Письма (перевод МДА)

Бог и прежде будущего века даровал монахам такую благодать, что ни славы человеческой не желают они, ни вожделевают всех, какие есть в мире, достоинств, но часто скрываются, и стараются утаиться паче от людей, добровольно включая себя в число низких и уничиженных братий. А многие из вельмож и люди всякого чина в мире, или добровольно, или против воли, по какому-нибудь обстоятельству, прибегают к смиренным монахам, избавляются от смертоносных опасностей, и улучают спасение и временное и вечное. Ибо промысл Божий побуждает сильных земли, волею и неволею, прибегать к наименьшим братиям и спасаться.

Часто заставляешь писать к тебе, обращаясь с просьбами к моему смирению; потому что и сам я не ленив на это. Итак говорил некто еще прежде нас, будто бы по неписанному преданию, сохраняется в Церкви такое мнение, что Иудея первая стала иметь обитателем своим человека, и первозданный Адам, по изгнании своем из рая, в ней утвердился, ища утешения в утрате своей. Поэтому Палестина приняла в себя и первого мертвого человека, когда над Адамом исполнился там приговор¹. Жившим тогда казалось чем-то новым видеть головную кость, пережившую плоть, и они, положив череп на место, наименовали место сие лобным. Вероятно же и Ной знал гроб родоначальника всех человеков, так как им сохранена и паства после потопа. Посему-то Дознавший начала человеческой смерти претерпел страдание на месте, называемом лобным (Мк.15:22), чтобы, где восприяло начало тление человеков, там началась и жизнь царствия. И как в Адаме усилилась смерть, так изнемогла она в смерти Христовой. Почему сказал Пророк Исаия: в розе на месте тучне (Ис.5:1) в розе, так как зашитою против смерти имеет крест Владычний; и на месте тучне, так как после рая сподобилось первенства над всею подсолнечною.

Иные грехи действительно тяжки, и почитаются такими. Тяжки: убийство и прелюбодеяние: потому что действительно это тяжкие грехи, и почитаются тяжкими. Клятва же, хотя и тяжкий грех, но не почитается таким; посему-то и будем паче хранить клятву, справедливо или не справедливо нами дана, чтобы, впав в этот грех, не быть лишенными жизни вечной.

Молитвою и воздеянием рук Моисей обратил в бегство Амалика. Посему, если не помнишь зла на брата и молишься за ближнего, который оскорбляет и огорчает тебя; то явно, что руки твои воздеты горе на небо, и конечно получишь помощь, когда искушает, и начинает преодолевать, тебя диавол. А если хранишь в себе гнев на ближнего, сам нападаешь на него, порицаешь, клевещешь на человека; то, без сомнения, руки твоего внутреннего человека опущены еще долу, хотя, по-видимому, и руки воздеваешь, и око возводишь к Богу; и молитва твоя не будет услышана; руки бо твои, говорит Бог, исполнены крове (Ис.1:15) братней. Ибо что убийственнее памятозлобия? Посему послушаем того, кто говорит: измыйтеся покаянием, и чисти будете от лукавств ваших (Ис.1:16), при помощи чистой молитвы.

И оскорблением, и бесчестием, и злоумышлением против нас во всякое время готовы демоны тревожить нас; но, как говорит Пророк, постыждены и уничижены будут восстающие на нас в досаждении и высоком сердце, (Ис.9:9). А нам уготовляется венец жизни, славы и нетления, соплетенный терпящим Господа (Пс.36:9).

Не давай свободы, человек, языку своему. Всемерно должен ты стыдиться того, что восхваляешь прелюбодеяния и деторастления богов своих, и покланяешься гибельным страстям студодеяния, и вовсе не можешь представить умом ничего такого, что выше тела.

В Самарии, когда в царствование Иорама сына Ахаавова, поскольку ополчился царь ассирийский, оскудело необходимое, и продавалась глава ослова за пятьдесят сикль, и четвертая часть меры гноя голубиного за пять сикль сребра (4Цар.6:25), почему все ожидали бедственной смерти, сверх чаяния настало такое всего обилие, что мера муки пшеничны продавалась за сикль, и две меры ячменя также за сикль (4Цар.7:16). Ибо Господь разоряет советы языков и князей, совет же Господень во век пребывает (Пс.32:10, 11). Посему не впадем в малодушие, но будем и в скудости ожидать обилия, и в скорби – упокоения.

И веровать только во Христа Спасителя есть оправдание, исповедать же Его устами – совершенное спасение (Рим.10:9, 10).

Богомудрый Исаия говорит: да рекут не яко же слово сие, зань же не леть дары даяти (Ис.8:20). Ибо не найдется ничего равночестного исповеданию Владычнего имени, и блаженному и святому ведению, какое даровано нам. Посему справедливо изречь при сем Давидово слово: что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми (Пс.115:3)? Приял от меня веру, и воздал небесным ведением. Ибо святое ведение заключает в себе тысячи благ.

Иные, отправившись из пристаней летом, потерпели крушение, а иные, совершив плавание зимою, безбедно спаслись; и сколько подвижников, ожидавших несомненной победы, были побеждены? Не надеявшиеся же быть и вторыми стали первыми венценосцами. Посему не будем небрежны, и не предадимся отчаянию, но во всяком деле будем прилежны к молитве.

Скажи другу своему, что необузданная горячность бывает для людей причиною величайших зол.

Сказано: творяй вся и претворяяй, и обращаяй во утро сень смертную, и день в нощь помрачаяй (Ам.5:8); ибо Он изменяет состояния, времена и вещи. Посему Бог обращает сень смертную, то есть, состояние греховное и потемненное прелагает в добродетель, благодушие и светлость. Но имеет власть и день в нощь помрачить, то есть весьма радостное и светлое пременить в унылое.

Сказано: если кто не будет обрезан в день осмый, погубится (Быт.17:14). Впрочем незлобивый и неразумный младенец не наказывается, если бывает и не обрезан: да в надлежало бы родителям паче подвергаться наказанию. Но Бог наказывает, если верою и молитвою не обрежешь ты, человек, злобы; потому что Апостол повелевает младенчествовать злобою (1Кор.14:20). Посему будем обрезываться духовным мечем, взирая на день осмый, то есть на век будущий; обрежем же всякое плотское мудрование, и слово и дело беззаконное, чтобы не погибнуть и не быть отчужденными от среды народа спасаемых Христом.

Се очи Господни на боящияся Его, уповающия на милость Его (Пс.32:18.). Кто не ожидает оправдания от дел, тот имеет одну надежду спасения – щедроты Божии. Ибо, когда слышит, что Бог воздаст коемуждо по делом его (Рим.2:6), и помыслит о греховных делах своих, тогда боится он наказания, страшится угроз, но, чтобы не поглотила его печаль, пребывает благонадежным, взирая на Божии щедроты и человеколюбие.

Сказанное Апостолом: вскоре, (ἐν άτομω) (1Кор.15:52), значит тоже, как если бы сказал кто: в неделимое и самое краткое продолжение времени.

Приял ты Духа, испытующего и глубины Божия (1Кор.2:10), не для того, чтобы постигнуть естество Божие, как утверждает повредившийся в уме Евномий, но чтобы глубоко и премудро прославлять тебе Господа. Ибо говорит Апостол: аз себе не у помышляю достигша: гоню же аще и постигну (Флп.3:12, 13).

Что значит: мы ум Христов имамы (1Кор.2:16)? То, что, так как владычественное мое очищено, то чисто и возвышенно мышлю, и житие мое светло.

Прияли мы Духа, подобно Апостолу, не для того, чтобы в точности познать, что такое естество Божие, но чтобы уразуметь нам те бесчисленные благие дары, какие дарованы нам Богом, и о которых предлагаем слово поучающимся (1Кор.2:12).

Как могло бы все сие состояться или состоять, если бы не Бог осуществил и поддерживал? Ибо, взирая на прекрасно отделанные гусли, на их стройность и лад, или слушая самую игру на гуслях, подумает ли кто о чем другом, а не об устроившем гусли и играющем на гуслях, и не к нему ли обратится мыслью, хотя бы не знал его лично? Так явна для нас и творческая сила, и движущая, и сохраняющая сотворенное, хотя и не постижима Она умом.

Демоны искусители отступают, может быть, на время от человека, не только их победившего, но и побежденного ими; потому что Бог, промышляющий о Своем создании, дает побежденному краткий перерыв и отдых, чтобы мог он перевести дух, собраться с своими силами и снова поднять руки на противников.

Душа наша чает Господа, яко помощник и защититель наш есть (Пс.32:20). В слове сем заключается увещание к терпению, а именно, чтобы мы, если и бываем когда-либо оставлены кем-либо из оскорбляющих нас, сами не отлучали себя от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем (Рим.8:39), но всею душою претерпевали все трудное, ожидая помощи от Бога.

Ты недостоин? веруй, что спасешься. Ты бесчувствен? Не ожидай спасения. Недостойных, но благопризнательных и при всякой скорби благодарящих, милует и спасает человеколюбивый Бог, хотя бы они дошли даже до глубины отчаяния в приятии благ. Но бесчувственных не милует. Кто же бесчувствен? Не тот ли, кто не хочет благопризнательно исповедать, что исповеданием Владыки Христа тысячи благодеяний и выгод дарованы миру?

Сказанное в семнадцатом псалме: положи тму закров Свой (Пс.17:12), означает, что бездны судов Божиих непостижимы, неисследимы и не уяснены.

Спрашивал ты меня: почему, омыв прежде руки вне, потом входим в Господень дом молиться? В чувственном научайся мысленному. Как водою омываем телесные нечистоты, так молитвою просветляем душу. Ибо ни один человек не бывает чист от греха, хотя бы по жизни мог вступить в состязание и с Моисеем, великим оным законодателем. Посему всякий человек ежедневно имеет нужду в молитвенных очищениях; так как молитва омывает всякую появляющуюся в нас нечистоту. На том основании, что в начале веры единожды омыты мы божественным крещением, не позволительно верующему и православному креститься вторично. А на том основании, что прилипающие к нам, по нашей невнимательности и по нашему нерадению, скверны всегда необходимо нам очищать, и стирать с себя, и каждый почти час отбрасывать от себя, как можно, дальше; имеем нужду в этой бане – в сознании своих мысленных и чувственных, произвольных и не произвольных, падений. Ибо, думаю, от вашего лица сказал Иов: аще измыюся снегом, и очищуся руками чистыми, довольно в скверне омочил мя еси (Иов.9:30, 31). Поэтому, как в продолжение целой жизни едим и пьем, так непрестанно должно нам и очищаться. Поскольку невозможно, чтобы нашелся какой-либо человек совершенно неукоризненный и не оскверненный; то верь Пророку, который взывает: омыеши мя, и паче снега убелюся (Пс.50:9), и Павлу, который пишет: да приступаем к Богу со истинным сердцем, окроплени умом от совести лукавыя (Евр.10:22), и проч.

К иным людям дозволялось демонам ненадолго приражаться и скоро оставлять их, а иных и долго тревожить повелевалось Подвигоположником Богом, Промыслителем и вместе Судиею нашим, а к другим даже до последнего издыхания приступать и всегда их искушать и мучить попускается бесстыдным демонам.

Писал ты ко мне, что желательно тебе дознать, какую пользу приносит человеку бдение; ибо вижу, говоришь ты, что многие порываются на бдение, а по моему мнению пребывать в бдении дело излишнее; потому что Бог наложи сон на Адама (Быт.2:21), и спать, без сомнения, мне надобно, так как Бог благих моих не требует (Пс.15:2). – Что в начале происходило с Адамом чувственно, то давало проразумевать умом постигаемую тайну. Ибо первый Адам означал Адама второго, то есть Господа нашего Иисуса Христа, Который имел опочить человеческою смертью на кресте, чтобы из святого Его ребра, прободенного копьем и источившего кровь и воду, была создана духовная невеста Его, то есть вселенская Церковь. Сказать же: спать мне надобно, потому что Бог наложил на человека сон, как бы предписывая законом тебе недеятельность и леность, есть нечто крайне скотоподобное и не свойственное одаренному человеческою и разумною душою. И тебе, при таком скотском и неразумном предприятии, что остается наконец, разве только, лежа на постели своей, блеять, или мычать, или реветь по ослиному, когда другие люди, во время своих бдений, как сказал ты, порываются песнословить Бога, возобладав над сном и свергнув с себя самоуправную его власть? Ибо тебе, приняв такое неразумное намерение, прилично все время жизни проводить в сонливости, и называться уже не живым человеком, но погребателем мертвых, в живом теле на конечную погибель похоронившем мертвую душу, и не смотреть более на свет человеческий, но подобно выкидышу перейдти из тмы во тму; и действительно сбудется над тобою написанное: человек, почтенный образом Божиим, не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им (Пс.48:13). Но если угодно тебе узнать пользу бдения, полюбопытствуй услышать, что сказал всякую ночь орошавший ложе слезами: предварих в безгодии, и воззвах (Пс.118:147), исповедуясь Тебе и песнословя Тебя, полунощи востах (Пс.118:62), не другим кем побуждаемый, и насильно привлекаемый отрясти с себя сон, но сам себя усердно возбуждая к славословию Творца: потому что оно, как признал я, было для меня сладостнее сна, так как велика от него польза, и для пребывающих во бдении делается оно виною многих вечных благ. Ибо во-первых, открывая Богу случившиеся с нами в предшествовавший день падения в делах или словах, облегчаемся от скорби о них, как бы от тяжкого бремени, лежавшего на раменах души. И огнем бдения обращаем в пепел богатство диавола, сожигая его, как терния, потому что обогащается он в продолжение дня нашими падениями, почему негодует и рыкает уже на нас вселукавый³, когда видит, что проводим время во бдении, и с любовью и тщательностью предаемся оному. Ибо в великий ущерб и в смятение ввергаем его, когда с каждым днем делаем более явным, что лишается он, и не имеет в руках, приобретения, доставляемого ему нашими грехами. А во-вторых и его самого, многоглавого и всезлобного зверя, невидимо на нас нападающего и готового растерзать или поглотить нас, обуздывает и связывает неусыпная молитва, и ослабляет мышцы злобы его; а нам способствует сподобиться небесных щедрот преизливающейся чрез края, и обильнее моря текущей в благодеяние нам, благодати. После же сего и мы делаемся уже впредь более косными к падениям, потому что бдение напечатлевает⁴ в нас боголюбивые помыслы, производит в нас отвращение от мирской суетности, и научает отдалять от себя вредное; потому что бдение по Богу, застигнув нас ночью одинокими и свободными от беспокойств, причиняемых стечением людей, и от старания вести совещания и иметь свидания с друзьями, подобно сердобольной матери, воспользовавшись, сим случаем, как бы в стране какой, не оглашаемой никаким шумом, но исполненной безмолвия, трезвения, тишины и полного мира, прижав нас к себе, отверзает свои сокровища премудрости, досточестных советов, и божественных озарений, и тайно наполняет ими недра души нашей. И если трезвенно сохраним все нам дарованное; то мы блаженны и треблаженны. И что говорю, тысячекратно познают то на себе таинники и питомцы прекрасного бдения, вожделевающие бряцалом языка своего ударять в Давидовы гусли, и в гортани их, как говорит Пророк, воспевающие возношения Божия (Пс.149:6). И гортань мой не разуму ли поучается (Иов.6:30)? Как тму, так и свет, указую, псалмами освещая и осиявая унылость ночи, и предваряют очи мои ко утру, поучатися словесем Господним (Пс.118:148), и украшаясь багряницею пламенеющих помышлений, умоляю приидти ко мне премудрость свыше. Ибо когда пребываем в бдении, неизреченно посещает нас благодать Господня, и несказанно является нам и возводит к доступному для нас созерцанию ее, и уподоблению ей священные умы, сколько позволительно, и священнолепно к ней припадающее.

Тысящекратно мы блаженны, когда сохраним все, что приобрели бдением. Если же и случится утратить нам малую, или и значительную, часть; то и оставшегося для младенцев разумом достаточно будет к достижению спасения. Ибо нередко и птицелов, сто горлиц изловив в поле и с радостью заперши их, а потом по невнимательности потеряв третью часть или и половину, оставшимися птицами утоляет печаль свою о скрывшихся тайно, и утешает свое сердце тем, что не с пустыми руками возвращается к себе в дом, как теперь принося часть своей добычи, так с пользою для себя на будущее время научившись тщательно беречь пойманное.

Величайшее благо есть бдение для решившихся стрясти с себя сон – этого соседа смерти, и тем больше, что Сам Владыка пребывал во бдении, и усвоял Себе оное в домостроительстве по плоти, как говорит и Лука, что Иисус бе обнощь в молитве Божии (Лк.6:12), научая нас самым делом последовать стопам Учителя. Почему и сказал: бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Мф.26:41). Также Павел и Сила, не незная выгод бдения, в полунощи славила Бога (Деян.16:25). И Давид говорит: бдех и бых яко птица особящаяся на зде (Пс.101:8); то есть окрыленная, не по земле влекущаяся, но пребывающая на зде, и на высоте добродетели. Ибо молитвенным воплем языка, вместо рук моих, обнимал я невидимые стопы человеколюбивого Бога, и бренное сердце мое соделалось серебряною или золотою драгоценностью, и снова жертвенником Господним стал я смиренный человек; потому что благодать возжгла во мне угли ведения, и возносит Богу благоуханную жертву.

Вижу, брат, что ты по внутреннему человеку от головы до ног покрыт великою проказой, от которой не возможешь и очиститься, если дух твой не будет от нощи утренневать к Богу (Ис.26:9), просвещающему нас божественными заповедями, оживотворяющему умерщвленных нерадением и ниспосылающему росу высшей премудрости, которая исцеляет всяк душевный недуг и всяку язю (Мф.4:23); роса бо, яже от Тебе, говорит Писание, исцеление им есть (Ис.26:19). И еще говорит Бог: и буду ему яко же роса, и процветет яко крин (Ос.14:6). Сия-то роса, снишедши и ныне в твое распаляемое сластолюбием сердце, и возшумев благоведренным ветром и неким весенним⁵ и тонким веянием, поколеблет твой пламень, как в вавилонской некогда пещи, и прохладит и спасет тебя, соделывая истинно любомудрым, и убеждая не спать уже много, но усердно пребывать во бдении.

Как живому существу надобно непрестанно переводить дыхание, так постоянно надлежит вожделевать прекрасного бдения, и пребывать в нем, в псалмах и песнопениях подражать неусыпности сладкопевного соловья, когда целую ночь сидит он на яйцах, не прекращая своего сладкопения. Если так поступаешь; то враг не утерпит долго оставаться при тебе, примечая, как ты сокрушаешь и уничижаешь его, и каждую ночь язвишь жалами неусыпной молитвы.

Прекрасно, ничем не развлекаясь и не паря мыслью, пребывать в ночной молитве. Если же по какому-либо искушению случится, что нападут на тебя какие-нибудь срамные помыслы; никак не прекращай сего прекрасного занятия – бдения, но пребывай и состаревайся в таком деле, и непременно в надлежащее время соберешь плоды премудрости. Если же кому угодно в праздности роскошествовать и упиваться, и ласкать ложе свое, угождая сну, а не Богу; то пусть видит, какие вредоносные и гнусные помыслы от дебелости сей возникают в сердце, и потом предается своим грезам, и ожидает своего падения и гибели. Ибо не соглашусь теперь сказать что-либо иное, кроме истины⁷, а именно, что все плотские нравом извергнуты будут вне царствия.

Прелюбодей всякого человека почитает прелюбодеем, а также и тать думает, что все тати; но муж целомудренный, святой и боголюбивый рассуждает, что все святы и праведны. И ты, будучи с давних лет известен порочною жизнью, полагаешь, что все порочны и никуда не годны, и всем на всех ежедневно клевещешь, будто бы они развратны, грубы и весьма худы.

Не желай, чтобы настоятель твой был премудр в слове; потому что премудрые в слове не бывают непременно и благоугодными Богу. Но ищи того, чтобы тебе, думающему о себе, что исполнен мирской мудрости, быть до конца в послушании у простца; тогда украсишься венцем смиренномудрия и нимало не поддельной подчиненности. Твоему послушанию и скромному о себе образу мыслей нимало неповредит великая простота аввы твоего в слове, произносимом устно⁸.

В целый день жизни своей поражается праведник печалями, болезнями, укоризнами, и поражаемый угнетается многими горестями. Поэтому не дивись, когда видишь доброго мужа различно бедствующего и изнуряемого. Его же бо любит Господь, наказует, биет же всякого сына, его же приемлет (Притч.3:12). И бых язвен, сказано, весь день, и обличение мое на утрених (Пс.72:14) Обличение не дожидалось солнца, когда явится во всем сиянии. Сам себя обличал я, если в чем пал и без свидетелей, исповедуя и всем объявляя грехи свои.

Настоящая скудость в служащем к употреблению, невозможность получить это легко и скоро, неизвестность, когда и как удовлетворены будут наши прошения – все это служить упражнением надежды. Ибо надлежит надеяться на Бога, который может подать нам блага, когда мы лишены их, или и имеем, но скудно.

Будем надеяться на Бога, брат, будем надеяться, хотя видим, что не вдруг и не легко получаем просимое, даже не знаем, что еще воспоследует с нами. Ибо угодно Богу, чтобы всегда надеялись мы на Него, так все устроившего, чтобы, которые из нас прежде надеялись, те и наслаждались испрошенными, и временными и вечными, благами.

Кто просил чего-либо у Бога, надеялся получить, и получил, тот настоящим научается и в рассуждении будущего, всего того, в чем имеет нужду естество человеческое, надеяться от Бога, обещающего дать и это. Почему и ныне прежде события, и за многие до того годы, обещает Он, и исполняет обещания, и делает это многократно. Таким образом многократные опыты истинности Божией и на будущее время подкрепляют в нас надежду в том, что действительно обещано. Посему, как многократно получал ты просимое, и опытом изведал Божие человеколюбие и снисхождение, и Божию великодаровитость, так и теперь, если не скоро бываешь услышан, укрепляйся добрым ожиданием, терпеливо и великодушно надейся, и не переставай ударять в двери своею молитвою, пока не соблаговолит Бог восстать и дать тебе по мере, или и сверх меры, твоей потребности; потому что, чего просим, или о чем помышляем, все это Бог, и может, и хочет сделать для нас со избытком.

Иоанн Креститель, боясь, чтобы ему, как человеку, не потерпеть какого вреда, избегал городов и жил в пустыне. Но Иисус, Бог и Господь всяческих, входя в города, бывал на вечерях с грешными; потому что Он – солнце правды, а лучи солнечные касаются и всякой грязи, и зловонную грязь иссушают, сами же пребывают чистыми и неоскверненными. Но фарисеи завидуя говорят: почто Иисус с мытари и грешники яст (Мф.9:11)? О завистливые, несмысленные и слепотствующие сердцем! Не знаете вы, что, не в другом каком месте, но подле больных обязан находиться врач. Где грешники, там, конечно, поставляется и очистилище. Ибо грешных, а не праведных, пришел Христос призвать к покаянно. С грешными проводить время Иисус Христос по домостроительству, чтобы и грешные покаявшись с праведными водворились, и возвеселились в царствии небесном.

Большая часть слов, выходящих у тебя из уст, – дерзкие клятвы; устыдись этого.

Душа твоя отчуждалась от Бога; к чему же вызываешь меня, какое-либо полезное слово прислать к тебе, человеку обыкшему шутить над божественным, как над чем-нибудь самым обыкновенным? Ибо как стану говорить уху омертвевшему и непослушному? Како воспою песнь Господню на земли чуждей (Пс.136:4), где, по написанному, гнездятся ежеве, совы и вранове (Ис.34:11) лукавых духов, где непрестанно пляшут онокентавры и демоны, кричат враны?

Из папироса и клея приготовленная бумага называется простою бумагою, а когда примет на себя царскую подпись, тогда, как известно, именуется как бы священною. Так разумей и о божественных таинствах. До произнесения слов иереем и до сошествия Святого Духа предлагаемое есть простой хлеб и обыкновенное вино: после же страшных оных призываний и по снишествии достопокланяемого, животворящего и благого Духа, возлежащее на святой трапезе – не простой уже хлеб и не вино обыкновенное, но тело и честная пречистая кровь Христа Бога всех, очищающая от всякой скверны с великим страхом и любовью причащающихся.

Из всех сил отвращайся и бегай губительного сообщества с сластолюбивыми молодыми людьми; потому что и делами и скверными беседами растлевают души их любящих.

Подначальный, предлагая братству и начальствующему не принимать больше ни одного брата, заслуживает паче осмеяние, и делается игралищем диавола. Ибо какой тебе вред от умножения братства, и в лице многих братий, как сказал Апостол, упреумножися (1Тим.1:14) и возросла благодать Святого Духа?

Да будет Бог всяческая во всех (1Кор.15:28); свет достойным света, а карающий огнь достойным вечного мучения!

Приобретенное с трудом обыкновенно лучше удерживается, а легко приобретенное весьма скоро отвергается с презрением потому самому, что может быть снова получено. Поэтому трудность получить благодеяние да признается наипаче самым высоким и прочным благодеянием.

Всего, добытого с великим затруднением и с борьбой, привыкли мы сильно желать, неослабно это любить и всеми силами сохранять.

Иные невежды и миролюбцы, подобные твоей бедности, увлекаясь страстью, просят у Господа в молитве здоровья, богатства, того, что служит к роскошной жизни, и погибели враждебных им людей, потом, не видя исполнения таких вредных прошений, впадают в неверие, и жалуются на Бога. Также иные, прося чего-либо другого и не получая того к собственной своей пользе (ибо не все то, что любим, непременно и полезно; сказано: о чесом помолимся, яко же подобает, не вемы, (Рим.8:26), начинают тотчас роптать, огорчаясь и негодуя по причине безуспешности молитвы, и нередко, хотя по жизни достойны всякого осуждения, хотят, чтобы непременно услышал их Бог. Но не обязан ли ты благодарить и за то, что сподобился хотя утренневать только пред Сотворшим всяческая, и собеседовать с Ним в молитве? А ты, персть, не только не хочешь благодарить, но укоряешь еще Творца своего. Теперь, по крайней мере, испытай себя, человек, и познай меру свою.

От великого законодателя Моисея получившие удел, не доходя до Иордана, были Рувим, Гад и половина колена Манассиина. Представляли же они собою лице оправдавшихся законом. Другие же девять с половиною колен, получившие уделы по переходе чрез Иордан, служат образом уверовавших во Христа язычников и достигших совершенства по благодати Святого Духа. Должно же заметить, что до реки, то есть до христианского крещения, и ведение и жизнь оказываются в некотором отношении несовершенными и младенческими; потому что, как засвидетельствовало Моисеево писание, были там дети и жены и множество скота (Чис.32:1 и сл.).

Девяти с половиною коленам в приобретении уделов помогают и два колена с половиною. Ибо как мы воинствуем верою, молитвами и божественными делами; оружия бо воинства нашего, говорит Апостол, не плотская (2Кор.10:4), но духовные и сильные: так воинствуют и подвизаются вместе с нами усердием и прекрасными надеждами благоугодившие прежде Богу при помощи закона. Таинственные дела и слова Моисея и Пророков имеют сходство с евангельскою проповедью, и успех делается общим. Посему-то Израильтяне Иисусу, сыну Навину, когда готовится со всем воинством перейдти Иордан, говорят: по всем, елика слушахом Моисея, тебе послушаем (Нав.1:17). Иисус же Навин представлял образ Иисуса Христа, Владыки всяческих. Посему премудрый Моисей, душевными очами прозревая будущее, из Авсия, как назывался он прежде, переименовал Иисусом, чтобы указывал собою на истинного Иисуса, Сына Божия, Который по крещении начинает проповедовать царство небесное, и дарует нам горнее, бессмертное и вечное наследие.

Раав толкуется широта, потому что прежде блудница, а ныне целомудренная, Церковь с помощью веры расширяет круг своих умозрений и божественных понятий. Посему-то великий Апостол пишет к Коринфянам: не тесно вмещайтеся, но распространитеся паче, как и мое сердце распространися (2Кор.6:11–13).

К вечной жизни идешь ты путем недостойным евангельского благолепия, не приводя себе на мысль, что в скором последствии времени будет суд за все сделанное в жизни, налагающий неизбежный по достоинству каждого наказания. Посему (нимало не гневайся слыша это) должно тебе вступить на путь противоположный, избрав лучше сообразное с законом вместо несообразного, и не давать в себе места порочным желаниям, какие доныне обычны тебе.

Всякая глава в болезнь, говорит Исаия, и всякое сердце в печаль: от ног даже до главы (Ис.1:5, 6), и чрез несколько слов: земля ваша пуста, страну вашу пред вами чуждии поядают (Ис.1:7). И под словом: от ног Пророк дает разуметь подданных, а под словами: до главы правителей, исполненных всякого порока. Всякая глава в болезнь, но и нозе их, как сказал Пророк в другом месте, на зло текут (Ис.59:7). Посему под болезнью разумей порочную жизнь, как Давид говорит о душе оскверненной: зачат болезнь, и роди беззаконие (Пс.7:15); потому что пороку обычно рождать беззаконие. Итак, поскольку за презорство и любовь к худому, по суду Божии, постигают нередко скорби и печали, призывающие грешников к исправлению; то Пророк сказал посему: всякое сердце в печаль. Так Иудеи опечалены Богом, наказуемые и угнетаемые рукою человеческою.

Если не за христоубийство опустошена вся Иудея Римлянами, и чуждии Евреям поядают страну сию, и собирают плоды ее; то солгал Пророк, предвозвестивший это за тысячу лет (Ис.1:7).

Да не обольщает тебя Иудей, говоря, будто бы за другие грехи отчужден он от Палестины; ибо не за другие грехи, но за убиение Господа потерпели они это неисцельное бедствие. Прежде за идолослужение и за то, что убивало Пророков, дочерей и сыновей приносило в жертву демонам, предаваемы они были Богом в плен иноплеменникам, но чрез несколько лет, по Божию изволению, снова возвращаемы в землю обетования. После же того, как отважились на это, ничем неисправимое дело – возложить руки на Сына Божия, предаются они на совершенное разорение. Вот уже пятисотый год, и нет им никакого Божия посещения, ни помощи, ни утешения от Бога, нет Пророка, который подал бы совет и подкрепил, как в Вавилоне Иезекииль, Даниил и другие; потому что Бог, возгнушавшись ими, не хочет уже с ними беседовать.

Если после великой радости постигла вас горесть; то ожидай, что Бог, призванный в помощь, великую печаль преложит, без сомнения, на веселие еще большее прежнего.

Истолкователем тайн Божиих Моисеем посланные в Палестину соглядатаи, кажется мне, служат образом небесных Ангелов, надзираюших над целым миром и промышляющих о всем здешнем; потому что ни одно из дел человеческих не лишено промысла. И в этом да убедит тебя оный Ангел, в образе мужа Македонянина побуждающий Апостола Павла к споборничеству в деле спасения людей, когда говорит ему: пришед в Македонию, помози нам (Деян.16:9).

Поскольку с любовью читаешь досточтимые писания; то знай этот всем предписывающий и всех обязывающий закон, что на кровлю мысленного дома, то есть жительства по Богу, должно уготовить венец. Ибо не начало только добродетели положить надлежит, но и увенчать ее и привести к концу, чтобы не быть осужденным, подобно упоминаемому в евангелии строителю, оставившему столп недовершенным (Лк.14:30).

Если положим венец на кровлю доброго жития; то конечно в состоянии будем, по примеру вернейшей Раавы (Нав.2:6), не где-либо внизу, но скорее на храмине, приять и угостить Иисусовых Ангелов, вернее же сказать, приять Самого Владыку Ангелов Иисуса Христа.

Словеса ласкателей мягка: сия же ударяют в сокровища утроб (Притч.26:22). Ласкателями Соломон называет имеющих лисий нрав и хитрых обманщиков. Почему говорит Давид: не погуби мене, Боже, с глаголющими мир с ближним, злая же в сердцах своих (Пс.27:3); умякнуша словеса их паче елеа, и та суть язвящие стрелы (Пс.54:22).

Справедливо удивился ты, недоумевая, как чувственные камни могли поместить на себе весь написанный вторый закон (Нав.8:32). Поэтому будем понимать сие так, что вторым законом таинственно преднаречено евангелие Христово, потому что после закона Moиceeвa написано божественное евангелие; а под камнями разуметь будем имевших прежде каменное сердце, но в последствии умягченных верою и уступивших писанию Духа.

Не неизвестно тебе сказанное у Иезекииля: и исторгну у вас каменное сердце, и дам вам сердце плотяно (Иез.11:19), благопослушное Богу в том, чтобы не предаваться больше заблуждению.

Прочти, что блаженный Павел пишет в послании к Коринфянам: послание наше вы есте, написанное не на скрижалех каменных, но на скрижалех сердца плотяных, не чернилом, но Духом Бога жива (2Кор.3:2–3); потому что являете дело законное в сердцах ваших (Рим.2:15).

Истинный Иисус не имеет нужды в долгом времени, чтобы написать второй закон на сердца в целости благочестием сохраняемых камней. Ибо как скоро принял ты проповедь, ничего другого не надлежит тебе говорить, кроме следующего: перенесу на внутренние скрижали закон благодати, не тяжкий и вожделенный для сынов Израилевых, то есть божественных и бесплотных сил, – на камни не искаженные и обломанные неверием, но всецелые душою и слухом. Ибо сказано: имеяй уши слышати, да слышит (Мф.11:15) с верою и со всею внимательностью.

Как мужественный воин, сражаясь за царя, если противники ранят его стрелами, перенесет страдания и не поддастся малодушию; а когда, при попечительности о нем других, вылечится, самые рубцы от ран обратит в похвальбу своего мужества: так и уязвленные врагом, если не пренебрегут трудов покаяния, несомненно спасшись, похвалятся в день суда; потому что мужественный, хотя будет в язвах, непременно победит, сражаясь и уязвленный.

О тех, которые в жизни своей водятся любовью к Богу и желанием благословений, говорится, что стоят они близ горы, называемой Гаризин (Нав.8:33); о тех же, которые делают добрые дела не ради благословения, благоволения и похвалы от Бога, но из страха угрожающих наказаний, говорится, что они близ горы Гевал, где изрекались проклятия не для того, чтобы под клятвою был поставленный у горы Гевал, но чтобы, видев страшные проклятия, всеми селами остерегался подпасть им.

Не подумай, что Пророк Исаия к Содомлянам обращает речь, говоря: услышите слово Господне, князи Содомстии (Ис.1:10). Ибо слово сие относится к князьям иудейским, которые, вместе с подчиненными, в делах своих подражали бесстыдному поведению Содомлян. И Пророк немедленно присовокупляет: внемлите закону Божию, людие гоморрстии: что Ми множество жертв ваших, глаголет Господь (Ис.1:11). Известно же что жертвы приносили Богу, не Содомляне и не Гоморряне когда-либо, но Израильтяне.

Богодухновенное Писание олицетворяет и многие неодушевленные вещи, например: море рече то и то, и бездна рече, несть во мне (Иов.28:14); и еще: небеса поведают славу Божию (Пс.18:2); и мечу повелевает Господь насытиться плоти и крови, у гор и холмов спрашивается о причине их скакания (Пс.113:6), и что ти есть море, яко побегло еси, и тебе Иордане, яко возвратился еси вспять (Пс.113:5)? А если сие так; то для чего выставляешь мне на вид сказанное в Притчах: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Прит.8:22)? Соломон сочиненную им книгу назвал притчами и темным словом (Прит.1:6). Ибо иное есть сказанное приточно, прикровенное и принимающее многие разумения, и иное изложенное явственно, не прикровенно, ясно и точно. А ты, по причине поврежденного душевного зрения отвратившись от светлого апостольского учения, обращаешь внимание на темные гадания. И какое имеешь в этом оправдание? Посему намеревался было я разрешить тебе предлагаемое в притче; но, как ты крепко усыплен неразумным предубеждением от влитого в тебя арианами яда, удержал я движение пера, предлагая сей один совет, если будет только он принят, – верить ныне – больше проповедующим евангелистам и Апостолам, нежели арианам, которые вредоноснее ядовитых змей. Впрочем уверен я, что ни малой не сделает пользы, кто обращает речь к ушам омертвевшим.

Пловцы и кормчие употребляют все меры, чтобы переплыть море и войдти в пристань; а ты всегда и мореплавателей препобеждаешь тем, что часто вдаешься в треволнения житейских дел, ходя по торжищам и судебным местам, под предлогом попечения о церковных делах, а в действительности по ненасытной любостяжательности и ради несправедливого сбора.

Хеврон толкуется супруга. Почему место названо супругою? Потому что там по супружеству погребены вместе Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка, Иаков и Лия. Поэтому хорошо поступил боголюбивый Халев, когда, с великим тщанием и трудом и с пролитием пота, овладел сим памятником достославных патриархов, где был Митрополь Енанимлян (Нав.14:15), избив нечестивых, надменных исполинов и их порочных потомков. И жребием Халевовым делается вся земля, в которой находились гробы блаженных патриархов.

