Сборник для истории старообрядчества. Том 1. Вып. 2: Беспоповщина Преображенского кладбища. Поповщина Рогожского кладбища

В истории каждого народа, мы встречаем, попеременно, и грустные и отрадные периоды. Всякое движение к прогрессу, всякое преобразование прежнего государственного строя, неминуемо вызывает протест, оппозицию, консервативные стремления. Сила существовавшего порядка не может уступать без реакции, как не уступают без сопротивления силы природы, уклоненные от их первоначального направления: это закон природы, закон каждого общества.

Народные массы легко привыкают к подчиненности тем, которые пекутся об их благосостоянии, без труда отрекаются от забот о себе, охотно отдают свои силы в распоряжение избранных или поставленных судьбой предводителей, благодарны тому, кто за них подумает, кто укажет им что делать. В этом, часто бессознательном, побуждении толпы к отречению от самостоятельности, от самодеятельности, кроется, быть может, заветная связь людей между собой, таинственная спайка общества. Еще с половины XVI столетия начались государственные преобразования в России; старый строй распадался; дух времени, дух Запада или, по выражению староверов, дух латинства стал веять на русскую землю в пробитые скважины.

Народу казалось ненавистным каждое нововведение уже потому, что оно приходило с Запада, от «латинщины». Каждое новое преобразование возбуждало новые опасения, новое недоверие, вследствие чего, народ старался разгадать дух правительства или найти, для испуганного воображения, точку опоры, на которой могли бы спокойно опочить – встревоженная мысль и религиозные народные убеждения.

Прежде, чем мы решимся поставить в вину или в укор народу его односторонние понятия, мы должны обратить внимание на его жизнь, – на окружавшую его среду и наконец – на его учителей.

Кто были первые учители народа, и первые на ставники его в науке жизни? Разумеется, его близкие по крови – отец, мать, родственники, а также свои по языку, по родии, по обычаям. Но кто были его учителя по грамотности, признанные народом «за мастеров своего дела»? Этими мастерами были: пономари, дьячки, трапезники, дворская челядь. Эти люди, не могши учить своих воспитанников тому, чего сами не знали, ограничивалась обучением их грамоте по Часослову и Псалтири, не входя в толкование текста и строго придерживаясь букве в объяснении себе и другим значения слов Священного Писания.

Вследствие разноречивых толков невежественных учителей, народ имел самые смутные понятия о религии, основывая свои убеждения на различных, редко понятых, но твердо заученных текстах Священного Писания, и придерживаясь буквальному значению слова, не будучи в состоянии уразуметь его существенный смысл¹. Разумеется, что понимание священных текстов разнилось сообразно степени развития умственных способностей его тогдашних толковников, что и породило различный религиозные верования. Одушевленные теплым, исступлённым чувством веры, эти толкователи текстов упорно отстаивали свои убеждения, признавая заблуждением те понятия, которые не согласовались с их понятиями. Каждый из этих людей старался приобретать последователей своего учения, собирал вокруг себя своих единомышленников, и так образовались религиозные партии, отпавшие от Православной церкви, породились ереси, известные, в последствии, под названием различных толков раскола. Против этих ересей, как духовное, так и гражданское начальство принимало различные меры, порой утеснительные, в другое время, миротворные; но кроткие убеждения не могли успешно действовать на грубые, не просвещенные умы, а утеснения, раздражая упорство фанатиков идеи, понудили только их искать сокровенных убежищ от преследований и в тайне содержать и исповедовать свои догматы, исправлять обряды раскольнического учения.

Прошло двести лет, в течение которых число сект между отпадшими от церкви постепенно умножалось и учение раскольников вместе с тем разнообразилось: таков удел почти каждого заблуждения. Только истина, прочно укрепляясь в мысли человека, способна соединять людей; последователи же ложных учений, как бы ни были они грубы и неразвиты, необходимо убеждаются со временем в ошибочности своих понятий, но, не будучи в состоянии логически исследовать свои ошибки, впадают в новые заблуждения, отдаляясь от прежних только в частностях, когда их мысль недовольно сильна, чтобы ратовать против основной идеи. Всякое заблуждение скорее может разветвляться, чему служит примером учение раскольников. Сколько, например, породила толков одна поморская секта!

Девятнадцатый век имел на все вероисповедования большое влияние, но раскол, как бы устранился от него, крепко замкнул все двери и окна, как от давнего врага западного «латинства; «цивилизация» казалась ему страшнее апокалипсического зверя.

Раскол распространялся не только приобретением новых последователей какой-нибудь данной идеи, но именно разветвлением каждого толка, еще на отдельные согласия, которые приобретали, в свою очередь, новых приверженцев. Между тем мы жили спокойно, беззаботно; каждый из нас знал, что в среде нашей есть раскольники, что верования их разнятся от наших религиозных убеждений, но что такое раскольники, какому учению они следуют и в чем их религиозные убеждения разнятся от наших – мы не им ли о том ни малейшего понятия. Как же могли мы бороться с ними, ратовать за наше исповедание, искоренять их заблуждения, когда не знали – в чем состоят эти заблуждения; все ли диссиденты подлежат разумной веротерпимости; на сколько их религиозные принципы отделены от гражданских начал общества, и где они вторгаются в область гражданской общественной жизни. Чтобы бороться с чьими-либо убеждениями, необходимо знать слабую их сторону, ошибочность, их неосновательность, а это оружие могло нам дать, после твёрдого усвоения себе истин Божественной Православной Веры, только тщательное изучение догматов и обрядностей различных ересей, оттенков различных партий, согласий и толков, их духовной и общественной жизни, их религиозного и гражданско-политического направления.

Литература наша, с недавнего только времени, обратила внимание свое на раскол и то, по недостатку материалов для разработки и необходимых справок, можно сказать словами наших диссидентов: «блуждает во мраке». Материалы эти не так легко доставать; они составлялись под кровом тайны, предназначались исключительно для известной, отчужденной от нас и замкнутой в себе самой, среды; никогда не были в печати, хранились не в музеях, не в публичных библиотеках, не в государственных или частных архивах, а разрозненно, у старшин согласия, переходили из семьи в семью, от одного лица к другому, которых даже имена не были нам известны.

Случай и старания мои доставили мне, могу сказать, неисчерпаемый источник этих материалов и я счёл бы грехом перед совестью, обществом и нашей Православной церковью, если бы, как скупец, зарыл от гласности клад этот и не поделился им с людьми, в руках которых он может принести много полезного плода. Предпринимая это издание, мы поставили себе правилом излагать факты с полным беспристрастием, сообщать документы в их неприкосновенной подлинности и в выборе материалов не уступать влиянию той или другой секты. Как, вероятно, большинство наших будущих читателей мало знакомо с историей раскола, то мы нашли необходимым, при помещении каких-либо материалов или документов, представлять краткий исторический очерк того согласия или секты, к которой означенные документы относятся. В первом отделе этого тома, все материалы, без исключения, относятся к Феодосианской секте или к согласию Преображенского кладбища, почему мы и сообщаем некоторые исторические сведения об этом согласии.

В челобитных царю Алексею Михайловичу: Лазаря, Никиты Пустосвята и в Соловецкой, подробно изложены основные идеи раскола, вследствие которых возникли толки, отделившиеся в последствии от Православной церкви.² Предлагаем читателям сокращенное содержание этих челобитных: «Должно веровать и совершать службу Богу по старым книгам, а не по новым, потому что в старых книгах содержится вера истинная, православная, та самая, которую принял из Греции св. Владимир, по которой спасались все русские чудотворцы и которая одна только может вести всякого ко спасению; а новые книги, изданные патриархом Никоном и после него, наполнены бесчисленными заблуждениями и заключают в себе веру испорченную, новую, еретическую, которая может приводить только к вечной погибели. В частности должно, согласно с старыми книгами и вопреки новым, произносить спасительное имя Господа – Исус, а не Иисус, креститься двумя перстами, а не тремя, употреблять сугубую аллилуйю, а не тресугубую, осмиконечный крест, а не четвероконечный, совершать литургию на седми просфорах, а не на пяти, творить крестные ходы посолонь, а не против солнца, читать Веры символ о Св. Духе: истиннаго, и проч. Но так как сего Православная церковь не исполняет, то истинную Православную церковь составляют ныне во всем мире только они одни – раскольники, а церковь русская, которая, со времен Никона, отвергла старые книги и содержит новые, есть церковь еретическая, никонианская; ее учение душевредное, ее службы – не службы Богу, ее таинства – не таинства, ее пастыри – не пастыри, а волки, – все ее члены не православные, а еретики; не должно ходить к ним в церкви, не должно иметь общения с ними ни в молитве, ни в пище», и прочее.

Но так как, в деле церковного исправления, принимала деятельное участие и власть гражданская, содействуя власти церковной и преследуя противящихся судом, то и на правительственные, даже державные лица изуверы перенесли свои апокалипсические толкования об антихристе. Для образца выпишем слова ученика Аввакума, Феодора диакона: «невидимый змiй, проклятый дiаволъ и сатана входитъ во изобрѣтенныя своя сосуды, въ двойцу окаянныхъ человѣкъ царя и патрiарха, и бываетъ нечистая троица, ю же видѣ Богословъ Иоаннъ въ трехъ нечистыхъ духахъ – змiя, звѣря и лживаго пророка. Ипполитъ же святой и прочiе исповѣдницы Христовы истолковаша змiя в дѣавола, звѣря-во антихриста, сирѣчь – царя лукаваго, мучителя, лживаго пророка духовнаго чина, рекше въ патрiарха, и тако бываетъ троица пребеззаконная, пречистей и пресвятей Троицъ противница» (рукопись Феодора диакона).

К утверждению раскольников в их странных понятиях об антихрист, как нарочно, появились новые признаки воцарения антихриста вне их общества. В этих «древних блюстителей веры» вошел дух заклятой вражды против всего нового, иноземного, как против еретического, антихристианского. Они увидели воцарение антихриста, и уверились, еще с большей силой, в его пришествии, следующими в России новыми иноземными обычаями, каковы: курение и нюхание табаку, празднование нового года в 1 день января, употребление чая, немецкого платья, итальянского пения и живописи, стрижение или бритье бороды и усов, анатомирование и бальзамирование мертвых тел, и многое подобное. Разумеется, эти все признаки антихристианского духа узнавались по укреплении раскола, – Но главная причина отделения была: пришествие в мир антихриста, и именно в русской земле, – следовательно раскольники не желая «погубления своим душам», решились отделиться и распространять свое учение в противность Православному. При таком взгляде на Православную церковь, староверцы вскоре начали неодинаково смотреть на свое отношение к ней и разделились на две главные секты: поповщину и беспоповщину. Вслед за этим коренным распадением двух сект неизбежно последовали другие. Поповщина, принимая к себе беглых священников, рукоположенных в церкви Православной-русской, хотя при этом помазует их маслом и заставляет отрекаться от никонианских ересей, но, очевидно, признает силу хиротонии Православной церкви; следовательно, находится в некоторой, хотя незаконной, связи с ней, чувствует и некоторую зависимость от нее, и потому, хотя обыкновенно называет церковь русскую еретической, никонианской, но вообще смотрит на нее не так враждебно, как беспоповщина, не перекрещивает переходящих в раскол от православия и молится за православных государей, защитников и покровителей церкви.

Беспоповщинская секта, прервав всякую связь с церковью русской, называет ее прямо церковью антихристовой, утверждая, что она, с 1666 года, отпадши от Христа, Спасителя мира, начала веровать в антихриста, поклоняться антихристу, служить антихристу; что все таинства ее суть скверны, чада ее – чада диавола, самая глава ее есть антихрист, царствующий на земле с 1666 года мысленно, духовно, – который, как дух богомерзкого отступления, дух вечной погибели, живет и действует преимущественно в лицах правительственных (властодержцах). Вследствие чего, секта эта перекрещивает переходящих к ней от православия и долго не молилась, а в некоторых толках своих и до сего времени т. е. в Ильи Алексеевском согласии Преображенского кладбища не молится за православных государей.

Поповщина подчиняется общим гражданским законам; в убеждениях этой секты есть логическая последовательность, гуманная, человеческая гражданственность; в поповщине, кроме священства, совершаются все таинства Православной церкви их священниками, хотя часто и беглыми, но непременно посвященными в этот сан Православной, а не другой какой церковью³ и они строго признают законность и таинства брака, почему поддерживается у них и уважается жизнь супружеская.

В секте беспоповщины, наши гражданские законы не уважаются и им подчиняются последователи этой секты только тогда, когда не могут уклониться от них без явной и неминуемой ответственности. Беспоповщины устроили свой особый порядок гражданских обязанностей, на основании своих религиозных правил, не весьма согласный с нашим общественным порядком. Самое отвержение брака ведёт за собою последствия, несовместные с требованиями наших узаконений и часто подлежащие уголовному порядку исследования и суда.

В секте беспоповщинской, кроме крещения и исповеди, совершаемых мирянами, часто даже женщинами, все прочие таинства вовсе не совершаются, почему некоторые, сознавая, например, нужду в Евхаристии, думали заменять ее для себя своим самоизобретенным причастием из пресных лепешек; другие, наибольшая часть, (т. е. Преображенское кладбище) беспоповцев, отвергая вовсе брак, будто бы, за прекращением Православного священства, требуют от всех своих единоверцев: мужей и жен, жизни безбрачной, а между тем, позволяют им предаваться явному разврату и даже называют эту преступную любовь мужей и жен святой любовью, братской, христианской. Наконец, еще одна замечательная черта в учении беспоповцев. Будучи убеждены, что антихрист уже пришел и царствует в церкви русской, и что близка кончина мира, они, особенно в начале раскола, сильно заповедовали своим последователям самосожигание, чтобы чрез то спасать себя от гонений антихриста и его клевретов, огнем очищающим все грехи, или морить себя голодом, запоститься, чтобы скорее перейти в царство небесное, и всех таких самоубийц называли и называют св. мучениками. Секта беспоповщины разделяется на множество других: 1) беспоповщинское согласие Поморское, или Даниловщина, основалось в Олонецкой губернии, на Поморье.

Второй толк – Феодосиевщина, основалась в пределах Новгородской губернии, Псковской, сопредельных им польских и даже Шведских владений.

Третий беспоповщинский толк – Филиповщина – самосожигатели и более мелкие толки: Пастухово Согласие, Спасово согласие, Новожены, Странники или бегунки, Самокрещенцы и проч.

Но так как предмет наш главный, – секта беспоповщины Феодосианской, т.е. Преображенского кладбища или же Ковылинской и помещенные в сборник материалы принадлежат к ее согласию, то мы займемся наиболее историческими, краткими сведениями об этой секте.

Феодосий Васильев происходил из рода бояр Урусовых, был дьячком крестецкого яма и при перекрещении в раскол назван Дионисием. Он заразился расколом в новгородских владениях, и в 1692 году был с товарищами командирован от новогородских раскольников к Нарве на Солдину или Черную мызу, в качестве духовного посла, для обличения раскольников, перешедших в православие. По возвращении Феодосия Васильева, Новгородцы постановили на общем схобище, бывшем 3 июня 1694 года: «съ отпадшими ни нити, ни ясти, ни на молитвѣ стояти и ни въ чемъ сообщенiя не имѣти».⁴ Вскоре Феодосий Васильев удалился с братом и со всем семейством своим в Польшу, где и сделался основателем особого толка беспоповщинской секты, назвавшегося его именем. Раскольники, услышав о новом учителе, быстро сбежались к нему из разных стран России, и он устроил две обители, мужскую и женскую. Проповедуя ученикам своим общее учение беспоповщины, согласно с поморцами, о пришествии антихриста и воцарении его в русской церкви, о неприятии от нее священников, о необходимости перекрещивания для преходящих от нее в раскол и проч., Феодосий учил вместе и несогласно с поморцами: а) на кресте Спасителя делать надпись: I. Н. Ц. I.; б) брак двух лиц, заключенный еще в русской церкви, до обращенbя их к расколу, признавать за брак законный и не расторгать (эту статью, как увидим в последствии Феодосиевцы изменили); в) брашно, покупаемое на торгу, считать оскверненным и потому очищать молитвами и поклонами, чего поморцы не соблюдают; г) иноков, постриженных в русской церкви, не оставлять, по переходе их в раскол, в том же старческом образе и не позволять им совершения духовных треб, как оставляют и дозволяют то поморцы, а признавать бельцами. Кроме того, к соблазну поморян, Феодосий, будучи только дьячком, надевал на себя священнические поручи, когда крестил кого-либо; читал священнические молитвы по рождении; настоятелей раскольнических называл епископами.

Феодосий Васильев, по близкому сходству, начального основания беспоповщины с поморянами, два раза ездил на поморье к примирению в обрядах, и, после новых прений с отцами поморскими в 1706 году, удаляясь из их обители, отряс прах от ног своих и произнес: «не буди намъ съ вами имѣти общенiе ни в сем вѣцѣ, ни въ будущемъ». Отселе началась открытая вражда между толками.

В девятилетнее пребывание в Польше, Феодосий Васильев, часто претерпевал обиды от польских солдат, которые, ища добычи, нападали на его обитель, иногда наносили живущим там раны и причиняли разорение, а не редко совершали и убийства, что и побудило Феодосия, чтобы избегнуть от насилия польских воинов, возвратиться снова с сообщниками своими в Россию, где он также основал для них два общежительства в Великолуцком уезде в волости вязовской.

Открылась моровая язва и едва не истребила всех обитателей мужеского и женского пола. Феодосий пожелал переселиться на новое место с оставшимися братиями, па Ряпину мызу, в узде, Юрья Ливонского, и с этой целью отправился в Новгороду но тут был схвачен, посажен в тюрьму и умер в ней в 1711 году.

Феодосиевцы пытались, после того, заводить свои общежительства в Стародубщине и Польше, но не надолго; и они утвердились в разных городах русских: в Новгороде, Ярославле, Старой-Руси, Пскове, Риге и других, также за границей в Австрии, Пруссии, Польше.

Было не мало новых попыток к примирению Феодосиевцев с поморянами, но почти без всякого успеха: примирялись на несколько лет, и затем снова расходились. А когда поморцы, вследствие комиссии Самарина, начали молиться за Государя, Феодосиевцы еще более их возненавидели, назвали еретиками и самарянами, по имени Самарина, которому они покорились.

Помещенный далее «устав» написан соборне в польских пределах в 1751 году 1 Октября. Он, большей частью, касается вопроса о новом устройстве брачной жизни, сильно колебавшего, в свое время, старообрядческие общины и согласия. Возбудил этот вопрос Иван Алексеев, стародубский житель, один из старшин поморской секты. Вот слова Ивана Алексеева об этом предмете: «хиротония, – говорит он, – начало вечности своей имеет нравственность, а брак – откровение и природу. По сим таковым началам супружество может быть совершаемым и кроме священства, в единой сущности, без пресвитерского венчания». Вследствие чего, он написал «Занимательный разговор» о таинствах хиротонии и брак, в пользу этого учения.

Со своей стороны Феодосиевцы не допускали подобных толкований, не придавая, впрочем, значения и бракам. Они не имели священников, а потому признавали за лучшее проповедовать совершенно безбрачную жизнь.

Вследствие этого, от феодосиевской секты отделился еще новый учитель, Гаврила Артамонов, московской купец. Артамонов повел учение свое о браках, совершенно противоположно феодосиевцам, но довольно близко к поморскому, т. е. к учению Ивана Алексеева.

Учение Ивана Алексеева стародубского о брачной жизни, (который, в своих сочинениях, доказал феодосиевцам и всем безбрачным сектам, «что человеку брачное сожитие есть необходимо, что предки их, кои учили противному, в том ошибались, и что девственная жизнь на произволение паше оставлена и то только для тех, кои оную вместить могут»), сильно потрясло секту беспоповцев и преимущественно феодосиевскую. Решительный удар нанес ей Гаврила Артамонов, который, еще при жизни Ивана Алексеева, обобщил и развил до большой ясности учение свое о брачной жизни. – Он первый заставил образумиться беспоповцев, преимущественно безбрачников, именно, доказывая последовательность течения мира, признавая ложным наступление пришествия или царства антихриста, которого видели раскольники в каждом новом правительственном лице, сильном, по какой-либо причине.

Гаврила Артамонов, как мы сказали выше, был уже, как бы приготовлен учением Ивана Алексеева стародубского, и доказал еще яснее ложь сказания, в рассуждении пришествия антихриста. Он сознал важность и необходимость гражданского строя, именно: первый, из феодосиевцев, опроверг нелепые убеждения своих единоверцев о безбрачной жизни, которые, как бы ждали, в своем безбрачии, кончины мира, а продолжение человеческого рода считали излишним и признавали размножение его большим грехом, угодным одному только антихристу.

Наконец староверцы должны были выводить совершенно новое учение об антихрист и его царстве, как несколько раз обманывавшиеся, признавая пришествие антихриста признаком кончины мира, которая, несмотря на их уверения, не наступала. Предвещания не сбывались: тот же порядок, тоже течение дней, продолжалось вопреки предсказаниям о кончине мира.

В следствие чего, новые учители староверцев, внесли как бы новые убеждения в беспоповщину.

Трудно решить, что именно заставило образумиться беспоповщину: – тревожное ли и однако же напрасное ожидание кончины мира, или торжество здравого смысла, который один успел сдвинуть толковников Св. Писания на путь правый? Можно, кажется, сказать, что то и другое.

Гаврила Артамонов, силой своего красноречия, вывел совершенно новое, противное феодосиевцам учение о браке. Он разорвал связь со своей общиной и со единоверцами, стал говорить, что Бог сотворил человека не одинокого, но вдвоем, – мужа и жену, – почему: «недобро быти единому человеку». И на этой цитат Св. Писания, он повел своих учеников далее с своим учением. «Было бы грешно, говорил он, перед Богом и перед совестью человеческой, быть врагом своей плоти, и не исполнить завета Господа. Следует хранить таинство брака, установленное православной церковью, и чрез чадородие воспроизводить род человеческий с тем, чтобы избавиться от грехопадения, содомского греха или незаконного блуда». Вот главные причины, побудившие перекрещеванцев или беспоповцев к новоженству, вызванному учением о брачной жизни Ивана Алексеева стародубского и Гаврилы Артамонова.

Но как было прибегнуть к выполнению учения Артамонова, как следовало приступить к дотоле неслыханному условию брачной жизни? Условие было следующее: беспоповцы хорошо сознавали, что они разорвали всякую связь с православной церковью, и следовательно лишены были тайны евхаристии и брака, чрез отсутствие у них священников, рукоположенных законной церковью. Артамонов придумал следующее: по нужде можно обратиться к православному священству, ради одного венчания, лишь с тем условием, чтобы бракосочетавшиеся, по обвенчании своем православным священником, или, как говорят староверы, у еретиков, принесли полное соборное покаяние, пред своими единоверцами⁵.

Впрочем, это их не лишало законности брачного союза и они строго соблюдали все условия брачного сожития.

Странный факт, как можно признавать, что священство Православной церкви не утратило прав на совершение таинства бракосочетания, но лишилось их в отношении всех прочих таинств. Большинство тогдашних учителей, находившихся в беспрерывных прениях между собой, назвали учение Гаврилы Артамонова и преимущественно последователей этого учения – артамоновщиной или новоженами. Артамонов умер в Москве, в 1756 году, в 80 летнем возрасте.

Но это было все как бы интродукцией к раскольнической брачной жизни.

Самым главным учителем по вопросу «о бракоборстве» был некто Василий Емельянов, который, по словам Павла Любопытного, был «тщательный пастырь поморской церкви», первый открыл в Москве начало брачного чина и первый из пастырей стал избавлять женящихся христиан от явной пропасти «никонианизма (?)». До Емельянова староверы признавали законность учений древней церкви, но, увлеченные новыми лжесочинителями о брачной жизни, они старались отыскивать новые поводы отторжения от никонианской церкви.

В этом пособил согласиям, враждовавшим по делу о браке, Василий Емельянов, объявивший: «не в том де-замыкается сила таинства брака, чтоб в церкви, или чрез попа оную отправить; но, по согласно сочетавающихся, и благословению с об их сторон родителей, Бог венчает, и нам в том недостаток дополнит». Емельянов умер в Москве, в 1797 году, на 68 году от рождения.

Вот что побудило феодосиевцев составить соборне: «Устав Польский», названный так потому, что он был написан в польских пределах.

В этом уставе безбрачные феодосиевцы жестоко нападают на отделившихся от них новоженов, которых они совершенно отрешают от своего согласия и, вообще, от староверства. Эти преследования обличают, в самом согласии безбрачных беспоповцев, их собственное отчуждение от всякого гражданства и даже от человечества.

Новое учение о брачной жизни шло наперекор беспоповщине феодосиевской и другим согласным с ней сектам, внушавшим безбрачную жизнь, под тем предлогом, якобы царство антихриста настало, и продолжение рода человеческого было бы совершенно излишне и даже пагубно для православных христиан. Вследствие этого, возникла страшная полемика, между Феодосиевцами, Поморцами и так называемыми Новоженами; результатом этой полемики был, бесконечный ряд сочинений, по всем отраслям раскольнической или староверческой жизни. Полемику эту, возникшую в защиту польского устава и служащую, как бы дополнением к этому уставу, прилагаем здесь вслед за ІV статьей.

Теперь мы перейдем к главному центру Феодосианской секты, именно Преображенскому кладбищу в Москве. После долгих странствий, как мы сказали выше, наконец, феодосиевцам удалось завести свое общежительство в Москве, известное ныне под именем Преображенского кладбища, которое и сделалось главным средоточием и рассадником феодосиевщины. Жребий судил выдвинуть вперед всех других согласий и более замкнуть от глаз правительства эту обитель известному основателю и первому начальнику этого общежительства, и поддерживать, в продолжение 38 лет, оброчному крестьянину, князя Алексея Борисовича Голицына, впоследствии Московскому купцу, торговавшему кирпичом и виноградными винами, Илье Алексееву Ковылину.

Вот этому-то человеку суждено было сделать для феодосиевской секты столько же, сколько братья Денисовы сделали для выгорецкой, и более, нежели сделал для нее сам Феодосий Васильев. Начало Московской Феодосиевской общины или Преображенского кладбища восходит к 1771 г. То был страшный год для Москвы: чума и голод совокупно поражали жителей древней столицы, и бедные, так как привоз съестных припасов совершенно прекратился, толпами бежали в соседние города и села. Феодосиевцы, в числе их и Илья Ковылин, происками своими выхлопотали, под предлогом устройства карантина, указ для постройки при карантине кладбища.

Эти документы, за № 5 и по 10, познакомят читателей с происками феодосиевцев, как они приступали с своим прошением о постройке карантина с кладбищем, и какую получили резолюцию от правительственных лиц того времени. Они послужат лучшим доказательством обмана правительства феодосиевцами. Не безынтересны подписи к прошению, где имя Ильи Алексеева стоит последним, тогда как он в феодосиевской секте играл главную роль.

Для других 1771 год был самым несчастным годом, но для феодосиевского толка, был он самым прибыльным и, можно сказать, что они, едва ли не большую часть из богатств Москвы, приобрели себе, на Преображенское кладбище.

Всех больных и умирающих феодосиевцы пугали страшными словами, – что бедствия Москвы от язвы и голода суть наказания Божии за никонианскую ересь; что надобно покаяться, надобно обратиться к православной вере, (т. е, к расколу) и в довершение назиданий «правой веры», склоняли больных перекрещиваться, для чего у них были всегда приготовлены чаны и кадки, которые беспрестанно наполнялись водой, для совершения обряда.

Многие бывали так слабы, что, во время самого перекрещивания, умирали. Умиравших все богатство и достояние переходило в руки правителей Преображенского кладбища.

Вот слова Ильи Алексеева Ковылина, которые говаривал он по миновании морового поветрия, желающим возвратиться в свои дома: «вы, говорил он, венчаны в церквах русских еретиками, браки ваши пред Богом – блуд, который будет наказан вечным огнем, и потому, если вы возвратитесь в мир и вступите в брачные связи, вы погибли; одно расторжение их и посвящение Богу может спасти вас». Вот главная цель ковылинского учения. Может быть, не он первый проповедовал безбрачие, а только шел вслед за прежними феодосианцами, вопреки основателю этой секты, Феодосию Васильеву, который, как мы видели, не соглашаясь с поморцами, утверждал, что браки перекрещенцев, заключенные ими еще до перекрещения, должны быть признаваемы законными и не должны быть расторгаемы.

За тем Ковылин немедленно приступил к устроению общины, согласившись быть настоятелем ее, по просьбе знатнейших феодосианцев. Несметное имущество, свезенное из домов жертвователей, он превратил в деньги или слитки золота и серебра; вместо бедных шалашей, построил избы, свободно пользуясь для этого покинутыми зданиями опустелой Москвы; соорудил трапезные, молельни, сперва для мужчин, потом для женщин, украсив особенно первые древними иконами, частью найденными в домах жертвователей, а преимущественно приобретенными обманом из бывшей церкви св. Анастасии, что на Неглинной. Людям, которые, во время болезни, пожертвовали было на общину все свое достояние и хотели возвратить себе что-нибудь, Ковылин объяснил, что «принесенное однажды в жертву Богу, не может быть возвращено; оно принято Богом и как бы сгорело, как сгорает, например, свеча, поставленная от усердия пред Его иконой».

Желая дать своей общине значение иноческой обители, он назвал ее монастырем и приказал называть ее так всем своим последователям. В 1798 г. поморские правила, заимствованные им для своего общежительства, заменил другими, которые заимствовал у отшельников феодосиевского толка, обитавших на Ветке. Мужчин и женщин поместил на двух особых дворах, но так, что их разделял только дощатый забор, ни мало не препятствовавший взаимным сношениям обитателей. Беременные девы, сохраняя еще в себе чувство матери, и желая спасти жизнь ребенка, старались подкинуть детей своих в Преображенскую обитель, от чего вскоре появилось в обители новое поколение, так называемых воспитанников Ильи Алексеевича, которые, впоследствии, быв воспитаны в понятиях своего толка, сделались главнейшими его наставниками и защитниками. Обольщение, распутство, безопасность убежища и разные удобства вольной жизни, какие представляло новоучрежденное общежитие, привлекали туда многих охотников и тем более из молодых, наклонных к распутной жизни.

Устроив таким образом преображенское общежительство, Ковылин скончался 21 Августа 1809 года. Смерть и погребение его, характеристично описано Лукой Терентьевым Верейским, образец, достойный риторических форм раскольничьей литературы.⁶

И затем, кроме изложенных уже особенностей феодосиевской секты, последователи ее имеют и некоторые другие, например: а) для освящения пищи, купленной на торгу, которая считается у них оскверненной, они полагают по сто поклонов и нарочито делают отверстие в печах своих, чтобы удобнее, во время поклонов, сходила благодать Божья на приготовленную яству, а пред обедом открывают для той же цели самые сосуды с пищей и питием; б) иконам чужим не молятся, а только тем, которые приобретают у мастеров своего согласия; не молятся также иконам в кивотах за стеклами; в) ходить в общенародный торговые бани считают за скверну и на ходящих налагают тяжкую епитимию.

Выпишем из устава Преображенского кладбища беспоповцев, называемого «1 Чин оглашения, входящим в православную веру», т.-е. в ковылинскую секту. Эти выдержки выписываем из ниже помещенного документа за № 11 .

В начале «чина оглашения» говорится, из какого сословия принимать и как расспрашивать пришельца накрепко.

«Вообще всѣхъ имѣющихъ, по своему закону жены, испытав житiе и нравъ, испытати: не беззаконно ли ее како либо имѣетъ или вводную, кромѣ своего закона, или отъ живаго мужа взятую; аще что таково явится, отнюдь безъ расторженѣнiя, не прiемлется. Аще ли же сего не срящется, и явится, по испытанiи, совершенно внѣ всякаго зазрѣния, а вѣру православную вседушно во всем прiемлетъ, тогда объявлять ясно и речевито: что, по крещенiи, можетъ ли съ супружницей своей, аще и единодомовно спребывати, но цѣломудренно, и кромѣ плотскаго совокупленiя. Понеже сим не бракъ отметается, но за рассыпанiемъ руки людей освященныхъ (т.е., за неимением благословляющих брак священников, по причине их отделения от Православной церкви), на совокупленiе и дѣторожденiе благословенiя получить ни отъ кого не возможно; кольми же паче, въ рожденiи, молитвословiи и очищенiи, и четыредесято-дневной молитвы, что все оное христiанский законъ истязуетъ соблюдати; кольми же паче бѣдствiе при возрасте дѣтей, и самимъ родшимъ предъ очима предстоитъ погибель. И аще всему сему покоряется, да будетъ прiятъ; аще ли же предлагаетъ свое неможенiе, и нехотѣнiе, да отвержется: не бо таковый огревается, но сам отбѣгаетъ своего спасенiя» (стр. 87–88).

«И еще подобно явственне изрещи: аще бы дѣтемъ своимъ, по крещенiи снискали, каковымъ либо образомъ, бракъ, тогда они, яко пагубу (?) дѣтемъ снискавшiе отступствомъ и блудомъ, весьма отнюдь от церкви Божiя отвергнутся, и не прiимутся в сообщенiе, во вся дни живота, дондеже не расторгнутъ беззаконнаго (?) сочетанiя чадъ своих. И даже ни при кончине жизни, и но смерти такожде ни каковыя помощи не улучатъ, ни погребенiя, ни поминовенiя» (стр. 89–90).

«Не женатымъ, такожде подобно, по прочемъ всѣмъ, что выше изображено, предъявлять, что за неимѣниемъ священства и священниковъ, тайно-совершителей, бракосовершенiя получить невозможно; ежели желаетъ въ православiи единолично въ цѣломудрiи безженно жизнь провождать, таковый прiятъ да будетъ, а инако, да отвержется. И еще внушати подобаетъ явственно: если дерзнетъ, по крещенiи, приступить како либо к браку, тогда отверженъ будетъ отъ церкви; яко вольный отступникъ, дондеже не расторгнетъ беззаконнаго (?) счетанiя» (стр. 90).

«Со иновѣрными (т. е. с православными) не сообщатися, ни въ малѣ в чемъ либо, въ вещехъ таковыхъ, которыя вредятъ благочестию. Се же есть: ни въ молитвѣ, ни в ястiи, ни въ питiи, ни въ дружбѣ, ни въ любви, ни в мiрѣ» (стр. 92).

«И не токмо со иновѣрными не сообщатися, которые, по писанiю, инаго бога имѣютъ, но и со отлученными отъ церкви: яко то с Новожены, или бо по иному чесому, отлучены отъ общества христианскаго» (?!) (стр. 92).

«Болѣе же всего (отвергает) наведшихъ родителей дѣтей своихъ на отступство и на беззаконное счетанiе, яко помощниковъ противнику Христову, и сводителей спасительнаго пути въ невозвратную погибель. Ибо сiе нѣсть осужденiе и прѣзренiе братства, (?) но общемыслiе церковное, по завещанiю апостольскому» (?!!) (стр. 92–93).

«Такожде подобно, отнюдь не творити, каковаго либо снисхожденiя: аще в нечестiи братiя или сестры, и прочiя по плоти сродники, аще бы и сами родшiи, не подобаетъ ни в чесомъ сообщатися, по Христову словеси, к вопросившему погребсти отца своего, к нему же отвѣща Спасъ: «остави мертвыя погребсти, своя мертвецы» (стр. 93).

«Вящше же блюстися подобаетъ задушныхъ церемонiй нечестивых с ними – родинъ, крестинъ, именинъ, погребенiя, поминовенiя и прочая ихъ празднествъ, отнюдь въ нихъ быти хрiстианомъ законопреступно, (?) и даже на таковыхъ ни своего хлѣба ясти, и въ бракахъ ихъ ни каковаго участiя не имѣти, а даже и не зрмти. Тщанiе же всеусердно прилагати, о обращенiи ихъ, яко единокровныхъ; словомъ ученiя, собою, елико можетъ кто, и инеми могущими, паче же дѣломъ житiя своего образ] показывати: вѣсть бо добродѣтель хвалити и сопостатъ.» (стр. 93).

«К Никонианскимъ церквамъ и монастырямъ, идѣже лежатъ мощи святыхъ, или стоятъ чудотворныя иконы, отнюдь входить на молитву не подобаетъ, по апостольскому правилу (?) и прочимъ повелѣвающим бѣгать таковыхъ мѣстъ. Не бо се есть презрѣнiе, но паче почитанiе (?!!): понеже, симъ изъявляется послушанiе ученiю онѣхъ святыхъ» (??) (стр. 93–94).

«Входя, по какому либо случаю, въ мирскiе домы, зѣльно блюстися подобаетъ поклонятися иконамъ ихъ. Первое, как развращенно и по еретическому мудрованiю писаннымъ» (стр. 94).

«Мужемъ, подобно и женамъ (?) нѣмецкихъ одеждъ и прочихъ развращенныхъ, по плотолюбiю и блудострастiю, отнюдь не носити. Ибо сiе правила и ученiе святыхъ (?) учителей весьма отрицаютъ» (стр. 95.).

«Аще кому случится шествовати въ путь, долженъ непремѣнно имѣти съ собою святую икону, и на ястiе и питiе своя сосуды. Ибо сiе нѣсть каковое человѣческое преданiе, но написанное церковное ученiе которое хранити вседушно подобаетъ» (стр. 96).

«Аще таковый отступникъ, по случаю рожденiя младенца, вопроситъ крещенiя оному отъ вѣрныхъ (т. е. от Преображенцев), в такомъ случаѣ не инако приступити ко крещенiю, какъ по совершенномъ ихъ расторженiи блуднаго и отступнаго брака, и потомъ крестить и отдать на содержание, на какую либо ихъ страну, въ безбѣдное храненiе въ христiанствѣ. А раскаявшееся лице со обычнымъ покаянiемъ» и т. д. (стр. 107).

«Отнюдь же взирати и не поревновати, якоже дѣется в нѣкiих согласiяхъ, но всяко внѣ церкви Божiя и ея закона и божественнаго писанiя (?), но мятежнымъ и невѣжднымъ ихъ умомъ прикрывающихся льстецов, самыми темными басньми: невинностiю младенца, и пагубнымъ сожаленiемъ, удерживающихъ въ пагубѣ сквернобрачныхъ. Подавъ, порочному младенцу, за отеческое нечестiе, крещенiе. Таковыхъ (по уставу Ковылина) не должно принимать къ крещенiю, – за отступство сквернобрачныхъ» (стр. 107–8).

В заключение, выпишем еще заметку, – суждение об антихристе беспоповцев Преображенского кладбища.

«Ибо приходъ антихристовъ не для иная чего попущенъ, но войною духовною найти на св. соборную церковь и прельстити, аще возможно и избранныя; ибо въ некрещенныхъ избранныхъ нѣсть, а развѣ предъизбранные во спасенiе въ будущее время. Впрочемъ, въ кое время приношенiе пречистыхъ таинъ не будетъ или не имать явитися, и во алтарѣхъ службы не будетъ, яве, яко при антихристѣ; кто же даст свое знаменiе вмѣсто креста Спасова? Кто же еще дастъ знаменiе на деснѣй руцѣ? и проч., не вся ли сiя сбышася во очiю нашею? И еще вящше вниманiя достойно, кто всякимъ коварствомъ даде не именоватися имени Господа нашего Исуса Христа; и аще всего сего во исполненiе не прiиде и не исполнися, да ликовствуютъ обаятели человеческаго спасенiя. Аще же все исполнися, яко же и исполнися; да посрамятся сатанинскiе таинники; яко неверующiи Христовымъ словесемъ, яко сатана на сатану не восстанетъ; аще же бы воссталъ, царство ихъ разрушится. Ибо сiи лестцы воистину посланницы антихристовы, токмо ослабляютъ христiанское (т. е. Преображенское) жительство, да тѣмъ приведутъ како либо въ совершенную ему область» (стр. 102–3).

Рассматривая и проверяя, но этим документам, основные начала религиозного учения феодосианской секты, мы необходимо встречаемся с следующими вопросами: до каких пределов может и должна простираться терпимость правительства и общества в отношении доктрин этой секты и что именно должны мы понимать под словами веротерпимость? На оба эти вопроса отвечать не трудно. На первый – не может быть другого ответа, как следующий: терпимость правительства и общества в отношении к религиозным обрядностям раскольников может существовать до тех пор, пока эти обряды не посягают на установленный законами порядок гражданской жизни, как например, самосожигание, избиение новорожденных, разврат и, вообще, все проступки и преступления, вошедшие в принцип религиозных обрядов. В отношении догматов или основных начал какой-либо секты, терпимость должна быть еще осмотрительнее и не может потворствовать тем догматам и принципам, которые явно или тайно противодействуют стремлениям правительства и общества к достижению предначертанных ими целей. Правительство приняло принцип веротерпимости. Мы все, с малым исключением, сочувствуем этой благой мере, вполне разделяем убеждения в этом правительства, но не все мы одинаково понимаем значение и объем той веротерпимости, которую допускает правительство. Многие из нас полагают, что эта веротерпимость есть пи что иное, как потачка всему, что вытекает из религиозных верований, отделившихся от нашей церкви сект.

Мне кажется, что такой вывод ошибочен. Самое слово веротерпимость указывает уже, что терпимость правительства не простирается далее религиозных верований, исключительно тех, которые прямо и непосредственно относятся к уставам той или другой церкви; но там, где религиозные убеждения вторгаются в область гражданских обязанностей, законы, охраняющие установленный строй общества, входят в права свои и не должны допускать разрушение этого строя, или нарушение общественного порядка и обязательных правил. Неужели наше неясное понимание разумных мер правительства пойдет наперекор его целям и наше потворство затруднит успешность принятых им мер?

Правительство допускает веротерпимость в расколе не для распространения раскола, а в том убеждении, что отсутствие преследований устранит, со стороны раскола, естественную реакцию, – и заблуждения, уступая возражениям свободной мысли и благонамеренно направленной полемики, сами собою исчезнут, падут пред светом истины, рассеются как прах от силы ветра. Правы ли мы после этого, если будем молчать, не укажем на зло, не будем преследовать его словом и убеждением, только потому, что мы, не ясно понимая слово веротерпимость, в недоумении своем, будем опасаться восставать против того, что, но нашему ошибочному мнению, допускает правительство? Может ли правительство допускать преступление, бесправие, беспорядок? Некоторые однако же утверждают, что писать против того, что дозволяет правительство, есть прямой донос. Писать и говорить против того, что терпимо правительством, не есть донос потому уже, что это обличение дозволенного не вызывает ответственности и взыскания. Если же оратор или писатель явно и открыто укажет на зло, он опять таки не доносчик, – изветы которого всегда покрыты тайной. Напротив того, он доблестный гражданин, он воин истины, он ратует против зла, он указывает обществу, где оно гнездится, предлагает соответственные меры против него, и если правительство, по его указаниям, примет против этого зла меры, то он достиг прекрасной, благородной цели своей, он освободил общество от вредных для него последствий, был полезным гражданином и сделал все это безвозмездно, без видов своекорыстия, из одного усердия к пользе, из одного честного стремления ко благу. Стыдно тому, кто назовет его доносчиком.

«Тот зовется доносчиком, правду кто говорит нам» (Ювен. I. 161).

Такими доносчиками были Демосфен против Филиппа, Цицерон против Катилины, юрист Папиниан против Каракаллы.

Н. Попов

В собрном согласии и приговоре всех духовных людей Новогородских и Зарубежских учителей многих, в том числе и Федосея Васильевича, настоящего нашего учителя и начального пастыря, писавшего своеручно приговор сей ҂ꙁсв. (1694) г. июня в 3-й день.

Которой собор⁸ сей был на еретиков, именуемых, Поповщинского согласия, на Ивана Коломенского с товарищи его, иже лживое их антихристовое учение все попрали. А своим людем, како опасно жити, писанием утвердили, между которого и о сем написав, утвердили тако:

А которые потом наши дети духовные, и юноши и девицы, будучи у нас на исповеди и на покаянии у отцев духовных, аще те дети духовные, заповеди Божия и отцев своих преступят, и обеты своя потопчут и евангельские словеса отвергут, и женитися станут, и девицы замуж пойдут, венчатися от еретиков, от русских попов, иже служат антихристу на его предании, или так невенчавшися сойдуться и жить станут и приживут дети поищут приити в церковь или ко отцем своим на покаяние приити пожелают; или из нас кого духовных отцев к себе призывать станут молитвы давать или крестить детей их. И нам духовного дела у них не творити, молитв не давать и не крестить, и с ними ни пити, ни ясти ни на молитве стоять и на службу не пускать, понеже знаючи он то безстудное дело сотворили.

А буде которые люди из нас не будут по сему писанному творить духовные или простые и с теми людьми не буди ни части, ни жребия, ни вкупе сообщения, и проче все нам творити по уставу положенному и написанному на первом братском соборе егда были мы вси духовные люди за Свинским рубежом в прошлом в ҂ꙁс году; (1692)…пристижение (?).

Терентий Васильевич, Яков Яковлевич, Семен Иванович, Илья Яковлевич, Семен Сергеевич, Макарий Никитич, Корнильевич, многократно говаривали о нынешних Новоженах, тако: яко и храмины их, и хлевины их, и посуды их, и всяка домовая их рухлядь, и изгороды их вся нечистая суть и погана, за то что веру святую оставиша и обещание.

Господи Иcyсе Христе, Сын Божий, помилуй нас, аминь.

Иже во Святей Православно Кафоличестей вере, твердо пребывающим, евангельских заповедей усердным хранителем, древле-церковного содержания опасным блюстителем, всем благочестивым христианом всякого чина и возраста; аз последнейший всех грешный, Евстратий Феодосиев, ради нынешних смущений, веру свою и исповедание, вам сим писанием объявляю сице.

Верую всею душею моею и всем умом моим в пресвятую, всесотворшую, непостижимую, нераздельную, единопрестольную Троицу: во Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Бога, едино существо, едино естество, един образ, едина воля, едино царство, едину силу, в трех ипостасех, в трех составех, в трех лицех, в трех собствех. Свойствы различие имуща, божеством и Господьством совокупляемо безначально и безконечно, и превечно. Верую в Сына, прежде век от Отца рожденна, а не сотворенна, единосущна Отцу и Святому Духу, сшедшаго с небес и плоть приимша одушевленну от Святыя Девы Марии; рождшася безсеменио от нея во двою естеству, во двою волю и действу совершенна Бога, и совершенна человека, во едином составе и лице. На земли поживша со человеки, нашего ради спасения, распятие плотию претеревша и в третий день воскресша из мертвых, и вознесшася на небеса, и седяща одесную Отца, и паки грядущаго со славою судити живых и мертвых, и воздати комуждо по делом его. Потом, яже святии пророцы, священнии апостоли, богоноснии отцы, учители и богословы, о вере в Пресвятую Троицу, и о воплощении Божия Сына, написаша догматы, предания, на седмию Вселенскими, и девтию поместными соборы, и киих поединому особно правила, уставы, чиноположения вся, яже писании предаша, а Церковь Божия прияла есть; – сия вся с верою и любовию приемлю и свято исповедаю быти. Бывшия же от Вознесения Господня, в разныя времена еретики и хуления их злая на Пресвятую Троицу и на плотское Сына Божия смотрение, и на святую веру, и на Соборную Церковь, и на все ее святосодержание, вся сия отметаю. Их же Святии Отцы отвергоша и аз отвергаю; их же они проклятию предаша и аз проклинаю, со всем их злым мудрованием. Паки святии богоноснии отцы, в своих писаниях богословят Пресвятую Троицу в трех Лицех, един образ, и в предисловии Никона Черногорца книги и преподобного Иосифа Волоколамского в словесех, лицы, яже и образы нарица и собства, сия вся за едино приемлю. Святейших пяти патриархов: Иова, Ермогена, Филарета, Иосафа, Иосифа и вся освященныя их соборы Всероссийския, за едино приемлю, и все церковное их содержание, действо и строение верую и исповедаю свято и совершенно быти, книги печатныя по благословению их, за едино приемлю и почитаю с любовью вся.

