Апрель

1. Преп. Мария Египетская. Жизнеописание этой дивной святой составил св[ятитель] Софроний, патриарх Иерусалимский. Иеромонах, старец Зосима, однажды Великим постом удалился в заиорданскую пустыню на двадцать дней пешего пути. Вдруг увидел он некое человеческое существо, сухое и нагое, с белыми, как снег, волосами, которое бросилось бежать от взора Зосимы. Старец долго бежал вдогонку, пока то существо не укрылось в [русле высохшей] реки и не крикнуло: «Авва Зосима, прости меня Господа ради, что не могу предстать я пред тобой, ибо[, как видишь,] я женщина нагая!» Тогда Зосима бросил ей свою верхнюю одежду. Она закуталась в нее и вышла к нему. Старец устрашился, услышав свое имя из уст той незнакомки. После долгих уговоров женщина поведала ему о своей жизни.

Родилась она в Египте и с 12-летнего возраста начала блудно жить в Александрии. И в [этом] разврате провела целых 17 лет. Гонимая плотским разжжением, однажды села она на корабль, плывший ко Иерусалиму. Прибыв в Святой Град, она вместе с другими захотела войти в храм, чтобы поклониться Честному Кресту, но какая-то незримая сила удерживала ее, не давая ей переступить порог церкви. Объятая великим страхом, воззрела она на икону Пресвятой Богородицы в притворе и начала молиться Ей, чтобы позволила Она войти ей и приложиться к Честному Древу. Исповедала она свою греховность и нечистоту, обещая пойти туда, куда управит ее Святая [и] Пречистая [Дева]. После этого ей было разрешено войти в храм. Облобызав Крест, она вернулась в притвор, поблагодарила Богородицу и при этом услышала голос: «Если перейдешь Иордан, обрящешь благой мир!»

Немедленно купила она три хлеба и отправилась к Иордану, куда и прибыла в тот же вечер. На следующий день причастилась [Святых Таин] в монастыре святого Иоанна Предтечи и перешла реку. Прожила она в пустыне целых 48 лет, терпя величайшие скорби и страх и ведя брань со страстными помыслами, как с дикими зверями. Питалась травами.

После этого, когда встали они на молитву, Зосима увидел ее стоящей на воздухе. Она попросила его на следующий год принести ей Святые Дары на берег Иордана, чтобы, придя, она их приняла. Ровно через год пришел Зосима вечером на берег Иордана со Святыми Дарами, недоумевая, как святая переправится через реку. Но при этом увидел он ее в свете луны: приблизилась она к реке, перекрестила ее и пошла по воде, как по суше. Когда он ее причастил, она попросила его прийти на следующий год на тот же самый [высохший] поток, где они встретились впервые. Зосима пришел и нашел на том месте ее мертвое тело. На песке над ее головой было написано: «Похорони, авва Зосима, на этом месте тело смиренной Марии, предай прах праху. Преставилась я 1 апреля, в самую ночь спасительных Христовых страданий, по причащении Божественных Таин».

Из этой надписи Зосима узнал, во-первых, ее имя, а во-вторых, [засвидетельствовал] страшное чудо: в прошлом году, в ту же самую ночь, когда причастилась она Святых Таин, достигла она этого потока, до которого он должен был путешествовать 20 дней. Так Зосима похоронил тело удивительной святой, [преподобной] Марии Египетской. [Могилу для ее погребения вырыл огромный лев. – Пер.] Вернувшись в монастырь, он поведал всю историю ее жизни и творимые ею чудеса, которые он самолично видел. Так умеет Господь прославлять кающихся грешников. Память преподобной Марии совершается еще и в пятое воскресенье Великого поста. В те постные дни Церковь представляет ее верующим как образец покаяния. Упокоилась она около 530 года.

Покаянья ради му́ки снесть готова,

Мария сокрылась от взора людского:

– О грешная я,

Страстью помраченная,

Страсти суть звери, сердце наше поедающие,

Змеи ядовитые, тайно гнезда в нас свивающие,

О грешная я,

Страстью разъеденная!

Ради всех нас, грешных, пострадал Ты, Христе,

Не гнушайся ныне меня, нечистой!

Услыши вопль Марии,

Всех грешнейшей!

Умилостивился Господь, Марию исцелил,

Душу помраченную, как снег, убелил.

– Благодарю Тебя, Всеблагий,

Господи предрагий!

Очисти сосуд скверный, златом укрась достойно,

С избытком благодатью Своею наполни, –

Вот милость истинная, правая,

Тебе, Боже, честь и слава!

И стала Мария светло Духом осиянной,

Яко Ангел Божий, силой препоясанной,

Силой Твоей, Христе Царю,

Милостью Девы Пречистой!

Что благоухает в пустыне дикой, страшной,

Как в ларце священном фимиам прекрасный?

То Мария дышит небом –

Святость источает лепо!

2. Св. Meлитон, епископ Сардийский, в Малой Азии. Знаменитый пастырь Церкви, живший во II веке. Обладая великой ученостью, он трудился над собранием всех книг Священного Писания в единый кодекс. А своей кротостью и благочестием старался опять же внести мир в Лаодикийскую Церковь, возмущаемую спором о праздновании дня Пасхи. Кроме того, он защищал христианство перед язычниками. Так, около 170 года ездил в Рим и преподнес императору Марку Аврелию письменную апологию веры и христианской Церкви. Сей ученый, благочестивый и ревностный муж, святой Мелитон, мирно упокоился в Господе в 177 году.

3. Преп. Прокопий Чех. Родился в Хотише в Чехии, в знатной семье. Принял сан священника и удалился в горы, чтобы жить по примеру восточных пустынников. Герцог Ульрих случайно натолкнулся на него и помог ему основать монастырь святого Иоанна Предтечи на реке Сазава. Упокоился сей святой муж в 1053 году.

Рассуждение

Почему всегда столько говорят и пишут о мучениях святых мужей и жен? Потому что к святым сопричисляют только победителей; а разве может быть кто-то победителем без борьбы, мучений и страданий? Даже в обычных земных сражениях никто не считается ни победителем, ни героем, если не участвовал он в борьбе, не натерпелся вдоволь и не настрадался. Тем более [это так], когда речь идет о духовной брани, где истина известна и где самовыпячивание не только ничуть не помогает, а напротив – мешает. Кто не ведет никакую брань ради Христа ни с міром, ни с диаволом, ни с самим собой, как может тот пребывать в строю Христовых воинов? О своей нечеловеческой борьбе святая Мария говорила старцу Зосиме: «Семнадцать первых лет провела я в пустыне, борясь с моими безумными похотями, как с лютыми зверями. Хотелось мне и вина напиться, а здесь не было у меня даже воды. Желала я слушать развратные песни... И рыдала, и била себя в грудь. Молилась я Пречистой Богородице, чтобы отгнала Она от меня такие помыслы. Когда долго плакала я, ударяя себя в грудь, тогда увидела отовсюду осиявающий меня свет – и наполнила меня некая чу́дная тишина».

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса в смерти, а именно:

1) как лежит во гробе мертвое тело Того, Кто во время [своей] жизни оживлял мертвых;

2) как и против Него, мертвого, кипит гнев Его врагов;

3) как ученики Его закрылись в одном из домов, страха ради иудейска.

Как овца³⁵, веден был Он на заклание.

Ис.53:7

За много столетий вперед предузрел проницательный пророк Исаия страшную жертву на Голгофе. Издали видел он Господа Иисуса, ведомого на заклание, как ведут агнца. А агнец дает вести себя на заклание так же, как и на пастбище: без сопротивления, без возмущения, без злобы. [Точно] так же – без сопротивления, возмущения и злобы – шел на заклание и Господь Иисус. Не сказал Он: «Не делайте этого, люди!» Не спросил: «Почему вы так со Мной поступаете?» Не осудил никого, не протестовал, не разгневался и даже в мыслях не пожелал зла Своим судьям. Когда кровь от тернового венца облила Ему лицо, Он молчал. Молчал Он и тогда, когда Его лицо было испачкано плевками. Терпел, неся Свой тяжелый крест [на Голгофу]. Изнемогая от боли на кресте, пожаловался Он не людям, а Отцу. Испуская дух, устремил Он свой взор и воздыхание к небу, а не к земле. Ибо источник Его силы – Небо, а не земля. Источник Его утешения в Боге, а не в людях. Подлинная Его родина – Царство Небесное, а не земное.

Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех міра (Ин. 1:29)! Таковым было первое восклицание Иоанна Крестителя, когда заметил он Господа. И вот теперь на Голгофе это пророчество исполнилось: вот под тяжестью грехов всего міра лежит закланным и мертвым Агнец Божий!

О братья, дорога́ эта Жертва и за наши грехи. Кровь [же] того незлобивого и кроткого Агнца предназначена всем векам и всем поколениям, от первого до последнего человека на земле. Христос ощутил боль на кресте и как следствие наших грехов в настоящее время. Оплакал Он в Гефсиманском саду и нашу злобу, и немощь, и порочность. Кровь Свою предназначил Он и нам. Не презрим же, братья, эту несказанно дорогую цену, которой мы искуплены. Именно благодаря этой жертве Христовой и обладаем мы некой значимостью как люди. Без этой жертвы – или если отвергнем мы эту жертву – наша собственная ценность равна нулю, дыму без огня и облаку без света.

О Господи, не сравнимый в милости, помилуй и нас! Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

1. Преп. Тит Чудотворец. С малых лет возлюбил Христа Господа и возненавидел суетный мір. Поэтому оставил мір, ушел в монастырь и принял ангельский образ. Не жалея себя, предался он тесному и прискорбному иноческому пути. В подвиге великого терпения стяжал две главные добродетели: смирение и послушание, и в этих добродетелях превзошел «не только братию, но и всех людей». Чистоту души и тела сохранил он от юности своей. В эпоху иконоборческой ереси явил себя непоколебимым столпом Божией Церкви. За великое смирение и чистоту Бог наделил его даром чудотворения и при жизни, и по смерти. Отойдя ко Господу, оставил он своих многочисленных учеников. Мирно упокоился в IX веке.

2. Свв. мученики Амфиан и Едесий. Два юноши, два родных брата. Родом из города Патара. Родители их были знатными язычниками. Изучая светские науки в Вирите [Бейруте], они получили некое назидание от Духа Божия, так что, познав ложь язычества, узрели истину христианства. Вернувшись домой, они уже не могли жить с нечестивыми родителями и сродниками, но тайно удалились в Кесарию Палестинскую к пресвитеру Памфилу, известному святостью и духовной ученостью. У Памфила день и ночь поучались они Закону Божию, упражняясь в христианских подвигах. Об Амфиане [и по сей день] говорят, что телом он был двадцати лет, а разумом и великодушием – столетним. Когда в правление Максимина разразилось гонение, многие христиане бежали из города и скрылись. Но [были и] такие, кто добровольно и радостно предал себя в руки мучителей, чтобы пострадать за имя Того, Кто пострадал за них первым. Амфиан был среди этих последних. Бесстрашно вошел он в языческое капище, где игемон Урбан приносил жертвы идолам, схватил игемона за руку, в которой тот держал жертву, и крикнул, чтобы отказался он от служения и жертвоприношения бездушным идолам и познал истинного Бога. Некоторые [из присутствующих], услышав эти слова и увидев такое мужество Амфиана, покаялись [в нечестии] и приняли веру Христову. Но разъяренный игемон отдал Амфиана на мучения. Помимо прочих истязаний, обвязали его ноги льном, пропитанным маслом, и зажгли. Но когда он остался жив, его бросили в море с камнем на шее. Однако море возмутилось и выбросило тело мученика на берег близ города.

Едесий был сначала сослан на медные рудники в Палестану, а потом отведен в Египет. В Александрии исполнился он святой ревности против некоего князя Иероклея, покупавшего на торжище христианских монахинь, девушек и честных жен и отдававшего их самым бесстыдным развратникам на поругание. Вскипел Едесий святой ревностью и ударил бесчестного князя по лицу. За это он был мучим и утоплен в море, как и его брат Амфиан. Словно два невинных агнца, пожертвовали они собою за Христа около 306 года и переселились в дивные дворы Господни.

Два брата предали себя Богу в жертву живую,

Мір сей презирая как мертвечину гнилую,

Амфиан и Едесий, братья единоутробные,

В муках братьями стали, Христу Богу подобными.

Кто веру в Бога имеет – тот міра не ценит,

Только мертвой душе сей Бога заменит.

Кто Господа любит – смерти тот не страшится,

Еще до смерти ему с бессмертными быть вменится.

Кто смерть считает концом, без упованья,

Соделывает себя жалким рабом отчаянья,

А мученики – смерть завесой неба считали:

«Не должно бояться смерти!» – в страданьях они возглашали.

Не бойся ж и ты и не думай, что Неба как будто бы нету,

Ведь Небо на Страшном Суде нас всех призовет к ответу.

Для грешника было бы легче, если б Неба не существовало,

Свирепо он вопрошает: «Эй, небо, куда ты пропало?»

О грешник, Небо – не там, где сам ты живешь в пороках,

Тебе с ним вместе не быть! – разные у вас дороги.

Рассуждение

«Лучше быть невеждой, но любовью приблизиться к Богу, нежели быть человеком глубоко образованным [в серб, букв.: всезнайкой, многознайкой. – Ред.] и в то же время – врагом Богу». Это слова святого Иринея, лионского священномученика. Истинность этих слов подтверждалась во все времена, и наше время в этом смысле не является исключением. К этому нужно добавить только одно, а именно: что любящие Бога не суть невежды, ибо знают они Бога настолько, что могут Его любить. Из всех человеческих наук это знание – важнейшее и величайшее. И еще следует добавить, что враги Божии не могут быть людьми с широким кругозором – хотя и считают они себя таковыми, – потому что их знания неминуемо хаотичны, ибо отсутствуют в них главенство и упорядоченность. Ведь глава и порядок любого знания – Бог. Некоторые из святых – как, например, преподобный Павел Препростый – не умели ни читать, ни писать, но силой своего духа и божественной любовью превзошли весь мір. Приближающийся к Богу любовью не способен на злодеяние. А ученость без любви к Богу пронизана духом преступления и войны. Преподобный Евфимий Великий учил: «Имейте любовь, ибо что́ соль для пищи, то́ и любовь для всякой добродетели». Пресна и холодна любая добродетель, если не осолена она и не согрета божественнной любовью.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса в аду, а именно:

1) как всеобъемлюще Его домостроительство [в серб. букв.: замысел. – Ред.] спасения: оно охватывает все роды и племена и все времена от начала до конца;

2) как пришел Он на землю и воспринял плоть не только ради тех, кто тогда жил на земле, но и ради тех, кто будет жить и кто жил до Его пришествия;

3) как Он, пока Его мертвое тело лежит во гробе, сходит душой в ад, чтобы возвестить спасение и освобождение связанных [там узников].

И потому, живем ли или

умираем, – всегда Господни.

Рим. 14:8

Чьи мы, когда живем? – Господни. Чьи, когда умираем? – Господни. Чьи суть праведники? – Господни. Чьи грешники? – Господни. Господь объемлет всех: живых и мертвых, ныне здравствующих, и почивших, и грядущих. Никто столь не всеобъемлющ, как Господь [наш] Иисус [Христос]. Кто из так называемых благодетелей человечества: учителей, вождей, просветителей – когда-либо попытался сделать некое добро усопшим? Здесь можно решительно ответить: никто и никогда! Ведь в глазах всего міра самая мысль о творении добра умершим людям казалась бы достойной смеха! Смешна она всем тем, кто полагает, что смерть могущественнее Бога и то, что она проглатывает, – уничтожает безвозвратно. Но заботиться о мертвых и творить добро мертвым – перестало вызывать усмешку со времени откровения Господа Иисуса, возвестившего, что Бог есть Бог живых, и удостоверившего это и делом, ибо сошел Он в ад, чтобы освободить и спасти души преставившихся праведников: начиная с Адама – и вплоть до Его смерти на Кресте.

Всеобъемлющ преславный наш Господь: как Своей проницательной мыслью, ибо мыслит Он обо всех и видит всех, рожденных женами, и над могилами, и в могилах; так и Своей любовью, ибо заключает Он в Свои объятья все праведные души безотносительно к тому, какое место или время их скрывает; так, наконец, и Своим трудом, ибо заботится и хлопочет Он о них обо всех, чтобы всех освободить, спасти, ввести в Царство и прославить пред лицем Отца Своего Небесного, Духа Святого и Животворящего и бесчисленных святых Ангелов. Господи, Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Преп. Никита исповедник. Родился в Вифинии, в городе Кесария. Отец его, Филарет, лишившись супруги, стал монахом, так что Никита остался на попечении своей бабушки, матери отца Придя в возраст и окончив полный курс наук, он ушел в Мидикийский монастырь, где игумен Никифор постриг его в иноки, а после семи лет его трудов и подвигов патриарх Тарасий рукоположил его в иеромонаха. По смерти Никифора и верного друга Никиты Афанасия братия, вопреки его воле, избрала Никиту игуменом обители. На протяжении долгих лет служил преподобный Никита своей братии святым примером жизни и подвигов. Но когда после благочестивой царицы Ирины и правоверных царей Никифора и Михаила взошел на престол Лев V Армянин, то вновь вспыхнула иконоборческая ересь. Царь сместил патриарха Никифора и отправил его в заточение, а на его место возвел некоего еретика Феодора Касситера, человека нечистой жизни. Никита же был заключен в темницу и мучим, но не поколебался в Православии. Переводили его из одной тюрьмы в другую, томили голодом и жаждой, холодом и зноем и чинили ему много обид. Но он ни в чем так и не уступил. Особенно досаждал ему некий Николай, насмехаясь [над ним] и издеваясь. Но однажды ночью явился Николаю его умерший отец и с укоризной повелел: «Отступи от раба Божия!» С той минуты Николай раскаялся в своих поступках, так что не только больше не докучал святому, но и другим в этом препятствовал. Когда Лев Армянин погиб лютой смертью, трон принял правоверный царь Михаил Валвос, освободивший всех православных страдальцев. Никита удалился в уединенное место близ Царьграда, где в молитве и благодарении Бога за всё провел последние дни [своей] земной жизни. [Еще] будучи в живых, сотворил он [своей] молитвой многие чудеса. А когда почил, то тело его было перенесено в его [Мидикийский] монастырь. И при этом препровождении [его тела] многие больные прикасались к его мощам и получали исцеления. Его мощи были положены рядом с гробницей его духовного отца Никифора и его друга Афанасия. Сей великий светоч веры упокоился в 824 году.

2. Св. Павел Невольник. Родом русский. В юности его пленили турки. Не желая предавать Христову веру и принимать ислам, [он] претерпел мучения и был обезглавлен в Царьграде в 1683 году.

«Ношу язвы Господа на теле своем,

Хвалюсь одним лишь только Господним Крестом!»

Так Павел возвестил, апостол избранный,

За ним же сонм подвижников спешил покаянный,

Что приняли раны за Христа Спасителя,

За Живого Господа Бога Вседержителя.

Как и Павел, дивный апостол языков,

Принял Крест почетный на плечи Никита;

Крест он этот тяжкий радостно понес,

За Христа мученья и темницы снес.

Дух стальной и крепкий имел он в теле тленном,

Мучеником храбрым стал для всей вселенной,

Победил царя и пережил нечестие,

Небо и земля ему дивятся вместе.

Славою увенчан средь Небесных Сил,

Всем, за Крест гонимым, он помощь возвестил;

Его молитва к Богу дерзновенно возвышается,

Весь мір его ходатайством пречудно утешается.

3. Св. мученик Ульпиан. Юноша из города Тира. Был мучим за Христа игемоном Урбаном, мучителем святого мученика Амфиана (память 2 апреля). В конце концов его завязали в мешок вместе с собакой и змеей и бросили в море. Пострадал [он] и прославился в 306 году.

Рассуждение

«Ожидаю для себя тысячу смертей» – так писал святитель Афанасий Великий своей пастве в Египте в эпоху [разгула] страшной арианской ереси. Так может сказать о себе любой духовный человек, духом прозревший и увидевший сеть, которой опутана всякая человеческая душа в этом міре. Чем духовнее тот или иной человек, тем чаще и гуще эта сеть. Такова воля Божия: самые духовные спасаются самым тесным путем. Ведь даже Псалмопевец говорит: Многи скорби праведным (Пс. 33:20). Но в конечном счете праведнику всегда принадлежит победа и слава. Нужно только вооружиться верой и терпением. Кто верует, тот и понимает смысл своих страданий. Кто облечется в броню терпения, тот увидит победу и славу. Любящему Господа даже самый тесный путь довольно пространен, а величайшие муки – бремя легкое и лютейшая смерть – [как] радость свадебного [пира].

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса в аду, а именно:

1) как нисходит Он в ад с великой силой, от которой ад содрогается;

2) как от Его лица убегают демоны, дотоле господствовашие в преисподней;

3) как неописуемо радуются Его пришествию души праведных праотцев и пророков.

[Бог] хочет, чтобы все люди спаслись.

1Тим. 2:4

Бог хочет, чтобы все люди спаслись. Для того Господь Иисус и сошел в ад, чтобы спасти и тех, кто жил на земле до Его пришествия. Ведь если бы Он туда не сошел, то огромное число праведных душ погибло бы навеки. И еще: если бы не сошел Он в ад, то главный вертеп злобы против Бога и человеческого рода остался бы неразоренным. Итак, эти две причины побудили Жизнодавца Христа сойти душой в ад, [то есть,] во-первых, чтобы разорить гнездо адских сил, а во-вторых, чтобы перевести из ада в рай души праотцев, пророков, праведников и праведниц, исполнивших ветхий Божий закон и тем самым угодивших Богу. Прежде чем сатана вдоволь нарадовался, взирая на Христа уничиженного и умерщвленного на кресте, Христос явился живым и всемогущим посреди ада, главного сатанинского логова. Сколь неожиданная и ужасная для сатаны новость! Три года строил он козни против Христа на земле, и вот – Христос в три дня разрушает его царство и уносит богатейшие трофеи, то есть целый сонм праведных душ.

Желаешь Ты, чтобы все люди спаслись, о Господи. Спаси и нас, молимся Тебе. Ибо вне Тебя нет ни спасения, ни спасителя. На Тебя единого уповаем и Тебе единому поклоняемся: Тебе и Отцу и Духу Святому ныне и вовеки. Аминь.

1. Преп. Иосиф Песнописец. Родился на Сицилии. Его родители, Плотин и Агафья, были людьми благочестивыми и добродетельными. По кончине родителей переехал [он] в Солунь, где принял иноческий постриг. Как монах был образцом для всех в посте, крайнем воздержании, непрестанном молении, псалмопении, бдении и труде. Солунский епископ рукоположил его в иеромонаха. Знаменитый Григорий Декаполит, посетив Солунь, полюбил Иосифа душой и сердцем за его редкие [черты] характера и взял его к себе в монастырь в Царьграде. Когда в правление Льва Армянина снова вспыхнуло пламя иконоборческой ереси, сей Иосиф был послан в Рим, чтобы призвать папу и Римскую церковь на борьбу за правую веру. Но по дороге туда его пленили пираты. Они привезли его на Крит, где еретики шесть лет держали его в темнице. Иосиф же радовался, что удостоился страдать за Христа, и непрестанно благодарил за это Бога, считая железные цепи на себе золотыми украшениями. По истечении этого срока, утром на Рождество, злочестивый царь Лев был убит на утрени в церкви. В тот же самый час явился Иосифу в темнице св[ятитель] Николай [Мирликийский] и сказал: «Встань и следуй за мной!» Иосиф почувствовал, что его словно приподняли в воздух, – и в одночасье оказался перед Царьградом. Его приходу обрадовались все правоверные. Составил [в серб. букв.: воспел. – Пер.] он каноны и стихиры многим святым. Имел дар прозорливости, по причине чего святой патриарх Фотий поставил его духовником и исповедником клира, рекомендуя его как «человека Божия, ангела во плоти, отца отцов». В глубокой старости предал он свой дух Господу, Которому верно служил и делами, и песнопениями. Мирно преставился накануне Великого Четвертка в 883 году.

2. Св. мученица Фервуфа дева, ее сестра-вдовица и их рабыня. В правление персидского царя [Сапора] (Савория) [II] был казнен святой епископ Симеон. Фервуфа, сестра епископа, была, по желанию царицы, взята во дворец. Отличалась она необычайной красотой, поэтому ей начали докучать многие женихи, среди которых [толпились] и языческие жрецы и гадатели. Фервуфа отказала всем, вызвав тем самым большое против себя раздражение. Как раз в это время царица заболела, и все жрецы объяснили царю, что она отравлена Фервуфой. В качестве средства для больной царицы они посоветовали следующее: Фервуфа, ее сестра и их рабыня как христианки должны быть перепилены пилой, а потом царицу нужно будет пронести через рассеченные половины их тел. Царь согласился с этим людоедским предложением гадателей. Фервуфа же вместе со своей сестрой и рабыней, пострадав так за Христа в 343 году, заслужили тем самым неувядаемый венец в бессмертном Царстве своего Господа.

Девица Фервуфа Господней послушницей стала,

Как агница чистая, на лютом закланье молчала,

Ни крика, ни стона – не вырвать из юного сердца,

Что с радостью приняло казнь от язычников персов.

Презрела девица всю лживость земную и лесть,

Господь для нее был дороже, чем царская честь.

На царском дворе лишь тоска и одна пустота,

Без веры целительной в Божьего Сына, Христа,

Вся жизнь для жрецов – как темница, лишенная света,

Не ведают Бога они, Сотворившего мір и планеты.

Телесная лепота – камнем лежит претыканья,

Без Божьей любви и без веры к чему упованье?

Фервуфа себя яко жертву вручила Христу,

Оставив для міра кровавую плоть, но не душу святу́.

Телесный сосуд ее злобный мучитель разрушил,

Однако не в силах был взять ее чистую душу.

Рассекся сосуд – и душа ее в рай отлетела,

Туда, где свобода не призрак, а правое дело.

Земля напиталась честною страдальческой кровью,

А Бог душу встретил Своею нетленной любовью.

3. Преп. Зосима. Монах иорданской обители в правление царя Феодосия Младшего. Он нашел, причастил и похоронил преподобную Марию Египетскую. Упокоился в Господе на сотом году своей жизни в VI веке.

4. Преподобномученик Никита³⁶. Славянин из Албании. Подвизался на Святой Горе Афон, а потом отправился в Серес, где вступил в спор о вере с муллами. Будучи не в состоянии одолеть его доводами [и аргументами], турки подвергли его мучениям, в которых святой Никита скончался и предал свою душу Богу в 1808 году.