Не упадай духом; и тебе уверовавшему во Христа, родившегося от семени Авраамова, дан мысленный жребий; потому что и твоим Богом стал Бог приснопамятных патриархов.

Что находишь странного видя, что человек самый порочный и нечестивый превозносится похвалами, незаконно прославляется, и имеет большую силу у властвующих? Вспомни, что возглашает Писание: вдан нечестивый в высоты велики (Еккл.10:6), то есть, попущено ему возвыситься по мнению этого мира. Попущено же не без суда, но чтобы, оказавшись до крайности превыспренним, и низпадши оттуда, потерпел он неисцельное сокрушение.

Ты сказал: потому множество варваров вторгается часто в римскую землю, что не все хотят и стараются служить жертвами еллинским богам. Поэтому знай со всею ясностью и без всякого покрова, что и набеги варваров, и землетрясения, и пожары, и все другие горестные события не по-иному чему совершаются, как по лукавству злобы и несмыслию людей, подобно тебе суеверных и злочестивых, не прекращающих идолослужения, но каждый день в городских предместиях приносящих жертвы губительным демонам, и, по спасительном пришествии Христовом и по возсиянии света, ходящих во тме, подобно слепым в полдень осязающим стены. Но, о если бы хотя в последствии мог ты познать, как божественный Моисей осмеивает душу, которая, и по окончании времени скверны ее, источает еще кровь (Лев.15:23)! Ибо прежде, за несколько до сего дней, подавал ты надежду, что проповедью Христовою очистишься от идолобесия, а теперь, снова, к несчастию, пременившись, обагряешься кровью мерзких жертв болванам.

Поскольку вместе с законами народными упражняешься ты и в божественном Писании, что служит признаком великой учености, и стал уже обладателем всяких добродетелей; то присоедини к своим сведениям и то, о чем спрашивал. Запястия, которые раб Авраамов принес Ревекке (Быт.24:22), были знаками целомудрия и мужества, благоразумия и справедливости.

Горе есть восклицание плачевное, выражающее какую-либо грусть и скорбь. Посему-то Господь сказал устами Исаии: горе привлачающим грехи яко ужем долгим (Ис.5:18), которое, приложением к грехам предшествовавшим грехов позднейших, непрестанно удлиняется.

Спрашиваешь, что означают у Фараона, возлюбившего целомудренного Иосифа, старейшина винарск и старейшина житарск (Быт.40:1)? Думаю, что старейшиною винарским означаются христиане, приносящие Богу вино веры; а старейшина житарск указует собою на это сонмище убийц Господних, неверных Евреев, у которых за великое жестокосердие и неразумие отъята глава. Ибо Христос именуется главою Церкви, и Он – не глава неверующих в Него. Поэтому неуверовавший в божественную проповедь обезглавливается и предается позорной смерти, а верные, окрылившись умом и ведением, воспаряют к пречистой и спасительной трапезе, и едят хлеб, сшедый с небесе и дарующий нам жизнь вечную (Ин.6:4).

Не сам собою подвигнутый, но вынуждаемый другими, писал ты мне: как может быть единосущным и равномощным Отцу Сын, Который просит у Отца, чтобы покорил Ему все, и после того, как пишет Апостол, покоряющийся Отцу, покоршему Ему всю тварь (1Кор.15:28)? Что говоришь ты, человек? Если какая надобность Христу, когда Он Бог, покоряться Богу? Разве Он хищник, горделивец какой, или противник Божий, чтобы нужно Ему было покориться когда-либо? Поэтому, в какому же смысле сказано, что и Сам Сын, по покорении врагов, покорится Покоршему Ему всяческая? Как ради меня назван клятвою (Гал.3:13) Разрешающий мою клятву домостроительством воплощения, и наименован грехом (2Кор.5:21) единый безгрешный и непорочный Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин.1:29), и вместо ветхого Адама стал Адамом новым; так и непокорность человеческую делает Своею, как глава всего. Посему, пока я непокорен и мятежен отречением от Бога и страстями, дотоле ради меня именуется непокорным Христос; а когда покорится Ему все, тогда Он исполнит покорность, приводя ко Отцу меня спасенного. О том же, как Христос по Божеству единосущен, равномощен и подобен Отцу, излишним почитаю и писать неприемлющему этого.

Почему ноги только, а не другой какой член, умыл Господь ученикам? Потому что Спаситель не просто омыл нечистоту, как думал ты, но и вложил божественную некую силу в пяты апостольские. Поскольку сказано было змию: ты блюсти будеши у человека пяту (Быт.3:15), то есть все поведение жизни; то посему и омыты ноги учеников, таинственно означающие ноги мысленные. Потому даю вам власть наступати на змию и на скорпию: и на всю силу невидимого врага (Лк.10:19). И Исаия говорит: красны ноги благовествующих мир и благая (Ис.52:7). Ибо Апостолы Христовы, как положили конец брани диавола, обошедши целую вселенную, так даровали всем мир, и благовествовали нам о благах небесных.

Господь прикасался к ногам, чтобы укрепить ноги земные и слабые, которым надлежало пройдти всю подсолнечную; берет же Он часть пяты, на которую в начале произнесен приговор, чтобы после того, как великий Врач наложил руку, не действовал больше яд мысленного змия. Посему пята, получившая силу от руки прикоснувшегося Владыки, попрала сатану, обольстившего прежде первосозданных. И таким образом исполнилось провозглашенное пророчицею Девворою в песнях: поперет врагов моих душа моя, приявшая силу (Суд.5:21). И Давид, воспевая победную песнь, воззвал: падут под ногама моима востающие на меня, яко брение путей поглажду врагов моих (Пс.17:39, 43). Ибо даю вам власть, сказал Господь, наступати, и не быть попираемыми и обольщаемыми губителем.

Не домогайся, по предстательству оного лица, сделаться начальником области, чтобы не стать тебе подначальным, не пасть, не унизиться очень, и сверх всякого чаяния не погибнуть.

При чтении Писаний вдаешься ты в гордость, и величаешься, надмеваясь своими умозрениями; вместо плодов услаждаясь тем, что собираешь одни листья, и насмехаешься над неимеющими ведения. Но это в состоянии часто делать и лицедеи. Пожелай лучше благоугодными Богу делами убрать и украсить душу свою. Ибо сказано: горе книжникам и фарисеям (Мф.23), лицемерно присвояющим себе изучение блаженных словес; глаголит бо полезное, и не творят того (Мф.23:3). Поэтому прежде сделай, а потом учи.

Праведный Ной представляет в себе образ Христа, Который говорит в евангелии: прииде ко Мне вси обремененнии многими грехопадениями, и Аз упокою вы (Мф.11:28) в ковчеге Церкви, избавив от негодного и проклятого делания. Ибо, когда родился блаженный Ной, прообразовательно и пророчественно было сказано: сей упокоит нас от дел наших, и от земли, юже прокля Господь Бог наш (Быт.5:29).

Ханаан представляет лице неверующих Иудеев; он посмевался над обнаженным Христом, бил и бесчестил Его в лице Пилата, и так далее. А Сим и Иафеф как бы перстами указуют на Иосифа, который обвил плащаницею тело Спасителя, и положи в новем гробе, (Мф.27:59); они дают разуметь также Никодима, учителя израильского, и всех прочих старавшихся почтить и с честью соблюсти всесвятое тело.

Священнотаинник Моисей, держа на двух руках лежащий жезл в подобие Христа, распростершего руки на кресте, обратил в бегство Амалика. Посему и мы, воздавая руки в молитве, побеждаем сатану. Если святой Моисей держал жезл в прямом и наклоненном положении; то почему обременял он руки, и нужно было Аарону и Ору с обеих сторон поддерживать руки его?

Весьма полезно было бы, как можно чаще, молиться в крестообразном положении; ибо так бываем благословляемы Богом, также и сами благословляем других. И богомудрый Моисей, обновляя скинию и брата своего поставляя иереем, крестообразно воздев руки к небу, благословлял народ. Впрочем, сказав это, нимало не отменяем благочестивого и благолепного коленопреклонения; ибо и Пророк Даниил в третий, шестой и девятый час, преклоняя колена на землю, умолял Бога.

Даниил, как истинный служитель, молитвою во рве заградил уста львов; Владыка же его Христос властью Своею заключил гортани привратников адских и угрюмых стражей тамошней мрачной темницы. Ибо в книге Иова пророчески сказано: отверзаются Тебе страхом врата смертная: вратницы же адовы видевше Тя убояшася (Иов.38:17). Уверовавшие во Христа называются живыми, a все неуверовавшие мертвыми. Посему и написано: и ста Аарон священник между живыми и мертвыми (Чис.16:48). Ибо Владыка Христос между приявшими Его и не восхотевшими приять. О сем свидетельствует Иоанн Креститель, говоря народу на Иордане: посреди, вас стоит, Его же вы не весте (Ин.1:26).

Произносить устами слово весьма вредное, праздное, бесполезное и не согласное с духовным назиданием – подобно тому, как питать в сердце змей и скорпионов худых помыслов.

Желаешь знать толкования имен патриархов. Скажу тебе оные: Рувим толкуется: видящий сын, Симеон – послушание Богу; Левий – прилепленный, то есть прилепившийся к Богу и пребывающий с Ним в единении, Иуда – исповедание, Иссахар – награда святых, Завулон – ночное спасение, Иосиф – придаток Господень, Вениамин – сын десницы; Дан – суд; Неффалим – нагбенная ветвь, или молитва, Гад – благоуспешный, или удачный, Асир – богатство, или блаженство.

Святой Иаков, пременив руце, благословил Ефрема и Манассию (Быт.48:14). И смотри, что всего чуднее: сею переменою рук преобразовав крест Господень, преподал он внукам божественные благословения, и первого делает вторым, а второго – первым.

Крест человеколюбивейшего Христа первых соделал вторыми за их кичливость и гордыню. И Апостол говорит Иудеям: вам, происшедшим от семени великого Авраама, бе лепо преподать слово; но, поскольку отвращаетесь от слышания божественных глаголов, и недостойны творите сами себе вечному животу, се простираем уже слово во языки (Деян.13:46), чтобы исполнилось сказанное Сыну Отцом в книге Исаии: дах Тя во свет языком, еже быти Тебе во спасение, даже до последних земли (Ис.49:6).

Смотри на уверовавших из Евреев, в каком числе приходят они на проповедь апостольскую, и уразумеешь, как первые оказываются последними, во исполнение сказанного Моисеем, который пророчествовал потомкам Авраамовым, и говорит: пришлец, иже есть у тебе выше выше, ты же низу низу. Сей взаим даст тебе, ты же ему взаим не даси: сей будет глава, ты же будеши хвост (Втор.28:43). Пришлецем же называется народ из язычников, уверовавший во Христа.

Пишешь мне, что иноки, приближающиеся и прилепляющиеся к Богу, суть левиты; и уразумев это, сделал ты весьма великое приобретение.

Говоришь ты очень хорошо, а поступаешь крайне худо. Ибо, честною наружностью и честными речами обманывая легковерных, и скрывая от них свою грубость, изобличен будешь людьми благоразумными, которые легко поймут тебя не из того, что говоришь, и в чем притворяешься, но из того, что делаешь.

Сказано: не убоишися от страха ночного (Пс.90:5), то есть страха человеческого в бесовского; потому что страх Божий, веселящий сердце, называется дневным и светлым.

Премудрость во исходех поется (Притч.1:20). О каких исходах говорит здесь Соломон? Очевидно, об исходах устами правых учителей Церкви.

Илия Фесвитянин, уснув под садом, и пробудившись, видит у возглавия своего опреснок и чванец воды (3Цар.19:5–6). Посему, кто же таков, чтобы найти ему опреснок, лежаний у возглавия, а во главе, как говорит Соломон, иметь мысленные очи мудрого (Еккл.2:14), или, в следствие благочестивого искания и искреннего прошения, духовный хлеб питающий душу, и воду, текущую в живот вечный (Ин.4:14)?

Старающиеся очистить души свои, не только изобилуют мысленным хлебом и мысленною водою, но снабжаются и мясами. Ибо совершенных, как говорит Апостол, есть твердая пища (Евр.5:14); и Моисей предвозвещает народу, говоря: очиститеся наутрие, и снесте мяса (Чис.11:18), под мясами проразумев тогда Божественное тело, какое вкушают верующие в Церкви, и блаженнейшее, превысшее всех ведений, ведение Христиан.

Хорошо и сие сказано великим Моисеем: не сегодня, но наутрие снесте мяса, чем и указывалось время по пришествии Христа Бога и Владыки всяческих. Ибо мяса крастелей навлекли на Евреев гнев, боли во внутренностях, повреждение и холеру. Напротив того у нас предлагаемая блаженнейшая плоть всем сподобившимся приобщиться оной дарует крепость, силу, здравие, благодушие и вечную жизнь.

Чему дивишься, если вечной и нимало неистлевающей плоти причащаются сподобившиеся Божия благоволения служители Христовы, очищающие себя страхом Божиим, верою и добрыми делами? Даже будут они изобиловать и божественным вином, как и праведный Ной стал делателем земли, и будучи добротолюбив, насади виноград (Быт.9:20). Они, превозмогши потоп неверия, пили трезвенное вино, и упились, как говорит Давид: чаша Твоя упоявает мя державна (Пс.22:5), и упившись, обнажили непостыдную наготу; ибо прекрасно обнажаться от лукавства и неразумия.

Боже Боже мой, вонми ми, вскую оставил мя еси, от лица Христова сказано и двадцать первом псалме. Но не Христос был оставлен или Отцом, или Божеством Своим, как представляется арианам и евномианам, как бы боящимся страдания, и потому удаляющимся от Страждущего. Ибо кто понудил Спасителя, или в начале родиться долу, или взойти на крест? Не против воли, но добровольно, восшел Он на крест с великим радованием. Ибо за много дней сказал ученикам: се восходим во Иерусалим, и Сын человеческий предан будет на поругание и пропятие и т. д. (Мф.20:18–19). Напротив того наше лице изображает Он в себе. Ибо, соделавшись человеком, за нас, конечно, держит слово; впрочем, и человеком став, не престал Он быть Богом и Господом всяческих. И сие необходимо должно заметить. Итак, поскольку Господь всяческих, как говорит Апостол, принял на Себя зрак раба (Флп.2:7), то изображает в Себе наше лице, как и ходатай, не потерпев нималого урона, а паче защищая других, говорит за угнетенного правителю области: притеснены, изнурены, разорены мы, правдивейший из судей. Посему за нас говорит Христос: Боже Боже мой, вонми ми. Как Отец вместе с Сыном в сотворении всего именуется Богом всяческих, так один Отец по домостроительству воплощения называется Богом Сына. Поэтому, как сказал я выше, наше лице изображает в Себе Христос. Мы – прежде оставленные, а ныне восприятые и спасенные страданиями бесстрастного Христа. Наше неразумие и нашу греховность как бы усвояя Себе, говорит Он сие словами псалма; потому что двадцать первый псалом явно относится ко Христу. Сего же держась умозрения, разуметь должно и то, что Христос научается послушанию, как говорит Апостол, от сих яже пострада (Евр.5:8); а также Его вопль, слезы и то, что Он молится и услышан, и Его благоговейнство (Евр.5:7), все это за нас чудесно совокупляет и представляет Он в Себе. Ибо, как Слово, не был Он ни послушлив, ни не послушлив, потому что свойственно сие подручным и занимающим второе место, и первое благопризнательным, а последнее достойным наказания. Но, как зрак раба, снисходит к сорабам и рабам, и приемлет на Себя чужий образ, нося в Себе всего меня, и со всем, что мне принадлежит, чтобы в Себе истощить Ему мое худшее, как огонь изводит воск, или как солнце рассевает земной пар, а мне чрез единение с Ним приобщиться свойственного Ему. Посему-то самым делом воздает честь послушанию, и испытывается в нем страданием. Ибо недостаточно было одного расположения, как недостаточно его и нам, если не поддержим делами; потому что доказательством расположения служит дело.

Постигшая тебя печаль предобручает великую радость, но вместе готовит и достаточное прощение, в чем прегрешил ты.

Пророк Иеремия изъязвленной грехами и прокаженной душе от лица Божия говорит: се Аз наведу на нее срастение язвы и исцеление, и изврачую ее, и явлю им мир и веру, и не помяну грехов, ими же согрешиша Ми (Иер.33:6, 8). Сказанное: се Аз наведу ныне срастение язвы понимать должно о проказе, описанной в книге Левит. Но кому Бог наводит срастение язвы, и исцеляет, тем являет Он и мир ума, а также несомненную твердую веру. Посему те, у которых произошло срастение язвы, как очевидно, совершенно очистив душу, приобретают дарование бесстрастия.

Надлежит тебе принудить себя любить мысленно и ненавистных тебе людей.

Погрузил ты помысел в змеиную зависть и в горечь ненависти; но имеешь у себя честное древо – крест Господень, которым, если пожелаешь, можно усладить горькую воду твоего нрава. Ибо и великий Моисей, в самую горькую воду Мерры вложив древо, немедленно сделал ее весьма сладкою и приятною.

Не знаем, говорит святой Моисей, что принести нам в жертву Богу, пока не пойдем путем трех дней в пустыню (Исх.8:27). У нас под жертвою разумеется молитва, а пустыня есть некое состояние, свободное от неразумных страстей, о котором утверждаем, что в нем совершенство. Подобное сему, может быть, говорит Апостол. Ибо сказанное: о чесом бо помолимся, яко же подобает, не вемы (Рим.8:26), имеет место, пока не придем в бесстрастие и чистое состояние. А тогда, без сомнения, будем иметь не такие молитвы и понятия, какие ныне имеем, тревожимые сопротивными.

Владычественное у святых подобно какой-то дске, или скрижали, на которой Бог пишет, что должно быть изречено народу Его. Почему Пророку Аввакуму сказано: впиши видение на дске, (Авв.2:2). Святой, приникая в ум свой, всматриваясь в него и всецело обратившись в внутреннее себя самого, как бы читает, что написано Богом в уме его, а прочитанное возвещает народу.

Письмо твое изложено в таком виде: если бы посеянное в землю семя не сгнивало, то тело человеческое имело бы надежду воскресения. Но если пшеничное зерно, а равно и всякое семя, брошенное в землю, согнивает, и тело человеческое обращается в прах и пепел; то из чего могу видеть, что будет воскресение тел человеческих? А я говорю тебе на сие: прочти начало книги Бытия: и взял Бог персть от земли, и созда человека (Быт.2:7). Посему чем же персть от земли отличается от праха и пепла? Как в начале из персти земной уготовано тело, и одушевил его Бог, и стал человек на ногах своих; так опять, при скончании настоящего века, повелением и силою Божиею из праха и пепла восстанут человеческие тела, восприяв души свои, и станут на собственных ногах своих, во славу и похвалу чудесно во всем действующего Зиждителя всяческих.

Как великому Аврааму вменися вера в правду (Рим.4:3), так и тебе, верующему в воскресение мертвых, если только будешь веровать, вменится сие Богом в великую правду.

Писал ты: смелю зерно пшеницы, и сделаю муку, и если тысячу раз буду сеять это в землю, не оживет более, а напротив того не восстанет, и никогда не даст ростка, не принесет плодов. Так и тело, сделавшись прахом и пеплом, никаким уже образом не возможет восстать, или ожить. – Но я и теперь опять с кротости приведу тебе на память тоже самое, что писал прежде, а именно: как в начале из персти произошел человек силою и искусством всепремудрого и всесильного Господа; так, и при конце настоящего века, из пепла последует воскресение сотлевшего тела, и восстанет человек оживотворенный и одушевленный, свергнувший в себя предшествовавшее тление, облеченный же в Божественное нетление.

Ты сказал: прах человеческих тел рассеян и развеян ветрами повсюду; что же осталось. Но представь себе, из чего уготована земля, из чего составились огонь, воздух и вода? Без сомнения в ответ вопрошающему, как можно, далее бежав от еллинских бредней, и отринув суесловие лжефилософов, – без сомнения, говорю, скажешь, что стихии из ничего в бытие приведены Богом. Посему и я говорю, что, как все из ничего пришло в бытие единым мановением Божия изволения, так и из этого пепла, по твоему мнению погибшего, будет воскресение человеческих тел.

Всемогущий Бог и засохший, остроганный Моисеев жезл чудесно превратил в одушевленное и пресмыкающееся живое существо; ибо страшен был змий, и пораженный чудом Моисей бежит от него (Исх.4:3). А также сделал, что сухой, долгое время бывший в употреблении, жезл Ааронов, без корня, без дождей, без благорастворения воздуха, по единой воле Его, в одну ночь произрастил прекрасные листья и самый красивый плод; потому что все возможно Вседержителю и всесильному Богу. Он, в надлежащее время, во мгновение ока воскресить и человеческие тела, цветущие своею красотою, и столько лучезарные, что божественною светлостью превзойдут сияние неодушевленного солнца. И в сем да убедит тебя Моисей, искренний служитель Всесовершенного, сошедший с горы Синая светоносным, с плотью прославленною сиянием, чтобы видимым показать ту будущую благодать, какая подается людям свыше.

Снова прибыл к нам великий военачальник, и в письмах своих выставляет на показ восковое оружие, которое не сам собою приобрел, но, не к похвале своей, заимствовал у других. Ибо говорит: вот, о Божественный Апостол провозгласил уничиженность Иисуса; потому что пишет к уверовавшим из Евреев, что Сын Божий Иисус всегда жив во еже ходатайствовати о нас (Евр.7:25). Но пусть знают внушившие тебе писать подобное сему, что блаженнейшее и препрославленное домостроительство Спасителя служит ходатайством за нас, и так именуется у богоносных и боговещих мужей.

Сие: ходатайствовать и искать отмщения должно понимать, не как в обычае у многих (ибо тогда было бы сие унизительно); напротив того значит это, ходатайствовать за нас по закону посредничества, как и о Духе говорится, что ходатайствует о нас (Рим.8:26). Един бо есть Бог, и един ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус (1Тим.2:5). Ибо говорится, что еще и ныне, как человек, ходатайствует о моем спасении, потому что дотоле Он с телом, какое восприял, пока силою вочеловечения и меня не сделает Богом, хотя и не познается уже по плоти, разумею же под плотью плотские и наши, кроме греха, немощи. Имамы же ко Отцу ходатая Иисуса (1Ин.2:1) не в том смысле, что будто бы повергается и рабски припадает Он за нас пред Отцом; – прочь от нас с этим подлинно рабским и недостойным предположением! Отцу не свойственно требовать сего и Сыну терпеть это; или справедливо разумей сие о Нем, как о Боге. Но Иисус пострадал, как человек, и повелевает терпеть нам, как Слово и Советодатель. Так должно тебе понимать ходатайство.

Припомни изречения Спасителя, Который говорит: вся елика имать Отец, Моя суть (Ин.16:15); и: видевый Мене, виде Отца (Ин.14:9.); и дам ти ключи царства небесного (Мф.16:19) за то, что не рабом, не приспешником, или служителем, а также неподчиненным или чуждым Отчей сущности, назвал ты Меня, но исповедал, по откровению небесного Отца, что Я истинный Сын живого Бога. И еще Евангелист сказал: и сего ради гнали Иисуса Иудеи, яко не токмо разоряше субботу, но и Себя называл истинным Сыном Божиим, равен ся творя во всем Богу (Ин.5:18).

Многих православных заставляешь смеяться над тобою, называя басни таинствами. Впрочем всякая ересь, блуждая вне Церкви Христовой, бредни свои именует таинствами. Так и манихеи таинствами и сокровищем благ называют книги злочестия и беззакония: ибо деется уже тайна погибели (2Фес.2:7).

Поскольку святой Моисей слова Божии прикрыл неясностью, чтобы неразумели их тогдашние, нынешние и будущих времен, малосмысленные и неразумные Евреи, как сам он засвидетельствовал, говоря в великой песни: сии людие буии и род развращенный (Втор.32:5–6); сыны не имеющие в себе веры искушают и преогорчевают Господа; то посему и на собственное свое сиявшее славою лице возлагал покрывало, и таким образом беседовал с разумными и державшимися египетского мудрования.

Разумей так, что свет пятикнижие есть лицо Moиceeвo, а неясность блаженных словес и все в них приточное или символическое и загадочное – покрывало. Так и о кладезе, из которого все пили, святой Моисей сказует нечто приточно, а в последствии присовокупляет: сего ради рекут приточницы (Чис.21:27), и так далее.

Если младенчествующий Еврей, подобно младенцу, называемому Измаилом, с воплем обратится ко Христу; то отъемлется покрывала от очей ума так называемой Агари, и вблизи находит она живую воду божественного Писания, как должно, истолкованную, удобопиемую, прозрачную, и избавляющую от смерти неверия.

Пока Евреи не приобретут веры блаженной Сарры, должно сердцу их придавать имя рабыни Агари.

В том, что письмена Моисеевы требуют великого умозрения, и разумения, и глубокого исследования, – убедит тебя таинственное наименование кладезя видения (Быт.16:14).

При постигших бедствиях не давай ослабевать доброй надежде, и не выпускай из рук рог Божественного упования. Богу, если угодно Ему, не трудно и горестное пременить в светлое и радостное.

Говоришь, что за многое восхваляешь ты Иисуса, но весьма негодуешь за одно, что пренебрегал и нарушал Он субботу. Но человеку не всегда надлежит быть младенцем; ибо достигший мужеского возраста не потерпит, чтобы поили его молоком, и вдавшийся в учения философов не согласится сидеть над букварем. Посему, до нисшествия к людям небесной Премудрости, прекрасно было соблюдение субботы, ныне же, по пришествии Христовом, ни к чему оно не служит; потому что христианин мудрствует о том, что выше дней, и времен, и целого мира.

Не почитай странным, что древле Бог заповедал соблюдать субботу, а ныне отменяет таковое соблюдение. Ибо посмотри на древние и новые постановления земных царей, прежде узаконивших делать так, а ныне нарушающих предшествовавшее узаконение.

Представь себе, что премудрость Божия есть некая матерь; теперь дает она младенцу сосец и приговаривает: хорошо, хорошо это; а потом в последствии станет приучать сына к твердой пище, намажет сосец желчью и начнет непрестанно повторять: горько, горько это.

Говоришь: Моисей во Второзаконии сказал: Пророка восставит вам Господь Бог ваш от братии вашей, яко же мене (Втор.18:15), и назвал Пророком, а не Богом; посему как же говорите, что Иисус – Бог? – Как младенцу тебе, Иудей, намекает премудрый Моисей, не осмеливаясь еще с такою ясностью показать Божество Христово. Посему, когда, как Пророка подобного Моисею, примешь Его, Царя и Пастыря кроткого и нестяжательного, тогда Сам, великий и признанный тобою Пророк, откроет тебе, что Он истинный Бог, бесплотно и не во времени, прежде всех веков рожденный от истинного Бога. Свидетелями же о Божестве и домостроительстве Христовом имеешь всех достославных Пророков, которые служат истолкователями закона.

Не малою опасностью угрожает тебе Второзаконие, если не уверуешь во Христа, не поклонишься Ему, не послушаешь Его, и не покоришься Ему во всем, как должно. Ибо законодатель говорит: будет же всяка душа, яже аще не послушает Пророка оного, потребуется от людей Божиих (Деян.3:23).

Несообразное нечто, кажется мне, делаешь ты, среди оскорблений и в раздражительности принуждая некоторых приносить тебе плоды. Это называться будет не плодоношением, но насилием, срамотой, крайнею неблаговременностию, чем-то более строгим, нежели общественные требования, и более тягостным, нежели народные взыскания. Но умоляю тебя положить конец сему неприличию, проводить же лучше время в молитвах и в великом душевном безмолвии; тогда Бог воздвигнет истинно достойных досточестной жизни, которые принесут тебе все потребное, и будут просить, чтобы принял ты это. Ибо есть достойные того, чтобы плодоносить монахам; а есть и совершенно недостойные, далекие от изволения Господня.

Не стану порицать хищного волка, потому что хищничество в природе у волка; но смешен для меня человек, вопреки своей природе приобретший волчий нрав.

Устами Иеремии изрек Господь: обратитеся ко Мне, и не прогневаюсь на вы во веки (Иер.3:12). Хотя дела ваши достойны вечного гнева; но Я, как милосердый, соразмерю человеколюбие не с вашею злобою, но с великою Моею благостью. Впрочем, если Я благ и человеколюбив, то и ты не забывай и помышленного, и сделанного, тобою худо. Ибо знай, что пред Господом Богом твоим нечествовал ты, и со слезами молись Ему всю жизнь.

Браздами и уздою челюсти их, как у скотов, востягнеши, Боже (Пс.31:9), взывал Давид, играя на гуслях. Ибо, как мы уздою укрощаем коня, против воли его, не по ненависти к нему, но чтобы заставить его идти чинно, беспорядочные его порывы привести в порядок, безобразные и неловкие скачки обратить в стройный ход; так и Бог, если видит, что душа порывается и туда и сюда, приводит ее в благопристойное положение, хотя бы она и не хотела сего.

Знаю многих, которые не могли приобрести известности добрыми делами, но оказались скорее знаменитыми и страшными по дурной своей жизни и крайнему лукавству.

Сказано: идеже есть сокровище твое, ту будет и сердце твое (Мф.6:21). Ибо каковы, и к чему устремлены, занятия, таков, без сомнения, и образ мыслей, того держатся и воспоминания и ум. Посему должно паче обращать трезвенное внимание на сокровище небесное и некрадомое.

Сказано: светильник телу есть око (Мф.6:22). Ибо горнее мудрствующий ум есть душевное око, и зрение его сильно распространяет свет свой на все устройство вещей. Но если в упоении среди бесполезных забот, влекущих долу в бездну погибели, преклонишь ум к этому грубому и жалкому; то будет ли он в состоянии представить себе что доброе, или внушить что полезное собственным своим помыслам? Посему необходимо прийти в омрачение и смятение всякому навыку, которому везде, как в ночи, предстоят недоумения и тяжкая брань.

Господь изрек: в оный день будут говорить Мне о себе, будто бы они известны Мне; отвечу им: не вем вас (Лк.13:27); потому что словом чтите вы благочестие, а на деле поступаете худо.

Демоны разными искушениями стараются заградить нам уста, чтобы не песнословили, не восхваляли и не славословили Сотворшего. Но имеем надежду, как говорит девственник Иоанн, что Господь отверзет, и никто не возможет затворить (Откр.3:7).

Перестань наконец притеснять и мучить людей маломощных; достаточно того, что есть Бог, истязатель прегрешений, и никак не избегнет воздаяния от Бога человек, презритель нищеты, небоязненно нападающий на нищего.

От всего сердца вопиющие к всеведущему Господу, хотя бы дошли до крайней опасности, несомненно сподобятся помощи свыше; потому что Владыка внемлет, и исхитив из среды гибели, возводит в вечную жизнь и радость.

Не походит ли на прокаженного, кто говорит: предаюсь пока забавам юного возраста, а потом в последствии в глубокой старости произращу цветы целомудрия, мужества и справедливости? Ибо какой небесный Ангел обещал тебе, что достигнешь старости, и можешь не бояться, что в похотях, наслаждениях и тщеславии умрешь злосчастно; потому что, хотя возраст и юн, но жизнь скоро ветшает.

Спрашивал ты меня, что такое ветхий человек тлеющий в похотех, которого Божественный Апостол советует отложити (Еф.4:22)? Думаем, что ветхий человек, хотя не имеющий существенности, однако же тлеющий, есть некий кумир пагубы из скверных и нечестивых помыслов, из недозволенных беззаконных речей и плотских дел, живописуемый, или слагаемый, или, как сказал бы иный, тканьем изображаемый.

Добродетель в старости может быть названа не добродетелью, но бессилием. Посему в юности наипаче должно нам упражняться в добродетели, и в юном теле показывать благоразумие приличное сединам.

Если богатство слепо, то слепы, может быть, и слава и уважение. Посмотри на этого знатного чиновника Конона, который ни делом, ни словом никому никогда не оказал никакой пользы, не хотел даже и знать, что такое добродетель, и напрасно прославляется, без причины сопровождается рукоплесканиями людей большею частью подлых и несмысленных, хотя и надмевается этим и безмерно превозносится.

Не справедливо обогащаешься, присвояя себе славу, принадлежащую другим. Дивлюсь я, смотря на это достойное смеха зрелище, и видя, что людей достоудивительных злословят, негодных же прославляют и это, думаю, демонское ухищрение. Посему, чтобы тебе, прославляемому много даром, не быть ващше наказанным в будущем, умоляю тебя упражняться наипаче в делах добродетели, чтобы благовидно и должным образом восприять славу.

Желал бы ты дознать, что значит сказанное архиепископом Иерусалимским Иаковом: или мните, яко всуе писание глаголет: к зависти (Иак.4:5)? То есть, не безвременно, но весьма благовременно и с особенною целью божественное Писание говорит против зависти; потому что всякое святое изречение против всякой страсти, особливо же против пагубной зависти, обыкновенно возлагает на нас самое крепкое оружие.

Сказано: желает Дух, которого вселил в нас Бог (Иак.4:5). Чего же желает что выше всего ценит и любит Дух Божий, кроме единения, единомыслия и взаимной любви братий? Но любовь пораждается смиренномудрием и благоговением, а зависть и горькая ненависть происходит от презорства и кичливости. Посему и сказано: Господь гордым противится (Иак.4:6), восставая на них за их безумие, как на сатану, который прежде всех стал болезновать гордынею. Смиренным же дает благодать, то есть, источает какие-либо духовные дарования старающимся смиряться ради Бога.

Не отвещай безумному, говорит Соломон, по безумию его, да не подобен ему будеши, но отвещай безумному по безумию его, да не явится мудр о себе (Притч.26:4–5). Ибо кто соглашается с безумным и одобряет его, когда говорит он противное законам Божиим и вызывает на грех, тот отвечает по безумию безумного, и уподобляется ему; но кто воспротивился говорящему худо, и не соглашается одобрить сквернослова, о том говорится, что отвечает по безумию его, то есть, оказывается доблестным, увенчанным победителем безумия его, употребив в дело колчан истины и небесной мудрости против безумия и суетного самомнения лукавого софиста.

Хотя грех и рассевается скоро, подобно дыму, но сколько веков продолжатся заслуженное наказание и мучение? Если размыслишь о сем, то весьма устрашишься и вострепещешь.

Что значит сказанное Апостолом: аще же и разумехом по плоти Христа, но ныне ктому не разумеем (2Кор.5:16)? поскольку Владыка, ради нашего спасения соделавшись человеком, и живя посреди людей, чтобы показать истинное Свое воплощение, не только в видимом Своем младенчестве питался молоком, но и пришедши в возраст, ел, пил, утомлялся, спал, был бит, распят и т. п.; по воскресении же Своем из мертвых не подлежит уже телесным немощам и необходимым потребностям; то посему и говорит Апостол, что не разумеем уже Христа страждущего, немощного и смертного. Ибо сила божества Его препобедила все человеческое. И хотя и ныне пребывает, и во веки будет пребывать, в святом теле, которое прежде распято было Пилатом, погребено и воскресла из мертвых, но не подлежит уже человеческим немощам; и если имеет тело, то во веки не стареющееся, не страждущее, пречистое.

Не приобщайтеся к делом неплодным тмы, говорит Апостол (Еф.5:11). Какой плод имели вы от оброков духовной смерти, которых стыдитеся ныне? Ибо действительно бесплодны дела лукавые, и всякий темный поступок. Но как скоро душа бывает в состоянии отрезвиться и прийти в самосознание, чувствует паче смущение и стыдится грехов, учиненных в упоении пороком, и находит просвет целомудрия.

Не приходи в малодушие, но мужайся, храня твердый образ мыслей; ибо мужественный, хотя и в ранах будет, несомненно победить, сражаясь и раненый.

Да не будет сего! Не о себе сказует божественный Апостол: вижду ин закон во удех моих, пленяющ мя законом греховным (Рим.7:23), но говорит это от лица тревожимых плотскими страстями, впрочем сопротивляющихся им, и многократно побеждающих, иногда же и побеждаемых по минутному увлечению.

Не трудно понять, что Апостол выражается применительно ко всему человечеству, когда говорит: Аз живях кроме закона иногда (Рим.7:9). Он не мог и дышать без закона Моисеева, потому что с юного возраста во всей строгости обучался закону у Гамалиила. Поэтому принимает на себя лице живших вне закона Моисеева.

Во всяком языце бояйся Бога и делаяй правду приятен Ему есть (Деян.10:35). Но явно, что приятен Богу, и не отвергается Им, кто в свое время прибегает к чествованию блаженнейшего боговедения; потому что Бог не оставит его умереть в неведении, но укажет ему путь к истине, и озарит его светом ведения, подобно Корнилию, о котором и изрек блаженный Петр сказанное выше слово.

