XІ. Догмат о добрых делах, служащих причиной вечного спасения

Когда в древности израильтяне шествовали из Египта в землю обетованную, предприняли многотрудный путь. Ибо прежде, чем они вселились в землю, где течет молоко и мед, им нужно было ополчаться на врагов, вооружаться, идти на брань, сражаться, одолевать и победить многие народы: Амалика, Валака, хананеев, амореев, хеттеев, ферезеев, гергесеев, евеев, иевусеев и прочих своих врагов. А все это было как прообраз для нашего научения, ибо и нам нельзя перейти от Египта мира сего в Небесную землю обетованную, если сначала не ополчимся на наших невидимых врагов и не победим их силой благодати Божией. Мы имеем для такой борьбы непобедимого Вождя и Начальника и Наставника Христа Иисуса, Который Своим подвигом и страданием стяжал Небесную славу и имя выше всякого имени. Не так ли (сказано) надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? (Лк.24:26). И в другом месте (апостол – Примеч.) говорит: но уничижил Себя Самого, приняв образ раба… смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени (Флп.2, 7–9). За Вождем-Христом следуют небесные воинства, Ангелы Божии, которые приняли венец вечной славы не прежде, чем сражались со змием и, победив его, ниспровергли с Небес на землю (Откр.12, 7). За Ангелами следуют святые Божии, эти Ангелы во плоти, из которых в доблестных подвигах иные же замучены были… другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли (Евр.11, 35–38). И все это они терпели и делали ради любви Божией, взирая на Небесное мздовоздаяние и неувядаемый венец Небесной славы. Так невозможно войти в Небесные просторы, кроме как тесным и скорбным путем, тесными и узкими вратами, вводящими в жизнь вечную, и невозможно получить вечное упокоение без трудов, и невозможно получить воздаяния без заслуг. Четырнадцать лет работал Иаков [праотец] ради прекрасной Рахили. Какие же труды подобает предпринять не ради тленной красоты, но ради неувядаемой Небесной славы! Необходимо подвизаться и победить с помощью Всесильного, если хочешь получить венец, не причастный тлению.

Послушай, что говорит избранный сосуд: Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды (2Тим.4, 7–8).

Но и Сам Христос говорит: Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его (Откр.3, 21). И это поистине известно и ясно, и как бы солнечными лучами начертано в Священном писании, как мы увидим после.

Но противники, для которых обычное дело, как неким рыбам плавать против речного течения, противятся как другим, так и этому Православному догмату, и они наперекор говорят: добрые дела не нужны для спасения, ибо спасение и жизнь вечная получается по благодати, а не по делам. Одна только вера во Христа есть причина спасения, а добрые дела и соблюдение заповедей Божиих вовсе не имеют такой ценности, чтобы ради них кто-нибудь смог получить вечную жизнь. Сам Христос говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй (Мк.5:36). И еще кровоточивой жене говорит: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя (Мф.9, 22). И еще очистившемуся прокаженному: встань, иди; вера твоя спасла тебя (Лк.17:19). И еще грешнице: вера твоя спасла тебя, иди с миром (Лк.7:50).

Из этих и прочих мест Священного Писания (на которые здесь есть ответ во второй части) противники выводят, что спасает одна вера, а добрые дела не имеют никакой силы для спасения.

Это еретическое учение отверзает врата всякому беззаконию, ибо кто хоть одним перстом прикоснется к доброму делу, если помыслит, что благотворение не приносит никакой пользы для спасения? Кто же не дерзнет совершить любое беззаконие, если твердо уверует, что спасает одна вера?

Итак, об этом предстоит нам спор с противниками в сем догмате, прежде чем приступить к которому, мы предложим некоторые необходимые сведения.

Сведение первое

Так как Священное Писание многократно всех увещевает к творению добрых дел и понуждает к благотворению заповедями Божиими, пробуждает беспечных, а творящих зло устрашает вечными муками, то не могут наши супостаты идти против рожна, поэтому добрые дела отвергают не совсем, но только одно то говорят и учат, что добрые дела нужны не для спасения, ибо спасение и жизнь вечная даются даром по благодати за одну только веру во Христа, а не по делам. А дела необходимы только для веры, ибо если бы вера была без дел, была бы мертва и не была бы истинной, если бы не имела добрых плодов, как огонь не был бы огнем, если бы не имел силы согревать. Поэтому добрые дела необходимы только для одной веры, а не для спасения, и являются плодами веры, а не причиной вечной жизни.

Это учение наших противников.

Сведение второе

Жизнь вечная имеет различные названия.

1. Называется даром Божиим: Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная (Рим.6:23).

2. Называется милостью и щедротами Божиими: Благослови, душа моя, Господа… окружает тебя милостью и щедротами (Пс.102, 2, 4).

3. Называется наследством или достоянием: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам (Мф.25, 34).

4. Называется наградой, или платой, или возмездием, или воздаянием: Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф.5, 12).

Сведение третье

Младенцы, умирающие сразу после Крещения, получают жизнь вечную как наследство и достояние, без всяких своих добрых дел и трудов. Но в чем причина этого? Причина такова, что всякий сын, хоть природный, хоть воспринятый или усыновленный, получает в наследство отеческие блага. Поэтому и младенцы, получившие усыновление в Cвятом Крещении и умирающие сразу поле Крещения, получают жизнь вечную, как сыновья – наследие и достояние, без всяких своих трудов и добрых дел.

Сведение четвертое

Не только младенцы, но и имеющие совершенный возраст и разум, если принимают Святое Крещение в совершенном возрасте и разуме и после Крещения сразу умирают, они так же получают жизнь вечную, как одно только наследство и достояние, без всяких своих дел и заслуг за одно усыновление, которое они получили во святом Крещении.

Сведение пятое

Верующие, имеющие совершенный возраст и служащие Богу в преподобии и правде даже до смерти, и умирающие в усыновлении Божием, получают жизнь вечную двойным образом: и как наследство, и как воздаяние. Первое они получают силой усыновления, а второе – силой своих заслуг и добрых дел: зная, что в воздаяние от Господа получите наследие (Кол.3:24). Здесь апостол соединяет оба: и наследие, и воздаяние. Но и Сам Христос таким же путем получил Небесную славу: и силой природного сыновства, и силой заслуг: Не так ли (сказал) надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? (Лк.24:26).

Это вкратце предварительно усвоив, приступаем с Божией помощью к самому делу, и, как обычно, весь догмат разделяем на две части. В первой части положим Камень Православной веры. Во второй части положим Камень преткновения и соблазна.

Человеку в полном уме, боголюбивому и праведному, добрые дела необходимы для спасения, и без них вера не приносит вечного спасения.

Так благочестиво исповедует и учит вся Восточная Православнокафолическая Церковь. Смотри Синодальное исповедание Православной веры во второй части, в вопросе 63. И еще в третьей части в вопросе 39.

Внимай же здесь сказанному. Первое мы сказали, что человеку в полном уме добрые дела необходимы для спасения. Потому что о младенцах мы рассуждаем иначе, ибо они, если умирают сразу после Крещения, получают жизнь вечную одним усыновлением по благодати, а не по своим добрым делам, как мы говорили выше в сведении третьем.

Второе мы сказали, что человеку праведному и святому по благодати Божией добрые дела необходимы для спасения. Ибо человек грешный, не кающийся, так как он становится врагом Божиим, то дела его, хотя и кажутся добрыми, но неприятны Богу и не имеют силы ко спасению, ибо, как он ненавистен Богу, так и его дела, по слову псаломскому: Ты возненавидел всех, совершающих беззаконие (Пс.5, 6). И еще: И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел (Быт.4, 4–5).

Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное (ѡ҆бѣтова́нїе) (Евр.10, 36). Со страхом и трепетом совершайте свое спасение (Флп.2:12). Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению (2Кор.7, 10). Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф.19, 17).

Здесь Христос ясно говорит, что соблюдением заповедей достигается вечная жизнь. Но кто может соблюдать заповеди без дел? Поэтому ясно, что добрые дела необходимы для вечного спасения.

Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне (Мф.25, 34).

Здесь, не явно ли видно, что за добрые дела дается Царствие Небесное?

Будьте же исполнители слова, а не слышатели только (Иак.1:22). И ниже: Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии (Иак.1:25). И еще: Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? (Иак.2:14).

Смотри, противник, насколько ясно сияет наш догмат! И еще: Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?

Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак.2, 19–26). Если имею… всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто (1Кор.13, 2).

Жена… спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием (1Тим.2, 11–15). Здесь апостол явно показывает, что для спасения нужна не только вера, но и любовь, и святость и целомудрие. Без них жена спасения получить не может.

Кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу (2Кор.4, 17).

Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете (Рим.8:13), – и еще там же, стих 17: сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим.8, 17–18). Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь (Мф.7, 19). Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное (Мф.5, 20). Позови работников и отдай им плату (Мф.20, 8). Видишь, что плата без трудов не дается. Велика ваша награда на небесах (Мф.5, 12). Если жизнь вечная называется наградой, то ее предваряют делание, труд и заслуга. Сила – у Бога, и у Тебя, Господи, милость, ибо Ты воздашь каждому по делам его (Пс.61, 12–13).

Приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его (Мф.16, 27). Каждый получит свою награду по своему труду (1Кор.3, 8). Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную. Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем (Гал.6, 7–9). Добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего (Мф.25, 21). Трудящийся достоин награды за труды свои (Лк.10:7). Чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете (2Фес.1, 5).

Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную (Рим.2, 5–7), – и так далее.

И: Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Откр.22, 12). И еще: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога (Откр.7, 14–15).

Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный (2Тим.4, 7–8). Здесь обрати внимание, что жизнь вечную апостол называет: венец правды. Венцом же называет потому, что обычное дело – давать за подвиги венцы победителям, поэтому и Павел уповает быть увенчанным за свои подвиги: Подвигом (сказал) добрым я подвизался… а теперь готовится мне венец (2Тим.4, 7–8). И не просто говорит: венец, – но: венец правды. Поэтому если Бог венчает венцом правды, следовательно, Он взирает на заслуги или на достоинство добрых дел. Ибо это означает венец правды. К тому же, апостол добавляет: даст мне Господь, праведный Судия (2Тим.4:8), – то есть поскольку Он праведный Судия, а не только поскольку Он Щедродатель. Но если бы Он дал венец как Щедродатель, не смотрел бы на добрые дела, ибо щедрость не взирает на заслуги и достоинство, но дает даром и благодетельствует. Однако, так как апостол говорит: даст мне Господь, праведный Судия (2Тим.4:8), – ясно, что при воздаянии Он взирает на подвиги и достоинство добрых дел.

Кроме этих, существуют прочие многочисленные слова Священного Писания ясно показывающие, что одной веры недостаточно для спасения. Об этом гласят все послания святых апостолов Петра, Иоанна, Иакова и Иуды, в которых явно прослеживается мысль апостолов, что верующим добрые дела непременно необходимы для спасения.

Святой [Иоанн] Златоуст на Второе послание к Тимофею в беседе 6 говорит так: «Как птица, хотя и не вся удерживается (сетью – Примеч.), но одной ногой находится во власти поставившего сеть, так и мы, если и не полностью удержаны: и по вере, и по житию, но или только по житию, или только по вере, но находимся во власти диавола, ибо: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное (Мф.7, 21). И еще: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф.7, 23). Видишь ли, что нет никакой пользы от веры, когда не знает нас Владыка? И девам говорит то же: не знаю вас (Мф.25, 12). Какая же польза от девства и от многих потов, когда не знает их Владыка? И во многих местах мы находим хотя и нисколько не порицаемых за веру, но мучимых только из-за худой жизни. Так и в других местах, хотя и за житие не порицаемых но погибающих из-за неправого учения. Ибо они (правая вера и доброе житие – Примеч.) взаимосвязаны».

