благости дуновение восприял, и бысть в душу живу; а жена, когда надобно стало Богу сотворить и ее, от мужа начало восприяла, от плоти его произошла, от костей его отделилась. Бог бо, хотя сотворить ее, наложи иступление на Адама, и успе Адам, и взя едино от ребр его, и исполни плотию место его. И созда Господь Бог ребро, еже взя от Адама, в жену ему⁹⁴⁵. И когда преступили заповедь Божию Адам и жена его; тогда и совершенно покорил ее ему, тако глаголя: умножая умножу печали твоя и воздыхания твоя в болезнех родиши чада, и к мужу твоему обращение твое; и той тобою обладати будет⁹⁴⁶. Все сие совоображая, необходимо нужно женам повиноваться своим мужам, якоже Господу, – повиноваться, ничем не отговариваяся, ни строгостию мужа, ни тем, достоин ли он сего, или не достоин, – повиноваться в простоте сердца. Таковое бо повиновение, яко повиновение от воли Божией зависящее, от Его святого повеления происходящее и Ему оказуемое, Сам Он и приимет. Существенная должность жен есть повиноваться своим мужам. Повинуйтеся убо жены своим мужам, якоже Господу!

Однако, чтобы жен не только ничто не отвлекало и не удерживало от должного повиновения своим мужам, но, чтобы еще и побуждать их к сему; то со стороны мужей должна быть верно исполняема третия главная должность супружества. Третия же главная супружества должность есть мужьям любить жен своих, и любить так, как Христос возлюбил Церковь. Мужие, не смотря на то, что они старшинство пред женами и начальство над ними имеют так, как Христос над Церковию, не суровость должны показывать им, не с гордым видом поступать с ними, но все их преимущество, начальство и величество должны быть растворяемы благосклонностию и любовию. Ибо как нет большого украшения жене скромности, смирения, преданности и повиновения: так нет большего украшения мужу, как любовь и благоснисходительность. И чрез сие только могут представить живое подобие Христа с Церковию. Понеже Иисус Христос и Бог Отец Его, хотя есть неописанного Существа, неизреченного Величества, непостижимых совершенств; однако Он не величество Свое являет нам, но милосердие и любовь, и чрез сие производит в нас сладчайшее некое почитание и охоту к повиновению: так-то и в естественном состоянии должны поступать мужие с женами своими! И сколь таковый поступок похвален, столь напротив противный есть постыден. Сила бо и власть мужа без любви есть образ диавольский: так как и Богом определенное подчинение жен без смирения и повиновения есть подобно томужде возгордившемуся и из повиновения вышедшему и падшему аггелу. Такового раздора в Христианских браках быть недолжно. Христианские браки должны изображать не анти-Христову, не диавольскую, против Бога бунтующую и от Бога удаляющуюся Церковь, но Церковь истинную, Христову, Церковь Христу повинующуюся и от Христа любимую, Церковь со Христом, а чрез Христа и с Самим Богом Отцем соединяющуюся. Мужие в люблении жен должны представлять Христа, Церковь Свою любящего; а жены повиновением своим мужьям должны изображать Церковь, во всем Христу повинующуюся.

Что Апостол Павел тако объяснил: якоже Церковь повинуется Христу, такожде и жены своим мужем во всем. И якоже Христос возлюби Церковь, такожде мужие любите своя жены⁹⁴⁷. Как Исус Христос возлюбил Свою, Им созданную, от Него произшедшую Церковь, возлюбил Свою, и от Него уклонившуюся, воле Его сопротивившуюся и по своей воле осквернившуюся; и такую Церковь Он так возлюбил, что, как бы забыв о Величестве и Власти Своей, сошел с неба, принял образ раба, предаде Себя за ню пострадал и умер, пролив Кровь Свою, да освятит ее Кровию Своею, да очистит ее банею водною, Кровию Его и Духом Божиим освященною; предаде Себя за ню да представит ю Себе Церковь славну, не имущу скверны, порока или нечто от таковых, но да будет свята и непорочна: тако должны суть мужие любити своя жены, яко своя телеса, яко свою собственную плоть, яко от них произшедшие части. Они, забыв о власти своей, о преимуществе своем, должны снисходить слабостям их, должны стараться о удовлетворении нуждам их, как телесным, так наипаче душевным. Как они себя любят, так должны любить и жен своих, яко части свои, яко тело свое; как они пекутся о пропитании тела своего, о исправлении сердца своего, о просвещении разума своего, так должны о всем том пещися и в рассуждении жен, и пещися не только тогда, когда оне смиренны и покорны, но и тогда, когда оне упорствуют, исправляя их благоснисхождением своим, а иногда и строгостию, но только не на гневе, не на злобе, не на ненависти, а на единой любви основанною, из чистого желания исправления происходящею. Никтоже бо когда, говорит Апостол, плоть свою возненавиде, но питает ю и греет, якоже и Господь Церковь.