Что желающему доброго, не помыслом только и словом, но самым делом надлежит всю жизнь прилагать о сем труд, чтобы, возделав плоды многообразной добродетели, достигнуть таким образом небесного упокоения и царствия, – смотри, как о сем говорит патриарх Иаков: Иссахар доброе возжела, почивая посреде пределов: и видев землю, яко тучна, подложи рамы своя на труд, и бысть муж земледелец (Быт.49:14–15). И Пророк Иеремия говорит: дай сердце твое на рамена твои (Иер.31:21)⁹, то есть, став деятельным, благие изволения приведи в дело.

Если кто из невежд вознамерится очернять лучшее, и начинать со лжи, и оканчивать всегда ложью; то скажи, остановится ли он на чем-нибудь, и встретит ли где конец?

Не знаешь, может быть, брат, что соблюдаемый закон Божий обыкновенно блюдет, охраняет и покрывает старающихся блюсти и хранить его трезвенно.

Никто никогда не вдыхал в себя всего воздуха; и сущности Божией и ум не вмещал, и слово не обнимало совершенно; но потому, что окрест Бога, начертывая в свойственное Богу, собираем одно за другим, в составляем темное в слабое некое представление.

Узкая врата, и тесный путь вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его (Мф.7:14). Поэтому, если и обретающих мало, то еще меньше тех, которые имеют силу войти. Но не входят по собственному своему нерадению.

Ум есть владыка, а плоть – раба. Поэтому не услуживай без меры рабе чревоугодием, чтобы, забыв свою меру, не сделалась она самоуправною, и не осмелилась поднять оружие на владельца. Посему Соломон, зная неразумие тела, сказал: не пользует безумному сладость, и аще раб начнет с досаждением обладати (Притч.19:10) своим властелином.

Если хочешь быть начальником области, то обесславишься; а если смиришь себя самого, то будешь помилован. Ибо написано: Бог изливаяй безчестие на князи, смиренные же исцели (Иов.12:21).

Иные, сверх должного напрягая мысль в том намерении, что постигнут нечто большее, отпали от истинного ведения, и впали в ведение ложное. И сие суета, как говорит Соломон (Еккл.2:15).

Для честной и благообразной девы самое лучшее зеркало – пост; ибо в нем видит дева Бога, сколько ей возможно, и приобретши бесстрастный образ мыслей, устрояет умывальницу медяну и стояло твердое, непоколебимое и неподвижное (Исх.38).

Многократно читала ты, что пишет святой Моисей об одном превосходном и премудром муже, что сей сотвори умывальницу медяну, и стояло ея медяно из зерцал постниц, яже постишася у дверей скинии свидения (Исх.38).

Не ленись каждый день, прежде нежели коснешься всякого дела, войти в молитвенный дом, и воздать Господу молитвенный долг.

Посему-то Бог, как некие пристани в море, воздвиг повсюду церкви, чтобы, сколько можно, избегая солености и бури житейских забот, и укрываясь в церквах, насладиться нам спасительною тишиной и великим веселием.

Чрезмерное наслаждение, неумеренную радость и надмение души счастливым течением дел будем сокращать строгим видом лица и благовременным молчанием.

Скакание плоти и срамное пожелание, наказав бичем поста и словом, убедим безмолвствовать.

Род человеческий весьма легко превозносится до высокомерия. Посему для обуздания мудрования его потребны многие крепкие удила. Но поискав, найдешь в разных местах божественного Писания много служащего к обузданию и усмирению неразумных страстей.

Господь наш Иисус Христос сделался ради нас всем тем, что кроме греха составляет нас самих. Ибо ни малейшего греха не сотвори (1Пет.2:22), сделался же всем, то есть телом, душою и умом. Посему убегай бредней манихейских.

Христос Спаситель, по удобовидимому человек, но Он же по умопостигаемому Бог, а Сын человеческий по Адаму и по Деве, от которых родился, от одного, как от праотца, от другой, как от матери, и по закону, и не по закону, рождения.

Сказано: плоть и кровь царствия Божия не наследят (1Кор.15:50), то есть, плотские по нравам извергнуты будут вне царствия. Вы же, сказано о верных и духовных, несте во плоти, но в дусе (Рим.8:9).

Спрашиваешь меня, как возможно телу тленному воскреснуть нетленным? И я тебя спрошу: как тающая и тленная манна, будучи заключена Моисеем в золотую стамну, пребывала нетленною? Явно, что было сие по Божию изволению и силою Божиею. Сею же силою и Енох, будучи смертным, преложен (Быт.5:24) и доныне сохранен бессмертным.

Писание указует общее в лице Отца и Сына и Святого Духа, один образ и тоже подобие. Ибо сие означается сказанным: сотворим человека по образу и по подобию (Быт.1:26).

Если кто возможет душою обонять благоухание Святого Духа; то оживотворится в составе своем, как восставший из мертвых, и удивится тому, из какого состояния и в какое перешел он, и воскликнет словами Иезекии: воздвигл еси жизнь мою, и утешився ожих. И завергл еси за мя вся грехи моя (Ис.38:16–17), так что и не представляю себе более этих кумиров падений моих, приобретши наконец чистое сердце.

Греховные дела называть должно не только зловонными и бесплодными, но и мертвыми.

Правильное упражнение в добродетелях доставляет блаженство на небесах, которого невозможно ни словом выразить, ни умом постигнуть, ни мыслью объять.

Сказано: не предаждь мене в души стужающих ми (Пс.26:12); потому что нечистые страсти, об освобождении от которых должно молиться, суть души демонов.

Сказанное Иаковом: аще даст ми хлеб ясти, и ризы облещися (Быт.28:20) – закон для монашеской жизни.

Самое великое благо – кротость; приобретя ее, великий Моисей видел Бога, сколько человеку видеть можно.

В непорочности и чистоте подражай чудному Илие, который, сделавшись вождем в великом подвижничестве, первый показал нам целомудрие и равноангельную небрачную жизнь, за что и восхищен огненною колесницей.

Нечестие называя самою тяжкою болезнью и тмою, не погрешаешь против истины.

Получив большой прибыток, пользуясь жирною трапезою и почестями, которые выше твоего достоинства, не очень беснуйся, но ожидай переворота, и сократи свою надменность. Ибо нет ничего столько непрочного, бессильного, жалкого, как счастье человеческое.

Как многие, думаешь, почитают себя блаженными, что сподобились слышать слова богомудрого Иоанна, епископа константинопольского? И сам ты, пламенный любитель их, почитай себя весьма блаженным.

К чему так щедро утучняешь плоть свою, которая, еще не много, и станет пищей червей.

Чтобы не утратить тебе права на дарование неустрашимости и совершенного бесстрастия, и самому себя не подавить печалью, имеешь святого Моисея, который ободряет тебя, и говорит в книге Левит: и дам мир в земли вашей, и уснете, и не будет устрашаяй вас: и погублю звери лютыя от земли вашея: и поженете враги ваша, и падут пред вами (Лев.26:6–7); а землею называет сердце человеческое, приемлющее в себя добрые и худые семена, и лютыми зверями – неприязненных демонов, и злоухищренные внушения порока.

Когда за терпение и молитву примем дар свыше; тогда в состоянии будем обратить в бегство невидимых варваров; и в трепете падут они под ногами нашими. Ибо говорит один Пророк: те самые, которых боялись вы прежде, вас убоятся.

У святых в обычай благодарить Бога, повсюду являющего чрез них благоухание полезного душам ведения. А ты вместо благоухания кадишь отребы (ПослИер.1:42), подобно тем женам, о которых упоминает Пророк Иеремия в послании своем к пленным в Вавилоне. Ибо чем отличается от дыма распространенный тобою слух, и возмутительный, и никому не полезный?

Если, как ты говоришь, в начале бытия человеческого целая толпа душ, по причине греха, с высоты небес ниспала сюда, и облечены они телами; то великому Моисею надлежало бы написать, что Бог сотворил из земли многие тела, и вложил в них падшие души. Но теперь не так написано у Моисея; передает же нам Писание, что одного только человека Адама создал Бог из земли, и вдунул в него душу живую; сотворил же есть от единыя крове, как говорит Апостол, весь язык человечь, жити по всему лицу земному (Деян.17:26). Ибо первый человек от земли перстен (1Кор.15:47), а не первые толпы десятков тысяч людей от земли перстны; и единем человеком, как сказано, а не множеством людей, грех в мир вниде (Рим.5:12).

Никто, оскорбив Бога и подвергшись изгнанию, не благословляется; Адам же созданный из земли, и Ева, из ребра его сотворенная помощницею, как не согрешившие еще, благословляются Богом расти, множиться и господствовать над целою вселенною (Быт.1:28). Посему, как же ты говоришь, что Адам в жена его на небесах еще прежде согрешили?

Видевый Мене, виде Отца (Ин.14:9); то есть, кто сподобился уразуметь Мое Божество, о том явно, что познал он и Божество Отца; потому что единое Божество и единая слава Отца и Сына. Аз и Отец едино есма (Ин.10:30).

Блаженный Петр в послании своем говорит: да суд убо приимут плотию, поживут же по Бозе ухом (1Пет.4:6). Суд приимут плотию, сказано утверждающим, что плоть не воскреснет из мертвых, не будет и судима. Но поживут по Бозе духом, то есть, души, не вдавшиеся в заблуждение, чтобы предполагать многих и разных богов, пребудут и поживут, зная единого и во веки единственного Бога. Изречение сие полезно и у нас для держащихся Аристотелевых мнений, и уверяющих, будто бы все души человеческие со временем утончатся и обратятся в ничто.

Желаешь дознать, каким образом Владыка Христос – без матере, без отца, без причта рода (Евр.7:3)? – Без матере – что в Нем выше нас; без отца – что наше, без притча рода – что горе? Ибо Пророк говорит: род же Его кто исповест (Ис.53:8)? Хотя Матфей написал родословие Его по плоти; но как Отец родил Сына прежде веков, сего никто, ни человек, ни Ангел, вовсе не в состоянии изречь или познать.

Как тем, которые в лихорадочном жару, от повреждения у них способности вкуса, мед кажется горьким, так у иного поврежден душевный вкус. И Пророк говорит: горе полагающим горькое сладкое (Ис.5:20).

Венец благодатей приимеши на твоем версе, сказал Соломон (Притч.1:9). Ибо благодать, которою сочетается мысленный венец, не одна, но благодатей сих весьма много; и Апостол говорит: благодать вам да умножится (1Пет.1:2).

Желательно тебе знать, что такое и гривна златая, следующая за венцем (Прит.1:9)? – Это благое иго Спасителя Христа, возлагаемое на выю души, уверовавшей в истину.

Доброе покаяние, усильная молитва и призывание Бога в помощь благоухающим делают человека, сгнившего делами. Ибо человеколюбивый Владыка Христос приемлет и нечистую молитву, устами нечистыми с великим смирением приносимую. И в этом да убедит тебя разбойник, который воззвал: помяни мя Господи Иисусе, егда приидеши во царствии си; и немедленно услышал: днесь со Мною будеши в раи (Лк.23:42, 43).

Слышал ты, как сказываешь, что грешный язычник сказал тебе: ничем от меня не отличаешься, хотя ты и христианин; потому что и ты грешник. – Скажи же ему следующую притчу. У одного хозяина дома были два пса, и одного, который был бешен и осмелился рвать платье у самого хозяина, повелел он гнать палками; а другого, который любит господина, и с ласкою лижет всегда ноги у хозяина, держит он у себя, кормит и бережет.

Скоро соблазняться свойственно не философу, а какой-либо мелкой душе; ибо сказано: мир мног любящим закон Твой, и несть им соблазна (Пс.118:165).

Что и нечистый может быть преобразован до девственного произволения, показывает сие Павел, пиша к Коринфянам: обручих вас единому мужу деву чисту представити Христови (2Кор.11:2).

Праведник означается большим числом, как девяносто девять овец в притче (Мф.18:12). А грешник, как гибнущий, называется или одним, или, если не хочет покаяться и приумножиться добродетелями, даже и ни одним.

Телесное рождение одно, потому что никто не рождается в другой раз. Но для душ, вознамерившихся непрестанно домогаться большего и большего освящения, возможны многие рождения. Ибо восстановляемый и обновляемый праведник всегда рождается; сего дня родился он в одном каком-либо добром деле; а если сделает другое доброе дело, снова родится. Посему-то слово Божие щедро на рождения праведников, говоря устами Моисея: сии роды Ноевы; сии роды Иаковли (Быт.37:2); так и о других сказано, что имели многие рождения.

Спрашивал ты меня, что такое значит: суета суетствий (Еккл.1:2)? Под именем суетного можно разуметь неосуществленное, и имеющее бытие в одном произношении слова. Суета суетствий, как сказал бы иный, и мертвого мертвеннее и неодушевленного неодушевленнее. И хотя в представленных нами примерах такое сравнительное преувеличение не имеет места, однако же употребляется сей образ выражения, к уяснению преизбытка находимого в том, о чем идет речь.

Сказано распинающие Сына Божия и обличающее (Евр.6:6). Распинают же Его еретики, не только решающиеся перекрещивать, но и отваживающиеся говорить, будто бы Христос распнется некогда и за демонов.

Всякая тварь приведена в бытие Словом и Премудростью. Как же может быть назван тварью Бог-Слово, существенная Премудрость и Создатель всякой, и умом постигаемой, и чувствам подлежащей, твари?

Блаженный Павел говорит, что Вседержитель Бог и Отец живет во свете неприступнем (1Тим.6:16). А сей мысленный и самосущий, непостижимый и беспредельный свет, есть достопокланяемый Сын, Слово, Господь всяческих. Если же сие так; то почему же зверонравные, и губители стада Христова, apиане осмеливаются учить тебя, что Единородный Сын Божий и Слово есть тварь и произошел из ничего?

Человек, изнемогши и в следствие болезни изменив свой навык, желает еще вредить, хотя и делается неспособным и бессильным для приведения сего в дело. Так и душа, уклонившись от хорошего и обратившись к худому, к деланию доброго ослабевает, но к гибельному не перестает стремиться.

Закон говорит: войдет к жене брата, и воскресит семя (Мф.22:24). Ибо каждый человек, или каждая человеческая душа, прияв от Бога мысленного мужа, т. е. прирожденный закон, умертвила и погребла его своим нерадением. Посему брата его, то есть закон писанный, призвала нужда войти к жене закона естественного, уже умершего, и воскресить семя скончавшегося от великой недеятельности.

Бог, отвращаясь от софистов, строителей суетных речей, исполненных всякой лжи и заблуждения, спасительную и преславную Свою проповедь благочестия и правды поручил неким скинотворцам и рыбарям.

Что о каждом произносится суд по наклонности его к худому, или к хорошему, в этом да убедят тебя, как Иуда, в одну ночь отчуждивший себя от жизни тем, что предал Учителя, так разбойник, во мгновение времени усвоенный жизни. Ибо не помянуты будут беззакония человека, который не замышлял решительного богоотступничества, и не восприял лукавого сердца, исполненного неверия и малоумия. Сказано: если обратится жизнию поживет, и не умрет (Иез.18:28).

Иному, если и впал в пасть зверю, разумею диаволу, можно избавиться от сего покаянием, как в Коринфе имевший жену отчую избавлен и спасен из гортани врага (1Кор.5:1), прежде нежели был пожерт многою скорбию (2Кор.2:7) и, по причине малодушного уныния и отчаяния, вмещен уже во утробу зверя.

Небесный Врач Сам Собою невидимо приходит к тебе, хотя бы ты, по немощи и расслаблению рассудка, и не мог идти к Нему.

Знал я некоторых; они по бесчувствию и великому лукавству не захотели принять Врача душ, и приблизившегося к ним по человеколюбию.

Павел, будучи гонителем Церкви Христовой, сперва ослеплен был зложелательностию и несказанною жестокостью, чтобы потом воззреть ему к Богу и правде. Посему справедливо Господь сказал: Аз в мир сей приидох, да не видящии видят, и видящии слепи будут (Ин.9:39). Ибо сим дал разуметь, что ослепит очи, устремленные на дела лукавые и непристойные, отверзет же и исцелит умные очи, которыми созерцается лепота добродетелей и боговедения.

Сказано: вниде Моисей во мрак (Исх.20:21); мрак же окрест Бога не иное что означает, как недомыслимость и неизследимость Божию; потому что мрак для взора бывает обыкновенно темен и непроницаем, скрывает находящееся в нем, густотой и темнотой воздуха преграждает, и взоры смотрящих на него, и даже пытливые покушения самых мыслей узнать что-либо о Боге. Ибо сказано: облак покров Его, и неувидим будет (Иов.22:14).

У тебя в обычае часто говорить, что диавол изобретателен и хитер. В этом и я согласен с тобою. Но если пожелаем быть трезвенными, то диавол будет лукав только для себя, а не для нас; потому что таково свойство порока – быть пагубным только для имеющих его; добродетель же напротив того может быть полезною не одним обладающими ею, но и ближним.

Чтобы дознать тебе, что злой для себя только зол, а добрый добр и для других, представлю тебе свидетельство из Притчей; ибо сказано: сыне, аще зол будеши, един почерпнеши злая: аще же премудр будеши, себе премудр будеши и искреннему (Притч.9:12).

О Сыне говорится, что Он посылается, не как о Боге-Слове, сущем в недрах Отца и всеобъемлющем; ибо Тем и о Нем всяческая (Кол.1:16), и о Нем живем, движемся и есмы (Деян.17:28), но как о Боге-Слове, усвояющем Себе немощи восприятого Им тела.

Сетование о грехах имеет услаждающую скорбь, и горечь его, приправляемая благою и полезною надеждою, оказывается подобною меду; а потому питает душу, уясняет мысли, утучняет сердце, и цветущим делает телесный состав. И прекрасно воспевает Давид: быша слезы моя мне хлеб день и нощь (Пс.41:4).

Сказано: Господи, яко оружием благоволения венчал еси нас (Пс.5:13). Для праведных одно и тоже служит оружием и венцем; так что вооруженный духовно венчается. Ибо и Соломон сказал: венцем же сладости защитит тя (Притч.4:9).

Как злодействующие на море никогда не нападают на плывущих там, где есть город, или место для остановки кораблей, или пристань; потому что значило бы это – напрасно подвергать себя опасности; но если захватят ладью среди моря, пользуясь тем, что некому прийти на помощь, все приводят в движение, употребляют все силы, и не отступают прежде, пока или не потопят плавателей, или сами не потерпят того же: так и страшное искушение сластолюбия на избравшего жизнь девственную воздвигает сильные ветры, жестокую бурю, невыносимые треволнения, все превращая вверх дном, чтобы силою и стремительностью опрокинуть ладью. Ибо знает, что монах не имеет права жениться, и в супружеском союзе укрыться как в пристани, но необходимо ему всю жизнь вести брань с демонами, раздражающими душу сладострастием. Посему не будем удивляться, если бываем боримы, и не будем ослабевать в борьбе; потому что имеем великого защитника – Святого Духа, при содействии которого удобно возможем угасить все диавольские разжженные стрелы срамных похотей и воспламенений плоти.

Поскольку главных добродетелей четыре: мудрость, мужество, целомудрие, справедливость; то и диавол посему в защиту свою употребляет четыре порока, объемлющие собою множество пороков. И послушай, что говорит Пророк 3axapия, видевший четырехрогую силу сатаны: возведох очи мои, и видех четыре рози, расточившии Иуду и Израиля (Зах.1:18, 19).

О четверообразной силе диавола пишет и великий законодатель Моисей в книге Левит, когда способным тщательнее вникать в дело изображает проказу на подобие четвероглавой гидры, белеющеюся, синеющею, зеленеющеюся и рдящеюся (Лев.13:19, 49).

Хорошо зная, что Бог – податель всякого блага, часто повторяешь ты беседующим с тобою слово патриарха Иакова: помилова мя Бог, и суть ми вся (Быт.33:11); потому что, не за дела правды, но по милости и великой благости Божией приобрел ты все, что имеешь; и из сего получают благотворение многие имеющие в том нужду. И хвалю тебя за то, что благотворишь, заслуживаешь благословения, и говоришь о себе смиренно.

Господь Иисус, как не все творил, что мог, но совершал те только чудеса, какие угодно Ему было, так не всему тому учил, что знал, но, слово учения соразмеряя с немощью природы нашей, преподал то одно, чему могли мы научиться. Посему-то ученикам, бывшим еще несовершенными, сказует о Себе, что не весть о дни (Мк.13:32).

Лукавый демон, который мучит тебя, побуждает этим самым трезвиться, и прибегать паче к Богу, Его умолять о помощи и защите. Ибо, кто видит наступающего врага, тот бежит и присоединяется к имеющему силы подать помощь. Так делают и малые дети; как скоро увидят что страшное, бросаются в объятия матери, и повиснув у нее на платье, крепко держатся за него, хотя и многие часто отвлекают их. А когда ничто не тревожит их, не подходят к призывающей и привлекающей их матери, не обращают и внимания на матерний зов, и чем ни ухищряется приманить, бегут проч, не смотрят и на приготовленную для них трапезу. Под этою сердобольною матерью разумей у меня теперь Божий Промысл.

Железо пройде душа Иосифа, говорит Псалом (Пс.104:18), железом, как думаю, прикровенно называя грех, к которому непорочного юношу призывала Пентефриева жена. Ибо грех справедливо может быть назван железом, рассекающим и убивающим душу.

Тем отличаемся от неверных, что имеем иные суждения о вещах. Язычник смотрит на небо, и чтит его, и дивится ему, потому что небо почитает Богом. Язычник смотрит на землю и воды, и покланяется им, служит бесчувственному. Не так судим мы; да не будет сего! но взираем на небо, и дивимся Сотворшему, ибо разумеем, что небо – не бог, но дело Божие. Взираю на тварь, и она руководит меня к Создателю всей твари. Видит язычник богатство, и изумляется от удивления; смотрю я на богатство, и с презрением смеюсь над богатством. Смотрит он на нищету, и оцепенев сетует, смотрю я на нищету, скачу и радуюсь, истинным богатством признавая добродетель. Поэтому иначе смотрит на вещи христиане, и иначе несмысленные язычники.

Нет нужды, как полагаться на множество похвальных дел, так отчаиваться по причине падений. Фарисей, полагавшийся на добрые свои дела, ниспал с самой высоты добродетели, а не отчаявшийся мытарь столько возвысился, что, по суду Совершеннейшего, превзошел и совершенного фарисея.

Как на воздымающемся в высоту море, среди высящихся отовсюду волн, ладья тонет: так и душа, когда отовсюду окружило ее уныние, скоро бывает подавлена, если не найдет, кто простер бы к ней руку, и утешил ее.

Не в малой мере, но весьма много, порадовались мы, когда богочестивейший пресвитер Марин пересказал нам о вас, как во всей точности уподобились вы Апостолам, с готовностью отрекшись мирских дел, презрев и род и вредные наслаждения, и вступили в многотрудное житие, ради Бога предав себя всякому злостраданию и жизни самой суровой, и немолчными устами прославляя призвавшего вас в высокий монашеский чин Спасителя и Царя Христа, чтобы и вы, подобно божественному светильнику Египта Антонию, по кончине своей оставили будущему роду образ наилучшего жительства.

Полезно и весьма выгодно для тебя будет, иметь всегда пред очами исшествие из жизни и избегать хитросплетенных диавольских сетей.

Когда ты, два дня тому назад, осмелился не краснея вести речь при многочисленном народе, и сказал, что одна из внуков Божества, называемая Ахамоф, пожелала достигнуть величия, пребывающего в неизреченных высотах Божиих, и именуемого глубиною и бездною, и предприняв это, но не получив успеха, ниспала долу, и сев одна во тме, очень, очень плакала, и из слез ее произошла влажная сущность; тогда один из наших братий, проходя мимо, спросил тебя: все ли воды, и соленые и сладкие, составились из слез Ахамофы? А ты, недоумевая, что сказать, попросил отсрочки, но и доныне не осмелился выйти в народ, не зная, какой дать ответ. Мы, посмеявшись лжецу, в облегчение его затруднения скажем смешную ложь. Тебе надлежало ответить спросившему: горькие слезы никогда не существовавшей Ахамофы, как пролитые от боли и сильного огорчения, составили соленые моря, а пот этой бедной женщины произвел источники, реки, кладези, озера и прочие сладкие воды. Вот что для смеха прибавляем к твоим бредням.

Бог многое совершает тайно, нам же на пользу. Хотя происшествие и кажется прискорбным, но мы, как верные и искренние служители, не будем пытливо доискиваться причины происшедшего. Ибо в одном только надобно увериться, что Промыслителем душ наших все ниспосылается на пользу нам, не входить же в исследование, как это бывает, и если не узнаем, не огорчаться и не унывать; потому что нет для нас пользы знать это, как по той причине, что мы смертны, так и по той, что легко предаемся кичливости и высокоумию.

Если Бог не сущее делает сущим, и тому, что нигде и никак не являлось, дарует бытие; то тем паче может Он восстановить сущее.

Кто не ожидает, что даст отчет в сделанном им, тот, конечно, будет держаться всякого порока.

Господь наш Иисус Христос в удел нищете дал блаженство; потому что она одна умеет соблюдать меру человеческой бедности, ненавидит надмения, сокращает высокоумие, смиряет помыслы, посрамляет гордыню, наблюдает за человеком в жизни, и убеждает утаевать ее, чтобы не утаиться для спасения.

Как непрестанно вдыхаем мы воздух; так непрестанно должны хвалить и песнословить Господа, хотя и духами занимаемся. Ибо мудрый и боголюбивый ум может непрерывно хранить памятование о Творце. Помянух Бога, говорит Давид, и возвеселихся (Пс.76:4). Поэтому, если памятование о Владыке производит веселие в душах наших, то не поленимся воспользоваться памятованием о Боге.

Сказано: хвалите Его во струнах и органе (Пс.150:4). Многие струны, стройно одна к другой приложенные и расположенные, так что каждая по правилам музыки занимает свое место, суть многие Божии заповеди и различные догматы, не имеющие никакого между собою разногласия; орган же, все это в себе объемлющий, есть христолюбивая душа мудрого.

Послушание Божию повелению обыкновенно дарует жизнь и бессмертие, а непослушание – мертвенность и тление. Посему, когда Адам, преслушав Бога и вкусив запрещенного, навлек на себя смерть, Бог облекает его в кожаную ризу, чтобы помнил и не забывал свое преступление, также смертность, и тленность, какие навлек на себя; потому что смертные кожи означают мертвенность и тление.

Хотя мы и в зиме многих невзгод, но ничто не препятствует нам совершать праздник обновления в Иерусалиме, и воспеть Господеви, как говорит Давид, песнь нову (Пс.149:1), то есть евангельскую. И под Иерусалимом да разумеется теперь душа, в которой совершаем праздник боговедения и всякой добродетели, слагая с себя ветхого человека, облекаясь же в нового, созданного по образу и подобию Господню. Ибо обновится яко орля юность твоя (Пс.102:5). Потому и сказано: быша обновления во Иерусалимех, и зима бе (Ин.10:22).

Пожелал ты узнать значение имен трех дочерей Иовлевых (Иов.42:13). Когда Иов по Божию поведение освободился от ночи скорбей и многотрудных бедствий; тогда необходимо увидел пресветлый день веселия, непрекращающегося и вечного упокоения и радости. Посему-то первую дочь назвал: День, а вторую: Кассия; потому что кассия¹¹ благовонна, а Иов вместо зловония, того ужасного страдания, какое терпеливо переносил пред этим, приобрел благовоние благодати свыше. Третья же дочь, названная: Амалфеев рог, на греческом языке значит: обилие благ. Конечно же не неизвестны тебе многочисленные блага, какие Господь, прежде будущего века здесь еще, даровал великодушному и многострадальному Иову за высокое и славное преспеяние и победное торжество великого терпения и мужества.

Должно нам избегать человекоугодие и гнева, потому что закон преднарек их белеющеюся и рдящеюся проказою (Лев.13:19). Надобно также уклоняться уподобляющего лисицам лицемерия и низкой боязни, потому что – это синеющая проказа. Еще должно отгонять от себя неразумную печаль и иссушающую зависть; – это зеленеющая проказа (Лев.13:49).

Если, имея болезненное тело, делаешь такие зверские и бесчеловечные дела; то каким сделался бы ты, получив крепость и силу? Посему Господь, провидя убийства, которые готов ты совершить, невыразимое твое неистовство наперед связал узами и нуждою многоболезненной и многосложной немощи.

Будем усердно молиться, чтобы прогнана была душевная проказа от прядены, кудели и кожи (Лев.13:48), – от духовной прядены – того, что составляет как бы жилы Церкви Христовой, разумею епископов и всех, пользующихся почестями левитского сана, от духовно-понимаемой кудели, то есть управляемого и пасомого ими освященного народа, и от духовной кожи, то есть недавно пришедших к Богу, еще только оглашенных, но не отложивших мертвенности ветхих одежд греха чрез возрождение в святом крещении.

Но нам, говорит Апостол, един Бог Отец, из Него же вся, и мы у Него: и един Господь Иисус Христос, Им же вся, и мы Тем (1Кор.8:6). Где же тут многобожие и многие начала? Поэтому один Творец всяческих, а не много богов, как вы говорите, не много еонов мужских и женских. Ибо блаженный Павел сказал: аще суть глаголемии бози мнози (1Кор.8:5), и словом: глаголемии выразился как о не действительных богах; потому что солнце, луна, звезды и прочие твари – не боги; и одни заблуждающиеся боготворят их.

Окаянен аз человек: кто мя избавит от тела смерти сея (Рим.7:24)? Божественный Апостол не утверждает, что тело есть смерть, но называет смертью закон греховный, сущий в телесных членах, и в следствие Адамова преступления кроющийся в нас и увлекающий душу к неправедной смерти.

Господь наш Спаситель и Христос услаждается похвальными нашими делами, питаясь ими каждый день и ночь. Аз брашно имам ясти, сказал Он Апостолам, его же вы не весте (Ин.4:32) ныне, узнаете же после, давая разуметь ученикам Своим, что пища Его – спасение, как тогда уверовавших жителей самарянского города, так и после сего многих тысяч язычников, обратившихся в христианство. Ибо и Исаия предвозвещает о Христе, что масло и мед снесть (Ис.7:15) в начале создавший Адама, а в последствии явившийся, как отроча и как человек, Христос Иисус Бог неба и земли и всего видимого. Маслом и медом означает Пророк питательность, сладость, приятность для души прекраснейшего делания христиан.

Если делаешь дела добрые, и подражаешь кротости Иисусовой; то напитал ты Иисуса маслом и медом. А если пребываешь гневливым, и делатель ты негодных дел; то не без причины и о тебе скажет Иисус: дал в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоил Мя оцта (Пс.68:22).

По имени называешься ты Гликадий¹², а по нраву кисел и неприятен.

Спрашивал ты у меня, откуда взялись кожаные ризы для Адама? Спрошу тебя и я, откуда распростерлось небо, из ничего развившееся в превыспренней? Из чего создано светозарное солнце? Откуда луна и сонмы звезд? Из каких веществ иссечены горы? Откуда у великого Моисея обилие скнипов и мух в Египте? Как деревянный жезл превратился в одушевленного и пресмыкающегося змия? От чего рука законодателя побелела как снег? Так и тогда Господь, только восхотев, чтобы были кожаные ризы, без животных, без всякого человеческого искусства и всякого обделывания, единым изволением произвел их для Адама, как и в начале восхотел, и пришли в бытие и небо и все.

Сперва, не в духовном, а в чувственном смысле принимай сказанное Христом: Сотворивый искони, мужеский пол и женский сотворил я есть, и еже Бог сочета, человек да не разлучает (Мф.19:4, 6); а в последствии применяй к сему, как говорит Апостол, великую тайну во Христа и во Церковь, зане есмы от плоти Его и от костей Его (Еф.5:30, 32); потому что мы причастники Христовы и соединены со Христом верою, ведением и добродетелями.

Восхваляем, славим, песнословим, чествуем поклонением Отца и Сына и Святого Духа, единую силу, единое Божество, единую власть и единую волю; прославляем единосущную Троицу, и исповедуем единично и троично, – единично, в единой сущности и едином Божестве, троично же, в трех Ипостасях, или в трех Лицах.

Чревовещателей, говорящих как будто из земли, и пустословов, как говорит Писание, должно нам бегать (Лев.19:31); потому что всякое запрещенное и лживое слово не содержит в себе истины. Смотри, что сказано в евангелии: от исполнения Божия прияхом (Ин.1:16). А у суесловящих еретиков нет слов от исполнения, но все их слова не содержат в себе истины, не содержат Божией силы и премудрости. Иные от чрева вещают; потому что не имеющие истины, и однако же возвещающие истину, явным образом вещают от чрева, служа чреву своему, так как бог им чрево (Флп.3:19). Ибо источник слов у чревовещателей исходит не от Святого Духа, не от владычественного в душе, не от сердца возлюбившего Христа, но от чрева берет начало.

Человеку легко можно с правой стороны быть поставленным на левую, как говорит Апостол: мняйся стояти, да блюдется, да не падет (1Кор.10:12); потому что до последнего дыхания неизвестна человеческая участь, преклоняющаяся и туда и сюда. И конечно своими глазами видел ты, что Аполлинарий состарился в жизни целомудренной и честной, уважаем был за слово, и несколько времени гоним арианами; однако же такой муж впал в ересь, обольщенный диаволом, и явно учит, что Сын Божий свыше восприял плоть, не имеющую ни души, ни ума, и Божество Слова называет божественным одушевлением. Но все это произошло по старанию диавола, завидующего всем людям, как сказано где-то одним из мудрых, что зависть всегдашняя противница великим успехам. Так чрез людей прославляемых и возбуждающих великое удивление отыскивает она какие-либо предлоги возмутить, огорчить, привести в сильное смятение и замешательство Христову Церковь.

О духовном Иерусалиме, то есть о Церкви, написано: ему же причастие его вкупе (Пс.121:3); потому что все верующие, как единое тело, единый дух, единое по нравам гражданство, сходясь вкупе и связуемые союзом мира и любви, единодушно причащаемся дарований Святого Духа.

Домостроительство воплощения называется светильником (Лк.15:8); потому что Божия премудрость, возжегши сказанный светильник, обрела драхму погибшую (Лк.15:9).

Все достойное спасения обретено, а что недостойно по нераскаянности и ожесточению, о том сказуется, что не обретено. Ибо аще яко песок морский, останок спасется (Рим.9:27), или так называемый у Апостола останок по избранию благодати (Рим.11:5), спасаемый верою.

Если все спасаются, как говоришь ты; то для чего же всем бых вся, да всяко некия спасу (1Кор.9:22)? Како же раздражу мою плоть, чтобы спасти некия от них (Рим.11:14), а не всех?

Иные Пророков называют пчелами, а божественное их писание – пчельником. Посему прекрасное дело послушаться Соломона, который говорит: яждь мед, сыне, да насладится гортань души (Прит.24:13); сладкою же и медовою снедью называет он чтение и изучение словес Духа.

Спрашиваешь, что значит написанное: Иосиф не знаяше Марию, дондеже роди (Мф.1:25)? То, что он не уразумел и не познал, что Мария сделается Богородицею; после же славного рождества пастыри возвестили слова Ангелов, что родился в мир Христос Господь во граде Давидове (Лк.2:11), и: слава в вышних Богу, и на земли мир и прочее (Лк.2:13).

Письмена богодухновенного Писания можно назвать сотом, сокровенный же в письменах смысл в переносном значении должно будет наименовать медом.

Се Аз и дети Мои (Ис.8:18), воззвал Спаситель Христос устами Исаии. Ибо как детям Спаситель преподал святым, сколько могли они вместить и послужить другим; потому что пред Христовым совершенством все святые – дети.

Первая Ева прообразовательно названа жизнию (Быт.3:20), чтобы означать ей вторую Еву, то есть, святую Марию, родившую жизнь человеков, Христа Господа славы. Ибо она оказывается истинно матерью всех живущих по евангельски и неумирающих душами за неверие.

Кто дал есть женам ткания мудрость (Иов.38:36)? Так беседовал Владыка с Иовом. Ибо первая жена имела мудрость соткать одежды зримые, чтобы ими прикрывать нам видимую телесную наготу; а вторая жена, то есть Богородица, показала такую мудрость и искусство испещрения, что из волны рожденного от нее Агнца облекла всех верующих в одежды нетления и избавила от невидимой наготы; потому что весь истинный сонм христиан предстоит одесную горнего Царя, одеян в ризу позлащенную и преиспещрен тысячами видов добродетелей (Пс.44:10).

Писал ты, что, если Иосиф не познал Деву прежде рождения, то, конечно, познал по рождении. Посему как же познал? Явно, что познал, как чествовать и уважать, почтенную Богом, Деву до рождения, и по рождении оказавшуюся паки девою.

Владыка наш Христос, рождеством Своим отверзший непорочные ложесна, Сам по рождестве запечатлел их собственною премудростью, силою и чудодействием, нимало не повредив печатей девства. И всякий здравомыслящий согласится, что это Божие дело.

