свящ. Николай Богатырёв

Церковно-богослужебная терминология

Содержание

АБВГДЕЖЗИИКЛМНОПРСТУФХЦЧШЭЮЯӨ (Ф)

 

 

А

Агиасма (греч. ἀγιασμός – святыня). Так называется: 1) Вода, освященная по чиноноследованиям или св. богоявлений (великая агиасма), или малого освящения воды (малая агиасма). 2) „Кроме сего агиасма, т. е. святыня, по словам преосвященного автора Нов. Скрижали, означает и антидор. И потому запрещенные (и вообще не удостоившиеся причащения за литургией Тела и Крови Христовых) ради утешения вместо Тела Христова не лишаются благословенного хлеба или антидора, а вместо Крови могут пить богоявленскую воду“ (Нов. Скриж. ч. IV. гл. 9, §7. Изд. Кораблева и Серякова, Спб. 1870 г.).

Агнец – слово заимствованное и происшедшее от греч. слова ἀγνός – чистый, незлобивый. (Слов. правосл. церк. богослуж. языка свящ. В. Михайловского. Спб. 1875 г.). Буквально – ягненок, по своим природным свойствам, кроткий, незлобивый. – В ночь исхода израильтян из Египта и освобождения их от рабства египетского именно это кроткое животное Божиим изволением избрано было для жертвы пасхальной (исходной) и его кровью помазаны были двери домов израильтян. Этот жертвенный агнец, кровь которого спасла евреев от руки ангела, избившего первенцев египетских и плоть которого питала евреев пред их путешествием в землю обетованную, был прообразом Спасителя мира, И. Христа, Который, яко единолетний агнец, волею за всех заклан быст (Пасх. песн.). Посему Иоанн Креститель, увидев мимошедшего Иисуса Христа, и, указывая на Него, сказал своим ученикам и народу, приходившему к нему креститься: „Се Агнец Божий. вземляй грехи мира!“ (Ин.1:30). Самому Господу Иисусу Христу угодно было усвоить Себе имя Агнца в царстве славы – на небе. Именно св. Иоанн Богослов и Тайновидец видел Его под образом Агнца, яко заколенного, стоящего на престоле небесном и приемлющего славословие Церкви небесной, пред Которым святые прославленные оставляют престолы свои и слагают венцы свои и поют Ему: аллилуиа! (Откр.4:4–10; Откр.5; Откр.14). Посему и св. Церковь, согласно с словом Божиим, усвояет имя Агнца Иисусу Христу в таинстве Евхаристии, называя Агнцем ту часть св. хлеба, которая во время проскомидии вынимается из просфоры и предназначается к таинственному пресуществлению в самое Тело Господа Иисуса Христа. (Слов. свящ. В. Михайловского).

Акафист (от греч. ἀ – не, καθίζω–сижу) значит неседальное (пение). Это–хвалебное песнопение Спасителю, Богоматери, Апостолам, Святителям и др. угодникам и угодницам Божиим, сподобившимся прославления от Бога за свои подвижничество и труды во славу Божию и ради своего и ближних своих спасения, – песнопение, составленное особенным образом. Во время пения акафиста не позволялось сидеть, что у греков в вообще у восточных христиан позволялось во время других церковных богослужебных пений. – Акафист обыкновенно состоит из 12 икосов и 13 кондаков. Все икосы оканчиваются пением радуйся и проч., а кондаки, кроме первого, пением: аллилуиа! – Первый акафист был составлен и пропет Константинопольскими греками в VII веке за избавление их от врагов; – начинается этот акафист: Взбрннней Воеводе победительная и проч. По образцу этого акафиста Богоматери начали составлять акафисты Спасителю. св. Николаю и др. святым.

Акростих (от греч. слов ἄκρος – край и στίχος–стих, строка)–тоже, что краестрочие, краегранесие. Этим словом называется такой стих, из которого взятая каждая буква каждого его слова начинает собою песнь или ирмос канона, так что если соединить по одной первой букве из каждой песни, то и составится целая мысль поставленного в начале канона акростиха, соответствующая содержанию празднуемого события или прославляющая угодника Божия, которому составлен канон. Но греческий акростих не виден в славянских переводах канонов; он строго соблюдается только в греческих канонах и то не во всех. – С акростихами писали каноны особенно Иосиф песнописец и Феофан. – И у нас в канонах, составленных славянскими сочинителями, имеются тоже свои собственные краегранесия. Таковы, например, краегранесия: 1) св. Петру, митрополиту Московскому 24 августа и 21 декабря. 2) св. Илариону Мглинскому 21 окт. 3) препод. Антонию Печерскому 10 июля; 4) св. царевичу Димитрию 15 мая. –Пред каноном св. царевичу Димитрию сказано: другий канон, его же краегранесие: „хвалю славу царевича Димитрия. Прочая же кроме сего да разумеются». Из начальных букв сего канона и выходит такое краегранесие; выражение же: «прочая же кроме сего да разумеются» значит вот что. По прочтении краегранесия еще остаются несколько тропарей канона. Из начальных букв этих остальных тропарей составляется следующее сочетание букв: Я, И, Т, A, В, A, С. Если читать эти буквы от правой руки к левой, выйдет: Саватия. Это имя и есть имя сочинителя канона. Историей доказывается, что Савватий во время убиения царевича Димитрия был в Угличе игуменом Алексеевской обители. (Слов. свящ. В. Михайловского).

Аксиос (от греч ἄξιος – достойный – ив). Слово это сначала произносится архиереем, а затем поется сослужащими ему священнослужителями и клиром при рукоположении им (архиереем) других лиц в сан диакона и иерея, а также поется и сонмом архипастырей при наречении и хиротонисании нового епископа. „Многия сказания древних писателей, говорит преосвящ. автор Нов. Скрижали, уверяют, что клир и весь народ, произнося сие слово: аксиос, т. е. достоин, при посвящении епископов, пресвитеров, а иногда и диаконов, выражали этим свое свидетельство о непорочной их жизни и добрых нравах“. (ч. III, гл. 3, § 20).

Аллилуиа (от евр. слов галах –хвалить и йахъ–Сущий). Значит хвалите Самосущего, Иегову, Бога. Эта краткая песнь есть выразительное возбуждение верующих к прославлению Бога за великие Его милости к людям (Слов. свящ. Михайловского). Она служит большею частью заключительным припевом, как, например, во время чтения кафизм на утрени, после псалмов на часах, молебнах, панихидах и проч., и обычно читается или поется по трижды в честь Пресв. Троицы1) с прибавлением после троекратного произношения её слов: „Слава Тебе, Боже!» Впрочем, на будничных утренях великого поста и во дни субботние, когда совершается поминовение усопших. аллилуиа поется и без прибавления слов: Слава Тебе, Боже, а самостоятельно вместо Бог Господь. (Подобно Бог Господь аллилуиа при этом поется на 8 отдельных гласов).

Аллилуиа Красная Так называется особенный протяжный, медленный, умилительный напев аллилуиа. Это аллилуиа обычно приурочивается к псалму (136) „На. реках вавилонских“, поемому на утренях, после „Хвалите имя Господне“, в недели (воскресные дни) о Блудном сыне, Мясопустную и Сыропустную. – Псалом этот, выражая скорбные чувствования евреев, – бывших в плену Вавилонском и их желание возвратиться в родную землю, напоминает нам о нашем плене греховном и возбуждает нас к обращению на путь покаяния и молитвы.

Аллилуарий – так называется стих, избранный из псалмов Давидовых, обычно читаемый чтецом во время пения аллилуиа по прочтении апостола (Изъяснение Богослужения свящ. А. Свирелина).

Алтарь (от лат. слов alta и аrа – возвышенный жертвенник). Так называется восточная возвышенная часть св. храма. часть, в которой находится св. престол. От остальной части храма алтарь отделяется особой перегородкой или стеною, в которой устраиваются особые места для икон, почему эта стена называется иконостасом. В алтарь ведут трое, а по нужде в двое дверей, из коих средние или ведущие прямо к престолу называются царскими, а боковые – одни – южные или дiаконские, а другие – северными или пономарскими. В алтаре кроме престола, устраивали посреди его, на северной стороне его помещается жертвенник, а на восточной, в храмах, где сложит епископ – горнее место. – Алтарь означает небо, где находится особенное присутствие Божие, а потому есть место по преимуществу священное, доступное только для лиц, освященных на служение церкви, а для мирян и особенно для женщин недоступное.

Амвон (правильнее анвон от греч. слова ἀναβαίνω восхожу-восход, возвышенное место). Так называется возвышенная, большею частью полукруглая выдвинутая в средину храма, средняя против царских врат часть солеи (см. это слово), откуда диакон возглашает ектении, читает Евангелие, а священник или вообще проповедник говорит поучения предстоящему народу. Амвон, пo словам св. Германа, патр. Цареградского, знаменует находившийся у св. Гроба Господня камень, который отвалил Ангел и с которого он благовестил мироносицам о воскресении Господа нашего Иисуса Христа. (Нов. Скриж. стр. 38) Так как на амвон восходят только священники и диаконы, образуя собою ангела, и на нем читают Евангелие (вообще благовествуют слово Божие, читая и объясняя оное), то посему на него (амвон) и не дозволено всходить никому другому для какого-бы ни было чтения..., Впрочем ... они (иподиаконы и чтецы), при чтении апостольских посланий, не всходят на амвон, а становятся на ступень оного (там же).

Аминь (евр. слово значит: истинно, верно! быть по сему, пo славянски: буди!) Этим словом обычно заканчиваются почти все к Богу во св. Троице, Богоматери и всем святым молитвословия, употребляемые как в частных, одиночных молениях, так и в общественном богослужении в св. храмах и др. местах. Иногда, впрочем, это слово употребляется и в начале речи для усиления ее и привлечения особенного внимания к ней слушателей (см. в Евангелии от Иоанна: Ин.5:19,24,25; Ин.6:26,32 и в др. местах).

Аналогий (иначе аналой, налой) от греч. ἀναλογεῖον – буквально означает место, с которого произносится слово, возвышение, кафедру проповедническую. (Слов. свящ. Михайловского). Вообще аналогием называется большой или малый стол с покатою (наклонною) крышкою или поверхностью с подножием разного устройства (4 и 1 ножки или столп). На аналогии, обычно покрываемые покровами из парчи или другой приличной материи, полагаются: 1) евангелие для чтения из оного в положенное время священником или диаконом на амвоне или среди храма для лобызания и поклонения, 2) св. иконы и кресты для благоговейного лобызания и поклонения и 3) книга или тетрадь, из которой проповедник намерен поучать предстоящий народ.

Анатолиевы стихиры. Так называются стихиры, поемые в великой вечерни на Господи воззвах после собственно воскресных. Название свое получили от имени составителя их св. Анатолия, патриарха Константинопольского, жившего в V в. (+458 г.). Имя Анатолий происходит от греч. слова ἀνατολή –восток. почему и стихиры св. Анатолия называются иначе восточными.

Анафема (слово греч.) значит отделение чего-либо или кого-либо от среды или общества, к которому это что-либо или кто-либо принадлежали. Когда в христианском обществе какое-либо лицо подвергается анафеме, то это значит, что оно перестает считаться членом этого общества, исключается из него как недостойное братского общения за свой чуждый истинному православному христианину образ мыслей и жизни. И так анафема в церковно-православном смысле – значит отлучение от союза Иисусом Христом и Его Церковью, отлучение, производимое или явною властью апостольской церкви или тайным охлаждением сердца, переставшего любовью соединяться с Иисусом Христом. (Слов. свящ. Михайловского).

Ангельская песнь. Этим именем преимущественно называется песнь, которую немолчными устами непрестанно со страхом и трепетом, как то видел и слышал прор. Исаия, взывали Седящему на престоле славы небесные силы, т. е. Ангелы: „Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея! “ (Ис.6:1–4). Но есть еще другая Ангельская песнь, именно та, которую Ангелы воспели близ Вифлеемской пещеры в ночь рождения Спасителя и которую слышали Вифлеемские пастухи: „Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение“ (Лк.2:14) (Новая Скриж.).

Андреево стояние. Так называется церковное богослужение (собственно утреня), обычно совершаемое под четверг 5-й седмицы св. Четыредесятницы; зовется так потому, что на этой утрени читается великий покаянный канон, составленный Св. Андреем Критским (жил в конце VII в.). Ирмосы канона: „Помощник и Покровитель“ и припевы: „Помилуй мя, Боже, помилуй мя!“ и: „Преподобне отче Андрее, моли Бога о нас“, а также: „Преподобная мати Марие, моли Бога о нас“. За этим богослужением читается житие препод. Марии Египетской.

Антидор (греч. вместо дара) есть часть той просфоры, из которой взята была часть для св. Агнца. Сей антидор иначе называется агиасма (см. это слово), святыня. Антидор дается главным образом тем, которые не приготовили себя к причащению св. Таин. (Нов. Скрижаль). Раздается при чтении псалма: „Благословлю Господа“ пред· отпустом литургии.

Антиминс (от греч. ἀντί вместо и лат. mensa – стол –вместо стола, вместопрестольник). Это – освященный архиереем шелковый или льняной плат (платок) с изображением на верхней его стороне положения во гроб Христа Спасителя и с зашитою под изображением частицею св. мощей, – полагается на престоле (посреди его) предварительно завернутым в другой плат (илитон). В храме и на престоле, не имеющем антиминса, если самый храм не освящен лично самим епископом, литургия не может быть совершаема. – Антиминс означает плащаницу, которою было обвито мертвое тело Иисусово во гробе. – Антиминсы получили свое начало еще в первые века христианства, когда христиане, подвергаясь частым и внезапным нападениям сначала от язычников, а после от своих еретиков, не только не могли устраивать в своих храмах престолов твердых, постоянных, из дерева, камня и металла, но и мало имели постоянных храмов. Впоследствии же и доселе антиминсы удержались потому, что по правилам св. отец, каждый храм должен быть освящен непременно епископом, а за множеством храмов в епархии и обширностью ее один епископ не может этого сделать, – потому-то и предоставлено ему (епископу) право рассылать в новоустраиваемые храмы, предварительно освященные им антиминсы. – Св. мощи, влагаемые в антиминс, напоминают нам, что первые христиане совершали Божественную литургию на гробах св. мучеников.

Антипасхи неделя – неделя после пасхальной седмицы, иначе св. Фомы недели, так как в эту неделю воспоминается осязание св. апостолом Фомою ран воскресшего Иисуса Христа, Господа и Спасителя нашего. Называется неделею антипасхи (вместо-Пасхи) потому, что она как бы заменяет светлый праздник Пасхи и служит обновлением оного в восьмой день. (Слов. свящ. В. Михайловского). В эту неделю новым Своим явлением для всех единoнaдесяти своих учеников Господь повторил Свое явление, бывшее в первый день по воскресении и этот самый первый день второй седмицы стал новым воскресным днем. Посему неделя Фомина есть неделя антипасхи, новая неделя, неделя обновления (Дни Богосл., Дебольск).

Антифоны (от греч. слов ἀντί против и φωνή – голос) значит противогласие, т. е. попеременное пение двух, друг против друга стоящих хоров (Слов. свящ. В. Михайловского). В церковном Богослужении так называются песнопения, избранные большею частью из ветхозаветных книг, поемые в обоих клиросах попеременно. Они возвещают главным образом пришествие Сына Божия на землю и все дела Его чрез оное явленные, а иногда (во дни двунадесятых Господских праздников) содержат объяснение празднуемого события. Антифоны (особенно литургийные) состоят из трех частей и поются в три раза в честь Св. Троицы. – На литургии в будничные дни 1-й антифон составляют два начальных стиха (91) псалма: Благо есть исповедатися Господеви... с припевом: молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас, – 2-й антифон составляют два начальных стиха (92) псалма: Господь воцарися... с припевом: „молитвами святых твоих, Спасе, спаси нас“, – 3-й антифон состоит из первых трех стихов (94) псалма: Приидите возрадуемся Господеви... с припевом: „Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый поющия Ти: аллилуиа.“ – В воскресные же и праздничные дни, а также и в будничные дни, если в них случится предпразднество или постпразденество или отдание праздника, антифоны состоять из двух псалмов, называемых изобразительными, потому что в них изображаются благодеяния, излитые на нас воплощением Сына Божия. Первый антифон составляет (102) псалом: Благослови, душе моя, Господа, второй антифон (145 псалом): Хвали, душе моя, Господа... начинается со „Слава“, a пo окончании его с „и ныне“ поется песнь: „Единородный Сыне“. Третий антифон составляют „Блаженны“ (Изъясн. Богосл. Свирелина).

Антифоны степенны. Это стихи, избранные из псалмов 18-й кафизмы, имеющих надписание „песнь степеней“, т. е. ступеней, так как, по преданию, псалмы эти в Иерусалимском храме левитами пелись на ступенях, ведших в храм, на каждой ступени один за другим. Эти антифоны составлены и введены в церковное Богослужение св. Иоанном Дамаскиным, расположены в Октоихе на 8 гласов. Степенны каждого гласа состоять из трех антифонов, кроме 8 гласа, которые состоят из 4 антифонов. Поются они на воскресных утренях пред пением прокимна и чтением Евангелия, а первый антифон 4-го гласа: От юности моея.. на праздничных утренях (Свирелин).

Анфологион иначе Трефологий (греч. –собрание цветов, цветослов) Так называется Богослужебная книга, содержащая в себе службы праздников Господских, Богородичных и великих Святых. Иначе называется праздничная минея.

Апостол (греч. ἀπόστολος–посланник). Так названы ученики Господа нашего Иисуса Христа, которых Он посылал во время Своей жизни и послал по вознесении Своем на небо проповедовать Евангелие царствия Божия: 12 ближайших и 70 других. На церковно-богослужебном языке Апостолом называется: 1, книга, содержащая в себе деяния и послания (письма) св. Апостолов и 2, чтения из той книги, приуроченные к известному богослужению дневному, воскресному, праздничному, святому, при совершении таинств, погребения и проч. Так есть апостол дня, недели, праздника, святого и проч.

Артос (с греч. значит квасный, скисший хлеб). Это пшеничный хлеб, видом подобный просфоре с изображением на верхней части креста или образа Воскресения Христова, приготовляется ко дню Св. Пасхи и всю светлую седмицу хранится в храме на аналое пред иконостасом, а в субботу пасхальную раздробляется и раздается верующим как святыня. Артос напоминает нам верующим о пребывании с нами воскресшего Спасителя. (Дни Богослужения, Дебольского).

Архангел (греч. слово). Так называется один из ликов или чинов (разрядов) св. Ангелов. Всех ликов или чинов ангельских, по счету св. Дионисия Ареопагита, ученика св. Апостола Павла, девять: „Сии же девять чины разделени суть на три иерархии по три чины в себе содержащии: высшую, среднюю и нижайшую. В высшей суть: шестокрылатии Серафими, многоочитии Херувими и Богоноснии Престоли; в средней – Господствия, Силы в Власти; в нижней – Начала, Архангелы и Ангели“. Сонм ангелов, по св. писанию, многочислен (Деян.7:10), и только семи главных ангелов известны личные имена, а именно:

1) Михаил, которого имя с евр. яз. значит: кто яко Бог? или: кто равен Богу? (Иуд.9; Откр.12:7–8).

2) Гавриил – муж Божий или: крепость Божия (Лк.1:26).

3) Рафаил – врачевание Божие (Toв.3:17; Toв.12:15).

4) Уриил – огнь или свет Божий (3Ездр.4:1).

5) Салафиил – молитвенник Божий (3Ездр.5:16).

6) Иегудиил – славитель Бога.

7) Варахиил – благословение Божие.

В книге Ездры упоминается Иеремиил – возвышение Божие (3Ездр.4:36). (Указат. праздн. Воронежской еп. архимандр. (ныне епископа) Димитрия. 1883 г. вып. 1-й).

Архидиакон (греч. – высший служитель, начальный, старший диакон). Первый из архидиаконов есть св. первомученик Стефан, один из 70 апостолов, так названный св. церковью потому, что в исчислении семи диаконов, избранных Апостолами для служения братии в раздаянии им всего потребного, он поименован первым. Вот имена первых семи диаконов: Стефан, Филипп, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен и Николай (Деян.6:3–7). Ныне-же архидиаконами называются первенствующие иеродиаконы, т. е. диаконы монашествующие, в больших, особенно ставропигиальных, монастырях и кафедральных соборах, но это звание дает только первенство чести, a не власти, потому что архидиакон не есть начальник диаконов, а только первый из них пo месту в служении и собраниях. Диакон из белого духовенства, занимающий должность архидиакона, называется протодиаконом.

Архиепископ (греч.) – епископ, имеющий личное первенство, преимущество чести пред просто епископом. Титул: Высокопреосвященство.

Архиерей (греч. первосвященник, начальник иереев) – высшая степень священства. наместник апостольского служения и престола. Только облеченные сею степенью лица могут чрез рукоположение сообщать другим лицам благодать священства. – Титул: Преосвященство.

Архимандрит (от греч. слов ἀρχή начало и μάνδρα – монастырь, пещера) значит начальник монастыря, вообще высший почетный сан монашествующих иереев. Архимандриту усвоены и некоторые принадлежности архиерейского облачения, а именно: митра, палица, посох и так называемый архимандритский наперсный крест. Титул: Высокопреподобие. В белом духовенстве сану архимандрита соответствуют саны: Протоиерея Протопресвитера.

Архипастырь – тоже, что архиерей, начальник иереев, называемых пастырями словесных овец, – вообще эпитет, приуроченный сану епископа.

Архистратиг (греч. военачальник). Св. Церковь усвояет это название преимущественно св. Архангелу Михаилу, начальнику небесных воинств (Иуд.1:9; Откр.12:7–8).

Б

Бдение – буквально состояние бодрствования души и тела. Всенощным бдением называется церковное богослужение, состоящее из великой вечерни, утрени и 1-го часа, которое по уставу должно совершаться всю ночь. Особенности этого богослужения кроме начала, присвоенного только бдению, составляют: стихиры на литии, лития, благословение хлебов, пшеницы, вина и елея. полиелей, величание и чтение евангелия, а также помазание елеем. Бдение полагается на воскресные и праздничные дни, – в городах и больших торговых селениях, особенно же в монастырях оно совершается накануне воскресного и праздничного дней вечером, а в селениях – утром самого праздника и воскресного дня.

Безмездники, безсребренники. – Так называется особенный лик или чин (разряд) угодников Божиих, во время своей земной жизни преимущественно и паче всего просиявших нестяжательностию и безмездным (даровым, бесплатным) оказанием врачебной и другой помощи страждущим и нуждающимся людям. Таковы: Кир и Иоанн (31 января), Косма и Дамиань, (1 июля, 17 октября и 1 ноября), Пантелеимон (27 июля) и Ермолай (26 июля) и др. Тропарь, гл. 8-й: Святии безсребренницы и чудотворцы (имярек) посетите немощи наша: Туне приясте, туне дадите нам.

Безмолвники см. молчальники.

Било, иначе клепало. Это – деревянные или металлические доски, привешиваемые пo обеим сторонам церковной паперти или отдельно на перекладине, утвержденной на двух столбах, и заменявшие наши колокола. Перед началом богослужения приставленный служитель деревянным или металлическим молотком ударял в одну из тех досок и звуками ее собирал братию в храм. В будничные дни ударяли в деревянное било, а в праздничные – в металлическое (Нов. Скриж.).

Библия (греч.). Этим именем называется священная книга, в коей собраны все отдельные книги священного Писания В. и Н. Заветов, книги, написанные Богопросвещенными мужами – пророками и апостолами.

Благословение – словесное благопожелание, сопровождаемое призыванием имени Божия и наружным воздеянием или возложением рук на благословляемого и благославляемое, или изображением десницею крестного знамения. Так: благословение священническое состоит в изображении десницею иерея (персты коей сложены именословно: Ис. Хс.) крестного знамения над предстоящим народом во время богослужения со словами: „мир вам! мир всем! Благословение Господне на вас“ и проч., а кроме богослужения над отдельными лицами – словами: „Во имя Отца и Сына и Св. Духа“.

Благословение хлебов, пшеницы, вина и елея совершается во время всенощного бдения пред чтением шестопсалмия. Прежде, когда всенощное бдение продолжалось всю ночь, благословение хлебов и проч. совершалось для подкрепления сил молящихся, ибо тотчас по благословении это благословенное (т. е. хлебы, елей и вино) в храме раздавалось присутствующим и ими съедалось, после чего продолжалось бдение. Теперь же оно бывает для испрошения милости Божией на плодородие земли и умножение плодов земных во всем мире, всякой стране и ее обитаемых градах, и весях (Изъясн. Богослуж. Свирелина). Хлебов для освящения обычно полагается пять в воспоминание тех чудесных пяти хлебов, коими некогда Господь наш Иисус Христос насытил пять тысяч человек кроме женщин и детей (Мф.14:13–21; Мк.6:30–44; Лк.9:10–17; Ин.6:1–14).

Благовест – буквально добрый вестник. Так называется колокольный (в один колокол) звон, призывающий нас к церковному богослужению. Он называется благовестом потому, что сообщает добрую весть, что в храме Божием готовится совершение Божественной службы, – что значит, милосердый Бог еще долготерпит на нас, приемлет нас, и с высоты небес внемлет гласу молений наших. И самый призыв в церковь для молитв есть добрая, радостная весть для сердца благочестивого и доброго: возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем. говорит св. царь Давид (Псал.121:1). Так веселится и доброе сердце, слыша звон, призывающий в дом Господень (Слов. Михайловского).

Блаженный-ая. Так преимущественно называется особый разряд св. подвижников и подвижниц, иначе называемых юродивыми. Этот вид подвижничества состоит в том, что принявший или принявшая на себя сей подвиг ради Христа и спасения своей души отказывается от обычного общепринятого образа жизни, делается добровольным скитальцем и нищим, нарочито, обдуманно принимает на себя образ человека, лишенного здравого ума. При этом много и часто переносит голод и жажду, стужу в зной и другие всякого рода лишения, соединенные с жизнью скитальца; а от людей не понимающих его добровольного подвижничества, не видящих втайне совершаемых им молитвенных слез и воздыханий, и других его добродетелей, он терпит постоянное презрение, насмешки и ругательства, а нередко толчки и удары. „Для этого подвига, говорит автор „Дней Богослужения“, потребны великое самоотвержение, чрезвычайное к себе беспристрастие. терпение непрестанных. поруганий, презрения, толчков и ударов от народа, перенесение голода и жажды, стужи и зноя, и всех лишений, неразлучных с жизнью скитальческою. А вместе с тем потребна и высокая мудрость, чтобы бесславие свое обращать во славу Божию, в смешном ничего не допускать греховного, в неблагопристойном – ничего соблазнительного, в обличении – ничего несправедливого“. (Дни Богослуж. т. 1, стр. 568). – Из многих подвижников этого рода особенно известны: св. Андрей (2 октября), удостоившийся видеть в Константинопольском Влахернском храме Матерь Божию, за людей Христу молящуюся и покрывающую их своим омофором, преподобный Симеон Сирианин (21 июля), препод. Исидора, инокиня Тавенская (10 мая) и др. Из русских: св. Василий Московский (августа 2), Исидор Ростовский (14 мая), Прокопий Устюжский (8 июля) и др. Тропарь, гл. 1: Глас Твоего апостола Павла услышав глаголющь: мы юроди Христа ради, раб Твой (имя рек) юрод бысть на земли Тебе ради. Тем же память его почитающе. Тебе молимся, Господи, спаси души наша.

Блаженными, кроме юродивых, св. Церковь еще называет:

1. Сокровенных святых, работавших и угодивших Богу втайне, сокровенно, посреди, как говорит предание, народа и молв мирских. Таков блаженный Никита (9 сентября).

2. Наконец – тех святых, коих святость засвидетельствована пред Церковью не столько славою собственных дел их, которая осталась сокровенною, сколько доказана свидетельством других. Таковы: блаженный Григорий патриарх Антиохийский (20 апр.), блаженный Иаков Бopовицкий, новый чудотворец (23 октября) и другие (Дни Богослуж. Деболъского. т. 1, стр. 643).

Блаженны. Так называются евангельские стихи (Мф.5:2–12) о путях к вечному блаженству и присоединяемые к сим стихам песнопения церковные. Эти песнопения находятся в октоихе и называются тропарями блаженными. Число их бывает 8-мь, вместо последних тропарей октоиха поются иногда в честь празднуемого святого тропари из 3 и 6 песни канона того святого. Блаженны читаются или поются на литургии после третьей малой ектении пред малым входом, – они составляют 3-й антифон (см. Антифоны).

Богоматерь – Богородица. Эти однозначащие наименования св. Церковь единственно и исключительно усвояет Пресвятой и Пречистой Деве Марии, от которой неизреченно и паче естества плотию родился Спаситель и Господь наш Иисус Христос, Сын Божий.

Богоотец – наименование всех Ветхозаветных патриархов, от которых плотию родился Господь наш Иисус Христос, начиная от Адама до Иосифа, обручника Пресв. Девы Марии. Преимущественно же это наименование св. Церковью усвояется святым и праведным Иоакиму и Анне, родителям Пресвятой Девы Богородицы.

Богородичен – церковное песнопение в честь и похвалу Пресвятой Девы Марии, непостижимо родившей воплотившегося Сына Божия и Ходатаицы за род человеческий пред Богом. Чтение и пение Богородичных всегда предваряется словами: и ныне и присно и во веки веков аминь. Полагаются Богородичны всегда в конце стихир на Господи воззвах, литийных, на стиховне, хвалитных, как и в песнях канонов и проч.

Богородичная просфора – одна из пяти проскомидийных просфор, из которой вынимается частица в честь и память Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии и полагается на дискосе одесную св. Агнца.

Брак – одно из семи Таинств, содержимых нашею св. Πравославною Греко-Российскою Церковью, состоящее в том, что, пo взаимному и добровольному согласию жениха и невесты, благословляется их супружеский союз во образ союза Христа с Церковью, при чем молитвенно испрашивается от Бога брачующимся живот мирен, долгоденствие, целомудрие, друг ко другу любовь, семя (потомство) долгожизненное, о чадах благодать и в будущей жизни неувядаемый славы венец. Брак совершается непременно в церкви, – днем, священником и при посторонних свидетелях. Брак совершать не позволяется под дни воскресные, праздничные и постные, в неделю св. Пасхи, от 25 декабря по 6 января и во все четыре поста.

Брашно – пища, какого бы рода она ни была. Уставы нашей Церкви, полагая пределы нашему невоздержанию, назначают нам на разные дни разные роды пищи, и не только род ее, но и количество и время вкушения ее. И самое разрешение вкусной и питательной пищи или новых плодов, по уставу, делается не иначе, как с особенною на сей раз молитвою и благословением церкви; так, наприм., в дни Пасхи в Рождества Христова благословляются сыр и яйца и испрашивается благословение на брашна мяса, – в праздник Преображения Господня благословляются новые плоды (Слов. свящ. Михайловского).

Бытия чтение – надписание, печатаемое в церковно-богослужебных книгах над положенными уставом чтениями (паремиями), избранными из книги Бытия, и возглашаемое чтецом для предуведомления предстоящих о том, откуда заимствовано чтение.

В

Ваия (греч. βαίον – пальмовая ветвь). Так называются древесные ветви (у нас вербовые), обычно, после их освящения, раздаваемые священником на утрени 6-й недели Великого Поста, – отчего и самая эта неделя зовется неделею Ваий или Вербным Воскресением. До конца утрени и литургии, верующие стоят в церкви, держа в руках эти зеленые ветви с горящими на них свечами. „Эти ветви с горящими свечами, напоминают нам царский вход Иисуса Христа в Иерусалим, когда Его встречали и сопровождали евреи с восклицаниями и зелеными ветвями в руках, служат знамениями победы над смертью и воскресения Иисуса Христа, Которому мы, яко победителю смерти, вопием: Осанна в вышних!“ (Дни Богослуж. Дебольского).