В троичном, шестого гласа каноне, в 1 песни и в 3, в трех стихах, лицы и образы, в которых книгах за едино печатано, тако за едино и приемлю, и прочитаю непременне и никому пременяти не повелеваю отнюдь.

Никон патриарх Московский и прочие по нем архиереи и мирстия власти Российстия от ҂ꙀРѮГ (1665) лета, яже введоша ереси, новины, приложения, отъятия и применения в Российскую Церковь и в человеческое житие, вся тайнодействия, чины и службы, и книги, вся сия всею душею не приемлю, ненавижю и отметаю, и кая от святых (?) проклятию предана и аз проклинаю.

Иже от Никона патриарха и прочих архиерей и мирских властей, за святое древле православныя церкве содержание, различными смертьми умученных, преосвященного Павла епископа Коломенского, священно-протопопов: Аввакума, Даниила, Логина; священно-иереов: Лазаря, Полиекта, и Михаила; священно-инока, Варлаама, и Соловецкия киновии, священно-архимандрита Никонора и иже с ним священно-иноков и иноков и бельцов, и во всей России во градех и в весех, всяких чинов освященных обоего пола; с ними же и блаженныя памяти родителя моего, Дионисия, с Симеоном и Ильею отцами, всех православных, хвалю и ублажаю великое и усердное терпение их. Верую и исповедаю страдание их честно, богоугодно и свято быти, и всем сердцем желаю, аще и грешник есм. О! Дабы сподобил мя Всеблагий Бог, своею милостию, участия, коего с ними в будущем веце.

Вси сии за древле церковное, Святыя веры содержание, свято, блаженно страдание души своя, в Божии руце преложшии, яже от святых писаний богоносных отец, во обличение антихристовы и еретическия прелести, на утверждение правоверным и в научение прельщенным писаша, исповедую свята быти, в том их святом учении, за которое они усердно пострадаша, пребываю, и до кончины своея, несуменно, всею душею и всем сердцем своих пребывати желаю.

На вся же сия вышепоказанная предложения, яже верую и исповедую, како зде написано, нелживо, но праведно, не лестно, но истинно, свидетель Бог да будет на мою душу. Аще же что зде с лукавством или лестно написано, да будет клятва на главе моей.

При сем моем исповедании, всех вас, боголюбивейшие, православние христиане, молю, аще в чесом каковое своим скудоумием, в делех и словесех сотворих согрешение, Святыя Троицы ради, простите мя грубого, грешного, всех опечалившего, и будите милостивы, носяще немощи моя, да приимите от всех Владыки Бога обещанная, благая любящим Его, в бесконечные веки.

Сие же мое, выше предложение о вере и о прочих моих содержаниих, вседушное исповедание всем православным христианом, во все истинное изъявление да будет ныне и в будущие лета, жизни моея, о Христе Бозе нашем, Ему же слава в нескончаемые веки, аминь.

Писано сие писание собственною рукою Евстратия Феодосиева ҂ꙀСМГ (1735) года и прочтено в соборе¹⁰в деревне Ступилишках марта 24 день, и от всех христиан, яко грамотных, тако и простых похвалено бысть.

Списано сего настоящего ҂ꙀТИЇ лета апреля 9, сие покаяние Евстата Феодосеича пред собором, о написании лицы или образы, (как видно Пресвятыя Троицы) которыя он зазрел и по обличении раскаялся.

Во имя Святыя Единосущныя Троицы: Отца и Сына и Святаго Духа, единого Бога, всем иже древнее православие хранящим, святые Восточные, Апостольские церкви. Благочестно держащим правила же и уставы и предания от святых апостол и богоносных отец, положенные неизменно, с любовью хранящим, благоверным и боголюбивым христианам, о Господе радоватися. Ниже подписавшиеся, извествуем, осьмыя тысячи дести шестидесятого года, месяца Октября в 1 день.

Было у нас общее собрание в Польше, во обители, о церковных вещах, и о пребывании христианского жительства; и присоветовали общим отеческим и братским советом, подтверждение, нашей православной веры христианской, дабы нам последовать прежним страдальцам и подвижникам и учителем нашей православной христианской веры.

1. Веровати и поклонятися животворящему кресту христову с надписанием титлы, о славе Исус Христове, еже сице: їнці, или на дщице написанном їс҃. хс҃. за едино почитати и поклонятися; а еже кто не поклоняется таковым крестом, такового от церкви отлучать.

2. Образом святым поклонятися древнего благочестия, и ныне от христиан писанным; а от иноверных, или от Новоженов писанных и литых не принимати.

3. Образы литые медные выменивать от христиан или от Поморцев литым. А от Никониян медных литых не принимать и не поклонятися; а которые новые медные, никониянского лития, вошли по неведению прежде сего времени и те променивать, или переливать христианом.

4. С Заонегами¹¹ разделение иметь, и с ними ни ясти, ни пити, ни на молении стояти, и страдальцев наших, прежних учения не хулити,¹² а Поморских учителей нынешних учения нехвалити. А кто приидет от Заонег в наше согласие, да творит поклонов 300 до земли, и заонежского учения ему не простирати.

5. Никонияны веру христианскую раскольнической нарицают, и христиан раскольниками именуют, и под оное именование мнози христиане подписалися раскольниками именоватися, и сие их подписание не богоугодно, а нам христианам неприлично; и сицевых без исправления к себе в моление не пущать, и себе им во оправдание не иметь, и от всех христиан о сем прощения им просити, и полагати 300 полонов.

6. Христианом пищу в домех своих устроивать и сим питатися; аще ли по нужде от иноверных доспетое на торгу покупает кто, и за то полагати поклонов 100; аще ли же кроме нужды дерзнет кто купити, и таковый да сотворит поклонов 100 до земли при соборе¹³.

7. В польских градех, на кирмашах покупающих что, и пиющих, или ядущих, и да творят сии 300 поклонов до земли при соборе¹⁴.

8. В воскресные дни, и в праздники великие за торгом по кирмашам не ездить и не ходить, такоже и на конских ристаниях не ездить (правило Никифора патриарха); аще ли великая нужда позовет, и за то полагати поклонов 100 до земли. Аще ли кроме великой нужды обрящется, се творя; да творит таковый поклонов 300 до земли при соборе.

9. Юношам и девицам, такожде и женам в воскресные дни и прочие праздники господские, и богородичные, и в нарочитых святых празднуемых, по кирмашам и в лес за ягодами и за грыбами, и по чужим деревням не ходить; но честно сия дни провождать, с молением и почтением. Аще ли обрящутся тако шатающиеся, и праздники святые не почитающие, да творят таковии 300 поклонов до земли.

10. Отцем духовным самим покаянием исправлятися, и отцев духовных имети подобает на всякий год, такожде и всякому христианину отца духовного имети подобает, и покаянием исправлятися, такожде на всякий год. Аще ли же кто будет без отца духовного и без исправления пребывает и такового церковью отлучать.

11. Среды и пятки ядущих по дважды, а в прочие дни по трижды, сицевым по первом и втором наказании налагать по 300 поклонов до земли при соборе. Аще ли отцы их и матери попущают им и не доносят о них, сицевым отцем их и матерям по 300 поклонов.

12.В Великий пост во вторник и четверток ядущих по дважды, и се противно являющеся святым отцем, и таковым налагать по 300 поклонов до земли при соборе.

13. Пьющие горелое вино и пиво от жидовских рук и от неверных, на сицевых налагать пост 12 дней, и на кийждо день но 100 поклонов.

14. В бани христианом с мирскими и с новоженами отнюдь не входить, и из единых сосудов во оскверненной воде с ними не мытися: но имети христианом сосуды особные; аще ли обрящется кто мыющеся из мирских и из новоженских сосудов, сей да творит поклонов 300 до земли при соборе¹⁵.

15. Растящих власы, и носящих малахаи и шляпы запрещать¹⁶, и в моление не пущать; аще ли преслушны явятся о сем, да творят по 100 поклонов. Аще ли не престанут таковых обычай, сицевых от церкви отлучать.

16. В среды и пятки отнюдь бань не топить и немытися; аще ли же обрящется кто тако творя, да сотворит поклопов 100 при соборе.

17. В субботу противу воскресения Христова поздно не работать, и бань такожде поздно не топить, и в вечернее время, и по захождении солнца отнюдь не мытися; аще ли обрящется тако, творящий, да творит поклопов 100 при соборе.

18. Поющих песни бесовские, и играющих в карты, и в варганы, и в дуды, и бранящихся матерны, и пляшущих, и яйцами катающих, и на качелях качающихся, и на масленой катающихся, да творят сий все 500 поклопов до земли.

19. К волхвом ходящих или к себе призывающих в домы своя, или бобом ворожащих; и таковых духовным отцем исправлять правильно.

20. Аще во гневе ударит христианин христианина, и учинится между ими драка; да сотворят по 2000 поклонов при соборе.

21. Аще пойдет под иноверный суд на мызы, о всяких мирских междоречий; а христианский суд презирая, и такового от христианства отлучить; аще ли покается, да сотворит 2000 поклонов при соборе до земли.

22. Аще кто чужое захватит и не возвратит, такового и отец духовный не может простить, ниже разрешить, но связан на небеси и на земли, и того бы во христианах не имети, дóндеже не возвратит тать чрез отца.

23. Меры и весы чтобы в христианех едины были, в которую купит, в ту же бы и продать, и чтобы были правдивые. Аще ли же кто сему будет преслушен, такового и отец духовный не может разрешить.

24. Новоженов младых и старых без распусту (т. е. без разводу) на покаяние отцем духовным отнюдь не принимать. Аще ли и старых без распусту кто приимет на покаяние, отлучать такового и с новоженом онем от христиан; аще ли обещается отец духовный впредь того не творити, и в том прощение приносит, да сотворит поклонов 300 при соборе.

25. Живущим с женами чужими, краденными, и таковых не крестить отнюдь без распуста. Аще ли же в дает о таковых духовник и не брежет (т. е. не расторгнет), и таковых будет без распусту исправлять; таковых отлучать и с духовником. Аще ли зазрит себе духовник и покается, да сотворит поклонов 500 при соборе.

26. Приходящих от неверия допрашивать: не долга ли ради? не с чужой ли женой? и не увел ли, и не лукавством ли коим сочетался? Аще ли обрящется от сицевых кой любо, отнюдь таковых не крестить, дóндеже не разойдутся.

27. У новоженов детей крестить со обещанием, что бы им разойтися, а при смертном часе на христианские руки чтобы отдали младенца; и аще не разойдутся, и над таковыми младенцы погребение не отпевать. (?!)

28. Мужие и жены простые крестят младенцев, а богословских глагол не знают, но крестят с молитвою и в девять лиц; таковых младенцев не отпевать, и не поминать.

29. Младенцев здравых у новоженов, ни духовным, ни простым людям отнюдь не крестить. Аще ли духовный окрестит здравого, и такового духовника от духовенства отставить, а простого человека отставив, отлучить. Аще ли же покаются, да сотворят 300 поклон до земли.

30. А которые люди самочинством духовное дело держат, без отеческого благословения, и таковых людей за духовников не иметь, и их не слушать; аще ли же впредь начнет кто, сицевых от христианства отлучати; аще ли покаются да сотворят поклонов 500.

31. С новоженом в единой храмине не жить христианом, но во особном; аще ли начнут жити, и таковых отлучать. Такожде и не стряпать, в новоженских домех и не обедать; аще ли обрящутся таковии, да сотворят поклонов 100 до земли.

32. Аще ли которые старостью погорблены, и не имеют где пристанища, таковым подобает попустить, и на моление их приимать, а сосуды им свои особливые иметь, и со христианы им в пищах не сообщатися, и на едином столе с новоженами не ясти, и детей им новоженских не пестовати; аще ли преслушают, да отлучатся.

33. А которыя дети новоженские в возрасте, и восхощут быти со христианы, то жити им во особных храминах, и стряпать самим на себя. Христианом же с сицевыми, нужды ради, ясти не возбраняем, а духовным у таковых не праздновать; аще ли преслушают, да отлучатся.

34. Во отлученных домах и в мирских, и в новоженских Христа не славить; аще ли обрящутся таковии, да творят 300 поклонов до земли при соборе.

35. А которые люди российские поженилися в Польше, и венчалися в костелах, а отцы духовные крестили их простотою без распусту, а дело их расмотрелося быть не законное до лета ҂ꙁс҃нꙁ, положили таковых в подозрение, жити им чистотою; аще ли детище родится, разлучить их яко же и новоженов, а впредь с сего ҂ꙁс҃ года, отнюдь не крестить без распуту, и не приимати; аще кто приимать будет таковых без распусту, и такового духовника и с теми отлучить.

36. А которые и тако сошлися, и не венчалися нигде; и таковых разводить яко же и новоженов.

37. Духовным людям без совету на исповедь чужих детей не приимать, и за суету, и за пьянство не разрешать; но отсылать их к своему отцу духовному.

38. А которые отцы духовные в коем месте обрящутся, а дети других отцев, и бесчинно пребывают, и таковых, аще и других отцев дети, подобает их наказывати, и на поклоны ставить за их бесчиние; аще ли не покорятся таковых отлучать.

39. Духовным людем отнюдь не торговать, и в тяжбы и в свары с простыми людьми не входить, и под иноверной суд отнюдь не ходить; аще ли обрящутся таковии, то от духовенства отставить.

40. А о которых стряпухах во христианех великая молва и смущение многим христианом; и таковых стряпух отнюдь не держат.¹⁷

41. Юношам рубах красных и штанов каламенковых, а девицам сапог красных и платков красных и в повязках золотых на моление отнюдь не стоять, и поясами чтобы не подпоясывалися, и тем бы православных не соблажняли; аще ли преслушны (будут) обрящутся, да сотворят поклонов 300 до земли.

42. Новожены, аще восхощут к покаянию, разводить их в разныя деревни, и налагать им пост на 6 недель, яко же и ко крещению готовятся и ходити им на всякую неделю к соборному молению, и стоять ниже всех, а поклоны класть в вечерни; а по отпуст службы, всякому человеку исходящему кланятися до земли.

43. А которые люди леностью и нерадиво на молении обретаются, в воскресные и праздничные дни, и аще в две недели или в три не обрящутся при общей службе, и таковых отлучати, и с ними ни ясти, ни нити; аще покаются, да сотворят поклонов 300 при соборе. А иные при общем молении живущие не приходят; аще ли кто и приидет, но не до конца стоит; такового аще книжной, то с крылоса отставить, а простого отлучить.

44. Ведомо вам буди братие, что святой Евсевий пишет: братие, аще кто изыдет из церкви прежде конца пения, разве огня и рати, и той с Иудою осужден будет; аще покаются, да сотворят 100 покл. до земли.

45. А которые законные браки прияты в церковь¹⁸, и будут детей рождати, и таковых наказывати отцем духовным: за первого полгода отлучать, за второго год, за третьего два лета; а за очистительный молитвы три тысячи поклонов до земли.

46. А которые Новожены разболятся, и в том их дому без распуту на исповедь не приимать, и погребения в дому оном (их) нестоять, а другую половину (т. е. жену) при погребении в то время не пущать, дóндеже исправятся.

И о сем буди всем христианом ведомо. ; яко у всех нас духовных и книжных и прочих христиан, совет общий положен, дабы всем нам творить по вышеположенному, елико возможно. Тако и написахом, повелением всех духовных человек, и книжных, того же общего совета, и руки своя приложихом. Во первых, к сему приговорному письму:

Терентий Васильев, руку приложил, Савин Михеев, Егор Андреев, Павел Иванов, Матвей Федоров, и вместо Артема Осипова, Михайла Дмитриев, Никита Григорьев, Петр Герасимов, Иван Егоров, Стефан Афонасьев, (п҃ѳ) Петр Федоров, Афонасий Семенов, Иван Федоров, Федор Никифоров, Андрей Герасимов. Федул Дмитриев.

Темже молю братие подвизатися о преданней вере святым единою, Аминь.

«Всех, и вем яко душу мою избавит Бог» дозде Златоуст; мы же ныне в 1809 году генваря ... дня в Петербурге по воле Божьей собравшеся благочестивые христиане для укрепления православной веры законов и для установления неких христиан колебания, сие же мы не новое предание внесше, но древнее укрепляюще поновихом; и последующе заповедем Святых Апостол, и Святых Отец и прежде бывших благочестивых Христовых страдалец и отец наших учению, яко же боговидец Моисей рече: «в них же несть приложити, и от них несть отъяти», и божественный Петр в них хваляся вопиет: «в ня же желают ангели приникнути», что в статьях боголюбивейшему собранию вашему и предлагаем.

Статья 45 Устава Польского: А которые законные браки прияты в церковь, и будут детей рождати, и таковых наказывати отцем духовным: за первого полгода отлучать, за второго год, за 3 2 лета, а за очистительные молитвы 3000 поклонов до земли.

Которые, до познания православной веры, в церквах иноверных венчавшися приходящих к православию, за неимением священных лиц, на чистое житие поучати, и по крещении их с православными сочетовати; преступающих же предписанное наказание, яко не приявших к совокупление священного благословения, правильно исправляти, и епитимиями облагати, по усердию кающихся, и по рассуждению настоятелей; Апостольского же попущения: еже верному жити с неверной женой, или верной жене с неверным мужем чтоб в довод им не приводити, понеже хотя и было тогда сие в церкви попущение, но в полноте церковной, и при священных лицех: сопротивляющихся же сему наказанию отлучаем, по реченному апостолом: аще кто мнится сварлив быти, мы такового обычая не имамы ниже церкви Божия.

42 статья: Новожены, аще восхощут к покаянию, разводить их в разные деревни и полагать им пост на 6 недель, яко же и ко крещению готовятся, и ходити им на всякую неделю к соборному молению, и стоять ниже всех, а поклоны класть в вечерни; а по отпусте службы, всякому человеку исходящему кланятися до земли.

О поженившихся по крещении христиан, и венчавшихся в церквах иноверных, или и без венчания по согласию сшедшихся, обращающихся с чистосердечным к святой церкви покаянием, по изложенному от Святых Отец показания уставу, и по определенному от отец наших повсемественному об них пределу, по добровольном их единодомовного разлучения, и с надлежащим покаяния исправлением, во общение верных обще соборне их приимати, а и в болезнех их кающихся брати с них к расторжению незаконного их совокупления обещание; а без сицевого их обета отцем духовным их не приимати.

46 статья: А которые Новожены разболятся, и в том их дому без распусту на исповедь не приимать, и погребения в дому оном не стоять, а другую половину при погребении в то время не пущать, дóндеже исправятся. О Новоженах же: 14, 24, 27, 29, 31, 32, 33, 34, 36, 42.

О приложении к писанию такой паучины, свидетельство, в нравоучении 34, к Коринфянам первом.

Аще которые отцы и матери детей своих будут посылати, и иконами их благословляти, для венчания, в церкви еретической. Да притом же, если и таковые обрящутся в них продерзатели, что от совета их и со иконным благословением, и еще беззаконие к беззаконию начнут прилагати и нечестие к нечестию будут прибавляти; браковенчание оно с музыками и ворганами, с пьянством и плясанием будут провождати, таковых, яко зломерзостных законопреступников и благоверия святого нарушителей и правоверных христиан соблазнителей, и яко самопроизвольных отступников, от церкви отлучати, а обращающихся с чистосердечным раскаянием три лета пред всем благочестивым собранием строжайшими епитимиями их наказывати, и дванадесятые праздники им приходити, и пред всем собранием прощение приносити, а ясти и пити им постное и поклонов по 100 на день полагати, а по исправлении (по исполнении) трех летнего наказания, когда приидут к приятию христианского совокупления, тогда пред всем собранием и пред каждым христианином просити прощения с поклонением.

С таковыми с предлогами крестити их подобает: чтоб с миром им не сообщатися, среды а пятки и прочие посты, по преданию святыя Церкви хранити, и немецкого платья им не носити и детей своих до совершенного возраста воспитывати во благочестии, и ни с миром, ни с собой их в молении и ядении и питии не смешивати, а по прошествии четырех летнего их возраста приводити их во христианские храмы на молитву, и по седми летех поставляти их ко отцем духовным на покаяние; и в том брати с них верных и не зазорных в кумовстве поручителей; а если они сего душеполезного ими обещания выполняти не будут, то впредь от таковых детей крестити не подобает, а поручителей тех, то есть кумовей, за слабое их наблюдение, величайшими их облагати епитимиями.

А у которых новоженов обретаются теперь уже крещенные дети и оные воспитываются не по христиански, и с собой и с миром в молении и ядении и питии смешивают, и вместо псалмов и молитв святых, сказкам и песням бесовским в душетленных книжках читати их обучают, и платье немецкое носити им попускают; от таковых рождаемых детей впредь не крестити, дóндеже первых детей своих христиански исправят, и на покаяние их в церковь приведут.

Ежели неверная из них часть обратится в веру,²⁰ то по исполнении надлежащего поста и поклонов крестить ю со обещанием целомудренного жития, и со отлученным лицем в молении и ядении и питии чтобы ей не сообщатися, а на общую со христианы молитву и покаяние, всегда приходити ей подобает; а если которые из них не сохранят своего целомудренного обета, то таковых по всему образу причислити к Новоженам.

Многие во граде здешнем христианы на одном столе и из одних сосудов едят и пиют с еретиками,²¹ и Отче Наш говорят не над пищей, но во ином покое, о сем в писании святом страшная лежат запрещения, ибо ослабляется от сего в православных вера и истребляется в них крепость благочестия: тем же за сие, не щадя ни каких лиц, подобает наказывати, а противящихся от правоверных отлучати.

Платье немецкое многие видится христианы носят, ибо о сем в Божественном Писании преужасные суть запрещения. Сего ради от душевредного обычая сего всячески настоятели должны удерживати, а противляющихся отлучати.

А которые христианы волоса свои по христианскому обычаю не стригут, таковых на общее моление не пущати; понеже сии не сохраняют апостольского и святых отец запрещения.

Иконописцы христианские, каждой бы из них имел отца духовного, и мирских работников и мастеров у себя им имети запрещати, а христианом всем объявить, чтоб от отлученных от церкви, иконников, икон святых не покупали, и о сем настоятели крепкое должны над оными имети смотрение.

От Поморского монастыря в православие наше приходящих, по установлению прежних отец, с шести недельным покаяния постом приимати, а из православных, ежели кто долгое время в молении, ядении и питии с ними пребудут и возвратятся. Две Четыредесятницы им поста налагати и за поминовение оных всю церковную службу земными поклонами наказывати.

За славление у Никониян Христа, книжных, церковную всю службу и того дня трапезу, земными поклонами исправляти.

О книжных, распутно и зазорно живущих, то есть постов святых среды и пятка не хранящих, с мирскими в ядении и питии и в пьянстве признавшихся, таковых за первую вину, всю церковную службу, и того дня трапезу, земными поклонами казнити. За вторую же тем же законом всю седмицу выполняти. А за третью вину без пощадения из молитвенных храмов вон высылать, и во всех моленных огласити, дабы нигде они на службу церковную приняты не были; преходящих же из часовни в часовню, или из града во град переезжающих, книжных, без одобрительных настоятельских или выборных писем, отнюдь не приимати.

Еще слышится, что многие из христиан вместо упражднения во чтении Божественного писания, не токмо долгие провождают вечера, но и целые нощи во игре карточной, и овыя для одной точно забавы, а другие, увы, для душепагубной денежной страсти: показывая свое ухищрение и проворство, для обыграния другого, и таковые почитаются за дневных грабителей, и первых убо, яко беснующихся, грешащих без прибытка, наказывати по 1000 поклонов па соборе ; а играющих в деньги тем наказание и епитимия, как градские законы повелевают, которую им духовным смыслом непременно выполнить должно.

Старобрачные, ежели воспитовати будут младенцев своих млеком от других жен еретических; от таковых впредь детей не крестить, а отцев и матерей их епитимиями на 6 недель, каждого дня полагати по 100 поклонов земных. На ходящих в маскарады и в театры, оперы и комедии, возлагати им по 500 поклонов на соборе; и ходящих со иноверными в крестные ходы и на погребении и прочие, возлагати на них по 1000 поклонов на соборе.

Статьи или письма о Новоженах обносящиеся в людех говоренные в Москве 7278 году и в Стародубе 7279 лете, и ежели где таковые обрящутся, яко не бывшие вменяти, и в доказательство их не приводити, а если которые будут во свидетельство их приводити, или что из них заимствовати, во оправдание таковых от церкви наказывати.

О статьях сих, ежели церковные наставники преднаписанных статей сих в точной их сил, по коему-либо человекоугодию или мшелоимству и пристрастию, окроме зело опасных или нечаянных случаев, выполняти их не будут, то за первое упущение общецерковных судом возлагати на них по 300 поклонов на соборе. За второе же презрение вдвое им епитимию положити: а за третье, ежели окажется с намерением их преступление, то уже и от духовных дел таковым отказати, а сопротивляющегося из них и безстудно упорствующего от общения верных отлучити.

К сим статьям с Богом благочестивые отцы и благоверные граждане рукоположением своим подписуемся, на подлинном тако:

Афанасий Акинфиев, Федор Афанасиев, Григорий Власьев, Ипат Федотов, Федор Федоров, за Сергея Микифорова, за Артемья Семеновича, подписуюсь Федор Андреянов, Василий Семенов, Семен Григорьев, Панфил Игнатьев, Степан Андреев Зайцов, Алексей Суворов, Тихон Ершов, Алексей Васильев, Иван Ненашев, Григорий Салтыков, Михайло Екимов, Гаврило Савинин, Матвей Баяринов, Максим (старшей) Калашннков.

Старобрачных, которые до познания веры, в церквах иноверных венчались, вопрошаются: для чего объяснено, что они в церквах иноверных венчались? Ибо о сем в писании есть глубокое молчание, и ни каковое их действо в браках как в еллинстве так и в еретичестве, и просто во всех язычниках за догму не приемлется, и о действах не упоминается; но токмо, аще невернии суще законным браком совокупишася²²; и по сему оный затей весьма Божественному писанию и правилом противен; а вымышлен кознью для того, чтоб уравняти с теми, которые по крещении в отступнических церквах браком сквернятся, ибо един от другого отстоит яко небо от земли. Что ж сказано за не имением священных лиц, поучати на чистое житие, сие весьма добро, яко времени ради, за рассыпанием руки людей освященных и своего ради безвластия; что простолюдином входить в рассуждение браков не дано, и того ради не мощно; а преступающих, сказанного ради им времени и обстоятельства, при самом оглашении, и не содержащих, наказывати, и в сем противности не зрится. А что написано, апостольского же попущения: еже верному с неверной женой жити, или верной с неверным мужем, чтоб в довод им не приводити, сие изглашение (т.е. предложение или толкование) великая противность и дерзость заграждати апостольская уста, и вселенское его вещание предати молчанию, ничтожным простолюдином! И аще бы сему боговещенному гласу дал кто дерзостью прекращение, како может утверждати и рещи старобрачные, а не блудные? И како могут вместити на единодомовное жительство, паче же в церковь Божью входа; аще отвержим им апостольское утвержение²³, а аще из сих сочетавшихся, един Христовой верой простится, другому силовозложити неповелевается, но да верные словом и образом научает супружную часть. И если сего не приводити, (т.е. слов апостола) то уже нужно нарещи сии браки беззаконные и блудные, и сии жены нарекутся вводный, или посадницы, или наложницы, что все знаменует едино, и таковые жены единодомовно жити не попущаются, паче же силой законов яко духовного, тако гражданского изгоняются, – како же се возможно? Имущим им преже познания дети законные, но по вашему како нарещи, недоуметельно: кобеличища ли или таймичища? яко же нарицаются от беззаконных браков (!), и сие весьма дерзостно и противно, и тако в сей статии много внесено безрассудного, смелого и постыдного. Пред, иноверными, имея свет писания во очах, сомжа оныя реятся во тьму; а при всем сем отошли от согласия своих предков, которые в статьи 45 (польского устава) написали о таковых браках сице: а которые законные браки прияты в церковь и о действах их венчания умолчали, как и умолчати должно²⁴.

Первые венчались в церквах иноверных; а вторые по согласию сошлись. Под сим различием именуются первые вольные отступники всей православной веры, вторые же зовутся, имущие вводные жены или посадницы, но едино рещи, близ блудодеяния; аще и женами нарицают, но кроме закона церковного, и все таковии, аще по увещанию церковному обратитися преслушают, изгоняются церковного соединения, ско язычники и мытари, и уже церкви Божией ведоми быть не могут; с которыми вси правовернии сообщения ни в молитве, ни в ястии, ни в питии сообщатися не прощаются и запрещаются²⁵. Первые же яко осквернешеся калом и мерзостью еретичества и все поправше исповедание православной веры, не страха ради или ран и гонения, но да приобретут исполнение блудной страсти; сии всячески требуют миропомазания, по расторжению скверного брака; но по не имению священства, требуется весьма общим советом положить, нечто подобное, во уравнение, да тем приидут в чувство великого сего согрешения; аще святой Ефрем и предвещает о Иудеях исходящих из Египта, на соблазн к сим: навади (сатана) Валаама, дади Валааку царю Мадиамску злы совет, представити пред ними бесовские жертвы и блудные жены, да хотящии внити к женам, прежде жертву принесут, но Израильтяне онии внове закон приемшии, младенцы быша. Нынешний же христианский род, в последнее сие преплачевное время, утвержденные учением Христовым: аще кто отвержется мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред Отцем Моим, и не убойтеся от убивающих тело; а за сим колико апостольского, отеческого и правильного учения и законоположения, лишающее всякого извета, волею кланеющеся тому, от его же единой памяти, святые пролияша источники слез.

А посему коликое время пребудут в сем беззаконии, неприеимлется от них в церковь Божию никаковое приношение: ни свеща, ни масло, ни кадило, ни иное что, но яко язычники и мытари от всякого исполнения церковного изреваются. Паче же сего, Василий Великий²⁶, ниже прияту ему быти на всяко общение, житейские потребы, яко до того ради; понеже несмешатися ему с нами будет дияволу в снедь. Преподобные же предки наши, всему божественному Писанию внимающии, и в домы их входити запретиша, и аще бы некии нищии бездомок, и безродный и престарелые, и нигде же пристанища имущии, и таковым хотя и позволяли в сих домах по нужде обитати, но на едином столе с ними ни ясти и детей их не пестовати, (статья 32 польского устава). А прочим христианом в одной храмине жити, (статья 31). А дети, в возрасте сущии, аще восхощут быти со христианы, то жити им во особных храминах, и стряпать самим про себя, (статья 33). И сие все предположение предков есть о вторых, нарицаемых здесь, сшедшихся по согласию; о первых же что рещи, недоуметельно. Ибо сих при предках наших едва ли где слышимо было, сие страшное богоотступство. Ибо святый Ефрем глаголет о времени царства антихристова: видя бо лице мучителя, верова волею без милости, обрящется таковый в день судный, молчащии ж, божественную прежних отец, по силе божественного писания, ревность попущают прорастати в церкви Божией мерзкому тернию и заблуждению, таковым затмением и не разделением качество греха; к сему же и еще, к еретическому мерзкому действию и второе, не меньшее зло, верных с неверными сплетение, еже овчати с волком смешатися, (Никон чер. 26; Севаст книга 6, решение Петра диакона), и христове части и грешных жребию, и паки приемлющии от таковых, в противность писанию: масло, свеща и прочее жертвоприношение, которое и в Ветхом завете повелевается приносити непорочное, и в Новом великое запрещение, приятие приносов от отлученных церкви Божия и христианского соединения.

Изъясняется первое: которые отцы и матери детей своих будут посылати и иконами их благословляти для венчания в церкви еретические. Сие первое заблуждение, что нарицати церкви еретические. Читай Ипполлита папы римского и святого Ефрема Сирина и прочих: аще обрящешь (у них) имя ереси или церкви еретические, но седение самого сатаны, в царство коего не будет именоватися имя Исуса Христа Спасителя, ни Честнаго Креста Его Животворящего, ниже знамения крестного рукой изоображаемого; ибо еретиком написуете едино нечто злое их исповедание, а не тако яко же о антихристе писано: во всем бо хощет уподобитися Сыну Божию, и дает свое знамение вместо креста Спасова и сести ему в Церкви Божии, показующа себе, яко бог есть, еретицы быша по местом и исчезоша, сей же во всем мире, и хощет прельстити весь мир в смерть, его же убиет Господь духом уст своих и явлением пришествия Своего, и таковое утаение царства антихристова, под именем ересей, весьма способно, ко ослаблению христианского жительства, и кознь измышляющих сие, ввести под едино иго антихристово, и на блудную и богоотступную жизнь, и в совершенное забвение.

А иконами благословляти, идти в путь антихристов и ему припадати и клянятися, молитися и просити, и тайну его нетаинственную приимати и, якобы во всем сем Христу участником быти, не вем кая уста и язык могут изглаголати и рука исписати, сей неизреченный ров нечестия, заблуждения и смелости; кая часть Христу с Велиаром? Велико и неищетно Бога нашего долготерпение: аще дивимся жидовской злобе и нечестию бывшему в Верите, над иконой Спасовой, колико показаша бесчестие и ругательство; но тии тако сотвориша по ревности своего нечестия и по неведению. Но что к сему дерзновенному нечестию в разуме, продавати Христа своим детем на совершенную погибель. Музыка же и органы, плясание и пьянство, во истину христианом совершенно пагубно; паче же, в сие плача достойное время, и не токмо таковы дерзости великие, но и всякое глумления предосуждается, и всяко слово гнило да не исходит, по Апостолу; но не может уравнятися, к презрению великих догмат христианских, ибо таковое нечто может содеятися и кроме сего препагубнейшего брака. Но таковое преступление, может достойно епитимействоватися инако, и кроме отлучения и изгнания церковного, разве кто соделается совершенным шшиманом и пред всей Церковью открытым преслушником. А в статье наречены оные родители отступниками; в правду, но не за сие, в пьянстве играние, а за убиение душ, и за исходатайствование чадом своим вечной и невозвратной погибели: ибо пожроша сыны и дщери своя бесовом, чесо ради и нарицаютсяв статье, в правду, зломерзостными законопреступниками, и благоверия святого нарушителями и правоверных христиан соблазнителями, и яко самопроизвольные отступники от церкви отлучати, сказано: добре глаголется, но не добре действуется. Ибо всякий грех, по отстатии и презрении оного, за прешедшее дерзнутие, наказуется, а не за будущее деяние, греховные мерзости! Понеже в подобном законопреступлении, непременно отлучаются церковного входа, но дóндеже не расторгнут беззаконного счетания²⁷ чад своих; но аще тогда толико наказывашася за беззаконное сочетание, в церкви православной, от священника правоверного, уставы церковными, тем же де и верные лица. Но буде аще по неведении или по силе, и аще по славе сочетавающихся тако содеяся; но что к сему неизреченному и необмыслиму сквернению изглаголати не мощьно, но токмо чистейший христианский смысл может измерити. И по таковому свернению счетавшихся нарицают, и по приятии беззаконной сей и неповеленной душепагубной епитимии, паче же рещи, потворству беззаконных и безумных предводителей, зятями и невестками нарицают; еще и родсловят всех, по скверному таковому сплетению, прикровными родственниками, вопреки Ветхого и Нового закона, и по сему како могут нарещися, когда правоверни и покаявшиися, не отступая от беззакония сего, содеяния ни делом, ни словом, паче же и услаждаются сим душеубиством до гроба, благовременно ныне рещи со псаломником:²⁸ «Боже приидоша язы́цы в достояние твое, оскверниша церковь Святую твою, положиша Иерусалима, яко овощное хранилище, положиша трупия раб твоих брашно птицам небесным;» паче же не трупия птицам, но душемысленному Навхудоносору, не кровь проливают, но верную погибель ходатайствуют, не варвары нецыи, но восташа родителе на чада и убивают я, и предают вечной смерти, и несть погребающего их, ибо и земля вся от телес повергнутых умерших (яко же предвеща святый Ипполлит²⁹) смрада исполнится; ибо он же поведает: яко отец сына обьем и мати дщерь – вкупе умрут; сие весьма внятно, яко смертью душевной.

На конце сего требуется нечто объяснить о данной им епитимии, без всякого обращения от преступления или паче отступления христианского закона, от пронырственного завода некиих сумасбродов, паче же заколителей, не по данной им власти рассуждати о браках, самомненно, оставая простое и ясное сказание писания, умалчивая всячески о непременно требуемого им святого миропомазания, не воскресших покаянием, смешивати с живыми.

Аще кто хощет истинно вразумиться во свое спасение и усмотрети тожде соразное богоотступно подобейство и погибель, да прочтет 6 слово на Иудеи и усмотрит тогдашнюю пагубу с постящихся Иудеом; но тамо прелесть бе лежащая, пророческие книги, о их же святый Златоуст большее нечестие объяви; зде же ни то самое обретается, но якоже первострадальцы обычаху при Никоне, яко вся книги приложиша на своего Иисуса, и что сей Иисус, не явствует ли сказанное предречение святаго Ефрема Сирина о антихристове пришествии: всяким бо коварством кует, да Пресвятое и Славное Владыки имя не именуется во времена змеевы; но аще Пресвятое и славное имя не именуется, то не отрочно мерзкое и пагубное вместо того воспрославляется.

Здесь великое удивление предлежит во очию благомыслящих. Предки христиан (подобно и нынешние нечестия вводители) положили, называемых старобрачных, то есть законные браки, времени ради обстоятельства, и по своему безвластию и равенству, советовали с женами жити целомудренно, в чистоте; кроме плотского совокупления, и сие внушали им при самом оглашении и учении, по узнании ими православной веры, изъясняя им, как выше сказано, братским советом, что они на совокупление никакого благословения и соизволения, яко не имея власти, дати не могут. А потому, яко по собственному их увещанию, внушению и произволению на то, преступающих своя обеты, на чистоту наказывали временно, а не исправляющихся отлучали, дóндеже исправятся и покаются, а потому можно разумети, яко и у оных по отлучении детей уже не крестить ли³⁰, и аще с законными браки, по безвластию, тако поступали, что остается мыслити о браках отступнических, паче же они ни браки, ни браку начало и есть и нарещися могут по истине, чрез которые отступают Бога, веры, закона и совести христианской, и многократно, паче тмищного блуда, которые, по апостольскому и церковному учению, преданы в снедь диаволу, дóндеже совершенно раскается, и расторгнет таковые пребеззаконные и отступнические сочетания, от таковых и толико беззаконных, и мыслем христианским невместимых хощут; паче же со усердием ищут, с великим рачительством, пребеззаконному от сих плоду, паче нарицаемых кобеличищев и таймичищев, подавати крещение от гарского проклятого беснования и мшелоимства, явно отдающих благодать крещения диаволу³¹. В которые домы, яко мытарские и языческие входити непрощено,³² и ни в житейских потребах мешатися и действовати не повелено, и вси божественные правилы, браки беззаконные преже расторгают и по расторжении, по достоянию и подобейству епитимиями наказуют, исправляют и примиряют. А еже бы до расторжении оных крестити детей их, того в священных правилех невидится и предки сие деяние не производили; аще же не расторгати столь мерзкого брака, а детей от них крестити, сие есть позволити и утверждати и гнусное сплетение церкви Божией усвояти (лист 294, ответы Ильи митрополита). Зри паки правило Севаста Арменопула, гласящее тако: аще подобает иереем отец онех приимати просфиры, их же ведением подвластная чада блудствуют. Зри ответ весьма воспретительный, в коем и се сказано: еже молчати есть попущати; зри внимательно силу правила сего, что за таковое попущение не приемлется приношение; следственно и в домы таковым стателем невходно, и якоже в совершенно отступнические домы будут входны, и дети могут крещатися, великое недоумение. (Потребник правило 225). Зри и в потребнике, что повелевается о не постящихся отцех и дети их не приемлются; зри преподобного Максима Грека за иностранные обычаи и туркообразиые сапоги, (Максим Грек гл. 89), вседомовно отлучаются, и святителем входити запрещается; сие крещение детей отступнических, весьма противно и противоборно самому Богу, правилом, предком и самим себе.

Богу, яко речено, тайны моя мне и сыновом дому моего, правилом во отступнические домы входити запрещающим; предки подвизались весьма и не попущали им законных браки, по безвластию на сочетание попущати и потому преслушников отлучали последовательно; по отлучении и крестити детей их им было невозможно, кольми паче, опасный их поступок был с отступниками теми, которые в их очию видены быша, а не сии явные отступники всего христианского закона и смелые чертопоклонники, которых предки слышать не достигли, Богом соблюдаемы, ныне паки и сами себе противятся. Ибо по прежде глупых сих статей, всей силою спорили, что ни единого отступнического отродия невозможно крещения лишити, ныне решились на неслыханные и смешные предлоги; (написано крестити их) сиречь младенцев, а не у них, сиречь у таковых отступников производителей, и паки чтоб с миром им не сообщатися, сиречь младенцем, а не отцам их с миром не сообщати, и паки, среды пятки и прочие посты по преданию хранити, и немецкого платья им не носити; чего младенцы, ни что же о себе разумеющие, исполнити не могут и написано выше естества человеческого. Весьма сию статью читати и слушати глумно; ниже сего, уже наказуют, в предлоге самих отступников видно. По образумившись: и детей своих до совершенного возраста, воспитовати во благочестии, и ни с миром, ни с собою их в молении и ядении и питии не смешивати; и здесь есть сему предлогу препона; ибо не сказано како воспитывати их, чьим млеком, кто будет младенцем онем изжувати пищу и всякое им преподавати хранение. О, суетныя заповеди и предлоги из уст суетных, вопреки Святого Писания. Ниже: «а по пришествии четырехлетнего их возраста во христианские храмы на молитву приводити»; в какие храмы разуметь неможно. Христианских храмов и жительств довольное количество. По всем ли христианским избам водить на молитву или во определенные молитвенные храмы? Токмо, требуется спросить самих написателей оных статей, а при том четырелетние молитвенники известны всем, которым иногда отцы и матери персты слагают и молитва их может быть от сердец родительских, а не от них, и посему настоятели не стараются соблюсти казен, для их надобно токмо ветьви. Ниже: «а по седми летех их надобно поставляти их ко отцем духовным на покаяние, и в том брати с них верных и не зазорных в кумовстве поручителей». Что приводити семилетних на покаяние, нечто ко истолкованию понимается; а какое то в кумовстве поручительство, сие истолковать трудно, без написателей, что такое значит. Ниже: «а если они сего душеполезного ими обещания выполняти не будут, то впредь от таковых детей крестить не подобает»; здесь также не изъяснено, кому обещается душеполезство: младенцем или отцем их? Если сим пользуются младенцы, то однакож относится виною сего родители, которые содействуют к рождению таковых младенцев (чрез что их душевная польза), не отрекутся. О, безместного мужицкого законоположения, паче же рещи, безумного веления! А поручителей тех, то есть кумовей, за слабое их наблюдение, величайшими их облагати епитимиями; теперь то изъяснено кто поручители – кумовья; вот те то не зазорные и верные поручители; но кто может верно изъяснить, чтоб у отступников кумовья были или б поступили к ним в кумовья, верные и не зазорные кроме тех, которые сами или отступники или имеют у себя таковых отступников, нарицаемыми, не по закону Божью, родственниками, или были помощниками отступству, или имеют сами сокровенных блудников, или по крайней мере отступником помощники, в их нераскаянии?

«А у которых Новоженов обретаются теперь уже крещенные дети, и оныя воспитываются не по христиански…» и прочие бредни; на сию статью что иное изрещи, недоумею, но токмо Христово изречение: ни кто же собирает от терния грозди, ни от репия смоквы;, тако можно ожидать и от отступнического плодородия христианского жительства чадом их. Ибо дети не токмо отеческому жительству подражают, по преуспевают более их в страстех, по юношескому возрасту; но как настоятели сих отступников не стращают, однакоже не совершенно надежди лишают; ибо написано: если первых и правят, то и паки обещают детей их крестити не отрочно. Оле! сих сквернавцов и злобе учителей и к прелести предводителей. Ибо они крещение разносить готовы, токмо бы отступники плоды приносили. Оле! не преподобного, скверных предводителей деяния и пагубного наставления ходатайствующего гиену себе и послушающим!