Тот же святой Златоуст на Первое послание к Тимофею, в беседе четырнадцатой: «Когда (сказал) ты не делаешь того, что делает неверующий (добрых дел – Примеч.), неужели ты не отрекся от веры? Поэтому вера состоит в том, чтобы не только веровать с исповеданием, но и чтобы показать достойные дела».

Тот же Златоуст на Второе послание к Тимофею, на главу 3, в беседе 8 на эти слова Павловы: имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся (2Тим.3:5), – говорит так: «Вера без дел есть только вид без силы. Ибо, как красивое и румяное тело когда не имеет силы, будет подобно живописному изображению, так и правая вера без дел. Ибо представим некоего сребролюбца, предателя, наглеца, право верующего. Какая польза от этого, если он не имеет ничего приличного христианину, если не делает ничего, показывающего благочестие, но превосходит нечестием эллинов, если он будет в погибель находящимся с ним и в хулу на Бога, если он позорит учение своими делами? Таковых (сказал (апостол – Примеч.)) удаляйся (2Тим.3:5).».

Тот же Златоуст на Послание к Римлянам в нравоучении 8: «Прославим (сказал) Бога верой и делами, чтобы получить награду, чтобы от Него прославиться, ибо (Он сказал) Я прославлю прославляющих Меня (1Цар.2, 30)».

Тот же Златоуст (на Послание – Примеч.) к Филиппийцам в беседе 11: «Видишь ли, сказал, что нужна не просто вера, но и дела? Ибо больше всех верует, что воскрес Христос, тот, кто дерзновенно предает себя опасностям, кто приобщается Ему в страданиях, так как приобщается Воскресшему и Живому».

Тот же Златоуст на Послание к Римлянам в нравоучении 11: «Какая (сказал) польза, скажите мне, хотя и одетому в царскую багряницу и доспехи, но не имеющего ни одного повинующегося ему, если он доступен всем хотящим нападать на него и оскорблять его? Так и христианину не будет никакой пользы, если он имеет веру и дарования Крещения, но подвержен всем страстям, потому что тогда будет еще большее оскорбление и еще сильнее срам. Ибо, как тот, кто облечен в диадему и порфиру, не только ничего не приобретает для своей чести от этого украшения, но и оскорбляет его своими постыдными делами.Так и верующий, если живет растленной жизнью, не только ничем здесь не будет почтен, но, наоборот, будет посрамлен. Те, которые, (сказано) не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (Рим.2:12)».

Тот же Златоуст (на Послание – Примеч.) к Евреям в беседе седьмой: «Великое, сказал, благо и спасительное дело – вера, и без нее никогда невозможно спастись. Однако она не достаточна, чтобы сделать это сама по себе, но необходимо и правое житие. Поэтому и Павел учит уже сподобившихся Таинств, говоря: постараемся войти в покой оный (Евр.4, 11). Постараемся, сказал, так как не достаточно веры, но необходимо приложить и (доброе – Примеч.) житие и многое старание. Воистину, нужно еще и много постараться, чтобы взойти на Небо. Ибо если не сподобились земли (обетованной – Примеч.), претерпевшие столько бед в пустыне и не смогли получить эту землю (но только их дети – Примеч.), потому что роптали и соблудили, то, как мы сподобимся Небес, живя небрежно и лениво? Поэтому необходимо нам много постараться».

Тот же Златоуст [на Послание] к Галатам на главу 6, на эти слова Павла: Что посеет человек, то и пожнет... сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную (Гал.6, 7–8), – говорит так: «Посеял ты милостыню – ожидают тебя Небесные сокровища и вечная слава. Посеял ты целомудрие – получишь честь и награду победителя и благохваление ангелов, а от Подвигоположника – венцы».

Тот же святой Златоуст на Евангелие от Иоанна в беседе 30 (31 – Примеч.) на эти слова: Верующий в Сына имеет жизнь вечную (Ин.3:36), – говорит так: «Неужели же достаточно веровать в Сына, чтобы получить жизнь вечную? Никак. Ибо: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное (говорит Господь – Примеч.) (Мф, 7, 21). И одного греха (хулы – Примеч.) на Святого Духа достаточно, чтобы низринуть человека в геенну. Что же скажу об Отце? Ибо если право веруешь в Отца и Сына и Святого Духа, но неправо живешь, не принесет тебе это никакой пользы для спасения. Поэтому когда сказано: Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога (Ин.17:3), – да не подумаем, что этого нам достаточно для спасения. Ибо необходимо нам украшаться (добрым – Примеч.) житием и благонравием. И если в этом месте говорится: Верующий в Сына имеет жизнь вечную (Ин.3:36). Однако мы не говорим, что одной веры достаточно для спасения, что многократно показано в Евангелии, там, где говорится о жизни (вечной – Примеч.)».

Святой Григорий [Великий] Назианзин в слове сороковом о Святом Крещении говорит в конце: «На этом основании догматов да сотворишь добрые дела, потому что вера без дел мертва, как и дела без веры».

Тот же святой Григорий в слове 28 говорит так: «Как делание, если лишается веры, недостойно похвалы (ибо многие приучились к добродетели или ради тщеславия, или наставляемые природою), так и вера без дел мертва». И ниже: «Покажите же вашу веру и благоплодие вашей земли от плодов, чтобы стало ясно, не напрасно ли вы сеяли, найдется ли в вас какая-либо жатва».

Климент Александрийский в [сочинении] Строматы, в книге 5 говорит так: «Благодатью мы спасаемся, но не без добрых дел».

Святой Амвросий [Медиоланский] на эти слова [ап.] Павла [в Послании] к Евреям: постараемся войти в покой оный (Евр.4, 11), – говорит так: «Постараемся (сказал), ибо не достаточно одной веры, но необходимо приложить и житие, достойное веры. Поэтому необходимо всякому, желающему наследовать Небо, украшать веру добрыми делами».

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский, в книге о единстве начальствующих (единстве Церкви – Примеч.) говорит так: «Как кто-то может сказать: Верую во Христа, и не делать того, что Христос повелел делать?»

Иероним [Стридонский], славный толкователь Священного Писания, на 26 главу пророка Исаии на эти слова: «Построит город и укрепления и стену» (город крепкий у нас; спасение дал Он вместо стены и вала (Ис.26, 1) – синод. перевод), говорит так: «Город (и укрепления – Примеч.) добрых дел, а стену веры. Ибо не достаточно иметь одну стену веры, если сама вера не будет укреплена добрыми делами».

Тот же учитель на эти евангельские слова: друг! как ты вошел сюда? (Мф.22, 12), – говорит так: «Называет другом и изгоняет вон, как бы яснее сказал: друг и не друг. Друг по вере, не друг по делам».

Святой Златоуст пусть будет у нас и в начале, и в конце (этой главы – Примеч.). В слове 4 о Лазаре (О судьбе и провидении – Примеч.) он говорит так: «Если Бог праведен, то и тем, и другим воздаст по делам… и если воздаст и этим, и тем по делам. Но здесь никто из них не получил (воздаяния – Примеч.): ни этот – казни за свое злодеяние, ни другой – награды за свои добродетели. Поэтому ясно, что есть иное время, в которое оба по справедливости получат воздаяние».

Доказательство первое

Когда кто-нибудь обещает кому-нибудь что-то дать, а обещает не просто, но с таким условием – если выполнишь эту или ту мою заповедь, или если сделаешь это или то дело, дам тебе эту или ту плату. В таких обещаниях с условием всякий, желающий получить обещанную награду, должен обязательно сделать то, что присоединяется условием. Если же не сделает, то не получит обещанной награды. Например, если царь обещает воину награду с условием «если», и говорит ему: «Если победишь врага, дам тебе почести победителя», – или: «Если захватишь город, сделаю тебя большим начальником». Воин, слышащий это царское обещание, сказанное с условием «если», и желающий получить обещанную почесть или начальство, должен непременно победить врага или захватить город. Если же не сделает этого, то определенно почестей победителя или начальства, обещанных с условием, не получит. Так и Христос Спаситель наш, Царь царствующих и Господь господствующих, поступает с нами. Обещал нам дать Царство Небесное, но обещал не просто, а с условием «если». Послушаем, что Он говорит в Евангелии: если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное (Мф.5, 20). И Сам объясняет Свои слова, что означает нашей праведности превзойти праведность книжников и фарисеев. Праведность книжников и фарисеев состояла в том, чтобы любить своих друзей, не убивать, не прелюбодействовать, не клясться. Наша же праведность состоит в том, чтобы любить не только друзей, но и врагов, не только не убивать, но и не гневаться напрасно, не только не прелюбодействовать, но и не смотреть с самопроизвольным вожделением на женщину. Еще: Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф.19, 17). Не явно ли здесь Христос обещает жизнь вечную? Но с условием «если», как бы сказав: «Если соблюдешь заповеди, войдешь в жизнь вечную». Еще: Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете (Ин.13:17). И еще: Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам (Ин.15:14). Еще: если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный (Мф.6, 14). Еще: если не обратитесь и не будете как дети (незлобием, смирением, кротостью, чистотой, нелюбостяжанием, нелихоимством, простодушием, непамятозлобием), не войдете в Царство Небесное (Мф.18, 3). Еще: если не покаетесь, все… погибнете (Лк.13:3). Еще: так поступай, и будешь жить (Лк.10:28), – то есть если так будешь поступать, если возлюбишь Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя (Лк.10:27). Если это сотворишь, будешь жить. И всякий, кто (если) оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф.19, 29).

Подобные этим обещания жизни вечной с условием «если» находятся и в посланиях апостолов: если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете (Рим.8:13). Еще: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем (2Тим.2, 11–12). Еще: Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого (Иак.2:8). Еще: Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1Ин.1:9). Еще: Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем (Откр.3, 21). Как бы сказал: «Если кто победит, дам ему сесть на престоле Моем». Блажен человек, который (если) переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его (Иак.1:12). Благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей (1Тим.4:8).

То же находим и у пророков: И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет (Иез.18, 21–22).

Вот, мы привели такое множество мест из Священного Писания, из которых ясно, что Бог обещает жизнь вечную. Но обещает не просто, а с условием «если». Что же из этого следует? Следует то, что поскольку в обещаниях с условием «если» всякий, кто хочет получить обещанную награду, должен непременно сделать то, к чему обязывает условие «если». Поэтому и мы, желая получить жизнь вечную, обещанную нам с условием «если», должны непременно делать то, к чему обязывает нас условие «если». И так как в вышеупомянутых местах Священного Писания условие «если» обязывает нас делать добрые дела, соблюдать заповеди, каяться в грехах, поэтому, если мы хотим получить Царство Небесное, то необходимо нам все это исполнять и к вере присоединять добрые дела, а не уповать только на одну веру.

Подтверждение

Эти слова Христовы с условием: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин.3:5), – таким образом, обязывают принимать Крещение, потому что без Крещения невозможно получить жизнь вечную. Поэтому равно и слова Христовы с добавлением: Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф.19, 17), – таким образом, обязывают соблюдать заповеди, что жизнь вечную невозможно получить без соблюдения заповедей. А это совершается добрыми делами. Поэтому добрые дела совершенно необходимы для стяжания вечной жизни.

Все это мы излагаем вкратце:

1. Обещание с условием требует исполнения того, что является условием, как мы говорили выше.

2. Но обещание жизни вечной – это обещание при условии выполнения добрых дел.

3. Поэтому обещание жизни вечной требует выполнения добрых дел.

Доказательство второе

1. То, что является причиной спасения, то всячески подобает делать желающему спастись.

2. Добрые дела с верой есть причина спасения.