Весь ум обратил ты на плотское мудрование, и говоришь: познал ее; а если познал, то подразумевается совокупление. Но знай, остроумнейший, что Иосиф был человек не сластолюбивый и не похотливый, но весьма благочестивый и праведный. Услышав от Ангела, сказавшего о рождении девы, что родшееся в ней, от Духа есть Свята (Мф.1:20), и родится, и спасет народ Свой, и будет царствовать во веки, он наипаче возблагоговел пред лицом Господним, ужаснувшись сей изумительной и чудной тайны. Почему, не как уже обрученный, но как усерднейший раб и служитель Божий, целомудрием обуздав свои помыслы, с полным благоговением, с великою чистотой и страхом Божиим, прислуживал, именуемой его супругою, но никогда не бывшей ею, Марии.

Если и ты, согласно с Аполлинарием, говоришь, что Бог-Слово, прияв плоть с неба, снисшел на землю; то какая была нужда в блаженной Деве? Итак во всей точности познай, рассудительнейший, что несозданный по Божеству Господь, без семени и растления, и без всякой скверны, создал Себя по человечеству от Девы. А где присутствие Святого Духа, там не должно и думать о каком-либо осквернении.

Место, называемое Енон (Ин.3:23), было за Иорданом. А Енон толкуется око испытания, то есть пытливое, точное и утомительное рассматривание. Посему крещенные соделывались прозорливейшими. И Салим толкуется восходящий сын; а Иордан на греческом языке значит схождение. За схождением же следует восхождение крещаемых учениками Христовыми во имя Спасителя нашего Христа.

Покаяние оживотворяет умерщвленного грехопадениями, ибо оно есть признак пакибытия и последнее знамение воскресения, отсюда уже усматриваемого очами.

Первое приражение искушения, откуда берут начало свое страсти, бывает только разведыванием о нашей силе. Например глазу представилось зрелище, которое может возбудить похоть; враг разведывает чрез это, сколько в тебе силы, крепок ли и готов ли ты, или слаб и удобоуловим. Если чувство сластолюбием предрасположено к зрению, и отпечатлевшийся образ посредством глаза проникает во внутренность ума; то одолевается внутренний вождь, то есть ум.

Сказано: если человек страшлив сердцем, да возвратится в дом свой, и не выходит на брань, да не устрашит сердца брата своего (Втор.20:8). Ибо, кто страшлив при виде искушений и брани с демонами, тот может ослабить усердие и в уготовавшемся к доблестному подвигу.

Повлеку для любящих говорить о пустом в по напрасну не малое зло – острота языка; то святой Моисей вместо двери и запора налагает молчание. Ибо для того даны нам два уха, а один язык, чтобы для спасения более мы слушали, нежели говорили, взывая паче добрыми делами и божественными преспеяниями. Посему весьма кстати и сам Моисей и священники и Левиты посылаемы были говорить всему Израилю: молчи и слыши Израилю словеса Господни (Втор.27:9).

Того, что у неразумных язычников называется случаем и судьбой, и не было, и нет, и никогда не будет, да и быть не может; только ты не давай бытия этой несуществующей судьбе, по предубеждению последовав бредням малосмысленных язычников.

Другие с радостью и усердием скорее приемлют от монахов приказания, нежели сами дают им. Ибо знают, что повинуются Богу, и Ему воздают благодарение, и чествуя по достоинству, почтены будут Богом. А ты тяжкими приказами обременяешь живущих близь твоего селения аскетов, как невольников. Как же мне назвать тебя христолюбивым?

Не ищи с жадностью простора в жизни, но пожелай лучше отыскать стезю узкую и тесную.

Когда возможешь в продолжение двух месяцев пребыть в молитве и безмолвии, тогда в состоянии будешь разве часть некую постигнуть умом, или малое некое составить представление о тягостном терпении и многотрудном житии посвятивших себя на целую жизнь монашескому правилу и удалению от всякого шума.

Еллинские мудрецы, как грубые тати, важнейшие догматы без благодарности заимствовав у Моисея и Пророков, обращают сие в повод к высокомерию и кичливости, чужими драгоценностями восхищаясь, как своими.

Нет необходимости, и не заслуживает похвалы, – легкомысленно верить тем, которые составляют обвинения на какие-либо лица, хотя, по-видимому, они и достойны уважения. Ибо всего полезнее дождаться оправдания стороны обвиненной, и потом уже, по выслушании обеих сторон, произносить законный и справедливый, как следует, приговор.

Конец употребления пищи сверх меры явен, сие доводит тело до мучительного состояния, а часто и до болезни.

В пророчестве сказано: присещу на оболченныя в одеяния чуждая (Соф.1:8). Ибо кто не приобрел добродетели, но лицемерит и принимает на себя вид добродетельного, тот, очевидно, облекается в чужую ризу. И неправославные, утверждающие о себе, что учат доброму, обличаются худыми своими догматами, что чужды они божественной истины и правды; потому что одеты в чужую одежду, как волки в овечью кожу.

Иже сый сияние славы (Евр.1:3). Подобием выражает мысль свою великий Апостол, чтобы означить бесстрастие и то, что сияние сие не от истощенного и умаленного сим Отца, и имеет бытие самосущное, а не в ином чем заключающееся. Посему и ты не разумей так о Боге-Слове; ибо смотри, что в след за сим присовокупляет Апостол: и образ ипостаси Его. Как Отец ипостасен, так и Сын ипостасен. Сын не безначален, потому что виновником Его Отец, но виновником, как Отец, а не как Создатель. Заметь же, как говорит о Себе в евангелии само Сияние: Аз есмь свет миру (Ин.8:12), свет от света. Образ есть нечто иное, а не первообраз, но иное не во всех отношениях, а только по ипостасности.

Если в состоянии ты будешь уразуметь трудность браней и терпеливой борьбы монахов с губительными демонами, всегда неотступными и неприятными, непрерывное и неослабное попечение о спасении, заботливость о сем, бесчисленные душевные томления, огорчения в различных искушениях от сопротивных сил: то после сего трапезу подвижников, по временам, как представляется тебе, роскошную и изобильную, почитать станешь величайшим самоизнурением, тяжкою скудостью и суровым пропитанием, сравнивая и сличая ее с твоими непрерывными и похотливыми наслаждениями и пирами. Поэтому не осуждай и не осмеивай монахов, которые одобряют в известные дни вкушением хороших яств, с божественною свободою, добрым дерзновением и благими помыслами, подавать некоторое утешение изнуренному телу.

Спрашивал ты меня, точно ли самосущая Премудрость, Владыка всяческих Христос, единый, полный, совершенный и от начала ни в чем не знающий недостатка, как пишет о Нем Лука, преуспеваше возрастом, премудростию и благодатию (Лк.2:52)? Сие понимать должно не так, будто бы Христос откуда-либо отвне заимствовал премудрость, которую имел в Себе; потому что по Божеству Он весь премудрость, непостижимое ведение, и благодать, и сокровище неистощимых благодатных даров, – но так, что, с преуспеянием человеческого возраста у Спасителя, обнаруживалось в Нем для людей проявление Божеской премудрости и благодати.

Хотя у тельца не выросли еще рога, однако же он, конечно, знает, что вырастут, почему и защищается головою от того, что, по-видимому противится ему. Так и Давид, хотя Спаситель Христос не пришел еще к людям, как Пророк знал, откуда изникнет рог спасения, то есть, от семени и рода Давидова. Потому и сказал сам Давид Владыке Христу: о Тебе враги наша избодем роги (Пс.43:6), то есть, чрез Тебя, Твоею силою и Твоим могуществом, отразим врагов наших демонов. Ибо сами по себе не в силах мы одолевать невидимых врагов.

По Божию смотрение не дано тебе ни свободного дара слова, ни обилия и множества мыслей, ни богатого имения, ни телесного здоровья. Ибо, если, и лишенный всего этого, все попираешь своими помыслами, и широко отверстыми устами, неудержимым языком непрестанно бьешь воздух, говоря то, что ни к чему не полезно, удовлетворяя только своему тщеславию и человекоугодию и пленяя тем бедных женщин; то чего бы ты не наделал, обладая тем, чего так кстати лишен?

Представляя в себе Аарона, приводишь всех в удивление тем, что носишь драгоценные камни и увешан доброзвучными звонцами. Ибо из подчиненных тебе клириков, одни, подвизаясь в молчании, громогласнее трубы взывают своею жизнью, другие же, оглашая божественным словом и высокими беседами громче оных звонцов, блаженные звуки вносят в самый слух ума.

Всю поднебесную стараешься ты облететь незнающею себе покоя мыслью, изобретая тысячи предлогов, и одно место заменяя другим. Хотя теперь прекрати скитание, утверди свою мысль, восприими постоянный помысел, умертви непостоянство мечем терпеливости, удержи бесчинные стремления, положи конец невыразимой кипучести, всего себя душою и телом собери ко Христу.

Если утверждаешь, что предложенные тобою речения от лица Владыки нашего Иисуса Христа сказаны Соломоном в Панарете (Прем.7:2); то почему же писатель сего слова именует себя и говорит, что он родился от услаждения и сна? Посему признайся, что не достиг ты цели своей. Ибо зачатие Спасателя во плоти Девы было совершенно не любосластно, не порочно, не скверно, не укоризненно, чисто и не растленно.

Иногда бывает, что демоны к искушению и вреду людей выполняют различные сатанинские служения порознь, каждый свое; а бывает также, что и один демон устрояет много худого. Ибо, как есть возможность одному человеку быть и земледельцем, и плотником, и медником, и кожевником, и горшечником, и живописцем и прочее, так можно и одному демону возбуждать и раздражение, и блуд, и честолюбие, и зависть и прочее. И заметь, что один и тот же губительный и человеконенавистный враг предлагал искушаемому по человечеству Христу, и чревоугодие, и тщеславие, и сребролюбие.

Монах, который без большей нужды, по-своему только малодушию, по нетерпеливости, и по каким-либо человеческим и немощным помыслам, переходит с места па место, думая странствованием уменьшить число душевных помыслов, хотя место и переменить, однако же сердечной скорби, смущения своего и искушения, нимало не уменьшить и не убавить, но еще больше увеличить их, даст им больше пищи, силы, способов и разнообразия. Посему не нерадиво и не беспечно будем совершать жизненный путь. Ибо несомненно дадим отчет в делах своих.

Едва не привел ты нас в изумление своими баснями, какие предложил, разбогатев во сне многими мирами, множеством эонов и исчислением показанных на одном листе пределов и сопределий; но прочитав, что, много уже назад тому лет, разными лицами сочинено в опровержение и посрамление таких учений, сделай лучше себе честь молчанием.

Когда покажешь мне мирный договор пса и гиены; тогда поверю тому, что утверждаешь, будто бы ненасытно обогащающийся может быть человеколюбивыми.

Никогда волк не беседовал дружески с овцою; а также не милосердый и ненасытный помысл не может быть в приязни с доброжелательством.

Спрашиваешь меня, почему любовь к соплеменному назвал я псом? Потому что она действительно пес, часто с неистовством терзающий всякую жестокость, всякое лукавство и упрямство, всякую надменность и необщительность. Посему любовь к людям есть пес, достойный, не порицания, а паче похвалы.

Если всегда будешь подвизаться в том, чтобы немилосердо преследовать демонов и страсти, то не преследуй людей.

Писал ты, почему же не перестаю преследовать? Но неоднократно давал я знать, что причинною сего твое малодушие и скупость твоя. Ибо в изумление приведешь меня, если хотя изредка станешь бороться и вести брань с своим человеконенавистничеством.

Сильным и крепким душам свойственно – со многими скорбями проходить путь настоящего века. Ибо Господь употребляет для сего душу твердую.

Не переменяет Ефиоплянин кожу и рысь пестроты своея (Иер.13:23); но ты можешь, если захочешь, избавиться от потемненного нрава и смыть с себя пятна многоличного порока.

Спрашиваешь у меня, что такое говорит Бог у Пророка: обнажу бедры твоя противу лица твоего, и явится срамота твоя (Иер.13:26)? То, что на оном божественном и страшном судилище предстанут пред твое лице все худые дела, какие учинил ты здесь, чтобы ты, смотря на них, и узнавая их, пришел в стыд, в страх и в трепет.

Люди часто называются водами, ибо Пророк говорит: вот, яко вода много, язы́цы мнози (Ис.17:13), и: множество языков многих, яко вода возшумит (Ис.17:12), и: вот, возведу на вы воду многу, царя ассирийска (Ис.8:7).

Христос Бог и Владыка всяческих в евангелии ясно и вразумительно призывает обремененным всякими грехами, возглашая: приидите ко Мне, и Аз упокою вы (Мф.11:28). Ибо, как утверждал Он, сие было причиною сошествия Его с неба. Не приидох, говорит Он, призвати праведники, но грешники на покаяние (Мф.9:13), и: не требуют здравии врача, но болящии (Мф.9:12). А если так, то нимало не отчаивайся, но лучше укрепляйся паче благими надеждами.

Если желаем совершенно попрать демонов; то будем показывать во всем смиренномудрие, далеко отринув от себя волю свою. И как охотно приемлем пост, предписанный нам предшественниками нашими в этом роде жизни; так, если хорошо сведущие в оценке дел и в суждении о них, посоветуют нам есть, или пить, чтобы на некоторое время дать отдохновение утомленному телу, послушаемся с готовностью и не колеблясь; потому что вкушение из послушания паче поста поражает демонов.

Как одни смышленые люди какого-то скитавшегося человека, заставив войти в гробницу в потемках, переслали на чужую сторону? Явно, что человека этого перенес в другое место на себе демон, по лукавому вызову и силою вещей естественных. Так чародей нередко превращает, по-видимому, человека в скота, не сущность тела претворяя, но придавая ему скотский вид. Поэтому, если человек будет запряжен, как осел, то, сколько человек может, понесет сам он, а прочее поддержит на плечах своих демон.

Мало в тебе, как узнаю, и рассудительности и смысла. Если о богоносном муже Иоанне, епископе константинопольском, заключаешь, что он человек гневливый п любящий обижать, потому что поражает словом согрешающих, и сильно нападает на страждущих грубостью и бесчувственностью; то следует тебе тоже сказать и о Крестителе Иоанне, потому что иных ядовитого нрава людей называл он: рождениями ехидновыми (Мф.3:7), и об Апостоле судить, что он обидчик, потому что Галатов дважды назвал несмысленными (Гал.3:1, 3) и Пророков признать подлежащими обвинению за причинение обид, потому что существам разумным давали имена коней жено-неистовых (Иер.5:8), псов, кусающих тайно, волков, воронов, сими обличениями побуждая исправиться подвергшихся преткновениям. Что же скажешь о Боге и Промыслителе всех Христе, смиренномудренном и Своею тихостью и кротостью превзошедшем всякую кротость, когда услышишь, что беззаконников называет Он буиими, слепыми, сынами диавола, плевелами, псами, свиньями, дает им и другие язвительные имена?

И сам сознаешься, что праздность, наипаче¹⁴ для невежд, есть начало худых дел, знаешь также, что Евреи в пустыни, поскольку им нечего было делать, впали в идолопоклонство. Посему не гнушайся рукоделием; потому что оно полезно и весьма трезвенно.

Безутешно печалиться, плакать и поститься над умершим родственником – служит обличением неверия и безнадежности. Кто верует, что преданный теперь погребению воскреснет из мертвых, тот укрепится надеждою, возблагодарит Бога, плач премнит в благодушие, будет молиться, чтобы почивший сподобился вечного помилования, обратится также к исправлению собственных своих падений.

Если кто с благодарением и мужественно перенес утрату любимого; то назовут его любомудренным, и великодушным, и будет прощено ему много прежних грехов.

Если лающий пес делает вред неодолимому исполину; то и истинно верующему повредит дух хулы, возмущая его душу.

Боюсь, говорит Иов, да не мглою мя потребит Господь (Иов.9:17), то есть, боюсь, чтобы некогда, лишив меня части удостоившихся быть во свете славы Его, не предал вечной тме. Посему не нерадиво и не беспечно будем совершать жизненный путь.

Волки-еретики беглецами и людьми негодными называют тех, которые от самой злой ереси переходят к православию, и прекрасно поступая, обращаются к благочестию.

Человеколюбивейший Спаситель всех Христос, что собственно до Него касалось, пришел спасти всех человеков. Но видим, что не все предают себя спасению своему. Посему осудим и признаем себя самих окаянными за свое нерадение и здоумие, не будем же возлагать вины на благого Владыку.

Ты уподобляешься человеку, который говорит: желал бы видеть дожди напоевающие всю землю, но сам зябнуть не желаю. – Как же возможно без холода иметь дожди? Как же говоришь, что желаешь и молишь Бога сподобить тебя какой-либо духовной благодати без труда и скорби? Всякому, и мирянину, и монаху, если желает приять какой-либо небесный дар, должно прежде претерпеть много скорбей, искушений, печалей (что все уподобляется сильной зиме), и потом уже собирать плоды Святого Духа.

И сидела еси на них аки врана (Иер.3:2), сказал Пророк, то есть, много времени забыв Бога, и усердно трудясь, проводил ты во грехах и, по причине своих падений, с нечистыми демонами. Ибо ворона живет многие годы и чадолюбива. Посему и всякий сластолюбец и миролюбец сильно любит и нежит чад своих, то есть пагубные и мерзкие дела свои.

Узнаю, что весьма желательно тебе занять, так называемую (но не в действительности такую), недосягаемую и самую высокую кафедру епархов. Познай же посему, блистательнейший муж, что мала, ничтожна, малодневна и ничем не отлична от весенних цветов эта смешная и позорная слава, воздаваемая тебе людьми, но велик и тяжел последующий за нею стыд. Посему, если не хочешь быть постыженным, то не желай и быть прославленным этою непрочною, легко уничтожаемою и умаляемою славою.

Вместо отец Быша сынове твои (Пс.44:17). Ибо те, которые по закону Моисееву прежде служили и древле благоугодили Богу, в Церкви оказались вторыми после Апостолов. И Апостолы – сыны синагоги еврейской; но, поскольку сподобились стать учениками Христа и во всем подражать Учителю, то жизнью и достоинством своим доказали, что отцы их, оправдившиеся древле в закон, суть их сыны.

Можешь и иначе понимать изречение, о котором в недавнее время было у нас слово. Вместо отец твоих Быша сынове твои (Пс.44:17), то есть, дарование, которого прежде, при отцах своих, многократно просил ты у Бога, и большею частью не получал, и не бывал услышан, прияв сверх чадородия при последнем конце старости своей, усладись и возвеселись. Ибо сказано: и даст тебе Господь дар лучший от сынов и дщерей (Ис.56:5).

Бог, создавший все по благости Своей, о всем промышляет, взирая не на достоинство того, о чем промышляет, но на Свое избрание и дарование всякого блага. Посему взирающим на Него и пищу дает по милости и щедроте. И сие-то значит сказанное псалмопевцем: милостив и щедр Господь: пищу даде боящимся Его (Пс.110:4, 5).

Не отсекай, по примеру неразумных, у тела частей служащих к деторождению, но молись и призывай Господа, чтобы невидимою силою стал скопцем внутренний твой человек, а тебе не знать и не различать уже, что мужеский, и что женский пол.

Сказанное Апостолом: утешайте себе, дóндеже, днесь, нарицается (Евр.3:13), и написанное в книге Иова: бысть же яко день сей (Иов.2:1) – означает целый настоящий век; потому что вся жизнь человеческая – один день. А поэтому и сатана непрестанно и всегда просит. Посему сказано: бысть яко день сей, то есть, и тогда случилось быть чему-то такому, что и у нас ныне случается с искушаемыми диаволом. Посему прекрасно не малодушествовать, но призыванием и утешением Духа укреплять мысли свои, чтобы враг не поглотил нас по причине отчаяния.

Рукою тайною ратует Бог на Амалика (Исх.17:16), как говорит Моисей. Ибо Владыка невидимо отмщает за нас диаволу, а нам, ради имени Своего и ради собственной Своей милости, благодетельствует, и согревает, назидает, благоустрояет, ограждает извнутри и отвне, покрывает, спасает нас щедролюбивый и человеколюбивый Господь.

Подражая своему Владыке, божественные Ангелы любят смиренномудрие. Посему, когда монах, надмившись высотою жития своего, возлюбит гордыню и неразлучно пребывает в ней, Ангелы оставляют высокомерного, и стоят от него вдали, не желая уже помогать ему, покрывать, охранять и защищать его, как прежде. Вселукавые же демоны, немедленно приходят, и окружив лишившегося блаженного охранения, ввергают надменного в блуд, или татьбу, или убийство, или прелюбодеяние, или иное запрещенное дело. Ибо из всех грехов больший грех есть гордость; за нее изобретатель всего худого диавол низвержен с неба на землю. А сказано сие мною, потому что спрашивал ты у меня: почему иные из избравших жизнь подвижническую в скором времени увлекаются в непозволительные поступки и страшные падения? Хорошо возлюбить хорошее и постоянно держаться этого. Но всего лучше скромный образ мыслей о себе; и Христос, Господь, Бог и Владыка всяческих, живя по плоти с человеками, всем нам указал сие и заповедал ревновать о сем, говоря: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете твердый покой душам вашим (Мф.11:19).

Иные молятся не редко о том, чтобы избавиться им от тела своего, как побуждающего душу ко греху. Но им надлежало бы лучше молиться о том, чтобы избавиться от своего худого нрава, страстного и сквернолюбивого сердца.

Христовы руки и ноги, пронзенные и пригвожденные ко кресту, означают воспрещение, прекращение лукавых деяний и стремления ко всякому злочестию и греху, и твердое сему препятствие. Ибо силою Владычнего креста преобораем, попираем и отражаем от себя прежде побеждавший, обольщавший нас, и не отражаемый нами грех.

Сын Божий Иисус Христос не пощадил Себя, чтобы пощадить нас, и единый безгрешный умер за грешников. Посему не отчаивайся, но поспеши ко спасению.

Некогда Иисус, сын Иоседеков, прообразовательно, лучше же сказать, пророчественно явился носящим на себе ризы гнусны (Зах.3:3). Но гнусные ризы были с него совлечены, и облечен он в ризы чистые. Сделано же сие, чтобы мы познали и уразумели, яко же облекохомся в образ перстного, облечемся и во образ небесного (1Кор.15:49); потому что Христос добродетелями Своими по премногу препобеждает скверны человеческие. Почему должно молиться о том, чтобы спастись и избавиться нам от долговременного предубеждения, и не умереть в оскверненном и предосудительном состоянии.

В Песни Песней сказано: от главы Санира и Аермона (Песн.4:8). А Санир толкуется: путь светильника, Аермон же – приношение, и под главою Соломон разумеет рассудок наш. Посему всецело принесем себя самих в дар Богу, неленостно пешешествуя предстоящим нам путем тесным и дальним, просветив душевные очи светильником Божиих заповедей.

Упоминаемые в Писании ризы гнусны (Зах.3:3) суть лукавые помыслы, гнилые слова в беззаконные поступки. Посему в книге псалмов сказано об Иуде: облечеся в клятву яко в ризу (Пс.108:18), и: облекутся в студ и срам ищущии злая мне (Пс.70:13). Но ничто не постыждает так, и не подвергает человека такому проклятию, как грех.

О начавших и несовершивших чудного дела добродетели да будет сказано оное пророческое слово: пред лицем его яко же рай сладости, и созади его поле пагубы (Иоил.2:3)

Много потрудившиеся в делах правды, если иногда и будут на краткое время преодолены силою искушений; то не потеряют бодрости, но востав приимут твердое и непоколебимое положение, и не дадутся более в обман.

Защищу град сей Мене ради, и Давида ради раба Моего, говорит Бог (4Цар.20:6). Под градом разуметь теперь будем самую верную душу.

Ни в каком случае не станем умолять Бога об избавлении нас от Его обличений и наказаний, и не будем отвращаться от Отца духов, чтобы за кратковременное о чем-либо нерадение и малодушие не утратить нам оное вечное, неотъемлемое, на небесах уготованное нам, наследие и непрекращающееся веселие.

Поскольку пишешь мне, что весьма угодны и приятны тебе мои писания; то приими теперь и святого Давида, который, вместо горестей настоящего века, благовествует тебе не прекращающееся радование. Ибо говорит: блажен человек, его же аще накажеши, Господи (Пс.93:12); во вся дни будущие возвеселихомся, за дни, в няже смирил ны еси, в лета, в няже видехом злая (Пс.89:15); и: потоком сладости Твоея напоиши (Пс.35:9) нас, надеющихся на защиту крыл Промысла.

Не сейте на тернии, говорит пророческое слово (Иер.4:3), то есть, словес Божиих не вверяйте людям многопопечительным и сластолюбивым; потому что терниями божественные законы именуют развратные удовольствия и бесполезные для души заботы.

Дом Души твоей от полу до самой крыши наполнен гноем, битыми черепками, нечистыми рубищами, мертвыми костями и землею. Поэтому канже упрашиваешь, чтобы я внес и положил в духе твоем царские сосуды досточестных учений, когда внутри его вовсе не отыщется никакого праздного места¹⁵. Но отрезвись хотя с нынешнего дня, и порадей сколько-нибудь о себе самом. Ибо, если хотя мало потрудишься очистить сердце свое и убрать его благолепно; то и я с готовности окажусь послушным тебе, предложу душеполезные словеса, и мысленный твой дом наполню божественными драгоценностями.

Желаю преуспевать тебе, не в самомнении, но в деле доброго жития и боговедения.

Грех не вменяется не сущу закону (Рим.5:13); потому что, пока не приведен в полную ясность сущий в нас закон, повелевающий делать одно и запрещающий делать другое, согласно с понятиями о добре и зле, какие от природы впечатлены в нас, до тех пор не вменяется нам то, что грешим; ибо без закона грех мертв. Но как скоро по усовершении понятий данною заповедью уяснен сущий в нас закон, немедленно отыскивается в нас стремление к злу, и грех ожил.

Как худому Иудею и обрезание вменяется в необрезание; так воздержание и пост вменяются в объедение и ненасытность такому человеку, который постится, как язычники, иного не есть, как манихеи, и гнушается добрыми Божиими созданиями.

Воздержание, совершаемое по Христе, прекрасно, весьма доблестно и полезно, а воздержание, в подражание язычникам и манихеям установляемое, достойно порицания и вредно.

Во всяком деле, споспешествующем благочестию, никогда не давай себе отдыха; потому что, во время сих отдохновений и бездействий, всего скорее допускается нами что-нибудь погрешительное и худое. Напротив того чаще молись, со вниманием читай Господни постановления, обращай и устремляй мысль свою на благотворение нуждающимся, на предстательство за угнетенных. Таким образом удобно избежишь, не только греховных дел, но, как вероятно, и самых приражений греха, греховных воспоминаний, и непристойных движений.

Хвалю тебя за великую попечительность о душе, за воздержность, за удаление от худых зрелищ, за непамятозлобие, и за преспеяние в других добродетелях, какое показал ты, живя среди мира. Но ко всему этому приложи для меня еще одно, устрани себя наконец от этой язвы – иметь при себе смехотворов; и вот соплетен тебе венец.

По Божию приговору Израильтянам, перешедшим Чермное море, вменяется сие в крещение, хотя они и не были крещены. Так угодно было Богу и второго по рождению Ефрема назвать первородным и предпочесть старшему Манассии, чтобы мы доискивались значения всего этого.

Две золотые маслины у Пророка Захарии (Зах.4:3) предъизображают уверовавших во Христа, и одна маслина – Иудеев, а другая – язычников, которые прежде уподоблялись соломе, но в последствии, за веру и покаяние сподобившись великой милости, оказались как бы золотыми по духу.

Блаженный Давид, наказав смертью убийц Иевосфеевых, и отсекши им руки и ноги, повесил при источнике над водою. А сим означает, что крещением, совершаемым по Христа, приводятся в бессилие и совершенное бездействие демоны, до веры нас порабощавшие и умерщвлявшие души наши.

После закона Моисеева показано нам введение лучшего упования, которое может приблизить нас к Богу. Итак, по слову Иакова, приближитеся Богу, и приближится вам (Иак.4:8). Но народ иудейский не восхотел упованием и верою приблизиться и прилепиться ко Господу; почему Давид сказал: гнев взыде на Израиля: яко не вероваша Богови, ниже уповаша на спасение Его (Пс.77:21–22). Да и Сам Бог изрек также устами Исаии: людие сии устнами любят Меня, сердце же их далече отстоит от Мене (Ис.29:13).

Многие из людей худого нрава, с намерением утаить от других скорбь, какою омрачено их сердце, громко смеются и представляют себя людьми веселящимися. Но необходимо нужно знать, что внутренно они исполнены великой печали, потому что отвратилась от них справедливая радость.

Для чего, живущим у тебя в доме Иудеям доставляя пропитание и одеяние как бы не от доброго сердца, желаешь этим показать, что расточаешь имение на людей тебе чуждых, пришедших со стороны, не имеющих с тобою никаких сношений, лукавых и пустых?

Апостол Павел пишет: умерый свободен от греха (Рим.6:7), не в том смысле, что все умершие оправдываются; ибо в таком случае все нечестивые и беззаконные, по исшествии из сей жизни, признаны будут оправданными. Напротив того, поскольку всякий человек, по прекращении худой его деятельности, не делает более греха, и представляется как бы умершим для худых дел; то он справедливо называется уже не грешником, но праведным. Посему написанное будем разуметь так, что умерший греху, так как не делает уже больше греха, оправдывается.

Первоверховный из Апостолов Петр говорит, что если укоряют вас за имя Христово, блажени есте (1Пет.4:14); и Господь изрек устами Исаии: небойтеся укорения человеча (Ис.51:7); да и Сам взывает в евангелии: блажени есте, егда поносят вам: радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф.5:11–12). И Апостол Павел в послании к Евреям весьма восхвалил имеющих горячую веру в Спасителя Христа. А если сие действительно так; то нимало не упадай духом, и не приходи в боязнь, если люди низкие, безбожные и ненавистные поносят тебя за добрую о тебе славу, за доброту нравов твоих, и за видимое для всех благочестие. Ибо и блудники смеются над целомудренными, и нечестивые издеваются над благочестивыми, и порочные ругаются над добрыми, и слепые называют себя дальновидными, и самые негодные люди с рукоплесканием провозглашают грехи и самые постыдные страсти бесчестия, уверяя, что горькое сладко. А мы над ними паче посмеемся, их осудим, будем плакать и проливать слезы о погибели всех подобных им.

Благодарить обязан ты Бога, что нет у тебя денег, в которых потребовался бы у тебя отчет в день суда. Ибо сказано: ему же дано много, множайше просит от него истязатели Ангелы (Лк.12:48); и богач за данный ему деньги подвергнется тяжкому наказанию, строгой ответственности, и страшному исследованию, хорошо ли он, или худо, распорядился тем, что было ему передано промыслом Божиим.

Не очень полагайся на старость; потому что и старцы падают. Но всегда призывай на помощь Христа, чтобы Он был твоим охранителем, и твоею непоколебимою оградой.

Честная душа твоя спрашивает меня, что значит написанное Апостолом: сила греха, закон Моисеев (1Кор.15:56)? Не то, будто бы божественный закон служит виною падений, как худо понимали иные невежды, и не то, будто бы закон придает силу греху. Да не будет сего! Скорее же свойственно ему пресекать, или и уничтожать, грехи. Напротив того, после сильного обличения в нелености поступающих худо и по обнаружению, что именно не пристойно, Апостол заграждает бесстыдные уста Иудеям, которые до безумия непрестанно величались божественными письменами, но в тоже время небоязненно совершали всякий грех, и нарушением закона бесчестили Законодателя. Ибо божественный Апостол обыкновенно сие и подобное сему говорит в лице хвалящимся и гордящимся законом.

Взирай горе к Богу. Что у тебя общего с земным? Не желай и видеть то, что делает мир, потому что, ты удалился от мира и от житейских путь. Поэтому не смотри на дела житейские, но будь внимателен только к себе самому, и заботься о том, чтобы совершать тебе свое дело, как это прилично подвижникам. Блюдите, како опасно ходите, и как проводите жизнь, ежедневно¹⁶ взывает божественная заповедь (Еф.5:15).

Если порицаешь обращение к худшему; то избегай обращения к худшему. Ибо сказано: никто же обратившийся вспять управлен есть в царствии небесном (Лк.9:62).

Обрезание ничто же есть, говорит Апостол, и необрезание ничто же есть (1Кор.7:19); потому что ни то ни другое из сказанного не споспешествует к спасению души и к божественному ведению. Посему, что же будет полезно и доставит человеку успех? Явно, что соблюдение Божиих заповедей.

Как есть пост в рассуждении снедей, так есть пост в рассуждении раздражительности, пост в рассуждении любоначалия, зависти, хвастливости, любостяжательности, вспыльчивости, сонливости, лености, пустого любопытства, смущения и тому подобного.

Если ты слишком любопытен, и приятно тебе выведывать дела поступающих неблагопристойно; то забыл ты собственное свое сердце, не знаешь своей кельи, заблудился, уклонясь от истины, и идешь не путем; смотри же, к какому придешь концу.

Как я, если не сообщу другим дарованной мне благодати, в день суда подвергнусь ответственности, что духовный талант зарыл в молчании; Так и у тебя потребуется отчет, если вверенный тебе небесный дар ведения не преподашь и другим способным приять его. Ибо тебе за благородство нравов, за досточестную жизнь, за рачительность, в которой соревнуешь превосходнейшим из монахов, сподобившемуся великой Божией благодати, свидетельствую, что чудно видеть это под мирскою одеждою и в общественной службе.

Приводя себе на память безгрешную вашу жизнь, прославляем Христа, говоря с Давидом: коль возлюбленна селения Твоя, и олтари Твои Боже сил (Пс.83:2)! Потому что девство подлинно сделало вас и селениями, и алтарями, и храмом, и драгоценными Божиими утварями.

Не хочу, говоришь ты, оставить отцова еллинства, хотя и признаю его достойным порицания. Что же это такое? скажи мне, досточудный. Если бы отец твой был каким-нибудь атаманом разбойников, или пьяницею, или блудником, или ростовщиком, или буяном, или раскопателем гробов; ужели бы ты не захотел, водясь целомудренным помыслом, сделаться лучшим и несправедливого и гнусного отцова злоумия?

Спрашивала меня любовь ваша, что значит сказанное Варухом Богу: Ты пребываяй во веки, мы же погибающии во веки (Вар.3:3)? поскольку Бог неизменяем и непреложен всегда; то явно, что прописывается Ему вечное пребывание в Своей непреложности. А мы, как изменяемые, удобно всякий миг погибаем, делаясь неоднократно из одних другими, и часто от одних помыслов переходя к другим.

В оный день правдивого суда силы небесныя подвигнутся (Мф.24:29), то есть, ангельские воинства, исполняя Владычнее повеление и отложив кротость, подвигнутся на гнев проставь всех злонравных людей.

Нечестивые, безбожные, лукавые и беззаконные сатанинские помыслы да не смущают и не изумляют тебя, да не приводят в уныние и расслабление добрую душу твою, украшенную верою и огражденную крестом Христовым.

Если не возлюбишь блаженных и подлинно божественных словес Писания; то уподобишься скотам несмысленным и бессловесным.

Как из желания поддержать жизнь обыкновенно ядим, пьем, говорим, слушаем; так и к чтению словес Божиих должны мы прилепляться сердцем, не зная в этом и сытости.

Какая тебе польза властвовать над слугами, а раболепствовать похотям, как немилосердым госпожам?

Единородный Сын и Слово Отчее есть Слово живое и Слово ипостасное; бесстрастно от Отца рожден Он прежде всех веков и времен, Единый от Единого, единородный, Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного, Отцу Своему подобный по всему, по силе, по сущности, по благости, по власти, и по всякому совершенству, так что вмещает в Себе Отца и вмещается во Отце, Создатель всего вещественного со Отцом и с Святым, единосущным и достопокланяемым Духом.

Единородный Сын и Божие Слово, и по принятии зрака, или тела от святой Девы, не утратил и не чужд стал Своего Божества; ибо и по воплощении пребыл Богом. По невидимому Он истинный Бог, а по-видимому – истинный человек, имеющий душу и ум, а не лишенный ума и души, как вопиял Аполлинарий.

Иные увеселяются виноградными и масличными садами, множеством скота и служителей, великолепными домами, золотом, серебром и другими земными достояниями. А ты, всехвальный раб Христов, непрестанно зришь невидимого Царя мысленными очами, услаждаешься Его приятностию, привязан к Нему нерасторгаемою приверженности, питаешь душу упованием на Него, утешаешься неувядающею к Нему любовью, постоянно пребываешь в молитвах и псалмопениях, внедряешь в себя духовные словеса, и взываешь словами Пророков: помянух Бога и возвеселихся (Пс.76:4); и: возвеселюсь о Господе моем, не утрудихся последуяй Господу моему (Иер.17:16). Потому возрадуюся о словесех Твоих, человеколюбивый Владыка, яко обретаяй богатство и корысть многу (Пс.118:162). Посему Спаситель и Творец всего ответствует тебе, что радости твоей и веселия твоего никто не возможет похитить у тебя (Ин.16:22); потому что Мария избрала благую и вечноцветущую часть божественных наставлений. А потому, так как в тебе вселились словеса Мои, то памятью воспомяну о тебе в царствии Моем; и нимало не бойся, с тобою буду всегда, избавлю тебя от всякой скорби исхищу из руки злоумышляющих.