Величание. Это краткое прославление празднуемого события или святого, поемое сперва священнослужителями пред праздничной или святого иконой посреди храма, а потом несколько раз и ликами на клиросах со стихами избранных псалмов (Изъясн. Богослуж. Свирелина). Стихи избранных псалмов большею частью служат объяснением празднуемого события или указанием на особенные подвиги и добродетели святого, как, наприм., в величании св. мучеников: „ Се врази Твои, Боже, возшумеша и ненавидящии Тя воздвигоша главу, – на люди Твоя лукавноваша волею, и совещаша на святыя Твоя,– положиша трупия рабов Твоих брашно птицам небесным, – плоти преподобных Твоих – зверем земным, пролияша кровь их яко воду“ и т. д. – Или в величании преподобным: „Терпя потерпех Господь и внят ми и услыша молитву мою... Се удалихся бегая и водворихся в пустыни, – уподобихся неясыти пустынией; бдех и бых яко птица особящаяся на зде. Колена моя изнемогоста от поста, и плоть моя изменися елея ради. Слезами моими постелю мою омочу“ и проч.

Вербное Воскресение (иначе неделя Ваий. см. Ваия). Так называется 6-я неделя Великого Поста. Это – праздник двунадесятый – Вход Господень в Иерусалим. Событие, в этот день воспоминаемое, произошло вскоре после воскресения Лазаря и на другой день после вечери в доме последнего, когда сестра Лазарева Мария миром помазала ноги Иисуса Христа и волосами своими отерла их. Торжественное шествие началось с горы Елеонской. (Ин.12:1, 2. 3 и 12.)

Вериги св. апостола Петра – это цепи, в которые св. апостол Петр был закован иудейским царем Иродом Агриппою в 42 г. пo Р. Хр. или 9 г. от вознесения I. Христа и посажен в темницу. Накануне дня, в который апостол должен был предстать на суд народу, он чудесно ангелом освобожден был от оков и выведен из темницы. Узнав о чудесном освобождении апостола Петра, верующие приобрели себе те цепи и как драгоценную святыню, берегли ее, передавая их из рода в род. Верующие от прикосновения к ним получали исцеления, как от платков и полотенец, бывших на теле св. апостола Петра (Деян.19:12). Императрица Евдокия, супруга Феодосия II (408–450 г.), получила между другими святынями от Иерусалимского патриарха Ювеналия и вериги апостола Петра. Поклонение веригам св. апостола Петра установлено 16-го января (Дни Богослуж. Дебольского).

Вечерня – одно из суточных церковных богослужений, совершаемое вечером, перед захождением солнца. Вечернею начинается ряд суточных богослужений, – ибо церковь наша приняла обычай ветхозаветный – начинать сутки с вечера, – поэтому вечерня всегда относится к следующему дню. По различению наступающих дней, вечерни бывают различные: малая, великая и повседневная. Малая вечерня совершается только перед всенощным бдением. Великая – большею частью составляет первую часть всенощного бдения в праздничные и воскресные дни всего года в литургии преждеосвященной в среды и пятки великого поста, а также в три первые дня страстной седмицы, в навечерия же праздников Рождества Христова, Крещения и в праздник Благовещения, если он случится в простой великопостный день, великая вечерня поется с литургией Иоанна Златоустого, – в страстной же Четверг и Субботу – с литургией Василия Великого.

Вечеря – буквально ужин. Тайною вечерею называется последняя вечеря (пасхальная) Господа нашего Иисуса Христа с учениками Его в Иерусалимской убранной горнице, где Он установил св. таинство Евхаристии, т. е. Причащения Тела и Крови Его; после чего удалился в Гефсиманский сад, откуда, по указанию Иуды, взят был архиерейскими слугами и веден был на беззаконный суд, страдания и смерть.

Высокос (иначе високос или висектос – от лат. слов bis sextus – дважды шестой день). Так в церковном и гражданском летосчислении называется каждый четвертый год после трех простых: в этом году к февралю месяцу, в простые годы имеющему 28 дней, прибавляется еще один день 29-й.

Вместообразная – выражение в молитве, положенной в служебнике при совершении литургии Василия Великого во время пения „Тебе поем, Тебе благословим...“ Так названы здесь хлеб и вино, образы и подобия Тела и Крови Христовых, до их пресуществления и преложения в, истинные Тело и Кровь Христовы, – каковое пресуществление и совершается после призывания Духа Св. во время осенения св. Даров знамением честнаго креста.

Вода: 1) Богоявленская – вода, освященная накануне и в самый праздник Богоявления или Крещения Господня. Она изображает воду Иорданскую, освященную погружением в ней крестившегося Господа Иисуса Христа. (См. Агиасма).

2) Крестильная – вода, освященная при совершении таинства Крещения.

3) Розовая – вода, разбавленная эссенцией или душистым соком, извлеченным из цветка розы. Она употребляется в смеси с вином при освящении св. престолов в храмах, изображает то благовонное миро, которым сестра Лазаря Мария помазала ноги Иисуса Христа, a Иосиф и Никодим – все тело Его при погребении.

4) Теплая – теплота. Это чистая родниковая вода, нагреваемая в церкви и вливаемая в св. чашу с Телом в Кровию Христовыми для придания им естественной теплоты тела и крови.

5) Святая – вода, над которою совершено священником молитвенное освящение по чину малого освящения воды.

Водоосвящение. Есть два порядка или чина и последования водоосвящения: 1) Чинопоследование великого освящения святых Богоявлений. По сему чинопоследованию освящение воды совершается два раза в год – накануне и в самый праздник Крещения Господня. Накануне праздника в древности совершалось водоосвящение для крещения оглашенных, т. е. готовившихся к принятию христианства евреев и язычников, – и уже после обращено было в воспоминание крещения Господня: водоосвящение же в самый праздник произошло от древнего обычая Иерусалимских христиан в день Богоявления выходить на Иордан и там воспоминать крещение Спасителя (Учение о Богослуж. Рудакова). 2) Чинопоследование малого освящения воды. По сему чинопоследованию водоосвящение совершается в день Препoловения, Пятидесятницы и 1-го августа и вообще во всякое время в храме, домах, на площадях и полях. Это водоосвящение напоминает нам овчую купель, в которой древле ангел возмущал воду и тем сообщал ей целебную силу и источник Силоамский, к которому Спаситель посылал слепорожденного умыться, после чего отверзлись очи его.

Возглас – громко произносимое священником во время богослужения большею частью славословие святой Троице: „Благословенно царство Отца и Сына и Святого Духа... Слава Святей Единосущней и Животворящей Троице... Яко благословися имя Твое Отца и Сына и Святаго Духа“... и проч.

Воздух – название одного из трех (большего) покровцев, которым покрываются дискос и потир вместе, так называется потому, что во время пения Символа Веры этот покровец возвышается и колеблется над св. Дарами, чем и приводит в движение воздух. Воздух знаменует камень, прикрывавший пещеру, в коей погребен был Иисус Христос, а колебание им над св. Дарами означает трус, бывший при воскресении Спасителя и влияние благодати св. Духа; – означает воздух и плащаницу, которою при погребении обвил тело Иисусово благообразный Иосиф.

Воздеяние рук – поднятие рук вверх во время молитвенного обращения к Богу, как особенно усиленной, умилительной молитвы. Обычно это воздеяние рук совершается священником три раза во время литургии, именно: по окончании проскомидии пред началом собственно литургии при чтении: „Царю Небесный“, „Слава в вышних Богу“ и: „Господи, устне мои отверзеши“, – во время пения Херувимской при троекратном чтении сей песни и во время пения „Тебе поем“ при троекратном призывании св. Духа.

Возношение святое (ἀναφορά) – одно из наименований св. Даров (хлеба и вина), возносимых Господу на литургии в жертву бескровную (Димитриевский, гл. 1. § 2).

Возвышение панагии. Слово панагия (греч.) значит всесвятая или пресвятая. Греки панагиею называют Божию Матерь. Но здесь под именем панагии разумеется частица хлеба, которая посвящается имени Божией Матери. Благоговейнейшие из христиан восточных, особенно монахи и др. духовные лица, имеют обыкновение, по окончании трапезы или обеда, воздавая благодарение Богу, возвышать сию панагию, т. е. первыми перстами обеих рук поднимать вверх тpоеугольную частицу хлеба, изъятую в честь и память Пресвятой Богородицы и именуемую посему возвышением (Нов. Скриж. ч. IV, § 72). По воскресении Спасителя апостолы имели обычай оставлять при трапезе своей праздным одно место в возглавие, на котором полагали хлеб в честь Воскресшего, а после стола возносить этот хлеб, называемый частию Господнею, славя великое имя Пресвятой Троицы. Когда же во время трапезы, по успении Божией Матери в третий день, хотели возносить хлеб, в часть Господню отложенный, и внезапно услышали горе хвалебное пение ангелов и узрели Пречистую Деву, – то вместо: „Господи Иисусе Христе“ возопили: „Пресвятая Богородице, помилуй нас!“ и с сего времени возношение стали совершать в честь Богоматери, которое известно ныне под именем панагии (Дни Богослуж. Дебольского).

Воздвижение – поднятие вверх. Так называется праздник 14 сентября, соединенный с постом, установленным в честь Креста Господня. Так назван сей праздник в воспоминание того, как св. царица Елена, мать римского императора Константина равноапостольного, найдя подлинный крест, на котором умер Спаситель, воздвигла его для общего поклонения и чествования. Было это в 313 г. по P. X.

Вонмем! Это повелительная или-точнее – пригласительная форма глагола внимать. Вонмем значит: „будем внимательны! со вниманием будем слушать!“ Возглашение это произносится диаконом или священником пред чтением паремий, апостола и евангелия и пред особенно знаменательными важнейшими действиями во время богослужения для внушения предстоящим, чтобы они были особенно внимательны к чтению и благоговейны к совершаемому действию, предваряемым сим возглашением.

Воскомастих. Это – смесь, составленная из воска, мастики, толченого мрамора и др. некоторых ароматических веществ. Смесь эта, растопленная на огне, возливается при освящении престола на углы его, именно в углубления, нарочито сделанные, в которые предварительно вбиваются приготовленные гвозди, – и этим возлиянием начинается самое священнодействие освящения. Когда эта смесь остывает, то она делается очень крепкой и скрепляет углы престола. Это видимое достоинство воскомacтиха имеет знаменование высшее, духовное: „И воск, и мастиха, говорит Симеон Солунский, яко клеительны ради требы вносятся (т. е. употребляются по нужде как клейкое вещество), и яко единительно ради Христовы даже до смерти к нам любве и соединения“ (гл. 106). Отвердение и крепость этого цемента, соединяющего и скрепляющего части св. престола, есть прекрасный образец крепкой, яко смерть, (Пс.8:6) любви Христовой, которою Он на веки веков в себе Самом соединил нас друг с другом, и с Собою, и с Богом Отцом Своим. (Слов. Михайловского). Воскомастих образует ароматы, с которыми погребено было тело Иисусово, как и самая трапеза (престол), по Симеону Солунскому, образует живоносный гроб Христов (Нов. Скриж. ч. III, гл. VIII, § 6).

Воск чистый и мягкий, когда сгорает и светит, изображает просвещение души светом небесным и служит знаком того, что только молитвы, приносимые от чистого и сокрушенного сердца, приятны Богу. (Изъясн. Богослуж. Свирелина). „Воск, говорит автор Нов. Скриж., по разным своим свойствам, имеет многие и различные знаменования. Симеон Солунский (в гл. 134) пишет: „Приносимый и возжигаемый нами воск, как вещество самое чистое, означает чистоту нашу и искренность нашего приношения; воск, как вещество, на котором можно отпечатлевать предметы, означает печать или знамение креста, которое возлагается на нас при крещении и миропомазание; воск, как вещество мягкое и удобосгибаемое, означает наше послушание в готовность покаяться в своей греховной жизни; воск, собираемый с благоуханных цветов, означает благодать Св. Духа; воск, как вещество сжигаемое, означает обожение наше (т. е. естество наше, очищаемое Божественным огнем); и наконец воск, в котором горит огонь или этот самый свет, постоянно горящий, означает соединение в крепость взаимной нашей любви и мира“. (Нов. Скриж. ч. I, гл. IV, § 3.).

Воскресен. Воскреснами называются все песнопения, содержащие в себе прославление славного воскресения Христова, которые положено петь и читать в воскресные дни. Так есть тропари воскресны, Богородичны воскресны, стихиры, каноны.

Воскресный канон (см. канон) содержит в себе прославление воскресения Христова. (Припевы: „Слава, Господи, святому воскресению Твоему“). Утренний воскресный канон состоит из 4-х особых канонов: 1, собственно воскресного во славу воскресения Христова; 2, кресто-воскресного, в котором вместе с воскресением прославляются крестные страдания и смерть Иисуса Христа.

(Припев: Слава, Господи, Кресту Твоему честному и воскресению.); 3, Богородичного в честь Богородицы и 4, канона в честь святому или празднику.

Восприемник–ца. От приступающего к св. крещению требуется знание истин христианской веры, в частности знание Символа веры, молитвы Господней, десяти заповедей с заповедями о евангельских блаженствах. Ныне же крещаемые младенцы не только всего этого не могут знать, но и ничего не могут понимать. Для этого-то при крещении и бывают восприемники (кумовья, крестные отцы и матери). Обязанность их – научить своих крестников истинам христианской веры и жизни по закону христианскому. При требнике в номоканоне показано: „ведати подобает, яко во святом крещении един довлеет восприемник, аще мужеский пол есть крещаемый, аще же женский – токмо восприемница, в нужде же смертней может крещение быти и без восприемника». (Нов. Скриж. ч. IV, гл. III, 53).

Восток – страна или сторона света, где восходит солнце и освещает землю после ночного мрака. В Св. Писании слово „восток и восход солнца принимаются в одном значении (Откр.7:2). Сообразно сему, Иисус Христос. родившийся, как сын Всевышнего (Лк.1:32) называется Востоком свыше (Лк.1:73; Зах.3:3) т. е. солнцем, восходящим от вышних; ибо Он и учением Своим и искупительною жертвою просветил людей, сидящих во тьме и тени смертной» (Мф.4:16). (Объясн. Богослуж. Свирелина).

Восточные стихиры см. Анатолиевы.

Воцерковление. Так называется обряд, обычно совершаемый в 40-й день после рождения над крещенным младенцем, пo предварительном прочтении молитв родильнице по четыредесяти днех, – иначе называется введение, –ввод в церковь, сороковая молитва.

Вселенский, т. е. имеющий значение и силу для всех мест, времен и народов.

Вруце-лето. Буквальный смысл этого выражения в настоящее время потерял свое значение или, по крайней мере, сделался неудобовразумителен. Это выражение образовалось тогда, когда была в употреблении так называемая „Ручная Пасхалия“, т. е. наставление, как вычислять на каждый год день Св. Пасхи и других подвижных праздников и притом наставление так приспособленное к суставам человеческой руки, что рука, при небольшом запасе сведений, которые нужно было держать в памяти, могла заменить книгу и взгляд на суставы пальцев помогал вычислениям (Слов. Михайловского). Теперь вруцелетом в ключе (см. это слово) указания Пасхи называется славянская буква, показывающая воскресный день во всем году; например, в 1890 году вруцелето З. Кроме буквы, показывающей воскресный день, есть буквы, показывающие и прочие дни седьмицы. Всех вруцелетных букв, по числу дней седьмицы. семь: А, В, Г, Д, Е, Ѕ, З. (Изъясн. Богослуж. Свирелина).

Второбрачие – вступление с благословения Церкви во второй брак по расторжении первого чрез смерть одного из супругов или законом утвержденный развод.

Вход. Так называется прохождение священнослужителей, при отверстых царских вратах и в предшествии свещеносца, вокруг престола или от жертвенника чрез северные двери и царские к престолу. Обычно это прохождение (кроме входа с Св. Дарами) совершается так: с южной стороны престола на восток и юг (против солнечного течения) чрез северные двери выходят из алтаря и затем царскими вратами входят в оный к престолу. Есть два входа – малый и великий. 1. Малый вход бывает в свою очередь двоякий: а) вход с кадилом и б) с евангелием. Вход с кадилом бывает во все великие вечерни, совершаемые отдельно или как части всенощного бдения и литургии преждеосвященных Даров. Вход с евангелием бывает на литургиях Иоанна Златоустого и Василия Великого после третьего антифона, пред пением Трисвятого. Впрочем, и на великой вечерни иногда бывает вход с евангелием, именно, когда полагается чтение Евангелия, как, например, на вечерни первого дня Св. Пасхи и в праздники Обретения честныя главы Предтечевы·и 40 мучеников. 2. Великий вход бывает только во время литургии – при перенесении преждеосвященных или приготовленных Св. Даров с жертвенника на престол во время пения Херувимской и др. заменяющих ее песнопений. Вход с евангелием означает явление Иисуса Христа на проповедь, а со Св. Дарами – Его шествие на страдание, смерть и погребение.

Вынос евангелия совершается на воскресной утрени, по прочтении положенного евангельского чтения, в предшествии диакона со свечою или свещеносца. Евангелие полагается на поставленный среди храма аналой или стол для благоговейного поклонения и лобызания.

– плащаницы бывает: 1) в конце вечерни в Страстную Пятницу из алтаря на средину церкви, чем изображается снятие Иисуса Христа со креста и положение Его во гроб: 2) в В. Субботу на утрени после великого славословия, изображает сошествие I. Христа во ад.

– (усопших) умерших из домов и церкви на кладбище для погребения, предания земле. Вынос должен совершаться в 3-й день по преставлении, т. е. смерти. „Приготовлением к выносу тела служат каждение вокруг него и пение литии, а также кропление освященной водой тела усопшего и гроба его. При выносе лик поет Трисвятое в знак того, что умерший теперь переходит в царство бесплотных духов, окружающих престол Вседержителя, и неумолчно поющих трисвятую песнь, а окружающие гроб имеют в руках зажженные свечи, как бы торжествуя победу и радуясь о возвращении брата своего к вечному и неприступному свету – Богу. Раздающийся при этом звук колоколов возвещает живым, что у нас одним братом стало меньше и знаменует ту страшную трубу архангела, которая раздастся в последний день мира и услышится во всех концах земли“ (Учен. о Богослуж. А. Рудакова).

Венец – венчание. Венец – род шапки, сделанной из какого-либо металла на подобие царского венца с изображением Спасителя, Божией Матери, Свв. Царей Константина и Елены и крестом на верху, – надевается на брачующихся со словами: венчается раб Божий (имя рек) рабе Божией (имя рек) во имя Отца и Сына и Св. Духа – трижды (тоже и над невестою) и при этом священник венцом над каждым брачующимся делает знамение креста. – Венчание – акт возложения на брачующихся венцов, сопровождаемый троекратным благословением, с произнесением означенных слов (венчается и проч.) – есть самое существенное видимое действие при совершении таинства брака.

Верные – все истинно верующие и благочестно живущие православные христиане.

Г

Глава Апостола, Евангелия. Все книги Св. Писания для удобства чтения и изучения их делятся на большие или меньшие части. называемые главами, зачалами, стихами. По объему своему, т. е. количеству содержания глава есть большая часть книги, содержащая в себе несколько зачал.

Главы Марковы. Это – особые, составленные и собранные монахом Марком, правила церковного устава, определяющие порядок церковной службы в праздники неподвижные, прилучающиеся в разные дни Великой Чегыредесятницы и Пятидесятницы. Так в этих главах определен устав на праздники Сретения Господня, Обретения главы Предтечевой, 40 мучеников, Благовещения Пресвят. Бoгородицы, Св. Великомученика Георгия, Св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. Задача состоит в том, чтобы в данный праздник соединить пение Минеи, т. е. праздничное с пением Триоди Постной или Цветной. (Слов. Михайловск.).

– храмовые. Это особое дополнение к церковному уставу, трактующее о том, как совершать службу святым их же есть храм, когда храмовый праздник случится в какую-либо неделю или будничный день Великого Поста или Пятидесятницы.

Глас-сы. Это особенные напевы или тоны в церковной голосовой музыке, заимствованные из греческой гармонии пения. Всех гласов 8. Каждый глас имеет свой оттенок в переливах голоса и направлен к выражению и пробуждению в христианах достойных чувствований к Богу. (Изъясн. Богосл. Свирелина).

Главоприклонение совершается во время Богослужения во храме, домах и др. местах после возглашения священника или диакона: „Главы ваша Господеви приклоним!“ или: „Главы ваша Господеви приклоните!“ Еще главоприклонение бывает во время великого входа, – а инде благочестивые христиане приклоняют главы во время входа с евангелием и чтения евангелия. Главоприклонение означает нашу покорность, подчиненность и зависимость от воли Божией, наше благоговение к Господу I. Христу и Его евангельскому учению.

Говение. Так называется благочестивый обычай нашей Православной Грекороссийской Церкви, состоящий в том, что в одну из седмиц какого либо поста (преимущественно Великого Поста), если не всю седмицу, то два – три дня оной до приступления к исповеди и причащению Св. Таин, христианин воздерживается не только от сладких снедей, но и от неумеренного вкушения самых простых и . при этом ежедневно ходят в церковь для участвования, в совершаемом там Богослужении.

Горнее место – возвышение, устраиваемое в алтаре за престолом, на восточной его стороне. На сем возвышении стоят седалище или кафедра для сидения архиерея. Оно изображает престол Великого Архиерея Господа нашего Иисуса Христа и Его сидение одесную Бога Отца, – а архиерей, сидящий на горнем месте, представляет собою лицо Спасителя. По обеим сторонам горнего места уcтрояются места для возседания служащих священников, называется сопрестолами. Сидящие на сих местах священники представляют собою апостолов. (Нов. Скриж. стр. 24).

Горохищное – выражение, заимствованное из догматика (воскресного богородична) 4-го гласа,·– значит заблудившееся, отбившееся от стада и запутавшееся в горных ущельях и трущобах овча, т. е. ягненок, под каковым разумеется ветхозаветное человечество, по воле своих страстей, отпавшее от истинного Богопознания и блуждающее во тьме неведения истинного Бога и нравственной распущенности. Это горохищное овча, блуждавшее во тьме и сени смертной, обретши и взявши на рамена Своя, Сын Божий, принес к Отцу Своему, Богу нашему, т. е. Своим учением и примером Своей жизни на земле Он разогнал тьму, в которой блуждало человечество и указал путь к свету, а Своею крестною смертью и воскресением, Своею победою над диаволом, начальником ада и виновником греха, привел человечество в обитель Отца Своего и Бога нашего.

Губа – морское животно-растение, высушенное. Одна из губок употребляется для отирания священных сосудов (потира), а другая для собирания на дискосе частиц, полагаемых в потир. Она знаменует ту губу, посредством которой воины напоили распятого Спасителя уксусом, смешанным с желчью. (А. Свирелин).

Гроздие виноградное – грозди или кисти зрелого винограда, которые в праздник Преображения Господня вместе с другими древесными плодами приносятся в церковь для освящения и благословения их.

Д

Дары Святые хлеб и вино, приносимые в церковь для совершения Божественной литургии и затем освященные и пресуществленные в Тело и Кровь Христовы.

Дароносица – небольшой серебряный или золотой ковчежец, в котором хранятся святые Божественные Тайны Тела и Крови Христовых, именуемые Св. Дарами и назначенные для причащения больных. В ковчежце этом, кроме малого ковчежца для частиц Тела Христова, пропитанных Кровью, имеются малый потир, лжица, сосуд для вина и губка для вытирания потира. Ковчежец этот, влагаемый в сделанный из парчи или другой приличной материи мещец с шнурками или тесьмою, в потребных случаях носится священником на груди, а вообще хранится на престоле.

Дарохранительница – золотой, серебряный или, по крайней мере, позлащенный или посеребренный снаружи и особенно внутри, ковчег, в котором хранятся Св. Дары, освященные и приготовленные для священнодействия литургии пpеждeосвящeнных Даров и для причащения больных. К передней части этого ковчега приделываются изображения двух ангелов с рапидами в руках, как бы для охранения Св. Даров. Дарохранительница обычно помещается на св. престоле на средине восточной стороны его. Для большей безопасности и сохранности Св. Даров для сего ковчега устрояется стеклянный футляр, которым он и покрывается.

Двоебрачие – вступление во второй брак при существовании первого, – преступление уголовное, влекущее за собою строгое наказание.

Двупеснец cм. Канон – ы.

Девятины. – Так называется поминовение, совершаемое по усопшем в 9-й день по его смерти. Совершая девятины, мы просим Господа Бога, дабы Он молитвами и ходатайством девяти ангельских чинов вселил и упокоил душу преставльшегося в лике Святых Божиих a по воскресении сподобил его и блаженного сожительства вместе с Ангелами. (Нов. Скр. ч. IV. гл. XXIII, § 2).

Девятый час – одна из ежедневных или суточных церковных служб, обычно совершаемая с вечернею, предваряя эту последнюю. Славословие девятого часа бывает, говорит преосвящ. автор Нов. Скрижали (ч. 1. гл. XIII. § 4), особенно потому, что в девятом часу распятый за нас Христос, возгласив, предал Богу Отцу Свою душу и соделался совершенною жертвою за людей. Тогда-то земля потряслась, камни распались, гробы отверзлись и, в знамение нашего общего воскресения, многие телеса усопших Святых восстали. Ибо смертью Господнею умертвилась смерть и сущие во аде сделались свободными. Спаситель, предав Свою святую душу Отцу и распяв волею на кресте плоть Свою, освободил наши души от рук диавольских, а чрез воскресение Господа и наши тела удостоились бессмертия. И так в девятый час мы благодарим Того, Который за нас умер плотью, Который, предав Свою душу, принес наши души Отцу Своему и Который Своею смертью оживил нас“. Тропарь 9 часа: Иже в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый, умертви плоти нашея мудрование, Христе Боже, и спаси нас. Кондак: Видя разбойник Начальника жизни на кресте висяща, глаголаше: аще не бы Бог был воплощся, иже с нами распныйся, не бы солнце лучи своя потаило, ниже бы земля трепещущи тряслася: но вся терпяй, помяни мя, Господи, во царствии Твоем.

Дикирий – двусвечник, употребляемый архиереем для осенения и благословения предстоящего народа во время церковного богослужения. Он знаменует два естества Иисуса Христа – Божеское и человеческое. (Нов. Скриж.).

Диптих (греч.) Это две таблицы, сделанные из бумаги или пергамента и вместе сложенные, как скрижали Моисея. На одной из них писались для чтения на литургии имена живых, а на другой – имена умерших. (Нов. Скриж. ч. II, § 78). – Это тоже, что наши поминаньицы, грамотки.

Дискос (греч.) значит блюдо, тарелка. Так называется небольшое священное блюдо, утвержденное на особенным образом устроенном подножии, с изображением на нем Предвечного Младенца Господа Иисуса Христа и с вырезанными в окружности его словами: „се Агнец Божий вземляй грехи мира“. На дискосе во время литургии полагаются св. агнец и частицы из других просфор, вынутые в честь Богоматери, пророков, апостолов и всех святых, а также в воспоминание живых и умерших. В разное время литургии дискос собою знаменует то вертеп и ясли, где родился Иисус Христос, то гроб, в котором погребено было многострадальное тело I. Христа.

Девятичиновная просфора. Так называется одна из пяти приносимых на проскомидию просфор, из которой, в подражание девяти ангельским чинам, вынимается девять частиц в честь и память: 1. Св. Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, – 2. Св. Пророков, – 3. Св. Апостолов, – 4. Святителей, – 5. Св. Мучеников, – 6. Преподобных, –7. Безсребренников, – 8. Св. Праведных Богоотец Иоакима и Анны (и св., ихже есть день) и 9. Св. Иоанна Златоустого или Василия Великого (чья литургия совершается).

Диакон (греч.) – служитель, низшая степень священства. Лица, облеченные этою степенью, называются так потому, что сами они не совершают таинств, а только служат, помогают епископу и священнику при совершении их. Первоначально, при св. Апостолах, обязанность диакона состояла в попечении о бедных и больных, – ныне же (кроме сослужения епископу и священнику при совершении таинств и исправлении приходских треб) обязанности диаконов состоят в ведении церковного письмоводства, a в последнее время – в непосредственном деятельном учительстве в церковно-приходских школах.

Диаконик. Сим именем называется южное отделение алтаря или особая пристройка к нему, в которой устроялось особое место для хранения священных облачений, сосудов, евангелий, напрестольных крестов и проч. Все это поручалось наблюдению диаконов, отчего произошло и самое название сего хранилища.

Диаконисса. Так назывались в древней христианской церкви благочестивые вдовы и девицы, которые, не принимая монашеского пострижения, но строго соблюдая обеты безбрачия, целомудрия и воздержания, посвящали себя на служение бедным, больным, были восприемницами при крещении женщин язычниц и евреев и их наставницами и руководительницами в вере и жизни христианской, при этом не только свое имение раздавали в пользу церквей, которые тогда заведовали всеми благотворительными заведениями, но и лично служили при них. Такова, между другими, св. Олимпиада, родственница императора Феодосия Великого. Память ее 25 июля.

Диаконские двери. Так называются южные двери, ведущие в алтарь, потому что первоначально диаконик устроялся вне алтаря на южной стороне храма (Димитриевский) и диаконы именно чрез эту дверь вносили пред малым входом Евангелие на св. престол, чрез эту же дверь выносили народу благословенные хлебы и богоявленскую воду. От диаконика и по должности, отправляемой диаконами, южные двери называются диаконскими, которые им же собственно и вверялись, говорит автор Нов. Скрижали (ч. 1, гл. VШ, § 3).

Дневные службы. Всех отдельных церковных служб, говорит автор Нов. Скрижали, совершаемых всякий день и ночь, кроме священной и божественной литургии, семь, по числу даров Св. Духа (Ис.11:2–3), именно: 1. Полунощница, 2. Утреня с первым часом, 3. Третий час, 4. Шестой час, 5. Девятый час, 6. Вечерня и 7. Повечерие. – Хотя все церковные суточные моления или службы, разделяемые на семь частей, говорит далее тот же автор, должны бы были семь раз совершаться днем и ночью каждая в свое время, – но так как столь частое и отделенное одно от другого столь многими часами возношение сих песней рождает как бы уныние и леность особенно в душах малоблагоговейных, то божественнейшие отцы, движимые Божественным Духом, строго сохраняя порядок всех славословий и отвращая предлог к лености и унынию, определили не семь раз, а только трижды совершаться тем службам в честь и славу Пресвятой Троицы, – именно: 1) с полуночи до утра – Полунощница, Утреня и Первый час; 2) в 3-й час дня, т. е. девятый утра – Третий час, Шестой и Чин изобразительных и 3) в конце дня – Девятый час, Вечерня и Повечерие. – Кроме сего каждый день седмицы Св. Церковью посвящен или в воспоминание особенно знаменательных событий из земной жизни Иисуса Христа или в честь и память Св. Ангелов, Пророков, Апостолов, Святителей и др. святых Божиих. Прославление воспоминаемых событий священных, Ангелов и Св. Угодников Божиих и благодеяний, явленных людям чрез те события и заступничество святых Божиих, и составляет содержание песнопений, присвоенных каждому дню седмицы Св. Церковью.

1. В неделю, первый день напоминает воскресение Христа Спасителя, почему и самый этот день зовется воскресным днем или Воскресеньем.

2. Понедельник (первый день по неделе) посвящен прославлению Св. Сил Небесных, т. е. Ангелов. Тропарь дня, глас 4-й: Небесных воинств Архистратизи, молим вас присно мы недостойнии, да вашими молитвами оградите нас кровом крил невещественныя вашея славы, сохраняюще ны припадающия прилежно, и вопиющия: от бед избавите ны, яко чиноначальницы вышних сил.

2. Вторник посвящен прославлению святых Пророков и особенно Св. Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Тропарь, гл. 2-й: Память праведного с похвалами, тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече: показал бо еси и пророков честнейший, яко и в струях крестити сподобился еси проповеданного. Тем же за истину пострадав радуяся, благовестил еси и сущим во аде Бога, явльшагося плотию, вземлющаго грех мира и подающаго нам велию милость.