3. Поэтому добрые дела с верой всячески подобает делать желающим спастись.

Первое изречение истинно и явно. Например, то, в чем причина здоровья, того мы всячески ищем, то делаем и то употребляем.

Второе изречение раскрываем так. Причину любого явления мы называем, когда при вопросе: «Почему?», отвечаем, начиная словами: «Потому что», – или: «Ради того» (еще: «ибо», «так как» – Примеч.). Если кто-нибудь спросит воина: «Почему воюешь?» Отвечает: «Потому что повелевает царь». Здесь повеление царя является причиной того, что воин воюет. То же мы видим и в других явлениях. То же находим и в необходимости добрых дел для спасения. На Страшном Суде Христос скажет стоящим справа: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф.25, 34). Но почему, Судия праведнейший, Ты призываешь их в Свое Царство? Отвечает Христос: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня… был наг, и вы одели Меня (Мф.25, 35–36). Это причина, из-за которой праведники идут в жизнь вечную.

Поэтому, здесь ясно, что добрые дела – дать хлеб алчущим, напоить жаждущего, одеть нагого, есть причина вечной жизни. Поэтому, как не стыдятся противники, говорящие, что добрые дела совершенно бесполезны для спасения!

Подобное этому находим и в Апокалипсисе: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это (сегѡ̀ ра́ди – поэтому) они пребывают ныне перед престолом Бога (Откр.7, 14–15). Обрати внимание здесь на вопрос: «Почему избранники Божии находятся перед Престолом?» Ответ: «Потому что омыли свои одежды в крови Агнца и пришли от великой скорби». Добрые дела в неповинных страданиях, а особенно за Христа, есть причина жизни вечной. И как добрые дела, ради которых дается жизнь вечная, могут быть бесполезны для вечного спасения?

Доказательство третье

1. Мздовоздаяния (мзда̀)¹⁵⁶ без делания и трудов не бывает, и без этого оно не дается.

2. Жизнь вечная есть мздовоздаяние (мзда̀).

3. Поэтому жизнь вечная без делания и трудов не дается.

Первое изречение уясняется так. Есть некоторые вещи, имеющие такое соединение между собой, что одна без другой быть не может. Например: отец и сын, господин и раб, делание и воздаяние. Отец, поскольку он отец, совершенно не может быть отцом, если не имеет или не имел сына. И, с другой стороны, сын, поскольку он сын, совершенно не может быть сыном, если не имеет или не имел отца. Так же и господин¹⁵⁷ поскольку он господин не может быть господином, если не имеет раба. И, с другой стороны, так же – раб. То же подобает сказать и о воздаянии. Мздовоздаяние, поскольку оно мздовоздаяние, не может и назваться мздовоздаянием без делания, без трудов, без заслуг. Ибо если будет без делания, уже не будет мздовоздаянием (наградой, платой – Примеч.), но будет или долгом, или даром, или благодатью, или милостыней. Мздовоздаяние же, поскольку оно мздовоздаяние, непременно требует делания, трудов и заслуг.

Второе изречение: жизнь вечная есть мздовоздаяние (награда, плата, воздаяние, возмездие – Примеч.). Это ясно из Священного Писания. Не бойся, Аврам; Я твой щит; награда (мзда̀) твоя [будет] весьма велика (Быт.15, 1). Но вы укрепитесь, и пусть не ослабевают руки ваши, потому что есть возмездие (мзда̀) за дела ваши (2Пар.15, 7). А праведники живут вовеки; награда (мзда̀) их – в Господе (Прем.5:15). Вот Бог ваш! Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда (мзда̀) Его с Ним (Ис.40, 9–10). Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда (мзда̀) на небесах (Мф.5, 12). За что же награда? Выше Христос объясняет: Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня, – и сразу добавляет: Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда (Мф.5, 11–12). И выше: Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Мф.5, 10). Позови работников и отдай им плату (Мф.20, 8). Какая же плата? Пенязь или динарий, который святые отцы толкуют как жизнь вечную, по общему всех разумению. Обрати внимание, что плата в виде жизни вечной дается делателям. каждый получит свою награду (мзд̀) по своему труду (1Кор.3, 8). И ниже: У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду (мзд̀) (1Кор.3, 14). Время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего (Откр.11, 18). Се, гряду скоро, и возмездие (мзда̀) Мое со Мною (Откр.22, 12).

Вот видите, противники, что жизнь вечная в Священном Писании называется наградой (мздо́ю), потому что награда дается именно за труды, делание и заслуги, как благодать дается даром. Отсюда следует, что труды, заслуги и добрые дела необходимы для спасения.

Подтверждение. Награда Небесная дается не просто за добрые дела, но и по мере дел, то есть за большие и прекраснейшие дела – большее и прекраснейшее воздаяние. Это ясно из Священного Писания: что сила – у Бога, и у Тебя, Господи, милость, ибо Ты воздашь каждому по делам его (Пс.61, 12–13). Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его (Мф.16, 27). Ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам (Лк.6:38). Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его (Рим.2, 5–6). Каждый получит свою награду по своему труду (1Кор.3,8). Что посеет человек, то и пожнет (Гал.6:7). Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Откр.22, 12).

Из этих слов Писания ясно, что Господь Бог воздает Небесную награду¹⁵⁸ по мере дел и взирает не только на Свою благость, на Свои щедроты, на Свое милостивое обетование, но и на достоинство дел. Но если это так, то кто дерзнет сказать, что добрые дела, на которые взирает праведный мздовоздаятель Бог и воздает каждому по мере их, не приносят пользы для спасения?

Доказательство четвертое

1. Всякому, кто хочет иметь жатву, сначала нужно сеять.

2. Жизнь вечная есть жатва, добрые дела – сеяние.

3. Поэтому всякий, хотящий получить жатву вечной жизни, должен сначала сеять семена добрых дел.

Об этом ясно говорит апостол Павел: Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную. Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Итак, доколе есть время, будем делать добро (Гал.6, 7–10).

О том же образно поет и псалмопевец: Сеющие со слезами пожнут с радостью. Уходящие уходили и плакали, бросая семена свои, а приходящие ( грѧд́ще) придут с радостью, собирая снопы свои (Пс.125, 6).

Доказательство пятое

1. Лицеприятие противно правде, если судья или какой-либо начальник дает награды без заслуг, без трудов, без дел, но смотрит только на одно лицо.

2. У Бога нет лицеприятия.

3. Поэтому Бог дает небесные награды, не смотря на лица, но на дела, труды и заслуги.

Первое изречение уясняется так. Правда при разделении наград состоит в том, чтобы воздавалась награда, соответствующая делам. Если же какой-либо судья, разделяющий награды, раздает их не по делам и не соблюдает соответствия воздаяния трудам, но или за меньшие труды дает большую награду, или, наоборот, за большие труды – меньшую, такой судья лицеприятствует, ибо смотрит не на дела, не на труды, не на заслуги, но смотрит на лицо. Так часто бывает, когда начальники мира сего дают власть своим родственникам, или друзьям без всяких их трудов, за одно родство или дружбу, а остальными, прославившимися трудами и заслугами, пренебрегают. Такие начальники лицеприятствуют и не творят правды, разделяющей награды по достоинству.

Второе изречение, что у Бога нет лицеприятия, несомненно из Священного Писания: Ибо нет лицеприятия у Бога (Рим.2:11). И еще: Бог не взирает на лицо человека (Гал.2:6). И еще: И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего (1Пет.1, 17). И еще, из Деяний апостолов: истинно познаю, что Бог нелицеприятен (Деян.10:34).

Поскольку Бог не смотрит на лица, ясно, что разделяет Небесные награды по достоинству дел и по различию заслуг и трудов, и дает различные обители на Небесах Своим избранным.

Подтверждение первое

Священное Писание говорит, что в делах и в делателях есть некое достоинство: трудящийся достоин награды за труды свои (Лк.10:7). Бог испытал их и нашел их достойными Его (Прем.3:5). Чтобы вам удостоиться (то есть чтобы вам быть достойными) Царствия Божия, для которого и страдаете (2Фес.1, 5). Которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны (Откр.3, 4). Поэтому, если воздаяние будет по достоинству, следовательно, не беспричинно и не даром, ибо дарование не смотрит на достоинство.

Подтверждение второе

Священное Писание говорит, что воздаяние за добрые дела будет по правде. Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса (2Фес.1, 6–7). Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный (2Тим.4, 7–8). Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его (Евр.6, 10). Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить (1Кор.9, 24), то есть, чтобы достигнув, получить награду за свой труд и подвиг. Благотворящий бедному дает взаймы Господу (как бы сказано: кто дает бедному, дает Богу взаймы и в свое время получит должное от Бога), (и Он воздаст ему за благодеяние его – Примеч.) (Прит. 19, 17).

Из этих слов Писания ясно, что воздаяние у Бога совершается по правде. Правда же по существу состоит в том, чтобы воздать каждому должное, за равное – равное. Не воздающий же должного или воздающий не равное, делает обман и неправду. Но этого нельзя и помыслить о Господе Боге нашем. Что праведен Господь, Бог наш, и нет неправды в Нем (Пс.91, 16). Господь праведен и возлюбил правду, правоту видит лице Его (Пс.10, 7). Праведен Господь во всех путях Своих и свят во всех делах Своих (Пс.144, 17). Праведен Ты, Господи, и правы суды Твои (Пс.118, 137). Так как Господь Бог праведен и воздает по правде, то, безусловно, смотрит за равенством заслуг и воздаяния, ибо в этом состоит сущность правды, как мы говорили выше.

Подтверждение третье

Если кто-нибудь обещает за труд награду, а не воздает обещанного, тот обманывает, он лжец, и нет в нем истины. Но Бог обещает награду вечной жизни за дела, а не только за веру: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек (Ин.8:51). Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его (Иак.1:12). Обрати внимание на это: любящим Бога, а не только верующим в Него. Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия (Откр.2, 7). Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти (Откр.2, 11). Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни (Откр.3, 5). Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем (Откр.3, 21).

Вот видите, обетование жизни вечной и неувядаемого венца за труды, за терпение, за подвиги и победы, а не за одну веру. И так как обещавший Бог Верен… во всех словах Своих и свят во всех делах Своих (Пс.144, 13). И истина Господня пребывает во век (Пс.116, 2). Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (1Пет.2, 22). Поэтому исполнит в свое время то, что обещал и за добрые дела воздаст жизнь вечную

Доказательство шестое

Небесные блага уготованы любящим Бога, а не только верующим в Него: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1Кор.2, 9). Он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его (Иак.1:12). Поэтому, если и Небесные блага, и венец жизни Бог уготовал любящим Его, то ясно, что и творящим волю Его и соблюдающим заповеди Его. Ибо любовь к Богу наиболее прекрасно показывается соблюдением Его заповедей, как Он Сам говорит: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин.14:15). Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин.14:21). Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое (Ин.14:23). Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих (Ин.14:24). Так как Небесные блага воздаются любящим Бога, а любовь к Богу есть исполнение его заповедей, из этого несомненно следует, что Небесные блага воздаются любящим Бога и творящим волю Его исполнением Его заповедей. Итак, они воздадутся за любовь и исполнение, а не за одну веру, как учат противники.

Доказательство седьмое

Противники ищут одной веры для спасения, поэтому здесь их спросим: какой верой они надеются получить жизнь вечную, живой или мертвой? Если скажут – мертвой, то как мертвая вера может соделывать спасение? Как может труп достигнуть вечной жизни? А если скажут – живой, то тогда равно с верой для спасения уже необходимы добрые дела, ибо вера оживляется добрыми делами, по слову апостола Иакова: Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак.2:26).