Рассуждение

Кто прославляет Бога – того и Бог прославляет. Это предельно ясно проявилось в жизни святых. Преподобный Иосиф Песнописец и вправду прославил Бога и делом, и страданиями, и гимнами. [Да] и Бог прославил его и при жизни, и по смерти. При жизни явился ему в темнице святитель Николай и освободил из заточения. А когда преподобный Иосиф горел желанием составить канон св[ятому] апостолу Варфоломею, но не знал, будет ли это угодно [Богу и Апостолу], явился ему [сам] святой Варфоломей, облеченный в белые одежды, и возвестил, что есть воля Божия на то, чтобы он сочинил и этот канон. Когда Иосиф упокоился, один гражданин из Царьграда узнал о славе, которой Бог удостоил Своего угодника. Тот человек пришел в храм святого Феодора Фанерота, чтобы помолиться этому мученику и узнать, где укрылся убежавший от него раб. Ибо святой Феодор был известен в народе благодатной способностью сообщать, где находится нечто потерянное или украденное, за что и был он прозван Фанеротом ([Объявителем, или] Открывателем). Три дня и три ночи молился тот человек, но, не получив никакого ответа от святого, хотел уже уходить. В тот час явился ему святой Феодор в видении и сказал: «Что ты сердишься на меня, человече? Иосиф Песнописец отходил душой от тела, так что были мы у него. Когда в эту ночь он упокоился, все мы, которых прославлял он песнопениями, проводили его душу на небеса и поставили пред лицем Божиим. Потому-то и замедлил я явиться тебе».

Созерцание

Да созерцаю Воскресение Господа Иисуса, а именно:

1) как душа Его вновь возвращается из ада в тело;

2) как Он Своей Божественной силой, которой воскрешал других мертвецов, воскрешает и собственное Свое тело.

Разрушьте храм сей,

и Я в три дня воздвигну его.

Ин. 2:19

Так говорил Господь злобным иудеям о храме тела Своего. Но как [людям] злобным не дано ничего разуметь, так и иудеи ничего не поняли, а паче насмеялись над Ним. Господь не укорил их за это, но что сказал Он, то и сбылось. Иудеи разрушили Его тело, а Он воссоздал его и воздвиг в славе и силе. Злобствующие [люди] наказали Бога разрушением, а Бог упрекнул их созиданием. Людям желчным [в серб, букв.: злобным. – Ред.] доставляет удовольствие проявлять свою силу в убийстве, а для Бога – радость проявлять Свою силу в оживлении. Нет ничего короче триумфа злобы, равно как и нет ничего прочнее триумфа Истины.

Разрушьте храм сей. Храмом Господь называет Свое тело. Этот храм, разрушенный, был заключен в тесный и мрачный гроб, и тяжелым камнем был прегражден к нему любой доступ света. Впрочем, храму этому и не требовался солнечный свет, потому что носил он в себе свой Свет, свое Солнце Правды, светившее изнутри. Нежная небесная рука отвалила камень, и Господь восстал в славе и силе. То, что произошло однажды с пречистым телом Христовым, неоднократно происходило впоследствии с Церковью Святых на земле. Враги Церкви беспощадно гнали ее и истязали, разрушали и погребали во тьме. Однако Церковь после таких ушибов и стеснений вставала с вящей славой и силой. Как воскрес храм Его тела, так, в конце концов, во всей полноте и совершенстве воскреснет и Церковь Его Святых.

О воскресший Господи, не предай нас тлению и вечной смерти, но воскреси нас в бессмертную жизнь. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Свв. мученики Агафопод и Феодул. Первый был диаконом, а второй – чтецом церкви в Солуни. Первый был украшен старческой сединой, а второй – юношеским целомудрием. В пору Диоклетианова гонения на христиан их обоих вызвали в суд. Они с радостью откликнулись и, держа друг друга за руку, шли, громко исповедуя: «Мы христиане!» Все увещания судьи отречься от Христа и поклониться идолам остались тщетными. После долгого содержания в темнице, где их томили голодом, они были приговорены к смерти, причем через потопление в море. Связав им руки сзади и повесив каждому тяжелый камень на шею, повели их, чтобы утопить. Когда первым хотели столкнуть в пучину Агафопода, он воскликнул: «Вот, вторым крещением омываемся мы от всех наших грехов и чистыми отходим ко Христу Иисусу!» Их утопленные тела море вскоре выбросило на берег, и христиане честно их погребли. Святой Феодул явился своим знакомым, как светлый ангел, в белом одеянии и повелел им всё оставшееся его имение раздать нищим. Эти дивные Христовы воины благочестно пострадали в правление императора Диоклетиана и солунского игемона Фаустина в 303 году.

2. Преп. Марк Фраческий (Афинский). Именуется он к тому же и Афинским, потому что Афины были местом его рождения. Когда окончил он высшие афинские школы, умерли его родители. Размыслил он в себе, что смерть и для него неизбежна и что надлежит своевременно подготовиться к [благо]честному исходу из міра сего. Раздав свое имение нищим, он сел в море на одну доску – с твердой верой в Божию помощь и с молитвой, чтобы Бог принес его туда, куда хочет Его воля. И Бог Промыслитель сохранил его и переправил в Ливию (или Эфиопию), к горе, нарицаемой Фраческая. На этой горе Марк подвизался 95 лет, не видя ни человека, ни зверя. Целых три десятилетия вел он суровую брань с бесами, изнуряя себя голодом и жаждой, холодом и зноем. Ел землю и пил морскую воду. Спустя 30 лет жесточайших страданий побежденные бесы убежали от него, а Ангел Божий начал ежедневно приносить ему пищу: хлеб, рыбу и фрукты. Перед самой смертью посетил его святой Серапион, который впоследствии и возвестил о досточудном жительстве преподобного Марка. Марк спросил Серапиона, есть ли сейчас в міре [такие] христиане, которые если бы сказали горе сей: Поднимись отсюда и ввергнись в море! – то она бы их послушала? В ту же секунду гора, на которой они находились, начала двигаться в сторону моря. Но Марк, сделав движение рукой, остановил ее. Такой чудотворной силой обладал сей Божий человек. Перед смертью помолился он о спасении людей и предал свою душу Богу. Святой Серапион видел Ангелов, взявших душу Марка, и руку, простершуюся с неба и принявшую ее. Преподобный Марк прожил 130 лет и упокоился около 400 года.

Молитва преподобного Марка

Вот час последний на земле настойчиво мне бьет,

Туда я отхожу, где Бог сияет вместо солнца неустанно,

Из бренной ризы тела выскочу в стремительный полет

И пред лице Твое, Христе, светлейшее предстану.

Желание еще одно я простираю по земле смиренной,

Перед Твоим Престолом падая с молитвой умиленной:

Спасения желаю всему роду человеков,

Свободы всем, и каждому от греха навеки,

Хочу, чтобы спаслись подвижники и постники,

На ниве Твоей, Господи, усердные работники.

Хочу, чтобы и узники в покой небесный Твой

Вступили, за любовь Твою пожертвовав собой.

И грешники жестокие, творящие насилие,

И за Тебя терпящие всей злобы изобилие.

Спасенье – кротким инокам, скитам и лаврам многим,

Спасенье – верным чадам, умильным и убогим,

Спасенье – Православной Вселенской Церкви всей

И пастырям церковным, как и душе моей.

Всем Божиим служителям и девам послушным,

В міру или в затворе живущим благодушно,

Спасение – смиренным, спасение – крещеным,

В щедротах пребывающим и усыновленным,

Великим государям, князьям благочестивым,

Здоровым и усердным, больным и нерадивым,

Людскому сердцу каждому, жестоко уязвленну,

Спасение и брату моему Серапиону.

О Господи всесильный, се и есть моя надежда!

Последняя молитва: воля будь Твоя, как и прежде!

Рассуждение

«Живи, словно нет тебя в міре сем, – и будет у тебя мир». Так говорил преподобный Антоний своему ученику. Необычное наставление, но истинное. Больше всего бедствий и волнений навлекаем мы на себя тем, что стремимся стать как можно более известными и знаменитыми в этой жизни. Чем больше тот или иной человек удаляется от міра, чем чаще созерцает он мір сей существующим как бы без него и чем сильнее углубляется он в мысль о своей непотребности для этого міра, тем ближе будет стоять он к Богу и тем более глубоким душевным покоем будет наслаждаться. Я каждый день умираю, – заверяет нас апостол Павел (1Кор. 15:31), то есть ежедневно ощущаю я себя таким, словно и нет меня в этом міре. Но зато духом каждый день чувствовал он себя небесным гражданином. Когда мучитель Фаустин спросил святого Феодула: «Разве жизнь не лучше лютой смерти?» – Феодул ответил: «Воистину! И я осознал, что жизнь лучше смерти, потому и решился презреть это смертное и кратковременное прозябание на земле, чтобы стать общником жизни бессмертной».

Созерцание

Да созерцаю Воскресение Господа Иисуса, а именно:

1) как потряслась земля при Его возвращении в тело – так же, как и при Его расставании с телом;

2) как Ангелы ниспустились ко гробу, чтобы послужить Ему, как служили они Ему всегда, когда Он им это позволял.

Не оставиши душу мою во аде,

ниже даси преподобному Твоему

видети истления.

Пс. 15:10

Это слова вдохновенного тайновидца, слова святые, пророческие. Давид говорит это о Владыке Христе, о Его душе, о Его теле, то есть о том, что́ в Нем человеческое. То, что эти слова Давида относятся к воскресшему Христу, засвидетельствовал апостол Петр в своей первой речи по сошествии Святого Духа (Деян. 2:14–36). Давид, говорит он, и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Следовательно, не могут эти слова относиться к Давиду, хотя и произносит он их как бы от себя и о себе. Нет, они относятся к кому-то из потомков Давида по плоти. Давидово тело истлело, обратились в прах и тела других его потомков. Христос же – его Потомок по плоти, Который не остался в аду, и Его плоть не увидела тления. Он [Давид] прежде сказал о Воскресении Христа. И впрямь блистательное пророчество! В самом деле, удивительная проницательность! Сколь непонятными и [даже] неразумными прежде Господня Воскресения должны были звучать эти слова для всех иудейских толкователей псалмов! Когда снялась печать с могильной плиты, снялась она и с многих крайне темных и неясных пророчеств. Христос воскрес – и тайны стали явью. Гробовая плита поднялась не только с Его плоти, в которой обитал Он в міре сем, но и с многочисленных пророческих слов и видений. Христос воскрес – и воскресли слова пророков. Сойдя в преисподнюю, Господь вывел души праведных отцов и пророков в небесный свет, а Своим Воскресением вынес их слова и видения на свет разума и истины.

Христос воскрес – и воскресло всё доброе, праведное и истинное, что́ [только существовало] прежде и после утра Воскресения.

О воскресший Господи, сопричти и нас к воскресшим гражданам Твоего бессмертного Царства! Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. Евтихий, патриарх Цареградский. Родился во Фригии, в благочестивой семье. Отец его был офицером. Однажды еще ребенком Евтихий играл со своими сверстниками. Забава их состояла в том, что каждый [из них] писал свое имя на скале и рядом с именем – тот чин, который, по догадке, он и получит в жизни. Когда подошла очередь Евтихия, он написал: Евтихий – патриарх! На 30-м году жизни стал он игуменом одного из амасийских монастырей. А когда ему перевалило за сорок [в серб, букв.: на сороковом году. – Ред.], амасийский митрополит послал его вместо себя на Пятый Вселенский Собор. На Соборе блистал он среди Отцов Церкви как светозарная звезда, выделяясь и своей образованностью, и благочестием. Когда разразились прения о том, могут ли еретики после своей смерти быть предаваемы анафеме, он поддерживал мнение, что могут, ссылаясь на 3Цар. 13:1–8 и на 4Цар. 23:16. И весьма понравился императору Юстиниану и патриарху Мине. Император не раз спрашивал у него совета, а Мина (в то время уже очень больной) назначил его своим преемником и упросил царя утвердить это [самим] делом. Так это и свершилось. Двенадцать лет святой Евтихий мирно управлял Церковью. Но после этого диавол воздвиг против него бурю. Буря эта затронула и самого императора Юстиниана. Прельстился царь и впал в монофизитскую ересь афтартодокетов (то есть нетленномнителей), ложно учивших, что Господь Иисус и прежде Воскресения имел плоть Божественную и нетленную, без ощущения голода, жажды и боли. Евтихий решительно восстал против этой ереси, за что царь отправил его в ссылку, в его родной монастырь. Там Евтихий прожил 12 лет и 8 месяцев, явив себя великим чудотворцем: исцелял он людей от разных болезней, вознося за них молитву и помазуя их елеем. Юстиниан покаялся в своих заблуждениях и скончался. Ему наследовал Юстин, паки вернувший Евтихия на патриаршеский престол, на котором сей святитель пребыл до смерти, мирно окормляя Церковь Божию. На 70-м году жизни переселился он в Царство Владыки Христа, Которому верно и мужественно служил во все свои дни. Преставился святитель в 582 году.

Евтихий царю о Христе говорил:

– Христос в міре плоть немощную носил,

И голод, и боли она ощущала;

И страсти, и скорби за всех нас подъяла.

Образ раба Царь славы понес,

Плоть ту, прославив, на небо вознес.

Как в призрачном теле слезам появиться?

С потом кровавым как духу молиться?

«Гладую! Жажду!» – глаголал Христос.

Ложный ты, царь, задаешь мне вопрос!

Голод Свой в міре Он не скрывает,

Пищу вкушает – и сыт ей бывает.

Жажду с креста возвестил всему свету,

Верь, царь, сему всеблагому Совету!

Царь наш великий, не слушай нечестия,

Паче же внемли словам благовестия!

Места в себе не давай сатане,

Не попирай веру в нашей стране!

Храмы ты строишь – се дело благое,

Но всуе лампады, коль масло плохое.

Христовы страдания – всех мук жесточайшие,

История движется вкруг креста величайшего.

Крест тот – честный, всецелебный и сильный,

Исток благодати могучий, обильный.

Христос на кресте пригвожден был телесно:

Кровь, пот и стон – а не сон бесполезный!

2. Святые 120 мучеников, пострадавших в Персии. Персидский царь Сапор, ограбив византийские земли, увел в рабство 120 христиан. Тщетно принуждал он их отречься от Христа и поклониться огню. В конце концов сжег он их всех заживо. Среди этих мучеников и мучениц было и 9 девиц, посвятивших себя Богу. Все они благочестно пострадали в период с 344 по 347 год и переселились во дворы Царя Христа.

Рассуждение

Об одном древнем ораторе рассказывают, что и днем, и ночью старался он совершенствоваться в своем деле проповеди. Некто заметил ему: «Демосфен не дает тебе быть первым оратором!» На что тот немедленно ответил: «Ни я ему, чтобы был [он] единственным!»

Если не можешь ты быть перворазрядным святым, как, например, преподобный Антоний, то не опускай рук и не говори: «Ничего из меня не выйдет!» Но приложи труд, чтобы усугубить свой талант. В доме Отца Моего обителей много, – сказал Господь. Если заслужишь ты поселиться хотя бы в малейшей из этих обителей, то будешь славнее и счастливее всех царей, когда-либо живших на земле. Каждый да сообразуется со своим талантом. Не станешь ты преподобным Антонием, но и один преподобный Антоний не займет всего Царства Божия.

Созерцание

Да созерцаю Воскресение Господа Иисуса, а именно:

1) как не трескается камень, который привалили ко гробу, и не ломается на нем печать;

2) как всесильный и кроткий Господь не повредил гроб при Своем Воскресении, как не повредил Он и девическую утробу при Своем рождении.

Последний же враг истребится – смерть.

1Кор. 15:26

Для человека первый враг – диавол, второй – грех, третий – смерть. Господь Иисус одолел всех этих троих неприятелей человеческого рода. Своим уничижением победил Он гордого диавола, Своей смертью победил грех, а своим Воскресением победил смерть. Низложив всех противников, Он призывает [и] нас принять участие в Его славной победе. Не победить [зовет Он нас], а примкнуть к Победителю. Только Его сила побеждает, только Его оружие косит врагов. Нет у нас ни силы, ни оружия, а супостаты наши грозны. Но с Ним и при Нем мы делаемся сильнейшими себя и побеждаем. За какую цену предлагает Он нам Свою победу? За очень небольшую цену, братья мои; за очень небольшую цену предлагает он нам самую дорогую победу. Смирить себя и покориться воле Божией – вот та цена, которую просит Он, чтобы победить диавола за нас [и вместо нас]. Умереть для себя, умереть плотским желаниям и страстям – вот цена, которую Он ожидает, чтобы одолеть грех за нас [и вместо нас]. Жить для Него, а не для себя, вселить Его в наши сердца – вот цена, которую предлагает Он, чтобы победить смерть за нас [и вместо нас]. [Сам] Он одолел всех врагов явно и совершенно, это же – цена, за которую вручает Он Свою победу каждому из нас. Апостол восклицает: Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом (1Кор. 15:57)!

О воскресший Господи, осияй нас, укрепи и исцели Своею победой! Благодарные, воссылаем мы Тебе славу и [по]хвалу вовеки. Аминь.

1. Преп. Георгий исповедник. За великую добродетель, которую стяжал он долгим подвигом, сей Георгий был избран и поставлен в митрополиты Митиленские. Ревностно и мудро управлял сей святитель своим стадом до преклонного возраста. Но когда в правление Льва Армянина, попиравшего святые иконы, разразилось гонение, сей святой старец был вызван царем в Царьград на собор епископов, на котором, согласно желанию злобного царя, предполагалось упразднить иконопочитание. Но Георгий не только не подчинился воле лютого царя, но в союзе с еще несколькими мужественными епископами встал на защиту святых икон. За это он был подвергнут поруганию и сослан царем в пределы Херсонеса, где в телесных недугах и всевозможных бедствиях провел остаток своих земных дней. Скончался [же] и переселился в бессмертную жизнь после 816 года. Был он чудотворцем и при жизни, и по смерти – за свою великую праведность и любовь ко Господу Иисусу.

2. Преп. Нил Сорский. Один из великих Отцов Русской Церкви. Основатель скитской монашеской жизни на Руси. Мирно скончался в 1508 году. Его мощи почивали в Сорском монастыре. Его Устав скитской жизни представляет собой первоклассное духовное и практическое сочинение.

3. Св. мученик Каллиопий. Единственный сын некоего сенатора из Пергии Памфилийской, со слезами испрошенный у Бога. Его благочестивая мать, Феоклия, с раннего детства научила его богопочитанию и чистоте жизни. Каллиопий был еще юношей, когда в правление императора Максимиана настало страшное гонение на христиан. Дабы спасти сына от смерти, мать посадила его на корабль, дала ему изрядную сумму денег и отправила в город Помпеополь. Но по Промыслу Божию всё вышло иначе. Сойдя на берег в Помпеополе, Каллиопий оказался в самой гуще некоего языческого празднества. И когда он, несмотря на все принуждения обезумевшей черни, не захотел принять участия в этом глупом пиршестве, то был приведен к военачальнику Максиму, перед которым исповедал себя христианином. Военачальник повелел бить его свинцовыми палками и жечь на огне. После этого, всего израненного, его ввергли в темницу. Услышав о мучениях своего сына, его мать Феоклия раздала всё свое имение бедным и убогим и, взяв небольшой [остаток] денег, поспешила в темницу к своему сыну. Войдя туда, она поклонилась сыну и обвязала его раны. В конце концов военачальник вынес окончательный приговор: распять Каллиопия на кресте. Радость и боль смешались в сердце матери. Когда ее сына повели на место казни, она подкинула палачам пять золотых монет, чтобы распяли его не как Господа, а стремглав. Так поступила она, смиряясь пред Господом. В Великий Четверг Каллиопий был распят вниз головой, а мать стояла под его крестом, благодаря Бога. Когда на другой день его, мертвого, спустили с креста, она пала на его [бездыханное тело] и сама испустила дух. Так оба они предстали пред Престолом Царя славы, [благо]честно пострадав в 304 году.

– Каллиопий, Каллиопий,

Поезжай туда, где смерти нет! –

Говорила мать, прощаясь с сыном,

Мечтая первенца спасти от бед.

Каллиопий, юноша прекрасный,

Веру свою исповедал ясно:

– Христос мне – жизнь, и путь, и истина,

Христос – желанье мое единственное!

На распятье Каллиопия ведут,

Толпы буйные вослед ему идут;

Бледный и спокойный, в путы облеченный,

Шествует он тихо, жестоко изъязвленный.

– Каллиопий, – скорбно шепчет ему мать, –

Что ты хочешь напоследок мне сказать?

– Я спешу туда, где смерти нет! –

Таков он дал блаженной матери ответ.

Мученик Христов, страдалец горней Славы,

Крест подъял он тяжкий, ра́спятый стремглавы.

Радостно и горестно мать к нему припала,

Теплыми слезами тело сына омывала.

Шепчет ему тихо: – Каллиопий! Где ты? –

И внезапно слышит: – Там, где смерти нету!

4. Преп. Даниил Переяславский. В качестве особого подвига взял на себя попечение о мертвых. Если приходилось ему слышать, что кого-то нашли замерзшим или иным образом умершим, преподобный Даниил спешил достойно его погрести и вознести о нем молитву Богу. Мирно упокоился в 1540 году. Его мощи почивают нетленными.

5. Преп. Григорий Синаит. Великий святой, подвижник Синая и Афона. См. 8 августа.

Рассуждение

«Духовные начальники должны отличаться от подначальных настолько, насколько пастыри от овец». Так говорит преподобный Исидор Пелусиот (изъясняя Первое послание к Тимофею). Жизнь священника всегда служит примером – либо добрым, либо злым. Благопристойной [в серб. букв.: доброй. – Ред.] жизнью священник утверждает Евангелие, а непристойной [в серб, букв.: злой. – Ред.] – отвергает его. Никто в міре не в состоянии ни так утвердить истину Евангелия, ни так отвергнуться ее, как священник своей жизнью. Добрый священник своими поступками отличается от злого ничуть не меньше, чем пастырь от волка. Посему удел добрых священников будет с сынами Божиими, а удел злых – со зверями тьмы. Добрые пастыри Церкви даже при последнем издыхании заботились о своем стаде, оставляемом после себя. На смертном одре преподобный Иосиф Песнописец молился Богу: «Сохрани стадо Твое, о Сыне Божий; всё созданное десницей Твоей защити до скончания века. Будь помощником возлюбленным сынам Церкви Твоей. Дай Невесте Твоей (Церкви Святой) вечный мир и несмущаемую тишину». А святой Антипа, горя в раскаленном медном быке, молился Богу: «Не только меня, но и тех, которые будут после меня, соделай общниками милости Твоей!»

Созерцание

Да созерцаю Воскресение Господа Иисуса, а именно:

1) как жены-мироносицы с ароматами подходят ко гробу, чтобы помазать Того, Кто есть Благоухание неба и земли;

2) как Ангел возвещает им о Воскресении Господа словами: что ищете Живого с мертвыми?

Что вы ищете живого между мертвыми?

Лк. 24:5

Ангел Божий спрашивает жен-мироносиц как бы в изумлении: Что вы ищете Живого между мертвыми? Тайновидец Бога и Божией силы будто хочет сказать: как могли вы хоть на миг помыслить, что Он – добыча смерти? [Разве] не знаете, что Он – Начальник жизни? [Неужели] не знаете, что вся жизнь – через Него и что ни одно живое создание не может ни с какой другой стороны позаимствовать хотя бы единую каплю бытия? Разве не вдосталь явил Он на земле Свою власть над жизнью и над смертью? Кто дал жизнь мертвому Лазарю? Кто забрал жизнь у бесплодной смоковницы?

О братья мои, перестанем же и мы искать Живого среди мертвых. Если кто-то из нас всё еще ищет Христа среди мертвых, пусть прекратит сей душепагубный труд. Ведь это напрасный труд иудеев, и безбожников, и нехристей. Мы знаем, что Господь Жизнодавец не во гробе, а на престоле славы на небесах. Дух, не помраченный грехом, взирает в небо и не видит гроба. И [наоборот] – дух, помраченный грехом, смотрит на гроб и не видит неба. Грех и добродетель управляют духовным зрением человека, каждый раскрывая пред ним свой мір, противоположный міру другого. Грех притягивает духовное зрение к земле, открывая ему мір тления. Добродетель же воздвигает духовное зрение к небу, открывая ему мір бессмертный и – Христа, воскресшего и царствующего в міре оном.

О братья мои, да взыскуем жизнь не от созданий, а от Создателя. И да не впадем в еще более тяжкий грех, а именно: да не ищем ни Творца на кладбище тварей, ни светоносного Бессмертного [Бога] во мраке смертном.

Господи Иисусе, Победитель смерти, к Тебе вопием: воскреси и нас из тления и смертоносной тьмы в жизнь вечную. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Свв. апостолы Иродион, Агав, Руф, Асинкрит, Флегонт и Ермий. Принадлежали к Семидесяти Апостолам. Всех их упоминает апостол Павел в своих Посланиях. Иродион был сродником Павла. Приветствуйте, – пишет он римлянам, – Иродиона, сродника моего (16:11). Много пострадал Иродион от иудеев как епископ Неопатрский: его били палками по голове, камнями ударяли по устам, кололи ножами. Но когда оставили его как мертвого, святой Иродион встал и продолжил служить Апостолам. В Риме помогал он апостолу Петру и был усечен мечом вместе с многими христианами в тот же день, когда апостол Петр был распят.

Святой Агав имел дух пророческий. В Деяниях святых Апостолов упоминаются два его пророчества. Во-первых, предрек он великий голод по всему міру, который и случился в правление кесаря Клавдия. И во-вторых, когда в Кесарии встретился он с апостолом Павлом, идущим в Иерусалим, то взял его пояс и связал им себе руки и ноги, говоря: Так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи (Деян. 21:11).

Святой Руф был епископом в Фивах Элладских. Его тоже упоминает апостол Павел: Приветствуйте Руфа, избранного в Господе (Рим. 16:13).

Святой Асинкрит был епископом в Гиркании Малоазийской. Он также упоминается в Послании к римлянам (16:14).

Святой Флегонт, упоминающийся в том же месте, был епископом во фракийском городе Марафоне.

Святой Ермий, упомянутый вкупе с прочими, был епископом в Далмации.

Все они, как Христовы пчелы, разносили мед Евангелия по разным краям, много страдая за любовь Владыки Христа. И все переселились в вечное Царство возлюбленного Господа.

Избранники Божии, Апостолы святы,

Вы к цели стремились, к награде богатой;

Мір тленный презрели и к Богу взошли,

Земное попрали и вечность нашли.

