Библиотеке требуются волонтёры

профессор Сергей Викторович Троицкий

Глава V. Свод свидетельств

140–180 г.468. Κατάσταοις τοῦ χλήρου: «хорошо, если он (епископ) будет не женат, а если нет, то одной жены469.

«Пресвитерам подобает некоторым образом воздерживаться от общения с женщинами470. Диаконы да будут единобрачны.471

Конец II века. Апостольские правила: Кто по святом крещении двумя браками обязан был или наложницу имел, тот не может быть епископ, ни пресвитер, ни диакон, ни вообще в списке священнаго чина472.

Пр. 18. Вземший в супружество вдову или отверженную от супружества или блудницу или рабыню или позорищную не может быть епископ, ни пресвитер, ни диакон, ниже вообще священнаго чина473.

Пр. 26. Повелевает, да из вступивших в клир безбрачными, желающие вступают в брак одни только чтецы и певцы474.

Ок. 195 г.475 Климент Александрийский, Строматы, кн. III, гл. 12: Апостол, по снисходительности, в предупреждение разжений и впадения в невоздержность, допускает для некоторых второй брак. Однако муж, вступающий во второй брак и против Писания не погрешающий, так как закон ему не запрещает этого, уже не может в жизни достигнуть высшего совершенства, предлагаемого Евангелием. Славу на небе он может приобрести только тогда, когда будет оставаться сам с собою и сохранит чистыми те узы, какие разорвала смерть, и принимая с решительностью и благодарностью вдовство, все способности человека посвящающее на служение Господу476.

Апостол относится особенно благосклонно к тому, кто только единыя жены муж, будет ли этим пресвитер, диакон или мирянин, лишь бы пользовался брачными отношениями благоприлично477.

Гл. 18. Даже епископа, состоящего главою церкви, апостол не заповедует ли выбирать из таких, которые хорошо управляют своими семействами. А дом единыя жены муж не становится ли, по мнению апостола, домом Божиим?478

207 г.479 Тертуллиан в первой книге «Послания к жене», гл. 7: «Можно судить, какой вред второй брак приносит святости, когда обратить внимание на устав Церкви и на постановления Апостолов, которые избирали в епископа только мужа единыя жены (1 Т. 3:2), и допускали до священнослужения только бывших единому мужу вдовиц (1Тим. 5:9), дабы жертвенник Божий пребывал всегда чисть и безгрешен480.

Ок. 219 г.481 «О моногамии», гл. 12: Ибо сколько второбрачных председательствуют у вас, надсмехаясь таким образом над апостолом, конечно, не краснея, когда это о них читается.

После сочинения «de monogamia», его же «о целомудрии» гл. 7:

В сем случае (брака духовенства), как и во всяком другом, предоставлено было Иисусу Христу исполнить или пополнить законы. Посему у христиан вменено в точнейшую и строжайшую обязанность священникам жениться один только раз, так что, как мне известно, кто иметь двух жен, тот лишается священства.

Священнику двоеженцу воспрещено сие (совершение крещения и евхаристии)... Нельзя избирать в священники никого другого, как только мирянина, который должен быть женат только один раз482.

Гл. 11: ты станешь приступать к исполнению Святых Тайн, совершаемых руками священника единобрачнаго, а может быть, и девственника, окруженнаго своими диаконами, тоже единобрачными в девственниками483.

218–223 г. Св. Ипполит Римский в Философуменах 12, 9: При нем (Каллисте) начали ставиться в клир епископы и пресвитеры и диаконы второбрачные и третьебрачные, а если кто, уже будучи в клире, вступал в брак, то такого (начали) оставлять в клире, как не согрешившаго484.

Ок. 233 г.485 Ориген в 17 гомилии на евангелие от Луки: с церковными должностями несовместимо не только, прелюбодеяние, но и брак, ибо ни епископ, ни пресвитер, ни диакон, ни вдовица не могут быть второбрачными486.

248 г. Ориген, «Против Цельса» кн. III, гл. 48: И так же, как (ап. Павел) предпочитает для епископства однобрачнаго второбрачному к непорочнаго порочному и трезваго нетрезвому и целомудреннаго нецеломудренному и нравственнаго безнравственному, хотя бы в чем немногом, так он желает, чтобы предназначаемый для епископства был учителен и мог противящихся обличать487.

III в.488 Сирийская Дидаскалия: «Таковым подобает быть епископу – мужем одной жены»489.

314 г. Анкирский собор, пр. 10490.

315 г. Неокесарийский собор, пр. 1-е: Пресвитер, аше оженится, да извержен будет от своего чина. Аще же блуд или прелюбодеяние сотворит, да будет совсем изгнан от общения церковного и возведен в разряд кающихся491.

325 г. Первый вселенский собор, по сообщению Сократа, Созомена, Геласия Кизикского и св. Амвросия Медиоланского492.

374 г. Валенский собор, правило 1: Никого из второбрачных или женатых на вдовах нельзя поставить клириком. И но нужно исследовать, запятнаны они этим препятствием несчастной судьбы после божественного таинства (крещения) или будучи язычниками, так как форма божественного предписания ясна.493

374 г.494 Св. Василий Великий, первое каноническое послание к Амфилохию, правило 12: «Двоеженцам правило совершенно возбранило быти служителями церкви495.

374–377 г. Св. Епифаний Кипрский в своем Πανάριον или «Об ересях» кн. I, отделение 2-е: Об евионеях, десятой или тридцатой ереси, гл. 5: когда умерла у него (одного православного в Скифополе) сожительница, убоялся он, что как ни есть уловят его ариане, и поставят клириком; ибо часто, стараясь лестию склонить его в ересь, обещали возвести на высшия степени, и, если нужно будет, удостоить и епископства. Он же утверждал, что по сей причине женился на другой жене, чтобы взбежать их рукоположения.496

Кн. II, отд. I, о еретиках фригийских, ересь 48-я, гл. 9. «Бог Слово... чтит и единобрачие, хотя и предуказал, чтобы дарованием священства украшаемы были преимущественно воздержные из единобрачных и проводящие жизнь в девстве, почему и апостолы Его благочинно и преподобно установили это церковное правило священства. Если же после кончины его супруги по немощи будет иметь нужду сочетаться вторым браком: истинное правило не воспрещает сего, то есть, тому кто не священник497.

Кн. II, отд. I, о кафарах нечистых, ересь 59: Что предано относительно священства по причине преимущественной важности священнодействия, о том они (кафары) подумали, будто относится равно ко всем. Слыша, что подобает епископу бить непорочну, единая жены мужу (1Тим. 3:4), воздержательну (1Тим. 3:8), а точно также диакону (1Тим. 3:12) и пресвитеру (Тит. 1:6), не подумали о том, что это определение относится к сим санам. И действительно, святая Божия проповедь после Христова пришествия, по превосходству чести священства, не допускает до священства тех, которые, по кончине жены первого брака, сочетались вторым браком. И это верно с точностью наблюдает святая Божия Церковь... А мирянам по немощи может быть дозволено, если не могут остановиться на первом браке, по смерти первой жены вступать в брак со второй498.

Ч. III, Краткое истинное слово о вере, гл. 21: В святое священство вступают по большей части из девственников, а если не из девственников, то монашествующих..., из воздерживающихся от собственных жен или овдовевших после единобрачия. Второбрачного не позволяется в церкви принимать в чин священства, хотя бы он и воздерживался от жены или был вдов, разумеется, чин епископский, пресвитерский, диаконский и иподиаконский. За этим чином следует учреждение чтецов, которых могут быть избираемы…, если будет надобность, даже из вступивших после смерти первой жены в брак со второй. Ибо чтец не есть священник, но как бы книжник слова Божия... Диакониссы также единобрачны и воздерживающиеся от мужей или овдовевшие после первого брака или же приснодевы499.

366–364 г.500 Амвросиаст в толковании на 1Тим. 3:2: Хотя иметь вторую жену и не запрещено, но тот, кто достоин епископства, должен презирать даже дозволенное501.

380–385 г. Тимофей Александрийский в своих «различных главах». Вопрос: «Некоторые, принятые в клир, по смерти жены, берут других, одни девиц, другие вдов, и некоторые даже разведенных. Должно ли допускать их до служения или нет? Ответ: Таковых правило не допускает, но всячески отвергает; ибо они не только впали в преступление второбрачия, но и удвоили грех тем, что женились по вступлении в клир; еще более увеличили преступление женившиеся на вдовах и разведенных502.

385 г. Папа Сириций в 1 послании к Имерию, епископу Таррогонскому, гл. 8: Апостол повелел, чтобы как священником, так и диаконом, должен делаться муж одной жены503.

Гл. 9: Кто довольствуется одной женой и притом взятой в девстве чрез обычное благословение священником, должен быть аколуфом и субдиаконом, а потом и диаконом504.

Гл. 11: Конечно, всякий клирик, взявший вдову или вторую жену, должен лишиться всех прав церковного служения и пользоваться только общением мирян505.

386 г. Собор в Риме при Сириции пр. 4: Клирик не может жениться на вдове; пр. 5. Женившийся на вдове, будучи мирянином, не может быть принять в клир506.

366–387 г.507 Блаженный Иероним, толкование на послание к Титу508: А что он говорит: единыя жены муж, то мы должны понимать так, что не всякаго единобрачнаго должны считать лучшим второбрачнаго. Пусть какой-нибудь молодой человек потеряет жену и, вынужденный потребностию плоти, возьмет вторую жену, которую тотчас потеряет опять и снова станет жить целомудренно, а другой состоял в браке до старости и пользовался женою, как многие считают счастием и никогда не отказывался от дела плоти; кто из двух покажется вам лучше, целомудреннее, воздержнее? Конечно тот, кто был несчастен даже во втором браке, и потом целомудренно и свято вел себя, а не тот, кто не уклонялся от объятий жены даже в старческом возрасте. Итак, пусть не торжествует, кто будет избран, как мнимо-единобрачный, как будто он лучше всякого второбрачного, тогда как в нем избрана не столько воля, сколько счастье509. Некоторые510 так думают об этом. Иудейскому обычаю было свойственно иметь или по две жены или по нескольку, что даже в Ветхом Завете мы читаем об Аврааме и Иакове, и потому хотят понимать это предписание апостола в том смысле, чтобы избираемый во епископа не имел двух жен одновременно. Многие более суеверно, чем верно, думают, что даже те, которые, будучи язычниками, имели одну жену и, потеряв ее после христианского крещения, взяли другую, не должны избираться во священство; но если бы это должно было соблюдать, то от епископства должно бы более удерживать тех, которые прежде жили распутно с блудницами, а потом, возрожденные, взяли одну жену и гораздо отвратительнее прелюбодействовавший со многими, чем второбрачный, так как у одного – несчастье в браке511, а другого склонная к греху распущенность. Монтан и отделившиеся в схизму Новата полагают, что вторые браки должны быть запрещены в церковном обществе, тогда как апостол, предписывая это епископам и пресвитерам, таким образом дозволил прочим, не убеждая, конечно, ко второбрачию, а снисходя к требованию плоти. И Тертуллиан написал еретическую книгу о моногамии, которую всякий, читавший апостола, признает противной апостолу.

Ок. 387(?) Блаженный Иероним в (неизданном)512 толковании на 1 послание к Тимофею, 3:12: (Апостол предписывает, чтобы диаконы были мужи единыя жены), не для того, чтобы, они женились, если не женаты, но чтобы не имели двух (жен), ибо, если жена делает достойнее, то почему не рукополагаются и второбрачные и третьебрачные?513

300–391 г.514 Св. Амвросий Медиоланский в соч. «Об обязанностях священнослужителей», кн. I, гл. 50, 247: А что мне сказать о целомудренности, когда допускается только один союз и при том неповторяемый. Ибо уже в самом супружестве лежит закон неповторяемости и воспрещение вступать в другой брак. Многим кажется странным, что второбрачие до крещения служат препятствием к избранию и рукоположению в священнослужители, когда все грехи, раз они смыты крещением, не вменяются уже в вину человеку. Но мы должны знать, что крещением может быть прощена вина, но не может быть уничтожен закон. В супружестве же – не вина, а закон. То, что относится кс греху, это в крещении отпускается, но что касается закона, это не оставляется. (Иначе) каким образом может увещевать (к хранению) вдовства тот, кто сам виновен в многобрачии?515

392 г.516 Бл. Иероним «Против Иовиниана. кн. 1, 14: Насколько свята моногамия (вардигамия), видно из того, что второбрачный не может быть избран в клир и потому Апостол говорит Тимофею: вдова избирается... единому мужу жена; имевшая двух мужей, хотя бы она была старуха и дряхла и нуждалась, не заслуживает милости Церкви517.

23: Апостол пишет, что епископ – одной жены муж518.

34: Апостол говорит, чтобы избирался во епископы имевший одну жену519.

Ок. 394. Он же в письме 52 (2) к Непопиану о жизни клириков и монахов: Проповедник воздержания не должен устраивать свадьбы. Читающий слова апостола: прочее да имущий жены якоже неимущий будут (1Кор 7:29), зачем привлекает деву к браку? Принадлежащий к сословию единобрачных священник для чего увещевает вдову к двоебрачию?520

395–397 г.521 Св. Амвросий Медиоланский. Послание к Верчелльской церкви, 62: учитель добродетелей апостол повелел быть «единыя жены мужу» не для того, чтобы исключить лишенного супружества (ибо это противоречит предписанию закона), во чтобы сохранить супружескую чистоту522.

63: Апостол постановил закон, говоря, если кто непорочен, одной жены муж. Итак, кто непорочен и муж одной жены, пусть допускается до восприятия священнослужения, а кто повторил супружество, то, хотя и не имеет вины бесчестия, но лишается преимущества священства523.

64: Мы сказали, чего требует закон, скажем также, чего требует разум524. Но прежде узнаем, что не только Апостол постановил это об епископе и пресвитере, но и отцы на Никейском соборе присоединили трактаты, что никто, вступивший во второй брак, не может быть клириком. Ибо каким образом может утешать вдову, почитать, убеждать сохранять вдовство, сохранять верность мужу тот, кто сам не сохранил со по отношению к первой жене? Или какое было бы различие между народом и священником, если бы они подчинялись одним и тем же законам? Жизнь священника должна преимуществовать, также как преимуществует благодать, ибо кто связывает других своими предписаниями, сам должен соблюдать предписание закона по отношению к себе525.

Ок. 391. Блаж. Иероним в 69 письме, к Океану: апостол, исчисляя качества епископа, предписал рукополагать во епископа единыя жены мужа... Выставляются послания апостола, одно к Тимофею, другое к Титу526... «Некоторые натянуто объясняют, что под женами должно разуметь церкви, а под мужами епископов527. Кто имел до крещения наложницу, и по смерти ея, крестившись, вступил во второй брак, – может сделаться клириком или нет? Ты скажешь, что может, потому что имел наложницу, а не жену. Следовательно, апостол осуждает брачный договор и закон о приданом, а не совокупление?... Поразмысли, нельзя ли слово «единыя жены мужа» понимать в смысле одной женщины, чтобы мысль апостола относилась более к совокуплению, чем к брачному договору528.

Если требование – одной жены относится и к жизни до крещенья, то и все прочие требования мы должны относить и к этому времени: потому что нельзя все прочие наставления относить ко времени после крещения и одно только это требование к жизни до крещенья529... О словах единыя жены можно рассуждать и иначе... Закон Моисея для размножения позволял патриархальному народу многоженство и самим священникам доступно было это снисхождение. Поэтому он и повелел, чтобы такой же слабости не дозволяли себе священники церкви Христовой, чтобы в одно и то же время имели не по две и по три, а по одной жене... Это мы говорим не для того, чтобы опровергнуть истинное и простое объяснение530.

Ок. 397. Златоуст в гомилии на 1 послание к Тимофею: Единыя жены муж: говорит это, не законополагая, что как будто не дозволительно без этого (т. е. брака) сделаться (епископом, а не допуская неумеренности, тогда как у иудеев дозволено было и вступать во второй брак и иметь во время его двух жен, ибо брак честен. Некоторые же говорят, что это сказано, чтобы он был муж одной жены531.

В гомилии на послание к Титу: «Заграждает уста еретикам, отвергающим брак, показывая, что это дело не скверное, а настолько почтенное, что с ним можно восходить и на священный престол, вместе с тем порицая распутных, и не дозволяя после второго брака получать эту власть. Ибо как может сделаться хорошим начальником не сохранивший никакого расположения к покойной? Какому только он не подвергнется порицанию? Ибо вы знаете все, знаете, что, хотя законами вступать во вторые браки не запрещено, но что дело это вместе с тем заслуживает многаго осуждения. А он хочет, чтобы управляющий не давал никакого повода (к осуждению) управляемым532.

398 г. (?) Так называемые правила четвертого Карфагенского собора, пр. 69

Такому же наказанию (лишению права хиротонии) подвергается епископ, который, зная, посвятил женатого на вдове, отверженной или на второй жене533.

Конец IV в.534 Апостольские Постановления: «И таков должен быть епископ: муж одной жены однобрачной535.

«Мы сказали, что в епископа, пресвитера и диакона должно поставлять однобрачных, в живых ли будут жены их или уже померли. Но после рукоположения не позволительно им ни вступать в брак, если они не женаты, ни сочетоваться с другими, если они женаты: они должны довольствоваться тою женою, которую имели, когда пришли к рукоположению.... Повелеваем также, чтобы однобрачные же были и служители и певцы и привратники, а если они поступили в клир до женитьбы, то позволяем им женится, если имеют к тому желание, чтобы в случае согрешения не подвергались они наказанию. Но ни одному из находящихся в клире не позволяем брать или блудницу или служанку или вдову или отвергнутую, как и закон говорит. Диаконисса же должна быть дева непорочная, а если нет, то, по крайней мере, вдова однобрачная, верующая и почтенная536.

400 г. Толедский собор, пр. 3: Чтец, женившийся на вдове, не может занять должности выше субдиакона.

Др. 4. Субдиакон, взявший по смерти жены вторую, должен быть низведен на должность остиария или чтеца, но не должен читать ни Евангелия, ни Апостола. А если он женится третий раз, о чем не должно ни говорить, ни слушать, то он должен два года каяться, а потом может быть допущен до общения, как мирянин.

Пр. 18. Если вдова епископа, пресвитера, или диакона снова выйдет замуж, то она отлучается и причащение ей можно дать лишь пред смертью537.

Ок. 401 г. Иннокентий I, папа римский, послание 3, к епископам Толедского собора, гл. 6-я: если (клирики) имели жен, их нужно спрашивать, взял ли он жену девою, так как в Ветхом Завете написано: священник пусть берет жену деву (Лев. 21:13) и в другом месте: священники пусть женятся один раз. А также и тот, кто имел двух жен, так как ап. Павел говорит: единыя жены мужа538.

401 г.539 Бл. Августин в сочинении «О благе супружества», гл. 21: В наше время таинство брака так связано с одним мужем и с одной женой, что управителем церкви можно хиротонисать только мужа одной жены540.

402 г. Бл. Иероним, «Против книг Руфина 2 книги»: кроме того я слышу, что Хризогон, его последователь, ставать мне на вид, почему я утверждал, что в крещении отпускаются все грехи и что по смерти второбрачнаго восстает новый муж о Христе и существует в церкви несколько таких священнослужителей. Я отвечу ему кратко: они имеют книжку: она пусть отвечает, ее пусть отвергают своим рассуждением и письменно обличают написанное... Мы говорим это не потому, что сами по милости Христа заинтересованы этим вопросом, а спрошенные братьями, ответили, что вам кажется, не предполагая следовать желанию кого бы то ни было и не опровергая своим мнением декрета другого541.

Ок. 405 г. Иннокентий I, папа римский, послание 2, Витрицию, епископу Ротомагенскому (Rotomagenum), гл. 4: Пусть клирик не берет в жены женщину, так как написано: пусть священник берет в жены деву, не вдову, не отверженную...

Гл. 5: Взявший в жены женщину542, будучи мирянином, как до крещения, так и после пусть не допускается в клир, так как он кажется исключенным из него этим недостатком. Ибо в крещении отпускаются грехи, а не разрешается союз со взятой женой543.

Гл. 6: А также и взявший вторую жену пусть не делается клириком, ибо написано: единыя жены мужа544.

Ок. 405 г. Иннокентий I, папа римский, послание 17 к епископам Македония, гл. I. Я узнал, что взявшие вдов в жены не только сделаны клириками, но и достигли митры высшаго священства... Пусть знает ваша любовь, что мы и все церкви на востоке и на западе совершенно не допускаем этого...545

Гл. 2. Говорят, что нельзя называть второбрачным того, кто, будучи оглашенным, имел и потерял жену, если он после крещения женился на другой... Кто не видит, что это противоречит предписанию апостола, говорящего, что священником должно делаться одной жены мужу546.

407 г. Бл. Иероним в письме 123 (11) к Агерухии (Геронтии, Ахерузии, Ахерундии) о моногамии; «Вместе с тем, обрати внимание, что вдовой избирается только жена одного мужа, и не должно думать (и мы думаем), что это – привилегия одних священников, что к алтарю допускаются только имеющие одну жену. Ибо второбрачный исключается не только от должности священнослужителя, до и от милостыни церковной, так как второбрачная считается недостойной пособия. Хотя бы это и предписывалось священнослужительским законом, однако, и мирянин должен быть таковым, чтобы он мог быть избран во священство547.

418 г. Собор в Телепте (в Африке): Епископ, поставивший в клирики женатого на вдове или отверженной, да не рукополагает548.

418 г. Папа Зосима, послание к Гесихию, епископу Самонитанскому: Однако, нужно соблюдать тот закон, чтобы ни второбрачный, ни кающийся, ни муж вдовы не мог быть допущен к этим степеням (священства)549.

419–451 г.550 Versio prisca canonum, где помещены в правильном латинском переводе 10 анкирское и 1 неокесарийское правила551.

428 г. Папа Целестин в послании 4, церквам виеннской и нарбонской, гл. 6: Не допускайте недозволенных рукоположений. Пусть не рукополагается никто из мирян, но один второбрачный, ни один состоящий или состоявший мужем вдовы, но пусть будет непорочный и такой, какового избрал апостол. Господь повелел через Моисея: пусть священник берет женой деву (Лев. 21:13). Ему следует и дополняет апостол, говоря в том же духе, что нужно посвящать во епископа единыя жены мужа. Пусть священнослужители избираются согласно этой формуле, а произведенные недозволенные рукоположения пусть будут отменены552.

439–440 г. Сократ в своей «Церковной Истории», т. 1, гл. 11553: проводит слова Пафнутия епископа Верхней Фиваиды на 1 Всел. соборе. «Не нужно налагать на клириков тяжелаго бремени. Достаточно, если вступивший в клир неженатым, не будет вступать в брак, по древнему церковному преданию, но не будет и разводиться с тою, на которой он однажды, будучи мирянином, женился».

441 г. Собор в Оранже, пр. 25. Второбрачные, в случае их хорошего поведения, могут прониматься в мир, но не должны занимать должностей выше иподиакона554.