Если треножник многовещательного Аполлона, когда ради пришествия во плоти Владыки всех Христа повелено ему молчать, сверх ожидания язычников, как и следовало ему, онемел, что видят все живущие под солнцем; то почему же ты не хочешь усовеститься, или устыдиться, но ведешь слово в защиту бессловесных и жалких богов своих, и выставляешь на вид нелепости и гнусности? Если бы угодно тебе было послушаться меня; то гораздо будет благоприличнее, если поревнуешь теперь паче безгласию треножника в прорицалище.

Что скорбишь, мятешься, ропщешь и жалуешься, ропотник? Для чего выказываешь себя нетерпеливым и самым малодушным, не перенося, мужественно¹⁷ приключившегося с тобою? Вспомни о Том, Кто говорит в советах своих: чадо, аще приступаеши работами Господеви, уготови душу твою во искушение: управи сердце твое, и потерпи, и не скор буди во время наведения (Сир.2:1–2). Ибо знай, без суда Божия, никого не постигает ничто скорбное. Поэтому мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа (Пс.26:14), чтобы помиловал тебя.

Почему говоришь, будто бы мал грех, ради которого отмещется Бог, и наносится оскорбление Богу нарушением божественных заповедей? Если убьет кто мужа, или умертвит младенца, без сомнения, одинаково делается убийцей, и судится, как убийца. Поэтому как же подвергаешься такому падению, за которое не будешь допущен в царство небесное?

Не ропщи, человек; потому что роптать не свойственно монаху, если бы случилось тебе и смертной подвергнуться опасности, исподняя, что приказано тебе братством. Ибо сказано: слушаяй вас, Меня слушает: и осмелившийся отринуть вас, Мене отметается (Лк.10:16). И Апостол пишет: не ропщите, яко же нецыи из Израильтян ропташа, и погибоша от всегубителя (1Кор.10:10). Поэтому, если не хочешь погибнуть, то прекрати роптания. Или как в состоянии будешь воздевать руки ко Господу и молиться, по апостольскому преданию, без гнева и размышления (1Тим.2:8)? Ибо ропот есть порождение гнева.

Тем, которые, со многими трудами и потами, долгое время боровшись с сластолюбием, сподобились наконец дарования бесстрастия, дозволяем иметь свидания с подвижницами. А которые, подобно тебе, обременены еще сластолюбивыми страстями, тем да возбраняется таковое весьма опасное собеседование, чтобы и собственные свои и чужие души не вринули в бездну. Ибо без неотлагаемой и необходимой потребности не должно и смотреть на женщин, будут ли они монахини, или мирские. Мирянам же приглашающим нас в дома свои, чтобы сотворить о них молитву, должно отвечать со смиренномудрием евангельским словом: несмь достоин по добродетелям, чтобы войти мне в дом твой (Лк.7:6, 7). Но поскольку веруешь, что молитва монахов принесет тебе пользу, буди тебе, яко же веровал еси (Мф.8:13). И все любящие нашу скудость отцы и братия упрошены будут мною искренно помолиться о мирянах, имеющих в том нужду.

Теперь всего лучше сказать тебе словом Иеремии: людии буии и не имущии сердца (Иер.5:21)! Устыдиться надлежало тебе худых дел, тщеславия и пустословия, а ты рукоплещешь при этом, и другими своими продерзостями надмеваешься, и увеселяешься паче, над всеми превозносишься, сам себя восхваляешь, щедро прославляешь себя. Но посрамися, говорит святой Пророк от лица Божия, и возми безчестие твое (Иез.16:52), чтобы тебе, пришедши в чувство, познав себя самого, и осудив свою негодность, приобрести возможность просветиться; потому что познание грехов есть утро души, а осуждение их начало спасения.

Исповедуй Богу немощь свою, чтобы воссияла для тебя возможность благодати, и Владычнее изволение совершило чудо превысшее естества.

Приидите, и взыдем на гору Господню, говорит Пророк (Ис.2:3); а не сказал: приидите и низвергнемся в пропасть вражью. Ибо действительно нет ничего столько углубленного, низкого и пресмыкающегося по земле, как мирская мудрость, хотя по бесстыдству а берется она парить в высоту. Почему божественный Апостол говорит: премудрость мира сего, буйство у Бога есть (1Кор.3:19). Поскольку не разуме мир премудростию Бога, обуи Боги премудрость премудрых (1Кор.1:20, 21), всякий народ и всякий язык и еллинов и варваров подчинив Апостолам, которые были невежды в слове, но имели непогрешительность в ведении. Посему каждый из приступающих к проповеди благочестия, да приложит все тщание, следуя апостольским правилам, в точности подражать данному ими образцу, и нимало не уклоняться от неукоризненного их предания. Поэтому всего несообразнее будет нам, восшедшим на гору высокого по Христе любомудрия, после того, как презрены нами еллинские обаяния, и с бесчестием отринута высокопарность речей, снова уноситься в самую темную пропасть легкомыслия и напрасного труда, и когда стали мы совершенны смыслом, снова делаться детьми, подобно отрокам ставить за великое стихи и стопы, в которых никто не имел нужды, ни александрийский ученый Аполлос, напоявший учеников Христовых (1Кор.3:6), ни римский философ Климент, ни другие бесчисленные философы и грамматики, именующиеся вторыми по Апостолах, чтобы размером и складом стихов не упразднить им крест Христов (1Кор.1:17), и не заслужить упрека, что вопреки закону Божию приносят мед на алтарь (Лев.2:11); мед бо каплет от устен жены блудницы (Притч.5:3), то есть еллинского краснословия, которое, многою убедительною беседою вводя в обман обольщенного, тенетами устен, как говорит Соломон (Притч.7:21), связует, и от любомудрия Божия стараясь вовлечь в самую западню, на беду уловленное низвергает на самое дно адово. Поэтому не обращай внимания на меру речи, хотя и приобрел ты к сему сильную привычку и наклонность, чтобы, истребив в себе божественные черты рыбарей, которые недавно еще с великою любовью желал ты напечатлеть в себе, не дойти до крайнего безобразия, и явно не сделаться нерадеющим о своем спасении из старательности о стихосложении, не оказаться предварением, образцом и сетию для других, и именно для тех, которые, будучи не упорядочены, низки и слабы духом, не имеют никакой заботливости о добродетели, но все дни жизни своей занимаются этим, из проклятого и пустого тщеславия от не многих людей, соблаговоливших воздавать им похвалы, раболепно и совершенно по детски получая малый хлеб, которым вовсе не напитают души, но уморят ее с голода. Ибо у Бога сил должно искать себе хлеба, исполненного истинной славы в чести. Эти же люди поступают напротив, и думают пропитаться мирскою, ни к чему не полезною, мудростью. Честь же жены блудницы тоже, что и честь единого хлеба, исполненного бесчестия и великого бессилия. А ты проси себе непрестанно хлеба горних сил; ибо хлеб небесный, хлеб ангельский яде человек (Пс.77:24, 25), то есть: всякий, кто духом живет, и духом ходит (Гал.5:25), и следуя церковным уставам, причастился премудрости сходящей свыше. Посему таковой вкушает хлеб небесный и хлеб ангельский, а не хлеб жены блудницы. Многие из еретиков писали много сочинений, но не было от них пользы, потому что класы их были ветром истлены, как говорит Пророк, и рукоять не имела силы, еже сотворити муку (Ос.8:7). А если дивишься пишущим стихи; то следует тебе подивиться и злочестивому нововводителю Аполлинарию, который весьма многое уложил в меру и переделал в стихи, не щадил напрасных трудов, все время проводил в сочинении неразумных речей, опух и раздулся от бесполезных усилий над стихами, отек от помыслов, в как сказал Давид, язык его прейде по земли (Пс.72:9).

По-видимому, ты в раздоре сам с собою, говоришь прекрасно, а поступаешь худо, бесишься подобно псам, нещадно и не красная, лаешь на всякого. Но с сего, по крайней мере, времени исправься, брат, чтобы дела твои не были в разладе с досточестным твоим обетом.

В какой, по-видимому, мере, удручаешь тело свое многотрудным и суровым образом жизни, в такой же смиряй паче сердце свое, в ничто вменяй и уничижай себя, чтобы, когда найдет себе доступ в тебя тщеславие, не пожать тебе вместо пшеницы крапиву, и чтобы не погибли труды твои.

Лукавый уразумел по некоторым признакам, что за доброе делание сподобился ты разумного благословения, и приял с неба благодать, как Иаков и все истинно поработавшие Богу, и потому, пораженный ненавистью и уязвленный завистью, сей человеконенавистник возжег против тебя великие искушения, с намерением сокрушить возлюбившую добродетель душу, внушая ей лукавые помыслы, и побуждая приступить к вредным делам. И нимало не странно то, чему подвергаешься ты, доблестный. Ибо написано: когда входили уже мы в мысленную святую землю божественного обетования, тогда потщашася владыки едомстии, и князи моавитстии (Исх.15:15), жестокие некии и властительные демоны, намереваясь удержать и отклонить нас от блаженного вшествия, и соделать чуждыми вечной радости. Но сам ты, пребывая невозмутимым, мужайся и укрепляйся, терпением и усильною молитвою сокрушая возжелавших сокрушить нас, и непрестанно повторяя пророческое слово: не радуйтеся иноплеменницы, сокрушися ярем биющих нас (Ис.14:29). Ибо милостив будет к нам Христос человеколюбивый Бог, прекратятся и упразднены будут злые понудители мысленного Фараона вместе с царем их, и сила их сокрушится совершенно¹⁸, и не станут уже нас посылать за плевами и брением для плинфоделания греха. Ибо в какой мере приближаемся мы к Богу, в такой более и более свирепеют на нас демоны.

Искушение несносной печали и великого уныния можешь уничтожить обильными слезами, благими надеждами и любовью к сладчайшему Спасителю Христу.

Как не подложная, но прекрасная и весьма похвальная, отрасль достославного и предоблестного аввы Минукиана, справедливо являешь ты в себе пресветлые черты сего мужа; ибо он оказался, не учеником только, но и подражателем сего человеколюбивого Спасителя нашего Христа, Который и делом и словом доказал, что истинное любомудрие состоит в том, чтобы провождать житие в чистота и всегда возноситься душою превыше телесных страстей.

Крайне нелюбомудренным почитаю делом, оставив нам заботу о небесном и вечном, заниматься тем, чтобы на земле изнурять себя попечением об этом, и выдумывать тысячи предлогов к приобретению временной и неразумной выгоды.

Наконец-то, прекратив свое странствование, решился ты подражать сему древнему мужу, после того как встретился с ним при Ехинадах! Ибо кто из благомыслящих одобрит это – ходить всюду, не знать себе покоя, без большей и неотвратимой какой-либо нужды толкаться туда и сюда, бегать с места на место, подобно зайцам менять одно ложе на другое? Посему пребывай в монастыре безвыходно и неподвижно, упражняясь в безмолвии, и наблюдай, когда придет смерть, чтобы, по добром разрешении, вечно возвеселиться тебе у ног Христовых.

Началовожди нашего чина, став ревнителями Апостолов, соделались некиими светилами, сияющими в темнем месте (2Пет.1:19), и неблуждающими звездами, озаряющими непроницаемо мрачную ночь человеческой жизни, по своей безмятежности оказались оплотами пристаней, всем указуя удобство, безвредно избегать приражения страстей. А ты, имея в подчинении у себя столько душ, сам осудил добродетель на изгнание, заставил ее бежать от тебя вдаль, с приятностью покрываешь лице свое тмою лукавства и злонравия, ввергаешь братий в худые навыки, в бурю и непрестанные мятежа, стараешься погубить, кому должна спастись. Кто же избавить тебя от вечного мучения? Ибо страшно есть еже впасти в руце Бога живаго (Евр.10:31).

Поскольку не ради смиренномудрия, но из тщеславия, занимаешься чтением; то не оставляет тебя по сему искушение блудной мысли; потому что неблагоразумному нет пользы жить в довольстве, а кичливому – всегда читать и наслаждаться высокою речью. Ведение слишком надмевает суемудренного и безрассудного, и столько же вредить высокомерному, сколько вино больному горячкою. Посему, пока не спадет надмение души, необходимо не перестает демон осмеивать и обличать надменного. Но если угодно видеть тебе его, как можно скорее, удаляющимся; то поспеши прибегнуть к незыблемому столпу смиренномудрия, и вооружившись бдениями, долгими молитвами, и пением псалмов, своими очами увидишь гибель врага.

Нет греха каждый день в назначенный час приступать к пище для умеренного вкушения оной. Но после того, как унизишься до потребности телесной, надобно уже скорее снова возносить мысль к небу, не вознося с нею ни одной из земных забот.

Для чего великою и безвременною заботливости подвергаешь себя опасности впасть в неверие, ожидая себе оставления Богом и оскудения в потребном для жизни? Имеешь пока нескольких помощников, оказывающих пособие великой твоей немощи, у всех славного сановника Герона, который от сердца весьма уважает монахов, и племянника святейшего епископа, который также монахолюбив, еще досточестнейшую диакониссу Христову Феодулу. А если приходит тебе на мысль, что могут они скончаться прежде твоей смерти; то, без сомнения, Бог, видя кротость и безмолвие души твоей, безмятежность, непытливость и доброе рачение об усовершении себя, внезапно пошлет тебе людей, которые послужат твоим нуждам; потому что Бог может и из камней сих воздвигнуть готовых с усердием услуживать проходящим монашескую жизнь. Ибо живущим благочестиво, досточестно и добродетельно кто, даже с усильною просьбою о принятии, не подаст не только потребного, но и того, что сверх потребности? Ибо если Вавилоняне, народ варварский, по праву войны взяв Иерусалим, уважили добродетель Иеремии, и великодушно оказали ему всякую услугу, не только дав нужное для пропитания, но даже снабдив сосудами, какие обыкновенно употребляются при принятии гостей, то неужели не уважат добродетельной жизни единоплеменники, с детства уже, не как варвары, очистившие свой рассудок к уразумение лучшего, и ревнующие о добродетели? Они, если по каким-нибудь причинам и не возмогли сами соделаться ее подвижниками; то чтут ее, и дивятся ее подвижникам. Поэтому не заботься много, но, по совету Петра и Павла, бодрствуй и трезвися в молитвах (1Пет.5:8, 1Сол.5:6), и всю печаль твою возвергни на Бога (1Пет.5:6). Ибо сказано: Господь близ. Ни о чемже пецытеся, но во всем молитвою и молением прошения ваша да сказуются к Богу (Флп.4:5–6), и Он во всем будет промышлять о вас. И еще в другом месте написано: воззрите на древния роды, кто когда верова Господеви, и презре и (Сир.2:10)? Все это читал ты, однако же напомним тебе. Даниил в Вавилоне, вверженный в ров львиный, и не потерпевший от львов ничего худого, истаевал голодом; но Пророк Аввакум, прияв повеление от Бога, и перенесенный из Иудеи в Вавилон Ангелом, в самый ров львиный приносит обед; и великий Даниил благодаря говорит: помянул бо мя еси Боже, и неси оставил взыскующих Тя (Дан.14:38). Поэтому сие и подобное сему содержи в уме, непрестанно притекай мыслью к Богу, и к единому Богу.

Изнемогши телом, не упадай духом, думая, что некому будет утешить тебя. Ибо благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека (Пс.117:8). Без сомнения же Бог примыслить способ к твоему утешению, и у Источника премудрости не будет недостатка в примышлении нужного ко спасению.

Возвращайся скорее в монастырь, из которого так худо вышел, чтобы, оставшись надолго вне этой ограды, не сделаться тебе снедью мысленных зверей. А если скажешь, что в чаянии высшей какой-либо добродетели оставил ты обитель; то припомни сказавшего: есть путь, иже мнится мужу прав быти, последняя же его приходят во дно адово (Притч.14:12). Ибо сатана не изведавших на опыте его злоухищрения всегда большею частью уловляет чем-либо благовидным.

В монашеском чине вести себя должно внимательно и трезвенно; потому что наш подвиг гораздо труднее подвига борцов. Там у подвижников приводятся в колебание тела, которые без труда можно возвращать в прямое положение, а здесь подвергаются падению души, которые, если однажды низложены, едва можно восставить.

Великий священнотаинник Моисей, водрузив кущу свою вне стана, дает разуметь, что учителю надлежит быть вдали от бранного шума, и не приближаться к мятущемуся полчищу, вступив в жизнь мирную и небраннолюбивую.

Если выю души своей подклонил ты под иго всехвального послушания¹⁹; то не любопытствуй узнавать причины распоряжений настоятеля, а только старайся с усердием делать, что тебе приказано, хотя будет это тяжело и трудно. Ибо любопытство узнать причины распоряжений наставника и желание дать оценку его приказаниям служат препятствием твоему преспеянию. Что правдоподобным и основательным кажется неискусному, то, конечно, может не быть основательным в самой действительности. Ибо о деле искусства иначе судит художник, а иначе не сведущий. Для одного правилом служит его сведение, а для другого – кажущаяся вероятность. А правдоподобное в не многом сходится с истиною, во многом же расходится с нею, имея более сродства с обманом, нежели с правдою.

Что тебе пользы от страннической жизни, от труда подвижнического и великого самоизнурения, когда снова обращаешься сердцем к Египту, каждый почти день собеседуешь с своими домашними посредством писем, и пламенная любовь к родству запинает тебя на пути к совершенству? Разве не слыхал ты, что Господь возразил Марии, искавшей Его между сродниками (Лк.2:49), и как того, кто отца или матерь любит паче Его, признал недостойным Его (Мф.10:37), а сими словами твердо постановил слагать с себя родственные узы? Если оставил ты Харран, что толкуется нора, a сие означает чувство, и вышел из юдоли Хеврона, то есть от унизительных дел греха, и из пустыни, в которой можно заблудиться; то спеши, подобно патриархам, переселиться в Дофаим (Быт.37:14), то есть достаточное оставление плотского пристрастия; ибо Дофаим толкуется: достаточное оставление, достигнуть которого подвизаются все стремящиеся к блаженнейшему бесстрастию.

Не прииму тебя, пока не отсечешь страстей, так как у тебя бывают тысячи свиданий, и на сердце посредством чувств скопляются язвы к язвам; а особенно не прииму потому, что от нерадивой и нечистой жизни вознамерился ты перейти к добродетели Христовой. Поэтому старайся о себе, чтобы неосторожными свиданиями не растравить душевных болезней. Ибо ум недавно уклонившихся от порочной жизни уподобляется телу, начавшему выздоравливать от долговременного недуга, для которого и малый какой-либо предлог делается причиною впадения в прежнюю болезнь, как для неутвердившегося еще в силах. Ибо слабы и скоро истощаются у них духовные силы; а потому можно бояться, чтобы не возвратилась гнусная страсть, обыкновенно, при данной ей ослабе, возбуждающая множество вредного.

Научись из истории Дины, дочери Иаковлевой, что подлинно девической и женской душе свойственно брать на себя, что превышает способности и силы, и обманываться в предположении о себе, что станет меня на принятое дело. Ибо если бы упомянутая выше Дина не бросилась опрометчиво обозревать, что есть у туземцев, как уже имеющая силы неподпасть ничему предосудительному при наслаждении видимым ею, то не была бы безвременно растлена судительная сила души, сокрушенная представлением чувственного, когда Дина не освоилась еще с здравым, твердым и мужественным помыслом.

Храм Божий есте, говорит Апостол (1Кор.3:16). Посему, чтобы ни один нечистый образ не вкрался в мысль твою, в дверях тела распростри мрежу помыслов о будущем суде, и от входящих чрез чувства изображений остени свое разумение. Если же во время искушений, предавшись удовольствию, затмишь в себе страх божественного судилища; то представь себе, что последовало с Охозиею, который, упав из решетчатого окна, до смерти оставался тяжко больным. Всего же тягостнее в смертельнее недуг греховный.

Как на подвигах у борцов умащенный удобно ускользает от так называемых у них схваток; а если ляжет на него пыль, с трудом избегает из рук противника: так и здесь, кто не имеет забот, тот неуловим диаволом, а заботящийся, попечениями гладкость беззаботного ума, как пылью, обратив в негладкое, с трудом исторгается из сатанинских рук. Итак под елеем разумей теперь беззаботность, а под пылью многообразный заботы настоящего века.

Если часто пересаживаемое растение, хотя и обильно будут поливать его, в состоянии принести плод; то и ты, ходя туда и сюда, гоняясь за тенями и ветрами, пытаясь узнать всякое место, и нигде не находя себе покоя, возможешь произрастить плод правды.

Умывальница, сделанная Моисеем, имела основание. Поэтому и очищение подвижника имеет нужду в твердости, терпении, всегдашней устойчивости, и непоколебимом образе жизни.

Этот сор, эту пыль, эту грязную кучу еллинских книг к чему по отречении от мира так тщательно собираешь в монастыре без пользы, а паче со вредом? Отвечай нам, славный собиратель суемудрия и окаянства.

Когда Владыка Иисус молился на горе, просветися лице Его, и ризы Его блистали (Мф.17:2). Тоже бывает с монахами, которые с особенным усердием стараются внимать молитве; тогда просиявает лице души их, и блистает невидимое ее одеяние, чего многие и не знают.

Блаженный Петр, вместо огня во дворе Каиафином (Ин.18:18), где подвергся и искушению, нашел в последствии божественный огонь при море Тивериадском. Ибо, будучи наг по причине отречения (не подумай, что отвергаю евангельскую историю, и примешиваю нечто от своего ума), – итак, будучи наг, блаженный Петр препоясуется епендитом упования на Христа (Ин.21:7), ввергается в море щедрот Божиих, приходит к Иисусу, как цепью какою, влекомый к Нему любовью. И поскольку во время отречения был утружден, изнурен, огорчен плачем и печалью, как лишившийся Господа; то Владыка ободрил Петра чудным хлебом и чудесною рыбою, и по вечери вещает Спаситель ему, вожделевавшему услышать блаженный глас, и успокоивает и утешает его по множеству болезней сердца Петрова, и таким образом усладив его, поставляет пастырем целой вселенной (Ин.21:25).

Благоугожду, говорит Давид, в стране живых (Пс.114:8), страною живых, а не умирающих, называя будущий век: потому что настоящая жизнь человеческая исполнена обыкновенно многих смертей, не только в изменении по возрастам, но и в греховных падениях²⁰ душ. А где нет ни телесного, ни душевного изменения, потому что нет превращения в помысле, перемены в намерении, и никакое обстоятельство не нарушает тишины и безмятежия помыслов, – там действительно оная страна живых и веселящихся непрестанно.

Кому-нибудь из благомыслящих, узнав ваше нерадение о божественном и ревность о богочестии одного с вами рода воинов, прилично теперь сказать, что благоговейные воины псалмопениями, молитвами, отправлением своих обязанностей и неусыпным пребыванием в церкви препобедили рассвирепевших, гневливых, богоненавистных монахов, которые отреклись от приличного им безмолвия и служения молитвами и псалмами, забыли священный обет и приятый на себя образ , оставили место своего подвижничества, и бесстыдно хлопочут, о чужих делах, непрестанно проводят время в мирских судилищах, и вносят туда несказанный шум и мятеж, так что самые народные начальники смеются за это над вами, и крайне осуждают вас.

Господь наш Иисус Христос, как говорит Апостол, преобразит тело смирения нашего, яко быти сообразну телу славы Его (Флп.3:21). Ибо теперь случается иногда, что тело человеческое бывает в унижении и бесчестии, терпя от демонских нападений, а часто и от лености самой души, впадая в какие-либо пороки и скверны, иногда же порабощается и крайне унижается грехом, и во время самой смерти и погребения с уничижением и бесчестием влачится по земле, и предается оной в великом убожестве, так как сказано: съется не в честь, востает в славе (1Кор.15:43). Но во время восстания всех человеков, сложив с себя тление и унижение, тело наше востанет украшенное славою и велелепием Христа Спасителя, и не будет уже более совращаемо в грех и тление, в уничижаемо смертностью, суетностью и злостраданиями, но бесконечные веки пребудет нетленным.

Возвел еси человеки на главы наша (Пс.65:12). Ибо иногда попускает Бог демонам бесстыдно восседать внутрь главы, то есть в мысли, и увлекать душу к непристойным помыслам, с которыми нам необходимо бороться и сражаться, не соглашаясь и не входя в союз с ними.

Не тесно вмещаемся в любви Божией, говорит Апостол Коринфянам, а вы утесняетеся во утробах ваших (2Кор.6:12), не хотите расширить душу многими добродетелями, принять и вместить в себя божественные озарения. Посему и сбывается с вами сказанное у Исаии, что в печали врага и в тесноте ума львы, аспиды и всякая сопротивная сила (ибо сими и подобными именами называются демоны) богатство свое везяху на ослах и на велблюдех (Ис.30:6). Под ослами же разумеются люди ленивые, сластолюбивые и развратные, и под верблюдами – вдавшийеся в гордость и злопамятность. Посему демоны, богатством лукавых, срамных и беззаконных помыслов обременив души человеческие, доводят их до поступков и состояний чуждых добродетели. А ничто так не тяжело, как грех, почему богоносные мужи и уподобляют его свинцу.

Если из глубины сердца воздохнем к Богу, непременно услышит Он нас, и явит чудеса сынам человеческим, в верблюда сделает агнцем. Ибо сказано: сия измена десницы Вышняго (Пс.76:11); да в надписания некоторых псалмов таковы: о изменитися хотящих (Пс.59) и др. Посему, если постараешься благоугождать добродетелями Спасителю, снимет Он бремя с мысленного твоего осла, носившего тяжести демонам, и сделав невьючным, возложит на тебя апостольские одежды, то есть, божественные наставления и догматы, и как некогда на ослицу, воссев на твой ум, и ныне войдет во святой град, славимый и восхваляемый всеми Ангелами за спасение неразумного, но сделавшегося разумным, по человеколюбию Создавшего, или лучше сказать, Воссоздавшего, Изменившего и Обновившего от нерадения и заблуждения обветшавшую и произвольно совратившуюся душу.

Иный еще в теле может быть со Христом, по сказанному Апостолом: живу не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал.2:20), а тем паче совлекшись этой плоти, как пишет опять тот же Апостол: желание имею разрешитися, и со Христом быти (Флп.1:23). Ибо душа, как Богом вдохновенная и чудное некое Его создание, есть нечто умопредставляемое, и стремится к умопредставляемому. Посему, обременяемая земным телом по причине смертности, справедливо вожделевает ныне посредством смерти разрешиться, и свободно, беспечально, небоязненно пребывать с Владыкою, отрешившись от смертного для бессмертного и непреложного, чтобы по нынешнем разрешении, в воскресении восприять собственное свое тело нетленным и бессмертным, как оживотворенное Святым Духом, и вместе с ним жить в непрерывном веселии, блаженстве и безгрешности. Ибо должно быть тебе восстановленным в естество чистое, или в состояние божественное, нестареющееся, беспечальное, свободное от всякой заботы.

Бывают у людей иные состояния и положения столько чистые, что один заступает место солнца, другой – луны, третий – звезды; и видишь, что иный человек нередко паче Соломона прославлен был мудростью свыше, а в последствии за усыпление, за ослабление внимательности оставлен Богом, отлагает благоговение и страх Всесовершенного, и впадает в нечестие и в великие грехи, так что можешь сказать: совратилось солнце, сверх чаяния впав в дела непозволенные! Ибо нередко бывает подобное сему; и люди ревностные иногда в последствии за нерадение лишаются охранения Святым Духом, и идет на них войною Навуходоносор, разрушает город сатанинскими орудиями, а царя, разумею ум, ослепляет, как Седекию, отроков заключает в узы и отводит в иносказательный Вавилон, а святыню Давида и Соломона и прочих царей – все, что было в сокровищницах сердца с великим трудом и тщанием приобретено, собрано и уготовлено, берет с собою, и храм Господень сожигает, и готов попрать нечистыми ногами. И слышу, как, сетуя о сем, взывает псалмопевец: помилуй мя, яко мнози борют мя с высоты демоны, попраша мя весь день (Пс.55:2, 3); яко возвел еси враги на главу мою (Пс.65:12). И Иеремия оплакивает душу, которая прежде за преспеяния свои властвовала, а теперь по праву войны взята, бысть под данию (Плч.1:1), служа диаволу грехами. Впрочем кто и впал в такие бедствие, если не до конца вознерадит о себе по малодушию, но покаявшись, обратится к Господу, и мужественно возобновит прежние любомудренные деяния, снова возвращается к тому Владычняя благодать, и о нем изречет пророческое слово: обращуся, и возставлю скинию Давидову падшую и раскопанная ея, и преспеяния и божественные дарования, и внутреннее ведение – возставлю и возгражду (Ам.9:11), и будет слава последняя паче первыя, глоголет Господь Вседержитель (Аг.2:10). Сие написал я в ответ на то, что заключалось в письме твоем.

Если богатый в настоящей жизни думает, что щедростью к тебе вполне воздает благодарность Богу; то обязан он не твоей дожидаться просьбы, а паче тебя просить и умолять, чтобы соблаговолил ты принять его дар. Почему, зная низость души этого человека, как беснующегося, не удостаивай его и слова.

Власяная одежда требует, конечно, смиренного образа мыслей; потому что праведным, которые подражают своему Владыке, всего вожделеннее смиренномудрие. А если надмеваешься, каждый день ссоришься, иных бьешь, и подражаешь умоиступленным; то для чего носишь и власяницу? Твоя одежда не соответствует расположению. Монашеская жизнь обязывает любить истину и правду, а не лицемерие, не притворство, не одну личину истины и правды.

Сказано: пробави милость Твою ведущим Тя (Пс.35:11); a погрешающие в ведении, подобно тебе, подвергнутся самому тяжкому мучению. Поэтому молись, чтобы возвеличилась, и особенно приумножилась, милость.

Эту непроницаемо темную ночь человеческой жизни озаряя лучами тысячей доблестных дел твоих, как не быть причисленным к сонму небесных Ангелов тебе, который соревнуешь нетленным оным силам, будучи обложен этою тленною, скудною и смертною скиниею тела?

Хвалю розы боголюбивых слов твоих, хотя вонзил ты, как сказал бы иный, малые иглы благовременных обличений, возбуждая и раздражая в нас неугасимую и неувядаемую любовь к твоей преподобной й всегда светлой душе.

Когда со временем возможешь искоренить в себе все пагубные и неистовые страсти; тогда посвяти себя умозрению возвышенных понятий. Если же прежде, нежели преодолеешь враждебных демонов, осмелишься усильно восходить на гору, вопреки Божию изволению; то не получишь помощи и содействия Божия, и враги будут язвить тебя, как пчелы.

Иные ежедневно укрощают сердце трудами, и стараются изнурить воздержанием. А ты подвергаешься опасности, что плоти твои расторгнутся от многоядения и пьянства.

Что приходишь в боязнь, уязвляемый духом хулы? Вспомни, что блаженный Давид, помазанный таинственным елеем, тотчас же нашел Саула и наветника.

И ты невидимо помазан, приступив к приятию на себя досточестного иноческого образа. Божественным же помазанием называю снишедшую на тебя благодать Святого Духа.

Видишь ты позади себя преследующее тебя полчище мысленных Египтян, а впереди море пенящихся и скверных страстей, но не приводишь себе на мысль, что защищает тебя невидимою рукою, и высокою мышцею отражает врагов, и избавляет тебя, Бог.

И положил еси лук медян мышца моя (Пс.17:35), не лук восковый, гибкий, уступающий демонам и страстям, немедленно ломающийся на войне при первом же столкновении со врагом, но лук медян; ибо надлежит приобрести от Господа оружия твердые и прочные, которые могут устоять и противодействовать во многих бранях с сопротивными.

Хвала вашим доблестям в отшельничестве! Хвала вашим победным памятникам на поприще добродетели! Но паче хвала вашей суетной, лицедейной и притворной жизни в затворе! Ибо и от тех, которые на рынке со всем жаром заняты торговлей, и в судебных местах заводят тысячи тяжб и разных словопрений, ничем, кажется, не отличаешься ты, выдумываешь всякого рода хлопоты, кричишь с гневом, скрежещешь зубами, из этой своей западни ругаешь, осмеиваешь, злословишь, укоряешь всякого, кто ни случится, протягиваешь руки свои в окно, и бьешь братию, и шумом и смятением, и беспорядком и расстройством наполняешь бедную келлью, которая, хотя и бесчувственна и неодушевленна, но воздыхает, может быть, о жестокости и лютости, как в клетке какой, заключенного в ней зверя, или лучше сказать, и зверей превзошедшего свирепостью, монаха. Скажи мне, прошу тебя, что ты приобрел, затворившись в этой хижине? Какую пользу снискал душе своей, укрыв тело за этими стенами? Сказано: бысть Ефрем, как опреснок не обращаем к лучшему (Ос.7:8). Какая была тебе польза занять эту хижину? Когда облекали тебя в это досточестное иноческое одеяние? Какой авва возлагал на тебя благословляющую руку? Откуда ты заимствовал этот простонародный, подлый нрав? Где не развлекаемые ничем молитвы и беспечальные собеседования с Богом? Куда изгнал ты псалмы и песнопения? Куда заставил бежать безмолвный образе мыслей? Где оставил священный наставления отцов? Где совоспитанники, сожители, однодомники иноков – мир, тишина, покой, вера? Какое дерзновение будешь иметь в день воздаяния?

Сказано: да подвижатся основания земли (Пс.81:5). A сие: да подвижатся основания земли, значит: таящиеся во глубине сердца помыслы из шуиих да будут изменены в десные.

Если хочешь войди в святилище небесного Иерусалима; то восходи, преуспевая в имеющей многие виды добродетели и в смиренномудрии, так называемые у блаженного Давида восхождения уготовляя в сердце своем (Пс.83:6), в плачевном месте человеческой жизни. А что жизнь человеческая исполнена вопля и плача, ясно дознаешь это, видя, как плачут младенцы, едва выходя из матерней утробы, и как снова оплакивается бедный человек по смерти. Посему добродетелью и смиренномудрием восходи в оное святилище, а не падениями и гордостью.

Да устрашат тебя Владычния письмена, повелевающия не входить к олтарю по степенем порока и надменного образа мыслей (Исх.20:26), чтобы не открылась срамота твоя при оставлении. И тогда, как сказано, узнают, где есть их вещество (Иов.19:29).

Не Иуда только, презрев суды Божии, предал Господа, но в число предателей включаются и христиане, которые не исполняют божественных заповедей, пренебрегают ими, ведут себя высокомерно и следуют своим лукавым хотениям.

Из страха Божия принявший на себя послушание служить вместе с ним подвизающимся, если в последствии начнет ожесточаться, гордиться и брать себе деньги на собственные свои потребы, то преступил он божественные законы, отверг и нарушил договоры и исповедание отречения и подчинения, и называется изменником; потому что изменил данному прежде слову.

Тщательно стараешься украшать грузный мешок, и усердно заботишься об утучнении плоти, подобно птице, откармливая себя во тме неведения. Какое же оправдание найдешь себе, когда придет Судящий все?

Когда некоторые из братий, прежде полного очищения от скверн, и не усовершившись в образе жизни, берутся учить других; тогда демоны, смеясь над ним, подают друг другу знака, так говоря и рассуждая: будет он в свое время нашею добычей, осмеливаясь подавать советы вопреки Господней воле. Поэтому, пока еще зелены о не приобрели мы зрелого грозда, не пожелаем давать советы и учить других, чтобы не сделаться нам игрушкою демонов.

Пятьдесят четвертый псалом напоминает о страхе, трепете и тме греховной, и говорит: кто даст ми криле, яко голубине? и полещу, и миную тревожащие меня бедствия, и достигну к Богу, и почию у Него (Пс.54:6, 7), упокоясь у своего человеколюбивого Владыки. Ибо Он есть покой утружденных мучительным пролитием пота во грехе. Почему и взывает: приидите ко Мне вси труждающиися и обременении, и Аз упокою вы (Мф.11:28). Посему-то Давид, зная, что сказано им в целом псалме, открыв очи подвизающимся и настроив их к тому, чтобы не отчаивались, оканчивает псалом благим упованием.

Если не лениво совершаем духовное дело, и трезвенно заботимся о служении, какое нести на себе обязывает нас святое правило; то явно, что пекущийся о нас Бог тем паче возбудить благочестивые души служить нам всем, что для нас потребно. Если же сами мы ленимся и нерадим о занимающихся духовным делом; то удостоимся ли того, чтобы и о нас позаботились?

Не приходи в негодование и неудовольствие, обременяясь продолжительностью искушений, не дивись тяжким и частым нападениям, разграблениям и гонениям мысленных варваров. Ибо надеемся, что, если будем претерпевать это с благодарением, от врагов и ненавидящих нас приобретем паче спасение.