Любовь ко Христу, крепче силы любой,

Вела их сквозь тьму путеводной звездой.

Ристанье окончено, в битве – успех,

Христос своих витязей чествует всех:

Победных венцов у Владыки не счесть,

Награда нетленна для каждого есть,

И, если ты хочешь ее получить,

Последуй за Богом – и с Ним станешь жить.

Святые Апостолы, Бога молите,

Небесного Царства и нас не лишите.

2. Св. Нифонт, епископ Новгородский. Отличался великой ревностью в строительстве и воссоздании Божиих храмов, а [также] изрядным мужеством в противостоянии произволу князей. За 13 дней до смерти явился ему преп[одобный] Феодосий [Печерский] и возвестил скорый переход в мір иной. Упокоился святой Нифонт в 1156 году.

3. Св. Келестин, папа Римский. Великий ревнитель православной веры. Перед Третьим Вселенским Собором написал послание против еретика Нестория. Мирно упокоился в 432 году.

Рассуждение

Есть мужество выше всякого геройства и подвиг выше всякого благого почина. Святой Епифаний Кипрский пригласил на обед преподобного Илариона Великого и, дабы оказать вящее гостеприимство своему знаменитому посетителю, предложил на трапезе печеных цыплят. Иларион сказал ему: «Прости меня, но с тех пор, как принял я монашество, не ел ничего закланного!» На это Епифаний ответил: «А я, приняв монашество, никогда не возлег на одр, пока не простил своего врага!» Удивленный Иларион заметил: «Твоя добродетель, святой владыка, больше моей!»

Это великий урок для всех нас. Превосходен пост, но еще превосходнее прощение обид. Человек упражняется в посте, чтобы стяжать великодушие, а прощая обиды, проявляет свое великодушие. То предшествует этому, но одно то без этого не спасает.

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) в теле бренном до Воскресения – в теле, подверженном голоду, боли и смерти;

2) в теле небесном по Воскресении – в теле, не подверженном голоду, боли и смерти.

Но скажет кто-нибудь: как воскреснут

мертвые? и в каком теле придут?

1Кор. 15:35

Апостол Павел наперед знает возражения, которые люди неверующие выдвинут против воскресения из мертвых, а потому загодя их и опровергает. «Как воскреснут мертвые?» – и сегодня спрашивают неверующие, которые даже телесными глазами не видят чудес воскресения в природе, а тем более – [очами] духовными. Безрассудный! – продолжает апостол, – то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. Пока семя в земле не умрет, не взойдет росток, то есть нечто вполне отличное от семени. Однако неверующий смотрит глазами и ничего не замечает, но и впредь продолжает спрашивать: как воскреснет мертвый человек? Как? – Так же, как воскрес [и] Христос. Мертвым снисшел Он во гроб, но восстал живым. О воскресении из мертвых свидетельствует и природа, хотя гораздо сильнее природы являет его воскресший Господь. Дабы облегчить нам веру и надежду, то есть чтобы уверовали мы в воскресение вообще и уповали на наше собственное воскресение, Он и Сам воскрес из гроба, воскресив перед тем Лазаря Четверодневного, и сына наинской вдовицы, и дочь Иаира.

«Но в каком теле воскреснут мертвые?» – спрашивают неверующие. В таком, в каком хочет Бог. Есть у Бога несметное число тел. Однако все тела апостол подразделяет на две группы: на земные и на небесные. Итак, жившие в земных телах облекутся в тела небесные: нетленное придет на смену тленному, бессмертное – смертному, прекрасное – безобразному. Впрочем, и в небесном теле человек узнает себя и других вокруг себя, как узнаёт он себя и когда одет в лохмотья нищего, и когда облечен в царскую порфиру.

Господи пребогатый, не предай нас вечному истлению, но как сынов царских облеки в одеяние бессмертия. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. мученик Евпсихий. Был благородного происхождения и получил тщательное [наставление и] воспитание в благочестивой вере. В правление царя Юлиана Отступника, когда в Кесарии Божией Церковью управлял святитель Василий Великий, сей Евпсихий вступил в брак со знатной девушкой. Но не было ему дано ни одного дня прожить в этом браке. Ибо его свадьба совпала по времени с языческим праздником, на котором совершались жертвоприношения идолу Фортуны. Евпсихий с друзьями пошел и побил всех идолов в храме, а самый храм разрушил. Услышав об этом, царь Юлиан весьма разгневался и приказал обезглавить виновных, рекрутировать массу христиан в армию, обложить [оставшихся] христиан огромной данью, чтобы за их счет воссоздать храм Фортуне, и, отняв у города почетное название Кесария (данное ему кесарем Клавдием), вернуть ему прежнее название: Маза. Святой Евпсихий был сначала привязан к дереву и люто мучим, а потом усечен мечом. [Случилось сие] в 362 году. Немного позднее злочестивый царь Юлиан посетил этот город на своем пути в Персию, против которой воевал. Святитель Василий вышел ему навстречу и вынес три ячменных хлеба в знак почета и гостеприимства. В качестве ответного подарка царь повелел дать святому горсть сена. Тогда святой Василий сказал царю: «Издеваешься ты над нами, о царь. Мы приносим тебе хлеб, которым и сами питаемся, а ты даешь нам скотскую пищу, которую ты не можешь своей властью претворить в пищу человеческую». На это царь ответил: «Знай же, что этим сеном я буду кормить тебя, когда вернусь из Персии!» Однако злобный отступник никогда уже не возвратился из Персии живым, потому что погиб там заслуженной и неестественной смертью.

2. Преподобномученик Вадим. В правление персидского царя Сапора Вадим, игумен одного из монастырей, муж, известный своим благочестием, был брошен в темницу вместе с семью своими учениками. Был с ними в темнице и некий князь Нирсан, тоже христианин. Каждый день выводили их [из темницы] и били. Князь Нирсан испугался [мук] и обещал оставить веру и поклониться солнцу. Сапору было [так] приятно слышать это, что он обещал отдать Нирсану, ко всему прочему, и все владения монастыря Вадима, если он собственной рукой отсечет ему голову. Нирсан согласился на это. Дрожащей рукой, устрашенный благородным и величественным видом святого Вадима, он много раз ударял мечом по шее этого преподобного мужа, пока с большим трудом не отрубил ему голову. Но вскоре после этого он впал в отчаяние и пронзил себя мечом, сам от себя приняв наказание за убийство праведника. Святой Вадим пострадал в 376 году.

Вадим бесстрашный смерти смотрит прямо в глаза,

А над Нирсаном малодушным разразилась гроза...

Нирсан с мечом к Вадиму, дрожа, приступил,

А тот одним лишь взором его остановил.

Забыл Нирсан о Боге, а Вадима – страшится,

Мечом уж замахнулся – ударить боится!

Вот вновь он меч заносит – вновь страх свое берет:

Душа трепещет – мышце сил недостает.

– Нирсан, послушай! – храбрый Вадим ему вещает. –

Твоя рука на небо меня посылает.

Иду я в вечность ныне, тебе ж хочу теперь сказать:

Христа отверг ты; ложь – твоя вторая мать!

Ты душу самовольно свою погубил,

А мне – святого Царства врата отворил.

И всё же от руки твоей мне жаль умереть,

Ведь нам ни здесь, ни там уже не свидеться впредь:

Ждет тьма христопродавца кромешная в аду,

Убийца ж христиан сугубую беду

Себе готовит – мрак ужасный, беспросветный! –

Се рек Вадим (он чист был, как агнец однолетный).

Нирсан заклал его слабеющей рукой –

Вошел Вадим в Божественный покой.

Так лев погиб от злобы зайца малодушного.

Кого убил Нирсан? Вадима или себя, бездушного?

Так приговор гласил небесной правды вечной:

Лишил себя отступник жизни бесконечной,

А Божьему святому смерть не повредила –

На небо вознесла его и в Боге утвердила.

Рассуждение

О Перикле рассказывают, что это был человек почти идеальной человеческой красоты, однако голова у него была слишком продолговата и походила на тыкву, так что, где бы ни появлялся он с непокрытой головой, [неизменно] вызывал усмешки. Чтобы скрыть этот его недостаток, греческие скульпторы, изготовляя статуи этого великого мужа, всегда изображали его с шлемом на голове. Если некоторые из язычников умели скрывать недостатки своего ближнего, сколь усерднее мы, христиане, должны так поступать! В почтительности друг друга предупреждайте (Рим. 12, 10) [в серб. букв.: оказывая честь, друг друга делайте большим. – Пер.], – заповедует апостол тем, кто пребывает со Христом [в серб, букв.: кто держится за Христа. – Пер.]. Но как скажем мы, что пребываем с кротким и пречистым Христом, если ежедневно отравляем воздух баснями о чужих грехах и недостатках? Скрывать свою добродетель и чужой недостаток – в этом главная духовная мудрость.

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) как является Он Марии Магдалине в саду, а Мария поначалу Его не узнаёт;

2) как кротко обращается Он к Марии, и Мария узнаёт Его, и радуется Ему, и возвещает свою радость ученикам.

Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное

зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно;

а если умрет, то принесет много плода.

Ин. 12:24

Для чего сеятель бросает пшеницу в землю? Для того ли, чтобы пшеница погибла и изгнила? Нет, но для того, чтобы жила она и принесла плод. Бросая семя, сеятель думает не о смерти и тлении семян, а об их жизни и плодоношении. Поистине, с радостью сеет сеятель семя свое, не думая о смерти, но думая о жизни и урожае.

Сеятель – это Христос Господь, а люди суть Его пшеница. Благоизволил Он назвать нас этим именем. Много есть и других злаков на земле, но нет ничего драгоценнее пшеницы. Для чего сеет нас Господь по земле? Для того ли, чтобы умерли мы и истлели? Нет, но для того, чтобы жили мы и приносили плод. Мимоходом упоминает о нашей смерти – но лишь как об условии жизни и многого плода. Цель сева – не смерть, а жизнь. Но семя должно сначала умереть и истлеть. Он [кстати, лишь вкратце] упоминает об этом семени, ибо знает, что всем нам это даже слишком хорошо известно. Лишь вскользь говорит Он нам [и] об этом [нетлении], тогда как Его Евангелие – это, главным образом, повествование о жизни: о жизни и [ее] плодах. Об этом благовествует Он нам подробно, ибо знает, что это нам неизвестно и что мы задыхаемся от неведения и сомнений. Причем не только говорит он нам о жизни во всех ее частностях, но и раскрывает нам жизнь. Своим Воскресением яснее солнца являет он нам и много плода. [Да] и вся история Его Церкви есть самая очевидная картина жизни.

О Владыка неодолимой жизни, спаси нас от греховной смерти. Избавь нас [и] от смерти душевной. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Свв. мученики Терентий, Африкан, Максим, Помпий, Зинон, Александр, Феодор и иные 33-х с ними. Пострадали за Христа в правление императора Декия и увенчались венцом славы. По указу царя, наместник Африки объявил всему народу, что все обязаны приносить жертвы идолам. В противном случае каждому упорствующему грозил он ужасными муками. Услышав о таких прещениях, многие отпали от веры и поклонились истуканам. Но эти 40 мучеников пребыли непоколебимыми, за что и подвергли их истязаниям. Святой Терентий ободрял своих друзей такими словами: «Да блюдем себя, братья, – говорил он, – чтобы не отречься нам от Христа, Бога нашего, чтобы и Он не отрекся от нас пред Отцем Своим Небесным и святыми Ангелами!»

Наместник разделил их на две группы. Тридцать шесть из них, после того как их бичевали, строгали и сыпали соль в открытые раны, он усек мечом. А первых четырех ввергнул в темницу с тяжелыми оковами на шее, руках и ногах. Но в темнице явился им Ангел Божий; он коснулся их оков, и те упали. Потом Ангел накрыл им богатый стол и накормил их. После этого снова выводили их на судилище и мучили, а затем опять бросили в темницу. Сверх того, наместник приказал [волхвам и] чародеям, чтобы собрали они как можно больше ядовитых гадов [и насекомых], как-то: змей и скорпионов, и закрыли их в одном помещении с мучениками. Однако гады [и насекомые] не хотели коснуться Божиих угодников, но сбились в один угол и там пролежали три дня. Когда на третий день темницу открыли, змеи и скорпионы [дружно] бросились на чародеев и искусали их. В конце концов наместник изрек четырем мученикам смертный приговор. Когда повели их на усечение мечом, они радостно воспевали псалмы и хвалили Бога, удостоившего их мученической смерти. [Благо]честно пострадали они и сподобились Небесного Царства в 250 году.

2. Святые 6000 мучеников в Грузии. В Давидо-Гареджийской пу́стыни в Грузии было 12 монастырей, в которых веками подвизались многие иноки. В 1615 году на Грузию напал шах Аббас I, всю ее опустошил и умертвил несметное число христиан. Однажды, находясь на охоте, на рассвете Праздника Святой Пасхи увидел он на горе́ многочисленные светильники. Это иноки из всех 12 обителей совершали крестный ход вокруг церкви Воскресения Христова со свечами в руках. Когда шах узнал, что это монахи, то с удивлением спросил: «Разве еще не вся Грузия предана мечу?» – и приказал воинам немедленно пойти и всех их перебить. В тот час явился Ангел Божий игумену Арсению и возвестил ему близкую смерть. Арсений сообщил об этом братии. Тогда все причастились Святых Христовых Таин и приготовились к смерти. Вскоре после этого примчались персы и изрубили на куски сначала игумена, который вышел к ним первым, а затем и всех остальных. Благочестно пострадали все [сии иноки] и сподобились неувядаемых венцов в 1615 году. Так завершилась история этих знаменитых монастырей, более тысячи лет служивших грузинам очагом духовного просвещения. Сегодня существуют только две обители: святого Давида и святого Иоанна Предтечи. Грузинский царь Арчил [II] собрал все мощи мучеников и честно их похоронил. Эти мощи и поныне источают целебное миро и исцеляют больных.

Шесть тысяч угодников Божиих

Радовались светлой Пасхе,

Шесть тысяч сердец человеческих,

Целый сонм незлобивых агнцев!

Со свечами храм обходили,

Песни дивные Воскресению пели,

Покуда из тьмы полночной

Волки лютые не налетели.

Не агнцы то были, а пастыри

Грузинского многострадального рода,

Святители и просветители,

Подвижники своего народа.

Арсений смерть всех иноков предвидел

И так своим собратьям возвестил:

– О братья мои, Грузии сыны,

Пришло нам время чашу радости испить,

Чашу сладчайшую страданий за Христа;

Се волки мчатся по долине неспроста,

Отверзем, братья, покаянья дверь,

К Святым приступим Тайнам поскорей,

Затем крещенье кровию нас ждет!

Покайтесь за себя и за народ,

Все помыслы вы к Богу обратите,

Обидчикам своим от всей души простите.

Смотрите, рай для нас врата отверзть спешит,

Пусть каждый брата своего простит,

Христос воскрес – и мы воскреснем с Ним,

В небесный с верою войдем Иерусалим!

Рассуждение

Если человек отторгнет свой ум от земли и отверзет его Богу, желая Ему угодить, то Господь так или иначе открывает ему Свою волю. Преподобный Петр Дамаскин пишет: «Если у кого-то есть всецелое намерение угодить Богу, то Бог научает его Своей воле либо через мысли, либо через какого-нибудь человека, либо через Священное Писание». Такой человек становится внимательным и осмотрительным, чая Божиих наставлений изнутри и снаружи. Для него перестают быть случайности. И весь мір становится для него десятиструнной псалтирью [в серб, букв.: арфой. – Ред.], не издающей ни единого звука без перста Божия.

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) как явился Он двум ученикам на пути в Еммаус и как они Его не узнали;

2) как горели сердца у этих двух учеников, пока Он с ними беседовал, и как узнали они Его лишь тогда, когда благословил Он им и преломил хлеб;

3) как Господь в то же мгновение стал невидимым для их глаз.

Благословен Бог и Отец Господа нашего

Иисуса Христа, по великой Своей милости

возродивший нас воскресением Иисуса Христа

из мертвых к упованию живому.

1Пет. 1:3

У кого мертвое упование, братья, а у кого живое? У того упование мертво, кто надеется на бездушные вещи; а живое упование носит в себе тот, кто надеется на живого Бога.

И еще: мертвое упование у того, кто надеется на себя и на других людей, а живым упованием обладает тот, кто надеется на живого Бога.

Кроме того, мертвое упование имеет тот, кто надеется на счастье и благополучие в этом кратком земном существовании, не простирая никакой надежды за гроб. А живое упование прилежит тому, кто надеется на воскресение и бессмертную жизнь в Царстве Небесном.

Поистине, живое упование лучше мертвого, подобно тому как жизнь лучше смерти, как свет лучше тьмы, как здоровье лучше болезни, как ум лучше безумия.

Но кто принес и явил людям живое упование – кто и как? На этот вопрос отвечает апостол Петр: Господь наш Иисус Христос, и причем Воскресением из мертвых. Никто другой, как Господь Иисус Христос, и ничем иным в такой степени, как Своим собственным Воскресением из мертвых. Своим Воскресением Господь вдохнул жизнь в зачахшее людское упование, простер его за гроб, показал ему цель и [пункт] назначения, а [также конечный] плод за гробом.

Всё это утверждает не какой-то легковерный человек, но Апостол, долго колебавшийся в вере и трижды отрекавшийся от Христа. Поэтому его свидетельство о воскресшем Господе и о значении Его Воскресения несказанно дорого [в серб, букв.: драгоценно. – Ред.] для нас.

О Господи воскресший, Победитель смерти, исторгни из нас мертвое упование и насади в нас упование живое – молитвами святого Петра, апостола Твоего великого. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Священномученик Антипа, епископ Пергамский, в [Малой] Азии. Упоминается в книге Откровения как верный свидетель Мой Антипа (2:13), умерщвленный у вас, где живет сатана, то есть в городе Пергаме. Жители этого города погрязали во мраке идолопоклонства и в крайней нечистоте; были они рабами страстей, клеветниками, насильниками, кровосмесителями, одним словом – служителями сатанинскими. И здесь, в их среде, жил Антипа, «как свет посреди тьмы, как роза в тернии, как золото посреди грязи». Добрым и праведным [в Пергаме] считался тот, кто мог схватить и убить какого-нибудь христианина. Вся языческая вера состояла в чародействе, в толковании снов, в служении демонам и в необузданном разврате. Устрашенные Антипой, как огнем, демоны явились во сне жрецам и признались, что боятся они Антипы, так что из-за него вынуждены бежать из города. Жрецы возбудили толпу народа против Антипы, начали его истязать, заставляя отречься от Христа и поклониться идолам. Антипа ответил им: «Если ваши так называемые боги, властелины вселенной, пугаются меня, смертного человека, и вынуждены бежать из этого города, разве не видите [в серб, букв.: не понимаете. – Ред.] вы из этого, что вся ваша вера – заблуждение?» И еще многое другое говорил им святитель о вере Христовой как единственно истинной и спасительной. Но они разъярились, как звери, и приволокли старца Антипу [на площадь] перед храмом Артемиды, на которой стоял отлитый из бронзы вол. Раскалили они вола огнем и бросили в него Божия служителя. Святой же Антипа[, пребывая] внутри, в раскаленном воле, славил Бога с благодарением, как некогда Иона в ките или три отрока в огненной печи. Молился Антипа за свою паству и за весь мір, пока душа его не рассталась с бренным телом и не возлетела в Царство Христово, в среду́ Ангелов. Скончался он в муках и увенчался неувядаемой славой в 92 году³⁷.

В воле раскаленном, как в пресветлом храме,

Святой Антипа не один пребывает,

В его чистом сердце Господь обитает,

Огонь не печет его, ужас не давит.

Бесстрашно святой за Христа терпит муку,

Молитва из пламени в этом порука:

– Христе всемогущий, Царю всех веков,

Сторицей хвалю Тя за скорбь сих оков!

Пусть огнь попалит во мне скверну пороков,

Да будет мне больше небесных оброков.

Молю Тебя, Спасе, храни моих чад

В стенах сего града, где души смердят.

Кровь, мною проли́тая, пусть в вере их держит,

Сердца их в любви Твоей крепко содержит.

О людях неверных молю Тебя, Блаже,

Исторгни их разом из прелести вражьей

И грешников всех, что закон Твой не терпят,

К Себе привлеки – отврати их от смерти.

На всё Твоя воля святая и власть,

Молю Тя, Христе, не дай Церкви пропасть!

2. Свв. мученики Прокесс и Мартиниан. Были надзирателями в римской темнице, в которой содержались святые апостолы Петр и Павел. Услышав слова проповеди святых Апостолов и увидев творимые ими чудеса, они крестились и выпустили Апостолов из темницы. Апостолы вышли из Рима, но на дороге явился Петру Господь, шествующий в Рим. «Куда идешь Ты, Господи?» – спросил Его Петр. И Господь ответил ему, что идет Он в Рим на новое распятие. Постыженные Апостолы вернулись в город, где были схвачены и преданы смерти. Вместе с ними были казнены (через усечение мечом) и эти два храбрых мученика, Прокесс и Мартиниан.

Рассуждение

«Нет покоя на земле для тех, кто хочет спасения», – говорит преподобный Ефрем Сирин. Борьба – непрестанна, будь то снаружи или изнутри. Враг влияет на нас то видимо, через людей и других тварей, то невидимо, через помыслы. Иногда действует он открыто и жестоко, не маскируя своих враждебных намерений, но порой принимает на себя вид льстивого друга, дабы очаровать нас лукавством. То, что́ происходит на войне между двумя противостоящими друг другу ратями, [то же] случается и с каждым отдельным человеком во брани с прелестями міра сего. И вправду «нет покоя на земле для тех, кто хочет спасения». А когда придет спасение – наступит и покой.

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) как Симон Петр и другой ученик стремительно примчались ко гробу, чтобы проверить весть о Воскресении Господа;

2) как один за другим вошли они в гроб и увидели [только] ризы и плат;

3) как оба они увидели и уверовали, а потом стали свидетелями [Воскресения] и за свое свидетельство претерпели смерть.

Как в Адаме все умирают,

так во Христе все оживут.

1Кор. 15:22

По Адаму – сеется в уничижении, по Христу – восстает в славе (1Кор. 15:43). От Адама грех, от Христа праведность. От Адама немощь и смерть, от Христа сила и жизнь. Сообразно Адаму – все мы умрем, сообразно Христу – все оживем. Тот человек земной, сей Человек небесный. Тот человек душевный [в серб. букв.: телесный, плотской. – Пер.], сей Человек – духовный.

Христос воскрес не ради Себя, а ради нас, как и умер Он ради нас, а не ради Себя. Если Его Воскресение не означает и воскресения всех нас, то Его Воскресение – горечь, а не сладость. Где была бы тогда любовь Божия? И где смысл всего нашего земного несчастного существования? Да и зачем тогда [надо] было приходить Христу на землю?

Там, где кончает[ся] Адам, начинает[ся] Христос. Адам кончает погребением во гробе, Христос начинает Воскресением из гроба. Адамов род – это семя под землей, гниющее и истлевающее, не видящее солнца и не верующее в то, что может оно взойти из-под земли и развиться в зеленое растение с листьями, цветами и плодами. Христов род – зазеленевшая нива, на которой пшеница растет, одеваясь листьями и цветами, и приносит много плода.

Наследие Адама подразумевает не только то, что мы когда-нибудь умрем, но и то, что мы уже мертвые – мертвые все до одного. Наследие же Христа значит не только то, что в один прекрасный день мы оживем, но и то, что мы уже оживлены, то есть семя уже начало в земле прорастать и пробиваться на солнечный свет. Впрочем, полное выражение смерти – это гроб, а полное выражение жизни – бессмертие в Царстве Божием.

Разум сынов Адама соглашается со смертью, мирится с тлением и всё глубже погружается в землю. Разум сынов Христовых возмущается и восстает против смерти и тления и всё более напрягается, чтобы взрастить человека и вывести его [из земли] на свет, чему способствует и Божия благодать.

О воскресший Господи, отрезви ум всех сынов человеческих, чтобы убегали они из тьмы и погибели и простирались к свету и вечной жизни, которая в Тебе. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Преп. Исаак Сирин II ([преп.] Исаак Сирин I празднуется 28 января). Об этом Исааке пишет святитель Григорий Двоеслов. Пришел он в Италию, во время [владычества] готов, и в городе Сполето однажды вошел в храм помолиться [и] попросил пономаря оставить его в запертой церкви на всю ночь. И всю ночь провел в молитве, не двигаясь с места. На следующую ночь он поступил так же. Пономарь же обозвал его лицемером и ударил по щеке. Но в ту же минуту [сей обидчик] лишился разума. Видя тяжко страдающего пономаря, Исаак склонился над ним; злой дух поспешно из того вышел, и к пономарю вернулось здоровье. Люди услышали о таком происшествии, и весь город столпился вокруг этого дивного [чужестранца]. Предлагали ему и деньги, и имущество, но он, всё отвергнув, ничего не взял, а удалился в лес, где сделал себе келью, которая быстро разрослась в крупный монастырь. Знаменит был Исаак своим чудотворением, а особенно прозорливостью. Однажды вечером повелел он братии вынести все лопаты в виноградник и оставить их там. На следующий день пошел он вместе с братией в виноградник и понес туда обед. Монахи недоумевали, для кого этот обед, если нет [там] работников. Когда [пришли они] туда, то увидели [там] столько людей, сколько было лопат! Случилось так, что все эти люди были ворами. Залезли они в виноградник, чтобы украсть лопаты, но Божия сила помешала [их злому умыслу] и заставила всю ночь возделывать виноградник.

В другой раз пришли к преподобному Исааку два почти нагих человека и попросили у него одежду. Исаак послал монаха к одному дуплистому дереву, росшему у дороги, чтобы принес он то, что найдет в дупле. Монах пошел, нашел там какую-то одежду и принес ее в монастырь. Игумен взял ее и отдал просителям. Густая краска покрыла их лица, потому что узнали они свою одежду, которую спрятали внутри того дерева.

Один благочестивый человек через своего слугу послал преподобному две корзины [с пищей]. Слуга же одну корзину спрятал у дороги, а другую принес Исааку. Святой предостерег его: «Будь осторожен при возвращении. В ту корзину, которую оставил ты у дороги, вползла ядовитая змея. Поберегись, чтобы она тебя не укусила».

2. Преп. Василий исповедник. В эпоху иконоборчества сей добродетельный муж был епископом в городе Пария в Малой Азии. Отказался он подписывать царскую хартию, направленную против иконопочитания. За это был подвергнут мукам и претерпел многие преследования. Но пребыл тверд в Православии, как адамант. Преставился в первой половине VIII века³⁸ и переселился ко Господу.