442–444 г. Св. Лев Великий, папа римский, Послание 4-е к епископам, поставленным в Кампании, Пицене, Тусции и во всех провинциях, гл. 2-я: Хотя мы поучаемся и учащими нас апостолами (1Тим. 3:2, Тит. 1:6) и божественными предписаниями (Лев. 21:14) и каноническими предписаниями, какая строгость нравов должна соединяться со служением алтаря, однако мы узнали, что многие из братьев отклонились от нее и совершенно заблудились. Ибо стало известно, что священство получили женатые на вдовах, а некоторые даже, многобрачные и совершенно распущенные по жизни, без разбора были допущены до священного рукоположения, вопреки голосу блаженного апостола, взывающего таковым: «единыя жены муж» и вопреки тому предписанию древнего закона, в котором говорятся и делается предписание: Священник пусть берет женой деву, не вдову, не отверженную. Тех, которые допустили это, мы повелеваем властью апостольского престола лишить церковных должностей и имени священнослужителя555.

443–450 г. Созомен в своей «Церковной Истории», т. I, гл. 23556, где он повторяет Сократа, добавляя лишь, что некоторые епископы на первом вселенском соборе хотели наложить целибат не только на диаконов, пресвитеров и епископов, но и на иподиаконов.

444 г. Лев Великий. Послание 5, к епископам Иллирика, гл. 3-я: Мы желаем, чтобы священники были таковы у Господа, у которых было бы все, определенное церковными канонами: чтобы епископы, пресвитеры и диаконы были одной жены, по мысли блажненного апостола, и ее, по предписаниям закона, брали бы девою, а не вдову, не отверженную, кака говорит предписание закона557.

В том же году, Послание 6 к Анастасию, епископу Фессалоникийскому, гл. 3.558

445 г. Послание 10 к епископам виеннской провинции, гл. 3559.

446 г. Послание 12 к африканским епископам провинции Мавритании Кесарийской (Caesariensis), гл. 5560.

В том же году. Послание 14 к Анастасию, епископу Фессалоникийскому, гл. 3: кандидат на священство, хотя бы он имел свидетельство о хорошей жизни, не должен быть мужем второй жены и не должен быть имеющим или имевшим одну жену, но вдову. Ибо призвание священника столь высоко, что ям недозволено даже то, что не считается виной для других членов церкви561.

448 г. Указ Феодосия II от 18 апреля 448 года о низложении Иринея, еп. Тирского562.

451 г. Четвертый вселенский соборе, правило 14: понеже в некоторых епархиях позволено чтецам и певцам вступати в брак: то определил святый собор, чтобы никому из них не было позволено брати себе в жену иноверную563.

453 г. Собор в Анжере (Andegavum) в Галлии, пр. 11. Только женатый один раз и непременно на девице, может быть диаконом или пресвитером564.

461 г. Собор Турский, пр. 4: Клирики, имеющие право жениться, не должны жениться на вдовах. Если же он сделает вопреки этому, должен быть низведен на низшую степень565.

465 г. Собор в Риме в ноябре 465 г. при папе Иларие, пр. 2: Женатый не на девице и женатый не один раз не может быть возвышен во священные степени566.

Ок. 470 г. Аполлинарий Сидоний в 9 письме, к Перпетую: Вы говорите, что имеете в виду знаменитых Евгения и Паннихия поставить во главе, но их можно было считать до сих пор, а теперь по канонам они не могут приниматься в расчет, так как оба женились второй раз567.

Ок. 470 г. Люп, епископ Труа (Trecensis) и Евфроний, еп. Отунский (Augustodunensis), в послании к еп. Анжерскому Таласию: из клириков церковь допускает второбрачных и терпит до остиариев568.

половина V века. Геннадий, пресвитер Марсельский в Liber ecclesiasticorum dogmatum, гл. 72: Нельзя рукополагать в клирики женатого на двух женах после крещения569. А также и того, кто имеет хотя одну, но конкубину, а не жену и не того, кто женился на вдове или отверженной или блуднице.

Ок. 475 г. Геласий Кизикский в Σύνταγμα τῶν κατά τὴν ἐν Νίκαια ούνοδον πραχϑέντων, II, 32, где он повторяет сообщение Сократа о словах Пафнутия на 1 всел. соборе, добавляя лишь, что, по словам Пафнутия, до хиротонии можно было жениться не только мирянам, но и чтецам и певцам570.

406 г. 571Interpretatio Gallica (Галльский сборник), в котором 10 правилу анкирского собора придан противоположный смысл. Правило это помещено под именем 29 правила Никейского собора: Диаконы, хотя бы они при хиротонии засвидетельствовали, что не могут оставаться без жен и женятся, извергаются от священнослужения572.

500–510 г.573 Сборник Дионисия Малаго, где впервые переведен на латинский язык 17574, 18 и 26 ап. правила, и также помещены 10 анк. и 1 неокес. правила.

506 г. Собор в Адже (Agatha) в южной Галлии, по прочтении постановления Баденского собора de bigamis non ordinandis, в правиле смягчил это постановление и определил: было угодно собору относительно второбрачных и женатых на вдовах, чтобы, хотя постановление отцов определило другое, рукоположенные до сих пор, по снисхождению, сохраняли только имя пресвитерства и диаконства, но пресвитеры не совершали бы литургию, а диаконы не служили бы575.

517 г. Собор в Эпаоне в Бургундии, пр. 2: Должно быть снова подтверждено апостольское запрещение второбрачным и женатым на вдовах делаться священниками и диаконами576.

524 г. Собор Арлесский (Арелатский) в южной Галлии, пр. 3: никто, выполнивший епитимию или женатый дважды или женатый на вдове, не может быть посвящен во епископа, пресвитера или диакона. Епископ, посвятивший такового, не должен совершать литургию в течение года, а если он совершит, то он отвергается от любви всех братьев577.

520–525. Св. Епифаний, патриарх Константинопольский, в своем «Ἔκϑεοσις»: Неженатый диакон пусть рукополагается только после заявления, что он может жить целомудренно и без законного брака, так как рукополагаемый не может после хиротонии вступить в брак. Если же это произойдет, то епископ пусть будет извержен из епископов, так как же и рукоположенный пресвитер пли дьякон пусть будет извержен из клира. Если же чтец возьмет вторую жену или одну, но вдову, не производятся в высшую степень, а если он произведен, да извержется из степени и снова, как и прежде, да будет чтецом»578.

530 г. Юстиниан I, конституция от 18 октября 530 г., помещенная впоследствии в Кодексе (1, 3, 44), запрещающая священнослужителям брак по рукоположении579.

534–539580 Collectio XXV capitulorum, где в гл. 7 (ср. 4) помещены были конституция 530 г. (Cod. 1, 3, 44) и (впоследствии) в гл. 22 137 новелла Юстиниана 564 г.581.

535 г. Юстиниан I, новелла 6, 10 марта сего года, глава 5, где запрещается второбрачие, брак на вдове и брак после хиротонии582.

Ок. 535583. Сборник канонов в 60 титулах, где помещены были апостольские и соборные правила, запрещающие второбрачие, брак на вдове и после хиротонии (апост. 17, 18, 26; анк. 10, неокес. 1).

536 г. Юстиниан I, новелла 22, гл. 42, запрещающая брак посте хиротонии, брак на вдове и второбрачие священнослужителей584.

538 г. Третий Орлеанский собор, пр. 6: Дважды женатый или женатый на вдове или подвергнутый епитимии, или с телесным недостатком, или бесноватый не может быть клириком. Если таковой будет поставлен, он низлагается, а посвятивший его епископ запрещается в священнослужении на 6 месяцев, и если, не смотря на это, он будет служить литургию, он на год отлучается от любви всех братьев585.

541 г. Четвертый Орлеанский собор, пр. 10: Если епископ, зная, посвятит второбрачного или мужа вдовы во левита (диакона) или во пресвитера, то он должен знать, что он на год запрещен от всякого священнослужения, а неправильно рукоположенные должны быть лишены сана586.

До 542 г. Св. Кесарий, ел. Арелатский. в «De canonibus observandis, пр. 3: Пусть никто не осмеливается расположить в упомянутые степени кающегося, второбрачного или женатого на вдове... И потому каждый, с того дня, в который он дозволит ему это, пусть не служить литургию в продолжении целого года. А если он не захочет соблюдать этого и, действуя наперекор братскому согласию, осмелится совершить литургию, то пусть знает, что он отлучен от любви всех братьев, так как подобает почувствовать строгость церковной дисциплины тому, кто не желает соблюдать столько раз спасительно установленное святыми отцами587.

546 г. Юстиниан I, новелла 123, глава 12, запрещающая второбрачие и брак на вдове священнослужителям, и гл. 14, запрещающая брак после хиротонии588.

555 г. Кассиодор в своей Historia ecclesiastica tripartita повторяет рассказ Сократа о Пафнутии на первом вселенском соборе589.

564 г. Юстиниан, новелла 137, гл. 1 и 2, где говорится, что избираемый во епископа не должен иметь жены, ни конкубины, ни незаконных детей, и если он имел жену раньше, то одну и не вдову и не разведенную с мужем и не запрещенную ни законами, ни свящ. правилами590.

До 565 г.591 Иоанн Схоластик. Свод церковных правил, расположенный в 50 титулах (Σοναγογὴ κανόνων ἐκκλησιαστικῶν εὶς πεντήκοντα τίτλους διηρημένη), где содержатся апостольские, соборные и отеческие (Вас. В.) правила, воспрещающие второбрачие, брак на вдове и брак после хиротонии592. Титул 25: «Об образе рукоположения и о тех, которых не должно рукополагать»... Содержит между прочим 17 и 18 ап. правила. «Титул 26... О том, что только певцы и чтецы имеют право вступать в брак о Господе, но не заключать брак с еретическими женами»... Содержит апост. 26, халкид. 14, Вас. Вел. 54 и др. Титул 27. «Не должно священнику изгонять жену свою под предлогом благочестия, ни брачному вступать в брак по рукоположении, разве только еще не будучи рукоположенным засвидетельствовал, что должен вступить в брак». Содержит Неокес, 1. Вас. Вел. 12.

После 565 г.593 Сборник постановлений из новелл в 87 главах Иоанна Схоластика (?), где помещены 6 нов. гл. 5 и 123 нов. гл. 12 и 14594.

582–602 г.595 Номоканон в 50 титулах, в котором были объединены Свод церковных постановлений и Сборник постановлений в 87 главах, вследствие чего в предписаниях о браке священнослужителей получилось противоречие между титулами 25 и 27. Первый стоит на точке зрения законодательства гражданского, не допускающего брака после хиротонии, второй – на точке зрения законодательства церковного (10 авк.), допуская первый брак после хиротонии с разрешения епископа и не только диаконам, но и пресвитерам596.

578–610 г.597 Синтагма 14 титулов, в которую (во второй части) кроме правил, помещавшихся в прежних сборниках (17 и 18, 26 ап., 10 анк. и 1 неокес.), было внесено и 12 пр. Василия Великого из 1 послания к Амфилохию.

6 век. Collectio 92 capitum, где в гл. 42, 44 – 48 помещены 12 и 14 главы 123 новеллы Юстиниана598, а в гл. 87– 12 пр. Вас. Великого и 1–2 главы 137 новеллы Юстиниана.

6–7 в.599 Epitome Hispana (Испанский сборник), где 10 анкирскому правилу, так же как в Галльском сборнике, придан противоположный смысл. Помещено оно здесь как 47 никейское правило: если диакон до рукоположения засвидетельствует, что он не может быть без жены, то пусть он будет извержен600.

Ок. 600.601 Икумений, епископ Трикки в Фессалии, толкование на 1Тим. 3:2: Единыя жены мужу. Апостол не узаконяет, что епископ вообще должен быть женат, но если он будет из мирских, то не должен быть двоеженец; или: пусть он знает для брака одну законную жену, но так, однако, что, будучи призван к епископству, пусть исполняет следующее: да имущий жены, якоже не имущия будут. Некоторые же полагают, что это сказано о церкви, именно, чтобы епископ не переходил от одной к другой, так как это есть некоторого рода прелюбодеяние602.

Ст. 12. Диакони да бывают единыя жены мужи. Видишь ли, что и от диаконов Апостол требует того же, чего и от епископов. Такое же требование нужно принять относительно диаконисс603.

Тит. 1:6. Единыя жены мужа. Он должен знать только одну законную жену. Апостол заграждает этим уста еретикам, гнушающимся брака, так как и после брака можно достигать епископства, но второбрачного, как достойного осуждения, он не допускает до этого604.

Ок. 604 г. Св. Григорий Великий, папа Римский, кн. 2, письмо 5–1: Второбрачным мы ясно запрещаем быть священнослужителями, чтобы таким образом не было осквернено таинство605.

Кн. 4, письмо 26: Точно так же должно исследовать, не второбрачный ли (кандидат во священство606.

Кн. 13, письмо 6: Подобным образом, спрошенные об одном второбрачном, может ли он быть священнослужителем, мы по каноническому правилу ответили совершенно отрицательно607.

614 г.608 Св. Иоанн Милостивый, патриарх Александрийский. В житии его, составленном Симеоном Метафрастом, есть такой рассказ. Известно, что патриарх Александрийский истратил на благотворительность все личные средства и всю патриаршую казну (более 3 1/2 милл. руб.) и в патриархии явилась большая нужда. И вот один александрийский второбрачный миллионер (Козьма) предложил дать такое количество хлеба, какое захочет патриарх и кроме того 150 фунтов золота с тем лишь условием, чтобы патриарх рукоположил его во диакона. Но патриарх ответил категорическим отказом. «Мне кажется, лучше погасить солнце, чем нарушить божественный закон», сказал он609.

610–680610 Синопсис Стефана Ефесского, где содержатся апостольские, соборные и отеческие (Вас. В.) правила о браке священнослужителей в сокращения. 17 ап. пр.: не священн всяк двоебрачный и содержащий наложницу. 13 ап. пр.: Священник, взявший в супружество отпущенную или служанку или неистовую, не священн 26: Имеющий быть причтенным к священному сану, если желает, пусть вступает в брак, а аз причтенным в священный чин может вступить в брак только чтец пли певец и т. д. Впоследствии сюда были присоединены и трулльские правила611.

Ок. 640(?) Сборник церковных постановлений, разделенный на 3 части (Collectio tripartita, sive Paratitla), где в первой части (I, 3, 45) находится в сокращении I, III, 44 кодекса612, а в третьей (III, 1) – новеллы Юстиниана о браке клириков613, отчасти в полном воде, отчасти в сокращении614.

692 г. Трулльский собор, правило 3: «Поелику благочестивый и христолюбивый царь наш предложил сему святому и Вселенскому Собору, чтобы считающихся в клире и другим Божественное преподающих, представите чистыми и непорочными служителями, и достойными мысленныя жертвы великаго Бога, Который есть и жертва и Архиерей, и очистити от скверны, прилипнувшия к ним от законных браков: и как по сему предмету принадлежащие к святейшей Римской Церкви предлагали наблюдати строгое правило, а подвластные престолу сего Богохранимаго и царствующаго града правило человеколюбия и снисхождения, то мы, отечески и вместе богоугодно совокупив то и другое во едино, да не оставим ни кротости слабою, ни строгости жестокою, особенно при таких обстоятельствах, когда грехопадение, по неведению, простирается на не малое число людей, согласно определяем, чтобы связавшиеся вторым браком, и даже до пятаго на десять дня протекшаго месяца Ианнуария, минувшаго четвертаго индикта, шесть тысяч сто девяносто девятаго года, оставшиеся в порабощении греху и не восхотевшие истрезвитися от него, подлежали каноническому извержению из своего чина. Что же касается до тех, которые хотя впали в таковой грех второбрачия, однако прежде сего нашего определения полезное познали и зло от себя отсекли, и несвойственное и незаконное, совокупление далече отринули, или у которых жены второго брака уже умерли, и которые при том воззрели ко обращению, вновь поучаясь целомудрию, и от прежних своих беззаконий вскоре отбегнув, пресвитеры ли то, или диаконы: о таковых рассуждено, да удержатся от всякаго священнаго служения, или действования, пребывая под епитимиею некоторое определенное время, а честию седалища и стояния да пользуются, довольствуясь председанием и плача пред Господем, да простит им грех неведения. Ибо несообразно было бы благословлять другаго тому, кто должен врачевати свои собственныя язвы. Сочетавшихся же единою женою, аше поятая ими была вдовица, подобно и тех, которые по рукоположении приобщились единому браку, то есть пресвитеров, диаконов и иподиаконов, по устранении от священнослужения на некоторое краткое время и по епитимии, паки восстановляти на свойственныя им степени, с возбранением возводити их на иный высший степень, и притом, явно, по расторжении неправильнаго сожития. Но сие постановили мы для тех, которые, как сказано, до пятаго на десять дня месяца Ианнуария четвертаго индикта, обличены в вышеозначенных венах, и токмо для священных лиц: отныне же определяем и возобновляем правило» которое гласит: кто по крещении двумя браками обязан был»... следуют 17 и 18 ап. Правила615.

Правило 6: Понеже речено в Апостольских правилах, яко из производимых в клир безбрачных, токмо чтецы и певцы могут вступати в брак: то и мы, соблюдая сие, определяем: да отныне ни иподиакон, ни диакон, ни пресвитер, не имеет позволения, по совершении над ним рукоположения, вступати в брачное сожительство: аще же дерзнет сие учинити, да будет извержен. Но аще кто из поступающих в клир, восхощет сочетатися с женою, по закону брака: таковый да творит сие, прежде рукоположения во иподиакона, или в диакона или во пресвитера616.

706 г. Опубликование Юстинианом II правил Трулльского собора, в том числе 3 и 6617.

VIII в. Крисконий, еп. Африки, в своем Breviarium cononicum приводит 1 неокес.618 и декреты папы Иннокентия I619 о браке до крещения, как препятствии хиротонии в случае второбрачия 2, а в гл. 243 пишет620: хотя второбрачие дозволительно по праву мирянам, но после никому не дозволяется вступать в коллегию клириков. Ибо одно – дозволение, данное для человеческой слабости, другим должна быть жизнь, посвященная служению божественному.

Ок. 750 г. Эгберт, еп. Иоркский в Exceptions е dictis et canonibus s.s. Patrum 32: Правила также учат, что если кто возьмет вдову или отпущенную женщину или дважды женится, никогда пусть не будет диаконом, никогда священником621. Paenitentiale. I. III, гл. 1: Если священник или диакон возьмет жену, то пусть лишится своего сана622.

766 г. Хродеганд, еп. Метенский, в Regula cancnicorum, гл. 64: Клирики пусть будут связаны узами одного только брака623.

Ок. 800 г. Феодор Студит в письме 192 к Филофею ктитору: относительно чтеца (второбрачного), который, подвергшись епитимии, обратился, справедливо поступать так, чтобы он не читал апостола до времени собора; ибо пресвитер, подвергшийся епитимии, отлучается от священнодействия, диакон от диаконства, а чтец от чтения. Мы так думаем и определяем, а как думает ваше благочестие, так пусть и делает624.

804 г. Алькуин (?), в «Confessio fidei, pars III, cap. 36: я думаю поэтому, что клирик, женатый после крещенья на двух женщинах, не должен быть рукополагаем, а также и тот, кто имел, хотя и одну, но конкубину, а не жену625.

804–825 г. Феодор Кэнтерберийский. Епископ низлагается, если, зная, рукоположит того клирика, который имел женою пли вдову или отверженную или вторую626.

Ок. 818 г.627 Правила св. Никифора Исповедника, диакона Великой церкви, а потом патриарха Константинопольского, где в 17 правиле628 положительно решается вопрос о допустимости до священнослужения детей от конкубин, второбрачных и третьебрачных, а в правиле 36 отрицательно – вопрос о хиротонии прелюбодея629. Наконец, 148 правило гласит: Если какой священник, или диакон или чтец женится второй раз и будет извержен по какому-нибудь поводу, то пусть он не благословляет и не читает Св. Писания630.

820 г. Седулий Скотт в Collectanea in epist. 1 ad Timoth, Cap. III, повторяет толкования Иеронима на Тита 1:6631.

831 г. Галигарий, еп. Cameracensis, De paenitentia, приводит неокесарийского собора правила 1 и 2632.

840 г. Агобард, еп. Лионский в liber de dispensation eccl. rerum, VII: Ты спрашиваешь, почему отцы учат, что нельзя никого возводить во священство, если он взял в супружество вдову или отверженную или блудницу и, короче говоря, не деву, хотя по апостолу он должен быть лишь муж одной жены. Так как этого нельзя найти в Новом (Завете), то пусть объявят, что необходимо держаться ветхого определения и не только в этом, но быть может и во многом другом подобном633.

849 г. Валафрид Страбон, монах Фульдский в толк. на 1Тим. 3:2 (glossa ordinaria): Единыя жены муж. т. е. однобрачный после крещения. Ибо, если и ранее он имел жену, для которой он умер, то это не засчитывается тому, кому, как всецело обновленному, уже не вредят ни блуд, ни все иное, что было ранее634.

856 г. Рабан Мавр в Enarrationum in epp. Pauli, lib. 23–in ep. 1 ad Timoph, где он приводит почти в полном виде толкование на данное место Феодора Мопсуэстийского635.

847–857 (Лже) Исидор Меркатор в Decretalium collectio; 3 арелатский собор, пр. 2: никто кающегося, никто второбрачного, никто женатых на вдове да не осмеливается рукополагать636.

870 г. Ό πρόχειρος νόμος Василия Македонянина, где в главе о законности брака говорится: «Клирикам дозволяется иметь законных жен. Точно также и певцы и чтецы могут жениться по закону, но иподиаконам и диаконам и пресвитерам брак совершенно запрещен. В случаях вступления в брак они лишаются и священства и своего достоинства637.

883 г. Номоканон Фотия: «рукополагаемый во епископа пресвитера, диакона или иподиакона должен быть девственником или по девстве женатым однажды на девственнице»638. Никто по вступлении во второй брак не должен быть рукополагаем во пресвитера или диакона639 и мн. др.

884 г. Эпанагога, где в титуле VIII, гл. 3640 приводится выдержка из 137 новеллы, гл. 2 (Юстиниана), и в гл. 14641из 123 новеллы гл. 14 (Юстиниана).

886 г. 3 и 79 новеллы Льва Мудрого о браке после хиротонии642.

Ок. 900 г. 643 или конец X в. 7) Пространная Эпаногога (Epanagoga aucta) в титуле 6, гл. 3, 8–13, где предписывается избирать в епископы имевшего одну жену, не вдову, не разведенную и вообще не запрещенную правилами644, а во пресвитера и диакона хиротонисать обещавшихся при свидетелях соблюдать девство или состоящих или бывших мужьями одной жены645, иподиаконов впредь запрещается рукополагать до брака и запрещается им вступать в брак после хиротонии, но при хиротонии646, а второбрачному и женатому на вдове, разведенной или запрещенной канонами не дозволяется восходить на высшие степени.647

910–911 г. Василики, где приводятся 12 и 14 главы 123 новеллы, 42 гл. 22 новеллы и 2 глава 137 новеллы Юстиниана648.