4. Среда – воспоминанию предания Господа нашего Иисуса Христа на страдания и смерть. Тропарь, гл. 1: Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы Благоверному Императору нашему (имя рек) на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

5. Четверг – прославлению подвигов Св. Апостолов и Святителя и Чудотворца Николая Мир-Ликийского. Тропарь Апостолам гл. 3-й: Апостоли святии, молите милостиваго Бога, да прегрешений оставление подаст душам нашим. Тропарь Свят. Николаю, гл. 4-й: Правило веры и образ кротости, воздержания учителя, яви тя стаду твоему яже вещей истина: сего ради стяжал еси смирением высокая, нищетою богатая. Отче священноначальниче Николае, моли Христа Бога спастися душам нашим.

6. Пятница – воспоминанию страданий и смерти Господа нашего Иисуса Христа. Тропарь тот же, что и в Среду.

7 Суббота – прославлению Божией Матери, Св. Мучеников, Преподобных и всех святых, а также – поминовению усопших в вере и надежде воскресения. Тропарь, гл. 4: Апостоли, Мученицы и Пророцы, Святители, Преподобнии и Праведнии, добре подвиг совершившии, и веру соблюдшии, дерзновение имуще ко Спасу, о нас Того, яко блага молите, спастися, молимся, душам нашим. Тропари заупок. гл. 2-й: Помяни, Господи, яко благ, рабы Твоя, и елика в житии согрешиша, прости: никтоже бо безгрешен, токмо Ты, могий и nреставлeнным дати покой. Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй и полезная всем подаваяй, Едине Содетелю, упокой, Господи, души раб Твоих: на Тя бо упование возложиша Творца и Бога нашего.

Все песнопения, присвоенные каждому дню седмицы, расположены в октоихе; ими-то ежедневно дополняются и разнообразятся все вышеуказанные суточные службы.

Догмат (греч.) определение, правило. Догматами называются непреложные истины веры, ясно и определительно высказанные Православною Церковью на Вселенских соборах и преданные верующим для всегдашнего руководства в исповедании веры и в предохранение от сомнений, заблуждений и злоумышленных прекословий лжеимeнного разума. (Слов. свящ. Михайловского).

Догматики. Так называются Богородичные стихиры, поемые на великих вечернях, в конце стихир на Господи воззвах, с запевом: и ныне, и присно, и во веки веков. аминь. Так называются эти песнопения потому, что в них с прославлением Богородицы излагается и догмат о воплощении Сына Божия. Во время пения догматика бывает малый вход. Догматиков, по числу гласов, 8.

Достойно. – Так называется, во 1-х, песнь в похвалу Пресвятой Богородицы: „Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу“ и проч., а также 2) звон в один колокол, производимый во время совершения божественной литургии пред освящением Св. Даров и долженствующий напоминать христианам, не присутствующим при церковном богослужении, какое великое таинство совершается в это время в храме Божием.

Дска – доска, „Следует заметить, говорит преосвященный автор Нов. Скрижали, трапезою собственно называется одна только верхняя на престоле дска, которая положена и укреплена на четырех столпах; от сей-то дски и весь престол называется трапезою“. (Нов. Скриж. ч. 1, гл. III, § 3).

Дуновеиие – известный образ действия священника, употребляемый им 1) при чтении 4-й запретительной молитвы о оглашенных: и дует на уста его (крещаемого), на чело и на перси, глаголя: „изжени из него всякаго лукаваго и нечистаго духа“ и проч. 2) при освящении елея для помазания крещаемого: „и вдунет трижды в сосуд елея, держимый от диакона“ и 3) при освящении воды для крещения: и знаменует воду трижды, погружая персты в воде, и дунув в ню, глаголет: да сокрушатся под знамением образа креста Твоего вся сопротивныя силы.

Е

Евангелие (греч. εὐαγγέλιον–добрая весть). Сим именем называется повествование о земной жизни, чудесах, учении, страданиях, смерти, воскресении и вознесении на небо Господа нашего Иисуса Христа, переданное нам учениками Его Матфеем, Марком, Лукою и Иоанном, которые поэтому называются евангелистами. В церковно-богослужебном языке Евангелием называется 1) книга, содержащая в себе повествования четырех евангелистов и приспособленная к употреблению при Богослужении. Она разделяется на зачала и к ней присовокупляется указание, в какой день какое зачало и из какого евангелиста должно быть прочитано на литургии, утрени или совершении другого какого богослужения и молебствия (Слов. Михайловского). 2) Евангелием называется в частности и каждое чтение из евангелистов, положенное в тот или другой день, праздник, при погребениях, совершении таинств, молебствий и проч. Так есть евангелие дня, недели, праздника, ангелам, святителям, мученикам и проч.

Евангельская стихира.2 Так называются стихиры, поемые на слава в хвалитных стихирах на воскресной утрени, потому что содержание их заимствовано из воскресных утренних евангелий. По числу сих евангелий евангельских стихир имеется 11-ть. Стихиры эти зовутся еще утренними самогласными потому, что они присоединяются к хвалитным не по порядку гласов октоиха, a по порядку читаемых евангелий. (Учен. о Богослуж. Свирелина).

Евхаристия (греч. благодарение) Сим именем называется приношение великой жертвы Тела и Крови Христовых, совершающееся на божественной литургии, а равно и самая жертва сия. (Слов. Михайловск.), т. е. так называются 1) литургия, на которой приготовляются хлеб и вино (Св. Дары) и пресуществляются в истинные Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия и 2) самые Тело и Кровь Христовы.

Единостолпие. Св. престолы в христианских храмах издревле в основании своем имели троякое устройство, говорит автор Нов. Скрижали: по первому способу устройства верхняя дска престола утверждается на четырех столпах; по второму способу верхняя дска престола вся бывает основана на одном столпе или единостолпии (греч. ϰάλαμος – трость); по третьему способу таже верхняя дска полагается в ковчеге, т. е. на четырех соединенных деревянных, каменных, серебряных и проч. стенах, или вместо такового ковчега иногда весь престол устроялся на самых гробницах мучеников и др. святых. (Нов. Скриж. гл. VIII, § 3). И так единостолпием называется подножие или основание, на котором утверждается дска престола, состоящее из одного столпа вместо четырех, как это делается в настоящее время. Знаменование единостолпия св. Симеон Солунский объясняет так: Очень часто трапеза имеет один столп, называемый каламос, т. е. трость, в ознаменование единого высшего всех Иисуса, Который и тростию по главе биен был и тростяной скипетр приял в Свои руки, сокрушая им главы змиев и пиша нам спасение. (Там же).

Екзарх (греч.) Епископ, управляющий делами обширной области, состоящей из нескольких епархий. В России: экзархат Грузинский.

Екклисиарх (греч.) букв. значит церковноначальник, распорядитель уставного пения и чтения в церкви, предстоятель, настоятель церкви.

Ексапостиларий (от грсч. ἐξαποςέλλω – высылаю, посылаю) букв. значит посылаемый. Так называются тропари, читаемые или поемые в воскресные и некоторые праздничные дни на утрени после канона. В другие дни вместо ексапостилария в тоже время утрени читаются или поются тропари, называемые светильнами. В ексапостилариях всегда упоминаются апостолы, как посланные Богом распространить на земле небесный, свет веры, – в светильнах же апостолы не упоминаются, но всегда испрашивается от Бога ниспослание света небеснаго для просвещения ума нашего. Испрашивается свет мысленный именно в это время богослужения потому, что к концу утрени появляется и свет чувственный, дневной. – Составлены ексапостиларии императором Константином, сыном Льва Премудрого (см. Евангельская стихира примеч.).

Ектения (греч. ἐϰτένεια – вымаливание, от слов ἐϰ – из и τένω – тяну, выпрашиваю). Ектениею называется ряд кратких молитвенных прошений, протяжно произносимых диаконом или священником и сопровождаемых пением: „Господи помилуй“! „Подай Господи“! и „Тебе Господи“! Ектения бывает великая, малая, сугубая и просительная, или заключительная. Великая ектения начинается словами: „Миром Господу помолимся!“, и называется так потому, что в ней заключается сравнительно больше прошений, чем в других ектениях, – называется она еще мирною, ибо начинается молением о мире. Сугубою (Рцем вси... или помилуй нас Боже...) называется та, в которой усугубляется или повторяется трижды моление: „Господи помилуй!“ Просительная ектения та, которая состоит из молений, на которые певцы поют: „Подай, Господи!“ – Малая ектения есть сокращение великой или сугубой ектении. Первая, начинаясь словами: Паки и паки миром Господу помолимся, содержит в себе только два последних прошения великой ектении: вторая, начинаясь словами: Помилуй, нас Боже и проч. и содержа в себе два прошения о Государе с Царствующим Домом и о Св. Синоде с местным Епископом, заканчивается молением за всю братию и всех христиан. Последняя ектения произносится на малой вечерне и на утрени пред чтением шестопсалмия.

Елей (масло оливковое, деревянное). употребляемый для лампад, помазания и проч. служит знаком милости Божией, нас просвещающей и напоминает нам о нашей любви к Богу, которую мы должны соединять с светлою верою.

Елеопомазание. Так называется вообще помазание освященным елеем, совершаемое священником, в утренних воскресных и праздничных при лобызании евангелия или праздничной иконы, при крещении младенцев и проч.

Елеосвящение – одно из семи таинств нашей Св. Православно-Кaфoличеcκoй Церкви, совершаемое над болящими, в котором (таинстве) чрез помазание освященным елеем подается болящим благодать, исцеляющая и врачующая недуги душ и телес помазуемых.

Енколпий или панагия. Слово енколпий происходит от греч. κόλπος – недро, сердце, и есть нанедренник или драгоценный ковчежец со вложенными в нем мощами святых, который носится архиереем на недре или персях. Посему тот-же енколпий называется панагия, т. е. такой ковчежец, который содержит в себе многих Святых или Панагия – Всесвятая, когда на этом нанедреннике изображается образ Пресвятой Богородицы. Как панагии или енколпию, так и кресту, носимому архиереем на персях, Симеон Солунский дает одинаковое значение: крест и енколпий, висящие у архиерея на груди, означают печать и исповедание веры, а что они висят на груди, этим означается исповедание от всего сердца. (Нов. Скриж. ч. II. гл. ХVІ, § 18).

Епархия (греч.) область, губерния или округ, в церковном отношении подчиненный Епископу или Архиерею, который поэтому именуется Епархиальным Архиереем, Начальником епархии.

Епитрахиль (от греч. ἐπί – на и τράχηλος – выя, шея) навыйник, нашейник. Епитрахиль есть собственно священническая одежда и превосходное всех других священнических одежд, говорит автор Нов. Скриж.; она есть тот же диаконский орарь, но только полагаемый на оба плеча и лежащий на груди и ниже ее в знак того, что священник в служении своем имеет высшую степень и должность, нежели какую он имел, будучи диаконом. „Епитрахиль, говорит Симеон Солунский, означает совершительную и свыше сходящую благодать Св. Духа... и что подобно тому, как Сам Христос на Своих раменах нес крест на страдание, так поступает и сам иерей, удостоившись совершать таинства страданий Его“. „Без епитрахили, говорит тот-же учитель церкви, иерею нельзя совершать ни одной службы. Если же необходимо совершить какую-либо службу, или молитву, или крещение или иное какое-нибудь священное моление, а епитрахили не найдется, то совершение таинства из-за этого не должно останавливаться, но иерей берет пояс или отрывок веревки, или какое ни будь полотно и, благословив, надевает как епитрахиль и совершает службу. После этого вещь эта, получившая такое употребление, не должна уже считаться обыкновенною, но должна идти для употребления священного, и дабы ей не быть обыкновенною, должно положить ее в особом приличном месте“. (Нов. Скриж. ч. 1, гл. VI, § 12, 16).

Епископ – тоже, что Архиерей, Архипастырь.

Ж

Жезл – трость, посох, палка. Жезл архиерейский есть посох или трость особого устройства, именно к верху его приделываются змеевидные головы и посреди их крест и кроме сего у рукоятки для украшения привешивается обвивающий его (жезл) плат, так называемый сулок. Этот жезл вручается архиерею как знак власти его над подчиненными ему и отеческого его управления своею паствою. „Жезл, который держит архиерей, говорит Симеон Солунский, означает власть Св. Духа, утверждение и пасение людей, силу путеводить, непокоряющихся наказывать и находящихся далече собирать к себе” (Нов. Скриж. ч. 1 гл. IV. § 21). Змеевидные головы на жезле знаменуют мудрость архипастырской власти, a крест – что во имя и славу Христову архиерей должен пасти свою паству. „Сей жезл, говорит автор Нов. Скрижали, не без причины называется у греков патерисса, в знак отеческого управления паствою“. – Жезл без рожков (змеевидных голов) и сулка дается архимандритам и игуменам, как знак власти их над обителью.

Жертва бескровная – это хлеб и вино, благодатью Св. Духа претворяемые в Тело и Кровь Христовы во время божественной литургии.

Жертвенник (иначе Предложение) – особого устройства стол, поставляемый в алтаре на северной стороне от престола. На нем во время проскомидии полагаются и предуготовляются хлеб и вино, назначенные для принесения бескровной Жертвы. По толкованию патриарха Германа, жертвенник означает вертеп, в котором родился Спаситель и место горы Голгофы, где Он был распят, – так как во время совершения проскомидии бывает воспоминание и рождения Христова и Его страданий (Изъясн. Лит. Димитриевский, § 59).

Жрец – священник, иерей. Так назывались преимущественно священники ветхозаветные потому, что одною из главнейших их обязанностей было жрети, т. е. заколать, резать животных, приносимых в жертву Богу.

Жрет агнца крестовидно, глаголя: жрется Агнец Божий и проч. Во время проскомидии священник, вырезав из первой просфоры среднюю ее часть (агнца), оборачивает эту часть печатью вниз и разрезывает ее на четыре части крестовидно (+), говоря: жрется (режется, закалывается) Агнец Божий и проч.

З

Заамвонная молитва. Так называется молитва, читаемая иереем в конце литургии после возгласа: с миром изыдем! – называется так потому, что для чтения иерей выходить за амвон, на средину церкви.

Завеса (иначе катапетасма). Это – внутренняя завеса над царскими дверями, обычно делаемая из парчи, шелка или другой приличной материи. Во время богослужения она то отверзается, тο затворяется. Отверстие означает откровение тайны спасения нашего и отверстие царства небесного через воплощение Сына Божия; а затворение означает наше греховное состояние, лишающее нас наследия царства небесного.

Завет ветхий и новый – соглашение, союз и условия его, какие милосердому Богу угодно было постановить между Собою и человечеством в древнее время до воплощения Сына Божия и затем по воплощении Его, искупительных страданиях и смерти, и славном воскресении и вознесении Его на небо. – Отсюда уже это название присвояется и книгам, заключающим повествование о начале и постепенном развитии сего завета. Книги эти носят общее название Библии. В ветхом завете (т. е. в книгах В. Завета) изображается древний союз Бога с людьми, по которому Он обещал им Божественного Спасителя, и приготовлял их к принятию Его, а новый завет благовествует об исполнении того обещания о пришествии на землю Божественного Спасителя, о Его земной жизни, учении, чудесах, страданиях, смерти, воскресении и вознесении на небо.

Задостойник. В праздники Пасхи, во все двунадесятые, 1-го января, в субботу Лазареву, в великий четверг и в великую субботу уставом положено петь на литургии вместо „Достойно есть, яко воистину“ ирмос 9-й песни канона, положенного в те праздники, – каковые ирмосы, певаемые обычно с припевами, и называются задостойниками.

Заклинание – это молитвенное обращение к Богу во время совершения таинства крещения, да отступит диавол и все слуги его от приступающего ко крещению и в других последованиях, наприм., на нивах или винограде и проч. (Нов. Скриж. стр. 529).

Западные двери – наружные, в небольших храмах часто единственные, противоположные той стороне, где алтарь.

Запев-вы. Так называются стихи, избранные из псалмов Давидовых и полагаемые пред стихирами на Господи воззвах, на стиховне, хвалитными и проч. (Изъясн. Богосл. Свирелина).

Затворник-ца. Так называется особый вид преподобных подвижников и подвижниц, которые ради спасения своей души добровольно, отказавшись от общения с людьми, затворялись в тесной келье или пещере, оставляя в ней только небольшое отверстие для притока свежего воздуха и изредка принятия хлеба и воды. Так, например, о препод. Афанасии, затворнике Печерском, предание говорит: „иде в пещеру и заградив за собою двери, пребыл там 12 лет никуда ни выходя и не видя солнца; плакаше же день и ночь безпрестанно, хлеба и воды мало едва на другой день вкушая и по вся тыя лета не глаголаше никому же ничтоже”. † 1264 г. дек. 2 дня (Дни Богосл. Дебольского).

Зачало. Все книги (новозаветные) Св. Писания кроме апокалипсиса для удобства чтения и понимания их содержания и особенно для церковного употребления делятся кроме глав на более мелкие части, отделы, называемые зачалами. Зачало заключает в себе или отдельный рассказ, или развитие, разъяснение одного какого-либо учения, догмата и проч. Каждое из четырех евангелий имеет отдельный счет зачал, а книга апостол имеет общий счет зачал.

Звонцы. Все епископы на саккосах и на мантии имеют звонцы на подобие тех звонцов, которые некогда были на омете ризы Аароновой и возвещали глас исхождения его пред Господа. Звонцы, носимые архиереем на мантиях, показывают, что и они должны по подобию ветхозаветного звонца златого, всегда возглашать во храме слово Божие – учительное, запретительное, обличительное и умилительное (Нов. Скриж. ч. 1, гл. ΙV, § 16).

Звон – это колокольный звон во все колокола, иначе трезвон. Благовест созывает прихожан к Богослужению церковному, извещает о том, что имеет быть совершено известное церковное Богослужение, а звон (трезвон), – что Богослужение уже начинается.

Звездица. Это две металлические (б. ч. сребропозлащенные) дуги, крестообразно сложенные между собою. Она поставляется над агнцем на дискосе в знак той звезды, что явилась волхвам (и ста вверху, идеже бе Отроча), чем и довела их к Богомладенцу для поклонения Ему.

Зверохищное – животное, пойманное, раненое или умерщвленное хищным зверем или птицею. По правилам св. Апостолов и Отцов (прав. 131), иже яст мертвечину или зверохищное, сиречь волком снедомое или птицею пораженное... священник извергается, мирский отлучается. (Нов. Скриж. ч. ΙV, XXIV, § 15).

Знамение крестное. Под именем крестного знамения разумеется изображение Честнаго Креста Господня, делаемое на разных предметах рукою с определенным сложением перстов, или рукою же, держащею какую-либо священную вещь (икону, евангелие, крест и проч.).

И

Игумен (греч. вождь) – начальник, настоятель монастыря, – а иногда почетный титул иеромонаха, низший – архимандрита (см. это слово).

Идоложертвенное. Так назывались мясо, кровь животных, мука, елей, вино и плоды, приносившиеся язычниками в жертву богам их. Еще св. Апостолами (Деян.15:20) христианам запрещено было употребление в пищу мяса и всего идоложертвенного, а правилами св. Отец за участие в языческом празднестве налагается двухлетнее отлучение от причастия Св. Таин (Прав. 7 Анкирск. соб.).

Изобразительны. Так называется одна из церковных служб, полагаемая в Часослове после службы шестого часа, и совершаемая вместо литургии, когда ее не бывает или совершаемая с литургией вместе (см. Антифоны). Название изобразительных дано сему (последованию) богослужению потому, что оно есть изображение, т. е. некоторое подобие или образ божественной литургии, когда литургия почему-либо не совершается (Слов. свящ. В. Михайлов.).

Икона (от греч. εἰκών – образ, подобие). Так называется живописное изображение Иисуса Христа, Св. Троицы, Богоматери и св. Божиих угодников, – изображения дел Божиих и святых Его и вообще событий, известных из Св. Писания и истории Церкви. Первым христианским иконописцем почитается св. Апостол и Евангелист Лука, a первою иконою – Нерукотворенный образ Иисуса Христа, посланный Им Авгарю, едесскому князю.

Иконоборство – ересь в VΙΙΙ и IX веках, состоявшая в непризнании, непочитании и гонении св. икон и осужденная седьмым вселенским собором, бывшим в 787 году в гор. Никее при патриархе Тарасии и императрице Ирине.

Иконостас (греч. εἰκών – образ и στάσις – подставка, место для постановления) – значит место для поставления икон. Это – стена или перегородка, отделяющая алтарь от внутреннего храма, и при том устроенная так, чтобы в ней можно было поставить желаемое число икон. Смотря по высоте храма, иконостас устрояется в один ярус, в два или три яруса и более, т. е. в нем помещается один, два или три ряда икон. В средине нижнего яруса обыкновенно устрояются царские двери, на коих помещаются иконы Благовещения и четырех Евангелистов. Направо от царских дверей располагаются иконы Спасителя, храмового праздника или святого и другие, по желанию строителей иконостаса. Налево от царских врат первое место занимает икона Божией Матери и потом следуют иконы, избранные по желанию строителей. В нижнем же ярусе икон, по обеим сторонам царских дверей, помещаются боковые двери северные и южные, на которых, изображаются или святые Ангелы, или лики св. диаконов, а инде св. первосвященников ветхозаветных. Вверху царских врат в большинстве случаев помещается изображение Тайной Вечери и над сим изображением Воскресение Господне, над коим возвышается Крест, венчающий иконостас.

Икос (от греч. οἶκος – дом, здание) есть песнь, в противоположность кондака, обширнее и пространнее повествующая о жизни и добродетелях святого, или о важности воспоминаемого священного события, – полагается по 6-й песни канона вслед за кондаком.

Илитон (греч. εἴλητον – обвертка, повязка), иначе литон. Это шелковый платок, в который завертывается антиминс. Он означает сударий, которым была обвязана Глава Иисуса Христа во время положения Его во гроб.

Индикт (от лат. – налагаю) – период времени, заключающий в себе 15 лет. Этот период установлен римскими кесарями для сбора податей и разделен на три срока – три пятилетия. По прошествии 15 лет начинался новый индикт и всегда с 1-го сентября. Св. Отцами празднество это (начало индикта) установлено праздновать в память победы царя Константина над Максентием (Свирелин).

Индиктион – период времени, состоящий из 532 лет, по прошествии которых круги лунный и солнечный сходятся вместе и начинаются опять первыми годами. От сотворения мира идет теперь 14-й индиктион (Свирелин).

Индития (греч.) – верхняя одежда престола, одеваемая сверх белой одежды, или срачицы, – делается из парчи, шелка и вообще дорогих и светлых материй. Она образует славу Божию и ризы блистающие, какими они виделись на Спасителе на Фаворе.

Ипакои (греч. внимание, послушание) есть стихира, требующая от слушающих особенного внимания и благоговения, почему во время чтения или пения ее не позволялось сидеть; полагается эта стихира на праздничных утренях после малой ектеньи, что произносится после величания пред антифонами и прокимном.

Иподиакон (от греч. ὐπό под и διάϰονος – служитель) – подиакон. Ныне иподиаконы нужны только при архиерейском служении, прежде же их обязанность была наблюдать за царскими дверями, чтобы никто из непосвященных не вошел в них, изводить оглашенных и кающихся, приготовлять св. сосуды и покровы и прибирать их и проч. (Катихиз. поуч. Стратилатова).

Ирмос (от греч. εἴρω – связываю, соединяю) значит связь, соединение. Так называется первый тропарь в ряду других тропарей, составляющих одну какую-либо песнь канона. Ирмос есть образец, по которому составлены все прочие тропари той же песни, так что все они сходствуют с ирмосом числом предложений и слогов, напевом, а иногда и содержанием, и самыми оборотами речи и потому составляют с ним одно целое, для которого ирмос служит связью. Зная напев ирмоса, всегда можно правильно петь все тропари, за ним следующие; посему ирмос полагается в начале всякой песни канона, чтобы по образцу его петь и прочие тропари, составляющие песнь. В древности весь канон (т. е. как ирмосы, так и тропари) пелся; в настоящее же время обычай этот сохранился только при исполнении пасхального канона, – во всех прочих канонах поются только ирмосы, а тропари вычитываются. – Главные мысли и даже выражения ирмосов избраны большею частью из песней ветхозаветных, прославляющих события, которые были прообразами событий Нового Завета. Так:

Ирмос первый заимствован из песни Моисея и Мариамны: Поим Господеви (Исх.15), в которой воспевается чудесный переход Израильтян чрез Чермное море. В духовном смысле эта песнь изображает наше избавление от фараона мысленного – диавола и освобождение от вечного плена через победителя ада и смерти, Господа Иисуса Христа.

Образцом для ирмоса второго служит обличительная песнь Моисея народу еврейскому: „Вонми небо“... (Втор.32) и поется в Великий пост, т. е. в дни покаяния и сокрушения. Если же 2-я песнь воспоминает только путешествие евреев по пустыни и прославляет Всемогущего Бога, то она поется и не во дни поста. Так в цветной триоди она полагается во всех трипеснцах вторников.

Третий ирмос заимствуется из благодарственной песни Анны, матери Самуиловой: Утвердися сердце мое о Господе (1Цар.3), которую она воспевала после разрешения неплодства своего. Новозаветная Церковь в сей песни изображает молитвенные чувствования Церкви Христовой, прежде неплодной, а ныне веселящейся о многих чадах своих.

Четвертый ирмос заимствуется из песни пророка Аввакума, созерцавшего славу пришествия Господа: Господи, услышах слух Твой (Авв.3) и прославляет таинство пришествия Сына Божия на землю.

Пятый ирмос заимствуется из песни пророка Исаии: От нощи утреннюет дух мой (Ис.26:6 и след.) и напоминает о благодатном просвещении, мире небесном и других плодах искупления нашего чрез Иисуса Христа.

Шестой ирмос заимствуется из песни пророка Ионы, молившегося во чреве китове: Возопих в скорби моей ко Господу (Ион.2) и напоминает о Христе, Господе нашем, Которого тридневное воскресение прообразовал Иона, и возбуждает в нас молитвенные чувствования о избавлении от житейских волн и опасностей для нашего спасения.

Седьмой ирмос заимствован из песни трех отроков: Благословен еси Господи Боже отец наших (Дан.3) и прославляет Святую Троицу, благословенного Бога отцев наших.

Восьмой ирмос заимствован из той же песни: Благословите вся дела Господня, Господа пойте... и призывает всю тварь петь и прославлять Владыку всех Господа, Спасителя нашего.

Девятый ирмос заимствован из песни Захарии, отца св. крестителя Господня Иоанна: Благословен Бог Израилев (Лк.1:69–79) и прославляет св. Деву, Матерь Спасителя нашего. (Изъясн. Богослуж. свящ. Свирелина).

Ирмолог, – гий, – гион. Так называется церковно-богослужебная книга, в которой собраны ирмосы всех 8 гласов. К ирмологу присовокупляются и подлинные тексты песней, откуда взято содержание ирмосов (см. Ирмос), расположенные таким образом, чтобы их удобно можно было петь подобно антифонам на обоих клиросах, по стиху на клиросе, каковое пение называется стихословием песней и обычно совершается в дни Великой Четыредесятницы.

Исповедь. Так называется видимая, обрядовая принадлежность (часть, сторона), а часто и самое таинство Покаяния, состоящая в том, что христианин пред своим духовником, как уполномоченным свидетелем Сына Божия, единого, имеющего власть отпущать грехи, с сердечным сокрушением и решимостью впредь исправиться, рассказывает свои согрешения и содеянные неправды. Самая полная откровенность и искреннейшее сердечное сокрушение о содеянных прегрешениях с решимостью исправиться – необходимые качества исповеди.

Исповедание веры. Чтобы быть не по имени только, a действительно истинным христианином, недовольно одной веры в Бога и Его Единородного Сына, Иисуса Христа и Св. Духа, но необходимо эту веру исповедовать, т. е. обнаруживать ее в своей жизни – в своих словах и действиях, особенно пред неверующими.

Исповедник. Таким именем называется особый лик св. преподобных и святителей, которые за твердое стояние, проповедание и защищение правой Веры и учения, заповеданных св. апостолами и их учениками, за обличение еретиков и их последователей потерпели разные преследования – лишение должностей и имуществ, изгнание, заточения в тюрьмы, биения и раны и другие мучения, но не до смерти. Таковы: св. Максим исповедник (13 авг.), св. Харитон (28 сент.) и др.

Источники на архиерейской мантии. Это разноцветные полосы, нашитые на архиерейской мантии, или безрукавного длинного плаща, надеваемого архиереями при начале и в конце богослужения. Источники эти означают источники благодати, долженствующие истекать из уст архиерея во время его архипастырства (Катехиз. бес. Стратилатова).

Исхода чтение (см. Бытия чтение).

Ис-полла-эти-деспота! (греч. на многая лета, господин). Приветствие архиерею, во время благословения им предстоящего народа, поемое клиром или певчими.

И

Иерей (греч.) священник, пресвитер.

Иеромонах (греч.) монашествующий иерей, священник – монах.

Иеродиакон (греч.) диакон – монах.

Иерархия (греч.) – священноначалие. Под именем иерархии разумеется такое учреждение Церкви Христовой, которое начальствующих и подчиненных, учащих и научаемых, пастырей и пасомых соединяет в один священный союз, имеющий целью непрерывное возвышение в духовной жизни и деятельности. От высших первосвятителей Церкви до последних пасомых все члены Церкви суть в тоже время и члены иерархии в том отношении, что первые суть члены священноначальствующие, а последние – священноначальствуемые, – а взаимные отношения тех и других составляют ту систему (порядок) управления Церковью, которая выражается словом иерархия, или священноначалие (Словарь. свящ. В. Михайловского). Иерархия Церкви христианской, по подобию небесной иерархии, имеет три степени: архиереи составляют первую высшую степень, а собор их – особенную высшую степень церковной иерархии; иереи – среднюю степень, а диаконы – третью низшую степень.

Иерарх (греч.) тоже, что архиерей (арх – иер) – название архиерея, как представителя высшей степени церковной иерархии, – епископ.

Иордан-нь. Так называется главная и почти единственная река Палестины, протекающая почти по прямому направлению от севера к югу через всю Палестину. Она берет свое начало в горах Ливанских на север от Палестины и, проходя через небольшое озеро Мером, впадает в озеро Геннисаретское или Тивериадское, иначе называемое Галилейским морем. Выходя отсюда, Иордан протекает долиною иорданскою около 100 верст и впадает в Мертвое море. – В Иордане принял крещение от Иоанна Господь наш Иисус Христос. В воспоминание сего крещения Иорданью в России называется место, где в праздник Богоявления или Крещения Господня (на реках, озерах и проч.) совершается водоосвящение.

Иисус-Христос – Ника (Иис.-Хс.-Ни-Ка). Слова греческие, значат: Иисус Христос Победитель. Сии слова обычно вырезываются на печатях, прикладываемых на проскомидийных просфорах (см. печать), употребляемых при совершении божественной литургии.

К

Кадило – кадильница. Так называется особого устройства металлический сосуд с прикрепленными к нему таковыми же цепями, в который влагаются горящие древесные угли и на них ладан (иначе фимиам), и которым диакон и священник совершают в положенное время каждение во время Богослужения в храме, доме и проч.

Каждение действие диакона и священника (по установленному образу и в установленное время) кадилом с горящими в нем углями и на них ладаном пред иконами и предстоящим народом в храме, доме, вообще в том месте, где совершается Богослужение, на коем по уставу положено каждение. Курение благовонным фимиамом означает горячие молитвы наши, возносимые Богу, как фимиам, и благодать Св. Духа, услаждающую души истинных христиан (Свирелин).

Кандило (от греч. κανδήλα или от лат. candela) – свеча, подсвечник, сосуд для возжения елея, у нас называемый лампадою – вообще – это древнее название лампад и подсвечников.

Кандиловжигатель – церковнослужитель, на обязанности которого лежит возжигать свечи в подсвечниках, лампады пред началом Богослужения и вообще в положенное уставом время, словом – следить за исправностью церковного освещения.