«Ежели неверная из них часть обратится в веру, то по исполнении надлежащего поста и поклонов, крестить, со обещанием целомудренного жития и со отлученным лицем, в молении, и в ядении, и питии чтоб ей не сообщатися, а на общую со христианы молитву и покаяние всегда приходити ей подобает». В сей статье столько мозгу, сколько бывает в белозерских снетках, в одной рыбочке их. «Ежели неверная из них часть, обратится в веру»; какая это неверная часть обратится; что знаменует обращение? Обращение знаменует отпадшего от веры паки обращение; но еже отпадшего крестити, апостольским правилом, и всего христианского закона учением жестоко воспрещается, и паки недоуметельно, какая то неверная часть? Еда-ли та часть неверная, которая не единовременно или муж или жена от законнобрачных познавшая? Если сие, то б статии писати на сие не было б, потребы; ибо апостол повелевает ждати и не отлучатся, рече бо к первопознавшей части веру: что веси мужу, аще жену спасеши, или что веси жено, аще мужа спасеши. Но во всем испытании остается мыслить сию неверную часть, как инако и быть нечему; когда сквернобрачием сим приплетется верная часть к неверному и другая якобы обратится. Но сие и есть обращение, но внове познание православной веры. А в неже время познавает веру познавает и закон христианский, и якоже позна веру, может тогда уразумети и жену свою, отступницу сущу, с которой сожитие единодомовное прощено, ни где же обрестися может; ибо сему несть к сожитию, апостольского завещания такового: что веси жено, аще мужа спасеши, или что веси мужу, ащи жено спасеши; ибо сих спасительных выгод сожитием приобрести не возможно, но ясный образ спасения, отступной части от беззаконного сожития, отступити, сие бы могло статисся и при священстве. Ибо когда кто и в верных по неведению брачится с отпущенной, брак таковый с распутством, кольми паче во время се, ни едина притча или образец писания, верной части со отступной жити не попустит. Ибо еже неверному по познании креститися и со отступной частью спребывати, не токмо писанию и предкам, но и самому себе, статии-писателю противно, чтоб по восприятии крещения ни в молении, ни в ястии, ни в питии не сообщатися; откудаж прощено сожитие? Ибо всякое ее прикосновение скверно, когда отдана часть диаволу, и даже не мешатися ни в житейских вещех. И так в сей статье видится паче бо оное и пагубное, а не спасительное наставление; кая бо часть верному с неверным? А в статье написано: то по исполнении надлежащего поста и поклонов крестить ю со обещанием таковым, какового в писании не зрится; с таковым обещанием, которое есть по замыслам ничтожных и невежественных, паче же губителей и убийц душ человеческих; ниже в статье: «а если которые из них не сохранят своего целомудренного обета, то таковых по всему образу причислити к Новоженам». Весьма замечательно сие причисление, ибо в статье 4 Новоженом не написано целомудренной жизни, но разрешено совокупление и производити детей. Да какая то им воображена опасная жизнь от скверных мужицких забобонов или замыслов, тогда и детей у них крестити не возбранно. Зрите, хотящие спастися, суетное суетных суесловцев предание: из единых уст огнь и вода. Если не сохранят целомудренного обета причислить к Новоженам, живущим под покровом мужицкого предлога и рождающих дети, и приносящих всякое приношение, чего они и желати лучшего не хотят. По неже от таковых учителей прощена им, паче же предана нечестивая жизнь до смерти и гроба под предлогом, когда могут таковые исполнить церковное учение и получить спасение без убодения совести. Когда они под пагубным предлогом церкви соединены и с приемом приношения, чего в Писании не обретается; ибо писано, не о хотящих слитися, но о сшедшихся уже. Но кий сатана заградил очи таковым законодателем зрети силу и разум Божественного Писания и священных правил, ясно завещавающих, еже поимати на сочетание брака правоверному, еретическую жену или дщерь дати за еретика, 10³³ и 31 правило Собора иже в Лаодокии, и 72 правило 6 Вселенского Собора, иже в Трулле полатнем. И се правило (сиречь 14 правило 4 Вселенского Собора) отрицает; 3 и 10 же Лаодикийского соглашается и посылает к 72 правилу 6 Собора, и на 31 сего же Собора, внизу на сей странице указано: «у еретиков не женитися, ни дщерей за них христианом не давати, якоже глаголет Никон в 13 слове, тамо собрано от многих книг, с 31 же, соглашается на поле Никоново 13 и 26, и посему вси сии свидетельствуют единоумно, и едино завещавают. При 72 же соглашается апостолово³⁴, и посему брачившимся со иноверныии, едино спасение – распуст и потом покаяние»; аще же неверная часть отступную отпустити не хощет, како сподобиться крещению? По каковому писанию деют да покажут без лености и мы с потщанием покоримся, и жития со отступною частью, едину спасти а другую погубити, чего апостол не повелевает. Ибо апостол попустил за чаяние спасения другия части, и брак утвердил.

О ястии на единых трапезах с антихристианы из единых сосудов, и «Отче наш» говорят не над пищей, сие действуется более у отступников, которые детей своих перебрачили с детьми антихристовыми, и потому боле празднуют имянины бесоданных их сватов, и прочей бесонареченной, по скверному сплетению их родословной азбуки, которое только известно самому сатане, воистину по неволе; также статьи-писатель сказал: чрез что ослабляется в православных вера и истребляется в них крепость благочестия, которых велит, не щадя ни каких лиц, наказывать подобает, а противящихся от правоверных отлучати. Зрети внимательно подобает на статьи-писателей безумие. Аще не воспрещается совокупление со всеми иноверными их чадом, возможно ли сие оставити, аще зять, антихристов сын, зятем нарицается и невестка такожде, то како уже возможно таковое родство расторгнути в любвах, обыкновенных всему человечеству? Ибо прежде требуется истребить первое, то есть, дабы не входить в рассуждение браков запрещенных и скверных, а когда таковых не будет и сообщение не услышится.

Сия статья более лежит на отступников, ибо отцы и матери тщатся и мыслят от малого возраста детей брачити, а боле всего в никонианские богатые домы зрят, то и тщатся обучать детей своих богомерзким модам, и сами тоже носят, для того что и на родителях если будет русская или христианская одежда, то будут почитаться за грубых и неучтивых, чрез что и в сватовстве будет не малое помешательство. Вот для чего всякое терние в Церковь Божию натекает, для скверных и сатанинских браков, которые все, кроме православного священства деющиеся, от церкви Божия отреваются. А впрочем, на сие не следовало бы писать статьи, но подавать учение от Божественного Писания, а не поставя в виде оного мужицкое правило, статьей помощи не даст; но видно никто не знает его людем сказать.

Муж аще растит власы (Кор. зач. 147); разум слова сего дает понятие: растит, сиречь, с совершенными концами власов, по существу своему растущими; даже и коса тамо упоминается, но коса и ращение еще во обычай (Богу слава) не вниде, но о добром обычае спорить и противиться грех есть. Ибо сие учение знаменует нечто к смирению и к опровержению мерзких мод, и к послушанию учения даже и до тонких; обаче не первый догмат, наносящий пагубу, понеже меры и образца острижению не дано; и сие можно приложить к закону о мятве и коприне, и есть добре; но преже должно не оставляти суд и милость, по Христову словеси, подобает убо сих преже хранити и о нех не оставляти. И так преже проклените и отверзите от себе рассуждать о браках, не данных вам, яко простолюдином, а сия с Божьей помощью скоро могут исправиться. Очистите преже великие кучи гноя лопатою, а пыль метлою очистить тягости мало; цежение комаров, а глотание верблюдов и во Евангелии не похвалено, но горе сказано, не за то что оцеждают комары, но за то что малое увеличивают, которое хотя и противно, но за малое раскаяние и простительно, а великое преступление и пагубу почитают ни за что, за сие и лицемерством наречено.

Сие говорено было и в давных летех, когда они брали учеников мирских, и тогда маленькая дырочка была не зашита, а в нынешнее время, которые, ради большого придобытия, работников мирских держат, а боле отошли мерзкими браками, о которых здесь в статье и не упоминается, ибо отступники теперь более у нынешних христиан и церковь составляют, да и потому, что сам статье-писатель отступников притворно, под пустым прощанием, держит иконников на кладбище. «А кто из христиан строго наблюдает веру христианскую, тот весьма знает, что от Никониан и отступников писанные иконы брать не следует; а кто по совершенному неведению, каким образом приобретет без всякого исследования, подобообразно древним образцам написанную, тот мало погрешает»; учить же о сем не есть вредно, но токмо следует утвердить писанием, как книги повелевают: вся яже глаголеши и твориши, имей свидетельство от Божественного Писания.

В сей статье следовало бы преже из чести и преступления, и каждой из них изпроврещи силой Святого Писания дабы и вопрошающим могли дати ответ не зазорен и внятен; а статья силы покажет мало без доводов. Ибо обличить и назвать кого и поносным именем можно, да следует и показать в правду, а если показать не может, то сам тем же накажется, чем другого поносил. Но статья тем еще мало поможет, что настоятели, нарицаемые ныне смелостно духовными, детем своим духовным, преподают учение о Поморцах, и показуют им, напрасный и ни на что надобный с поморцами раздор или отделение, и упрекают предков наших которниками; но как видится сии Поморцы и самое крещение преподают за одну привычку, без всякой ревности и показания прелести антихристовой, да уже сказать почти не можно. Ибо в тропарех нечестивых нарицают благочестивыми, умерших некрещеных поминают с сочинением мужицкого тропаря, и о том мерзкое оправдание. О браках же поступок оных кто может изчести скверное нечестие; толкование титлы, писаной на крест Христов ; сообщение в ястии и питии и молении, и в самых молитвенных храмех, некрещенным великое снисхождение и присвоение?

За славление у Никониан Христа, книжных и проче, написано у Никониан, а о отступниках умолчено; и но сему видится, сих ни мало не отревают от церковного всякого приношения, а при том и в домы их вхождения не запрещают да и запретить невозможно, когда и сами наставники в домех их, скверного придобытия, отродков с ретивством друг против друга крещают³⁵. Но хотя и не сообщаются в молитвенных храмех и то притворно, а которые всем не в домы, а одним настоятелем, те весьма приемлются; вот видимая прелесть, и приятие антихристовых блевотин. О Никонианах упоминают, которые иногда такие, хотя и не крещены, но с верой приемлют и по Евангелию: аще несть на ны, то по нас есть, и по Лествичнику: аще от неверных в рою позываеми, а отступники горши ельлин и жидов, и в домы входити к преданным диаволу в снедь, разрешения не видится, а запрещения довольно. Но я не на утвержение говорю в никонианские входить домы, но токмо в сравнение с отступниками, кто может Никонианин совершенный ревнитель принять славильщиков таковых, кроме храмлющих на обою колену, ибо сии ближе к научению христианскому, нежели отступники и познание и путь к благочестию им ближе нежели отступником; ибо крещением они во всякое время и в частости обновляются; но отъими от отступников богопротивную наставников милость и снисхождение, колико узриши на истинный путь церковный и правильный возращшихся? сие чудо будет тебе подобно солнечному остановлению. А как при кончине отступников, наставники всякому беззаконию исправляют и приобщают церкви, им единем ведомо, но благонадежно думать, что они их похороняют вместо колод без всякого чистого раскаяния о отступстве, которое паче всех означенных грехов в потребнике, и паче тмищного блуда, и прелюбодеяния и всякого студодеяния плотского, душевное нечестие более судити, и более им оскверняется человек.

Что значит книжные? И кто такие книжные? Распутной и зазорной жизни, не хранящие святых постов, среды и пятка, и с мирскими, то есть некрещенными в ядении и питии, а равно и в пьянстве признавшихся, недоуметельно? И паки что такие за книжные? Книжные вси нарицаются или разумеются, умеющие грамоте, или попросту нарицаемые грамотники, наученные книжному чтению. Но еже не хранити кому среды и пятка, и прочих постов и вести зазорную жизнь и с некрещенными в ядении и питии сообщатися, сие всем вообще ученым и неученым грамоте законом запрещается, и преступающие вси наказуются и отлучаются, паче же за сообщение со иноверными. Но поступим далее в статью, не тая понятия, кто и каковые здесь книжные, которых за два преступления наказание написано, а за третье изгоняются из молитвенных храмов и везде оглашаются таковыми, и нигде на молитву не приимати, и по прехождении из часовни в часовню, или из града во град переезжающих, без одобрительных писем от настоятелей или выборных никуда не примать; и посему видно нечто. Здесь идет слово не о всех грамотниках, но о тех книжных, которые о себе и за себя не молятся никогда; но по договору, помесячно или поденно нанимаются по часовням петь и читать. Так вот какие книжные; они вроде причетников, которым препоручается дело не малое: первое читать, петь и еще и потчением оглашать приходящих на молитву, паки сказать, дело великое сих книжных, но видно из самой сей статьи, что они какие-нибудь волокиты, что при начале вступления в должность, о себе свидетельства не показали, да видно и посмотреть было некому, а при том и рассмотреть требуется время, и смысл самых настоятелей, и добрая христианская жизнь в самых их себе. Но если кто чего сам не знает, того и другому преподавать не может; чего ж от них более и требовать, не имеющих от трудов пропитания, и не наставленных па лучшее. Принимаются на дело духовное, которое бывает не от найма, а от произволения и горящей совести, которая влечёт человека во спасение; чем же? – Памятью смерти и будущего суда, и воздаяния по делом когождо, а не от найма, которые проходят и проводят жизнь без всякого начальства, без труда в тунеядстве; понеже таковые книжные сущие невежды, и больше польские выходцы, которых потребно испытывать: имеют ли на себе крещение; а если и имеют, то от кого и как, ибо в тамошней стране в сие время, чистого и непорочного христианства искать трудно: отступник отступника исправляет. Но теперь мы пойдем на иное изображение. Много ли им ли, а притом сказать, и совсем имели ли предки наши таких книжных наемных, и была ли в них надобность? Ибо в нашем зрении и памяти, сходились христиане друг к другу, кому где входно и можно; молились как где каким образом вместити возможно, всякий за себе, туне каждый требовал от Господа воздаяния, грехов прощения, а сии крикуны явились тогда, когда явились больше пагубныя, нежели к спасению помогающие места; а с местами и с крикунами, всех приходящих людей на молитву весьма отлучили от всякого пения и чтения, кроме вышеписанных в статье пьяниц и сообщающихся с погаными, и всякого бездельства наполненными, нарицая обаче их книжными и на таковое дело определенными, и якобы духовными, близь того яко бы хиротонисанные причетники. Посмотрим, преже бытия сих волокитных крикунов что было. Сходясь христиане на общую молитву, пели ли молебны и панихиды, или без сих было невозможно? но сказать сего отнюдь грешно, ибо и без сих потаскух всякий христианин равен, и ни кому о сем запрещения не видится, да и горение духа у всех может быть несравненно против наемщика: наемщик кричит по должности, чтоб получить наем, а не за самое то доброе от сердца прошение, ибо и во Евангелии наемницы против истинных пастырей охуждаются. Но сии наемники, нарицаемые книжные, изъясненными страстьми объяты и в мешательстве со иноверными увязшие, от бездельства на готовом пропитании, паче же и обжорстве по разным обедам, с честью и поклонами от таких людей, с которого бы они стоили сапоги изувать; и по сему они от невежества или совершенного безумства, почитают такового почтения достойными; как же потом уже огласятся в вышеписанных поступках, и не могут быть крикунами вгодных, и не имея чем составить свое пропитание от трудолюбия, впадают в качества непристойные честности, пачеже иногда и ответные, чрез что надходит христианству великое поношение и ругательство. Вот плоды книжных ныне в статьях открытые, которых еще многие и не слыхали, внимая токмо своему спасению, вот же и от чего вся пагуба: от построенных мест, от накопленных в местах людей, а от них понадобились деньги, деньги же по оной надобности приемлются и всякое приношение от людей таковых, от которых приношение, законом правил жестоко запрещается; настоятели же в местах живут на подобие настоящих церковников, не тщатся дать спасительный вид словом и образом, но токмо да умножить по углам крикунов для понахид и молебнов, от крикунов же всякого нечестия исполненными.

Картежники плодятся боле от новобрачных, а по истине отступников и их богомерзких отводителей в таковый мерзкий и наизлейший ров. Сии то со своим богомерзким антихристовым сплетением и родством богоненавистным, лишася страха Божия, пачеже разсечены полма, (?) исходящеся на мерзких их банкетах и любвах, волею и неволею вмещаются в таковые бесовские тризнища, не едины токмо картежные, но и на многие законопреступления; во всяком сообщении, празднуя обще на поганых рождениях, крестинах, именинах, поминовениях, свадьбах и прочих бесотешных забавах, с лобзанием и нарицанием сватушко, сватьюшка и прочая.

Сии то браки н с их предводителями всякого зла предшественники и по правде именуются в 3 статье зломерзостными законопреступниками и благоверия святого нарушителями, и правоверных христиан соблазнителями и когда таковыми усмотрены от всей церкви, для чего ж вы посему не слушаете апостола, повелевающего из имати злое от вас самех. Но аще и изъяснены сии шпилманства статьей, но она мало поможет без всегдашнего учения, паче же, аще что приидет в церковное сведение, яко же и прииде; ибо оные непокорники изгоняются от Церкви Божьей и по Христову учению, нарицаются яко язычники и мытари; и тако требуется таковым не по статьи, а по Божественному писанию, учение – истинная лечьба будет. Аще из вида и слуха христианские церкви исчезнут браки сатанинские и их предводители, тогда и многие преступления не узрятся. Ибо сии предводители, пользующиеся частью антихристовой, всякого сквернения натащили в дом Божий, которой бы от внешних ни когда столько осквернен не был, а сии плотстии, дело низводящие на поклонение к бесплотным, всежизненно радуются, о сатаножертвований и прибытках скверносгнения неблагословенного, в таймичищах и кобеличищах.

О сих старобрачных в первой статье написано, что они в церквах иноверных венчались, того ради поучать на чистое житие; преступающих же предписанное наказание, яко неприявших к совокуплению священного благословления, правильно исправляти; дивное приказание: жить целомудренно, а младенцев воспитывать своим млеком, а не от чужих жен. Но от чистого жития и целомудренного младенцем быть невозможно, ибо здесь явственно поучаются не о целомудрии супружеском, а о самом несовокуплении и несообщении плотски. Если последовать первой статье, то о младенческом воспитании говорить излишне и не надобно, а если держать сию, то первая совсем излишна и непотребна; из сего двоякого смысла можно наверное сказать, что больше следовать будут сей 15 статьи и без кормилиц. Здесь видится гордость и заблуждение статье-писателей, не взирая ни в Писание, ни в предков, ибо Святой апостол в Коринф.³⁶ ясно возглашает: «не должна бо суть чада родителем снискати имения, но родители чадом». Но предки нам суть родители, еже паче и достовернейши от жития и дел, и благоверных подвигов, которые о сей части явственно с Писанием сходное без прилогов пустых вкратце написали прежде 60 лет. В статье 45: а которые законные браки прияты в церковь и будут раждати и таковых наказывати, за первого полгода отлучать и прочая. Второе изъясняется в сей статье о внешних крестных ходах и погребениях и еще о маскарадах и о театрах, операх и комедиях; но вся таковая деяния пристоят больше отступникам и их родителям, обращающихся в святотатствах и в любвах со иноверными. На таковое беззаконное действо требуется наука не от статей и ховроньиных правил, но от Божественного Писания и ясного сказания от Христа: «горе смеющимся», и от Святых Отец запрещения о всяком глумлении, а не токмо о таковом бесовском тризнище; но требуется паче предобучать о сем при самом оглашении, которое ныне весьма оставлено от нынешних нарицающихся учителей, да еще и духовными не стыдятся именоватися. Безумные волокиты, а во всем яко рыбы безгласные и бессловесные, нощные нотопыри, не тщатся и о истинном спасении, но токмо, чтоб приобрести человека в название христианское, которому исходатайствуют сугубую гиену по Спасову гласу:³⁷ сами не входят и хотящих внити не оставляют; но все тщание у невежд возлегание на вечерях и преже седания на сонмищах и целования на торжищах, и зватися от человек учителю, учителю и отдесятствовати мятву и коприн, оставя суд, милость и веру.³⁸ И посему от таковых какое может сбытися спасительное оглашение; ибо посему всякий не ведает, откуда отбеже и камо прииде; кроме воды, ничего приходящим не показуют, образа христианского жительства, которым бы весьма следовало и обстоятельства времени ясно и доводно объяснить, ничего не умалчивая, ибо псаломник светло вопиет, (Пс.9) и право приходящих в церковь христову учит: «возносяй мя от врат смертных, яко да возвещу вся хвалы твоя во вратех дщере Сиони». Зри во вратех, а не внутри. Да и Сам Спаситель, наказуя ученики своя, рече: «шедше научите вся языки крестяще их» и прочая. И Святой мученик Иустин колик подвиг учения показа, да преже крещения учени будут. (Слово 2-е на просвящ.) И Святой Григорий Богослов и просто вся Святая Соборная церковь сему последуя, и многие на сие правила изложи, дабы просвящающиеся знали к кому приступают. А Святой Кирилл Иерусалимский на сие во 18 поучениях великий подвиг показа, дабы оглашении ведали, в конец хотящуюся приятися от них православную веру. Но сии, вышесказанные не мытари чрез свои оглашении, токмо терние и волчец в церковь Божью посевают и насаждают; а потом, когда сии пастыри ощутят на таковых овцах мягкую волну и сладкое млеко, то остригая и доя, и верпляся пред ними, и гладя, яко пси онемелые, лижут гной их, а чтобы обличить, запретить, умолить благовременно и безвременно, о том ни мало не радят: им не нужно спасение овец, только б звался он отец.

Первое, в Москве 7278 году писано тако: престарелых Новоженов и христиански живущих, положили однажды в год, кроме болезни, без развода в покаяние приимать, а на моление общее их не пущать.

Второе, молодые и христиански живущих без развода, кроме болезни, в покаяние не принимать, а детей рождающихся от них крестить.

Третье, всех смешивающихся с миром и о христианской жизни нерадящих, ни самих без смертной нужды в покаяние, ни детей их в крещение, дóндеже христиански жить не обещаются, не принимать.

В Стародубе…7299 года.

Первое, чтоб жить им по всему образу христиански и с миром не сообщатися.

Второе, детей крещенных чтоб им с собой не мешать.

Третье, и окроме болезни, однажды в год, без разводу на покаяние их приимать, а молитися чтоб всегда им о себе на ином месте, по примеру прокаженных, отчасти о которых в толковании Евангелия на 29 неделю пишет сице, смотри там. Но сие все по миру таскается, якобы направление церкви Божией. О, стыд такового чтения! Правда, сии два завода плутовские здесь опровержены, как и должно понеже есть бесовского учения и скверны, и пагубны, и нечисты, мерзки и непотребны, да и сии самые, ими же опровергаются; тои же масти под другой краской, но туюжде пагубу носящие, равно И опровергутся. Ибо всякая пустота зле начертанная, кроме Писания – книжного и утвержения от Ветхого и Нового завета, есть ветр жгущ от пустыни; паче всего достойно внимания христианского, колико запрещается писати и учить, кроме Писания, зри книгу о правой вере, главу 23, лист. 215 и 216, а сии учители о сем, сомжа очи, писали. О дерзости писателей! О глупости послушающих! Бежат от пропасти великоученых губителей и впасть в неизлезную глубину невежд, которые ни о чем более не мыслят, как о тунеядств ; не имея честного пропитания от трудов, нашли вещество, на удовлетворение – торговать душами чрез что, не имея своего пояса, возъимеет всякое во всем изобилие, чтоб только пожелал, да почему же? А вот истина: нарещися наставником; а сие имя, для оскотованных умов, не меньше святительской хиротонии, чрез что, со упованием, смело дают себя водить на погибель, а сии бродяги никакой более не нашли масти шелудивым овцам, как безумное прощание на всякую погань и нечистоту, кроме Бога, веры, закона и совести. А еще другая степень нарицаемых книжных, которые больше польские выходцы, о которых частью изъяснено на стать 13. Где они нашлись на всякую злобу готовыми, и можно наверное назвать бельмом христианства, как наставников сего времени так и прикащиков их книжных; они-то, по христову словеси, терние и репие, (Мф.7:16) от которых грозды и смоквы не собирают, да в правду, по путем дел наших, велегласный Исаия вопиет: (Ис.3:4) «и поставлю юноша князя их и ругатели обладают ими» и прочая.

В начале написано, о статьях сих: «ежели церковные наставники.» О, слово, всяк ум превосходящее! О, превысокого титла, над статьями надписанного: церковные наставники! Покажите нам оных в лице? Слово сие есть весьма обрадованно, церковные наставники, но разум статьи показует тому противное, и быть тому не можно, чтобы показали нам церковных наставников. Потому что церковные наставники основание имеют на слове Божьи, или вообще на Святом Писании Ветхого и Нового завета, седьми вселенских и девяти поместных соборов, в правилех и всех Святых Отец учения не превратно; и что они таковыми были, и во всем последовали, и о себе громогласно объявили, (Еванг. толк.) зри в поучении в Неделю Православия. А о сих церковных наставниках, написано тако: ежели преднаписанных статей выполняти не будут, видно всех вообще, тогда за первое упущение 300 поклонов, а за второе – вдвое, а за третье и совершенное извержение. Но, как оные статьи от Писания никакого утвержения не имеют, да и иметь им невозможно, чтобы могло быть в Священном Писании подтверждение на лжу и таковую неправду, которые явственно борют против Святаго Писания на пагубу, и поборают по противников церковных, а не церковь Божью, соблюдают от пороков и кривоверия. И по сим статьям верно, надежно сказать можно, таковым быть и наставником, кому они вверяются на соблюдение в точности, и таким разумом здесь окончано; кто статьи преступит, от статей приимет и наказание; а посему выходит понимать, что церковь на сих (противных Богу и закону церковному и самим себе), статьях основана, на церковное учение во всем инако воображает, приемля все правильное зачинение. Аще кто обрящется правило некое от предреченных, истощая или возбранити начиная, повинен будет по таковому правилу, яко же той сказует, запрещение приемля, и с тем в нем же согрешает, да уврачуется. И тако статьи не есть правление церковное, но неистовый мятеж и смущение пути спасительного церковного.

Да никто же убо о добретекущих и покаряющихся истине, покусится не благодарствовати правде и совещати совет лукав, речет в себе: аще и всяко есть место покаяния, что возбраняет ми, первее желание мое довольне сотворити, и после жде покаятися.³⁹ Да непщует таковый се прельстився, содеяти яко покаятися обратиться, обладан бо будет от греха, и еже есть греху угодно, се сотворити, благоволит; грех бо ненавидит покаяния аки врага, и сего бегает, яко сильна; да нератован быв от него, удобь убиен будет и погибнет память его, нужда убо есть проданым грехом, греховное мудрствовати, и такожде самое покаяние ненавидети, и сего бегати яко врага; яко да неприяти бывше от истины, и умудрени бывше умолени будут праведная мудрствовати, и лишатися утешения сластного, иже от нечистого греха действуемого. Но егда речеши ми: яко слышах тя преже мало прилежне, понуждающа падшая в покаяние вместитися. и како аз возвещаем, не возмогу покаятися, прегрешив; исповедаю убо, яже понудих, и понуждаю, иже от своея немощи брань приемших и неволею согрешивших: ты же своею сластию предался еси, и волею согрешил еси, и не возможеши свободу имети, себе поработих. Якоже они, иже в брани уязвлени, исцеления получающей. Два бо есть образа греховная, многоразличие в себе имуще, есть един, еже посласи душевный, и другие иже по немощи плотстей, иже по сласти души вольныя, а еже по немощи плоти невольныя, иже убо по немощи плотсе неволею прегрешивше, не обладани будут грехом, не утешишабося прегрешивше, не почиша трудящеся, но суть из лиха в труде и болезни паче, нежели согрешати нудими бяху. И от скорби многия и туги сердца возопиют ко Господу, о нужди плачуще и просяще милость, и Господь благоуветне услышит и спасет их, и не умрут в неправде, еже сотвориша, яко ненавидяще ту сотвориша ю; но живи будут в правде, юже сотвориша, яко от всего сердца возлюбиша я . Ты же возвеселися беззаконновав, и почи трудився, и утешися, успев совершити лукавое, и непрестаеши благодаря в делех руку своею, грех, его же бога себе устроил еси, ему же служиши всею крепостию своею, вся лета неудержания твоего. Но ниже: аще возможеши покаятися удоб исправишися, яко же они, иже неволею падшии исправишися. Пишет бо: яко волею согрешающим, по приятию разума истины, к тому о гресех не отстала есть жертва, страшно же некое прещение суда и огня ревность, поясти хотяща сопротивные, аще и не о покаянии, но о втором крещении речено бысть се; едина бо жертва принесется о гресе мирстем, вниже единою крещаемся, во оставление грехом. Тем же, иже в труде правде пожившем и благоговейне, и трезвене от греха сохранившим, подобает блюсти иже волею беззаконновавших суд и подражашим иже неволею согрешающимся смирение и труд, и в премнозе утешении и злострадании угодити Богу, яко да не во ослабе расслабившеся отпадут от прежестяжанныя им правды, и во искусе будут скорби и плача спасенного покаяния. И восплачутся греха своего, и воздыхают правды своей, яко да и греха своего пременятся, и правды своей насладятся; диавольское же житье ревнующе и хотяще в благоденствии и в веселии настоящем житии пребывати, получат еже от диавола благодетства, яко сынове его, и изобильствуют время мало долготерпением Божьим. В будущем же веце правосудием Божьим вся дни своя печальни будут, исполнятся лица их бесчестия и истают, и исчезнут души их в муце щадимей диаволу и аггелом его, за еже изволиша временно наслаждение сластей и подражаша будущу благодать и радование праведных. Суть же и ина писана много в Ветхом и Новом завете о добродетельном покаянии, яже отцы наши благочестне сказавше, предаша хранитися в церкви в наказание и утешение смиренным, и благонравне приемлющим, и во исправление и утверждение разгордевшим, и разум возвещающим, яко да егда прочтут Божественного Писания сказание, последуют держимым в Божественной Святой церкви, а не хотети тем церкви тако держати, яко же тии согрешающе добре держати непщуют. Ибо нецый от тщеславных, сим недуговавше образом, превратишася в суетсловия, и отступиша от церкви, и отчуждишася от истины, яко не беша от нея; аще бо от нея были быша пребыли убо быша в ней, и не составили ереси погибели, и ополчившеся борили церковь, и сопротивилися истине.

Получ. 2 сентября 1771 г.

Указ Ее И. В. С. В. из Правительствующего Сената Московской полицмейстерской канцелярии. По Указу Ее И. В. Правительствующий Сенат, по предложению генерал-поручика сенатора и кавалера Петра Дмитриевича Еропкина, приказали: московской полицмейстерской канцелярии жительствующих здесь в Москве обывателей склонить: не пожелают ли они для занемогающих из них продолжающеюся здесь заразительной болезнью учредить, по их возможности, на свой кошт, карантинные домы и лазареты, и московской полицмейстерской канцелярии учинить о том по сему Ее И. В. Указу сентября 1 дня 1771 года; обер-секретарь Никифор Арбузов, секретарь Григорий Колесницкий, канцелярист Петр Евстратов.

Получ. 14 сентября 1771 года

Указ Ее И. В. С. В. из Правительствующего Сената московской полицмейстерской канцелярии, сего сентября 7 дня, в собрании Прав. Сената генерал-поручик сенатор и кавалер Петр Дмитриевич Еропкин, предложил поданную ему записку за руками моск. купцов и разночинцов, записавшихся в двойной оклад, коего просят, чтобы для больных в силу Высочайшего Ее И. В. Указа, позволить им купить пли построить, против Преображенского в земляном валу карантин на их содержании и что потребно будет на довольствие тех больных и хождение за оными, так и для предосторожности оных определить желают, равного им звания, достойных людей, а сверх того и сами они будут наикрепчайше смотреть; как же скоро из них окажется кто больным, то сами выходить будут в скорости в карантин, но только с тем, дабы все они освобождены были от докторских осмотров и командующих офицеров, которые, по выслушании впущены были пред собрание Сената из оных просителей двое: Пимен Алексеев и Иван Прохоров, коим от собрания объявлено, что в назначенном от них месте, для содержания больных, больницу построить им дозволить можно, с тем, дабы они определили, как для караула и смотрения за больными, так равно и вывозу в оную заболевших из домов, людей надежных довольное число и тех бы больных и помянутых, определенных, платьем, обувью и довольной пищей содержали из своего кошту; а сверх того наблюдать накрепко и самим им просителям. Что ж они (просят) о увольнении их от докторских осмотров и командующих офицеров, того позволить не можно, в таком рассуждении, что доктора и лекаря и частные члены с командой, осмотр имеют по содержанию Высочайшего Ее И. В. повеления, которым и приказано будет в больнице осматривать тех больных в каждой недели два раза, а в домы им уже не приезжать; на что они просители и согласились. И по Указу Ее И. В. Прав. Сенат, приказали: московской полиции, для осмотра помянутого места командировать от себя надежного человека, и если по осмотру оное к построению больницы запримечено будет способным, то по желанию помянутых просителей, на таком основании, как им в Сенате объявлено, построить, в чем и обязать их подпиской; а как оная построена будет, о том, также и кто именно оные просители, взяв от них ведомость, сообщить к генерал-поручику сенат, и кавал. Петру Дмитр. Еропкину и москов. полицмейстерской канцелярии, учинить о том по сему Ея И. В. Указу, а означенная записка посылается при сем. Сентября 14 дня 1771 года. Обер-секретарь И. Арбузов; секретарь Александр Цвезарев, канцелярист П. Евстратов.

Просим, мы москов. купцы и притом разночинцы, живущие в Москве, которые нам, единогласным записавшиеся в двойной оклад, в силу Ее И. В. Высочайшего Указа, чтоб соблаговолить нам построить или купить против Преображенского в земляном валу карантин, на нашем содержании для больных, и что потребно будет людей, для хождения за оными, также и для предосторожности оных, мы определим из нашего состояния, всякого вероятия достойных, а сверх того, мы сами будем наикрепчайшее смотрение иметь, как скоро кто из нашего состояния, по власти Божией, окажется больным, то в самой скорости выходить сами будут в оный карантин, но токмо с тем, покорнейше просим Ваше Превосходительство, чтобы мы с единогласными нашими, милостивно освобождены были от докторских осмотров и командующих офицеров, а единственно б были мы в покровительстве Вашего Высокопревосходительства. Подлинное прошение подписали: моск. купец Пимен Алексеев, моск. купец Иван Прохоров, моск. к. Иван Архипов Шерин, моск. к. Матвей Федоров, моск. куп. Михайла Алексеев Москвенков, моск. куп. Семен Иванов, моск. куп. Григорий Иванов Чечкин, и моск. куп. Федор Андреев Ситников, а за их неграмотством моск. куп. Михаила Семенов Беликов, моск. куп. Яков Егоров Бардин, оброчной крестьянин Егор Федоров, экономич. крест. Петр Яковлев, экономич. крест. Григорий Иванов, оброчн. крест. Григорий Федоров, моск. куп. Семен Матвеев и сын Петр Семенов, моек. куп. Тимофей Григорьев и вместо крест. Григория Иванова, моск. куп. Тимофей Данилов Шевалдышев, моск, куп. Василий Сергеев, моск. куп. Михаила Алексеев, моск. куп. Ефим Федоров, моск. куп. Сергей Яковлев, оброчн. крест. Хитрова, Федор Борисов. Его Сият. князя Алексея Борисовича Голицына, оброчн. его крестьян. Илья Алексеев.

Сего Сентября 15 дня, в полученном Ее И. В. из Прав. Сената в московскую полицию Указе объявлено, что сего сентября 7 дня, в собрании Прав. Сената, генерал-поручик, сенатор и кавалер Петр Дмитриевич Еропкин, предложил поданную к нему записку, за руками моск. куп. и разночинцев, записанных в двойной оклад, коею просят: чтобы для больных, в силу Высочайшего Ее И. В. Указа, позволить им купить, или построить против Преображенского в земляном валу карантин; и тем Указом велено московской полиции, для осмотра помянутого места командировать от себя надежного человека, и если по осмотру оное к построению больницы запримечено будет способным, то, по желанию помянутых просителей на таком основании, как им в Сенате объявлено, построить, в чем и обязать их подпиской; а как оная построена будет, о том, тако ж и кто именно оные просители, взять от них ведомость; а вышеписанная приложенная от Его Превосходительства записка прислана при том Указе. Того ради, в моск. полицейской канцелярии определено: как в осмотре и в отводе под строение мест, долг зависит ваш, для того послать приказ, по которому вам помянутое место осмотреть, и если по осмотру оное к построению больницы найдено будет способным, то извольте дать им на предписанное построение план, с обыкновенной регалью прав полицейских, за их рукоприкладством представить ко мне, а вышеписанной приложенной от Его Превосходительства записки к вам посылается при сем копия. 15 Сентября 1771 года. Николай Бахметев.

1771 гола Сентября ____ дня. Мы нижеподписавшиеся, в означенном от нас против Преображенского в земляном валу месте для содержания больных, больницу построим с тем, что как для караула и смотрения за больными, так равно и вывозу в оную заболевших из домов, людей надежных довольное число определим и тех больных и помянутых определенных платьем, обувью и довольною пищей содержать будем и сами, а если сего исполнять не будем, то подвергаем себя, чему будем по законам достойны, в чем и подписуемся.

По произнесенной от раскольников просьбе о том, что преждепосланным из комиссии гвардии г-ну капитану Волоцкому приказом велено, кладбище раскольническое дозволить обрыть землей, даже до камер-коллежского вала их раскольников собственным коштом, что ими и учинено; а для проезда и возки на кладбище мертвых тел сквозь камер-колежский вал, в том преждепосланном приказе не предписано и для того они раскольники просили о семь от исполнительной комиссии позволения. А как помянутое кладбище собственным их коштом обрыто, таким же валом против камер-коллежского и соединено вплоть с оным, в рассуждении чего и надлежит, для проезда по способности в одном месте камер-коллежский вал прорыть исполнительной комиссией.

№ 1928. Определено: к частному смотрителю гвардии г. капитану Волоцкому послать (и послан) приказ и велено, по рассмотрению его в одном удобном месте их раскольническим коштом для проезда прорыть вал дозволить, и вороты сделать, кои и иметь им раскольникам за своим присмотром, с таким обязательством, чтоб там никаким шатающим людям в тамошних строениях пристанища и укрывательства не было, зачем по полиции приказать неослабное смотрение иметь, о чем в оную послать (и послана) записка; так же о сей прокопи за известие и в Камер-Коллегию с прописанием, что оное раскольническое кладбище, как оно обрыто таковым же валом, каков и камер-коллежский и с оным соединен, следовательно составляет таковое ж укрепление, каковое имеет и камер-коллежский вал, и затем в Москву и из нее потаенно никому проезжать невозможно. Федор Борисов, секретарь Алексей Жданов, канцелярист Петр Галкин. Июля 27 дня 1772 года.

1772 года Августа 2 дня. По Указу Ее И. В. Камер-Коллегия слушав записку, полученную из исполнительной комиссии, коею знать дано, что от оной дозволено по просьбе раскольников для проезда и возки на их кладбище мёртвых тел, прорыть в одном удобном месте камер-коллежский воль их раскольническим коштом и сделать вороты, кои и велено иметь им раскольникам, за своим присмотром с таким обязательством, чтоб там никаким шатающим людям в тамошних строениях пристанища и укрывательства не было, зачем и от полиции неослабное смотрение иметь приказано, а притом объявлено, что как то раскольническое кладбище обрыто таким же валом, каков и камер-коллежский вал и с оным соединен, следовательно и составляет таковое ж укрепление, каковое имеет и Камер-Коллежский вал и за тем в Москву и из нее потаенно никому проезжать не можно, приказали: как означенный около Москвы камер-коллежский вал, сделан единственно для того, чтоб не было потаенного в Москву провоза неуказного вина, в Москве ж питейные сборы, по силе особых из Прав. Сената Указов, поручены в смотрение статск. совет. г. Яковлеву, у которого в ведении состоит, и разъездная, для искоренения в Москве корчемств, команда, того ради, об оном с прописанием той записки к нему г. стат. сов. Яковлеву за известие и послать сообщение с тем, чтоб он благоволил кому надлежит приказать, дабы чрез то прорытое раскольниками место не могло быть потаенного провоза неуказного вина, иметь смотрение.

Это оглашение исправлено и дополнено сочленами Преображенского кладбища противу «Польского Устава» во время управления Преображенским кладбищем И.А. Ковылиным.

Снятый Апостол Павел, в правиле первом повелевает испытати житие и нрав; сиречь свободный, или раб, торгующий ли, или паки земледелец, и кое либо орудие имеет и прочая.

1. Аще купечеством питается, требуется распрашивати накрепко: не торгует ли чем противным закону христианскому, яко то, гудками, и прочими игрательными орудиями, табаком, картами, или покупает что в ведении краденое, или что гражданским законом вопрсещенное, яко без платежа пошлин и прочее подобное тому, ни самому творити, ни иному кому в том помогати, которое все, не токмо христианской вере препону творит, но и гражданскую честь помрачает, а душевное спасение весьма искореняет. И еще не корчемствует ли, или содержа неподобные и распутные лицы женские, и от того гнусного дела пользуется. Ибо всего того хотящему прияти православие, вседушно отвергатися подобает, да не подпадет, кто-либо христианин, под апостольское запрещение, еже глаголет: вами имя Божие во языцех хулится. Еще же незабвенно извопрошати накрепко всех приходящих в православие: не человеческих ли ради каковых приобретений приходит. Не долга ли ради, или чести, или какого-либо приобретения, или пропитания, или другого какого неоставления. не имеет ли у себя каких неправедных приобретений, чуждого имения, – какого бы то случая ни было, – весьма должно советовать: дабы возвратил, и обиженного им удовлетворил, а у себе не держал. Ибо вера христианская злодеянию не помогает; но паче отревает и охуждает, и повинна творит большим грехом. Понеже таковый хощет во свете приобрести тму и погибель, а не спасение. И аще все сие внемлет и повинуется, – сочетовается верным; аще же явится, что выше изображенных при себе имея, или в промысле, или что-либо, и не хощет усердно и благопокорно исправитися, да отвержется.

2. Аще ли же ремесленный; того расспрашивать о художествах его: не делает ли каковых игрательных орудий, или устрояет каким образом табак, или из принадлежащих каковых орудий, – ля внешних церквей, – или что делает под видом доброго фальшивое, в неправедное приобретение свое, и в обиду другого. что все таковое составляет погибель и самой совести противно, и охуждает пред внешними, чистую христианскую веру.

И еще, что-либо огласитель посоветует в пользу душевную приходящего, и себе пользует, и оного; и когда умиленно покоряется всему, приемлется. Аще ли же, сопротив глаголет, да отвержется.

3. Аще ли же поселянин, спросить: вольный ли, или господский. Аще вольный, нужно спрашивать в том селении, где он жительствует. Если в соседстве, или в том ведении, с кем они сообщены, в правление, подобные христиане, и нет ли им какого притеснения от внешних, или от соседства. И если скажет, что есть подобные, и никакого притеснения не имеют, а посему сие остается благо. Аще ли же скажет, что он первый, в таком случае, следует объяснить ему внятно, что если, но принятии веры, какое будет притеснение, чтоб христианской веры ни в каком случае до смерти не предавать и не отступать: ибо вера христианская, по обете и по крещении, не терпит никакового примеса, и не приемлет никакового человеческого оправдания: и что бы ни случилось, терпети до последнего издыхания, и прирещи слово Христа Спасителя: «аще кто отвержется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред Отцем моим, иже на небесех». Впрочем испытывати, сколько возможно, о поведении его, как писано и о купцах.

4. Аще ли же господской, подобно спрашивать: первый ли он хочет быть христианином у господина, или есть уже подобные; если есть таковые и не терпят притеснения, то благо. Аще же первый, прирещи тожде, что и выше писано: что уже господину повиноватся телесно, а веру блюсти до последнего издыхания. И могущие быти от господина напасти: аще, бы разграбление имения, или ранами и биенми всячески, подобает терпети, а веры не предавати, а отступству извета никакового церковь Божия не приемлет. И всячески не содержащие ее всецело до последнего издыхания, во веки погибнет, и паче всех нечестивых в геенне огненной, бесконечной муке предан будет.

5. Аще вольный, или господский, но не имеет собственного своего хозяйства, но еще зависит или от родитель, или от сродник, в таком спрашивать: от кого он зависит? Верный ли он, или совсем неведущий? Аще верный, то благо; аще ли же неведущий, тому объявлять, могущее случиться вышеписанные напасти; аще ли же верные, не излишнее оных почестить вопрошением. Кольми же паче более, не совершенных возрастом, которые ради малого пострашения, и лишенные пищи от зависящих, могут от веры отступити.

А равно всех вообще воспрошати о житейском их промысле, как выше изображено.

6. Вообще всех имеющих, по своему закону жены, испытыв, как выше изъяснено, по правилу Апостола Павла, лице, (расспрашивать) житие и нрав испытати: не беззаконно ли ее како либо имеет, или вводную, кроме своего закона, или от живого мужа взятую; аще что таково явится, отнюдь без расторжения не приемлятся. Аще ли же сего несрящется, и явится, по испытании, совершенно вне всякого зазрения, а веру православную вседушно во всем приемлет, тогда объявлять ясно и речевито: что по крещении, может ли с супружницею своею, аще и единодомовно спребывати, но целомудренно, и кроме плотского совокупления. Понеже сим не брак отметается, но за рассыпанием руки людей освященных, на совокупление и деторождение благословения получить не от кого невозможно; кольми же паче, в рождении, молитвословии, и очищении, и четыредесятодневной молитвы, что все оное христианский закон истязует соблюдати; кольми же паче бедствие при возросте детей и самим рождшим пред очима предстоит погибель. И аще всему сему покоряется, да будет прият; аще ли же предлагает свое неможение, и нехотение да отвержется: не бо таковый отревается, но сам отбегает своего спасения.

7. И аще сии брачные имеют дети, оным советовать приходить во христианство вседомовно. Понеже дети им единоплотни: и кто бы ин паче родителей, оным был, доброжелательнейший ко всякому благоприобретению. Но что может быть выше сего приобретения, еже паче тысящ злата и сребра, скороминуемого; но еже возсияти душею, паче солнечных луч, и верно и истинно чаяти путем сим дойти царства небесного, и получити не кончаемых благ, и наслаждения неизреченного, ихже око невиде и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыде, яже уготова любящим Его, и в няже желают ангели приникнути, и прочая. И аще сим увещанием родители совосхитятся, и истинного добра, как себе, равно и детям своим, пожелают, и ко исполнению приступят: сие благо и спасительно обоим. аще же родители начнут сего отрицатися, то явственно знаменует таковых родителей слабоверие, и не глубокомыслие о православной вере, и законе христианском, но краеушесно внимающих. Наипаче же, аще дети будут маловозрастные и состоящие в совершенной и полной воле родителей, а они о приведении их в христианскую веру вознерадят, или пренебрегут, таковые и сами мал прибыток церкви принесут. Аще ли же будут имети дети превозрастные, и доброе родительское предложение отвергнут и вознерадят о всяком их добром и преблагом совете, тогда сами они пагубу свою наследят, своему рассуждению последовавшии.

8. И еще подобно явственне изрещи аще бы детем своим по крещении снискали, каковым-либо образом, брак, тогда они яко пагубу детем снискавшие отступством и блудом, весьма отнюдь от церкви Божия отвергнутся, и не приимутся в сообщение, во вся дни живота, дóндеже не расторгнут беззаконного сочетания чад своих. И даже ни при кончин жизни, и по смерти такожде никаковыя помощи не улучать, ни погребения, ни поминовения. (?!) Да и сие внушати весьма подобает, что, по проречению церковных учителей, послет сатана антихрист свою прелесть провозглашать в горы и в вертепы, с бесы и с чувственными человеки. Который но Апостолу, поныряюще в домы, и пленяюще женчища, сиречь, слабоумных и маловерных, шепчут, яко змий Еве, возможным быти браком составляемым и сих, хотящим воистину спастися, подобает всяко заткнув уши, бегати, яко истовых посланников антнхристовых и губителей; и даже не внимати самого первого произношения гласа их, аще не хощут быти уловлени в таковые пагубные и мерзкие сети; аще слова их и мягки будут паче елея, но суть, по псаломнику: стрелы душеубивательные.

9. Не женатым, такожде подобно, по прочем всем, что выше изображено, предъявлять, что за неимением священства и священников тайно совершителей, бракосовершения получить не возможно; ежели желает в православии единолично в целомудрии безженно жизнь провождать, таковый прият да будет, а инако – да отвержется. И еще внушать подобает явственно, если дерзнет, по крещении, приступить како либо к браку, тогда отвержен будет от церкви, яко вольный отступник, дóндеже не расторнет беззаконного счетания. Понеже извещен был при самом первоучении, и не может притещи ни к каковому извету о неведении, но будет самоосужден, по Евангельскому гласу: от уст твоих сужду тя, рабе лукавый, и сие подобно не умолчать. Аще в таковом случае найдет внезапная смерть, ни каковой помощи от церкви Божия не улучит; ни погребения, ни поминовения, но изыдет от жизни, яко язычник и мытарь.

