Часть вторая. О заблуждениях раскольников Пермской губернии

В Пермской губернии существуют две главные раскольнические секты: поповщина и беспоповщина, каждая с своим вероучением; но несомненно, что у этих двух сект находятся общие черты или общие заблуждения, так как и частные, отличительные. Какие же это заблуждения? По скрытности раскольников не легко решить вопрос этот со всею точностью, особенно в настоящее время, когда понятия половцев и беспоповцев о некоторых предметах веры и церковных обрядах перепутались и перемешались между собою. Известно, что так называемые старообрядцы только себя самих считают истинными христианами, а православную грекороссийскую Церковь называют еретическою за то, что она допустила, по их выражению, «различные несоблюдения и новшества».¹⁰² Со времен патр. Никона, говорят Пермские раскольники, доселе не было и нет спасения в сей Церкви, «низпровержеся долу в ней все благочестие и все догматы веры; не стало в ней ничего Божественного: правота в книгах ея и самая вера ея утратилась, уничтожилась. Ни пост, ни молитва, ни милостыня членов ее неугодны Богу. Никониане – так называют раскольники православных, – как отвергшиеся Христа, ни сами, ни их дела, хотя бы добрые, не могут дойти к Богу, по слову Спасителя: «никтоже может приити ко Отцу токмо Мною»; молитва их не доходна к Богу, – а по воздуху разносится... «Аще и службы имеют, книги и чтение, попы и причетники и клирики и мнятся паче христиан, аще и знамение креста творят, аще и Троицу воображают, аще и Святых в помощь призывают; но вся лживо у них и нечестиво: аще и алтарь имут, несть святыни от служащих стени, сиречь, крыжу и щепети; церкви нечестивы мерзость Богу, ненавидит Господь; и Давид пророк пишет, и Кирилл Иерусалимский, и Никон Черныя горы, что все они пойдут в муку».¹⁰³

Замечательно, что истые раскольники не лучше думают и об единоверческой Церкви. «Пред пришествием и по пришествии Антихриста, говорят раскольники, будут три веры: православная (т. е. старообрядческая), еретическая (т. е. грекороссийская восточная), а третия – ловушка, помощница еретической (т. е. единоверческая). Того ради у патр. Никона жезл со двема змеями, что он будет владеть двема церквами, и поедати род христианский на вечную погибель. А третию православную не даде Дух Святый на жезле своем вообразити. Понеже он не будет ею владети..., и кто в которую церковь пожелает, таковых в ту и запишут». Единоверческая церковь, по мнению Пермских староверов, находится на самом дне ада, а православная стоит только над пропастью адскою, и потому в цветниках своих советуют всемерно избегать общения с единоверческою Церковью. «Зри тайную сию ловушку благословленную Церковь» – так пишется в одном из цветников – «како уловляет и соединяет к Великороссийской Церкви; утрезвитеся братие, дабы и нам не покрыла сердечныя очи темным сим адским мраком на безконечную погибель».¹⁰⁴

Впрочем, об единоверческой Церкви так отзываются большею частью беспоповцы. Более благоразумные старообрядцы, как прежде принимали, так и ныне принимают единоверие на положениях митр. Платона, требуя только, чтобы единоверческий священник один служил в единоверческих церквах, без всякого участия со стороны православных, и не был подчиняем консистории, благочинному и никому, кроме епархиального архиерея, чтобы православные лица, крестящиеся тремя перстами и брады бреющие, в одежде, не употребляющейся у старообрядцев, исключая Высочайших особ, не были допущаемы в единоверческие церкви на общественное моление.¹⁰⁵

О заблуждениях Пермских староверов всего бы лучше судить по их устным ответам: но при устных беседах они весьма скрытны и большею частью отзываются неведением, а грамотные их наставники, при защищении своих догматов, ничего нового не высказывают, с упорством повторяя то, что давно уже известно. Ничего особенного, резко отделяющегося от лжеумствования древних расколоучителей, не находим мы и в сочинениях Пермских староверов. Те же хулы, те же клеветы на Церковь православную, те же обличения в мнимых новшествах, какие находим у древних расколоучителей, встречаем мы в рукописных цветниках и других сочинениях, уважаемых Пермскими староверами. Во всяком случае нам необходимо держаться сих сочинений, дабы видеть по крайней мере, чем в настоящее время защищают свое учение Пермские староверы.

Все, что в свое время говорили в «поморских ответах» Денисовы, Нижегородские староверы – Питириму, или сочинитель «беседы старообрядца с новообрядцем», – все это безусловно принимают и повторяют Пермские староверы. Так они осуждают и проклинают:

1. «Всех хулящих Стоглавый собор и отцов сего собора.

2. Всех хулящих патр. Филарета и бывший при нем собор, также соборное уложение царя Михаила Феодоровича и книгу Кириллову.

3. Всех проклинающих св. исповедников и мучеников: Павла епископа коломенского, Аввакума протопопа, Никиту священноиерея, Федора диакона и их единомышленников.

4. Всех исповедующих, что Исус Христос воплотился не в лето 5500.

5. Хулящих имя Исус, якобы оно означает не Спасителя и Исцелителя, а равноухого.

6. Утверждающих, якобы Господь Исус обливан от Предтечи во струях Иорданских, а не погружен.

7. Всех приемлющих скверное крещение обливательное, кропительное и единопогружательное.

8. Утверждающих, что во св. крещении слово «аминь» не потребно ко утверждению.

9. Мажущих миром на подошве ног, и чрез то делающихся крестопопирателями.

10. Мудрствующих о зачатии человека, яко не вкупе душа и тело созидаются Богом, но душа прежде, а тело после, что мужеский пол воображается чрез сорок, а женский чрез семьдесят дней и тогда Богом одушевляется.

11. Латиноеретичествующих, что Исус Христос распят на дубовом двучастном, а не на трисоставном кресте.

12. Испревращающих распятие Господне и изображающих оное не обычно и странно;

13. Неблагословляющих двумя персты, якоже и Христос, или невоображающих ими крестного знамения.

14. Испровергающих Апостольское учение о двуперстном крестном знамении и хулящих двуперстное благословение и таковое же крестное знамение.

15. Крестящихся тремя перстами и странно некако благословляющих пятию персты.

16. Утверждающих, что молиться стоя на коленах, не преклоняя глав на землю, – предано от Господа Исуса Христа.

17. Не творящих земных поклонов в посты, по преданному чину церковному.

18. Нарушающих правила, узаконенные на св. посты.

19. Одинаково мудрствующих с месалианами и василианами, что грехи отпущаются и очищаются без епитимий.

20. Ходящих не по солнцу, а противу солнца в крещении, венчании и освящении церквей.

21. Не глаголющих и не поющих св. аллилуию по дважды, с приглашением: слава Тебе Боже.

22. Принимающих Богоненавидимую прелесть душегубительные помраченные ереси, еже постригали браду и усы.

23. Развращающих правила богоносных отец о иконном изображении, иже на срамные дела подвизают видение.

24. Всяко скверно идущих и со псы из единых сосудов идущих и пиющих и держащихся других еретических обычаев.

25. Всех извращающих учение отцов и соборов и ложно на них указующих».¹⁰⁶

В новейших рукописных цветниках православные осуждаются за то:

а) «что пречистую Владычицу нашу Богородицу они только от воплощения сына Божия исповедуют православно, а до зачатия Христова, мудрствуют быти ю просту девицу и подобну прочим женам, прародительную скверну в себе имевшу, но якобы очищена она только архангеловым благовещением (как напечатано в книге скрижали). Сим отъемлют честь пресвятыя Богородицы и делают ю пороку причастну, да и аки бы Бог не в силах был сотворить себе и на земли сие одушевленное небо, отнюдь никакой скверны непричастно (вот и наши староверы являются поборниками латинского догмата об иммакулятивном зачатии Божей Матери).

б) будто бы «сень креста Христова в православной Церкви всюду предпочитается паче истинного креста Христова трисоставного, и знаменующиеся тремя первыми персты, подобно Севировой ереси, Троицу на кресте страдавшу мудрствуют».

в) за то, что император Петр 1-й предал великороссийской Церкви мудрствовать и действовать по всему согласно отверженной западной Церкви, так что якобы не нужно крестить в три погружения, а довольно обливания каким-нибудь образом. О чем повелением его, правительствующий Синод догматом Церкви поставил.¹⁰⁷

Поставляя веру свою не в догматах только, но и в обрядах, отеческих преданиях и обычаях, не относящихся к вере, староверы находят много и других причин укорять православную Церковь в неправоверии и считать её еретическою.¹⁰⁸

Рассмотрим здесь те заблуждения, которые защищаются староверами, а не приводятся ими голословно без доказательств.

Некоторые из раскольнических заблуждений общи всем староверам, а другие приемлются только поповцами, или беспоповцами. Рассмотрим те и другие, руководствуясь сочинениями Пермских раскольников и сведениями, собранными нами о Пермском расколе.

Сюда относятся известные заблуждения о символе веры, перстосложении, о кресте Христовом, об аллилуиа, об имени Иисус, о хождении посолонь, о числе просфор, о бритии брады и усов, о змиях на святительских жезлах, о стоглавом соборе, о Кирилловой книге, об употреблении мыла при освящении престолов, о патриархе Никоне. (Некоторые частные мнения Пермских староверов о предметах, не относящихся к вере, будут рассмотрены в своем месте).

Великороссийская Церковь, говорят раскольники, во всем следует еретику патриарху Никону, а Никон поругал и исказил св. веру; ибо в символе веры:

а) повелел писать и веровать в Господа Иисуса, а это есть ересь Керинфа и Нестория;

б) повелел писать: «и царствию Его не будет конца» (вместо несть конца), – и тем повелел подражать жидам, ждущим антихриста;

в) в осьмом члене повелел выпустить слово «истинного», как будто Св. Дух не есть Бог истинный. Впрочем, в известной раскольнической челобитной сказано, что слово: «истинного» в Малороссии из Символа выложил униатский епископ отступник, Мелетин именем, а по прозвищу Смотрицкий»;

г) во втором члене пишут, что Исус Христос воплотился от Марии Девы, а надобно писать: из Марии;

д) в одиннадцатом члене пишут чаю вместо «чаем»;

е) в двенадцатом члене пишут: и жизни будущаго века вместо: «и жизнь будущая во веки»;

ж) во втором члене пред словом «несотворенна» переменил букву а на и;

з) в седьмом члене повелел писать: «живых и мертвых» вместо «живым и мертвым»;

и) в девятом члене прибавил букву ю – во единую и проч., вместо во едину.¹⁰⁹

Персты для крестного знамения, говорят раскольники, надобно слагать по учению большого катехизиса: в изображении крестного на себе знамения, должно первый большой перст правой руки иметь сложенным с двумя последними, пригибая их к ладони, а указательный и великосредний иметь вместе сложенными и простертыми так, чтобы последний из них был несколько наклонен. По учению раскольников, должно употреблять двуперстное сложение одинаковое как для священнического благословения, так и для простого обыкновенного знаменования крестным знамением.

В некоторых цветниках и рукописных сочинениях Пермских раскольников начало такого двуперстного сложения в крестном знамении производится даже от Адама. «Господь егда сотворил перваго человека Адама на земли начерта, и дуну в него дух животен, и оживи и бысть человек и благословил его двуперстным сложением креста, знамение вообразив на лице ему и на пупе, и на плечах, сиречь, на рамех и, тако двоеперстным сложением благословив, рек: раститеся и множитеся на земли. Тако ж повеле Господь Аврааму и Моисею, обеща ему множа умножити семя его сим двоеперстным воображением. И знаменася Авраам и дети своя благословляше сим двоеперстным сложением».¹¹⁰

Двоеперстное сложение Пермские староверы защищают всеми теми доводами, какие находим в поморских ответах, или в беседе старообрядца с новообрядцем, где число этих доводов доходит до 114, и все они заимствованы: а) от древних икон, на которых благословляющая рука Спасителя, святителей и других угодников Божиих, имеет вид, по уверению старообрядцев, столь уважаемого ими двуперстия; б) от древних книг и отеческих сочинений; в) также от некоторых мощей святых. «Есть, говорят староверы, в Киеве – в пещере опочивает преподобный отец наш инок Иосаф, нетленен и до днесь. Сей преподобный отец наш Иосаф, како крестися в житии своем знамением крестным, тако и по смерти остави знамение свое на проявление и на уверение; у нетленного его тела и ныне видима есть рука сложена лежит на правом плече двема персты, якоже предаша святии отцы».¹¹¹

Пермские староверы утверждают, что крестясь, должно переносить правую руку на левое плечо чрез лицо против глаз; так как в старинных книгах говорится, что должно крестить лицо; что, крестясь, должно сильнее ударять тело двуперстием; «ибо, говорят, должно крестить не одежду, а тело;¹¹² что должно слагать персты одинаково, как для благословения, так и для обыкновенного знаменования себя крестным знамением». «Св. Феодорит, уверяют они, глаголет, како креститися рукою, тако и благословити; понеже един Бог, едина и вера, едино и крещение, един и крест Христов, а нынешнии учители иную веру нашли; понеже велят креститися щепотью, а благословляют инако малаксой щелчком, с отметом мизинца растопыря персты, и по их мудрованию, стало быть два креста, а не так, как у св. отцев положено».¹¹³

Троеперстие же все вообще Пермские староверы считают печатью антихриста. «Видите ли – так пишется в одном рукописном цветнике – как нынешние учители повелевают креститься – щепотью тремя персты. А сами благословляют людей, растопыря персты малаксою по папину переводу, и то их предание новое еретическое. А святии отцы то называют печатью антихристовою, понеже все то едино, кто щепотью крестится, или под руку к ним ходит, все то одна печать антихристова». Те же староверы троеперстие называют ересью еретика Формоса, папы римского. «Он бо, говорят они, нечестивый Формос, папа римский, отступник и еретик, мудровал вкупе со диаволом, сам знаменовался тремя персты, большим и указательным и великосредним в троицу пребеззаконную: тако же и людем благословлял и знаменоватися им всем повелел тремя же персты щепотью в троицу же беззаконную»,¹¹⁴ и при сем ссылаются на Барония и приводят известное сказание его о папе Формозе.