Кандия – металлический сосуд особого устройства, употребляемый для так называемого малого освящения воды. Сосуд этот с освященною в нем водою изображает и овчую купель, в которую ежегодно сходил Ангел и возмущал воду, отчего она делалась целебною (Ин.5:2–4), и источник Силоамский, умывшись в котором слепорожденный прозрел (Ин.9:7, 11). (См. водоосвящение).

Канон-ны (от греч. κανών – правило). Слово это имеет двоякое значение. 1) Канонами называются правила, установления, на основании евангельского учения Господа нашего Иисуса Христа, данные для руководства Церкви св. Апостолами, св. Отцами и учителями Церкви. Правила эти просмотрены и утверждены на семи вселенских и многих поместных соборах. По содержанию своему эти каноны обнимают все веро – и нравоучение христианское, обрядность и порядок церковных Богослужений и проч. 2) Канонами в церковно-богослужебных книгах называются песнопения, составленные определенным порядком и по известному правилу, и состоящие из соединения в одно целое нескольких хвалебных песней в честь Иисуса Христа, Богоматери, св. Ангелов, Пророков, Апостолов, Святителей и проч., – именно 9 песней, 8, 4, 3 и 2. По числу песней, составляющих его, канон называется: состоящий из девяти и восьми – полным каноном, – из четырех – четверопеснцем, – из трех – трипеснцем и из двух – двупеснцем. Сообразно главной мысли, развиваемой в каноне и особенно тому, в честь и прославление какого события и лица он составлен, он получает и особенное название. Так, есть каноны воскресные, крестовоскресные, Богородичные, ангелам, пророкам, апостолам, святителям, мученикам и проч., каноны о умерших, о бездождии, ко свят. причащению и проч. Каждая песнь канона содержит в себе по несколько стихов. Из них первый стих служит образцом, а вместе и связью для всех последующих стихов называется ирмосом (см. это слово), а последующие стихи называются тропарями (от греч. τρέπω – обращаю), так как они обращаются к ирмосу, подчиняясь ему в размере и напеве, и от него ведут порядок мыслей. – Тропари отделяются один от другого запевами, которые,

<пропуск двух страниц в оригинале – примечание электронной истории>

себе самый тяжкий образ (подвиг) покаяния. Они стояли на паперти, как во внешнем притворе и месте, находящемся вне церкви, и, стоя в грубой одежде и на голой земле, всем входящим в церковь кланялись, прощения и молитв о себе к Богу просили и умоляли принять их по-прежнему в Церковь. Плачущие не впускались ни в какую часть храма, но должны были стоять на открытом воздухе, подвергаясь холоду, пыли и грязи; 2) послушающие стояли во внутреннем притворе, который следует за открытой папертью или внешним притвором, – но и здесь им позволялось стоять только до возгласа: Елицы оглашении изыдите и проч., а потом должны выходить оттуда; 3) припадающие стояли в самом храме близ двери, ведущей из притвора, не приближаясь к средине храма, где облачается архиерей, и также с оглашенными выходили из храма и 4) стоящие с верными допускаемы были в средину храма и стояли в нем до конца всей службы, но к причащению Св. Таин не допускались. (Нов. Скриж. ч. 1, гл. X, §§ 3–7). Каждый из сих разрядов требовал одного, а иногда и многих лет, – только в виду смертной опасности дозволялось ослабление (Очерк Церк. Ист. Куртца, перев. Рудакова. 1868 г. Спб.).

Кафедра (греч. καϑέδρα – всякое возвышенное место – седалище). Сим именем называется возвышенное место в алтаре, – седалище, на котором в положенное уставом время при Богослужении сидит архиерей; – тоже, что горнее место (см. это слово).

Кафизма (от греч. καϑίζω – сижу) значит сидение, седальное. Так называется церковное чтение из Псалтири, положенное уставом, во время которого, т. е. чтения, присутствующие в церкви имели дозволение сидеть. (Слов. Михайловского). Выражение стихословие Псалтири или стихословить Псалтирь – значит петь по стихам Псалтирь на обоих клиросах. Это ясно доказывает Кедрив в истории ІV века: „в двадцать третье лето царствования Константина, пишет он, Флавиан, епископ Антиохийский, разделив лики певцов, первый научил попеременно петь Давидово псалмопение“ (Нов. Скриж. стр. 119).

Киворий – кивот – ковчег. Эти слова – названия одного и того же предмета. Слова киворий, кивот происходит от лат. слова ciborium, означают ковчег, в котором хранятся Божественные Дары, после их освящения, для причащения больных или для литургии преждеосвященных даров. Это – дарохранительница (см. это слово). „Ковчег этот означает, во-первых, место, где распят, погребен и воскрес Иисус Христос; во-вторых – стражу, которая приставлена была ко гробу Спасителя, дабы ученики тайно не унесли тела Его; в-третьих, сей кивот напоминает нам кивот и ковчег завета ветхозаветной Церкви, где хранилась Святыня Божия“. (Нов. Скриж.). Впрочем, некоторые писатели ciborium – ом называют сень, находящуюся над престолом (балдахин). Там же3.

Кимвал – музыкальное орудие у древних евреев, состоявшее из двух металлических кружков или тарелок, которыми ударяли одну о другую; употреблялось во время праздничных Богослужений в храме. (Странник 1876 г.). От величественного и громогласного звука, издаваемого кимвалами, они назывались кимвалами восклицания, (Пс.150:5). Кимвалами Григорович-Барский, известный паломник, называет церковные колокола (Нов. Скр. стр. 498).

Киноник (греч. κοινωνικός – общий, входящий в общение), иначе причастен. Это – стих, заимствованный (большею частью) из пророков, который поется на литургии во время раздробления Агнца и причащения священнослужителей после пропетия Един Свят, Един Господь... (Нов. Скр. ч. II, гл·VII, § 68).

Кирие елеисон (греч.) – Господи помилуй.

Киот – это или отдельно устрояемые, по возможности, украшенные рамы или вместилища для св. икон или же таковые места, устрояемые в иконостасе.

Кладбище – особо отведенное вне города или селения и огражденное каменной, досчатою или плетневою стеной место для погребения умерших.

Клепало – тоже, что било (см. это слово).

Клир (от греч. κλῆρος – жребий, надел, часть наследства). Сим именем называется сословие всех служащих в церкви, ибо и самое служение Церкви Христовой в слове Божием называется жребием служения – κλῆρος τῆς διακονίας (Деян.1:17,25) Слов. Михайловского.

Клирос. Так называются места, устрояемые в передней части храма, по обеим сторонам амвона, для помещения чтецов и певцов.

Клобук (иначе шлем) – головной убор монахов второго чина (см. слово монах). Это – камилавка, обернутая или обшитая материей черного цвета так, что концы этой материи покрывают грудь и спину носящего этот клобук. (Нов. Скриж.).

Клятва. Так называется добровольно сделанное христианином обещание сделать то или другое или не делать того или другого, обещание, соединенное при этом с указанием и назначением себе того или другого наказания за невыполнение того обещания. „Если я не сделаю, то и другое, то да будет со мною такое или другое несчастие!“ говорят многие.

Коливо – кутия – сочиво – три названия одного и того же предмета, именно это – пшеница или рис, сваренные и приправленные медом или сахаром, а иногда смешанные яблоками, черносливом, изюмом и проч. Приносится это коливо или в честь какого-либо святого или в память усопших. Пшеница и плоды, приносимые в память усопших, означают, что умерший воистину опять восстанет из гроба, ибо и пшеница, посеваемая в земле, и плод, полагаемый в землю, сперва истлевают, а потом приносят обильный, зрелый и совершенный плод. Мед и сахар, употребляемые в кутии, означают то, что после воскресения ожидают православных и праведных не горькая и прискорбная, но сладкая, благоприятная и блаженная жизнь в небесном царствии (Нов. Скриж.)4).

Колокол тоже, что кампан (см. это слово).

Ключ вкратце. – Так называется краткое указание на каждый год дня Пасхи и подвижных (переходящих) праздников и постов, прилагаемое (указание) к месяцесловам при Богослужебных книгах (Изъясн. Богослуж. Свирелина).

Ключ границ, или ключевые буквы суть 35 букв славянской азбуки, показывающих, на сколько дней Пасха удалена от 21 марта. Первый вселенский собор постановил праздновать Пасху в первое воскресенье после первого полнолуния, непосредственно следующего за весенним равноденствием и принимать за пасхальные полнолуния числа, следующие после 21 марта до 25 апреля. Если полнолуние случится 20 марта, то это будет не пасхальное и надобно ожидать следующего затем полнолуния. Пасха таким образом может занимать 35 мест, означаемых буквами славянской азбуки. Буквы эти называются ключевыми, потому что составляют как бы ключ к точному открытию дня Пасхи. Под 1890 годом ключевая буква I по счету 11-я и показывает, что Пасха была (21+11=31+1) 1 апреля, а в 1891 году ключевая буква Ь, считающаяся 31. Сложив 21+31, получим = 31 число дней марта и апреля, в каковое число и будет Пасха. – Ключевые буквы имеют следующие соответствующие числа.


А 1 С 20
Б 2 Т 21
В 3 У 21
Г 4 Ф 22
Д 5 Х 23
Е 6 Ѿ 24
Ж 7 Ц 25
Ѕ 8 Ч 26
З 9 Ш 27
И 10 Щ 28
І 11 Ъ 29
К 12 Ы 30
Л 13 Ь 31
М 14 Ѣ 32
Н 15 Ю 33
О 16 Ѧ 34
П 17 Я 35
Р 19

(Изъясн. Богослуж. Свирелина).

Коленопреклонение – стояние на коленях во время нашего молитвенного обращения к Богу, по словам Василия Великого, показывает, что мы „поверженные грехом ниспали на землю и только человеколюбием Сотворшаго нас воззваны на небо“. (Нов. Скр. ч. IV, гл. ХХІV, § 54). Вообще коленопреклонением мы выражаем пред Богом наше смирение, покорность и преданность Его воле.

Кондак (от греч. слов κόνδος или κόντος – краткий, сокращенный и οἴκίον – домик) значит – малый, имеющий немногие покои домик, а в церковно-богослужебном языке кондак есть краткая песнь, т. е. вкратце заключающая в себе содержание праздника или похвалу святого (Нов. Скриж. ч. II, гл. IV, § 19).

Копие – это особого устройства короткий, обоюдоострый нож, с помощью которого совершаются над просфорами все действия проскомидии. Он знаменует то копье, которым один из воинов прободе ребра умершего на кресте Спасителя.

Красовул – чаша, употребляемая в греческих монастырях, вмещающая в себе полфунта напитка. (Слов. свящ. В. Михайловского).

Крест. – Это орудие поносной смерти нашего Спасителя, прежде бывшее предметом ужаса и отвращения, соделалось для нас орудием спасения и знамением победы над смертью и дьяволом. Хвалясь о кресте Господа Иисуса Христа, св. Церковь употребляет образ креста, как лучшее украшение и вернейшее ограждение от козней (дьявольских) вражьих. На св. престоле всегда полагается животворящий крест, который посему называется напрестольным. Он употребляется в праздничные дни при отпустах и предлагается для целования. На восточной стороне, за престолом, также водружается крест, называемый запрестольный. Все священные вещи, употребляемые в св. храме – одежды, сосуды, пелены украшены крестом, даже самый храм венчается крестом. При таинстве крещения св. Церковь возлагает крест на грудь каждого крещаемого и, по издревле установившемуся обычаю, каждый христианин носит на груди своей крест во все время своей земной жизни, – даже умершему, не снимая с него носимого им при жизни креста, что на груди, влагают в его руки крест. (Слов. свящ. В. Михайлов.).

Креститель – наименование исключительно и единственно присвоенное св. Церковью св. Пророку и Предтече Иоанну, крестившему во Иордане Господа нашего Иисуса Христа.

Крестильня или купель – это особого устройства священный сосуд, в котором крещаются младенцы. Симеон Солунский пишет: „возродившись, крестившийся исходит из священной купели, духовной матери нашей, как из девственной, чистой и святой утробы, всецело новым, просвещенным и сыном Божиим. Ибо как Христос родился от Девы, да очистит наше оскверненное рождение, так и мы рождаемся от чистой купели, и как там чистая кровь и чрево Девы и Дух Святый устроили плоть Бога-Слова, так и в нас чистая вода купели и Божественный Дух совершили чистое возрождение“. (Нов. Скр. ч. IV, гл. IV, § 17).

Крестный отец – тоже, что восприемник (см. это слово).

Крестное знамение см. знамение крестное.

Крестный ход. Так называется торжественное шествие (процессия) из храма священнослужителей в священных облачениях и сопровождающего их народа, при чем впереди священнослужителей, певчих и народа предносятся св. кресты, иконы и св. евангелие. Шествие это совершается или вокруг храма (в селениях) или от храма к рекам, колодцам, озерам и проч. для совершения водоосвящения.

Круг. На церковно-богослужебном языке сим словом называется собрание церковных песнопений, обнимающих собою известный период времени или – богослужебных книг, также удовлетворяющий потребностям определенного периода (годового) времени и проч. Так есть, наприм., круг церковных песнопений, круг богослужебных книг и проч.

Круг солнца – это 28-летний период времени, по истечении которого все воскресные и недельные (будничные, седьмичные) дни приходятся в те же числа месяцев, в какие они приходились в предыдущее 28-летие. Число лет солнечного круга есть произведение 7x4, т. е. числа дней в неделе, помноженного на число лет, содержащих в себе один високосный год. Этот период 28-летний не имеет никакого отношения к видимому движению солнца, и он назван так только потому, что воскресный день у римлян назывался днем солнца – dies solis (Слов. свящ. В. Михайловского). Чрез каждые 28 лет возвращается прежний порядок вруцелетных букв (см. вруцелето).

Круг луны – девятнадцатилетний период времени, по истечении которого новолуния и полнолуния приходятся опять в те же числа месяца. (Свирелин).

Кукуль (от лат. cucullus – капюшон). Это черного цвета головное покрывало великой схимнической одежды (принадлежность). Он похож на общемонашенский клобук с тем различием, что устрояется остроконечным кверху, и украшается пятью крестами, вышитыми из шнуров красного цвета, расположенными на челе, на груди, на обоих плечах и на спине. „Кукуль обшит вокруг червлеными крестами, говорит Симеон Солунский, для того, чтобы царственным и страшным этим знамением отгонять спереди и сзади нападающих на нас“. (Нов. Скриж. ч. IV, гл. XIX, § 6).

Кум – тоже, что восприемник (см. это слово).

Купель – см. крестильня. По словам свящ. В. Михайловского, она будто бы напоминает овчую купель иерусалимскую, в которой вода, возмущенная Ангелом, делалась целительною для первого, погружавшегося в нее по возмущении. (Слов. свящ. В. Михайловского).

Кутия см. коливо.

Кустодия (от лат. custodia – караул, тюрьма, стража). Это – стража, которую иудеи приставили ко гробу Спасителя, да не како, пришедше ученицы Его нощию, украдут Его (Мф.27:62–64). Задернутием завесы над царскими вратами после великого входа, т. е. после перенесения приготовленных Даров с жертвенника на престол и означается это обстоятельство, т. е. приставление ко гробу Иисуса Христа стражи. (Нов. Скр. ч. II, гл. VII, §30).

Л

Ладан – благовонная древесная смола, употребляемая в св. храме во время каждения (см. каждение).

Лазарева суббота. Так называется суббота 6 седмицы Великого поста, потому, что в этот день св. Церковь установила воспоминать одно из величайших чудес Спасителя нашего, совершенное Им незадолго до Своей крестной смерти – воскрешение четверодневного, уже смердящего Лазаря, Своего друга.

Лампада (греч. λαμπάς, λαμπάδιον – светильник). Это особого устройства сосуд, повешенный или поставленный пред иконою, в котором (сосуде) возжигается елей (см. кандило).

Лахань – таз для омовения рук священнослужителей пред началом литургии.

Лжица (по греч. λαβίς – клещи). Она уcтрояется с крестом на рукоятке и употребляется как ложка при причащении мирян и церковнослужителей. Лжицу ввел в употребление св. Иоанн Златоуст; до него же части Тела Христова мужчинам давались в руки, а женщинам в чистый платок. Одна женщина, приняв из рук Златоуста часть Тела Христова, отнесла ее в дом свой и там смешала с каким-то чарованием для волхования. Узнав об этом, св. Златоуст по всем церквам заповедал, чтобы не давать в руки частицы Тела Христова, но давать в уста верных лжицею вместе с божественной, под видом вина, Кровию (Нов. Скриж. ч. II, гл. VII § 81). С этою же целию установлено употребление теплоты для так называемой запивки, т. е., чтобы кто с целию волхвования не унес домой во рту частиц Тела Христова. По толкованию св. Германа, патриарха Константинопольского и Иоанна Дамаскина, лжица означает клещи Серафима, которыми он, взяв горящий угль с небесного алтаря, коснулся уст пророка Исаии, и тем очистил грехи его и освятил его (Димитриевский, § 80).

Литания – лития (от греч. λιτάνηα и λιτή – коленопреклонение, усердное всенародное моление). Так называется моление, совершаемое в притворе храма или даже совсем вне его (на площадях, полях и проч.), чтобы в сем молении могли принять участие все православные, и чтобы таким образом оно было буквально всенародным – литиею (Слов. свящ. Михайловского). Лития есть общее исхождение из храма, производимое иногда среди города или вне его для умилостивления Господа. Симеон Солунский пишет: „лития совершается в притворе в праздничные дни и в субботы, а во время какой-нибудь нашедшей язвы или несчастия поется при стечении народа или среди города, или вне его, около стен“. (Нов. Скр. ч. II, гл. 1. § 30). Лития и литания означают одно и тоже (там же ч. IV, гл. ХХІV, § 57). – Ηο обычно литиею называется 1) часть всенощного бдения, состоящая из пения так называемых, стихир на литии и особых ектений или прошений, произносимых иереем или диаконом, на которые лик отвечает многократным: „Господи помилуй!“ (Для пения литии священнослужители и певцы исходят в притвор или по крайней мере к западным дверям церковным) и 2) литиею же называется краткое моление о усопших.

Литон – тоже, что илитон (см. это слово).

Литургия (от греч. слов λέιτος – общественный и ἔργον – дело) – общее дело, общественная служба. В Церкви христианской литургией называется то Богослужение, во время которого священнодействуется воспоминание Тайной вечери Иисуса Христа и совершается таинство св. Причащения. Это есть самое главное и высокое Богослужение в Церкви Христовой; все прочие Богослужения, совершаемые в течении суток, суть только приготовления к совершению или слушанию литургии, которая преимущественно пред прочими церковными богослужениями называется Божественною литургией. Литургия состоит из трех частей: 1) из проскомидии, во время которой приготовляется вещество таинства Тела и Крови Христовых – хлеб и вино; 2) литургии оглашенных, в которой разными молениями, чтением евангелия и апостольских посланий верные приготовляются к таинству и 3) литургии верных, в которой совершается самое таинство. Первым составителем литургии почитается св. апостол Иаков, брат Господень, первый иерусалимский епископ. У нас в употреблении три литургии: Василия Великого, Иоанна Златоуста и Григория Двоеслова. Первые две разнятся между собою только продолжительностью, a не составом, ибо литургия Златоуста есть не что иное, как сокращение литургии Василия Великого. Литургия же Григория Двоеслова не есть полная литургия, ибо на ней не бывает освящения Даров, а бывает только причащение св. Даров, освященных прежде на литургии Василия В. или Иоанна Златоустого, – это собственно вечерня, соединенная с причащением св. Даров (Слов. свящ. В. Михайловского). – Эти три литургии совершаются не во всякое время, а в дни, положенные уставом. Так, литургия Василия Великого совершается 25 декабря, 1 и 6 января, в первые пять воскресных дней Великого поста и в четверг и субботу страстной седьмицы; – литургия Григория Двоеслова совершается только в Великий пост – в среды и пятки первых шести недель, в первые три дня страстной седьмицы и в дни некоторых праздников, случающихся в Великий же пост; литургия Иоанна Златоуста совершается в прочие дни года. В один и тот же день на одном и том же престоле совершается только одна литургия; равным образом в один день один и тот же священник совершает только одну литургию, ибо и Христос единою о гресех наших пострада (1Пет.3:18). Там же.

Лик – собрание (хор) певцов. Пение на два лика значит попеременное пение двух хоров – правого и левого.

Лик Пресвятыя Богородицы, Спасителя – лицо, образ.

Лик Ангельский – собрание Ангелов одного достоинства и названия (см. Архангел).

Ликование – торжественное празднственное собрание, в котором участвующие, для выражения своей радости и благоговейной благодарности Богу за Его благодеяния, с веселием поют Ему благодарственные и хвалебные песни, как это было у евреев, когда, после чудесного перехода их чрез Чермное море, Лицы израильтестии невлажными стопами понт Чермный и влажную глубину прогнавше, всадники тристаты враги видящи в ней погружены, с веселием пояху: „Поим Богу нашему, яко прославися“ (Ирм. 1 на Преображение). Тогда, т. е. после чудесного перехода Израильтян чрез Чермное море и гибели фараона с его воинством, воспе Моисей и сыны Израилевы песнь сию Господеви и рекоша глаголюше: Поим Господеви, славно бо прославися: коня и всадника вверже в море и проч. Взя же и Мариам пророчица, сестра Ааронова, тимпан в руце свои, и изыдоша вся жены вслед со тимпаны и лики. Преднача же им Мариам глаголющи: Поим Господеви, славно бо прославися: коня и всадника вверже в море (Исх.14:42; Исх.15:1,20–21, ср. Суд.11:34).

М

Мантия (от греч. – верхняя одежда, епанча). Так называется верхнее одеяние монахов, не имеющее рукавов и облегающее все тело кроме головы. Одеяние это, прежде общее всем христианам, теперь сохранилось только у монахов. Мантия архиерейская делается из светлой цветной материи и имеет скрижали и источники (см. эти слова), а мантия монашеская бывает всегда черная. По толкованию Симеона Солунского, мантия означает всепокрывающую силу Божию, а также смирение монашеской жизни.

Марковы главы см. главы Марковы.

Мертвенны или покойны. Так называются тропари, стихиры и каноны, в которых содержится моление об усопших. Все сии заупокойные песнопения полагаются в субботних службах октоиха и триоди.

Междочасие – краткое церковное Богослужение, положенное после третьего и шестого часов.

Минея месячная (от греч. μήν – месяц). Церковно-богослужебная книга, содержащая последования на каждое число 12 месяцев, состоит из 12 частей или книг. На каждое число месяца содержатся молитвословия для вечерни, утрени, а в некоторые числа и для часов, литургии, повечерия и полунощницы.

Минея общая – содержит в себе последования с общими молитвословиями для всех святых одного лика: общая служба пророкам, апостолам, святителям, мученикам и проч.

Минея праздничная – см. Анфологий.

Минея-четья (от греч. μήν – месяц и русского читать). Эта книга, содержащая в себе описание жизни св. угодников Божиих и других священно-церковных событий, ознаменованных особенными милостями Божиими, – вообще описание св. событий и лиц, приуроченных к каждому дню 12 месяцев. Четь-Минея есть книга, содержащая в себе описания жизни святых и священно-церковно-исторических событий, назначенная преимущественно для частного, вне богослужебного чтения.

Метание – слово греческое (μετάνοια – покаяние). У греков всякие поклоны от монашеского обыкновения называются μετάνοια – покаянием. Монахи, как принявшие на себя образ кающихся и посвятившие себя на дело покаяния, монастыри и свои пустынные жилища, как места, руководствующие к покаянию, издревле называли покаянием. От обычая древних кающихся (см. эти слова), стоявших во внешнем притворе, повергаться на землю и в таком положении просить себе молитв и прощения у верных, входивших в храм, монахи, словом метания, называют всякие движения, выражающие смирение, покорность и мольбу, всякие поклоны. Полагать метание, творить метание – значит творить или полагать поклон, поклоняться. Все сии поклонения совершаются двояким образом: когда повергаются до земли коленами, руками и ногами, то это есть покаяние или поклонение великое; но, когда покланяются телом немного или только до пояса, тο это поклонение малое. (Нов. Скриж. ч. II, § 24).

Митра от греч. μίτρα – пояс, шарф, которым обвязывают голову, шапка. Сим именем называется подобное венцу головное украшение, которое во время священнослужения надевает архиерей. По предположению Симеона Солунского, митра усвоена архиерейскому сану по подражанию первосвященникам ветхозаветным, которые носили на главах своих кидар. По наружности подобная царскому украшению и знаменуя высокое достоинство архиерея, митра в сущности есть знак его собственной покорности евангелию Христову, что показывается тем, что на ней, как и на каждом напрестольном евангелии, полагаются изображения Спасителя, Богоматери и Евангелистов. (Слов. свящ. Михайловского.)

Митрополит от греч. μιτροπολίτης – уроженец или житель метрополии, т. е. такого города, из которого жители, расселившись, образовали другие города и который потому сделался для них как-бы матерью. В церковном языке митрополитом называется архиерей областного города, – архиерей, которому подчинены все прочие архиереи той же области. Но у нас в России звание митрополита есть только почетное отличие, даруемое архиереям или за личные их заслуги церкви, или в честь городов, в которых они архиерействуют, – степень же власти они имеют одинаковую с архиереями епархиальными. В отличие от прочих архиереев носят белый клобук. (Слов. Михайловского.)

Многолетие. – Так называется молитвенное, громко возглашаемое диаконом или священником обращение к Богу о даровании долгоденственного и мирного здравия Государю Императору с Его Августейшим Домом, Св. Синоду, местному архиерею и проч., после чего клир поет: „Многая лета”. Многолетие обычно полагается на царских молебнах и часах.

Молебен – Богослужение, совершаемое по особой какой либо нужде общественной или частной, – например: для засвидетельствования благодарности своей к Богу за особое Его благодеяние к целому народу, селению, семейству или одному лицу, – в умилостивление правосудия Божия, посещающего целое общество или отдельное лицо каким либо наказанием – войною, смертоносною язвою, бездождием, безведрием, землетрясением, болезнью, пожаром и проч., – в ознаменование особого усердия к Богоматери или какому либо святому, которого носит имя или который явил нам особые опыты своего заступления и ходатайства. По составу своему молебен есть подобие или сокращение утрени и главным образом состоит из канона, среди которого читается соответствующее цели молебного пения евангелие. (Слов. Михайловского).

Молчальник иначе Безмолвник. Так назывались святые преподобные, давшие и исполнившие обет добровольного молчания или безмолвия, которое хранили они всегда и везде. Безмолвие, говорят св. подвижники, состоит в том, чтобы не возмущаться ни помыслами, ни заботами и никакою вещию. (Дни Богослуж. Дебольского). Из строгих хранителей молчания особенно известны: Иоанн Молчальник (декабрь 3), бывший епископ армянской колонии и, пo добровольном оставлении сана, проведший в безмолвии 7 лет в монастыре свят. Саввы Освященного и Исихий Безмолвник, 12 лет не выходивший из своей келии на Афоне.

Монах (от греч. μονάς – один, проводящий уединенную жизнь). Этим именем называются люди, отказавшиеся от мирского общества, давшие торжественный обет беспорочной жизни, послушания и нищеты, по особому постановлению церкви получившие благословение на сии подвиги и вступившие в общество себе подобных подвижников. Вместе с церковным благословением сии лица облекаются в особые, монашеству усвоенные, обыкновенно черные одежды, которые должны непрестанно напоминать им данные ими обеты и располагать их к глубокому смирению. Монашество состоит из трех степеней, которые различаются не только внутренним подвижничеством, но и внешностью, т. е. одеянием. (См. Слов. Михайловского).

1) Монахи первой степени, новоначальные, иначе называются рясофорные. Одежда их ряса и камилавка. (См. эти слова).

2) Малосхимники или мантийные, из коих состоит большая часть монашествующих. Одежда их кроме присвоенных первой степени: пояс, клобук на камилавке и мантия или палий. 3) Схимники. Высшая степень монашества. Одежды: Кукуль и аналав. (см. эти слова).

Мощи – так называются вообще тела умерших христиан. Святыми мощами почитаются тела в том случае, если они, при нетленности, несомненно принадлежат лицам своею святою жизнью угодивших Богу. (Нов. Скриж. ч. IV, гл. XXI, § 4).

Мученик. Святая Православная Церковь мучениками (μάρτιρος – свидетель-исповедник) – называет тех св. мужей и жен, кои истину веры христианской небоязненно исповедывали и засвидетельствовали миру своим словом, страданиями и смертию и прославили Бога. (Ин.21:19). Эти свят. ратоборцы Церкви Христовой, которые, побеждая ее врагов внутреннею силою благодати Божией, укреплявшей и утешавшей их среди угроз и истязаний, утвердили, возвеличили и прославили в мире церковь Божию. (Дни Богослужения Дебольского). Первыми, по времени своих страданий, христианскими мучениками почитаются святой апостол и архидиакон Стефан (27 декабря) – один из 70 апостолов и 7 диаконов, по распоряжению иудейского первосвященника, побитый камнями в 34 году по Рожд. Христовом и св. Фекла, ученица св. апостолов Петра и Павла, за обращение многих ко Христу названа равноапостольною, много пострадавшая от своей матери и др. за благочестие и целомудрие и умершая вдали от родины на 91 году от рождения. Пам. ее 24 сентября.

Мученичен. По производству cero слова мученичном можно назвать всякое песнопение в честь св. мученика одного или многих, – однако этого на самом деле нет. В минее, где целые службы полагаются в честь святых мучеников, ни одна песнь не называется, по крайней мере не надписывается, мученичном. Мученичны полагаются только в октоихе и в триодях, заменяющих октоих. Так как в октоихе для каждого из седьмичных дней составлена особая служба, например, для понедельника – бесплотным силам, для вторника Иоанну Предтече и проч., а между тем свят. церковь учредила прославлять мучеников во всякое удобное время, то в октоихе среди всякой седьмичной службы, кроме воскресной, наряду с песнопениями, характеризующими дневную службу, полагается пo несколько песнопений в честь мучеников и эти песнопения называются и надписуются мученичнами. Так, например, на утренях полагается один мученичен на седальнах после 2-й кафизмы, – по два мученична после каждой песни 1-го канона, по одному мученичну на стихирах стиховных, – на литургии пo одному мученичну на блаженных, – на вечepни – по одному мученичну на стихирах. В службе субботней число мученичнов еще увеличивается пo уставу, так что всю службу субботнюю можно назвать наполовину мученичною, наполовину заупокойною. (Сл. Михайловского).

Мытарь. Так у евреев назывались во время земной жизни Иисуса Христа сборщики податей в пользу римских кесарей. Иудея в то время была римскою провинцией или областью, и иудеи с ненавистью сносили это порабощение и с неудовольствием платили подати римлянам. Ненависть эту и неудовольствие перенесли они и на тех людей, которые собирали это подати, тем более, что между ними, иногда природными евреями, были люди своекорыстные, которые притесняли напрасно народ разными несправедливыми требованиями, – люди безнравственные, и евреи причисляли их к разряду людей дурных, воров, прелюбодеев и отъявленных нечестивцев. (Толков. Евангел. архим. Михаила. Прим. к 46 ст. 5 гл. евангелия от Матфея).

Мясопуст – буквально время, в которое церковным уставом запрещено есть мясо, – в более же тесном смысле так называется в ключе указания Пасхи седмица пред Великим постом – масленица, в которую запрещено вкушать мясо.

Мясоястие – время, в которое разрешено вкушать мясо и преимущественно так называется время от праздника Рождества Христова до недели (т. е. воскресного дня) мясопустной.

Миро (от греч. μύρον – благовонный сок, благовонный елей). В церковном языке сим именем называется вещество, употребляемое в таинстве святого миропомазания. Поелику св. миро подает различные дары Св. Духа, то для сего оно, говорит преосвященный автор Нов. Скриж. (Ч. IV, гл. 17, § 20), и состоит не из одного какого-либо вещества, но составляется из весьма многих благовонных веществ; в сложности своей оно представляет и многомощные действия и многоразличные дары Св. Духа и Его благоухающую святыню. Власть составлять и освящать св. миро принадлежит высшим иерархам церкви, у нас митрополитам.