Впрочем должно нам, яко Христианам, и сие вспомнить, что хотя мы и обязуемся любить ближних своих, любить родителей, сродников и жен, или жены мужей; но обязуемся так любить, чтобы сия естественная, плотская любовь никогда не превосходила любви духовной, любви к Богу Отцу и к возлюбленному Сыну Его Иисусу Христу, к дражайшему нашему Спасителю. Триединого Бога мы паче всего должны любить, должны любить всем сердцем, всею душею и всею мыслию своею⁹⁴⁸; а ближних своих яко себя самих, должны любить любовию из любви к Богу происходящею, должны любить по тому, что Бог сие повелевает, и что мы, любя Бога, исполняем Его святую волю.

И ежели все вступающие и вступившие во брак будут стараться о исполнении сих должностей своих; жены будут смиренномудренно повиноваться своим мужам, а мужие будут чистосердечно любить своих жен: то тогда неразрушимы будут их браки; тогда будет на них благословение Божие, якоже на Аврааме и Сарре, на Исааке и Ревекке, на Иакове и Рахили, на Иосифе и Асенефе, на Моисее и Сепфоре; тогда рождения их будут благи, воспитания детей успешительны и добропорядочны. И все должны всячески стараться о исполнении оных должностей. Ибо все обряды при совершении брака, при обручении и венчании отправляемые, с прошением у всемилостивого Бога благословения соединенные, не что другое означают, как присягу или клятву, пред Богом и всеми людьми от них данную во исполнении сих должностей, в сохранении верности, в повиновении, в люблении друг друга, в общем мире и согласии, в сердечном соединении.

И тако, братие моя, благодаряще всегда о всех, о Имени Господа нашего Иисуса Христа Богу и Отцу, повинуйтеся друг другу в страсе Божии. Вы, мужие, по единому кийждо жену свою сице да любите, якоже и себе; а каждая жена, почитая да боится мужа своего. Исполняйте должности сии, да будет благополучно, покойно и благословенно естественное состояние ваше, а паче да представите собою оную величайшую тайну, яже есть во Христа и во Церковь!

Есть Элеосвящение; и есть такое священное таинственное действие, в котором Служители Церкви, при помазании болящего элеем или маслом, просят ему от Бога облегчения от болезни и отпущения грехов. Элеосвящение есть такое таинство, чрез которое премилосердый Бог, при помазании тела элеем и при молитвах Священнодействующих, подает болящему и облегчение телесной немощи, и успокоение духа, от душевных немощей унывающего. Элеосвящение есть таинство, чрез наружный знак которого сообщаются человекам вышеестественные седмочисленные силы Духа Святого к подкреплению ослабевших седмочисленных сил телесного естества их, и к подтверждению самых духовных сил их. Таинство сие, сие священное действие начало свое восприяло при Начальнике и Совершителе истинной веры, Господе нашем Иисусе Христе, так как и прочие таинства.

Евангельская История повествует, что ученики Господа нашего Иисуса Христа, будучи посланы от Него для проповедания учения Его, ходили по градом и весем, проповедовали, да покаются, и между тем, основываяся на воле великого небесного Учителя своего, и душевные и телесные немощи врачевали; душевные, яко невидимые, невидимою силою совершали, и грехи прощали и бесы многи изгоняли; а наружные болезни тоюже невидимою Божественною силою исцеляли, но только исцеляли таинственно, употребляя наружный знак, и именно, элей или масло, – и мазаху маслом многи недужныя, и исцелеваху⁹⁴⁹. По сему-то самому основанию Святой Апостол Иаков говорит: Болит ли кто от вас? да призовет пресвитеры Церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавше его элеем во Имя Господне; и молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет его Господь, и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему⁹⁵⁰. Существенность таинства сего состоит в испрашивании у Бога седмочисленной силы Духа Святого посредством молитвы, на основанной живой вере Священнодействующих, – и в сообщении оной Духовной силы чрез видимый знак освященного молитвою элея ослабевшим силам естества человеческого как по душе, так и по телу для подкрепления их. Для означения же, что силы Духа Святого, врачующие как душевные, так и телесные немощи, суть седмочисленны, премудрые основатели наружных Церковных обрядов установили быть при совершении сего таинства седми священнодействующим Пресвитерам Церкви, из коих каждый, воспоминая чтением Слова Божия, Евангельских повествований, бывшие от Иисуса Христа различные болящим исцеления, должен возбуждать в болящем веру и надежду, что Иисус Христос и Бог Отец Его исцелит и его от обдержащей его немощи душевной и телесной силою Духа Святого, и должен с живою также верою молиться о сем, должен молиться не только читая составленные для сего молитвы, но и дух свой восперяя к Богу для привлечения силы Его в содействие. Впрочем, может совершено быть таинство сие и меньшим количеством Служителей Церкви, только бы было истинное устремление духа к Богу и живая вера. Средство же сие для болящих как телом, так и духом весьма нужно. Нужно испрашивать у Бога там силы и вспоможения, где естество ослабевает и не находит довольных средств к поправлению себя в своем положении. Нужно так же испрашивать у Бога силы и подкрепления и там, где и дух ослабевает и унывает, дабы прощение грехов испросив, надеждою спасения ободрив, тем сильнее можно его устремить ко Искупителю мира, а наипаче в день лют, в последние минуты, в смертный час.