Подтверждение

Когда нечто делает одушевленное тело, то это действие мы приписываем не одному телу, но телу вместе с душой, зная, что тело само собой без души совершенно бездейственно. Так, например, мы не говорим, что тело пишет, тело молится, тело ходит, но человек, имеющий и душу, и тело – пишет, молится, ходит. Поэтому так же, когда вера, оживляемая добрыми делами, совершает спасение, то дело спасения должно приписываться не одной вере, но обоим, то есть вере и добрым делам. Что же противники ищут для спасения веры, а дела отвергают и приписывают большую силу оживляемому, чем оживляющему?

Доказательство восьмое

Учение, отверзающее врата для всякого беззакония, должно быть отвергнуто. И таково учение наших противников, требующих для спасения одной веры. Так как растленное и скоропреклонное ко злу человеческое естество, очень косное на добро, если твердо уверится, что можно спастись одной верой, приложит леность к лености, и не захочет и одним перстом прикоснуться к добрым делам, более того, дерзнет пойти на всякий погибельный путь, куда поведет его необузданное стремление, не имея останавливающего страха. Напрасно тогда будет эта угроза Христа Спасителя нашего: если не покаетесь, все так же погибнете (Лк.13:3). Напрасно будет и это увещание Христово: Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель… потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь (Мф.7, 13–14), – потому что все эти угрозы и все запреты у противников поглощает одна вера.

Доказательство девятое

Всякий христианин под (страхом сотворить – Примеч.) грех обязан хранить закон Божий, то есть десятисловие, данное на скрижалях Моисею, кроме хранения суббот. И от этой обязанности не может его избавить христианская свобода, которой не по разуму хвалятся противники. Поэтому если христианин соблюдет закон Божий, без сомнения спасется, но творением добрых дел, сообразных закону Божию. Об этом говорит Сам Христос: Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф.19, 17). Но если он не сохранит закона, то одной верой, безусловно, спастись не может, потому что несоблюдение закона есть преступление, а всякое преступление закона есть грех. Таким образом, как вера, соединенная с грехом, может спасти человека?

Здесь вопят противники. Христиане не обязаны соблюдать закон. Иудеи (говорят) отягощены этим бременем, а христиане свободны от этой тяжести. Закон Моисея устрашает, а Евангелие утешает. Закон Моисея был дан с громами, а закон благодати пришел с пением и ангельским благовестием. В том рабство, в этом свобода. Иудеи были чадами рабыни, а христиане – дети свободной. Об этом говорит и апостол Павел: стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства (Гал.5:1). И еще: где Дух Господень, там свобода (2Кор.3, 17).

Отвечаем. Эта свобода, которую проповедуют противники и везде ее даже до омерзения приплетают, свобода не по духу, а по плоти, свобода не сынов Божиих, но сынов дьявола, свобода лютейшая всякого рабства. Поэтому не такую свободу проповедует апостол Павел, чтобы нам быть свободными от закона Божия, но свободу поистине христианскую, чтобы быть свободным от рабства дьяволу и от греха. А еще есть и такая евангельская свобода, чтобы нам быть свободными от тяготы иудейского ига, бывшего в Ветхозаветных обрядах и судах, то есть от обрезания, жертвоприношения животных и прочего. Об этом мы достаточно говорили в догмате о постах в части 2, в главе 5, в преткновении 1. И здесь во 2 части мы покажем, что нравоучительные заповеди Ветхого закона, то есть десятисловие, обязывает и нас, христиан, его соблюдать.

Доказательство десятое

1. Если истинно учение наших противников, говорящее, что спасает одна вера, а добрые дела не имеют силы для спасения, но только нужны для украшения веры, то из этого их учения следует то, что вера может спасти, даже если лишится всех добрых дел и будет соединена со всяким грехом и всяким беззаконием.

2. Но это учение и то, что из него следует, нелепо, и противно здравому смыслу и Священному Писанию.

3. Поэтому одна вера не спасает, но непременно необходимы добрые дела не только ради надлежащего украшения веры, но и ради спасения.

Здесь изложены три утверждения. Положим каждое из них отдельно на мерило правого рассуждения.

Первое утверждение уясняется так. Противники учат, что дела для спасения по существу не требуются, только по случаю, ибо не имеют никакой силы спасать и ни добавляют к вере, ни отнимают у веры силу, которую она одна имеет, чтобы спасать. Если же это поистине так, как они мудрствуют, тогда если будут полностью отняты все добрые дела, без всякого сомнения, спасет одна вера. Так, например, огонь, поскольку он согревает одной теплотой, если у огня будут отняты все остальные качества, которые соединены с теплотой, огонь не перестанет согревать. Или как, например, отец по одному рождению (детей – Примеч.) становится и называется отцом. Если у него отнимешь все иные признаки, такие как разум, сила, крепость, слава, честь, богатство, красота, а еще добавишь ему невежество, бессилие, бесчестие, убожество, безобразие, при всех этих приложенных или отнятых качествах, отец, если он имеет только один признак рождения (детей – Примеч.) не перестанет быть отцом. Так, подобным образом и христианин, если, по учению противников, он спасается, без всякого сомнения, одной верой, то из этого следует, что если в нем пребывает одна вера, и отняты у него все добрые дела и приложены все злодеяния, то он может быть спасен.

Говорят противники. Вере невозможно быть одной, ибо хотя она и одна спасает, но соединяется с добрыми делами, как дерево – со своими плодами. Этот ответ неоснователен по следующим причинам.

Первая. Если спасает одна вера, но соединенная с добрыми делами, следовательно, спасает не одна.

Вторая причина. Добрые дела могут быть отдельно от веры. Это мы ясно видим из свидетельств Священного Писания.

Первое. В Евангелии: и из начальников многие уверовали в Него; но… не исповедовали,.. ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию (Ин.12, 42–43). Обрати внимание, что вера этих начальников была отдельно от добрых дел.

Второе. Апостол Павел говорит: Если имею… всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто (1Кор.13, 2).

Третье. Апостол Иаков: Что пользы (сказал)… если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? (Иак.2:14).

Четвертое. Церковное собрание верующих уподобляется гумну, в котором находятся пшеница и плевелы (Мф.3, 12); еще уподобляется неводу, в котором находятся рыбы, негодные и хорошие (Мф.13, 48); еще уподобляется браку, на котором присутствуют имеющие и не имеющие брачное одеяние (Мф.22, 11); еще уподобляется десяти девам, мудрым и неразумным (Мф.25, 1); наконец, овцам и козлищам (Мф.25, 32). Все они в церковном собрании верующих – добрые и порочные подобны пшенице и плевелам в одном гумне, подобны негодным и хорошим рыбам в одном неводе и так далее. Поэтому, так как находящиеся в церковном собрании имеют веру, ибо неверующего Церковь не принимает, и есть порочные, которые уподобляются плевелам, негодным рыбам, не имеющим брачного одеяния присутствующим на браке, неразумным девам, козлищам, то ясно, что эти названия они имеют от своих лукавых дел. Итак, они верующие, поскольку находятся в церковном собрании верующих, но козлища, поскольку находятся в злодеяниях. Отсюда ясно, что вера может быть и без добрых дел.

Пятое. Неразумные девы отвергнуты не за веру, но за скудость елея¹⁵⁹, то есть отсутствие милостивых дел. Стоящие слева будут осуждены не за веру, но за злые дела. Апостол Петр поразил Ананию и Сапфиру не за скудость веры, но за злое дело, так же и Симона волхва обличил не за неверие, а за другой грех. Апостол Павел жестоко наказал коринфянина не за неверие, а за кровосмешение. Из этих и прочих мест Священного Писания всякий ясно видит, что вера у грешников может быть без добрых дел, более того, может соединяться с лукавыми делами. Поэтому, если одна вера спасает человека и если она у грешников может сосуществовать с лукавыми делами, то такой человек будет и спасен ради веры и осужден из-за злых дел. Видишь, какое безумие и нелепость следуют из учения противников.

Говорят противники. Вера без добрых дел не является верой, ибо без добрых дел она мертва, а что мертво, того уже нет, как мертвый человек уже больше не человек, но труп.

Отвечаем. (В Писании – Примеч.) говорится о мертвой вере не так, как о мертвом человеке, который по смерти уже не человек, но говорится, что тело мертво так, что оно существует и по смерти, но не живет. Ибо жизнь не есть от сущности веры, как она есть от сущности человека. Но о вере говорится метафорически, что она жива, когда действует, а мертва, когда не действует. Как вода называется живой, когда она непрестанно течет, как в источниках и реках, а называется мертвой, когда она не движется, как в озерах и болотах, но и та и другая в источниках и в озерах поистине является водой. Таким же образом и вера, если и лишается добрых дел, не перестает быть верой, только перестает быть живой, и это очень неудобно противникам. Поскольку вера и добрые дела существуют раздельно, как мы показали выше, и поскольку в разделении она не перестает быть верой, но становится мертвой, подобно как тело и при разлучении с душой остается телом, но становится мертвым, тогда как действует мертвое тело? Как мертвая вера совершает спасение? Но если для оживления мертвой веры нужно иметь добрые дела, как жизнь веры, то ясно, что спасает человека вера, оживляемая добрыми делами. Итак, побеждает наш Православный догмат, восклицающий во гласе трубном: Спасают человека добрая вера с добрыми делами и добрые дела с доброй верой.

Итак, до сих пор мы об этом говорили, уясняя первое утверждение, которое находится в начале этого десятого доказательства, то есть утверждения: Если бы одна вера могла спасти человека, то могла бы это сделать, даже если была бы пустой от всяких добрых дел и соединена со всяким беззаконием.

Второе положение, которое мы там поместили, утверждает, что говорить и учить таким образом противно Священному Писанию и здравому смыслу, ибо апостол ясно говорит: Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! (Рим.2, 9–10). И еще: Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют (1Кор.6, 9–10). И еще: Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны,) ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют (Гал.5:19). И еще: ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога (Еф.5, 5). И еще: А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду (Откр.22, 15).

Из всех этих свидетельств, светлейших солнца, мы ясно видим, что вера, лишенная добрых дел и соединенная с лукавыми делами, спасти человека не может. Поэтому спасение несомненно требует добрых дел, равно как и доброй веры.

Преткновение первое

Водворение в вечном блаженстве, ожидающее святых в священных книгах, приписывается милости Божией, а не делам человеческим: Благослови, душа моя, Господа… окружает тебя милостью и щедротами (Пс.102, 2–4). Еще: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф.5, 7). Еще: суд без милости не оказавшему милости (Иак.2:13).

Исправление претыкающимся

Отвечаем первое возражением. Водворение святых в вечном блаженстве в других местах приписывается делам: ибо Ты воздашь каждому по делам его (Пс.61, 13). Еще: приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его (Мф.16, 27). Еще: ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его (Рим.2, 5–6). И еще: Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Откр.22, 12). А что в псалме полагается венец милости: Благослови, душа моя, Господа… окружает тебя милостью и щедротами (Пс.102, 2–4), то против него полагаем венец правды: Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды (2Тим.4, 7–8).

Отвечаем второе. Священное Писание не может себе противоречить, ибо везде в Священном Писании говорит один и тот же Святой Дух, который водворение в вечном блаженстве приписывает милости Божией. Тот же Святой Дух то же водворение в вечном блаженстве приписывает и человеческим добрым делам. И Тот, Кто венчает венцом милости, Тот же венчает и венцом правды. Но как это может сочетаться вместе? Превосходно соединяются оба – венец правды тот же, что и венец милости, если право рассудим. Поскольку мы ничего доброго не можем делать без Божией милости и Его благодати, по слову Христову: без Меня не можете делать ничего (Ин.15:5); Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе (Ин.15:4), – поэтому и сами добрые дела мы имеем от милости Божией. Следовательно, вечное блаженство, поскольку дается за добрые дела, – это венец правды. Но поскольку те же самые добрые дела происходят от милости Божией и Его благодати, возбуждающей нас к доброделанию, наставляющей и способствующей нам, то из-за этого то же вечное блаженство, даваемое за дела, происходящие от милости Божией, – это милость Божия и венец милости. Итак, одна и та же вечная жизнь в различном смысле – это и венец милости, и венец правды. Для святых Божиих есть венец милости, а для их дел есть венец правды. Например, если бы какой-нибудь царь венчал воина победным венцом за его подвиги, и те же подвиги, если бы имели всю свою силу от царя – доспехи, помощь, победа – все от царя. Такой венец поистине мог бы называться и венцом милости, и венцом правды, как это можно рассудить по здравому смыслу.