Миропомазание – это второе таинство св. Православной церкви, совершаемое вместе с крещением; в нем чрез помазание св. миром разных частей тела крещенного таинственно подаются ему Дары Св. Духа укрепляющие его и помогающие ему расти в жизни новой, святой и духовной, в которую он родился чрез крещение.

Мироносица. Этим именем называются многие благочестивые жены, при жизни Христа Спасителя сопровождавшие возлюбленного своего Учителя и служившие Ему. (Мк.15:40), со слезами провожавшие Его на Голгофу (Лк.23:28–31), – стоявшие при кресте Его и смотревшие на Его погребение (Лк.23:49–51) и в первый день по субботе ко гробу принесшие ароматы, да помажут тело своего Учителя и Господа, чего они по случаю праздника не могли исполнить в свое время, но здесь узнавшие о воскресении Его и первые благовестницы воскресения Его. В числе жен мироносиц святая церковь прославляет: Марию Магдалину, Марию мать Иакова и Иосии, Соломонию, Иоавну жену Хузы домоправителя Иродова, Марфу и Марию сестер Лазаря, Сусанну и многих других. (Дни Богослуж. Дебольск.) Память им празднуем во 2-й неделе по Пасхе, которая зовется их именем.

Мироточивый. Мироточивыми наречены в Православной церкви те святые, по успении коих Бог источил целебное и благоуханное от честных мощей их миро, например, от мощей святого великомученика Димитрия Солунского, коего память 26 октября, и др. (Дни Богослуж. Дебольского).

Н

Набедренник (или наколенник) – одно из священнических облачений, состоящее из четырехугольного плата, который с помощью ленты или тесьмы, положенной на левое плечо, привешивается при правом бедре священника, дается иереям как награда за ревностное исполнение пастырских обязанностей.

Навечерие. Так называется вечер в отношении к следующему дню. Например, выражения: навечерие Рождества Христова, навечерие Богоявления означают вечер или вечернее Богослужение накануне (т. е. под день) праздников Рождества Христова и Богоявления.

Налой см. Аналой.

Нарукавницы см. Поручи.

Начертанные. – Так назывались св. исповедники Феодор и родной брат его Феофан, иноки палестинской обители св. Саввы, потому что на лицах их после жестоких истязаний за иконопочитание, по повелению царя Феофила, последнего гонителя св. икон, нaчeртаны были в 830 году поносные о мнимом буйстве преподобных стихи, с которыми они были сосланы в ссылку. С сим мучительным начертанием лица святых исповедников были сожжены до самых веждей (глаз). Св. Феодор вскоре после начертания умер в 833 году 27 декабря. Феофан же со знаками своих страданий дожил до смерти Феофила (842) и по смерти его был митрополитом Никейским. Оба брата написали много песнопений канонов, доселе украшающих Богослужение св. Православной церкви. (Дни Богосл. Дебольск.).

Неделя. Неделею в церковном уставе называется целая седмица и преимущественно первый день, в который Господь наш Иисус Христос воскрес из мертвых (Мк.16:1–6) и который церковь в продолжении всего года посвящает главным образом воспоминанию славного воскресения Христова. Имя недели указывает на заповедь Божию, повелевающую шесть дней делать, а седьмой не делать, т. е. посвящать на особое служение Богу и ближним и, следовательно, это имя принадлежит всякому празднику и особенно дню воскресному, который сообразно с 4-ю заповедью Божиею заступил для христиан место ветхозаветной субботы. (Дни Богослуж. Дебольского). Недели в церковном уставе считаются независимо ни от нового года, начинаемого январем, ни от индикта, начинаемого с сентября. По указанию как в каждую неделю читать св. Евангелие и Апостол, порядок недель начинается с Пасхи, яко главнейшего из христианских событий (1Кор.15:14) и праздников.

Непорочны. Так называются тропари, поемые на утренях воскресных после пения „Хвалите имя Господне“, a на субботних после кафизм. Непорочными называются эти тропари потому, что припев, с которым они поются (Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим) взят из 117 псалма, начинающегося так: „Блажени непорочнии в путъ“. Тропари непорочны воскресные содержат воспоминание об обстоятельствах, непосредственно следовавших за славным воскресением Христа Спасителя, – начинаются: „Ангельский собор удивися, зря Тебе в мертвых вменившася“ и проч., – а непорочны субботние или заупокойные содержат в себе моление к Начальнику жизни, Богородице и св. мученикам о прощении нам грехов и соделании нас жителями рая, – начинаются тропарем: „Святых лик обрете источник жизни“ и проч. Непорочны поются на 5 глас.

Ника (греч. победитель, побеждай) см. I. Христос Ника.

Номоканон (от греч. νόμος – закон и κανών – правило, повелевающее что исполнять или запрещающее). В слове номоканон – νόμος означает гражданский закон, а κανών – церковный устав. Поэтому номоканоном называется собрание гражданских и церковных постановлений, которыми должен руководствоваться пастырь церкви при управлении своею паствою или приходом, или одним своим духовным чадом. Составитель номоканона Иоанн Схолостик патриарх Константинопольский, а толкователи его Иоанн Зонара и Феодор Вальсамон патриарх Антиохийский (слов. Михайл.).

Нуждная смерть. Под именем нуждной смерти человека разумеется смерть насильственная или нанесенная каким-либо внезапным случаем. (Нов. Скриж. часть IV, гл. XXIV, § 7).

О

Обитель – тоже, что монастырь.

Обиход – так называется нотная книга, по которой совершается церковное пение.

Обновление храма – это молитвенное освящение святого храма после случаев осквернения его вторжением в оный еретиков и или совершением в нем своих обрядов, или внесением в оный ими своего мертвеца, а также вторжением, смертью и рождением в оном нечистого животного. (Н. Скр. стр. 381, 516, 517).

Образ – тоже, что икона. Образом нерукотворенным называется образ или изображение лица Христа Спасителя, чудесно отпечатлевшееся на убрусе или в четверосложенном куске полотна, после того, как Иисус Христос после омовения отер им лице Свое. (Дни Богосл. Деб. ч. 1, стр. 74). Празднование в честь Нерукотворенного образа Господа и Спаса нашего Иисуса Христа совершаем 16 августа. – Вот история Нерукотворенного образа. Во время земной жизни Господа, когда Он проповедовал в Иудее, исцеляя больных, слава о чудотворениях Спасителя достигла отдаленных стран, даже за Ефрат. Едесский князь Авгарь (Аваг-айр, кроткий и мудрый), будучи болен проказой, слышал о чудесах I. Христа чрез своих послов к Марину, правителю Финикии. На возвратном пути Авгаревы вельможи отправились в Иерусалим видеть Спасителя нашего Христа, будучи привлечены туда молвою о чудесах, совершаемых Им; об этих чудесах они (вельможи) и рассказали Авгарю. Авгарь, удивленный этим, уверовал, что I. Христос есть истинный Сын Божий. „Это не человеческая сила, но Божеская, ибо из людей никто не в силах воскрешать мертвых, разве один только Бог“. Авгарь был болен; все тело его было поражено жестокими болезнями, постигшими его в земле персидской семь лет тому назад, и он не ожидал от людей никакого исцеления; поэтому отправил Спасителю письмо, моля Его прийти и исцелить его недуги. Письмо было такого содержания: „Авгарь, сын Аршама, князь земли, Иисусу Спасителю и благотворителю, явившемуся во Иерусалимской земле, привет! Я слышал о Тебе и об исцелениях, Тобою совершаемых без лекарств и без кореньев; ибо, как говорят, Ты заставляешь слепых видеть, хромых ходить, Ты очищаешь прокаженных, изгоняешь нечистых духов, исцеляешь одержимых длительными болезнями, Ты и мертвых воскрешаешь. Услыхав все это о Тебе, я положил в уме своем одно из двух: или Ты – Бог, сошедший с неба для сотворения всего этого; или же – Сын Божий, творящий все это. Вот почему пишу Тебе и прошу Тебя благоволить прийти ко мне исцелить недуги, коими я одержим. Слышал я также, что евреи ропщут на Тебя и хотят предать мучениям; у меня есть большой и красивый город – его достаточно было-бы для нас обоих”. Посланные с этим письмом встретили I. Христа в Иерусалиме, о чем находится свидетельство в евангелии Иоанна (Ин.12:20–22) „Там находились некоторые из язычников, пришедших к Нему; слышавшие об этом не дерзают сказать Иисусу, но говорят Филиппу и Андрею; они же передают Иисусу“. Но Сам Спаситель не принял приглашения, сделанного Ему Авгарем, а удостоил его письмом следующего содержания: „Блажен, кто верует в Меня, не видавши Меня! ибо написано обо Мне: „Видящие Меня не будут в Меня веровать; но не видящие Меня будут веровать и будут жить “. Ты Мне пишешь, чтобы я пришел к тебе: Мне надлежит совершить здесь все то, для чего Я послан; и когда совершу это, вознесусь к Тому, кто послал Меня; и когда вознесусь, пришлю одного из учеников Моих, который исцелит тебя, даст жизнь тебе и всем находящимся с тобою.“ Анан, гонец Авгаря, принес ему это письмо с изображением лика Спасителя, существующим, по словам Моисея Хоренского († в 5 в.), до сего времени в городе Едессе“. (История Армении Моисея Хоренского, перев. с армян. Эмина, 1818). Об изображении лика Спасителя император Константин Багрянородный и др. историки передают, что Анания, живописец, посланный с письмом от Авгаря, по его поручению, хотел снять изображение И. Христа, но сколько ни старался живописец уловить божественный лик Спасителя, не мог изобразить оный, потому что лицо Спасителя изменялось и черты его делались неуловимыми, для Анании. Сердцеведец Спаситель подозвал к Себе живописца, приказал подать Себе воды и полотенце, умыл лице Свое, отер оное полотенцем, на котором чудесно изобразилось лицо Господа. Отдавая это изображение Анании, Спаситель сказал: „иди и отдай тому, кто тебя приcлaл“. Авгарь с благоговением принял нерукотворенный образ Спасителя и получил исцеление от болезни, которая, впрочем, оставила следы на его лице, но и от этого избавил его Фаддей (один из 70 апостолов), посланный ап. Фомою в Едессу по вознесении Господа на небо. Heрукотворенный образ в 944 г. в царствование Константина Багрянородного был из Едессы перенесен в Константинополь 16 августа и с того времени был установлен в честь сего праздник. Неизвестно, где в настоящее время находится Нерукотворенный образ Спасителя. Есть предание, что во время занятия Константинополя крестоносцами в 1204 г. образ был взят в Венецию, но корабль, на котором находилась эта святыня, погиб в волнах Мраморного моря.

Обручение – обряд церковный, предваряющий совершение таинства брака и состоящий в том, что после молитвенного обращения к Богу, да ниспослет Он обручающимся друг другу любовь совершенную, мирную, единомыслие и твердую веру, непорочное жительство и ложе нескверное, священником, держащим в руках перстень или кольцо, троекратно благословляются обручающиеся каждый отдельно и затем кольцами теми трижды меняются друг с другом. В большинстве случаев непосредственно за сим обрядом следует и обряд венчания.

Обет – обещание. Так называются обещания, добровольно даваемые христианином или в благодарность Богу и святым Его за полученное благодеяние или как искупление за собственный грех. Таковы обеты: совершать путешествия в известные святые места, раздать такое-то количество имущества бедным, в такие-то дни поститься и проч.

Оглашение (перевод греч. слова κατήχησις – ощущение, производимое сильным звуком на ухо). Оглашением называется 1) изустное наставление в истинах христианской веры, преподаваемое готовящимся ко св. крещению и 2) церковный обряд, совершаемый над приступающими к таинству крещения, в котором (обряде) читаются молитвы о приступающем ко крещению. произносятся заклинания на диавола и всю силу его, при чем приступающий ко крещению отрицается сатаны, сочетавается Христу и исповедует свою веру чтением Символа Веры.

Оглашенный-ые. Так в первые века христианства назывались те из язычников и евреев, кои, изъявив желание принять веру Христову, под руководством священников, епископов и других учителей (катихизаторов) готовились к принятию святого крещения чрез ознакомление с истинами веры и нравственности христианской. Они могли присутствовать при всех общественных церковных Богослужениях кроме той части литургии, на которой священнодействуется высочайшее таинство Тела и Крови Христовых, т. е. до возгласа диакона или священника: „Елицы оглашении изыдите» и проч.

Одигитрия (от греч. οδηγέω – веду по пути, значит путеводительница). Так называли Божию Матерь сперва греческие мореходы, ставившие икону ее на кормах своих судов в знак своей уверенности, что эта призываемая ими Путеводительница управит их путь к желанной цели их плавания. Для христиан Божия Матерь есть действительно истинная Путеводительница к жизни святой и спасению, как родившая Христа, Который есть истинный Путь к жизни вечной. В русской церкви совершается празднество во славу Пресвятой Богородицы, яко Путеводительницы, 28 июля в день явления ее иконы Смоленской.

Олтарь см. алтарь.

Омовение – так называется церковный обряд, совершаемый 1) в 8 день после крещения и миропомазания над младенцем, 2) над еретиками и отступниками от св. Православной церкви (Нов. Скриж. ч. IV, гл. ХХIV, §78) и 3) над телами усопших.

Омофор – (от греч. слова ὠμος – плечо и φέρω – несу) есть облачение архиерейское, которое архиерей во время священнослужения носит на своих плечах поверх всех прочих одежд. Омофор имеет вид длинного полотенца и возлагается на архиерея так, что срединою своею объемлет оба плеча его, а концами низко спускается спереди и сзади. (Слов. Михайл.). По свидетельству Исидора Пелусиотского и св. Германа патриарха Цареградского, омофор, сотканный из волны, а не из льна, означает кожу овцы, которую Господь I. Христос, обретши, поднял на рамена (плечи) свои, принес к Отцу Своему и совокупил с небесными силами, т. е. ангелами5. (Нов. Скриж. ч. III.

гл. VI, § 11). Ибо епископ, нося образ Христа, исполняет Его дело и самою одеждою показывает, что он есть подражатель Того благого и великого Пастыря, Который понес немощи Своего стада (Исид.). Омофор на себе имеет кресты в ознаменование того, что как Христос на раме нес крест свой, так и все, хотящие подражать жизни Его, носят на раменах крест свой, т. е. претерпевают злострадания. (Герман, там же).

Октоих (от греч. слов ὀκτώ – восемь, ἦχος глас – осмогласник). Так называется церковно-богослужебная книга, содержащая в себе недельные (т. е. на каждый день седмицы) службы восьми гласов. Каждый глас октоиха начинается в субботу вечером и содержит в себе полную службу воскресную для недели или воскресения. Ангелам – для понедельника, Св. Предтече – для вторника, Честному кресту – для среды и пятницы, Св. апостолам и Св. Николаю – для четверга и Св. мученикам, всем святым и за усопших – для субботы. Службы каждого гласа поются пo порядку гласов, – так что в течении 8 седмиц весь октоих прочитывается сполна и затем снова начинается с 1 гласа.

Орарь 6) – необходимая принадлежность диаконского облачения. Он имеет вид длинного и узкого полотенца или широкой длинной ленты, которую диакон по время службы носит на левом плече. Симеон Солунский пишет: „Диакон, изображая ангельский чин, облачается в стихарь и сверх того носит на плечах своих так называемый орарь, который означает как-бы невещественное, мысленное крыло ангельского чина. Когда же диакон, намереваясь причаститься, орарем опоясывается, этим он подражает серафимам, которые двумя крылами закрывают лица свои, двумя ноги, и двумя летают, восклицая: „Свят, Свят, Свят“. (Нов. Скриж. ч. II, гл. VI, § 8).

Орлецы – это круглые коврики, имеющие изображение летящего над городом орла и полагаемые под ноги архиерея при священнодействии. Город изображается на них в знак епископства во граде, а орел – в знак высокого, чистого и правого богословского учения его, в подражание тому орлу, который изображается при Иоанне Богослове. (Уч. о Богосл. свящ. Свирелина).

Осанна значит спаси, даруй спасение. Это – сирское слово, которое иудеи употребляли как народное восклицание, выражавшее радость при торжественных случаях, особенно при празднествах. (Толк. Мих. Арх. Μ. XXI, 9). Этим восклицанием народ еврейский приветствовал I. Христа при Его торжественном входе в Иерусалим, выражая им свою радость и благожелания сыну Давидову, т. е. Мессии. Народ восклицал: „Осанна Сыну Давидову! Осанна в вышних“! т. е. в небесном царствии с самими божественными апостолами. (Нов. Скриж. ч. II, гл. VΙΙ, § 43).

Основание храма – молитвенное освящение места, на котором предположено построить храм Божий.

Осьмый день. Для христиан Православной, Восточной Церкви восьмой день имеет особенное значение, как знаменующий, по выражению Симеона Солунского, обновление, ибо когда окончится седьмой день, далее которого не простирается счет дней недели в этой жизни, совершающей свой круг по седмицам, – с восьмого снова начинается счет, что служит знамением воскресения и предизображением жизни вечной. В восьмой день и Господь обрезан был, получил имя Иисус и в тот же день воскрес. (Нов. Скр.). Поэтому по установлению св. отцов и учителей Церкви положено в восьмой день: 1) приносить новорожденного младенца в храм для назнаменования его изображением креста на челе, устах и персях и для наречения ему христианского имени; 2) в восьмой день пo крещении и миропомазания для омовения частей его тела, помазанных св. миром; 3) в восьмой день новобрачные должны приходить к священнику с просьбою молитвенного благословения на сложение с них венцов; 4) сподобившиеся причастия св. Таин в первый день Пасхи должны семь дней провести в духовном веселии и только после восьмого дня могут заняться житейскими попечениями; 5) возвратившиеся к вере после отречения от нее должны принимать очистительные молитвы в продолжении семи дней, a в восьмой могут омыться; 6) новопосвященный священник обязуется совершать священнослужение семь дней кряду, а с восьмого начинается его обыденная жизнь. 7) В новоосвященных храмах совершаются литургии в течении семи дней, а с восьмого обычно 8) монахи, после всенародного произнесения обета своего Богу, должны пробыть в церкви при дневных и ночных службах семь дней кряду, а в восьмой день для них начинается обычная в монастыре жизнь. (Нов. Скриж. ч. ИV, гл. XII, § 1).

Осенение – так называется благословение предстоящих архиереем, держащим в руках крест с дикирием и трикирием, во время литургии, когда поют Трисвятое и в других случаях.

Отдание праздника. Ко всем праздникам, так называемым двунадесятым, св. Церковь сначала приготовляет нас за один или несколько дней, прибавляя в церковные службы песнопения в честь предстоящего праздника, – затем после самого дня праздника продолжает в церковных песнопениях воспоминать о священных событиях, послуживших поводом или предметом к учреждению праздника. Последний день этих попразднственных воспоминаний и называется отданием праздника.

Отпуск есть последнее в каждом богослужении обращение священника к народу, обращение, которым оканчивается богослужение и народ отпускается из храма. Общая мысль всякого отпуска есть та, что Христос, истинный Бог наш, молитв ради пречистыя Матери Своея и всех святых помилует и спасет нас. По различию богослужений и дней бывают и различные отпуски. Есть отпуск малый, в котором к молитвенному ходатайству призывается Божия Матерь, св. апостолы, преподобные и богоносные отцы и все святые без указания их имен; он произносится на малой вечерни, повечерии, полунощнице и часах. На великом отпуске воспоминаются святые апостолы, святой дня седмицы (например, в понедельник – небесные и бесплотные силы, во вторник – св. Иоанн Предтеча и проч.), святой храма, Богоотцы Иоаким и Анна и святой числа месяца, – этот отпуск произносится на великой и будничной седьмичной вечерни, утрени и литургии. На литургии еще воспоминаются свв. Иоанн Златоуст, Василий Великий и Григорий Двоеслов, смотря по тому, чья литургия совершается. (Учение о Богослужении свящ. Свирелина).

Отпустительные тропари, кондаки и богородичны. Так называются тропари, кондаки и Богородичны, поемые на вечерни после „Ныне отпущаеши,“ на утрени на „Бог Господь“ и в конце утрени в конце стихов стиховных, – поются на службах будничных. Напечатаны в конце часослова с указанием их на каждый день седмицы.

Отступник. Этим именем называется христианин или совершенно отрекшийся, отпавший от веры во Христа Спасителя и впавший в язычество, (Юлиан отступник, император греческий), или в жидовство, магометанство и проч., или же хотя не отрекшийся от веры во Христа, но или не признающий всех семи таинств св. Православной Церкви, или же хотя все таинства признающий, но дерзающий к чистому исповедыванию веры примешивать свои измышленные заблуждения, противные древнему учению св. Апостолов и Отцов Церкви, отвергающий древние благочестивые обряды и установляющий свои новые обычаи, противные духу христианского благочестия. Таковы все древние и новые еретики и наши русские раскольники.

Отступка. В указании каждодневных чтений из Евангелия и Апостола со дня Пятидесятницы до недели Мытаря и Фарисея считается 32 недели. Но если наступающая Пасха будет поздняя, а прошлогодняя была рано, например, в марте месяце, то в промежуток времени от дня Пятидесятницы до недели Мытаря и Фарисея выйдет более 32 недель. В таком случае после праздника Богоявления или вернее после недели по просвещении следует наполнить промежуточные дни и недели до недели Мытаря и Фарисея апостольскими и евангельскими чтениями из недель, предшествовавших воскресному дню (неделе) после праздника Богоявления. Это-то пополнение промежуточных дней и недель или повторение недавно читанных в церкви апостольских и евангельских чтений называется отступкою.

Очищение – так называется молитвенное чрез священника освящение лица или вещи, осквернившихся чрез соприкосновение с чем-либо нечистым, чрез естественный грех или сонное мечтание и проч.

П

Палица – одна из принадлежностей архиерейского облачения. Это четыре-угольный плат, за один угол привешиваемый при поясе к правому бедру архиерея. Как и священнический набедренник, палица знаменует духовный меч, т. е. оружие слова Божия, которым архиерей должен быть вооружен против ересей и заблуждений.

Палий см. мантия.

Память святого – празднуемое или вообще сопровождаемое церковными песнопениями в честь и похвалу святого воспоминание его трудов и подвигов во славу Божию.

Панагия см. енколпий.

Панагиар – сосуд или блюдо с изображением лика Пресвятой Богородицы. См. Возвышение панагии.

Паникадило (от греч. значит всесвечник) – особого устройства подсвечник или сосуд для возжения елея. Паникадило обычно имеет более 12 свечников или мест для поставления лампад, расположенных кругообразно в несколько рядов и обыкновенно, привешивается среди церкви под куполом. Просто зовется люстра. Этот светлый круг, возвышающийся над нашими головами, есть подобие тверди небесной, озаренной звездами.

Панихида. По словопроизводству (от греч.) панихида есть всякое всенощное бдение. У нас панихидою называется только богослужебное моление об умерших, чинопоследование которого помещено в субботней службе октоиха, в 1-м гласе.

Паперть. Это слово, по словам священника В. Михайловского, есть измененное парапет – крытое завешенное место (от греч. παραπετάζω – покрываю, занавешиваю) Так называется крытое крыльцо, ведущее (чрез притвор) в церковь. Это крыльцо или сени греки называют внешним притвором. В первые времена христианства паперть была местом, где стояли первого разряда кающиеся (см. это сл.).

Параклисис (греч.) – просьба, усердное моление и еще утешение. Этим именем принято называть канон молебный к Пресвятой Богородице, поемый во всякой скорби душевной и обстоянии.

Параэкклисиа или придел. В церквах, где имеется не один, а два или более освященных престолов, средний зовется главным, а остальные – параэкклисиями (греч.), прибавленными, приделанными церквами, приделами.

Параэкклисиарх (от греч. слов παρά при и ἐκκλησιάρχος – начальник церкви) церковнослужитель, который служит при начальнике церкви. Обязанности его – звон к Богослужению, возжигание елея и свечей, приготовление кадила, хождение со свечою во время ходов и прочие услуги священнослужителям, которые в наших церквах выполняются пономарем. (Слов. свящ. В. Михайловского).

Паремия (греч. παροίμον – из слов παρά – при и οἶμος – путь.) пословица, притча, слово, сказанное при пути. В нашем церковно-богослужебном языке паремиями называются чтения из ветхого, а иногда из нового завета, полагаемые в праздничные и великопостные вечерни после прокимна, также в великопостные дни на 6 часе, в великий четверток на 1 часе, в великий пяток на часах, в навечерии Рождества Христова и Богоявления на царских часах и на молебне в день Рождества Христова. Все эти чтения называются паремиями потому, что они большею частию заимствуются из книг Соломоновых, которые попреимуществу суть паремии притчи, пословицы.

Пастырь – иерей, священник, так как он, по долгу своему, обязан питать, растить, заботиться о здоровье душевном и охранять от хищных волков (еретиков и лжеучителей) свое духовное стадо – прихожан.

Пасха – слово, взятое из евр. и греками измененное и в таком виде перешедшее к нам. Слово пасха буквально значит перемена места, переход. Евреи этим именем называют праздник, установленный в воспоминание перехода своего из рабства в земле египетской в обетованную землю ханаавскую, где стали свободными, сильными и даже страшными соседям. Этим же именем они называли и агнца, в заклании и снедении которого собственно и состояла видимая, обрядовая суть их праздника Пасхи. Также, как и самый еврейский праздник Пасхи и их агнец пасхальный были прообразованием нашей христианской Пасхи, т. е. перехода от смерти к жизни, от земли к небесам, то и наша св. Церковь удержала это название для своего праздника праздников, и не только для самого праздника, но и для Самого пострадавшего за нас и воскресшего Иисуса Христа, Своими страданиями, смертью и воскресением переведшего нас от смерти к жизни, от земли к небеси. Итак, Пасха есть праздник в прославление славного воскресения Иисуса Христа, своими страданиями, смертью избавившего нас от рабства диавола, ада и смерти. Пасха наша (агнец пасхальный) за ны пожрен бысть Христос, говорит апостол Павел. (1Кор.5:7).

Пасхалия. Этим именем называется наставление о том, как вычислять в каждый данный год день праздника Пасхи и прочих, зависящих от него, так называемых, переходящих праздников. В первые времена христианства в разных местах день св. Пасхи праздновался не в одно время, и, случалось, христианское празднование Пасхи совпадало с празднованием еврейским. Между тем величие праздника требовало, чтобы весь христианский мир праздновал Пасху в одно время, – а набожность и необходимо присущее христианину сознание превосходства своего празднества, особенно же соблюдение исторической верности, требовали, чтобы христианская Пасха не совпадала с еврейской, которая соответствует времени страданий, а не воскресения Христова. В виду этого первый вселенский собор определил, чтобы на будущее время в каждый год праздновать св. Пасху в первый воскресный день, следующий за первым полнолунием, бывающим после весеннего равноденствия. День Пасхи не может быть ранее 22 марта и позже 25 апреля (см. ключ границ).

Патриарх (от греч. πατρία – семья, племя, поколение и – ἄρχων начинающий) – начальник племени, родоначальник. Так назывались ветхозав. Авраам, Исаак, Иаков и 12 сынов последнего, как родоначальника народа еврейского и др., от них происшедших народов. В настоящее время в церкви христианской патриархом называется высший священноначальник (архиерей), которому подчинены не только церковнослужители, диаконы и священники, но и епископы и митрополиты известной страны или округа. Таковы в греко-восточной церкви патриархи Иерусалимский, Александрийский, Антиохийский и Константинопольский или Цареградский. И у нас в России с 1589 года по 1721 год были патриархи Всероссийские, – а теперь власть патриаршеская перешла к Святейшему Синоду, т. е. собранию епископов. (Слов. свящ. В. Михайловского). См. Синод.

Пентикостия (греч.) иначе Пятидесятница. Этим именем называется 1) праздник Пятидесятницы, во время которого совершаем торжество во славу Пресвятой Троицы и особенное торжество во славу Пресвятого Духа, видимо сошедшего на апостолов в виде огненных языков. Первый день сего праздника посвящен преимущественно во славу Пресвятой Троицы и в просторечии называется. Троицыным днем, а второй (понедельник) во славу Духа Пресвятого и обычно называется Духовым днем. 2) Пятидесятницею же называется и все продолжение дней и недель от первого дня Пасхи до праздника Пятидесятницы.

Пентикостарий-он. Так называется богослужебная книга, содержащая службы на все воскресные и седьмичные дни Пятидесятницы, т. е. от Пасхи до праздника Пятидесятницы. Эта книга обычнее зовется Цветною триодью. См. Триодь.

Первоверховный (т. е. первый между высшими). Такое наименование св. Церковью присвояется преимущественно и исключительно св. славным и всехвальным апостолам Петру и Павлу, апостолу языков (Пам. их 29 июня).

Перстни (от слова перст, палец) обручальные. – Изменяет перстни новоневестных восприемник (Послед. обручения), взяв от жениха подает невесте, а от невесты взяв подает мужу для того, чтобы женской слабости передать мужественный дух и вместе с сим дать ей понятие о том, что она входит в согласие с мужем во всех делах его. (Нов. Скр. ч. IV, гл. X, § 9).

Печать дара Духа Святаго. Слова эти произносятся священником при помазании св. миром разных частей тела крещенного. Симеон Солунский говорит: „помазуя уже крещенного, архиерей произносит: печать дара Духа Святаго, аминь, показывая этим, что помазание есть знамение Христово.“ О знаменовании помазания св. миром разных частей тела св. Кирилл Иерусалимский говорит (в 3-м тайном поучении): „помазаны вы были на челе, чтобы избавиться вам от стыда, какой первый преступник человек (Адам) носил всюду с собою, и чтобы откровенным лицем созерцать вам славу Господню. – Потом на ушах, дабы получить вам ухо для слушания божественных тайн, ухо, о котором сказал Исаия: и приложи ми Господь ухо, еже слышати (Пс.50:4) и Господь Иисус в Евангелии: имеяй уши слышати, да слышат (Мф.11:15). После сего на ноздрех, дабы вы, благоухавшись божественным миром, возглаголали: Христово благоухание есмы Богови в спасаемых (2Кор.11:15). Далее – на персях, да облекшеся в броня правды, станете противу кознем диавольским (Еф.6:14). Ибо как Христос по крещении и по наитии Св. Духа победил супостата, так и вы по святом крещении и по таинстве миропомазания, облекшеся во всеоружие Св. Духа, стали против силы супостата и побеждаете оную, восклицая: вся могу о укрепляющем мя Христе“ (Нов. Скр. ч. IV, гл. VI, § 21).

Печать просфорная бывает иногда круглая, а большею частью четыреугольная. Круглая означает тот кинсон или ту дидрахму и статир, о котором упоминается у евангел. Матфея (Мф.16:24,27) и есть как бы цена нашего искупления, – а четыреугольная печать и четыреугольная часть, вынимаемая из просфоры, называемая агнцем, таинственно изображают Божество и человечество Иисуса Христа Сына Божия (Нов. Скр. ч. II, гл. VI, § 29 и 33).

Печатание умерших. Так обычно зовется обрядовый порядок погребения усопших, сопровождаемый молитвами и песнопениями, изложенными в чинопоследовании о усопших. См. Погребение.

Плащаница – так называется более или менее большой четыреугольный плат из полотняной, шелковой или бархатной материи, с живописными на нем изображениями умершего Христа Спасителя, орудий Его страданий и св. Иосифа и Никодима, погребавших Его и бывших свидетельниц погребения Божией Матери и св. жен мироносиц. В конце вечерни великой пятницы, при пении тропарей „Благообразный Иосиф”, „Егда снизшел еси к смерти» и „Мироносицам женам», напоминающих о погребении, сошествии во ад и ангельском благовестии женам мироносицам о воскресении Христа, св. плащаница на главе священника выносится из алтаря на средину храма и там остается для общего поклонения и благоговейного лобызания, изображенного на ней Спасителя до начала пасхальной утрени.