Пермские староверы вместе с другими единомышленниками учат, что:

а) Истинный крест Христов есть только крест осьмиконечный или трисоставный, – и это доказывают они, руководствуясь ответами Нижегородских староверов архимандриту Питириму, 1) древними церковными крестами: Корсунским, Новгородским Антония Римлянина и др., и 2) всеми свидетельствами древних книг, в которых говорится о кресте трисоставном из трех дерев: певга, кедра и кипариса, а такой крест, по уверению староверов, есть крест осьмиконечный.

б) Истинный крест Христов должен иметь титлу и для ней особенную дщицу на верху; так как, по свидетельству Златоуста, титла или написание Пилатом сделано было на особенной дощечке (по сборнику в великую среду). В таком виде сам Господь два раза явил царю Константину и матери его Елене знамение креста из трех древ, также и многим святым, иному в образе хрусталине, иному огнем; – Прокопию великомученику, Плакиде и пр. – Андрей Христа ради юродивый и Апостол Павел, восхищенные на небеса, видели там подобные же кресты.¹¹⁵

в) Четвероконечный крест, по мнению староверов, есть «латинский крыж, а крыжи состоят из двух древ разбойничих, егда их с Господом распяли на крыжах, а не на трех древах о чем пишет благовестник Иоанн Богослов».

г) Латинский крыж или четвероконечный крест занесен в Россию из латинской земли митрополитом Исидором и осужден на Московском соборе, о чем пишется в Четии-Минеи макарьевской в «июле», в слове о Флорентийском соборе, также в житии преподобного Сергия.

д) Не должно почитать четвероконечный крест и потому, что на нем изображается Дух Святый, а изображать Св. Духа на кресте неприлично, так как Он во время страдания Господа был не со Христом, а во Христе,¹¹⁶ да и в «Сыне церковном» сказано: Дух ни пера, ни кости не имать, а потому и в виде голубине изображать Его не следует.

е) Латинский крыж есть знамение Антихриста. Что есть кумир или знамение Антихриста? Кумир ничтоже ино разве сень почтут слузи его (т. е. Антихриста) вместо живоноснаго креста Христова – «крыж» латинский. Так пишется в толковом Апокалипсисе в гл. 91 об Антихристе.

ж) Пермские староверы веруют, что, даже изображая на себе крестное знамение, они изображают не иной какой крест, как только осьмиконечный, – и это объясняют так. обр.: крестящая рука, говорят они, останавливаясь на челе, на персях и плечах двумя перстами прикасается восемь раз, а это соответствует восьми концам креста.¹¹⁷ Другие объясняют иначе: проводя руку на чело, они делают будто бы два конца, другие два конца при движении руки от чела к персям, на плечах два конца и еще два конца при опущении руки с левого плеча – итого восемь концов.¹¹⁸

з) В почитании православными двух крестов, четвероконечного и осмиконечного, староверы видят две веры, а не одну.¹¹⁹

В учении Пермских староверов об аллилуиа нового ничего нет. Что должно читать и петь аллилуиа дважды, а в третье прибавлять: слава Тебе Боже, – это они доказывают теми же доводами, какие мы находим в ответах Питириму, а именно: харатейным уставом пр. Феодора Студита, посланием м. Фотия в Псков, свидетельством Максима Грека – в слове 43, степенной книги о в. к. Василии Иоанновиче, житием пр. Евфросина Псковского, Стоглавом, древними псалтирями м. Киприана, Новгородского архиеп. Серапиона, м. Моск. Афанасия, пр. Кирилла Новоезерского, часословами, октоихами, уставами, потребниками, служебниками, триодями, ирмологами, молитвенниками, азбуками, свидетельством Арсения Суханова – в «проскинитарие» и друг.

Все вообще Пермские староверы укоряют православных за то, что они изменили имя Спасителя и веруют в какого-то другого Спасителя, именуемого Иисусом, а не в истинного, который именуется Исус. Это доказывают древними церковными и другими книгами, свидетельствами уже известными, и новых доказательств никаких не присовокупляют; ссылаются на те же древние книги и иконы, на которые и прежде ссылались. Раскольники, все вообще, сильно жалуются на святителя Димитрия Ростовского, который, производя наименование Исус от ίσος равный и οὖς ухо, будто бы самого Спасителя называл равноухим, и тем нанес величайшее оскорбление Церкви и вере (в Розыске час. 1, гл. 15). «Не странно ли сие слышать, говорят староверы, и не трепетно ли глаголать? Ей, страшно и трепетно!»¹²⁰

Пермские староверы, как и все другие их единомышленники, утверждают, что при освящении храмов, при крещении и браке должно ходить посолонь, т. е. по солнцу, а не против солнца и к общеизвестным доказательствам, измышленным прежними расколоучителями, присовокупляют от себя такое: «поскольку не земля обращается вокруг солнца, а солнце вокруг земли, и поскольку Исус Христос есть солнце правды: то и должно ходить по солнцу, т. е. за Христом, а не против Христа». Так умствуют староверы Кунгурского уезда.¹²¹

Проскомидия, по учению Пермских староверов, должна совершаться не на пяти, а на семи просторах; во образ 1) семи хлебов, изнесенных Мельхиседеком Аврааму, 2) семи хлебов, которыми Христос насытил Иудеев в пустыне, 3) семи вселенских соборов и 4) семи дней творения. Так рассуждают староверы Оханского уезда.¹²²

Бритие брады и усов, учат Пермские расколоучители, есть ересь измышленная нечестивым греческим царем Кавалином, – такая ересь, которая даже мученическою смертью очиститься не может. «Что же о пострижении брады? Не писано ли есть в законе, непостригайте брад ваших; се бо женам лепо, мужем же не подобно: создавый Бог судил есть, Моисеови бо рече: постризало да не взыдет на брады ваши, се бо мерзость Господеви. Ибо от Константина царя Кивалина и еретика суща, се узаконено есть; на том бо вси знаяху, яко еретическия слуги суть, им брады постризаны: вы же се творяще человеческаго ради угодия, противящеся закону, ненавидими будете от Бога, создавшаго вас по образу своему. Аще убо хощете Богу угодити, от всего того отступите, его же Той ненавидит, и ничто же неугоднаго ему не творите». Так будто бы пишется в древней кормчей книге л. 47. Бритоусы и брадобрийцы, по мнению раскольников, подражают древним Эллинам, которые приводили детей своих на жертву бесом и по мертвецех брады своя бросняху и торгаху и бреяху, как сказано, уверяют староверы, в житии св. Стефана Нового 28 ноября. По другим ересь брадобрития занесена в Россию из Рима, где сию злую ересь измыслил Римский папа Петр Гугнивый, «сын диавола, предотеча антихристов». «Многие, повествует раскольнический летописец, сею ересию не токмо простии, но и самодержавнии объяти быша, яко удицею льщением. Ох, увы и горе! Паче и в грех сего не полагаху, еже постригати брады и растлевати богосозданную доброту. В православном же народе афеторусийском, продолжает тот же летописец, сию ересь старался истребить царь Алексей Михайлович со святейшим Иосифом патриархом и со всем освященным собором, на котором и проклята сия ересь страшными прещениями от божественных Апостол и св. отец». Не довольствуясь таким показанием происхождения и осуждения ереси брадобрития, летописец, что не должно брить брады, доказывает тем во 1) что сам Бог чрез Моисея запретил брить брады (Лев. 19 гл.); 2) свидетельствами Епифания, в обличении Евхитской ереси, и у Никиты мниха в слове его на латины; 3) тем, что за небритие брады пострадали мученически: Антоний, Иоанн и Епифаний в Вильне от князя Ольгерда.; – св. Исидор – от безбожных немцев в Юрьеве ливонском; 4) чином приятия от латинской ереси, напечатанном при п. Филарете.¹²³

«Еретик Никон (говорят Пермские раскольники словами Авраамия чернеца в челобитной царю Алексию Михайловичу) доспел посохи со змиями: тем он знамение показует, яко потребитель православныя веры христианския; а сий змий погубил прадеда нашего Адама и весь мир, его же Господь проклял. А ныне он тую проклятую змию и ученицы его освящают и почитают, вносят во святилище Божие во олтарь и в царския двери, аки некое освящение и всю божественную службу с теми жезлами, иже со проклятыми змиями соделанными, действуют, и везде аки некое драгоценное сокровище пред лицем своим на показание всему миру тех змей носити повелел, и тем он путь показал, яко сын погибели, яко пришествие его не просто, но по действу сатанину, потом же ученицы его вписали и показали глаголюща в прелести. Оле нечестия! оле прелести и сатанинского умышления! жезлом звериным уловляти и прельщали хощете, паче же мучити».¹²⁴

Пермские раскольники, почитая собор сей святым, упрекают православную Церковь за то, что она собор этот и бывших на нем «порече и обруга, что не только стоглавным, но и единоглавным недостоин нарещися, понеже на нем ни единыя главы, имущия мозг чистый, могущий о предложенных вещех здраво разсуждали, не было, и основан на единых баснех, от баснословнаго жития Евфросина Псковскаго зло стяженных. То се ли православней Церкви нрав? Се ли православное предание, еже св. отец тако ругати и поношати!»¹²⁵

Пермские староверы очень уважают Кириллову книгу и упрекают православную Церковь за то, что сию книгу (изд. при ц. Михаиле Феодоровиче и п. Иоасафе) «весьма порекла тяжко и слышати трепетно,... что оная книга, нареченная Кириллова, якобы не Кириллова, но Зизаниева есть, иже по своему имени посеял Зизания, сиречь, плевелы, на обман и прелесть простым людем». От сих слов староверы заключают, что Великороссийская Церковь, так порицая Кириллову книгу, порицает и отвергает самые догматы, в ней заключающиеся, следовательно есть Церковь неправославная, еретическая.¹²⁶

«Никон еретик, говорят Пермские староверы с чернецом Авраамием, ввел новое освящение церкви вельми изблужено. Где в старых (т. е. книгах) указано на престольной дске миром кресты творити, а в новых мылом, и то, государь, какое освящение от мыла? Мыло, говорится в другом сборнике, падинно, – из мертвечины сочиняемо, скверно и несть освящения, но паче осквернение. Апостол пишет: «имут алтарь и несть святыни от служащих».¹²⁷

Все Пермские староверы единогласно утверждают, что патриарх Никон «извратил православную веру, и всячески поносят его, как человека грубого, невежду, мучителя, хищника, смутителя, вещем святым ругателя» и пр. (ibid). Поморцы называют его хоботом сатаны, предотечею Антихриста, сыном диавола. «О прельщенный Никоне! восклицает чернец Авраамий, не ты ли, пагубниче, хобот сатанин, отторже третию часть звезд небесных и скрыл в землю, сиречь на земное мудрование? О пагубниче! како восшел еси на патриархию безместно и дерзнул еси написати икону свою подобозрачнаго зверя, исходящаго из бездны, тело злобы, тело мертваго пса, тело мерзости запустения, тело сосуда сатанина, оболченнаго одеждою святительскою и поставленнаго на месте святе»? ¹)

Общество поповцев, со второй четверти нынешнего столетия, подвергалось разным переменам. Прежде отличительною чертою этого общества было принятие беглых попов, и это принятие было дозволено самим правительством с таким ограничением, чтобы прежде принятые и бежавшие от православной Церкви попы оставались у раскольников, а вновь не были принимаемы. Когда дозволенные перемерли, – «наступило, по выражению староверов, оскудение священства». Между тем беглопоповцы сознавали крайнюю нужду в священниках для исправления необходимых треб церковных. Что оставалось делать? По неволе стали принимать попов недозволенных; но эти недозволенные или незаконные беглые попы вскоре оказались «ненадежны и сумленны»; потому что много появилось между ними обманщиков, незаконно присвоивших себе сан священства. Тогда вместо беглых попов общество стало избирать из своей среды, из мирян, своих настоятелей, которые, по благословению какого-нибудь настоятеля в староверческом монастыре или ските, или даже вовсе без благословения, исповедовали и хоронили староверов, между тем как другие требы совершались для них в церкви православной. Такое колебание и непостоянство не понравились более ревностным староверам: – явилось новое, особое общество «самосправщиков», отделившееся от беглопоповцев. В недавнее время у поповцев явилось общество так называемых «тайных православных» т. е. таких, которые по наружности состоят в расколе, но христианские требы тайно исправляют чрез православных священников.

Все такие и подобные разделения между поповцами побудили Московских староверов на своем соборище (1831 г.) «ради тесноты обстояния и великаго оскудения древле благочестиваго священства, установить «заочную исповедь», т. е. собор разрешил исповедание грехов излагать на бумаге и посылать к надежным попам для получения разрешения. Таким разрешением воспользовались обманщики лжесвященники, что произвело новые «сумления» и смущения между поповцами.¹²⁸ Какое по истине жалкое положение поповцев! Точно неразумные овцы, блуждают по распутиям, ходят вокруг света, но не приходят или лучше не хотят прийти ко свету, да не обличатся дела их, яко лукава суть.

Из одного письма¹²⁹ поповца (сочинитель не известен) к Пермскому староверу видно, что поповцы решились наконец, для прекращения всех беспорядков в своем обществе, избрать своего митрополита и основать свою иерархию за границей, в австрийских владениях, и водворить в Буковине, в Белой Кринице. Для изобретения архиерея, говорит сочинитель письма или послания, отправлены были за границу два доверителя, которые и нашли себе митрополита Амвросия, посвященного в Константинополе. Митрополит Амвросий, по надлежащем испытании духовником, по соборному решению в Белой Кринице, торжественно был принят «во исполнение крайних нужд церковных, на основании 69 правила Карфагенского собора», и не иначе как по второму чину, т. е. с отрицанием ересей, по «исправе» и миропомазании русскими староверами, как и прежде принимались беглые священники на Керженце, на Дону и на Ветке.

Избрание митрополита из Греков (митрополит Амвросий родом из Еноса), как видно, произвело не малое смущение между Пермскими староверами. «Напротив богодарованнаго законнаго священства, говорит сочинитель письма, всеми силами вооружилася единоверная братия, особенно отчаянные беспоповцы, которые во всеуслышание говорят, что от Греции нельзя принимать митрополита; потому что «книги указуют, яко Греция вся приняла обливательное крещение», и это они доказывают свидетельствами: 1) соловецкой челобитной, 2) книги о правой вере в 4 гл. и 3) Арсения Суханова. Сочинитель письма опровергает все эти доказательства и доказывает со своей стороны, что в Греции между православными христианами нет обливательного крещения и тех новшеств, какие появились в российской Церкви со времен Никона; что следовательно поповцы имели полное право избрать себе из Греков и принять митрополита «по соборному повелению святейшего Филарета патриарха и по обычаю, как принимали от российских Церквей бежавших попов».