10. Нужно и сие испытовати от брачных. Не в ведении ли православной веры брачился и корчемствуя приступил к браку против совести, и сего ради крещение отлагал. Таковый совершенно должен быть отвержен, или да расторгнется (как у предков содержашеся). Ибо сей недалече отступства: понеже и до ведения православный веры брачившиися, не попущаются на совокупление и деторождение, кольми паче сии корчемники, ибо от сих христианству мало приобретение; но паче тщета и плевелосеяние; ибо под сим вымышлением, мнился утаитися боговедения: непщуя вины о гресе.

11. И сие паки при оглашении всякому полу и возрасту, могущему разумети, внушати, неотрочно, подобает. Аще и по крещении начнет противное божественным правилам и церковному обычаю и учению содевать, без востягновения, что-либо противное, сугубый ответ воздаст на страшном испытании. Наипаче же, аще внушать будет, нынешнего времени лестцем и баснословцем противная мудрствующим, и ко ослаблению христианской жизни ведущим, сугубая погибель срящет такового; ибо святое и православное, свято и православно, хранить подобает. И сохраняя в целости соблюдшим благочестие, благонадежно спасение; ибо нагое имя христианина, без справления христианского пути, спасти не может едина мертвая вера. Но елика сила подвизатися исправляти повеленная и зачиненная церковью.

12. Со иноверными не сообщатися, ни в мале в чем-либо, в вещех таковых, который вредят благочестию. Се же есть, ни в молитве, ни в ястии, ни в питии, ни в дружбе, ни в любви, ни в мир: иже в сих прельщался исходя им, чужда себе творит соборные и апостольские церкви; и о сем запрещений много обрящеши в Писании, идеже таковых в сообщении со иноверными в ястии и питии, со идолопоклонники сочетовает Писание: паче же Дух Святой глаголавший в нем.

13. И не токмо со иноверными не сообщатися, которые по Писанию иного бога имеют; но и со отлученными от церкви: яко то с Новожены, или бо по иному чесому отлучены от общества христианского. Более же всего (отвергать) наведших родителей детей своих на отступство и на беззаконное счетание, яко помощников противнику Христову и сводителей с спасительного пути в не возвратную погибель. Ибо сие несть осуждение и призрение братства, но общемыслие церковное, по завещанию Апостольскому, еже к Коринфяном (зач. 133 и 134).

14. Такожде подобно, отнюдь не творити, какового либо снисхождение⁴¹: аще в нечестии братья, или сестры, и прочие по плоти сродники, аще бы и сами рождшии, не подобает ни в чесом сообщатися, по Христову словеси, к вопросившему по гребсти отца своего, к нему же отвеща Спас: остави мертвые погребсти, своя мертвецы; вяще же блюстися подобает задушных церемонии нечестивых с ними, родин, крестин, именин, погребения, поминовения и прочая их празднества – отнюдь в них быти христианам законопреступно, и даже на таковых ни своего хлеба ясти, и в браках их ни какового участия не имети, а даже и не зрети⁴². Тщание же всеусердно прилагать о обращении их, яко единокровных; словом учения, собой, елико может кто, и инеми могущими, паче же делом жития своего образ показывати: весть бо добродетель хвалити и сопостат.

15. К никонианским церквам и монастырям, идеже лежат мощи святых, или стоят чудотворные иконы, отнюдь входить на молитву не подобает (?!), по апостольскому (?) правилу, и прочим⁴³повелевающим бегать таковых мест. Не бо сие есть презрение, но паче почитание, понеже сим изъявляется послушание учению онех Святых (?!). Священная бо бывша под властью ратных, престают быть священна: яко же свобод порабощен. Ибо аще и все сие свято в себе, но оскверненному месту святости не подают. А таковым хождением кто-либо весьма немощную братию соблазнят, и наследят за сие обещанный жернов осельский.

16. Входя по какому-либо случаю в мирские домы, зельно блюстися подобает покланятися иконам их. Первое, как развращенно, и по еретическому мудрованию, писанным подобно иных некрещенных малиовным (?); паки же поставляются по их вере, нарицаемые ими святые, от чего будет весьма совесть угнетати истинного христианина, аще и по совосхищению и недоразумению, но грех не мал чествовать неподобное.

17. Воскресные дни и прочие великие праздники господские и богородичные, отнюдь не торговати, и не работати, и ничтоже не делати, корыстолюбия ради⁴⁴, кроме неизбежно нужного: яко приготовление пищи, и питание скота; ибо в таковые дни при добытие не токмо душевредно и пагубно, но и благословенное в шести днех сотворенное оскверняет.

18. В бани торговые, весьма противно христианам ходить мытися. Первое, что всякие язычники сходятся, и сосуды их, из коих мыются, весьма скверны. В таком случае, летящие пары всюду входят всеми чувствы в человека; и может ли кто уверить, чтоб, при всяком опасении своем, не поглотил мыющийся из таковых сосудов воды и паров носящихся, весьма поганых; что есть противно не токмо писание, по и самой совести. У предков же наших, еще воображено было, что и с Новоженами, яко отступниками от церкви Божия, не мытися же купно.

19. Мужем, подобно и женам, немецких одежд и прочих развращенных (?), по плотолюбию и блустрастию, отнюдь не носити. Ибо сие правило и учение Святых учителей весьма отрицает.

20. Власы стрищи, по обычаю христианскому, и паче же по завещанию Святого Апостола Павла, повелевающему: мужу молитву деяти отроенной главой, еже по толкованию Златоустого, знаменует сие: естественное покрывало власы, а не материальное; жене же, повелевающего, естественное покрывало главы припокрывати материальной.

21. Аще кому случится шествовати в путь, должен непременно имети с собою святую икону; и на ястие и питие своя сосуды. Ибо сие несть каковое человеческое предание, но написанное церковное учение, которое хранити вседушно подобает.

22. Воспоминать при оглашении и сие именно и речевито: что по многим местам сельских жительств, или где-либо ни случилось, хощут христианство удержати весьма в тайне, – в противность евангельскому и церковному учению. По крещении умздевают попов, дабы вносили их в книги с причащающимися. Детей крещают; в случае смерти, относят на погребение, и дают на поминовение; дают вклады в церковное строение, и на свещи и прочее, все себя явно дают ведати, что они во всем внешнех церквей сообщники и послушники, даже и в домы своя впущают с их святыней, и работой помогают для церквей. И сие все великому рыданию достойно, и весьма евангельскому учению противно, и весьма близко совершенного отступства, и отречения православной веры. Ибо Христос Спаситель явственно рече: «всяк убо иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем моим, иже на небесех. А иже отвержется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред Отцем моим, иже на небесех. Не мните, яко приидох воврещи мир на землю: не приидох воврещи мир, но меч»⁴⁵, и прочее. Сему последует и всеобщее церковное учение, яко же Григорий Богослов в неделю новую временем таяся, и противу времени вероваше, зане имяше держащие тя еретики, и бояся их; мняшеся еретиком, равияяся и ты еретик. И паки Апостольское строгое отречение: кая (рече) часть свету ко тме, верному с неверным, церкви Божия со идолы, паче же Христу с велиаром. И все сие пришед во обычай, от глупых и безграмотных, нарицающихся наставниками. По славолюбию, и любоначальству, и мшелоимству, раздравшися на многие части, и уступая всякому всех скверному начинанию, для удержания, чтоб в другое какое согласие не отбегли. О! Необмыслимая беда, всему свету судити оставляю. Да воньмут с беспристрастием, могут ли вси таковые спастися: по всему еретики. Того ради, здесь еще повторю: говорить откровенно при оглашении, что все таковые деяния совершенно христианства лишают, и присовокупляют антихристу.

23. Молитися по уставу церковному неотрочно, и неотложно, на кииждо день, како вместно и можно, по состоянию человека свободного и имущественного, или подвластного и неимущественного. Ибо от первого требуется всячески, соразмерно состоянию и свободе, исправлять; когда есть вечеря, тогда преже вечерню да помолится, и потом ужина; а повечерянии, павечерня, и аще есть в доме грамотный человек, чтет по павечерне начало келейному правилу, – еже есть 12 поклонов и 5 молитв, и проч., как изображено. первые христиане, в видении еще существующих людей, молились за келейное правило ночью. Сколько обычно кийждо по благословению отца духовного. А востав от сна по правилу 16, Апостола Павла, умывшеся, да молятся за полунощницу, и за утреню, и первый час, и потом с расстоянием времени, или и не отходя за 3, 6, и 9 час и прочее до конца: и сие все исправлять непременно до обеда. Разве бы, каковый весьма нужный случай, и прямая необходимость, того исправить не позволила, и как повыше сказано койждо по своему состоянию, или молитвами, или поклонами, или псалмами, или могущие по уставу все части упомянутые да исправляют. Ибо аще лености ради или нерадения, оставит уставленную от церкви Божия молитву, таковый, по изглашению церковному, во тме шатается. От чего сохрани Боже всякого христианина.

24. Во общем же собрании на молитве, подобает соблюдати первое: опрятно и умильно стояти, руце имея пригбенне к персем, и паки не обзиратися семо и овамо: врави стояти. И вравне и купно всем покланятися. Аще ли же случится что естественное, – покашлити, или сморкати, и в том должно потщатися, елико мощно – с тихостью. Ибо от такового благочинного стояния, по случаю призрения внешних, славится Бог, и православное христианство прославляется: ибо весть доброе хвалити и сопостать.

25. Посты, по учению церковному и по христианскому обычаю соблюдать не отложно, и нужно, вси обязани хранити, яко то среды и пятки, когда нет праздника: ни от средних ни от малых тогда да никто же дерзнет дважды ясти, или с маслом. Ибо таковых преслушников, церковные учители с распеншими Христа вчиняют. Такожде и три Святые посты: яко к Христову Рождеству, и к Святым Апостолам и Богородичный ко Успению. Особо же весьма да хранится святая и великая Четыредесятница к Воскресению Христову. Яко десятина от всего лета. Понеже кроме уставленныя молитвы и поста, тщее имя христианства, не токмо спасение приобретает, но и сугубую погибель сострояет, по гласу Апостольскому: лучше бы не познати пути правды, и прочее.

К тому же и сие да не в забвение приидет: яко еже ясти что-либо преже обеда и по обеде, и почитать безгрешием, яко же внешня чада творят, или друга ради пришедшего поставляти некие снеди, ради лакомства, – все сие христианам не позволено, и в предках видимо сего не было. А что деется, от кого чрез закон и обычай, наследует таковый сам свою пагубу. Паче же и вящше, аще «непщует вины о гресе» сем, хотящим же воистину спастися и тещи по пути церковного учения и по образу предков, непотребно ревновати развращению. Но внимати вящше о времени, якоже рече Исаия Пророк: «оставлена будет дщи Сионя, яко семя в винограде, и яко овощное хранилище в вертограде». И яко град обстоим, и таковая пророческая предсказания, что ино знаменует, но еже никогда же бывшия тесноты и угнетения, и бед душевных. Еже послежде и сам Спаситель назнамена рече: будет бо такова скорбь, яковаже не была от начала мира, ниже имать быти, и сие не бо от телесной каковой беде знаменает, но по души; да не от нас сбудется в сие преплачевное время предсказание, отягчающихся объедением и пьянством, а потом и блудницы будут.

И сего ради вси православные, всяк род, и возраст всяк, о помощи и избавлении сих душевных бед и вредов, в злолютое сие время, да призывают незабвенно в молитвах со всеусердным и вседушным вниманием: святых мучеников и исповедников, убиенных за православную веру от лета хѯѕ. Иже показаша нам в лице всю прелесть противника Христова, и слуг его. И воистину, по писанию, ублажаемые, паче первых мученик. Ибо тии слуги, а сии самого сына погибельного попраша, и воистину вси ангели ублажают их. И сия вина спасения нашего, яко показаша путь спасительный непреткновенен, и неблазнен и благонадежден. Яко Павел епископ коломенский, начальник за христианскую веру, или паче за Самого Христа, божественного ополчения, и священно-иерей Даниил – костромское украшение, и священно-иерей Логин-муромская слава, Аввакум ведоблий и проч. Елико священнического и иноческого чина, и всех мужеского и женского пола, и всякого возраста: им же имена в книгах животных. Сильно вспоможение обрящет, кто в борьбе с прелестники; яко же искусом навыкше и нам предаша все верне хранити.

Рассеявшихся между староверов, лжеучителей и летцов, паче же ратаев человеческого спасения и самых истых слуг антихристовых, текущих на свою погибель и другим препону творят шествовать по пути истины, иже утаивают настоящий приход антихристов, и еще будущего ожидают и прочим ожидати советуют и вперяют суесловно и безбожно, лживо и законопреступно, якобы еще самый предреченный последний антихрист не пришел в мир; а сие всемирное отступление есть токмо предваряющее его многовременно, и сие мудрование есть весьма прекословно и сопротивоборно евангельскому и апостольскому и отеческому учению⁴⁷ внимати подобает. Аще текущего времене, во всем мире всякое разнозаконие, и всякое их предание пагубно и не вмещает в себе очистительные воды крещения, ни едина от них, то какие есть останки у таковых мертвецов, чтоб мог сатана еще что ограбить у совершенно нагих. Да вонмут таковые лестцы, колико могут в писании поучиться, в чьем ведении не крещении, и кто ими по присвоению словеси обладает. Ибо приход антихристов не для иного чего попущен, но войной духовной наити на святую соборную церковь, и прельстити, аще возможно и избранные; ибо в некрещенных избранных несть, а разве предъизбранные во спасение в будущее время. Впрочем, в кое время приношение пречистых таин не будет или не имать явитися, и во алтарех службы не будет, яве яко при антихрист; кто же даст свое знамение вместо креста Спасова? Кто ж еще даст знамение на десней руце? и проч., не вся ли сия сбышася во очию нашею.⁴⁸ И еще вящше внимание достойно, кто всяким коварством даде не именоватися имени Господа нашего Иcуcа Христа, и аще всего сего во исполнение не прииде и не исполнися, да ликовствуют обаятели человеческого спасения, аще же все исполнися, яко же и исполнися; да пострамятся сатанинские таинники, яко неверующие Христовым словесем, яко сатана на сатану не восстанет; аще же бы восстал, царство их разрушится. Ибо сии лестцы воистину посланницы антихристовы, токмо ослабляют христианское жительство, да тем приведут како либо в совершенную ему область, тайным подкрадением, в тщетном уповании, и в едином ожидании, уже исполнившагося, по проречению самого Христа, пророк и апостол и святых: Ипполита, Ефрема и прочих. Да внемлют же и сие прельщающии и прельщаемии; аще бы погибающие в настоящем, избрали себе новую погибель, по образу католиков, приемших лютеранство и кальвинство и другие тмищные мерзости, все тожде и едино погибель, яко же червь, аще во глубине земли или на повершии, всяко червь и что из сего. Православие, влекущее Христово истинное рало, постраждут ничто же; ибо своя тем погибель во иный вид превращается неприкосновенно православию. Во свидетельство сего приведем святого апостола Павла: яко чуждее беззаконие и превращение погибельных во иную погибель, православию не повредит. Пишет бо Коринфом: (134) «писах вам в послании, не примешатися блудником, и не всяко блудником мира сего, или лихоимцем, или хищником, или ныне же писах вам не примешатися, аще некий брат именуем, будет блудник, или лихоимец и проч., (ниже) с таковым ниже ясти, что бо ми и внешних судити; не внутренних ли вы судите? Внешних же Бог судит: и измите злаго от вас самех; и зрите заблуждающии, разъятие апостольское повелевает блюстися блудников и прочих законопреступников, не внешних, от которых бы облюдание сожитие в мире будет невместимо, но блюстися повелевает своих внутренних и еще именуемых от церкве, а не просто самочинием, и паки той же апостол, в первом послании к Солуняном (зач. 271) пиша, глаголет: «вы же братие, несте во тме, да день вас якоже тать постигнет. Вси бо вы сынове света есте, и сынове дне, несмы нощи, ниже тмы и проч.» Сие апостольское слово знаменует сия, яко всякий православно шествующий по пути спасенному церковного предания, не должен бояться еретической тьмы и самого антихриста. Аще же отступит не како, и тогда тьма его обымет, лишившегося света православия и предается противнику Христову. Сего ради вси хотящии спастися, со всяким рачением и вниманием, да испытают в книгах о сей притчи. Аще ли же кто собою не достигает до истового разума, да просить всех благ подателя, да отверзет разум написанного. Подобно и с братией совопрошатися, яко же писано: спасение во мнозе совете; а таковых проповедников подобает бегати, яко змиина ратия, и самых бесовских слуг преявственных, посылаемых духом сатанинским, и не приклонять ни единого ушесе, к слышанию такового помрачения прелести, к первословному предложению, аще не хощут тайному от них противнику отдати себе в вечную погибель.

Аще ли же кто козньми врага (от чего сохрани Боже всякого человека) заразится таковым ядом; сам в себе молча и не вредит таковою болезнью других⁴⁹; паче же аще не в числе некиих первейших и остроречивых, таковый дóндеже в себе крыет, терпим быти может. Аще же, всегда и всеим и всюду изблевает, такового развратителя и зловнушителя ни мало терпети не подобает, но приступити к первому и второму наказанию; и аще не послушает, рещи пред всем собором, аще и сие отвергнет, да будет отвержен, яко язычник и мытарь, и от такового всячески подобно завещевати всем блюстися во всем, яко заразительные болезни, и гнусные гангрены. Аще же раскается от злобы сей, тогда да отвержется оного пред всем собором, с великим гнушением огласительно и да просит о поползновении прощения вседушно.

А ласкатели бесом служители, Листвица лис. 181 на обор.

Аще ли же, когда Божиим попущением от навета вражия, дерзнет кто из христиан вступить в каковое либо брачное совокупление, и тогда с таковым отступником христианом всякое сообщение пресещи, аще мощно яко же и потребно даже и в житейских вещех, по Василию Великому, яко диаволу преданному; ибо сие несть ненавидение, но исполнение закона церковного и приведение в чувство грешника, дабы срамом сим убежал страсти и пришел в чувство покаяния (грешник). Отвращение же к таковому да будет токмо телесное, душевную же и духовную к нему любовь в молитвах своих каждому православному прекращать не должно, паче же и грешно; ибо подобает всяко сожалети, яко брат бе и уд тела Христова; ибо осуждаются те, которые не плакали о сокрушении израиля. Не забывать же и горькое рыдание Иеремиино о преленных израилтех, и многое число святых, плакавших и туживших о церковных бедах. Аще таковый отступник, по случаю рождения младенца, воспросит крещения оному от верных, в таком случае не инако приступити ко крещению, как по совершенном их расторжении блудного и отступного брака, и потом крестить и отдать на содержание, на какую либо их страну, в безбедное хранение в христианстве. А раскаявшееся лице со обычным покаянием присоединить церкви Божии. Аще же сего содеяти не восхощет, тогда яко совершенно забывшего свой обет при оглашении, и отмещущего спасительный совет и паки оставить яко язычника и мытаря, волею избравшего валятися в блате нечестия своевольно и быть отметником христианства и закона Божия и отнюдь не крестить.

Отнюдь же не взирати и не поревновати, яко же деется в некиих согласиях, по всяко вне церкви Божия и ее закона и божественного писания, но мятежным и невеждным их умом, прикрывающихся льстецов самыми темными баснями: невинностью младенца и пагубным сожалением, удерживающих в пагубе сквернобрачных. Подав (порочному младенцу за отеческое нечестие) крещение и почитают тот дом (отверженный в Ветхом и Новом Завете) уже присвоенным к церкви, чрез крещение младенца, яко бы уже в том младенческом крещении потопили и все нечестивое отступство сквернобрачных отступников; и тогда дольше и дальше утверждая и к пагубе пагубу присовокупляя, себе и сквернобрачным, свивши себе гнездо, вмещения: удостояют молебствием и прочими духовными приветствиями, учреждающеся пищей и питием торжественно; наипаче же при сущем изобилии, тогда-то тот дом почитают Иерусалимом, а отступников истинным израилем, изобильно приветствуя, им я отношение ко в пеленах лежащему младенцу. И из того явствует, что? во всяком таковом доме составляется особая моленная, и кроме общей в тожде сходящееся разумение, и с вящшим почтением без труда довольствуют лучшим: на подобие великих чиновников, призывающих в домы церковнослужителей; п тогда сквернобрачные отступники, по таковом почтении и обнадеживании, чего лучшего возжелают, и что им общее собрание, и когда приидут в чувство своей погибели, о которой даже и мыслить забудут, и како и когда могут ожидать, – лестны всегда приседящии, яко пси при колитвенной трапезе у отступников, обращения их, паки на путь правый; сами суще виною удержания губе без возникновения, и накопивши детей, сколько естество вместит, и никогда о том не обличаемых и не зазираемых, и беззаконные их таймичищи приемлемы, одеваются крещением без малейшего зазрения. А посему всякий отступник, естественно придет во изнеможение, возвратится на покаяние; потому что при первом, как выше писано, рождении не наказан на добро возратитися по обету своему во христианство, но видя и в пеленах и во отрочестве и возрастшими обстоима детьми, со отчаянием остается до гроба и окружающих себе детей отдавать в самую глухую и тройную пагубу, с обыкновенной пословицей: куда ж их девать? И так, под тонким бесовским предлогом, чрез нарицаемых настоятелей церкви их, подтвердившемуся и зловкоренившемуся обычаю, погибает род человеческий, под именем доброго; также и истинное христианство, утверждающееся на божественном писании, и соответствующее времени и простолюдимства лиц, отвсюду стесняется, от вводящих пространным путем и широкими враты в пагубу.

Вникнем же, с Божией помощью, показать сим лестцем, и о их даемом крещении плодом отступническим, и прильпевает ли оно к сим таймнчищам, и сбывается ли крещением, яко за неправильно дающих тако недостойно приемлющих; яко же ниже сего божественная писания явят Ветхого и Нового завета.

Приступиша ко мне князи глаголюще: несть отлучишася людие израилевы и священницы и левити от людей земных, но с нечистотами их бяху, иже есть хананеи, и еффеи, и ферезеи, и евусеи, и аммонитяны, и моавитяны, и аморреяны, иже прияша от дщерей их себе и сыном своим; и смесиша семя святое с людьми земными, и рука же князей множае быша в преступлении. И егда услышах словеса сия, раздрах ризы своя и рыдах, терзах власы главы моея и брады и седох тужа. И собрашася ко мне вси боящиися слова Бога израилева, за преступление иже от преступления приидоша, и аз седях прискорбен даже до жертвы вечерния, и в жертву вечернюю возстах от покаяния. И внегда раздрав ризы своя и плакахся, преклонив колена моя и прострох руце мои ко Господу Богу моему и рекох (следует молитва и упреки беззакония) (1Ездр.9) ниже.

И ныне что речем Господи Боже наш, по сем? иже оставихом повеления твоя, иже повелел еси рукою раб твоих пророк глаголющи: земля на юже вы взыдете, да воздержите ея, земля нечиста есть по нечистоте людей прочих земли, в ношении их, иже исполниша ю от уст, даже до уст сквернения их. Ныне убо дщери ваша не дайте сыном их, и дщери их не приемлите сыновом вашим, и не ищите мира их и благая их даже до века. (Ниже.) И дал еси нам спасение, мы же обратихомся разорити заповеди твоя и сженяемся с людьми земными, не прогневаешилися на нас даже до скончания, и проч.

И яко моляшеся Ездра, (глава 10) вопрошающи Бога и плачущи, лежаше пред церковью Божьей, и собрано есть к нему от израиля собрание велие зело, мужи, и жены и отроцы, яко плакахуся людие и познеся плачь, и отвеща Сехения, сын Иеилев от сынов Иламлих и рече Ездре: мы преступихом пред Богом нашим, и пояхом жены чуждия от людей земли, и ныне да есть долготерпение во израили. Сего ради и завещаем завет с Господем Богом нашим: да отвержем вся жены, и тех иже от них рождени суть, яко хощет; востани, устроиши повеление Господа Бога нашего и по закону да будет. Востани, понеже на тебе есть глагол, мы же будем с тобою, укрепися и сотвори. И востав убо Ездра и закля князи, священники и левиты, и всего израиля, да сотворят по слову тому и кляшася. И воста Ездра от лица дому Божья, и иде в сокровищный дом и Ионана сына Елисувова, и преста ту, хлеба не яде и воды не пи, тужаше бо преступления их. (Ниже) И воста Ездра священник, и рече к ним: вы приступисте и взясте жены иноплеменнически, да не приложите на грех израилю. И ныне дадите хвалу Господу Богу отец наших и сотворите угодное пред Ним и отлучитеся от людей земли и от жен иноплеменнических. И отвещаше все множество, рекущи гласом великим: по слову твоему к нам тако буди обаче людие мнози суть и время снежно, и несть мощно стояти вне, и дело несть дне единого или двух; зело бо согрешихом в словеси сем. Да станут князи наши во всем множестве, и вси, иже в градех наших, иже введоша жены иноплеменничи, да приидет время повеленное и с ними старцы от град и судии от град. Еже отвратити ярость Бога нашего от нас греха ради сего (и проч. до конца тоя главы).

Да сотворят и сохранят вся повеления Господня и суды его, (Неем.10), еже не дати дщерей наших людем земским, и дщерей их не возмем сыновом нашим.

В день той чтено есть в книзе Моисеове (глава 13), слышащим людем, обретено есть писано в ней: да неимут влести амонити и моавити в церковь Божью даже до века... (Сих роды, Григорий Богослов во образ христианских еретиков).

Но и в днех тех видех людей, водящии жены азотския, амонитяны и моавитския, и сынови их от получасти глаголаху азотским языком и не умеяху глаголати иудейски, и запрети им и прокля. (Ниже) в той же главе. И порази от них мужай и оплешил терзающи их, и клялся на Бога, да не дают дщерей своих сыновом их, и не приемлют от дщерей их сыновом своим. Не в том ли обыча согрешил Соломон, царь израилев (и проч. ниже о прогнании жен сих).

Приступиша предстатели рекущи, (вторые Ездра, гл. 8) не отлучися род израилев, и начальницы, и священницы, и левиты, иноплеменнии язы́цы, и роди земстии, и нечистоты от родов хананеов и хеттеов, и ферезеов, и евусеов, и моавитов, и египтян, и идумеов, и сложени бо суть дщери их и сынове их, и мешано семя святое ко иноплеменником язык земских, и частницы быша предстатели и вельможи беззакония сего, от начала вещи, и скоро по сем слышах та, раздрах одеяния и священную ризу, и раздирающи власы и главы и брады, и седех скорбен и печален, и собрашася, елико же тогда подвизахуся в слове Господа Бога израилева, со мною плачущи на беззаконие то, и седях скорбен, даже до вечерния жертвы, и востах от поста, раздрана имеющи одеяния и священную ризу, и преклоних колене и простирающи руце, ко Господу рекох: молитва (ниже). (Книг. 2 Ездры т. 8.)

Яко земля есть, в ню же входите, воздержати достояния ея; земля осквернена есть пороком иноплеменных земль и нечистот их исполнишася. И ныне дщери ваша не сложите сыном их, и дщери их не приемлите сыновом вашим, и не взыщите мир имети с ними во все время.

И паки обратился есмы преступати законная твоя, яко помешаемая нечистотами иноплеменних язык земских, не гневаешилися погубити нас, донднже не останется корень и имя наше. Господи Боже израилев истинен еси и оставибося корень даже до днешняго дни, се ныне есмы пред тобою в беззакониях наших, и несть паки стати пред тобою в сих.

И возопи Иехониас и Ельлев, от сынов израилев, рече Ездре: (ниже там же) мы у Господа Бога согрешихом, иже возлюбихом нам свадьбу жены иноплеменных от язык земли. И ныне убо есть над тобою весь израиль, в сих бо да будет клятва от Господа, изгнати всех жен наших, иже от иноплеменных суть с чады их, яко тебе повелено есть от больших по закону Господню. Востающи проповеждь, к тебе пристоитъ дело, и мы с тобою есмы мужественно сотворим, и востав Ездра, закля начальников священнических, и левит, и всего Израиля, сотворити посему, кляшася.

И седоша все множество на пространстве церковне, дрожащи ради зимы (глава 9). И воста Ездра, рече им: вы беззаконно сотворили есте, возлюбисте вам в свадьбу жены иноплеменных, да придасте к греху израиля, и ныне дадите исповедание величеству славы Господа Бога отец наших. И совершите волю его, и отлучитеся от язык земных, и от жен иноплеменных. И возопиша все множество, и рекоша гласом великим: яко рекл еси, сотворим, но множество велико есть, и время зимнее, и не можем на пособление стати, и то дело несть нам, единого дни ни дву. Много бо в том согрешихом, да станут же и предстатель множество, и все, иже с нами обитают, колико их имеют жены иноплеменныя, да будут прияти время. (Следует разбор).

И испытано есть конечно, о муже, иже имяху жены иноплеменныя (ниже и проч.).

Вси тии отложиша себе жены иноплеменныя и оставиша их с сынми, (ниже).

Примечание. 1. Аще в сеневнем законе толико и таково бысть опасение от язык, кольми паче в законе христианском вящшему подобает быти хранению, яко же апостол воспрещая: «кая часть верному с неверным, и свету ко тьме, и Христу с велиаром, и церкви Божьей со идолы;» сокращеннее же рещи, иде же не убийство запрещается, но гнев, не блуд, но воззрение и проч., мышление грехов, а не содеяние. И аще тамо, духом движимый пророк, (Иустина Философа глава 17 пристоит) от воспаления любви к Богу, огорчаяся на злодеяние, терзая власы и браду, и ризу священну растерза, и постяся, но и виновных, наказуя, бияше; и не преста дóндеже исправи вся по закону Божью, никое же показа ласкательство к беззаконником.

2. Достойно внимания, жены оныя от язык изгнании и с рождшимися от них сыны. Сыны же всяко нужно быти обрезани, но изгнашася. Почто же яко незаконно давше жерцы и беззаконно получиша дети, и того ради не вменися в законное и истовое обрезание, обрезание же – образ христианского крещения.

Всяко же подобает разумети; аще бо и деется над киими либо кая либо, тайна, но не всяко и получают быти сопряжени с тайною, за неправильное и таково же приятие.

Увещевает Григорий Богослов: негде хотящих креститися, да с чистотою исповедания приемлют во истинну, а не повапленно, сиречь сверха крашено без действия.

Слышаша действо и агарянския дети, но не получиша истины за безверное приятие и за неправильное даяние иерейское, страха ради предавших святая псом.

Слышаша тайны происхождение в действии над собою от лжесвященников, но не получиша истины за злобу деющих беззаконно.

Подобное есть разумение, и о действии хиротонии от лжеепископ, яко же правило гласит: от таковых бо крещени-не крещени, и поставленнии, не причетницы.

Подобно и от Максима Киника, тайны получившии, не получиша ни что же.

Подобно смотрити и от правил 17, Апостола Павла, не убо прощает подаяти крещение, небывшим достойным приятия, аще бы и желали онаго весьма.

Такожде и Иустина, мученика и философа во апологиях своих видим повелевающа не инако, но удостоившимся правым смыслом с верою приимати крещение, исчистив всякое препятствие к приятию оного; ибо всюду ищется и правильное даяние, и правильное приятие, везде и повсюду должно внимати владычний глас: не дадите святая псом, и бисер не мещите пред свиньями; ибо весьма более святый мученик Иустин взыскует дел, кои показуются в виде, нежели веры нагия, ею же и беси имущие, сказуется апостолом.

Смотрити подобает и брацы, аще законно приемлются во Христа и церковь, кроме всякого препятствия, утверждаются содействием Святого Духа; аще же будет кое препятствие, подавший осуждается и приемлющии расторгаются, и действие в ничто же бывает и яко не бывшее вменяется.

В главе 1 (мученик Иустин, в толков. апостол. лис. 682) и последующих объясняет: каковы должны прииматися в крещение.

Гл. 2. О хотящих приима в крещение, не возбраняя ни коея злобы и скверных дел, аще бы блудницу имел, или жену оставивши иную имел, подобно и жена мужа, или бы кое зло известное содержал.

Гл. 3. Яко подобает за злодеяние казнити, и не мнети довольно быти самому благу, а что злым с добрыми в церкви вмещения разумети, не вново приходящих, но уже прежде крещенных и совратившихся на злобу.

4. Казнити грешащих подобает и любви к ним не оставляти, и о справлении всяким образом тщатися, потому глаголется: добрым и злым в церкви пребывание.

5. Подобает писание чести осторожно, и милости и казни время, и не претыкатися писаниемъ. Предыдущии же суть пророцы и апостолы, они же прорицавше о Христове пришествии. (Собор. лис. 484). А сии проповедавше Его во всем мире Бога, от Бога пришедша, и во имя Его крестяще народы. А вследствующии суть святители с мученики, овии с еретики крепко борющиеся, и тех, яко враги, от церкви изревающе, сии же и до крове за имя Христово пострадаша. Такового разума обрящеши в 2 слове на Пасху, в стихе 55, к концу, соборник.

6. Яко, ради лукавых, не подобает отлучатися церкви и покой нарушати, а церкво-предстатели могут их казнить без нарушения, ниже совершенно спати, ни суровым быти.

7. Зельне при оглашении разсмотряти и не дати крещение, не исчистя ветхия злобы и не предлагая всего учения христианского, писано прежде совлещи старого, и отблещи в нового.

8. Хотящих креститися, наказовати веры и дел благих, и ведомого зла не оставляти, дóндеже всего отвержется.

9. Непременно истязати жительства доброго, как апостоли учили, а с ведомым злом не приимати.

10. О евнухе за кратковременное крещение, яко бы неучен о делах, тамо изъясняется, блуд же и прелюбодейство весьма истязуется, очистити.

11. О изшедших из египта, сиречь от греха, знаменует о прелюбодействе, изде поминается.

12. Яко же идолонеистовства, тако и блуда, и прелюбодейства всячески чисту быти подобает и других обычайных скверн, хотящу креститися.

13. Поучает тое же иметь добрыя дела, всяку злобу совершенно отложить прежде крещения и, получа крещение, украшать добрыми делами, как предрек пред крещением Предтеча, мытарем и воином и прочим.

14. Тожде поучает, да не единыя вере по бесех имети, но украшати добрыми делы, и прежде крещения оных учением вперяти, особо подобает вещать, ныне по времени о неплотосовокупления.

15. Паче прочих утверждает, да прежде крещения всех злоб противных отречется, всячески не творити по крещении, а прияти учение о добрых блюдении, и паче всех целомудрие, на все же требуется благоразумное оглашение.

16. Глаголет бо: и беси веруют, и трепещут, и Сыном Божиим Господа нашего Исуса Христа исповедуют, и сей невозможно быти основанием, ниже наречено: аще хощеши внити в живот, соблюди заповеди, а не творит дел, то вера любодействуемая и к концу жесточайше наказует.

17. Чесо ради, от крещения отгоними бывают, иже не хощут отврещися злых и лукавых дел и церковных заповедей прияти; и сим не прежде времени плевелы истерзаем, но более не хощем плевел сеяти, и паче прочих глав рассуждает, да истязуются о целомудрии; и не церковь неисправленных не приемлет, но они сами приити не хотят, учители же добрыми мрежами изловят добрых и злых, сами же мрежами добрых не изловят, мрежаже есть учение.

18. Не новая вещь злых в крещение не приимати, не отрицающихся от злых дел, противных церковному учению всякого рода, особо же блуд и прелюбодейство.

19. Хотящим креститися, что творити подобает, аще и вкратце, но разумно, больше всего о целомудрии: ибо не оставя зла, каков не крещен, таков и крещен будет.

20. Како отражается поклеп о кратком учении святого Петра, при крещении 3000, яко от кратких и прочая заемлются, толковано.

21. недовольно познание Бога без дел благих, и толкование на глагол: аще и согрешихом, твои есмы.

22. Толкование глагола, суда и вечные муки.

23. Яко, да никто же имать веру покрывалом беззакония, и указания от Петрова 2 послания, пристойно на родителей отступнических и на самых отступников.

24. Из всех пресильнейше в доказательство на отступников и на отводящих в пагубу.

25. Наказание ко учителем, учити, како по крещении жительствовати, и не тако творити во учении, еже бы погибати, о них же Христос иудеев обличаше: горе вам книжницы и Фарисеи, (Мф.23) яко море и сушу проходите, сотворити единого пришельца, но с обоих смотрити и крестити и не со злобою, и не исправлением, а всем сильное наказание.

26. Оглавление писанных всех глав.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас.

Почтенные воздержники, законного брака не имущие, а без женского пола мало живущие, разных толков господа второкрещенцы. К вам сие следующее братолюбнически кратко начертанное, во исправление вашего заблуждения полагается предложение.

Первое: лежит на вас, самим Богом, чрез Святого Златоустого реченное слово, что вы есте от антихриста посланные ложные пророки, зане проповедуете всем откровенною главою, якобы во Святей церкви, от лета Христова ахѮѕ, спустошена бысть в приношении как в России, так и в Греции и в прочих странах, Христова истинная, под видом хлеба и вина, бескровная жертва.

А Христос Спаситель крепко утверди и увери, что святей, бескровной жертве, во Святей церкви враты адовыми неодоленной, приносимой быти до второго страшного и славного, еже на землю пришествия Своего, сице глаголя: сие творити в Мое воспоминание, дóндеже приидет.⁵⁰ Святый же Златоуст, предъуказуя на вы, и пиша о подобных вам еретиках, сказует, сице глаголя: уже сие спустошение, (бескровной Христовы жертвы) посланные от него, то есть, от антихриста, ложные пророцы, начинают, и от сего познаваем, яко уже день Господень близ.⁵¹

Аще ли же не хощете от антихриста посланными ложными пророки именоватися, то покажите землю, страну и место, где ныне во Христовой Церкви приносится истинная, под видом хлеба и вина Христова, жертва?

Второе: при сем еще вам представляется, что открылась на вас в святом Писании, лежащая прямая форма, что вы есте сущие еретики, (сказует Святая церковь) и Божьи враги, а бесом други. Глаголем быти всех не причащающихся священнии от священник, во Святей Божией церкви, а Кирилл Александрийский сказует: иже бо, рече, церкви Божия, и причастия себе святых Христовых Таип удаляюще, врази Богу бывают, а бесом друзи. (Собор. лис. 118.) Аще ли не хощете сицевыя скверный одежды, еретического звания на себе носити, и Божьими врагами, а бесом други именоватися, то явите Святую Божию церковь с правоверными священники, и с приношением бескровной, под видом хлеба и вина, истинной Христовы жертвы, где она ныне обретается, в российстей ли или в гречестей, или сербской, или в прочих где либо землях, и причащаетелися вы в ней от священников, святых пречистых Христовых Таин?

Третье: к сему же вам еще объявляется, что богоглаголевый Златоуст, на подобных вам мудрецов, исповедующих долгое время на земле, антихристу пребывати, указует и именует оных еретиками, сице глаголя: он же Антихрист,⁵² не тако долго пребудет, якоже еретицы показуют на пастырей церковных, но только дней ҂асу, яко же от Даниила речеся,⁵³ и сей же явственнейше время извести, сиречь, три лета и шесть месяцы, и Святой Иоанн, такожде сорок два месяца полагает, апокалипсис (гл. 18).

Вы же исповедуете подобне, яко же древние еретицы, и всенародне утверждаете, яко бы антихрист от лета ҂ахѯѕ до сего ҂аѿвг года толь долгое время со сто НЅ лет на земле пребывая, уже царствует, именуете во означенных летех антихристом Никона патриарха, и всех даже до сего времени, находящихся зде в России и в Греции пастырей церковных. Аще ли не хощете во еретическом звании остатися и пребывати в том, то покажите от Святаго Писания явное и достоверное свидетельство, где есть написано, что антихрист на земле долгое время будет царствовати, якоже то вы утверждая, глаголете?

Четвертое: еще же вам зде от Святаго Писания представляется и всему свету показуется ясно, что в вашем подобоеретическом собрании, стоит мерзость запустения, а что же оная есть, зде представляется.

Понеже у вас в непосвященных ваших избах, жертвенников и престолов для приношения бескровные жертвы Христовы, под видом хлеба и вина, не имеется; ибо, по Святому Писанию в церквах христианских два святыя места во алтари имеются жертвенник и престол, едино есть на приношение жертвы, а другое на освящение; внемли (сказует нам святая церковь) мерзость запустения, яко еретицы жертвенников не имут и, егда в церквах христианских пребудут, разоряют и извергают, Феастирия, сиречь жертвенник, и жертвы животного хлеба, незлобивого агнца, пречистого Тела и вина честные Крови Христовой, в жертву не приносят (Кирил. лист. 31).

Аще ли же и вы не хощете в звании еретическом пребыти, то явите ясно, где у вас имеется церковь христианская, имущая видимо в себе во алтари означенные два святыя места, для приношения и освящения бескровной святой жертвы Христовой?

Пятое: к сему же вам и сие изъявляется, что, предъуказуя на вы лживые христианы, обличая подобных вам самочинцов, воздержное и многомолитвенное и безбрачное житие проходящих, браки же отвергающих, и мяса невкушающих, и крещение святое отмещущих, себе же истинными христианы именующих, – еретиков богомилов, святой Козма пресвитер, в слове на еретики, именует диаволовыми детьми, глаголя сице: аще хотят лгати но своему обычаю, глаголюще: яко христиане есмы, не имите им веры, лживы бо суть, яко же и отец их диавол: како бо хотят христиане ся нарицати, не имеющи крестящих я попов.

Аще ли же не хощите в еретическом звании остатися, и диаволовыми чады именоватися, то покажите ясно, где у вас обретаются крестящие вы попы, в гречестей, или сербстей, или во иной коей-либо земле; понеже зде в велицей России и малой, как предвидится всем ясно, что попов у вас не имеется.

Шестое: к сему же вам и сие представляется, что вы взяли себе нрав и поступку, еретиков евномианов, ибо всех ныне к вам, в ваше согласие приходящих, аще по новопечатным, аще и постаропечатньм, апостольски истинным в три погружения святым крещением крещенных, второкрещаете; якоже евномиане, и наватиане, тии бо проклятии еретицы, евномиане нарицаемии, им же начальник бе Евномий галатянин сый, Кизику же бысть епископ, второе крещаху, вся к ним приходящия, нетокмо же, но и от ариан. А еже соблазнитися в некоем блужении, или во ином гресе, ничему быти реша, ничто же бо Бог ищет глаголаху, но еже токмо быти кому в той вере тех мнимой, очесом сказует святой Епифаний Кипрский, в слове о ересях, – ересь о҃г, зрите кормчую старописменную главу п҃ꙁ.

Аще ли же не хощите сих еретиков действия обновителями быти, и новыми евномианы именоватися, то покажите страну, или хотя едино место, – находятся ли ныне где-либо на земле, по вашему мнению, кроме вас, таковые христиане, имущие у себя истинное и святое христопреданное крещение, и творят ли такожде над приходящими к ним, яко же вы, и покажите еще, аще правильно тако вы, не посвященные суще, второкрещаете; аще же не покажите, то новыми евномианы, древних евномиан разума обновителями, всему свету себя быти являете?

Седьмое: еще же и сие вам представляется, что вы самовольно похитили себе не данное вам дело и присвоили себе, как и предозначенные еретики богомилы, еже сами в себе исповедь творите, вяжите и решите, что совсем закону и правилам Святых Соборов противно, ибо прости суще, и никоего посвящения имущии, тое творят, и не точию мужи, но и жены; но сие творите к великому стыду вашему, понеже в сицевом же деле, обличая Козма, святой пресвитер, предреченных еретиков богомилов, а на вас, аки предъуказуя, сице пиша глаголет: еретицы сами в себе исповедь творят, и решат и вяжут, сами суще связаны диавольскими узами, не точию же мужие тое творят, но и жены, еже ругательству достойно есть, до зде святой Козма.

И от сего явственно всем видится, что вы злейши есте от род, означенных еретиков богомилов, ибо тогда они, священство пред собою повсюду зряще, того не приемляху, яко же и вы ныне творите.

Аще ли же не хощете сих еретиков злого корене, злейшим отродом именоватися, то покажите ясное свидетельство от Святого Писания: кто вам вручи ключи Царства Небесного, еже вязати и решити человеческая согрешения, явите лице и имя вручителя, и место в нем же тое содеяся, и время в нем же сие быша?

Восьмое: к сему вам и сие представляется, что взяли и присвоили вы себе дело и поступку проклятых еретиков, сатанных сынов лютеров и стригольников, яко же они без рукоположения святительского, просты суще мужие поставляют себе пастырей и учителей, такожде и вы творите, поставляете себе духовные отцы, то есть наставники и учители, коих Святая церковь обличая, а на вас предъуказуя, сказует сице, глаголя: иже бо он, то есть Лютер, хиротонисанный, сиречь, святительский рукоположения чин, еже поставляти епископы, и попы, и дьяконы, и иных церковников, отрину, и место совершенного, от простых мужей рукополагатися, им устави, детским игранием небесная образования и ангельску службу уподоби, паче же наруга окаянный, кое их не освященное священство в старопечатном потребнике. Святою церковью проклинается, сице: проклинаю всех не освященное священство, не требующее священного благословенья, подобие еретицы стригольницы, о них же правоверием блистающии, бодрый, святой церкви, пастырь Антоний, патриарх Цареградский, в послании своем пиша, сказует нам, сице: еретицы, рече стригольницы, ни освящения имуще, ни святительского сана, сами ся поставляют, учители народом от тщеславия и высокоумия, и слушающие их в погибель сводят; святительский же чин опровергающе, глаголаху: недостойни суть, по мзде поставляеми пресвитери, и недостойно от них причащатися, ни каятися к ним, ни крещения от них принимати, дозде от послания его; но во всем, подобно оным еретиком стригольником, и вы творите.

Аще ли же не хощете сих еретиков наследниками быти, и еретиками проклятыми именоватися, то явите от Писания Святаго, кто вам, простолюдином сущим, такую власть даде, еже самим себе пастырей словесных овец, то есть, наставников избирати и им позволяти, вязати и решити человеческие согрешения, покажите лице, время и место, где и когда и от кого сицевое, толь важное дело вам поручено бысть, и где о том написано?

Девятое: к сему еще вам представляется, что взяли вы нрав и поступку, в хуле и ругательстве на Честный и Животворящий четвероконечный Крест Христов, – римлян и прочих еретиков, их же Святая церковь обличая, а на вас предъуказуя, сказует нам, глаголя сице:⁵⁴ еретицы ругающеся кресту, на большее Христу досаждение, на ногах своих носят и на земле пишуще, ногами топчуще, и то кресту попиратели, себе же на большую погибель. А римляне-еретицы на земле пишут, и папе же их на ногах своих носят четвероконечный, а не трисоставный Крест Христов, о сем Честном Кресте Христове, иже во святых отец наш Афанасий Великий, исповедует, сице глаголя: крестный убо образ, о двою убо древу, рече, слагающе, внегда кто от неверных поносит, яко древу поклоняемся, можем оба древа разделити, и образ крестный разорити, сим неверного исправити и увещати, яко не древо чтем, но крестный образ. О чесом ясно засвидетельствуется во ответах его к Антиоху князю, ответ 38, и в книг Матвея правильника, в состав пятом глава 6; согласно и преподобный Иоанн Дамаскин в 36 слове книги своея, о Кресте Христовом исповедует, сице глаголя: четыре конца креста средним бо составом держатся и созидаются и прочее.