3. Преп. Акакий. Из села Голица в Эпире. Великий афонский подвижник, духовник и прозорливец. Имел много небесных видений. Благословил нескольких монахов на подвиг мученичества. Упокоился на 98-м году жизни в 1730 году.

4. Преп. Афанасия. Родилась на острове Эгина, в богатой и благородной семье. Раздала свое имение нищим и удалилась в монастырь, где [день ото дня] налагала на себя всё более тяжелый подвиг. Принимала пищу лишь один раз в день, да и то хлеб и воду; Великим постом питалась через день; и лишь на Рождество и Пасху вкушала елей и рыбу. Хотя и была игуменьей в монастыре, однако служила всем остальным сестрам и очень смущалась, когда кто-то хотел ей послужить. Удостоилась великого дара чудотворения и при жизни, и по смерти. Упокоилась в Господе в 860 году.

Божий Афанасия исполнила Завет,

Ясною звездою просияла на весь свет.

Немощь телесную духом победила,

С юных своих лет Бога возлюбила.

Тело иссушила бденьем и постом,

И души́ спасенье обрела потом.

Все свое имение бедным раздала,

Всю себя Всевышнего воле предала.

Было ей виденье в храме святом:

Светом пренебесным озарился Божий дом,

Тьма расточилась, и глас прозвучал:

– Кротость и смирение Господь наш избрал!

Богу приятны смиренные люди –

Паче всего в этом духе пребуди!

Терпенье стяжи – пока сердце стучит. –

Смиренная дева внимает, молчит.

Дивную душу она возрастила,

Всякую гордость в себе сокрушила,

Божией воле себя поручила,

Ясно, как солнце, Творцу послужила.

И на любовь Бог ответил любовью:

Душу ее научил славословью

И благодать за труды ниспослал –

В райскую жизнь ее дивно призвал.

Божий Афанасия исполнила Завет –

Ныне обитает там, где смерти нет.

Рассуждение

У злого царя Константина Копронима была добрая дочь, девица Анфуса, «прекрасная ветвь на худом дереве». Невзирая на все уговоры своего отца выйти за кого-нибудь замуж, она пребыла непреклонной, ибо крепко была привязана сердечной любовью ко Владыке Христу. А когда ее отец умер, Анфуса раздала свое имение нищим и стала инокиней в одном из монастырей. Сколь великое удивление вызывают многие благородные мужи, оставившие мирскую суету и последовавшие узким путем за Христом, столь сугубо изумительны и жены, презревшие и молодость, и богатство, и все тленную привлекательность міра [сего] ради любви Христовой. То, что богатому трудно войти в Царство Божие, сказал Сам Господь; трудно, но это не значит, что невозможно. Легко презреть богатство и весь мір тому, кто ни во что поставил самого себя.

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) как затворенными дверями входит Он к Своим ученикам и дарует им мир;

2) как для Его прославленной плоти не существует [уже] никаких физических препятствий, но является она, где хочет.

Не имеем здесь постоянного града,

но ищем будущего.

Евр. 13:14

Не были ли, братья, Вавилон и Ниневия великими и удивительными городами? Но сегодня только ящерицы возлежат в пыли их башен. И Мемфис, и Фивы не питали ли гордость фараона и князей человеческих? А сегодня лишь с большим трудом можно определить место, где они некогда стояли.

Но покинем твердыни из камня и кирпичей и посмотрим на города из плоти, крови и костей. Люди дольше и усерднее созидают град собственного тела, нежели крепости и кафедральные соборы. В течение восьмидесяти и [даже] ста лет возводят люди города своего тела, но в конце концов видят, что труд их напрасен: то, что десятилетиями созидали они с немалой заботой и денно-нощной тревогой, во мгновение ока низвергается в могильный прах. Чей телесный град не обрушился и не обратился в пыль? Ничей.

Впрочем, оставим [и] города телесные. Взглянем на города счастья, возводимые людьми из рода в род. Материалы, из которых выстроены эти города, суть веселье, услады, имение, власть, честь, слава. Где эти города? Точно паутина, стремительно оплетают они людей, но так же быстро рвутся и исчезают, делая «счастливых» несчастнее самых несчастных.

И впрямь не имеем мы здесь постоянного града.

Поэтому ищем града будущего. Это град, созидаемый из духа, жизни и истины. Это град, единственным и уникальным Зодчим коего выступает Господь Иисус Христос. Град сей называется Царством Небесным, бессмертной жизнью, чертогом Ангелов, пристанищем святителей, оплотом мучеников. В граде сем нет двойства из добра и зла, но царствует единство добра. Всё возведенное в этом граде отстроено навеки. Любой кирпичик в нем не имеет ни конца ни края. Ведь кирпичики суть живые Ангелы и люди. На престоле в граде сем восседает и владычествует воскресший Господь Иисус Христос.

О Господи воскресший, извлеки нас из-под руин времени и, по Своей милости, введи в Твой вечный небесный град. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

1. Священномученик Артемон. Был священником в Лаодикии в правление императора Диоклетиана. Перед судией и мучителем так сказал о себе: «Имя мое Артемон, раб Христа, Бога моего. 16 лет был я чтецом и читал книги в церкви Бога моего, 28 лет был диаконом и читал Священное Евангелие, 33 года исполнил как пресвитер, поучая людей и, с помощью Христовой, наставляя их на путь спасения». Судья ввел его в храм Эскулапа, где жрецы специально вскармливали огромных змей, посвященных этому «богу». Все были уверены, что змеи ужалят Артемона. Но он, осенив себя крестным знамением, приковал всех змей к земле, так что не могли они даже пошевельнуться. Потом вывел их всех во двор, дунул на них и всех мгновенно умертвил. Всех присутствующих объял неимоверный ужас. А главный жрец этого храма, Виталий, увидев это чудо, пал на колени перед Артемоном и воскликнул: «Велик Бог христианский!» И крестил его мученик вкупе с некоторыми его друзьями. Но лютый судья остался упрямым в своей злобе и подверг старца Артемона различным мукам. А затем повелел бросить его в кипящую смолу. [Желая сам присутствовать при казни, мучитель на коне подъехал к раскаленному котлу,] но сорвался с коня прямо в котел и сгорел в дымящейся массе. [Люди видели] двух Ангелов в образе орлов, которые подняли его из седла и ввергли в котел. Святой Артемон некоторое время оставался на свободе, обходил города и веси, всегда сопровождаемый своими двумя любимыми оленями, и учил народ. Но снова был схвачен и в 303 году обезглавлен. Душа его переселилась в Царство Христа, Бога нашего, Которому святой Артемон верно служил.

2. Св. мученик Крискент. Из города Миры Ликийские. Гражданин знатный и честный. Во всеуслышание исповедал свою веру во Христа и посмеялся над бездушными идолами. За это язычники сожгли его [в печи].

3. Св. мученица Фомаида. Родилась в Александрии, в благочестивой семье. С малых лет была научена добрым нравам и на 15-м году жизни обвенчалась с честным и благоверным мужем. Но ее свекор был стариком развратным. В отсутствие своего сына напал он на свою сноху и хотел ее обесчестить. Испуганная Фомаида, ускользая из его рук, пыталась образумить его Божиими заповедями. После долгой и безуспешной борьбы свекор извлек меч, пронзил им сноху, а затем рассек надвое ее [мертвое] тело. В ту же минуту его постигло Божие наказание: он внезапно ослеп и не мог найти дверь, чтобы выйти из комнаты. Был он схвачен на месте преступления и предан суду, который вынес ему смертный приговор. Так Фомаида пострадала за Божию заповедь о супружеской верности и чистоте. Впоследствии многие, обуреваемые блудной страстью, возносили молитвы к святой Фомаиде и получали от нее крепкую поддержку. Великий подвижник Даниил перенес ее мощи в Скит и положил их там в усыпальнице священномонахов. Святая Фомаида пострадала в 476 году.

Кто пострадал за грешное, худое дело,

Тот не имеет с Ангелами общего удела.

Но кто страдания подъял по Божьей воле

И раны на себе понес в земной юдоли,

От верного или неверного, с терпеньем,

Тот будет Бога зреть в небесном умиленьи.

Так Фомаида, Божия раба усердная,

Молитвенница кроткая и верная,

Закону Господа во всем послушная,

За честность пострадала прямодушно.

Отвергнув свекра блудные желанья,

– Прочь от меня! – рекла с негодованьем. –

Ужель Всевышнего ты Бога не боишься?

Зачем ты плоти рабствовать стремишься?

Ведь плоть людская – немощное брение!

Терпенье наше – для души спасение;

Когда грехом мы тело оскверняем –

Святые крылья у души ломаем,

От Бога жизнь и душу мы берем

И в плен лукавому охотно отдаем.

Свирепый свекор Фомаиду умертвил.

– Бог да простит тебя! – она сказала из последних сил.

Но в тот же час убийцу поразила слепота,

И, ослеплен вдвойне, вошел он в адские врата.

Рассуждение

Когда мученика Крискента, почтенного гражданина Мир Ликийских, привели на судилище, судья долго увещал его поклониться идолам. Ничего не добившись, он напоследок сказал ему: «Поклонись только телом, а душой кланяйся своему Богу!» На это благочестивый Крискент ему ответил: «Не может тело ничего делать независимо от души, которая для него – управитель и вождь». За это Крискент был убит.

[Этим преподан нам] ясный урок, что христианин не может быть двуличным. И еще одно [назидание]: есть у христианина обязанность и телом служить своему Творцу, а не только душой. Этим опровергается и ложное поведение некоторых христиан, которые телом живут как язычники, но при этом хвалятся, что душой веруют в Бога и любят Бога. Рассекают они себя надвое и ставят на службу двум господам, хотя святейшие уста провозгласили, что это невозможно.

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) как из-за Фомы, в тот момент единственного неверующего среди учеников, снова является Он в Своем прославленном теле;

2) как Фома своими перстами осязал гвоздинные язвы на пречистом Господнем теле и уверовал.

Господь мой и Бог мой!

Ин. 20:28

Апостол Фома, осязав язвы Господа Иисуса, воскликнул: Господь мой и Бог мой!

Мария Магдалина, услышав голос Воскресшего, в душе своей воскликнула: Господь мой и Бог мой!

Савл, увидев свет и услышав слова Воскресшего, признал: Господь мой и Бог мой!

Язычники с изумлением наблюдали за тем, как бесчисленные мученики радостно претерпевают истязания. Когда этих мучеников спрашивали, кто такой этот Христос, каждый из них отвечал: Господь мой и Бог мой!

Когда хулители поносили воинства постников и спрашивали, кто это такой, ради которого налагают они на себя трудные подвиги, у всех был один ответ: Господь мой и Бог мой!

Когда насмешники подтрунивали над девушками, взявшими на себя обет целомудрия, и недоумевали, кто это такой, из-за которого отказываются они от брака, все [подвижницы] как бы едиными устами отвечали: Господь мой и Бог мой!

Когда сребролюбцы с изумлением спрашивали многих богачей, кто это такой, ради которого раздают они свои стяжания и становятся бедными, все они отвечали одно и то же: Господь мой и Бог мой!

Одни увидели Его и сказали: Господь мой и Бог мой! Другие только услышали и сказали: Господь мой и Бог мой! Некоторые осязали и сказали: Господь мой и Бог мой! Иные усмотрели Его в хитросплетении событий и в судьбах народов и сказали: Господь мой и Бог мой! Были и [такие,] кто ощутил Его присутствие в собственной жизни и воскликнул: Господь мой и Бог мой! Кое-кто распознал по некоему знамению в себе самом или в ближних и дальних – и исповедал: Господь мой и Бог мой! А были и такие, кто только услышал о Нем от других, и уверовал, и [от души] воззвал: Господь мой и Бог мой!

Поистине эти последние – самые блаженные! Воззовем же и мы от всего сердца, каким бы способом ни пришли мы к познанию Его или к ве́дению о Нем: Господь мой и Бог мой! Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. Мартин исповедник, папа Римский. Стал папой 5 июля 649 года, как раз в период ожесточенных споров православных с еретиками-монофелитами (единовольниками). Царствовал тогда Констанс, внук [императора] Ираклия, а цареградским патриархом был Павел. С целью восстановления мира в Церкви сам царь издал Типос [то есть образец веры. – Пер.], весьма благоприятный для еретиков. Папа же Мартин созвал собор из 105 епископов, на котором осудил этот царский Типос. В то же время написал он письмо патриарху Павлу, умоляя его держаться чистой, православной веры и увещевать царя отказаться от еретических мудрований. Это письмо рассердило и патриарха, и царя. Царь отправил в Рим воеводу Олимпия, чтобы тот привел связанного папу в Царьград. Воевода не дерзнул открыто арестовать папу, но подослал одного воина, чтобы тот убил папу в церкви. Но когда воин вошел в церковь со скрытым под одеждой мечом, то внезапно ослеп. Так Промыслом Божиим [святой] Мартин избежал смерти.

В эту пору на Сицилию напали сарацины. Воевода Олимпий отправился на войну и там умер. Тогда, уступая интригам патриарха-еретика Павла, царь послал [в Рим] другого воеводу, Феодора, с тем же заданием. При этом на папу были возведены обвинения в том, что он якобы состоит в связях с агрессором и не почитает Пречистую Богоматерь. Когда воевода прибыл в Рим и прочитал обвинение против папы, тот ответил, что это клевета, что у него нет никакого общения с сарацинами, врагами христианства, «а Пречистую Богоматерь если кто не почитает и не исповедует и Ей не поклоняется – да будет проклят и в сем, и в оном веке». Но это не изменило решения воеводы. Папа был в узах доставлен в Царьград, где, больной и обессиленный, долго лежал в темнице, изнуряемый теснотой и голодом, пока наконец он не был приговорен к ссылке в Херсонес, где прожил два года и в 655 году скончался, предав свою душу Господу, за Которого много пострадал.

За два года до него умер окаянный Павел. Когда царь посетил его перед смертью, он, уткнувшись лицом в стену, [горько] плакал, исповедуя, что много согрешал против папы Мартина, и просил царя освободить папу.

Святой папа Мартин перед Сенатом говорит:

– Пусть мое тело сокрушится и сгорит,

Готов я муки лютые подъять –

Не отступлю от веры правой ни на пядь.

Спаситель Богом наш и Человеком был,

Два разных естества с двумя же волями носил,

В Лице едином оба сосуществовали,

В едином свете обе воли пребывали, –

Такую веру все Отцы нам передали,

И многие за эту веру пострадали.

Пусть пострадаю так же я, их всех малейший,

Раб Христа Бога, всех рабов грешнейший!

Святой Мартин открыто Веру исповедал,

Он Истину еретикам бесстрашно проповедал.

Как драгоценен человек, коль Бога он боится,

2. Свв. мученики Антоний, Иоанн и Евстафий. Все трое сначала были язычниками и огнепоклонниками. Служили при дворе литовского князя Ольгерда в городе Вильно и до крещения носили имена Круглец, Кумец и Нежило. Всех троих крестил священник Нестор. Все трое, один за другим, были повешены в 1347 году на одном и том же дубе. Христиане срубили этот дуб и построили храм в честь Святой Троицы, в котором положили честные мощи [сих] мучеников, причем храмовой престол устроили из пня. Мощи святых страдальцев пребывают в городе Вильно [Вильнюс].

3. Св. мученик Ардалион Актер. Сначала был комедийным актером. Увеселяя народ, охотнее всего играл роли мучеников за веру, всевозможными способами высмеивая христиан. Но когда в правление императора Максимиана настало гонение на Церковь, его дух всецело переменился. Перед лицом всего народа он громогласно исповедал себя христианином и сказал, что вовсе не шутит. За это Ардалион был осужден [на смерть], пострадал за Христа и умер на раскаленной жаровне, сыграв тем самым подлинную и честную роль мученика.

Словно гора высокая, над міром громоздится!

Рассуждение

«Монаху подобает любить Бога как сыну и бояться Его как рабу», – говорит авва Евагрий. Естественно, приличествует это и каждому христианину, хоть бы и не был он монахом. Великое искусство – сочетать [в себе] любовь к Богу и страх перед Богом. И многие святые Отцы, повествуя о любви, в то же время напоминают и о страхе – и наоборот. Святой Златоуст в своей беседе «О совершенной любви» одновременно говорит о наказании и об адских муках. Почему? Потому что даже большая любовь человека к Богу без страха незаметно переходит в гордость, а непомерный страх, опять-таки без любви, приводит к отчаянию.

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) как явился Он ученикам на берегу озера и воззвал к ним: Дети!

2) как Он снова наполнил им сети рыбой, и они узнали Его, но не посмели спросить: Кто Ты?

О том... что мы слышали, что видели

своими очами, что рассматривали и что

осязали руки наши... возвещаем вам.

1Ин. 1:1.2

Вот какова апостольская проповедь! Апостолы говорят не как светские мудрецы и не как философы, а еще меньше – как теоретики, выдвигающие гипотезы о чем-то, дабы нечто обнаружить [и открыть]. Говорят они об истинах, которых не искали, но которые внезапно их окружили, – о том Факте, который не они установили, а Он Сам, так сказать, вдруг снизошел на них и объял всё их существо. Не корпели они над духовными исследованиями, не изучали и психологию и, уж конечно, не занимались спиритизмом. Родом их занятий была ловля рыбы – работа чисто физическая, не сопряженная ни с чем сверхчувственным. Но когда они ловили рыбу, явился им Богочеловек и осторожно, мало-помалу, начал вводить их в новое ремесло – на служение Себе. Не сразу они Ему поверили, но еще осмотрительнее и медленнее, со страхом, недоумением и сильными сомнениями, приближались к Нему и распознавали Его. [Так это было,] пока много раз не увидели они Его своими глазами и столь же много раз не рассмотрели и не осязали [своими] руками. Воспринимаемый ими Факт носит сверхъестественный характер, однако их метод познания этого Факта всецело эмпиричен (чувственен) и позитивно-научен. Ни один современный исследователь не смог бы воспользоваться более позитивным методом в познании Христа. Не одно чудо видели Апостолы, а многочисленные знамения, и не одно поучение слышали, а столько поучений и назиданий, сколько не могло бы вместиться в объемистые тома. Взирали они на воскресшего Господа целых 40 дней, с Ним ходили, с Ним беседовали, с Ним ели, к Нему прикасались. [Одним] словом – они лично, из первых рук, получали тысячи чудесных фактов, с помощью которых познали и утвердили великую Истину [в серб, букв.: Факт. – Ред.], а именно: Христос – это Богочеловек, Сын Бога Живаго, человеколюбивый Спаситель людей и всесильный Судия живых и мертвых.

О Господи воскресший, утверди нас в вере и ревности Твоих святых Апостолов. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Свв. апостолы Аристарх, Пуд и Трофим. Сии святые мужи были из числа семидесяти Апостолов. Аристарх был епископом в Апамее Сирийской. Апостол Павел упоминает о нем несколько раз (Деян. 19:29; Кол. 4:10; Флм. 24). В Ефесе он был схвачен вместе с Гаием толпой народа, возмутившейся против апостола Павла. Колоссянам апостол Павел пишет: Приветствует вас Аристарх, заключенный вместе со мною. А в Послании к Филимону Павел называет Аристарха своим сотрудником, вместе с Марком, Димасом и Лукой.

Пуд был знатным римским гражданином. Апостол Павел упоминает о нем единожды (2Тим. 4:21). Дом [апостола] Пуда служил сначала пристанищем для первоверховных Апостолов, а затем в нем была устроена церковь, получившая название «Пастырской».

Трофим был родом из Асии (Деян. 20:4) и сопровождал апостола Павла в его путешествии. В другом месте апостол Павел пишет: Трофима же я оставил больного в Милите (2Тим. 4:20).

В период гонения со стороны Нерона, когда апостол Павел был усечен, вместе с ним были обезглавлены и три этих славных Апостола.

2. Св. мученик Савва Готфский. В готфской стране было суровое гонение на христиан. Некий туземный князь пришел в село, где жил сей благочестивый Савва, и спросил жителей, есть ли в их селе христиане. Они с клятвой заверили его, что нет ни одного. Тогда Савва встал перед князем и народом и сказал: «Пусть никто не зарекается за меня, я христианин». Князь, увидев его нищим и убогим, отпустил его с миром, говоря: «От этого не может быть ни вреда, ни пользы».

Но на следующий год накануне Святой Пасхи пришел в это село некий священник Сапсал и отпраздновал Светлую Пасху вместе с Саввой. Узнав об этом, язычники внезапно вторглись в жилище Саввы и начали беспощадно избивать палками Божиих угодников; после этого Савву нагим влекли по тернию и, наконец, привязав их обоих к дереву, предлагали им есть мясо от идольских жертв. Но Божии люди, памятуя апостольские слова, отказались вкушать от нечистых, диавольских приношений. В конце концов князь приговорил Савву к смерти и передал его воинам. Исполненный радости, Савва пошел на место казни, хваля Господа. Увидев в нем доброго человека, воины хотели дорогой его отпустить, но Савва весьма опечалился об этом и сказал воинам, что они обязаны выполнить княжеский приказ. Тогда воины привели его к реке, повесили ему камень на шею и бросили в воду. Его тело было выброшено на берег. Впоследствии, в правление царя Валента, греческий воевода Иуний [Саран] (Соранос), сражаясь с готами, обрел тело Саввы и перенес его в Каппадокию. Святой Савва пострадал в возрасте тридцати лет в 372 году.

3. Свв. мученицы Василисса и Анастасия. Две благочестивые римлянки. В правление императора Нерона собирали обезглавленные тела апостольских учеников и с честью их погребали. За это [язычники] возвели на них обвинение, бросили в темницу и после долгих истязаний (отрезали им груди и язык) усекли [мечом].

Мученики светлые кровь свою пролили

И всю землю черную кровью обагрили,

Си́лен был огонь – в нем они сгорали,

Паче же любовью ко Христу пылали.

Мучеником быть – благо величайшее –

Разве может быть в міре что сладчайшее?

Христос Всепобедитель, Царь нетленных благ,

Ваши души храбрые встретил в небесах.

Взял Он их к Себе из рук Небесных Сил

И муки ваши тяжкие венцом благословил.

Рассуждение

Преподобный Григорий Синаит пишет о созерцании: «Утверждаем, что есть восемь главных предметов созерцания: первый – Бог незримый и безвидный, безначальный и несозданный, Виновник всего сущего, Троичное, единое и пресущественное Божество; второй – чин и положение умных Сил; третий – состав видимых тварей; четвертый – домостроительное воплощение Слова; пятый – всеобщее воскресение; шестой – страшное второе Христово пришествие; седьмой – вечные муки; восьмой – Небесное Царство. Первые четыре явлены и принадлежат прошлому, а последние четыре не явлены и относятся к будущему, хотя и сии четыре ясно созерцаются теми, кто при содействии благодати стяжал полную чистоту ума. Приступающий же к сему делу (созерцания) без света благодати пусть знает, что строит он фантазии, а созерцания не имеет». Так пишет великий и проницательный Григорий Синаит, который всё, что́ знал, знал из личного опыта.

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) как заботится Он и о телесной пище Своих учеников: как преломил Он и благословил хлеб ученикам в Эммаусе;

2) как на берегу озера спрашивал Он учеников: Есть ли у вас какая пища? – и, когда ответили они Ему, что нет, приготовил Он им хлеб и рыбу и дал им.

Возлюбленные! мы теперь дети Божии;

но еще не открылось, что будем. Знаем

только, что, когда откроется, будем подобны

Ему, потому что увидим Его, как Он есть.

1Ин. 3:2

Доселе были мы рабами, а теперь мы дети Божии. Были мы рабами зла, а теперь мы служители добра, верховного Добра на небе и на земле. Рабствовали мы всему тому, что́ ниже и хуже человека, а отныне будем служить Всевышнему и Всеблагому. Угнетал нас мрак, а теперь мы будем ходить во свете. До сей поры в непрестанном страхе держали нас диавол, грех и смерть, а теперь мы будем жить близ Бога, в свободе и радости.

Теперь... Когда [это] теперь? Теперь, когда явился Господь на земле во плоти, когда преподал Он нам учение света, свободы и жизни, когда [пре]славно воскрес Он и явился в Своем прославленном теле и когда исполнил Он все предречения пророков и все Свои обетования. Теперь и мы дети Божии, сыны света и наследники Царства.

И будем подобны Ему. Это, по правде говоря, еще не проявилось, но [проявился Он – и этого пока достаточно. Показал Он нам, сколь прекрасен человек в воскресении, и знаем мы, что и мы будем такими, как и Он. Апостол Иоанн благовествует: знаем, что будем подобны Ему. Не говорит: мы предугадываем, или: нам сказано, но утверждает [в серб, букв.: говорит. – Ред.]: знаем, что станем такими, как и Он. Ведь воскрес Он не ради Себя, а ради нас. Восстал Он от гроба не только чтобы явить Свою силу не имеющим упования мертвецам, но чтобы убедить мертвецов, что и они оживут, и показать им, какими они будут, когда оживут. Да и Апостолы писали знаем – не из тщеславия перед невеждами, а по братской любви к людям, чтобы и все люди это знали, а значит – и мы.

О воскресший Господи, утверди и в нас это спасительное знание, молитвами Твоих святых Апостолов. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Свв. мученицы Агапия, Хиония и Ирина. Родные сестры из окрестностей Аквилеи. Когда император Диоклетиан находился в Аквилее, то приказал казнить знаменитого духовника [и учителя] Хрисогона. В это время некоему маститому пресвитеру Зоилу было видение, в котором ему было открыто, где находится непогребенное тело Хрисогона. Старец поспешил в то место, нашел тело мученика, положил его в гроб и держал в своем доме. На тридцатый день после этого явился ему святой Хрисогон и известил, что в течение девяти дней три названные девушки мученически пострадают, да и сам он в ближайшее время отойдет ко Господу. То же самое известие приняла в видении и святая Анастасия Узорешительница, [во всем] последовавшая своему покойному учителю Хрисогону. И действительно, через 9 дней и старец Зоил преставился, и три упомянутые [родные] сестры были выведены на суд пред царя. Царь увещевал святых дев поклониться идолам, но все они отказались [сделать это], исповедав свою твердую веру во Христа. Ирина сказала царю, что глупо поклоняться каменным и деревянным предметам, заказанным по договорной цене и сделанным руками какого-либо смертного человека. Разгневанный царь бросил их в темницу. Когда царь отправился в Македонию, вслед за ним повели всех рабов и узников, в том числе и этих трех святых сестер. Царь отдал их на истязание некоему воеводе Дулкицию. Тот, распаляемый нечистой страстью, захотел осквернить девиц. И когда уже вознамерился войти к ним в темницу – а они в это время молились Богу – у него отнялся рассудок, так что ворвался он в соседнюю поварню, бросился к стоящим там черным котлам и горшкам, начал обнимать их и целовать и вышел оттуда весь измазанный и закопченный. Услышав об этом, царь приказал другому воеводе и судье, Сисинию, произвести суд над этими сестрами. После тяжких мучений судья приговорил первых двух сестер к сожжению, а Ирину оставил в живых еще на некоторое время, надеясь, что сможет ее обесчестить. Но когда отправил он ее с воинами в блудилище, Божии Ангелы спасли эту чистую девицу, вернули воинов, а ее вывели за город и поставили на высоком холме. На следующий день пришел воевода с воинами к этому холму и, не сумев взойти на него, приказал расстрелять Ирину стрелами. Святая Анастасия, собрав все три тела в одно место, с честью их погребла. Все они [благо]честно пострадали за Христа, Царя и Господа, около 304 года.