920 г. «Сокращенная Эклога (ecloga legum in epitome expositarum), где в титуле VIII, гл. 22 говорится, что епископом должно избирать имевшего только одну жену и притом взятую девой и не вдову и не разведенную с мужем, не запрещенную как каноном, так и божественным законом649, в главе 46 того же титула запрещается брак после хиротонии диакону и пресвитеру, а в главе 47 запрещается возводить в высшие степени второбрачного чтеца650.

967–988. ’Εκλογή καὶ σύνοψις τῶν βασιλικῶν. (Synopsis basilicorum), где запрещается брак после хиротонии, возведение в высшие степени второбрачного чтеца651 и дозволяется клирикам иметь лишь одну жену652.

X в. Симеон Логофет, Compendium трулльских канонов 3: Второбрачные и нераскаявшиеся священники лишаются степени, а отвергшие от себя зло будут отлучены от священной должности на известное время. Ибо не благословляет раненый и кто вопреки законом заключили браки.

4. И кто после вдовства вступил в супружество, после упомянутого времени пусть будут восстановлены в своих степенях, но на высшие пусть не производятся, разумеется, по расторжения незаконного супружества. А кто после определенного времени (вступили в брак), пусть остаются и разведенными и низложенными.

7. Если рукоположенный свяжется браком, то пусть будет низложен; если он хочет, то ему следует жениться ранее653.

Ок. 1020 г. Бурхард, еп. Вормский в Decretorum liber secundus, cap. 19: De filiis concubinarum: относительно тех, которые имеют детей от наложниц, а потом взяли законных жен и относительно тех, которые, по смерти жен, открыто живут с наложницами, мы сочли нужным соблюдать, чтобы уже рукоположенные по неведению, не низлагались, но чтобы впредь таковые не рукополагались654.

1028 г. ΄Υπόμνημα патриарха Алексея в январь 1023 г., где запрещается допускать до священства второбрачных, о случаях чего патриарх слышал655, а также обручившихся с одними, а женившихся на других, а епископам, не соблюдающим этого, угрожается низложением.

1013–1057 г. Послание патриарха Михаила Керулария о прелюбодеянии жены священнослужителя, что приравнивается ко второбрачию и ставится препятствием к священнослужению, если только он продолжает жить с ней656.

Οκ. 1054 г. Никита Стифат в 15 гл. Libellus contra latinos ссылается на 6 книгу 17 гл. Ап. Постановлений, которые называет liber Clementis ordinationum, и опровергает толкование «единыя жены» в смысле запрещения переходить от одной церкви к другой657.

1066 г. Постановление Константинопольского собора от 26 апр. 1066 г., при патриархе Иоанне Ксифилине: «До сох пор считается правилом, чтобы тот, кто лишился своей невесты вследствие смерти или расторжения договора с уплатой следуемаго вознаграждения, а потом женился на другой, не мог получить хиротонию ни во священника, ни во диакона, ни в иподиакона, как считающийся второбрачным. Таковой порядок устанавливается и на будущее время658.

1067 г. Постановление Константинопольского собора от 19 марта 1067 г. под председательством того же патриарха, в котором сначала повторяется вышеупомянутое определение, а затем запрещается хиротония и того, кто женат на обрученной сначала другому659.

1080 г. Хрисовул императора Никифора Вотаниата, подтверждающий два вышеупомянутые соборные постановления при п. Иоанне Ксифилине660.

1090 г.(?) Толкование Феодора Веста на Номоканон XIV тит.661 В толкования на 23 главу 1 титула Вест, приводя содержание 14 апостольского правила, в схолии решает вопрос: «если кто разрешит первый законный брак и потом опять восстановит его, такой будет избран (в клир) или нет?» и отвечает: закон говорит: если кто расторгнет со своей женой брак, потом опять восстановит его, считается один и тот же брак, если только брак будет восстановлен по прошествии немногого времени, и ни муж, ни жена не вступят в другой брак». Вопрос таким образом решается утвердительно662. В толкования на 29 главу 9 титула Вест приводить I, III, 44 кодекса Юстиниана и из Василик III, I, 27, 31 и 32663.

Ок. 1090 г. (?) Вопросо-ответ 2-й Никиты, хартофилакса константинопольского и затем епископа Митиленского и архиепископа солунского относительно священника, ограничиваться только обручением и потом принявшего хиротонию. Из вопроса видно, что ни сам священник, ни местный епископ не знали, что молитвы обручения еще не составляют совершенного брака. Этим легко объясняются случаи рукоположения после хиротонии. Никита считает достойным наказания священника и выясняет, что 1) молитвы обручения не достаточно, чтобы начать сожительство, 2) что после хиротонии никто не благословляется на брак, 3) что никто, вступивши в связь с обручницей до брака, не удостаивается священства664 665)

вопросо-ответ 3: второбрачный депутат666 должен во время входа входить вместе с епископом? Ответ дается утвердительный, но под условием предварительного выполнения епитимии667.

XT в. Бл. Феофилакт, архиеп. болгарский (ахридский) в толковании на 1Тим. 3:2: единыя жены мужу. Если человек, связанный узами брака, заботится о мирских делах, а епископ не должен заботиться о мирском, то как же апостол говорить: единыя жены мужу? Некоторые полагают, что он указал на безбрачие епископа. А если не это (здесь должно разуметь); то – что он, имея жену, может жить, как будто не имея ее, то есть не подчиняясь ее желаниям. Говоря сие, апостол не законополагает, что епископ непременно должен быть женатым. Ибо как мог повелеть это говоривший: хощу, да вся человеци будут якоже и аз? Но если бы по тогдашнему времени, говорит, и случилось это, то пусть он будет мужем одной жены. Это (сказано) также ради иудеев, у которых дозволялось многоженство. Некоторые без всякаго основания полагало, что апостол говорит это относительно церкви, – именно говорит, чтоб епископ не переходил от церкви к церкви: потому что это есть любодеяние668.

Ст. 12. Диаконы да бывают единыя жены мужи. Видишь ли, что и от диаконов апостол требует той же самой добродетели, какой требовал и от епископов. Ибо и они одинаково должны быть чисты и непорочны669.

На Тит. 1:6: Единыя жены муж. Чтобы заградить уста еретикам, отвергающим брак, он допускает женатого до епископства. Ибо брак настолько честен, что с ном можно восходить и на святый престол. А чтобы обличить неумеренных, он говорить: «единыя жены мужа». Ибо не сохранивший никакого благорасположения к умершей, как может хорошо прилежать к Церкви. Ибо епископ должен быть безукоризнен. А второбрачный не безукоризнен, хотя и кажется (таковым) по внешним законам670.

1092 г. (или 1107)671. Синодальное постановление от 4 июля 1092 г. об обручении, в котором подтверждается постановления соборов при Ксифилине672.

Первая полов. XII в. Толкование Аристина на κανονική σύνοψις Стефана Ефесского, где на 17 ап. правило говорится: Ни один двоебрачный не принимается во священство, а тем паче содержащий наложницу673; на 3 Трулльское пр.: священники двубрачные и не раскаивающиеся в сем извергаются» и т. д.; на 12 Вас. Вел. «второбрачный не может быть клириком674. И многие другие правила запрещают второбрачному священнослужение»675.

После 1159 г. 676. Толкование Зонары на вторую часть (синтагму) Номоканона Фотия, где на 17 ап. пр. говорится: «Кто после крещения совершить блуд, или вступил в два брака, тот признается недостойным никакой степени священства»677, а в толковании на 3 трулльск.678 и 12 Вас. Вел.679 делается ссылка на 17 ап. правило, повторением и возобновлением которых он считает эти правила.

1155–1169 г. Патриарх Константинопольский Лука Хразоверг в «Канонических ответах», вопросо-ответ 9: Девица около семи дет приняла молитву обручения с мужем, и было и целование; затем, вследствие незаконности обручения, муж оставил ее, и она, будучи 9 лет, снова сделала обручение с другим мужем, который также оставил ее вследствии той же незаконности; придя же в законный для брака возраст, она избрала мужа; и взявший ее законно не запрещается ли придти во священство вследствие предыдущих, как разъяснено, беззаконных обручений своей жены?

Ответ: Запрещается680.

Вопросо-ответ. 20: Когда мирянин, вследствие прелюбодеяния своей жены, отпустит ее, то воспроизводится ли он во священство, как скоро не извергается священное лицо, отпустившее свою жену – прелюбодеицу?

Ответ: По 18 ап. пр. запрещается поставлять в степень имеющего жену блудницу; тем более не производится растлившийся с прелюбодейцею, хотя бы и в неведении. Посему отцы и не сделали выделения для мирянина, но вообще определили, что не может муж таковой взыти на высоту. По для священника они приняли различие; ибо есть различие еще непосвященного и посвященного, то есть, не достигший чего-либо большего не опечалится, но даже будет более благодарить, как не вошедший в столкновение с правилом; утрачивающий же свое достоинство по причине грехопадения другого, будет в особенности страдать, так как то, что мы утрачиваем испытав, причиняет печаль681.

1169–1177 г. Синодальное постановление при патриархе Михаиле Анхиале, по которому обручение, при последующем браке на другой, не служит препятствием к хиротонии, если обручнице было менее 7 лет. При этом собор исходил из того положения, что только служители алтаря должны называться мужами одной жены и при том девы и сами должны быть такового же состояния, т. е. девственниками682.

1169–1195683. Толкование Вальсамона на обе части Номоканона Фотия и его ответы антиохийскому патриарху Марку, где подробно выясняется недопустимость второбрачия для священнослужителей и обсуждаются возможные отсюда выводы по отношению к обручению священнослужителей, браку и обручению их жен, допустимости до священнослужения детей второбрачных, браку церковнослужителей и т. п.

Кроме приведенных выше684, вот важнейшие места из этих толкований: На 17 an. пр. Кто по святом крещении вступил в два брака или впал в блуд, тому правило запрещает быть епископом или совершать что-либо священническое, оставляя без внимания всякие грехи, соделанные до святого крещения, потому что оно есть начало обновления и дело одной благодати Св. Духа. Читай еще 20 пр. св. Василия. Но не знаю, каким образом, многие чтецы, бывшие в двух браках, оставались на своих местах и архиерейскими указами возведены на высшия степени (следует ссылка на 137 нов. Юст., Васил. III, I и I, 23 номок. Фотия).

Другое толкование. В настоящем толковании 17 правила мы написали, что не знаем, каким образом двубрачные чтецы не извергаются, но еще и возводятся на высшие степени архиерейскими указами. А теперь, обстоятельнее рассмотрев содержание законов, мы пришли к заключению, что настоящее 17 правило и 18 рассуждают об архиереях, священниках и диаконах, а не о чтецах. Ибо те, если вступят два раза в брак, прежде ли рукоположения или после рукоположения, подлежать извержению, а чтецы вступавшие в два брака прежде поставления извергаются, а после рукоположения удостоиваются прощения, но не допускаются к восхождению на другую, высшую церковную степень685...

На 18 an. пр.: Правило хочет, чтобы не только посвящаемый вел жизнь целомудренную, но и сожительница его686.

На 6 трулльское пр.: Двадцать шестое апостольское правило определяет, что только чтецы и певцы вступают в законные браки, а о прочих клириках не говорит ничего. И поэтому, распространяя последовательно сие учение, святые отцы здесь определяют, чтобы чтецы и певцы вступали в брак, а кроме них никто, ни иподиаков, ни диакон, ни пресвитер после рукоположения, не брал себе законной жены, иначе за нарушение сего правила должен подвергнуться извержению. А в каком положении остаются эти, в случае отречения от рукоположения и вступления в брак, – об этом узнаешь из 79 новеллы императора господина Льва Мудрого, (следует вторая половина новеллы). А закон, отмененный этою новеллою, есть 28 глава 1 титула 3 книги Василик, который есть 27 глава 123 Юстиниановой новеллы687.

На 21 трулльское правило:... 79 новелла... определяя извергать тех, которые вступают в брак после рукоположения, дозволяет не лишать их ни внешнего вида клириков, ни низшего служения в церкви. И 7 новелла того же императора определяет тех, – которые переменили одежду клириков на одежду мирян, даже против воли опять восстановлять в том же виде... Мне кажется... что новелла (говорит) о тех, которые вступали во второй брак после рукоположения, что хотя и подвергает низложению, но допускает снисхождение ради брака. И по этой причине новеллою дозволено таковым исполнять действия, совершаемые вне алтаря688.

На 10 анкирское пp.: Не обращай вниманья на это правило..., потому что шестое правило трулльского собора определяет извергать пресвитеров, диаконов и иподиаконов, заключающих браки после рукоположения, а что противно канонам, не должно иметь места ни в силу епископского дозволения, ни от одного умолчания, как невозможное. (Следует ссылка на 3 новеллу Льва Мудрого)689.

На 9 неокес. пp.: Вступивший во второй брак и таким образом сам себя удаливший из священства, должен быть удостоен служений вне алтаря по 79 новелле Философа; а осужденный (к лишению сана за преступление после рукоположения) и этого не должен совершать, но должен быть низвергнут на место мирян. Прочти также Трулльского собора правила 21 и 20 и что написано в них. (Следует текст 79 новеллы)690.

Ок. 1220 г. Послание архиепископа Солунского Димитрия Хоматиана к Константину Струмицкому, где этот известный канонист говорит, что обручившегося на одной и женившегося после смерти невесты на другой нельзя хиротонисать; как второбрачного, если обручение было не простым, а церковным. Упоминает он также, что по вопросу об обручении и браке, как препятствии ко священству, давались и соборами и частными лицами различные ответы, то отрицательные, то утвердительные, но что, по его мнению, препятствием к священству может служить лишь обручение в законном возрасте691.

1255 г. Вышеупомянутый692 ответ хартофилакса Никифора, в котором выясняется что прелюбодеяние так же, как и второбрачие, служит препятствием для хиротонии693.

1261–1262 г.694 5-й ответ Никиты, митрополита Ираклийского епископу Константину на вопрос: можно ли рожденному от второбрачных быть священником,

Так же, как и Никифор и Вальсамон, Никита отвечает утвердительно, говоря, что рожденный и от второбрачных и третьебрачных и многобрачных, если сам ведет хорошую жизнь, может быть священником, так как он не осуждается за родителей695.

Ок. 1200 г. Пространный Прохирон, Prochiron auctum, где в тит. 6 (περι ὰκβερίας γάμου), гл. 1 дословно повторяется вышеприведенное постановление Прохирона (V, 1–2) Василия Македонянина о браке клириков, а в тит. 2, гл. 20 упоминается о вышеприведенных синодальных постановлениях при Ксифилине696.

1324 г. Синодальное определение 24 марта 1324 г. при патриархе Исаии по поводу дела чтеца Матфея Фалассена, женатого на обрученной другому и пожелавшего получить священство. Обручение жены не признано препятствием к хиротонии, но не принципиально, а потому, что невесте было 5 лет, а жениху 9 и они жили отдельно друг от друга697.

1335 г. Матфей Властарь в своей «Σύνταγμα κατά οτοιχεῖον» γ, гл. 2, 4: О браках дозволенных и недозволенных: Святых Апостол 26 правило и 6-е VI собора и Карфагенского 16 (20 в книге правил) позволяют вступать в законный брак тем из причисленных к клиру, которые состоят пока в должности чтецов и певцов; после же производства в степень иподиакона, или диакона, или пресвитера, отнюдь не дозволяют им вступать в брак, ибо те из посвященных, кои уклоняются к браку, немедленно извергаются698.

И 1-е (правило) соб. Неокесарийского лишает священства пресвитера, даже законно сочетавшегося с женою. (Далее приводится 13 пр. VI собора и почти буквально повествование Сократа о защите брака священнослужителей св. Пафнутием).

А на 10-е (прав. соб. Анкирского), которое говорит, что по закону можно вступать в брак и после рукоположения с позволения своего епископа – не обращай совсем внимания.

Закон. Ибо новелла царя Льва Мудрого говорит, что, хотя, на основании написанного обычая, посвященным лицам, можно было брать законных жен в пределах десяти лет699 после рукоположения, – но сие, как воспрещенное церковными правилами (Ап. 26; VI всел. 6, 3), не должно иметь действия. (Далее приводится Нов. Юст. 123 гл. 14 по Номок. Фотия IX, 29: ср. Василики III, 1, 14 и из Прохирона Вас. Македонянина V, 1. при чем последние слова καὶ τῆς άξίας αύτῆς γυμνοῦνται, очевидно, под влиянием 79 новеллы Льва, опускаются).

γ, 4: о лицах посвященных, вступающих во второй брак700. (Приведя 17 ап. правило, он продолжает): ибо благодать Всесвятого Духа, в неизреченном и уму непостижимом таинстве божественного крещения омывши от всякой скверны крещенного и показавши причастным света, не препятствует ему впредь просветляться и чистым светом священства; после же божественной бани уже не остается жертвы за грехи, которая бы могла даровать и священство.

О чтецах. Посему против правил поступают те из чтецов, кои, вступив во второй брак, сохраняют еще чин свой701. Об этом правиле упоминает и Великий Василий в 12 своем правиле... (текст правила). А апостольское 13 (правило говорит): взявший в супружество вдову, или отверженную своим мужем, или блудницу или позорищную, так как нельзя поверить, чтобы таковые при нечестной жизни оставались целомудренными702 не может быть ни епископом, ни пресвитером, ни вообще в клире703. С сими двумя апостольскими правилами согласно и 3 правило IV собора.

Законы. Никто вступивший во второй брак да не рукополагается во пресвитера или диакона, ни тот, кто сожительствует с женою, оставившей своего мужа, ни тот, кто имеет наложницу, – но бывший мужем только единой целомудренной (жены) и из девиц. А если кто из них приведет жену или наложницу явно или тайно, немедленно должен быть лишен чина и оставаться частным (человеком)704. А 79 новелла императора Льва Мудрого повелевает, чтобы те из клириков, кои вступают во второй брак705, не чуждались ни одежды, н служения вне алтаря, ибо говорит: мы не принимаем...

γ, 15, Об обручении клириков: Вальсамон706. Подлинно не дозволяется никому из служащих в алтаре когда он смертию, или другою причиною будет разлучен со своею обручницей прежде брака, сочетаваться с другою женою, ибо обличенный в этом деле извергается как вступивший во второй брак, и чтец, который совершить что-нибудь подобное, не производится в другую степень. А если обручение недействительно, и если лицо, сговоренное с тем, кто хочет быть посвященным, имеет более шести лет, то сговоренному не должно быть позволено сочетаваться с другою женою и таким образом быть посвященным, ибо он почитается двоеженцем, по причине вожделения так как тогда жена бывает склонна к любви. А если лицо, сговоренное с ним, было менее шести лет, когда происходило соглашение, то тавый, по сочетанию с другою женою, может беспрепятственно приступать к священству. А по отношению к мирянам сие не имеет действия. Ибо только служащие в алтаре должны быть мужами одной жены и притом девицы, так как и сами они до сего (времени) сохраняют девство707.

X, 1 – приводится нов. Юст. 137, гл. 2 об избрании епископа из имевших одну жену, и не вдову и не отверженную и не наложницу708.

1340 г. Синодальное определение при патриархе Иоанне XIV Калеки об Димитрие Эскомматисмене, Фессалоникийском клирике, обрученном против воли на пятилетней, и отказавшемся от этой невесты, а женившемся на другой и потом пожелавшем быть священником. Собор не нашел в его обручении препятствия ко священнослужению, так как для действительности гражданского обручения невеста должна быть не менее семи лет а для церковного – не менее двенадцати, и при том последнее должно сопровождаться молитвами, чего в данном случае не было709.

1346 г. Синопсис (΄Επιτομή τῶν κανόνων) Константина Арменопула, отдел II, титул I: 17 ап. Сделавшийся второбрачным после крещения, до священства пусть не допускается. Схолия: Второбрачным является и тот, кто одну обручил себе, а другую взял по закону и который женился на обрученной другому.

18 ап. Точно так же не допускается до священства женившийся на вдове, отверженной, рабыне и актрисе710.

1345 г.711 Шестокножие Арменопула книга 4, титул 5, § I: Клирикам разрешается иметь законных жен.

§ 2: Чтецы и певцы могут законно жениться. Но иподиаконам и пресвитерам совершенно запрещается. Если же вопреки этому они вступят в брак, то лишаются священства и своего достоинства712. «Если кто обручился согласно положению вышеупомянутой новеллы (Алексея Комнина об обручении) и невеста его умерла, после чего он взял другую законную жену, такой человек не может быть священником, ибо он почитается двубрачным713.

1393 г. Послание иеромонахов Иакова и Константина в июне 1393 года, в котором Нифон Мандила, епископ Мефонский обвиняется во многих неканонических действиях, а в особенности в рукоположении во священника второбрачного Ордобиды714.

1394 г. Послание (πιττάκιον) патриарха Антония IV в мае 1394 года к митрополиту Мефимнскому по поводу дела Димитрия Асоматиана, обручившегося с невестой в форме простого сговора без обычных обрядов, женившегося на другой и пожелавшего узнать, может ли он быть священником. Патриарх поручает митрополиту расследовать, имело ли здесь место действительное обручение и ставит в зависимость от результата его расследования и ответ синоду715.

XIV г. Сербский «Пенитенциарни Зборник», где находится такое положение:

«Не достоит двоиеженцу олтару служити, ни приступати»716.

Первая половина XV века717.

Номоканон (покаянный), составленный на Афоне и помещенный при Большом Требнике, статья 182: Двоеженец да не бывает поп по 12 правилу великого Василия718.

Ст. 183: Аше... жена его (исповедующегося ставленика) не бяше дева, или обручен быть с иною или жена его со иным, или двоеженец есть или прежде венчания растли обручницу свою, или прелюбодействова жена его, да не смеет свидетельствовали ему быти попу719.

Статья 192: Аще чия жена прелюбодействует, сей в священство прийти не может: по рукоположении же прелюбодействовавшую, или да отпустить, или да оставить священство по 8 правилу иже в Неокесарии собора720.

1573 г. Стефан Герлах, профессор Тюбингенского университета, в своем «Дневнике» сообщает о православных сербах, что у них священника, овдовев, переставали священнодействовать, считая себя недостойными»721.

1576 г. Патриарха Константинопольского Иеремии ответы лютеранам. Ответ первый. О злоупотреблениях. Вы говорите, что лучше жениться, нежели разжигаться, на основании слов: единая жены мужу и проч., как заповедует божественный Павел (1Кор. 7:9; 1Тим. 3:2). На сем же основании и мы священникам, не могущим девствовать, прежде посвящения, даем дозволение вступит в брак. Ибо брак установил Бог. Про том мы знаем, что от возбранения священникам брака присходят постыдные дела. Давший же обет девствовать, девствуй после обета, и мы уже не даем ему позволения на брак722.

XVI в. Дело одного священника в сербском селе Вишнице (Вишница). Когда у него умерла жена, он обручился с одной девицей того же села, но местный епископ признал обручение незаконным и потребовал, чтобы он принял монашество. Священник не послушался. Епископ подверг его заключению. Священник бежал к своей обручице. Тогда епископ заключил его в оковы и подверг телесному наказанию, но когда он все же не хотел отказаться от невесты и искал случая вернуться к ней, епископ лишил его сана и отпустил на свободу723.