Подобне и святой Григорий Синаит, в каноне Кресту, Крест Христов похвально воспевает, сице глаголя: Кресте всечестный – четвероконечная сила, апостолом благолепие, и мучеником крепость, немощным здравие показася, мертвым воскресение, падающим воздвижение, песнь 1, стих 2, равно и в Евангелии недельном, в слове на Воздвижение Честного Креста Христова засвидетельствуется, о нем же утешаяся, царствующий пророк Давид вопиет к Богу глаголя: жезл твой и палица твоя та мя утешиста; блаженный Феодорит, толкуя сия пророческая словеса, сказует: глаголати убо можеши, жезл и палицу, самый крест, его же печатью и воспоминанием, врагов побеждающе, ко истинным наставляемся стезям, от двою бо палиц составляется. Афанасий Великий сказует: жезл и палица верным Крест, тем бо и укрепляются и спадаются. Зри Псалтырь толковую, перевода Максима Грека. Святой Козма, пресвитер, поучает в слове на еретики, сице глаголя: диавол бо, аки пес зол нападает на человека, и уясти хотя, но иже узрит в руку жезл и палицу Божию, еже есть крест, отбегает со страхом, и мы же утешаемся, по пророческому словеси: жезл твой и палица твоя, та мя утешиста; еретицы же чужася, сотвориша креста Христова, и далече отринувше от себя, и удобь водими суть диаволом, на свою ему волю. Еретицы бо, рече: злейши бесов, беси бо креста Христова боятся, еретики посекают кресты и прочее.

Мы же на предлежащее возвратимся, и носят его папе же на ногах своих не для ругания, но для целования приходящим к ним благословения ради, но занеже не в пристойном месте носят, и, не загладивше на земле, ногами топчут, кресторугателями и Христу досадителями именует их за сие Святая церковь.

Вы же несравненно злейши означенных еретиков, и паче самех тех преисподних бесов восбесистеся ругательством на четвероконечный крест Христов, ибо вы именуете его мерзостью запустения и печатью антихриста, и сложа его от двух древ скаредными харкотинами, якоже жидове на Христа, всезлобне плюете на него, и, повергая на землю, скверными своими ногами топчете его; а о прочем еще оному кресту ругательстве творимом вами, не может перо изобразити, еже то творяшеся пред истыми очесы моими, некоторым начальником, антихристовым лжепророком, вашея же страны учителем: еже да воздаст ему за то в день Суда страшного, праведный судья Иисус Христос. А мы православные христиане, то честное знамение, крест Христов восприимем, на нем же пригвождени быша нозе его и покланяемся ему, не древо, но распятого почитаем.

Аще ли же не хощете еретиками и горши бесов хульниками креста Христова именоватися, то покажите ясное свидетельство от Святого Писания, где есть от святых отец повеление, еже бы плеванием и ног топтанием, и прочим блядословием ругати четвероконечный крест Христов, такожде мерзостью запустения, и печатью антихристовой именовати его?

Десятое: еще же вам представляется, что вы в дерзновенном поступке , – еже на имя Сына Божия гречески со итою сице пишемого хульнословия – Иисус, ибо в том имеете сношение с пагубным сыном антихристом, той бо всескверный, (Апокалипсис глава 18) по Богословлю сказанию, отверзет уста своя похулити имя его, и всяцем коварством кует, якоже сказует преподобный Ефрем Сирин, да отнюдь имя Господа Спасителя, пресвятое и славное не именуется, во время его. Вы же пред утверждающе его ныне в хулу, скверный ваш язык на имя Спасптелево, гречески сице – Иисус, пишемое обощряете, антихристовым именем. Оле дерзости! сие пресвятое имя Христа Сына Божия нарицаете, ибо тако древле соитою иотою Свято воображала гречески и славенорусский имя Христа Сына Божия, Соборная и Апостольская Святая Церковь, о чем ясно показуется в Библии, острожския печати, которая печатана году от рождества Христова ҂афпа. И во оной убо Библии, во Святом Евангелии, еже от Матвея, в зачале в҃ напечатано сице: і҃ѵ Христово Рождество; сице бе и в предисловии, на Марка слыши, убо рече зачало Евангелия і҃ѵ (Луки же в зачале а҃ Иисусу крещьшуся и молящуся. У Иоанна в главе в҃ в зачале г҃: зван же бысть Иисус и ученицы его на брак), и на конце тоя Библии, напечатано по гречески *греч. σωτηροσ ημων ιησου χριστου и в книге Деяний Апостольских с толкованием Святого Иоанна Златоустого, в Киево-Печерской Лавре печатанной ҂ꙁрла лето, которая напечатана тщанием и трудами блаженныя памяти, Захарием Копестинским, архимандритом Киево-Печерским, ревнителем и поборником по благочестии, как засвидетельствует о нем творение книги о вере, в предисловии ее лист 5, в той убо книге на листе 396 напечатано сице: «якоже бо о Моисее и Иисусе бысть», в нравоучении 24, на листе 234, «един бо Моисей и Иисус», в той же книге, во апокалипсисе в слове 1, на листе 8, тожде пострадаша апостоли еже Иисуса Навина, и Даниила в главе ꙁї: «и видех жену пьяну кровию святых мученик Иисусовых», в главе 20, на листе 77 «и видех престолы и седяща на них, и суд дадеся им, и душа усеченных, за свидетельство Иисусово». И в книге древле писанной, толкование на пророчества, которая писана в Новеграде, великому князю Владимиру Ярославичу Большому, в лето ҂ꙁфне, а начата та книга писати Мая 14, а кончена Декабря 19. Во оной книге, на многих местех, иде же имя Спасителево обретается, написано всюду сице: Иисус, и Иисус, и Иисусе, Иисуса Христа, Иисусу Христу, и Иисуса. Оная книга имеется в книгохранительнице Чудова монастыря: под номером 116, всех же листов в той книг счетом 422.

И еще в древлеписьменной книге Максима Грека, в слове на Богоборца Маомефа, самем Максимом положенное краестрочие мудрыя сивиллы. В том краестрочии показует Максим преподобный имя Спасителево, сице написанное: «Іисус», а в другом месте «Иісус». И в слов 93 тояж книги написано сице: сию жизнь бесконечную Иисуса Христа жду. Сия книга находится в поморье, в Выгорецком Даниловском скиту, которой самовидец бе Олонецкого уезда, Оштинского погоста, Тиморецкой волости, житель Алексей Иродионов, сын Попов, который самолично тамо бывши, видел оную книгу, в прошлом ҂аѱмѕ-м годе; в свидетельстве приводимом поморянином, Андреем Дионисовым о титле, иже на кресте, что у Антония Римлянина, в Великом Новеграде, на самой доске латы некими литеры, на едином распятии сице изображено: ЇНЅ, таже и на другом ХРЅ, и сии литеры означают имя Христа Спасителя сице: Иисус Христос, дозде из тетради Андрея Дионисова. Паки в грамматике, печатанной в Вильне, лета Христова ҂ахнї, во втором склонении имен, напечатано сице: Иисус пречестное Господа имя.

Паки в беседах апостольских, печатных, в Киево-Печерской Лавре, при честнейшем отце архимандрите Елисее Плетенецком, которые печатаны, в лето ҂ахкг па листе 2151, в нравоучении 27 напечатано имя Иисуса Навина сице: Иисус, которое называет Златоуст, снятый образ Христов быти.

В лексиконе славенороссийском, всечестным отцем Кир Памвою Берындою, протосикелом фрона иерусалимского, огроможденным печати монастыря кутейского, лета ҂ахнг, под литерой Ї на листе с҃па напечатано Иисус, пан избавитель. Паки в Выгорецком Даниловском скиту, у старообрядца Мануила Петрова, есть книжица древлеписьменная в четверть листа, в ней же в начале положено житие Святого Владимира, апостола российского, таже словеса различна святых отец о постническом житии, и некая от словес преподобного Максима Грека, за ними же стихиры Господу Иисусу, не оныя, яже в канонниках, но иные, яже мнятся Максимова сочинения, понеже под его словами положены суть, в тех убо стихирах во многих местах, имя Иисусово, звательным падежом, написано есть тако: Иисусе, со двема литерами гласными. Паки в том же скиту Выгорецком есть книга, древлеписьменная юсовая, слова Афанасия Великого, в них же в премногих местех имя Иисусово писано есть со итою тресложно, аще и первая литера «і» «и» половина иты заглажено от них, исправлено сице: ІС. ІСА; но сие их всезлобное лукавство ясно видится, ибо не точию скоблены литеры, но и проскобленная бумага, и многия диры, непреподобными руками их сотворенные, обличают противность их, имене же Иисусова правость писания ясно засвидетельствуют. И сия убо, вышеупомянутый Алексей Иродионов Попов, в сочинении своих десяти саморучных показаний, нам извести, понеже он не малое время, в согласии поморском, единомысленником находился.

Внемлите, почтенные чистожители, како подобных вам еретиков, бодрый Святыя церкви пастырь Даниил, митрополит Московский, в книзе своей, о наказании еретиков, во главе н҃ обличает сказуя сице: буди ревнитель по Господе Боге, не попусти еретикам хулити имени Христа Бога, а ты не хощеши злодейственным еретиком, хулящим имя его, воспретити и устрашити, но совокупляешися с ними, и яси и пиеши, и како христианин наречешися? не прельщайся, никако же наречешися христианин, но паче лукавый бесе и самый сатана, дозде Даниил. К сему же и богоглаголевый Златоуст о сем же сице научает, глаголя: егда видиши, рече, некоего не вещающа имени его или проклинающа, разумей, яко волхв есть. Внемлите, паки говорю, почтенные чистожители, коль грозно, на таковых хулителей, святое гремит Писание, ибо не точию хулителей, но и сообщающихся с ними, нарицает бесами и самем сатаною.

Но како вы нестерпимо хуляще тое пречистое Христа Спасителя нашего имя, пишемое с двема гласными литерами, сице – Иисус, злобно поносяще, не трепещите и не устрашаетеся за то гнева грядущего на вы от Бога, зрите ясно, яко церковь Христова, до лет еще Никона патриарха и до лета паки ҂АХꙀЗ оное вышеприведенными свидетельствы показанное содержало всечестно, и почитала всеблагоговейно, вы же толь злобно и хульно тое пресвятое имя поносите и хулите, како можете нарицатися сынове древле-православныя церкви, бывшие до лета Никона патриарха; но тогдашняя церковь таковых хульников, како видно всякому, из выше приведенных свидетельств, волхвами и лукавыми бесами и самем сатаной называет, почему и следовательно, яко вы не суть сынове церкви святей древле-православныя, но чада клятвенные и сынове гнева, и часть порочна.

И аще ли же не хощете волхвами и еретиками, и лукавыми бесами, и самем сатаною именоватися, то явите от Святого Писания во оправдание свое ясное и достоверное свидетельство, кто от святых отец, или от правоверных христиан, тако хулил, и антихристовым именем нарицал, сице со итою Иисус, пишемое имя Христа Спасителя нашего, и где о том есть написано?

Сия же вся написана быша, от жалости братского великодушия, в ваше предохранение, ко удержанию явного душепагубного сущего в вас заблуждения, по совету гласа апостольского, поучающего ны о сем тако: аще кто заблудит от пути истинного, и обратит кто его, да весть, яко обративый грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти, и покрыет множество грехов. Аминь.

И смесися семя святое с людьми земными, Ездра же слышах, раздра ризы своя и рыдах, терзах власы главы своея и брады, и седе тужа. (1Ездр.9)

1. Во время Никона нововведения, христиане, не последующе оному, паче же зазревше и освенившеся, от всякого сообщения, с темжде ли, повсюду, единым уставом благочестия пребывали, нераздельно и единоумно, или и тогда не в единомыслии были, и друг друга освенилися, и не сообщалися, и которалися?

2. Аще же и тогда не единоумно и разнственно между собою разгласовали, нет ли сведения о их разгласии и от кого они, каждое согласие водими были, и в чем состояло разгласие?

3. И аще были при самом том начале внесении Никонова новин, разныя согласия, то кое из оных было в силе божественного Писания, текшее по пути истинного православия; и кое согласие ныне ни в чем неизменно, тому последует, которую бы уже можно не сомнительно нарицати Соборной, Святой, Христовой и Апостольской Церковью, по символу: (верую) и во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь?

4. Аще ли же, тогда вся и повсюду, единоумно н единокупно благочествовали, нераздельно и единоуставно, то нынешние разделения на несколько согласиев освепяющиися, едино от другого: яко в молении, тако в ястии и питии, и по всему всяко отчуждающеся, по Божью ли благоволению и по божественному Писанию, распределени; или антихристовой кознью на погибель растрошени и разделени?

5. И таковые вси которающиися между собою, многочисленнии согласии, могут ли себя оправдать от Евангелия, из него же составлен Символ православныя веры, на первом и втором Соборе, в коем читаем: и во едину Святую, Соборную и Апостольскую церковь; но надежно понимается, что кая бы из таковых согласий отвещала бы, и рекла нагими словами (т. е. чинословно), что она, сиречь, самая та, Соборная и Апостольская церковь. Но да речет с ясностью о своей истине и о прочих, непоследующих ей, спасаются ли они или погибают; или кое посредство?

6. Видится же в Писании освенение, в молитве, ястии и питии, или рещи совершенное разделение, не яко, но как от еретиков, раскольников и подцерковников. Но аще они и разчиняются на три чина, вси отделяющиися церковного соединения, обаче же именем еретическим вси облагаются.

7. Право ли те разумеют, которые утвердительно вещают: вси спасаются, колько б таковых которающихся согласиев ни было, кроме поповщины и непоповщины?

8. Аще же спасаются вси, в таком случае суетно разделение, у всех бо чтется молитва Господня «Отче наш». А которающиися дети любовь Отчю получат ли, и благоволит ли око Отчее одинаково взирать на всех которащихся детей, иже есть миротворец и миролюбец: сомнения полно. Ибо и в самой молитве, глаголется: «да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли». И тако знаменается миролюбие и соединение, во образ небесного?

9. О каких бедствиях и теснотах людских предсказали Ипполит и Ефрем, и прочие? и кая беда будет никогда же бывшая, и потом быти немогущая? Телесное ли бедствие предречено или духовное и, по некоему тонкому мечтанию из Писания, приближныя причины тому, можно ли признавать, или яко непостижныя и недоразумеваемыя, в неизвестности оставить?

10. Во время настатия антихристова, и совершенного его воцарения и обладательства, и во описанныя того времени жестоты и безмерного гонения, истинным правоверным христианом, позволяется ли, ясностью божественного Писания, продолжатися в гонимых христианах браком, и плотосовокуплению; или противное сему, под тонкими метафорическими предсказаниями, или иносказательными произношениями, совершенно воспрещаются, по подобию апостольского изглашения: яко имущия жены, яко неимущая будут, колико паче неимущим оных стяжати? Понеже в том времени, по Святому Ефрему, службы во алтарех не будет, и по Ипполиту, Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, не имать явитися. Алтари же, и приношение со священством соединены весьма, и разделены быти не могут. Но иде же приношение, тамо и священство, а иде же священство, тамо и приношение?

11. И видится ясно, и всем известно, что предки браков ни до крещения совершаемы, (разумеется раскольническое перекрещевание) паче же по крещении не утверждали и не принимали в позволенное плотосовокупление, паче же запрещали и отлучали от сообщества верных, ныне же под разными видами вси приемлются: то которые из них, благочествуют – отревающии ли всяко, или приемлющии под тенью недоразумения, но всяко по Писанию или отревающии позволенныя или приемлющии запрещенныя, подпадают манихейскому учению?

«Напрасно ветер силился сорвать с путника плащ, – путник только крепче укутывался в него; но поднялось солнце, и полдневные лучи его заставили путника снять с себя этот плащ, который стал ему в тягость».

Я выписал этот эпиграф из передовой статьи № 79 М. В., в которой брошен такой светлый взгляд на вопрос о расколе, с каждым днем приобретающий более и более важности в нашей народной жизни. Отрадно жить в такое время, когда религиозные преследования перестали почитаться необходимостью для общественного благоустройства, когда в известной мере, установилась свобода совести, самая драгоценная льгота современной, правильной цивилизации: когда заблуждения человеческого ума искореняются не огнем и мечем, как в давнее время, а силою убеждения, старанием озарить светом знания мрак заблудшей мысли, не стесняя, впрочем, ее произвола, когда эта мысль достаточно приучена различать, что добро и что зло, предоставляя ей право выбора между тем и другим.

Но век, признавший права каждого пред лицом Бога устрояться в своей совести, сознавший разумность веротерпимости, не положил еще оружия пред заблуждением, не отрекся ратовать с ним силой мысли и слова, не признал неизбежности его господства (как ревностный поборник истины), не может и не должен потворствовать лжи, терпеливо сносить ее, или допускать ее распространения и даже содействовать этому распространению, оставаясь в апатичном равнодушии к проявлению неправды. Конечно, истина сама собою отгоняет ложь, как свет – тьму, но это торжество истины совершается не без посредства слова истины, иначе целые века прошли бы прежде, чем рассеется заблуждение. Потому честный общественный деятель обязан неустанно бороться с заблуждением, по мере сил своих; в этих усилиях, зарождается просвещение и образованность страны; в них-то именно и заключаются главный условия прогресса.

Но есть случаи, где и самая зоркая благонамеренность не увидит зла, не подметит обмана. Ложь часто является в жизни, прикрытая всеми признаками истины. Тогда те, которые видят неправду, обязаны указать ее своим единомышленникам, чтобы ратовать против нее совокупно общими силами, с полным единством стремлений.

Теперь обратимся к предмету, вызвавшему эти мысли.

В нескольких нумерах Современной Летописи (приложение к Московским Ведомостям) еще за 1863 год (№ 33, 37, 44) и за 1864 год (№ 13) помещены были статьи, под заглавием: «Гражданские думы старообрядца-беспоповца», за подписью г. Ф. Ермилова, как сказано в одной из статей, прихожанина Преображенского кладбища. Само заглавие показывает, что статьи эти чужды религиозных вопросов, всяких богословских прений и заключают в себе исключительно изложение гражданских убеждений и верований.

Все думы автора проникнуты любовью к гражданскому порядку, полными сочувствия похвалами настоящему строю нашего общества, выражением преданности правительству и законным властям и благоговейной признательности к великодушному Монарху, даровавшему старообрядцам свободу следовать своему учению, отправлять установленные этим учением обряды.

Мы не видим повода сомневаться в искренности г. Ермилова, по если бы и так было, не считаем себя вправе входить в разбирательство этого щекотливого вопроса; подобного рода исследования – не наше дело и не у места в нашей заметке.

Но мы, не менее г. Ермилова, вправе признавать себя честными гражданами земли русской и если не замечательно полезными, то искренно усердными тружениками в среде гражданской, общественной деятельности и позволим несколько заметок на его, без сомнения, вполне благонамеренные побуждения, предавать гласности свои патриотические чувства.

Повторяем, что мы не сомневаемся в искренности всего сказанного г. Ермиловым, но обществу предстоит надобность знать и неотъемлемо принадлежит право спросить автора исповеди его гражданских дум: за себя ли только говорить старовер-гражданин Ф. Ермилов, или в означенных статьях прихожанин Преображенского кладбища, как представитель своих одноверцев, излагает чувства и убеждения согласия, к которому он принадлежит? Сведение это нужно иметь обществу для того, чтобы знать: в какой мере заслуживают староверцы те новые льготы, на которые автор гражданских дум намекает и которых он считает себя в праве ожидать; мы с нетерпением будем ждать ответа г. Ф. Ермилова.

Сделавши такой нескромный вопрос, мы вменяем себе в обязанность объяснить автору, почему мы это сделали и, так сказать, мотивировать наше любопытство.

В расколе, религиозные верования идут рука об руку с политическими убеждениями и нередко политическое направление какой-либо партии было поводом к ее отпадению от согласия, к которому она, по исповеданию и правилам обрядностей, принадлежала. Так случилось, например, с феодосиевцами (Преображенского кладбища), отделившимися, правда, еще прежде от поморцев, но расторгшими с ними все отношения, вследствие возникших, после самаринской комиссии (в 1739 г.), споров о том, следует ли молиться о здравии и долголетии Государя Императора, как главы правительства, тогда как беспоповцы признают установленные в крае гражданские власти поборниками или слугами антихриста, о чем подробно упоминают история раскола Андрея Иоаннова, Макария, Щапова и другие соч.

Поморцы, предводительствуемые братом знаменитого Андрея Денисова, Семеном Мышецким, постановили: что за «особу» Государя Императора следует молиться, потому что «мы де живем на его земле, он охраняет нас от врага, печется о внутреннем порядке, ограждает наше имущество и самые личности от чужого произвола». Преображенцы или феодосиевцы не приняли этого, и даже сочли тех как отступников от «православия», именуя их уже не поморцами, но самарянами, именем того, кому поручена была комиссия, – и в тропаре: «Спаси Господи люди Твоя,» заменили слова: «победы Благоверному Императору нашему (имя рек) на сопротивныя даруя», словами: «победы благоверным рабом своим на сопротивныя даруя», и проч.; еще на Богоявление Господне ирмос З: «крепость даяй Царю нашему Господи», словами: «рабом своим». Быть может, в приведенных мною выписках найдется какая-нибудь неточность, то прошу исправить ошибку гг. старших Преображенского кладбища, так как это изменение слов «Царю» находится в их обиходных и певческих крюковых (нотных) тетрадях.

В самом адресе, поднесенном Его Императорскому Величеству, в прошлом году не упоминают о молитве за Царя, по примеру рогожцев и других согласий, и как свидетельствуют выше сказанные историки раскола, что они (Преображенского кладбища беспоповцы) по сие время упорствуют в этом разногласии с поморцами, т.е. не молятся о здравии и благоденствии Государя Императора.

Правительство какой-либо страны может даровать населяющим эту страну иноверцам свободу исповедовать Господа Бога, но крайнему разумению каждой религиозной касты; но все не иначе, как в пределах строгой законности; оно может, например, допустить беспоповцев Преображенского кладбища отвергать брак, как мы это видим, не смотря на то, что брак – учреждение столько же гражданское, как и религиозное, но, разумеется, не допускать или прямо преследовать лишение жизни младенцев, рожденных от безбрачного сожития членов этого согласия, как тому бывали примеры, что мы видим, по свидетельству противных (Преображенцам) согласий, вероятно, и самому г. Ермилову, случалось слышать подобные, как бы нелепые, толки на их безбрачной соглас.

Г. Ф. Ермилов, в статьях своих, исчисляя гражданские доблести староверов, говорит между прочим: «что если староверцы не вполне достигли своих целей и на свободу совести не приобрели еще права, то могут надеяться, что все это будет им со временем». Чтобы заслужить право на такие надежды, надобно идти к правым целям, не противодействовать установленным в обществе учреждениям, почитать и уважать установленные для общественного порядка власти, а перелистывая выше помещенное сочинение: «Чин Оглашения, входящим в православную веру,» изданное под редакцией Ильи Алексеева Ковылина; читая составленное соборне советом Преображенского кладбищенского согласия письмо к Петру Федорову, в бытность его в Выгорецком (в Поморье) монастыре в 1777 году, скрепленное собственноручного подписью самого Ковылина, в том же году, каковое, в подлиннике находится у нас, а равно, читая историю раскола Андрея Иоаннова, Макария и других, – признаемся, нам трудно верить в восхваляемые в статьях г. Ф. Ермилова гражданские доблести его единоверцев, и невольно приходит желание узнать, все ли они разделяют благонамеренные гражданские думы почтенного автора упомянутых статей, или г. Ермилов говорит только за себя?

Мы надеемся, что старшины Преображенского кладбища или Ильи Алексеева согласия не замедлят вывести нас из этого недоумения и порадуют печатно, если они действительно убедились в ошибочности и погрешности правил, служивших некогда основанием их религиозно-политических убеждений, молчание их мы сочтем за сознание, что мы не совсем ошиблись в наших недоверчивых догадках.

Москва 12 Апреля, 1864 г.

* * *

Эта заметка была напечатана 25 прошлого мая, в № 127 Северной Пчелы. Мы напечатали ее с тем, чтобы вызвать определительный ответ: за всех или только за себя говорил старовер Ермилов в своих гражданских думах, но Федор Ермилов не счел удобным для себя или для своего согласия отвечать нам, несмотря на наше заявление, что молчание его будет нами принято за сознание, что паши недоверчивые догадки не без основания.

Для читателей, освоенных с тенденциями и дипломатическими приемами различных раскольничьих согласий, понятны были «Гражданские думы» староверческого витии, как для его единоверцев понятно было его мнимое отступничество от «Устава», но многие, несведущие в деле, могли принять за чистую монету чувства, выраженные в этой литературной исповеди; многие могли присвоить их целому согласию и мы долгом сочли остановить эти насмешки над нашей доверчивостью, а теперь, напечатав «Польский Устав» феодосианского согласия и «Чин Оглашения», мы дали основание изложенным в нашей заметке намекам и разъяснили их. Думы Федора Ермилова принесли однако плоды свои: они вызвали подписку в пользу автора, в которой участвовали даже и не раскольники. Древле-благочестивый писатель не колебался принять посильное приношение и от Никонианцев, за что ему не трудно было расплатиться, по «Уставу», земными поклонами, и теперь благословляет минуту, в которую ему пришло на мысль взять перо и написать свои «Гражданские думы».

Заключить нашу заметку выпиской из пророчества Исаии: «Горе глаголющим лукавое доброе, и доброе лукавое, полагающим тму свет, и свет тму, полагающим горькое сладкое, и сладкое горькое» (Ис.5:20). «Аще некий брат именуем будет блудник, пли лихоимец, или идолослужитель, или досадитель, или пьяница, или хищник, с таковым ниже ясти. Что бо ми и внешних судити? Не внутренних ли вы судите? Внешних же Бог судит: и измите злаго от вас самех». (1Кор.5:11–13).

Издатель.

Егда убо всечестный конец успения твоего и еже ко Господу отшествия твоего уведевше благочестивии вси людие, возрыдаша жалостными сердецы, и егда приспе время настоящее, горящим духом совокупльшеся, составльше лики церковныя, последующу всемножеству народа: вземше честное и утомленное твое тело, благоговейно возсылая к Богу песни плачевныя о блаженнем покои души твоея, просяще, принесоша иже тобою в богосозданную (?) обитель, в дом пречистый Божия Матери. Сие видевше старцы и юноты, сироты и вдовицы, и чета девическая твоими, богоподражательными недрами согреваемыя (?!): яко любимая тобою чада притекше; узревше тебе мертва на одре, плачущеся: гордце одр слезами обливающе, велегласно к тебе возопиша: увы, нам милосердый, наш отец! Увы, нам вожделенная радость! Увы, нам, по Бозе надежда! Увы, нам пристанище благонадежное! Увы, нам неоцененное сокровище! Увы, нам старейшино, наш добрый! К кому уже прибегнем? Кто нас, таковою нищетою обложенных, посетит? Кто нашу нищету удоблит? Кто нас от печали на радость преложи? Кто бо таков будет отец, яко же ты всему нашему сиротству безпризренному? О, любезный наш! Кто в нуждах наших поможет? Кто наготу нашу прикроет? Кто алкоту нашу удовлит? Кто жажду утолит? Кому прочее, любезная щедрота, нас бедных косных и увечных оставляеши? Кого прочее, утеха наша, отче драгий! Василие, вместо тебя за отца изберем. Но, о любезный наш! аще и телом прейде, но духом жив еси во веки и на веки, Аще стяжал еси дерзновение у Бога, пребывай с нами духом, посещая нас, и назирая; мы же о покои души твоея должни есмы навсегда Бога молити, да даст тебе в небе место именито, тогда и ты молися за ны ко Господу и Пречистей Его Матери, иже верою и любовию тело твое на погребение готовящих и память твою незабвенно почитающих. Буди тебе вечная память! Буди тебе вечная память! Буди тебе вечная память, на веки бесконечная, аминь.

СТИXÍРА НАⷣГРО́БНАѦ (РАСКОЛЬНИЧЕСКАѦ)

Гла́съ, ѕ҃.

Поⷣ. Е҆гда̀ преставле́нїе.

Под сим камнем погребено тело, попечителя и учредителя, Преображенского богаделенного дома, Московского купца Ильи Алексеевича Кавылина, скончавшегося в 1809 году Августа в 21 день, пополудни во 2 часу, на 78 году от рождения его.

Смертный! Помни, что Святая церковь или духовное христиан собрание, есть одно тело, которого глава Христос, и что всякое несогласие между христианами – болезнь церкве, оскорбляющая Главу ее; – так старайся убегать всех тех случаев, которые удобны к воспалению вражды и раздоров.

Не забудь, о человек! Что состояние твое на земле определено вечной премудростью, которая знает сердце твое, видит суету желаний твоих и часто отвращает ухо от прошения твоего из единого милосердия!

Илья Алексеев Ковылин похоронен на Преображенском кладбище близ часовни. Памятник над его могилой вытесан из дикого камня, в Форм гроба, на крыш которого изображён староверческий крест, а по сторонам надписи. Здесь приложен рисунок памятника и списки с надписей, с указанием мест, где которая из них находится.

В одной из этих надписей, с левой стороны гроба, сказано: «Святая церковь или духовное христиан собрание, есть одно Тело, которого глава Христос, и всякое несогласие между христианами – болезнь церкви, оскорбляющая Главу ее». Странно, что единоверцы и друзья покойного выбрали эту сентенцию, как бы в укор усопшему, так усердно сеявшему раздор между Поморцами, Новоженами, Филипповцами и другими сектами раскола, не говоря уже о его вражде к Православной церкви.

В лице Ковылина Преображенское кладбище утратило ревностного деятеля этого согласия, преимущественно весьма ловкого в сношениях с внешними, как называют староверы мирян, не принадлежащих к расколу. Время Ковылина, чуть ли не лучшее время староверческой пропаганды. При жизни его Преображенская обитель вмещала в себе до 2000 отшельников мужеского и женского пола, как мы это видим по истории Преоб. клад. По смерти же Ковылина, согласие это постепенно приходило в упадок и теперь в преображенском братстве едва наберется до 30 человек мужчин и с небольшим 200 женщин или «сестриц».

Всякая идея, всякое верование совокупляет вокруг себя своих последователей, пока эти последователи видят в них истину, пока веруют безусловно в идею, пока дух отрицания не проник в верование. Искусные проповедники, умные сектаторы, одаренные сильной, убедительной диалектикой, могут, на время, поддержать энергию ложной веры, охранить от света истины мрак заблуждения; но лишь только умолкнет их могучее слово, лучи истины начнут рассеивать мрак ошибочных верований, ложь пробивается сквозь обветшалую оболочку правды и последователи, как испуганное стадо, разбредутся в разные стороны. Так случилось и с Преображенским согласием.

Раскол вообще отживает последние дни свои. Распадаясь постепенно на части, он ослаб, измельчал, и если есть у нас еще раскольники, так это не потому, чтобы они, по прежнему, крепко веровали в свои догматы, а потому что еще не уверовали в другие доктрины, в другое исповедание. Дух сомнения проник в среду их с той самой минуты, как отпала от главного центра «древле-благочестия» первая секта, отделилось первое согласие. С тех пор недоумения их ширились, сомнения росли, и если бы в этот период неустанных колебаний православная община стала на рубеж своей заветной области, с приветом и с распростертыми объятьями, заблудшие овцы давно бы присоединились к родному стаду. Настало наконец для раскола время мира; преследования прекратились, но, к сожалению, время братских увещаний еще не вполне наступило. Блудный сын православной семьи покинут своими кровными. Без твердых убеждений, без теплой, искренней веры скитается он вдали от отчего дома; под игом невыносимых сомнений, ищет он пути спасения, алчет любви, жаждет веры – и клик братского привета, глас дружного внушения не долетает до него; он покинут, предоставлен произволу собственной неразвитой, заблудшей мысли, прихоти незрелых умствований, и что еще хуже – соблазнительному примеру некоторых своих братий, погрязших в невежестве и закоренелых в заблуждении.

Что мы сделали, чтобы возвратить на путь истинный этих несчастных? мы беспощадно отринули их, на произвол судьбы, – на произвол их заблуждениям; мы отлучили их от среды своей... В это время сомнений и колебаний, они готовы последовать за первым, который укажет им прямой путь, заронит им в душу, первую искру убеждения в истине. Подадим же им руку помощи и приведем их снова в среду свою. Литература скорее всего может осветить тьму кромешную, в которой они блуждают; внушениям наших духовных пастырей труднее проникнуть в их отчуждение. Будем просвещать их печатным словом, укажем им на всю нелепость их заблуждений, примем их с братской любовью в духовную семью свою и «да будет един пастырь и едино стадо».

Сепаративное движение наших рогожских старообрядцев и стремление их отделиться от белокриницких, породили много полемических толков, прений и переписки, благодаря которым, эти диссиденты заняли место и в светской литературе, которая, до сего времени, так безучастно глядела на их старообрядческие общины и догматические или обрядные распри с господствующей церковью.

Поводом отделения рогожцев от белокриницких послужило одно незначительное обстоятельство, мелочное притязание, как это обыкновенно бывает в минуты раздора, а именно следующее: главы старообрядческой иерархии Рогожского кладбища, составили «соборне» окружное послание к своим единоверцам, которых старались предостеречь от некоторых книг и тетрадей, не согласных с их старообрядческими убеждениями, и вместе с тем высказать свой взгляд, как современные старообрядцы, – касающийся их догматических верований и обрядных правил и обычаев.

Это «послание» наделало иного тревоги у старообрядцев. Едва ли составители его предвидели то значение, которое получило впоследствии это «окружное послание», – едва ли могли они вообразить, что оно вызовет полное, если не ошибаемся, отторжение значительной части их прежних единоверцев.

Многие из старообрядцев давно желали покинуть Белую-Криницу, которая вымогала от них значительных денежных пожертвований; другие же, напротив того, желали единства с Белокриницей и с ее иерархом Кириллом. Каждая из двух партий руководилась своими соображениями: одни теряли в московцах поддержку своего существования, без которой белокриницкие обитатели должны были разложиться, как тело, лишенное жизни. Другие видели в этом распадении утрату духовного единства, составлявшего нравственную силу старообрядцев. Мы не будем, впрочем, занимать внимание читателей повторением знакомого уже им эпизода из истории старообрядчества; мы ограничимся приведением некоторых документов, относящихся к религиозной деятельности согласия поповщины Рогожского кладбища, того самого согласия, что писало циркулярное послание, о котором мы упомянули выше.

Предлагаемые документы были писаны, без малого за сто лет до нашего времени (1779 года). В них читатели увидят те же, как ныне, признаки усиленной деятельности старообрядцев, те же тенденции партии отделиться от общего согласия, только не от Белой-Криницы, а от Ветковского Покровского монастыря. Современные московцы отделились или отделяются от Кириллы белокриницкого иерарха; – старообрядцы тогдашнего времени, как видно из предлагаемых документов, отпадали от Ветковской обители, во главе которой стоял отец Михаил, который также имел, до перемазавания рогожцев, не малое на них влияние.

Мы видим теперь то самое, что было за сто лет перед сим в старообрядческой церкви, – с той только разницей, как из предлагаемых документов видеть можно, что прежние отступленники от согласия отделялись, вследствие разномыслия о нововведенном ими обряде перемазавания миром, якобы переходящих от ересей, и в подкрепление нового обряда приводили тексты книги Кормчей и других; нынешние же диссиденты отпали или же желали отпасть, вследствие разноречия о произношении имени И-«и»-сус, отстаивая в изданном ими «Окружном послании» букву «и» против которой наши старообрядцы ратовали в течение двухсот лет, как против неправильного нововведения в русском языке. Кроме того они решились не отвергать четырехконечный крест и «не рещи его крыжем латинским». Старообрядческие общины, видя в этих уступках шаткость своей московской или русской иерархи, переполошились и подняли тревогу, которая повела их как бы к разъединению. Часть старообрядцев отпала от белокриницких, как излишних и дорогостоящих иерархов, находя возможным обойтись, без их участия в делах веры, своими русскими иерархами, как-то – Антонием и другими его единомышленниками. К чести этой отторженной партии, мы видим в ней людей, уже более современных, мыслящих, более, можно сказать, образованных; в противной же, т. е. белокриницкой или кирилловской партии, остались люди с отжившими формами буквализма, с устарелыми узкими взглядами и менее способные к интеллектуальной деятельности; сказать проще Гусляки, Коломенцы и подобные им, своего рода стоики, приняли правилом: «не нужно нового, проживем со старым».

Из предлагаемых документов ясно видна, в двух разделенных почти одним веком эпохах, одинаковая устойчивость отделившихся партий в защите своих новых убеждений, – та же инициатива к самосостоятельности и, наконец, здесь встретим мы имена замечательных деятелей, принадлежавших как согласию «перемазанцев», так и к противной партии, возникшей в 1779 году, от старца Никодима, и отца Михаила, попа Покровского монастыря, что на Ветке.

Монах Никодим принадлежал к согласию «Дьяконовщины» (они же Лысоновщина и Кадильники); это согласие было гораздо ближе к Православной церкви, чем все другие отрасли старообрядчества.

Дьяконовцы разномыслили с господствующей церковью относительно некоторых обрядов; они не считали обряды делом большей важности и признавали никонианскую церковь православной, объясняя, что вера состоит не в обрядах, которые и прежде разнствовали по местам, а в исповедании.

На этом основании дьяконовцы принимали беглых православных попов и вообще православных, без миропомазания – третьим чином, т.е., по совершении исповеди. Рогожцы же или «перемазанцы» принимали по следующей форме:

Пришедший к ним беглый поп надевал епитрахиль, фелонь и поручи, исповедовался у монастырского священника, потом с амвона, обратись на запад, читал следующее: «Аз священно-иерей (имя рек) от гнусныя никонианския ереси к непорочней всею душою приступаю вере», и затем следуют проклятия всему тому, что только несогласно с правилами старообрядцев, как-то: на молящихся тремя перстами, а не двумя, служащих на пяти, а не на семи просфорах, на произносящих трегубую, а не сугубую аллилуйя; знамение на просфорах, т.е. крест четырехконечный, а не восьми; на вставляющих букву «и» в произношении «Иисус»; в заключение – произносит – «всех нововведенных преданиях, от Никона патриарха, содержимых греко-российской церковью, отрицаюсь и проклинаю, и анафеме предаю, и иже изволит им и последует – анафема и да будет проклят». Потом, за неимением мира, поп мазал его маслом, с произношением слов: «печать дара Духа Святаго». По окончании этой церемонии, настоятель монастыря и вся братия подходили к новопринятому под благословение, и он допускаем был к священнодействию и совершению треб. Тем же чином принимали и мирян⁵⁵.

Вот основные причины вмешательства попа Михаила Ветковского, Покровского монастыря и Никодима, в дела Рогожского кладбища, т.е. перемазанцев.

Никодим с попом Михаилом впоследствии открыто пошли было к сближению с господствующей церковью, и, результатом этого сближения, явилось так называемое единоверие, за что, не замедлили рогожцы сделать нарекание на Никодима: «Кадильники изменяют древнему благочестию и во всем смесилися с Никонианы». Никодим же упорно и твердо отстаивал, раз принятое правило. Он обличил все слабые стороны рогожцев; доказал их бессмысленную борьбу с господствующей церковью, т.е. в их перемазывании и проклятиях⁵⁶. Читатели могут прочесть эти доводы, по помещенному в сборник документу, под заглавием «ассенции», из первой половины, от слова вопрос, до слова отвещаем.

И теперь видим мы снова возникшую борьбу, вследствие окружного послания: те же несогласия, те же прения, те же распри. Эта борьба составляет главный элемент исторической жизни старообрядцев; она неотступно жила в каждой общине, в каждое время и была, так сказать, всегдашним двигателем их мысленной деятельности. Читатели из помещенных документов «о перемазанцах» увидят, хотя отчасти, те же движения, ту же усиленную, упорную деятельность, словом сказать, ту же оппозицию, что видим и в современных нам старообрядцах Рогожского кладбища. В этих материалах можно видеть избранный ими род полемики с их противниками, и наконец, тут обличается степень их образования, разница в изложении мыслей, от современных старообрядцев, которые, в редакции своего «окружного послания» не слишком далеко ушли от своих предшественников, в течение почти целого века (1779–1863 г.). Документы эти могут служить полным беспристрастным повествованием о нашей старообрядчине; в них будет видна их упорная отсталость как в мысли, так и в науке, так что невольно надобно признать всех старообрядцев и староверов, последователей различных толков, сект и согласий – тормозами русской образованности. Эта гнилая, упрямая старина жалко замкнулась в свои общины, как бы в свой отдельный химерический мир, и с враждебной завистью глядит па православие, «никонианцев», «внешних».

Так как поп Михаил калмык был настоятелем Ветковского Покровского монастыря, то мы и прилагаем краткий очерк раскольнической церкви, что на Ветке.

Ветка, раскольническая слобода в Белорусской губ., в Белицком уезде, находится на небольшом острове, простирающемся в окружности не более как версты на две. Слобода эта лежит за прежде бывшей границей, в Польше, в дачах польского пана Халецкого; названа же Веткой по проливу, отделяющему остров от реки Сожи, который пролив есть как бы ветвь этой реки. Здесь-то основалась первая Покровская церковь, которая в прежнее время у раскольников имела важное значение, – на дела веры и на их жизнь. При этой церкви находился скит и слобода, населенная, под именем Ветки, всякими опальными, забеглыми людьми.

В царствование царей Иоанна и Петра Алексеевичей, – во время сестры их царевны Софьи, был дан приказ строго следовать и разыскивать раскольнических учителей и чинить с ними расправу по закону, как церковному, так и гражданскому.

Вот причины населения польских пределов: раскольники, не находя в своем отечестве той свободы, которую они проповедовали народу и вопреки своим выводам о царстве антихриста, решились поселиться в земле «латынской», при реке Ветке, в имении папа Халецкого, где вместе с своими единомышленными и отправляли службу, сначала в простой избе.

В то же время явился в тверской епархии чернец Иосаф, который чрез происки и особые старания склонил архиерея, – чтобы посвятить его в попы по старым печатным книгам. Просьба Иосафа была исполнена: архиерей, которого имя история умолчала, посвятил чернеца, жаждавшего священства, по старому чиновнику, т. е. до Никоновского печатания.

Иосаф, получив священство по древнему руковозложению, бежал в раскол, и, после всех своих неудачных странствий, наконец явился на Ветке, – только что к образовавшемуся там расколу.

Так как мы сказали выше, ветковцы исправляли службу в избе, что и не могло удовлетворить их в служении. Они желали устроить молитвенный дом или церковь с алтарем. Кроме того у них не было священника, недоставало антиминса, – и даже самой потребной церковной утвари. – Во всем этом помог ветковцам Иосаф, бывший Тверской епархии чернец. Он предложил свои услуги к священнодействию, как человек хиротонисанный по старым книгам. Народ этому предложению был рад и пришествие Иосафа сочли за милость промысла, сниспосланную Ветковцам. Немедля ни мало, принялись с ревностью и усердием за построение молитвенного дома с алтарем, в короткое время построили небольшую церковь. – К общей их скорби, по случившейся скорой смерти попа Иосафа, церковь их была не освящена; впрочем он управлял Веткой и согласием пять лет.

Основание было заложено: церковь была готова, а за священником или попом хлопот не было.

Явился некто Феодосий, расстриженный беглый чернец из города Рыльска. По вступлении своем в религиозные дела ветковцев, Феодосий счел за первый свой долг освятить церковь, довершить недоконченное дело. Он прибавил в ней стены в длину и ширину, украсил приличным иконостасом, и вместе с родным братом своим Александром, который первый оказал услугу поповщине, – чтобы с примера Иосафа принимать попов нового посвящения, т. е. после Никоновского, – и еще с подобным же попом из Москвы Григорием, Феодосий без дьякона, с участием помянутых попов, освятил первую церковь на Ветке, в лето 7203 (1695) на ветхом антиминсе, украденном из некоторой церкви старицей Меланиею Белевскою. На антиминсе подписал тогда Афанасий уставщик, так: «Освятися алтарь Господеви Богу священно иноком Феодосием» и проч.

Это едва ли не первая была раскольническая пропаганда поповщины на Ветке. Народ любит свободу, в своих религиозных отправлениях, и все это находил возможным выполнить лишь вне своего отечества. Естественно, паны польские не могли быть недовольными за подобных пришельцев. Люди приносили с своими религиозными обрядами вместе и свой труд и силу тому, на чьей поселялись земле.

По смерти попа Феодосия, управлял ветковцами поп Александр, родной его брат, и затем на Ветке были следующие попы нового посвящения: чернец Иов и белого духовенства Василий. Этот же Иов принял иеромонаха Игнатия, и попа Мардария Донского, также чернецов Варсонофия, Макария Муромского и Иосифа Боровского, Ивана из Белева, Димитрия из Мурома же, священника Лаврентия, в пострижении Лазаря и попа же Иоакима, в монашестве Иакова Климовского. Он же, как пишут ветковцы, принял и лжеепископа Епифания, который ветковцам поставил двенадцать попов.

Народ, только что услышал о нововозникшей Ветковской общине, толпою шел туда из всех городов и селений русских. В скором времени Ветка не могла вместить искавших там убежища и потому раскольники верст на 30 в окружности населились слободами. За исключением самой Ветки, как матери поповщинского раскола, слобод заселилось до 14:1) Слобода Косецкая, 2) Дубовой луг, 3) Папсуевка, 4) Марьина, 5) Миличи, 6) Красная, 7) Костюковичи, 8) Буда, 9) Крупец, 10) Гродня, 11) Нивки, 12) Грабовка, 13) Тарасовка, 14) Спасовка. В этих слободах, по ветковским запискам, считалось народу, до 30 тысяч обоего иола. Все эти слободы или селения назывались, в совокупности одним именем Веткой.

Такова была Ветка до первого ее разорения или, как старообрядцы говорят, до первой ее выгонки, которая была в 1735 г., в правление Императрицы Анны Иоанновны. Разорение или водворение ветковцев в свое отечество, поручено было полковнику Якову Григорьеву Сытину. По ревизии Сытина ветковцев тогда было до 40 т.

Вторая выгонка старообрядцев из Ветки была в 1764 г., под начальством генерала Маслова, и это вторичное разорение совершенно обессилило Ветку: ее население не могло уже дойти до той цифры какая была до выгонки. Впрочем она не теряла своего значения между старообрядцами, как главный центр поповщинского согласия.