Преткновение второе

Жизнь вечная дается даром без всяких наших дел и заслуг, ибо написано: идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко (т́къ) (Ис.55, 1). И еще: ибо мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие (Дан.9:18).

Исправление претыкающимся

Вино и молоко (т́къ), как разъясняют святые отцы, это не жизнь вечная, а благодать Божия в этой жизни, даваемая нам даром. Подобное этому говорит Христос: кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин.7:37). Здесь Христос явственно говорит о благодати настоящего времени, а не о славе будущей жизни. Благодать же, особенно первая, дается человеку даром, получив которую, человек делает прирост и приобретение и умножение данной благодати, как учит нас притча о талантах (Мф.25, 15) и о минах¹⁶⁰ (Лк.19:13).

А что приводится из Книги пророка Даниила, то там пророк просит не венца Небесного, а освобождения из Вавилонского плена, как это можно там видеть из предыдущих и последующих слов.

Преткновение третье

Верующие (вѣ́рнїи) в Священном Писании называются сынами Божиими, а жизнь вечная называется наследием или достоянием, которое дается сынам без всяких сыновних трудов. Ты устрояешь мне достояние мое (Пс.15, 5). И там же: достояние мое – самое лучшее для меня (Пс.15, 6). Знает Господь пути непорочных, и наследие их в век пребудет (Пс.36, 18). Дал наследие боящимся имени Твоего (Пс.60, 6). После того как Он даст возлюбленным Своим сон. Вот наследие от Господа (Пс.126, 2–3). И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными (Деян.20:32). К наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас (1Пет.1, 4). И еще: вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение (1Пет.3, 9). Уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего (Еф.1, 13–14). Там же: какое богатство славного наследия Его для святых (Еф.1, 18). Еще: никакой блудник (и прочие)… не имеет наследия в Царстве Христа и Бога (Еф.5, 5). Зная, что в воздаяние от Господа получите наследие (Кол.3:24). Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр.1, 14). Еще: призванные к вечному наследию получили обетованное (Евр.9, 15). Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф.5, 5), то есть землю живых. А что верующие являются сыновьями Божиими, ясно: А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин.1:12). Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии (Рим.8:16). Так как, поскольку жизнь вечная есть наследие или достояние, а мы – сыновья Божии, из этого явно следует, что жизнь вечная дается сынам как наследие и достояние без всяких сыновних трудов.

Исправление претыкающимся

Отвечаем первое возражением. Жизнь вечная в Священном Писании называется наградой (мздо́ю): Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда (мзда́) на небесах (Мф.5, 12). Позови работников и отдай им плату (мздꙋ) (Мф.20, 8). Приидите, благословенные Отца Моего, (и далее)… ибо алкал Я, и вы дали Мне есть и так далее (Мф.25, 34–35). Бог воздаст каждому по делам его (Рим.2:6). Каждый получит свою награду (мздꙋ) по своему труду (1Кор.3, 8), – и так далее. Здесь Священное Писание явственно требует дел и трудов.

Отвечаем второе. Жизнь вечная называется наградой, и та же жизнь вечная называется наследием или достоянием. Что же, неужели эти слова друг другу противоречат? Никак. Ибо оба свойства всецело соблюдаются при получении жизни вечной. И, чтобы совершенно уразуметь это, предлагаем некоторые необходимые сведения, о которых мы говорили и в предисловии этого догмата.

Сведение первое

Мы не являемся сыновьями Божиими по природе, ибо таков один Сын Божий, Христос Бог наш. Мы же являемся сынами Божиими по благодати, или по сопричтению, или по причастию, или по усыновлению, или по принятию на правах родных сыновей. Все это означает одно и то же.

Сведение второе

Некоторые из нас получают усыновление в младенчестве во Святом Крещении, а другие – в совершенном возрасте при оправдании, когда они из грешников благодатью Божией становятся праведными. Это бывает в таинстве Святого Покаяния или в таинстве Святого Крещения, если случится креститься взрослому.

Сведение третье

Младенцы, если умирают сразу по Крещении, получают жизнь вечную только одним наследованием или достоянием.

Сведение четвертое

Взрослые, в полном уме, и пребывающие в усыновлении Божием даже до смерти, получают жизнь вечную двумя способами: и как воздаяние (мздꙋ), и как наследие. И апостол соединяет их оба: И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие (Кол.3, 23–24). Обрати внимание, что апостол соединяет вместе воздаяние (то есть награду) и наследие. И еще: Мы – дети Божии… и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим.8, 16–17). Обрати особое внимание, что апостол для наследия требует и страдания, ибо иначе мы не будем сонаследниками Христу и с Ним не прославимся, если не захотим с Ним страдать.

Скажешь. Если сынам должно достаться наследство или достояние, так как они сыны, то зачем еще трудиться, ради наследия того, что дается без труда?

Отвечаем. Без трудов дается младенцам, сразу умирающим после Крещения, как мы уже говорили. А возросших Своих сынов, имеющих полный ум, Господь Бог захотел почтить и тем, чтобы своими трудами и заслугами они стяжали себе жизнь вечную, и не только как наследие, но и как мздовоздаяние, потому что ценнее иметь нечто от трудов, чем от одного дарования. Поэтому Господь Бог, чтобы воздать Своим сынам большую славу, благоизволил явить это тем, чтобы они трудами и заслугами уготовали себе жизнь вечную.

Основание всего этого есть Сам Христос, Которому должна воздаваться слава и превозноситься имя Его за само то, что Он Сын Божий. Но так как уничижил Себя Самого, приняв образ раба… смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имении (Флп.2, 7–9). Но если Христу, Который является Сыном Божиим по природе, дана была слава Его плоти и превознесение Его имени двойным способом, то есть как мздовоздаяние и как достояние, тем более нам, являющимся сыновьями только по благодати и дарованию, предстоит получать жизнь вечную обоими этими способами: и как мздовоздаяние и как наследие.

Скажешь. Тогда младенцы блаженнее взрослых, ибо они имеют даром то, что те получают многими трудами.

Отвечаем. Не так, но взрослые блаженнее по двум причинам. Первая. Так как они своими трудами получают наследие, которое имеет лучшую честь. Вторая. Насколько больше и многочисленнее их труды и заслуги, настолько большее они получают наследие. Отсюда большая разница между взрослыми и младенцами, ибо младенцам необходимо довольствоваться только той частью наследия, которую они приняли от Божиих щедрот. Взрослые же простираются на большую часть и, насколько изобилуют более многочисленными делами, настолько большее получают воздаяние, по слову апостола: каждый получит свою награду по своему труду (1Кор.3, 8).

Преткновение четвертое

Говорит апостол: возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная (Рим.6:23). Здесь апостол говорит, что за злые дела бывает вечная смерть: возмездие за грех – смерть (Рим.6:23). Но жизнь вечная, говорит (апостол – Примеч.), не за добрые дела, но по дарованию: а дар… – жизнь вечная (Рим.6:23). Но если бы апостол защищал наш догмат, то ему нужно было бы сказать: «Возмездие за грех – смерть, а воздаяние за добрые дела – жизнь вечная». Но он не сказал так, а сказал, что дар… – жизнь вечная (Рим.6:23). Итак, если жизнь вечная – это дарование, то не требует дел, ибо дар на дела не смотрит.

Исправление претыкающимся

Мог апостол (также – Примеч.) верно сказать: «Возмездие за грех – смерть, а возмездие за праведные дела – жизнь вечная». И на самом деле говорит это, хотя и другими словами: воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев (Рим.2, 6–8). То есть, как Бог осудит нечестивых за злые дела, так венчает праведных за дела добрые, что равносильно такому высказыванию: «Возмездие нечестивым – смерть, а возмездие праведным – жизнь вечная». Однако не изволилось апостолу так сказать: «Возмездие за грех – смерть, а возмездие за добрые дела – жизнь вечная», а он сказал: а дар… – жизнь вечная (Рим.6:23). Но почему? Потому, чтобы кто-нибудь не подумал, что от нас исходят добрые дела, как исходят от нас грехи. Иначе говоря, благодать, говорится, (дарует – Примеч.) жизнь вечную не потому, что нет воздаяния за доброделание, но потому, что само доброделание и заслуги мы имеем от Божией благодати, а не только от нас одних. Но об этом мы говорили в преткновении первом.

Настаивают противники. Если жизнь вечная – это награда (плата, воздаяние – синонимы, Примеч.), то не по благодати, но по долгу, ибо говорит апостол: Воздаяние делающему вменяется не по милости (не вмѣнѧ́етсѧ по бл҃года́ти), но по долгу (Рим.4:4). Но кто дерзнет назвать жизнь вечную долгом, а не благодатью Божией?

Отвечаем. Мы уже говорили в первом преткновении, что жизнь вечная по здравому смыслу может назваться как воздаянием, так и благодатью; как долгом, так и даром. Смотри там сказанное. А что здесь апостол говорит: Воздаяние делающему вменяется не по милости (не вмѣнѧ́етсѧ по бл҃года́ти), но по долгу (Рим.4:4), это он говорит, отвергая тех, которые веровали, что добрые дела могут быть без благодати Божией, только от самих естественных сил и собственного произволения, и таковыми делами, веровали получить жизнь вечную. Таковых обличает апостол и говорит: Воздаяние делающему вменяется не по милости (не вмѣнѧ́етсѧ по бл҃года́ти), но по долгу (Рим.4:4). То есть, если кто делает своей естественной силой и его дела совсем ничего не имеют от благодати, для такового воздаяние, это не благодать, но долг. Нам же да не будет такого безумия и ереси проклятых пелагиан, учащих, что человек своими силами, без помогающей благодати Божией может спастись. Ибо мы веруем и твердо со всей Православной Кафолической Церковью исповедуем, что без благодати Божией ничего не можем творить доброго по неложному слову Христову: Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего (Ин.15, 4–5). И апостол Павел явственно говорит: Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною (1Кор.15, 10). То же говорит и псалом: Ибо Господь дарует благо (бл҃гость), и земля наша даст плод свой (Пс.84, 13).

Преткновение пятое

Апостол говорит: нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим.8:18). Отсюда ясно, что не может быть никакого ни равенства, ни достоинства или ценности наших дел по сравнению с жизнью вечной. Но если бы жизнь вечная была наградой за наши дела, то, конечно, было бы необходимо равенство жизни вечной с нашими делами, ибо всякое воздаяние и награда смотрит на равенство с делом.

Исправление претыкающимся

Отвечаем первое возражением. Бог испытал их и нашел их достойными Его (Прем.3:5). Которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны (Откр.3, 4).