1619 г. Петр Аркудий в соч. «О согласии восточной и западной церквей в совершении семи таинств»:

В Греции пресвитер, диакон или иподиакон, женившиеся по рукоположении, выходят из духовного сословия и становятся мирянами. Тоже делают и пресвитеры, женившиеся второй раз724.

1625 г. Исповедание веры восточной, кафолической, апостольской церкви (Όμολογία τῆς άνατολικῆς ἐκκλησίας τῆς καϑολικῆς καὶ άποστολικῆς, Митрофана Критопула, впоследствии (с 1630 г.) патриарха Александрийского. Здесь в главе 11 (περί ἰερωσύνης), мы читаем:

«Итак, всем вышеупомянутым степеням (священно и церковно-служителей) кроме епископов брак дозволяется, но не как случится, а по совершенно достойному одобрения соображению. Во-первых, желающие вступить в брак, делают это до хиротонии. Во-вторых, если чья-либо жена первой окончит жизненный путь, а пресвитер или диакон, овдовев, пожелает жениться на второй жене, то он прекращает совершение таинств. Но чтобы они не были задавлены петлей скорби, они имеют утешение в том, что один имеет седалище вместе с пресвитерами, а другой вместе с диаконами. А стоящие ниже их, как, например, иподиаконы, чтецы, заклинатели и привратники не725 лишаются своей должности, женившись дважды, но не могут получит высших степеней. Итак, каждый остается в той же степени, в какой и был726.

1701 г. Грамота патриарха константинопольского Каллиника бывшему священнику г. Модены Перастину. 10 лет тому назад он был рукоположен безбрачным, и потом вступил в связь с одной женщиной, прекратил священнослужение и возвратился в мирское состояние, но потом стал искать милости церкви. «Так как духовная врачебница святой Божией церкви должна предлагать соответствующее врачевание каждому из больных какою бы то ни было болезнию, пишет патриарх, то мы признали благопотребным не оставлять и сего без помощи. Ибо должно падающему подать руку, чтобы он не погиб совершенно. Поэтому, мы пишем и постановляем, чтобы этот Перастин от священнослужения воздерживался совершенно, но имел все права мирянина и вы, местные священники, имеете разрешено повенчать его с тою женщиной, с какой он пожелает, как одного из мирян». Противникам этого определения угрожается отлучением727.

1713 и 14-е постановление Карловицкого собора от 10 мая сего года: если священнику случится овдоветь, то пусть он не занимает места более одного года, т. е. 12 месяцев728.

1730 г. Дело вдовых священников великоварадской (в Венгрии)729 епархия (бывшей)730, просивших разрешения вступить во второй брак. Дело рассматривалось 6 июля 1730 т в Белграде, сделавшимся в 1717 году местопребыванием карловицких митрополитов731 и решено отрицательно.

18 века. Определение неизвестного732 патриарха о разрешении хиротонии чтецу Николаю, невеста которая насильно была обвенчана с другим, но сейчас же после венчания была увезена родными и стала жить с Николаем. Разрешение основано на признании венчания недействительным и брака Николая единым и первым733.

1800 г. Пидалион, где к 17 ап. пр. дано следующее толкование и 3 примечания;

Толкование: Какие бы прегрешения ни совершил человек до крещения, они не могут воспрепятствовать священству и клиру, так как мы верим, что святое крещение смывает все, но не то, что сделано после крещения. Поэтому и настоящее правило определяет, что кто после св. крещения женится два раза (а два раза женится не только тот, кто заключит брак со второй женой, а и тот, кто обручится со второй женой с благословением или вступить в брак с обрученной другому) или имеет женщину наложницу, не может быть епископом или пресвитером или диаконом и вообще в списке и степени священства734.

Примечание 1-е. «Обручение, когда оно совершается сообразно предписанию паря Алексея Комнена и толкованию патриарха Николая, т. е. с обычными священными молитвами в с обычным поцелуем обручающихся и когда мужчина имеет не менее 15 лет, а женщина 13 по новелле царя Льва Мудраго... не различается от совершеннаго брака по постановлению царя Никифора Вотаниата и Конст. патриарха Иоанна Ксифилина и бывшаго при нем собора, подтвердившаго решение Никифора (Затем, сославшись на другие свидетельства, Пидалион продолжает). Так как по этим свидетельствам обручение приравнивается браку, если оно происходит по законам, то и лишь обрученный со второй женой считается второбрачным или взявший обрученную другому. (Далее идет речь об обручениях, несогласных с законами в не препятствующих потому хиротонии, про чем делается ссылка на Вальсомона, άπόκρ. 6)735.

Во 2 примечании к слову «наложница», выясняется это понятие и приводится 31 пр. св. Никифора и 5 ответ Петра Хартофилакса.

В 3 примечании говорится: Так как Великий Василий в 12 своем правиле подразумевает это 17 правило, как согласно истолковали Вальсамон и Зонара, говоря: «двоебрачным правило совершенно воспретило быть служителям церкви, то очевидно по высокому толкователю этого правила божественному Василию, что кто женится два раза, не может быть ни иподиаконом, ни чтецом, ни певцом, ни привратником. Ибо все они вместе называются служителями (ύπερέται, см. примеч. к 15, пр. О соб., хотя в 21, 22, 23 up. Лаодикийского собора ύπηρέτης собственно называется привратник), и все они совершают церковное служение, хотя и не тоже самое, которое запрещает совершенно и безусловно второбрачным это апостольское правило. Если же номоканон Фотия титул IX, гл. 29, которому следует Вальсамон, говорить: чтец, вступивший во второй брак или взявший жену, запрещенную законами, остается в своей степени, но в высшую не возводится, то приличествует, чтобы большее значение имело апостольское правило и правило Василия Великаго, чем внешние законы, так как, во-первых, св. Фотий в номоканоне (νομικόν) делает обзор новелл, а не св. правил, а, во вторых, степень чтеца, причисляемая Вальсамоном к степеням священным, показывает, что он состоит в списке священнаго чина. А выше данное апостольское правило определяет, что второбрачный совершенно не может быть в священном списке. И если Великий Василий совершенно отвергает второбрачных от простого служения, то тем более чтеца, как высшаго сравнительно с другими служителями вследствии чего чтец, вступивший во второй брак, уже будучи в клире, по-видимому, должен быть извержен из клира. А 3 правило 6 собора говорит, что священнослужителя, вступившие во второй брак по неведению и упорствующие в своем преступлении, должны быть извержены. А те, которые познали это и беззаконный этот брак отвергли, должны прекратить священнослужение на некоторое определенное время, а по истечении его должны снова получить свои степени священства, но на высшую степень возводиться не должны. А на будущее время это же правило определило, чтобы действовало настоящее апостольское правило, которое и приведено дословно. Пишет же и папа Урбан епископу Бинону следующее: Второбрачных и женатых на вдовах мы отлучаем от священных степеней. (Далее, после рассказа об Иоанне Милостивом): И божественный Августин говорит: повелеваем, чтобы никто не совершал незаконных хиротоний обрученнаго с не-девой или безграмотнаго (σελ. 314, τόμ. τῆς ΄Αγάπης)736.

К 26 an. пр. толкование: Пресвитеры и диаконы и иподиаконы имеют право жениться до хиротонии и после брака получить хиротонию. Если же кто после хиротонии пожелает жениться, то пусть лишится степени но 6 правилу 6 собора. А чтецы и певцы и низшие клирики имеют право жениться и беспрепятственно оставаться клириками и восходить в высшие степени. Поэтому настоящее правило повелевает таковым жениться и после вступления в клир, но с православной, а не с инославной по 14 правилу 4 вселенского собора. А 9 карфагенское определяет, что когда чтецы придут в возраст, т. е. достигнут 14 лет, пусть принуждаются или жениться или дать обет воздержания, т. е. остаться девственниками. А после вступления в брак они уже не принуждаются к девству по 33 правилу того же собора. А 69 пр. Василия Великого говорит, что чтец, если падет с обручницей до венчания, пусть не служит один год, а потом пусть будет принят, но не возводится в высшие степени. А если кто падет без обручения, то пусть перестанет служить, 6 пр. 6 собора дословно приводит настоящее правило737.

В толковании на 3 пр. 6 вселенского собора излагается его содержание и делается ссылка на 17, 18 и 19 ап. правила738.

К 6 правилу Трулльского собора в толковании лишь излагается его содержание, в примечании говорится: поэтому, как определяет 2 глава 1 титула новелл (Фотия номок. тит. IX, гл. 28), что хиротонисуемый безбрачным должен быть спрошен, может ли он жить целомудренно и девственно и что извергается из епископства всякий епископ, давший разрешение иподиакону и диакону вступить в брак после хиротонии, так и 6 новелла Льва предписывает, чтобы ставленник хпротонисовался только после утвердительного ответа на вопрос епископа. А давший разрешение диакону жениться пусть извергается. А 44 глава 3 титула (Кодекса), определяет (следует, текст главы, по номок. Фотия). А почему таковые не могут жениться после хиротонии, причину этого объясняет третья новелла Льва, определяя следующее: недостойно... (текст новеллы, по 36 ὰποκρ. Вальсамона). Обрати внимание, что 7 с 8 новеллы Льва повелевают, чтобы те клирики и монахи, которые снимут одежду (духовную, σχῆμα), и сделаются мирянами, носили бы одежду принудительно739.

В толковании на 12 пр. Василия Великого делается лишь ссылка на 17 апост. правило740.

В примечании к 8 пр. св. Никифора Исповедника о праве детей наложницы второго и третьего брака на священно-служительство делается ссылка на Второзаконие 24, 16741.

1803 г. 13 ноября сего года при патриархе Константинопольском Каллинике был лишен сана (καϑάιρεσις) священник Спир Фивской епархии, как осмелившийся, по смерти своей жены, вступить во второй брак742.

1819 г. Дело иеродиакона Прокопия, по поводу которого было издано патриархом Константинопольским Григорием V три грамоты 6 сентября, 13 сентября и в ноябре сего года. Проживавший в Триесте дядя Прокопия богатый купец Димитрий Картзиотис в своем завещании назначил наследником упомянутого диакона, если он, с разрешения патриарха, возвратится в мирское состояние, женится и будет иметь сына. Прокопий обратился за разрешением к патриарху, причем о снятии сана не упомянул. Патриарх ответил отказом, ссылаясь на 26 апостольское правило, 6 трулльское и 3 новеллу Льва Мудрого743. Другую грамоту от 13 сентября того же года патриарх послал к живущему в Триесте двоюродному брату Прокопия Алексею Сари Иоанну, назначенному наследником в том случае, если Прокопий не женится. Патриарх уведомлял его, что Прокопий жениться не может и предлагал ему пожертвовать в пользу учрежденного патриархом «Кивота милости» 20.000 гросиев (ок. 1.600 р.)744. Тем Не менее Прокопий отправился в Пелопонес, обманул митрополитов – лакедемонского Хрисанфа, навплийского Григория и вресеенского Феодорита и получил от них документ, исключавший его из священного чина и разрешавший вступить в брак, как павшему и не могущему проводить жизнь в девстве. В сентябре 1819 г. он триполицким митрополитом Дионисием был повенчан с Екатериною, дочерью драгомана Мореи Феодосия. Узнав об этом, патриарх лишил Дионисия сана и издал грамоту на имя митрополитов, архиепископов и епископов Пелопонеса, подписанную 12 митрополитами. В этой грамоте брак Прокопия в самых резких выражениях объвляется недействительным, а Прокопий лишается сана и, как сам он, так и его жена Екатерина и все соучастники в этом деле подвергаются отлучению от церкви745. В январе следующего года патриарх писал в Триест турецкому консулу, что Прокопий несправедливо утверждает, будто он женился с разрешения патриарха, и потому не имеет права на наследство. Однако, впоследствии Прокопий, получив наследство, раскаялся перед патриархом и вновь был принят в лоно церкви746.

1837 г. Депутация сербского духовенства к патриарху Константинопольскому747 Констанцию I с просьбой разрешить брак вдовым священникам. Депутация вела переговоры с патриархом на о. Антигоне, но патриарх ответил отрицательно.

1838 г. Грамота патриарха Константинопольского Григория VI от 14 октября сего года: священные каноны строго осуждают пожелавших подобно дезертирам после хиротонии вступать в брак, так как однажды посвященное Богу и удостоившееся священного служения совершенно недозволительно кому-либо брать назад по определению 6 правила 6 вселенского собора: да отныне ни иподиакон, ни диакон, ни пресвитер не имеет позволения, по совершении над ними рукоположения, вступати в брачное сожительство748.

1838 г. Дело одного иеродиакона в Смирне, снявшего сан и женившегося. Церковною властью ему дан совет удалиться туда, где о его монашестве не было известно749.

1840 г. Грамота патриарха Константинопольского Григория VI в январе сего года относительно иеродиакона писидийской епархии Феодосия. Этот иеродиакон женился после хиротонии и получил в Аттилии самих место псалта и учителя, потом, обманув архиерея и духовника, был рукоположен в священники. Когда дело раскрылось патриарх признал брак Феодосия незаконным и дозволил жене выйти замуж за другого, а сам Феодосий лишен священства и принадлежности к клиру и сделан мирянином750.

1847 г. Грамота патр. Конст. Анфима VI от 31 октября сего года: А их брак (заключенный после хиротонии мужа во диакона) как благословенный св. Христовой церковью и объявленный непорочным и нерасторгнутым, пусть остается в силе, признаваемый нами и всеми не преступным, а законным, а также и родившиеся от этого брака дети законны и, как таковые, стоят вне всякого поношения по священным и божественным законам и считаются законными наследниками имущества покойного (μακαρίτου) отца их Прокопия и деда их Димитрия751.

1848 г. Послание патриарха Конст. Анфима VI к клиру и народу Халдийской епархии о том, что вдовым священникам и диаконам строго запрещается вступать во второй брак752.

1866 г. Патриаршая (Софрония III) и синодальная грамота от 12 мая сего года, разрешающая вступать во второй брак вдовам священнослужителей в виду их беспомощности, бедности и опасности для их нравственности753.

1867 г. Постановление Синода при п. Григорие VI от 24 апреля сего года о том, что бы посланием рекомендовать всему духовенству, чтобы оно склоняло сначала вдов священнослужителей оставаться в вдовстве, а в случае несогласия, по снисхождению и экономии, давало бы просимое разрешение на том основании, что при хиротонии почившего супруга они не были испытаны духовником и не давали своего согласия754.

1868 г. Синодальное послание при п. Григорие VI от 15 февраля сего года на имя одного епископа, спрашивавшего, как ему поступить с иеродиаконом, снявшим сан и через гражданскую власть добивавшегося церковного разрешения вступить в брак. Послание говорит, что по священным канонам это не разрешается755.

1869 г. Синодальное постановление при п. Григорие VI от 21 августа сего года: по священным канонам не подобает упомянутому священнику, овдовевшему некоторое время тому назад и два года воздерживавшемуся от всякого священнослужения, вступать во второй брак756.

1870 г. Синодальное постановление при патриархе Константинопольском Григория VI от 4 февраля сего года: «Соборные каноны и определения восточной церкви не разрешают монахам и священнослужителям вступать в брак после хиротонии, но в кодексах патриархии, хотя и весьма редко, встречаются акты разрешения священнослужителям, павшим и женившимся после хиротонии, которые церковь благоволила издать, уступая необходимости и затруднениям того времени или по другим соображениям церковной пользы (οἰκονομίας), под тем непременным условием, чтобы таковые не могли совершать, как прежде, своих священнослужительских обязанностей, но числились мирянами757.

1674 г. Синодальное постановление при патриархе Константинопольском Иоакиме II от 19-го октября сего года: 10-е правило Анкирского собора говорит... (следует текст правила), а 1 Неокесарийское лишает таковых степени, 6 пр. Трулльского собора запрещает священнослужителям вступать в брак, а Великий Василий повелевает всячески расторгать совокупление священнослужителей с женщиной и брак их расторгать, а законы идут далее, и объявляют родившихся от такого брака детей ни естественными а не незаконными и во наследниками своих родителей (ном. Фотия IX, 29), но в примечание к этому месту говорит в заключение, что основывающийся на строгости канонов таковой обычай многими оставлен в церкви758.

1874 г. Постановление Константинопольского св. синода от 23 ноября сего года о том, что Церковь иногда, по снисхождению, может разрешать брак вдовам священнослужителей и монахиням и что таковой брак законен759.

1884 г. Синодальное постановление при п. Конст. Иоакиме IV от 29 октября сего года: Вообще, Церковь запрещает брак уже возведенных в священный сан, следуя строгости правил. Тем не менее существуют примеры священников, как лишенных сана за нарушение канонов, итак и снявших священный сан и вступивших в брак по снисхождению Церкви. И об отце Георгия, о котором идет речь, известно, что брак ему разрешен после хиротонии при затруднительных и тяжелых обстоятельствах приснопамятным митрополитом Крита, что подтверждает грамота о клятвенном свидетельстве об этом двух достойных доверия лиц. При таких обстоятельствах и брак считается законным и происходящие от него дети законными и по справедливости наследниками отцовского имущества760.

1884 годом мы можем заключить свод свидетельств и перейти к окончательным выводам. В начале главы «Учение св. Предания» мы поставили себе задачею выяснить, в чем состоит истинное церковное учение о второбрачии священнослужителей, т. е. не мнение лишь некоторых, быть может даже многих и авторитетных церковных писателей, а учение, исповедуемое, semper, ubique et ab omnibus. Теперь эта задача выполнена. Второбрачие запрещалось священнослужителям всегда. Первые свидетельства свода отвисятся ко временя всего лишь несколькими десятилетиями отделенному от пастырских посланий – последние к нашему времени, так что свод отнимает все время исторического существования Церкви. Но быть может в течении этих восемнадцати веков существовал какой-либо перерыв, когда второбрачие было временно дозволено духовенству? Но и этого допустить нельзя. Все попытки защитников второбрачия указать хотя один подобный случай были безуспешны. Но мы можем сказать более, можем сказать не только то, что такого случая неизвестно, но и что такого случая не было. Прежде всего свидетельства о запрещении второбрачия отделены друг от друга небольшими промежутками времени – всего лишь несколькими десятилетиями. Затем эти свидетельства говорят вам не только о факте, но и о норме. Наконец, многие из этих свидетельств отмечены чрезвычайным авторитетом. Одни из них принадлежать отдам и учителям Церкви, другие – соборам, как поместным, так и вселенским, третья – каноническим сборникам, в течении веков служившим, да и теперь служащим источником действующего церковного права. При таком характере этих свидетельств абсолютно невозможно допустить, чтобы временная отмена запрещения второбрачия и дальнейшее восстановление этого запрещения могли не только не встретить протестов со стороны лиц верных преданию, но даже остаться совершенно неотмеченными в истории и неизвестными в последующее время. Наконец, некоторые свидетельства прямо говорят, что второбрачие запрещалось не только в данное время, но и всегда прежде. Таково, например, свидетельство св. Ипполита (218)761.

Второбрачие запрещалось священнослужителям не только всегда, но и везде, во всей православной Церкви и во всех поместных церквах. Свидетельства об этом идут со всех концов православного мира, из всех церквей, как западных, так и восточных – из церкви римской, константинопольской, александрийской, антиохийской, иерусалимской, галльской, испанской, великобританской, германской. Эти свидетельства принадлежат лицам, много путешествовавшим и прекрасно знакомым как с восточной, так и западной церковной практикой (напр., св. Ипполит, бл. Иероним), принадлежат соборам, на которых присутствовали представители весьма многих, иногда и всех церквей (напр. 1, 4 и 6 всел. соборы), принадлежат каноническим сборникам, принятым или во всей восточной (напр. Номоканон Фотия, синтагма Властаря) или во всей западной церкви (напр. сборники Дионисия Малого и др.). Ни одно из этих свидетельств не упоминает, чтобы где-либо существовала другая практика, а наоборот почти все они говорят о Церкви вообще, а некоторые даже подчеркивают повсеместность запрещения второбрачия. «Мы и все Церкви на востоке и западе совершенно не допускаем этого», пишет, например, Иннокентий I (401).

Второбрачие запрещалось священнослужителям не только всегда и везде, но и всеми. До нашего свода, когда заходил вопрос о второбрачии не только протестантские, но и православные богословы пользовались тенденциозным сводом протестантов – Бингама и Свицера762, в котором немногочисленным свидетельствам о запрещении противопоставлялись несколько свидетельств о его разрешении, вследствии чего получалось впечатление, что о каком- либо «consensus» здесь говорит не приходится. Но если иметь дело не с тенденциозно подобранными выдержками, а всею совокупностью исторических свидетельств, то получается совершенно другой взгляд на дело. Прежде всего разбор крайне немногочисленных свидетельств в пользу второбрачия уменьшает число их всего до двух (Феодора Мопсуэстийского и Феодорита Пиррского), так как он доказывает, что остальные говорят вовсе не о второбрачии, а или о браках до крещения, или о первом браке после хиротонии. Но после того, как этим двум свидетельствам и притом свидетельствам, идущим от двух лиц, близких между собою и по времени, и по месту, и по образу мыслей, противопоставлены многочисленные (до 140) и высоко авторитетные свидетельства всех времен и стран и народов, свидетельства не только частных лиц, но и соборов и памятников церковного права, принятых всею церковию, эти два свидетельства уже теряют характер равноправности с первыми и производят впечатление исключений, только подтверждающих правило. И анализ этих двух свидетельств, в связи с их исторической обстановкой, показывает, что впечатление это не обманчиво, что несторианин и несторианствующий в данном случае являются выразителями не церковного предания, а собственного крайнего разумения, поставляемого ими на место предания. Относительно второбрачия, та ким образом, в памятниках церковного предания наблюдается не только полное согласие, во даже и единогласие. Итак учение о несовместимости второбрачия и священнослужения, как засвидетельствованное всегда, везде и всеми в церкви, вполне обладает всеми признаками истинного священного предания и, как таковое, является непререкаемо авторитетным для всех членов церкви истолкованием смысла апостольской священнобрачной формулы – «единыя жены муж», в смысле запрещения второбрачия священнослужителям, что, как мы видели, требуется уже и контекстом и самого Св. Писания. Здесь, таким образом, объединяются Св. Писание и Св. Предание, взаимно подтверждая друг друга и сообщая основному содержанию священнобрачной формулы характер безусловной обязательности.

* * *

468

По Гарнаку (см. выше, стр. 100; Бандергевер (Patrol. 148) относить к 3 веку.

469

Καλἰόν μέν εἴναι ὰγύναιος, εἰ δὲ μὴ άπο μίᾶς γυναικός.

470

Δεῖ ούν τοὺς πρεσβντέρους... τρόπῳ τινὶ ἀπεχομένους τῆς πρός γνυαῖχας συνελεύσεως.

471

Διάκονοι ἕστωσαν.... μονόγαμοι.