В таком положении теперь общество поповцев. Что сказать об отличительном учении их? Те, которые приняли так называемое Австрийское священство, т. е. из Белой Криницы, не признают себя беглопоповцами, но считают себя чисто православными, единоверными Грекам, хотя не единоверными неправославным Русским христианам – Никонианцам. Те же, которые не признают законным Австрийское священство, остаются на прежнем положении, т. е. принимают беглых попов, или довольствуются своими наставниками. Мы уже заметили, что многие из поповцев в последнее время, за неимением беглых попов, перешли на сторону беспоповцев. Итак нам остается рассмотреть здесь учение тех попоцев, которые доселе принимают беглых попов от грекороссийской Церкви. Нового, особенно резкого, в этом учении мы не находим. Пермские староверы беглопоповцы в защиту свою говорят тоже самое, что говорили и прежние расколоучители.

Пермские староверы очень хорошо понимают, что Церковь без епископа существовать не может; но крайность их уединенного положения заставляет их утверждать, что они, гонимые Никонианцами, могут довольствоваться и тем епископским благословением, которое преемственно от Павла, епископа Коломенского, сохраняется у беглопоповцев; а потому в наличных епископах большой нужды не имеют, принимая готовых священников от грекороссийской Церкви.

Как сохранилось и перешло епископское благословение от Павла епископа коломенского на беглых священников, – сочинитель беседы старообрядца с новообрядцем объясняет это таким образом: когда п. Никон воздвиг гонение на истинных христиан, тогда многие из священноиноков, по принятии благословения от Павла, епископа Коломенского, разбежались в разные стороны. Священноиноки Феодосий и Иоасаф, поставленные патриархом Иосифом, поселились на Ветке и начали собою ряд преемственного и благословенного священства. Священноинок Иов, принявши благословение от Ветковского священноинока Александра, начал собою ряд благословенного священства на Стародубке... «Итако с самаго того времени (т. е. от Павла епископа) и до днесь другоприемне пастырское его благословение священноиноки и священники и прочии имеют. Того ради наша церковь и есть церковь святая, соборная и апостольская».

Должно ли в Церкви Христовой епископство продолжаться до скончания мира, и должны ли быть всегда в ней наличные епископы? Пермские староверы уклоняются от положительного решения сего вопроса потому, что от «Божественнаго писания определити о сем в трезвость недоумеют»; а недоумеют потому, что «обычно священному Писанию о некиих рещи быти во веки, яже после судьбами Божиими в небытие приидоша. Напр. Левиты в В. З. призваны служить во веки» (1Цар. 15:2), но «служба их весьма весьма давно упразднися». Тоже должно сказать, пишет сочинитель беседы старообрядца с новообрядцем, о службе Аароновой, о дни праздничном, о субботах, о опресноках, о жертвоприношениях, о храме Соломоновом и вечном Божием пребывании в нем и о множестве других предметов, которые названы вечными в В. З., но получили конец (Исх. 12:14; Лев. 17:34, 10:9 и 15; 16:29 и 31; 23:14; 24:3. Чис. 10:8; 18:8, 18 и 19; 19:21; 23:10; 3Цар. 9:3; 4Цар. 21:6 и пр.). Царь Константин пишет в своем завещании, что православные папы пребудут в Риме до скончания века, но там давно уже нет православных пап. Сам Господь предрек всем своим Апостолам, что когда Он приидет судить всю вселенную во славе своей: тогда и они воссядут и будут судить колена Израилева. Когда Господ говорил это, в то время в числе Апостолов был и Иуда; но кто скажет, что он воссядет со св. Апостолами судить колена Израильские? «Так и о епископах, говорит сочинитель беседы, что ж впредельно в бытность им до скончания века бысть, о сем сами по вышеписанному от св. Писания свидетельству не определяем, по неведомым судьбам Божиим сие оставляем, а токмо со св. Апостолами тако глаголем: кто разуме ум Господень, или кто советник ему бысть? Яко святая Его воля хощет и весть Церковь свою соблюдати до скончания века, тако да соблюдаем».

«От которых архиереев вы ныне хиротонию приемлете»? Так спрашивается в кратком катехизисе староверов. Ответ: «пишет о сем Бароней, в 11 вопросе, в коем письме Феодот патриарх ответствовал, яко без всякаго сомнения принимать подобает священство от таковых архиереев, которые как сами, так и поставляемии ими свяиценницы приняли по себе первую тайну, еже есть крещение, по апостольскому преданию, в трипостасное Божество трех погружательное, а не обливательное, сие бо последнее глаголется еретическое, понеже не имеет трикратных погружения, а потому и хиротония от них не приятна, о чем пишет в книге Матфея Иерусалимскаго в слове 2, в гл. 8, правило 47 св. Апостол».

В том же кратком катехизисе спрашивается: «имеете ли при себе православного епископа? Ответ: по доказательству св. Писания, епископом православным до скончания века быть невозможно по необходимому случаю, по не бытию святыни епископа православного: повелело от св. отец и священнику, живущему в православии, вязати и решити, ибо та же власть и благодать Св. Духа ему подана есть от Бога, яко же епископу, токмо бо, яко не поставляет иерей – от епископа разнствует, священство же совершенно имать; о сем пишется в книге Матфея Иерусалимского в слове 40 в гл. 9, еще в той же книге лист оп҃г, а благословение надо всеми. Существует и по ныне от православного бывшего епископа Павла Коломенского, – который бысть в заключении за православную веру христианскую во время гонения от Никона п. И тогда пречестнейшии отцы приняли от того православного епископа благословение, которое святоотеческое благословение может действовать отныне и до века».

Что по нужде можно обойтись без епископа, староверы доказывают это: а) 56 правилом Лаодикийского собора, коим обществу небольшого села дозволяется быть без епископа; б) примерами первенствующей Церкви во времена гонений. Так в великой четь-минеи (августа 5) пишется следующее: «от Максимилиана мучителя крыющиеся втай христиане, по градам и весем живущие, собирающиеся же на службы праздничныя, церковь же имяху дом сокровен; во время же потребное сице иногда за неимением епископа между собою и пресвитеры поставляху; и таинства Христова исправляху, чины же и уставы вся церковная действа исправляху»;¹³⁰ в) свидетельством Никона Черные горы, который пишет, что во власти восточной Церковь вдовствовала многие лета без епископов, от насилия еретиков, а благочестие сияло со священником. Тако наши священники творят, в нуждах своих, якоже святии творяху вышеписаннии, и довольно то есть.¹³¹

Пермские староверы, вместе с сочинителем беседы старообрядца с новообрядцем, уверяют, что беглые попы их за бегство свое не должны подлежать церковному осуждению по 5 пр. Антиох., 3-му второ-первого соборов; потому что эти попы а) «отлучаются от своих епископов не греховнаго ради извета, но за новшествы в нынешней великороссийской Церкви, и то отлучаются не сами собою, но по Апостольским и святоотеческим правилом; – таковии по 19 правилу Св. Апостол, т. е. отступающие от епископа не греховнаго ради извета, но за ересь его, таковии чести и приятия достойни суть яко правовернии»; б) тоже доказывают свидетельствами: «Матфея правильника» (в 200 гл.) Никона Черные горы, который говорит: «аще епископ или пресвитер не подобне живут и соблажняют люди, подобает изврещи их. Уне есть им без них собиратися во храм молитвенный, нежели с ними (т. е. епископами и пресвитерами) воврещися, якоже со Анною и Каиафою, в геенну огненную»; в) толковым Евангелием (в нед. православия), где сказано, что тех, «которые дерзнут инако мудрствовати или учити по мирских еретиках, церковное предание презирати, нова же некая разумевати, или отложити нечто от чина церковнаго, Евангелие, знамение креста, или восписание икон святых или мощи св. мученик, или разумевати сопротивно и коварно, еже развратили что от обычных преданий вселенския Церкви – таковых аще епископи суть или клирики изметати повелевает»; г) Иосифа Волоколамского (о еретиках), который говорит, что подобает осуждати и проклинати еретики и отступники; д) житием Максима исповедника, который исповедал, что Христос Господь кафолическою церковию нарече быти и спасенное вероисповедание (и сам чуждался еретиков). «Так и наши священники, говорят староверы, и мы за умышление нынешних великороссийской Церкви новшеств от епископов удаляемся, а не Церкви гнушаемся, но последующе свято-Апостольским и свято-отеческим правилом и ревнующе по благочестии древле восточнаго греческаго исповедания и российскаго староцерковнаго от восточной Церкви взятаго содержания последующе и ревности св. отец».

В других раскольнических сборниках расколоучители советуют принимать только таких беглых попов, которые рукоположены прежде православными, святителями (как будто таковые священники могут быть теперь) и «соблазнились никонианскою прелестию от простыни погрешиша или страха ради мучительнаго и запрещений лицемеришася вмале. От таковых по нужде мощно всякую святыню приимати, непорочнаго ради на них благословения первых наших святых пастырей, крещение, исповеди и причастия. Кроме же нужды никакоже от них не приимати. Тех же попов, которые поставлены от отступника и пребывают в никонианской прелести, не должно принимать аще и по старому служат; отнюдь не подобает благословение их приимати, ни крещения, ни молитвы, и в церкви с ними не молитися, по правилам св. отец, не освященнии, но оскверненнии от рук их, яко от клятвы благословения не бывает и от смрада благоухания не исходит» и проч. (Слово на еретики – Иосифа Волоцкого и книга Иоанна м. Никейского).

Что старшина или мирянин, избранный обществом староверов, по нужде, может священнодействовать и исправлять церковные требы, в этом несомненно уверены все Пермские староверы, поповцы и беспоповцы. В 1834 г. в июне месяце старообрядцы Пермского уезда, селений: Добрянского, Гаревского и Челвинского от лица 3530 душ, представили начальству свой приговор, которым, просили между прочим, чтобы 1) в деле веры не имели на них влияния духовные власти грекороссийской Церкви; 2) чтобы воспрещено было всякое разбирательство со стороны сих властей, – кто и как исправляет у них христианские требы; 3) чтобы дозволено было старейшинам их исправлять требы, как-то: крестить, напутствовать больных, совершать браки. Что старшины могут быть допущены к требоисправлению, в приговоре доказывается это свидетельствами: 1) номоканона, печатанного при патриархе Иосифе (л. 750–796), 2) скрижали, изданной при патриархе Никоне (л. 76), 3) жезла правления, изданного при патриархе Иоасафе в 1668 г. л. 50, 4) катехизиса, напечатанного при п. Филарете в 1627 г., 5) книги: мир человеку с Богом, сочин. Иннокентия Гизеля, напечат. в Киево-Печерской лавре в 1669 г., и 6) даже книгою о должностях пресвитеров приходских, изд. св. Синодом стр. 111. Все сии свидетельства приводятся и в других раскольнических цветниках. Мы приведем их в своем месте.

В настоящее время Пермские староверы дозволяют совершать крещение как беглым попам, так и старшинам из мирян: первым, как имеющим, по их мнению, истинное священство, а последним по нужде, ради тесноты обстояния, по неимению священников.

Что миряне, в случае нужды, могут совершать крещение, это староверы доказывают следующими свидетельствами:

1) Номоканона л. 707: «а сии (т. е. крещенные не священниками) нужды ради, обаче не второкрещаются, иже от причетник, или от простеца инока, или диакона, или от отца самаго, или христианина некоего православнаго, и по нужде не сушу священнику, то крещены суть, но точию, аще не рука еретическая бяше первее».

2) Краткого катехизиса вопрос: повелевают ли правила простому человеку крестить младенцев? Ответ: «повелевают, яко же пишется в номоканоне в правиле 103-м Никифора патриарха: «егда не будет священника, то подобает иноку или мирянину крестить младенца, но дабы только не была прежде рука еретическая, и аще умрет крестившийся прежде, нежели постигнути священнику, то божественная благодать совершает его, еще ли жив будет, то донесут его к священнику, он же поставит его в купель, прочитает молитвы все, кои следуют быть при святом крещении, помазует его по обычаю святым миром; о сем писано в сборнике на листу 67, в кормчей правило 47, а в номоканоне печерском, каталог страница 169, правило 22-е, да и прочия книги доказывают о сем явственно; а молитв очистительных, кроме священника, глаголати – писанного свидетельства не обретается».

3) Из «книги Севаста арменопула: «по обстоянию мних просто крещает, тако же и диакон по обстоянию крещает: подобает не крещенным детищем, аще обрящутся на месте, несущу иерею, креститися; аще крестит же и свой отец, или кий либо человек, точию да будет христианин, несть грех».

4) Кормчей правило 182: «по нужде и простый да крестит, ни человек бо действует, но Дух Святый».

5) Номоканона л. 65: «Господь наш Иисус Христос многим Апостолом, священства не имущим, повеле крестити».

6) Пролога август. 28: «где убо суть глаголющии: простецем уже нам при напасти немощно крестити, не сущу ту иерею?»

7) Примерами: так «св. Архип, будучи пономарем в Хонех, крестил многих обратившихся ко Христу (чет-мин. 6 сент.); св. мученик Созонт крестил эллинов, хотя был пастухом; крестили и другия лица, неимевшия священства: преп. Феофан исповедник, Прол. сент. 7, 9 и 11, св. мученик Диодор и Дидим, Назарий; Галактион – крестил жену свою Епистимию и тестя своего Евтомилия (чет-мин. окт. 14, ноября 5); преподобный Александр мних, св. Сисиний диакон Римския церкви крестили много народа (Прол. февр. 3, июня 7), а св. мученик Порфирий и сам себя крестил при царе Юлиане» (Прол. сент. 15). «Да что много писать? говорит сочинитель летописца, словом рещи – несчетное множество – простолюдское крещение».

8) Киевского потребника: «лучше есть, поведает Петр Могила, митрополит киевский, да простым людином совершится божественное крещение, нежели священником проклятым, или отлученным, или еретичествующим».

9) Жезла правления: «належащей смертной нужде, отсутствующу священнику, может крестить инок, диакон, белец и жена», л. 50.

10) Книги «мир с Богом»: «во время зельныя нужды может крестити и всяк человек не священный, мужеский пол и женский и баба, служащая рождению, но в небытии бабы и сами родителие»; тоже находят и в книге о должностях пресвитеров приходских.