Чистые душой, чистые и телом,

Словно три лилии, светлые и белые,

Три сестры-подвижницы, девы младые,

Духа Всесвятого сосуды златые,

Кровь свою пролили, жизнь легко отдали,

Светлыми венцами увенчаны стали,

Агапия – любовь прекрасная и чистая,

Хиония – как снег белая, искристая,

Ирина – имя мира, –

В мучениях средь пира

Бога возвеличили живого,

Господа воскресшего, благого:

– Вышний Боже, Господи, послушай:

Отдаем Тебе сердца наши и души,

И тела ради Тебя вверяем мукам, –

Всё прими в Свои благие руки!

Спаси тело от огня скоротечного,

Спаси душу от наказанья вечного!

Благодарим Тебя, что мудро нас устроил

Да еще мук за веру удостоил! –

[Так вещали] три сестры, три девицы,

За Троицу Святую мученицы.

2. Св. мученик Леонид и с ним мученицы: Хариесса, Ника, Галина, Калиса, Нунехия, Василисса, Феодора[, Ирина] и другие. Все эти мученицы были брошены в море, но море не приняло их. Ходили они по морю, как по суху, воспевая Богу: «Едино поприще пробежали мы, Господи, и ратники за нами гнались. Господи, не отреклись мы от Тебя! Господи, спаси дух наш!» Увидев это, язычники сначала удивились, а потом снова привязали им камни на шею, бросили в морскую глубину и утопили. Все они [благо]честно пострадали за Христа, Царя и Господа, в 258 году.

Рассуждение

Притча старца Варлаама. У одного человека было три друга: двоих он искренно любил, а третьего тоскливо избегал. Случилось, что царь вызвал того человека, чтобы отдал он долг. Обратился он за помощью к первому другу, но тот отказал ему и ушел. Обратился ко второму, но и тот ему не помог. Со стыдом обратился он к третьему – и тот с радостью пошел с ним к царю.

Толкование: первый друг – богатство, второй – родственники, а третий – добрые дела человека в міре сем. Царь – это Бог, устами смерти рассылающий извещения и требующий отдачи долга. Человек, умирая, просит помощи у своего богатства, но оно оборачивается к нему [спиной] и в одночасье переходит в руки другого хозяина. Тогда обращается он к родственникам, но те лишь провожают его одиноко [шествовать в мір иной], а [сами] остаются [на земле]. Тогда начинает он думать о своих добрых делах, которые нехотя он творил, и они тотчас отправляются вместе с ним в путь, чтобы предстать Царю и Судии.

Имеющий уши слышать – да слышит. Единственные провожатые души на тот свет суть дела человека, будь то добрые или злые. Всё, что было человеку мило и дорого, отворачивается от него и покидает его; и только дела его, все до единого, идут вместе с ним. Имеющий разум разумевать – да разумеет.

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) как живым явился Он по смерти сразу пятистам людям, согласно свидетельству ап[остола] Павла;

2) как явился Он апостолу Иакову – опять[-таки] по свидетельству ап[остола] Павла;

3) как во время миссии апостола Павла были живы еще многие вне круга Апостолов, видевшие Его.

Отрезвитесь, как должно, и не грешите.

1Кор. 15:34

Эту заповедь дает Апостол в связи с Христовым Воскресением. Перечислив многие доказательства Господня Воскресения, он решительно заповедует верным отрезвиться, как должно, и больше не грешить.

Почему наше отрезвление Апостол ставит в зависимость от Воскресения Господа? Потому что Христово Воскресение – главное противоядие от греховной жизни. И потому, что ничто в міре не способно [сильнее] отвратить нас от порочных поступков, как сознание того, что Господь восстал из гроба, что, живой, восседает Он ныне на престоле славы и что ждет Он нас на Своем Суде. После осознания всего этого отрезвление от греховного образа жизни есть нечто вполне естественное и разумное.

Отрезвитесь же раз [и навсегда], как должно! Не наполовину, а в[о всей] полноте. Исторгните из своего разума самое воспоминание о грехе. Ведь грех – это такое растение, которое может произрастать даже в самых безводных местах. Одна капля влаги – и с виду засохший росток становится зеленым. [Как] и одно воспоминание о внешне давно умершем грехе вдыхает в него жизнь и делает сильным.

Язычники, не имевшие примера Воскресения из мертвых и согрешавшие, будут иметь некое оправдание на Суде. Они скажут: не было [у нас] ничего такого впечатляющего, что могло бы отрезвить нас от греховной жизни. Мы были уверены, что могила – это последнее устье реки человеческой жизни, потому что не имели мы доказательства жизни после смерти. Так будут [говорить] язычники. А как оправдаетесь вы, христиане, – вы, слышавшие столько свидетельств о Воскресении и о Суде и продолжающие грешить? Какое будет для вас оправдание?

Братья мои, отрезвитесь же однажды, как должно, и не грешите, ибо Христос воскрес из гроба.

О воскресший и живый Господи, помоги нам отрезвиться от греховной жизни раз и навсегда. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Священномученик Симеон, епископ Персидский. В правление злого и коварного царя [также: порочного царя. – Ред.] Савория, или Сапора, Симеон был подвергнут мукам за Христа, вместе с двумя своими пресвитерами: Авделаем и Ананией. После них был умерщвлен и царский евнух Усфазан, сначала было отрекшийся от Христа, а затем, тронутый упреком из уст святого Симеона, вновь исповедавший пред царем истинную веру. На место казни вместе с Симеоном была выведена еще тысяча [по другому источнику – сотня. – Пер.] христиан. Симеон преднамеренно встал позади, чтобы быть усеченным последним и чтобы мог он поддерживать христиан до конца, дабы ни один [из них] не поколебался от страха смертного. Пресвитер Анания, положив голову на плаху, вострепетал всем телом. Тогда царский пристав, Фусик, тайный христианин, начал подбадривать Ананию, говоря: «Не бойся, старец, закрой глаза и будь мужественным, чтобы увидеть Божественный свет!» Как только произнес он эти слова, тотчас был обвинен в христианстве, и об этом донесли царю. Царь умертвил и его в жестоких мучениях, а также и его дочь, девицу Аскитрею. После всех, препроводив свое стадо в мір иной, был усечен и святой Симеон. На следующий год, в Великую Пятницу, был убит за Христа и любимый царский евнух Азат, а вместе с ним – и тысяча других верующих. После этого царь стал весьма сожалеть о своем евнухе и прекратил дальнейшее истребление христиан. Все они благочестно пострадали за Христа, Царя и Господа, в 341 или в 344 году.

2. Св. Акакий, епископ Мелитинский. Подвизался в городе, в котором и родился, то есть в Мелитине Армянской. Блаженный Отрий, епископ того града, участвовавший в работе Второго Вселенского Собора, рукоположил его во пресвитера. По кончине Отрия Акакий стал епископом. Заседал на Третьем Вселенском Соборе в Ефесе, осудившем Несториево злохуление Богоматери. Там вместе со святителем Кириллом Александрийским он весьма ревновал о чистоте православной веры. Св[ятитель] Акакий имел великую благодать от Бога и творил много чудес. После долгого и ревностного служения Богу мирно преставился в 435 году.

3. Св. Агапит, папа Римский. Был послан Теодорихом, королем го́тов, к императору Юстиниану в Царьград, чтобы отговорить последнего от похода на го́тов. По дороге в столицу исцелил немого и слепого. В Царьграде способствовал утверждению Православия. Преставился в 536 году.

4. Препп. Зосима и Савватий, основатели подвижнической обители на Соловецких островах в Белом море. Эта обитель прославилась многими великими святыми. Преподобный Савватий упокоился в 1435 году, а преподобный Зосима – в 1478 году.

На острове тихом средь бурного моря,

Вдали от мiрской суеты и тревог,

Зосима молился и ночью, и в зори

И именем Божьим врага превозмог.

Всезлобные бесы с ним люто сражались,

Всей силой своей на него устремлялись.

Зосима им молвил: – Напрасен ваш труд,

Ведь Бог всемогущий со мною и тут.

Хотите убить меня – Бог не дает:

На бой за меня неустанно встает!

Нет Божией воли на гибель души,

Не тратьте же время в сей дикой глуши!

Вы тварями мне предстаете огромными,

Волками свирепыми, гадами черными,

Но нет у вас силы – одна только ложь,

А ложью и лестью меня не проймешь!

Ужасны вы только всем чадам блуда,

Любителям страстным худого плода.

Но тем, кто всем сердцем уверовал в Бога

И иго благое понес понемногу,

Кто чтит Богоматерь и подвиг честной,

Вы – пыль, что вздымает сей ветер шальной.

Но если туман силен стену свалить –

Меня, всегрешнейшего, можете сжить!

Оставьте ж меня, не трудитесь напрасно,

Со мною Христос – и да будет вам ясно,

Что я – раб Христов, на Него я взираю,

А вам я не верю и знать вас не знаю.

Рассуждение

После Халкидонского Собора царь Анастасий, еретик, отправил в заточение правоверных патриархов Илию Иерусалимского и Флавиана Антиохийского. В один и тот же день оба патриарха провидели смерть царя-еретика и одновременно послали друг другую извещение об этом, говоря: «Анастасий умер, дабы и мы пошли и судились с ним пред Богом!» Царь умер, а через два дня почили и оба патриарха. Какая ревность по истине веры! И сколь кроткое упование на суд Божий! Этим святителям уже было не до дальнейшей жизни на земле, а до Божией истины. И не сказали они: «Мы рассудили», но: «Пусть Бог рассудит!» Наше пребывание на земле – не только ради пребывания, но и ради личного выбора добра или зла, истины или лжи. Благо нам, если во всем положимся мы на волю Божию и на Божий суд. Но для всего надобно иметь крепкую веру. Такой верой обладали эти православные архипастыри. Такую веру носил в себе и святитель Акакий. Однажды во время великой засухи, когда народ уже впадал в отчаяние, сей дивный Акакий крестным ходом прошел вместе с народом по городу и за его пределами. А в окрестности, перед храмом святого Евстафия, совершил Литургию под открытым небом. Освящая Святые Дары, Акакий не захотел налить воду в вино, но молился Богу, чтобы Он, Всевышний, из облака низвел воду в потир. Бог услышал молитву Своего верного раба и ниспослал обильный дождь, так что [вода] и сухие поля [насытила], и в честной потир [снизошла].

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) как еще 40 дней по Воскресении пребывает Он на земле, являясь верующим и утверждая их в вере;

2) как этим Своим 40-дневным явлением показывает Он, что воскрес не ради Себя, а ради людей.

Побеждающему дам сесть со Мною

на престоле Моем.

Откр.3:21

Это, братья, обетование Христа, Победителя диавола, греха и смерти.

Но ведь и диавол, и грех, и смерть сильнее человека, – кто может их победить? Никто, кроме Христа и тех, кто твердо станет [в одну рать] со Христом и с Его оружием вступит в битву.

Стар диавол, как и сам мір, и даже еще старше. Как может человек, век которого измеряется пядями, одолеть того, кто многие тысячи лет обучался борьбе с людьми? Как смертное творение возобладает над всеми диавольскими искушениями, число которых равно сумме зла на земле? Никак, если не знает он, что Господь Иисус на высокой горе победил три главных рода диавольских искушений. Никак, если всеми силами не прибьется [в серб, букв.: не станет рядом. – Ред.] он ко Христу, Который старше времени и могущественнее всех ангелов, [как] злых[, так] и добрых.

Грех стар, как и диавол. Как может человек, век которого измеряется пядями, избежать греха, который, как заразная болезнь и смертоносные миазмы, передается из рода в род, от человека к человеку – с тех пор, как существует человек на этой и таковой земле? Никак, если не знает он, что существовал один Человек, один-единственный, не согрешивший ни в рождении, ни по рождении, [а именно:] Богочеловек, Иисус Христос, смирением [в серб. букв.: смиренностью. – Ред.] Своего человечества и пламенем Своего Божества сокрушивший и низложивший грех на Кресте? Никак, если всеусердно не встанет он рядом со Христом, Который старше греха и могущественнее всех его сеятелей и разносчиков.

Смерть – ровесница человека, изгнанного из рая. Как может человек, век которого измеряется пядями, победить смерть на этом всемірном кладбище? Никак, если не признает силу Креста и Христовых страданий, [а также] истинность Его Воскресения из гроба. Никак, если не ополчится против нее, твердо стоя [в одном боевом строю] со Христом, всемогущим Победителем смерти.

О сколь прекрасная награда побеждающим! Они, увенчанные венцами славы, воссядут на Престоле величайшего Победителя на небе и на земле! Да будет ему слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Преп. Иоанн, ученик святого Григория Декаполита. В эпоху иконоборческой ереси царь Лев Армянин подверг этого Иоанна истязаниям вместе с его учителем Григорием и со святым Иосифом Песнописцем. Когда Григорий окончил свою земную жизнь, Иоанн стал игуменом одного из монастырей в Царьграде. Став игуменом, он усугубил свой подвиг ради Царства Божия. Мирно скончался около 820 года. Святой Иосиф Песнописец с честью похоронил его близ гроба святого Григория.

2. Св. мученик Иоанн Новый, Янинский. Родом из Янины, бывшей некогда столицей царя Пирра. Когда его бедные родители умерли, юный Иоанн переселился в Царьград и там продолжил свое ремесло (ибо он был ремесленником). Незадолго до этого Царьград захватили турки, и многие христиане из страха отреклись от Христа и приняли веру Магомета. Святой Иоанн вел свое дело как раз среди таких потурченцев. Чем сильнее горел молодой Иоанн любовью ко Владыке Христу, тем ярче проявлял он себя как христианин пред этими Христовыми изменниками. Начал он с ними спорить о вере, а затем и упрекать их за предательство Христа. Тогда они повлекли его на судилище и ложно обвинили в том, что он якобы прежде принимал ислам, а теперь опять вернулся в христианство. После того как был он мучим и бит палками и железными прутьями, его ввергли в темницу. На второй день – а это была святая Пасха, день Христова Воскресения – его вновь повели на истязание. При этом Иоанн радостно воспевал: «Христос воскресе из мертвых!» Своим мучителям он смело заявил: «Делайте, что хотите, чтобы как можно скорее отправить меня из сей кратковременной жизни в жизнь вечную. Я раб Христов, за Христом следую, за Христа умираю, чтобы с Ним жить!» После этого Иоанн был закован в кандалы и приведен на место казни: его приговорили к сожжению. Увидев огромный, приготовленный для него костер, Иоанн сам побежал к нему и прыгнул в огонь. А его мучители, наблюдая за тем, как приятна для него смерть в огне, вытащили его из пламени и осудили на усечение мечом. Когда отрубили ему голову, то и ее, и тело [опять] бросили в огонь. Спустя [некоторое время] христиане разгребли пепел, собрали некоторые останки его честных и чудотворных мощей и погребли их в соборной церкви в Царьграде. Так 18 апреля 1526 года скончался мученической смертью и принял славный страдальческий венец святой Иоанн Янинский.

Иоанн-ремесленник, юноша святой,

Светозарен духом, с душою золотой,

Дивно просвещенный Христовым учением,

Бога умолял дать ему спасение:

– О Всепобедителю, Кровью мя омый,

Очисти мя маками от греховной тьмы!

Срамной я отступников славы не желаю,

На венец страдальческий свято уповаю.

Духом Всесвятым меня Ты укрепи,

Чтобы не сойти мне с Твоего пути.

Богоматерь Чистая, милость беспримерная,

Под Честным Крестом страдавшая безмерно,

Помолись за душу мою в подвиге мучений,

Чтоб скалою твердой стал я в море искушений.

Надо мною смилуйтесь Апостолы вселенной,

Дабы враг людской меня не увлек в геенну.

Мученики славные, вы меня примите

В радостные, светлые горние обители!

Слушайте, мучители, предатели Бога:

Ваш огонь и меч – мне на небо дорога!

3. Свв. мученики Виктор, Зотик, Зинон, Акиндин и Севериан. Все они пострадали в гонение, воздвигнутое императором Диоклетианом. Были они язычниками, пока не стали свидетелями мучений святого великомученика Георгия. Увидев страдания и мужество сего славного мученика, а также явленные при этом чудеса, они приняли христианскую веру, за которую вскоре и пострадали, и были увенчаны славой.

Рассуждение

В одном повествовании о мучениях христиан в правление персидского царя Сапора говорится: «Мечи притупились, палачи попадали, помощники утомились – а Крест всё выше воздвизался и блистал на крови Христовых мучеников». Сколько раз гонители христиан самоуверенно полагали, что покончили с христианством навсегда! А на самом деле скончавали они свою жизнь, тогда как древо христианства всегда сызнова покрывалось пышной зеленью и разноликими цветами. Но, невзирая на весь этот опыт [истории], некоторые наши современники считают, что христианскую веру можно искоренить силой. Не уточняют только – каким способом, забывая о том, что все способы уже несметное число раз перепробованы и не принесли никакого результата. Вполне обоснованно Тертуллиан заявил язычникам: «Тщетно проливаете вы нашу кровь: кровь мучеников – семя христиан».

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) какую неизреченную радость принесло Его Воскресение любящим Его;

2) сколь великое огорчение доставило Его Воскресение ненавидевшим Его;

3) как и последнее Его пришествие в мір – в славе и силе – вызовет у разных людей разные чувства: либо радость, либо горечь.

Мы возвестили вам силу и пришествие

Господа нашего Иисуса Христа...

быв очевидцами Его величия.

2Пет. 1:16

Апостолы, возвещая о славном Господнем Воскресении, говорят о себе во множественном числе. Ибо каждый из них, наряду со свидетельством своих товарищей, передает [и] свое собственное свидетельство. Так и апостол Петр пишет: Мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия [в серб. букв.: ...но сами мы видели славу Его. – Пер.].

Нафанаил не хотел верить лишь услышанным [словам]. Поэтому апостол Филипп пригласил его: Прииди и виждь! Нафанаил пришел, и увидел, и уверовал. Так и все прочие Апостолы: не хотели [они] веровать, пока не приблизились ко Христу, пока не услышали Его и не увидели. Мудро составленные притчи не были для Апостолов притягательными. Их здравый естественный разум требовал очевидных фактов, а не иносказаний.

О братья мои, наша вера твердо утверждена и удостоверена. Божий след на земле хорошо просматривается. Никто не должен сомневаться. Христово Воскресение должным образом засвидетельствовано. Никто не должен [и] отчаиваться. Сомнение и отчаяние суть два червя, рождающиеся из личинок греха. Кто не согрешает, тот отчетливо видит проторенную Божию стезю в міре сем и ясно познаёт Христово Воскресение.

О воскресший Господи, укрепи нас силою Духа Твоего Святого, дабы не согрешали мы и не ослепли [до такой степени, чтобы не] за[мечать] Твоих следов на земле и [не видеть] света Твоего Воскресения. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Преп. Иоанн Ветхопещерник. Подвизался в так называемой Ветхой Пещере, или Лавре Харитона Великого в Палестине. Возлюбив Владыку Христа всем сердцем, всей душой и всем своим разумением, он с юности начал путешествовать по Святым местам и слушать советы и поучения подвижников. В конце концов поселился он в Харитоновой пещере, где предался усиленному подвигу, проводя дни и годы в посте, молитве и бдении, непрестанно помышляя о смерти и научаясь смирению. Как хорошо созревший плод, был он сорван смертью и переселен в рай. Пожил и упокоился в VIII столетии.

2. Свв. мученики Христофор, Феона и Антонин. Все трое были младшими [в серб. букв:, юными. – Ред.] офицерами [(воинами-копьеносцами)] у царя Диоклетиана. Когда истязали святого великомученика Георгия, они наблюдали за его страданиями, а также [замечали] совершающиеся при этом чудеса. Увидев всё это, они вышли пред царя, бросили оружие, сняли с себя воинские пояса и мужественно исповедали имя Господа Иисуса. За это они были подвергнуты тяжким мукам, после чего ввержены в огонь, где их тела сгорели, а души отошли ко Господу в вечную радость. [Благо]честно пострадали они в Никомидии в 303 году.

3. Св. Трифон, патриарх Цареградский. У царя Романа, правившего в Византии в начале X века, был сын Феофилакт. Когда умер патриарх Стефан, [царскому сыну] исполнилось 16 лет. Царь хотел возвести его на патриарший престол – ибо, когда тот был еще мальчиком, дал обет посвятить его в духовное звание, но за [его] малолетством не решился на такой поступок. Патриарший престол занял Трифон, простой, но чистый и благочестивый старец. Три года оставался на престоле святой Трифон. Но когда царский сын был близок к достижению 20-летнего возраста, царь задумал во что бы то ни стало низложить Трифона и сделать патриархом своего сына. Божий святитель Трифон не хотел добровольно сойти с престола не из-за чего другого, а только из-за того, что считал великим соблазном возведение столь молодого человека на такой ответственный и трудный пост, каким была кафедра патриарха. Тогда интригами одного лукавого епископа была истребована подпись незлобивого Трифона на чистой хартии. После этого на той же хартии в царском дворце была составлена якобы имевшая место отставка патриарха, обнародованная царем. По сей причине в Церкви произошло великое смущение, потому что народ и духовенство горой стояли за Божия человека Трифона. Тогда царь насильно сместил престарелого патриарха и отправил его в монастырь, а своего сына Феофилакта возвел на патриаршую кафедру. Святой Трифон подвижнически пожил в монастыре 2 года и 5 месяцев и преставился ко Господу в 933 году.

Незлобивый Трифон, пастырь седой,

На небе стяжал венец золотой,

Служил царь земной тщеславию и лести,

Людей не боясь и Бога бесчестя.

Патриархом быть – честь пред людьми всеми,

Но перед Богом и пред Ангелами – бремя.

Ребенок способен пасти бессловесных,

Но где ему взять мудрость для стада словесного?

За Божию правду Трифон стоит:

– Быть отроку старцем закон не велит!

Найди человека мудрее меня,

Старею я вот уже день ото дня,

Управит он Божий корабль сквозь скалы,

Чтоб Святая Церковь еще краше стала.

Но что может отрок, хоть бы и сын твой,

Разве он управит корабль такой?

Скорее о скалы его разобьет,

А бедствие примет весь честный народ!

Но гордый Роман поступил, как хотел, –

И Трифон святой, и народ заскорбел.

А Божие око на землю взирает:

Одних – венцы, других – расплата ожидает.

4. Преподобномученик Агафангел. Родом из Фракии, в міру носил имя Афанасий. Когда был он на службе у турок, те под угрозой смерти [в серб, букв.: насильно. – Ред.] заставили его принять магометанство. Очнувшись и раскаявшись, он пришел на Святую Гору и принял иночество в монастыре Эсфигмен. Терзаемый совестью, он захотел собственной кровью смыть свой грех. Переодевшись в турецкую одежду, он пришел в Смирну, где, показав туркам крест и икону Христова Воскресения, [исповедал себя христианином]. Был обезглавлен 19 апреля 1819 года на 19-м году жизни. По смерти явился живым своему духовнику Герману.

5. Преп. Симеон Босой. Подвизался на Святой Горе и некоторое время был игуменом Филофеевского монастыря. Укреплял христиан в вере во многих балканских странах и прославился чудотворениями. Ходил без обуви, за что и был прозван босым. Преставился в Царьграде.

Рассуждение

Старец-духовник сказал: «Вставая поутру, говори самому себе: тело, работай, чтобы иметь пропитание; душа, трезвись, чтобы спастись и унаследовать Царство!» Это не пустое слово; это было правилом многих тысяч монахов из века в век, то есть повседневным уставом [их] жизни. Трудом они питались, а молитвой трезвились. Но почему только монахов? Разве не может это быть правилом каждого Христова последователя? Не Сам ли Христос дал нам ясный пример всего этого, то есть телесного труда и трезвения [при содействии] непрестанной молитвы?

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) как [пребывает] Он в прославленной плоти близ Своих учеников: близ тех, кто Его ищет (Мария Магдалина в саду), близ тех, кто [истаевает] от страха (ученики в закрытой комнате), близ тех, кто голоден ([ученики] на берегу озера);

2) как и теперь недалеко Он от каждого из нас, кто ищет Его, кто [пребывает] в страхе и кто голоден.

Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас

философиею и пустым обольщением,

по преданию человеческому, по стихиям³⁹

міра, а не по Христу.

Кол. 2:8

Братья, пусть не пленит вас философия, которая, пробираясь в потемках на ощупь [в серб, букв.: которая, гадая. – Ред.], утверждает, что нет ни вечной жизни, ни Воскресения из мертвых. Ибо к Истине мы приходим не догадками, а Божиим откровением. И то, что́ знаем мы об Истине, знаем от самой Истины, раскрывшейся в Господе Иисусе Христе и преподанной нам ее верными и мудрыми свидетелями: Апостолами и всеми святыми. Если же из-за грехов наших отбросим мы эти свидетельства и примем туманные человеческие рассуждения, [то] ниспадем в мрачное и жестокое рабство природы, плоти, греха и смерти.

Братья, пусть не прельщают нас пустые людские трактовки – [рождаемые] от человека и [формулируемые] по человеку – о том, что будто бы нет того света; либо, если он и существует, то мы якобы ничего о нем не знаем. Ведь мы доподлинно знаем, что оный свет существует. И знаем это не от гадателей и не от обманщиков, а от Самого Господа Иисуса, явившегося на Фаворе Своим ученикам вместе с давно отшедшими из міра сего Мои- сеем и Илией и самолично являвшегося после Своей смерти многим Своим последователям. Сверх того, мы знаем это от Апостолов, святителей и многочисленных тайновидцев, которым – за их чистоту и святость – Бог открыл непреложную истину о горнем міре. Если же, по грехам нашим, мы не верим этим святым и истинным свидетелям, то [вынуждены] будем верить людям несвятым и лживым – и будем рабами мрака, греха и смерти.