Плодоносящие (выражение в сугубой ектении). Под плодоносящими здесь преимущественно разумеются те, которые частию советами, попечениями и трудами, а частию и щедротами своими делают церкви какое-либо приращение или пользу, или увеличивают ее благолепие. Таковым плодоносящим называет Кедрин (Византийский историк) Константина Багрянородного, который был к Богу благочестив и щедролюбив, в установленных Церковью крестных ходах никогда ко св. храмам не являлся без щедрых даров, но посвящал в дар великолепные и приличные Христолюбивому императору вещи. (Нов. Скр. ч. II, гл. 1, § 25).

Погребение. В числе древних христианских обрядов, даже в те времена, говорит Преосвящ. автор Нов. Скр., когда большею частью существовали язычники (т. е. когда было более язычников, нежели христиан) соблюдался и тот, по которому умершие были погребаемы с предшествующим собором всего клира с лампадами или свечами, каждением фимиама и приличными молитвенными песнопениями. Чинопоследование, совершаемое при погребении усопших, называется исходным пением, потому что оно есть последнее Богослужение, которое совершается в напутствование отходящим из сей временной жизни. По различию возраста усопших и их звания в церкви, как обществе христиан, чинопоследований о усопших в нашей Грековосточной церкви имеется четыре: 1) мирских человек, 2) священников, 3) монахов и 4) младенцев.

Повечерие – название вечернего Богослужения, совершаемого по вечери, т. е. после ужина, как и в уставе сказано: и по еже вечеряти братиям, поем повечерие, яко обычай, с каноном. Повечерий два: великое, которое совершается во всю Четыредесятницу или Великий пост отдельно от других служб, а в праздники Благовещения, Рождества Христова и Богоявления поется вместе с утренею. Великим оно называется потому, что содержит в себе более псалмов и молитв, чем малое. Малое совершается во все прочие дни; псалмов в нем только три, кроме Символа Веры и Великого славословия; оно всегда совершается вместе с вечернею, тотчас по ее окончании; псалмы этого повечерия заимствованы из великого – самые главные, избранные. „Совершая или слушая повечерие (пишется в наставлении церковном), каждый благоговейно да размышляет, как пречистая душа Спасителя, сходивши в ад, связала там князя тьмы, пленила его царство, и души праведных, находящихся там, освободила от мучительства его, извела оные с собою и вселила в рай. Благодари Господа за все благодеяния, приобретенные Его страданиями и смертию, да молим прилежно Господа, да и наши он очистит согрешения, и избавит вечныя муки и сподобит нас небесного царствия Своего». (Учение о Богослуж. Свирелина).

Погружение. Крещаемый, после помазании освященным елеем, троекратно погружается в воду во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Это троекратное погружение, по толкованию св. отцов и учителей церкви, знаменует тридневное пребывание Христово во гробе и Его возстание, и что тот, кто погружается в воду, спогребается Христу и совозстает со Христом. Свят. Кирилл Иерусалимский говорит (в 3 поучен.): „и как Христос во истинну был распят, погребен и воскрес, так и вы чрез крещение удостоились в подобии и сраспяться, и погребстися, и возстать с Ним“. (Нов. Скр. ч. IV, гл. 17, § 14).

Погашение свеч. Церковным Уставом точно определено, когда возжигать и когда погашать лампады и свечи во время церковного Богослужения.

Подобны. Песнь, послужившая образцом для составления других песней, служит образцом и для напева их. Эта образцовая песнь и есть подобен не потому, что она подобна другим, а потому, что другие песни составлены и поются подобно ему. (Слов. Свящ. Михайловского). Понятно, что кто знает подобен известного гласа, тот может петь и все возможные другие песни, приуроченные к тому гласу по его образцу.

Подризник – одна из священнических одежд во время священнослужения. Это тоже, что и диаконский стихарь с той разницей, что рукава его около кистей суживаются, а в стихаре бывают широкие. Называется так потому, что сверх его священник надевает еще ризу (фелонь).

Покаяние есть таинство, в котором христианин, по исповедании своих грехов пред священником, и по принятии твердой решимости вперед воздерживаться от грехов, получает чрез священника прощение и разрешение от всех содеянных им грехов.

Поклонение есть наружное, состоящее в известном движении нашего тела, выражение нашего смирения и покорности пред Богом, обнаружение нашего уважения, почтения и благоговения пред Ним и всеми и всем, кто и что бывает предметом нашего поклонения.

Поклоны смотр. Метание.

Покоин или мертвен. Так называются тропари, стихиры и каноны, в которых содержится моление об умерших. Все сии песнопения полагаются в субботних службах – Октоиха и Триодей.

Покровы-вцы. Так называются сделанные из шелковой, парчовой или другой приличной материи убрусы (платки) для покрывания – два меньших – дискоса и потира отдельно с уготовленными в них хлебом и вином для таинства Евхаристии, а третий больший – для покрытия обоих вместе. В начале эти покровы изобретены были для того, чтобы приготовленные на жертвеннике дары до их освящения предохранить от нападения насекомых, коих в жарких восточных странах бывает великое множество (Димитриевский, § 76). Впоследствии им присвоено и таинственное значение. Два малых означают на проскомидии пелены, которыми повит был новорожденный Богомладенец, а во время великого входа и после него они знаменуют плащаницу, которою обвито было тело погребенного Иисуса и сударий (платок или кусок полотна), покрывавший во гробе лице Спасителя (Нов. Скр. ч. II, гл. 7, § 30). Третий покров, больший, которым покрываются вместе дискос и потир, называется Воздухом (См. это слово).

Полиелей от греческих слов буквально значит многомилостивый или многоелеен. – В церковно-богослужебном языке полиелеем зовется та часть праздничной утрени, которая начинается пением псалмов 134 и 135: Хвалите имя Господне... Исповедайтеся Господеви, и продолжается до начала пения канона. (Слов. свящ. В. Михайловского).

Поликандило (греч.) мнoгосвечник. Так называется светильник, имеющий от 7 до 12 свечей. Семь свечей означают семь даров Духа Святого, а двенадцать – 12 апостолов. (Свирелин).

Полиставрий (греч. многокрестный). В древности не только иереи, но и епископы, архиепископы и митрополиты облачались в фелонь и в ней священнодействовали. Фелонь епископская в отличие от иерейской вся украшалась крестами и потому называется полиставрием или многокрестником (См. Фелонь).

Полунощница – церковное Богослужение, совершаемое вместе с утренею, предваряя оную. – Полунощница бывает повседневная, субботняя и воскресная, когда не бывает всенощного бдения. „Полунощница совершается, говорит автор Нов. Скр. (ч. 1. XIII, § 41), во 1-х, в подражание бдению Ангелов и немолчному их хвалению, во 2-х, чтобы безмолвием и тишиною приготовить наш ум к божественному славословию; в 3-х, в воспоминание возстания Христова, ибо заутра рано во едину от суббот возста Христос и в 4-х, в напоминание второго будущего пришествия Христова, которое имеет быть в полунощи, и которого мы, все верные, должны ожидать когда Господь воздвигнет нас от смерти, как бы от сна, и явится, как Жених душ наших, среди ночи; посему и должно нам бодрствовать“.

Поминовение усопших. „Сохраняя издревле преданный обычай, святая восточная Церковь предала благоговейным и истинным своим чадам, говорит Преосвященный Вениамин, автор Нов. Скр., священный долг творить поминовения, молитвы и приношения за православных христиан“. Св. Иоанн Златоуст так описывает потребность и всю пользу поминовения: „Есть средства облегчить мучения души грешника, если захотим. Если мы будем творить частые молитвы о нем, если будем раздавать милостыню, то хотя бы он и недостоин был милостей Божиих, но нами Бог умолен будет. Если Он ради Павла других спас, если и ради других пощадил многих: как же ради нас Он не сделает того же? – От имений его, от собственных стяжаний, откуда восхощешь, – помоги. Чем большим грехам повинен брат твой, тем больше требует милостыни за себя. Подавай не для него только, но и для себя, – так как не одну и ту же силу имеет милостыня, подаваемая самим, какую имеет она от рук других. Ибо не все равно, что самому подать милостыню кому либо, что другому об нем. Так как милостыня из чужих рук имеет меньшее достоинство пред тою, которая подается от себя, то мы и должны увеличить ее достоинство множеством дара. Не о гробах и не о торжествах погребальных должны пещись мы, но о душе усопшего. Поставим окрест гроба вдовиц и сирот: вот величайшее торжество погребения! поведай имя преставльшегося, попроси всех творить молитвы и прошения, – это умилостивит Бога; хотя это и не от него лично возносится, но другие для него испрашивают милости Божией: таков закон человеколюбия Божия! – Вдовицы, обстоящия блатотворителя и слезящия о милосердом, могут исхитить его не только от настоящей, но и от будущей смерти. Многие получили пользу и от других, которые за них подавали милостыню, и обрели, если не совершенное, то хотя некоторое утешение. Не напрасно бывают приношения об усопших, не тщетны мольбы, не всуе милостыни! Все это завещал Дух Святый, хотящий того, чтобы мы друг другу приносили пользу. Ибо смотри: он получает пользу от тебя, а ты – от него. Не напрасно диакон вопиет: „о иже о Христе усопших, о иже памяти о них совершающих“: это не диаконов голос – это глас Духа Святаго, потому что это дар Его! Ведая сие, будем, сколько можем, подавать утешение душам отшедших, вместо слез, вместо рыданий, вместо надгробных украшений, милостынями, молитвами, приношениями, дабы и они и мы получили обещанные блага, благодатию и человеколюбием Единородного Сына“. (ч. IV, гл. ХХIII, § 1).

Помянник смотри Диптих.

Понамарь – слово, образовавшееся из парамонарий – находящийся при ком-нибудь для услужения, от греческого |παραμένω – нахожусь при ком ни будь. Так называется церковнослужитель, прислуживающий священнику в алтаре и проч. (смотри Параэкклисиарх.)

Понамарские двери – северные двери, ведущие в алтарь, называются так потому, что в этой стороне алтаря находятся угли, вода, ладан и проч. свящ. церк. вещи, находившиеся под ведением понамаря.

Поручи–это небольшие нарукавники, украшенные крестами. „На руках нарукавницы, пишет Симеон Солунский, образуют узы Спасителя, которыми он был связан, когда вели Его к Пилату.“– (Нов. Скр. ч. II. гл. VI, § 11.) Поручи надевают кроме диакона и иерей и епископы.

Посвящение. Церкви или молитвенные храмы одни освящаются во имя Всесвятой и Живоначальной Троицы или одного из лиц Св. Троицы, другие во имя Пресвятой Богородицы, а некоторые во имя Свят. Ангелов, Апостолов или одного из святых иерархов, мучеников, святого или святой. Посему и храмы носят имена тех Святых, которым они посвящены, говорит Преосвященный Вениамин.

Послание-ия. – Так называются писания святых апостолов, написанные в форме писем или посланий, именно: одно апостола Иакова, два апостола Петра, три апостола Иоанна, одно апостола Иуды и 14 посланий святого апостола Павла.

Последование есть то самое моление, порядок совершения которого избирает из устава и предлагает чин. (Нов. Скр. ч. II. гл. I, § I.)

Пострижение власов новокрещенного, по объяснению Симеона Солунского, совершается частию в знамение того, что он (новокрещенный) имеет главою своею Христа и что он должен молиться с непокровенною главою, а больше потому, что чрез сие (пострижение) как бы возлагается некоторая печать на новокрещенного, почему и постригает его священник крестообразно, дабы он отверг всякий лишний помысел. Кроме того, волосы крестившегося приносятся Христу, как начаток и жертва человеческого тела.

Посты – это более или менее продолжительное время, в которое, по установлению святой Церкви христиане не должны вкушать не только мяса, масла, молока, сыра и яиц, – но и всякую другую пищу употреблять в количестве и во время, определенное уставом.

Посты бывают многодневные и однодневные по своей продолжительности; одни из них бывают в одни и те же числа месяцев, а другие в разные числа. Многодневные посты следующие: 1) Великий пост или святая четыредесятница. Он начинается за семь недель до праздника Пасхи и состоит собственно из четыредесятницы и страстной седмицы. Четыредесятница установлена в подражание 40 дневного поста нашего Спасителя, а страстная седмица в воспоминание последних дней земной жизни Его, страданий, смерти и погребения Его.

2) Петров или апостольский пост – так называется потому, что он продолжается всегда до дня святых Апостолов Петра и Павла. Установлен в честь святых Апостолов и особенно в воспоминание того, что святые Апостолы, по сошествии на них Духа Святого „с постом и молитвою разсеялись из Иерусалима на проповедь Евангелия“, как говорит книга Деяний (Деян.13:2) (Нов. Скр. Ч. II, гл. IX, § 10). Начинается этот пост не каждый год в одно и тоже число, что зависит от числа, в которое бывает Пасха. Самый продолжительный пост содержит 6 недель, а самый короткий – неделю со днем.

3) Успенский или спасов. Этот пост установлен в честь Божией Матери, в подражание Ей, для выражения любви к Ней. Сама Матерь Божия, готовясь отойти в вечную жизнь, непрестанно постилась и молилась, о чем свидетельствуют и церковные писатели (Нов. Скриж. Ч. 11, IX, § 10). Пост сей продолжается с 1-го августа по 15-е, т. е. по день Успения Божией Матери.

4) Рождественский или филипповка от 15 ноября по 25-е декабря – по праздник Рождества Христова. Пост этот установлен и соблюдается в воспоминание того, как Сын Божий, по неизглаголанному своему милосердию к человеческому роду, благоволил соделаться человеком, избавить нас от работы диаволу, примирить с Отцем и даровать нам своим пришествием спасение. (Нов. Скр. ч. II, гл. IX, § 10.).

II. Однодневные посты:

а) Среда и пяток каждой седмицы. В среду постимся в воспоминание предательства Иудина, а в пяток – в воспоминание страданий, смерти и погребения Спасителя.

б) В день Воздвижения Креста Господня – 14-го сентября. Святая Церковь, в день сей перенося наши мысли к печальному на Голгофе событию и внушая нам деятельное участие в страданиях и смерти распятого за нас Господа и Спасителя, установила пост, располагающий нас к духовному сетованию и покаянию и свидетельствующий о нашем живом участии в страданиях и смерти Господа. (Дни Богослуж. Дебольского).

в) День усекновения главы святого Иоанна Предтечи 29 августа. Пост этот установлен святою Церковью в честь и в воспоминание воздержательного жития сего Святого, питавшегося акридами (род саранчи) и диким медом, и ради скверноубийственного кровопролития его от Ирода.

и г) в навечерие Богоявления Господня, иначе сочельник, сочевник. В первые времена христианства в навечерие Богоявления совершалось крещение оглашенных, а в самый праздник оглашенные были причащаемы Св. Таин, – к обоим этим таинствам они приготовлялись постом. Отсюда пост удержался и всеми христианами. К соблюдению поста в сей день побуждает христиан и благочестивое обыкновение не вкушать пищи, дóндеже, как говорится в Церк. Уст., освятятся водным кроплением и причащением, т. е. питием. Водоосвящение же, по Уставу, совершается перед вечером.

Потир (греч. ποτὴρ, ποτὴριον –чаша, сосуд для питья) – священный особого устройства сосуд, в который вливается во время литургии соединенное с водою вино, претворяемое в Кровь Христову, и напоминает ту чашу, в которой Сам Христос преподал ученикам своим, под видом вина, пречистую Кровь Свою. По освящении Святых Даров и во время причащения священнослужителей и мирян чаша изображает прободенные ребра Христовы, из которых изыде кровь и вода.

Потребление Святых Даров. Диакон же, сказано в чине литургии, потребляет Святая со страхом и со всяким утверждением, т. е. оставшиеся в святой чаше после причащения части Тела Христова и проскомидийные частицы просфор о живых и умерших вместе с пречистою Кровию снедает, вкушает, чтобы в чаше не оставалось ничего; затем, омыв ее, вытирает досуха.

Пояс – принадлежность священнического облачения; препоясуются им поверх подризника и епитрахиля для более удобного и свободного действования при Богослужении. – Препоясание означает готовность и силу к совершению служения.

Праведный-ая. Праведными святая церковь называет преимущественно святых угодников Божиих Ветхого Завета. Таковы, например, праведные Авраам и Лот (9 окт.), праведный Иов (6 мая) и другие. Впрочем, святая церковь называет праведными и некоторых новозаветных святых, именно тех, кои, подобно ветхозаветным праведникам, живя в мире и исполняя обязанности государственные, общественные и семейные, при всех переменах жизни своей поступали по оправданиям закона Божия и пребыли верны Богу. К лику новозаветных праведных относятся святые благоверные князья, прав. Филарет милостивый и друг.

Православия чин и неделя. Неделею православия называется первый воскресный день святой Великой Четыредесятницы, потому что в этот день воспоминается торжественное восстановление православного почитания святых икон в 842 г., после продолжительного на них гонения. Первый иконоборец был император Лев Исавр. При императрице Ирине, царствовавшей по смерти мужа своего Льва IV-го, и при патриархе Тарасии собран вселенский собор в Никее 24 сентября 787 г. и на нем восстановлено было иконопочитание; но и после сего собора слишком 50 л. иконоборство возмущало мир и спокойствие церкви и окончательно восстановлено иконопочитание при патриархе Мефодии императрицею Феодорой, в 842 году собравшей поместный собор в Константинополе. Чин православия совершается в кафедральных соборах архиереями по прочтении часов пред началом литургии или пред ее окончанием, среди храма.

Праздник-ки – время праздное, свободное от обычных, ежедневных занятий. На церковно-богослужебном языке праздником называется священное время, определенное для воспоминания важных событий в церкви Божией и отличенное от дней обыкновенных особенным Богослужением, в котором воспоминается самое событие и прославляется виновник оного. Праздники установлены одни во славу Бога, другие – в честь Пресвятой Богородицы, третьи – в честь святых ангелов и святых угодников Божиих. Первые называются Господскими, вторые – Богородичными и третьи праздниками святых.

По важности праздники бывают: великие, средние и малые.

Великие праздники суть 1) высочайший праздник, праздников праздник – Воскресение Христово и 2) так называемые двунадесятые: 1) Рождество Пресвятой Богородицы; 2) Воздвижение Честнаго Креста; 8) Введение во храм Пресвятой Богородицы; 4) Рождество Христово; 5) Крещение Господне; 6) Сретение Господне; 7) Благовещение Пресвятой Богородицы; 8) Вход Господень во Иерусалим; 9) Вознесение Господне; 10) День Пятидесятницы; 11) Преображение Господне и 12) Успение Пресвятыя Богородицы. К великим праздникам принадлежат еще: день Покрова Пресвятыя Богородицы 1-го октября, Обрезание Господне 1-го января, Рождение святого Иоанна Предтечи 24 июня, день Петра и Павла 29 июня и Усекновение главы святого Предтечи 29 августа. Эти праздники обозначаются в церковном уставе знаком красного креста в красном круге, средние – знаком креста в полукружии, а малые тремя точками в полукружии.

Предание. Преданием называется особый устный способ перехода к нам многих догматических, нравоучительных и обрядовых постановлений Христа и святых апостолов, постановлений, не записанных в Евангелии и других апостольских писаниях, но несомненно основанных на учении Иисуса Христа и святых апостолов.

Предложение. Тоже, что Жертвенник.

Предтеча – предшественник (от слова пред – впереди и слова теку – иду, шествую). Так называется единственно и исключительно святой пророк и креститель Господень Иоанн, потому что он, по слову Архангела, предъиде пред ним (Иисусом Христом) духом и силою Илииною, чтобы уготовати Господеви люди совершенны (Лк.1:17), т. е. он, явился прежде пришествия Спасителя, чтобы приготовить людей, сделать их способными к принятию Спасителя.

Пpeднaчинательный псалом или вечерний псалом (103): Благослови, душе моя, Господа. Господи, Боже мой, возвеличился еси зело и проч. Называется так потому, что он читается в начале вечерни и им начинается суточное Богослужение, так как все суточные службы начинаются с вечерни.

Преждеосвященная (мн. ч.) Святая Святым! – возглашение в литургии преждеосвященных Даров, произносимое иереем пред обычным причастием Божественных Даров священнослужителями. – Преждеосвященною называется литургия, по уставу совершаемая в среды и пятки Великого поста, а также в понедельник и вторник страстной седмицы и в другие дни сего поста, аще прилучатся в них праздники Обретения главы святого Иоанна Предтечи, 40 мучеников и других; так называется она потому, что на ней не освящаются Св. Дары, а только предуготовившиеся причащаются Св. Даров, прежде освященных на литургиях Василия Великого и Иоанна Златоустого.

Преподобный-ая. Преподобными называется особый лик святых угодников Нового Завета, которые для обуздания своих греховных наклонностей и для духовного усовершенствования в себе образа и подобия Божия посвящают себя строжайшему исполнению заповеди Христовой, повелевающей тем, иже Христовы суть, распят плоть свою со страстьми и похотьми, умертвит уды, да не царствует грех в мертвенном нашем теле. Одни из этих подвижников, особенно в первые века христианства, не удаляясь от сообщества с прочими людьми, жили в городах и селениях, не оставляли и обязанностей своего звания, светское ли оно или духовное; другие же, хотя и не удалялись в пустыни и монастыри, но добровольно смиряли себя нищетой и унижением, таковы: Зотик Сиротопитатель (30 декабря), Сампсон Странноприимец (27 июня). преподобный Феофан Милостивый (29 сентября), Алексий Божий человек (17 марта), Иоанн Кущник (15 января), все юродивые и многие другие. Преподобными – же называются все святые угодники и угодницы Божии, в удалении от мира подвизавшиеся в пустынях, монастырях и проч.

Преподобно-мученик. Так называются те из святых мучеников, кои потерпели страдания и смерть за Христа после подвигов уединенной жизни в пустынях и вертепах или же после постнической жизни в монастырях, скитах и проч.

Преполовение – половина Пятидесятницы (Словарь св. Михайловского). Два дня в году называются сим именем (среды) – Пятидесятницы и Великого поста.

Пресвитер (от греч. πρεσβύς старый, сравнительная степень πρεσβύτερος – старейший) тоже, что иерей, священник (Слов. Михайловского).

Премудрость, прости. Возглашение, произносимое диаконом или священником для того, чтобы предупредить предстоящих богомольцев, что на следующее за сим возглашением церковное чтение, пение или действие должно быть обращено особенно исключительное и благоговейное внимание.

Преставление·– перестановка, перемещение. Так называется смерть каждого христианина: ибо она, по верованию и учению нашей святой Церкви, действительно есть наш переход от временного к вечному, от земли на небо, для вечной, блаженной жизни или на место мучения для вечной, безрадостной и мучительной жизни.

Престол –это четвероугольный, неподвижно утвержденный среди алтаря, стол, предварительно с особо для того установленными молитвами омытый св. водою, окропленный святым елеем и миром помазанный, украшенный благолепными одеждами, – стол, на котором приносится великая жертва Тела и Крови Христовых. Как алтарь есть важнейшее место в свят. храме, так и престол есть самое важнейшее место в алтаре. Св. престол облачается в срачицу или катасарку и индитию (см. эти слова), затем на нем полагается антиминс, завернутый в шелковый плат. Сверху антиминса полагается евангелие; по обеим сторонам его кресты, называемые престольными, а впереди евангелия – ковчег или дарохранительница. – Дом, в котором нет св. престола, хотя бы он был и молитвенный, не есть собственно церковь, а просто дом, назначенный для молитвы. Дом, в котором не освящен св. престол, по словам Симеона Солунского, не есть скиния славы Божией, ни жилище Его; в таком молитвенном доме не приносятся Божественные Дары и Св. Духом не прелагаются по молитвам иерейским в Тело и Кровь Христовы. (Нов. Скр. ч. 1, гл. 3, § 6). О наружной форме престола и образе устройства – см. слово Единостолпие.

Престоли – один из Ангельских чинов – третий чин высшей иерархии. См. Архангел.

Пресуществление или преложение есть не что иное, как превращение одного существа в другое, одной вещи в другую: как некогда Бог преложил для египтян воду в кровь, жезл Моисеев – в змия и в Кане на браке – воду в вино, – подобно тому и здесь (на литургии) хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Христовы, а не во что-либо другое. (Нов. Скр. II, 7, § 54). Пресуществление или преложение это совершается после троекратного призывания Духа Св. и крестного знамения над Св. Дарами, когда на клиросе поют: Тебе поем. Тебе благословим и проч.

Придел см. Параэкклисия.

Призор очес – чародействие волшебное, которое дух злобы своими ухищрениями соединяет со взглядом, прикосновением и другими действиями злых людей. (Нов. Скр. ч. IV, гл. 1, § 4).

Приклонение главы – см. Главы приклонение.

Примикирий – лампада или свещник, предносимый пред архиереем, означает благодать иерарха и преподаяние ее священникам и всем верным. (Нов. Скр. ч. II, гл. VI, § 23).

Припадающие – одна из степеней древних кающихся. См. Кающиеся.

Припев. Этим словом называются преимущественно стихи, поемые с ирмосом 9-й песни в день Пасхи и во все дни пасхальной седмицы, в праздники Рождества Христова, Крещения, Сретения, Преображения, Вознесения, Воздвижения и отдания их, в праздники Богородичные и отдания их. Припевы эти – краткие прославления празднуемого события. Например: „Величай, душе моя, воскресшаго тридневно от гроба Христа Жизнодавца; Величай, душе моя, на Фаворе преобразившагося Господа“ и проч.

Присоединение к Православной Церкви. Так называется обрядовый порядок (и совершение его), т. е. чинопоследование о том, как принимать в число членов Православной Церкви евреев и язычников, магометан и христиан западных вероисповеданий, а также раскольников и сектантов греко-восточного вероисповедания.

Приснодева (присно – всегда) – наименование единственно и исключительно присвояемое Пресвятой и Пречистой Деве Марии, Матери Господа и Бога нашего Иисуса Христа, Сына Божия, в ознаменование Ее всегдашнего пречистого и непорочного девства.

Притвор или предхрамие – см. Паперть.

Причастен см. Киноник.

Причащение есть таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина причащается истинных Тела и Крови Христовых, и чрез то соединяется со Христом и в Нем становится причастником жизни вечной.

Причт – тоже, что клир, т. е. сословие лиц духовного звания; – в тесном смысле причт составляют священник, диакон, псаломщик и пономарь – это полный состав причта известной церкви или прихода.

Причетник – член причта. Так называются преимущественно низшие члены причта: дьячок и пономарь, иначе называемые церковнослужителями, а ныне псаломщиками.

Прободение Агнца. Над Агнцем (см. это слово) или вынутою частью проскомидийной просфоры священник делает копием образ укола в правую его сторону со словами: „Един от воин копием ребра Ему прободе и абие изыде кровь и вода“.

Происхождение честных древ Св. Креста. Празднество 1-го августа называется происхождением честных древ честного и животворящего Креста Господня от исхождения с крестом на утреннем Богослужении на средину церкви для поклонения Кресту и лобзания его, как это бывает в день Воздвижения и от исхождения на источники, озера и кладези для малого освящения воды. Первоначально этот праздник установлен в 1164 году при великом князе Андрее Юрьевиче Боголюбском и греческом императоре Мануиле в благодарственное воспоминание одержанных ими, при чудесном осенении помощи Божией, побед первого над казанскими болгарами-мусульманами, а второго над персами-сарацинами. (Дни Богослужения, Дебольского).

– Св. Таин. Это перенесение Св. Таин с жертвенника на престол во время пения Херувимской (великого входа) и затем в конце литургии обратное перенесение с престола на жертвенник со словами: „Всегда и ныне, и присно“ и проч.

Прокимен (от греч. προκείμεѵоς – предлежащий, впредь полагаемый) это краткий стих, большей частью выбранный из псалмов Давидовых, по приличию дня или праздника, и сопровождаемый другим стихом одним или несколькими, служащими пояснением ему. Поется пред апостолом и паремиями, а на вечерни и без этих чтений. Есть прокимны великие и малые. Малые поются два· раза с заключением, а великие четыре раза с заключением. (Изъясн. Богосл. Свир. стр. 18).

Пролог (от греч. πρόλογος – предисловие, предварительная речь, – повествование). Так называется книга, содержащая в себе краткие повествования о жизни святых и событиях, празднуемых церковью. (Слов. свящ. В. Михайловского)

Пророк-ки. Пророками называются богопросвещенные люди, которые, через озарение свыше познав таинства, по своей высоте и глубине для обыкновенных людей непостижимые, или события, по отдаленности исполнения их в будущем, от естественной прозорливости сокрытые, возвещали о том другим через знаки или слова для славы Божией, назидания церкви и наставления частных лиц. По словам блаженного Августина, пророк есть проповедник слов Божиих людям, которые или не могут, или не достойны слушать оные непосредственно от самого Бога. Хотя даром пророчества Бог наделял всегда и наделяет благоугодивших Ему и в настоящее время, но преимущественно пророки жили и проповедовали до пришествия Иисуса Христа, Коего пришествие и устроение им благодатного царства и были главным предметом их проповеди. Одни из пророков оставили свою проповедь и пророчество в письменах, а после других не осталось никаких писаний. Первых, кроме Моисея, Самуила Давида, известны четыре больших и 12 малых. Большие пророки:

– Исаия (9 мая) жил и проповедовал в продолжении почти 60 лет в царстве Иудейском при царях Озии, Иоафаме, Ахазе, Езекии и Mанасии, при котором и умер мученическою смертью. Отцы церкви (св. Кирилл Александрийский и блаж. Иероним и Августин) называют Исаию евангелистом по ясности и полноте пророчеств его о рождении, служении, страданиях и смерти Иисуса Христа и вообще о славных временах царства Христова. Кроме других особенно замечательно его пророчество о рождении Спасителя от Девы: „Се Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил“, (Ис.7:14) и описание страданий Иисуса Христа, описание как бы очевидца.

– Иеремия (1 мая) пророчествовал в течении 40 лет пред разрушением Иерусалима и в течении нескольких лет после сего события, случившегося за 588 лет до Рождества Христова, умер мученическою смертью: своими соотечественниками в Египте побит был камнями.

– Иезекииль (21 июля) пророчествовал в первые годы плена Вавилонского почти за 600 лет до Рождества Христова.

– Даниил (17 декабря) проповедовал при нескольких царях вавилонских более 70 лет. Он один из всех пророков предсказал во всей точности время, когда должен явиться Мессия и совершить искупление людей.

Вот имена 12 малых пророков: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона (трехдневное пребывание его во чреве китовом и избавление его было прообразом воскресения трехдневного Иисуса Христа из гроба), Михей, предсказавший рождение Спасителя в Вифлиеме (Мих.5:2–4), Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, предсказавший о входе Иисуса Христа в Иерусалим на жребце юном (Зах.9:9,10; Мф.21:5) и точно предсказавший о количестве денег, за которые Иуда предал Иисуса Христа (Зах.11:13; Мф.26:14) и Малахия, предсказавший явление Св. Пророка и Предтечи Христова Иоанна (Мал.3:1–3).

Из пророков, не оставивших после себя писаний, особенно замечательны св. пророк Илия, взятый живым на небо и ученик его Елисей, – оба жили в царстве Израильском, были ревностными обличителями современных пороков и великими чудотворцами.

Проскомидия (от греч. προςκομίζω – приношу) есть первая часть литургии, во время которой (части) приготовляются Дары, приносимые в жертву Богу (см. Литургия), т. е. хлеб и вино.

Просфора (греч. προςφορα приношение) – это хлеб, употребляемый для совершения таинства Евхаристии. Он должен быть квасным, круглым, двухсоставным во образ двух естеств в Иисусе Христе, из лучшей пшеничной муки, приготовлен со всевозможной чистотой и запечатлен священной печатью. Печать эта, прилагаемая на верхней части просфоры, состоит из четвероконечного креста и делит просфору на четыре части, на которых вытиснуты слова Iис. – Иисус, Хс. – Христос, Ни. Ка. – Ника. – Для совершения таинства собственно требуется одна просфора, из которой вынимается Св. Агнец (см. это слово), но вообще для литургии требуется пять просфор. Вторая просфора в честь Богородицы (см. Богородичная просфора), третья в честь св. пророков, апостолов, мучеников и проч. (см. Девятичиновая) четвертая за живых и пятая за умерших.