Кого должно крестить? Хотя в некоторых цветниках и предписывается крестить всех зараженных «ересию трегубыя аллилуия, яко то есть ересь неисцельная и горши всех ересей»;¹³² однако же нынешние староверы поповцы не решаются перекрещивать тех, которые уклоняются в раскол из великороссийской Церкви. Сочинитель краткого соображения о некоторых верах говорит, что приходящих от великороссийской Церкви «позволено принять без покрещевания» и осуждает беспоповцев за то, что они «изнова крестят» всех от российской Церкви к ним приходящих. «Приходящего в православие (т. е. в раскол) говорит он, от таких стран, где разнообразно крещение действуется (т. е. чрез погружение и обливание) как в Малороссии и на Украйне, но по прилежном распросе, сам о себе скажет, что он есть трепогружательнаго крещения, таковаго изнова крестить не подобает, хотя бы и свидетелей о том не было».

Вообще Пермские староверы в принятии православных в свое общество стараются поступать согласно соборному изложению и повелению патриарха Филарета, в большом потребнике напечатанному – (указ: како изыскивати белорусцев, и коих из них крестити достоит или миром помазывати и проч.).

Пермские староверы не отвергают таинства миропомазания, а только, за неимением святого мира и священника, стараются доказать, что в случае нужды, можно обойтись и без миропомазания, – и доказывают тем, 1) что святого мира не было, когда простолюдины крестили во время гонений. «Кое миро, говорит сочинитель поморских ответов, бяше, егда крещаху мужие и жены? Кое миро при мученицех бяше, егда в темницах, егда на самых мучениях крещаху, егда сами себе крещаху, а не рукоположеннии». 2) Тем, что по завещании святых Апостол (в древнегреческой книге гл. 23), если не будет ни елея, ни мира при крещении, довольствует вода и к помазанию, и к печати, и ко исповеди умирающего; 3) понеже святии Апостолы и мученицы, неимуще священства, без миропомазания крещаху; понеже завещание святых Апостол, за нужду и кроме мира, довлительно в крещении воду и погружение вменяет, убо и ныне простых крещение, аще и кроме мира по нужде совершается, надежно и известно и спасительно может быти.¹³³

Все поповцы единогласно утверждают, что законно совершаемое таинство Евхаристии и ныне есть и что можно найти его в старообрядческих скитах; но в учении о необходимости сего таинства расходятся. Более строгие поповцы, безусловно признавая необходимость сего таинства ко спасению, приобретают запасные дары, будто бы освященные попами древнего благословения, – из раскольнических скитов и даже из Москвы, Польши, Австрии, и отовсюду, где только могут достать. Получивши сии дары за дорогую цену, хранят их в потаенных местах и по временам приобщаются ими сами или от своих наставников, а излишние перепродают другим.¹³⁴ Другие же, далее отступившие от св. Церкви, учат, что «можно спастись и без причастия, только бы стоять в вере; да и кто достоин принимать оное? – Ядый и пияй недостойне, суд себе яст и пиет. Но кто скажет о себе, что он не грешник? А потому, дабы не подвергнуться осуждению, причащаться не нужно. Кроме того, говорят раскольники, после причащения шесть недель не должно плевать, не надобно ходить в баню, сквернословиться: но кто способен так воздерживаться? Нет, говорят, лучше Богу каяться и слезами причащаться». Впрочем и таковые раскольники, внутренно сознавая необходимость таинства Евхаристии, допускают духовное приобщение и вместе с сочинителем поморских ответов говорят: «иже благословных ради вин, неимеющи где причаститися, еже устами вкусити животворящих таин; обаче верою теплою и добродетельми свое житие украшающе, духовне причащаются плоти и крови Христовы». Так приобщались, говорят староверы, – Мария Египетская, преп. Феоктиста, преп. Марко Фряческий и Петр Афонский: «аще мнозии святии пустынницы далече от вселенныя живуще, церквей и священников неимуще, обаче верою и житием добродетельным благодать в себе имяху... Не имущии где причаститися, за неимением священника, чрез веру и добродетельное житие духовно причащаются». Это староверы подтверждают свидетельствами св. Ефрема Сирина (сл. 111), св. Феофилакта (в благовестнице л. 105), св. Никиты ираклийского, который (т. е. св. Никита) говорит: «чрез добродетельное устроение кождо причащается св. Агнца плоти и насыщается Исусом по мере своих добродетелей», и Патерика иерусалимского, где сказано, «что Богоносивая душа отстоит от всякия любве церквей зданных и жертв видимых и соборов множества и праздник человеческих, имея внутрь в себе Св. Троицу и служа Богу духом и истиною».¹³⁵ Пермские староверы присовокупляют к сему: «егда была истинная благочестивая церковь нерушима и непоколебима; и тогда пустыннии жителие, св. отцы, не требовали жертв видимых, невидимо от Христа сподоблени быша тайны сея» (т. е. Евхаристии).¹³⁶

Некоторые из Пермских староверов причащение тела и крови Христовой думают заменить причащением Богоявленской воды. В особо составленном и распространенном между сими староверами чине причащения Богоявленской воды, сказано: «егда несть лет кому причаститися святых и животворящих, пречистых Христовых тайн плоти и крови, да по совету духовнаго настоятеля, егда время приспеет, да причастится священныя воды Богоявления».¹³⁷

Другие из староверов сами причащаются простым обыкновенным хлебом, взятым из трех печей или простою обыкновенною водою, почерпнутою из трех рек или из одной реки.¹³⁸

Пермские староверы таинство покаяния считают необходимым для спасения, исповедуются у своих беглых попов, а за неимением их – у старшин из мирян. Что, в случае нужды, можно исповедоваться у мирянина, и что вообще разрешать от грехов могут и не священники, староверы доказывают это тем же, чем доказывал сочинитель поморских ответов, именно:

1. Свидетельствами а) из потребника: от номоканона л. 71. Вопрос: «аще суть иноцы священницы, не искусни слову, во еже приимати помышления, – приимати неких, или ни? Ответ: иже помышления приемлют, врачев искусных чин содержат, знающих на недужных подобная наносити былия. Аще убо кто есть священник, неискусен же; а другой не священник, искус же имея духовнаго деяния, сему, паче священника, праведно есть помышления приимати, и правильно исправляти» и проч.

б) Из книги св. Симеона архиепископа Фессалоницкого вопрос 36: «можно ли простому монаху принимать помышления? Отв.: разве нужда некая не сущу иерею, понудит действовати и мниха, изволением архиерея, благоговейна суща, и законы ведуща, Божия священныя, реку, правила».

2. Примерами св. Антония великого, Саввы священного, мученика Христофора, которые не будучи священниками, исповедовали и разрешали кающихся.¹³⁹

Успокоив таким образом свою совесть, староверы, с упованием на очищение совести, в известные дни спешат к своим наставникам – опытным и благоговейным старцам, исповедать грехи свои. Желающий каяться приходит к наставнику и объявляет ему свое намерение; старец садится на стул или на скамью, заставляет кающегося класть несколько земных поклонов, и потом уже выслушивает его согрешения; затем читает разрешительную молитву и дает покаявшемуся разрешительную грамоту.¹⁴⁰

Наставники-староверы исповедывают и таких больных, которые лишились чувств и сознания: при этом на вопросы наставника, вместо больного, отвечает другое лицо – мужчина или женщина, смотря по тому, какого пола лицо желают исповедать.¹⁴¹

Другие из староверов не рассказывают и не исповедуют со всею подробностью грехов своих пред наставником, а только прочитывают пред ним, или даже пред одною иконою Спасителя известное «слезное или скитское покаяние», во многих списках между ними распространенное. О сем покаянии так говорится в раскольнических цветниках: «исповедание святаго верховнаго апостола Павла, како исповедати грехи своя пред образом Божиим на всяк день предано бысть премудрым Павлом апостолом великому Дионисию Ареопагиту, глубино премудростному философу, егоже сущу ученику, от него же мнози святии сие восприяша таже и в мирских странах, и оттоле дойде святаго Иоанна Дамаскина, и оттого даже до нас. Пишетъбося в книгах, яко мнози святии сим исповеданием Богу умолиша и милосердие его получиша моления ради словес сих в оном будущем веце прославишася. По сем сим исповеданием отпущение своим грехом прияша, и гнев Божий на кротость преложиша, и божественное совершение получиша, такоже и спасение душам своим обретоша».¹⁴²

За неимением наставника, староверы, в случае смертной опасности, исповедывают грехи свои какому-нибудь простому иноку или мужику. Такое исповедание «пред лицем мужа добра» они оправдывают свидетельствами:

а) Иосифовского потребника, где о духовницех говорится так: «кто может исповедь прияти от простолюдина? не точию священник, но может и инок, аще и не священноинок, но безбедно себе сохраняет, – и той да исповедует и Богови да примиряет. Старча исповедь приятна убо, и для покаяния священства не нужно».¹⁴³

б) Большого катехизиса, напечат. при п. Филарете: «аще обрящеши мужа духовна, могущаго тя уврачевати, нестыдися, исповедай ему, аки Богу, а не человеку, рече бо некто от святых: мудрый не стыдится своим падением и исправляется своих грехов и не зазрится; глаголет бо Иоанн Богослов: аще бо исповемы грехи своя, верен есть Господь и праведен – отпустит нам грехи».

в) Словами св. Апостола Иакова: «исповедуйте друг другу согрешения ваша, да исцелеете».¹⁴⁴

Более невежественные староверы приносят слезное покаяние даже вещи какой-либо – стене, дереву, земле – на том основании, что будто бы пророк Илия, находясь в болезни, не хотел исповедоваться у священника, и когда тот пришел к нему и предложил покаяться, Илия, не говоря ни слова, отворотился от него к стене, проплакал и – в тот же час получил прощение грехов.¹⁴⁵

Таинство брака у Пермских староверов совершается беглыми попами. Где нет таких попов, там допускаются «сводные браки». Сводными браками называются сведения брачующихся лиц на брачное сожитие их родителями или родственниками. Такие браки, в начале их появления, были осуждаемы самими раскольниками, как незаконные. Упорнейшие из раскольников в Шарташском селении (в 1841 г.) сильно упрекали правительство за дозволение сводных браков, и такие браки называли просто блудным сожитием: но после и самые Шарташцы вынуждены были, за неимением беглых попов, допустить у себя сводные браки.¹⁴⁶

Законность сводных браков Пермские староверы доказывают:

а) Тем, что сам Бог невидимо благословляет брачующихся на брачное сожитие, как благословил Он первых двух человеков в раю; что посему, сводя брачующихся без законного священника, они в этом случае поступают по Адамовой вере, по ветхому закону; что нужды ради закон пременяется.¹⁴⁷

б) Свидетельством большого катехизиса, напеч. при п. Филарете (1627 г.). «Кто есть действенник тайны сея (т. е. брака)? Первее убо сам Господь Бог, яко Моисей Боговидец пишет: и благослови я Господь Бог, глаголя: раститеся и пр.; потом сами брачущиеся сию себе тайну действуют, глаголюще: аз тя посягаю в жену свою, аз тя посягаю в мужа моего» и проч.¹⁴⁸

в) Свидетельствами кормчей книги, напеч. при патр. Иосифе л. 342 гл. 42: «чим убо лучший брак обручения? Понеже браку старейшинство имать обручение. И паче яко залог образ его имать, яко же закон рече... л. 345. И повелеваем такову обручению, иже по истине обручение бывает, неподвижну пребывати и не разлучиму и отнюдь не разрушиму». Значит, говорят раскольники, важно не венчание, а обручение, которое они совершают сами. Но всего более ссылаются на след. слова той же кормчей¹⁴⁹ (часть 2 гл. 50 л. 500): «аще ли по тесноте, или смирением не возможет кто добре прияти и написано составити брака, то и не написано да совещается женитва не лукавно советом совокупляющих лиц родителев, или в церкви благословения ради, или пред други пятьми повелено бысть; но и како любо поимая жену свободну и поручая дому своего строение, и примесився ей плотию не написано, и совокуплятися к ней браком». Видите ли, говорят Перм. староверы, тут дело делается без священника, и это в греческом царстве откуда мы и веру приняли.¹⁵⁰

г) Словами Ап. Павла (1Кор. 7:14) «святится муж неверен о жене верне, и святится жена неверна о муже верне». Такие брачные союзы первенствующей Церкви были без венчания, а признаны браками, да еще святыми, говорят староверы.

д) Свидетельством книги «тиктон» правило 136: «аще кая душа приимет от еретик крещение, или покаяние, или благословение, или телесное брашно, сиречь, брак: то таковыи убо суть от бесов приимут, а сквернии с ними мучими будут в огни неугасаемом, и сего ради несть общения с неверными».

е) Наконец гражданскими законами, изложенными в книге: «основание Российского Права» где в 116 § сказано: «брак есть тайна, совершаемая законным союзом двух лиц обоего пола, которые приобретают тем исключительное право на супружество».¹⁵¹

Примечание. Все вышеприведенные свидетельства выписаны буквально из раскольнич. сборников, с соблюдением, по возможности, их правописания. – О других пунктах беглопоповщинского толка не говорим здесь; потому что подробного их изложения мы не нашли в раскольн. цветниках, где они приводятся в виде голословных мнений, ничем недоказанных, или в виде укоризны правосл. Церкви. О других же спорных пунктах и мнениях староверов сказано будет в своем месте.

Между Пермскими беспоповцами более известны по учению своему «поморцы», весьма упорные в своих заблуждениях и более других раскольников враждебные Церкви православной. Отличительное учение этих беспоповцев можно изложить в след. пунктах.

1) Антихрист явился уже в мире – в лице патр. Никона, – и царствует духовно с 1666 г. Знамением его, как царя духовного, служит крыж латинский, а печатью – троеперстное сложение. Так учат поморцы Оханского уезда и преимущественно Сепычевские; в других местах беспоповцы считают Никона не антихристом, а только «предотечею» его.

2) С пришествием Антихриста не стало на земле истинного священства, благодать оскудела, нет истинных таинств.

3) Для истинных христиан (т. е. поморцев) единственное средство к очищению грехов есть крещение.

4) За оскудением или порушением, как они говорят, истинного священства, крещение, равно и другие христианские требы, могут совершать простецы-миряне, даже жены благочестивые и искусные.