Отвечаем второе. Здесь апостол говорит о недостоинстве и неравенстве, если рассуждать о времени, ибо если рассудим долготу (будущего – Примеч.) и краткость (нынешнего – Примеч.) времени, то поистине нет равенства между нашими делами и страданиями, по сравнению с будущей славой, потому что она вечная, а эти (страдания – Примеч.) краткие и временные. Но если посмотрим на благодать Божию, от которой происходят добрые дела, то здесь уже найдем равенство и согласие, ибо благодать Божия есть семя славы, по общему учению богословов. И хотя семя по своему количеству и не равно дереву, но между семенем и деревом есть такое согласие, что из посеянного семени должно вырасти дерево. Так и от благодати Божией, из которой исходят добрые дела, как из семени, должна последовать слава, ибо как мы уже сказали, благодать есть семя славы. Достаточно одного этого равенства и согласия наших дел с вечной славой, хотя и нет между ними равенства по долготе времени. Послушаем, что об этом говорит апостол: Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу (2Кор.4, 17). Здесь апостол ясно говорит, что наши дела и скорби из-за краткости времени легки, но производят вечную полновесность славы. Но что много об этом говорить? Посмотрим на Самого Христа, временное страдание Которого сотворило нам вечную славу. Но не то же самое ли делается и во аде, где за краткую временную греховную сладость грешники терпят вечные муки?

Преткновение шестое

Говорит Христос: Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк.17:10). Но если мы рабы негодные, то, как мы можем нашими делами заслужить вечную жизнь?

Исправление претыкающимся

Немного выше противники называли нас сынами Божиими, для которых жизнь вечная должна быть наследием как сынам, без всяких трудов, а здесь называют нас рабами негодными. И так у них из одного источника исходит и горькое, и сладкое. Но не удивительно, ибо это свойство не покоряющихся истине. Но не льстите себе, противники, и не обманывайте неискусных, слова Христовы, которые вы здесь насильно притянули, святые отцы изъясняют трояко. Во-первых, святой [Иоанн] Златоуст говорит так: «Не сказал Христос: Когда все это исполните, тогда вы рабы, ничего не стоящие, но сказал: когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие (Лк.17:10). Сказал же это, желая нас научить смирению, чтобы гордость не разрушила добрых дел, которые мы сделали». Во-вторых, святой Амвросий [Медиоланский] в книге 8 на Луку [Ев. от Луки] учит: «Как, если мы посмотрим на наше естество, поскольку мы сыновья Адама, в таком смысле мы рабы негодные, и наши дела, происходящие от нашего растленного естества, не могут совершать спасения. Но если мы посмотрим на себя, поскольку мы рождены во Христе и Его благодатью творим добрые дела, таким образом, мы рабы годные, по слову апостола: Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело (2Тим.2:21)». Третье толкование. Мы рабы негодные, то есть не приносим Богу никакой пользы, даже если исполним все, повеленное нам. Ибо если сделаем что-нибудь доброе, то от этого получаем пользу мы, а не Бог, Которому не требуются наши добрые дела. Поэтому мы должны с великим смирением служить Богу и благодарить Его за то, что Он благоизволил не презреть нашего служения.

Из этих толкований ясно, что эти слова Христовы не противоречат нашему догмату. Но удивительно то, что наши враги, прилежно ища мест в Писании, говорящих о нашей негодности, забыли или умолчали это место Писания, где Христос хвалит раба, говоря: добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего (Мф.25, 23).

Преткновение седьмое

Говорит апостол: Где же то, чем бы хвалиться? (твоя похвала, о, иудей, что хвалишься оправданием) уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры (Рим.3:27). Из этих апостольских слов ясно, что вера изгоняет похвалу, получаемую за дела. Как же дела, изгоняемые верой, могут быть причиной спасения?

Исправление претыкающимся

Вера изгоняет похвалу тех, которые хвалятся делами Ветхого Завета, как иудеи обрезанием или тех, которые хвалятся, что якобы своей силой сотворили себе оправдание и от себя имели, если что имеют доброго. Но не изгоняет вера похвалу тех, кто хвалится о Господе, то есть тех, кто приписывает оправдание и добрые дела Божией помощи и благодати. Иначе бы апостол не сказал: хвалящийся хвались Господом (1Кор.1, 31). Такие похвалы Христос нам не только не запрещает, но и советует, говоря: друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете (Ин.5:44).

Преткновение восьмое

Священное Писание совершенно отвергает, что добрые дела необходимы для оправдания и спасения, ибо говорит: делами закона не оправдается… никакая плоть (Рим.3:20). Мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона (Рим.3:28). Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом (Рим.4:2). Узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа (Гал.2:16). Благодатью вы спасены через веру, (и сие не от вас, Божий дар¹⁶¹ не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф.2, 8). И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа (Флп.3:9). Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом (Тит. 3, 4–5).

Исправление претыкающимся

Подобает внимательно рассмотреть, какие дела апостол Павел отвергает от оправдания и спасения. Противники учат, что все дела – и бывшие прежде веры, и совершаемые в вере, и происходящие от веры. Кратко сказать, для оправдания и спасения не нужны все дела, но нужна только одна вера, так они учат. Это их учение нелепо и безумно, ибо в Священном Писании оправдание и спасение требуют не одной веры, но и других дел, таких как страх Божий, надежда, любовь, покаяние, Крещение, твердое желание и намерение новой жизни. Всего этого Священное Писание обязательно требует для оправдания и спасения. Рассмотрим каждое в отдельности.

О вере говорит Писание: без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр.11, 6).

О страхе Божием говорит Писание: Начало премудрости – страх Господень (Пс.110, 10; Притч. 1, 7; Сир. 1, 15), то есть премудрости духовной, а более всего, чтобы уклоняться от зла и творить добро.

О надежде. Блаженны все, надеющиеся на Него (Пс.2, 12), И да возвеселятся все уповающие на Тебя, во век возрадуются (Пс.5, 12). Спасая надеющихся на Тебя (Пс.16, 7).

О любви. Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много (Лк.7:47). во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью (Гал.5:6). Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти (1Ин.3:14).

О покаянии. И язычникам дал Бог покаяние в жизнь (Деян.11:18). Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению (2Кор.7, 10). И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои… жив будет, не умрет (Иез.18, 21–22). Если не покаетесь, все так же погибнете (Лк.13:3).

О Крещении. Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин.3:5).

О твердом желании и твердом намерении новой жизни. Отвергните от себя все грехи ваши… и сотворите себе новое сердце и новый дух (Иез.18:31).

Видите ли, противники, что Священное Писание требует не одной веры, но и других дел для оправдания и спасения, как мы это ясно показали. Поэтому вообще обо всех добрых делах апостол говорит: Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? (Иак.2:24).

Вопрос. Какие же дела отвергает апостол от оправдания и спасения?

Отвечаем. Дела обрядов Моисея, такие как обрезание, почитание субботы, новомесячий и другие. Потом дела, бывшие прежде веры Христовой. Наконец, дела, совершаемые без благодати Божией одними естественными силами произволения собственной воли. Все эти дела, так как они совершаются без веры Христовой и без благодати Божией, мертвы и недействительны для оправдания и спасения. Но не о таких делах у нас идет речь, а о делах, происходящих от веры Христовой и от благодати Божией.

Преткновение девятое

Оправдание и спасение дается верующим даром и от благодати, а не от дел: получая оправдание даром, по благодати Его (Рим.3:24). И еще: Воздаяние делающему вменяется не по милости (не вмѣнѧ́етсѧ по бл҃года́ти), но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность (Рим.4, 4–5). И еще: Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело (Рим.11:6). Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело (Рим.11:6). Благодатью вы спасены через веру… не от дел (Еф.2, 8–9).

Исправление претыкающимся

Это слово даром нужно понимать не так, что якобы оправдание и спасение совершается одной верой без всяких добрых дел. Но по следующим причинам говорится, что оправдание и спасение, дается даром.

Первая. Потому что временное по сравнению с вечным есть как бы ничто. Ибо добрые дела, хотя и происходят от благодати Божией, однако временны, а слава Небесная вечна. Поэтому Небесная слава дается как бы даром, ибо за временное дается вечное. И это, хочет сказать апостол: нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим.8:18).

Вторая причина. Что ни иудеи, ни еллины по своим делам, бывшим прежде веры Христовой, не достойны оправдания и спасения.

Третья. Что все, что необходимо для оправдания и спасения – это дары Божии, подаваемые даром, в том числе и сама вера.

Преткновение десятое

Спасает одна вера без всяких добрых дел, ибо сам Христос говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй (Мк.5:36). Это слово только требует одной веры, а дела отвергает.

Исправление претыкающимся

Здесь Христос говорит о чуде, когда дочь начальника синагоги была спасена от временной смерти. В таких случаях и мы охотно соглашаемся, что одной веры иногда достаточно для умоления на совершение чуда, особенно когда чудо необходимо для утверждения веры, а не для выставления напоказ жития чудотворца. Таким образом и многие из нечестивых творили чудеса, о чем говорит Сам Христос: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф.7, 21–23). Видишь ли, противник, что эти чудотворцы имели веру, и во утверждение доброй веры творили чудеса, но так как не имели добрых дел, отвержены от лица Божия.

Преткновение одиннадцатое

В деле оправдания и спасения Священное Писание вспоминает одну веру, а о делах умалчивает и ничего не вспоминает: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя (Мф.9, 22). встань, иди; вера твоя спасла тебя (Лк.17:19). Вера твоя спасла тебя, иди с миром (Лк.7:50).

Исправление претыкающимся

Ответ на это тот же, что и на десятое преткновение, ибо эти слова Писания говорят о вере для совершения чуда, а не для оправдания и спасения. Такой верой можно получить чудо исцеления и без дел, ради утверждения веры, как мы говорили выше. Здесь же Писание показывает веру кровоточивой и прокаженного, исцелившихся одной верой, не оправдывающей, не спасающей, но исцеляющей от временного недуга.

Преткновение двенадцатое

Священное Писание говорит, что все верующие получают оправдание и спасение. Но это не было бы истинно, если бы одной веры было недостаточно для оправдания и спасения. Цитаты из Писания такие: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин.3:16). О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его (Деян.10:43). Оправдывается Им всякий верующий (Деян.13:39). Всякий, верующий в Него, не постыдится (Рим.10:11). Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден (1Ин.5:1). Вера твоя спасла тебя, иди с миром (Лк.7:50). Верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин.1:12). Верующий в Сына имеет жизнь вечную (Ин.3:36).

Исправление претыкающимся

Отвечаем первое. Необходимо знать, что хотя в некоторых местах Священного Писания вспоминается одна вера, но не одна она спасает. Так и некоторые добродетели иногда вспоминаются одни, но не одни они спасают, например: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много (Лк.7:47). Здесь вспоминаются только любовь, но без веры она не спасает. Милостыня от смерти избавляет (Тов.12:9), – но без веры этого не делает. Ибо мы спасены в надежде (ѹ҆пова́нїемъ – надеждой) (Рим.8:24), – однако одна надежда без веры спасти не может. Он спас нас… банею возрождения (то есть Крещением) (Тит. 3, 5). Но и Крещение без веры не приносит никакой пользы. Видишь ли, что только некоторые отдельные добродетели вспоминаются необходимыми для спасения, но одни не спасают? То же подобает сказать и о вере в деле спасения. Хотя в некоторых местах Священного Писания и вспоминается одна вера, но спасает не одна.

Спросишь. Почему апостол чаще вспоминает именно веру, а не иные добродетели, необходимые для оправдания и спасения?

Отвечаем. Потому что вера есть начало и основание оправдания и спасения. Отсюда Бог начинает (строить – Примеч.) духовное здание в человеческой душе. Отсюда начинает врачевать греховную болезнь. Отсюда начинает упорядочивать ниву человеческого сердца. Отсюда начинает открывать путь к пристанищу спасения. Поэтому апостол чаще вспоминает веру, чем иные добродетели. Не потому, что вера оправдывает и спасает одна, без добрых дел, но потому, что вера является началом и основанием всего душеспасительного здания. А есть обычай вспоминать в каком-либо деле самое главное, хотя и не оно одно является причиной дела, но вместе с ним существуют и другие причины.