472

Книга правил изд. 1886 г., стр. 12, Σ. II, 23; Pitra I. 9: ’Ο δυσὶ γόμοις συμπλακεὶς μετὰ τὸ βάπτισμα, ῆ πολλακήν κτησάμενος ού δίναται εἴναι ἐπίσκοπος, ῆ πρεσβύτερος, ῆ διάκονος, ῆ ὀλως τοί καταλόγου ίερατικοῦ.

473

Ibid: "Ο χήραν λαβών, ἤ έβεβλημένην, ἤ έταῖραν, ἤ οὶκετιν ,ἤ τῶν έπὶ σκηνῆς, ού δόναται έπσκοπος, ἤ πρεσβύτερος, ῆ διάκονος, ῆ ὀλως τοί καταλόγου ίερατικοῦ

474

Σ. II, 33 Τῶν εὶς κλῆρον προσελϑόντων ἀγάμων κελεύομεν γαμεῖν ἀναγνώστας καὶ ψάλτας μόνους.

475

Барденгевер, 116 относит Строматы к 208–211 г., но можно думать (см. «Прав. Бог. Энц.» II, 110–113), что первые 4 книги Стромат написаны до Протрептика, относимого Барденгевером к 195 г.

476

Пер. И. Корсунского. Ярославль 1892, ст. 366; Clemens Alexandrinus. В. II, Stromata, herausgegeben im Auftrage d. Kirchenväter – Commission d. Königl. Preuss. Akademie d. Wissensch. t. Otto Stählin, S. 233, v. 25–30, S. 234, 1–3.

477

Корсунский, 372; Migne, 8, 1189, Stählin, S. 237, 20–23: ναὶ μῆν καὶ τον τῆς μιᾶς γυναικός ἀνὄρα πάνο ἀποέχεται, κἅν πρεσβύτερος ῆ κἅν διάκονος κἅν λάΐχος, άνεπιλήπτως γάμω χρώμενος. Здесь Климент обединяет 1Кор. 7 и 2. Тим. 3,2.12.

478

Корсунский, 387; Migne, 8, 1212. Stählin, 246, 18–20: ἐπεὶ καὶ τόν «ἐπίσκοπον τοῦ οἴκου καλώς προίσταμενον» νομοϑμετεῖ τῆς έκκλησίας άφηγεῖσϑαι, οἴκον δἐ κυριακὸν μιᾶς γυναικὸς συνίοτησι συζυγία. Свидетельство Климента Александрийского имеет особенно важное значение не только по своей древности, но и потому, что принадлежит писателю, которого никак нельзя обвинить в излишнем ригоризме. Еп. Никодим, называя Климента «епископом» (!) Александрийским, опускает это свидетельство, хотя и цитует III, 12 Стромат. О «κυριακόν» ср. Вальсамон на Трулльск. 74: Πἅς τόπος, Kυριφ ὰωὰτε ϑειμένος, κυριάκός, λέγεταί, κἅν μή έκκλησία ἐστίν. Ср. Прав. с толк, 683.

479

Noeldechen, Die Abfassungszeit d. Schriften Tertullians Leipzig 1888, S. 65.

480

Творения, пер. Корнеева, изд. 2-е, ч. 2-я Спб. 1849, стр. 211. Migne, S. Lat. I, 1286: Quantum fidei detrahant, quantum obstrepant sanctitate nuptiae secundae, disciplinae ecclesiae, praescriptu Apostoli declarat, cum digamos non sinit praesidere, cum viduam allegi nisi univiram, non concedit. «Praesidere» в «De corona militum» относятся к пресвитерам и епископам: «Nec de allorum manu, quam praesidentium sumimus» (евхаристию).

481

De monogamia, Migne, ΙΙ, 247: Quot enim et digami praesident apud vos, insultantes utique apostolo, certe non erubesentes cum haec sub illis leguntur. Noeldechen, 145–148.

482

Творения, II стр. 111, 112,113. Migne II, 992: De exhortatione castitatis: Christo servabatur in isto quoque legis plenitudo. Inde igitur nos plenins atque insiructius praescribitar, uni us matrimonii esse oportere, qui allcgatur in ordinem sacerdotalem. Usque adeo quosdam memini digamos loco deiectos... Sacerdoti digamo auferatur agere sacerdotem... presbyter esse non alius potest, quam laicus, qui semel fuerit maritus.

483

Творения, II, стр. 117; Migne II, 926: et com mendabis... per sacerdotem de monogamia ordinatum, aut etiain de virginitate sancitum, circumdatum virginibus ac univiris.

484

Migne 16, 3, 3386: "Επὶ τούτου ἤρξαντο ἐπίακοποι καὶ πρεσβύτεροι καὶ διάκονοι δίγαμοι καὶ τρίγαμοι καϑίστασϑαι εὶς αλήρους, εὶ δέ καὶ τις έν τῲ κλήρῳ ών γάμοίη, μένειν τόν τοισῦτου έν τῲ κλήρῳ, ώς μή ήμαρτηαύτа.

485

Bardenh. op. cit. 127.

486

17 гомилия па евангелие от Луки, сохранившаяся в латинском переводе Иеронима, Migne, Ser. Lat. 26, 259–260; «Ab ecclesiasticis dignitatibus non solum foraicatio, sed et nuptiae repellunt, neque euim epistopus, nec presbyter, nec diaconus, nec vidua possunt esse digami.

487

Migne, Ser. Gr. 11, 983– 984: Καὶ ῶσπερ μονόγαμον μαλλον διγάμου ἅιρεται είς ἰπσκοπήν καὶ άνεπίληπτον ἐπιλήπτου καὶ νηϑάλιον τοῦ μή τοιούτου, καὶ οώφρονα τοῦ μή οώφρονος, καὶ κόσμιον παρά τόν κάν ἐν όλίγφ ἅκοσμον, ούτως ἐβέλει τον προηγουμένως είς ἐπισκοπην κατασταϑησόμενον, εἴναι διδακτικόν καὶ δονατόν πρὸς τό τούς άντιλέγοντας ἐλέγχειν.

488

О времени составления этого памятника см. ваше стр. 93, примеч. 2.

489

Funk, Die Syrische Didascalia, I, 34: «Таlem decet esse episcopum unius uxoris virom».

Хотя в первые три века прямыe свидетельства о воспрещении второбрачия свищеннослужителей довольно редки, но они восполняются отчасти свидетельствами косвенными, относящимися к тем двум посылкам, выводом из которых является запрещение второбрачия, т. е., что 1) второй брак есть признак невоздержания и что 2) священнослужители должны подавать примеры воздержания для своих пасомых. О второбрачии, как нравственно предосудительном действии, говорят в первые века:

140–155 г. (Bardenhewer, Patr. 3, 109) Ерма в Пастыре, заповедь IV, 1: (Второбрачный) не согрешает, но если останется сам по себе, то приобретет себе большую славу у Господа (Писания мужей ап. в пер. Преображ. изд. 2-е, Спб. 1895, стр. 185).

174 г. (Bardenh.. 50) Афинагор, Прошение о христианах: второй брак есть благовидное прелюбодеяние (εύπρεπής μοιχεία)... Отделяющийся от своей первой жены, хотя бы она умерла, есть тайный прелюбодей (μοιχός παρακεπαλυημένος), он идет вопреки определения Божия, так как Бог в начале сотворил одного мужа и одну жену, (Сочпе. др. хр. апол. пер. Преображенского. М. 1867, стр. 118). Ср. Иустин мученик. Апология 1. гл. 50. Пам. др. хр. письм. III, 50; Migne S. Gr. 6, 349.

Ок. 105 г. Климент Александрийский, Строматы, кн. III, гл. 12: «Апостол по снисходительности и в предупреждение разжения и впадения в невоздержанность допускает для некоторых второй брак. Вступающий во второй брак уже не может в жизни достигнуть высшего совершенства. (Перев. Корсунского, Ярославль, 1692 г. стр. 366).

После 217 г. Тертуллиан в соч. О целомудрии, гл. 9: нельзя иначе назвать второй брак, как видом прелюбодеяния (species sturpi) (Творения, ч. II, стр. 115).

Ок. 233 г. Ориген в 17 гомилия на ев. от Луки: Такие (вторые, третьи и четвертые) браки изгоняют нас из царства Божия... Из собрания первородных и непорочных церкви, которая не имела скверны или порока, изгонится двубрачный: не потому, что он будет послан в вечный огонь, а потому, что не будет иметь участия в царстве Божием»... (Migne S. Bat. 17, 1896), Ср. 19 гомилию на Иеремию (Migne S. Gr. 13, 509).

Ок. 300 г. Св. Мефодий, еп. Олимпийский «Пир десяти дев», гл. 12: Апостол не объявляет второбрачия хорошим делом, а только считает его лучшим разжения (Творения, изд. 2-е, 55).

Подобных, хотя и менее резких, выражений о предосудительности втроробрачия не мало и у позднейших писателей (см. напр. Вас. Бел. (пр. 4, 18, 87), Григ. Богосл. Слово 37 (Творения т. 3. стр. 219–220). Советы девственникам (Творения, т. 5, стр. 220); Астерий Амасийский, Беседа на Мф. 19:3, (Бог. Вестник 1893 г. июнь, стр. 393). Златоуст. К молодой вдове, (Творения I. 1, 373, 384 и др.), О девстве (I, 1, 324), в гомилии 15 на 1Тим. 5:11–15, (XI, 2, 728), на 1Кор. 7:39–40 (III. 1, 220–222), 2 на Тит. 1:5–6 (XI, 2, 847), 7 на 2Тим. 3:1–7 (XI, 2, 809–8); гомилия о вдовстве, о воспитании детей и о милостыне III, 1. 334) Григорий Нисский (Творения VIII, 131) и мн. др. Об этом же говорят многочисленные церковные предписания, налагающие епитимии на второбрачных и запрещающие священнику принимать участие в совершении второго брака (см. напр. 7 неокес., ср. Творения Феодора Студита, изд. 1, ч. 1, стр. 299–300, изд. 2 с, ч. 2, 308–311, Migne 99, 1092–1093, 1 лаодик., Никифора Испов. ир. 149, Pitra II, 341: Синодальное опред. п. Сисиния, Виз. Временник II, 156–159, Синтагма Властаря т, 4 и друг.). Об обязанности священнослужителей подавать пример воздержания говорят напр.:

Ок. 117 г. (Bard. 38) св. Поликарп Смирнский в послании к Филиппийцам, гл. 5: «диаконы должны быть... воздержанны во всем». (Пер. Преображенского, Спб. 1895, стр. 323).

Ок. 200 г. Канопы Ипполита, гл. 3, 1: «Даруй, чтобы правы его (епископа и пресвитера), были выше прочаго парода, чтобы подражали превосходству его» (Achelis, Die Canones Hippolyti, S. 45). Диакону при хиротония испрашиваются «нравы без греха» (Ibid. 66).

Ок 250 г. Киприан Карфагенский в письме к Поллонию о девственницах: И если все вообще обязаны строго хранить благочестие, то тем более обязаны заботиться о том пресвитеры и диаконы; они должны подавать собою пример и утверждать прочих своим поведением и нравственностью. А то каким образом они могут руководить других к целомудрию а воздержанию» (Творения, русса, пер. Клев 1860, стр. 23–28). Последним аргументом позднейшие писателя пользуются именно для доказательства несовместимости второбрачия священнослужителя с его обязанностью проповедовать против второго брака.

490

Славянский текст см. «Церк. Вед.» 1164–1165, Правила с толк. 929, Σ. III, 39: Διάχονοι, ὄσοι καϑιστάνται πάρ αύτήν τήν καταστασεѵ εἰ διεμαρτύραντο, καὶ ίφασαν χρῆναι γαμῆσαι, μή δινάμενοι οῦτω μένοιν, ούτοι μετὰ ταῦτα γαμήσαντες, ἐστωσαν έν τῆ ύπηπεσία, διά το ἐπιραπῆναι αυτούς ύπο τὅυ έπίσκοπου. Τοῦτο δε εἰ τινες παρασιοωπήσαντες, καὶ καταδεξάμενοι έν τή χειποτονία μένειν οὕτως, μετὰ τάῦτα ἤλϑον ἐπί γάμον, πεπαῦσϑαι αύτούς τῆς διακονίας. Pitra I, 445, ср. 449, где он без достаточного основания замечает: Qualis sit X canonis sensus vix affirmari potest. Действительно, на западе при переводе правила на латинский язык ему дан противоположный смысл, но такой перевод был следствием стремления к установлению целибата. Ср. Beveregius, Synodikon. Охоniae. 1672. Annotationes, р. 175,

491

Прав. с толк. 971; Bevereg., Ib. 180; Σ. III, 70: πρετβύτερες ἐὰν γήμη, τῆς τάξεβς αυτοῦ μετατιϑέσϑω. ’Εὰν δἐ πορνεύση, ἤ μοιχεύση, εξωβείσϑῳ τέλεον, καὶ άγέσϑω, εὶς μετάνοιαν.

492

См. ниже, под годами, 439–400; 439–450

493

Bincham, I. IV, Сaр. V, § III р. 156. ср. Hefele, I, 740: neminem post hanc Synodum... de digamis, aut internurtarum maritis, ordinary clericum posse. Nec requirendum, utrumne initiate sacramentis divinis, an ne gentiles, hac se infelicis sortis necessitate macularint, cum divini, praecepti carta sit forma. Подчеркнутые слова показывают что до 374 г. практика здесь была другая, и считалось препятствием лишь второбрачие после крещения.

494

Со. Loofs, Eustathius von Sebaste und die Chronologie der Basilius-Briefe. Halle. 1893.

495

Книга, правил 309, Σ. ΙΙΙ: Τους διγάμους παντελῶς ό κανών τῆς ύπηρεδίας άπέκλεισεν, cp. Minge 32, 681; Pitra I. 584.

496

Творения, русск. пер. Москва 1863, I, стр. 222; Migne 41, 413–414. Этот рассказ св. Епифания доказывает, что не только православные считали второбрачие несовместимым со священнослужением, но и ариане.

497

Об ересях Творения, ч. II, стр. 316–317, Migne, 41. 867–870.

498

Творения, ч. 3-я, стр. 30–32; Migne 41. 1022–1023.

499

Творения ч. 5, стр, 355, Migne 42, 823–824: Δευτερόγαμον δέ οὺκ ἕξεστι δέχεσϑαι ἐν αώτη (έκκλησία) εἰς ίερωτύνην, κἅν τε ἐγκρατεύομενος εἰη χἤπος ὰπ’ άρκῆς, τάξεως ἐπισκόπου, καὶ διακόνου, καὶ ύποδιακόνου.

500

Бардент. 384.

501

Turner, Eccl. Occid. Monumenta juris antiquissima, Oxoniae, 1906, t. 2, pars. 1, p. 16; Migne S, Lat. 17, 471: Quamvis secundam numero uxorem non sit habere prohibitum, ut tamen quis digamus ad episcopatum sit, etiaui licita debet spernere.

502

Pitra. Iuris ecclesiastici graccorum historia et monumenta, Romae 1883, p. 643: Πεῦδις κβ. Τινές μετὰ τό ΄κληρωϑήναι, τελευτησοσῶν τῶν συμβίων αύτων, έτέρας έδέξαντο, εὶ μέν παρϑένους, οί δὲ κήρας, οί δὲ καὶ ἐκβεβλημένας, εὶ δέον αύτόυς δέχεσϑαι εὶς λειτουργίαν, ή οῦ; "Απόκρ. Τοῦς τοιούτους ο κανών ού προσιέται, αλλά καὶ παντοίως ἀποδοκιμάζει, οὺ μόνον γάρ τῶ τῆς διγαμίας έγκλήματι, αλλ’ ὅτί μετὰ το κληρωϑήναι τοῦτο ποιοδαί, διπλασιάζουσι τὸ αμάρτημα πρὸς οἰς καὶ τό τῆς χήρας καὶ ἐκβεβλημένης ατόπημα πολυπλασιάζει τὸ ασυγγνωστόν.В нашей «Книге Правил» этого места нет.

503

Migne, 13, 1141–1142, ср. выше, стр. 47. Voelius et Justellus, Bibl. iuris can. veteris. I, 193.

504

Ibid. Qui una tantam et ca, quam virginem communi per sacerdotem benedictione perceperit, uxore contentus, acolyphus et subdiaconus esse debebit; postque ad diaconii gradum.

505

Ib. 1143–1144: Quisquis sane clericus, aut viduam, aut certe secundam coniugem duxerit, omni ecdesiastici dignitatis privilegio mox nudetur, laica tantnui sibi communiono concessa.

506

Hefele, Conciliengeschichte, 2 Aufl. II, 46.

507

Бардент. 401.

508

Migne, 26, 564: Quod autem ait, unius uxoris vir, sic imelligere debemus: ut non omnem monogamum digaino putemus esse meliorem... Non sibi ergo applaudat, quicumque quasi mono- gamus clectus, quod omni digamo sit melior, cum in eo mogis sit electa felicitas, quam voluntas. Qnidam de hoc loco ita sentiunt: Judaiuae inquiunt consuetudinis fait, vel binas uxores habere, vel plures: quod etiam in veteri Lege de Abraham Jacob Iegmius: et hoc nunc volunt esse praeceptum, ne is, qui episcopus eligendus est, uno tempore duas pariter habeat uxores. Multi superstitionis magis, quam verius, etiam cos, qui cum gentiles fuerint et unam uxorem habuerint, qua amissa, post baptismum Christi, alteram duxerint, putant in sacerdotis non legendos...

509

Иероним нисколько не сомневается ни в смысле, ни в безусловной обязательности апостольской формулы, а лишь, склоняясь к целибату, хочет сказать, что понимать ее нужно шире и не допускать к священнослужению не только второбрачных, но и вообще невоздержанных и нецеломудренных, но впоследствии Феодор Мопсуэстийский этою мыслию Иеронима воспользовался как аргументом в пользу допустимости второбрачия: если разврат и невоздержание являются большим препятствием для священнослужения, чем второбрачие, и если фактически развратные допускаются до священнослужения, то тем более следует допустить и второбрачных.

510

Эти некоторые, по-видимому, предшественники несторианства, с которыми Иероним познакомился в Антиохии.

511

Эту Фразу повторяют потом Феодор Мопсуэстийский, Феодорит и многие несторианские писатели, делая из нее более широкий вывод, чем Иероним, который видит во второбрачии не только несчастье, по и «уступку требованиям плоти», т. с. невоздержание.

512

Находился в «Соdeх Caroliruensis».

513

Цит. по С. Н. Torner, Ecclosiae oeddentalis monamenta iuris antiquissima. Canonum et conciliorum graccorum interpretatione? latinae, Oxoniae 1899–1904: non ut si non hiabuerint, ducunt, sed ne duas liabuerint, si euim digniorem facit uxor, cur non magis et digami et trigami ordinentur?

514

Г. Прохоров. Творение св. Амвросия Медиоланского и их хронология. «Хр. Чт.» за 1911 г. и отдельно – стр. 18–19.

515

Перев. Гр. Прохорова. Казань, 1908, стр. 193, Migne 26. 97: «De castimonia autem quid loquar; quando una tantum, nec repetita permittitur copula? Et in ipso ergo lege est non iterare coniugium, nec secundae coniugis sortiri coniunctionem. Quod plerisque mirum videtur, cur etiam ante baptismum iternti coniugii ad electionem muneris et ordinationis praerogativam impedimenta generentur; cum etiam delicta obesse non soleant, si lavacri remissa fuerat sacramento. Sed intelligere debemus, quia baptismo culpa demitti potest, lex aboleri non potest. In coniugio non culpa, sed lex est. Quod culpae est igitur in baptismate relaxatur quod legis est non solvitur. Quomodo autom potest bortator esse viduitatis, qui ipse coniugia frequentaverit?

516

Wilhelm Haller. Iovinianoe, Leipzig, 1907, S. 1, Anm. 1.

517

Migne 23, 233: Quam sancta sit digamia, bine ostenditur, quod digamus in clerum eligi non potest.. Quae duos habuit virus, etiamsi anus sit, et decrepita, et egens, Ecclesiae stipes non meretur accipere. Cp Haller. S. 16.

518

Ib. 242. Apostolus episcopum describat unites uxoris virum.

519

Ibid. 257: Eligatur opiscopus... qui unam habuerit uxorem.

520

Творения, т. II, стр. 72; Migne 22, 559: Praedicator continentiae, nuptias no conciliet. Qui Apostolum legit, dicentem: Superest, ut qui habent uxores sic sint, quasi non habcant, cur virginem cogat, ut nubat? qui de monogamia sacerdos est, quare vidua hortus, ut digama sit»?

521

G. Rauschen, Jahrbücher der ehristlkhen Kirche... Freiburg im Bresgau, 1897, S. 565–578. Cp. Haller, op. cit. S. 81, Anm. 3.

522

Migne 26. 1205. Apostolus qui unius uxoris virum praecipiat esse, non quo exsortem excludat coniugii (nam hoc supra legem praecepti est), sed ut coniugii castimonia servet...

523

Apostolus legem posuit dicens: si quis sine crimine est, unius uxoris vir. Ergo qui sine crimine est, unius uxoris vir, tenotur ad legom sacerdotii suscipicudi: qui autem iteravit coniugium, culpatn quidem non habet coinquinati, sed pracrogativa exuitur sacordotis. В начале 63-го отдела защищается западный взгляд на брак до крещения.

524

Выше (стр. 77) было ошибочно напечатано «предание – traditionis», тогда как следует «разум» – «rationis».

525

Migne, 16, 1206: Quomodo enim potest consolari viduam, honorare, cohortari ad custodiendam viduitatem, servandam marito fidem, quam ipse priore couiugio non reservaverit? Aut ouid interesset inter populum et sacerdotem, si iisdem astringerentnr leginus? Debet praeponderare vita sacerdotis, sicut praeponderat gratia; nam qui alios praeceptis suis ligat, debet ipse legitima praecepta in se custodire.

526

Творения, II, 234; Migne 22, 654: contra Apostoli fecisse sententiam, qui in catalogo virtutum episcopum uniur uxoris praeceperit ordinandum... Далее приводится 1Тим 3:1–7 и Тит. 1:5–9 и упоминается о других ложных толкованиях апостольской формулы.

527

Таким образок аллегорическое толкование «единыя жены», явившееся на востоке в позднее время после введения безбрачия епископов (см. выше, стр. 15, примеч.), на западе явилось ранее, в связи с попытками введения целибата.

528

Таким образом защищаемое нами толкование «единыя жены» в смысле запрещения не только всякого вида полигамии, но и нарушения супружеской верности встречается и у Иеронима.

529

Веский аргумент против католического понимания «единыя жены» в смысле запрещения второбрачия и до крещенья. Из этого же письма видно, что такое понимание в то время было новым и защищалось в Риме: «В Риме один весьма образованный человек сказал: «если жениться не грех, а крещение отпускает грехи, то сохраняется в силе все, что не отпускается», т. е. брак до крещения». Ср. статью проф. Писарева: «Брак и девство при свете древне-христианской святоотеческой письменности». «Прав. Соб.» 1904. I, 117, прим. 1: «Мнение Иеронима обоснованное на софизмах, явно находится в противоречии с взглядами древней церкви, по которых брак, заключенный до крещенья, не отвергался и считался даже законным». Здесь проф. Писарев доверчиво повторяет примечание к письму к Океану в издании Миня. Но 1) в софизмах повинен не Иероним, а его противники, что выяснено в письме к Океану, 2) аргументация Иеронима основывается вовсе не на отрицании законности брака, заключенного до крещения, 3) взгляд древней церкви был именно таковым, каковой защищался Иеронимом против Сириция, Иннокентия, Амвросия и Августина, защищавших новый взгляд, явившийся в связи с целибатом в римской церкви. Вообще в основе всей статьи проф. Писарева лежит странное для православного богослова мнение, будто блаж. Августин является лучшим выразителем учения древней церкви о браке, тогда как на самом деле у него даны основы католического учения о браке.