5) Так как кроме крещения нет другого средства к очищению грехов; то младенцев и молодых людей лучше крестить только пред смертью, стариков же можно крестить и здоровых; так как они могут отрешиться от мира и пребывать в благочестии неблазненно.

6) Крещаемому должно нарекать не то имя, которое он носил, живя в мире, а другое. Крещенный поморец есть настоящий христианин, а не крещенный поморец – мирянин, как бы оглашенный только.

7) После крещения должно удаляться мира и его скверн, не сообщаться не только с еретиками, но и с самыми поморцами – мирянами ни в пищи, ни в питии, ни в молитве и пр.

8) Поморцы – миряне, некрещенные, живя в мире, могут творить мирское, т. е. заниматься житейскими делами.

9) Грехи, допускаемые после крещения, заглаждаются и очищаются молитвою, поклонами, бдением, постом, милостынею, покаянием к Богу и исповедью, приносимою пред наставником-духовником, слезами и епитимиями.

10) Только поморцы составляют истинную Церковь Христову; а Церковь Никониянская (православная) есть Церковь Антихристова. Глава её не Исус Христос, а Антихрист. Последователи Никона суть еретики; они веруют в Антихриста, покланяются и служат Антихристу. Их епископы и священники суть слуги Антихриста, змию подобны, прелесники, лживые пророки и лживые пастыри. Все тайны, ими совершаемые, не тайны, а скверны; церкви их суть жилища бесов, служба их богомерзка, ей радуется диявол и т. д.

11) Всех крещенных, обращающихся к православию (т. е. переходящих в поморскую секту) должно перекрещивать.

12) Брак дозволяется только мирянам поморцам, а христиане поморцы должны проводить жизнь безбрачную. Согласно сему учению поморцы христиане, по окрещении, если были женаты, разводятся с своими женами, уединяются в свои кельи и там проводят жизнь свою до конца в молениях и чтениях. Замечательно, что не только поморцы, но и коренные беспоповцы других толков отвергают сводные браки, и дозволяют своим единомышленникам венчаться в православной Церкви, – конечно потому, что в браке видят не благодатное таинство, а одну внешнюю форму, гражданское условие, «припись» или сведение, а потому венчают, где только возможно чтобы только избежать преследования со стороны гражданского начальства. Впрочем, в некоторых местах, напр. в Красноуфимском и др. уездах между беспоповцами допускаются и сводные браки, а на распутство все вообще смотрят весьма снисходительно, не обращают на него внимания, или стараются не видеть его, даже незаконнорождённых детей любят более, чем законнорождённых. Так в Верхотурском и др. уездах «блудник, да не еретик» – пословица, любимая всеми Пермскими раскольниками.

13) На крестах не должно делать титлы I. Н. Ц. I., а должно надписывать Царь славы Ис. Хр. Сын Божий.

14) Недолжно молиться за Императора и именовать его благочестивейшим, а должно называть его державным. Впрочем, учение беспоповцев о молении за Государя большею частью уклончиво и неопределенно. По окончании своих молений, некоторые из них кладут 15 поклонов «за кого Бог почтет». Если наша молитва, говорят они, о царе неправославном угодна Богу; то эти поклоны Бог примет за него: а если не угодна, то зачтет за кого-либо другого.¹⁵² Беспоповцы других толков присовокупляют к сему, что

1) без крайней нужды не должно креститься до 30 лет; ибо в таких летах крестился сам Исус Христос (в Камбарск. зав. Осинск. уезда).

2) Должно креститься только в проточной воде, как крестился сам Исус Христос (в Нижне-уфалейск. зав. Екат. у.).

3) В крещении должно произносить «во имя Отца аминь и Сына аминь и Св. Духа аминь» при каждом погружении, а не однажды (в Черноисточинск. зав. Верхотурского уезда).

4) В Шадринском уезде (Воденниковском селе) беспоповцы учат, что «если от поту лица своего ясти будешь хлеб насущный; то будешь иметь тело Христово в единой правде». В других местах (напр. Н. тагильском зав.) думают, что Евхаристию, в случае смертной опасности, может заменить причащение водою, или произнесение молитвы Исусовой с обращением к распятию или иконе. В Шадринск. у. некоторые из беспоповцев не принимают никакого причащения, а учат: «Богу кайся, слезами причащайся».

5) Покаяние можно приносить прямо Богу, без посредства священника, как исповедался Сыну Божию сраспятый с ним разбойник, как каялся св. Ап. Павел и многие пустынножители (в Кунгурск., Оханском и др. уездах).

6) Пищу и всякую вещь, покупаемую у Никонианцев на рынках, должно освящать поклонами и молитвами (в Камбарск. з. Осинск. у.).

7) Спасение возможно только в пустынях (ibid).

8) В некоторых местах (напр. в Красноуфимск. у.) учат: «ко крещению, к посту, к молитве и поклонам ненудити никогоже; а кто будет понуждати, той Антихрист и проклят».

9) Некоторые из беспоповцев, по-видимому, допускают безразличие в вере и думают, что во всякой вере молитвы доходят до Бога и доказывают это тем, что некогда два татарина, сбившись с дороги, нашли икону Божией Матери с Предвечным Младенцем и стали молиться той иконе так: «двое нас и двое вас, – помилуйте нас», и после сего вскоре нашли дорогу. «Значит, говорят, все равно, как и где ни молись, а Бог услышит» (в Черноисточинском з. Верхот. у.).¹⁵³

Есть у беспоповцев и другие предрассудки, но о них мы скажем в своем месте: здесь же обратим внимание на главные пункты беспоповщинского учения; так как эти пункты более, или менее защищаются. Таковы: учение об Антихристе, об оскудении благодати в Церкви, о перекрещивании и удалении в пустыни для спасения. Мы не говорим здесь о других менее важных предметах беспоповщинского толка по той простой причине, то они ничем не защищаются, а приводятся в цветниках голословно; не говорим также о таинствах Церкви, потому что учение о них беспоповцев сходно с учением «стариковщины» (кроме перекрещивания). Если есть в нем какое-либо различие, то разве одно, что беспоповцы довели свои мнения о таинствах до последней крайности, утверждая вообще, что «нужды ради» можно спастись и без таинств, кроме крещения и покаяния.¹⁵⁴

Знамениями пришествия Антихриста, по учению пермских раскольников служат все новшества в Российской Церкви, введенные п. Никоном, как-то: трехперстное сложение, четвероконечный крест или крыж и др., о которых сказано выше. «Что суть вера его (Антихриста)? Вера его, глаголет Иоанн Богослов (так пишется во многих рукописных цветниках), восприимут печать его три тайны Антихристовы. Вопрос. Что суть три тайны? Отв. Три тайны суть три перста десныя руки, сказуется первый перст лев, вторый змий, а третий лживый пророк, посреде их сам сатана, якоже скрыся древле на смокву, прельсти снедию Адама и Евву. Такожде и в последнее время скрыется в три перста. Вопр. Что есть кумир его? Отв. Кумир ничтоже ино разве сень почтут слузи его вместо живоноснаго креста Христова – крыж латынский. Толкование: Иоанн глаголет словенскую речь; креста сень именует словенский крест, сиречь крыж, словенский Исус, а латынский Иисус».¹⁵⁵

В других рукописных цветниках знамением пришествия Антихриста считается трегубое аллилуиа; потому что это есть «ересь неисцельная и горшая всех ересей».

Вообще должно сказать, что все мнимые ереси или новшества, будто бы введенные п. Никоном, и указанные в соловецкой челобитной, – для Пермских беспоповцев суть несомненные признаки пришествия Антихриста. Никон ввел, говорят поморцы Оханского уезд., следующие ереси:

1) Ариеву; так как в молитве Исусовой не именует Христа Сыном Божиим, и в титле на кресте именует Его только Назорянином и Царем Иудейским, а не Царем всея земли.

2) Македониеву; так как научил Св. Духа называть только Духом истины, сиречь, якобы только причастным истине, а не истинным Духом.

3) Несториеву; ибо Исуса Христа называл Иисусом и тем «пресече оное плотское Христово смотрение от Божества Его во ин состав, аки другаго некоего незнаема Иисуса предглаголуя по ереси Несториеве, зане о едином Христе Бозе два сына мняше быти окаянный». «Разумейте зде, пишется в цветниках, вражию прелесть, како убо они (Никонианцы) едино сие малое слово зле уразумевают, велия же в нем ереси созидают. Велие бо зло есть в реченном прилозе, яко тою приложенною буквою разделяют человечество Сына Божия Господа нашего Исуса Христа от Божества Его в ин состав, по ереси Несториеве».

4) Латинскую; потому что ввел трехперстное сложение, по нечестивому преданию папы Формоза, пятиперстное благословение и крыж латинский.

5) Литовскую; ибо научил не крестить истинным крещением тех, которые обращаются к правоверию христианского закона от латинства и других ересей.

6) Немецкую; ибо ввел бороду брить, табак пить да глотать.

7) Агарянскую; ибо повелел на вечерни в св. пятидесятницу молиться на коленках, якоже агаряне молятся, а не падше ниц на землю лицом, как издревле было.

8) Жидовскую; ибо как Моисей повесил змия на кресте, надо быть, четвероконечном: так и Никон змия посадил на архиерейский жезл, а сеннообразный четвероконечный крест поставил на церквах и тому покланяться повелел; а забыл, что прейде сень законная благодати пришедши. Четвероконечный крест был сению креста Христова, а Никон этой В. З. сени покланяться повелел. Кроме сего он зловерствовал о Сыне Божием и Св. Духе, и тако приложился и уподобился жидом, – вот и жидовская ересь! Он же Никон построил новый город Иерусалим и тамо поставил жидовскую церковь, а рекам и местностям надавал названия жидовския.¹⁵⁶

В некоторых рукописных тетрадках признаками пришествия Антихристова считаются карты, портреты, вензеля, паспорты, двуглавый орел на казенных печатях, присяга, «письмена на карточках», т. е. подписки, отбираемые от раскольников, имя, выраженное властными литтерами (разумеют наше именословное благословение), число имени зверя и наступление осьмой тысячи лет от мироздания, с окончанием которой, по мудрованию беспоповцев, основанному на семитолковом Евангелии, должно быть второе пришествие Христово. «Пятно Антихристово будет написано и на руках носимо – троякое, которое слузи его как на руце правой – щепоть, и на челе своем будут иметь. Первое пятно (карты) значит образ антихристов вымалеванной; второе пятно (портреты) значит имя его властное, литтерами выраженное, третие пятно (вензель) значит литтерами, которое в кратце личьбу имени его будет в себе замыкать 666. Тако опасатися трех вещей: присяги, зверинаго образа карточек, а наипаче всего – душепагубныя печати, понеже ей несть покаяние. Погибе таковый от Бога и от человек, глаголет Господь: и тако прельстившеся вси погибнут без обращения, яко Июда предатель».¹⁵⁷ Что паспорты и двуглавый орел на них суть знаки Антихриста, – это раскольники доказывают II гл. 3 кн. Эздры, где, по мудрствованию их, орел означает Антихриста. До чего доходит ненависть беспоповцев к двуглавому орлу, можно видеть из след. происшествия: в 1837 г. близ Екатеринбурга найдены были три раскольнические лжеинока и приведены в Екатеринбургскую управу благочиния. Только они взошли сюда, как вдруг бросились к зерцалу, сбросили его со стола и потоптали ногами, крича: «двуглавый змий Антихрист».¹⁵⁸

О лице Антихриста у Пермск. раскольников разные мнения. По одним Антихрист приидет на осьмый век, а если и царствует теперь, то чрез предотечей своих, именно, – чрез Римских пап, Лютера и особенно чрез п. Никона. Родится он от колена Данова, от девки жидовки, сиречь, от веры жидовской, и будет называться Иисус агнец неправедный, дух лукавый, титин преисподний, невидимый, бес ведикос и злонаставник невидимый, сиречь, дьявол, уподобится льстец Сыну Божию (из Апокалипсиса семитолкового рукоп. тетрадка), будет нарицать себя четверопонта сын имя разных тиран, по еллински Аввадон, по еврейски Напалион, по гречески Бонапарт, а по словенски (в друг. местах: по русийски) «Антихрист». Наполион (в друг. местах Аполион) воздвигнет ужасное кровопролитие и никакие силы одолети не могут, только его догонят воины моисеовы казаки и ратники брадаты со крестами, сиречь, стрельцы благоверные (из книги Златоструй). Антихрист явится тогда, когда Русской народ овладеет Царь-градом и победит Турков при Русском царе Константине (из Хронографа гл. 148), будет короноваться в Париже, в церкви католической, где и будет сидеть на высочайшем престоле о 24 ступени, под великим балдахином. «Папа же Римский, угождая врагу Божию, передаст ему свою святительскую власть, как предшественник и предотеча, а по лишении власти своей, будет жить во Францыи под крепким надзиранием и получать жалованья от Антихриста 666000 р. (из книги каталог); а Ветхо-римскую державу, власть и корону похитит Антихрист и лжепророк, а напоследок сам будет ею владети» (книга Кирилла Белозерского). Таков Антихрист, по учению Пермских раскольников. Он то и царствует теперь духовно чрез властодержцев, а в Русской Церкви чрез духовный и властительский чин.¹⁵⁹

Некоторые из Пермских раскольников, именно поморцы Оханского уезда, решительно утверждают, что Антихрист уже пришел и есть некто иной, как патр. Никон, который царствует в Великороссийской Церкви чрез своих последователей. А «если преподобный отец протопоп Аввакум и другие первые ревнители благочестия, говорят они, называли Никона предотечею Антихриста; то это потому, что они сначала не догадались, а как вкорень узнали Никона, так и увидели, что он-то и есть Антихрист».

Учение свое об Антихристе Пермские поморцы главным образом основывают на словах св. Ефрема Сирина и св. Ипполита папы Римского об Антихристе. Замечателен способ приложения этих слов поморцами к патр. Никону. Известно, что означенные слова, по своему содержанию, никак не могут относиться к сему патриарху. Что же делают поморцы? Они толкуют св. Ипполита и св. Ефрема, как сами выражаются «не чувственно» т. е. не буквально, а духовно, на том основании, что означенные отцы были пророки и говорили о будущем; о будущем же говорится всегда не прямо, а прикровенно. На этом основании поморцы дают себе полную свободу толковать слова св. отцов Ефрема и Ипполита, как им угодно и, притом, по руководству отцов поморских и соловецких. Представим здесь образчик такого их толкования слова об Антихристе св. Ефрема Сирина.¹⁶⁰ Св. Ефрем учит, что Антихрист

а) есть змий лукавый. Патр. Никон, утверждают поморцы, есть именно такой змий; ибо впустил яд еретического учения в тело Церкви Христовой, прельстил и погубил православных.