Не лишним находим упомянуть о слободах, так называемых Стародубских, который находятся в той же самой окрестности, принадлежащих ныне к Киевской губ. Вот имена тех слобод: 1) Климовской посад, 2) Зыбковской, 3) Клинцовской посад, 4) Лужковской, 5) Злынской, 6) Митьковской, 7) Шеламовской, 8) Еленской, 9) Добрянской, 10) Воронковской посад, 11) Деменка, 12) Чуровичи, 13) Тимошкин перевоз, 14) Свяцкая, 15) Ардонь, 16) Млинка, 17) Радуль.

Все эти слободы или посады имеют вид нисколько не хуже провинциальных русских городов. Впоследствии все эти слобожане из крестьян переименованы в мещане, по высочайшему повелению.

Затем, просим читателей перейти к нашему документу о «перемазанцах».

Последователи поповщинского согласия, по примеру Преображенского кладбища, в одно время и по тем же причинам, выстроили в Рогожской ямской слободе, на выгонной земле также, под именем кладбища, свой монастырь. Они воздвигли огромный молитвенный, на подобие церкви, дом или часовню, а для зимы другое теплое помещение с множеством келий для обоего пола.

Основатели, строители и распространители этого кладбища все были сначала приверженцами ветковского согласия и с слободским стародубским – Покровским монастырём были во всем единомышленны. Поэтому кладбищенские жители почитали покровскую обитель своею матерью, а жившего там Михаилу попа, родом из калмыков, признавали за общего отца.

Поп Михаил калмык, настоятель Покровского монастыря, прибыл к ним с Никодимом в 1779 году, не без причины: он заметил различие их, только что начавшего распространяться, учения с коренными принципами Ветковцев.

Рогожское поповщинское кладбище построено в 1771 году, а чрез пять или шесть лет после того, уже последовало новое учение, далеко не сходное с учением Ветковцев. Новые учители, поповщинского согласия, нашли новый доказательства в книгах, в пользу обряда перемазавания, якобы никто сего не мог прежде их разуметь, выяснить и понять в Св. Писании. Раскол не мог устоять на зыбких основаниях своего убеждения, – и вскоре выдвинулось еще новое, неслыханное в расколе учение, обряд перемазавания.

Неизвестно, в чем собственно заключались главный причины отпадения Московских поповщинцев от Ветковцев: личные ли отношения, или же действительно новые понятия: «что надобно приходящих к нам от Великороссийской святой церкви беглых попов мазать миром, и только им священнодействовать, как де и в древности с приходящими от ересей православная церковь поступала». Главным виновником этого учения был поп Василий, бывший крепостной, бежавший от своего господина.

Новое учение ввело новые обряды и новые учреждения. Новопоступавших в поповщинское согласие следовало, по словам попа Василия, мазать миром. Но где было достать святое миро? К кому обратиться с требованиями? Находчивые учители не заставили поповщинцев призадуматься долго над такими вопросами. Как скоро все пошло на новизну, то и здесь не замедлили подобрать текст из божественных книг, что «якобы можно по нужде и своими священниками новое миро составить и святить, на что и решились немедленно⁵⁷.

Положительно можно сказать, что новый обряд перемазавания был введен в 1777 году. От Лазаревой субботы по Великий четверток это согласие варило уже свое миро.

Новое событие, доселе неслыханное в раскольнических общинах, быстро разнеслось во все стороны поповщинского согласия. Керженские, Нижегородские и Донские жители почти все согласились на сие помазание, но другие города их приняли только отчасти, или же вовсе отвергли этот обряд, как незаконное действие беглой поповщины.

В Стародубских слободах монах Никодим сильно вооружился против нововведения, возбудив к этому же и попа Михаилу калмыка, как человека близкого к поповщине. Обоюдными силами приискали они много доказательств и возражений, и с великой строгостью писали к московским о новых и погрешительных затеях сих. Московцы, утвердясь в намерении своем, не слушали их увещаний, а напротив, гордо и отважно отвечали отцу Михаилу с товарищи, чтоб и они, ежели хотят пребывать с ними в единомыслии и без раздела, приезжали к ним за вареным миром, в противном же случае угрожали отцу Михаилу разделением и разрывом союза с Покровским монастырем.

Никодим, то лаской, то угрозами страшного суда Божия, уговаривал московцев оставить сие, как незаконное дело; по слова его не производили на перемазанцев никакого впечатления. Произошел раздор; но, желая соблюсти при этом должные меры благоразумия, примирители старались, чтобы обе стороны сошлись самолично в одно общее собрание, и, при свидетельстве посторонних людей, рассмотрели дело сие общим советом, с приисканием свидетельств из священных книг, и таким образом познали, которая сторона останется правой, и которая виновной.

Вследствие чего, в 1779 году Покровского Ветковского монастыря поп Михайло калмык и Никодим, сделав нужные для себя приготовления и, взяв с собой некоторых монахов, приехали в Москву. Московцы приняли гостей ласково и, переговоря между собою, условились, каким образом пристойнее сделать о деле сем беседословие.

Мы не описываем этих совещаний, по поводу вопроса, возбужденного перемазанцами. Их, кажется, было до 11, но ни одно из них не принесло пользы ни той ни другой стороне. Никодим подробно описывает эти собрания⁵⁸, известные читателям по этим описаниям. Михаил калмык и Никодим остались верны своим убеждениям, направленным против перемазанцев.

Ни угрозы, ни ласковые письма к отцу Михаилу, не подействовали на приезжих и не склонили их к московской поповщине. Михаил калмык пожертвовал даже разделением своего монастыря: большая часть его приверженцев, благодаря усиленным проискам Московцев, склонилась на их сторону. Перемазанцы посылали во все концы свои определения и «ассенции», к своим единоверцам с нарочными, и таким образом опережали всегда опровержения Михаила и Никодима. Подписи к письмам или протесту заслуживают некоторого внимания; по ним историк раскола может легко проследить имена и местность следователей согласия перемазанцев.

Деятельность московцев носит на себе тот особливый отпечаток, что они следили чутко за всем, в чем только обнаруживалось сомнение между их единоверцами. По собранным нами документам, можно составить верное понятие о деятельности людей минувшего столетия, замкнувшихся в свой отдельный уголок темного царства…

Издатель

Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас.

Плачется и рыдает, егда помышляет мать наша всеобще-союзно-любовная животная церковь, по апостолу, глаголющему, зачалу 182, сице: «братие, вы бо есте церкви Бога жива, служение, благотворение, и спасение: на всяком месте владычествия Божия». И егда видит, раздирателей своих наказует. И егда помышляет: како предстанут на суд Божий, и како явится, с неподобными, суду Божию; пред лицем Божиим, како вселятся в полки святые? Како пребудут со страдальцы Христовы святыми, кои в вере Христове божественным миром посвящаещеся⁵⁹, и како сего печати дара Святаго Духа повершению, к водружению и присвоению к Богу, и ко ангелом его святым восприятия лишающеся. И како ныне пребудут приходящие к правоверней (вере) церкве без восприятия духа благодати; по катехизису краткому глаголющему, лист 31, сице: по миропомазании бо восприятия Духа Святаго благодать бывает; и по сему, како остаются без повершения благоверного мира: без благодатными пребывати? Аще и с примешанием масла священническими руками за скудость благоверного мира, по Матфея Иерусалимского книге, состав, от главы 15: но все за благоверной же мир благодатной состоит и приемлется; а вы его ныне повершительности благодатной гнушаетеся: плачет детей своих от того отторгающихся. Рыдает умилительным гласом: что вы мене оставляете? Что вы мене покидаете? Что я вам чрез благодатной, – присвоением к Богу и ко ангелом его согрубила? Что я вам, наипаче просвещением моим, чрез мир святой досадила? Что я вам ко укреплению Духа Святаго, и к присвоению, пополнения восприятия духа благодать, миропомазанием остудила? Что я вам не оживотворила? Что я вам постыла; что я вам померзела, – что вы любви моей лишаетеся?

Если где мать, чад своих любовных угрызает? Если где мать, чад своих (любовных) не защищает? Если где мать, чад своих раздирает? Если где мать, чад своих расточенных не собирает? А вы мене оставляете, и восприятие духа благодати, в повершение вам удаляетеся, глаголет: обращу взор мой к вышнему; послю глаголы мои к небесному. Пролью слезы мои ко Господу: да возмздит вам Содетель в здешнем веце и в будущем. Вы мене удаляетеся, вы от меня, яко от источника водного, и всех напояющаго, повершением печати дара духа благодати лишаетеся. За то ли только со мною ратитеся. За то ли только со мною раздираетеся; и за то ли токмо, что я вам ко очищению, и к просвещению, и ко укреплению лучшему – препода печать дара Святаго Духа? И не можно ли вам, чадам моим, во оном признаться, и со мною вечно не расставаться. Обещаюся, за которое хвалу воздам Господеви, Богу нашему, принесу ему, Содетелю благому любовь едиными усты и единым сердцем; хвалу о всех вас воздам, да вас не лишит Господь восприятия вечных благ. Толь мы каменосердечны, не восплачемся? Толь мы не преклоннии, – не возспризнаемся: что мы матери нашея, всесоюзнолюбовныя, неутешимым плачем рыдающей, лишаемся? Что она, банею крещения своего породила, и на свет нас жить пустила; и хлебом животным нас напитала, и ко очищению, и просвещению божественным миром к повершению, и к совершению нас допустила; и от ада вечного свободила, – но мы сами ея лишаемся, и ко тме темной приближаемся. Да восплачемся ко Господу и умолим его щедроты: да утолить несклонныя, и не покоривыя, и кичливыя, и горделивыя сердца наша. Да присвоит нас под крыл небесного царства; и свободит нас от вечного мучения, в бесконечные веки.

Отсель не видим ли мы, что и Писание нам святое ясное показует, чрез помазание святое божественного мира, – повершительность знамением крещения, по Семиону Фесалонитскому, запечатлени бывают Богу и ангелом знаеми. А ныне у нас, некоторые человецы, по учению нового учителя Никодима, приятия печати дара Духа Святаго лишаются, не видав светлого доказательства. А сколько, по незнанию, чрез составленную от Никодима, непостоянную клятву, заразились, в которой слышали от него сице: «ежели аз криво, или развратно, или пристрастно, не по разуму буду правилы толковать, то да приидет на мя Газиева проказия, и Каиново трясение, и буду я проклят и препроклят; и душа моя да учинится с бесы». А как мы ныне зрим, что он, Никодим, тем своим кичением нарушил слово Господне, реченное во Евангелии: «не клянитеся ни небом, ни землею, ни иною клятвою. А буди же вам, еже – ей, ей и еже – ни, ни, а лишнее что возглаголете от лукавого есть».

Из сего всякому буди, яко Никодим, сочинитель клятвы той: не может быть более самого Христа Спасителя нашего.

Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас.

Святыя соборныя, восточныя и апостольския, кафолическия церкви, древле-греческого и древле-российского чиносодержания, блюстителем, живущим в царствующем и богоспасаемом, преименитом граде Москве, от обывателей слободы Климовой и Митковской, нижеподписавшихся.

Мир о Господе Бозе, радоватися желаем.

Ныне в нас новая и неслыханная вещь проницает, от недавно пришедших в наши здешние места, о которой сожалительным, скорбным и сокрушенным сердцем мысли наши терзалися и на обидящих способ весьма рачительно жаловатись избрали, но тем в печали весьма недоумевались, к кому прибегнуть и у кого просить руку помощи о таковых возмутителях древле-восточной и апостольской соборной церкви догматах, о коих придлежит ныне следующее: здешнего Покровского, слободского монастыря иеромонах Михаил и чернец Никодим, отрыгнули свой сокровенный (зловредный, душепагубный) яд, и представили нам сложенные и сплетенные самими собой выписки, дабы приходящих от ересей в православную веру принимать, без миропомазания со одним только прощением как священников, так и простолюдинов. Но мы оных их новомышленным, душепагубным, зловредным вещем, нимало склонным быть к тому не хощем, а желаем остаться при прежних узаконениях как на Ветке, так и в наших, по сие время наблюдаемых и хранительных христианских законных, принятых от прежних наших священников, обхождений и обрядочестей; ибо они принимали с миропомазанием, как священников, так и простолюдинов и священство от них было неотъемлемо. Ныне же, как скоро услышали сию нововымышленную ересь, от показанных Михаила и Никодима, содрогнулись наши члены, возмутились чувства, восколебались наши внутренние сердца, и зельным пламенем распалились ко истреблению оных душевредств, собирали на них собор от всея нашея волости первостатейных, сединой цветущих людей, дабы оную злую, но возрастающую ересь искорене исторгнуть и опровергнуть и не дать ей ни мало отрыгнуть, кольмиже паче обрадовались и обвеселились наша чувства и сердца наши несказанно радостью горят, что столь далеко живущая о Христе братия, истинные сыны восточныя, апостольския церкви, древле-греческого и древле-российского чиносодержания ревнители, услышав не умолчав, но подражали истинному древних святых отец преданию, не обленились прислать сюда из царствующего града Москвы нарочного: то мы, с несказанным весельем и радостью объятого нашего сердца, дерзновенно глаголати начинаем, – откуда они сие зловредное и душепагубное дело вымыслили, и кто в чувственные сердца их таково терние всеял, что таковую напасть нам отрыгнули, что мы от родов не слыхали таковой противозаконной вещи; и во укоризну нынешнего нашего христианского звания и обычая, а следственно утвердиться и остаться нам при древних узаконениях, исполнением и наблюдением христианского закона; чему да сподобимся общих несказанных и радостных, уготованных, владычных благ хождением по непорочных его заповедех и утвердимся на правилах святых апостол, и святых седьми вселенских соборах и святых отцев преданием, – чему свидетельствуют сущия правильный книги: Кормчи, которой значит правило святых апостол, 46 и 47 и 80 и пр.; Первого Вселенского Собора, правило 8, Второго Вселенского Собора, правило 7, и Шестого Вселенского Собора, правило 95, Василия Великого, правило 1 и 47, Тимофея пресвитера, глава 70, и Никона Черныя горы, глава 63, Матвея правильного, состав 1 и 2, Севаста Арменопулы, сечение 2, надпись 1, 2 и 3, и Филарета Патриарха Московского в соборном изложении, чиноположение о приеме еретиков, приходящих ко святой церкви. Положил он ясное свидетельство, согласно с апостольскими седьми вселенскими и девяти поместными соборы, и прочими святыми отец правилы. На три чина: первых еретик, чин положил совершенно крестить, вторых еретиков повелел святым миром помазати, третьих с достославным покаянием принимать, а чтоб без святаго миропомазания еретиков ко святой церкви не принимать, но, ублажая вашу по благочестии ревность и наблюдение христианских отцев, преданных преданий, более вам правильных резонов, представлять уже не осмеливаемся: яко море не требует дождевых капель, мы убо капли, вы же море. Вся бо священныя книги и догматы хранятся при вас и к провержению и от коих новомышленной вещи способнее извлекать вам возможно, на оных иеромонаха Михаила и чернеца Никодима и на их сложенной и сплетенной самими собою список, в котором они возвещают и восхваляют некоторого иеромонаха киевского, Захария Кипистинского, на котором они сильно и утверждаются и вызнавают его, по благочестии ревнителя правильно, а что оный Кипистинский, в каких уже находился о вере утверждениях, самые его первородные, на деяния апостольские книги в лицах свидетельствуют, на странице 181, беседа 19, глава 8; там явственно изображено обливание, а с чего оный чернец к ней приступил и утверждает ею народ, того мы неизвестны и мы оное вовсе не приемлем и далече отреваем и чуждаемся, яко сущим еретиком и нарушителем преданий церковных, равно и утверждающихся на его книге. Оле страха и ужаса исполняют нас нынешние, новоизданные списки от чернеца Никодима не по правилам святых отец, но противо, и вопреки толкует; то мы боящеся древле свято отеческих клятв и не понести б нам на себе за умолчание сицевого словеси; проклят есть, разоряя пределы святых отец, и проклят, не пребывая во отеческих, и паки: «инако не мудрствовати, якоже святии отцы заповедаша, беда велия и ересь есть. Сверх же всего вышеписанного, означенный чернец Никодим, будучи в Злынском Рождественском диаконовском монастыре, между здешним монастырем чинил многие раздоры и развраты, а ныне, оставя оный, перешедши в Покровской монастырь, начал сеять сия плевельная и душевредная чинить в разных толкованиях о церковном служении и о прочих духовных обрядах.

Того ради, мы нижеименованные, исполненные слез наших очеса, просим вас, яко чада отца и матерь: от таковых возмутителей и раздорщиков защитить, а им зловредный, хулящия их уста заградить, а нам сынам святой церкви обща остаться в тишине и мире спокойными до пришествия праведного судии.

Священно-иерей Иван Георгиев, к сей подписки слободы Климовой, уставщик Иван Лугавой, подписался, Игнат Тютюнов, слободы Митьковки уставщик Прокофий Петухов подписался, второй часовни уставщик Иван Фомин подписался.

Вместо войта Митковского Михаилы Зарецкаго, по его прошению, Прокофий Петухов подписался; Семен Федоров, слободы Климовой, Яков Сергеев, Лев Смирнов, Константин Смирнов, к сей подписки за себя и за Филиппа Маркова, Иван Недрогайлов подписался; к сей подписки слободы Климовой, вместо Василия Смирнова, по его прошению, Иван Недрогайлов подписался, Савва Гутинов, Евсей Метников; вместо Никиты Петухова и за себя Корней Забалоцков подписался, вместо Панкрата Калашникова и за себя, Аникей Зенаков подписался, и вместо Дмитрия Кузьмина, за неумением грамоты, Аникей Зенаков подписался.

Макар Долженков, Иван Коверин, вместо Димитрия Канабеева и Бориса Бакрымова, за неумением грамоты, Аникей Зенаков подписался.

Вместо Бориса Филонова, неграмотного, Афанасий Долженков подписался, вместо Лазаря Веретенникова, по его прошению, Федор Киселев и за себя руку приложил, Петр Бондарев подписался, Григорий Федоров подписался, Матвей Заволоской, Сава Михеев подписался.

Подлинная за руками оставлена при Покровской слободской часовне, в Климовом.

О имени Исуса Христа, Сына Божия.

Сыновом святыя, соборныя и апостольския церкви и всего древле-греческого и древле-российского чиносодержания хранителям, пречестным господам царствующего града Москвы, желаем мы нижайше всем вам, скитожители, чернораменских лесов, о Спасителе нашем Исусе Христе душевного спасения купно и телесного здравия, благоденствия же и всякого благополучия получить нерушимо на веки, и посылаем мы нижайше всем вам христианам мудроствующим и древним нашим отцем, последствующим общего владыки Господа нашего Исуса Христа, мир и благословения и заповеди Божия и на всякое благое состояние, и до лица земного всем вам кланяемся. Слышно нам нижайшим о нашей святей, соборней, апостольстей церкви и о всем древле греческом и древле российском чиносодержании и прежним нашим отцем, последствутощим чиносодержаний правил святых апостол и святым вселенским и девяти поместным и прочим церковным учителем нарушение, великое смущение, церковное разодрание, а именно: от С. и мирского Ч. от Ц., по православному нашей святей церкви без святаго миропомазания принимать, то мы тому чину и нововводству не согласны, последствующим прежним нашим отцем за благочестие бегствующим, и как они нам предали чины и уставы, и всякие церковные обряды, и мы всему тому последуем, а о приятии, как они нам узаконили от церкви принимать к нашему православному исповеданию, по правилу 1 Вселенского Собора, правило 7 Лаодикийского поместного собора, правило, 7 и 6 Вселенского собора правило 95, Василия Великого 1 и 47, Тимофея пресвитера глава 70, Никон Черногорский глава 63, Матвей Правильник состав 1 и 2, Севаст Арменопул и Филарет, патриарх Московский, в своем соборном изложении, согласно вышеписанным правилом и чиноположением, положил, что в ереси крещенных еретик со святым миропомазанием принимать сего ради нам нижайшим предвидится, что ни в коих святых правилах сего чина нет, чтобы от еретик, приходящих ко святей церкви, без святаго миропомазания принимать; но правда, хоша и было такое повеление, что как объявляется в 6 Вселенском Соборе правилы 95, что несториан еретиков и прочих им подобных, с проклятием ересей принимать, но обаче после того Тимофей пресвитер и Никон Черногорский повелели, без всякого отлагательства, несториан еретиков и прочих им подобных святым миром помазывать; и Матвей Правильник и Севаст Арменопул и прочие церковные учители вси тому согласны; яко же бывши вам преставихом, что от еретиков крещение прияли, а мир ни от которого еретика не прияли, так и мы, как можем быть противни святей апостольстей и седьми вселенским и девяти поместным собором святым, и прочим святым отцам и как прежние наши, которые отцы, о которых выше вам представих, всему тому были согласны, что отцы от церкви приходящих ко православию со святым миропомазанием принимать и нам, что оставиша и мы, всему тому без всякого сомнения и последуем, боящиеся святоотеческих клятв, яко же пишет: проклят всяк, иже не пребывая во учении отеческом и паки проклят, разоряя пределы отец своих и прочая, и мы все о себе известие и доносим, что как мы прежних времен за православное исповедание великое гонение и великое оскорбление подъяли, тоже и ныне от Спасителя нашего Исуса Христа, просим Его человеколюбие, дабы дал нам терпение и не лишил бы нас, своего стада избранного с прежде бывшими нашими отцы, которые сподобились за православную веру пострадать и древле-греческого и древле-российского чиносодержания содержать и прежних о наших пастырей и учителей без всякого нововводства содержать и до конца в том пребыть; в том так своеручно и подписуемся. О сем же его к благословению, отцу Михайле, от всего нашего общества прошение послано, с подписанием наших рук, и вы извольте о том ведать и для рассуждения от него потребовать нынешнего 7287 года, Декабря 3 дня.

У подлинного писано тако:

Скита Комарова, керженских лесов, старец Иона, со всей братию, подписал и благословение посылаю.

Инок, схимник Мартирий, и вместо инока, схимника Варсонофия подписуюсь, старец Иосиф и вместо старца Варлаама подписуюсь, новоторжец келейно-житель Иван Иванов подписуюсь, и скито-житель Афанасий Иванов подписуюсь, старец Трефилий подписуюсь своеручно, Заоленеского скита инок, схимник Павел подписуюсь, старец Иона подписуюсь своеручно, старец Феодосий подписуюсь, келейной житель Иван Иванов и вместо не умеющего грамоты Степана Яковлева подписуюсь, келейной житель Михайло Захаров подписуюсь, келейной житель Ефим Иванов своеручно подписуюсь.

О имени Исуса Христа, сына Божия.

Сыновом святыя, восточный, соборныя и апостольския церкви, и древле-греческого, и древле-российского чиносодержания, всеусердным хранителем, и благочестия великим ревнителем, и святей соборней и апостольстей церкви защитителем, пречестным господам жителям царствующего града Москвы, и прочим всем, желаем о Христе Исусе, Господе нашем, во благочестии соединения, и души спасти, и сугубо о Христе здравствовать.

Слышно нам от вашей страны, что некое есть несчастие о нашей святей, соборней, бедствующей, апостольстей церкви, – то есть, раздор и несогласие, и между собою нелюбление; в том аки бо, некии явились церковнии возмутители, и предлагают нашей святей церкви такое чиноположение, что надобно де: от Ц. С. и мирян без святаго миропомазания принимать. То мы, странствующии, за имя Исуса Христово и за святую церковь, поселившиеся по реке Иргизу, сему не согласны, но последующим в чиноположении прежнем своим отцем, и как они начаша принимать от Ц. С. и мирян, так и мы принимаем, последующе правилом святых апостол, и святых отец: якоже они заповедаша, о еретицев и раскольницев, и подцерковницев, якоже свидетельствуют сущия правилы: книга Кормчая, святых апостол правила: 46 и 47 и 80, и 1 Вселенского Собора правила 8, и 2 Вселенского собора правило 7, и Лаодикийского поместного собора правило 7, и 6 Вселенского собора правило 95, и Василия Великого правило 1 н 47, и Тимофея пресвитера, глава 70, Никон Черногорский, глава 63, и Матвея Правильного состав 1 и 2, и Севаста Арменопола, сечение 5, надпись 1 и 2, и 7 Лаодикии, и Филарета, патриарха Московского в соборном изложении, и чиноположении, о приеме еретиков, приходящих ко святей церкви, положил ясное свидетельство, согласно со апостольскими, и седьми вселенскими и девяти поместными соборы, и прочими святыми отцы, правилы на три чина: первых еретиков чиноположил совершенно крестить, вторых еретиков повелел святым миром помазавать; третьих – достославным покаянием принимать. А чтобы, без святаго миропомазания, еретиков ко святей церкви принимать, то такового чиноположения ни в которых книгах не предвидится, ни в греческих, ни в российских.

Сего ради, мы странствующей, за имя Исуса Христово, и за святую церковь, без всякого сомнения, свою надежду на выше объявленных правил и чиноположения, полагаем, и приходящим от Ц. С, со святым миропомазанием принимаем, а кто хощет инако мудрствующи, оставе выше объявленные правилы, и чиноположение, то мы, нижайшии, и с прочими со окрестными местами, тому не согласны; боящие святоотеческих клятв, яко же пишет: проклят есть, разоряли пределы отец своих, яко же положиша, и проклят есть, не пребывая во учении отеческом, и паки, еже не тожде со святыми отцы мудрствовати: беда великая, и ересь есть⁶⁰.

За что нам всем, христианская мудрствующим, и о Христе странствующим, и в мире жительствующим, не принять бы от Бога казни, за несохранения апостольского и свято-отеческого предания, по апостолу: на всяко нечестие и неправду человеческую открывается с небеси гнев Божий, – и тако своеручно подписуемся:

С. И. Иероним.

По прошению Исакиева скита настоятеля, инока, схимника Исакия с братиею, старец Сергий руку приложил. Филаретова монастыря настоятель, инок Антоний, с братьями руку приложил. Аврамиева скита настоятель, инок Андреян с братьями руку приложил. Пахомиева скита настоятель, инок Матвей руку приложил.

Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас.

Право пребывающим в древле-греческом и древле-российском чиносодержании, пречестным господам царствующего града Москвы, и всему вашему обществу, мы нижайшии, Гуслицкой волости жители, со окольными нашеми странами, желаем мы вам незыблемо пребыть на отеческом предании и сугубо о Христе здравствовать. Известие нам учинилось, что прибыль к вам в Москву Покровского монастыря отец Михайла для согласия церковного, то мы того всеусердно и с желанием, как преждебывшии отцы наши нам уставиша и не зазорно чиноположение положиша, а принимати еретиков ко святей церкви со святым миропомазанием, как свидетельствуют седми вселенских и девять поместных святых соборы, и прочие церковные учители, как ясно показуют книги: Кормчая 1, Вселенского собора правило 8, и Второго Вселенского собора правило 7, Василия Великаго правило 1 и 47, Тимофея пресвитера глава 70, Никона Черныя горы глава 63, Матвей Правильник составь 1 и 2, Севаст Арменопул такожде, ревнуя по благочестии, Московский и Филарет патриарх, в соборном изложении и чиноположении, положил и сице написал: тем же убо аз смиренный Филарет, патриарх Московский и всея России с сыновы моими положил и утвердил завет и устава грядущим по нас сыновом и братьям нашим; иже аще будут Божием благоволением и всем церковникам сущим под нас се не новое предание – введше, но древнее укрепляюще поновихом и последующе заповедем святых апостол и святых отец, яко же они заповедаша о еретицех и раскольницех и сообщаяся со еретики, и так согласно, сему и чиноположению в соборном же своем изложении повелел напечатать, первых еретиков велел совершенно крестить и чиноположение на то положил, вторый чин еретиков в ереси крещенных, велел со святым миропомазанием принимать и чиноположение, молитвословие на то положил, а третьего чина во всем в соборном изложении не предвидится, чтобы еретиков без святаго миропомазания принимать; но хоша и есть такой, но не о еретиках, но о самех христианех, которые христиане собираются со еретики в ядении и в питии и закон их слушают, и таковых христиан за смешение и за слушание еретического закона с проклятием ересей и молитвословием присовокупляют, яко едино тело, и так всему мы тому и согласны: чтоб отнюдь не принимать от еретик, без святаго миропомазания. И так своеручно подписуемся:

Андрей Семенов руку приложил, Назар Васильев руку приложил, Иона и Петр Петровы руки приложили, и Еремей Петров руку приложил, Иван Алексеев руку приложил, Кирсан Яковлев руку приложил, по прошению Гуслицкой волости и всего их общества Иван Алексеев подписался.

Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас.

Право правящему слово истинныя, святыя, соборныя и апостольския церкви, пастырю и учителю, пречестному И. С. И. Михайле, желаем от Христа Спасителя нашего получить душевного спасения, вкупе и телесного здравия с правомыслящих – еже получити буди, буди.

Известно нам стало, что вы изволите прибыть в Москву, с некоторыми при вас людьми, за которое ваше посещение весьма благодарствуем, что вы такой далёкий путь изволили трудиться для христианского общества, за что получити имате от Господа Бога стократное воздаяние.

Что же касается до тех случаев, о которых нам слышно, что изволите все общество приводить, по вашему предложению, в соединении нам, о сем всепоследнейшим не малая скорбь и печаль сердец наших, коснулася, которая весьма вреждает любовь и содержание матери нашей соборней и апостольстей церкви. Ибо ваше прибытие однако таковыя и толь не малыя вещи, без общего соборного разобрания и любовного соединения самым собою управлять и народ к тому принуждать через правила святых отец, весьма не подлежит, а подлежало бы вам, прочим странам о семь дать знать и требовать от них мирного любовного совета, чтоб не в противность было правилам святых отец; а вы изволили, государь, сие не за что положить и в совет к себе приняли, заместо учителя, некоего инока, о котором истину сказати, за его противныя церкви святей возмущения, не точию достоит быть учителем; коли же на соборе должен быти, того ради, всенижайше, с покорностью, вашего Б. просим прежнего, положенными святыми соборы, чина и древних отец наших, положения о приятии от еретик, не вредить а утверждаются на тех чадовых преданиях святых отец, и оное предание сохранили отцы паши, и есть они нам свидетели, достоверни суть и их оное достоинство мы навсегда в чувствительной и незабвенной памяти содержать, яко же и содержим и содержати до кончины лет живота нашего усердствуем, и другого пути искать, есть явная погибель, а не спасение души. Почему нынешнего нововыниклого разума не приемлем и отметаем; и на таковых ветрах упования своего полагати весьма есть, то сомнительно; понеже он, яко трость от ветра, колебается, или яко порплица вертится семо и овамо; прескакает умом своим пределы святых отец наших, и в яму ту многих поревает, от чего нам удивительно, что от вас такому является, в том дозволительно приличнее бы к таковому сказать: кто поверит волку пасти овчее стадо, или кто поручает татю дело управлять, – таковому весьма подлежит, думаю, кто всяк имея разум здрав, от сего отбегает. Ибо его злое и лукавое вымышление доведет покоряющихся ему до погибельного пути, от чего, сохрани Боже, чрез чтобы можем на себе понести, которое не иного чего, только гнева Божия, с яростью на нас растворенного, сами изволите о том знать, что сего греха, то есть раздора церковного, по Златоустову речению: «ниже мученическая кровь может загладить»; от чего убо не полезны наши добродетели пред Богом бывают. Увы! безнадежно спасение будете, подобнии во всем начало – пастырем – нашему Христу, который пречистии свои руце на кресте распростер, собирая к себе расточенная вся языки, подобно и мы соберем разделенные народы – единением с целостью веры, присоединением их к матери нашей святей церкви, а не раздором и ненавистью, которого всего Бог ненавидит, и посылает за то праведный свой гнев: возносящихся смиряет, гордым противится, не щадит он и святых церквей, многожды от нечестивых язык сквернитися тем местом за наша к нему великая прегрешения и раздоров не примирение; того ради, и паки молим ваше отеческое содержание не нарушать, и остаться всеверно, коих не на зыблемом основании, при котором нам последующим возможно есть спастися, от того нововводного ученья не принимать и тех раздоров церковных умирит; ибо коль он тяжек, что и иудеи, прободаша Тело Христово, сие не меньше того зла, но еще и более, ибо оное прободшее Тело всему миру есть на спасение сие же на великую пагубу. Потщимся Господа ради с тем же Златоустом подвизатися, елика сила о не раздрании церкви Христово, сие же более мучительства; да даст вам Всевышний Творец сию благую исправити Б. добродетель, мир и тишину церкви подаст: чесо всеусердно видети от вас желаем, да Бог мира будет всегда, во вся веки.

Мы же аще, недостойнии и многогрешнии есмы, молити Господа Бога о вашем здравии и спасении, всегда должаемся, и есть, и пребудем у вашего преподобия чернораменских лесов старцы и келейны жители, благословения и молитв ваших просим и всенижайше кланяемся и под сим своеручно подписуемся; в такой же силе от нашего общества и московскому всему – обществу известие послано подписанием наших рук, и вы извольте от них, для рассуждения потребовать.

На подлинном подписано тако:

Керженского Комарова скита старец Иона со всею братиею подписался, многогрешный инок, схимник Мартирий Б. В. П. и вместо инока Варсонофия, подписуюсь.

Старец Иосиф Б. В. П. и вместо старца Варлаама подписуюсь, новоторжец и келейной житель Иван Иванов Б. В. П. и всепокорно кланяюсь, купно же келейной житель Афанасий Иванов вашего благословения просим и уничиженный поклон приношу.

Старец Трефилий своеручно подписуюсь, старец Авдей и вместо старца Тихона подписуюсь.

Заолонеского скиту, инок, схимник Павел подписуюсь, старец Иона Б. В. П. своеручно подписуюсь, послушник Нифонт польской Б. В. П., многогрешный старец Феодосий Б. В. П., келейной житель, многогрешный Иван Иванов Б. В. П. и вместо • не умеющего грамоте Степана Яковлева подписуюсь, келейной житель Михайла Захаров Б. В. П., келейной житель многогрешный Ефим Иванов Б. В. П.

Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас.

Истинныя православныя веры (христианская) хранителю и опасному наблюдателю церковных преданий, нашему милостивому государю, и О. С. И. М. желаем от Господа Бога получить душевного спасения, вкупе и телесного здравая, во многожелаемые вам лета.

Известились мы нижайшие сироты о вашем в Москву прибытии, а притом и о происходящем от вас нововводимым случаем, которого мы убогие сироты, в противность правилам святых отец, приносить весьма не желаем, дабы нам не отпасти, за толика святых отец, учителей наших древних, а притом из нас самовидцы сего пути, наставники и учителя в тая времена, бывшего пречестного отца С. И. Софония, тому последовать, в чем и вы, будучи у нас, сие наблюдали; а ныне не в мы, каким случаем, изволили оное оставить и ввести новое и раздорное предание, которого ниже мы, ниже отцы наши древние прияхом, того ради, всенижайшия с покорностью нашею В. Б. просим, в древле-отеческом предании неподвижимо стоять и сим раздором церковь не вредить, которого мы чистой душей ни за что не приемлем, а желаем до конца жизни нашея пребывать на древле-отеческом предании, души свои положить, о чем от нашего общества иноков, и прочих прошение, обще за руками до вас послано, в чем и мы просим, дабы неотменно было и наше убогое прошение, и не презренно бы было по оному не исполнением; пожалуй. Господа ради, попекися о своей души, чтоб за то вам не отвещать пред страшным судьей, ибо у него тамо несть – на лица зрения, по писанному, Бог рече: лица человеча не стыдится, и паки: всем нам подобает предстати судищу Христову, и сие убо со слезами просим, чтоб невреждать и не подвизать пределы отец наших, за что помиловани будете от Христа, Спасителя нашего, и в сей век и будущия, чего мы В. Б. всеусердно, с горением сердец наших, желаем получить; при том же аще и недостойни и грешни за вас молити Господа Бога о здравии и о спасении души вашей, должны есмы, и тако прекратя сие за скоростью и грубостью ума нашего, остаемся в той надежде, желая от вас получить мирного и любовного церкви святей союза. Керженских, чернораменских лесов со скитския многогрешныя и недостойныя старицы Б. и молим В.П. всенижайше, кланяемся и во уверение под сим подписуемся:

Комарова скиту инокиня Александра от обители Барановы, со всеми сестрами, вашего благословения просим и земно кланяемся и подписуемся, инокиня, схимница Александра, инокиня Анисия, от обители матери Евпраксии, покойныя Московки, со всеми сестрами, вашего благословения просим и земно кланяемся и подписуемся.

Инокиня, схимница Капитолина, со всеми своими сестрами, вашего благословения просим и земно кланяемся и подписуемся, инокиня схимница Пелагия и старица Анисия, со всеми своими сестрами, вашего благословения просим и земно кланяемся и подписуемся; инокиня Екатерина, со всеми сестрами, вашего благословения просим и земно кланяемся и подписуемся.

Инокиня Маремьяна, со всеми своими сестрами земно кланяемся и подписуемся.

Инокиня схимница Устина, и старица Ираида, со всеми своими сестрами, благословения просим и земно кланяемся и подписуемся.

После Евпраксии, московская, старица Евдокия, со всеми сестрами своими, благословения просим земно кланяемся и подписуемся.

Инокиня Полинария, после схимницы Евпраксии московской, со всеми о Христе сестрами, благословения просим и земно кланяемся и подписуемся.

После инокини Маремьяны Быстренской, старица Марфа, с сестрами своими кланяемся и в том подписуемся

Шарпоской обители, инокиня Екатерина, со всеми сестрами, благословения вашего требуем и подписуемся.

Оленеского скиту, инокиня, схимница Иринарха, со всеми своими сестрами, благословения требуя и в том подписуюсь.

После схимницы Таисии московской, инокиня, схимница Елена в том подписуюсь и благословения прошу, после инокини, схимницы Ефросинии, и инокиня Ираклия, со всеми сестрами, подписуюсь и благословения прошу.

После же инокини Таисии, схимницы московской, инокиня Фекла Богданова с сестрами подписуюсь и благословения требуем, после инокини Ираиды схимницы, Полинария подписуюсь с сестрами своими и благословения просим, после инокини, схимницы Феодоры, старица Анфиса подписуюсь, с сестрами своими, благословения просим и земно кланяемся.

После инокини Веры Пахомовы, инокиня Евпраксия, с сестрами, благословения просим и подписуемся.

Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас.

Богом почтенному и славою преукрашенному, и во благочестии незыблемо пребывающему пастырю и учителю, С. И. Михайле, желаем от вседержительныя десницы Божия получить в будущем веце нескончаемое блаженство, а в здешнем житии не мятежно до конца пребывать.

Уведомились мы, чрез наших в Москве бывших обывателей, что вы изволили быть в Москву, и при том производить некоторый несогласник, случай, которого мы принять в противность правил святых отец, весьма не смеем, дабы за то не подпасть под их клятву.

Того ради, мы, предприявши себе прочих в совет, вознамерились чрез сих, от нас нарочно до вас посланных, ваше благословение, сим нашим прошением просим, чтоб, государь, действие святых отец предание не нарушили, а нового ничего не принимали, от которого ныне церкви святей происходит плод неполезный, чрез некоторые мнимые учители, а истину рещи возмутители, от которых нам не точию, что принимать но и всячески, чистосердечно глаголем, опасатися весьма подлежит, чтобы они своим кривым толкованием, сами не пришли б от нас во отдаление, да и нас в то не привели б; может о сем довольно той знать, кто во искус бывает, от чего, сохрани Боже, всякого христианина, и даруй Боже всем нам до конца пребыти в православной вере, безблазненно и нерушимо; помилуйте, Господа ради, не оставьте нашего всей страны общего слезного прошения, и пределы положенные отец наших, не давай подвизать, а наипаче подтверждай оный непоколебимым быти. Ибо за сие долг вам состоит, еже о церкви Божией прилежание имети, то есть, о спасении душ наших пещися; от вас сугубо истяжет владыко, данным вам от Бога талантам и прикупа на них не сотворших; молим, ваше благословение, будите миротворцы, а не раздотворцы; страшит о сем Святое Писание, что гнев Божий приходит на сыны непокоряющиися истине, и раздирающих церковное соединение, сами о сем довольно знаете, и не требуете о сем довольного истязания.

А как, государь наш, посланные с сим прошением до вас будут, то благоволите их милостиво и отечески принять, и с ними в рассуждении Божественного Писания иметь не зазорных и не подозрительных лиц; ибо те они, по нашему месту, действительно сказать, что они люди добрые и не зазорные, и в Писании знающии; при том же и о благочестии не малые ревнители, чрез которую им ревность многия от заблуждения к пристанищу приходят, и спасение получают; излишних же на них, аще случится натягательствы и нынешние – просим не принимать и мирный и любовный союз оной чинить. Сие наше прошение, а если паче чаяния, того от вас не будет, то мы должны остаться на твердом основании древних отец наших, при котором возможно есть спастися, вы же узрите за сие воздаяние в день страшного суда Божия.

При сем благонадежны остаемся города Шуи и города Плеса, сел Иванова и Дунилова, с подлежащими к нам христианскими странами, благословения и молитв ваших прося и всенижайше кланяемся. Декабря 18 дня 1779 года.

На подлинном подписано тако: Яков Васильев.

Иван Васильев, Федор Никитин, Федор Михайлов подписались.

От всего общества, староста Григорий Сергеев вместо всех подписался.

Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас.

Многословущий и везде именитый, и Богом строеный, святыя обители ко спасению идущему, и желатель радости неизглаголенныя, вышнего Иерусалима, идеже желают ангели приникнути.

Государю нашему, священно-иноку Михаилу! преклоняя колена сердец наших, и недостойно нарещися православного христианского сонма, села Городца, от мала и до велика, над пред стопами щедрот вашего благословения просим и молим всеотеческого, чрез сие начертание, ко утверждению истинно исповедуемого благодатью Божией, ныне и впредь в нас последнейших, христианского но свято отеческому преданию, законоположены вашего мира и благословения; известно нам нижайшим, что, ваше благословение, и зде соизволите быть, в Москве, чему весьма все наше христианское сословие, каждой при всекрайном и чистосердечном тому обрадовани, возрадовались и ныне радуемся, видя в вас, по благоволению Божию, о словесном Христове стад попечение; ибо благословение огнепальное и Божественно-ревностное к созиданию православного христианского исповедания, рачения повсюду и ко всему, независтно происходит, не словом точию, но самым истинным делом, помня и наблюдая Божественный глас: «уподобляйтеся умножившимуся, а не скрывшему талант», за что и веселитеся надеждою пресладкого к таковым гласа: «рабе и верне над малым был еси верен, над многими поставлю»; вниде в радость Господа своего, благая зде разумеваем, везде имущего независтно и любовно завещание и простирающе своей благостыни и ближним. А ныне нам, по известию прочих слышится, что происходит в вашем благословении и в вашей стране нечто, не весьма полезное и свято отеческому преданию опасная, и содержавшаяся прежде бывшими нас отцами, кое всему обществу христианскому известно, что оно было прежде и ныне свято отеческое и никем незазренное, не вем, почему является зазренное и поносное, и со всем, чтобы тому положению отсел уже быть и оставленному соучением на то поносного установления, чему и последнейши и грубии приступить, а переменить и нарушить прежде бывших отец наших, свято отеческому преданию законоположение свое и до ныне в нас видит, действует, согласия не имеем, под опасением за презрение оных, ниспославшагося на таковых гнева Божия, еже и слышим наивсегда: вси царие, пророчески глас, уклоняющиеся в развращение, поведет Господь с творящими беззаконие, да постыдятся и возвратятся в спять вси ненавидящия Сиона, мужа неправедна зло уловит во истление, а праведнии исповедятся имени его пресвятому, и речет: и веселятся правии с лицем твоим, а нельстивии и непрезоривии истинных преданий; того ради повергаются каждый из нас пред стопами щедрот вашего благословения, при изливании слез, просим и молим и советуем быть вашему благословению и прочим в том, и так, якоже и прежде сего быша и у закона – положишася отцы нашими; а от новоначинательного и по всему неполезного действа отстать и оставить, на основании том, как оно и прежде состояло, и покрыть и окончить мирослезнем и благосклонным к себе и к нам миром, а не враждой и раздором, а не сотворите нас, а наипаче, божественныя святыни лишенных и отчужденных, за что и ваше благословение, Всевышняя десница, по обетованию не оставит, а советника и советников с новочинными беспристрастно молим рассмотреть: если они Бога боятся и ближнего любят, а иже ко ближнему любви не имеет, то бегати их, по писанному, яко злоязычника, и лукава человека друга себе не имея, по всем оном начертании, и остаемся благонадежны, что ваше благословение быть имеете по совету, о том ведущих истину, при перво-установленных, а не в сочиненных; ей, ей, честный отче, опасные и не почему согласные; а если, грех ради наших, совету нашего и прочих стран христиан не послушаете, то будет в горести нашей вопити. Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбях, – обретших ны зело, сего ради, не убоимся, внегда смущается земля и прилагаются горы в сердца морская; ибо и речная устремления веселят град Божий. Впрочем требуем, каждый из нас, хотя и заочно, всеотеческого благословения, села Городца жителиема.

У подлинного подписано тако:

Григорий Васильев подписуюсь, Борис Рязанов подписуюсь. Иван Шумерин подписуюсь, Иван Бахарин подписуюсь и вместо брата Михаила подписуюсь, Иван Михайлов, вместо отца своего родного, Михаила Дмитриева Содинова, по его велению, своеручно подписуюсь, Василий Иванов, сын Охлопков и вместо Алексея Носова подписуюсь, Александр Лысков, на место Василия Моспоева и Ивана Якумнова, Ивана Сорокина, подписуюсь, Петр Шарапов подписуюсь. Матвей Добротин подписуюсь; слободы марческой Василий Карпов, ви сто того общества, подписуюсь.

1. Чесо ради, сомнение имаши о Ветковской церкви? ответ, сих ради вин: крещение поливательное приемлют с тою же иерейской хиротонией, и вся священная действовати во обычай приемше.

2. О непросвещенных баней святаго крещения, имут священно действительных, обыкновение рещи: священников хиротонисанных, и священнодействуют.

3. Приходящих священников приемлют, миром помазуют и паки вся священная творити господственне попускают.

4. Священницы, без повеления местного епископа, впадшия в грех вяжут и решают и не данной властью действуют.

5. Егда священник приемлет священно-действителя обращающегося, благословляют его рукой крестообразно, не данным чином действуют.

6. Христос священство тремя чинми, до скончания века обещанное быти верными, у них же два.

7. На Ветке церковь построили и освятили антиминс, без архиерейского благословения священником, иноки, сего ради и сомнительно нам есть.

8. Священник, егда во грех впадет, ему же достойно быть извержену по правилу святых отец; они сего исповедуют, давши ему епитимию, повелевают служити, строящи его на муки и слющи во адово дно.

9. Священником, егда снисходити во иноческий чин, постригают его и одежды не имеет при пострижении своем: священнические одежды, не складывая с себя оной, священное и прочих, яко соосужденники и паки по пострижении вся священная действуют, кроме воли епископовой.

10. Священноиноцы снисходят в великой чин, рекше, в схиму, и паки вся священнодействуют, иже у святых отец – анафема за сие, и приобщающимся ему.