Язва моя тверда, говорит Пророк Иepeмия, от лица нашего слагая свой плачь, вскую оскорбляющии мя возмогают на мя (Иер.15:18)? сварил еси и не пощадел (Плч.2:21). Ибо предал меня архимагиру Навузардану и окружающим его. И Аввакум сказал Господу: вскую премолчаваеши, и терпишь, видя, что нечестивый пожирает праведного (Авв.1:13)?

Не грешные только, но и ревностно старающиеся держаться всего доброго, нередко бывают оставляемы, чтобы научились терпению и твердости, и избежали гордости. И как говорит священное Писание, во время определенное падают от беззаконных, и мысленные домы их опустошаемы бывают беззаконными (Иов.12:5). И еще сказано: праведен беззаконным бысть в поругание (Иов.12:4). Боже Боже мой, вонми ми, вскую мя оставил еси (Пс.21:2)? И еще написано: благодарю тебя Господи, что поразил меня, и отвратил лице Твое от меня, и после того помилуешь меня. И еще: елики явил ми еси скорби многи и злы, и обращся оживотворил мя еси, и от бездн земли возвел мя еси. Умножил еси на мне величествие Твое, и обращся утешил мя еси (Пс.70:21).

Если обители многи у Отца (Ин.14:2); то, может быть, много и домостроительств Владычних, по которым будет управлен и распределен человеческий род.

108. Ему же²¹

Во врачебнице настоящего века много больных и расслабленных; не всем пригодно одно и тоже лекарство, не всем пригодна одна и та же трапеза. И врач назначает каждому особый способ лечения, особый образ жизни. Этот больной, говорит он, пусть чаще услаждается медом, а другой пусть поморщится от горечи полыни, и иный пусть отведает и не вкусной чемерицы. И с каждым обращаться будем иначе, как с кем должно, то есть, этот да проводит жизнь в приятности добродетелей, радуясь и благоуспевая, а другой, часто вразумляемый горечью и суровостью оставлений от Бога и проливая слезы, тем да привлекается ко спасению; один – да увеселяется всегдашним успехом в достижении согласного с его желанием и намерением, при успешности беспрепятственно совершая путь временной жизни; а другой, при тысячах преткновений, скорбей и печалей, едва наконец да восприимет освобождение и совершенное избавление от зол. Ибо я, как обращающий внимание на сокровенное, знаю, что каждому полезно; и с каждым будет поступлено сообразно с тем что полезно для души.

Не хваляй себе, сей искусен, но егоже Бог восхваляет (2Кор.10:18). И возносяйся, сказано, смирится (Лк.14:11). Но ты, не преуспев ни в одном похвальном деле и вознесши себя на высокий столп, хочешь достигнуть тем величайших похвал. Будь внимателен к себе, чтобы тебя, которого и здесь в настоящее время без меры хвалят тленные люди, к сожалению сверх чаяния там не признал окаянным нетленный Бог; потому что здесь не по достоинству упаивался ты человеческими рукоплесканиями.

Ни с чем несообразно – телом стоять на высоком столпе у всех на виду и в славе, а помыслами увлекаться долу, не хотеть и подумать о чем-нибудь достойном небесного, и в эти дни беседовать только в сладость с женщинами. Ибо прежде с усердием обращал ты речь свою к мужам, а теперь большею частью принимаешь к себе жен. Итак, поскольку писание дает приговор змию ползать по земле и есть всегда землю (Быт.3:14); то смотри, чтобы тебе не исполнить на себе этот приговор, по земле пресмыкаясь мыслию, и питаясь всегда земными речами. Да и ничто не оземленилось столько, как на земле пресмыкающееся тщеславие.

Хочешь, или не хочешь, но по телу ты женщина. Поэтому перестань учить в церкви мужей; потому что Апостол ясно признал это срамным (1Кор.14:35), хотя и тысячекратно будешь утверждать, что ты далека от свойственного женам состояния, и по утверждении в себе девственного образа мыслей стала тверже мужей.

Будем не с места на место переноситься, как случилось и без разбору, но с терпением стоять на молитве, как сказал святой Моисей Израильтянам: стойте, дерзайте, и зрите помощь, яже от Господа, юже сотворит вам днесь (Исх.14:13).

Хвалю тебя, которая светлостью жизни превосходишь луну, и паче того смиренномудрствуешь. Ибо всего удивительнее в земном теле видеть такую душу, которая ведет жизнь бесплотных Ангелов. Подобно сему, слышал я некогда, сказанное в Писании, а именно: основал еси землю, и пребывает. Учинением Твоим пребывает день (Пс.118:90–91). Ибо под днем, говорили мне, разуметь нам должно светозарное девство, вмещающееся в смертной плоти и основанное десницею Вышнего. Но молись о мне, непорочная невеста Царя Христа, долгим временем, неутомимыми трудами, скромностью нравов, бдениями, не осыхающими слезами и тысячами других преспеяний приобретшая неизреченное дерзновение пред невидимым, пречистым и святым Женихом.

Ты в мире мир; поэтому всякую тварь рассматривай в себе самом, и все уразумевай относительно к себе. Не смотри на внешнее, но устремляй взор во внутреннее, всецелый ум собери в мысленную клеть души, уготовь Господу не имеющий в себе кумиров храм.

Спасая спасай душу свою, не озирайся вспять на оставшееся позади зло, от которого так прекрасно отрекся; восходи на гору безстрастия, да не когда купно с грешным миром ят будеши в вечный огонь (Быт.19:17).

Молись Господу подобным сему образом: отверзи, Владыка, богатую руку Твою на подаяние духовной благостыни, и всякого, подобно моей, загрубевшая и ожесточившаяся душа исполнится благости, и освирепевшая укротится. Ибо, хотя и оставлен я не на долго за леность мою, но Ты можешь и по оставлении снова ниспослать Святого Духа и обновить растленную землю мою, чтобы тогда возвеселиться Тебе о делах Своих, когда исчезнут грешницы от земли, то есть, демонские обаяния в сердце моем. Нечто подобное, как найдем, сказано в конце сто третьего псалма.

Если огорчаем Бога небрежением и нерадением; то постарайся лучше возвеселить Его рачительностью и добрыми делами.

В пророчестве сказано: вода Немримля пуста будет, и высохнет, и трава ея оскудеет: травы бо зелены не будет (Ис.15:6). Немриим толкуется: неправославие. По сему разумей, что всякая ересь вскоре запустевает и иссыхает, по причине учений, предлагаемых идущими вопреки слову истины. Впрочем и грех есть неправославие; потому что иный, признавая что либо недобрым, стремится к тому. Но поскольку грех приведен в бездействие покаянием, то явно, что трава иссохла. Когда же и самая сухая трава вырвана будет с корнем; тогда погибнет и память о сделанном худо.

Ни добродетель, ни порок не пребывают непреложными и неподвижными; потому что род человеческий имеет свободу изменяться. Поэтому о брате, которого почитаешь самым нерадивым и признаешь грешником, не знаешь, что, может быть, воздохнув сам в себе и применившись на лучшее, спасен он Богом. А ты, часто не зная, унижаешь такого брата, злословишь и жестоко осуждаешь человека, который ближе тебя к спасению.

Порок пороком привлекается, и страсть часто сочетавается с страстью; потому что сродны между собою, и одно худое содействует другому худому.

Множество учиненных наша предосудительных дел, в следствие нашей бесчувственности, часто влечет за собою худшее из всех зол – тщеславие и кичливость. А кто всегда украшен всеми добродетелями; тот сделает себя чуждым неразумного, глупого и пустого тщеславия и суетной кичливости.

Того называют истинным Израильтянином, кто чрез рассматривание всех тварей, являемых и неявляемых, доходит до усмотрения Творца всяческих Бога.

Сказано: вся чиста чистым (Тит.1:15); неверным же, преданным страстям, грехолюбивым, оскверненным, все кажется нечистым и лукавым, и все влечет их на грех, пища ли, питие ли, одежда ли, место ли, время ли, лице ли; и поступок, и беседа и взгляд, и осязание, и обоняние, и слух, и вкус, короче сказать, всякая вещь, всякой вид, всякое движение понуждает таковых ко греху, вызывает на беззаконие; как напротив того верных, чистых, благоговейных, здравомысленных все возбуждает к благодарению Бога и к неумолчному песнословию, руководствует ко всякой правде, и научает совершенному благочестию.

Многократно искал тебя дух боязни, и не находил; потому что не был ты предан ему в обучение; а теперь нашел и смущает тебя целые ночи и целые дни. Но не унывай, и потерпи в молитве Господа, ожидая, что избавит тебя, часто пред очами Его орошаемого слезами.

Если говоришь, что вовсе не можешь больше жить в келлии один, сверх чаяния препобеждаемый безмерным демонским страхованием после того, как столько времени, по отречении твоем от мира, уединенно пребывал ты в пустыне; то возми теперь к себе какого-либо боголюбивого и благоговейного человека, и пусть он вместе с тобою и живет, и молится, и поет псалмы, и пребывает во бдении, пока не получишь божественной помощи, и не будет прогнан лукавый демон.

Уверен я, и твердо убежден, что оставить тебя демон боязни, обращенный в бегство святым Ангелом; ибо не оставит Господь на всегда жезла грешных демонов на жребии праведных людей (Пс.124:3). Почему Давид сказал: терпя потерпех Господа, который навел на меня искушение, и внят ми, и услыша молитву мою (Пс.39:1).

Вот, по благодати, силе и человеколюбию Христа Всевышнего Бога, прошло восемь месяцев, и прогнан от тебя нечестивый дух, и снова небоязненно один живешь ты в келлии.

По духу, как видно, соревнуешь ты Саулову сыну Ионафану. Ибо он, по свидетельству истории, сказал: с конца жезла моего вкусил я меда, и прозреша очи мои (1Цар.14:29). А ты, духовно причастившись мысленного меда, сладчайших меда словес Всесовершенного, видишь душевными очами неудобозримое для многих, и начал наконец допытываться, почему Иаков поклонися на верх жезла (Быт.47:31).

Тебе, который совершенно чист, и освободился от всякой скверны и от надменности высокомерия, прилично взыскать высоких умозрений. Оскверненным же, не омывшим еще срамоты и нечистот ветхого человека, вовсе недозволяем и касаться всесвятых словес, пока не исцелеют и не очистятся со временем; ибо сказано: не дадите святая псом, ни пометайте бисер пред свиньями (Мф.7:6).

Пожелай только безмолвствовать, как требует сего монашеский чин, и Бог из дерев, и ветров, и камней этих воздвигнет служащих тебе. Но вижу, ты вовсе не желаешь пустынножительствовать: потому что приобрел худую привычку обежать всякое место, всякую страну и всякое селение, всякий город и всякую улицу.

Когда видишь, что человек неверующий и миролюбец хвалится суетою привременной мудрости, и уничижает богодухновенное Писание, потому что нет в нем красноречия; то знай, это он Нееман Сириянин, весь прокаженный за неверие, пока не познал благодетеля Бога и Господа всяческих. И Нееман весьма удивлялся великим рекам в Дамаске, которые никак не могло и одного прокаженного очистить от испестрившей тело проказы, уничижал же Иордан в земле Израильской. Ибо и мы, как мысленные Израильтяне, имеем у себя иорданские струи божественного Писания, которые, по одному произношению слова кажутся ничтожными и маловажными, но по силе таинств, сокровенных в учениях Христовых – этой воде текущей в жизнь вечную, врачующей, очищающей, просвещающей всех верующих, сверхъестественны, чудны, славны в превозносимы во веки веков.

Невидимые Мадианиты – демоны представляют уму дщерей своих, то есть срамные мысли, которые раздражают его, и усильно вызывают склониться на дело бесчестное, неистовое и проклятое. И если случится кому духом впасть в пещь сластолюбия и невидимо совершить внутреннее прелюбодеяние, как некогда Замврий при Моисее совершил видимо, то потребен тогда уже Финеес, то есть, слово иерея, палицею грозного учения убивающее (Чис.25:7) и погубляющее и Еврея... и Мадианитянку, то есть, как любострастный нрав, так раздражившее и возжегшее страсть приражение.

Сказанное Соломоном: сердце мужа чувственно печаль души его (Прит.14:10) означает что если приходит кто в чувство сделанного им худо, и приводит себе на память страшное мучение в оном веке; то сею добровольною печалью и раскаянием врачует он себя прежде исшествия из жизни. Егда же, говорит Соломон, веселится таковый, непримешается досаждению. Ибо, хотя и в обилии окружают его плотское веселие и наслаждение, не поползнется он в гордость; а она-то у благоразумных и называется досаждением.

Говоришь, что не ясно для тебя изречение: не приводи нечестивого на пажить праведных (Прит.24:15). Изречение сие имеет и другое толкование, которое и прими теперь. Пажить всех верных, и пища, и одеяние есть Спаситель Христос: о Нем бо и созданы мы, и живем, и движимся, и есмы (Деян.17:28). Итак, поскольку Владычнее тело и кровь Бога Слова по домостроительству есть пажить для всех христиан, и сим таинством они питаются и напоеваются; то неуместно будет сказанное таинство преподавать какому-либо нечестивому и коварному человеку, который, подобно Симону волхву, притворно показывает себя верующим, а также и глубочайшее изъяснение священных словес предлагать кому-либо неосвященному и лукавому. Ибо сказано: не давай святая псу, и не повергай бисер пред свиниями (Мф.7:6). Еще спрашивал ты меня: как надобно разуметь написанное также у Соломона: не прельщайся насыщением чрева (Прит.24:15)? Не как простого хлеба и вина, и не для наполнения чрева, христолюбец, в церкви причащаемся мы страшной оной и вожделенной трапезы; но в малой некоей части преподается нам сие священнослужителями Божиими, и мы, возводя в высоту душевные очи, вкушаем во очищение прегрешений, ко освящению и спасению. Но прекрасным делом почитаю и за обыкновенной трапезой в домах наших не прельщаться насыщением чрева, то есть, не преступать пределов необходимой потребности. Ибо наилучшая мера в употреблении яств и питий есть потребность тела.

Что выставляешь мне на вид эллинских мудрецов, которые отрастили густые бороды, одеты в плащи и сильно надмеваются, думая, что жезл и борода делают их почтенными? Уничиженный скинотворец Павел и Елладу и варварские все страны обратил к Богу. А вами выставляемый и превозносимый Платон, когда в третий раз прибыл в Сицилию с высокопарными своими речами и с блистательным о себе мнением, не преодолел ни одного властителя, но так жалко окончил свое дело, что лишился и самой свободы. Но скинотворец, не Сицилию только и Италию, а и целую вселенную прошел с проповедью благочестия.

Не должно ни в радости предаваться неистовству и напрасно надмеваться, ни в горестных обстоятельствах предаваться неразумию, упадать духом и утопать в печали. Это свойственно душе не мужественной и изнеженной. А тленная эта жизнь ничем не отличается от представляемого на зрелище. И благоуспешность в делах и противное тому не окажутся здесь прочными.

Кто не посмеется над тобою? Кто не упрекнет тебя за эту некончаемую рачительность? Кто не станет издеваться над твоим безумным неистовством, с каким, не зная сытости, копишь столько денег, и почитаешь себя обладателем того, чего умирая никак не возможешь взять с собою, когда страшные ангелы связанного тебя повлекут в тамошний мир? А между тем вражеское делаешь ты дело, когда бесчеловечием, немилосердием, жестокостью сердца причиняешь величайший вред нечестивой душе своей, радеешь же сроднику юноше, которого почитаешь наследником огромного своего богатства. Но предвещаю тебе нечто горестное и крайне неприятное: в скором времени умрет дорогой наследник твой, которому ты заживо, в здравом уме, и в полных силах, письменно завещал все тебе принадлежащее, и получит в наследство не больше, как три локтя могилы. И, конечно, придешь ты в изумление смотря, как юного погребают прежде многолетнего старца. Но, может быть, и не изумит тебя это, и не покажется тебе странным, потому что видал уже и прежде, что тоже случилось с другими знатными: с Аристофаном, с Крискентием. Но, по крайней мере, теперь отрезвившись, как должно, положи конец великой своей ненасытности, и не о наследнике плачь, потому что он должен умереть, но проливай слезы о грехолюбивой своей душе, и займись исправлением себя и добрыми делами, прежде нежели сойдешь с позорища настоящего века, и поступишь туда, где ни один из умерших не найдет уже места оправданно своих падений, где ни друг, ни раб, ни сродник, не в силах будет оказать защиту, иди помощь, мучимому вечно.

Неоднократно говорил я тебе, и теперь повторяю, что, если Аполлоний Тианский совершал что-либо волхвованием, вовсе незаключало это в себе никакого небесного благодеяния, и не приносило ни малой пользы душе, и по мнению людей мудрых и благочестивых, которые жаждут благ небесных, нетленных и не прекращающихся, все это ничем не отличается от подарка горсти ячменя. Посему не дивись делам чародейства, и не приходи от сего в смятение, но освободи себя от страшливости и детского образа мыслей.

Часто говоришь ты: как могу спастись, покрытый тысячами душевных струпов, исполненный несказанных зол, сжигаемый собственною мучительною совестью? Загляни, хотя отчасти, со вниманием, человек, в богодухновенное Писание, и не будешь иметь нужды в моих советах. Смотри, что говорит Соломон: милостынями и верами очищаются греси (Прит.15:27). Смотри еще, что Пророк Даниил советует Навуходосору: беззакония твоя милостынями искупи, и грехи твоя щедротами убогих (Дан.4:24). Послушайся и Сираха, который увещевает: огнь горящ вода, и пламень грехов угасит милостыня (Сир.3:30). Милостыня бо от смерти избавляет (Тов.12:9), то есть от смерти, которая есть следствие страшного и в трепет приводящего осуждения, и тма, как думают Товит и Соломон.

Не простой человек – общий всех Спаситель и благодетель Христос, но Бог, явившийся в человеческом образе, и Своею безгрешною и пречистою плотью за грехи человеческие, по собственному Своему изволению, претерпевший смерть.

Сколько людей, которые не раз ловили воронов силками и сетью, и пойманные вороны не знали о себе, что сделаются добычею ловца, и будут взяты? А тебе, как говоришь, предвещают будущее эти вороны, оказываются предведущими и пророками не бывалого те вороны, которые нимало не знали, что поставлены им силки, и не увидали о своей погибели! Поэтому оставь птицегадание. Некоторые были внимательны к этому, как достойные такого заблуждения, замечали полеты воронов, описывающие спереди и сзади и над головою круг и уклоняющиеся в стороны, когда очевидно лукавые демоны летают вместе с воронами, и чтобы заблуждающегося человека привести к догадке, дают птицам такой полет, а также замечали крики воронов. А потому отщетившись от веры во Христа Спасителя, и подвергшись неизбежным опасностям, они хотя питали добрый надежды, и именно по прекрасным приметам, показанным воронами, после тысячи утрат, потерь и мучений напоследок прекратили жизнь худою и проклятою кончиною. Рода бо неправедного лютая окончания, как говорит Писание (Прем.3:19). Посему, если хочешь избежать опасности сделаться добычею демонов, не делай таковых наблюдений над полетом и криком птиц, над встречами всякого рода животных, разумных или неразумных, над тем, что позвали тебя назад и остановили, и над всеми пустыми приметами, одним словом, ни над чем не наблюдай, как только над грехом; потому что полезно его одного остерегаться и удаляться непрестанно. Желательно же нам, чтобы знал ты и сие: с некоторыми людьми, по эллинскому обычаю наблюдавшими эти душевредные приметы, нередко случалось то самое, что они предугадывали, но не по силе и предвещанию жалких воронов, или свиней, или псов, или людей, но по суду Бога, наказующего их неверие и посмевающегося оному. Ибо сказано: даст ти Господь по сердцу твоему (Пс.19:5), и будет с тобою, как ожидал, и окружу тебя бедствиями, печалями и скорбями, которых ты боялся, поверив худой примете, чтобы обольщенные, со временем пришедши в познание своего суемудрия, и прибегнув к доброму покаянию, прекратили мерзкие наблюдения, и предав наконец дела свои Божию промыслу, во всем возводили душу свою к Богу.

Духа хулы, который часто тревожит твое боголюбивое н доброе сердце, нимало не устрашайся, но паче восставай против него, поражая его молитвами, благотворениями, защитою притесняемых, долготерпением, смиренномудрием и кротким обхождением с своими слугами. Ибо все сие и подобное сему может отгнать от души твоей демона губителя, который отваживается внушать тебе дикие и нечестивые помыслы против тебя самого, против Бога, против созданий, святых и честных таинств.

Не имея у себя братьев, не нажив и детей, кому, не зная сытости, копишь золото? Чем большее у тебя сокровище, тем большее, и тягчайшее уготовляется тебе вечное мучение. О если бы такое богатство в свое время перешло в пользу мужей богобоязненных и преподобных, по написанному: без сытости собирали иные серебро, от него же не вкусят (Иов.20:18); а яже сии собраша с великой неправдой, праведницы поядят (Иов.5:5)! Но думаю, не будет сего с тобою; потому что ты не достоин того; напротив того увидишь, что сбывается с тобою народная пословица, которая гласит: владетелей талантов поедают рукоплескатели.

Весьма хорошо поступаешь, что постами, возлежанием на голой земле, добрым бдением и непрестанною молитвою попираешь и преходишь треволнения плотских удовольствий, победу же восписуешь Богу, всегда содействующему нам в добром, воспевая Ему: Ты, Владыка, владычествуеши державою морскою: возмущение же волн его Ты укрочаеши (Пс.88:10).

Несмысленных возглашений безрассудного и повредившегося в уме Новата, который осмеливается изгонять спасательное покаяние, и под предлогом безнадежности небоязненно скопляет грехи, а равно и тех, которые говорят о себе, что они чистые, а на деле оказываются нечистыми, и последующих учению их отчаянием доводят до погибели, мы не примем; а напротив того укорим и осмеем, как мудрствующих вопреки апостольским правилам.

Ужели думаешь утаиться от нас, будучи человеком злонравным и коварным, обыкнув строить козни многим превосходным и добрым мужам, и прикрывая себя личиною добротолюбия? Ибо вот по плодам познаем дерево, и никак не скроется волк, одевшись в овечью кожу; ибо легко будет узнан по зубам и когтям. Да и Писание говорит: якоже рябка уловленая в клетце, тако сердце гордого (Сир.11:30). И о тебе все знают, что действительно ты горд и завистлив, змий угрызающий молча, и пес кусающийся не лая, хотя ходишь всегда скрытно, как человек злонамеренный, самый нестерпимый и притворный. А те, кому ты строишь козни, имеют нужду в Божией помощи, чтобы и им можно было сказать словами девяностого псалма: Яко Той избавит нас от сети ловчи, и от словесе мятежна (Пс.90:3); ибо, против кого злоумышляешь, тех молча ввергаешь в смятение.

Сообразуясь с божественным ведением, стараешься ты, превосходнейший, и делать все по сему ведению, последуя его правилам и законами Почему и все свое богохранимое богатство большею частью исчерпываешь на монахов; на них только в смотришь с великою любовью, ими только и дышишь ночь и день, думаешь, что вовсе нет у тебя родных или детей, хотя их и много. И то самое, что говоришь ты при свидании с монахами, – будто бы ты – рабочий их скот, безропотно и радушно готовый услуживать всем их нуждам, – служит признаком совершенного ведения. Ибо, конечно, знаешь, что вместе с левитами в скот их благословлен был Богом и Моисеем. Поэтому, все соображая по божественному ведению, с ведением говоря и поступая, несомненно ты, боголюбивый муж, с монахами войдешь и в царство небесное, как добрый их сопроводник и служитель, и с ними наследуешь неизреченные блага в бесконечные веки.

Твоего сердца изображая непостоянство, нетвердость, смутность и шаткость, говорит Сирах: коло колесничное утроба буяго (Сир.33:5). А если же хочешь видеть свидетельство наименованного теперь лица и о том, что не намерен ты сохранять когда-либо тайну, но готов немедленно всем объявить и рассказать, что тебе вверено, то слушай теперь, что Сирах говорит: услышал буй слово, и поболел, якоже болит рождающая от лица младенца (Сир.19:11). Но всего более служит признаком буйства – выдавать на позор, разносить туда и сюда, и без всякого приличия обнаруживать, что друзьями вверено нам тайно и на едине. Посему, избавившись от болезней, какими страдаешь, сделайся наконец мудрым, твердым и хранителем тайн даже до смерти, устроив устам своим и неудержимому языку прочную дверь, и самую крепкую завору (Сир.28:29); и наложив на них печать прекрасного молчания. Ибо в таком случае возможешь озариться светом божественного ведения, и вразумит тебя Писание, говоря: мудрость человека просветит лице его (Еккл.8:1); и еще: слышал ли еси слово, да умрет с тобою: не убойся, не расторгнет тебе (Сир.19:10) слово, сказанное тебе за тайну.

Демон блуда, подобно жадному молодому псу, обыкновенно не отходить от искушаемого им, хотя не делает ему насилия. Поэтому от тебя зависит, в твоей власти и воле, или накормить его непотребным деланием, или с гневом обратить в бегство молитвами, псалмопением, постом, бдениями, возлежанием на голой земле. Ибо противитеся врагу, как пишет великий Иаков, и бежит от вас (Иак.4:7).

И у самих вас достанет сил живущим в монастыре вашем дать каждому должные правила. Но поскольку в письме своем упоминали вы о пище, прося сообщить свое о сем мнение; то признаю за лучшее, так как телесное сложение бывает различно, и одни больны, а другие здоровы, установить пищу неодинаковую, каждому лицу сообразную, и здоровым в удовлетворение потребности предлагать овощи грубые, а не много больным в утешение их – овощи садовые, крайне же изнемогшим и обезсилившимся в подкрепление сил давать в меру и мяса.

Если, питая в душе любовь к Богу, услаждаешь себя пением, по преданию Апостолов, во псалмех и пениих и песнех духовных (Еф.5:19); то готовы мы хвалить тебя за это. Таковое занятие полезно, и поющего приводит в единение с Богом. Ибо, когда поешь с чувством и разумно, стараясь содержать в памяти Всесовершенного, тогда душа забывает гнусные и пагубные страсти, исполняется же неизглаголанной радости, и с любовью уже устремляется к Божественному, в Нем одном единственно спеша и усиливаясь погрузиться, и ничего видимого не предпочитая этой незримой лепоте. Если же, обольщаемый диаволом, стараешься срамным сладкопением уловить сластолюбивые женишца, отягощенные многими грехами (2Тим.3:6); то готовы мы возгнушаться тобою за нечастое это намерение. Ибо не красна похвала во устех грешника, как воскликнул один мудрый (Сир.15:9).

Спрашивал ты меня: кто изображается в евангелии, как вошедший на браки и неимый одеяния (Мф.22:12)? Не вне себя ищи сего взорами, но вглядись в свое сердце... Ибо все мы христиане призваны на божественные браки. Посему, если вошло, облекшись в помысел сребролюбивый, или блудодейный, или завистливый, и так далее, то явно, что осмелились войти, надев на себя ризу, несвойственную светлому и нескверному браку. Но если, переменив это укоризны достойное расположена сердца, облечемся умом во утробы щедрот и милостыню, благость и чистую любовь, кротость, смиренномудрие (Кол.3:12), и тому подобное; то явно, что облеклись мы в одеяние, достойное брака. Поэтому поспешим возложить на себя спасительное одеяние мысленного брака. Ибо в нашей воле облечься, и совлечься, и переменять одежды, иногда на лучшие, а иногда на худшие, и избирать, когда ту, а когда другую; потому что человек сотворен свободным.

Враг жизни нашей демон, притворяясь сожалеющим нас, внушает мысль, что не будет суда, воздаяния каждому по делам его, и упитывая ко вреду сими словами, развращает обольщенных; потому что первый из всех грешников есть диавол. Но Спаситель всех Христос, единый в собственном смысле чистый и праведный, и свидетельствуя, и обличая, и обуздывая, и вразумляя, и предрекая будущий суд, спасает внемлющих Ему. Посему разумей, что в этом смысле написано: накажешь мя праведник милостию и обличит мя, елей же грешного да не намастит главы моея. (Пс.140:5), то есть владычественного во мне, или разумной во мне силы.

Горе тебе, злосчастнейший и преокаянный человек, что за малое и с совершением дела преходящее удовольствие вымениваешь себе вечный пламень! Горе тебе, бесчувственный и несмысленный, что творя волю плоти (Еф.2:3), а чрез нее впадая в постыдные страсти, и порабощаясь лукавым делам, изринут будешь из оного бессмертного блаженства, и бессмертно будут во аде бичевать тебя, огненными бичами немилостивые Ангелы! Ибо из Ангелов, одни кротки, человеколюбивы, милосерды, сострадательны, а другие суровы, угрюмы, страшны, неумолимы, жестокосерды, немилостивы.

Образ богочестия составляется из сих двух частей: из благочестивых догматов и добрых дел. Поэтому не надлежит расторгать одно с другим.

Как скоро злословит кто ближнего, немедленно поражается проказою в сердце. Посему избегай пересудов и злословия; ибо знаешь, как за кратковременное злословие и за одно осуждающее слово, по определению Божию, стала прокаженною пророчица Мариам.

Иное дело – любовь по Богу в иное – какая-то скотская и неразумная приязнь по отношениям мирским и по плоти. Поэтому, что содержится в письме твоем, а именно будто бы в продолжение этого месяца довольно великая твоя привязанность к Дионисиодору, сыну магистра, сделалась столько сильною и невыносимою, что тебе не хочется ни есть, ни пить, если не увидишь прежде этого отрока, который наперед полюбил тебя, а также другие, в присланном тобою мне письме заключающиеся, черты и признаки явно обнаруживают моей худости коварного и многоопытного²² демона, который старается подстеречь и пленить²³ добродетельную и боголюбивую душу твою. Ибо из письма легко усматриваю этого разбойника и хитрый способ его действования; потому что преухищрен он в делании зла. Этот дух блуда, у Еллинов обыкновенно называемый любовью (ἔρως) склонных к сластолюбию и небрегущих о будущих судах и о вселенском оном судилище явным образом, скоро и без всякого труда, вовлекает в пропасть непотребства, к заботящимся же о спасении и борющимся с зверями сладострастия приступает с какими-нибудь приманками, ухищрениями и обманами. Сперва влагает не что-либо худое; но одну добрую привязанность²⁴ и нежную, но еще не страстную, склонность к какому-нибудь лицу, стороннему или туземному, мужского или женского пола. Потом побуждает входить в собеседования, вместе проводить время, вместе вступать в сношения, путешествовать, вместе предаваться парению мыслей, иметь общими вещи необходимые, вместе праздновать, забавляться; иметь общую трапезу, и все без блудного помысла. Но сие-то самое и служит основанием, предлогом, началом и корнем греха. Наконец после сего, когда пройдет много времени, и худая привычка друг к другу сделается нерасторгаемою, тогда уже демон, обращая действие свое на телесные члены, внезапно возжигает плотной пламень, и как медный котел, приводит члены в кипение, и поразив сердце разженными стрелами²⁵ помыслов о недозволенном удовольствии, понуждает к совершению лукавого дела, сильно разжигает его, как вавилонскую пещь. Почему душа, многократно уже доводимая до изнеможения, ослабляемая в духовных силах услаждающими раздражениями, и сделавшаяся совершенно расслабленною, бывает в необходимости воскликнуть словами Писания: обышедше обыдоша мя, и разгорешася яко огнь в тернии (Пс.117:11–12), разжением тела и непристойными движениями, влив во истесы моя яд скверного змия, не щадяще (Иов.16:13), и лядвия моя наполнишася поруганий (Пс.37:8). Ибо, се крепость змия воздействовала на чреслах моих (Иов.40:11); пострадах и слякохся (Пс.37:7), окрест огражден есмь (Иов.19:8) стеною срамной страсти. И как возмогу прейти стену сию (Пс.17:30)? Сеть уготоваша демоны ногам моим, и слякоша душу мою (Пс.56:7): тма в очах моих, потщахся еже невидети (Ис.21:3). Ибо тяжкая слепота есть блуд, и говоря короче, удовлетворение плоти, и ее хотение. Ловимь же есмь аки лев на убиение (Иов.10:16), стремлюсь яко пес на узы, и яко птица на сеть (Прит.7:22, 23), распаляюсь самым сильным жаром нечистоты. Кто же умолит за меня человеколюбивого Владыку, чтобы пришел ко мне на помощь, и коснулся руки моей, как прикоснулся некогда руце тещи Петровой (Мф.8:15), чтобы отступило от меня искушение, и оставила меня сжигающая меня эта жестокая и мерзкая любовь, и тогда возмог я восстать к целомудрию, и трезвенно служить своему Господу? Но, чтобы не писать теперь много, убеждаю тебя, добрую отрасль доброго корня, хранись и остерегайся, сколько есть сил, от этого развратного и лукавого демона, уклоняясь от обращения с Дионисиодором, не являйся с ним на празднествах, не ходи вместе в торжественные собрания, не ешь, не пей, не проводи вместе времени, не предпринимай с ним даже недальнего пути. Если же где будет необходимо сойтись с ним, не смотри на него пристально, чтобы сквозе окна твои, то есть посредством очей твоих, как говорит Пророк, в душу твою не вошла смерть греха (Иер.9:21); но глядя вниз, потупившись в землю, с строгим взором и угрюмым лицом давай ему ответы; не соглашайся смеяться или мыться с ним вместе. Ибо нам надлежит наперед захватить оплоты и стенобитные орудия скверного змия, прежде нежели уловит он нас в различные сети и силки этою склонности к упомянутому отроку. А этот юноша приобрел не добрую о себе молву, и избегать должно подозрений, какие ходят о нем. Поскольку корнем поступка, относящегося к телу, бывает плотолюбивое расположение сердца; то исторгни оное совершенно, прежде нежели изникнет во вне, произрастит зло, и наконец образуется в дерево; так что необходимо будет употребить в дело секиры, добывать огонь, и почувствовать потребность в большей помощи для уничтожения древа непотребства. Ибо корень, с продолжением времени, нередко делал утлою и прекрасно сложенную стену, расторгал даже камень. Поэтому бегай уды растления, старайся уйти от ловушек диавола, и сокрушай его сети, ограждая себя постом, частою молитвою, коленопреклонениями, телесным трудом, благочестивым самоизнурением и другими оплотами и пособиями, какие нередко старался я предлагать тебе. И с блаженным Давидом воспой всевышнему Спасителю и Благодетелю нашему – Христу: сохрани мя от сети юже составиша ми, и от соблазн делающих беззаконие (Пс.140:9). Вспомни и данные наставления в евангелии: да будут чресла ваша препоясана целомудрием, и светильницы ума горящии: и вы подобны человеком Господа своего, когда Он придет с небес, и обрящет бдящих (Лк.12:35–37), искренно чтущих и любящих Его, чтобы сделать их светлыми, подобно солнцу, в царствии небесном. Знай же и то, что враг искушает иных, не только благовидными, но и гнусными, безобразными лицами, и женского и мужеского пола, влагая в душу какую-то слепую любовь. Ибо любитель нечистоты демон, будучи злоухищрен и разнообразен, пытается часто, с помощью той или другой наружности, ослепить нелепым и срамным похотением. Посему избегай обращения с нечистыми молодыми людьми, и благообразными, и безобразными. Когда же в какое либо время почувствуешь и уразумеешь, что тревожит тебя негодная страсть, и доводит до омрачения души и до грязного состояния; то представляй себе, что ум твой есть царь Саул, которого давит лукавый демон неистовой любви, и изнеся на среду Давидову книгу, как одержимое бесом, сердце свое оглашай глаголами святого Духа: и благо ти будет (1Цар.16:14, 16), когда воспоешь ко Господу: сохрани мя от сети, юже составиша ми, и от соблазн делающих беззаконие; и: избави мя из руки враг гонящих мя (Пс.30:16). И демон, убоявшись и устыдившись божественных словес и на многое полезного сладкопения, улетит от тебя, сам же ты благодатью Божией извлечен будешь от рова страстей (Пс.39:3) и узришь тогда необычайный для тебя воздух чистоты, и состояние бесстрастное, чистое, невозмутимое, самое ясное благоведрие, распространяющееся на место какой-то мглистой и сумрачной ночи, так что можно будет сказать тебе: сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь (Пс.117:24). Отверзите мне наконец Ангелы Божии врата правды: вшед в ня исповемся Господеви (Пс.117:19). Исповемся Тебе, яко услышал мя еси, и был еси мне во спасение (Пс.117:21). Благословен Бог, Иже не отстави молитву мою и милость Свою от Мене (Пс.65:20).

Порицай не Бога, премудрого Творца телесных членов, но свое грехолюбивое сердце. Ни один из всех членов человеческих не худ, и не достоин осуждения. Праотец наш Адам и Ева, когда в начале были в раю, имели те же телесные члены, и отвержены нимало не за члены, но за преступление Божией заповеди. Поэтому порицай, не члены, но произволение.