530

Таким образом Иероним, упоминая о толковании «единыя жены» в смысле запрещения одновременной полигамии, считает такое толкование ложным и искусственным. Однако, по-видимому, многими его мыслями (из этого письма особенно толкования на посл. к Титу) воспользовался впоследствии Феодор Мопсуэстийский для доказательства истинности именно такого ложного толкования. См. выше, стр. 56, прим. 3.

531

Ср. Творения XI, 1, стр. 683, Migne 62, 547, Ср. выше, стр. 41–42. Смысл этого через чур сжатого места таков: апостол не предписывает епископу быть женатым, а запрещает всякого рода нарушения единобрачия, как неумеренность, тогда как у иудеев дозволялось священникам и последовательная и даже одновременная полигамия. Следовательно, мнение тех, кто видел в словах апостола предписание брака для епископа, неправильно.

532

Творения X1,1,847; Migne, 62,671; Ср. выше, стр. 42–44, а также «О девстве», Творения, 1,326. Любопытную попытку перетолковать это место мы встретили у древнего лютеранского богослова Георга Каллиста в его труде: De coniugio clericorum tractatus, Helmaestadii 1631, р. 36. По протестантскому обычаю объединяя римские новшества с древними церковными установлениями, он восстает не только против целибата, по и против единобрачия духовенства и данное место толкует так: Ouod in his Chrysostomi verbis ἀπελϑοῦσαυ defunctam reddunt, ego perperam fieri putarim, malimque reddi, eam quae difcessit, repudiata scilicet, inique et male tractata. Однако такое перетолкование опровергается 1) значениях «ἀπέρχομαι (τού κοςμοῦ τοῦτον) – умирать, а не разводиться; 2) тем обстоятельством, что Златоуст говорит не о разводе, а о второбрачии вообще, по какой бы причине оно не произошло; 3) общим характером взгляды Златоуста на второй брак после смерти жени; 4) параллелизмом данного места с толкованием самого Златоуста на I Тим. 3:2; Ософилакта, Оригена, Иеронима и на I Tим. 3:2, 12 и Тит. 1:6, и другими многочисленными свидетельствами.

533

Hefele II, 74: Mansi III, 947: Simili sententiac subiucebit cpiacopus, si scions ordinaverit clericum eum, qui viduam aut repudiatam uxorem habuit, aut secundam.

534

См. выше, стр. 91, прим. 1.

535

II. 1: русск. пер. стр. Migne. Ser. Gr. 1, 598, «Τοιοῦτον δε δεὶ εἵναι τὸν ἐπίσκοπον μιάς ἅνὅρα γεγενημένον γυναικός μονογάμον, ср. II, 2.

536

VI, 17. русс. пер. Стр 188, Pitra, 1, 325, стр. 318. Migne. 1, p. 955–958: ’Επίσκοπον καὶ πρεσβύτερον καὶ διάκονον εἵπομεν μονογάμους καϑίοτασϑαι, κἅν ζῶσιν αὺτῶν αί γαμεταὶ, κἅν τεϑνἅσι μὴ έξεῖναι δέ αὺτοῖς μετὰ χειροτονίαν ἀγάμοις οὕσιν ἕτι ἐπὶ γάμον ἕρχεσϑαι ῆ γεγαμηκόσιν, έτέραις συμπλέκεσϑαι, ὰλλ’ ἀρκεῖσϑαι, ῆ ἕχοντες ῆλϑον ἐπὶ τήν χειροτονίαν, ύπηρέτας δέ καὶ ψαλτωδούς καὶ ὰναγνώστας καὶ πυλωρούς καὶ αὺτοὺς μονογάμους εῖναι κελεύομεν εὶ δέ προγάμου εὶς κλῆρον παρελϑωσιν ἐπιτρετομεν, αύτοῖς γαμεῖν, εῖγε πρός τοῦτο πρόϑεσιν ἐχουσιν, ἵνα μή άμαρτήσαντες κολάσεως τύχωσιν.

537

Hefele, Concilengesch. II, 78, 80.

538

Migne 20, 492–493: Et si uxores habuerint, quacrendum, si uxorem virgin em acceperit, quia scriptum est in veteri Testamento: uxorem virginem accipiat sacerdos et alibi: sacerdotes mei semel nubant. Neque qui duas uxores habuerit, quia Paulus apostolus ait: unius uxoris virum. Далее идет полемика с восточным взглядом, что брака до крещения считать не нужно. Ср. выше 47; 88, примеч. Voelus et Just. Bibl. I, 197, 201, 207, 208.

539

Барденгевер, 429.

540

Migne, S. Lat. 40, 373 сл.: Propterea sacramentum nuptiarum temporis nostri sic ad unum ѵіrum et unam uxorem redactum est, ut ecclesiae dispensatorem non liceat ordinari nisi unius uxoris virum. Далее идет защита западного учения о браке до крещения, как препятствии хиротонии в случае второбрачия.

541

Apologia adv. libros Rufini 1, 32: Migne 23, 414: Audio praeterea obiici mihi а Chrytogono sectntore eius, cur in baptismate dixerim universa рeссata dimitti, et mortuo bimarito, novum virum in Cliristo reaurgere: atque istiusmodi Sacerdotes in Ecclesiis esse nonnullos. Cui brevi sermone respondebo: babent libellum (послание к Океану): ille respondeat, hunc sua disputntione subvertat, et scripta scriptis arguat... Haec dicimus, non quod ipsi, propitio Cnristo, hac quaestione teneamur, sed interrogati a fratribus, quae nobis videretur, respondimus, nulli paeindicuntcs sequi, quod velit, nec alterius decretum (вероятно, декрет и. Сирция или Иннокентия I) nostra sententia subvertentes. Из письма видно, что в это время панский взгляд на брак до крещенья уже приобретает господство ка западе и Иероним, по-прежнему, не разделяя его, не находить, однако, возможным, по-прежнему, резко опровергать его.

542

Migne, 20, 443: Ut mulierem clericus non ducat uxorem, quia scriptum est...

543

Ib. 474: Ut is, qui mulierem licet laicus duxerit uxorem, sive ante baptismum, sive post baptismum, non admittatur ad clerum; quia eodem videtur vitio exclusus. In baptismo enim crimina dimittuntur, non acccptae uxoris consortium relaxatur.

544

Ibid: Ne is, qui secundam duxit uxorem, clericus fiat, quia scriptum est... Следует защита западного взгляда на отношение брака до крещения к хиротонии

545

Migne, 20, 527–528, ср· выше, стр. 47.

546

Migne, 20, 528: Deinde ponitur, non did oportere digamum eum, qui cathechumaenus habuerit atque amiserit uxorem, si post baptismum fuerit olim sortitus... Quis oro istud non videat contra Apostoli esse praeceptum, qui ait unius uxoris virum oportere fieri sacerdotem. Далее идет обширная защита этого западного взгляда.

547

Творения, II, письмо 99, Migne, 22, 1050 Simulque considera, quod vidua non eigatur nisi unius viri uxor et non putandum (вар. nos putamus) sacerdotum hoc tantum est privilegium, at non admittatur ad altare, nisi qui unam nabuerit uxorem. Non solum enim ab officio sacerdotii digamus excludituv, sed et ab eleimosyna Ecclesiae, dum indigna putatur stipe, quae ad secunda conjugia devoluta est. Quanquam lege sacerdotali teneatur, et laicus, qui talem praebere se debet, ut possit eligi in sacerdotium. Последняя мысль заимствована из De exhort. castitatis Тертуллиана. Иероним здесь неправильно смотрит на вдовиц пастырских посланий лишь как на призреваемых церковью (ср. Златоуст, Творения III. 1, 332), чем и пользуется впоследствии Феодор Мопсуэстийский для доказательства запрещения лишь одновременной полиандрии в I Тим. 5:9.

548

Этот собор повторил также правило Римского собора 366 г., Hefele, II, 46–47.

549

Sacramentarium Gelasiarum, I, 95, ed. H. A. Wilson, p. 144: Hас tamen lege servata, ut neque bigamus, neque poenitens, neque viduae maritus ad hos grodus possit admitti. Извлеченные из этого послания decreta напечатаны у Mansi и перепечатаны Migne, Scr. Lat. 20, 702: VI: Bigamus vel poenitens non recipiatur.

550

Остроумов, 318.

551

Turner, op. cit. II, 1, 23, 29; cp. Migne 56, 746–816.

552

Migne 50, 435: Abstineatur ab illicitis ordinationibus. Null us ex laicis, nullus digamus, nullus, qui sit maritus viduae aut merit, ordinetur, sed irreprehensibilis, et qualem ciegit apostolus, fiat. Per Moysen Dominos, praecepit; Virginem actipiat sacerdos uxorem. Subsequitur et supplet Apostolus, eodem locutus spiritu unius uxoris virum debere episcopum consecrari. Ad hanc ergo eligantur formulam sacerdotes, et si quae factae sunt ordinationes illicitae, removeantur.

553

Migne, Ser. Gr. 67, 102–103: ἀρκεῖσϑαι τὸν φϑάσαντα κλήρον τυχεῖν, μηαἐτι ἐπί γάμον ἐρχεσϑαι, κατα τήν τῆς ὰρχαίάν παραδοσιν, μήτε μὴν ἀποζεύγνυσϑαι ταύτνς, ῆν ἅκαξ ῆὅη προτέρον λαἵκος ὤν ήγάγετο... Πείθεται πάς ό τῶν ίερωμένων σύλλογος τὅις Παφνουτίσο λόγοις. Ср. Русский перев. Спб. 1850 г., 65–66. Достоверность этого свидетельства против Барония, Валезия и др. доказана Hefele, Conciliengeschichite 2 Aufl. I, S. 433–435. Ср. Деяния Всел. соборов. 1, 26–27.

554

Hefele II, 295, Mansi VI, 443.

555

Migne, S. Lat. 54, 612: ...Constat ad Sacerdotium pervenisse viduarom maritos, quosdam etiam, quibus fuerint numerosa coniugia, et ad omnem licentiam vita liberior, ad sacrum ordinem passim patefactis aditibus fuisso permissos, contra illam beati apostoli vocem, qui talibus exclamat dicens: unius uxoris virum… Cp. Voellus, 1, 223

556

Migne 67, 926. Κατά΄δε τήν αρχαίαν τῆς ἐκκλησίας παραδοσι, τοὺς μὲν άγάμους τού ἵερατκου τάγματος κοινωνήσαντες μηκέτι γαμεῖν, cp. Hefele, I, 431; Русск. пер. Спб., 1851, 73–74.

557

Migne, 54, 615: Volumus enim tales fieri Domino sacerdotes, quibus cuncta conveniant, quae sunt ecclesiasticis canonibus definite, ut episcopi, presvyteri, atque diaconi unius oxoris viri sint, secundum beati apostoli sentontiam, et hanc secundum legis praecepta virginem acceperint, non viduam, non repudiatam, sieut legis scriptura testatur. Далее см. 1137, примеч. 2-е.

558

См. стр. 73, примеч. 3, Migne, 54, 618.

559

См. стр. 73, примеч. 4, Migne 54, 631.

560

См. стр. 73, Migne, 54, 652, ср. 653–659.

561

Migne, 54, 672: Qui ordinundus est. etiamsi bonae vitae terstimonium habeat.. nec secundae coniugis sit maritis, aut qui unam quidem habeat vel habuerit, sed quam pibi viduam copularit,... Sacerdotum enim tom execllens est clectio, ut haec, quae in aliis Ecclesiae membris non vocantur ad culpam, in illis tamen liateantur illicita. Далее в гл. IV доказывается необходимость целибата иподиаконов.

562

См. выше, 62–63. Деяния всел. соб. IV, 494, 495: Coleti, Concil. Collect, Acta Condi Ephes. III, 1735.

563

Правила с толк. 365: ‘Επεισὴ εν τιοιν ἐπαρχιαις συνκεχώρηται τδις άναγνώσταις καὶ ψάλταις γαμεῖν ῶρισεν ή αγαί μὴ έξεῖναί τίνι αύτών έτεροδοςον γυναῖκα λαμβάνειν. См. выше, 107–108.

564

Hefele II. 583; Mansi III, 899.

565

Hefele, II, 588.

566

Hefele, II, 592.

567

Migne, Ser. Lat. 58, 578: Sed diritis viros Eucherium et Pannichiuin illustres haberi supe- riores: quod hactenus eos esse putatos: sed praesentem lam modo ad causam illi et canone non requiruntur, qui ambo ad secundas nuptias transferunt.

568

Coleti, Concilia V, 71; Mansi, 141, 9, 42. Turner, op. oit, t. II, pars I. p. 17 Migne 58, 66–68: De clericls vero bigam is usque ad ostiarios ecclesia permittit et patitur.

569

Migne, Ser. Lat. 58, 997: Maritum duarum post baptismum matronarum clericum non ordinandum. Neque eum, qui viduam, aut repudiatam, vel meretricem in matrimonio sumpsit. Это место важно, поскольку свидетельствует, что и в V веке в Марсели господствовал восточный взгляд на невменяемость браков до крещенья, против которого боролись папы

570

Migne, Ser. Gr. 85, 1191; Mansi, II, 906; Hefele l, 431; Cp. T. Loeschcke, Das Syntagma des Gelasius Cysicenus, Bonn, 1906.

571

Остроумов, 328.

572

Turner, op. cit, t. 2, pars. 1, p. 7: Diaconi, quotquot sunt ordinati et testati faerint, quia non poesumus sine nxores permanere, et duxerunt uxores, iam vacent a ministerio. Migne, 56, 354–796.

573

Барденг, 539.

574

Migne, 67; Pitra, I, 9; Turrner I, l, p. 4 Quod bigami non admittantur ad clerum.

575

Hefele II, 650 Migne 130, 399, Mansi VIII, 123: Placuit de bigamis aut internuptarum martis

quamquam aliud patrum statuta decreverint, ut qui hucusque ordinati sont, habita miseratione, presbyteril vel diaconatus nomen tantum obtineant; officium vero presbyteri consecrandi et ministrandi, huiusmodi diaconus non praesumat. С этим решением сходна по содержанию первая половина 3 правила Трулльского собора.

576

Hefele II, 682; Mansi VIII, 559.

577

Hefele II, 704. Правило это включено в католический Corpus iuris canonici (с. 2, Dist. LV). Под отвержением ab omnium fratrum caritate разумеется особый вид отлучения, существовавший за западе и состоявший во временном прекращении общения виновного епископа с остальными епископами при сохранении общения со своею епархией и со всею церковью. Такое отлучение назначает и 11-е правило шестого Карфагенского coбора (Hefele II, 83), а Van Espen в Commentarins (р. 150) понимает так и 20 правило четвертого Вселенского собора.

578

«Ἔκϑεσις κανονική περὶ κλήρου καταστάσεως Pitra, op. cit II, р. 199. Μη ἅλλως δε χειροτονίβϑω διάκονος ἅγαμος εἵ μη προτερον έπαγγέλληται, τό δῦναδϑαι καὶ χωρίς νομιμον γαμβτῆς βιοὕν, μή δυναμενου τοῦ χειροτονοῦντος ἐπιτρέπειν τὸν τοῦτον μετά τήν χειροτονίαν γαμετήν λαμβάνειν. Εἵ δέ τοῦτο σνμβαίη, ἐκβαλεαϑβ τῆς ἐπισκοπῆς ὸ ἐπισκοπος όσαυτως καὶ ό χειροτονηϑείς, κἅν τε πρεσβύτερος ή διάχονοί, ἐκβαλλεσϑω τοῦ χλωρού. Εί δὲ ὰναγνωστης δευτέράν γυαίκα άγάγηται, ή μίανμέν χήπαν δέ, είς μείζονα βαϑμόν μή προαχϑῆ, εὶ δή προαχϑῆ, ένβαλλίαϑω τού βαθμοῦ καὶ τῆ τάξει τῆς άνκγνοστιχῆς ένταττέοϑω χαϑ ἅ ῆν καὶ τό τορότερον». 14-я глава 123 новеллы Юстиниана почти буквально повторяет это предписание п. Епифания.

579

См. выше, стр. 111, ср. 118.

580

Zachariae, Die griechisch. Nomok. 2–3.

581

Heimbach, Άνέκδοτα II, p. 145–201. Ср. H. Заозерский. Происхождение и образование Визант. номоканона, Чт. О. Л. Д. Пр. 1882, сент.. 141–145.

582

См. выше, стр. 111.

583

Zacharia, Geschichte des griechisch – röm. Rechts, S. 6.

584

См. выше, стр. 110–111, ср. 118.

585

Hefele II, 775; ср. выше под годом 524.

586

Hefele II, 781.

587

Migne 67, 1090: Callus poenitentem, nullus digamum, vel internunptarum maritum, in praedictis honoribus audeat ordinari. Et ideo quicunque ab hac die, qua hoc ei potuerit approbari, anno integro missus facere non praesmnat. Quam rem si quis observare noluerit, et contra consensum fratrum faciens, missas celebrare praesumpserit, ob omnium fratrum charitate se noverit alienum: quia dignum est, ut severitatem ecclesiasticae disdplinae sentiat, qui toties salubriter a sanctis Patribus iustituta observare contemnit. Cp. Migne 67, 1095.

588

См. выше, стр. 111–112, cp. 118–119.

589

Migne, Ser. Lat 69, 933.

590

Ср. выше, стр. 119.

591

Остроумов. Введение, стр. 240.

592

Voelli et Justelli, Bibliotheca iuris can. veteris, II, 499 сл.; Pitra, Juris eccles. Gr. hist, et mon. II, 381; Проф. H. Заозерский. Происхождение и образование Византийских номоканонов в ЧТ. О. X Д. Пр. 1882,11,106–117. 27 титул объясняет распространенность браков после рукоположения.

593

Остроумов. Введение, 275.

594

Heimbach ’Ανέκδοτα, II, 202–234; Pitra II, 387, 3S0, 399, 402. Розенкампф. Обозрение Кормчей книги, приложение III, Кормчая, гл. 42. 12 и 14 гл. 123 новеллы здесь помещены в тит. 42, 45, 46. См. также Н. Заозерский. Происхождение и образование Византийского номоканона. Чтения в О. Л. Д. Просв., 1882, сентябрь, 121–136.

595

Zachariae, Nomok. 9, ср. 31. Остроумов. Введение, 277.

596

27 титул номоканона имеет такое надписание: Περί τοὕ μή δεῖν ίεπέα τοῦ έαυτον γυνἅικα ἐκβαλλεὶν προφασις εύλαβείάς, μητε μετά χειροτονίας τὸν ἅγαμον έπιγαμεῖν π λ ή ν ε ὶ μὴ χειροτονόυμενος δεῖν άντόν πρὸς γάμον έλϑεῖν προμαρτιρήτοι, что стоит в прямом противоречии с титулом 25, где помещена 14 гл. 123 новеллы; ου δυναμένον τοῦ χείροτονήσαντος ἐν τῶ καιρῷ τῆς χειροτονίας ἐπιτρέπειν τῷ διακόνῳ μετὰ τὴν χειρατονίαν γαμετήν λαμβάνειν, за нарушение чего ему угрожается лишением сана. Voelli, Bibl. iuris can. veteris, 11,631–633. В 25 тит. здесь упомянуты апост. 17, 18, нов. 123, гл. 12, 14; в тит. 26 – ап. 26; халк. 14; нов. 6, гл. 5; нов. 22, гл. 42; нов. 123 гл. 14.

597

Остроумов. Введение, стр. 243. Бенешевич. (Канонический сборник, стр. 248) относит к 668–680 г.

598

См. Проф. В. Н. Бенешевич. Древне-славянская кормчая XIV титулов без толкований. Спб. 1807, III, I, вып. 3, стр. 773–774; 799–801. Ср. Его же. Канонический сборник XIV титулов. Спб. 1905, стр. 269–272; 237.

599

Остроумов, 331–332.

600

Turner, op. cit. II, 1, ρ. 7: «Diaconus, si testatus fuerit sine uxore non posse esse, deponatur.

601

Новейшие исследования доказали, что Икумений жил не в X в., а VI–VII. В известных под его именем толкованиях, ему принадлежат лишь отрывки, а остальное – более позднего происхождения. Ему принадлежит в полном виде лишь древнейшее толкование Апокалипсиса, найденное, Diekamp’ом. См. Sitzungeberichte d. Berliner. Akadem. 1901, 43, 1046 сл.; Echos d’Orient 1903, 6, 307 сл.

602

Пастырские посл. к Тимофею и Титу. Толк. Икумения, еп. Трикского. Киев, 1888 стр. 18. Migne, S. Gr. 119, 157. Ού τοῦτο νομοϑετέι, ὅτι ὰπο γυναικὸς εὶναι δεῖ πάντως τόν ἐπίοκοπον, άλλ» εὶ γίνεται, φησιν, ἀπό κοσμικῶν, μὴ εἵη δευτερόγαμος... Τινίς δε περὶ Έκκλσίας τοῦτό φασιν αύτόν ἐιρηκέναι, ἵνα μὴ μεταβή ὰπό αλλης εὶς άλλην· μοιχεία γάρ τὸ πράγμα.

603

Ibid. стр. 22, Migne, 119, 161: Ορἅς, πώς τά αυτά και παρὰ όιακόνων ὰπαιτεῖ, ἅ παρὰ ἐπισκόπων.

604

Ibid., стр. 86; Migne, 119. 245, 247: Αύτὴν, φησὶν, είδετω τήν νομίμην μόνην. Τούς τόν γάμον βδελοσσομένους αίρετικους ἐπιστομίζει, ώς δυναμένους καὶ μετὰ γάμου ἐπισκοπής προνοεῖν τινος. Τὸν δε δευτεрόγαμον, ώς ὅντα ύπό κατάγνωσιν, χωλύει.

605

Migne, 77, 601–602. Bigamis enim aperta fronte resistimus, ne sacramentum utique cor- rumpatur.

606

Migne, 77, 696: Quaerendum quoque est ne forte fuerit bigamus.

607

Migne, 77, 1261. Similiter vero dc quodam bigamo requisiti, an ad sacrum ordinem potuisset accedere, iuxta canonicam regulam omnino vetuimus. Здесь говорится об отказе св. Григория королю Теодориху и королеве Брунегильде разрешить рукоположение второбрачного во диаконы.

608

См. нашу статью в «Прав. Бог. Энц.» VII, 2–3.