11. Миро неизвестно откуда емлют и тем помазуют в крещении младенцев, в церкви освящению приходящии от ино, и нам в домо, что от российских архиереев, емлят, сим в них творятся, сего ради, и омыслительно.

12. По крещении и по миропомазании постригают младенцев, приглашаше в пострижении, аще и крестообразно, но ко всякому месту приглашают имя святыя Троицы; сего ради, сомнительно, понеже будет вд҃ отца, вд҃ сына, вд҃ духа, и всего в ві҃ лиц.

13. В пострижении инок такожде.

14. Кресту Христову, без вображения плоти не покланяются, но токмо в дни Воздвижения Честнаго Креста.

15. Образ Креста Христова поносят и не поклоняются сему

16. Со еретики обществующих в питии и ядении и молитвословиих, сицевых не отлучают.

17. Крещению еретическому не ругаются и не хулят⁶¹.

18. Кадят не по уставу соборныя и апостольския церкви, якоже повелевают уставы святых, крестообразно.

19. Кропят не по уставу соборныя церкве крестообразно.

20. Священноиноцы и священницы властью архиерейской действуют: повелевают исповеди творить и простцем их, на тое принятия благословляют, якоже архиереи.

21. Иноки, при чтении Святаго Евангелия, не откровенною главою стоят, сие не хранящие видится чин святыя восточныя церкве.

22. масло освящают, и тем маслосвящением привмешают в мнимое их миро.

Учение Николаево, с подлинного копия, всенародное от церкви дьяконовой.

Бывшим нам в городе Коломне, в доме купца Козьмы Козмина Тареева, со иереом Киром и с Павловцем, Алексием Федоровым Безбряздовым, и при господине дома того.

1. Сказал Николай, что церковь наша епископа не имеет, а без епископа спастись не возможно и христиане быти не можем.

2. Попы наши безблагодатные.

3. Сказал: церковь наша содержит ересь арианскую в том, что без освященного храма другия церкви без антиминса литоргисают, и паки бывшим нам в Москве, в доме Иокинфа Ульянова, при бывших ту, Василии Еремееве, и Борисе Андрееве, и при хозяине того дома, Генваря 21 дня, сказал всенародно.

4. Попы наши не попы, но яко не обожженные горшки, за то что благодати в приеме не получили; но хиротонии у еретиков такожде и приема у нас не получите.

5. Рек: еретики никониане, за ереси их священными правилы извержени, а наши попы, от них и сами поставлены были еретики, то како можете таковым изверженным поп попу священно-действо преподати, якоже бо невозможно попу хиротонисати; сице ни на священства степень испадшаго паки возвращати.

6. Мы же его вопросихом: наши попы без архиерея, по необходимой нужд приемлются церковью, могут ли быти законные попы? он же сказал: не имут, но простые мужики, токмо де их местом почесь.

Сии писал его словесы Василий Семенов, купец касимовской, своей рукой, а отец Кир был еще с дьяконовыми и Николай был согласия дьяконова, и сие представлял сими представлениями, купец Козьма Тареев, в разуме разбит, развратился и к церкви великороссийской присоединился и до днесь при не жительствует.

7. И паки, будучи иерею Иоанну Прокофьевичу, возбранял священно-действовать и советовал, чтоб в купцы записаться; он же по его совету и записался в московское купечество, сыном Иваном.

8. После того, егда Николай находился в сел Коломенском, в доме у крестьянина Иоакима Данилова, при присутствии священников, сам крестил новорожденную девочку Мавру, без очистительных молитв, а священников крестити не допустил и сказал: что попы Ветковского согласия и дьяконова безглавые, якоже трупы мертвого человека.

И в память своего учения и проповеди три меточки на потолочной доске зарубил, и с клятвой обещался, хоша едину умрети, нежели к попам безглавым, яко не обожженным горшкам идти. Свидетель сему Петр Семенов, Аким Данилов и прочие многие люди.

Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас.

Благочестия блюстителям и всего древле-греческого и древле-российского чиносодержания в твердости хранителем, последователем святыя восточныя, соборныя и апостольския церкви, от духовного чипа, даже и до мирского, пречестным господам и о Христе братьям нашим, в Стародубских слободах и в Польше пребывающим, желаем от Господа Бога, здравия и спасения и всяких благ податися, и безраздорно соблюсти православныя веры исповедание. За содержание ваше свято отеческих преданий, в подражание и к нам, по своей достодолжной христианской любви писание, общую приносим благодарность, в коем со смиренномудрием вашим писали вы, об возникшем на свято-отеческое предание инока Никодима раздорное мудрование, и просили, чтоб в здешнем месте его от святых апостольских и святых отец писаний изобличить и ярость его зверскую, на Христовых овец стадо, укротить, а что всем нация, единоверныя, блюстителем свято-отеческого предания, с приложенной при сем собравшихся от нижеименованных стран священноиноков и иноков, также ревнителей благочестия и простых человек, со утвердительного копия положена, уведомляем, а именно: из Сибири, Керженца, Иргиза, городов: Казани, Саратова, Шуи и Плеса, сел: Дунилова, Малыковки и Городца Гуслицкой волости Мячкова и со всеми тех городов и сел, подражающим православию, окрестными странами, для которых иноков, мы нарочно до Керженца и до прочих мест посылали, и приехав они к нам те живущие схимники, иноки, которые лет по сту, и своим столетним житием нас уверили, что тако к раздору и развращению, окроме противников нашей соборной и апостольской церкви не было, да и сему де кривосказателю и раздорнику церкви Христовой последовать не желаем, и святых апостол и Вселенских седми, и девяти Поместных соборов правилом последуя, отвержаем, о чем обстоятельно можете рассмотреть приложенныя при сем копии; того ради, в сем деле обществом, и мы вас просим остаться во святых отеческих преданиях и быть непоколебимым, и злокозненному развращению Никодимову и с его единомышленники учения отвращаться и удаляться, как Священное Писание учителей от плодов познавать поучает, Никодимовы же плоды вашему доброправию, хотя и вкратце, но при сем прилагаем и того для сим нашим писанием вас удостоверяем, что мы при сем положенному свято-отеческому положено, во всем последовательми остаемся, да и ваше любомудрие просим тех преданиев не отлучать, а быти с нами, в союзе духовного братства, согласными в сем и поспешить вам Всевышний Творец на путь душеспасительного пребывания; будете здрави вси о Христе и Исусе, яко да того благоволением и святых отец в молитвах поспешением и мы со упованием ко спасению остаемся.

ꙁспꙁ году декабря 31 дня. Москва.

Священноинок Матвей, священно-иерей Василий Стефанов, священно-иерей Алексий Федоров, священно-иерей Алексий Иванов, по прошению священно-иерея Ивана Георгиева за болезнию его, священно-иерей Алексий Иванов руку приложил, священно-иерей Афанасий подписался.

Керженского скиту старец инок схимник, Яков подписуюсь, Комарова скита старец Иона, Улангирского скиту инок схимник Андриян подписуюсь, Иргизских обителей и Казанских стран жителей старец Сергий подписуюсь, с тех же стран инок Лавер подписуюсь, инок Иаков вместо инока Иосифа подписуюсь.

Московского христианского общества, находящийся на кладбище при часовне, староста Алексей Степанов Щербаков, купец московский, подписуюсь, и за всех христианского общества, кроме единого дому г-на Емщикова; Шуйского и Дуниловского общества староста Григорий Семенов, вместо всего общества, подписуюсь.

Гуслицкой волости и всего окольного общества Иван Алексиев сын Болашов подписуюсь.

Сие прошение и прочих послано до слободских жителей иноком Сергием, о котором извольте быти без сомнения.

Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас.

Святыя православныя веры, крепким хранителем церковных преданий, опасным наблюдателем в граде Петербурге пребывающим и прочим около тех стран, с нами соединенным, желаем от Христа Спасителя нашего, в мирном союзе пребыть единения и целости благочестия нерушимо. Во известие вам сим писанием представляем, что здесь, в Москве, с отцом Михаилом и с прочими о некоторых случаях, о принятии неоднократный имели беседы, но только весьма неправильные, от злого Никодима, чрез помощников его и единомудрствующих трех человек производимый, то видевши, мы просили просьбою, города Шуи и села Дунилова благочестия защитников, чтоб они от себя послали до Керженца и во все страны тамошния, и быв в Керженце собрали соборне, советовав о том: правильно ли оное начинают, и рассудя от Святаго Писания и от древнего отец наших обычая, не превратно держащегося пред Богом, засвидетельствовали самую истину, что того нововводного случая, ниже они, ниже прежние отцы прияли, кроме единых токмо церковных раздорников, – дьяконовых, а единственно показали то, которое согласию с правилами святых отец, якоже и мы оное содержим, о чем письменные просьбы от Керженца, от Дунилова, от Городца и от прочих стран, ко отцу Михайле предлагаем, с тем чтобы он неправильное мнение оставил, и не слушал бы в том явного врага и хулителя церкви святей Никодима и его помощников; а держали бы древних отец наших предания и учения, которыя и по преставлении своем заслужили достопамятные имена, для чего непреминовали из оных скитов, самые престарелые иноки, которым лет каждому по сту и схимники житием и верою незазорные, Яков, Иона, не щадя своего здравия, но только ревнуя о благочестии притом убедили обще просьбою, с собою, пречестного отца нашего С. Матвея, такожде и от всего Иргизу и Казани с присланными иноками из города Шуи, села Дунилова и прочих ведущих, – добре писания быти в Москву, которые, по прибытии и при собрании общества имели от всех стран предложити отцу Михайле, прошения, с великим молением, на которыя он ниже мало склонности показал; а единственно только утверждает на том, что Никодим скажет; почему мы взошли в рассуждение священных правил и Святого Писания, и между тем требовали от него, с явным доказательством, о третьем чине чиноположения с проклятием и молитвословием, какое они имеют. Понеже в потребник еретиком чин положен, как от латин, от черкас, от срацын и от жидов, также и второго чина, от разных еретик, да не точно еретиков, но и в возрасте и муке ради, но и малому отрочати, отвергшемуся закона и веры христианская, и тех с миропомазанием принимать повелено, а третьего чина о еретиках никакого не имеется, и по многому нашему любовному увещанию, доказательства никакого ни показали, да и показать нечего; извольте сами рассмотреть в потребннке, о третьем чине и уподобить, что тот чин состоит не о еретиках, но о тех, которые крещены были в правоверии и по некоему случаю водосвятся, кто с жиды и с погаными, или с еретики пил и ел, с ними и закона их не хулил, а веры не отверглся и таковому за общение – молитвы только один положены, видите ли, до чего оной злоехидной Никодим, доводит нас, а Михаила его слушает; рассмотрите, опасно, если посему третьему чину принимают се того ли ради единаго сообщения мы отлучаемся, или не самых суще ересей, так по его злому умышленно, не для чего нам с теми и раздираться; таким то злым сосудом враг и супостат на нас воюет и в погибель поревает; если же мы, паче чаяния, не будем противу того вооружаться, то, конечно, гнев Божий на ны привлечем и душевное себе истомление подымем, того ради, общем, со всех стран собравшимся, собором, просим таковых, плевельных, Никодимовых, развращенных учений не принимать, и если из таковых у нас явится Никита, то ни за что не принимайте, – ибо и мы того никогда не принимали и дабы не мог вредить некоих легкомысленных: ; мы же о сем не проминуем на таковых раздорников и возмутителей в слободы писати обще соборне со всеми отцами, от нашего общества и от других стран вышепредписанных, дабы оное вовсе не именовалось при пашей матери, а которая их сочиненная книжища, оную не принимайте, – ибо привмешани в ней толкователи сумнительные. А при том, сочинителем оным, раздорником, Никодимом и сплетена хитроплетенных кривосказанием, а нам в простоте духа пребыть неотложно, на основании древних отец наших, при котором нам, последующим их учения и предания, с сохранением заповедей несумнительно есть спастися, и тако остаемся, отдавши вам сей братолюбный, душеспасительный, христианский долг, при надежде той, ожидая от вас на то исполнения, и общества, уведомления, вам доброхотным богомольцам и благодетелем сего места и прочих стран обывателям. Москва.

Настоящего ꙁспꙁ году Декабря 24 дня из тех прошений копии до вас чрез почту пошлются неукоснительно. С. И. Матвей М и б. пос. Никита Павлов.

Поспешением и помощью всесильного во всем поспешествующего и в Троице Святой прославляемого Бога нашего, Отца и Сына и Святаго Духа, мы смиреннии собравшиеся со всех стран, ниже именованнии отцы и пустынножители, во град Москву, по требованию московских отец и ревнующих по истинному благочестию, здешних жителей, (не без винное) и не иное что возбудило нас, но разве плачу и сетованию многу достойное дело, то есть, церковный раздор, и всенародное между христианы развращение, а кто сему вина, пред всем народом видится, о чем представляем и всему обществу.

Приехали в здешней град Москву с Стародубских слобод, священно инок Михаил, и старец Никодим, с прочими согласниками их и объявляют по дворам, ходя в народ христианский, некое и отнюдь неслыханное, нововводное в церкве святей возмущение: о отменение помазания святым миром вновь от ересей приходящих, как священников, так и мирских, принимаемых, по святых отец правилом: седьми Вселенских и девяти Поместных соборех, и иных последующих тому обычаев и законов, тем своим кривосказанием и упещренною лестью, кольми же паче, любоначальным духом, и тщеславным кичением, и зломышлением неких легкомысленных, самое малое число человек, смутиша к своему неправосказательному учению, яко змеи часть звезд небесных.

Однако наставлением Божиим жители сего града Москвы, и прочея собравшиеся отцы, рассматриваше такового развратника, вышереченного старца Никодима, приехавший волк в коже овчей, рассевающе свое несправедливое учение, тем и присвоющего к своему единомыслию незлобивых сердца. Паче же неведущих Священного Писания человек, немогущих разделити истину со лжею, и познати прелесть, против правого учения, яко же свидетельствует о сем Максим Грек, в своей книге, сице: обычай есть зломудренным еретикам привсевати в своих писаниях и некие догматы благоверных, яко да сим образом достоверны явятся, и благоприятны бывают от православных, изъясненная ими и хульная, якоже и той Никодим, пренебрегая первого Вселенского собора правило 8 и ныне развращает своим кривосказательным учением. А приводит во свидетельство недомыслемая простонравным человеком писания: ясного же о том сказательства ни мало не мог представить, чего ради подражателей святоотеческого содержания, изъискав средства, и душеспасительного всех верных пребывание, принуждены послать нарочных во своя места, к поборателем христианския веры и содержателем святоотеческого предания, дабы явившийся оный раздорник не мог расхитить и распудить стадо Христовых овец; те же самые ревнители, получа о том неустройстве развращенных плевел, в сеяние о нас сведение, движимы и святым Духом, со всею своею ревностью, из Керженца, Иргиза, городов: Казани, Саратова, Шуи, Плеса, сел: Дунилова, Малыковки и Городца – Гуслицкой волости, Мячкова, из Сибири, и со всеми тех городов и сел, окрестными странами, все то, его развратника, или раскольника, кривосказания и развращения церковных догматов, возобличаша, и единогласно правило святых апостол и святых отец, седьми Вселенских и девяти Поместных соборов, положиша, по древле установленному обычаю древних отец наших, в тая времена живших, и достославную память по смерти нам оставивших, тем мы последоваша и со изъяснением нижеписанных правил с миропомазанием приходящих от еретиков, как священников, так и простых, со святыми согласно, и едино чиноположением в православие к приятию утвердиша сице, а именно: книга Кормчая, Вселенских и Поместных соборов, первого собора, правило 8, второго собора, правило 3, 6 прав. 95, посл. Лаод. пр. 7., Василия Великого правило 1 и 47, Тимофея пресвитера глава 70, Никона Черныя горы, глава 63, Матфея Правильника, состав 1 и 2 и 5, в котором пишет о неписанных обычаях, что оныя имеют крепость не менее священных правил. Севаст Арменопул, и соборное изложение святейшего Филарета, патриарха Московского, с чиноположением, от приходящих еретик, на два распределения, первый чин с проклятием ересей, под крещение; второй – чин под миропомазание; а третьего чину еретикам – с молитвословием чиноположения нигде не обретается. Соборное же, Филарета патриарха, изложение: не точию в ереси крещенных с миропомазанием к православию принимать, – но и сущих в православии крещенных, и малым отрочатем отвергшимся, и с тех православных миром помазанных, отпадших же от православия, паки святым миром помазавать, определяет третий чин, тамо положен не крещати, но миром помазавать, и не в ереси крещенных, а таковых, которыя благоверно крещенныя, и по действу диаволю, или неразумением, или небрежением, или не волею водворяяся с разными еретики – пил и ел, и закона их слушал, – а веры христианския отвергся, таковых святая церковь повелела с проклятием своей, и иных ересей, омышвися чистым покаянием и молитвою пресвитерскою, принимать, и святых таин приобщать. О Никодимовом же кривонатягательстве, всеми сошедшимися зде верными, требуемо было от священно-инока Михаила на приходящих еретиков, третьему чину принятие с молитвословием, чиноположения; но он при всем собрании обязался представить на другой день; вместо того, чрез много прешествие дней, не точию сам представил, но чрез многия просьбы, и ко ответу на собрание не явился: чем много и привел о себе, к сожалению, верных, что в таком развращенном, Никодимовом же ухищренном упорстве, и со всеми своими, единомысленниками, остался без раскаяния. Принял от Никодима ложь за истину, яко же бо медом отраву творя: да удобь приятнее будет приемлющим смертный яд, тако Никодимово кривосказание, в котором покрыл свои ухищренные раздоры, которых нам всячески впредь блюстись подобает яко же о сем Златоустый глаголет: «вся (рече) искушайте ложное, истенное, и оных огребайтеся, а истинных держитеся», – согласно сему святый апостол пишет: «братие, стойте и держитеся предания, им же научитеся от нас, или словом, или писанием нашим, и паки в научение странна, и различна не прелагайтеся;» сему убо мы последствующе священных апостол преданию, и святых отец учению, положихом общий соборный завет: чтобы храниму ему быти и впредь грядущим по нас отцем и братьям нашим в вечныя роды, никим же пременяемо.

Написася настоящего 7287 году, (1779) Генваря дня, в Москве, во верность же, неотложного посему исполнения, под сим и руки приложихом.

На подлинном подписано тако:

Священно-инок Матвей, свящ. иерей Василий Степанов, священно.-иерей, Алексей Федоров, священ.-иерей, Алексей Иванов. По прошению, священно-иерея, Иоанна Егорова, за болезнью его, священно-иерей, Алексей Иванов руку приложил. Священно-иерей Афанасий подписуюсь. Керженского скита Зауланежского старец, инок схимник Иаков подписуюсь. Комарова скиту старец Иона подписуюсь. Улангирского скиту старец Андреян подписуюсь. Иргиских обителей, и Казанских стран жителей, старец Сергий подписуюсь. Тех же стран инок Лавер подписуюсь. Инок Иаков, вместо инока Иосифа, за неумением писать, подписуюсь. Инок Кирилл, инок Андреян, инок Авксентий подписуюсь, инок Антоний подписуюсь, инок Арсений подписуюсь, инок Иоасаф, вышедший из Польши, подписуюсь. Московского христианского общества, находящийся при часовне, староста Алексей Степанов Щербаков, подписуюсь. Гуслицкой волости, от всего общества, староста Григорий Сергеев, за всех христиан подписуюсь. Села Городца житель, Иван Петров, сын Добротин, за всех подписуюсь, в нашем селении пребывающих.

Богоприятной любовью, добродетельным благотворением, всеобщему родожительству, церковным братолюбием, союзом, соединствия церковным насадителем, и водворителем, благоразумнейшим отцем и братием нашим разобрание и разделение усерднейшее; да учредится благоразумная рассудительность.

В любовь вашу буди разумно, и внимательно всем внушающим, и внимающим прилежна, аще и не всем в духовном разуме пребывающим, и упражняющимся: обаче разум, рассуждения Богом дарованной, имущим разделительность, расположение, из обретающихся мыслей правильных, и первое начнем, и возьмем рассуждение в Кормчей, по грани 12, главу 7. В ней оглавление на правилы сделано толкователем Алексеем, дьяконом Аристином о причетницех еретических, приступающих к правоверней церкви; а там значит, како разуметь бы им обучение церковное, коим быв поставленным и коим и не быв еще поставленным, по оглавлению, как правила соборные гласят о готово поставленных же от еретик, и первое Карфагенского собора, правило 69, еретицы, донатиане, аще будут поставлени своими епископы, прошени быша, но и внове, еще не быв поставленных о причетницех, поставляти и донатских младенцев; разум лежит, Карфагенского же собора, правило 18–57 и 73, (подобно же) и Феофила, архиепископа Александрийского, глава 33, правило 12 о непоставленных, или о непосвященных там сице речено: иже от ереси, глаголемых чистых, и первое не речено речи, сице: поставленных бы от чистых, да поставляеши; а там, токмо в правиле Феофилове речено: от ереси чистых обратившися, восхотят приступити к соборней церкве, да поставляеши от них диаконы, пресвитеры, и епископы, по повелению Никейского собора, а поставленных, и каждо ли в свой чин да поставляеши, и того там у Феофила не оказано же суть, а только оказано: аще житие их право будет, а не имы ни что же противно, по Никейскому собору, а в Никейском же соборе есть правило 1 и 2: аще и не именовано о еретицех чистых, но о том же более причина: правым жити значит, важность. Но еще не быв постановленных же, или посвященных, да вновь от непоставленных, поставляти смысл тамо лежит, гласит в причетники, а неготовопоставленных причетников, да наизнова бы их пересвящати, или перерукополагати, так разум лежащий значит. А если б, по некоему разумению, и готовопоставленных бы причетников, да наизнова бы от ереси, а не от еретиков чистых, да поставляти, по Феофилу бы Александрийскому, правило 12, разумети хощет кто, да на правило бы 8 Никейского собора определяти, или уподобляти имеет, то и первой толкователь Алексей Аристин, по некиих разумению, и сам с собою будет не согласен же, и с Феофилом, архиепископом, Александрийским, по гране же 12, глава 7 истолкованием своим, правило же 8 Никейского собора, что в толковании же своем пишет: готовопоставленных, от чистых еретиков и, по миропомазании, наизнова не пересвящати, но паки в том же 1 своем же сану, епископы и пресвитеры, от чистых поставленные, да пребывают в 8 правиле, речено: поставленные, а у Феофила Александрийского, не видим речи: поставленные ли, да поставляти велит, или б яко же, как по Никейскому собору, правилу 19, речено о павликиянех, да поставлени будут кождо в свой чин. Но токмо во 8 правиле, пишет, при местном епископе, епископского дела не правити, для того что двум епископом, во едином граде, не престольствовати, а в прежнем же сану своем пребывати велит. Да и самое, Никейского собора сущее, правило 8, разумом лежит; ни близ, от чистых, готовопоставленных епископов, да наизнова б гласило: пересвящати или переставляти. Ни близ того в нем об мышлениях имеется, ниже разумом согласно, и со Феофилом Александрийским, чтоб чистых перекрещевати, или перерукополагати, или переставляти, или похиротонисати на изнова гласило: кормчая, Никейского собора, правило 8. От толкования его, что по миропомазании, аще нецы от чистых еретик суть и епископы будут, опять паки в своем чину да прибывают, но токмо при местном епископе, епископского дела, чистому епископу не прикасатися; а епископом же тому чистому епископу в своем же первом чину нарицатися велено, а не простым же мужем нарицатися ему, или смазанцом. А для того епископского дела не прикасатися ему чистому епископу, понеже что речено двум епископом во едином граде не быти; но разве, аще ли же хощет той местный епископ да в селе негде устроит его чистого епископа в своем же первом сану, да и согласно же и самое сущее правило, с толкованием Алексеевым глаголет, что местный епископ чистому епископу, быв поставленному от чистых в том же первом сану, свое вместо устроит речи разумеем, да вдаст ему, сиречь, вручит ему негде в селе епископию, а не перерукоположит его наизнова; ибо толкователь новатам, особенного наразно духовным строением лицом, чиноположения не разделил, и отсел зрим же, в своем сану чисти еретики да пребывают, в правиле им речено, а не хиротонисуются или не яко же как того же собора в правиле 19 речено: павликиане еретики, да поставлены будут кождо в своем чине⁶².

И еще, аще ли же начнем, или возьмем толковати, и в кормчей главу 37, константинопольское послание к Мартирию, епископу Антиохийскому, которое послание и Севаст Арменополь ведет в книге своей третей, готовое бывшее, а не свое, как подобно и в цветнике вписанное, пишет и которой Севаст, аще и после Алексея Аристина дьякона, многа лет спустя бысть, но послание то само же из себя показует еще до суда Шестого Вселенского собора, правило 95, до несториан и севериан еретиков бывшее, значит; почему рассудим и первое возьмем и поведем един разум токмо о чистых еретиках, новатианах, тут в послании пишет: чисти еретицы, якобы токмо за миропомазание едино да наизнова бы хиротонисуются или рукополагаются в той же сан, в котором прежде у себя были, но сие рассудим тем же, аще бы и сие было тако, и по миропомазании хиротонисовал, а не похиротонисовал собор Константинопольский в своя прежния саны новатия, но непоставленных от епископов своих или священных хиротонисал, или свящал, или рукополагал, понеже не вещь непоставленным в попах быти, но последи же того послания, Константинопольского, много лет спустя, был кормчий толкователь Алексей, дьякон Аристин, рассмотрел и положил церковью древлеправославною, уже и по миропомазании паки в своем же да пребывати чистым еретикам, коим чистым епископы своими поставленным в Никейском соборе, в толковании правила 8, а не перехиротонисовати приях, но не в том же не лишенном своем прежнем сану наизнова постепенно производить толкователь не глаголал.⁶³

Еще же и потому рассмотрим послание же к Мартирию, постановлены ли были своими епископы, или хиротонисанные ли, или рукоположены ли были новатианы еретики прежде у себя попы и дьяконы и четцы, или токмо самозванцы были попы и дьяконы и четцы в нем же сану беша были, из сего послания ясно видеть можно, что непоставленные беша своими епископы были и за то в них хиротонисуются, а не похиротонисуются; убо в послании несть тоя речи, что поставлены ли были своими епископы, да поставляются бы в сан в нем же беша, о чем и Захарий Кипестинский, ясно уподобляет в книге своей, за неистинную священную хиротонию, сей Константинопольский собор судил хиротонисатися новатианам, а не замиропомазатися.

И еще аще же нецы и наводят сие же к Мартирию токмо требно послание было писати, о втором де чину еретиках, о третьем же чину еретиках несторианах, и северианах, и евтихианах, не треба была ему писати.

И так же и рассудим же мы: для чего, из чего бы взял Шестой Вселенский собор, в сущем правиле своем 95, вторым чином несториан, евтихиан и севериан имеет прияти миропомазаваты, та же и если б да после Шестого Вселенского собора разумети было и к Мартирию послание константинопольское, тоже бы и несториан непременно бы положило послание под миропомазание принимати, и в послании бы к Мартирию епископу, убо ведомо бы было о том Шестому Вселенскому собору посланию, что и еще до толкования Алексеева бывшу.

Еще же на то их неких мнение и вертение предложити и показати не обленюсь, что глаголют Мартириево де послание, яко бы после Алексеева толкования было, и оное де послание повелело за миропомазание токмо едино хиротонисати от еретик новатиан, а что же де оное послание не повествует по Шестому де Вселенскому собору, по сущему правилу 95, несториан еретиков миром помазавати, но понеже де оное послание видело у толкователя в толкованиях положенных несториан о третьем чину еретик миром не помазуемых, принимать повелело. Того де ради оное де послание и не включило в себя ко 2 чину еретик миром помазавати; ибо де токмо в послании о 2 чину еретиков говорена причина о новатианах, а не в третьем чину, что перехиротонисоватися им за миропомазание наизнова гласит.

И тако, слушателие благоразумние, по неких мнению, сие предложение рассмотрим же и первое обрящем в нем: егда послание к Мартирию, епископу да после толкователя кормчей было, то почто бы несогласно за миропомазание токмо едино да лишать чина велено, и егда, дабы суще истинных посвященных епископ своими еретиков новатиан гласило, а наизнова бы перехиротонисовати, или перерукополагать, или переставлять, или пересвящать токмо за миропомазание велено тамо, и почто же бы тако послание Алексеева сего толкования тут в Никейском соборе не видало, не знало что Алексий Аристин, толкователь, в толковании своем Никейского собора, правила 8, пишет: за миропомазание поставленных своими епископы новатиан еретиков не перехиротонисовати наизнова положил православной церковью.

А послание же к Мартирию, по рассмотрению Алексеем Аристином, дьяконом, за тем может, и оставлено без толкования, что несогласие с Никейским собором и сущим, правилом 8, что в правиле сущем пишут новатиане, быв поставлени своими епископы, а не самозванцы беша в сане своем, в том же сану да пребывают и у нас, и с самим же толкованием его Аристинова не согласно же, для того что в послании пишет: в пресвитерстве своем беша, а поставлены ли епископы своим да хиротонисуются у нас, оное же беша у самих первее, аще попы, аще дьяконы, или ино что, или самозванцы беша и оное же Мартириево послание было безвестных патриарх, он разумел.

И еще отселе нам видится, весьма значит, что послание, иже к Мартирию, епископу Антиохийскому, прежде еще суда, Вселенского 6 собора, правило 95, было от Второго собора, что несториан и евтихиан и севериан миром помазавати в себя включило; а если бы да после Третьего и Шестого вселенского собора, послание Мартириево было, то бы несториан, евтихиан и севериан непременно по суду, по правилу бы 95, сущему 6 Вселенского собора, в себя включило миром помазавати и так бы без миропомазания несториан еретиков, не упустило ибо, несториане еще в Третьем Вселенском соборе быша, или не в дало и не слыхало в то время тое послание о Шестом Вселенском соборе, сущем правиле 95, что пишет в правиле сущем: единако несториан и новатиан, еретиков под мир приняти велит, и по толкованию одного же толкователя и коего после Седьми Вселенских соборов бывшаго толкователя в Никейском святом соборе, правил 8, в толковании речено: и по миропомазании в первом своем сану, да пребывают, а не похиротонисуются, и не спадает с них сан долой, и не смазаваются миром святым сану долой; но паче духом благодати навершаются, кои сущи поставлены своими епископы или истинно священнии от новатиан еретик и по второму же чину их прияти велит; согласно же и всюду пишет и Лаодикийский собор, в правиле 7, и 2 Вселенского собора, в правиле 7, и в 6 Вселенском соборе, в правиле 95 в сущем, без толкования, сообщил единовидно и присогласовал Алексей ко 8 правилу Никейского собора, новатиан миром помазать велит; ибо Алексей толкователь, на послание же не клал толкования, кроме соборов и кроме Василия Великого правил, а не послания же толковал.

А что же Алексей Аристин толкованием своим с соборами сущими правилами несогласно толковал, и первое в Никейском соборе, сущем правиле 8 про мир не глаголано, а и 70 толкователь и миропомазание приложил к новатам; и отвещаем. Но толкователь последи всех соборов был и во всех соборах о новатианах рассмотрел, что под мир прияты везде единовидно новатиане в сущих правилах лежат, и первое: в Лаодикийском соборе, в правиле 7, второе: во Втором Вселенском соборе, правиле 7, третье: в Шестом Вселенском соборе в правиле 95, того ради и он толкователь новатиан и посвященных лиц единовидно под мир принять положил, и по миропомазании в первом своем сану, кои поставлены своими епископы, новатиан не перерукополагать и по миропомазании и узаконил в Никейском соборе, в правиле восьмом. Тако же, того ради и в Шестом Вселенском соборе, правиле 95, в толковании толкователь положил несториан, и евтихиан, и севериан, еретиков, без миропомазания, приял убо и видел в послании Тимофеевом, кроме иного толкования, что по книге Никона Черныя горы, что зрим же ныне в соборных церквах гласно, тут же в кормчей, главе 70, что несториане помазуеми уж миром положено: по соборным сущим правилам последуют.

Спор: Первого Вселенского собора, в правиле 8 в сущем, без толкования пишет: новатиане поставленные в своем сану, да пребывают, токмо миропомазания и у Севаста и Матвея в книгах не оказано же суть в нем, а Алексей Аристин, дьякон, который после всех соборов бысть и видел в Лаодикийском Соборе, в правиле 7 и во Втором Вселенском соборе, правиле 7 и в Шестом Вселенском соборе, правиле 95, без толкования, что новатиане еретики под миропомазание приняты, и он такожде сообщил и приложил единовидно же, в Никейском соборе, при правиле восьмом, в толковании своем о посвященных лицах, что новатиане, еретики, аще будут поставлены своими епископы и по миропомазании в своем же чину, да пребывают и не похиротонисуются, которой толкователь и сообщил и приплюсовал сущему правилу восьмому. А послание же константинопольское, по неких разумению, яко бы после толкования Аристинова было и пишет, что новатиане еретики за миропомазание паки хиротонисуются в своя саны, в нем же беша, и кажет послание толкования Аристинова в Никейском соборе, по правиле 8, не видало, не знало, и с чего оное послание такс взяло похиротонисати и отселе явно нам показуется, что послание, когда оно былой первое нам видится до толкования еще Аристинова и второе до суда еще Вселенского собора, сущего правила 95: что второго же чина еретиков несториан, евтихиан и севериан, под миропомазание в себя не включило, а если бы то послание да после Шестого Вселенского собора 95 было, то непременно бы оно в правиле сущем видело, что несториане в нем под мир положены и в себя бы оно безотставно или беспременно тако же включило; третье, аще предлагают у Иосифа де, патриарха Московского, в кормчей послание после в каталогах для скорого обретения положено то, и все равно – соборы после когда ни были, а в каталогах же сделаны суть и напечатаны в кормчей, тоже и Никоном, патриархом Московским же напечатано, яко же как писано послание прежде бывшее и у Севаста Арменополя, в книге своей 3, вместо того же цветника показует готовое собрание, тако и кормчая нам напечатана или оглашение собрано в приятие иметь всем православным христианам; и сего ради, Алексей Аристин без толкования оставил послание константинопольское, что к Мартирию, епископу Антиохийскому писанное, или за тем толкователь рассмотрел, что оное послание не согласно с Первым Вселенским Никейским собором, сущим правилом 8, убо в правиле писано: аще посвященные своими епископы новатиане еретики, да пребывают в своем первом сану, а в послании же Мартириевом не пишет, – суще ли своими епископы, посвященными были в пресвитеры и диаконы и псалмочтецы, или так токмо просто, в нем же беша были, а от епископов своих не похиротонисованные или нерукоположенны в пресвитерах вступиша были.

Из того и всем известно, истинно, от епископов своих не поставлены были; убо он, толкователь, о том токмо разумел и видел в послании, что не поставлени были, за то и не представил и не доказывал ни где, и оное же послание, како понем еще учинится что, а не якоже как правило соборное взаконися в законение имети; аще ли возглаголют – что послание де, в свое же время действовало же де, отвещаем: и епископы в свое время женились же, и вопрошают: и ныне де послание действует же, и отвещаем – действует же; и ныне, кои в пресвитерстве своем беша без посвящения от своих епископов, да хиротонисуются же и у нас.

И еще возьмем в кормчей, грань вторую, научать, глава 7, оглавление о причетницех же еретических⁶⁴, приступающих к православной церкви, о том показует, како о них подобает разумевати, о поставленных и непоставленных еретиках, коих и миром в҃ не речено; а҃ тут помазавать, тако разум лежащь, а сего перехиротонисания наизнова, от еретиков поставленных бы, снова хиротонисати, или перекрещати, или перерукополагати, гласило, того не глаголано и в той же грани, глава 14 о причетницех же еретических, разум лежащь; убо как от них в причет к православной церкве приводить, овых крещать, овых святым миром помазавать, овых, по крещении из них житие имущих непорочно, наизнова поставлять или хиротонисать, за ереси велицы или за крещение неистинное; овых поставленных от еретик и по миропомазании принимать и в том же своем первом сану да пребывать, а овых, не быв еще поставленных от еретик, вновь поставлять, или посвящать, пли хиротонисать, аще житие имут непорочно, положено о том, что в кормчей, по оглавлению правил, там пространно узришь. Еще по всему, оканчивая о поставленных, до подлинных священных, от еретик новатиан своими епископы, в кормчей правилам толкователь Алексей дьякон и законохранитель Аристин, ясно положил и определил в толкованиях своих, второго чину поставленные от еретик Никейского собора, глава 5, правило 8, в толковании своем и по миропомазании в своем же прежнем сану не переставлять, но паки да пребывают в том же своем первом сану, определил и не лишает санов их; аще и епископского дела не прикасатися чистому при наместном епископе, епископом же нарицатися ему велено, а не простым мужиком, или бы самозванцем именоватися, а не глаголал: похиротонисовати или пересвящати сих; а что же устроить речь разумеем, по вышесказанному правилу, сиречь, вдаст или вручит ему негде епископию служити, согласно же и Матвей Правильной со Алексеем Аристином пишет сице: своя паки церковный восприимати им степени, сиречь, вдати им своя степени, их же первее оставиша у себя и бежаше к православно, а не пересвящати их, такоже было и без миропомазания Карфагенского собора, глава 15, правило 69, в толковании же своем от донат еретик, третьего же чину суть поставленные своими епископы, в своем же сану да пребывают, приял токмо по указательству правил показания, а без виду молитвословия указывал в правилах токмо; но понеже сей толкователь в кормчей правил, последи всех соборов бысть, много лет спустя, и последи Феофила, епископа Александрийского, которого правилы в кормчей обретаются, глава 31, правило 12, гласит: от непоставленных же от еретик чистых, да поставлявши, кажет и последи же и послания константинопольского к Мартирию, епископу Антиохийскому, которое послание еще само же из себя значит, еще до несториан и евтихиан и севериан еретиков, да еще Шестого Вселенского собора, сущего правила 95, бывшее и до толкования еще Аристинова, убо толкование сделано по 7 Вселенских соборах, 85 лет спустя, Алексеем дьяконом и законоположителем Аристином, и который толкователь повествуется в кормчей, в предисловии втором и в начале правил апостольских и прият бысть вселенской церковью; обаче в толкованиях своих, аще Алексей Аристин дьякон, по указанию токмо правил Карфагенского собора, правила 69 и 99, принятие и указал по третьему чину от донат еретик принять, а виду молитвословного не положил, однако и последи древле греко-российской патриаршей церковью чину третьему еретикам вида молитвословного. Формально особого не произведеся им без миропомазания взаконить. Того ради, и нам невозможно уж узаконоположить, да еще же видим и Карфагенского же собора, в правиле 99, в толковании же пишет: и впредь донатам еретикам не производитися уж, аще и домрут первые, и выше, в правиле 95, сице пишет: изгнати донаты во общей потребе бывши повелевает, а по потребники де формально чинопринимание уж архиерею, или иерею, или епископу, или пресвитеру, свято соборне сделано и вручено от ересей или от еретик, приходящих в правоверие, равно епископу, или священнику принимать единообразно, и за оглашенных их иметь, и рукой пресвитерскою знаменать трижды приходящего, яко же пишет и в кормчей, глава 60, возложением руку пресвитерску и молитвою весть приходити Дух Святый на приходящие еретики, а чинопринимания им несть особого – пресвитеру или простому мужу, о чем зри и в потребнике и правилы соборные подведены есть сице: да исповесть веру пред епископом или пред священником, и видим отселе, как епископ, так и священник равну воздательну имать благодать, и кормчая, глава 36, сице пишет: токмо бо, яко не поставляет, иереи от епископа разнствует, священство же совершенно имать; но токмо разве будет коего качества или сорту чинов еретических, то есть, первого крещать, второго миром мазати, еретиков приходящих будет формально.

И аще ли же нецыи мняще, и наводят нам в 6 Вселенском соборе, правиле 95, в толковании пишет о третьем чину еретицех, сице: несториане же, и евтихиане, и севериане, и от инех ересей, и подобне и мы свою ересь и иные вся прокленше и тем токмо де довольнии бывше и на общение приятни суть.

Тако рассмотрим же мы в указательствах правил, как первого чину еретицы крещаются, тако и второго чина еретицы миром же помазуются, ведь и тем же такожде довольны бывше, будут и на общение же равно же все приятни суть, и тако мы в указательстве и слышим первых еретиков крещати, и вторых еретиков миром помазать, а третьих еретиков, под проклятие ересей принимать. Да какою же формою видотворением, и чинотворением, молитвословным принимать, и того тут во всех правилах виду молитвословного и чинупринятия еретикам не оказано суть, что како с ними вступить в дело; но аще ли же взойдем в потребник греко-российской патриаршей, то и там в потребнике третьему чину еретикам молитвословия и принимания особного не узаконено суть, а оказано, и взаконено, и напечатано суть токмо вторым же чином под мир принимать, а третьему же чину еретикам особой формы, какими бы молитвословиями от ересей приходящих принимать, но после древле-православной и греко-российской и патриаршей церковью не узаконоположися и молитвословия в потребниках, от ересей напечатать не изволися, кроме формы, вторым же чином молитвословием, в потребниках, от ересей приходящих. Напечатано принимать и тем же миром помазавати и понеже без молитвословия же не приимешь; убо и не состоялось без формы, и так бы просто поступать, только по показательству бы правил и без молитв, всех чинов еретиков, без видотворения бы принимать, и тем бы тако только довольным бывать и на общение бы тех приобщать и без всякого бы чинообразия, без молитв попущать, и тако бы сделать – крещать и миром помазать, как бы ни попало и того убо не видится суть. И тем же и должны последовать уже по потребнику, после всего состоявшемуся в российской митрополии и патриаршей; убо тут в сем чины молитвословия приемов и проклинаниев узаконоположены суть, яко ясны очи произведены есть, и в молитвах второго чина принимательных необходимо просим Бога и не со обманом каким, сице и сподоби его знамения Божественного мира, и того не преминула церковь и за сообщение христианами с еретики чин положить.

И тако видим явно о сем, что третий чин еретикам формально, то есть, молитвословно им в принимание имети нигде в роды не узаконоположися особливо, и не произведеся древле-православной, и греко-российской, и патриаршей церковью; отселе и нам невозможно его в закон положить. Аще кто речет, что и в потребнике де иноческом, соборном изложении Филаретовом, в глав 9, пишет, положено сице: аще кто миром и маслом помазаван, тех приходящих к православно, второе миром не помазавать велит, такожде и на обливанцах де и после крещения трех погружениях мир состоит и на белоруссцах, а не смоется и крещением трех погружальным, а по обливанию де стали слыти еретики белоруссцы, а мир де уже и тут не повторяется на них.

И разберем же мы и тако отвещаем, возьмем же мы сие и рассудим; и там тоже во указательстве же показуется, – и за что мир не повторялся на белоруссцех, и первое, за то, что он к ним благоверный шел, мир и раздавался белоруссцам, или от восточных, или из Киева, а в Киев мир шел из Москвы, из патриаршей и более нам разумеется, что Киевские митрополиты все в Москве пребывали, но един токмо Московский именовался Иона митрополит Сарский и Подонский, а мироварение было в Москве, в патриаршей, и к Петру Могиле, к митрополиту Киевскому, в то время присылалось из Москвы миро, и кои белоруссцы совершенно не приложились еще тогда к Папе Римскому, те и слыли христиане, а за восточным иерусалимскими, патриарх Филарет⁶⁵, а токмо едино белоруссцы замешались в законах римских, в крещении обливательном, беды и напасти ради, от Папе жа; нову держит из них веру христианскую, те и миром и маслом помазавались благоверным, а кои белоруссцы приложились совершенно к Папе Римскому и прияли за Папу Бога молить, те и миром и маслом не помазавались. Убо у папы никакое мироварение есть, но вместо миро кладут соль в рот и слюнами растворят и тем вместо мира помазавают, о чем зри во изложении же соборнем, главу 5, лист 232 на обороте, во иноческом потребнике, и тако мы сим удовлетворившеся в нужды наша довольни и сим восприниманием быти имамы и в любве соединения древле-православныя церкви, и причастником райския пищи насладитися, и по определению ея свято величества, в толковании, правила 8 Никейского собора без сомнения, и по миропомазании, паки да суть епископы; ибо мы не больше православныя церкви имам быти, и егда она, без сомнения, с миропомазанием и с проклятием ересей единако прияла – есть под мир; то и свято суть стало быти.

И еще, аще ли же речет кто, что в историях де повествует в чети минеях, – первое в житии святого Саввы Освященного, Декабря 5 дня, в житии святого Максима Исповедника, Генваря 21 дня, в житии святого Тарасия Патриарха, Февраля 25 дня, и прочая, много всего быша в деянии производишася без взаконений.

Аще бывшу и Даниилу, епископу Берестинскому, из благоверия не введоме от Сидора Латынщика, митрополита Московского, поставленно и прият бысть и оное митрополитом Московским без миропомазания, понеже, не за что благоверного и неотступника миром помазавать было, и без молитв, токмо под проклятие же ереси принятие было, но о том неясно нам видится: что молитвословие ли, или без молитвословия ли принимались.

И тогда еще в бытность взаконений, было о том нам и неизвестна суть, а ныне уже известно в российской патриаршей, принимание всем еретикам, с молитвословием и проклятием законоположися в роды родов и напечатася в потребниках, в Российской митрополии, принимание вилообразное, ясные очи всем человеком напечатаны суть; а третьему чину еретикам особного положения, кроме указательств издревле в патриаршей митрополии, в закон молитвословия формы не произведеся, каким бы образом третьего чину еретиков принимать. И егда бы аще было и в греческих потребниках древних, то напечатано бы было неотменно и в российской древней церкви в патриаршей, в произвождение производить, но токмо видим форму в проклинании; вторым же чином принятие в потребнике в печати положися – производить с миропомазанием же Духа Святаго благодати восприимание имети. В поверение всем еретикам в два чина в уставе напечатлеся – овых крещати, овых миром помазавать, еретиков учредися, а без повершения же мира святого не узаконися, так принимать, тому мы и должны последовати, а по указанию бы токмо правил и без молитв не оставися так принимание иметь, чего ради и потребник напечатан есть; убо ведь и причащати в правилах же приходящих показует, а не без молитв же приглашательных причащать будешь, к тому же и Матвей Правильник, в книге своей, состав 1, глава 2, в две же части, токмо еретиков принимать положил, – первых крещать, вторых, миром святым помазавать. Аще после де всех быв в России преподобный Иосиф Волоколамский, в книге своей, в слове 14, пишет – умалчивая о миропомазании от еретиков новатов и донатов, и четыредесятников средников и прочих приял, но последи же поступать, како Божественные правила повелевают, принимать там, смотреть повелел.

Аще, по Григорию Богослова начнем глаголати, что он пишет в книге своей, в слове: аполинарианских священников отмещет зело, но не за миропомазание токмо суть, но за после состоявшееся неистинное крещение их извергает; Григорий Назианзин в книге своей (состав 1, глава 2). Аще ли же из Матвеевой книги берут, которыя из чину отвергшихся Христа, то те и чину испадшия не имут уже возведения быти епископом православным в сан паки до конца, равно же отвергшихся Христа, и без миропомазания же уже в сан неприятися, суть до конца лет живота уже, каются, понеже отступления от Христа, порочни суть есть церкви, о сем пишет и преподобный отец Иосиф Волоколамский в книге своей, в слове о новогородских еретицех стригольницех: до смерти уже не угодны суть в саны быть, равно же глаголет и Никейского собора, правило 10.