Например, царь воюет с другим царем и побеждает его. Победа приписывается царю. И говорим: Этот царь победил того, хотя он победил не один, а с воинством. Так написано во Второй книге Царств: И собрал Давид весь народ и пошел к Равве, и воевал против нее и взял ее (2Цар.12, 29).

Здесь пленение города Раввы приписывается одному Давиду, хотя он и не один пленил город, а с воинством. Но почему так? Потому что Давид является основанием и началом этой брани. Он собрал людей, он воздвиг их на брань, он воодушевил воинство, он обещал воинству награду и победные почести за труды. Нечто подобное совершается и в деле спасения. Послушаем Христа Спасителя нашего о том, что вышний град Иерусалим берется усилием: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф.11, 12). Вера твердо внимает этим словам Христовым, зная, что это сказал Тот, Который не может обмануть, поэтому хочет получить этот город вышний Иерусалим. Что же она делает? Видит, что одна она не сможет, так как: Не всякий, говорящий…: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю (Божию) (Мф.7, 21). К тому же слышит от Христа: Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф.19, 17). И не сказал Христос, что верующие восхищают этот град, но сказал: употребляющие усилие восхищают (Мф.11, 12). Все это вера принимает к сведению. А еще слышит и от апостола Павла: Если имею… всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто (1Кор.13, 2). Рассудив обо всем этом, вера не уповает на одну свою силу, но, во-первых, просит помощи у Бога. Затем, как некое воинство, она воздвигает на брань другие добродетели, и поощряет их ко взятию города обещанием неизреченных и вечных Небесных радостей. И таким образом вера с помощью Божией и при содействии других добродетелей восхищает этот вышний город Иерусалим. Такая победа приписывается вере не потому, что она победила одна, но потому, что она стала началом и основанием брани, борьбы и победы, ибо если бы вера не начала, то никакая добродетель не совершила бы подвиг.

Отвечаем второе. В этих словах Писания, приведенных в этом 12 преткновении: всякий… верующий… не умрет (Ин.11:26) оправдывается… всякий верующий (Деян.13:39), – и еще: всякий, верующий в Него, не постыдится (Рим.10:11), – это общее слово всякий относится ко всему человеческому роду и означает, что у Бога нет лицеприятия, но всякий человек, иудей ли, еллин ли, варвар ли, словом, всякий, может спастись верой во Христа, по слову: Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог (Рим.3, 29–30). Поэтому этим словом всякий показывается открытый путь ко спасению всему миру: иудеям, еллинам, варварам, а не только одному народу, как это было по закону Моисея. Ибо так Павел толкует эти слова [пророка] Исаии: всякий, верующий в Него, не постыдится (Рим.10:11). И сразу добавляет: Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его (Рим.10:12). И по этой причине апостол многократно вспоминает это слово всякий, желая научить иудеев, что благодать Божия принадлежит не им одним, но она общая для всех народов.

Отвечаем третье. Если противники утверждаются на этих общих словах: всякий верующий в Него, не погиб (Ин.3:16); оправдывается… всякий верующий (Деян.13:39); всякий, верующий… не постыдится (Рим.10:11), – то мы, в противовес помещаем подобные им общие слова.

О любви. Всякий любящий рожден от Бога (1Ин.4:7).

О смирении. Всякий… унижающий себя возвысится (Лк.18:14).

О молитве. Всякий просящий получает (Лк.11:10).

О призывании. Всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим.10:13).

О послушании. Христос… сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного (Евр.5, 5–9).

Из всех этих общих фраз рассудим об одной, например, этой: всякий просящий получает (Лк.11:10). И спросим противника: подобает ли дополнительно к молитве иметь и другие добродетели, если желаем молитвой что-то получить от Бога, или достаточно одной молитвы без всяких добродетелей для умилостивления Владыки? Если скажет, что достаточно только молитвы для умоления (Бога – Примеч.) без всяких добродетелей, то скажет явную ложь, так как Сам Христос говорит: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего (Мф.7, 21). И у пророка Исаии в 1 главе: И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови (Ис.1, 15). Если же противник скажет, что дополнительно к молитве подобает иметь и прочие добродетели, такие как веру, смирение, покаяние, любовь, надежду и прочие, то спросим его еще: почему же это общая фраза: всякий просящий получает (Лк.11:10), – ничего не вспоминает о других добродетелях? Здесь противник или будет безответен, или скажет, что эта общая фраза: всякий просящий получает (Лк.11:10), – требует толкования, то есть всякий просящий получает (Лк.11:10), если он достоин, богоугоден, если не являются препятствием его лукавые дела, а более всего, если он имеет несомненную веру, ибо Христос говорит: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам (Мк.11:24). А еще дополнительно к молитве нужно прощать грехи ближним, ибо там же Христос говорит: И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши (Мк.11:25). Так ли, противник? Почему же общая фраза: всякий просящий получает (Лк.11:10), – ничего об этом не вспоминает? Если это так, то и мы подобным образом толкуем это общую фразу: всякий верующий спасется, всякий верующий оправдается, то есть если будет иметь не только веру, но и прочие добродетели, необходимые для спасения.

Отвечаем четвертое. Эту фразу: всякий верующий спасется можно изменить в равносильное выражение: никто из неверующих не спасется или: никто без веры не спасется. Дадим, например, такой образец. Если бы в каком-либо городе был только один учитель грамматики и если бы кто-нибудь сказал: «Все в этом городе учатся грамматике у него». Эта фраза означает не то, что (вообще – Примеч.) все жители этого города учатся у него грамматике, ибо многочисленные простолюдины и ремесленники в этом городе и не помышляют о грамматике. Но эта фраза означает то, что никто не учится без него. Подобным образом фраза: всякий верующий спасется, – означает, что никто без веры не спасется, ибо по слову апостола: без веры угодить Богу невозможно (Евр.11, 6).

Преткновение тринадцатое

Слово Божие, которое постигается одной верой, исцеляет и спасает без всяких дел. Послал слово Свое, и исцелил их (Пс.106, 20). Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам (Ин.15:3). Благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему (Рим.1:16). Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь (1Кор.15, 1–2). Примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души (Иак.1:21)

Исправление претыкающимся

Слово Божие исцеляет и спасает, но чтобы оно это сотворило, недостаточно принять его одной верой, но (нужно – Примеч.) и исполнять с любовью. Ибо слово Божие не только показывает обетования, но и повелевает доброделание. Поэтому Христос человека, слушающего Его слова и не исполняющего, уподобляет мужу безрассудному, построившему свой дом на песке (Мф.7, 26).

К тому же слово, которое постигается верой, еще не есть само спасение, но семя спасения, которое требует не только принятия, но и подобающего согревания и возделывания, чтобы оно принесло плод. Поэтому апостол Иаков не без тайны говорит: примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души (Иак.1:21). Не сказал: «Которое спасет души ваши», – но говорит: могущее спасти ваши души (Иак.1:21). То есть если оно будет принято добрым сердцем и хранимо с терпением во время искушения, как пишется в притче о сеющем (Мф.13, 23; Лк.8:15).

Преткновение четырнадцатое

Израильтяне в древности, жалимые змеями в пустыне (Числ.21), исцелялись одним воззрением на висящего на древе змея. Но это было прообразом висящего на Кресте Иисуса Христа (Ин.3:14), одно мысленное воззрение на Которого, совершаемое верой, исцеляет и спасает.

Исправление претыкающимся

Не одно воззрение исцеляло там укушенных, но к воззрению нужно было добавить и покаяние, и молитву. Читайте немного выше, где пишется так: И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей (Господу) о народе (Числ.21:7). Поэтому как там не одно воззрение исцеляло укушенных, так и здесь спасает не одна вера. К тому же, там был образ, а здесь – истина. Но мы знаем, что образ с истиной не во всем согласуются.

Преткновение первое

Святой Василий Великий в беседе о смирении говорит так: «Это совершенная похвала о Господе, когда кто-нибудь не хвалится своей праведностью, но знает о себе самом, что ему требуется истинная праведность и оправдание одной верой во Христа».

Исправление претыкающимся

Здесь святой учитель отвергает дела, которые совершаются без веры и без благодати Божией, так как, наставляя людей ко смирению, он увещает, чтобы всякий знал, что он ничего праведного от себя не имеет, но то, что имеет, есть дар Божий.

Преткновение второе

Святой Амвросий [Медиоланский] в слове 45 говорит: «Как Иуде достаточно было для совершения беззакония оставить Христа, так достаточно было разбойнику для оправдания веровать во Христа».

Исправление претыкающимся

Святой Амвросий говорит здесь не о всяких делах, но только о делах внешних, совершаемых видимо, без которых человеку можно спастись, если их из-за некоторых затруднений невозможно творить. Но святой учитель не говорит о делах внутренних, совершаемых невидимо, таких как сокрушение сердца, надежда, любовь, смирение и тому подобное. И вероятно, что разбойник, верующий во Христа и не имеющий возможности иметь внешние видимые добрые дела, имел внутренние невидимые добрые дела, то есть сокрушение, умиление, надежду, смирение, любовь и прочее. К тому же разбойник не является образом (всем – Примеч.) остальным, как говорившая Валаамова ослица не является образом остальным ослицам.

Преткновение третье

Святой Златоуст в беседе о вере и законе естества говорит: «Делающего дела правды без веры не могу назвать живым. Верующего же без дел могу показать и бывшего живым и наследовавшего Царствие Небесное. Никто без веры не получил жизни (вечной – Примеч.), разбойник же только веровал, и был оправдан».

Исправление претыкающимся

Златоуст говорит, что иногда достаточно одной веры, то есть без внешних дел, но внешнего дела без веры никогда не достаточно и указывает причину – так как вера рождает дела, а не дела – веру.

Преткновение четверое

Тот же Златоуст в 3 беседе на Послание к Титу [ап. Павла] говорит: «Если веруешь, то зачем к вере вводишь другое, как будто веры не достаточно для оправдания? Для чего подчиняешься и порабощаешься закону? Не уповаешь на деле? Это (свойство – Примеч.) недугующего и неверующего».

Исправление претыкающимся

Здесь святой Златоуст учит, что одна вера, то есть без обрядов Ветхого закона, таких как обрезание, почитание суббот, новомесячий и прочего, достаточна. Это можно узнать из слов там сказанных: «Для чего подчиняешь и порабощаешь себя закону», – то есть Моисееву. А что святой Златоуст к вере требует дел, мы показали в его свидетельстве в первой части сего догмата в главе 2.

Преткновение пятое

Святой Василий Великий на псалом 114 говорит так: «Ждет вечное упокоение тех, которые в этой жизни законно подвизались, не за их дела, но за прещедрую благодать Божию, на которую они уповали».

Исправление претыкающимся

Святой учитель отвергает дела, совершаемые человеком от себя, но хвалит дела, совершаемые человеком по Божией благодати. Ибо когда он говорит, что покой вечный ждет законно подвизающихся, явно имеет в виду дела, так как законно подвизающимся должна быть слава и воздаяние. Когда же добавляет: «…не за их дела, но за прещедрую благодать Божию», – обозначает этим, что одними своими силами никто законно не подвизается, но только укрепляемый Божией благодатью по слову апостола: Все могу в укрепляющем меня Иисусе (Флп.4:13). И еще: не я… а благодать Божия, которая со мною (1Кор.15, 10).

Прочие святые отцы, если кажутся где-то отвергающими добрые дела, знай, православный, говорят о делах, которые у нас совершаются от себя, то есть без Божией благодати или о делах иудейских обрядов, таких как обрезание, почитание суббот, новомесячий и прочих без числа.