б) Ант. возмутит всю поднебесную, вложит страх и люто неверование в сердца человеческие. П. Никон возмутил поднебесную, т. е. всю Церковь – сначала чрез папу Римского, потом чрез проклятую унию, а наконец и сам своими гонениями на истинных христиан наводил великий страх, своими новыми догматами и книгами многих отторг от веры Христовой; ибо научил веровать в какого-то Иисуса, научил не веровать в Духа истинного и пр.

в) Ант. будет по аэру летать вместе с демонами в ангельском виде и себя называть богом. Никон на аэр возносился, т. е. был горд и превозносился пред всеми, пред самым царем, даже Богу вздумал указывать исправлением церковных книг, своим презорством и гордостью уподобися Сатанаилу, являя себя яко Бога; демоны, летавшие пред Никоном – это власти духовные, все Никонианцы, также предотечи по гордости, летевшие противу Бога, все прежние еретики Арий, Македоний и др.

г) По пришествии Антихриста, истинные христиане будут убегать в горы, умирать от глада, истаявать от жажды. При Никоне истинные ревнители благочестия (т. е. раскольники) бежали в горы, т. е. в Божественные писания, которые св. Златоуст называет горами в слове о лжеучителях. При Никоне настали глад и жажда духовные; ибо не стало истинной веры, оскудело благочестие, божественные книги отбирались насильно, пища духовная оскудела, многие впали в Никонианскую ересь и умерли духовно, и поныне этот глад продолжается между верными (т. е. между раскольниками). Да и ныне насильно отбираются божественные старые книги, и ныне нигде не слышится слово Божие, т. е. нет во всех церквах Никонианских и еретических.

д) мнози будут поклоняться пред зверем и говорить: яко ты еси спаситель наш. Никон был зверь, ибо как зверь терзал стадо Христово, мучил и убивал Христовых овец (т. е. староверов). Никонианцы почитали его яко Господа и Спасителя.

Прим. В поморских цветниках об Антихристе говорится так: «во всем почтут слуги его, сиречь священницы, яко сущаго Господа Бога и Спасителя нашего Исуса Христа».

е) при Антихристе море возмутится и земля исшет, небо не даст дождя, сади увянут, т. е. возмутилось море житейское напастей бурею, которую воздвиг Никон; земля иссохла, т. е. души христианские иссохли, сердца людей затвердели, вера оскудела, любовь иссякла; не было дождя, т. е. благодати небесной; увядшие сады – это церкви Божии, в коих Св. Таинства суть тоже, что листья на древах. Значит, при Никоне благодати не стало, церкви запустели и Св. Таинства упразднились, когда священницы стали яко облацы безводни, а истинных пастырей не стало. Так и Св. Златоуст учит, что в последние времена человецы будут яко облацы безводни, что церковнии еретицы тоже, что сад, егоже не насади Отец небесный, а потому ископается (слово о лжеучителях).

ж) прием бо безстудный область, демоны пошлет на вся концы земныя, яко да проповедят всем, яко царь велик явися со славою. Это значит, что когда Никон сделался духовным владыкою, аки царем; тогда послал архиереев, попов и иноков проповедовать царство Антихристово и вводить новую еретическую веру.

з) вси сущии на земли восточней на запад побегут от многаго страха и паки сущия на западех солнечных на восток побегут со страхом. Это значит, что от гонения Никонова бежали в разные места: одни на запад – в Стародубские леса, другие на восток – в Сибирь. Можно понимать и не чувственно: восток – страна света, царство Христово; запад – страна тьмы, царство Антихристово. Выходит, что Никонианцы побежали и бегут от света во тьму, в Антихристово царство, а православные христиане (староверы) побежали и бегут ко свету, в царство Христово.

и) и како убо змий обретается скор и напраслив роду человеческому, пачеже святым горек бывает, могущим победити привидения его. «Никон, аяй! как был солон и горек для тех, кои не принимали его еретических книг и стояли за старую веру; привидения его – это обманы, коими морочил он христиан, сказывал напр., что старые книги не поправны, взял их по своему переделал, испортил, а сказал что исправил; все устроил по тому подобию, как прежде было, только не так, не истово, в привидении, как бы для близиру».

i) будут бо мнози обретаеми тогда угадни. Богу и могуще спастися в горах бо и холмех и в пустых местах и многих молитвах и плачех безчисленных, т. е. многие истинные христиане, гонимые Никоном, нашли и ныне находят себе спасение в горах, вертепах, пустынях и лесах, а у иных и дома пустыня, когда кто убегает от скверны мира, молится Богу в своей келии, плачется о разорении истинной веры. Можно понимать и духовно: горы – это по св. Златоусту, Св. книги; холмы, по кормчей, – святители и отцы (толков. на 58 пр. Св. Апост.); пустыни – уединение и тишина души.

к) ибо прескверный не престанет иский всех сущих на земли же и в мори, т. е. п. Никон отыскивал многих христиан для мучений на земле и на море, напр. соловецких отцов и страдальцев, если не сам, то чрез своих слуг и последователей.

л) не будет тогда покоя на земле, но печаль велика и пр., т. е. при Никоне не было покоя и теперь нет для истинных христиан, все нас гонят, печаль нам велика и смущение от Никонианцев.

м) при Антихристе будут землетрясения и труси и пр., т. е. при Никоне были труси в душах христианских, велия страхования, сердца истинных христиан трепетали от сожаления, горести и страха; были глади, и теперь есть т. е. глади духовные – неслышание слова Божия и глад тела и крови Христовой; смерти были – были при Никоне смерти чувственные и духовные; ибо Никон людей убивал и души губил своею прелестью.

н) «Се же злый ков содея враг, да вси зверину печать воздвигнут, егда приидет прельстити всяческих знаменми во свое время на кончину времен, и тако купит брашна на требование и всяку вещь, приставники бо поставит творити волю его. Вонмите братия велику злобу зверину, ков и лукавство, яко от чрева начинает, да егда кто оскудеет, брашна лишен, то понудится печать его прияти – скверный... на руце десней человеку, такоже и на челе мерзкий образ». Печать зверина – это троеперстное сложение, которое будут принимать и теперь принимают от глада духовного, по неимению истинного брашна, сиречь, тела и крови Христовой. Это брашно у Никонианцев покупается, т. е. Евхаристия у них продается за деньги. Приставники Антихристовы – это архиереи и попы Никонианские.

о) Антихрист родится от жены скверны, т. е. Никон духовно родился от скверной еретической Церкви; сказуется бо жена скверна – вера жидовская и еретическая (Апокалипс. семитолков.). Никон выродок жидовства и отродье ересей, чтил и любил жидов, а жиды чтили его, т. е., Никон любил врагов Христовых, которые отрекаются от старой веры и предаются ему антихристу, ввел жидовскую веру, ибо поставил в церквах сеннообразный крест, зловерствовал о сыне Божием, как жиды.

п) "Едом моав и Сыны Амоновы поклонятся Царю своему« – это, должно быть, Греки, Сербы, Болгары и другие народы, увлекшиеся прелестью Никонианскою. Все сии Никонианцы поклоняются Никону, аки царю своему; ибо Никон и теперь царствует и будет царствовать чрез властодержцев, чрез архиереев и попов.

Прим. В поморских цветниках пишется, что Никон и теперь сидит и царствует в Церкви не лицом, а своим знамением – крыжем латинским. Вопр. «Что суть седе на престоле святе? Отв. Внес Антихрист на престол свят – крыж латинский.

р) Антихрист убиет три цари великия, т. е. Никон убил веру, надежду и любовь – три цари великия (так это объясняется и в цветн.).

с) яд змий изблюет, т. е. Никон изблевал свое еретическое учение.

т) чудеса многа страшная лжею и неправдою являя, тацем же коварством представит мучитель горы привиденьми ложными, а не истиною, т. е. Никон преставил духовные горы, сиречь по Златоусту, св. книги (слово о лжеуч. и толк. на Матф. 99 зачало), переменил их, переделал, сделал ложными, еретическими.

Прим. Поморец не сообразил здесь, что говорит против себя самого. У св. Ефрема сказано: «ложными привидениями, а не истиною», следовательно «переделка» книг была не истинная, а мнимая.

у) Антихрист гору переставит из-за моря единым словом во очию всем видящим, а другую гору, стоящую во глубине великаго моря, таким же образом изведет на сушу, т. е. Никон переставил Церковь за морем на востоке, учинил в ней пременение веры обрядов, от чего произошло великое волнение по всей земли, что и значит: колебалось место, тряслась земля. Другая гора среди великого моря – это Церковь Русская, которую Никон также сдвинул с основания, поколебал, но не искоренил; ибо она осталась у поморцев. Море это – мир, житейское море, среди коего стоит Церковь.

ф) змий соберет множество гад и птиц и пройдет вверху бездны, яке по суху, т. е. Никон ходил по главам, аки по водам (вероятно, подчинял); а гады и птицы – это многоразличные ереси, собранные Никоном от всех времен, от всех концов;

х) тогда издохнут младенцы, помрут же и матери, умрут отец и мать с чады. Так оно было и есть теперь: младенцы, крещаемые Никонианским еретическим крещением, крестятся не во Христа, а в сатану, умирают духовно и вечною смертью, умирают также отцы и матери, которые веруют Никону и последуют его преиспещренной прелести.

ц) и не будет кто погребая от множества мертвых, но пометаеми на путех. Так оно и есть: как прежде, так и теперь всюду живые мертвецы – скверные и смрадные последователи Никона; всюду смрад Никонианский на земли и на море, т. е. в мире и монастырях; всюду глади, труси и страшилища, т. е. всюду духовный глад, смятение и страшные гонения от Никонианцев.

ч) тогда много будет брошено злата и сребра, безполезны будут и поваплены ризы, т. е. со времен Никона брошено чистое учение и закон Божий; бесполезны стали – лживая вера, мнимые таинства, неистовые обряды, в которые, как в повапленныя ризы, одеяна Церковь Никонианская.

ш) тогда изыдут зверие и гады плотоядцы, т. е. ереси Никонианские, губящие тело церковное.

щ) тогда возненавидена будет красота женская... небо не даст дождя, т. е. тогда увянет вожделение красоты духовной, не будет с небеси благодати Божией.

ъ) в тыя дни от скорби оныя великия растаются защитницы змиевы от страха и труса и шума моря великаго и гладом и жаждою и уядением зверей, т. е. во времена Антихриста последователи его (Никона) ослабеют душами, впадут в отчаяние от смятения ума и совести, от шума житейских сует, от глада и жажды духовныя, от ересей своих, которые как звери, угрызают людей.

ы) прежде даже сия небудут, внегда послет Господь Илию Фесфитянина и Еноха, т. е. во время Никона явились ревнители благочестия, подобные Илии и Еноху, которые и были убиты богопротивным мучителем и душегубцем Никоном.

Прим. Но кто именно сии ревнители? Поморцы не отвечают определенно на этот вопрос. Можно думать, что под Енохом и Илией они разумеют Павла еписк. Коломенского и протопопа Аввакума, или всех вообще первых расколоучителей. Первых двух они особенно ублажают в своих сочинениях, называя их мудрыми наставниками, дивными ревнителями староотеческие веры, великими страдальцами, невинно вкусившими от Никониан лютые мучения и смерть, исповедниками, преславными победителями (Никона) и пр. (См. виногр. Рос. Денис., также поморск. цветн.).

Но довольно и этого, дабы видеть, что современные нам Пермские поморцы разумеют под Антихристом не иного кого, как Никона. Надобно, впрочем, заметить, что не все поморцы так думают об этом патриархе. Большая часть из них считают Никона только «предотечею» Антихриста, а не самим Антихристом; а что всего страннее, даже те из поморцев, которые прямо называют Никона Антихристом, в других случаях называют его только предотечею. Такое противоречие и шаткость в суждениях поморцев об Антихристе объясняются с одной стороны глубокою и общею всем беспоповцам ненавистью к п. Никону, с другой – очевидною невозможностью приложить к нему все признаки Антихриста, находящиеся в сочинениях св. Ипполита, св. Ефрема Сирина и др. Потому, в некоторых поморских цветниках говорится: «аще кто весть в сих летех 1666-х, явственных его предотечеств увесть, или того самаго не укажет».

В других поморских цветниках прямо говорится, что Антихристом будет папа Римский. «Той есть лживый пророк папешь Римский, приимет власть змиеву по действу сатанину»... «Папы Римские, согласившеся с проклятыми жиды обще все действовати, не правую веру нашли, свои умыслы внесли, ереси погибельныя, и принудиша всех православных христиан с собой. Взяв зарушныя по митрополиам, весь народ погубили. Отрекошася от веры Христовы, от креста и от крещения. Вместо креста змию на жезлах архиереом повелеша вносили в Церковь, и крыжи в алтарь и на церкви, и на шеях отменили носити крест Господень, обругали виселицей нарекли, якоже Лютор проклятый, Кальвин и Формоз папа Римский, и Петр Гугнивый, и прочии еретицы и папы отступницы повелеша в посты мясо ясти, и брады постригали, и старцем женитися, и щепетью всем креститися, а вместо погружения обливатися в крещении архиереом, и табак пити, и колпаки островерхи бесовски, а не скуфии носити и прочие ереси, ихже исчислили невозможно».¹⁶¹ В одном раскольническом цветнике предотечею Антихриста признается Формоз, папа Римский; «понеже от великаго Карла всю власть царскую и святительскую Формоз папа Римский на себе привлече, вкупе царь и святитель наречеся; не явный ли сей Антихристов предотеча»?

Вообще, рассуждая о последних временах, Пермские беспоповцы утверждают, что духовное царствование Антихриста наступило именно со времени патр. Никона, которого все они считают исказителем истинной веры и более предтечей Антихриста, чем самим Антихристом.