Протодиакон (греч. πρότος – первый и διάκονος – диакон) тоже, что архидиакон, только из белого духовенства (см. Архидиакон).

Протоиерей (греч. πρότος и ἱερεῦς – первый иерей). Звание это дается священнику, как почетное отличие пред прочими священниками, за какие-нибудь заслуги или долголетнее служение, но при этом не дается никакой власти и в этом случае протоиерей имеет только первенство чести: он первый между иереями. Впрочем, в некоторых случаях это звание соединено с некоторой степенью власти, как, например, протоиерей соборной церкви есть вместе и предстоятель храма, екклисиарх (см. это слово). Достоинство это преподается архиереем по-особому чиноположению и утверждается архиерейской грамотой.

Псалом (греч. ψαλμος песнь). Так называются священные песни ветхозаветной церкви, собранные в отдельной книге, называемой Псалтирью.

Псалтирь (греч. ψαλτήρ – ιον) книга, приписываемая св. царю и пророку Давиду. Название свое эта книга получила от имени музыкального орудия, под аккомпанемент которого евреи и сам Давид пели свои песнопения во славу Бога, творившего им и отцам их дивная и высокая.

Певцы – название низших членов церковного причта, на обязанности коих лежало пение во время Богослужения.

Пение церковное. В старину так называлось всякое церковное Богослужение или совершение церковного обряда, молебна, таинства, сопровождаемое (богослужение) священными песнопениями. В теснейшем смысле под сим словом разумеется особый, усвоенный обычаем и выработанный временем, напев церковных песнопений.

Песнь – вообще это песнь в похвалу и славу Бога во Св. Троице, Божией Матери, св. ангелов и св. угодников Божиих, сначала воспетая св. ангелами, или Богородицею или пророками ветхозаветными, или составленная новозаветными Богопросвещенными мужами и употребляемая в церковном богослужении.

Песнопевцы. Так называются богопросвещенные люди, составившие в честь Спасителя, Богоматери и св. Божиих хвалебные песни под разными названиями: тропари, кондаки, стихиры, каноны, акафисты и проч. Таковы: Иосиф Сладкопевец, Иоанн Дамаскин, Косма Моиумский и многие другие.

Пятидесятница см. Пентикостия.

Р

Равноапостольный. Так Св. Церковь называет св. угодников и угодниц, сотрудников и сотрудниц апостольских и других, кои, подобно св. апостолам, на основании их и свят. пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу (Еф.2:20), насаждали и утверждали Веру Христову. (Дни Богослужения, Дебольского). К лику сих святых между прочим принадлежат: св. Мария Магдалина (22 июля), св. первомуч. Фекла (24 сентября), св. Аверкий, Епископ Иеропольский (22 октября), св. царь Константин и мать его Елена (21 мая), св. благоверный князь Владимир (15 июля) и другие.

Радоница – от слова радость. Так называется поминовение усопших, творимое в понедельник, а кое–где во вторник Фоминой седмицы, т. е. первой после Пасхальной; творится это поминовение с тем благочестивым намерением, чтобы, по совершении светлого семидневного торжества в честь Воскресшего из мертвых, разделять великую радость Пасхи и с умершими в надежде блаженного воскресения, радость коего возвестил и Сам Господь наш, сошед во ад проповедать победу над смертию. (Дни Богослуж. Дебольского).

Раздробление или преломление Св. Агнца. Так называется действие священника на Литургии во время пения „Един Свят, Един Господь“ и проч., состоящее в том, что Св. Агнец, на Проскомидии разрезанный крестообразно на четыре части (см. Жрется Агнец Божий и проч.), в это время разделяется на четыре части со словами: „раздробляется и разделяется агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый“ и проч. После чего одна часть Iис. полагается в Потир или в Чашу и соединяется с Пречистою Кровью, а остальные три части снова раздробляются: Хс. для причащения священнослужителей, а Ни и Ка для мирян.

Разрешение (от глагола разрешить, т. е. развязывать освобождать, дозволять) есть такое действие, посредством которого человеку, на время особыми церковными правилами ограниченному в образе жизни, возвращается свобода в обыкновенной христианской деятельности. Так новокрещенный обязан был до 8-го дня не омываться и не скидать с себя белых одежд, данных ему при крещении, а в 8-й день он в церкви слагал с себя белую одежду, омывался и одевался в обычную свою одежду. Все это сопровождалось чтением разрешительных молитв. Новобрачные до 8 дня должны были ходить в венцах и тогда в церкви им по молитве священника разрешалось снять венцы и вести обычный образ жизни и проч. (Слов. свящ. В. Михайловского).

Разрешение вина и елея, рыбы, мяса и проч. – дозволение ради праздника или в честь святого употреблять ту или другую пищу, в обычные и особенно постные дни не дозволяемую.

Разрешение души от тела, т. е. освобождение души от тела через смерть.

Разрешительная молитва – так по преимуществу называется молитва, священником читаемая в конце последования погребения над телом усопшего; в ней испрашивается разрешение, т. е. прощение грехов, содеянных усопшим.

Рамо рамена-плечо-плечи.

Риза см. Фелонъ.

Рипида (от греч. ριπίς, ριπίδιоѵ) – опахало, орудие для отгнания мух. Это металлические на довольно длинных рукоятках круги с изображением на них шестокрылатых Серафимов. Ими диаконы при архиерейском служении веют, колеблют над Св. Дарами, чтобы в них не упало какое-либо насекомое, – вместе с тем рипиды напоминают нам, что при священнодействии Литургии присутствуют и сослужат нам Св. Ангелы, изображения которых имеются на рипидах.

Родильнице молитва. Св. Церковь, как чадолюбивая мать, предполагая дать свое благословение родившей жене, не ожидает ее выхода из дома и прихода в храм Господень, но тотчас после разрешения укрощает понесенные ею во время рождения болезни читаемыми молитвами и утешает ее саму. Причины, побуждающие Церковь к установлению и преподанию молитв жене родильнице: 1) испросить ей пособие Бога к благовременному окончанию слабости и недугов, последующих за болезнями рождения; 2) чтобы чистые очи Божии не отвратились от плода, происшедшего от плотского зачатия и от матери, в нечистотах и грехах зачавшей, и 3) чтобы защитить дитя, как неомытое от первородного греха, и мать, находящуюся в родильных нечистотах, от духов лукавых, дневных же и ночных, от ревности и зависти и от очес призора (Нов. Скр.).

Родостам – розовая вода с красным вином, которая возливается на св. престол во время его освящения (см. вода розовая).

Рукоположение – см. Хиротония.

Ряса ράσα – одежда широкая, нестянутая, неопоясанная. Так называется верхняя одежда священников, диаконов и монахов. Эта одежда должна служить для носящих оную всегдашним напоминанием того смирения и отчужденности от мирской суеты, к которым обязываются носящие рясу своим саном. (Слов. В. Михайловск.).

Рядовой глас (см. глас, октоих). Всех гласов 8-мь и в церковном употреблении они следуют один за другим. Рядовым гласом называется глас, следующий по порядку за тем, который пелся прежде, т. е. после первого – второй, после 2-го – 3-й, после 8-го опять первый и проч.

Рядовое чтение. На каждый не только воскресный и праздничный день, но и на все седьмичные дни, кроме дней Великого Поста, положены чтения из Евангелия и Апостола, так что в течении года прочитываются все четыре Евангелия и Αпостольские послания. – Чтение, следующее по порядку одно за другим, а не по случаю праздника, и есть чтение рядовое.

С

Самогласен, самопесен, самоподобен. Так называются стихиры и тропари, которые, следуя за другими стихирами, поются не по их гласу, а на свой собственный глас. Например, стихира „Преблагословенна еси, Богородице Дево“, поемая на „и ныне“ после Хвалитных стихир, поется не на глас сих стихир, не по порядку гласов октоиха, а по порядку читаемых евангелий (Объясн. Богосл. Свирелина).

Саккос (греч. слова σάκκος – мешок). Это верхнее облачение архиерейское, имеющее форму диаконского стихаря и украшенное звонцами. Он знаменует одежду смирения и ту хламиду, в которую был облачен поруганный Христос (Свирелина Изъясн. Богослуж.)

Сандалии – обувь жарких стран, состоявшая большею частью почти из одной подошвы и прикреплявшаяся к ноге ремнями, тесемками и проч.

Светилен – это тропарь, читаемый или поемый на утрени после канона пред пением хвалитных стихир и великого славословия; в нем испрашивается ниспослание небесного света для просвещения ума нашего. Поводом к испрошению мысленного света именно в это, а не в другое время Богослужения, служит приближение или появление утреннего света, который к концу утрени бывает ощутительным для зрения. (Слов. Михайловского) см. Эксапостиларий.

Светильные молитвы. Так называются молитвы, читаемые священником пред царскими дверями, на вечерни, во время чтения предначинательного псалма: „Благослови душе моя Господа“; названы так во 1-х потому, что в древности во время чтения их, по причине захождения солнца и наступления ночи, возжигаемы были светильники, и во 2-х потому, что священник в них главным образом молит Господа о просвещении очей сердец наших в познание истины. о наставлении нас на путь, еже ходити во истине, да просвещаемы поучением заповедей, восстанем к славословию благости Его. (Изъясн. Богослуж. Свирелина. Нов. Скриж. ч. II гл. 1, § 15)

Свечи – употребляемые в церковном и частном богослужении, должны быть делаемы из чистого пчелиного воска, и кроме этих свечей и чистого елея (оливкового масла) в храмах Божиих Св. Грековосточная Церковь не допускает никаких других осветительных веществ. (Нов. Скр. стр. 40).

Светильники – так называются вообще все лампады и разных наименований свещники, употребляемые в храмах Божиих для возжжения в них свечей и елея.

Святки – (т. е. святые дни). Так в просторечии зовутся дни Праздников Рождества Христова, Пасхи и Св. Троицы, а инде и стечение нескольких праздников святых, следующих один за другим, например, 4, 5 и 6 декабря и проч.

Святая святых. – Так в ветхозаветной церкви называлась самая важная часть Скинии и (потом) храма, где хранились кивот завета с скрижалями заповедей, стамна с манною и прозябший жезл Ааронов. У христиан – это св. алтарь с св. престолом, таинственным троном Небесного Царя Бога.

Святой-ая. Так называются все мужи и жены, благоугодившие Богу подвигами и трудами добродетельной жизни, живя в мире, в монастырях, пустынях, – все праведные, преподобные, святители, мученики, пророки и апостолы и проч.

Святилище – в ветхозаветной Скинии так называлась первая внутренняя часть ее, где помещались алтарь кадильный, седьмисвещник и стол для хлебов предложения, и куда могли входить одни священники. В новозаветной церкви этим именем называется вообще вся средняя часть храма Божия, или собственно храм.

Священник (см. иерей, пресвитер).

Священнодействие так называется совершение священником и архиереем всех Св. Таинств Св. Православной Церкви, и вообще совершение богослужения в храме, домах и проч.

Священное писание. Так называются книги, написанные по внушению Св. Духа св. Богопросвещенными мужами, св. пророками и апостолами. По времени написания и содержания их, эти книги делятся на книги Ветхого завета и книги Нового завета. – См. Библия.

Священномученик – так именуются св. мученики, до приятия мученического венца, носившие сан священный, т. е. бывшие прежде священниками, епископами и проч. Таковы: Игнатий Богоносец (января 29, декабря 20), Дионисий Ареопагит (октября 3). Климент папа Римский (25 ноября), Василий пресвитер Анкирский (22 марта), Власий епископ Севастийский (11 февраля) и другие. Тропарь: И нравом причастник и престолом наместник апостолов быв и проч.

Седмица – соединение семи дней, обычно называется неделей. Седмица церковная начинается с вечера субботы и оканчивается девятым часом следующего субботнего дня. Годовой счет седмицы начинается с праздника Пятидесятницы и именно с понедельника Св. Духа (см. слово Неделя).

Серафимы – один из ангельских чинов высшей иерархии (см. Архангел).

Сидение на горнем месте (см. Горнее место). Имеет на это право только епископ.

Символ (греч.) – 1) изображение идеи или чувства и вообще отвлеченного понятия во образе, так: кольцо – символ вечности, лавровый венок – славы, распустившаяся роза – девственной красоты и чистоты и т. п. 2) Символ веры – краткое, но точное изложение того, во что должны веровать христиане (Простр. Катихизис).

Силы – один из ангельских чинов средней иерархии (см. Архангел.).

Синаксарий-рь (от греч. σύναξις собрание). Это собрание кратких исторических сведений о празднике или святом. Собрание синаксариев составляет книгу пролог (см. это слово). В триодях постной и цветной на все праздники и знаменательные дни, начиная от недели Мытаря и Фарисея до недели всех святых, положены синаксарии, обыкновенно по 6-й песни канона. В составлении сих синаксариев более всех потрудился Никифор Каллист, св. патриарх Цареградский. (Нов. Скр.).

Синодик см. Диптих.

Скиния – так назывался временный походный храм Божий у евреев, построенный по указанию Божию Моисеем. Она разделялась на три части: внешний храм или двор, святилище и св. святых и была прообразом нашего христианского храма.

Синод от греч. σύνοδος – временное собрание; у нас русских Синод – постоянный собор пастырей церкви, управляющий делами церкви. Это в России высшее церковно-правительственное учреждение основано императором Петром Великим в 1721 году января 25 дня с благословения святейш. патриархов восточной церкви. (Слов. свящ. Михайловск.).

Скрижали – каменные доски, на которых сперва рукою Самого Бoгa, а после руками св. пророка Моисея начертаны были десять заповедей Божиих, обязательных и для членов Новозаветной Христовой Церкви.

Слава – начальное слово молитвы в честь Св. Троицы. Когда в богослужебных книгах стоит пред каким-либо тропарем, кондаком, или стихирою слово: Слава – это значит, что нужно говорить: Слава Отцу, и Сыну, и Св. Духу.

Славословие великое, малое. – Славословием (словесным прославлением Бога, песнью во славу Бога) можно назвать всякую церковную песнь, составленную для прославления Бога. Но в церковном употреблении это слово означает только ту песнь, которую воспели ангелы во славу· родившегося Спасителя: „Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение“. Это малое славословие. Великим славословием называется песнь в прославление Бога, начинающаяся теми же словами: „Слава в вышних Богу“, но изложенная пространнее, она поется на утренях после стихир на хвалитех, именно после возгласа священника: „слава Тебе, показавшему нам свет“.

Словесная служба (Нов. Скр. стр. 240) есть. священнодействие Божественной литургии, все действия и моления при ее совершении.

Служебник – Богослужебная книга, содержащая последования вечерни, утрени, литургии Иоанна Златоуста, Василия Великого и Преждеосвященных Даров (См. слово литургия).

Снеди запрещенные. Согласно апостольскому правило не есть идоложертвенное мясо, кровь и удавленину (Деян.15:20), Св. Церковь и своими правилами запрещает есть мертвечину, зверохищное, сиречь волком снедомое, или птицею пораженное, или кровь, или удавленину, обретаемые в тенетах. (Нов. Скр. стр. 524–525).

Собор Пресвятой Богородицы, Архангела Гавриила и проч. т. е. собрание христиан для церковного Богослужения в честь Богородицы, Архангела Гавриила и проч.

Солея – возвышение, составляющее продолжение алтаря, и простирающееся во всю ширину церкви от юга к северу, оканчивается посредине, против царских врат, амвоном, а по сторонам его ступенями, во многих церквях ограждается решеткой. Назначение ее – чтобы действия священника были видимы народу и дать простор священнослужителям.

Сопрестолие –это седалище для иереев, помещаемое в алтаре по обеим сторонам Горнего места (см. это слово).

Сороковая молитва родильнице. Так называются молитвы, читаемые родильницам в 40-й день по рождении ими дитяти, в которых (молитвах), вместе с благодарением Богу за спасение родильницы от болезней рождения, испрашивается прощение грехов ее, и чтобы она соделалась достойною причащения Тела и Крови Христовой. Сорокадневное недопущение родившей к вхождению в храм Б. установлено св. отцами для того, чтобы родильницы выполнением его доказали свое повиновение Св. Церкви касательно чистоты, подражая Богородице Деве, которая хотя и не требовала никакого очищения, как непорочная Приснодева, но исполнила закон очищения (Нов. Скр. ч. IV, гл. III, § 1).

Сорокоуст – сорочины. – Сорокоустом обычно называется сорокадневное со дня смерти церковное поминовение умершего. Сорочины – последний, т. е. 40 день этого поминовения (см. поминовение умерших). Сорокоусты совершаются в воспоминание вознесения Господня, случившегося в четыредесятый день после воскресения, и с тою целию, дабы и он (умерший), возстав из гроба, вознесся в сретение Судии, быв восхищен на облацех, и тако был всегда с Господом. (Нов. Скриж.) Да будет известно всякому верующему (говорится там же), что если он любит отошедшего отсюда сродника, то он может исходатайствовать ему великие блага, если будет приносить о нем жертвы: подавая убогим, выкупая пленных и совершая другие милосердия, которыми благоугождается Бог, он становится ходатаем высокого блаженства скончавшемуся. В особенности должно стараться совершать об нем бескровную жертву: потому что частица, изъятая в воспоминание усопшего и соединенная с Кровию сей жертвы, соединяет воспоминаемого со Христом, невидимо творит его причастником всеочистительной крови Искупителя и делает его общником Христу.

Сочельник (от слов сок, сочиво). Сочельником называются навечерия праздников Рождества Христова и Богоявления Господня. (У Малороссиян кутья пред Рождеством и голодная кутья пред Богоявлением.) Название это произошло от того, что в эти два дня уставом запрещено употребление в пищу не только мяса и проч. так называемой скоромной пищи, но даже постного масла, а вместо него христиане употребляют сочиво. т. е. мед, разбавленный теплою водою. См. Коливо.

Сосуды освященные – вообще все сосуды, употребляемые при богослужении в церкви, доме и проч., как-то: потир, дискос, блюдца (тарелочки), лжица, копие, губка (см. Нов. Скр. стр. 220), кадило, лампады, кандия, крестильня и проч.

Сосудохранительница см. Диаконик.

Спасов пост или Успенский, см. Посты.

Срачица см. Катасарка.

Ставропигия – (от греч.) буквально водружение или утверждение креста (Слов. Михайл.) Ставропигии суть те церкви и монастыри, кои, находясь в области (епархии) местных архиереев, не подлежат их власти и суду, а состоят в зависимости от власти, равной патриаршеской (в России св. Синода.) (Нов. Скр. стр. 360.).

Стамна – сосуд и частнее ведро (Нов. Скр. стр. 580.) Этим именем назывался сосуд, в котором, по повелению Божию, хранилась манна, ниспосылавшаяся Богом Израильтянам во время 40 летнего их странствования по пустыне. Она таинственно прообразовала Пресвятую Богородицу, носившую во чреве своем Сына Божия, который сам назвал Себя хлебом, сшедшим с небесе и дающим тем, кто ест от сего хлеба, живот вечный, бессмертие (Ин.6:35,41,51.).

Степенны см. Антифоны степенны.

Стих – (сл. греч. στίχος) – строка в поэзии (в стихотворении) или отдельное предложение в прозе, отмеченное точкой. Каждая священная книга разделена сперва на довольно большие части, называемые главами, а в псалтири псалмами, потом каждая глава и псалом разделены на очень малые части, которые называются стихами. Значит священный стих есть самое малое подразделение какой-либо священной книги. – Употребляемые в церковном Богослужении стихи большей частью заимствуются из Псалтири и очень немного из других священных книг. Употребление стихов весьма обширно в церкви. Священнослужители, при входе в алтарь, при облачении, омовении рук, читают приличные стихи. В Богослужении стихи употребляются непрерывно: то между церковными песнями, то как прокимны и антифоны, то полагаются в основание новой мысли, выражаемой продолжением Богослужения, как Бог Господь и аллилуиа – со стихами их и проч. (Слов. Михайл.) Стих есть краткая песнь, избранная из пророческих Псалмов и полагаемая (между прочим) пред стихирами (Нов. Скр. стр. 101.).

Стихарь (греч. στιχάριον). Стихарь есть одеяние диаконское. Так как оно сверху до самого низу бывает прямо, долго и ровно, то от этой формы и получило свое имя – от греческого слова стих, который состоит из одной прямой строки, или линии. Все отцы Церкви утверждают, что диаконский стихарь должен быть белым, в ознаменование ангельской светлости. Симеон Солунский в гл. 33 о храме говорит: „стихарь представляет светлую одежду ангелов: ибо они много раз являлись облаченные в светлую одежду, так и на гробе Воскресшего Спасителя ангелы были одеяны белою одеждою“. (Нов. Скр. стр. 152–153). Стихари могут носить и низшие члены причта, не имеющие священного сана: чтецы, певцы, свещеносцы и проч., разумеется, с благословения местного епископа.

Стихиры – (στιχηρος – стихотворный, στιχηρά –то, что написано стихами). В церковном употреблении так называются песнопения, по своему содержанию, приноровленные к воспоминанию празднуемого события или к прославлению празднуемого святого. Стихиры полагаются только на вечернях и утренях. Чтобы отличить одни стихиры от других, для этого каждому роду стихир дано особое название, а именно: 1) Стихиры на Господи воззвах, они поются всегда с одинаковыми стихами псалмов 120 и 116; 2) Стихиры стиховны вечерние; они поются в конце, вечерни, после ектений в воскресные и праздничные дни, a в будничные дни между сугубою и просительною, но не всегда с одинаковыми стихами; стихи этих стихир изменяются приноровительно к праздникам; 3) Стихиры хвалитны или на хвалитех; они поются на утрени после псалма, Хвалите Господа с небес пред славословием Великим и поются всегда с одинаковыми стихами псалмов 149 и 150; 4) Стихиры стиховны утренние, – они поются, когда нет праздника, в конце утрени, и поются не всегда с одинаковыми стихами, – стихи этих стихир изменяются в службу субботнюю, в праздники-же на утрени стиховных стихир не полагается, но тогда совершается лития и поются: 5) Стихиры на литии (см. Лития), сии стихиры стихов не имеют. – В каждом исчисленном роде стихир последняя из них есть стихира Богородична, ибо она поется во славу Пресвятой Богородицы, либо содержит в себе моление к Ней. Богородичны стихиры поются не со стихом псалма, а с припевом: и ныне и присно и во веки веков аминь. – В воскресные дни пред стихирою Богородичною на хвалитех поется стихира Евангельская (см. это слово) с припевом: Слава Отцу, и Сыну, и Св. Духу. Кроме того, стихиры называются умилительными, – другие – покойными или мертвенными, иные – мученичными, но этими именами означается только содержание стихир, a не особый род их (Слов. свящ. С. Михайловского). Стихира есть пространная песнь, которая нарочито составлена песнописцем по случаю новозаветного праздника и присовокуплена к стиху. (Нов. Скр. ч. II § 19.).

Стиховны или на стиховне. Стихиры вечерние и утренние см. Стихиры. Стиховными называются 1) потому, что стихи перед этими стихирами всегда полагаются различные, приличные празднуемому торжеству, а не одни и те же; 2) так как на литии стихиры пелись без стихов, а на стиховне, после литии, они поются со стихами, то для различия от тех стихир они и называются стиховны. (Нов. Скр. стр. 113.).

Стихословие – стихология. Так называется пение псалтири, т. е. псалмов по стихам на обоих клиросах. Кедрин (церковный историк) в истории 4-го века пишет: в 23 лето царствования Константина, Флавиан епископ Антиохийский, разделив лики певцов, первый научил попеременно петь Давидово псалмопение, т. е. стихословить, или петь каждый стих раздельно по одному каждым ликом.

Страстотерпцы. Тоже что Мученики. (См. это слово).

Столпы Евангелия. Это расписание утренних воскресных евангелий на целый год, и в тоже время указание гласов Октоиха, в котором (указании) определено, в какую неделю какой глас петь. Первое воскресное утреннее Евангелие читается во 2-ю неделю по Пятидесятнице, и бывает тогда 1-й глас. По прочтении 8-го утреннего воскресного Евангелия и по окончании 8-го гласа на 2-й неделе в 10-ю неделю читается 9-е воскресное утреннее Евангелие и повторяется 1-й глас, так как гласов восемь, а Евангелий утренних воскресных 11. Столпы эти всегда и печатаются при Евангелиях (Слов. свящ. В. Михайловского), т. е. книгах Богослужебных под сим названием.

Столпники. Из св. преподобных иноков особенно удивляют своими святыми подвигами Столпники, кои, горя любовью к Богу и ища особых подвигов благочестия, служили или предстояли Богу на столпах. (Дни Богослуж. Дебольского). Столп, на котором подвизался св. преподобный Симеон, столп, построенный им самим, был так тесен, что в хижине, на нем бывшей, лежать можно было только в согбенном положении. Особенно знаменитые св. столпники: Симеон (1-го сентября), Даниил (11 декабря) и русский Никита, Переяславский чудотворец (21 мая.).

Суббота (еврейское слово – отдых, прекращение работ) седьмой день недели. Это день, в который после шестидневного творения Бог почил от всех дел Своих, яже сотвори, и который Он благослови и освяти (Быт.2:2–3), – и вообще – первый по времени праздник в жизни человечества. У евреев закон о праздновании субботы был так строг, что за нарушение его назначена была смертная казнь (Исх.31:15). По воскресении Христа Спасителя суббота уже не празднуется, как у евреев, а это празднование перенесено на день воскресения Христа Спасителя. День, заменивший еврейскую субботу, зовется воскресным днем или воскресеньем. Но и суббота, в уважение древности ее празднования, отличена от прочих дней седмицы особенностью Богослужения и особенно запрещением или ослаблением поста в этот день.

Сугубый – (слав.) усиленный, увеличенный, умноженный. Так, между прочим, называется ектения, начинающаяся прошением: „Помилуй нас, Боже“ и проч.

Сударий (Нов. Скр.) – плат, который был на главе умершего и погребенного Спасителя и который, по воскресении Его, виден был не с ризами лежаща, но особо свит на едином месте. (Ин.20:7) См. Илитон.

Сучец (слав. слово) – сучек. Так называется особого устройства кисть, употребляемая при совершении таинств Крещения, Миропомазания и Елеосвящения и других богослужебных, положенных в уставе, действиях.

Схима – (σχῆμα – образ, внешний вид одеяния, внешнее украшение.) Так называется совокупность одежд монашеских, потому что эти одежды, возложенные на монаха с молитвами, при произнесении монахом обетов чистоты, нестяжательности и послушания, сообщают ему Образ или вид ангельский (Слов. Михайловского). Но по словам преосвященного Вениамина – схима есть образ или одеяние двух последних (высших) степеней монашеских (см. монах). Есть два последования схимы – малые и великие схимы.

Схимонах (схимник). Так обычно называются монахи, принявшие высшую степень монашества – великую схиму (см. монах).

Сырная седмица – так называется седмица пред св. четыредесятницею или великим постом. От кого и для чего учреждена Сырная седмица? или для чего в сию седмицу воспрещается мясоедие, а дозволяется вкушать только яйца и одни сырные яства? Об этом повествуется вот что. Царь Ираклий, Византийский император, дал обет Богу, если Он укрепит его против Хозроя, царя Персидского, с которым он воевал 6 лет, то запретит употребление мяса на этой неделе, хотя прежде на ней оно и было употребляемо. Таким образом он узаконил вкушать только одни сырные и молочные яства и установил ее, т. е. седмицу между постом и мясоедом. Хотя это учреждение первоначально и от этого последовало, но св. Отцы впоследствии заблагорассудили установить это навсегда для некоего предочищения, чтобы мы не тяготились, переходя вдруг от многоядения и мяса к чрезвычайному посту, и чтобы не повредилось наше здоровье, но, чтобы тихо и мало-помалу отвыкали от сырных яств, и чрез отнятие этих снедей, как кони не крепко занузданные, кротко приняли бразды поста. И таким образом, позаботясь о душе, искусно распорядились и с телом, отсекая мало-помалу всякие препятствия к посту. (Нов. Скр. Ч. II, § 3.).

Северные двери, иначе пономарские (см. это слово).

Седален (от глагола сидеть) есть церковная песнь – пение, во время которого христианам дозволяется в храме сидеть (Слов. Михайловского). Редко или почти никогда восточные христиане не сидят во время славословия (т. е. во время Богослужения церковного), согласуясь с мнением Тертуллиана, который в книге о молитве говорит: „Непристойно вообще сидеть в присутствии и пред лицем того, кого боишься и почитаешь, а тем более нечестиво сидеть пред лицем Бога живаго, Которому предстояли и Ангелы со страхом и трепетом.“ Однако есть время (опять во время богослужения церковного), когда христианам позволено сидеть, т. е. во время седальнов. На воскресной службе 8-го гласа сказано: по втором стихословии на седальных слава и ныне Богородичен не седяще поем, но стояще и со страхом и благоговением: „о Тебе радуется“. Посему сей Богородичен как ипакои, по его превосходству, не сидя, но стоя петь должны. И еще на Утрени в великий Пяток сказано: „Не седии же на сицевых седальнах, за еже священнику кадити св. алтарь, но стояще поем я“. Следовательно, прочие седалъны поются сидя, почему и называются седальны.“ (Нов. Скр. ч. II, гл. IV, § 18.).

Сень. – Над св. Престолом с древнейших времен устрояется род балдахина или сень, которая поддерживается четырьмя столпами, и которая изображает покров неба, а землю означает престол, на котором невидимо присутствует Спаситель, соделавший наше спасение. По словам Симеона Солунского, над Божественной трапезой устрояемый священный покров (сень) означает невещественную Божию скинию, т. е. славу Божию и благодать, которою (т. е. скиниею) покрывается Сам, одеяйся светом, яко ризою, и седяй на превознесенном престоле славы Своей (Нов. Скриж. ч. I, гл. IV. § 3.).

Т

Таинство. Сим именем называется, во 1-х, вообще всякое событие в обстоятельствах явления на землю и земной жизни нашего Спасителя, событие, непостижимое для понимания человека или удивительное для него, как и все дело искупления. Так св. церковь, между прочим, поет: „Таинство странное вижду и преславное: небо – вертеп, престол Херувимский – Деву, ясли – вместилище, в них же возлеже невместимый Христос Богь“ (9 ирм. на праздн. Рождества Христова) и, во 2-х, в теснейшем смысле таинствами называются особые Богоустановленные, совершаемые только иереями и епископами, действия, в которых под видимыми, наружными знаками преподается верующим невидимая благодать Божия, возрождающая, питающая и укрепляющая их в жизни духовной. Сих таинств в нашей Православной Церкви семь, по числу даров Духа Святого, именно: Крещение, Миропомазание, Покаяние, Причащение, Священство, Брак и Елеосвящение.

Тайная молитва. Так называются молитвы, читаемые иереем во время Богослужения не в слух предстоящих, а тайно, про себя. Таковы молитвы, читаемые иереем во время малого входа, после возглашения: главы ваша Господеви приклоните! (или приклоним), во время чтения шестопсалмия, почти все литургийные молитвы и проч.

Тайная вечеря см. Вечеря тайная.

Тайнодействие. Сим словом называется преимущественно совершение таинств Христовой церкви священнослужителями.

Теплота см. Вода.

Тетроевангелие (греч.) Четвероевангелие. Так называется священно-богослужебная книга – Евангелие потому, что содержит в себе четыре евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна (см. Евангелие.).

Типик-кон – тоже, что устав (см. это слово).

Трапеза (τράπεζα – стол для обеда, самый обед). Так называется, во 1-х, св. Престол, на котором Царь царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. 2) Иногда так называются и самые Св. Дары, т. е. тело в кровь Христовы, как, например, в 9 ирм. Великого Четверга: „Странствия Владычня и безсмертныя трапезы вернии приидите насладимся.“ В значении обеда слово трапеза употребляется в монастырях, в которых этим именем называется общий для всей братии обед или ужин. (Слов. свящ. Михайловского).

Треба – требник или потребник. Так как в жизни христианин непрестанно ощущает потребность благодатной помощи и Божественного благословения, то свят. Отцы богомудро составили на всякую потребу (нужду, требу) христиан либо молитву, либо целое последование. Собрание этих молитв и последований и составляет содержание богослужебной книги, называемой Требник (Слов. Михайловского).