609

Migne. Ser. Gr. 114, 388: Κάλλιον φαίνεταί μοι ’εκλεῖψαι τόν ήλιον, η λειψάι τόν ϑεῖον νόμον. Хотя автор жития св. Иоанна Симеон Метафраст жил, по новейшим исследованиям во второй половине X века (Buchberger II, 2100) но житие составлено по утерянному житию, составленному Иоанном Мосхом († 619) и Софронием, натр. Иерусалимских († 638), друзьями св. Иоанна. Этот рассказ приводится и в Пидалионе стр. 11, примеч. Этот же рассказ с несущественными изменениями сохранился и в житии св. Иоанна, составленном Леонтием Неапольским († 642). По Леонтию, Козьма обещал 2000 мер хлеба и 180 футов золота. Голод в 614 г. в Александрии произошел вследствии недостаточного разлития Нила и нашествия персов. Это житие в латинском переводе Анастасия Библиотекаря попечатано у Миня Ser. Gr. 93, 1625–1626; Ser. Lat. 73, 337–392, а греческий оригинал его с немецким переводом издан в 1893 г. Гельцером. Ср. L. Wilcken в «Archiv für Papyruforschung.» 1907. 4. 186 с.т. Сирский перевод издан Беджаном.

610

Остроумов, Введение 310–311.

611

Voelli et Iustelli, Bibl. iuris can. 11, 673–709; проф. М. Красножен, толкователи канон. кодекса вост. церкви Москва 1892, стр. 207–223: «’Ανίερος ἅπαξ δίγαμος, ἤ παλλακήν ἐπιτρέφων, άπολελυμένην, ἤ χήραν, ἤ ϑεραπαιναν, ἤ μαιναδα λαβών ίερεύς ανίερος; ο ίεράσϑαι μαλλων εὶ βόυλοιτο προγαμοιτο. Γήρας πρεσβύτερος, μετατιϑισϑω, έξωϑεισϑαι δε πονεύσας, ἤ μαχεύσας.

612

Voelli ct Iustelli Bibl. Iuris can. veteris II, 1200.

613

Ibid. 1316, cp. 141–1417: Pitra II, 410–416.

614

H. Заозерский. Происхождение и образование Византйского номоканона. Чт. в О. Л. Д.

615

Прав. с толк. стр. 452–456; Σ. 11, 312–314: σονορώμεν, ώστε τοὺς μεν ὅυβί γάμοις περιτοαρέντας, καὶ μέχρι τής... δουλωϑέντας τῆ άμαρτία, καὶ μὴ έκνὴφαι ταύτης προελομένους, χαϑαιρέσει κανονεκή ύποβαλεῖν. Τούς δέ τῶ ταούτω μὲν τῆς διγαμίας μύσει παραπεσόντας, πρό δε τῆς ημῶν έπινώσεως τό συμφέρον ὲπεγνωκότας, καὶ τό κακόν ἐξ έαυτῶν περικόψαντας, καὶ πόρρω τήν ξένην τούτην καὶ νόϑον συμπλοκήν έκδιώξαντας, ἤ καὶ ῶν αί κατά δεύτερον γάμον γυναῖκες ῆδη τετελευτήκασιν, ἤ καὶ αύτοί πρός ἐπιστροφήν εὶδον, μεταμαϑόντες τήν σωφροσύνην, καὶ τῶν πρώην αύτοῖς παρανομηϑέντων ταχέως ἐπιλαϑόμενοι, εῖτε πρεσβύτεροι, εῖτε διάκονοι ὅντες τυγχάνοιεν τούτους έδοξε πεπαῦσϑαι μέν πάσης ίερατικής λειτουργίας, ἤτοι ένεργείας, ήδη ἐπὶ ρητόν τινα χρόνον έπιτιμηϑέντας, τής δέ τιμής τὴς κατά τὴν καϑέδσαν καὶ στάσιν μετέχειν, άρκουμένους τή προεδρία, καὶ προσκλαίοντας τώ Κυρίω συγχωρηϑήναι αύτοις τό ἐκ τῆς άγνοίας ανόμημα. Εύλογείν γάρ έτερον τόω τὰ οίκεῖα τημελεῖν όφείλοντα τραύματα, άνακολουϑον. Τούς δέ γαμέτῆ μέν μιᾶ, συναφϑέντας, εί χήρα δέ ή προσληφϑεῖσα έτογχανεν, ῶσαύτως δέ καὶ τούς μετὰ τήν χειροτονίαν γάμω ένὶ προσομλήσαντας, τοῦτ έστι, πρεσρυτερουε, καὶ διακόνους, καὶ ύποδιακόνους, ήδη έπὶ βραχύν τινα χρόνον είρχϑέντας τῆς ιεράς λειτουργίας καὶ ἐπιτιμηϑεντας, αύϑις αύτοῖς ἐν τοῖς οίκείοις αποκατασταϑήναι βαϑμοῖς, μηδαμώς έν έτέρῶ, μείζονι προκόπτοντας βαϑμῶ, προδήλως διαλυϑέντος αύτοῖς τοῦ άϑέσμου συνοικεσίου. Ταύτα δέ ἐπί τοίς καταληφϑεῖσι μέχρι τῆς πεντεκαιδεκάτης, ἐν τοίς προδήλωϑεῖσι πταίσμασι καὶ μόνον ίερατικοῖς έτυπώσαμεν, όρίζοντες άπό τοῦ παρόντος, καὶ άνανεούμενοι τόν κανόνα τόν διαγορεύοντα...

616

Прав. с толк. 464; Σ. II, 318: Έπειδή παρά τοῖς Άποστολιχοῖς κανόαιν εῖρηται, τῶν είς κλήρον προαγσμενων ἀγάμων μόνους άναγνωστας, καὶ ψάλτας γαμεῖν καὶ ήμεῖς τοῦτο παραφυλάττοντες, όρίζομεν άπό τοῦ νῦν μηδαμῶς ύποδιάκονον, ἤ διάχονον, ἤ πρεσβύτερον, μετὰ τήν έπ» αύτῷ προερχομένην χειροτονἵαν, ἔχειν ἅδειαν, γαμικόν εαυτῷ σινιοταν συνοικέσιον εὶ δε τοῦτο τόλμησαι ποιήσαι, καϑαιρείβϑω. Εὶ δὲ βούλοιτύ τις τῶν εὶς κλήρον προερχομένων γάμου νόμοῳ συνάπτεσϑαι γυναικὶ πρό τῆς τού ύποδιακόνου, ἤ άακόνου, ἤ πρεσβυτέρου χειροτονίαέ τοῦτο πραττέτω.

617

См. выше. стр. 126–127.

618

Migne 88, 882;

619

Там же, 918–919.

620

Там же, 923–924: Secundas nuptias sicut secularibus inire conceditur, ita post cas nullus ad clericale sinatur venire collegium; alia est enim humanae fragilitati generaliter concessa licentia, alia debet esse vita divinarum rerum servitio dedicata.

621

Migne 89, 384. Canones quoque docent, ut si quis acciperit viduam aut dimissam mulierem ant qui bis duxerit uxorem, nunquam fiat diaconus, nunquam sacerdos.

622

Там же, 421: Si presbyter vel diaconus uxorem ducat, perdat ordinem suum...

623

Migne 69, 1087: (Clerici) certe unius matrimonii vinculo foederentnr.

624

Творения, t. ΙΙ, изд. 2, Спб. 1908, стр. 588; Migne 99, 1584: «Περὶ τοῦ ἀγαγνώστου (διγάμον), ὅτι ὲπέτστέφεν ἐπιτιμιασϑεὶς, δίκαιόν ἐστιν, ἔως καιροῦ συνόσου μή ἀποστολίζεσϑαι αύτον ό μέν γὰρ πρεσβύτερος εἵργεται τῆς λειτουργίας έπιτμιασϑεὶς, ό δέ διάκονος τῆς διακονίας, καὶ ό άναγνώστης τῆς άναγνώσεως.

625

Migne 101, 1080: Unde ego maritum duarum post baptismum matronarum clericum non ordinandum puto, neqoe ilium, qui unam quidem, sed concubinam, non matronam habuit. Таким образом и Алькуин отстаивает восточный взгляд. Далее он продолжает: Si marito duarum interdicitur clericatus, qua fronte ille, qui furore libidinis per diversi generis inquinamenio raptatus est, vel diaconus, vel presbyterus, ve episcopus fieri audet?

626

Migne 99, 1018: Episcopus degradetur, si sciens ordinaverit clericum eum, qui viduam aut repudiatam aut secumiam habuit uxorem.

627

Pitra, Specilegium Solesmeuse IV. 381–415, Paris 1658; Σ. IV, 427, 430; Cp. проф. Остроумов. Введение, стр. 385–386; проф. А. Павлов: «Могут ли незаконнорожденные быть рукополагаемы на священно-служительские степени? Церк. Вед. 1889, № 9, стр. 226–229.

628

Σ, IV, 427: В Кормчей этого правила нет.

629

Σ. IV, 430. В Кормчей (гл. 57) об этом говорят 6 и 22 правила (у Цитры 7 и 92).

630

Pitra, Juris eccies. gr. h. et mon. II, 341: Εἵ τις πρεσβύτεπος, ἤ διακονος ἤ άναγνβώστνς διγαμίση καὶ καϑαιρνήταί διἀ πρόφασιν τινα, ούκ εύλογεῖ, ούδέ προκείμενον λέγει. Ср. правила 7, 90, 99, 135,136, 179, 216.

631

Migne 103, 233: Unius uxoris virum, sic intelligere debemus... Но полемику с римским пониманием священнобрачной формулы он опускает.

632

Migne 105, 687: Presbyter, si uxorem acceperit, ab ordine deponatur.

633

Migne, 104, 232: Interrogare studeas, unde Patres doceant non posse quemquam ad sacerdotium proinoveri, si viduam. vel repudiatam sive meretriceni ei, ut compendiosius, non virginem in coniugium sumpserit; etiamsi secundum Apostolum unius uxoris vir esse docoatur. Cumque hoc in Novo non potuerint demonstrare, fateantur necesse est decreto veteri contincri, neque hoc solum, sed et multa forsan huiusmodi.

634

Migne 114, 628: Unius uxoris virum.. Id est, monogamum port baptismum. Si enim et ante coningem habuit, quo obierit, non ei impu tatur, cui prorsus nova, nec stupra, nec alia, quae ante fuerunt, iam obsunt Восточная традиция, таким образом, была очень устойчива на западе.

635

Migne 112, 597, 599: Hoc differenter quidam acceperunt; ridiculum vere est.. См. выше, стр. 52–55, а также Η. B. Swete. Theodori, episcopi Mopsuesteni in ep. b. Pauli commentarii, Cambridge 1880, I, XLIXVIII–XLIX. Paбану Мавру комментарии Феодора были известны под именем Амвросиевых, почему он и считал их православными.

636

Migne 130, 381: Nullus poenitentein, nullus digamum, nullus viduarum maritos in praedictis honoribus (episcopi, presbyteri, atquo diaconi) audeat ordmari. Далее (Migne, 399) приводится 1 правило собора в Адже (см. выше под 506 г.).

637

Προχ. V, 1, 2: «Περί ἀκριβείάς γάμου. Τοῖς κληρικοῖς ἐπιτέραπτοι νομίμους ἔχειν τὰς γυνᾶικας. Ομοίως καὶ οί ψάλται καὶ οί άναγνῶσται δύνάνται νομίνως γαμεῖν, οί δέ ύποδιάκονοι καὶ διάκονοι καὶ οί πρεσβύτεροι καϑάπαξ αεκώλυνται δϑεν εὶ παρὰ τᾶυτα γάμω κοινωνήσουσιν, ἐκπίπτσυσι τῆς ίερωσύνης καὶ τῆς ἀξιας αύτῆς γυηνούται. Ed. C.E. Zacharieae, Heidelbergae 1837. В XXVIII, 1 помещена новелла 137, гл. 2 Юстиниана. Cp. Кормчая гл. 48, закона Градского грань 5, гл. 1–2, грань 28, гл. 1.

638

I, 23, Нарбеков II, 78.

639

IX, 29, Нарбеков, 439.

640

Zachariae, Collectio librorum iuris graecorom. inedit., Lipsiae 1852, S. 77.

641

Ibid. S. 78.

642

См. выше, стр. 1440–1442.

643

Остроумов. Введение, 540;

644

Zach. Ius gr. г. IV, 177.

645

Zach. op. cit. 193.

646

Ib. 193, 194: ὲν παρϑενία μεμαρτυρημένος, ἤ μιᾶς γυναικός άνήρ ων ἤ γεγονως, cp. Epan. VIII, 7, 8.

647

Ιb. 194: ἀπγορεύομεν δε τοῦ λοιποῦ ύπο δρον χειροτονεῖσϑαι πρό τοῦ γάμου, μετὰ την χειροτονίαν εὶς γάμον ἔρχεσϑαι, άλλ’ ὅτε χειροτονεῖται. cp. Ep. VIII, 9.

648

Ib. 194, ср. пов. 123 гл. 14; Epan. VIII, 12. Ерan. Aucta, XIV, 44.

649

Ed. Zachariae (Ius graeco-rom. II, 322): ώς [οὕτε γαμιτήν οὕτε παίδας ἔσχεν, άλλ ὅτι καὶ εὶ ἔσχεν] γαμετήν, μίαν, μόνην έκ παρϑενίος ὅιδε καὶ ού χήραν ούδέ διαζευχϑεῖσαν άνδρός, άλλά καὶ τοῖς κανόσιν ἤτοι τοῖς νόμοις μή άπηγορρευμένην»; ср. Новеллу Юст. 137, гл. 1 и 2 и Прохоров ХХVIII, 1.

650

Zach. 335: «’Αναγνώστης δευτερογαμῶν μή προαπτέτω ποιρώμενος δε ίδίωτης ἔστω, μηδέποτε δὲ τριτογαμείςω»; ср. Новеллу 6, гл. 5.

651

Ed. Zachariae (Jus gr.–r. V, Lipsiae 1869) S. 198, Δ· VI: Περὶ δευτερογαμαύντων... 7; ’Αλλά κἅν εί τις έν τοἵς εύλαβεστάτοις τελῶν κληρικοῖς (τοῖς ύπέρ τὸν άναγνώστην ἤ ψάλτην φαμἐν) ὅλως όμιλήσεις γάμοις, τοῦτον έκ τῆς ήμετέρας διατόξεως έκπιπτειν τῆς ίερωςσύνης εὶ μέντοι άναγνώστης ῶν δευτερογαμσει, ούκέτι πρός ίερωύνην αναβήσεται. Ср. нов. 22, гл. 42.

652

Ibid, S. 434, K, ХVIII, 1: Κληρικούς δέ ούκ ἅλλως χειροτονειῖσϑαι συνχωρούμεν, ἐι μή γράμματα ἵσασι καὶ ορϑήν πιστιν καὶ βίον αίμνον ἔχουσι, καὶ ούδε παλλακήν ούδε φυσικούς ἔχονσιν ἤ ἔσχον παῖδας, άλλ ἤ σωφρόνως βιούτας, ἤ γαμετήν νομιμον καὶ αύτήν μίαν καὶ πρώτην έσχηκότας ἤ ἔχοντας, καὶ μηδέ χήρον μηδέ διαζευχϑεῖσαν άνδρός μηδέ ἅλλως τοῖς νόμομις ἤ τοῖς ϑείιος κανοίσιν άπηγορευμένην». Ср. нов. 123, гл. 12, 14.

653

Pitra II, 7. Справедливо Питра называет этот компендиум «rude et aliquanao obscurum».

654

Migne, 140. 628: (Ex cone. Aurelian, cap. 10). De his, qui ex concubinis filios habent, et uxores legitimas hos habuerunt et, defunctis uxoribus, sibi concubinas publice socian., id observandum censuimus, ut sicut eos, qui jam clerici per ignorantiam ordinati sunt, non removemus, ita statuimus, neulterius ordinentur. Свидетельств западных писателей, относящихся ко времени после отделения западной церкви от восточной мы приводить не будем.

655

Σ. V. 28: (Διοριζόμεϑα), μήτε μήν δίγαμους, ὅ πολλαχοῦ άπηκόαμεν γίνεδϑαι νῦν... ἤ προμνηστευσαμένους έτἐρας, καὶ έτέραις συναφϑέντας εἰς ἰεσωαύνην παραδέχεσϑαι ὅλως’ ἐπίσκοπος, άϑετοῦντες τούς κανονας, ἀϑετηϑήσονται παρ’αὐτῶν.

656

Σ. V, 46. Leunclevius. Iuris graeco-romani tam canonici quam civilis tomi duo, ed. cura M. Freheri, Francofurti, 1596: Ίεριύς, γνοῦς τήν αύνοικον μοιχευϑεῖσαν, άπωσάμενος μέν, ἀκώλυτος, παραδεξάμενος δέ, ἀνίερος». У Чижмана (S. 36) упоминается еще послание п. Михаила Керулария о том, «какия служебныя обязанности» могут исполнять священники, живущие в недозволенных браках», при чем делаются ссылки на Σ, V, 47. Но послание, помещенное в данном месте, на самом деле говорит о показании священника, благословившего брак без разрешения родителей, почему в указателе синтагмы (Σ. V. 629) содержание ее передается, так: «περὶ ῖερέου, εύλωγήσαντος γάμον παρά γνώμην τῶν γονέων». И вообще в Синтагме нет послания Керулария такого содержания. Ошибку Чижмана повторяет и проф. Остроумов. Введение, стр. 519.

657

Migne, Ser. Gr. 120, 1019: Si autem dicis mulierem Ecclesiam dixisse apostolus, tum infi- delis apparebit sermo tuns et vacuus. В помещенном туг же (Migne, 120,1035) ответе Гумберта Постановления Апостольские объявляются апокрифическими, и данное место (VI, 17) николаитскою ересью. Далее (1037–8) говорится, что римская церковь запрещает второбрачие и брак на вдове для низших клириков; остариев, чтецов, екзорцистов и аколуфов, а женам иподьяконов запрещает как сожительство с ними, так и брак с другим при жизни и по смерти мужа, под страхом отлучения; Кормчая в изданиях до 1816 г. Baronius, Annal. 1054, 20–21; Leo Allat. De consensu ecclesiae occid. et orient. II, c. 9, p. 623.

658

Migne 119, 756; V, 51–52: «Έκράτησι δέ καὶ μέχρι τῆς δεῦρο, τὸν μνηοτευσάμενον κόρην, κάὶ ἤ ϑανατω ταάτην αποβαλέντα, ἤ διαζυγίφ ἤ συναινεσι, καὶ προατιμίων καταβολῆ, εῖτα ἐτέρον ἀγαγόμενον, μὴ δ ύγαμον δηλαδὴ λογιζόμενον... καὶ οῦτω νῦν καὶ εἰς τό έξῆς ό΄νομασϑήσεται τε καὶ ἔσται». Основание такой практики таково: μηδέν εῖναι γάμου τε καὶ μνηστείας διάφορον и потому ό μννατείαν συπησάμενος, καὶ κατὰ νόμους διαλυσάμενος εῖτα έτέραν άγαγόμενος, δί΄γαμος τε έστι.

659

Σ. V, 53: Migne 119, 760: έπεὶ καὶ ἐν ταῖς εὶς ίερωούνην παραγγελίαις οντω ποιεῖν καὶ χειροϑετεῖν έφασαν, ώς ὅτε τις μνηβτευοάμενός τινα, καὶ μή κατὰ γάμον συναφϑείς, άποσταίη τούτης οίῳδέποτε τρόπφ, εῖτα ἐτέρῳ νομίμῳ γάμῳ συναφϑῆ, οὕτε ίερέως χειροτονίαν δέζεται, οὕτε χέιροτοναύμενος ἵσως ἐξ ἀγνείας ώφέλειάν τινὰ ἔχει ἀλλά τῆς ίερωσύνης, ώς διγαμος, ὰλλοτριοῦται. ΄Επει καὶ τὴν έτέρῳ μνηστευϑεῖσαν εῖ τις ἀγάγηται, εῖς ίερωσύνης βαϑμόν εμποδίζεται ἀναβαίναιν».

660

Ε. V, 277; Zach. Ius gr. r. III, 338–340; Leuncl. 1, 121–122; cp. Нарбеков II, 482.

661

Pitra, I, 660; II, 441; Нарбеков. Толкование Вальсамона на н. Фотия, 143–215.

662

Нарбеков. Толкование Вальсамона..., стр. 156, но проф. Остроумов полагает (Введение, 555. примеч.), что эта схолия Весту не принадлежит.

663

Ibid. 183.

664

Σ. V, 382–383, Leuncl. I, 346. Migne, 119, 1002, ср. Чижман, S. 400. О времени жизни Никиты Митиленского см. Остроумов. Введение. 584–586.

665

47: Αίάχβνο*. ё?т«охѵ ;χ:5; γ·Λα:χϊί άνδρεί.“Ορα τ.ώί rήν αοτήν ά 3:τιΐ ми гхpi т«ѵ ахиншѵ αρετήν ήν xai παρεπιοχοπων. Καί γάρ иаоиыи άγνοι χαι ανεπίληπτο: όοείλοοαν «*ν». *“

s) Ibid, стр. 41, Migne, 125, 149: Μ:ά; γον*χό; χυήρ. «I να αιν ιπιοτομ’.αη τού; χ:ρετ:χοΰ;. τού» w* γάμον &α&λλοντα:, оиуита: «I; иглеѵлг.гр τον γεγαμη- χότα. Οΰτο» γΐρ τίμεαί ό γάμο;, «ст* μετ'αύτόυ χα: ит.\ τόν а-QOv δρύ-.ον νύναβίαι άναρίαίνεtv. «Να δέ . τους άιελτιι; χολάαη, μ:ά: βηαι γυναιχβί άνήρ. Ό γχρ «ρό; τήν άπχλΟούοαν μηδεμιαν »υλά;α; έννοιαν, πύ» εχχληοία; χαλώ; προττήαετα:: "Ανε-ρύ.ητον $«· είνα: τον επίαχοπον. Ό ?έ 3ίγαμ.ος ούχ ανεγχλητοϊ, *1 хз: τοϊ; Πω νό·ί.ν.; ioxti. Здесь Ѳеофилакт почти дословно повторяет толкование Златоуста па тот же текст. Ср. Бхаж. Ѳеофплапта,’ архиеп. болгарскаго толкование пп посл. к Титу и Филимону, Казань, 1698– * *) См. Остроумов, 520.

666

Здесь разумеется депутат церковный. Депутаты несли свечи перед Евангелием и перед св. Дарами во время великого выхода. О них упоминают Кодин в «De officiis» и Симеон Солунский. См. Suicerus, Thesaurus Ecclesiasticus, sub voce «δεποτάτος» I, столб. 830: Goar. Euchol. Изд. 2-e, 198. 225, 230, 240.

667

Migne, 119, 1002: Ο δευτερογαμήσας δεποτάτος εὶ όφείλει έν τῷ καιρῷ τῆς εὶσόδου συνεισδεύειν τῷ ερχιερεῖ.