Мысль, что в Русской Церкви оскудела благодать и нет в ней никаких таинств, сама собою неизбежно вытекает из того положения, что в Русской Церкви царствует Антихрист. Считая последнее положение доказанным, беспоповцы до наглости смело и дерзко утверждают, что в Русской Церкви нет вовсе благодати, все наши церковные таинства считают простыми и даже богомерзкими обрядами, церковное Богослужение – служением не Богу, а сатане, храм Божий – простым овощным хранилищем, жилищем бесов, а пастырей сей Церкви называют не пастырями, а волками и губителями душ христианских, слугами Антихристовыми, воспринявшими на себя мерзкий его образ и пр. Вообще все, что говорится о еретиках в соборных постановлениях и в сочинениях св. Отцов, также о слугах Антихриста, все это они прилагают к пастырям Грекороссийской Церкви, и в этом отношении учение Пермских беспоповцев не заключает в себе ничего нового и особенного.

«Церкви Божия, пишется в одном из раскольнических цветников, якоже простии храми будут, Церкви Божия небрегоми, и писания развращенная церковная всюду будут. Писания небрегома будут, а вражия песни всюду будут петы, блудове и прелюбодейства и клятвы землю исполнят, отравы чародеяния и басни до конца во мнящихся християнех будут. Пастыри якоже волцы будут, священницы лжу возлюбят, иноки черноризцы мирская вжелеют, богатии немилосердием одеются, князи убогому не имут помощи; будет убо, печать на них антихристова спокоряющихся знаменает печатию своею. Нехотящих же того послушати томленьми и неисчетными мученьми последнюю прелесть распростирати, чудеса и дивеса привидением и устрашением великим мечты творити: и едино око ево будет яко лвово, а другое яко звезда зарная: число имен его и царствовали начнет антихрист отступлением: то есть антихрист, того самого антихриста нарицает Златоуст власть римскую, отступление веры Христовы, той есть антихрист... Погибе вера, погибе наказание, погибоша исправляющии божественная писания, погибоша поучающиися в православных догматех, погибе по пророку крепкий, погибе сила хлеба и воды... Виждь убо аще не плача достойна сия окаянная времена наша вняже увы достигохом; что ни в полше и литве ни шветах и немцах такого своевольства не чинят, а ныне наша бедна русь всех вер ереси приняла, от римлян, волох, ляхов, латынь, литвы, миды, агарян и фармисонов, от лютора и папежьску, ариянъску и никониянску от арсения волхва еретика отрекшеся христа г҃, яко симон волхв самарийский при петре апостоле и кенопс при богослове».

«Книга василия великаго прав. рл҃ѕ. Еретицы, аще кумирослужителю двоесложному древу служат; то тии, аще венчают или постригают и исповедают, или служат и крестят и причащают; а не истинным крестом, то вся у них бесовская ересь, а не Божия» (рукоп. цветник).

«Книга «катихизис». Где противницы собираются и Бога раздражают аще ли имут и святых мощи, или телеса мученическая имут или иконы, или освященныя сосуды, бегати рече, и отвращатися тех соборищь, и церквей; несть бо тамо Бога истиннаго, за нечестие их; но бози многи, сиречь, дуси нечистыя бесове темнии и антихрист скверный. А егда они поют, и тогда заткнув уши свои бежати, дабы глас их неслышати; сего да бегаем и отвращаемся соборищь тех, и мест где еретицы собираются, и молятся, или поют, или молебствуют, или в церкви, или в чесовни, или у креста, или на пути, или в дому еретическая служба; и те иконы водою омывати, и фимиамом кадити и потом верным молитися; а еретиков в домы непускати да не осквернятся вернии от зловерных; занеже благодать Божия отступает от мест тех и от икон и от мощей святых и где еретицы приходят, и ту Господь не пребывает, но бесове... Аще убо коя душа приемлет от еретик крещение или покаяние, или молитву, или что духовное, или телесное брашно (т.е. брак) или благословение, таковые убо от бесов своих мучими будут во веки во огни негасимом» (рукоп. цветн.).

«Книга святого Иоанна, митрополита Никейского. От клятвы благословение не бывает, и от смрада благоухание не исходит и от червивых удов ины не целяются, а святии отцы глаголют, где будет истинный крест Христов, тамо и Христос, а где будет начертание зверино, тамо диавол выну пребывает» (рукоп. цветн).

О перекрещивании беспоповцами православных, к ним приходящих, в настоящее время идет сильный спор с поповцами. «Беспоповцы (гов. сочинит. кратк. соображения о верах) неправильно поступают, принимая первым чином, а не вторым, т. е. изнова крестят всех, от Российской Церкви к ним приходящих, от лет Петра первого. Но это был им удобный случай для прикрытия стыда своего. По сущей же правде они откололись от нас (т. е. поповцев), еще во времена первого населения Ветки, по той причине, что когда перевелись старого посвящения попы, а на Ветке и потом в других местах наши обществы стали принимать попов от Российской Церкви нового постановления; а беспоповцы, то есть, некоторые толковщики, не зная силы писания, вменили Никона за сущего последнего антихриста; потому и не решились заимствоваться, акибы антихристовым священством; итак до днесь скотски проживают, беззаконно детей рождают, души свои духовным гладом, т. е. без причащения св. таин вечно умерщвляют».¹⁶²

Беспоповцы, напротив, совершенно отвергают и трехпогружательное крещение православной Церкви, как еретическое, и при сем, в оправдание себя, ссылаются на все соборные и церковные правила об еретическом крещении. «Еретическое крещение, говорят они, отнюдь неприятно правоверным, наипаче осквернение есть, и не подает благодати Божией, но отгоняет от крещаемого» (пр. 47 староп. кормч.). «Еретицы аще и в три погружения крестят во имя Отца и Сына и Св. Духа; то после их крестити таковых без сумнения, понеже еретическое крещение несть крещение; но паче осквернение» (от книги потребника).

Что крещение может совершать мирянин, – это беспоповцы доказывают тем же, чем доказывает и «стариковщина», т. е., теми соборными правилами, которые дозволяют мирянину, в случае опасности жизни имеющего креститься, крестить в три погружения, а о том, что после, если младенец останется жив, чин крещения должен довершать законный священник, о том умалчивают, или считают неслишком важным, да и самые правила о таком крещении приводят часто ложно и неверно.

«Никто же сомнение да имать, говорят раскольники, яко простец еретика второе может крестити без священника; православен бо сый крестити, и дадеся ему благодать Св. Духа крещением; ащели святитель или священник его втретие крестит, да извержется» (прав. 11 помест. соб. иже во Итоне Потреб, л. фп҃ѳ).

По учению беспоповцев, в случае нужды, можно крестить самого себя, и это доказывают след. правилами поместного Карфагенск. собора.

«Прав. 40. Аще приспеет такова нужда, яко немощно получити православнаго человека креститися, несть греха в том, еже самомуся крестити, аще не бе крещен, или от еретик бе крещен».

«Прав. 48. По нужди самся крестивый по преданию церковному может и иных крестити подати благодать Святаго Духа по достоянию».¹⁶³

По этим правилам крещаются в другой раз и те, которые были уже крещены в православной Церкви.

Такие отступления беспоповцев от правил церковных подали повод некоему «черноризцу Полиевкту, по совету и благословению игумена своего»,¹⁶⁴ написать обличительное письмо противу беспоповцев перекрещиванцев. Доказав от патерика и от номоканона (пр. 103), что не должно во второй раз крестить, и что тот проклят, кто крестит в другой раз, черноризец продолжает: «А вы во вторы крестите, аще кто во вторыи крестит, тот Христа во вторыи распинает, и сей есть антихрист, да будет проклят. А в писании святых отец писано есть, аще и не истинно крещение, да в три погружения во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, то есть крещение. Правило Никифора, патриарха константинопольского и арменопольского, в канонех кратких сечение 4 титла 2 и сечение 5 глава 1 и в книзе 3 такожде ниже, и на листе 67. Вопр.: елико аще крещают не священницы мужие и жены, или иноцы, что достоит творити? Отв. Аще уже умрет крестивыйся прежде, нежели постигнути священнику, божественная благодать совершает и, аще ли же жив будет, да паки поставит и священник православный в купель, и молитвы и миро по обычаю творит; а не во вторы крещают, а вы во вторы крестите, прокляти еретики и жиды вторые. Аще и подобает во вторы крестить, но священнику православному, а не простецу якоже вам еретикам, и в писании не гдеже не писано простому во вторы крестити, и како вы еретики смеете сие дело дерзати, и кто вас научил проклятые перекрещиванцы, горе вам окаяннии прелестницы, и духоборцы, и иконоборцы».

Против таких обвинений один из беспоповцев на самом письме Полиевкта сделал след. замечания: «мы сему во истину согласны (т. е. недолжно перекрещивать законно крещенных); а вы принимаете крещенных в Троицу пребеззаконную и чаете от таковых (т. е. от еретиков Никонианцев) освящения прияти. Писано есть: еретическое крещение несть крещение, наипаче осквернение; лутче не крещенные младенцы, потому что еретик не осквернил»...

Другое замечание: «сему во истину верим (т. е. что только православной священник может заканчивать обряды и молитвы над младенцем, крещенным мирянином): аще от корени святительския руки да погрузит; то святии отцы запрещают во вторы погружать. Аще не от корене святительския руки (зри Филарета патриарха изложение) кому препоручи священнодействовати».¹⁶⁵ Подразумевается та мысль, что как священники православной Церкви – еретики, не от корене святительския руки, т. е. истинной хиротонии не имеют; то крещение их не есть истинное крещение, а паче осквернение; след. крещенных сими священниками перекрещивать можно и должно.

Так как, по мнению беспоповцев, антихрист уже пришел, и воцарился в Церкви духовне; то спасение, по учению их, возможно только в скитах, в пустыне, в дремучих лесах, куда истинная Церковь должна, по откровению Св. Иоанна, сокрыться от гонений змия. Под этим предлогом некоторые беспоповцы убегают из своего местного жительства в окрестные леса, где живут по нескольку человек из разных семейств.

Мы уже видели, что поморцы на старости удаляются в уединенные келии и там проводят жизнь до конца. Этим они и выражают свое бегство в пустыни от антихриста.

В прославление пустынного жития, беспоповцами составлены и заунывно поются стихи, из которых одни начинаются так:

«Прекрасная мати пустыня,

Любезная моя дружина!

Пришел я тебя соглядати

Потщися мя восприняти» и пр.

Другие стихи на тот же предмет:

«Как нынешнее время, конец да будет веку, будут трусы, мятежи, будут лживые попы» и пр.¹⁶⁶

Говоря вообще о состоянии раскола в Пермской губернии, мы заметили, что мелкие раскольнические секты, по смутным обстоятельствам этого раскола, большею частью известны почти по одним названиям. Сведения о них вообще весьма скудны и неопределенны. Скажем о них то, что могли собрать.¹⁶⁷

Мелкие раскольнические секты, как и вообще старообрядческие общества, разделяются на поповщину и беспоповщину.

В поповщине встречаются следственно частные раскольнические толки.

1) Иовлевщина. Последователи этого толка, по произволу и по одной прихоти, отчуждают жен своих. Кому не нравится жена, тот приводит её в собрание своих единомышленников и говорит: «кому люба моя жена, тот и бери её».

2) Ветковщина считает действительною молитву, какую беглые попы или наставники заочно дают родильницам и новорожденным младенцам и посылают сию молитву в платке.

3) Онуфриевщина отличается особенным почитанием ересеначальника протопопа Аввакума, считает его в числе святых, пишет его изображение и поклоняется ему.

4) Досифеевщина учит, что не нужно исповедоваться каждогодно своему наставнику, а довольно покаяться ему один раз в жизни.

5) Чернобольцы отвергают присягу, потому что Иисус Христос запретил клятися всяко; избегают военной службы, как для того, будто бы она несообразна с заповедями Христовыми, так и для спасения бороды своей, с обритием которой, по мнению раскольников, растлевается образ Божий;¹⁶⁸ не молятся о здравии Августейшего Дома по изданным Святейшим Синодом формам, так как эти формы, говорят, есть новшество.¹⁶⁹

6) Липовцы так названы потому, что поклоняются осмиконечному кресту, сделанному из липы (в Екат. у.).

Примечание. Впрочем Липовцы находятся и между беспоповцами, как напр. в Сорокинской пристани Красноуфимского уезда.

7) Рябиновцы поклоняются такому же кресту, сделанному из рябины (в Екатер. уезд.).

8) Осиновцы покланяются кресту, сделанному из осины (ibidem).¹⁷⁰

В беспоповщине

1) Поморцы Даниловского толка, или перекрещиванцы. Учение поморцев нам уже известно.

2) Христовщина. У последователей сего толка, в их молитвенных собраниях, какой-нибудь мужик представляет лицо Спасителя, а женщина – Богородицу; избирают старую девку, именуемую «пятницею», и воздают ей почитание с прыжками и кривлянием; величайшие распутники считаются у них спасенными душами.

3) Стефановщина св. Евхаристию думает заменить причащением Богоявленской воды и пасхального кулича – на том основании, что в иосифовском потребнике (гл. 46) пасхальный кулич называется пасхою, и что над водой и куличом читаются молитвы.

4) Филиповщина защищает самоубийство ради спасения тем, а) что многие из св. мучеников сами себя лишали жизни; б) что многими скорбями подобает нам внити в царствие Божие и наконец в) тем, что Сам Спаситель говорит: иже погубит душу свою мене ради, обрящет ю. (Мф. 10:39).

5) Дьяконовщина учит: как рукою ограждаем себя крестообразно: так должно знаменать (кадить) людей и ладаном; ибо во всех уставах повелевается крестить крестообразно.

6) Рубашники – ходят в рубахах и выдают себя за святых.

7) Субботники – соблюдают субботу, а не воскресный день; имеют будто бы и другие иудейские обычаи.¹⁷¹

Секта «зеленый сад или белый виноград».

Эта секта, основанная в Москве в начале XVIII стол., проникла в г. Екатеринбург, где городская полиция открыла приверженцев этой секты в 1831 г. Подобно христовщине последователи вышеозначенной секты из среды своей избирают старшину, который в молитвенных собраниях представляет лицо Спасителя, а Божию Матерь представляет какая-нибудь старуха «матушка». Такою матушкою в Екатеринбурге была Акулина Ивановна, сосланная в Сибирь.

В молитвенных собраниях последователи означенной секты пели следующие стихи:

Дайте книгу родослов

Прочитает Богослов:

Аще кто как живет,

По какой реке плывет.

Бог помочь те сестрица,

Сестрица голубушка,

Голубушка сизая,

Лебедушка милая, и проч.

К частным раскольническим заблуждениям мы относим произвольные или ложные религиозные верования староверов, их мысли и разного рода предрассудочные мнения, не составляющие главных отличительных догматов в вероучении Пермских раскольников.