Третины – третий день после смерти, в который, по священному обычаю, с первых времен христианства установившемуся, совершается поминовение новопреставльшегося. См. Девятина, Сорокоуст.

Третий час – одно из дневных богослужений. По словам автора Нов. Скриж., третий час поем в честь св. Троицы 1-е – потому, что прошла четверть дня, 2-е – в третьем часу иудеи обвинили Спасителя нашего и положили Его убить и 3-е – в этом же часу на апостолов сошел Дух Святой, которым просветились мы все, живущие во вселенной (ч. I, гл. 13, § 4.).

Трикирий – (трисвечник) – свещник особого устройства с тремя втулками для свечей, в честь Пресвятой Троицы. Священниками употребляется с праздника Пасхи по отдание сего праздника.

Трисвятое –и Трисвятая песнь. Трисвятая песнь состоит в следующих словах: Святый Боже, Св. Крепкий, Св. Безсмертный помилуй нас. (Нов. Скриж.) Слова „св. св. св.“ заимствованы от ангелов, воспевающих сию песнь Богу. (Исх.6:3;Откр.4:8.), а последние слова песни заимствованы из псалма Давидова (Пс.50:1).

Трипеснец (см. Каноны) – канон, состоящий из тропарей трех песен. – 8-я и 9-я песни всегда имеются в Трипеснце, а третью песнь составляют 1, 2, 3, 4, 5 поочередно. Трипеснцы поются только во время Великого Поста.

Тропарь (от греч. τρόπαιοѵ – знамение победы) называется такая песнь, в которой выражается сущность праздника или особый подвиг прославляемого святого. (Изъясн. Богосл. свящ. Свирелина).

Триодь (τριώδιоѵ – трипеснец). Так называется Богослужебная книга, содержащая в себе целый ряд служб, на все продолжение от недели мытаря и фарисея и до недели всех святых, или иначе от 9-го воскресенья пред Пасхою и до 9-го воскресения по Пасхе, включая в этот счет и самую Пасху. Так называется потому, что между прочим, заключает в себе трипеснцы. По содержанию триодь разделяется на две части: 1-я постная триодь содержит службы от недели мытаря и фарисея до Пасхи; 2-я Цветная или Пентикостарион – от Пасхи до Пятидесятницы. Цветною называется потому, что время, в которое совершается по ней Богослужение, есть весеннее, радостное, и в самых молитвословиях ее воспевается духовная весна, наставшая по возстании из гроба Христа Жизнодавца. (Изъясн. Богослуж. Свирелина.).

Троеженец т. е. вступивший, по благословению Церкви, в третий законный брак (Нов. Скриж. стр. 285.).

Троичен – канон, составленный в прославление св. Троицы, он всегда полагается в воскресные дни на полунощнице и вообще во всех канонах предпоследний тропарь каждой песни есть троичен, т. е. песнь в честь св. Троицы и потому читается с припевом: Слава Отцу, и Сыну, и св. Духу. – Троичны песни – тесни во славу Пресвятой Троицы: они поются на ежедневных утренях, когда поется вместо Бог Господь аллилуиа (преимущественно во время Великого поста).

Тело Христово – так называется св. хлеб, во время литургии после троекратного призывания Духа Святого, пресуществляющийся в истинное Тело Христово. Во время последней вечери Иисуса Христа с учениками, когда Он, благословив и преломив хлеб, роздал ученикам со словами: „Приимите ядитс; сие есть Тело Мое, за вы ломимое“.

У

Убрус – плат, платок. Слово это в церковном языке замечательно тем, что святая икона Спасителя часто представляется начертанною на убрусе или платке. Икона эта называется Нерукотворенным Образом Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Удавленина, т. е. мясо птицы или четвероногого задавленных или задушенных. Еще св. Апостолы запретили верующим наравне с идоложертвенным и кровью употреблять в пищу и удавленину (Деян.15:20). На этом основании и св. Отцы определили строгое наказание тем, кто без крайней необходимости преступает сие запрещение: иже яст мертвечину, или зверохищное, сиречь волком снедомое, или птицею пораженное, или кровь, или удавленину, обретаемая в тенетах, – священник извергается, мирский отлучается, говорится в правиле 131 номоканона при требнике.

Узорешительница. Сим именем называется в святцах св. великомученица Анастасия Римлянка. Храня целомудрие, она посвятила себя особенно служению гонимым исповедникам веры Христовой; ходила из города в город, из страны в страну, служила святым в узах содержимым, доставляла им от имущества своего пищу, одежду, лекарства и все нужное, деньгами покупала облегчение узникам от уз. Почему и названа Узорешительницей. Сама скончалась мученицею от огня в Иллирии, в царствование Диоклитиана. (Дни Богосл. Дебольского).

Умовение ног, рук. – Умовение рук совершается священником и диаконом пред началом проскомидии в напоминание им, по словам св. Германа, о том, что к св. трапезе они должны приступать с чистою совестью, умом и помыслом (это руки душ наших), со страхом, кротостию и сердечным расположением. (Нов Скриж.)

– Ног совершается в великий четверток при архиерейском служении в воспоминание того умовения, которое было совершено во время последней вечери Господом Иисусом Христом.

Усопшие – (уснувшие) умершие. Над умершими читается часть апостольского учения о надежде возстания; и Евангелие, читаемое иереем, предпоказует как бы самое возстание наше, имеющее совершиться чрез Ангела Божия. Посему покойные и не называются умершими, но усопшими, как имеющими некогда возстать из гроба (Нов. Скриж.).

Устав, Типик (τυπικόν – образец, формула, учреждение. установление). Так называется церковная книга, в которой определяется состав, порядок и чин церковных богослужений на каждый день года, указываются праздники, посты и разрешения на целый год и сверх того излагаются некоторые правила для жизни монашествующих (Слов. Михайловского). Типикон или устав, главным образом, содержит указания на то, в какие дни и часы и в каком порядке должны следовать молитвословия, находящиеся в служебнике, часослове, октоихе, минеях и триодях. (Изъяснение Богослуж. Свирелина).

Утварь церковная есть всякая священная вещь, употребляемая при священнодействии или вообще при Богослужении. Облачения, сосуды, свещники, кресты, хоругви и проч. – все это называется церковной утварью.

Утреннее Евангелие (см. столпы Евангелия) – евангельское чтение, положенное на утрени. Есть утренние Евангелия: воскресные, праздничные и святым.

Утренняя стихира см. Евангельская стихира.

Утреня – одно из суточных богослужений, совершаемое поутру. Обыкновенно утреня соединяется с полунощницей и 1-м часом так, что полунощница поется прежде, а первый час после утрени. В праздничные дни утреня соединяется с вечернею прошлого дня и тогда она называется всенощным бдением. В праздники Рождества Христова, Крещения, и в Духов день иногда, в Благовещение утреня соединяется с великим повечерием прошлого дня (Слов. Михайловского).

Учитель церкви. Так называются Богомудрые мужи первых веков христианства, своими писаниями разъяснившие учение Христа Спасителя и св. Апостолов. Таковы особенно знаменитые: Св. Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, Афанасий и Кирилл Александрийские, Амвросий Медиолавский, Ириней, Тертуллиан, Ориген и другие.

Учительное известие. Так называется печатаемое в конце служебника приложение, заключающее в себе подробное наставление о том, како иерею и диакону служение святей церкви совершати и приуготовлятися к священнодейству, наипаче же к Божественней литургии и каковыя бывают бедственныя и недоуменныя в скорости случаи и како в том исправлятися. (Служебник).

Ф

Фарисей. Так называлась одна из самых многочисленных и влиятельных сект иудейских, возникшая незадолго до времени земной жизни Спасителя. Фарисеями иудеи назывались потому, что они отделяли себя от прочих своих соотечественников самым строгим исполнением религиозных обрядовых обязанностей, отличались от других и своими некоторыми особыми верованиями, и своею внешностью. Кроме писанного закона Моисеева они принимали еще великое множество преданий, которые будто бы переходили из рода в род также от законодателя Моисея, только устно, не будучи записаны, и соблюдали их так же строго, как и закон Моисеев писанный. Эти предписания закона неписанного касались, большей частью, внешней обрядности, внешнего благоповедения, и имели для них такую силу, что ради их они изменяли закон, писанный там, где он не сходился с ними, за что между прочим обличал их Христос (напр. Мф.15:2–10). Исполняя мелочные требования предания, они пренебрегали иногда существенными правилами закона и правды (Мф.23) и, приказывая исполнять их другим, сами иногда не исполняли. Вследствие сего являясь народу набожными, строго исполняющими наружные обряды, они были в сущности лицемерами, святошами, хотя были и горды, и сварливы, и честолюбивы, и вообще весьма повреждены нравственно (Толк. Ев. от Матф. архим, Михаила).

Фарисея и Мытаря неделя есть первая приготовительная к Великому посту неделя, – называется так потому, что в эту неделю на литургии положено Евангельское чтение, содержащее в себе притчу о мытаре и фарисее. Примером мытаря и фарисея св. Церковь внушает готовящимся к подвигам поста, молитвы, покаяния и причащения, что исполнением закона и своею праведностью надмеваться и хвалиться не должно, но при исполнении закона – являть смирение пред Богом и ближними. Молитва, пост и другие добродетели святы и спасительны, но превозносящийся ими омрачает их и не приобретает оправдания, – потому что он любуется собою, пристрастно и несправедливо сам себе усвояет похвалу, которую произносить нашим трудам есть дело не служащих и трудящихся, нo дело Бога и ближних начальствующих над нами. (Дни Богослуж. Дебольского).

Фелонь – или феловь есть греч. слово φελόνιον или φαινολης – епанча, (состоит из φαίνεται – расширяться и ὄλος – весь). Так называется священническая одежда широкая, длинная, круглая, без рукавов, с одним отверстием для головы. Фелонь означает багряную хламиду, в которую облачен был Спаситель во время поругания. В древности риза сия была облачением не одних священников, но и епископов с той только разницей, что епископские фелони покрывались крестами, на них нашитыми, и назывались потому полиставриями. (См. это слово).

Х

Хвалитны (см. стихиры). Это стихиры, поемые на утрени пред Великим славословием. Хвалитными или стихирами на хвалитех называются потому, что всегда поются со стихами из псалмов (148, 49 и 50) начинающихся словом Хвалите (См. Стихиры).

Херувимы (См. Архангел) – так называется второй ангельский чин или лик высшей иерархии.

Херувимская песнь. – Так называется песнь, поемая на литургии во время перенесения приготовленных Даров с жертвенника на престол (велик. входа): Иже Херувимы тайно образующе и проч. Песнь Херувимов, небесных слуг Божиих, по видению св. Иоанна Богослова (Откр.4:7, 8) есть: аллилуиа – хвалите Бога (см. аллилуиа), – все же прочие слова так называемой Херувимской песни суть только приступ или приготовление верных к пению настоящей Херувимской песни: аллилуиа. Вот смысл всего этого стиха песни: Для того, чтобы нам принять в себя (чрез причащение св. Таин) Царя всех, Которого невидимо, с торжеством, сопровождают чины ангельские, для этого мы теперь отложим всякую заботу житейскую, таинственно образуя херувимов, и Животворящей Троице воспевая Святейшую песнь: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. (Слов. Михайловского.).

Хиротесия – тония (греч. рукоположение, руковозложение). Рукоположение, ведущее свое начало от Христа и Апостолов, по двоякому образцу его совершения, получило у церковных писателей и толкователей св. правил и наименование двоякое: 1) Одно называется хиротонией: это истинное рукоположение, посредством которого нарочито избранные посвящаются в алтаре пред престолом во время литургии для священнодействия истинного и таинственного Тела Христова, т. е. диаконы, священники и епископы. Посредством хиротонии совершается самое таинство священства. 2) Второе называется хиротесией. – Это руковозложение или поставление, которое вне алтаря приемлют чтецы, иподиаконы и другие, производимые в некоторые посторонние должности кроме священнодействия. Хиротесия есть только обряд, действие некоторым образом постороннее и случайное, которое совершается и над кающимися, и над немощными и т. подобн. (Нов. Скриж.).

Хлеб св. благословенный – вообще хлеб, освященный молитвенным благословением иерея или епископа во время Богослужения (каковы хлебы, благословляемые на всенощном бдении, в пяток 1-й и в субботу Страстной седмицы великого поста.)

Хорос – так называется круг, привешиваемый в церкви под куполом, в котором (круге) делались втулки для свечей (у греков). В Русских церквях этот хорос заменяется паникадилом, или люстрой. (Нов. Скриж.).

Хор певчих – собрание певцов. См. Лик.

Хоругвь – (от греч χορηγέω, предводительствую хором). Сим именем называется священное знамя, состоящее из креста, поднятого на высокое древко и украшенного священными изображениями, или – из иконы, писанной на полотне, дереве или металлической доске, украшенной бахромой и кистями и поднятой на высокое древко. В крестных ходах сии знамена несутся впереди всего хода и как бы пролагают путь всему ходу.

Храм – есть особое здание, посвященное Богу и освященное для общественного Богослужения; это, по выражению св. Германа, отдельное место Божие, святилище святое и дом молитвы, где воспоминаются распятие, погребение и воскресение Христово, дом, прославленный паче скинии свидения и призывающий людей к покаянию и молитвам (Нов. Скриж.) Как здание священное, храм отличается от обыкновенных зданий не только внутренним своим расположением, но и внешним видом. По внешнему своему виду храм представляет или четвероугольник и тогда с округлостью алтаря представляет собою ковчег или корабль, в котором верующие в Иисуса Христа спасаются от суеты житейской и вечной погибели, – или же – крест, орудие и символ нашего спасения. Верх храма венчается куполом, который называется главою и знаменует собою невидимого Главу Церкви Иисуса Христа. На верху главы воздвигается крест, как знамя победы, которую вера Христа одержала над миром и всеми его кознями и гонениями. Иногда на храме возводится три главы во образ Св. Троицы, а иногда – пять глав, из коих средняя изображает Иисуса Христа, а остальные – четырех Евангелистов. – Внутренность храма разделяется на три части: 1) алтарь, восточная часть храма, назначенная для священнодействия; 2) собственно храм, в котором совершается чтение и пение и в котором стоят верные, собирающиеся для общественной молитвы, и 3) притвор, назначенный для оглашенных и кающихся. К храму по удобству и нужде приделываются одно или два крыльца, которые называются папертями. Колокольня, пристраиваемая к храмам, не составляет необходимой принадлежности храма. (Слов. Михайловского). Церкви или молитвенные храмы бывают многоразличны, говорит преосвященный автор Нов. Скриж. Одни освящаются во имя Всесвятой и Живоначальной Троицы или одного из Лиц Троицы; другие – во имя Пресвятой Богородицы, а некоторые – во имя Ангелов, Апостолов или одного из иерархов, мучеников, святого или святой. Посему и храмы носят имена тех святых, которым они посвящены. Впрочем, все эти храмы без исключения суть храмы Господни, храмы Божии и селения славы Св. Троицы: все они одинаково освящаются Божественною благодатию Отца и Сына и Св. Духа, во всех одинаково совершаются священнические молитвы и все одинаково помазуются Божественным миром. (Нов. Скриж. стр. 2-я).

Ц

Царь небесный – этими словами начинается догматик 8-го гласа. Царь же небесный – это Бог во Святой Троице.

Царские двери – средние двери в иконостасе, ведущие прямо к св. Престолу. Они достойны уважения более других. Они называются Царскими потому, что через них в св. Дарах проходит Царь славы и Господь господствующих; потом они называются святыми, потому что через них проносятся св. Дары; при том эти врата называются святыми потому, что чрез них не позволено входить простым людям, а только освященным, т. е. диаконам, священникам и епископам. (Нов. Скриж. стр. 34).

Церковь. Это слово имеет два значения. 1) Церковь означает общество истинных христиан, по всему земному кругу рассеянных и объемлет их, на каком бы месте и в какое бы время истинно верующие ни жили. Принимая в сем значении слова Церковь, св. Герман, патриарх Константинопольский, называет ее Телом Христовым и Христовою невестой, которая очищена водою святого крещения, орошена честною кровию Искупителя, брачно одеяна и запечатлена миром Св. Духа. Сию-то Церковь, продолжает тот же св. Герман, Патриархи прообразовали, Пророки провозвестили, Апостолы основали, иерархи украсили, и мученики прославили. Глава сей Церкви Христос, – потому что она управляется одним законом Евангельским, воинствует под одним знамением Христовым и стремится к единой блаженной цели. (Нов. Скриж. стр. 1–2). 2) Церковь есть храм Божий или молитвенный дом, куда верующие собираются славословить Бога и молиться Ему. – Слово Церковь не русское, а происходит от греч. слова κυριακόν – дом Господень. Образовалось оно через перемену букв к на ц и оν на ов (Нов. Стриж.).

Церковнослужитель – название, усвоенное низшим служителям Божьего храма – псаломщикам, чтецам, певцам, пономарям, сторожам.

Целование – первоначально в церковно-славянском языке значит приветствие, словесно выраженное пожелание доброго здоровья и всего хорошего, – теперь же это слово употребляется и в церковном языке в смысле лобзания, т. е. прикосновения устами к известному священному предмету в храме Божием, или священнослужителей между собою, к телу усопших и проч. Целуя икону, Евангелие, крест и проч., мы выражаем свое благоговейное уважение к этим священным предметам и смирение и покорность лицам, на них изображенным; целуя друг друга, священнослужители выражают свою братскую любовь между собою; целуя усопшего, мы тем даем ему последнее на земле братское приветствие с пожеланием ему вечного покоя и выражаем надежду на будущую встречу в загробной жизни.

Ч

Чародейство – чаровник, сиречь волхв, восколей, обаятель. Так называется человек, который, даже Давидовы псалмы поя, вспоминая имена св. мучеников и даже имя Пресвятой Богородицы, в то же время призывает бесов злотворных для того, чтобы сотворить некое деяние якобы либо во вред иным, якоже на расслабление удов, и на продолжение болезни или на чрезвсежительное (на всю жизнь) возлежание и на иные сим подобные. (Из номоканона нужнейших правил изъявление, пр. 10, 11, 12, 15.). Это так называемые колдуны, ворожеи. Преосвященный автор Нов. Скриж., объясняя слова молитвы родильнице от ревности и зависти, признает два вида чародейства – физическое или вещественное и волшебное. 1) Вещественное то, посредством которого наполненный ревностью и завистью дух злого человека сообщает младенцу поврежденные и гнилые мокроты и вредоносные дыхания, которые нередко повреждают нежное младенческое тело, скоро приемлющее даже самые малейшие поражения. 2) Чародейство волшебное то, которое дух злобы своими ухищрениями соединяет со взглядом, прикосновением и другими действиями злых людей. (Нов. Скриж. стр. 387 ч. IV, 1. § 4.).

Частица просфор (см. Девятичиновная просфора). Из пяти просфор, употребляемых при священнодействии Божественной литургии, только из одной вынимается Агнец для освящения и причащения, – из прочих-же вынимаются частицы, которые и располагаются на дискосе с трех сторон Агнца. После причащения эти частицы, вынутые в честь Богоматери, Пророков и Апостолов и всех Святых, влагаются в св. потир, в котором смешиваются с пречистою Кровью Иисуса Христа, при чем произносится моление: „Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде КровиюТвоею честною молитвами св. Твоих.“

Часы – это краткие Богослужения, соответствующие особенно знаменательным в земной жизни нашего Спасителя часам дня. Богослужений с таким названием 4-ре: час первый, час третий, час шестой и час девятый. Ради удобства эти Богослужения соединяются с другими, так: первый час – с утренею, третий и шестой с литургиею или изобразительными, девятый – с вечернею. В великий пост, когда литургии не бывает, третий и шестой часы соединяются с изобразительными, за которыми непосредственно следуют час девятый и вечерня. В навечерия Рождества Христова, Богоявления и в великий Пяток все часы, т. е. первый, третий, шестой и девятый поются вместе и с изобразительными.

Час первый – обычно соединяется с утренею, которая по уставу должна оканчиваться пред восходом солнца и потому моление первого часа, совершающегося в начале дня, приносится Богу как дар хваления за то, что Он сохранил нас до этого часа.

Часослов, часовник. Так называется Богослужебная книга, содержащая в себе последования полунощницы, утрени, часов, изобразительных, вечерни и повечерий. В сих последованиях содержится только то, что есть постоянное в исчиcлeнных службах, посему последования, содержащиеся в часослове, суть не полные; они ежедневно пополняются из псалтири кафизмами, а из октоиха, либо триодей и из миней – стихирами, тропарями, канонами и проч.

Чаша святая см. Потир.

Черноризец (см. монах). Так называются монахи от черного цвета одежды, которая присвоена чину монашествующих.

Честнейшая. Так называется песнь в похвалу Пресвятой Богородицы: „Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения“ и проч. Поется эта песнь во все воскресные, праздничные и простые дни, исключая 12-х праздников и дней от субботы Лазаревой до недели Фоминой, также недель, когда поется триодь цветная до отдания Пасхи. Вместо Честнейшей поются припев и ирмос 9-й песни (см. припев) или один ирмос. Один ирмос без припевов поется: 1) в дни от субботы Лазаревой до дня Пасхи, 2) в недели Ваий, Апост. Фомы, Мироносиц, Разслабленного, Самаряныни и Пятидесятницы 3) в Преполовение и отдание его, в Духов день и на отдание Пятидесятницы.

Четыредесятница. Смотри Посты.

Чин. Слово это на церковно-богослужебном языке имеет двоякое значение смотря потому, к чему оно относится к лицу или действию. В первом случае слово чин значит степень, ранг, положение или звание, присвоенное известному разряду лиц, таковы чины Ангельские, монашеские, священные; во втором случае чин есть извлекаемое из устава указание того, в каком порядке должно следовать чтение и пение, каждение и другие действия во время совершения какого либо Богослужения, таковы чин изобразительных, – литургии, – освящения храма, – погребения и проч.

Четверопеснец (см. Каноны). – Канон, состоящий из четырех песней 6, 7, 8 и 9-й поется по субботам великого поста.

Чиноположение. – Собрание правил и законов о чинах церковных и священных.

Чинопоследование. Так называется такое изложение какого-либо Богослужения, в котором (изложении) указан и чин (т. е. порядок) и самая служба т. е. то, что петь и читать следует (см. последование).

Чины ангельские (см. Архангел). Небесные силы разделяются на три иерархии или степени, а каждая иерархия имеет по три чина: 1) Серафимы, Херувимы и Престолы; 2) Господства, Силы и Власти и 3) Начальства, Архангелы и Ангелы.

– Монашеские (см. Монах). 1) Первый чин и степень – рясофорные; 2) Малосхимники или мантийные и 3) Схимники.

– Священные (см. иерархия). Епископ, священник и диакон.

Чтение церковное – во 1-х, все, что читается в церкви во время Богослужения и во 2-х, способ самого чтения, т. е. особая интонация, соблюдаемая при сем чтении, заимствованная из неписанного предания православной Церкви и сохраняемая обычаем.

Чтец – псаломщик и вообще лицо, выполняющее во время Богослужения церковное чтение.

Чудотворец. Чудом зовется такое действие, которое совершалось и совершается или такое явление, которое произошло и происходит не вследствие искусства, звания и вообще усилий человеческих или не вследствие естественных законов природы, а при непосредственном действии всемогущества и благодати Божией, действующей невидимо или чрез св. иконы, кресты и другие священные предметы или чрез св. Божиих угодников.

Ш

Шестопсалмие (ексапсалмы). Так называются шесть псалмов, читаемых в начале утрени. Шестопсалмие начинается славословием Ангельским: „Слава в вышних Богу“ и молитвою: „Господи, устне мои отверзеши“ и проч. Среди шестопсалмия и в конце его славословится Святая Троица троекратным аллилуия. – Псалмы, составляющие шестопсалмие столько умилительны, содержание их столь близко к нам, что св. Церковь обращает особенное наше внимание на это чтение. В уставе сказано, что во время этого чтения „не имать кто власти шепты творити, ниже плюнути или хрякнути (харкнути, чихнуть); но паче внимати от псаломника глаголемым, руце имуще согбенны к персем, главы же преклоненны и очи имуще долу опущены к земле, сердечными очима зряще к востоком, молящеся о гресех наших, поминающе смерть и будущую муку и жизнь вечную.“ (Лист. 382 наоб). Чтобы посторонние взоры не препятствовали проявлению чувств умиления в молящихся, для сего на время шестопсалмия погашаются свечи в Церкви кроме немногих и церковь остается в полумраке. Полумрак этот отвечает полумраку Вифлеемской пещеры во время Рождества Христова, о котором на шестопсалмии и вспоминается (Слов. свящ. Михайловского). „Все шестопсалмие читает один чтец, представляя собою образ Ангела, посланного от Бога при Рождестве Христовом и, подобно ему, явившемуся пастырям, воспевает песнь: Слава в вышних Богу.“ (Нов. Скр. стр. 125.).

Шестой час – краткое церковное богослужение, совершаемое в 6-й час дня, соответствующий нашему 12-му часу пополуночи, т. е. полдню, совершается он особенно потому, что в это время Христос Господь распят был на кресте, а потому первые два псалма сего часа изображают возстание иудеев, искавших души Господа, дабы умертвить Его, вольное Его принесение Себя в жертву (Пс.50,8), предательство Иуды (Пс.54,14,15). И точно, иудеи в 6 часов (по-нашему в 12) распяли Иисуса Христа на кресте, опечалили Его поруганиями и укоризнами и со гневом враждовали на Него, и во время распятия трепет был по всей земле, и тьма покрыла ее и проч. (Нов. Скр. стр. 146) – При Богослужении 6-го часа иерей да размышляет, сказано в Служебнике, како Спаситель наш, неся крест Свой, к пропятию веден бысть, и како немилостиво четырьмя гвоздями на крест люте пригвожден на Голгофе, и посреде двою разбойник распят висяще, и како воины разделиша ризы Его себе, как мимоходящие ругахуся Ему, и разбойник с Ним висящ хуляше Его, како тьма бысть по всей земли. (Изъясн. Богосл. Свирелина). Тропарь 6-го гласа, поемый во время св. Четыредесятницы и выражающий содержание и значение этого часа: „Иже в шестый день же и час, на кресте пригвождей, в раи дерзновенный Адамов грех и согрешений наших рукописание раздери, Христе Боже, и спаси нас“. По-русски: „Ты, который в шестой день (недели, т. е, в пяток) и в шестом часу пригвоздил на кресте дерзновенный грех Адама (совершенный) в раю, разорви запись и наших грехов, Христе Боже, и спаси нас.“ Кондак 6-го часа. „Спасение соделал еси посреде земли, Христе Боже, на кресте пречисти Твои руце простерл еси, собирая вся языки зовущия: Господи, славаТебе“. По-русски: „Ты совершил спасение среди земли, Христе Боже, распростер на кресте пречистые Твои руки, собирая все народы зовущие: Господи, слава Тебе.“

Шлем – воинский древний головной убор, защищающий голову от ударов неприятельского меча и проч. Это особенным образом сшитое из черной шерстяной материи покрывало на монашескую камилавку, иначе клобук (см. это слово).

Э

Эпакта – так называются числа, служащие для определения новолуний и полнолуний Эпакта так же, как и основание, показывает разность между солнечным годом и лунным. Солнечный год считается круглым числом в 365 дней, а лунный в 354 дня, на 11-ть дней короче солнечного. Чтобы отыскать эпакту следующего года, нужно вычесть из эпакты настоящего года 11 дней. Если эпакта этого года будет меньше числа 11-ти, то нужно прибавить к ней 30, и потом вычесть 11-ть. В 1873 году эпакта была число 9-ть, – приложивши к нему 30 и вычтя из 39-ти 11-ть. остаток 28 покажет эпакту 1874 года. Из эпакты 22 следует вычитать 12-ть.

Эпитимия есть некоторого рода духовное врачевство, которое духовник налагает на кающегося во грехах.

Эпитимисц. – Христианин, подвергнутый эпитимии.

Эпитрахиль. – Смотри Епитрахиль.

Ю

Южные двери. – Смотри Диаконские двери.

Юродивый. – Смотри Блаженный.

Я

Явление св. икон, св. даров. – Некогда к горе св. Афона приплыла икона Богоматери, которая (икона) была чудесно принята обитателями Влахернского монастыря и ныне она именуется Вратарницею (см. Акафист Влахернской Богоматери.) Таким или иным подобным образом явившиеся иконы называются явленными. Явление Св. Даров – это перенесение священнодействующим иереем Св. Даров с жертвенника на престол во время великого входа, во время причащения мирян и перенесение их (Св. Даров) с престола на жертвенник.

Ө (Ф)

Фимиам. (Θιμίαμα) –курение ароматическое, благовоние. (См. Каждение.).

* * *

1

Раскольники наши упорно настаивают на том, что аллилуиа нужно бы произносить дважды, а третий раз прибавлять: Слава Тебе, Боже. Но эта настойчивость от незнания и невежества. По примеру Серафимской песни: Свят, Свят, Свят (Ис.6:1–4) аллилуиа также произносится и должно произноситься трижды к ряду к трём Лицам Св. Троицы: Аллилуиа (Хвалите Бога Отца), аллилуиа (хвалите Бога Сына), аллилуиа (хвалите Бога Духа Св.), – и вот на это трое кратное призывание хвалить Господа, троичного в Лицах, мы отвечаем одним возгласом Господу, Единому по существу: Слава Тебе, Боже. А если двоить, аллилуиа, то выйдет, что мы признаем в Боге два Лица, а не три. Отсюда видно с одной стороны – как богомудро Св. Церковь установила все в богослужении, а с другой обнаруживается и то, как темны и упорны наши раскольники: не зная слова, берутся толковать его. (Богослуж. часы Правосл. Кафолич. Восточн. Церкви, для нар. чтения, В. С. Москва, в Синод. типографии, 1866 г.)

2

Евангельские стихиры обычно печатаются в Октоихе после службы 8-го гл. вместе с. ексапостилариями. Они составлены императором Львом Премудрым.

3

А. Димитриевский (в Р. д. с. п. 1887 г.), описывая устройство Константинопольских и Афонских храмов киворием называет сень над престолом или балдахин, покоящийся на четырех столбах, близко прикасающихся к четырем углам престола... с главою вверху его (стр. 390 и 424).

4

Коливо или кутия, приготовляемая из зерен, выражает веру живых в воскресение умершего для лучшей жизни, подобно тому, как зерно, брошенное в землю, хотя подвергается тлению, но зато возрастает в лучшем виде. (Слов. свящ. Михайловского).

5

Под овцою здесь разумеется все грешное человечество.

6

Какого происхождения слово орарь, исследователи и толкователи св. предметов говорят не одинаково: 1) Одни производят это слово от лат. слова os – oris – уста, рот и отсюда orarium – лентион или длинное, продолговатое полотенце, носимое на плечах для отирания уст причащающимся, что в древности делали диаконы. 2) Другие слово орарь производят от лат. oro – orare – молюсь, молиться, ибо диакон, имея орарь, простертый на левом плече, а правою рукою поднимая оный, молится, т. е. ектеньями возбуждает народ к молитве. 3) Греки производят это слово с своего языка, именно: a) одни – от слова ὀράω – смотрю, замечаю, наблюдаю, ибо, нося орарь, диаконы стоят вместе с священнодействующими, и, следя за молитвами, читаемыми на литургии, орарем дают знать драконам, стоящим на амвоне, когда должно возглашать ектеньи, – б) другие производят от ὤρα – час, – ибо диакон, держа конец ораря тремя перстами, возбуждает народ к молению, певцов – к пению, a священника – к начинанию священных действий, словом, напоминает тем и другим час и время, когда им должно что делать. (Нов. Скриж. ч. II. гл. VI. § 8).


Источник: Типография Μ. Т. Тимофеева, Александрийская, №6. 1891.Перепечатано из Ставропольских Епар. Вед. №№ 1, 2; 3, 4, 5, 6, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 17, 18 и 19-йA.

Комментарии для сайта Cackle

Открыта запись на православный интернет-курс