Кормчая Никейского собора, правило 19 от толкования: от павликианской ереси приходящие к соборней апостольстей церкви, да покрещеваются же, второе крестив же ся; аще нецыи от них и епископы, или пресвитеры, или дьяконы, беша в павликианех и аще житие имут непорочно, от соборныя церкви епископа в ней же крестишася, да поставлени будут кождо в свой сан.

И кормчая, глава 13, от послания Константина-града собора к Мартирию, епископу Антиохийскому о том, како приимати еретики приходящие к соборней церкви – ариан, македониан, и новатиан, глаголюще себе чистые и чистейшие, и четыредесятники, рекше средники и аполинарианы приемлюще и проклинающе свою ересь, помазует святым миром и потому потщаливи мирсти человецы поставляются в сан, в нем же беша, или пресвитери, или дьякони или ино что.

Рассмотрим же мы сие и первое, – павликиане, убо 1 чина еретики покрещеваются, второе – за мудрование свое и поставляются за неистинное свое крещение, (кажется поливательное по потребнику иноческому, Филаретова изложения, глава 5, лист 230).

Аще ли же новатиане же, 2 чина еретицы, святым миром помазуются за ереси свои и сии же новатиане еретицы, за что же поставляются, (кождо в свой же сан) – в нем же беша были, и аще же будет о новатианах уподобляти, возьмем в послании за миропомазание токмо едино то, почто же правила 8 толкования, в Никейском соборе, за миропомазание не велит переставляти наизнова, кои сущи поставлены своими епископы, и еще же зрим и того же не речено в послании Мартириевом, что аще де будут поставлены свои епископы, подобно бы как и в Никейском же соборе, в правиле 8 гласило, не речено так, в послании: посем, или потом потщаливии мирсти человецы поставляются в сан (а постишася ли от епископ своих, но токмо показует, в нем же беша, пресвитеры, дьяконы, псалмочтецы, или ино что, и может быть, тогда назвашася сами собою, в нем же беша самозванцы, и действоваша); почему и показует сего ради и Захария Кипистинский, пишет в книге своей: и почтоб и за чтоб Захария тако уподобляти к унеятом сице, егда бы де, или ежели бы де, или когда бы де, истинная хиротония священная была упомянутых, то не бы их (собор константинопольский в послании своем) патриархи судили в попы, и дьяконы, и в четцы хиротонисовати, где уважает ни на четцу, не признавали быть рукоположению собор в Константинополе, а не за миропомазание (и явно отселе зрим за неприятие рукоположения священную хиротонию вновь освящаются), понеже как униата за Андрона царя, тот, который с папежем пристали было до священнодейства (собор константинопольский) не припущал и хиротонию от них не принимал, и отселе ясно видим, того ради, помянутых в истинной священной хиротонии не бывше, поставлении были от епископов своих, но тако просто в нем же беша без посвящения, и за непосвящение свое в пресвитерстве своем, и почитает их и за простолюдинов, послание сице, как потщаливии униата, мирстии человецы, поставляются⁶⁶ у нас уже в сан в нем же беша в попы и дьяконы, во псалмочетцы, тако уподоблено и о новатаинах еретицех.

Из книги Севастовой 5 вопрос и ответ.

Вопрос 1, господина Марка, патриарха Александрийского сице: аще еретик иереи или дьякон сподобися Божественного и святаго крещения, или миром святым освятится, будет ли священнодействуя с первейшею хиротонией его или другия сподобится хиротонии, аще восхощет, священствовати, несть уже священник без крещения суть, такоже и не крещены бы, да миром святым токмо освятится, чужд сану да будет, о том разум лежаще гласит сей.

Ответ⁶⁷: Федора Валсамона, патриарха Антиохийского, святых апостол 300 правило зри, и сущее в кормчей правило апостольское 300 не о мире пишет, из языческого жития пришедшего к православной вере, крестившегося у православных, и епископского достоинства сподобитеся, преопределяет, убо первейшему иерейству, скверне непщуему, и яко не бывшу вменяему, (зрим за крещение испадшему сану пишет, а не за мир убо во ответе сем и не кажет про мир); аще с правильным с паством возсуждаем, тако православив и сыи; (аще) некогда скверные иереи в последнем своем житии не осужден возъявится, сподобится не точию иерейского достоинства, но и епископского, обычными всяко степенми на учительскую высоту возводим, (а не за миропомазание возводим показуется, но за крещение, якоже как подобно и павликиане, первого же чину суть еретицы, по Никейскому собору, правилу 19, за крещение пересвящаются или хиротонисуются снова, во своя степени); на сие нецыи и представляют нам, что и крещение де спадает за миропомазание, нежели хиротония Севастовой де книге, по вопросу де господина Марка.

На которое и отвещаем мы: для чего на прежних помянутых еретиках, коих миром благоверным святые отцы помазавали, и за то не спадало с них крещение их еретическое, по вкупе и хиротония их за миропозание, благоверное, не спадало же с них, или токмо речете, за принятие де епископскою рукою не спадало за миропомазание крещение и хиротония с их⁶⁸ и еще наводят нам и с Кирилловой книги: что аще кто второе крестится, или второе поновляется, то второе Христа распинает. Отвещаем, егда от еретик, приходящих в православие, святые отцы крещали же и миром благоверным поновляли, то, по вашему разумению будут, и все Христа распинали, и разве вы токмо у еретиков за благоверной мир считаете, то и время вам уж и причастие от них за благоверное принять, и по вашему же названию, хотя и от третьего же чину, да от еретик же вы сами же, судили быти.

И тако зрим же мы, ныне, последи всего, по состоявшимся потребникам напечатаны в российской митрополии и патриаршей соборней церкви зрится⁶⁹; который, приходящие еретики в православие, да благоверным миром не повершатся, те и без восприятия Духа благодати быти остаются; понеже бо еретиков оставляет Дух благодати, убо на миропомазание приходит Дух Святый, и отселе зрится, нам миропомазанием благоверным воздается Дух благодати на приходящих еретиков в правоверие, навершаются печатью дара святаго Духа восприниманием.

Тем же всякое указательство, где бы оно ни было, или вера, или догмат, или приказание, или повеление, или предание, или чин, или уставы, или правилы, или обряды церковные, или указы, какое бы оно ни находилось, как духовное, так и не духовное, но телесное, во всех законах, не без своего видообразия видимого чинодейства, церемониального образования – взаконного или плана миновать не может. Первое наипаче, мы отныне видим из потребника Филаретова, изложения видимого деятельства, церемониального образия еретицам третьего чина, сорта особного не узаконено суть, ибо и догматы все свято-отеческие, без пределения своих видов не могут обойтися, но купно все связаны есть, тако и догматные словеса, не могут без видов своих нагие быти, или верование, без своего видоизъявления или показания, не может изъявлятися; убо и святых апостол взаконяет, тако в зачале 326 и в зачал 53: «покажи ми веру твою от дел твоих», тако запечатлевает веру купно с видом творения своего, – еже вечно веру с деянием своим купно творити я, а деяние со упованием без виду своего никак и не в каких качествах миновать или кроме обойти не может: яко же паспорт без приметов своих планов не запечатлен есть генерально. Убо виды же предания духовные запечатлены есть генерально святыми соборами, купно с верой православной и после не пременяти их вечно. Кормчая глава 71.

Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас.

Честнейшему отцу, во иноцех Александру, купно с вами и Ивану Семеновичу и Александру Степановичу, желаем всеусердно вам здравия и спасения, и всякого благополучия, мира и тишины и нелицемерныя любве, и просим, ваших святых молитв и всенижайше кланяемся.

Присем всеусердно вас просим, честный отче, купно и вас Иван Семенович, и Александр Степанович, пожаловать показать нам от правил святых отец свидетельство и сомнение наше святым писанием разрешить. А в чем сомнение имеем, именно, вам на рассуждение предлагаем, Первого Вселенского собора, правило 19, да послание к Мартирию, епископу Антиохийскому. По нашему разуму, равно и согласно разумеется, как в 19 правиле, так и в послании, а прочия здесь и в других местах не так сие разумеют, хотя де правило с посланием и согласно речьми или глаголы написано являет, а силу или разум другое де послание имеет, а иные послание сие не приемлют, но прочь отметают и не за дельное полагают; мы о таковых весьма сомневаемся, что так они Святое Писание гаждают, то мы всепокорно вас просим – показать нам, в чем они разность имеют и почему послание не приемлют, но и отметают и не буде ли святей церкви сие их отметание противно, пожалуй, о всем нам покажите, и для лучшего рассмотрения вам, и сущее правило и послание предлагаем, – Первого Вселенского собора правило 19: павликиане покрещеваются, и глаголемии от них причетницы, аще без порока обрящутся, по крещении, да поставлени будут, аще же прочни будут, да извергнутся. Толкование, от павликианския ереси приходящии к соборней апостольстей церкви, да покрещеваются; второе: первое бо крещение, не крещение, понеже еретическо бе. Крестивше же ся, и аще нецыи от них епископи, или пресвитеры, и диаконы беша в павликианех, аще житие имут непорочно, от соборныя церкви епископа в ней же крестишася, да поставлени будут кождо в свой чин. Аще же не достойни обрящутся, да и от того в нем же беша, отвергнутся.

От послания Константинаграда собора к Мартирию, епископу Антиохийскому⁷⁰ о том, како приимати еретики, приходящие к соборней церкви, ариан, македониан и новатиан, глаголюща себе чистыя и чистейшия, четыренадесятники, рекше средники и аполирианы, приемлюще, написующих свою ересь, и проклинающе ю и ину всяку ересь не мудрствующую, яко же и соборная церковь, помазует их, первое святым миром: чело, ноздри, уши, перси и вся чувства, помазующе им, глаголя: печать дара Духа Святаго. И потом, потщаливии мирстии человецы поставляются в сан, в нем же беша, или пресвитеры, или диаконы, или ино что. Севаст Арменополь, книга 4, не явленных патриарх, 1 послание, писанное от Константинополя, Мартирию, епископу Антиохийскому, о еже како подобает приимати еретики приходящия святей кафоличестей церкви. Некая разглаголаша ми, боголюбезнейший пресвитер Антоний, о прилагающихся православию и части спасаемых от еретик, како приемлем сия, и по лицу, убо ему разглаголах, все зде сия последования и обычаи и вашей же святыни нужное вознепщевах, вознаменити отцу отец, от родну, святаго Иоанна Богослова, бывшего архиепископа нашего; яко убо арианы и македонианы и новатианы – глаголющие себе чистыя, и чистейшия и текарейски, декатиты, или тетрадиты, и полинаристы, приемлем дающие книжицы и анафематствующия всю ересь, не мудрствующую, яко мудрствует святая наша кафолическая церковь, ея же предстатель и глава еси блаженнейше, печатствуемыя, или помазуемыя первыя святым миром, – чело, и ноздри, и ушеса, и перси, и вся чувства и печатствующея, глаголем: печать дара Духа Святаго, и по сих, яко тщаливии людины, хиротонисуются, оное еже быша у самых первее, – аще же пресвитеры, аще же диаконы, аще же иподиакони, аще же псалмочетцы, до зде Севаст. То сия доказательства нам ясно зрятся и разум один имеют, как в 19 правиле, глаголет: по крещении да поставлени будут. А в толковании: и аще неции от них епископи, или пресвитеры, и диакони, беша в павликианех, аще житие имут непорочно, от соборныя церкве епископа, в ней же крестишася, да поставлени будут кождо в свой чин; а в послании к Мартирию, глаголет: по миропомазании и потом потщаливии мы, мирстии человецы поставляются в сан, в нем же беша или пресвитеры, или диаконы, или ино что. А Севаст Арменополь глаголет: по миропомазании и по сих яко тщаливии людини хиротонисуются, оное, еже быша у самых первее; аще же пресвитеры, аще же диакони, аще же и подиакони, аще же псалмочетцы; то нам сия разумеется – вси один разум имеют, как 19 правило глаголет: по крещении, да поставлени будут кождо в свой чин; а послание глаголет: по миропомазании, велит хиротонисать, то мы о сем и сомневаемся – с миропомазанием священников принимать; потому что, по миропомазании, у нас некому в тот же чин или сан поставлять, или, по Севасту, хиротонисать, потому что у нас архиерея нету и совершить сие некому, в том мы и сомнение имеем; а ежели, по вашему благоразумию, не так сие разумеется, то есть, в 19 правиле, Первого Вселенского собора и в послании к Мартирию, епископу Антиохийскому, и в Севастовой не един разум и согласие являет, то есть, попам, в правиле велит поставлять в чин, – а в послании, в тех же чинах останутся, а в Севастовой хиротонисуются, тоже, по вашему разуму, паки не хиротонисуются; – то мы, всеусердно просим вас, объявить нам, почему так одни речи; еще на послание Севаст и яснее глаголет – хиротонисуются, а по вашему разуму, что в тех же чинах останутся, то просим о сем показать нам, от правил святых отец, ясное свидетельство и сомнение наше Святым Писанием уверить.

Да еще, мы просим вашу любовь, такожде показать нам, от правил святых отец, ясное свидетельство, какое сомнение имеется к тем священником, кои священники от ереси обратившиеся к православию приниманы и принимаются без миропомазания, со единым тоя и всех ересей проклятием, но правилам Карфагенского собора, правило 69, иже от Донатия поставлены, аще и от Римского собора покаявшеся, не приятни в священничество; но понеже спастися всем добро есть, во исправление пришедше, да будут прияти. Толкование се: убо еретицы донатиане, аще будут поставлени своими епископы, или диаконы, или пресвитеры, приступише к правоверней вере, и свою ересь прокленше, свою честь имети и во своем степени пребывати, прощени быша и в причет соборныя церкве вчиняеми быти, понеже в Африкии вельми скудно есть причетник. Того же Собора, от правила 99: иже от донатиан обращшеся, да имеют своя епископы, аще и не с волею собора тех имяху; от толкования: донатиане, отторгшеся от соборныя церкви, и своя имяху епископы, повелено бысть им; аще обратятся сами же и епископы их, к соборней церкви, без сомнения, паки да суть епископи, аще и не по воли собора поставлени быша. Матвей Правильник, состав 1, глава 2, како подобает принимати донатиан; 57 и 68 Правило собора, иже в Карфагене, от ереси донатския, к православней вере приходящие; ниже: аще людстии суть, покрещевати повелевает, и клириком имети паки, священническая степени промыслом еже множайшим, сице к соборней приступати церкви. Севаст Арменополь, книга 1, близнствующая надпись 5, от донатян хиротонисавшихся, обращаюшеся в своя чести, да приемлются, 68 и Карфагенского.

Донатян, обращающеся своя да имут епископы, не лицы донатийских епископ, сущия подсобия, люди приведут, да будут тех епископы, до зде от правил; еще и по образом преже бывшим, от еретик хиротонисанных, к православней церкви приниманы были без миропомазания, яко же свидетельствуется в житиях святых отец; первое, Декабря 5 дня, в житии святого Саввы освященного, приятие Иоанна, патриарха иерусалимского, от севериан хиротонисанного, принят без миропомазания. Второе, Генваря 21 дня, в житии святого Максима Исповедника, приятие Пирра, патриарха Цареградского, от ереси единовольных поставленного, и Феодосия епископа, с двумя патрикиями, от тоя же ереси единовольных, приняты без миропомазания. Третье, Февраля 25 дня, в житии святого Тарасия, патриарха Цареградского, приятие бывшее на Седьмом Вселенском соборе, от иконоборец обратившиеся епископы, приняты были без миропомазания. Четвертое, Августа 31 дня, в четь-минеи макарьевской, приятие Данила, епископа Володимирского и Берестинского, поставленного от латинника, Исидора, отступника, митрополита Московского, тако же принят Ионой, митрополитом Киевским и всея России без миропомазания, – то сии вышепоказанныя правила и прежде бывшие образы, кои (велят) от ереси обращающихся принимать и приниманы были, без миропомазания; то они вам, вероятия быть достойны ли, являются и утвердиться на них можно ли, и ежели утвержаться на них можно, то почему вы утверждаемых на них в подозрение полагаете, и тех священников не принимаете, кои священники по сим вышеписанным правилам и преже бывшим образом, приниманы и принимаются без миропомазания. А ежели на сих правилах и преже бывших образех, утвержаться нам не можно и вероятия они быть не достойны; то всепокорно вас просим показать нам, от правил святых отец, ясное свидетельство, какое от них есть сомнение и почему они вам не вероятны являются, и какое от тех есть священниках сомнительство, кои приняты без миропомазания. Пожалуйте, покажите нам о всем с ясным свидетельством от Святаго Писания.

Да еще мы вас просим показать нам от правил святых отец свидетельство: по коим правилом, вы изволите ныне от ереси, обращающихся священников с миропомазанием принимать, да в тех же чинах им и пребывать, и если где о сем от святых отец повеление, чтоб попу попа от ереси с миропомазанием принимать, да в тому же чину его оставлять, кроме архиерейского благословения, и бывали ли где преже тако обычай, или если где, сему подобной, преже бывшей образец, пожалуй, покажите нам о всем ясное свидетельство от Святого Писания, и всеусердно вас просим, честный отче и вас, Иван Семенович и Александр Степанович, на сия вышеписанная предложения, со изъяснением от правил святых отец и от Святого Писания показать нам ясное свидетельство, в чем мы уверен, от милости вашей, быть желаем и без сомнения впредь, на ясном доказательстве святых отец правилах, и Святом Писании пребудем, за что и вы за труд сей немалую мзду от Бога приимите, аще сомнение наше Святым Писанием уверите, и просим не в продолжительном времени на сие все написать, и к нам в Петербург, во общество наше пожаловать прислать, в чем мы надежны остаемся и ожидать на оное, непременно и немедленно от вас будем, а для верности мы петербургские жители и подписуемся:

Иван Ильин, Петр Макаров, Иван Яковлев Маришин, Федор Лукин, Семен Васильев Савинов, Иван Иванов Милов, Иван Смирнов, Викул Михайлов Качерыжников, Федор Иванов Автамонов.

1781 года, Ноября 29 числа.

Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас.

Честному обществу, живущим в Петербурге, Ивану Ильичу, Петру Макаровичу, Ивану Яковлевичу, Федору Лукичу, Семену Васильевичу, Ивану Ивановичу, Ивану Михайловичу, Викулу Михайловичу, Федору Ивановичу, желаю милости вашей здравия и спасения и во Святом Писании справедливого рассмотрения, а я нижайший, требую ваших братских, святых молитв и нижайше кланяюсь.

Сего 1782 года, Генваря 19 числа, подана мне, нижайшему, от милости вашей тетрадка, которая, она от вас послана 1781 году. Ноября 29 дня, в которой изволите (писать), показать нам от правил святых отец свидетельство и сомнение ваше Святым Писанием разрешить, а сомнение ваше: правило 19, Первого Вселенского собора, да послание к Мартирию, епископу Антиохийскому; по вашему смыслу, как в 19 правиле – по крещении поставляет, так, в послании, в кормчей к Мартирию, и в Севастовой – по миропомазании, в священном чину бывших, сызнова переставлять, – за помощью Божьею и за молитвы Пресвятыя Богородицы и святых отец и вашего братства; отвещаю, о правиле 19, Первого Вселенского собора: прочитающему Святое Писание, должно опасно рассуждать самый смысл Святое Писание, а не просто, едины речи приводить на свое смышление, якоже и вам, любезнейшая братия, желательно; тщитеся, где бы нибудь изобрести о поставлении, во вторые обращающихся от ереси, священного чина в православие, а того не смотряете, кто в каковой ереси был и како крещен и от кого поставлен, – мы же зрим оное 19 правило, о павликианех: как крещение не вменено в крещение, понеже еретическо бе.

Крестивше же ся, и аще нецыи от них епископи, или пресвитеры, или диаконы беша в павликианех, аще житие имут непорочно, от соборныя церкве епископа, в ней же крестишася, да поставлени будут в свой чин, аще же недостойни обрящутся, да и от того, в нем же беша, отвергутся. Зрите, любимицы, отвергутся, не за иное что, но за то, понеже от еретиков поставлени беша, якоже и апостольское правило 68-е, свидетельствует: ибо от тех, то есть, от еретиков, яве, яко первого чина – крещении, некрещении и поставлени – не причетницы, – то почто вы изволите мешать павликиан с новатианами, понеже павликиане Господа Бога нашего Исуса Христа, простым человеком именовали, того ради от них крещение и поставление не приято, по правилу 68, апостольскому, яко же рехом; да еще и жития следовать нужно по 19 правилу, аще беспорочнии; а есть ли недостойни, то и извергутся из сана, в нем же беша: видите любимцы, како ясно сии два правила показуют о втором крещении, о втором поставлении, и о смотрении беспорочного жития, и о извержении из санов недостойных.

В послании же к Мартирию пишет о приеме второго чина еретик, а не первого. Кормчая глава, 37, како принимати еретики приходящие к соборной церкве, – ариан, македониан и новатиан, глаголющие себе чистыя и чистейшия и четыренадесятники, рекше средники, аполинарианы, приемлюще написующих свою ересь и проклинающе ю и ину всяку ересь, не мудрствующую, якоже и соборная церковь, помазуем их: первое, святым миром, – чело, ноздри, уши, перси и все чувства, помазующе им глаголем: «печать дара Святаго Духа», и потом, потщаливии мирстии человецы поставляются в сан, в нем же беша, или пресвитеры, или диаконы, или ино что, до зде из послания. Ваша надобность в сем послании – три строки, а именно, и потом, потщаливии мирстии человецы поставляются в сан, в нем же беша, или пресвитеры, или диаконы или ино что; и потом не по едином миропомазании, но и по проклятии ересей поставляются в сан, в нем же беша; то наше рассуждение – есть ли обратятся в православие, от первого чина еретик, бывши у них пресвитером, или епископом, то необходимо во вторые поставляется, яко же святая правила гласят, якоже же и выше рехом, да и то не за святое миропомазание, но за тяжчайшую ересь, уничтожается от еретик поставление; а если по вас за миропомазание, сызнова поставлять, то и за проклятие ересей поставлять же, понеже и потом не по едином миропомазании, но и по проклятии ересей. А что вы изволите писать, иные послания вовсе не приемлют, а для чего, о том не пишите, мы же нижайшее, все свято-отеческое писаше, с любовию приемлем, но разве где за тесноту глаголов и за непонятие, нашего разуму, к пространному и светлому прибегаем, на том убо и утверждаемся. Молю вас, любезнейшая братия, просветите наш разум о послании к Мартирию, – в нем пишет, от пяти ересей приходящих, то есть: от ариан, македониан, новатиан, четыренадесятник и аполинариан, равномерно ли ото всех во вторые поставлять и за самое ли святое миропомазание, и каким образом поставлять, – по степенем ли возводить, то есть, от четна, даже и до епископа производить, или прямо, кто был в ереси попом, или епископом, того в попы, а второго прямо в епископы и поставлять, – понеже, в послании о произведении по степенем не пишет; мы же нижайшие, о вышеписанных еретиках второго чина, обращающихся в православие, во святых правилех нигде не видим второго поставления, а наипаче не находим, чтобы за святое миропомазание, сызнова рукополагать; а если вы где обрели во святых правилех, чтобы второго чина, обратившихся в православие сызнова рукополагать, а наипаче за миропомазание, то покорно просим те, святыя правила нам представить, а мы с покорностью вас послушаем. Мы зрим в книзе, кормчей, во многих святых правилех, обращающихся в православие, второго чина еретиков, тако священного чина, яко же и мирского, всех равно принимать, а о втором рукоположении за миропомазание, ни во одном правиле не видится, – речете ли, яко правила гласят, о единых мирянех, а не о духовных, и то следственно другим правилам быть о духовных; понеже, не можно тому быть, чтобы обращалися в православие едини мирские, а не духовные; понеже как прежде видится по историям, так и ныне на самом деле видим, что бывали у еретиков духовные начальники и обращалися в православие, так и ныне все то есть; а мы разных правил о приеме духовных с мирскими не обретаем нигде, разве вы изволите потщаливее, где знаете, поискать, и нас просветить. Теперь должен я представить вам святые правила, которые повелевают, принимать второго чина обращающихся еретиков под миропомазание – мирского и духовного чина, а во вторые, за святое миропомазание сызнова не рукополагать, на что и представляю нижеследующие правила святых отец, како должно принимать приходящих от ересей в православие.

Первое, Вселенского собора, правило 8, от новатиан обратившихся в православие, во своем сану велит пребывать, аще и епископом был у еретиков и у православных, тоже епископом будет, без второго рукоположения; но токмо двум епископом во едином граде не подобает быть. Нецыи глаголют, в правиле де осьмом, миром мазать не написано, то и мнят, что принимали без миропомазания новатиан, мы же речем, что в правиле не написано и ереси проклинать, то, по вашему, как же принимали от новатиан; пожалуйте, покажите, мы же сообщая толкование, с правилом, по проклятии ересей и по миропомазании. Аще же нецыи от них и епископи паки в своем чину да пребывают, токмо; аще в том граде ин епископ, соборныя церкви не обращется, таковый бо почтен будет: иже исперва истинный епископ и един на епископском престоле сидит; сие пишет о прежде бывшем, православном епископе, а не о новатском; а что оговаривает: един на епископском престоле сидит, дабы, обратившейся от новатской ереси епископ, не имел равной власти, с прежде бывшим, православным епископом, в том граде, того ради, и пишет: понеже не достоит двема епископома во едином град быти.

В рассуждении же обоего чина, тако мирского, яко же духовного, единако, тако в самом правиле, яко же и в толковании прием, а разных правил в приеме духовных с мирскими нигде не обретаем, яко же рехом напреди; а что мы крепимся, обратившемуся от новатския ереси епископу или попу, во своем чину быть за их рукоположением, то не свой разум составляем, но зрим в правиле и в толковании, – в правиле: и аще убо будет в коем град истинный епископ града того, будет же и от сих, глаголемых чистий, другий епископ поставлен, или пресвитер, во своем сану да пребывает. Зрите, любезная братия, поставлен, не подумайте, яко бы поставлен во вторые; новатской епископ или поп, поставлен бывши от новатиан, во своем сану да пребывает, в том же смысл и в толковании, яко же в правиле, токмо изъяснено, в толковании, по проклятии ересей и по миропомазании, паки во своем чину да пребывает, – вот здесь, сызнова поставлять не велит и по миропомазании, то если бы, в послании, прямо поставлять за миропомазание, то или бы послание о правиле и о толковании его ограничило, таким образом: хотя де, в правиле 8, и прощает в своем чину быть, но ныне де сие отставлено, или на ваш разум переложить, тоже де и в правиле велит переставлять новатиан, яко же Василий Великий и толкователь, в 47 правиле, от первого правила о новатианех, еретиках изъясняет, но сего несть; так же бы и толкователь, святого правила, о послании упомянул, что оное велит сызнова переставлять, но и сего несть же.

Святого собора, в Лаодикии, правило 7 – новатиан и прочих, велит святым миром помазавать обще духовной и мирской чин, а о втором поставлении за миропомазание не писано.

Святого, Второго Вселенского собора, правило 7 – четыренадесятниц и прочих велит святым миром помазавать, обще священной чин и людин, а о втором поставлении за миропомазание не пишет.

Святого, Вселенского 6 собора, правило 95, еретиков како приимати, обращающихся от еретик, сице приемлем: арианы, македонианы, и новатианы же, иже и чистии именуются несторианы и четыренадесятники, иже суть средницы и аполинарианы, и евтихианы и северианы и иже от подобных им ересей, проклинающия вся ереси и с ними и свою, помазуем святым миром: темена, очи, ноздри, уста, уши и знаменующе я, глаголем: «печать дара Святого Духа».

Нецыи убо от еретик крещаеми бывают, инии же святым миром помазуются, друзии же, вся ереси с ними, и свою прокленше, на общение приемлеми бывают, которые же суть, иже крещаеми бывают, которие же миром токмо помазуеми, которие же свою ересь со инеми прокленше и тем токмо довлеюще, – на общение приемлеми бывают, в сем правиле сказуются.

Однако в правиле, о всех означенных еретиках с миропомазанием велено принимать, но мы, противу толкования, не противоречим.

Ариане убо и македониане и новатиане, глаголемии чистии и левии и четыренадесятницы – рекше средницы, и аполинариане, прокленше свою ересь и иныя вся, токмо миром помазуеми: темена, очи, ноздри, уста, уши, и знаменующе я, глаголем: «печать дара Святого Духа», и тако на общение приемлеми бывают. Несториане же, и евтихиане и севериане, и от инех ересей, и подобнии им свою ересь и иныя вся прокленше, и тем токмо довольни бывше и на общение приятни суть.

Я удивляюся сему, како в сущем правиле новатиан и четыренадесятник, а в толковании и левых, от которых, вси трие о Божестве правомудрствовали, велит миром мазать; несториане же, которые два сына проповедывали, они же Господа Бога нашего Исуса Христа, дерзали девятомесячником, именовали, а не Превечным Богом и Пресвятую Богородицу – Богородицею не нарицали, но Христородицею, его же, Нестория и последующих ему, и преподобный Никон Черногорский, в своей книзе, во исповедании символа, тако тяжко проклинает: проклинаю всяку ересь, изряднее же Нестория человекослужителя и иже готовая мудрствовах же, и мудрствующих и прочее, чти в самой книзе о проклятых несторианах; сих проклятых несториан, в правиле 95, велено святым миром мазать, а в толковании, без миропомазания; то нецыи, востающии против нас, крепятся сим толкованием, вот де и несториане миром не помазуются, но сие их натягательство несправедливо, понеже, как в сем 95, сущем правиле и самые несториане не выключены из миропомазания, так и в прочих, во многих святых правилех, не токмо несториане, но и легчайшую ересь имевши – новатиане, четыренадесятницы и левии, котории о Божестве правомудрствовали; обаче миром мазать велено, вот и в сем святем правиле, единако же духовных и мирских принимать и за миропомазание не переставлять же сызнова. Феофила, архиепископа Александрийского, правило 12, иже от ереси, глаголемых чистых, обратившеся, восхотят приступить к Соборней Церкви, да поставлявши от них диаконы, и пресвитеры, и епископы, по повелению Никейского собора⁷¹ аще житие их право будет и не имей, ни что же противна.

Сие правило поставлять велит обратившихся от новатския ереси, от простолюдинов, если возмнится вам переставлять, бывших в священном чину у новатиан, то так не придется, вот почему: первое, что о бытии, в священном чину, ни одного слова не упомянуло; второе, что в 19 правиле, о павликианех, аще недостойни обрящутся, то и из того сана извергутся – не написано; когда извергать не из чего, то яве, яко о простолюдинах пишет; третее, по вашему мнению переставлять должно за миропомазание, а в этом правиле, не токмо миром мазать, но и ересей проклинать не написано, то за что их переставлять; яве, яко о простых, сие правило поставлять велит.

Понеже не все новатиана, попы быша были, но явственно есть само от себе, из обратившихся от ересей, новатианов простолюдинов поставляти велит в попы, аще житие их право будет, то есть, достойни и не порочни, не имыи ни что же противна.

В толковании, правила первого, Василия Великого, новатиан обратившихся в православие, тако духовных, яко же и мирских, единако миром мазать велит, а переставлять за миропомазание не написано же.

47 правила, Василия Великого, толкователь укрепляет прежде писанными правилы, в Лаодикии 7 и в Константине-граде 7 же, и 95, Шестого собора, что новатиан святым миром мазать достоит, обоего чина духовного и мирского, а за миропомазание переставлять не велит.

В кормчей же, в 70 главе, Тимофея пресвитера, помазуеми же святым миром, суть сии четверонадесятницы – рекше средницы, новатиане рекше, саватиане, ариане, македониане и аполинариане.

В той же главе, на листу 636, зрим же ныне в соборных церквех, рекше патриархиях и в митрополиях и прочих, яко армены и яковитяны и несторианы и прочия безглавныя и подобныя им обращающиеся в православную веру, божественным миром помазуют, а не крещают; творят же их проклинати начальники их, на конец же сего слова напечатано сице: божественного же мира сподобляюшии, святых соборов свидетельством, не последуют; сие ошибка, непоследуют; понеже и в сем моем малейшем написании, от разных святых соборов представлено не одно правило: святым миром помазывать второго чина еретиков, да и в книге, преподобного Никона Черныя горы, в слове 63 тоже речение, без предлога, 55, сице: божественного же мира сподобляющии, святых соборов свидетельством последуют. Вот и в сей главе, помазавшихся святым миром не одних мирских, но яве – яко и духовных за миропомазание, во вторые, не поставлятся же.

В книзе, преподобного Матвея Иерусалимского, в первом составе, во второй главе, лист 42, на обороте – сице: котории точию помазуются миром, но убо и седьмое правило, Вселенского Второго собора, како подобает приимати, иже от ереси обращающихся явственне, законополагает, – во две бо части всех разделив: овем убо миром помазыватися, овем же покрещеватися повелевает, прочее, чти в самой книзе, ниже сего.

В той же книзе и главе, на листу 41, на обороте – есть же: егда и иже во степени сущих, отступивый со непокорными тоже покаявшихся, во первый чин восходити; сие сходственно с правилом осьмым, Первого Вселенского собора, то есть, в том же чину быть, в чем был у новатиан – без второго поставления.

В книзе, господина Севаста Арменополя, книга первая, близнствующая, надпись 5, 8 правила, Первого Вселенского собора: чистии глаголемии, приходяще исповедавше, яко двобрачным, приобщаются и простят припадшим и иным всем сложатся догматом церковным, на степени и достоинстве их, кийждо да пребывает; аще в граде не будет, в нем же клир обретается и епископ, тамо бо господственно, убо епископ свое возымеет, достоинственно; разве негде изволится епископу и честь имени ему имети или епископу от него быти, да не в граде два будут епископи. До зде из Севастовой, вот и здесь согласно же с преждеписанным, правилом 8, Первого собора, то есть, в том же чину быть, в чем и у новатиан был, без второго рукоположения; если же возмнится вам, возлюбленнии, что тут не писано о миропомазании, то якобы не за что и поставлять сызнова, по вашему мнению, мы же речем, что тут и о проклятии ересей умолчано же: то разве безо всякого чина принимали приходящих от ересей, то почто и во святых правилех, положено святым миром помазавать, почто и в потребниках чин есть – святым миром мазать же.

Я осмеливаюсь вас спросить, любезная братия, вы же мне скажите, Господа ради, если епископ или поп за какую-либо вину, по святым правилом, обнажится священства, то может ли паки вновь поставлен быть епископ в епископы, а поп в попы.

Мы зрим в книзе кормчей, во многих местах, – если противу святых правил, кто принял епископство, то вторым поставлением не может возобновить свое священство.

Доводы, како не может возобновить свое священство вторым поставлением.

Кормчая, лист 75, глава 1, правило 16, на поле: несть епископ сей, иже мирскими человеки избран.

Тамо же, лист 184, правило 20, – епископ во ином граде, в народе, да не учит; аще же обрящется, да престанет от епископства и пресвитерская, да действует.

Лист той же, правило 21, иже отнюдь извержен и в простые люди отриновен, покаявся, да стрижется токмо, аще ли ни, власы да ростит.

Пресвитер или диакон, аще будет от сана извержен чист же, да имать и седалище, яко же и прочии сущии в причте, главу да постригают – рекше: сущее на главе гуменце; аще же греховныя ради вины; да будет извержен отнюдь, и простыми людьми на месте поставлена, аще, убо своею волею оставит грех, его же ради благодати лишихся и чести, и аще на обращение зрит, яко же причетницы, главу да постригает; аще же своею волею не отступит, но творити хощет грех, яко же мирстии человецы, власы да растит, понеже возлюбил мирское пребывание паче небесныя жизни – до зде толкование.

Зрите, любезная братия, како вышеписанное правило ясно протолковано, како святии отцы и в сем разность положиша, аще своею волею грех оставил пресвитер или диакон, попустиша гуменцо постригати и седалище имети, яко причетнику, аще и благодати Божия лишися греха ради, аще же греха не останется, то с мирскими вменяются: то войдите в рассуждение, по вашему, за миропомазание обнажается священства; негли бы ото всех святых соборов утаилося, что за миропомазание, ни в одном правиле, во всех соборах, не положено обнажать священства и во вторые рукополагать, яко же и прежде рехом.

Лист 154, на обороте, правило 22, епископ и пресвитер и диакон и всяк причетник поставлен быв на мзде, да извержется и с поставивших его.

Лист той же: иже пречистым тайнам, рекше пресвятому Телу и пречистей Крови Господа нашего Исуса Христа, приобщает люди, и аще воспросит медницы или иного нечего от причащающагося, да извержется, – от апостольских правил, коих ради вин извергаются из снов епископских и из священнических и обнажены остаются от священническия службы, а во вторые поставитися никако не могут.

Аще который пресвитер млеко и мед или в вина место оловину, или медовину, или животно некое, или сочиво ко алтареви принесет, кроме токмо младых сочив, и гроздия, и масла, и фимиама, да извержется.

Пресвитер или диакон, аще помощницу свою изженет, да отлучится; аще же не введет паки, да извержется, в толковании же сего правила подтверждает правилами 12 и 13, Шестого собора.

То если бы в послании к Мартирию, в кормчей и в Севастовой за миропомазание обнажилися священных чинов, то собор Константинопольский оное послание, всяко бы подкрепил святыми правилы; а понеже подкрепления правильного не имеет, то, по разуму 8 правила, первого собора и в посланиях, тоже остается разуметь, то есть, в том же чину быть без второго поставления; а если сызнова поставлять за миропомазание, о том ни в одном ни в одном правил не написано, яко же прежде речеся; а если за какие другие вины во вторые поставлятися, о том в послании не значит же: то рассудите, возлюбленнии, какая нам крайняя нужда оставлять крепчайшие свидетельства, Первого Вселенского собора, осьмое правило, с толкованием, прямо об одних новатианех, по проклятии ересей и по миропомазании в том же чину быть, в чем и у новатиан были, токмо крайне остерегает, чтобы не быть двум епископам во едином граде, то когда у святых отец осторожность крайняя, чтоб не быть двум епископом во одном граде, равномерно бы и о миропомазании предостерегли и написали бы равнообразно; яко же не должно двум епископом во едином граде быть, сице бы и о миропомазании написали по вашему мнению, яко уже обнажися священства и требует паки поставления, по посланию к Мартирию, яко же вам мнится. Но вместо того написано в толковании, яко и по миропомазании в том же чину быть, яко же речеся: до зде мое малейшее доказательство от святых правил, что по миропомазании не обнажается священства; а за что обнажаются из священных санов, о том писано выше сего в седьми доводах, да и то, когда который епископ или иерей из сана извержется, то уже никак не может во вторые поставитися; понеже таких правил не обретается, чтобы второго чина приходящим от ересей за миропомазание во вторые поставлять; аще какие и другие вины имеет, за которые не достоит священствовать, то вовсе же лишается сана и не поновляется вторым поставлением, яко же гласят святые правила апостольские и отеческие. Если пожелаете ведать и еще более сего догматов, за которые вины извергаются из санов, то изволите тщание приложить, прочесть апостольские и отеческие правила, – множество правил обрящете за разныя вины, а за миропомазание ни одного правила несть. Что же вы доказываете от правил святого Карфагенского собора, что тыя правила повелевают от донатския ереси приходящих, тамо о миропомазании не написано, яко о простых, тако и о духовных; то вам не так и сомнительно, а наипаче, что священники не будут миром помазаны, то рассудите, возлюбленнии: первое, что как прежние наши отцы по Никоне бывшие, до нынешнего времени, не по карфагенским правилам принимали яко мирских, тако и духовных, но по прочим святым правилам, которыя вам и предписаны выше сего из разных святых соборов, которые гласят принимать от разных ересей и от подобных им, а в Карфагенском соборе об одних донатианех, а от подобных им не писано; то последование наших прежних и нынешних отец и крепчайшее, понеже крепчайшие и многие свидетельства имеет, яко же выше доказано, а сие сомнение вниде не более шестидесят лет, от раздоротворцов – диаконовцов и этому раздоротворству многие достоверные свидетели есть, и по ныне еще в живых обретается, да в них же диаконовцов и другие новомышленные многие замыслы и мудрования, противныя свят й церкви имеются, которым и вы согласны быть не можете. Если же восхощете подробность тех мудрований знать, о том можно вас после уведомить, да и сами вы, я чаю, приняты под миропомазание; то что вам святое миропомазание так вдруг постыло, яко бы самая некая непотребная вещь. Приметить можно, что древний отступник позавидел нашему любовному братству, ныне ангели небеснии сетуют о нашем раздоре, а диавол со своею станицею ликует; то кая потреба ангелов опечалить, а бесов веселить. Молю вы аз, многогрешный, пребудите в звании вашем, в нем же призвании есте, то есть, если вы святым миром помазании и последовали прежде сего священникам, миром помазанным, то почто вам сомневаться ныне последовать священником, миром помазанным; понеже святое миропомазание и древле в Ветхом завете, и ныне в новой благодати царие употребляли и ныне употребляют и тем святым миром посвящалися, но толико, великодостоинственный сан, что о царех земных и временных пишу сие святое миропомазание, сам Царь Небесный на себе употребил яко же свидетельствует блаженный Симеон Фecсалонитский, во своей книзе: сим святым миропомазанием и жертвенники освящаются, сим святым миропомазанием отпадшия от христианства покаявшиеся, паки посвящаются, по потребнику да и в лепоту; понеже егда иерей помазует на челе, приглашает: печать дара Святаго Духа, аминь; да избудет студа, его же первее преступив человек, ношаше; на лицы: печать дара Святаго Духа, аминь. Да откровенным лицем, славу Господню зрит; на очию: печать дара Святаго Духа, аминь. Да зрит очима свет, Святыя Троицы, первыя доброты образ; на ушию: печать дара Святаго Духа, аминь; да приимлет ушима слышания таинства духовного, Евангелия Христова, якоже рече Христос: имеяй уши слышати, да слышит, да не преложится ему злое слышание. По ноздрям: печать дара Святаго Духа, аминь; да обоневает Божественных тайн, яко да и тот будет в миро Христова благоухания, издобро воинство спасаемых и да не обоневает прочее смрадныя, первыя льсти.

По устом: печать дара Святаго Духа, аминь; да первого вкуса, вторым заградить, сиречь, Телом и Кровью Христовою; на персех: печать дара Святаго Духа, аминь; да оболкся во брони правды, противу художеству вражью станет, яко победитель не победим. На руках: печать дара Святаго Духа, аминь; да будут готовы на простертия благотворения и на отгребания всякого зла. Вышеписанный чин миропомазания древний, яко же пишет в новопечатной книзе, Кирилла Иерусалимского, на листу 208, на поле – изволяй же, да чтет пространнее в полной книзе, старописьменной св. Кирилла, о миропомазании, если не обрящете старописьменной, то есть новопечатная, на помазании те же глаголы и она повелевает приглашати, то есть, которое место будет помазавать, то приличные и речи говорить, как в старопечатных потребниках положено, яко же вы, я вам представил само сущия приглашения из потребника, чего в новопечатных потребниках не обретается, окроме того: печать дара Святаго Духа, аминь, а прочее приглашение, что после аминя, не напечатано. Да возмнится вам, друзи наши, святое миропомазание поставить не за важность, я представляю вам свидетельство от тоя же Кирилловы книги, на листу 207, пишет сице: и он убо (сиречь Христос) во Иорданстей омывся реце и от пота Божественного благоухание преподав водам, взыде от них и Духа Святаго существенное наитие, бысть на Нем, на Подобном Подобному почивающу: тако и вам, изшедшим от купели священных вод, преподадеся помазание сообразное тому, им же Христос помазася, еже есть Дух Снятый, на сие негли вы речете: сие де на нас было во младенчестве при крещении, вем и аз, но обращающимся от ересей, святая правила повелевают, во вторые помазыватися святым миром. Аз, почитаю сие второе миропомазание за посвящение, просто рещи, кто бывши в ересях скверн, а по помазании будет свят, в той же книзе Кирилловой, на листу 207, на обороте: вы же помазастеся миром общницы и причастницы Христовы сотворшеся, ниже: но блюди, да не возмниши оное миро-просто быти, ибо яко же хлеб во Евхаристии, по призывании Святаго Духа, несть уже хлеб простый, но Тело Христово, тако и святое сие миро несть к тому простое; ниже: аще бы кто рекл общее и по призывании на Христов дар и Духа Святаго, чрез присутствие Божества его в действие тебе бываемое, им же знаменательно и на челе и на инех чувствах твоих помазание творится, и видимым убо миром тело помазуется, святым же и животворящим Духом душа освящается. Ниже же сего, в той же книзе, на листу 208, зри и самосущие глаголы, то есть, какие речи говорятся над коимждо чувством, на помазании, яко же прежде рехом.

Ныне братия, я вам представляю, како святии отцы уважают святое миро. В Кормчей, собора в Лаодикии, в правиле 47, мастию небесною его именует.

Из книги блаженного Симеона Фессалонитского, из разных мест, глава 40, о святом елеи⁷².

Святый елей же предадеся, и сей, яко священная тайна и божественный образ милости, во избавление и освящение от греха обращающимся, подаемый, тем и решение грехов подает и от недугов восставляет и освящение наполняет, сия же вся, Исус Христос Бог наш предаде, и иже чрез него божественнии ученицы; зрите, братия любезная, аще един елей решение грехов подает, и от недугов восставляет и освящения наполняет; то святое миро, какой бы святости не наполнило обращающагося грешника во христианство от ереси, – в той же книзе, глава 66, яко мощью всяк крестивыйся и помазавыйся, в себе самом имать божественные дары, по времени открываемые, кроме священства.

Которые же дары иметь может, кроме священства, в той же глав являет.

Врачевство творити, и пророчествовати, и чистотствовати телом и помыслы, истинно девствовати и молитися протяженно же и не парителыю, и к любви божественней воспалятися и двизатися, и божественных осияний удостоятся и откровений священных и тайных ведении небесных, и таковых и по ангелом негли быти, яко и множайшии быша и кроме хиротонии, мнозии чрез благодать от крещения и мира силу имяху получити и получают и таковых удостояются. И сия убо о сем, то есть, о даровании разновидных действ Святого Духа верным, чрез крещение и миропомазание, в той же главе, ниже, тоже и хризмы удостоитися умоляет и дара чрез тое и святыни божественного дух свет бо показуется и запечатан Христу и познан ангелом, божественным миром и врагом неятен, аще токмо бодрствуя будет и общения же таин сему испрошает и не чадо еще телесе есть, но чадо Божьего Царствия. Зрите братия, верхние глаголы, святитель умоляет хризмы удостоитися, о како раздотворцы, не токмо умоляют сподобитися святого миропомазания, но и зельне отвращаются и дерзостно гаждают и самое святое миро, яко некую не к чему потребную вещь; но не постави им Господи греха сего: не ведят бо, что творят.

Конец.