668

Бл. Феофилакта, архиеп. Болгарского толкование на первое посл. к Тимофею. Казань, 1892, стр. 34–35; Migne, S. Gr. 125, 41:... Eὶ γένηταί, φηοὶ, μιἅς ἔυτω άνήρ. Τοῦτο καὶ τούς Ιουδαίους, ἐκείνοις γάρ ίφεῖτο ή πολυγαμία. Τινές δέ άλογσίτως περί έκκλησίας ἔφασαν λέγειν τον Άπόστολον τούτο.

669

47: Διάκονος ἔστωσαν μιἅς γυναικός άνδρεί. Ὄρα πῶς τὴν αύτὴν ὰπαιτεῖ καὶ παρὰ τῶν διακύνων ήν καὶ παρεπισκόπων. Καί γάρ όμοίως άγνοὶ καὶ άνεπίληπτοι όυείλοσαν εἵναι.

670

Ibid, стр. 41, Migne, 125, 149: Μιάς γυναικός ανήρ. «Iνα μεν ἐπιστομιση τούς αίρετικούς, τούς τὸν γάμον διαβάλλοντας, δέχεται εὶς ἐπισκοπὴν τὸν γεγαμηκότα. Οὕτω γὰρ τίμιος ό γάμος, ῶστε μετ'αύτόυ καὶ ἐπί τόν ἅγιον ϑρονον δύνασϑαι άναβαίνειv. «Ινα δέ τούς άσελγεἵς κολάση, μιάς φησὶ γυναιχος άνήρ. Ό γάρ πρός τήν άπελϑούσαν μηδεμίαν φυλάξας εὕνοιαν, πῶς ἐκκλησίας καλως προστήσεται; ’Ανέγκλητον δεῖ εῖναι τὸν ἐπίσκοπον. ΄Ο δέ διγαμος ούκ ανέγκλητος, εὶ τοις ἐξω νόμοις δοκεῖ. Здесь Феофилакт почти дословно повторяет толкование Златоуста на тот же текст. Ср. Блаж. Феофилакта, архиеп. болгарского толкование на посл. к Титу и Филимону, Казань, 1698.

671

См. Остроумов, 520.

672

Приводит Вальсомон в толковании па Номоканон тит. XIII, гл. 2. Напечатано в Σ. I, 292; Leuncl. I, 216–217, Migne 119, 764, Hapбеков II. 450–502 и мн. др.

673

Правила с толк. 31. Σ. II, 25: "Ανίερος ἅπας δίγαμος ἤ πολλακήν έπιτρέφων. «Απάξ δίγαμος εὶς ίερωσήνην άπρόσδεκτος, παλλῷ δὲ πλέσν ό πολλακήν ἐπιτρεφων.

674

Пр. 457–458, Σ. II, 314.

675

Σ. III, 131: Ό δίγαμος καὶ άκλήρωτος. Καὶ άλλα πολλά τῶν κανάνων τόν δίγαμον τῆς ίερωύνης ἐκώλυσεν.

676

См. Остроумов. Введение, 606.

677

Пр. 31. Σ. II, 31: έι δὲ μετά τό βάπτισμα πορνεύσει, ἤ γάμοις δύσι προσυμηλήσει ίερωσύνης οίασδήτινος αναξιος κρίνεται.

678

Πρ. 457,· Σ. II, 314;

679

Σ. III, 131.

680

А. И. Алмазов. Неизданные канонические ответы Константинопольского патриарха Луки Хризоверга и митрополита Родосского Нила. Одесса, 1903, стр. 34–36. В комментарии здесь приводится 50 ответ Вальсамона (Σ. IV, 452Х Белецкий Устав м. Георгия (Голубинский, Ист. Р. Ц. I, 1, 514, пр. 36), Ответ Никиты м. Солунского (Σ. V, 382) и ответы неизв. русского автора XV в. (Русск. Ист. Библ. VI, 858, отв. 8) Ср. отзыв проф. Красножена в «Виз. Временнике», т. XI, вып. 1–2, отд. II, стр. 176 и отдельно, стр. 8.

681

Ibid. 48–49; Ср. 8 пр. неокес. соб. и толкование на него Зонары и Вальсамона. Прав. с толк. 987–989.

682

Это постановление приводится Вальсамоном в толк. на ХXIII, 2, номоканона; X. I, 232, со. 300–301., Migne 119, 796. Leuncl. I, 231: Μόνοι γὰρ οί τοῦ βήματος μιἅς γυναικος, καὶ τάυτνς παρϑένου, ἅνδρες όῳείλουσιν όνομάζεσϑι, καὶ αύτοί δέ τῆς αύτῆς εἵναι καταστάσεως. Ср. Набреков II, 506–607; 529–530. У Вальсамона это постановление заимствует Властарь γ. 15, Σ. VI, 182. Ильинский, 131.

683

Пр. 31–32, X. Σ, 26; Пр. 453, Σ. II, 314; Σ. III, 131, 242, I, 211 и мн. др. См. выше.

684

См. стр. 130–132.

685

Прав. с толк. 31–32.

686

Там же, 34.

687

Прав. с толк. 465–466.

688

Прав. с толк. 516–517. Здесь (как и на 9 неокес.) Вальсамон, допуская, что 79 новелла относится к второбрачным, а не к первобрачным после хиротонии, впадает в противоречие с своим же толкованием на 688 трулльское правило. Подобные случаи противоречия самому себе у Вальсамона нередки. (См. Красножен, «Толкователи канонического кодекса восточной церкви», стр. 193–197). Что Вальсамон прав в нервом случае, а не во втором это доказывается 1) текстом новеллы, где ни слова но говорится о второбрачии; 2) общей историей святещеннобрачного законодательства, и, в частности, 3 новеллой того же Льва Мудрого (см. выше, стр. 127–129).

689

Прав. с толк. 931.

690

Прав. с толк. 991–993, ср. его же толк. на 1 и 3 неокес. пр.

691

Издано в 1891 г. Питрою в Analecta sacra et classica Specilegio Solesmensi parata. Juris eccles, gr. scl. paralipomena, Roma 1891, Vol. VIII 63–66.

692

См. выше, стр. 132–134.

693

Σ. V, 399. Leoucl. I, 342; Migne 100, 1061.

694

Так датирует Чижман (S 49), Павлов. («Номоканон при большом требнике». М. 1897, стр. 332), относит к концу XI, или началу XII в.

695

Σ. V. 441; Leuncl. I, 310; Migne 119. 938; Кормчая гл. 54. У Чижмана (S. 49) содержание вопроса передано не верно: «Kann ein δίγαμος Priester werden»? Ответы эти издания Павловым в «Византийском Временнике», т. II, стр. 160–176. Ср. А. Павлов. «Номоканон при большем требнике. М. 1897, стр. 380–382. ср. 341–342. В Кормчей ответы эти сохранились в более полном виде, чем во всех других изданиях, дающих перепечатку с их первого издания Bonefidii. Juris Oriwitalis libri III, 1575 г., 1. II, 133–135.

696

Zach. Ius gr. rom. VI, 41, 18–19: cp. Остроумов. 546–547.

697

Micloschich et Muller. Acta patriarchatus Constantinopolitani, Vindobonae 1 860, 1, 98; Чижман, 199.

698

Σ. V. 151–156, Свящ. Н. Ильинский, Алфавитная Синтагма Матфея Властаря. Перевод с греческого. Симферополь 1892, стр. 101–103. У Миня (Ser. Gr. 119. 1225 гл.) помещены Ματϑαίος τοῦ Μονάχου ζητήματα καὶ ϑπὅϑεσεις γαμικαὶ. О священнобрачном законодательстве здесь говорят главы: «Περὶ γάμων τῶν κληρικῶν ἐπιτετραμμένων καὶ κεκωλυμμένων» (Migne. 1249–1252), Περὶ διγάμων (1254) и περὶ μνειστείας κληπικῶν (1286). Содержание их тоже, что и γ, 2, 4; χ, 15 Синтагмы Властаря.

699

На самом деле – двух лет. См. выше стр. 127.

700

Ильинский, ор. cit. стр. 104–106.

701

Вальсамон на 17 ап. пр.

702

Ср. Зонара на 18 ап. пр. Migne 137, 76; Пр. с толк. 34: «Ибо нельзя поверить, чтобы оставались целомудренными таковыя, которыя живут как попало».

703

В подлиннике: «в списке священнаго чина».

704

Ср. новеллы Юст. 123 гл. 1; 137, гл. 2.

705

Здесь Властарь повторяет Вальсамона, неправильно относящего в толков. на 9 неокес. правило 79 новеллу ко второбрачным (см. выше под 1169–1195 г.).

706

В толковании на 69 прав. Вас. Вел. Прав. С толк. 342.

707

Ильинский, 128–129. Σ. VI, 162: μόνους γάρ τοὺς του βήματος μιᾶς γυναικος καὶ ταύτης παρϑένου, άνδρος εῖναι δεῖ οἵα καὶ αυτοτύς πάντως τῆ παρϑενία προ τόυτον σεμνυνομένους.

708

Ильинский, 396.

709

Acta Patr. Const I.196

710

Migne, Ser. Gr. 150, 76: Ό μετά τό βάρτισμα δίγαμος, ούχ ίεραται. Σχόλιον. Δίγαμος έστὶν, ό καὶ έτέραν μνηατενυσάμενος, καὶ έτέραν κατά νόμους άγόμενος καὶ ό τήν έτέρω μνηστευϑεῖσαν άγόμενος.

77: ώσαύτιω; ούχ ίερδται καὶ ό χήραν, ἤ έκβεσβλνηένην, ἤ έταιραν, ἤ οίκέτην, ἤ την έπι άκηνής άγόμονος. Здесь же приводится и правило и. Никифора о детях конкубины и второбрачных.

711

Остроумов, 573.

712

Πρόχειρον νόμων ἤ έξαβιβλος ’Αρμενοπόυλου Υπο Χαρισιαδου, Έν Κωνστ. 1885, σ. 470, 471. Диаконы в обеих редакциях Шестокнижия почему-то не упоминаются. Ср. Прохирон 870.

713

Перевод ручной книга законов или так называемого шестокнижия. Кишинев, 1850, стр. 304 (ручная книга о браке, сочиненная Алексием Спаном).

714

Acta patriarch. Constantinopol. II. 170: ὅτι έχειροτόνησε τόν ’Ορδοβιλᾶν ίερεα, δίγαμον ὅντο. У Чижмана имя рукоположенного второбрачного священника два раза названо неверно: Orbilas, ’Ορβιλᾶν. Из Послания видно, что второбрачие считалось тогда более серьезным препятствием к рукоположению, чем даже преступления и пороки, почему авторы послания в ряду нескольких неправильных хиротоний на первом месте ставят хиротонию Ордобилы.

715

Acta Patr. Const II, 212; Чижман, 398–399; Остроумов, 531.

716

«Весник Српске Пркве», 1911 г., июнь-июль 695.

717

Павлов. Номоканон при Большом Требнике. М., 1897, стр. 3.

718

Павлов, там же, 330: Δίγαμος ού γίνεται παπᾶς, κατά τόν ιβ κανόνα τοῦ μεγάλου Βασιλείου. В Большом требнике по изд. Моголы и Желиборского после, слова «двоеженец» вставлено в скобках и «вдовоженец» (Павлов, 452).

719

Павлов, 330: Έάν... ἤ ούκ ῆ του ή γυνή αύτοῦ παρϑενος, ή ήτον άρραβωνιασμένος μετ άλλης, ή γοναῖκα αύτοῦ μετ’ άλλου ἤ εῖναι δίγαμος, ἤ πρό τοῦ νά στεφανωϑῆ, έφϑειρε τήν άρрαβωνιστήν τοῦ, ἤ έμοιχεύϑη ἤ γυνή του... μή τολμήσηε καὶ τον μαρτυρύσης νά γένη παπᾶς... ср. статью 54 (Павлов 177).

720

Павлов, 341: ‘Εάν τιυος γυνη μεμοίχευται, ούτος είς ίερωαύνην ’ελϑεῖν οδ ούναταί τήν δε μετά τήν χειροτονίαν τοῦ "ανδρός μοιχευϑεῖσαν, ἤ νά τήν χωρισϑή, ἤ νά άφίση τὴν ιερωσύνην, κατὰ τον ή κανίνα, τῆς ’εν Νεοκαισαρεία συνοῖον, ср. ст. 193 (Павлов, 342).

721

«Весник Српске Цркве», 1911, июнь–июль, стр. 695. Герлах, в качестве пастора, ездил в Костантинополь через Сербию вместе с бароном Давидом Унгнадой, посланным с политической целью австрийским императором Максимилианом. Тогда же впервые завязались сношения п. Иеремия II с протестантами.

722

Перевод архим. Нила. Москва, 1866, стр. 136 Под обетом (ἐπαγγελία) священника, вероятно, разумеется обещание целомудрия посвящаемого безбрачным, так как об обетах монашеских говорится особо (стр. 146). ΄Ιερεμίσυ Άπόκρυσις А. I. Е. Μεσολωρά, Συμβολική τῆς όρϑοδόξου άνατολικς έκκλισίας τά συμβολική βιβλία, T. А, σ. 183: ср. В, a. 72. Δεατέρον δε λέγετε, κρεῖσσον εἵναι γααεῖν ἤ πυροῦσϑαι, κατά τό, μιᾶς γυναικός ἅνδρα, καὶ τά λοιπά, ώς ό ϑεῖος Παῦλος έντελλεται. Διό καὶ ήμεῖς τοῦ μή παοϑενεύειν δυναμένοις τῶν ίερέων, πρό τοῦ ίερωϑήναι, γαμεῖν ἅδειαν παρέχομεν.. Θεσς γάρ τόν γάμον προσέταξεν. Ασιχρουργήματα δέ γίνεται, ούχ άγνσοῦνεν, έν τοῖς κωλυόμενοις γαμεῖν τῶν ίερωμένων ό δέ επαγγειλάμενος παρϑενεύειν, παρϑενευέτω, καὶ ἅδειαν αύτῷ γαμεῖν μετὰ τήν έπα,γελίαν ού παρέχομεν.

723

«Весник Српске Цркве», 1911, июнь–июль, стр. 697.

724

Petri Arcudii, Corciraei Presbyteri libri VII. De concordia ecclesiae occidentalis et orientalis in septem sacramentorum administration, Luetetiae Parisiorum, 1672, p. 709.

725

Отрицание «не» внес первый издатель этого документа Ioh. Horneius (1661 г.), хотя в автографе этого отрицания но было. Внес его и другой издатель – Киммель (1850) и новейший – Месолора.

726

Ernestus Julius Kimmel. Monumenta fidei ecclesiae orientalis. Pars II, p. 142–143: «Πάσαις οῦν ταῖς ρηϑείσαις τάξεσι πλήν τῶν επισκόπων συγκεχώρηται ο γάμος оύχ ώς ἐτυχε δέ, άλλὰ μετὰ λόγου πάνυ ἐπαινετοῦ. Πρῶτον μέν οί βουλόμενοι γαμεῖν, πρό τῆς χειροτονίας τοῦτο ποισῦοιν. Δεύτερον εῖ τινος γυνή, ἕφϑη το ζῆν έκμετρήσασα, εῖ μέν πρεσβύτερος ἤ διάκονος ε΄στιν ό χηρένσας, καὶ βούλεται δευτέσα προσομελήσαι παύει τῆς τῶν μυστηρίωι ίερσυργίας. Έχονσι δέ μόνον είς παραμοϑίαν, ώς ἅν μή ακληροτέρφ βρόχφ τῆς λύπης σφύγγαντο, ό μέν τήν μετὰ τῶν πρεσβυτέρων, ό δε τήν μετὰ τῶν διακόνων καϑέδραν. Οί δέ μετὰ τούτους οῖον όποδίακονοι, άναγνῶστοι, έβορκισταί καὶ πυλωροί τῆς μέν τάξεως αύτῶν ού καϑεροῦνται δίς γαμήσαντες, προαχϑῆναι δέ εὶς μείζονα ού δύνανται. Μένει οῦν ἕκαστος, έν ῆ εύρέϑη. Высказывалось мнение, что «Исповедание» Митрофана можно причислить к символическим книгам православной церкви и Месолора помещает даже его в своей Символике (Σθμβολική τῆς όρϑοδόξου ’Ανατολίκής Έκκλησίας, Έν Άϑήναις 1883, 265–361; данное место 334–334), но согласиться с этим мнением нельзя. Свод литературы по этому вопросу см. Anrelius Palinieri, Theologia Dogmatica Orthodoxa, Т. 1, Florentiae, 1911, р. 570–576.

727

Μανουήλ Γεδεών, Κανονικαὶ Διατάξεις, Τ. 1: Έν Κωνατ. 1888, σ. 82–83: τῆς μέν ίερωςύνης άπεχη τελείως λαῖκός δέ τελῆ κατὰ πάντα. В сокращенном виде этот документ напечатан и у Ѳεοτόκα, «Νομολογὶα τοῦ οὶκουμενικοῦ πατριαρχεῖου, Έν Κωνστ. 1897, σ. 442. Данное место здесь читается так: τῆς μέν ίερωσύνης άπέχη τελείως δέλαῖκός τελῆ κατὰ πάντα.

728

«Весник Српске Цркве», 1911, июнь–июль 695–696: «Кадь прилучи се обрадовати свещенику, више да не буде кроме единога лета, еже иесть ви месець, у месту». Таким образом, в сербской церкви вдовый священник, не имея возможности жениться, должен был не позднее года постричься, а иначе запрещался в священнослужении (ср. выше 1573 г. и XVI в.). Другими словами, у сербов господствовала та же практика, что и в России до собора 1666 г. Собор 1713 г. был по случаю избрания будимского епископа Викентия Поповича архиепископом карловицким (см. Е. Е. Голубинский. Краткий очерк ист. прав. ц. болгарской, сербской и румынской, стр. 617).

729

«Весник Српске Цркве», 1911, июнь–июль 697; об этой епархии см. Голубинский, op. cit. 614.

730

1707 г. великоварадская епархия разделена между иенопольской и шегедонской. Голубинский, 625.

731

Голубинский, 617, ср. 619.

732

Быть может Иеремии III (1717–1726; 1733).

733

Γεδεων. К. Διαταξεις, I. 187–169: μόνος δέ καὶ πρῶτος καὶ κυρίως γάμος ἐατὶ τῆς Άνεζοδς (имя жены Николая) μετὰ του Ηιχολῆ τῆς Παγώνας, ὅστις καὶ μηδεμιαν ἐντεῦϑεν κώλυσιν ἕχει πρός ίερωςύννην, άλλ’ άνεπίληπτος έστι διά τόυτο καὶ άκαταιτίατος.

734

Πηδάλιον έν Αϑηναις, 1841, с. 11–13.

735

Ср. Πηδ., σ. 456. Περὶ αυγγενείας, глава 11.

736

Πηδ., σ. 12–13.

737

Πηδ., σ. 15. Ср. Зонара на это правило. Прав. ст. толк. 46.

738

Πηδ., σ. 125–126.

739

Πηδ., σ. 126.

740

Πηδ., σ. 357.

741

Πηδ., σ. 437.

742

Θεοτόκα. Νομολογία, σ. 442.

743

Γεσεών, op.cit. 155–156; Θεοτόκα 442–443, ούδεροπε διδόται αύτῷ ἅδεια τοιάυτη παρά τῆς ΄Εκκλησίας.

744

Γεσεών, II, 157–158.

745

Γεσεών, II, 171–173.

746

’Αγγελάπουλος, Τα κατὰ τοῦ άοίδιμον, τον πατρ. Κωνστ. Гρηγάριον τον Е; Аϑῆναι. 1865, I. 276–279; Γεσεών, II, 158–159 (примеч.)

747

«Весник Српске Цркве»,1911. июнь–июль, 697. Хотя патриархом, в 1837 г. был Григо рий VI, но большим влиянием пользовался и бывший патриарх ученый Констанций I, проживавший на о. Антигоне близ Константинополя.

748

Θεοτόκα, op.cit. S. 443–444.

749

И. И. Соколов. Конст. церковь в XIX веке, 603–604.

750

Θεοτόκα, op.cit. 444. Соколов. Конст. церковь в XIX веке, 603.

751

Θεοτόκα, 444–445, приводящий, к сожалению, лишь этот отрывок. Несомненно, грамота относится к делу того же Прокопия, о котором была речь под 1819 годом. Много спустя после его смерти († 1836) его вдова Екатерина обратилась в патриархию с просьбой подтвердить законность ее брака с Прокопием и законность детей от него, признанную будто бы в 1620 году патриархом Григорием V и получила грамоту, выдержку из которой мы привели. Был ли в действительности брак этот признан законным еще Григорием V, неизвестно, и Гедеон (ор. cit. II, 159) упоминает, что грамота об этом, изданная в Венеции в 1666 г., в патриаршем кодексе не числится.

752

И. И. Соколов. Константинопольская церковь в XIX веке, 635.

753

Μιχατλ Θεοτόκα. Νομολογία τοῦ Οίκουμενικοῦ πατριαρχείου... 1800–1896. ’Εν Кωѵστ 1897, σ. 173: πρεσβυτεροις, χηρευσάσαις... ένέκρίνε συνοδικῆ δίαγνώσις ἵνα έπετετραπη είς αύτάς ή ἅδεια τοῦ συγκροτῆσαι νέα συνοικέσια. Из грамоты можно сделать заключение, что до нее господствовала иная практика, предписываемая Вальсомоном (Σ. II. 422, IV, 138, 563; ср. выше, стр. 131, примеч. 2), т. е., что вдовы священнослужителей не могли выходить замуж.

754

Θεοτόκα. Νομολογία, σ. 173.

755

Θεοτόκα, σ. 445.

756

Ibid.

757

Θεοτόκα, 445–446.

758

Θεοτόκα, 446: здесь делается ссылка, невидимому, на 6 пр. Василия Великого, ори чем «κανονίκων» правило понимается согласно с сомнительным толкованием Вальсамона (Σ. IV, 106) В смысле и «ίερωμενων», а не одних монахов.

759

Θεοτόκα. Νομολογία, σ. 173. Ή Έκκλησιά κατὰ συγκτά΄βασινε έπιτρέπει ένίοτα εἰς τάς πρεσβυτέρας, ώς καὶ εἰς τάς μοναχάς, ἵνα ἕρχωνται εἰς γάμον, ίοτις ούτω νάμιμός έστι.

760

Θεοτόκα, 446–447.

761

Цифрами, напечатанными курсивом, мы будем обозначать год, под которым известное свидетельство помещено в своде.

762

Бингамом пользовались кроме еп. Никодима, Гайны и др. защитников второбрачия и вполне беспристрастные, авторитетные русские канонисты, напр. проф. Н. Соколов. Из лекций по церковному праву, Москва, 1874. стр., 240–241, примеч. 267. Иоанн (Смоленский) в своем «Опыте курса церковного законоведения», т. I, разд. 1, стр. 159–160; разд. II, стр. 346–350, Спб. 1851. пользуется также тенденциозным сводом реформатского богослова Свицера в его Thesaurus ecclesiasticus, sub voce «digamia» (I, p. 891–899).


Источник: Троицкий С.В. Второбрачие клириков. СПБ., 1912. – 286 с.

Комментарии для сайта Cackle