Таинство сие – Элеосвящение повторяется, и посему может оно совершаться очень часто. У нас взошло во обыкновение тогда совершать сие таинство, когда человек сделается полумертвым, когда лишится чувств, когда не может действовать духом, и, следовательно, не может ни веровать, ни уповать. Но сие обыкновение есть весьма несходственно со установлением таинства. Апостол Иаков говорит, что как скоро заболит кто, тотчас и зови Пресвитеров, тотчас и призывай всемогущую Силу. Правда, и пред самою смертию похвально и хорошо совершать оное, для укрепления в борьбе находящегося духа; но хорошо тогда, когда и дух и разум в действии у болящего человека, когда он имеет живую, сильную, привлекательную силу, и стремится оною к стопам Иисусовым, для привлечения на себя действия Божественной Его Силы: однако гораздо лучше, и больший знак веры в Бога будет, ежели человек при всякой телесной и душевной немощи своей прежде, нежели к видимым врачам прибегнет приступит к невидимому Врачу и будет от Него требовать вспоможений во всяких болезнях своих, будет искать чрез святые таинства Его. И поистине, ежели бы была в нас истинная, живая во Христа вера, то бы мы во всяких случаях прежде всего к Нему прибегали, яко единственному Врачу душ и телес, яко единому Целителю душевных и телесных немощей, прежде всего пользовалися Его средствами, кои суть Божественные таинства.

Сими Божественными средствами Всемилостивейшего Спаса нашего Иисуса Христа всякому из нас должно пользоваться; и не иначе должно пользоваться, как чтобы оне таким порядком текли в нас и не иначе совершалися в нас, как духовно. Ибо все сии таинства не иначе могут быть для нас полезны, как ежели мы, истинно веруя, будем извлекать из оных существенные, под наружностию их сокрываемые силы, а не единою наружностию довольствоваться. Таинства по тому и таинства, что оне под видимыми знаками должны содержать невидимые вещи или силы, и чрез видимость свою должны сообщать человекам невидимые силы свои, должны действительно внутренность нашу очищать, оживлять, просвещать, освящать в единство приводить. А ежели оне не будут производить оных духовных действий: то, хотя мы и употреблять их будем, но при всем том оне останутся для нас одними наружными бесполезными знаками, и послужат к большему осуждению нашему, яко мы, имея Божественные средства, не пользовалися ими.

Не должно думать нам, Христиане, что мы все уже сделали, когда наружно крестились, миром помазались, каждой год исповедываемся, причащаемся Тела и Крови Христовой, имеем Священство, не отступаем в супружестве от правил закона и элеем освящаемся; – нет, не обманываемся, Христиане таковым мнением! Сие ложное мнение весьма скоро может погубить нас. Да и Господь наш Иисус Христос не с тем сообщил нам тайны Свои чтобы мы единою наружностию их, единою скорлупою пользовалися, но с тем чтобы мы, употребляя наружность сию, из-под наружности самую существенную силу таинств извлекали верою духа своего и пользовалися оною внутренно; с тем и сообщил Он нам таинства, чтобы, как вне нас оне действуются, так точно действовалися внутри нас, и именно: как вода в Крещении омывает тело, так сила Духа Святого должна очищать дух наш; как Миро благовонными творит наружные части; так сила Духа должна умащать и благоухающими делать внутренние части; как Служитель Церкви, смотря по слезам и воздыханиям кающегося, прощает грехи наружно словами, так от Бога в тоже время должно испрашивать прощения, являя истинное сокрушение духа и сердца и твердое намерение обратиться от греховной тмы к Нему – вечному Свету; как вино и хлеб таинственно претворяются в Кровь и Тело Христово, так точно и мы, причащаяся сих пречистых Таин, удостоеваяся толь высочайших Даров, должны и сами внутренно претворяться или облекаться в Кровь и Тело Христово, должны быть членами духовного Тела Его; как в Священстве Священноначальник приступающего освящает в священное Богослужение, так точно и всякого из нас дух должен быть освящен посредством низшего священства чрез вышшее духовное Священноначалие, дабы быть ему способным ко внутреннему духовному священнослужению; как чрез Священнодействующего благословляется и увенчавается плотское сочетание в таинстве Брака, так точно душа всякого из нас должна сочетаваться, благословляться и увенчаваться с Сыном Царевым, с Господем нашим Иисусом Христом, в духовном Браке; как в Элеосвящении тело помазуемое маслом, когда Богу угодно бывает, укрепляется и здравым творится, так точно в тоже время дух наш, помазуяся элеем милосердия Божия и благодати Его, должен укрепляться и с надеждою на Иисуса Христа вступать в смертный подвиг и в самую блаженную вечность.

С сим концем уставлены и даны нам от Господа таинства! Тако, а не иначе должны мы и пользоваться ими!