Ложные религиозные верования и мысли иногда встречаются в отдельных сочинениях, иногда в цветниках, между отеческими сочинениями, то в виде вставочных прибавлений, то в виде заметок. Таких мыслей и предрассудков очень много у Пермских раскольников. Мы ограничимся здесь более замечательными.

– В повести или «сказании о сотворении Ангелов и человека» говорится, например, что

а) Бог сотворил землю из песка, а песок этот достал со дна моря сатанаил;

б) Ангелы сотворены из того же камня, из которого сатанаил сотворил себе демонов;

в) Сатанаила Господь сделал начальником последних и всех их поместил в десятом чине;

г) Когда сатана возгордился: Господь послал Архангела Миху и повелел ему низвергнуть с неба сатану со всею его силою; но Миха не мог сего сделать, доколе не был сначала пострижен Господом, а потом посхимлен и назван Михаилом.

д) Тело человека сотворено от семи частей: от камня – кости; от черного моря – кровь; от солнца – очи; от облака – мысли; от ветра – дыхание; теплота от духа.

Примечание. В других списках несколько иначе: – тело от земли, душа от Ангела, кровь от моря, теплота от духа, очи от солнца, дыхание от ветра, мысли от облака; кости от камня.

д) Болезни в человеке от того, что диавол «истыкал тело Адама» в то время, когда Господь уходил на небо за душою.

е) «По сотворении Адама, Господь вопросил его: что он видел во сне? Адам отвечал, что видел Апостола Петра в Риме распятаго вниз головою, Апостола Павла в Дамасце, а тебя, Христе, во Иерусалиме на Голгофе, на кресте».

ж) Чтобы прельстить праотцов, диавол обернулся червем и упросил змия, чтобы он пожрал его;

з) когда Адам, по убиении Авеля, не знал, что делать с телом его: тогда прилетели две горлицы, из которых одна нарочито убилась, упав с высоты, а другая похоронила убившуюся, и этим научила Адама, что делать с телом Авеля.

и) Крест Христов сделан из древа райского, чудесно найденного царем Соломоном.

В другом рукописном сочинении находим следующие мнения:

а) Адам начертан Богом 5 марта в 6 часу дня.

б) Без души он пролежал 30 лет, без Евы жил 30 дней, а в раю всего был от 6 часа до 9.

в) Солнце сотворено от рясы и ризы Господней, а луна из воздуха от престола Божия. (Но другим экземплярам – от темной ризы Господней).

г) Сатана на небе был не более получаса.

д) Ад сотворен в то самое мгновение, когда диавол помыслил сести противу Бога.

е) Есть два ада – нижний на конце земли, и верхний (иначе чистилище) на высоких горах и островах при море.

В последнем «души мучится, кои спасены будут».

ж) Божию Матерь крестили Апостолы: Петр и Иоанн Богослов.

з) Апостол Павел первее прообразовал Пресвятую Богородицу.

и) Моисей не погребен, а унесен в рай Ангелами.

В одном рукописном цветнике между прочим находятся следующие мнения:

а) Сатана зародился на море Тивериадском в 9 валу.

б) Ангелы сотворены от солнца, ветра и света.

в) Адам сотворен и умер в земле Мадиамстей.

г) Земля основана на трех великих китах, питающихся райским благоуханием.

д) Где земля стоит на четырех железных столпах – «ту и адово жилище».

е) Кланяться на восток первый научил Моисей на горе Сионской.

– Во многих списках распространено между Перм. староверами краткое поучение о том, «како почитати во всем году 12 пятниц». Здесь говорится, что

а) кто почитает пятницу В. поста на первой неделе: тот не умрет внезапною смертью;

б) за почитание пятницы пред Благовещением Пресв. Богородицы будет спасен от великого убийства;

в) за почитание пятницы на Великой неделе спасен будет от неприятеля;

г) кто почитает пятницу пред Вознесением, тот избавлен будет от потопа водного;

д) за почитание пятницы пред сошествием Св. Духа, человек спасен будет от острого меча;

е) кто чтит пятницу в Петров пост и в день Св. Иоанна Предтечи, тот человек от убожества и нищеты избавлен будет;

ж) почитание пятницы пред Ильиным днем избавляет от вечныя муки;

з) кто почитает пятницу пред Преображением Господним, того человека сам Господь на руках своих держати будет;

и) за почитание пятницы пред Успением Пресв. Богородицы, человек избавлен будет от великого лесного заблуждения;

i) за почитание пятницы пред Козьмою и Дамианом человек от великого глада и грозы сохранен будет;

к) кто почитает пятницу пред Михайловым днем, того человека Пречистая Богородица в руках своих держати будет;

л) за почитание пятницы пред Рождеством Христовым человек при смерти своей узрит Пресвятую Богородицу со Ангелами.

«Кто не почитает сих пятниц, у тех рождаются дети прокажены, уродливы, глухи, слепы, хромы, разбойники, разбойницы, тати и на всякие злые худые дела» (т. е. склонны).

– Известно сочинение «сон Пресв. Богородицы», весьма уважаемое пермскими раскольниками. В рукописных цветниках говорится, что если кто прочитает, или прослушает с верою, или носить будет «сон Пресв. Богородицы», тот избавлен будет от вечные муки и не умрет злою смертью, а если положить сей сон под голову родильницы: то она родит без болезни, мать и родившееся дитя здравы будут.

– Пермские раскольники думают, что «некоторые дни в каждом месяце зело опасни и злонравни, в няже опасно кровь пускать, зубы дергать, ходить на охоту и даже в церковь». Есть у них особенное рукописное сочинение о «чернодневии», где говорится, что Сам Бог указал сии опасные дни Израильтянам, именно след. числа в каждом месяце: в Сентябре 2 и 21; в октябре 8 и 22; в ноябре 16 и 21; в декабре 2 и 21; в январе 2 и 26; в феврале 2 и 24; в марте 3 и 25; в апреле 3 и 12; в мае 2 и 21; в июне 7 и 8; в июле 6 и 28; в августе 6 и 18. «Кий человек, говорится в чернодневии, из православных в сии дни болети встанет и от болезни не встанет; кий в церковь пойдет, дверей не найдет; кий в поход пойдет, за порогом умрет и пр. Сия глагола Сам Бог во облаце и мори и сия глаголы запечатле сею соломонею печатию, юже ни пророцы разумеша, ни апостолы постигоша, но соблюдаяй в сии дние озлобления без пищи и пития, постигнет» ( т. е. означенную печать).

– К некоторым предметам Пермс. раскольники питают религиозную ненависть, как к предметам Богопротивным, напр. к табаку, чаю, картофелю и кофэ. О сих предметах так вообще говорится в рукописной раскольнической тетрадке: «книга соборная голубица собою большая содержит в себе, ро, книг, весу а҃ пуд л҃ фунтов, запирается винтами, кроется тайно». В ней о табаке, о чаю, о картофии и кофии:

За табак проклят человек.

За чай трижды проклят.

За кофею девять раз анафема.

За картофею епитимья, на лѕ҃ лет, по а҃ф поклонов на день, и сухоясти в ѳ час дня.

За чай л҃ лет, по г҃ тысящи поклонов на день.

За табак на л҃ лет по а҃ поклонов на день».

О происхождении табака так пишется в раскольнических цветниках: «когда Господь совершил дело искупления и извел из ада с верою ожидавших Господня пришествия: возстенал ад, лишась своих пленников. Не стони брате аде, сказал аду сатана, аз вниду во ад и возму злая семена и посею на землю, и от того возрастет трава табун, еже есть табак, и ту траву табак будут многие люди ясти и пити, и те будут от Господа Бога прокляти, и теми проклятыми полна адская утроба наполнена будет и царствовати ими начнеши». Табак, уверяют староверы, есть тот корень горести выспрь прозябаяй, о котором говорит св. Ап. Павел в послании к Евреям гл. 12 ст. 15, скверный корень, проклятый на семи соборах.

О вредных следствиях употребления табака так говорится в одном раскольническом цветнике:

«Книга Григория Синаида гл. 89, пр. 503 л. 403: Аще который человек начнет держати сию бесовскую и Богом ненавидимую и св. отцы отреченную смердящую траву табак и употреблять какими либо действиями: то у того человека мозг во главе его укрушит и вместо мозга внидет во главу его та смердящая воня, исгубит в нем мозг его и начнет тако пребывати неточию во единой главе, но и во всех костех его, и вместо мозга во главе его будет зола. Аще ли который человек некоим ухищрением начнет творити таковое дело бесовское – табак класти и нюхати в нос, или за щеку класти, или курити пипкою: то таковому бо человеку не подобает бо в церковь Божию входити, ни креста, ни Евангелия целовати и причастия ему отнюдь не давати, ни свещи, ни просфоры, ни фимиаму, ни всякаго приношения в церковь Божию отнюдь не принимати, и с людьми ему не молитися и не ясти и не пити, дóндеже престанет от таковыя мерзости; и Ангелу Божию хранителю души его преставленну по св. крещении неприкасающуся к нему и далече от нею отступившу и плачущуся всегда за смрадную его воню, за губление души его, что предался в руце бесов мрачных, и огню негасимому, и червем ядовитым, и змиям лютым, и зубом скрежетания, и плачь неугасимый, и смрад зол, и несть им тамо радости и покоя; аще и умрет, то и гроба ему не давати и не класти, но бросить в яму или во овраг на съедение зверям, а в землю его не класти, дабы земля от него не осквернилася. Аще который человек престанет от такого бесовскаго срама и приидет во истинное покаяние, со слезами сокрушенным сердцем подает милостыню и смирит себя постом и молитвою; – тогда Господь простит душу его от греха того».

«Книга Федора Бальсамова гл. 30 л. 100; «Аще кто от православных христиан, дерзнет пити табак, той от св. Апостол и св. отцев да будет проклят».

– О происхождении картофеля есть такое сказание в раск. цветниках. – «Выписка из книги Баронея гл. 263; приидет антихрист противник, приемлет сласти похотныя, по их пойдут, того мир возлюбит и вельми послушает! В то время будет трава есть от него зовома картофь, антихристова похоть, нарицают то овощем, и распространится по лицу всея земли, и всяк возраст возлюбит сласть великую, помрачении человецы умом, яко пиянии, глаголет бо о нем св. Симеон Богослов, яко скверно, яко от Рима начало имать, расплодишася по всюду и в том брашне человецы осквернятся, яко древний Израиль». Есть впрочем у Перм. раскольников и другое сказание о происхождении картофеля; но оно так гнусно, что мы не приводим его из уважения к скромности.

Об употребляющих чай Перм. староверы обыкновенно выражаются так: «кто пьет чай: тот отчаянный человек» – почему? неизвестно.

Неизвестно также, за что не любят наши раскольники кофэ.

«Аще кто дерзнет пити чай, говорят раскольн., тот отчается Господа Бога. Аще кто дерзнет пити коф (кофэ): в душе того будет ков и лукавство. Картофь – антихристово яблоко». (Рук. тетр.).

– О происхождении хмельного пития есть такое сказание в одном поморском цветнике: «братие разумейте, хмельное питие от беса сотворено на пагубу душам православным христианом и на вечную муку. По вознесении Господа нашего Исуса Христа ходяще ученицы Господни по земли, и учаше люди заповедем Христовым, истинней вере христианстей, и закону Божию; сатана же завистию своею распаляем, позавиде доброму делу Божию, и нача с бесы беседовати, како бы уловити спогубити род человеческий пиянством, наипаче же верных христиан. И выступи у них один изсобору пияный бес, и глагола сатане: аз ведаю господине, от чего сотворити горелка пияное вино. Сатана же даде ему власть пияную, и нача с ним беседовати, и глагола ему бес; Еще аз ведаю господине, яко осталось тоеж травы, что прельстил е Ноеву жену до потопа на аравитских горах, и аз поиду потое траву, и прельщу человека некоего егоже обращу. И востав сатана спрестолы с бесы и поклонися ему, и счестию великою, и посадив его на престоле своем, и положив на главе его венец, и облече его в порфиру, и даде ему скиперт царский и нарече ему имя пияный бес... и научи человека како ростити солод, и брагу делать, дóндеже воскиснет и уготовиша горн и горшки, и поставиша кубы, и налияше браги, и накрывше, и накинуша горшки и тестом замазавше струбами, и сквозь кади пропустиша, и налиша кади воды и положиша под кубы огня, и начата, варити, и поиде сквозе кади трубами, яко некая хитрая вещь, и на ум человеку не взыде. И тако умудри бес на погибель человеком. А наипаче еже православным християном» и проч.

– К новомодной одежде раскольники питают сильное нерасположение и для осмеяния такой одежды выдумывают басни. Так, например, они объясняют обычай носить платки на шее.

«Из кронника латынскаго о носящих на шеях платы. «В лето ЗꙊк҃г бысть во Французской земли король, именем Евспасиан нумерияном зело славный во многих королевствах западных вельми же бысть горд и упойчив. Зело не милосерд ко всем подданным своим: и в некое время ближнии его сенатори пришедше нощию в ложницу его, и вервию спяща его удавиша. По нем же остася на престоле его, сын его юн зело, именем Карлус. И егда возмужав и прииде в разум, и многими немецкими одоле королевствы и во одержание взя и воспомяну отца своего, яко не лепою смертию от сенаторов удавлен бысть. Созва всю свою область, и повеле всем в воспоминание смерти отца своего, на шеях очевидно петли со удавою носити, смертне запрети. Того ради вси поддании его носиша в҃і лет. По сем собрашася вкупе сенатори, и биша челом о своем безчестии, еже бы повелел сняти удавы и петли, еже от многих стран понос и уничижение быша, король же едва умолен бысть, на милость приклонися. И повеле вместо петлей платы на шеях носити, дабы поминали смертное убийство отца своего, и впредь тако не чинити. И тако разыдеся и по иным ордам, еже на шеях платы носити».

В доказательство того, что не должно употреблять новых материй для платья и носить новомодной одежды, Пермск. староверы ссылаются на «Зерцало мирозрительное», где в 19 гл. на 25 л. говорится: «Никтоже вводит новых изобретений во одеяниях, глаголет Офония,¹⁷² посещу на вся языки и на вся сыны Израилевы и на вся одевания ризою странною, и отлучен бывает закону гражданскому и обычаям Еллинск. придержайся» и проч.