Если ты в вину вменяешь Давиду, что было у него десять жен (2Цар.15:16); то знай, что имел их, не по сластолюбию, но для чадородия. И доказал сие тем, что после того, как имел с ними общение отцеубийца Авессалом, Давид не захотел войти ни к ним (1Цар.20:3), ни ко всякой другой жене. И в последствии, если спала с ним Суианитяныня, потому что чувствовал сильный холод в членах, и нужно было согревать его, то нимало не восхотел познать ее (3Цар.1:4), что служит доказательством величайшего бесстрастия.

По-видимому ты верная, но стараешься подражать Еллинам, и уподобляться неверным. Ибо если несомненно веруешь, что по скончании настоящего века будет воскресение всех умерших, то почему плачешь непрестанно, и неутешно терзаешь себя? Если и почил прекраснейший сын твой Никарет, который был у тебя один; то увидишь в оный день, что благолепнее солнца, в неизреченной славе и радовании, предстоит он царскому престолу, и за тебя приносит моления Христу, человеколюбивейшему Царю веков. И тогда ублажишь себя, видя, что от чрева твоего рожденный сын пребывает в небесных чертогах, имеет дерзновение пред Создателем всех Богом, избавившись от мира и живущего в нем многовидного греха, и наслаждаясь чистою, непреткновенною и вовеки нетленною жизнью. Поэтому положи конец сему достойному порицания малодушию и сему безмерному плачу: восприими же блаженную радость, добрые ожидания, благие надежды, чтобы слезами своими не огорчить и сына своего, отшедшего отсюда ко благу, не подвигнуть на гнев против тебя и с любовью приявшего его Владыку. Вспомни также, что пишет святой Апостол: не хощу вас, да о умерших скорбите, яко же скорбят язычники, неимущии упования (1Фес.4:13). Посему всегда радуйтеся: непрестанно молитеся. О всем благодарите: сия бо есть воля Божия (1Фес.5:16–18).

Мир преходит, и похоть, говорит Иоанн (1Ин.2:17), которого возлюбил Иисус за чистоту, и кротость, в тихость нрава. Посему, если похоть преходит, то есть, прекращается и гибнет, как же ты учишь, что иные сластолюбивые люди, и после того как умрут, снова по смерти вожделевают приятностей временного мира?

Вознерадев несколько, впал ты в грех, и помрачил славу целомудрия; но вскоре отрезвившись и, как надлежало, переменясь, признал справедливым возвратиться в прежнее состояние, не допустив до себя пагубного отчаяния, какое внушал тебе диавол. Ибо он и ко греху побуждает, он же, и по содеянии греха, вторгает согрешившего в отчаяние. Посему согрешить – дело человеческое; отчаяться же – сатанинское и всегубительное; почему и сам диавол отчаянием низринут в таковую погибель, не захотев покаяться. Но мужайся, соберись с силами, и да крепится сердце твое (Пс.26:14), поддерживаемое добрыми надеждами. Ибо уверены мы, что теперь приложишь гораздо больший труд, прежнее поражение загладишь последующим тщанием, и будешь увенчан, победив позавидовавшего тебе сопротивника. И увидим, что ты, вместо крапивы и мелкого драчия, стал высоким, негниющим и благовонным кипарисом (Ис.55:13), или плодовитою пальмою, жалами воздержания и злострадания, сладостного для поспешающих к покаянию, поражая поразившего тебя грехом диавола. Ибо добровольная скорбь, произвольная болезнь и многотрудность доброго злострадания гораздо сладостнее и дороже невольного покоя и наслаждения. Посему будет слава мысленного храма твоего последняя паче первыя (Аг.2:10), и наследуешь престол славы (1Цар.2:8), как говорят Пророки.

Поведение и состояние каждого лица называется домом души. Ибо есть дом правды, дом мужества, дом целомудрия, и так далее; и напротив того дом неправды, дом боязни, дом блуда, и так далее. Посему сказанное: исполнишася помрачении земли домов беззаконий (Пс.73:20) значит: преисполнены многих и различных страстей, неправедных и законопреступных дел. А в сказанном: истина от земли возсия, и правда с небесе приниче (Пс.84:12), если понимать cиe нравственно, землею означается тело, произращающие плоды целомудрия, по сему слову: процвете плоть моя (Пс.27:7) досточестностию, при пособии сердцу человеческому молитвы и упования. Ибо прекрасно определяли иные, что блуд есть ложь, а целомудрие истина и истинное удовольствие. Правда же приникшая с небесе, то есть от ума, есть Иисусово, по щедротам Божиим, даяние. Ибо Господь даст благость, и земля наша даст плод (Пс.84:13) духовный: любы, радость, мир, долготерпение и все иное, что перечислил блаженный Павел (Гал.5:22). Под землею же в последнем стихе разуметь должно сердце, как говорит Господь: семя же падшее на земли добрей, приплодоваше на тридесять, и на шестьдесят, и на сто (Мк.4:8).

Пекущимся об уповании и взывающим к Спасителю Христу: помяни нас, Господи, егда приидеши во царствии си (Лк.23:42), благой Владыка ответствует, говоря: помяну Раав и Вавилона ведущим Мя (Пс.86:4). А кого поминает Христос, тех, конечно, и спасает; потому и блудниц и мытарей, по великому милосердию, вводит в царствие.

Если убедили мы сердце свое, во время всякой напасти в скорби, не прибегать к человеческим надеждам и не оттуда привлекать помощь, но слезами, воздыханиями, трудолюбивою молитвою и усильными бдениями умилостивлять Всесовершенного, и от Него ожидать защиты; то почему же смущаемся? Почему расслабеваем в малодушии, колеблемся, приходим в отчаяние, что Бог не сотворит вскоре нами просимого? Ибо думаю, что Бог делает это с намерением усилить твое к Нему молитвенное обращение и твою неотступность, чтобы, получив скоро, и не отступил ты скоро, и не предал забвению Его благогодаяния. Но ты не унывай молясь, и без сомнения получишь. Ибо Господь в евангелии сказал и некую притчу о том, како подобает всегда молитися и не стужати (Лк.18:1). Сверх сего знай и то, что замедление подаст тебе большую благодать, как сказал святой Апостол: Могущему же паче вся творити по преизбыточествию, ихже просим или разумеем, слава, честь и держава во веки (Еф.3:20, 21)!

Ничто не приводит так к неизбежному мучению, как-то, если многих со делаешь соревнователями худых своих дел. Ибо погибель подражавших епископу обращается в приращение наказания худо учившему в церкви и явно делающему достойное осуждения. И если иные отказываются от подражания, как постыдного, и тогда не малому подлежит осуждению епископ за то, что стал учителем худого, хотя водившиеся целомудренным помыслом, признав то, чему он учил, предосудительным, избегли худого.

Что ненасытно собираешь и почитаешь своим приобретением, то – не твое; потому что перейдет к другим лицам. Труд – твой, а имение – чужое. Итак, почему же чужое присваиваешь, как собственное, сам себе уготовляя вещественный путы, и навлекаешь на себя горестный о тебе вопль Пророка? Ибо говорит: горе собирающему не сущая его, и отягчающему узу свою тяжце (Авв.2:6)! Он имущество свое погубит, а себе за ненасытный нрав уготовит вечное мучение.

Горе душе твоей, и бесчеловечный и ненасытный! Ибо не знаешь, что жестоко ти есть противу рожну прати (Деян.9:5), и ужасное дело – отважиться подъять руку против Бога; оскорбление же оказанное святым, без сомнения, есть оскорбление Бога. И ты, который осмелился с нетерпимым насилием схватить подвижников, прибегших во храм добропобедного мученика Платона, и ввергнуть их в народную темницу, который дрожишь от нетерпения, раздуваешь щеки, подымаешь брови, и порабощаешь свободных во всем самовластной воле своей, как не подумаешь, неразумный, о будущем? Как не посмотришь, бесчувственный, что будет в последствии? Как не хочешь, тупоумный, предусмотреть превратности дел, и особенно того, что для достижения цели своей приближаешь к себе самого негодного и мерзкого советника Лаврентия, служащего ходатаем за подвергающихся описи имения; человека злочестивейшего, всецело поврежденного и сотлевшего? Посему знай, что не легко пренебрегать всесвятым мучеником, и готовься понести угрожающие тебе беды: во-первых гнев смертного царя, убоявшись которого, сам прибегнешь в те самые досточтимые ограды, которые оскорблены и поруганы тобою; потом – тяжкую и трудную болезнь, которая постигнет и тебя самого и всех любезных тебе, после же всего этого – отобрание у тебя огромного, дающего тебе силу, богатства. И тогда-то наконец громко о тебе восплачет и сладко будет причитать отец Диев Крон; потому что и ты, чти его преимущественно пред другими богами, во время благоденствия, много раз утешал его в праздник своим плачем, как бедственно оскопленного, жалким образом связанного собственным своим сыном, покрытого кожаным наглавником и вечно живущего во тме.

Для чего утруждаешь себя, человек, и утомляешь без конца? Для чего рвешься в лживую суету? Окаянным и неблаженным называется такой образ мыслей у божественного Пророка. Ибо говорит: блажен муж, ему же есть имя Господне упование его, и не призре в суеты и неистовления ложная (Пс.39:5). Разве мы сами совершаем то, что нужно для нашей жизни? Все домостроительствует Бог; и человеческое старание, если нет ему Божией помощи, по необходимости не достигает конца, Божие же домостроительство и без человеческого содействия подает совершенные блага. Посему доброе дело – возлюбить добро. Что же такое добро? Не то ли, чтобы, укоренившись и укрепившись в твердой и нелживой вере, всю заботу и все попечение возвергнуть на Господа?

Спрашивал ты нас: почему у Исаии Богородица Мария названа пророчицею (Ис.8:3)? Прочти в евангелии: яко призре на смирение рабы своея: се бо отныне ублажат мя вси роди (Лк.1:48). И если не увидишь, что святую Марию ублажают во всяком пароде и на всяком языке за то, что воплотившегося от Духа Святого и от нее Бога носила во чреве, и родила без растления и всякого осквернения; то не верь Исаии. Если же в целом мире ублажают, восхваляют, песнословят и благословляют и сию ненасеянную и невозделанную землю, и ее всеблаженный и вечный Плод; то почему несоглашаешься, что Богородица Мария оказалась пророчицею?

Алчущия исполни благ, и богатящияся отпусти тщы (Лк.1:53). Ибо до призвания алкавшие божественного слова язычники, после того как уверовали, питаются в сытость, и наслаждаются божественными догматами; а обогатившиеся законом и пророками Евреи за неверие остаются гладными, и ходят нищими, утратив свыше подаваемые дарования. Посему-то синагога их, получив, как говорят пророки, книгу отпущения (Ис.50:1, Иер.3:8), изринута из дома Божия, как прелюбодейца, с неистовством предающаяся чужим мужьям, то есть, демонам. Итак она получила книгу отпущения, что иные называют разводом, и недопускаемая к досточтимым таинствам, по сему самому пребывает в нищете. Посему своими уже очами можно нам видеть в книге Судей написанное пророчески: ибо по всей земли и во всей подсолнечной бысть, и бывает, роса ведения Христова, а на руне токмо Иудеев суша (Суд.6:40); потому что отлегла от них животворящая, возращающая, орошающая и питающая души, – благодать. Но знай и то, что люди, кающиеся во грехах и обращающиеся к Всесовершенному, конечно, исполнятся всехвальных снедей многоразличной добродетели, а демоны, прежде худо обогощавшиеся нашими грехами, утратят богатство, которое, как говорить Исаия, возили они на ослах и на вельблюдех (Ис.30:6), потому что расточаем таковое богатство, и заставляем демонов сетовать и горько плакать, когда преклоняемся к покаянию.

Говорил ты мне, что весьма занимает тебя буквальный смысл написанного; потому что он ясен; но с большим любопытством, как говоришь, вникаешь ты в духовный смысл и охотно желаешь истолковывать Писание в смысле духовном. Посему под рогом спасения (Пс.17:3) разумей бесстрастие, а под домом Давидовым – Церковь. И поэтому, если и сам ты принадлежишь к мысленному Давидову дому, то подвизайся в бесстрастии и усовершении души; потому что может сие совершаться и среди мира, как было с Иосифом и Даниилом.

И ныне есть некие приснотекущие реки, исполненные божественных токов, и в своих устремлениях веселящие град Божий (Пс.45:5), разумею Церковь, неоскудевающим орошением: сказал же я это о боголюбивых и подлинно блаженных Филимоне и Никифоре, которые оказываются для всех по истине приобретшими высочайшее бесстрастие и ведение в скрывающими в недрах своих многоценные камни, разумею анфракс и камень зеленый (Быт.2:12). Означают же: камень зеленый – появляющуюся от подвижничества на лице досточестную бледность, и охлаждение и ожестение телесных членов от суровой жизни; а анфракс – светлые и пламенеющие помышления духовного созерцания, которые разожгли и сердце Клеопы (Лк.24:32). Но и сказанных чудных мужей выше дарованная Богом миру златоносная река (Быт.2:11) – Иоанн епископ константинопольский, в похвалах которому участвуют многие уста мудрых. Он в подлинном смысле анфракс, с юного возраста повитый светом благочестия, воздоенный на божественной багрянице пламенных мыслей, распаленным желанием при многочастном преспеянии и возрастании подъявший в высоту пламень благодетельного для всех смертных учения, отлученный от них и употребленный в дело мужами благомысленными, которых прежде восхваляли за добродетель, а ныне порицают за леность, хотя они и пастыри, и которых оплакивал Иеремия, говоря: как одеяшася в гной житейских и тленных дел некогда питаемии на багряницах (Плч.4:5) небесной и досточестной жизни, нетленного и духовного жительства?

Прочитав Писание, не будем дивиться, видя, что ты крайне гнушаешься праведными, смеешься и издеваешься над их благочестивым учением. Ибо написано: мерзость грешнику богочестие (Сир.1:25); и еще говорит: услыша слово Божие буй и безсердый, и обратил е за плещы своя (Сир.21:18). И сказано также: всяко животно любит подобное себе (Сир.13:19); потому что и человек лукавый любит и приветствует другого лукавого.

Не лобзай руки свои, хваля их и ублажая себя за то, что ими добываешь пропитание, и дому своему, и многим другим людям, пустым и негодным; а лучше благодари Бога, Который и руки тебе дал, и промышляет о тебе. А если, забывая Бога, кланяешься рукам своим; то бойся того, чтобы со временем не расслабели от немощи, или не отсохли у тебя, руки.

Всякий согрешающий удаляется и отделяется от Бога не местом, но нравом, вступает в страну чуждую; то есть в некий новый образ жизни, отчужденный от Всесовершенного, в ту страждет голодом, живый блудно, и злым произволением расточив доброе по природе состояние: ибо где невидно целомудрия и благочестивого помысла²⁷, там глад крепок. Под жителями же тоя страны разумеются демоны, которые обладают только рожцами греха, по видимости сладкими, но щиплющими гортань ядущего (Лк.15:13–16).

Израильтянам, готовившимся есть овча, закон повелевал: да снедят главу с ногами (Исх.12:5, 9), – чтобы мы в сем образе дознали истину Владычнего домостроительства, под главою разумея Божество, а под ногами понимая человечество. Ибо Евангелист, сказав: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Ин.1:1), присовокупил еще: и Слово плоть бысть (Ин.1:14). Посему будем покланяться, как Богу, веровать же, что Бог вочеловечился. Ибо Христос двойствен: о по-видимому человек, по невидимому Бог. Посему не полезно именовать человеком, неподразумевая Божества, и неспасительно с Божеством не исповедовать человечества. Вот в немногих словах ответ на писанное ко мне тобою.

Что значит сказанное Пророком о бесплотных силах: голени их правы, и пернаты ноги их (Иез.1:7)? Небесные и святые силы, конечно, вовсе не имеют нужды ни в чем телесном, но сверх этого не нужно им и наклоняться; потому и сказано, что имеют голени правы. А что же могли бы означать пернатыя ноги, как не несомненную удободвижимость к божественному помышлению оного естества, свободного от всякого к земле преклоняющего унижения?

Кажется мне, что ты в половину только, а не вовсе, худ. Почему, замечая в тебе и не многое хорошее, посеваю в себе добрые о тебе надежды, и молюсь о том, чтобы скорее увидеть в тебе перемену на лучшее.

Не будь жесток, чтобы не испытать на себе Божия гнева, хотя и представляется тебе, что ты пламенеешь ревностью богочестия. Ибо и блаженнейший Иона великую горячность ревности смягчил при помощи кита. Посему смотри и ты, чтобы за несострадательность не быть когда-нибудь преданным киту, какому-либо неожиданному и несносному искушению. А под китом разумею теперь диавола. Но чтобы не показалось, будто бы преступаю меру, перескажу кратко древнюю историю, и может быть, убедишься щадить немощных душою. Был один епископ Карп, современный Апостолам²⁸. При нем два юноши, обратившись от еллинской прелести и от внешних училищ, приступили к Церкви Христовой, и по прошению сподобляются божественного крещения. Но немедленно, дознав о сем, возросшие вместе с ними раз <…> пренечестивые и негодные. Когда же говорил он это, вот, открывается весьма страшное и поразительное зрелище. Христос снисходит с неба, и огненные змеи обращаются в бегство, а Он, с благоволением и великою кротостью появ юношу, выносит из бездны и полагает на земле, показывая сим спасение их. Ибо действительно в последствии обратившись оказались великими христианами. Укоряет же Христос Карпа за угрюмость и жестокость, а равно и за то, что без сострадания с твердости произнес проклятие. Посему, зная сие, епископ, не предавай немилосердо анафеме, не изгоняй навсегда из церкви, людей по увлечению прилагающихся к нечестию, Филимона и Сосандра, но лучше, по правилам святых Апостолов, отлучив от Церкви на узаконенное время, обличай, вразумляй, увещевай, понуждай, изливай на них милосердие Христово, утешай, обновляй, подкрепляй, омывай их собственными их воплями и слезами, украшай постами, просветляй многими бдениями, прикрывай молитвами, когда обнажены от богочестия по злобе диавола и по злоумышлению беззаконных людей, посевай в них добрые надежды, когда они просят, умоляют, подают милостыню и умилостивляют единого благоутробного, человеколюбивого и преисполненного щедрот Спасителя нашего Христа.

Нигде не сказало Писание, что солнце сотворено по образу и подобию Божию. Как же ты учишь этому открыто? Хотя солнце пребывает на небе, блистая самыми светлыми лучами, однако же оно сотворено на служение людям повелением и по закону, а не Божиими руками. Один человек, – это чудное живое существо, создан руками Божиими, украшен невещественными перстами; и вдунута в него разумная душа.

Для чего ты и много и бесконечно утомляешь себя, и, как сказал Соломон, трудишься на ветр (Еккл.5:15)? Ибо рачительность твоя окажется бесплодною и бесполезною; так как Бог владеет кормилом всех вещей и все ведет и направляет, как Ему это угодно. А ты сокровиществуешь многое неправдою, но неведаешь, кому соберешь я, как сказал Давид (Пс.38:7).

Где заповедь Божия; там, конечно, и искушение и вражеские козни. В сем да уверит тебя Адам, который в раю приял заповедь Божию, и немедленно подвергся козням и запинанию врага. А где скорбь, где великая печаль, там, когда придет время, будет великая радость. Прискорбна есть душа Моя до смерти, говорит Господь (Мф.26:38). Однако же печаль Его послужила в радость вселенной. Если и мы печалимся, терпя скорби в тысячах искушений, то от демонов, то от людей; Бог наш силен все скорби наши переменить в радость и всегдашнее услаждение. Посему, не предавайся много унынию и безмерной печали; потому что опечаленные возрадуются на ложах своих, на которых печалились (Пс.149:5). А под ложем разумей теперь некий навык и некое состояние души, скорбящей о приобретении добродетелей. Посему, где печаль ради Бога, там, явно, и вечная будет радость. Ибо чрезмерно опечаленные Мария Магдалина и другая Мария услышали, что Податель радования всем нам Христос, по воскресении, сказал им: радуйтеся (Мф.28:9).

Добродетель по Богу дороже богатства, а безмолвная жизнь знатнее несчетных богатств. Посему прекрасно любить прекрасное.

Ничто не постыждает так нападающих и порицающих, как с кротостью и скромностью совершающееся исправление порицаемых. Ибо такая прекрасная перемена в порицаемых бывает посрамлением для порицающих.

Знаю все приключившиеся тебе испытания и скорби. Посему, восприими на себя оружие молитвы, неумолчно взывая ко Господу, и тем паче, чем в большей мере и сильнее нападают на нас демоны и люди, скрежеща на нас зубами и думая, что не будет нам помощи свыше. Ибо если и не приобретем в помощники сильных людей, то, без сомнения, с упованием на Всесовершенного и с благодарением получим крепкую помощь. Посему смотри, что говорит в молитве Сирах: исповемся Тебе Господи Царю, и восхвалю Тебе Бога Спаса моего, исповедаюся имени Твоему: яко покровитель и помощник был еси ми, и избавил еси тело мое от пагубы, и от сити клеветы язычныя, и на противящихся ми был еси помощник, и избавил мя еси по множеству милости Твоей и имене Твоего от скрежетания ненавидящих мя. Уготован я был на уловление ищущими оскорбить и погубить душу мою, стужал мне окрест как бы огнь горящий; был я во глубине чрева мысленного ада и окружен от языка нечиста, и словесе ложна: приближися даже до смерти душа моя, обдержаша мя отвсюду злая, и не бе помогающего: воззрех на помощь человеку, и не бе. Тогда помянух милость Твою, Господи, и деяние Твое, еже от века: яко изимаеши терпящих Тя, и спасаеши их от руки вражией: и вознесох от земли моление, и о избавлении от смерти помолихся: призвах Тя Господи, не оставиши мене в день скорби (Сир.51:1–14). И в другом месте тот же Сирах, предлагая совет, говорит: воззрите на древния роды, и видите: кто верова Господеви, и постыдеся? Или кто пребысть в страсть Его, и оставися? Или кто призва Его, и презре и? Зане щедр и милостив Господь, и оставляет грехи (Сир.2:10, 11), и спасает во время скорби.

О том, что иудейская синагога увенчает Христа терниями, предрек Соломон: дщери иерусалимские изыдите и видите венец, имже венча Его мати Его (Песн.3:11). Поскольку Господь подъял на себя грехи всех, а знамение греха – терние; то посему и возложен на Него терновый венец. А погребен был в земле, осужденной произращать терния и волчцы (Быт.3:18), чтобы подвергшаяся клятве земля прияла благословение. И поскольку первозданные согрешив облеклись листьями смоковницы; то посему пред страданием говорит Господь смоковнице: да николи же от Тебе плода будет (Мф.21:19), то есть, да не будет уже в раю преступления.

Сам от себя скрываешь, что диавол ставит тебе сети. Ибо он внушает тебе такие мысли, будто бы вовсе нет никакой пользы от чтения, чтобы, при великом нерадении и забвении божественных заповедей, повредить и искоренить в тебе всякую правую мысль, из которой, конечно, в свое время родилось бы правое деяние. Сей-то мысленный змий (ибо Наас толкуется змий) угрожал некогда Израильтянам, что всякому из них выколет правый глаз, то есть, истребит всякий добрый помысел. Чтением же богодухновенных Писаний люди приобретают многие блага. Поэтому, если хочешь сохранить душевное око и победить злейшего советника, разумею сущего в тебе аммонитянина Нааса²⁹, сделать око зорким, найти себе путь ко всему прекрасному; то не ленись быть внимательным к святому чтению.

Когда занимаемся помыслами, по природе своей чистыми; тогда мы в раю, наги от страстей, пребываем в молитве, и добродетелью возносимся в пренебесное. А когда склонимся на худое; тогда бываем изгнаны из божественного рая, облекаемся в кожаные ризы страстей, и огрубев обременяемся³⁰ грехом. Но если, снова отрезвившись, трудолюбием утончим грубость страстных риз; то, окрылившись, сделаемся превыспренними, как орлы, и наименуемся духовными, как написано, что рожденный от Духа дух есть (Ин.3:6). Почему Апостол Павел скажет нам: вы же несте во плоти, но в дусе (Рим.8:9); а потому отложите ветхого человека, тлеющего в похотех различных (Еф.4:22). Ибо, будучи обложены плотью, не по плоти воинствуйте (2Кор.10:3), но будьте небошественны умом; ваше бо житие на небесех есть (Флп.3:20).

Спаситель Христос воскресит тела умерших человеков без всякого затруднения и скорее, нежели успеешь чихнуть. Ибо скажи мне: какой труд сравнительно больше, сделать ли статую, которой прежде не было, или разбившуюся привести в прежний вид? Посему явно, что Бог, создавший нас из ничего, возможет и падших нас восстановить.

Вспомни, что упоминаемая в евангелии вдова довольное число лет ходила к неправедному оному судии, говоря: отмсти мене от соперника моего (Лк.18:3). Но он не хотел сделать сего во время, а откладывал. Соперником же может быть не только демон, но и плотское мудрование. В последствии судия, вынужденный настойчивостью, удовлетворил вдову. Поэтому сию притчу изрек Господь наш, подкрепляя нас, чтобы не отчаивались мы, когда молимся о чем, и чего-либо просим. Ибо сам человеколюбец Господь знает время, когда угодно Ему услышать и просимое дать просящему, и как скоро восхочет, немедленно сотворит отмщение за утесняемых и порицаемых, как написано: внегда глаголатися мне на всяк день: где есть Бог твой (Пс.41:4)? Ибо сие с укоризною говорили демоны и расслабленному, лежавшему при овчей купели, и каждый год обманывавшемуся в своем ожидании.

Как от недостатка воды засохшее уже дерево, если поливать его водою, снова дает отростки; так и душа, умерщвленная грехом, если покается и умилостивит Своего Владыку, омывается от скверн, и приобщившись духовной благодати, напоив ум обильным орошением, приносит плоды всякой правды.

За одно смирение спасен мытарь. И Господь говорит, что всякий смиряяйся вознесется (Мф.23:12). Почему и святой Давид в оправдание свое выставляет смирение, говоря: вонми молению моему, яко смирихся зело (Пс.141:7); и еще говорит: виждь смирение мое и труд мой, и остави вся грехи моя (Пс.24:18). Посему не печалься не кстати, говоря: нет у меня денег непрестанно подавать нищим. Ибо когда не имеешь у себя ничего, и Бог с тебя не взыщет, но не медли принести Спасителю, что имеешь, то есть, сокрушенное и смиренное сердце, и неоскудную молитву, и не будешь уничижен Тем, Кто любит смиренных, и удостаивает их. Своего утешения.

Святой и животворящий Дух, спокланяемый и спрославляемый со Отцом и Сыном, хотя единовиден, но производит в нас многие добродетели. Подвижников укрепляет в воздержании, а борющихся за веру делает сильными в исповедании Господа Иисуса Христа. Язык одного употребляет в орудие премудрости, а душу другого просвещает для пророчества; одному дарует силу изгонять демонов, а другому дает разумение к истолкованию божественных Писаний; одного утверждает в целомудрии, а другого возбуждает к щедрому подаянию милостыни; этому дарует бдение, пост, пренебрежение всего мирского, любовь к нестяжательности, предпочтение уединенного делания, неустрашимость, а другого приуготовляет к тому, чтобы во время гонений умереть за Христа. В каждом действует инаково, а Сам по естеству пребывает неизменяемым в непреложным. Он древле чрез пророков изглаголал досточтимые писания. Он и в последствии, употребив в дело крайне худородных и малочисленных учеников, препобедил в витийстве непреоборимых еллинских мудрецов. Он рукополагаемым Апостолами верным давал внезапно дар говорить всяким языком, которого они не знало. Посему и ты, повлеку за великую веру и добрые дела вселяется в тебе сей Дух, приобретши такого предстателя, хранителя, поборника и покровителя, не бойся никого, ни демона, ни лукавого человека, намеревающегося злоумышлять против богохранимого твоего дома.

Если Бог запретил делать зло, и делающих зло ввергает в геенну огненную; то будет ли Он содействовать поступающим худо? Посему не говори, что Бог внемлет людям развращенным, не чистым, сгнившим в своих начинаниях, и человека предает смерти, а коня бегущего по ристалищу усмиряет. Да не будет сего! Не Божие это дело; злым демонам свойственно содействовать в этом. Ибо чародеи, сделав изображения каких-либо святых, и какими-то обаяниями связав нечистую силу, зарывают в землю позади изображения, и когда хотят, или жену довести до прелюбодейства, или мужа убить, или коней усмирить, постятся проклятым и мерзким постом, совершают бдения пред таким изображением, зажегши свечи и светильники, бодрствуют, призывая демонов, пока не домогутся их явления, и иное приводят в исполнение, а большею частью не успевают в своем деле. Итак остерегайся их, чтобы не попасться в сети.

Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, узаконил Господь (Втор.5:16). Посему, если возможно, и на одно мгновение времени не оставляй родителей, чтобы без их попечения, заботливости и ухода не встретиться с людьми зловредными и самому на себя не накинуть петлю. Ибо много, особливо между людьми молодыми, найдется неразумных, сластолюбивых, делателей беззакония, вместилищ всякой скверны, которые великий вред причиняют приближающимся к ним. Поэтому избегай заразы и нечистоты таких людей, с любовью будь всегда при своих родителях, паче всех почитай их, веди себя по их наставлениям, ограждаемый их молитвами. Ибо, хотя станешь оказывать им всякие услуги, но никак не будешь в состоянии родить их для себя вновь.

Что восхваляющие мужа праведного благословляются Богом и сподобляются за то тысячей благ, а осмеливающиеся злословить впадают в неисходные бедствия, об этом послушай, что говорит Бог Аврааму: благословлю благословящия тя, и клянущия тя проклену (Быт.12:3). И Давид говорит: немы да будут устны лстивыя, глаголющия на праведного беззаконие, гордынею и уничижением (Пс.30:19). Поэтому хвалю тебя, что живешь всегда хорошо, и прославляешь праведных.

Если стараешься ты подражать мудрой пчеле; то не ленись, от всякого чтения собирать полезное.

Ни с чем несообразно бить тебе свою сожительницу, которая и целомудренна и достолепна, во всю жизнь сохраняет к тебе благорасположение, по великой скромности и из уважения к тебе не смеет и посмотреть на тебя косо. Поэтому перестань мучить вернейшую тебе, чтобы не вознегодовала на тебя. Ибо признак души любомудрой – вовсе не налагать ни на кого рук, а поступающих лукаво поражать словом. Напротив же того, со всею готовности наносить удары всякому, кто встретился – знак человека беспорядочного и необразованного.

Спрашиваешь меня в письме своем, надлежит ли веровать, что Дух Святой единосущен со Отцом и Сыном. Так мы приемлем, так веруем, наученные божественными отцами, так и исповедуем, что единосущен со Отцем и Сыном Всесвятый Дух, утешитель, совечный, сопрестольный, соцарственный, спрославляемый со Отцом и Сыном в бесконечные веки веков, аминь.

Мужчинам мыться с женщинами никак не позволяли ученики Христовы, но отвращались сего, гнушались сим, запрещали это, и как нечто неприличное и вредное для христиан, отвергли и осудили.

Божественные законы повелевают вовсе не клясться; ибо дает ли кто верную клятву, или нарушает свою клятву, подвергается наказанию. Посему убегай того, чтобы клясться, и несправедливо, и справедливо.

Весьма идет к тебе одно изречение Писания. Ибо сказано: яко же усерязь златый в ноздрех свинии, тако жене злоумней лепота (Притч.11:22). И кто из благомыслящих не поплачет о тебе? Природа наделила тебя красотой, а ты употребляешь ее на худое, кружишься и живешь непотребно, летишь на всякий разврат, с неистовством кидаешься на чужих мужей; и хотя нагружаешь себя одеждами, золотом, драгоценными камнями, смрадную плоть свою старательно удобряешь разными изобретениями роскоши, банями, благовонными мастями; но о душе своей небрежешь, как о чужой; она у тебя обнажена от всякого доброго дела, вовсе ни чем не украшена, вся изъязвлена, чужда добродетелей, всегда и зловонна, и голодна, и растлена сквернами похотливости.

И демоны влагают в нас страшливые и боязливые помыслы, и сам ум порождает нередко какие-то смятения, страхи и ужасы. Но то и другое врачует Спаситель, легко исцеляющий всякую болезнь и всякое страдание, если будет призван молитвами, благотворениями, чтением божественных словес, и при бдении призыванием честного имени: Иисус.

Все те, которые гоняются за словами, велеречивы, любят делать все на показ, и подобно твоему преподобию, увлекаются народными рукоплесканиями, осмеивают же благоговейных за неуменьем выражаться, смешны обыкновенно для боголюбивых.

Прикосновение к мертвому телу существа бессловесного или словесного, брачное ложе, сонные видения, и что-либо другое сему подобное, никогда не вредят ни мужу, ни жене; потому что вера во Христа очистила, и всегда очищает, истинных верных, для неверующих же нет ничего чистого; ибо осквернены у них ум и совесть, и все кажется для них мерзким и нечистым.

Узнал я некогда об одном человеке, что он прямо бросил во врага камень, но камень, полетев вкось, ударил в глаз сыну бросившего, который где-то стоял беззаботно, и сделал его слепым. Ибо вознамерившийся сделать зло другому, себе паче делает зло, по правдивому определению всевидящего Бога. Сказано же это мною к тому, чтобы перестал ты произносить проклятия на всякого, кого только почитаешь врагом, и чтобы собственный твой дом не постигла пагуба; потому что заповедано нам молиться за врагов, а не проклинать их.

Что принести мне в похвалу твою, когда уже восхвалил тебя Соломон? Ибо говорит: жену доблю, потому что редко таковая сыскивается, кто обрящет? дражайши есть камения многоценного (Прит.31:10). За нее славен бывает и муж, потому что не печется о сущих в дому (Прит.31:21); о всем внимательно и постоянно заботится жена. Посему и да будешь прославлена за сие и за подобное сему, а так-же за веру твою и честность.

Охотно совершаешь ты непозволенные дела, но с неприятностью принимаешь огорчения, постигающие тебя по Божию велению. Поэтому советуют тебе, как не отказываешься делать худое, так не изволь отказываться и от того, что следует за лукавыми делами; потому что и жалованье полагается, конечно, сообразно с дурным расположением сердца и с негодною службою.

Не дивись, увидев, что наместник Максим и брат его запутались в собственных своих лжеумствованиях, и подверглись опасностям и крайним бедствиям, какие старались причинить другим лицам. Ибо смотри, что говорят Писания: связа Бог оси колесниц, и ведяше их с нуждею (Исх.14:25); увязают в советех, яже помышляют (Пс.9:23). Ибо, что умудрились сделать к собственной своей безопасности, к уязвлению же и ко вреду других, то обратил Бог им самим в злострадание, в стыд и в несказанную погибель, а тем, против кого злоумышляли, в пользу, в честь, в приращение свободы и в немалую прибыль. Так и Аман, хотевший некогда повесить на древе Мардохея, человека праведного, приготовил уже и древо, но сам, посрамившись внезапно, сверх чаяния повешен на этом самом им приготовленном древе, по повелению царя, который прежде любил его больше души своей. А Мардохей, которого мысль обращена всегда была к Богу, отличен самыми высокими почестями от царя и от всех вельмож, и стал теперь гораздо знаменитее прежнего. Поэтому во всякое время верь Божию слову, которое говорит: что сам ненавидишь, того не делай другому (Тов.4:15); не желай другим зла и не постигнет тя зло (Сир.7:1); из сосуда, в котором состряпал ты другим, осужден будешь все съесть один. Ибо ископаяй ров другим, неожиданно впадется в он (Сир.27:29).

О твоей прямо пресловутости сказано это: две вещи возненавидел я, стара прелюбодея, и богата лжива (Сир.25:4). Почто гордится земля и пепел (Сир.10:9)? Ибо наследит злострадание, гнилость и червие (Сир.10:13). Поэтому, если ты, и век прожил, и состарился в бесчинии, во лжах и обманах, то, насытившись злых дней, познай сам себя.

Когда человек изнеможет наконец, смотря, что несправедливо ненавидящие и расхищающие усиливаются и делаются властелинами, когда уже утратит он надежду, не имея у себя помощника; тогда увидит и защиту, и помощь, чудесно подаваемый ему с неба. Поэтому не переставай молиться и надеяться.