Братья, пусть не обольстит нас светская наука, исследующая животных, растения и камни и утверждающая, что среди этих тварей нигде не нашла она Бога – а потому и делающая дерзкое заключение, что Бога якобы и нет. Ведь мы знаем, что Творец и не может быть тварью среди тварей, но [что] Он выше всех тварей и от всех от них отличается. Знаем же мы это как по духовному разумению и совести, так и по ясному откровению Самого Господа Иисуса, [и] в теле человеческом явившего Себя Владыкой всех созданных тварей. Сверх того, знаем мы это и из свидетельства Апостолов и многих других святых и проницательных людей.

Но да прославим Господа Иисуса, воскресшего из мертвых. Господи воскресший, Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Преп. Феодор Трихина. Цареградец, сын богатых родителей. Еще юношей оставил своих родителей, дом и богатство и поселился в одном пустынном монастыре во Фракии. Там предал он себя самым тяжелым подвигам. Спал на камне – чтобы меньше рабствовать сну, ходил всегда непокровенным и одевался во власяницу из грубой шерсти, за что и прозван Трихиной⁴⁰, или Власяничником. За этот всеусердный подвиг самоистязания ради спасения души Бог наделил его великим даром чудотворения и при жизни, и по смерти. Мирно скончался около 400 года. От его мощей истекало миро.

2. Преп. Анастасий Синаит. Игумен горы Синайской. Сначала в течение долгого времени был монахом под начальством славного игумена, преподобного Иоанна Лествичника, по кончине которого и сам стал игумен [ствовать]. Помимо несения великого подвига аскезы, был он и красноречивым списателем Житий святых, а также автором других назидательных сочинений. Вел ожесточенную борьбу с еретиками, так называемыми акефалами («безглавыми»), отвергавшими Четвертый Вселенский (Халкидонский) Собор. Скончался в глубокой старости в 686 (700) году и отошел ко Господу, Которому верно послужил.

3. Блаж. Анастасий Синаит, патриарх Антиохийский. Из монахов Синайской горы был избран в патриархи Антиохийские в царствование императора Юстиниана. На эту кафедру возвели его свойственная ему добродетель, чистота жизни, большая духовная ученость и твердая вера. Когда император Юстиниан впал в ересь докетизма [так называемого афтартодокетизма. – Пер.], против нее решительно восстали цареградский патриарх Евтихий и сей блаженный Анастасий. Царь изгнал Евтихия, хотел низложить и Анастасия, но не смог отыскать у него ни одного изъяна в жизни. Когда же Юстиниан, предварительно покаявшись и вернув святого Евтихия на престол, скончался, тогда его преемнику Юстину, на основе некоторых ложных наветов, удалось изгнать Анастасия. 23 года провел святой Анастасий в изгнании и снова был возвращен на антиохийский престол в правление императора Маврикия. Еще 6 лет управлял он Божией Церковью и скончал свое земное странствование в 599 году.

4. Блаженный Григорий, патриарх Антиохийский. Армянин по национальности. Был игуменом Фаранского монастыря под Синайской горой. Когда блаженный Анастасий был смещен с престола, он вопреки своей воле был поставлен в патриархи Антиохийские. Весьма похвально отзывается о нем и блаженный патриарх Софроний в своем Лимонаре. Нарочито отличался Григорий превеликим милосердием, особенно ко грешникам. Упокоился в Господе в 593 году.

5. Св. апостол Закхей. Сначала был мытарем и грешником, но когда Господь увидел его в Иерихоне на дереве (Лк. 19:1–9), то вошел в его дом, и это привело Закхея к покаянию. Впоследствии Закхей сопровождал апостола Петра, который поставил его епископом в Кесарии Палестинской, где он верно послужил Евангелию и мирно скончался⁴¹.

6. Преп. Анастасий Метеорит. Родился в 1310 году. Подвизался на Святой Горе. Основал знаменитый монастырь Метеоры в Фессалии. Имел великий дар прозорливости и чудотворения.

Анастасий, отец дивный, богоносный,

Труд подъял молитвенный и постный,

Подвиг проходил с терпением, вниманием

Пока духом не познал все тайны міроздания.

Тогда отверз свои уста он медоточные:

– Христос, – сказал, – скала спасенья прочная!

Не говори безумно: жил Он в старину седую;

Где Он сейчас, чтобы изречь нам весть благую?

Евангелие, Его Завет святой, нетленный:

Кто смог бы с ним поспорить в мудрости священной?

Оно тебе глаголет вместо Самого Христа:

Се суть Его благие, сладкозвучные уста!

Опять ты говоришь: желаю видеть я Его очами.

Прозри всем сердцем, посмотри и разума лучами:

Вот таинство святое – из квасного хлеба и вина,

Но это Он – всей Плотию и Кровию, спасения Стена!

Покайся, брат, омый слезами все свои пороки,

Ведь тысячи смертей вокруг тебя – подходят сроки!

Перед священником-духовником грехи свои открой,

Потом и к Тайнам приступи душою чистой и живой.

Покайся лишь: начнешь ли со благого покаянья –

Всей правдой поживешь и светлым упованьем.

Покайся, брат, омый слезами все свои пороки,

Ведь тысячи смертей вокруг тебя – подходят сроки!

Рассуждение

Преподобный Анастасий Синаит учит: «Каждому христианину дается от Бога Ангел, охраняющий его на протяжении всей жизни (разве что кто-то отгонит его от себя своими злыми делами). Но как дым прогоняет пчел и удушающий смрад голубей, так и хранителя нашей жизни, Ангела, удаляют от нас наши грехи: пьянство, блуд, гнев и прочие... Любого верующего человека Ангел наставляет ко всякому благому делу, тогда как демоны изо всех сил стараются соблазнить верных и лишить их Небесного Царства...» То, что Ангелы пребывают близ людей и заботятся о людях, – об этом свидетельствует нам всё Священное Писание, а особенно Новый Завет. Кроме того, в Православной Церкви существуют бесчисленные предания святых мужей и жен, удостоверяющие то, о чем говорит и преподобный Анастасий, а именно: каждого из нас в этой жизни сопровождает благой и могущественный Божий вестник, воин Царя Небесного, Ангел света. Кто, кроме глупца, способен отринуть от себя [этого] доброго друга? И действительно, только безумцы и крайние невежды грехами отгоняют от себя своих самых лучших товарищей, своих Ангелов Хранителей.

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) как Он, будучи всемогущим Победителем смерти, не мстит Своим врагам, измучившим Его и распявшим, но предоставляет их самим себе и в то же время укрепляет и поддерживает Своих перепуганных друзей;

2) что и сегодня, как и во все времена, Он, незлобивый и кроткий, не торопится к отмщению неверным, но поспешает на помощь верным.

Никто не может положить другого основания,

кроме положенного, которое есть Иисус Христос.

1Кор. 3:11

Иудеи говорят: основание – это Моисей. Магометане утверждают: основание – это Магомет. Близорукие естественники твердят: основание – это природа. А мы спрашиваем: воскресал ли Моисей из гроба? Возносился ли Магомет на небо? Природа ли подает Святого Духа, Утешителя? Моисей не воскрес, Магомет не вознесся на небо, а природа не только не ниспосылает людям Святого Духа, Утешителя, но и дышит ненавистью против человека, и рычит на него, и обнажает когти.

Не может быть основанием міру зачатый во грехе, сам творивший грехи, повсюду блуждавший и просивший совета у женщин, чужой силой творивший какие-то дела, истлевший во гробе, имя которого приводит людей в недоумение относительно пути, истины и жизни. А Магомет и Моисей зачаты во грехе, творили грехи, истлели во гробе, и их имена приводят людей в недоумение [также, букв:, двусмысленность. – Ред.] относительно пути, истины и жизни.

Посему, братья, негде нам озираться по истории в поисках какого-то иного основания, помимо Господа Иисуса Христа, зачатого без греха, не сделавшего ни одного греха, не блуждавшего и не искавшего совета ни у кого, собственной Своей силой творившего грандиозные дела, во гробе не истлевшего, Чье имя не приводит людей в недоумение относительно пути, истины и жизни.

Апостол не говорит, что Христос положил некое основание, но что Он Сам по Себе есть это положенное основание. Он – вся правда, потому Он и основание всякой правды. Он – вся истина, потому Он и основание всякой истины. Он – вся мудрость, потому Он и основание всякой мудрости. Он – вся сила, потому Он и основание всякой силы. Он – всё благо, потому Он и основание всякого блага. Он – вся жизнь, потому Он и основание жизни на этом и на том свете, в міре сем и в [міре] горнем.

Господи воскресший, Ты еси основание нашего спасения и вечной жизни. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Священномученик Ианнуарий и другие с ним. Сей святитель был епископом в Кампании Италийской. В гонение, воздвигнутое [императором] Максимианом, он был приведен на судилище и подвергнут различным мукам, которые переносил незлобиво и терпеливо. Когда ввергли его в огонь, пламя охладилось незримой росой, а мученик без всякого ущерба стоял посреди пламени, воспевая хвалу Богу. Строгали его тело железными щетками, пока не показались кости, но мученик всё это терпеливо и незлобиво переносил. Видя его истязания, его диакон Фавст и чтец Дисидерий рыдали по своему духовному отцу. Тогда связали и их, привели вместе с епископом в город Путеолы и ввергли в темницу. В том же застенке томились за дело Христово путеолские диаконы Прокул и Соссий и два простых мірянина: Евтихий и Акутион. Всех семерых на следующий день бросили на растерзание зверям. Но звери их даже не коснулись. Тогда всех их усеклй мечом, а христиане Неаполя тайно перенесли тело святого Ианнуария в свой город и с честью положили в храме. До сего дня бесчисленные чудеса совершаются на гробнице этого святителя. Среди прочих чудес помнят и о том, когда одна бедная вдовица, у которой умер единственный сын, взяла из храма икону святого Ианнуария и, возложив ее на своего мертвого сына, с рыданием молилась святителю. И ее сын ожил. Святой Ианнуарий [благо]честно пострадал в 305 году.

2. Св. мученик Феодор и прочие с ним. Пострадал за веру Христову в Пергии Памфилийской в царствование императора Антонина [II век]. Был Феодор юн и лицом красив. Когда наместник указанной области отобрал его вместе с другими сверстниками на службу при дворе царском, Феодор вопротивился этому, объявив себя христианином. За это его подвергли разным пыткам, а потом бросили в огонь. Но из земли прорвалась вода, и огонь угас. Наместник же приписывал это каким-то волхвованиям, которые якобы совершал Феодор. А мученик сказал ему: «Дело сие – не моей силы, а Христа, Бога моего. А если хочешь познать силу твоих богов, то разожги другой костер и брось в него одного из твоих воинов, – тогда, надеюсь я, познаешь ты их силу и всемогущество Бога моего». Наместник вознамерился было и впрямь бросить в огонь одного из солдат, но те в страхе просили бросить туда вместо них жреца Диоскора. А жрец, в свою очередь, умолял бросить в костер самого идола Зевса и остальных истуканов, потому как если они [и вправду] боги, то легко спасутся из пламени. Диоскор сказал так оттого, что сердцем уже обратился ко Христу – быв свидетелем чуда со святым Феодором. Узнав об этом, наместник приговорил Диоскора к смерти и сжег его на костре. Вынес он смертный приговор и самому Феодору, и двум воинам: Сократу и Дионисию, а также Филиппии, матери святого Феодора. Феодора распяли на кресте, на котором испустил он дух лишь на третий день. Сократа и Дионисия пронзили копьем, а Филиппию обезглавили. Все они увенчались венцом славы в Царстве Христовом.

– Царю единому служу и не могу другому,

Служу Христу живому, Господу и Богу! –

Так Феодор сказал наместнику из Рима.

Тот взор вперил в него, как в чудную картину;

Сперва старался ласкою от Бога отвратить,

Слова иссякли – но ничем не смог его прельстить.

Во огненной печи, с двумя друзьями,

Феодор славит Господа псалмами.

Прохладною росой Бог страшный огнь полил,

А Феодор еще Его молил,

Чтоб перед смертью мать свою увидеть тоже:

– По милости Твоей, соделай это, Боже!

И мать явилась сыну своему в печи,

Душа ее – как пламя золотой свечи.

Филиппию наместник пригласил;

И старица явилась из последних сил:

– Позвал тебя я для того, чтоб сыну ты внушила

Отречься от Христа – а после уповать на милость.

И если он почтит богов Империи,

То казнь я отменю – ты можешь мне поверить.

Сказала старица: «Когда носила я его в утробе,

Молила Господа спасти мое дитя от всякой злобы!»

И весть тогда я услыхала неспроста,

Что сын мой будет распят за Христа.

И потому теперь я смерти не боюсь,

Благодарю я Бога и Ему молюсь:

Пусть вместе с сыном – и меня к Себе возьмет:

За муки крестные спасение нас ждет.

Рассуждение

Храни сердце! – поучали в древности опытные подвижники. И праведный Иоанн Кронштадтский в наши дни говорит то же самое: «Сердце тонко, духовно легко, небесно по природе своей – блюди его, не обремени его и не пригвозди к земле; будь крайне воздержным в пище и питии и вообще в телесных удовольствиях. Сердце – храм Божий; Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог (1Кор. 3:17)». Духовный опыт и в старину, и в наше время – один и тот же, при условии, если то же и вероисповедание. Небесное ведение, обретаемое древними подвижниками, не отличается от небесного ведения, к которому восходят подвижники новые. Ибо как Христос сегодня Тот же, что и вчера, так в точности та же и природа человеческая. И что главное – то же [и] сердце человеческое, и его жажда, и его алчба. Ведь ничто не может его насытить, кроме Божией славы, и силы, и богатства.

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) как, являясь Апостолам, является Он всем нам;

2) что Его Воскресение есть доказательство бессмертной жизни и благовестия о бессмертной жизни всему роду человеческому.

Верою вселиться Христу в сердца ваши.

Еф. 3:17

Не имеет Христа тот, у кого Он только на языке. Не имеет Его и тот, у кого Он только на бумаге. Как не имеет и тот, у кого Он на стене. Равно как не имеет Его и тот, у кого Он только в музее древностей. Тот поистине Его имеет, кто носит Его в сердце. Ибо Христос есть любовь, а престол любви – сердце.

Если Христос почивает в твоем сердце, то Он для тебя – Бог. Но если Он у тебя только на языке, или на бумаге, или на стене, или в краеведческом музее, то – хоть и называл бы ты Его Богом – Он для тебя [на самом деле не более чем] забава [в серб, букв.: игрушка. – Пер.]. Берегись же тогда, о человек, потому что никто не может безнаказанно играть Богом.

Сердце – это с виду тесный орган, но в него способен вместиться Бог. И когда Бог в него вселяется, оно оказывается наполненным и переполненным, так что ничего больше не может в него войти. Но если вселится в него весь мір без Бога, оно остается пустым.

Братья, пусть Христос, воскресший и живой Господь, верою вселится в ваши сердца – и [тогда] они будут заполнены с избытком. Но не может Он вселиться в сердца ваши иначе, как [только] вашей верой. Если же нет у вас веры, то Христос останется у вас только на языке, или на бумаге, или на стене, или в музее прошлого. Какая вам от этого польза? Какой смысл держать жизнь на языке, а смерть в сердце? Ведь если держите вы мір в сердце, а Христос у вас [лишь] на языке, то в сердце вы храните смерть, а жизнь не входит в вас дальше языка. Не помогает жаждущему вода на языке. Низведите живого Христа в сердце – и вы будете истинно напоены и ощутите неизреченную сладость.

О воскресший Господи, очисти наше сердце от смертносных в нем гостей и вселись в него Сам – дабы мы были живы и Тебя прославили. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Преп. Феодор Сикеот. Местом его рождения было село Сикея в Галатии, за что и наречен он Сикеотом. Еще 10-летним мальчиком Феодор брал на себя подвиг усиленного поста и всенощной молитвы, подражая живущему в их доме некоему старцу Стефану. Мария, мать Феодора, была богатой вдовицей и намеревалась отдать своего сына на военную службу. Но явился ей во сне святой великомученик Георгий Победоносец и известил ее, что Феодор предназначен для служения не царю земному, а Царю Небесному. И самому Феодору святой Георгий являлся неоднократно – либо для наставления, либо для избавления от какой-либо опасности, которой подвергали его злобные демоны. Было у него и несколько видений Пресвятой Богородицы. Подвиг святого Феодора своей суровостью превосходил подвиги всех здравствовавших подвижников его эпохи. Изнурял он свою плоть и голодом, и жаждой, и железными веригами, и всенощным стоянием на молитве – всем, чтобы только любовью привязать свою душу к Богу и сделать ее полной владычицей над плотью. На любовь Феодора милостивый Господь отвечал Своей любовью. Даровал Он ему великую власть над нечистыми духами и над всеми людскими недугами и скорбями. Во все земли пронеслась о нем молва как о чудотворце-исцелителе. За великую чистоту и духовность был он, наперекор своей воле, рукоположен во епископа Анастасиупольского. На епископской кафедре провел 11 лет, а потом умолил Бога освободить его от этого служения, чтобы снова мог он посвятить себя своему любимому подвигу. Засим вернулся он в свой монастырь, где в старости предал свою душу Господу, ради Которого добровольно и много [по]страдал. Скончался в начале царствования императора Ираклия, около 613 года.

2. Св. мученик Леонид. Отец Оригена. Пострадал за Христа в Александрии в 202 году. Сначала царским указом у него было конфисковано имущество, а затем он был приговорен к смерти. Ориген писал отцу в темницу: «Отец, не беспокойся о нас и не избегай из-за нас (то есть из-за детей) мученичества».

3. Преп. монах Виталий. В правление патриарха Иоанна Милостивого пришел в Александрию некий инок, составивший себе список всех развратниц в этом городе. Подвиг этого инока был исключительным и уникальным. Днем нанимался он на самые тяжелые работы, а по ночам уходил в блудные дома, отдавал заработанные деньги той или иной блуднице и закрывался с ней в комнату на всю ночь. Как только замыкался засов, Виталий просил женщину ложиться спать, а сам в углу комнаты всю ночь проводил в молитве об этой грешнице. Тем самым оберегал он блудницу от того, чтобы не грешила она, по крайней мере, [хоть] одну ночь. Во вторую ночь он шел ко второй, в третью – к третьей, и так по порядку, пока, обойдя всех, не возвращался к той первой, с которой начинал свой подвиг. Следуя его назиданиям, многие блудницы порывали со своим скверным ремеслом, так что одни выходили замуж, другие удалялись в монастырь, третьи начинали заниматься пристойным трудом и зарабатывать честно. Всем этим женщинам Виталий запрещал объявлять, зачем он к ним приходит. Оттого-то и стал Виталий соблазном для всей Александрии. Люди на улице ругали его, оплевывали, а иногда и били. Но он всё терпеливо сносил, являя свою добродетель Богу, но скрывая ее от людей. И лишь когда он умер, вся правда о нем открылась. На его гробнице начали совершаться многие чудодейственные исцеления, [так что] народ отовсюду стал приносить к нему своих больных. Оплеванный людьми, был он и остался прославленным всевидящим Богом.

Виталий, инок, в граде шумном и неистовом,

С молитвой в сердце приступают к делу чистому.

А люди грешные всё праведными притворяются,

Ругают инока, оплевывают, издеваются.

А он – лишь отирает лик, молчит и кротко терпит,

Не отвечает злом на зло, обид в себе не держит.

Вот юноша – разврат его до времени состарил –

Приблизился к Виталию и яростно его ударил.

Со злобою сказал: – Монах ты скверный,

Терпенье наше ты испытываешь, верно?!

– Зачем ударил ты меня? – спросил Виталий. –

Гнев доведет тебя до скорби и печали!

И юноша сей обезумел, не дойдя и до порога,

Ведь человека Божия он осудил без Бога.

Рычал, как зверь, развратник – ужас жителей объял,

Виталий же спокойно дух свой Господу предал.

Тогда тот юноша на гроб святого путь управил –

И, исцелившись, кроткого Виталия прославил.

Александрии всей поведал он о дивном назиданьи,

О чем и в Церкви той хранится древнее преданье.

Рассуждение

В ходе работы Никейского Собора препиравшиеся клирики писали друг на друга доносы и подносили их царю. Царь Константин собрал все эти кляузы и, не открывая их, сжег на пламени свечи. И сказал царь своей изумленной свите: «Если бы я собственными глазами застал епископа, или иерея, или монаха в деле греховном, то покрыл бы его своей порфирой, чтобы никто больше не видел его греха».

Так сей великий император [в серб. букв:, христианский царь. – Ред.] посрамил клеветников и затворил им уста. Наша вера запрещает нам быть соглядатаями чужих грехов, заповедуя в то же время быть неумытными судьями собственных пороков. Недужный в больнице занят своим собственным недугом, так что нет у него ни настроения, ни времени вникать в изъяны других больных или посмеиваться над их немощами. Не все ли мы в міре сем подобны недужным в больнице? Не велит ли нам здравый смысл смотреть на свою собственную болезнь, а не на чужую? Пусть никто даже не помышляет, что от своей болезни исцелится он на том свете. Больница и лечебница – только этот мір, а в міре оном нет [ничего] такого: там либо дворец, либо темница.

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) как Своим Воскресением оправдал Он человеческую веру и надежду на бессмертие;

2) как Своим Воскресением истребил Он в верующих страх перед смертью.

Когда я немощен, тогда силен.

2Кор. 12:10

В Священном Писании нет противоречий, так что и эти слова не составляют какой-то несуразности, хотя так [и] звучат. Плотской человек руководствуется звучанием, а человек духовный – смыслом. Для плотского человека всюду противоречия, потому что боится он препятствий, убегая даже от тени, если покажется она ему препоной. Духовный же муж подобен рыцарю, которому преодоление препятствий доставляет удовольствие. Для него в этих словах содержится целая наука о спасении. Когда я немощен, тогда силен. То есть когда сознаю я свое ничтожество и Божие всемогущество, тогда я силен. Если знаю, что сам по себе не способен я сделать никакого добра ни себе, ни другому, и если всецело полагаюсь на Божие могущество и милость, то я силен. Когда чувствую я себя тонущим в пучине этого міра, так что собственными силами не в состоянии даже ухватиться за протянутую мне руку Божию, но [лишь] вопию к Богу, чтобы подхватил Он меня Своей рукой и вытащил из глубины греховной бездны, тогда я силен. Когда вижу я себя только слабой и пустой тростинкой среди бурных ветров и наводнений – тростинкой, которую Бог может наполнить Своей всесильной благодатью, и когда с верой прошу я этой Божией благодати, тогда я силен.

О бессильные мои братья, положимся на силу Божию, чтобы в ничтожестве своем быть нам сильными. По человеку вы немощны, но по Богу сильны. Прильните [в серб, букв.: прилепитесь. – Ред.] к Богу – и вся сила Божия будет с вами. Исповедайте пред Богом свою немощь – и Бог осенит вас Своей всесильной благодатью. Собственным примером и собственным опытом подтверждает вам это Апостол: Когда я немощен, тогда силен. Поистине, нет противоречий в Священном Писании. Плотской человек твердит о противоречиях по звучанию слов, а муж духовный вникает в смысл и [собственным] опытом развеивает мнимую противоречивость.

О воскресший Господи, смилуйся над нашей немощью и исполни нас всесильной Своей благостью. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. великомученик Георгий Победоносец. Сей славный и победоносный святой родился в Каппадокии, в богатой и благочестивой семье. Его отец пострадал за Христа, а мать переселилась в Палестину. Придя в возраст, Георгий поступил на военную службу, где на 20-м году жизни дослужился до чина трибуна и как таковой состоял на службе у императора Диоклетиана. Когда сей император воздвиг жестокое гонение на христиан, Георгий выступил пред него и мужественно исповедал себя христианином. Царь вверг его в темницу, приказав забить его ноги в колоду, а к груди подвесить тяжелый камень. После этого он приказал привязать его к колесу, под которым были доски с крупными гвоздями. Вращали его до тех пор, пока всё тело Георгия не стало сплошной кровавой раной. Затем закопал он его в ров, так что лишь голова высовывалась у него из земли, и оставил его в таком положении на три дня и три ночи. Потом руками некоего волхва дал ему смертоносный яд. Но во всех этих мучениях Георгий непрестанно молился Богу, а Бог тотчас его исцелял и спасал от смерти – к великому изумлению народа. Когда [своей] молитвой воскресил он мертвеца, то многие приняли веру Христову. Была среди них и Александра, супруга императора, а также главный жрец Афанасий, и землепашец Гликерий, и Валерий, и Донат, и Ферина. В конце концов император приговорил святого Георгия и свою жену Александру к усечению мечом. Блаженная Александра испустила дух на месте казни еще до усечения, а святой Георгий был обезглавлен в 303 году. Чудесам, источившимся от гробницы святого Георгия, нет числа. Нет числа и его явлениям во сне и наяву многим призывающим его имя и просящим его о помощи. – [Всё сие совершается] и поныне. [Стяжав] в себе пламенную любовь ко Владыке Христу, святой Георгий без труда ради этой любви оставил всё: и чин, и богатство, и царские почести, и друзей, и весь мір. За эту любовь Господь вознаградил его венцом неувядаемой славы на небе и на земле, даровав ему и жизнь вечную в Своем Царстве. Сверх того, Господь наделил его силой и властью помогать в бедах и скорбях всем тем, кто прославляет его и призывает его имя.

Святой Георгий на коне лихом

Грозного змея пронзил копьем.

На том копье – святое знаменье креста,

Оружие непобедимого Христа.

Сим поразил он чудище лукавое,

И девушку отцу вернул живой и здравой.

Венцом нетленной славы Бог его венчал,

За подвиги ему бессмертием воздал.

Имел Георгий в сердце милость многую,

Богатство роздал нищим и убогим;

Отринул честь мірскую, славу тленную,

Ради Христа, Спасителя вселенной.

Подъял страданья и мученья добровольные,

Плоть сокрушив свою в сем міре дольнем.

Венцом нетленной славы Бог его венчал,

За подвиги ему бессмертием воздал

Святой Георгий, воин победоносный,

Мір объезжает и ныне с копьем крестоносным,

Стоит за правду, отмщает за клевету;

Кто призывает его, в сердце храня чистоту,

Кто, источая слезы, молится ему с покаяньем –

К тому на помощь поспешает он в час рыданья.

Венцом нетленной славы Бог его венчал,

За подвиги ему бессмертием воздал.

2. Св. мученик Лазарь Новый. Сей новомученик Лазарь был родом болгарин из Габрова. Юношей покинул он свою родину и ушел в Анатолию, где в селе Сома пас овец. Но, будучи христианином, он вызвал против себя гнев турок, причем некий ага заключил его в темницу. После долгих мучений, бесчеловечных истязаний, которые Лазарь, укрепляемый любовью ко Христу, стойко перенес, сей юный мученик был убит на 28-м году своей жизни[. Случилось это] 23 апреля 1802 года. Господь принял его в Свои вечные чертоги и прославил на небе и на земле. Над мощами св[ятого] Лазаря совершились многочисленные чудеса.

Рассуждение

Во время возмущения в Царьграде, [имевшего место] в царствование императора Константина, некие кипящие злобой люди отбили нос и уши у императорской статуи, стоящей в том городе. Многие льстецы тотчас примчались к царю и, как бы с великим отвращением, рассказали ему о поступке бунтовщиков, требуя для этих преступников самого сурового наказания. А сей великий царь провел рукой по носу и ушам и ответил ханжам: «Вот, чувствую я, что и нос у меня, и уши целы и невредимы». И те удалились, постыженные.

С подобным царственным великодушием [и] все мы должны переносить оскорбления от других. А к тому же с особой осторожностью слушать наветы и доносы на других людей, которыми снабжают нас наши «благодетели». И всегда нужно исповедовать перед Богом и перед самими собой, что своими грехами заслужили мы и гораздо большие досаждения от тех, кто их нам причиняет.

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) что Его Воскресение есть начало нового и светлого дня в истории человеческого рода;

2) что Его Воскресение – это мир мой, и сила моя, воскресение моей души, пока я пребываю еще в теле.

Это уже второе послание пишу к вам,

возлюбленные; в них напоминанием

возбуждаю ваш чистый смысл.

2Пет. 3:1

Видите ли, братья, с какой целью апостол Петр пишет свои послания? Чтобы пробудить в людях их чистый разум! Это Апостол считает главным. И действительно, это главное. Ведь если бы у всех людей пробудился заснувший чистый разум, то на земле не осталось бы ни одной человеческой души, которая не уверовала бы во Христа Господа, не исповедала бы Его распятым и воскресшим Спасителем міра и не прибегла бы сокрушенно к покаянию в грехах, сделанных по подсказке разума нечистого[, оскверненного].

Ничто так не удаляет от Евангелия, как нечистый разум. Что делает человеческий разум нечистым? Грех. Как молоко, если влить в него яд, всё становится ядом, так и человеческий разум, если войдет в него скверный грех – весь делается нечистотой. Любой грех есть нечистота, любой грех делает разум человека нечистым, мутным, ядовитым. Всё знание, проистекающее от нечистого разума, лишено чистоты. Оно подобно смутным и размытым очертаниям предметов в засаленном и запачканном зеркале. Для чистых все чисто (Тит. 1:15), – благовестил другой первоверховный Апостол. Пока Адам в раю обладал чистым разумом, всё его знание о Творце и тварях было ясным и истинным. Но грех омрачил его разум, а также разум его потомков. Тот, райский, чистый разум безгрешного человека не мертв в людях: под тяжестью греха он лишь впал в дремоту. Нужно только разбудить его – и тогда он безошибочно приведет человека ко Христу. Посему Апостол и вменяет себе в обязанность пробуждать в людях этот первоначальный, чистый, ясный, проницательный, Богом созданный разум.

О братья мои, поможем в этом пробуждении людей святому Апостолу, стремглав распятому на кресте за свою проповедь. Поможем ему, по крайней мере, [настолько,] насколько [это] нас самих касается: пусть каждый из нас пробудит свой чистый разум. И когда каждый из нас это сделает, то увидим мы, что у всех у нас разум един. Ведь и впрямь чистый разум един, тогда как нечистого разума – легион!

О воскресший Господи, пробуди в нас чистый разум молитвами Твоего святого апостола Петра. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. мученик Савва Стратилат. В правление царя Аврелиана жил сей славный Савва в Риме и имел чин воеводы. Родом был он из племени готов. Часто посещал христиан в темницах и помогал им от своего имения. За великую чистоту и воздержание Бог наделил его властью над нечистыми духами. Будучи обвинен в том, что он христианин, святой Савва мужественно вышел пред царя, бросил к его ногам воинский пояс и во всеуслышание исповедал Владыку Христа. Его подвергли разным истязаниям: бичевали, строгали железом, опаляли свечами. Но он не испустил дух от этих смертоносных мучений, а напротив – предстал перед всеми живым и здоровым. Его товарищи по оружию, воочию убеждаясь, что Бог помогает Савве, приняли веру Христову. Сразу 70 из них были по царскому повелению обезглавлены. Святому же Савве явился в темнице Сам Христос Господь в ослепительном свете и укрепил Своего мученика. После этого святого Савву приговорили к смерти через потопление в воде. Был он брошен в глубокую реку, где и предал свою душу Богу[. Произошло это] в 272 году. Его душа отошла ко Господу, Которому пребыл он верен во многих мучениях.

2. Преп. Елисавета чудотворица. В ранней молодости приняла она монашество в обители святых Космы и Дамиана в Царьграде, взяв на себя тяжкий подвиг ради Христа Бога и ради [спасения] своей души. Себя считала она невестой Христовой, а мір сей – словно и не существующим. Из ее неутолимой любви к Богу проистекало и ее великое милосердие к людям, особенно к болящим и страждущим. Даро[вание]м, полученным от Бога, исцеляла она различные болезни и недуги в людях. Во время ночных молитв видели ее, всю осияваемую небесным светом. [Да] и по кончине от ее мощей источалось немало исцелений, так что к ее гробнице в течение [многих] веков стекались целые толпы недужных и скорбящих [людей]. Мирно упокоилась она в 540 году и перешла в вечную радость Господа своего.

3. Свв. мученики Евсевий, Неон, Леонтий и Лонгин. Эти четверо были боевыми товарищами святого великомученика Георгия Победоносца. Видя мужественное терпение и чудеса святого Георгия, сии дивные воины стали христианами, за что [и] были обезглавлены.

4. Свв. мученики Пасикрат и Валентин. Когда судья увещевал Пасикрата принести жертву идолам, побуждая к тому и Папиана, брата мученика, отпавшего от Христа из-за страха мучений, – тогда Пасикрат вложил свою руку в огонь и крикнул: «Тело мое смертно и сжигается огнем, но душа бессмертна и не чувствует видимых мук!» Мать же всеми силами его поддерживала, убеждая выстоять до конца. Был он усечен мечом вместе с Валентином, и оба они переселились в Царство

5. Преп. Фома юродивый. Приходя по монастырским делам в Антиохию, сей Фома каждый раз выставлял себя юродивым Христа ради. Некий Анастасий не захотел подать ему просимую милостыню на монастырь, но ударил его по лицу. Тогда Фома предрек: «Отныне ни я не приму чего-либо от Анастасия, ни Анастасий не сможет мне что-либо [по]дать!» Спустя сутки умер Анастасий, но и Фома, возвращаясь в монастырь, испустил дух. Так сбылось пророчество этого святого человека. Преставился святой Фома в пригороде Антиохии, [именуемом] Дафни, в правление патриарха Домна II (546–560).

Святой Фома юродствует

Ради Христа и Спаса своего,

В сердце своем он Бога славит,

Творца міра Единого.

В сердце у него – имя Божие:

– Помилуй мя, благий Боже!

Свою душу этим всяк насытить может:

– Помилуй мя, благий Боже!

Не печется Фома о том,

Как мір отзывается о нем,

Пусть мір кричит и угрожает –

Правый суд лишь Господь изрекает.

Кто міру сердцем угождал –

Пред Богом оказался лжив,

Фома же его не замечал,

Хотя мір и важен, и кичлив.

О, ты лишь тень на водной глади,

С Фомою и с Богом ты не сладишь!

Ведь истина – у Господа живет,

Тебя же и тень покинет в свой черед.

Лишь когда себя в ничто вменяешь,

Господа достойно прославляешь.

6. Свв. новомученики Лука и Николай. Дивный юноша Лука, портной по ремеслу, пострадал за Христа в 1564 году, а Николай – в 1776 году.

Рассуждение

Увещевая христиан приходить в храм на молитву, святой Златоуст говорит: «Если кто-то приносит подчиненным гражданам царскую либо княжескую грамоту, граждане не исследуют жизнь подносителя: богат ли он или беден, праведен или грешен, но все внимательно слушают, что он читает. Если же кто-то не услышал [слов], то спрашивает у того, кто их услышал. Но если такое благоговение имеете вы к земному царю, не тем ли паче обязаны слушать нас (священников) здесь, где Творец небесных сил глаголет через нас, грешных?» И действительно, что такое Священное Писание, если не Грамота Царя Небесного! Как может не интересовать нас ежедневно и ежечасно та единственно спасительная Грамота, если наше внимание занимают даже малейшие распоряжения самых низших властей в государстве? Преп[одобный] Антоний сказал: «Что бы ни делал ты – имей на то оправдание в Священном Писании». Но как будешь ты иметь оправдание в Священном Писании, если этого Священного Писания ты не знаешь?

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) как Его Воскресение отгоняет от нас всякое смущение, угрюмость и печаль;

2) как Его Воскресение вносит в людские души бодрость, мужество и благую волю.

Все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа.

Флп. 3:8

Апостол, написавший это, обладал светской ученостью, богатством и [множеством] друзей, молодостью и здоровьем и имел все надежды на светские успехи в своем народе. Но он говорит: я от всего отказался. Отказался от всего ради Христа Иисуса, Господа своего. В глазах светских мудрецов он сделался безумцем, в глазах богачей – нищим, в глазах друзей – врагом; молодость и здоровье изнурил добровольными муками и страданиями; все надежды на светский успех перечеркнул для себя единым шагом [в серб, букв.: шагом. – Ред.]. Зачем ты всё это сделал, о святой апостол Павел? Затем, что все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа.

И что же, братья, ошибся ли апостол Павел, отбросив всё, как сор, и получил ли нечто большее, приобретя Христа? Двадцать столетий свидетельствуют о том, что Апостол не ошибся и что, приобретя Христа, получил он гораздо и больше, и лучше того, что оставил и чем пожертвовал. Вобрал он в себя мудрость, превосходящую всякую светскую ученость; стяжал и богатство нетленное и непреходящее; приобрел и друзей в лице неложных Божиих Ангелов, и бессмертную молодость без болезней и старения; добился и божественных успехов, без всяких превратностей продолжающихся в жизни вечной. Всё это получил он, когда приобрел Христа. И всё это приобрел, отказавшись от всего, чем одаривает мір любимцев своих.

В самом деле, братья, Христос – лучше міра, и нет таких слов, которыми [можно] было бы описать Его превосходство над міром. Мір обманывает своих поклонников, а Христос истинно награждает любящих Его. Ведь мір дает мало, а берет всё: вручает тление, но забирает жизнь. Христос же требует малого, а подает всё: заповедует нам отвергнуть тление, а вверяет нам вечную жизнь. Христос, братья, это наш единственный настоящий Друг.

О воскресший Господи Иисусе, помоги нам отказаться от сора, отречься от тления и даруй нам вечную жизнь. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. апостол и евангелист Марк. Марк был спутником и помощником апостола Петра, называющего его в своем первом Послании своим сыном: сыном не по плоти, а по духу. Когда Марк был с Петром в Риме, верующие упросили его изложить им на хартии спасительное учение Господа Иисуса, Его чудеса и Его жизнь. Так Марк написал Святое Евангелие, которое видел и удостоверил как истинное и сам апостол Петр. Апостол Петр рукоположил Марка во епископа и отправил его в Египет на проповедь. Так святой Марк был и первым проповедником, и первым епископом в Египте. Надо всем Египтом тяготел густой мрак язычества, идолопоклонства, чародейства и злобы. Но с Божией помощью Марку удалось насадить семя Христова учения в Ливии, Аммоникии и Пентаполе. Из Пентаполя пришел он, ведомый Духом Божиим, в Александрию. В Александрии сумел основать Божию Церковь, поставить для нее епископа, священников и диаконов и всех их прочно утвердить в благочестивой вере. Свою проповедь Марк подтверждал многими и великими чудесами. Когда язычники воздвигли обвинения на Марка как на разрушителя их идолопоклоннической веры, а градоначальник стал его разыскивать, Марк снова удалился в Пентаполь, где неустанно утверждал свое ранее начатое дело. Спустя 2 года Марк опять вернулся в Александрию – к великой радости всех верных, число которых [уже] заметно умножилось. В этот раз Марка схватили язычники, крепко его связали и начали влачить по брусчатке с криками: «Оттащим вола во хлев!» Всего израненного и окровавленного, бросили его в темницу, где сначала явился ему небесный Ангел, ободряя и укрепляя его, а затем – и Сам Господь Иисус, сказавший ему: «Мир тебе, Марк, евангелист мой!», на что Марк Ему ответил: «Мир и Тебе, Господи мой Иисусе Христе!» На следующий день злобные люди вытащили Марка из темницы и снова влекли его по улицам с теми же самыми выкриками. Весь изнуренный и изможденный, Марк промолвил: «В руки Твои, Господи, предаю дух мой!» Так скончал он свои земные дни и переселился душой в лучший мір. Христиане благоговейно сохранили [в серб, букв.: погребли. – Ред.] его святые мощи. От этих мощей на протяжении веков источались исцеления людям от всякой скорби и болезни.

Марк евангелист в Египет путь управил,

Как пчела, что мед приносит, Бога он прославил.

Сласть Христова меда люди тотчас ощутили

И живым учением души усладили.

Начали еги́птяне Господу дивиться:

Как воспринял плоть Он, чтобы нам явиться.

Чу́дно воплощенье – ради общего спасения,

Ради рода нашего – Бога униженье,

Как воскрес Он в славе и безмерной силе.

– По густому мраку раньше мы ходили! –

Плакали египтяне, – ныне Солнце светит!

Ликовали люди, радуясь, как дети.

Марк посев сей дивный кровью окропил:

Идолы попадали – Христос победил!

Фараонов вотчина – Египет крестился,

Ко Христу всем сердцем честно обратился.

Стал он нивой Божией, Церковью Святой, –

Так апостол Марк путь скончал земной.

2. Св. Аниан, второй епископ Александрийский. Когда святой Марк сошел в Александрии с корабля на сушу, у него на ноге разорвалась сандалия. По этому случаю зашел он к одному сапожнику, которому дал починить свою обувь. Прошивая сандалию, тот пронзил шилом свою левую руку. Из раны потекла кровь, а сапожник застонал от боли. Тогда Божий Апостол плюнул на землю, смешал слюну с пылью и помазал этим брением поврежденную руку. Рана тотчас затянулась, и рука стала здоровой. Сапожник изумился такому чуду и пригласил Марка в свой дом.

Услышав проповедь святого Апостола, Аниан – так его звали – крестился со всем своим домом. Проявил он толикое благочестие и ревность в Божием деле, что святой Марк рукоположил его во епископа. И был сей святой муж вторым епископом Александрийской Церкви.

Рассуждение

Ленивым рукам быстро найдет применение диавол, а прилежным и старательным – Ангел. В этом міре бесконечного коловращения и непрестанных перемен человек, хочет ли он того или нет, обязательно занят либо чем-то добрым, либо злым. Ленивец, собственно, [и] не является безработным: он просто усердный подрядчик диавола. Ленивое тело и ленивая душа – самое подходящее поле для диавольской пахоты и сева. [Преподобный] Антоний Великий говорит: «Тело нужно укрощать и изнурять долгим трудом». А [преподобный] Ефрем Сирин поучает: «Учись работать, чтобы не учиться нищенствовать!» И все другие святые Отцы, [все] без исключения, говорят о необходимости труда для спасения души человека. Пример неустанного и напряженного труда, духовного и телесного, подают нам и Апостолы, и все святые. [А] то, что ленивец своей ленью не продлевает [свою] жизнь на земле, но сокращает ее, ясно доказано долгожительством многих святых, величайших в міре тружеников.

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) как Его Воскресение поощряет нас и укрепляет ко всякому благому труду: телесному и духовному;

2) как Его Воскресение озаряет любой наш благой труд светлой надеждой на живого Бога, подсчитывающего и измеряющего наши труды и сохраняющего их ко Дню Суда.

Мы... ни у кого не ели хлеба даром,

но занимались трудом и работою ночь

и день, чтобы не обременить кого из вас.

2Фес. 3:7.8

Сначала исполнить, а потом поучать. Этого правила держались все Божии Апостолы и все святые. Так и апостол Павел, прежде чем изречь заповедь: Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2Фес. 3:10), свидетельствует о себе и о своих помощниках в проповеди, что ничей хлеб не ели они даром, но хлеб свой зарабатывали трудом и делами. Занимались трудом и работою ночь и день! Вот истинные труженики! Вот Христовы медоносные пчелы! Денно-нощный труд – где здесь время для греха и пороков! Денно-нощный труд – как может здесь диавол свить гнездо страстей? Денно-нощный труд – где здесь повод к соблазну?

В некоторых египетских и палестинских монастырях было и по десять тысяч монахов. И все они жили от труда рук своих: от плетения всевозможных корзин, циновок и от других ручных ремесел. Денно-нощный труд – и денно-нощная молитва. Когда один монах продал корзины в городе дороже, нежели за цену, назначенную ему игуменом, то за это он был наказан. Ведь подвижники не заботились об обогащении, им была нужна только самая необходимая пища и самая простая одежда. В этом они были и есть истинные последователи великих Апостолов.

О братья, бежим от лености, как из звериного логова. И если мы случайно в нем оказались, то да убегаем оттуда скорее, пока звери совсем не загородили нам выход. Логово – это дом, в котором лодырничает бездельник, а звери суть бесы, чувствующие себя в таком доме лучше, чем подле своего царя в аду.

О Господи, дивный в трудах Своих и заботах о Своих созданиях, пробуди нас от лености и ободри нас к денно-нощному деланию – бодрым Духом Твоим Святым. Тебе слава и похвала [во]веки. Аминь.

1. Священномученик Василий, епископ Амасийский. Ликиний, зять императора Константина, на сестре которого он был женат, разыгрывал из себя христианина пред великим царем, но, получив от него в управление весь Восток, начал сначала тайно, а потом и явно преследовать христиан и насаждать идолопоклонство. Его супруга сильно скорбела по этому поводу, но не смогла отвратить своего мужа от нечестия. Предавшись идолослужению, Ликиний отдал себя в рабы всем необузданным страстям, а паче всего – женонеистовству. При очередном приступе этой нечистой страсти захотел он осквернить девицу Глафиру, находившуюся на царской службе. Та пожаловалась царице, а царица втайне отослала ее из царского дворца в Никомидии в область Понтийскую. Девица достигла города Амасия, где получила сердечный прием у епископа Василия и прочих христиан. Глафира вся сияла от радости, что Бог спас ее девство, и писала об этом царице. Радовалась и царица и высылала ей средства на содержание амасийского храма. Но одно из писем Глафиры, адресованное царице, попало в руки царского евнуха, который показал его Ликинию. Царь, узнав, где находится Глафира, немедленно послал [воинов], чтобы [те] привели в Никомидию и ее, и епископа. Глафира тем временем умерла, так что воины привели в оковах лишь епископа Василия. После мучений и темницы сей блаженный муж был в 322 году усечен мечом и брошен в море. Его клирики, по указанию Божия Ангела, нашли его тело близ города Синоп, извлекли его из воды с помощью рыболовных сетей и перенесли в Амасию, где с честью погребли в храме, воздвигнутом его же собственными трудами. Царь Константин собрал войско против Ликиния, победил его, пленил и отправил в заточение в Галлию, где [тот и] скончал свою богомерзкую жизнь.

[Епископ] Василий во темницу ввержен –

За Крест Честной и за Христову веру;

Псалмы воспевает, Бога славословит:

Господь его за правду пострадать сподобит.

Трибун вещает царский лукаво, словно змей:

– Послушай, старец, слово царя из царей:

Ликиний опекаем богами неспроста,

Почти их, отрекись от человека – Христа.

А не захочешь – смерть тебя ужасная ждет.

Василий, полон радости, такой ответ дает:

– Иди, скажи царю-злодею: если даже

Все царство даст он мне с избытком,

А заберет воскресшего Христа,

То больше потеряю, чем возьму я.

Злодей, Христа Спасителя он предал,

Ужель и от меня того же ждет он?

Тебя я, вестник смерти, не боюсь,

Я раб Христов, Ему теперь молюсь!

2. Преп. Иоанникий Девиченский. Серб из Зеты [совр. Черногория. – Ред.]. Еще юношей, будучи объят Христовой любовью, оставил дом и своих присных и удалился в пределы Ибара [река и ущелье на юге Сербии. – Ред.], в ущелье Черной Реки, [где заключился] в тесной пещере, в которой, согласно преданию, до него подвизался преподобный Петр Коришский. Но когда слава о нем начала распространяться среди людей, он убежал в Дреницу и укрылся в густом Девиченском лесу. [Многие] годы провел святой Иоанникий там в уединении, неся подвиг безмолвия и молитвы. Согласно преданию, сербский князь Джюрадьж Бранкович [деспот Георгий Бранкович. – Ред.] привел к нему свою лишившуюся рассудка дочь, которую святой исцелил. В знак благодарности Джюрадьж построил на этом месте монастырь, и поныне известный под названием Девич. Здесь и почивают святые и чудотворные мощи преподобного Иоанникия. Не так давно в этой обители подвизалась знаменитая и богоугодная постница, монахиня Евфимия, более известная в косовском крае под именем Блаженная Стойна, почившая в Гоподе в 1895 году.

3. Св. Стефан, епископ Великопермский. По происхождению русский; с малых лет предавал себя молитве и богомыслию. Юношей ушел в Ростов, где принял иночество в монастыре святого Григория Богослова. Узнав о Пермской земле, всецело заросшей тернием язычества, святой Стефан восхотел быть в ней миссионером. Тотчас взялся он за изучение пермского [зырянского. – Пер.] языка и, овладев им, составил азбуку и перевел на этот язык церковные книги. По благословению митрополита Московского, он, принявши сан пресвитера, отправился на свое апостольское дело и с апостольской же ревностью начал проповедь Евангелия в густом мраке пермского язычества. Крестив несколько душ, он потрудился выстроить в той земле храм в честь святого Благовещения. Когда Божия Церковь в Перми умножилась, святой Стефан был рукоположен во епископа. Претерпевая всякие труды, скорби, оскорбления и унижения, он сумел рассеять тьму нечестия среди пермских язычников и просветить их светом Христовым. На закате дней своих он в очередной раз посетил Москву, где и скончал свою земную жизнь и в 1396 году переселился ко Господу.

Рассуждение

Святители живы – и их богоданная сила не ослабевает с течением времени. Преподобный Иоанникий Девиченский и сегодня творит чудеса, как и во время своей жизни на земле 500 лет тому назад. Некий Милош из Герцеговины собирался поехать в Иерусалим на поклонение Святым [местам]. Но как раз накануне того дня, когда предполагал он отправиться в путь, явился ему во сне преподобный Иоанникий и отговорил от поездки. «Лучше для тебя, – пояснил ему святой, – пойти в Девич и там очистить и обустроить мою церковь, нежели ехать в Иерусалим». Милош послушался, прибыл в запущенный Девич, очистил его, привел в порядок, так что вновь раздалось в нем церковное пение. Там Милош принял монашество и остался до конца жизни. Во время Первой міровой войны и австрийской оккупации в Девич прибыл венгерский офицер с отрядом солдат. Привел [он] игумена Дамаскина в склеп, к кивоту с мощами преподобного Иоанникия, и спросил, что находится под плитой. «Святыня», – ответил игумен. «Какая святыня! – засмеялся офицер. – Тут припрятаны кое-какие вещи». И приказал солдатам отбивать плиту кирками. Но не успели те еще закончить работу, как офицер почувствовал внутри своего тела дурноту. Слег он в постель и не дожил даже до вечера. Испуганные солдаты бросили начатое дело и в страхе бежали из монастыря.

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:

1) что Его Воскресение есть свет великий, разгоняющий тьму наших сомнений, неведения и отчаяния относительно жизни после смерти;

2) что Его Воскресение есть свет великий, осиявающий путь, по которому надлежит нам шествовать в сей жизни, дабы достигли мы [жизни] оной.

Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный

у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем,

не был «да» и «нет»; но в Нем было «да».

2Кор. 1:19

Христос не есть свет и тьма, а только свет. Христос не есть истина и ложь, а только истина. Не есть Христос – жизнь и смерть; Он – только жизнь. Не есть Он и сила и немощь; Он – только сила. И не любовь Он и ненависть [вкупе]; Он – только любовь. Он – «да» для всякого добра; в нем нет колебаний между «да» и "нет». Его учение всецело чистое, всецело истинное, всецело светлое, всецело человеколюбивое. Его путь обозначен точно, так что не допускает Он уклона ни влево, ни вправо. Даже тень греха [на единый миг] не может задержаться на его учении; не найдет она себе места и на Его пути. Его Личность – это воплощение добра, и всё доброе – в Нем, а всё, что от греха, от лжи, от злобы и неправды, – вне Его.

Такое учение, такой путь и такую Личность проповедали Божии Апостолы – учение, знаменующее собой утверждение добра и раскрытие неисчерпаемого источника [всякого] блага; путь, возводящий к осуществлению этого добра и к вечному [в нем] наслаждению; Личность, содержащую в Себе всё благо и всё утверждение [в серб. букв.: подтверждение. – Ред.] [этого] блага.

Да держимся [же] и мы, братья, этой единственной Личности, этого единственного пути и этого единственного учения.

Всесильный Господи, помоги нам силой Духа Твоего Святого [поступать так], чтобы и наша недолгая и ничтожная жизнь на земле явилась утверждением, а не отрицанием добра. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. апостол Симеон. Один из семидесяти Апостолов. Был сыном Клеопы, а Клеопа был опять[-таки] братом Иосифа, обручника Пресвятой Богоматери. Увидев чудеса Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, Симеон уверовал [в Него] и был сопричтен к семидесяти Апостолам. С великой ревностью и дерзновением проповедовал он Христово Евангелие по всей Иудее. А когда злобные евреи убили Иакова, брата Господня и первого епископа Иерусалимской Церкви, столкнув его с высоты храма и ударив палкой по голове, сей Симеон, родственник Иакова, был возведен на иерусалимскую кафедру. И он, будучи вторым по счету епископом во Святом Граде, управлял Божией Церковью с мудростью и силой вплоть до глубокой старости. Когда он пострадал, было ему уже более ста лет. А страдание его было таковым: в правление императора Траяна в Палестине было воздвигнуто двоякое гонение: на потомков Давида и на христиан. Злонамеренные люди обвинили Симеона в том и в другом. Святой Симеон претерпел великие мучения и после этого был распят на кресте, как и его Господь, Которому верно послужил он на земле.