Если написано о чем в ветхом, или новом, завете, что совершилось это исторически, и ясно сказано, что сделано то или другое, а мы, наклоняя свои рассуждения и помыслы к духовному назиданию, разумеем это о себе; то не думай, что отвергаем буквальный смысл, или в сторону откладываем историю. Да не будет сего! Не отвергаем и не оставляем без внимания того, что совершено чувственно и предано историей. Но поскольку мы – малый мир; то, все бывшее прежде разумея ныне о себе, извлекаем из сего пользу. Нет ныне Иосифа, ни Египтянки, ни царя Езекии, ни Иуды предателя, ни Лазаря умершего и воскресшего, ни волхва Симона, и так далее; но если видим, что кто-либо целомудрен, называем его Иосифом. А если усмотрим жену прелюбодейцу, говорим, что она Египтянка. Если какой властелин верен Богу и благоговеен, именуется у нас Езекиею. А всякий, изменяющий слову истины и других предавший на смерть, признается Иудою. Если какой превосходный человек по нерадению согрешил, а потом покаявшись оживотворен; то явно, что ум его умер прегрешением, и воскрес покаянием, и называется у нас Лазарем³¹. А кто лицемерно приступает к Божией Церкви, и крестится одною водою, а не вместе и Духом Святым, того обыкли мы называть Симоном волхвом. Посему, с этим соображая и все, что говорится у нас в духовном смысле, нимало не соблазнишься нашими словами. Потому все, что совершалось с древними и ими самими совершено, прообразовательно разумей о себе. Ибо Апостол говорить: вы храм Божий есте (1Кор.3:16), но не из камня построенный Соломоном, потому что, или мир, или настоящая, или грядущая, вся ваша суть (1Кор.3:22). Вы и Божие тяжание (1Кор.3:9), и виноградник (Мф.20:1) и стадо (Ин.10:16), и все прочее.

Не должно давать доступа к уму таким представлениям, которые обыкновенно повреждают помыслы, чтобы не оживить страстей, с великим тщанием умерщвленных, и снова не проводить жизнь, исполненную борений. Ибо ум снова преклоняется к страстям, которые прежде были истреблены, и весовую чашу наслаждений обременяем до того, что доходит она до земли. Таково свойство добродетели, она удобопреклонна; если вознерадеют о ней, весьма легко перевешивает противная сторона.

Яко же дверь обращается на пяте своей, говорит Соломон, тако муж ленивый на ложи своем (Прит.26:14). И калу воловию уподобляет ленивого Сирах (Сир.22:2). Вот что могу сказать твоей лености.

Поставь себя дальше от скверны блуда, и не впадешь в сило печали.

Во всем можно находить великое домостроительство благого Владыки о рабах Его, так что, если что кажется горестным, и не во всем соответствуем их желанию, то и сие к пользе многих домостроительствуется неудобозримою премудростью Господа, по неизследимым судам Его. Но противостань искушениям, которые ныне, на подобие бури, восстают на нас, и увенчай себя, отец, молясь обо мне.

Никто же может приити ко Мне, говорит Спаситель наш Христос, аще не будет ему дано свыше (Ин.6:65); потому что немаловажное дело – вера во Христа; для сего нужно содействие свыше; ибо истинно уверовать свойственно душе мужественной; а для таковой души, чтобы ей уверовать, потребно умиление, даруемое Богом. Но в содействие свыше требует также нашего произволения.

Прекрасное покаяние имеет столько силы, что во мгновение времени освободит от тысячи грехопадений и на самом одре борющегося с смертью, если прибегнет к покаянию. Ибо теснота обстоятельств не стесняет Божия человеколюбия. Написано в пророческой книге: егда, отвратившись от самых худых дел своих, из глубины сердца воздохнеши, тогда спасешися (Ис.30:15). И в этом да уверит тебя смиренный мытарь, с воздыханием принесший краткую некую молитву, и немедленно получивший оставление тмочисленных долгов, и по суду Божию оправданный паче высокомерного фарисея, который весьма во многом поступал праведно.

Иный возымел склонность к чему-либо суетному в мире, а иный уязвлен чем-нибудь нимало не полезным для души; но ты с любовью стараешься только об одном, чтобы нещадно расточать имение свое на подвижников Христовых. Поэтому, сколь великие мздовоздаяния получишь ты за это, явно, что прежде кончины показывает тебе сие благодать Господня, которая, как предведущая будущее, внушает тебе делать душеполезное, и наперед открывает вечные награды.

В злобе лица, говорит Соломон, ублажится сердце (Еккл.7:4). Ибо, если приходим в гнев сами на себя, и огорчаемся, когда чувствуем в себе склонность к нехорошему поступку; то конечно, ублажится душа наша, услаждаясь и восторгаясь лепотою добродетелей.

О Христе Иисусе, говорит Апостол, несть мужеский пол, ни женский (Гал.3:28). Однако же все верующие представляются в виде мужеского и женского пола. Но великий Павел говорит не о видимом; а напротив того дает разуметь неподлежащее зрению; потому что у взирающих к Богу и мужеская и женская страсть умерщвлена и намерением, и верою, и хотением.

Если Бог всяческих и благодетель Бог Христос, действительно умерши, не восстал истинно из мертвых; то тща вера наша (1Кор.15:14), напрасно ядим таинственное тело, и пием кровь для собственного нашего очищения, чтобы возвещать, не только смерть и погребение, но и воскресение, и славу, и непрекращающееся царство Христово.

Когда раздражает тебя плотское мудрование; приими в сердце свое страх вечных мучений, и, как говорит Соломон, возляжеши в сердце моря, и яко же кормчий во мнозе волнении (Притч.23:34). Ибо, если, во время борения с раздражающим тебя благообразным лицом, в состоянии будешь предвозвещенною тебе вечностью мучений поставить себя в такое же противоборство, в каком бывает обуреваемый на море; то удобно и без труда преодолеешь усильное побуждение нападающих на тебя демонов.

Владычнее крещение совершается Духом Святым и огнем (Мф.3:11); в наименовании огня познавай теплоту и возбуждающую силу благодати, и еще силу истребляющую грехи наши.

Сделаешься каким-то блеющим и бессловесным, хотя и думаешь о себе, что ты весьма разумен, если откажешься от служения Богу, вовсе не захотев внимать Ему благопокорным слухом, между тем как охотно приклоняешь ухо к врагу, к погибели своей усердно возлюбив неестественного владыку, непрестанно выполняешь повеления его. Хорошо закон еврейский повелевает рабу, возненавидевшему свободу, провертеть шилом ухо (Втор.15:17), как бы в знак того, что слыша неестественным уже отверстием уха, никогда не примет он слова о свободе. Это самое, как видим, сделано и тобою, потому что стал ты вечным рабом сатаны, возлюбив его и настоящую жизнь, а не хочешь никогда, даже хотя однажды, послушать божественного Писания, ни подумать о будущем веке.

Почему духовные слова у Иеремии называются млатом сотрыющим камень (Иер.23:29)? Потому что слово Божие, падая на каменное сердце, разъединяет худо в нем соединенное, чтобы человек мог с точностью различить и отделить лучшее от худшего, и избирать иногда доброе, а отвергать предосудительное.

Говоришь, что недоумеваешь, кто этот могущественный и всеблагий муж, о котором на днях писал я к тебе загадочно, и кто этот разбойник, и что у него за всеоружие? Разбойник есть диавол, он отнял у нас, что было лучшего, и похитил вас в плен. А пища, и кровь, и всеоружие его – наши грехи, которыми убивает и губит нас. Посему Зиждитель мира Спаситель, пришедши сюда плотью, как всемогущий, связал разбойника диавола, исхитил нас из рабства его, взяв грехи мира и пригвоздив ко кресту, восторжествовал над врагом, и покрыть его вечным стыдом.

Двое слепцов иерихонских взывали Спасителю: помилуй ны Господи, сыне Давидов (Мф.20:30). Ты Бог, и Ты же – человек. Помилуй нас, Тебя призываем в помощь. Из среды омрачения и ночи призываем Тебя Господа света и тмы, Ты можешь поразить и исцелить, Ты в силах умертвить и оживотворить; не минуй нас, человеколюбивый Владыка. Помилуй нас, ведущий миловать. А народ, которому хотелось, чтобы Христа называли, не сыном Давидовым, а сыном тектоновым, гневался на слепцов, и прещаше има, да умолчита, она же паче вопияста тоже самое (Мф.20:31). И остановился Владыка Иисус, услышав слова: сыне Давидов; остановился Иисус, остановивший море, указавший меру волнам, положивший пределы ветрам; остановился Иисус, поставивый небо яко камару (Ис.40:22). Удивил некогда Иисус Навин, остановивши молитвою солнце. Но что он пред этими двумя слепцами, остановившими Христа – солнце правды, не каким-либо уставом необходимости, но прошением и призыванием? И говорит им Господь: что хощета, да сотворю вама (Мф.20:32)? Чего бы ни восхотели вы, дам вам это, как Господь неба и земли. Да покроются стыдом еретики и язычники, которые говорят, что Христос не все то, чего хочет, может и сделать! Что хощета, да сотворю вама! Если попросите у Меня нелюбостяжательного дать вам денег; отверзу источник золота. Ибо убожит и богатит Господь, обогативши блаженнейших мужей Авраама, Иова и Давида. Попросите Меня ниспослать дожди, немедленно будут они. Или даровать вам источники хлебов? И это дам с готовностью; имеете на то доказательством самые дела. Или превратить воду в вино? Свидетели – брачные чаши в Кане. Но слепые отвечали, говоря: Господи, да отверзутся очи наши (Мф.20:33). Сам, Владыка, поразивший слепотой, и уврачуй. Помилуй нас ныне, прогневавшийся на нас прежде. Снова создай очи, Творец естества. Отверзи зарю света, заключивший двери тмы. Милосердовав же Иисус прикоснуся очию их: и абие прозреша (Мф.20:34). Ибо к чему прикасается Иисус, все то изменяется в лучшее. Наконец слепые увидели сугубый свет, то есть, обыкновенный дневной, и свет уврачевавшего их небесного Врача и душ и тел. И свет воссиял во свете. Почему прозрев, следуют за Иисусом, как Петр и Андрей, и пришедши в Вифсфагию, новыми очами видят, как дети с новыми финиковыми отраслями прославляют Сына Давидова, всегда творящего необычайные и дивные чудеса.

Желал ты дознать, что значит кожа, которую Илия с высоты бросил Елисею (4Цар.2:13)? Посему дознай. Милоть сия умерщвляла всякое земное представление, и уничтожала всякое прирожденное движение в членах Елисеевых; ею, не только тогда, чувственно, но и ныне духовно, в души плотские, исполненные греха и нечестия как смерти, в мысленном Иерихоне влагает соль Божией благодати, и всех верующих делает способными к богочестию и к чадородию добродетелей.

Молением к Богу возможно избавиться от блудных очей, чтобы не видеть более скверного сластолюбия, и от благодати Господней восприять новые очи, которыми узрим наконец лепоту благоуханного и святого целомудрия, став свободными, поразим в лице сквернолюбивых демонов.

Удивительно для тебя, говоришь ты, почему честный раб Авраамов, посылаемый в Месопотамию не клянется головою Авраамовою, но положив руку свою под стегно, произносит господину клятву. Авраам знал и предвидел уже душевными очами, что Творец всяческих Христос во время свое произойдет по плоти от чресл Авраамовых, то есть от семени Авраамова, и наперед уже за столько родов исповедует будущую тайну. Ибо говорит: сей Бог, который воплотится от чресл моих, есть Господь неба и земли. Почему и повелевает служителю: положи руку твою под стегно мое. И заклену тя Господем Богом небесе и земли (Быт.24:2–3).

Когда ослабевает под чревом гнездящаяся страсть; явно, что изнемогает она от оскудения сосуда, под которым таится, то есть, чрева. А когда усиливается и приходит в движение, без сомнения, имеет силу, оттуда подаваемую в следствие безмерного наполнения.

Спрашивал ты у меня письмом, почему монахи, когда в мантии, вскидывают ее на левое плечо, обнажая весь левый бок, а миряне, когда носят плащи, оставляют для всех открытым правый бок тела? Поэтому слушай, монахи повинуются Господу, который сказал: что творит десница твоя, да не увесть шуйца (Мф.6:3), то есть добрые дела, какие постоянно делаешь, да будут сокрыты от гибельного тщеславия и человекоугодия (ибо делание добра для этой цели подлинно есть шуйца). И потому монахи справедливо преспеяния свои скрывают от людей, а недостатки свои имеют обычай объявлять при всех. Миряне же тщеславны, любят делать все на показ, забывают о том, что возводит взор к Богу, подобно змеям пресмыкаются около земного и временного, тысячи худых своих дел скрывают, и выставляют на вид, что упражняются в какой-либо одной добродетели, например в целомудрии, в подаянии милостыни, в посте, всякому почти человеку добродетель эту делают явною, повсюду ее выказывая, величаясь ею, производя шум пузырями гордости и хвастливо о ней возглашая и проповедуя, делу малому предавая величие, подучая от людей бесполезную награду – ничтожные похвалы и славу, но лишаясь воздаяний небесных. И прекрасно о таковых сказано в евангелии, что восприемлют мзду свою (Мф.6:2); потому что получают ее здесь, напрасно превозносимые похвалами.

Многие, во время бури на море, своими руками бросают в глубину груз, какие бы ни были в нем драгоценности, имущество ставя ниже временной жизни, только бы корабль, обремененный тяжестью груза, избавить от опасности. А ты, ублажая искупающих себе жизнь вечную и нескончаемую, не хочешь уделить своего богатства нуждающимся, но решаешься скорее погибнуть вместе с грузом огромного имения, нежели спастись, выбросив хотя часть оного. Почему же на тебя не действует столько страх Божий, сколько на других действует страх моря?

Если нова небесе и новы земли по обетованию Христову чаем, в них же неизменная правда живет бесконечные веки (2Пет.3:13), и нам, спасенным из руки врагов дано будет небоязненно и непрестанно служить Богу в преподобии, в правде, в неизглаголанной радости, в неизреченной славе то как же ты учишь, что там снова будут и страх от людей и от демонов, и изменение, и падение, и грех, и все прочее?

Веруешь ты, как знаю, что есть небесный Владыка, и весьма заботишься о том, чтобы сподобиться Его человеколюбия. Поэтому, если желаешь, чтобы милосерд был к тебе Господь, будь и ты милосерд к слугам своим.

Все те рабы, которые искренно служат господам своим по плоти, приимут мздовоздаяние от Бога; о тех же, которые нерадивы, небрежны, высокомерны и ленятся служить, как надлежит, явно, что, не получив от Бога никаких благ, будут еще наказаны.

Может быть, не читал ты, что Писание говорит от лица Божия: еще единою Аз потрясу, не только землею, но и небом (Аг.2:7), и что Апостол, объясняя сие, сказал: а еже еще единою, сказует колеблемых преложение, аки сотворенных, да пребудут, яже суть неподвижимая (Евр.12:27). И Пророк говорит: ибо исправи Господь вселенную, яже не подвижится (Пс.95:10). А если сие так; то после будущего века, который неподвижен, не ожидай в не воображай себе перемен, превратностей, падений, страхований, рабства людей, и тому подобного.

Бог из начала зная, что для нас полезно, жизнь человеческую разделил на две, на жизнь настоящую и будущую, и желая показать, что настоящая жизнь существам разумным нужна для обучения, сделал ее исполненною скорби, печали, болезни; потому что всякое обучение и образование соединено с печалями и страданиями, от которых обучаемые делаются целомудреннее и совершеннее. Сему ясно научает нас действительный опыт; ибо всякий, кто хочет рачительно воспитать детей своих, воспитывает их в великой строгости и трудных занятиях, чтобы, отличившись и в науках и в поведении, могли они со временем получить плоды трудов своих. Сие же выражает и святой Павел, говоря: всякое наказание в настоящее время не мнится радость быти, но печаль: последи же плод мирен наученым тем воздаст правды (Евр.12:11). А сим и нас научая с удовольствием переносить печальное и неприятное, но приводящее к какому-либо доброму концу, пишет: сыне, не пренебрегай наказания Господня, ниже ослабевай, от Него обличаемый; его же бо любит Господь, наказует, биет же всякого сына его же приемлет. Наказание терпите и так далее (Евр.12:5–7).

Управляющие подчиненными законно и, по слову праведного, со страхом Божиим, чествуются и в досточтимом Писании, и они блаженны и в настоящей и в будущей жизни; а все поступающие подобно твоему неразумию, у которых судилище души в бездействии, тогда как вручено им правление народом, жалки, будучи такими и при таком сане, и они осуждены Богом, хотя и думают о себе, что судят других. Их ум, созданный по образу и подобию Божию и поставленный начальствовать, не восседает уже на высоте начальства, но, вернее сказать, низложенный с начальнического седалища, поставлен уже в ряду подчиненных, или паче осужденных.

Кто поет на ухо глухому, тот поет напрасно: и кто говорит от Писания тебе, который исполнен неразумия и при бодрствующем теле спишь, тот тратит слова.

Бог и Господь всяческих Иисус возлюбившим явление Его обетовал венец правды (2Тим.4:8). Что же такое сказанный венец, как не совершенная, без сомнения, правда и святость, и нетление, и непреложность, и бессмертие, и вечное услаждение?

Что такое этот пакостник, данный плоти Апостола, чтобы не превозносился своим величием и множеством откровений (2Кор.12:7)? Ежедневный скорби, какие причиняли ему ненавидевшие его самые лукавые люди, называются пакостником: ибо неблагоприятные обстоятельства, заушения и многие нужды, как жало какое, уязвляя блаженного мужа, не дозволяли ему превозноситься.

Злостраданиями пресекать и приводить в бездействие возбешение плоти и воспламеняющееся в теле сластолюбие – божественный Апостол называет телесным обучением. Благочестие же, говорит он, на все полезно есть (1Тим.4:8); и оно действительно таково, потому что при содействии Божием может совершенно уничтожить страстные воспоминания и приобрести наконец постоянную чистоту ума.

Если помысел гневный, или срамно похотливый, или сребролюбивый, к себе преклоняет все чувствилища души и тела; то тем паче приверженность к любомудрию по Христе (Кол.2:8) настроит ум отречься, не только от чувственного, но и от самых чувств, восхищая его в превыспреннее и занимая созерцанием небесного.

Не видишь ли, что у розы есть иглы? Поэтому не смущайся, дознавая, что за цветом и блеском мирской знаменитости следуют тысячи несчастий, опасностей, болезней, печалей и различных злоумышлений и внутри и вне; и чем более приближаешься к царским домам, тем больше ожидай переворотов и бурь; потому что ближе к небу, ближе к грому, говорит народная пословица.

Что тебе до людей смертных, которые не в состоянии вознаградить за то, что сделано в жизни хорошего, не имеют часто в душе в способности судить здраво, в преобладаемые завистью, скорее порицают, нежели хвалят, добрые поступки? Поэтому приобучи себя духовным оком взирать горе; потому что горнее зрелище произносит чистые, истинные и нелицеприятные приговоры. Посему приими намерение, любитель добродетели, горнее зрелище услаждать приятностью добрых дел, и оттуда привлекай себе блаженные похвалы.

Сказано, что есть сосуды не в честь (Рим.9:21); это – живущие блудно, мытари, и одним словом сказать, занимающиеся всяким нечистым делом. Однако же и они, переменив худой нрав на добрый, могут сделаться сосудами в честь и благопотребными Царю веков.

Не будь судиею судей; потому что в Церкви занимаешь ты место ног, а не главы. Посему не охуждай иереев за то, что не все они чисты; не твое дело судить и пересуживать епископов Господних. Притом по Божию промышлению кормило священства не вручается ни одному из бесплотных Ангелов, чтобы, будучи безгрешными, не стали они поступать строго и немедленно предавать смерти всякого падающего человека; но подобострастные нам люди, сложенные из плоти и крови и повинные грехам³², приемлют чин председательства, чтобы, когда заметят кого впадшим во что-либо предосудительное, убеждаемые собственными прегрешениями, оказывали человеколюбие единоплеменному. И смотри, первый камень Церкви, Петр, первоверховный в лике Апостолов, употреблен в дело после покаяния; потому что не был безгрешен. Поэтому не требуй, чтобы все были не укоризненны, и ни один из предстоятелей Церкви не имел ни порока, ни скверны человеческой.

Руце Израиля, сказано в псалме, в коши поработасте (Пс.80:7). Посему, если стараешься научаться, не в чувственный Египет спеши умом, и смотри не на то, что было при Моисее, но вникай в себя самого. Ибо кошею означает многосплетенный грех, Египтом – скорбь, а руками – предначинания. Посему, если приметил ты, что работаешь грехам, от сердца воздохни ко Господу, и от тайной бури, от лукавого утеснения, поспешай в свободу добродетели.

Неупотребляемое по закону в пищу означает все многочисленные и различные виды порока, изображенные посредством животных, живущих в воде и на суше, и птиц; а употребляемое в пищу означает многообразную и многовидную добродетель.

Какая будет тебе польза от того, что нерадишь о добродетели деятельной, занимаешься же, как сам думаешь, любомудрием умственным, и уверяешь о себе, что знаешь меру солнца, действенность звезд, величину неба, а нередко отваживаешься и богословствовать, где и истина недоступна, и исследование опасно, а живешь хуже в грязи валяющихся свиней? Но если, укоряемый нами, и вознамеришься когда-либо приступить к деланию похвального; то и в сем случае вовсе не приобретешь для себя пользы, не соглашаясь, ни познать Владыку всяческих, ни ожидать воздаяний по смерти.

Как же желаешь увидеть Константинополь избавленным от частых землетрясений и запалений небесным огнем, когда в нем совершаются тысячи нелепостей, и великой свободой пользуется порок, изгнан же из него столп Церкви, свет истины, труба Христова, блаженнейший епископ Иоанн? Как же вызываешь и меня приносить молитвы о городе, колеблемом Божиим гневом и ежедневно ожидающем громовых свыше ударов, когда я сам попален огнем горести, потрясен помыслами, и мысль во мне убита чрезмерностью того, что в настоящее время сделано в Византии беззаконно?

Всевидящий Бог пророку Илие, имевшему нужду в необходимой пище, сказал: иди в Сарепту сидонскую: заповедаю тамо вдовице некоей препитати тя (3Цар.17:9); иди, не потому что устами и языком явно изрек сие вдовице Владыка, но потому что ей и чадам вложил в ум благочестивые помыслы, позаботиться о пророке. Посему и ты не предавайся малодушию, но только молись, с благодарностью перенося нищету, и Господь всяческих внушит сердцам людей достаточных, снабдить тебя, не только потребным, но и сверх потребности.

По милости Божией, избавившись от горького владычества варваров, почему так скоро засыпаешь в беспечности, и не умилостивляешь чудесно Исхитившего тебя из руки чуждых и нечестивых, но еще более поработился многим грехам?

Что тех, которые презирают и отвергают естественные добрые понятия и божественные Писания и добродетельных мужей, предлагающих им свои советы, Господь уцеломудривает, иногда страшными сновидениями, иногда же болезненным изнурением, что иные называют болезненным ложем, а иногда и другими какими-либо различными вразумлениями обращает Бог человека к добру, – в сем да убедит тебя Елиус, который в книге Иова говорит: единою бо возглаголет Господь: второе же во сне, или в поучении нощнем, яко егда нападает страх лют на человека, во дреманиих на ложи: тогда открыет ум человеческий, виденми страха тацеми их устрашит, да возвратит человека от неправды, тело же его от падения избави. Паки же обличи его болезнию на ложи (Иов.33:14, 17, 19).

Поскольку Петр уязвлен был троекратным произнесением отречения; то, по воскресении Спасителя, врачуется троекратным произнесением исповедания и согласия. Сказано: любиши ли Мя Петр? Ей Господи (Ин.21:15)! Так и ты от падающих требуй только любви. Ибо кто искренно любить, тот, хотя и падет когда, скоро возвратится к возлюбленному.

Не будем пренебрегать истинных вдовиц; ибо весьма печется о них Бог. Великого Илию послал Он к вдовице, и слезу вдовы наинской осушает Сам Владыка всяческих Иисус, воскликнув ей: не плачи (Лк.7:13); и Иаков повелевает посещати сирых и вдовиц в скорбех их (Иак.1:27).

Если говоришь, что настоящий век есть море; то с каким прибытком, о приобретении которого обязан ты позаботиться, переплыв море человеческой жизни, явишься к Судии?

Не оставайся в незнании Подателя чистоты, похвального дерзновения и небоязненности; пока действует Господь, будешь охраняем и соблюдаем от злоумышлений и бурь, в для всех покажешься страшным, славным, блистательным и ограждаемым божественною благодатью, и никого не страшась, устрашишь всех демонов и злых людей. Если же начнешь тщеславиться и гордиться; отступит от тебя Господь, не восхочет помогать тебе; и тогда познаешь свою низость, боясь и трепета даже собственной тени своей, впадая в страсти телесные, и всего робея и ночью и днем. Ибо говорит Давид: положил еси твердая его страх (Пс.88:41), потому что, как оставленный Богом, не смеет уже пользоваться правом учить с дерзновением.

Расхитив прежде столько чужих имуществ, для чего теперь, когда малая часть похищена у тебя сильнейшим тебя, скорбишь, приходишь в гнев и скрежещешь, человек, зубами?

Господь, увидев твое великодушие и щедро отверзаемую руку всем нуждающимся, устроил, что внезапно текут к тебе великие наследства. И за сие прославляем мы Бога.

Сие, что вол и медведь и лев и проч., по словам Исаии, приязненно будут пастися вкупе (Ис.11:7), означает то состояние Церкви, при котором народные начальники и подчиненные вместе управляются и питаются догматами благочестия.

Мы верные прияли закон свободы, чтобы нам, как истинным сынам, без принуждения и добровольно трудиться больше рабов, под страхом и бичами служивших по закону Моисееву. Посему старайся благоугодить Богу, и по собственному усердию подвизайся по евангелию (ибо оно называется законом свободы), чтобы сподобиться ублажения.

Не то одно, чтобы самому деятельно трудиться в добродетели, доставляет светлые венцы, но и то, чтобы восхвалять подвизающихся в добродетели, приносит немаловажную награду; потому что прославляешь ты, христолюбец, боящихся Господа.

Аз приидох, говорит Господь, да невидящии видят, и видящии слепи будут (Ин.9:39). Ибо, по пришествии Владычнем во плоти, те из язычников, которые не видели прежде и не разумели божественных Писаний, в последствии уверовали, прозрели умственно, и умудрились; а те из Евреев, которые были достойны заблуждения и тмы, лишились душевного ока, так что не разумеют тайн, сокрытых в божественных законах, хотя и хвалятся, что знают Моисеевы и пророческие книги.

Желая угодить губительным демонам, охотно приносишь им в жертву тельцов, и на оскверненном жертвеннике закалаешь агнцев; а своей неразумной раздражительности, и непомерного гнева, и других неуместных и непозволительных порывов души, заклать не хочешь.

Как, если ненавидим друг друга, ссоримся, враждуем между собою, злоумышляем один против другого, не любим тишины и великодушия, сатана радуется, веселится, цветет и величается, упокоеваясь нашими негодными делами; так, если мы в мире и единодушии, и обуздываем свое неистовство, сокращается и смиряется, обыкновенно, лукавый, как враг мира и любви и непримиримо неприязненный противник единомыслия у людей.

Всякий вид нечистоты, как-то: блуд, прелюбодеяние, распутство, мужеложство, и тому подобное, у Соломона называется зимою (Песн.2:11). Посему, так как все покаявшиеся, водясь правым помыслом, освобождаются от таковых проступков, и после того с любовью внимают словам целомудренным, то поэтому написано, что зима прейде, глас горлицы слышан в земли нашей (Песн.2:11, 12); ибо горлица означаете целомудрие.

Болезненное состояние, с крайнею для тебя опасностью постигшее тело твое, по злоумышлению диавола, не было нам неизвестно, а также и то, что приключилось сие с тобою по Божию смотрению, чтобы ты во всей ясности познал, и неистовую злобу врага, и попечительность Христа, который тебя, как преданного раба, скоро избавил от болезни.

Кто входит на зрелище, и кого посредством ушей и очей очаровывает и услаждает срамное вожделение, тот, хочет или не хочет, но совершенный уже прелюбодей. Как же ты, не будучи свободен от обвинения в прелюбодействе, говоришь мне, будто бы не терпит никакого вреда душа твоя, живя в плену и добровольно отдавшись в рабство диаволу?

Уважь хотя имя свое! Сан священства, как видно, стал правом на самоуправство, когда ты с неистовством бьешь, и обираешь, людей свободных, не делающих ничего худого. Где же дать место великому Павлу, который постановил закон: подобает епископу быти не гневливу, не бийце, не скверностяжательну (Тит.1:7)? А ты, гнусного ради прибытка, обижаешь и гонишь всех.

Божественный Апостол за веру назвал тебя домом и храмом Святого Духа. Как же не убоялся ты, в храм Божий вносить гной блуднических песен, и жалкого смеха, и всякого сора, и душевредных слов?

Если предварительно, как пузырь, раздавишь высокое о себе мнение, почитая себя землею, пеплом, дымом, сеном, червем, как учит Писание; то и похвалы не надмят тебя, и оскорбления не выведут из себя.

Не мало и то, что от малого; ибо за малое, за одну ночь, Иуда вошел бы в царствие Божие, и оный человек в Севастии, уклонившийся не надолго, был бы увенчан с прочими мучениками. Посему, оставив ложные толкования, поспешим на всякое доброе и прочное дело.

Христос Владыка всяческих нимало не устрашился смерти; Он пришел пострадать для спасения человеков. Посему, когда слышишь, говорит Он: Отче, аще возможно есть, да мимо идет от Мене чаша смерти (Мф.26:39), разумей, что не с боязнью и трепетом произносит сие, но смирением в речениях уловляет мысленного змия, чтобы, признавая Его простым человеком, боящимся и трепещущим страдания, исполнил чрез служивших ему Иудеев то, что Сам Он предположил и старался совершить за нас. Ибо враг, сам от себя измышляя крест, не знал, что исполнится сим сказанное в псалмах, что в делех руку своею увязе грешник (Пс.9:17), и: обратится лукавство его на главу его (Пс.7:17), уловленного в погибель рабиим зраком и смиренными речениями Владыки. Ибо уловляем был уловляющий нас, называемый китом и змием; и о Христе сказано в книге Иова, что имать одолети великого кита (Иов.3:8), и извлечет змия удицею Своего домостроительства по плоти (Иов.40:20). И когда слышишь также, что Господь взывает на кресте: Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя еси оставил (Мф.27:46)! – знай, что сказует сие от лица всех от Адама рожденных человеком, как и ходатай, не потерпев обиды и расхищения, от лица защищаемого им взывает Судии: мы обижены, ограблены, расхищены. Ибо, если бы все мы, происшедшие от Адама человеки, не были оставлены Богом; то не подверглись бы поруганию тысячей грехов, и не стали бы приносить жертв, покланяясь камням, деревам, водам, неодушевленным звездам, обезьянам, псам, волкам, крокодилам, злым демонам и самому диаволу.

Нет отрады душе, хотя и утверждают, что есть, проводить время на зрелищах и конских ристалищах; напротив того – крайняя погибель и страшный вред для души. Если же действительно хочешь найти себе хорошее успокоение; то спеши во вселенскую Церковь, иди туда, где подвизаются монахи; там подлинно найдешь много утешения для добрых и великое врачество для болезнующих сердцем. Потом испытай в последствии себя самого, каков ты бываешь, выходя из Церкви и из монастырей, и каков, выходя с зрелища и конского ристалища? Сличив тот и другой день, не будешь иметь нужды во вразумлении другого; потому что сравнения обоих дней достаточно будет, чтобы показать тебе великость, как пользы, приобретенной в церкви и в монастырях, так и вреда, получаемого в цирках и на зрелищах.

Желательно мне, чтобы ты соблюдал правильность и в нравах и в поступках; ибо не погрешать против правил сочинения, и не употреблять в речи слов не свойственных языку могут и люди поврежденной нравственности. Поэтому перестань гоняться за чистотою произносимого, если только, как мне кажется, ты христианин; ибо царствие небесное, конечно, приобретается не красотою выражений, но добрым нравом, благими делами и твердою верой.

Не другой был воскресивший Лазаря, и другой вопрошавший о нем, но один и тот же, по человечеству говорит: где лежит Лазарь (Ин.11:34)? а по Божеству воскрешает (Ин.11:43). Один и тот же телесно, как человек, плюет, по Божеству же отверзает очи слепорожденному, и плотию, как говорит Петр, страждет (1Пет.4:17), а по Божеству отверзает гробы и воскрешает мертвых.

С любовью читаешь ты слова епископа константинопольского Иоанна. Из них напишу теперь ответ на вопрос твой. Итак явился Дух Святой сходящь на Иисуса, яко голубь (Мф.3:16). Ибо в нас в следствие крещения обитает начаток и залог Божества, во Христе же все исполнение Божества (Кол.2:9); и не подумай, что Христос, не имея Духа, приял Его: ибо Сам, как Бог, послал Его свыше, и Сам, как человек, приял на Себя долу. Посему от Него снисшел на Него Дух, от Божества Его на Его человечество.

Светило великой византийской Церкви, или лучше сказать, целого мира, дивный иерей Иоанн, как прозорливый, многократно видел, что дом Господень во всякий почти час, особливо же во время божественной и бескровной жертвы, не бывает оставляем Ангелами, или лишаем их попечения. Почему, исполненный удивления и радости, наедине рассказывал о сем близким из духовных друзей своих. Как скоро иерей, говорил он, начинает совершать святую проскомидию, внезапно блаженные силы, во множестве сошедши с неба, облаченные в пресветлые некие ризы, с босыми ногами, с внимательным взором, с преклоненным долу лицом, в благоговении, великом безмолвии, и молча окружая жертвенник, предстоят до совершения страшного таинства. Потом разошедшись по всему досточтимому храму, каждый из них здесь и там содействует, помогает и подает силы находящимся в храме епископам, пресвитерам и диаконам всем, раздающим тело и честную кровь. Пишу же сие, чтобы, познав, сколько страшного в божественной литургии, и сами, утратив в себе сей божественный страх, не предавались нерадению, и кому-либо другому не дозволяли во время проскомидии беседовать и шептаться, или смело подавать другим знаки, или стоять, качаясь со стороны на сторону, туда и сюда озираясь, или беспечно и запросто ходить с места на место. Ибо Господь говорит Моисею, а чрез него и всем иереям: благоговейны, а не небрежны, сотворите сыны Израилевы (Лев.15:31).

Если и в Ангела светла преобразуется диавол для обольщения и погибели обольщаемых; то чему дивишься, услышав, что он часто принимает на себя вид зверей, скотов и птиц?

Не говори: не могу примириться с человеком мне враждебным; потому что он зол и неисцелим. Ибо можешь примирить его с собою и сделать благорасположенным к себе, если только пожелаешь этого всею душою. Что свирепее льва? Однако же и его укрощают люди; искусство преодолевает природу; лев делается смирнее овцы, и ходит по торжищу никого не боясь. Поэтому, какое будешь иметь извинение и какое оправдание, говоря, что не можешь укротить человека, когда укрощают и зверей? Но как зверю противоестественна кротость, так человеку противоестественна свирепость. Посему пожелай, хотя в настоящее время, смягчить и другом себе сделать соседа.

Сказано: егда же покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын вместо нас покорится Отцу (1Кор.15:28). Как глава наша, Христос покорится Отцу³⁴ за члены Свои: зане уди есмы Христовы, от плоти Его и от костей Его, как говорит Апостол (Eф.5:30). Посему нашу покорность, так как мы прежде были непокорны и непослушны, соделывает Христос Своею покорностью, как наш восприемник.

Кто раздает имение свое нищим, и кто не мыслит зла против любостяжательного хищника и злого человека, и не проклинает его, тот и другой, делая сие по страху Божию, как явно, получат и одинаковые небесные воздаяния.

Без сомнения безбожно и нечестиво утверждать, что зло бывает по природе, а не по произволению. Ибо, если говорит Писание, что приложит помышление человеку прилежно на злая от юности его (Быт.8:21); то должен ты знать истолкование сего изречения, а именно, что не по природе человек пристрастен к делам предосудительным, и не в следствие тех естественных понятий, какие в начале Богом посеяны в уме нашем. Да не будет сего! Но написано: от юности человека, чем и показывается, что сие худое приобретено нами от диавольского всеяния, и что наипаче легко склоняемся к злу обольщаемые врагом; потому что враг человек всея плевелы, говорит Господь в евангелии (Мф.13:25, 28).

Блаженный Петр говорит, что Господа и Христа, Бог сотворил есть распятого Иисуса (Деян.2:36), разумея не то, что сотворена сущность Слова, но что сотворен Христос по человечеству. Ибо что было распято, как не тело? Да и как иначе мог Апостол означить телесность Слова, как только сказав: сотворил есть?

Не буди рука твоя усердно простерта на взятие, а на отдаяние нуждающимся согбена (Сир.4:35); но пусть, как охотно приемлет прибытки мамоны, так охотно и раздает на издержки имеющим нужду.

Если, употребляя в свою пользу и содержа в своей власти других, думаешь исполнить заповеди Господа и творить милостыни; то пожалей наипаче тех, которые терпят обиды и воздыхают от твоего великолепия.

Познай, что ты согрешил, и загладишь грехи свои. Сделайся обвинителем себя самого, бия в перси и говоря: Боже, милостив буди мне грешному (Лк.18:13), и улучишь спасение. Примем и исповедь твою и смиренномудрие твое.