Юностью и силой блистал Симеон,

Учителю благому стал любезен он,

Во Христе узрел он не сродника по плоти –

Бога во плоти узрел, неведомого прочим.

Мір весь с той поры для него помрачился,

С того дня навеки он с міром простился,

Как орел могучий, взмывающий к небу,

Духом он высоким устремился к свету.

Во Христе познал он Божию доброту,

Жизни нескончаемой бессмертную лепоту.

Во Христе узрел он Богочеловека,

Посему оставил блага сего века,

Как пчела трудился, не жалея сил,

Юности и плоти своей не щадил,

Только бы исполнить свят Христов закон.

Был за это рая удостоен он.

На кресте распятый, старец столетний

Жало ядовитое не чувствовал смерти,

Ибо он давно уже воскрес духом смелым,

А теперь лишь ждал, чтобы воскреснуть и телом.

2. Преп. Стефан, епископ Владимиро-Волынский. Ученик преподобного Феодосия Печерского. Некоторое время Стефан был игуменом Киево-Печерской Лавры и много потрудился над благочинным устроением монашеской жизни и над украшением храмов. Но враг возбудил у монахов [гнев и] озлобление против него, так что они не только сместили его с игуменства, но и изгнали из обители. Однако Бог, не оставляющий праведника долго терпеть уничижения от грешников [в серб. букв:, от неправедников. – Ред.] так управил жизнь преподобного Стефана, что он был избран в епископы Владимир[о-Волын]ские. Как Божий архиерей Стефан управлял Церковью до своей старости и мирно почил в Господе в 1094 году.

3. Сожжение мощей святителя Саввы, архиеп. Сербского. Тело святого Саввы было погребено в Милешеве. В годину турецкой тирании сербский народ собирался у мощей своего святителя в поисках утешения и исцеления [от недугов]. Опасаясь, как бы это место не стало очагом восстания против турок, белградский Синан-паша повелел принести сии святые мощи в Белград и сжег их там, на Врачаре, 27 апреля 1594 года. Однако, испепелив мощи святителя, наглый паша не сжег самого святителя, который остался жив перед Престолом Божиим на небесах и в сердце своего народа на земле.

4. Преп. Иоанн исповедник. Игумен обители Чистых (Кафары). Эта обитель была устроена близ Никеи в VI веке, в царствование [императора] Юстина. За поклонение иконам и за защиту иконопочитания сей Иоанн много пострадал от царей Льва и Феофила и скончался в ссылке около 832 года.

Рассуждение

Правой вере надлежит быть гонимой в міре сем. Об этом и Сам Спаситель ясно и недвусмысленно возвестил Своим Апостолам. А святой Аполлинарий Иерапольский в сочинении против еретиков-монтанистов говорит: «Пусть скажут нам пред Богом, кто из всех их пророков, начиная от Монтана и его жен, был гоним иудеями и умерщвлен нечестивыми? Никто. Кто из них был взят за имя Христово и распят на кресте? [Опять-таки никто.] Была ли когда-нибудь какая из жен подвергнута бичеванию или побита камнями в иудейских синагогах? Нигде, никогда».

Итак, православный святитель хочет этим сказать, что правую веру в міре сем обязательно будут преследовать. Ереси обыкновенно ближе мірскому и демоническому духу, поэтому мір и демоны не гонят своих [присных]. Быть постоянно гонимой – с короткими передышками – вот отличительное качество православной веры и Церкви. Гонение это на протяжении всей истории имело место либо снаружи, либо изнутри: снаружи от иноверцев, изнутри от еретиков.

Созерцание

Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, в частности:

1) как заповедует [Он] проповедовать покаяние во имя Его и прощение грехов;

2) как заповедует [Он] ученикам ждать Отчего обетования: силы свыше, от Духа Святого.

Все, желающие жить благочестиво

во Христе Иисусе, будут гонимы.

2Тим. 3:12; Деян. 14:22

Господь Иисус предрек это и удостоверил собственным примером. Апостолы проповедали это и доказали на самих себе. И все богоносные Отцы Церкви, исповедники и мученики возвестили об этом, своей жизнью засвидетельствовав [истинность этих слов]. Можно ли тогда еще сомневаться, что в Царство Божие входят узкими и тесными вратами? Можно хоть на миг усомниться в том, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие? Нет, не существует здесь уже никакой основы или оправдания [для] сомнений. Может ли овца жить среди волков, не подвергаясь от них нападениям? Может ли свеча гореть на скрещении ветров и не колыхаться [пламенем] туда и сюда? Может ли благородное фруктовое дерево расти при дороге и не обираться прохожими? Так и Церковь, обитель благочестивых душ, не может не быть гонимой: язычниками, идолопоклонниками, еретиками, отступниками, страстями и пороками, грехами и беззакониями, міром и бесами. Равно как и ни одна благочестивая душа не может пребыть без гонений: либо внешних, либо внутренних – пока не разлучится с телом и міром. Может [быть], кто-то станет против этого возражать, доказывая это иначе, [опираясь на] собственные расчеты и на доморощенную логику. Впрочем, не помогают здесь ни разум, ни логика одного человека: тысячи распятых говорят иначе, тысячи сожженных громогласно вещают о другом, тысячи обезглавленных доказывают это иным образом, и тысячи утопленных свидетельствуют [совсем] не так.

О братья мои, христианская вера сильна не только тогда, когда согласуется с чувственным разумом и с эмпирической логикой, но и когда (и даже нарочито когда) противится она такому разуму и такой логике.

Все желающие жить благочестиво... будут гонимы. Апостол предрекает это на заре христианских веков, а двадцать христианских столетий откликаются многоголосым эхом, удостоверяющим истинность пророчества.

О воскресший Господи, излей на нас свет, чтобы быть нам благочестивыми до конца, и приложи сил, чтобы до конца претерпеть и гонения. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Свв. апостолы Иасон, Сосипатр, Керкира дева и иные, с ними пострадавшие. Первые двое состояли в числе семидесяти Апостолов, а дева Керкира была дочерью некого князя с острова Корфу. Иасона и Сосипатра упоминает апостол Павел (Рим. 16:21), именуя их своими сродниками. Иасон был родом из Тарса, как и сам апостол Павел, а Сосипатр – из Ахаии. Первый был рукоположен во епископа Тарсийского, а второй – во епископа Иконийского. Обходя земли с проповедью Евангелия, эти два Апостола прибыли на остров Корфу, где сумели построить храм во имя св[ятого] первомученика Стефана и приобрести для Церкви некоторых язычников. Князь того острова бросил их в темницу, где содержались семь разбойников: Саторний, Иакисхол, Фавстиан, Ианнуарий, Марсалий, Евфрасий и Маммий. Этих семерых Апостолы обратили к вере Христовой, сделав [их] из волков агнцами. Услышав об этом, князь повелел умертвить всех семерых в кипящей смоле. Так приняли они мученический венец. Когда после этого князь начал истязать Апостолов, его дочь, девица Керкира, увидела из окна мучения Божиих людей. Узнав, за что их пытают, она и сама объявила себя христианкой и раздала все свои украшения нищим. Князь, прогневавшись на свою дочь, заключил ее в особую темницу, и поскольку ему не удалось отвратить ее этим от Христа, то приказал темницу сжечь. Темница сгорела дотла, но девица осталась жива. При виде этого чуда многие люди приняли крещение. Разъяренный князь повелел тогда привязать свою дочь к дереву и расстрелять из луков. Уверовавшие во Христа люди бежали от страшного правителя на соседний остров и укрылись там. Князь отправился туда на корабле, чтобы всех их схватить, но судно утонуло в море, и нечестивый правитель погиб в волнах, как некогда фараон. Новый князь принял Христову веру, крестился и получил имя Севастиан. Иасон и Сосипатр беспрепятственно проповедовали Евангелие и до глубокой старости утверждали Божию Церковь на Корфу. Там и скончали они свою земную жизнь и переселились во дворы Господни.

Девица Керкира, нежна́ и чиста́,

Из царского дворца услыхала про Христа,

Святое это имя ее сердцем овладело,

Готова и она страдать за Божье дело.

Отец дочь назидает, но учит он чему?

– Бог един есть, отче, поклонись Ему!

Его любовь через Христа на этот мір излилась,

Любовью сей я и сама нежданно уязвилась.

Не жалко мне себя: мук не боюсь я многих,

Ты что хочешь делай – я стою пред Богом.

Во пламени ужасном – отважная девица,

Кротка и непорочна она, как голубица.

Багряный огнь бушует, темница вся скрипит,

А сердце у Керкиры небоязненно стучит.

Гнездится в этом сердце и вера, и молитва,

Стоит бесстрашно дева – как на поле битвы.

Огонь ее не трогает – ласти́тся понемногу:

Уязвлена девица любовью горней к Богу.

Легко она рассталась с земною суетой,

Душа ее взлетела в Божественный покой.

Пронзили тело смертоносны стрелы...

Но что они для благородной девы?

2. Свв. мученики Максим, Дада и Квинтилиан. Пострадали в правление Диоклетиана. Судил их и истязал наместник Тарквиний. Претерпев темничное заключение и разные муки, они были усечены мечом.

3. Св. мученик Тибал [(Фибал)]. Славянин из Паннонии. В правление Диоклетиана был страшно мучим за веру Христову. Пострадал в местечке Цибал.

Рассуждение

Тайна нашего спасения сводится к явлению Бога в человеческом теле среди людей. Святой Мелитон Сардийский пишет: «Дела Христовы после крещения явили и доказали міру, что в теле Его таилось Божество. Будучи Богом, был Он и совершенным человеком. Явил Он нам два Своих естества: Божество – чудесами, совершенными на протяжении трех лет по крещении, а Человечество – в течение тех тридцати лет, когда телесная немощь скрывала знаки Его Божества, хотя был Он истинно предвечным Богом». Образ соединения Божества с человечеством трудно уразумеваем, но событие явления Бога как человека среди людей совершенно постигаемо: [оно проистекает] из любви Божией к людям. И сам мір как событие не более понятен (а можно сказать, что даже и менее понятен), чем событие из событий – воплощение Бога.

Созерцание

Да созерцаю Вознесение Господа Иисуса, а именно:

1) как выводит Он Своих учеников на холм [по направлению] к Вифании;

2) как, воздев руки, благословляет Он учеников.

Лица Твоего, Господи, взыщу! –

Просвети лице Твое на раба Твоего!

Пс. 26:8; 30:17

Царь Давид искал того, что простые рыбаки получили без всяких поисков. Царь Давид корчился во мраке, сильно желая увидеть светлое лицо Господне, явившееся простым рыбакам во всем своем сиянии. Царь Давид принадлежал к эпохе ожиданий, а [Христовы] ученики – ко времени исполнения [обетований]. Там лишь предвестие Господня пришествия, здесь – [само] пришествие. Там предчувствия и догадки о лице Господнем, здесь – светозарная красота самого этого лица. Лицо Господа блистало и прежде Воскресения, но насколько светлейшим стало оно именно по Воскресении! Неугасимый пламень Божества скрывался за иконой Его плоти и сиял через эту [в серб, букв.: телесную. – Ред.] икону. Ученики же пристально на Него взирали и радовались сердцем. Сорок дней лицезрели они Его прославленное тело – и сердце их наполнялось радостью.

О братья мои, поищем и мы лучезарное лицо Господне, дабы почувствовать нам то наслаждение, в которое с избытком погружаются [в серб, букв.: которым упиваются. – Ред.] небесные Ангелы. Если с тоской и жаждой будем мы искать его в этой жизни, [то,] по крайней мере, увидим в жизни оной. Если же не будем искать его в этой жизни, [то и] не увидим ни в этой, ни в оной. Будем же, братья, всем сердцем стремиться узреть лицо Христово! Каждое Его слово или дело открывает нам одну из черт лица Его. В любом из Его святых отражается лучик Его светоносного лика. Да исследуем же, братья, лицо Господне со всяким усердием. Будем прилагать луч к лучу, пока не явится все солнце. Вогнездим это Солнце в глубинах нашего сердца, чтобы изнутри осияло Оно наши телесные чертоги. Насадим в сердцах своих сей неизреченно сладкий Виноград, дабы вкусить нам того бессмертного нектара, которым упиваются Ангелы.

О Господи светоносный, яви Свой светлый лик Твоим рабам. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. Василий Острожский. Родом из Попова Села в Герцеговине. Его родители были людьми простыми, но благочестивыми. С малых лет был он исполнен любовью к Божией Церкви, а когда подрос, то ушел в Требиньский монастырь Успения Пресвятой Богородицы и принял иночество. За свою серьезную и чрезвычайно строгую подвижническую жизнь вскоре стяжал известность. Ибо как монах налагал на себя один за другим всё более тяжелые подвиги. Впоследствии, вопреки своей воле, был избран и рукоположен во епископа Захумского [(Захолмского)] и Скендерийского. Как архиерей сначала проживал в монастыре Тврдош, откуда как добрый пастырь утверждал свою паству в православной вере, сохраняя ее от свирепства турецкого и лукавства латинского. Когда же притеснения от врагов превзошли всякую меру, а Тврдош был разрушен турками, святой Василий Переселился в Острог, где усердно [в серб, букв.: твердо. – Ред.] подвизался, ограждая стадо Христово своими теплыми и непрестанными молитвами⁴². Мирно упокоился в Господе в XVII веке, оставив целыми свои целебные мощи, и по сей день нетленные и чудодейственные. Бесчисленны чудеса, совершающиеся на гробе святителя Василия. К его мощам приходят как христиане, так и мусульмане – и обретают исцеления от своих самых тяжелых болезней и скорбей. В день Святой Троицы в Остроге ежегодно проходит Великий народный собор.

Василий, великий Божий святитель,

От всякого недуга дивный целитель,

Силою Христа Его же возлюбил,

Больных самых тяжких ты исцелил.

И поныне каждого ты врачуешь щедро,

Кто в живого Бога верует усердно.

Всяк тебя чтущий, светоч Православия,

От тебя приемлет благодать и здравие.

Помогай и впредь нам, слава рода сербского,

Нас избавь от всякого греха богомерзкого.

Ты, святой в славе небесной,

Моли Господа о нас,

Духом здравый, благочестный,

Помоги нам в смертный час.

Лицезрим в тебе мы человека истинного,

От греха свободного целителя присного;

Духа Всесвятого огнем ты пылаешь,

Господа воскресшего любовью сияешь.

Славим мы тебя и Бога всесильного,

Чрез тебя дарующего милость изобильную,

Через чудотворца ангелоподобного,

Василия Сербского, мужа преподобного.

2. Свв. девять мучеников Кизических. Эти девять храбрых мучеников, воспламенившись Христовой любовью, не захотели ни принести жертвы идолам, ни отречься от Владыки Христа, за что были люто истязаемы и наконец усечены мечом. В царствование императора Константина [Великого] в Кизике был воздвигнут храм в честь этих мучеников, где положили их нетленные мощи. От их мощей совершились бесчисленные исцеления. Имена их суть Феогнид, Руф, Антипатр, Феостих, Артема, Магн, Феодот, Фавмасий и Филимон. Все они презрели всё временное ради вечного и тленное ради нетленного. Посему и ввел их Господь в Свои бессмертные обители и увенчал венцами славы неувядаемой. [Благо]честно пострадали они и прославились в III веке.

3. Преп. Мемнон чудотворец. С юности предался Мемнон посту и молитве и настолько себя очистил, что стал обителью Святого Духа. Уврачевывал он неисцельных и творил многие другие чудеса. Являлся [морякам] во время штормов и спасал корабли от гибели. Мирно упокоился в Господе во II столетии и переселился в небесные дворы Господни.

Рассуждение

Ничего нельзя утаить от всеведущего Бога. В каждый миг известно Ему всё, что́ совершается в міре: как в міре внешнем, так и в міре внутреннем, духовном. Ни одно намерение, ни одно желание, ни один свой помысел не способен человек сокрыть от Бога. [Да и] как может укрыться от Бога то, что не может утаиться от людей, от святых людей?! Однажды царь Иван Грозный пришел в храм помолиться Богу. Стоял там на молитве и Василий Блаженный, юродивый. Телом царь и вправду пребывал в храме, но умом витал недалеко, на Воробьевых горах, на которых вознамерился построить дворец. И во всё время богослужения размышлял, как начать и окончить эту постройку. После службы царь, увидев святого Василия, спросил его, где тот был. «В церкви», – ответил Василий. И немедля задал царю тот же вопрос: «А ты где был, царь?» «И я в церкви», – последовал ответ. На это прозорливый святой ему возразил: «Неправду говоришь ты, Иванушка, потому что видел я тебя, как мыслями бродишь ты по Воробьевым горам и строишь дворец».

Созерцание

Да созерцаю Вознесение Господа Иисуса, а именно:

1) как Господь, благословляя учеников Своих, поднимается с земли и возносится на небо;

2) как ученики взирают на Него, возносящегося [с земли], пока облак не скрывает Его от их глаз.

Чтобы вы... могли... уразуметь превосходящую

разумение⁴³ любовь Христову.

Еф. 3:18.19

Превосходящую разум любовь Христову! – Не разум Божий, а разум человеческий, помраченный и озлобленный грехом. Ибо разум Божий равен Божией любви; [в Боге] любовь и разум не превосходят одно другое. Но разум человеческий, удалившийся от Бога, никак не постигает Божию любовь, явленную через Господа Иисуса Христа. Бог понимает людей, но люди не понимают Бога. Бог старался разумом вразумить людей: через природу и ветхозаветное Откровение, через закон и пророков, однако люди не дали себя образумить. Тогда Бог попытался одолеть людей любовью: любовью привлечь их к себе. Отсюда – воплощение Сына Божия, Его самопожертвование и страдания [даже] до смерти. Столь неизреченная Божия любовь, превосходящая всякое слово и разумение, многих пленила и вернула к Богу, то есть вразумила, наделила их новым разумом: чистым и светлым; но многих она и смутила, ибо не вмещалась в их помраченный и озлобленный рассудок.

Чтобы вы могли уразуметь, – говорит Апостол. Как, братья, уразумеем мы то, что превыше познания и превосходнее разума? Никак иначе, как только переменой разума, его пробуждением и просветлением, просвещением и возвышением, очищением и обо́жением, одним словом – стяжанием нового разума, который имел бы способность уразуметь любовь Христову, превосходящую нынешний греховный рассудок людей.

О глубина премудрости и разума Божия! Кто лишь немного к тебе приблизится, [тот] почувствует, что одновременно ты – и глубина Божией любви!

О Господи, вознесшийся на небо, осияй наш разум разумом Твоим, дабы легче постигли мы Твою недомыслимую любовь к людям и зарыдали – зарыдали бы от скорби при виде нашего закостенелого сердца, нашего почерневшего и гневливого [в серб. букв.: помраченного и озлобленного. – Ред.] разумения, и источили бы слезы радости, взирая на любовь Твою к нам, угрюмым и желчным. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. апостол Иаков. Сын Зеведея и брат Иоанна, один из двенадцати Апостолов. По зову Господа Иисуса оставил рыболовные сети и своего отца – и вместе с Иоанном немедленно пошел за Господом. Принадлежал к тем трем Апостолам, которым Господь открывал величайшие тайны, перед которыми преобразился Он на Фаворе и перед которыми скорбел в Гефсиманском саду накануне Своих страданий. По принятии Духа Святого святой Иаков проповедовал Евангелие в разных странах, доходил даже до Испании. Когда он вернулся из Испании, иудеи начали с ним препираться о Священном Писании. Не сумев его никак одолеть [в слове], они наняли [себе в помощь] некоего волхва Гермогена. Однако и Гермоген, и его ученик Филит были побеждены силой истины, проповедуемой Иаковом, и оба крестились. Тогда иудеи обвинили Иакова перед царем Иродом и подговорили некоего Иосию возвести на Апостола клевету. Сей Иосия, увидев стойкость и мужество Иакова и услышав его ясную проповедь об Истине, покаялся и уверовал во Христа. И когда Иаков был осужден на смерть, тогда вместе с ним был приговорен к смерти и этот Иосия. Идя на место казни, Иосия просил Иакова простить ему грех клеветы. Иаков обнял его, поцеловал и сказал ему: «Мир тебе и прощение!» И оба они склонили головы под меч и были усечены ради Господа, Которого любили и Которому служили. Святой Иаков пострадал в Иерусалиме в 45 году. Его тело было перенесено в Испанию, где и доселе у его гробницы совершаются чудесные исцеления.

Иаков Зеведеев одним из трех был,

Кто зрел Христовы тайны и в себе носил:

Созерцал он Спаса преображенного,

Огнелика, в белые ризы облаченного.

Видел скорбь Господню в Гефсиманском саду,

Узника пречудного муки и беду,

Изумлялся искренне Христа уничижению,

Пока не был просвещен светом Воскресения.

Уверовал Иаков, когда Господь восстал,

Как грезы сновидений, сомненья разогнал!

А как Дух Святой сошел пламенным светом,

Непобедимым воином стал Апостол этот.

Днем и ночью ратовать начал неустанно,

Чудеса преславные творить непрестанно, –

И всё – с Божьей помощью, во славу Христову,

Всю пленил вселенную он именем новым.

Дивно имя Господа в міре воссияло,

Ко Христу народы крепко привязало...

Отсек Иакову главу род кровожадный, злой,

Но Бог святого ратника в небесный ввел покой.

2. Св. Донат. Епископ в Еврии Албанской. Был одарен от Бога великой благодатью чудотворения и совершал многие чудеса на пользу людям. Так, претворил он горькую воду в пресную, низвел дождь во время засухи, исцелил от сумасшествия царскую дочь, воскресил мертвеца. Этот мертвец рассчитался с одним заимодавцем, но бессовестный заимодавец захотел вторичной выплаты долга: воспользовавшись смертью бывшего должника, пришел он к вдовице и потребовал немедленно вернуть ссуду. Вдовица зарыдала и пожаловалась епископу. Святой Донат попросил заимодавца подождать с деньгами, пока умершего похоронят, а потом вернуться к этому делу. Но заимодавец злобно стоял на своем. Тогда Донат подошел к мертвецу, коснулся его рукой и громко сказал: «Встань, брат, и реши дело со своим кредитором!» И поднялся мертвец. Грозным взором взглянул он на своего заимодавца и напомнил ему, где и когда выплатил ему долг. А затем потребовал от него свою расписку. Испуганный заимодавец отдал ему в руки хартию, которую оживший мертвец порвал, а потом опять возлег [на одр] и упокоился. Святой Донат мирно скончался в 387 году в глубокой старости и отошел ко Господу. Его мощи и сегодня почивают на пользу верным в Еврии в Албании.

3. Св. мученица Аргира. Эта новомученица была родом из Брусы. Родилась она в благочестивой семье. Не успела [Аргира] выйти замуж за одного христианина, как влюбился в нее сосед-турок и начал принуждать ее к сожительству. Христолюбивая Аргира отвергла грязные домогательства турка. Тогда тот пришел в ярость и обвинил ее в суде, что она якобы хотела принять ислам, а потом отказалась. Целых 15 лет святая Аргира провела в темницах и на разных судилищах, страдая за Христа. Ибо любила она Христа превыше всего в міре. Наконец в 1725 году скончалась она в заточении в Царьграде.

Рассуждение

Некий благочестивый старец возлег на смертный одр. Друзья обступили умирающего и плакали о нем. Но вдруг старец трижды рассмеялся. Спросили его иноки, отчего ему так весело. Старец ответил: «В первый раз засмеялся я оттого, что вы боитесь смерти; во второй – что не готовы вы к ней; в третий раз – что перехожу я от трудов в покой».

Смотрите, как умирает праведник! Не страшится он смерти, он готов к ней и видит, что через смерть совершается переход из многотрудной жизни в вечный покой. Если представить природу человека в первозданном, райском состоянии, то смерть столь же неестественна, сколь неестественен и грех. От греха и произошла смерть. Покаявшийся и очищенный от греха человек считает смерть не уничтожением, а вратами в бессмертную жизнь. Но если когда-то праведники [и] просили Бога продлить им земную жизнь, то это было не от любви к сей жизни и не от страха смертного, а только оттого, что [хотели они] получить больше времени для покаяния и очищения от греха, дабы предстать пред Богом как можно более безгрешными и чистыми. И если когда-либо обнаруживали они страх перед смертью, то это был страх не в ожидании смерти, а в преддверии Божиего Суда. Какой тогда страх должен охватывать перед смертью нераскаянных грешников?!

Созерцание

Да созерцаю Вознесение Господа Иисуса, а именно:

1) как вся гравитационная сила земли не смогла удержать тело Господа от Вознесения;

2) как Своим Вознесением Господь явил Себя выше законов природы.

«Встань, спящий, и воскресни из мертвых,

и осветит тебя Христос».

Еф. 5:14

Святой апостол Павел, как и все прочие Апостолы и христианские святые, если учит чему-то других – учит по собственному своему опыту. Ибо Христова вера – это опыт, навык, а не теория и не людское мудрование. [Ведь] и Павел, пока противился он христианской вере, возлежал в духовной дремоте и духом был мертв. Но он пробудился, и встал, и воскрес духом – и осветил его Христос. Знает [и помнит] он себя и духовно спящим, и проснувшимся, и вставшим, и Духом воскресшим, то есть тогда, когда сподобился он Христова осияния. То, что знает он о себе как о христианине, [этому] назидает и других... Как Апостол зрит он себя в великом свете и верит, что и все прочие люди, если захотят, смогут стать такими же светлыми, как и он. [Ибо] не его это свет, а Христов; его же – только любовь, сообразная этому свету.

Впрочем, Христово осияние необходимо человеку [и] в начале, [равно] как и в конце. Ибо без Христова света не может человек ни пробудиться, ни встать, ни воскреснуть из мертвых, [равно как] и после [этого] не способен он сам по себе ни жить в вере, ни умереть в надежде. Христос необходим в начале, [равно] как и в конце. Как утопающему ребенку нужна родительская рука – и чтобы вытащить его из воды, и чтобы потом вести по суше, удерживая его, чтобы он опять не упал в реку, – так и Владыка Христос необходим утопающим в водах греха. [Ведь] и сам Апостол, приняв Христово осияние в начале, на пути в Дамаск, получал его и впоследствии. Первое осияние – обращение ко Христу, второе – утверждение себя во Христе. Первое осияние все мы получаем через крещение, а последующие – через веру и исполнение Господних заповедей. Все же те, кто не имеют Христова осияния либо имели его и утратили, подобны дремлющим, подобны мертвым.

О Господи благий, пробуди нас, воздвигни нас, воскреси нас, ибо ничто из этого без Тебя нам не по силам. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.