Зачем еще требуем человеческих дел для спасения? – говорят противники. – Не достаточно ли дела нашего спасения, которое совершил Христос, Своей Кровью, излиянной для нашего спасения, купивший нам жизнь вечную? Поэтому мы сильно оскорбляем Христа и презираем Его драгоценную Кровь, когда надеемся за наши дела получить жизнь вечную. Будто бы недостаточно было для нашего спасения дела, которое совершил Христос Своим воплощением, житием и страданием, а после всего и позорной смертью, принятой ради нас. Итак, достаточны ли дела и заслуги Христовы для нашего спасения, или недостаточны? Если достаточны, то напрасны дела человеческие, которых мы требуем для спасения, если же мы скажем, что недостаточны, то скажем великую хулу на нашего Спасителя. Следовательно, необходимо выбрать одно из двух: или принять дела и заслуги Христовы и отвергнуть дела человеческие, или, если будут приняты последние, унизить страдания Христовы, которые Он понес за нас.

Исправление претыкающимся

Оба этих высказывания не противоречат друг другу. Удовлетворение Христово не отменяет наших дел, и наши дела не отменяют удовлетворения Христова, ибо от Него происходят и всю свою силу и похвалу наши дела имеют от Христа. Он лоза, а мы – ветви. Поэтому как ветвь не может приносить плод, если не пребудет на лозе, так и мы без Христа не можем делать ничего (Ин.15:5). Кто же может сказать, разве только безумный, что слава лозы упраздняется, если ее ветви приносят обильные плоды? Равно безумен и тот, кто скажет, что упраздняется слава Христова, если Его рабы делают добрые дела Его Христовой благодатью, Его Христовым Духом и Им вдохновенной верой и любовью.

Настаивают противники. Если необходимо быть для спасения человеческим делам, то дела и заслуги Христовы не достаточны.

Отвечаем. Достаточны, более того, преизбыточны. Но когда для спасения требуются дела человеческие, то это не из-за оскудения и недостаточности дел Христовых, а из-за превеликой их силы, потому что ими Христос не только совершил спасение человеческого рода, но и подал силу нашим делам или, скорее нам, чтобы каждому возмочь заслужить себе жизнь вечную. Например, когда Господь Бог употребляет солнце для освещения, огонь для обогрева, воздух и дожди для создания прохлады, это делается не из-за немощи Божией, якобы Он Сам Собой не смог бы без солнца, без огня, без воздуха и дождей осветить, согреть и прохладить, но из-за Его Всемогущества и преизобилия бесконечной силы, которой Он не только Сам мог это сотворить, но благоволил и своему созданию дать силу для освещения, согревания и прохлаждения.

Настаивают противники. Итак, разделяется слава между Богом и человеком, потому что не только Христовыми заслугами, но и нашими делами мы получаем жизнь вечную.

Отвечаем. Никак не разделяется, ибо наши дела – это дары Христовы. И если в добром деле, которое мы творим с Божией помощью, ничего нет нашего, что не было бы Божиим, и ничего нет Божия, что не было бы нашим, но все творит Бог, и все творит человек. Однако дело удостаивает жизни вечной не по иной причине, как только потому, что все держится на Божией благодати и все от нее происходит.

Совершать добрые дела, являющиеся причиной нашего спасения, есть ничто иное, как только соблюдать закон Божий и исполнять Его заповеди. Но никто в этой жизни не может сохранить закона Божия не только своими силами, но и с помощью Божией благодати (так учат противники), поэтому никто не может совершать добрые дела, которые являются причиной нашего спасения. Поэтому лучше уповать на одну веру, а не требовать для спасения добрых дел.

Видишь ли, православный, каково их словоблудие, когда они не только отвергают добрые дела от спасения, но говорят, что и совершать их невозможно? Однако, чтобы заградились уста говорящих неправду, подобает нам здесь показать

Православный догмат

Всякий праведный человек в этой жизни, не своими силами, но укрепляемый благодатью Божией, может соблюсти закон Десятисловия.

Утверждение православного догмата на Священном Писании Ветхого Завета

Я Господь, Бог твой… творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои (Исх.20, 2–6).

Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека… но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его (Втор.30, 11–14). Здесь Бог ясно показывает возможность соблюдения Своих заповедей.

Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа [Бога твоего] и постановления Его (Втор.10, 12–13).

Еще: Итак, люби Господа, Бога твоего, и соблюдай… законы Его и заповеди Его (Втор.11, 1).

Посему во всей точности старайтесь хранить и исполнять все написанное в книге закона Моисеева (Нав.23:6). И ниже: Посему всячески старайтесь любить Господа, Бога вашего (Нав.23:11).

Иеровоаму: так говорит Господь Бог Израилев… ты не таков, как раб Мой Давид, который соблюдал заповеди Мои и который последовал Мне всем сердцем своим, делая только угодное пред очами Моими (3Цар.14, 7).

Потому что Давид делал угодное пред очами Господа и не отступал от всего того, что Он заповедал ему, во все дни жизни своей, кроме поступка с Уриею (3Цар.15, 5).

Иосия… делал он угодное в очах Господних, и ходил во всем путем Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево (4Цар.22, 1–2).

Царь (І҆осі́а)… заключил пред лицом Господним завет – последовать Господу и соблюдать заповеди Его и откровения Его и уставы Его (4Цар.23, 3).

И там же ниже: Подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своими (4Цар.23, 25).

Со всем усердием взыскали Его ( Гдⷭ҇а), и Он дал им найти Себя (2Пар.15, 15).

Как повелел Господь Моисею, рабу Своему, так Моисей заповедал Иисусу, а Иисус так и сделал: не отступил ни от одного слова во всем, что повелел Господь Моисею (Нав.11:15). Подобное этому можно, без всякого сомнения, сказать об Аврааме, о Моисее, о Самуиле, об Илии, о Елисее, об Исаии, об Иеремии и других пророках.

В столпе облачном говорил Он им, ибо хранили заповеди Его и повеления Его, которые Он дал им (Пс.98, 7).

Всем сердцем я взыскал Тебя, (не удали меня от заповедей Твоих)¹⁶² (Пс.118, 10). И еще: В сердце моем я скрыл слова Твои, чтобы не согрешить пред Тобою (Пс.118, 11). И еще: Путь истины избрал я и судов Твоих не забыл. Я прилепился к откровениям Твоим, Господи, не посрами меня. По пути заповедей Твоих я шел, когда Ты расширил сердце мое (Пс.118, 30–33).

И дам вам сердце новое, и дух новый… и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять (Иез.36, 26–27).

Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом (и҆ ѹ҆годѝ Нѡе Бг҃ꙋ) (Быт.6, 9).

Господь явился Авраму и сказал ему… ходи предо Мною и будь непорочен (Быт.17, 1).

Утверждение православного догмата на Священном Писании Нового Завета

Возьмите иго Мое на себя… ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф.11, 29–30).

Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф.19, 17). И там же: если хочешь быть совершенным (Мф.19, 21).

Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5, 48).

Оба они были праведны пред Богом (Захария и Елисавета), поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно (Лк.1:6).

Не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут (Рим.2:13). С этим согласуются апостол Иаков 2, 20, и прочие.

Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин.14:15). Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин.14:21). Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое (Ин.14:23). Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих (Ин.14:24).

Они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое (Ин.17:6)

Говорю же вам, друзьям Моим (Лк.12:4). Я назвал вас друзьями (Ин.15:15). И там же выше: Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам (Ин.15:14).

Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои (Деян.13:22).

А кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась (1Ин.2:5).

Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки (1Ин.5:3).

Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп.4:13).

Из этих и прочих тому подобных слов Священного Писания яснее солнца видим, что человек с помощью благодати Божией может исполнять закон Божий, то есть десятисловие.

Святой Иерусалимский Собор ясно говорит, что нас оправдает вера с делами. Смотри лист 247 и 264. Но напрасно было бы это сказано, если бы никто не мог исполнять повелений Божиих через добрые дела. Напрасны (тогда – Примеч.) и обещания тем, которые соблюдают закон, напрасны и устрашения, если сохранить его не могут.

Утверждение православного догмата на свидетельствах святых отцов

Святой [Иоанн] Златоуст в беседе 8 (6 – Примеч.) о покаянии сказал: «Не клевещи на Господа, ибо Он не заповедает того, что невозможно исполнить, но многие даже превосходят заповеданное».

Тот же Златоуст на [Ев. от] Матфея в нравоучении 39: «Сколькие (сказал) превзошли поселения Христовы, а ты убоялся (исполнить – Примеч.) даже меру (повеленного – Примеч.). Какой же ты дашь ответ, когда другие подвигами превосходят, а ты ленишься исполнить и законное? Так, тебе советуем давать милостыню из имеющегося, а другой отдал и все, что у него было. Тебя убеждаем жить целомудренно с женой, а другой и не вступал в брак. Тебя просим быть не завистливым, а другой из любви полагает и душу свою. Тебя просим быть прощающим и снисходительным к согрешающим, а другой, когда ударяют по щеке, подставляет и другую. Что же мы скажем, скажи мне? Что ответим, не делая даже и этого, когда нас другие настолько превосходят? Но они не превзошли бы, если бы это дело не было очень легко».

Тот же святой Златоуст (на Послание – Примеч.) к Евреям, главу 9, в нравоучении 16 говорит: «Здесь нужно только захотеть – и все получится. Нельзя сказать: не могу, ибо это значит оклеветать Творца, потому что если Он нас сотворил немощными, а потом повелевает сделать, то обвинение падает на Него. Отчего же, скажешь, многие не могут? Потому что не хотят. Почему же не хотят? От лености. Поэтому если захотят, то обязательно смогут. Поэтому и Павел говорит: желаю, чтобы все люди были, как и я (1Кор.7, 7), – потому что знал, что все могли быть, как и он, и не сказал бы этого, если бы это было невозможно. Хочешь ли быть добродетельным? Только начни». И ниже: «Но не достаточно только захотеть, а подобает приложить и дело, ибо мы имеем содействующего и помогающего Бога, если только захотим. Но если мы спим и, храпя, надеемся взойти на Небо, то, как мы сможем получить Небесное наследие?» и так далее.

Тот же святой Златоуст в нравоучении 19 (на Послание – Примеч.) к Евреям говорит так: «И как можно возлюбить ближнего, как самого себя? Если бы этого не исполнили другие, то ты, конечно, подумал бы, что это невозможно. Но если они исполнили, то ясно, что мы не исполняем из-за нашей лени. С другой стороны, Христос не заповедует ничего невозможного, так что многие даже превзошли Его заповеди. Кто же это сделал? Павел, Петр и весь лик святых. Хотя, если скажу, что они возлюбили ближних, ничего не скажу. Они так возлюбили врагов, как никто не возлюбил бы собратьев. Ибо кто из нас захотел бы отойти за ближних в геенну, когда должен был бы отойти в Царство? Никто. Но Павел это изволил за врагов, бивших его и бросавших камнями».

Тот же Златоуст в нравоучении 2 на Послание к Филиппийцам: «Поэтому, молю, за все благодарим Бога, облегчившего нам труды и умножившего награды». И ниже: «Не будем лениться. Дал нам Бог умеренные подвиги, не имеющие никакой трудности, но не будем оставлять их из-за этого». И ниже: «Итак, что тяжко? Что трудно из заповедей Христовых? Не можешь соблюдать девства? Можно тебе жениться. Не можешь лишить себя всего своего имущества? Можно тебе подавать из имеющегося».

Подобное этому святой Златоуст пишет на Первое послание к Коринфянам, на главу третью в беседе девятой: «Как (сказал) велико человеколюбие Божие, так и мука, ибо если бы Он заповедовал нечто тяжкое и невозможное, кто-то мог бы помыслить непосильность законов. Но если они очень легки, что ответим, даже о них не прилагая попечения?»

Из этих и прочих свидетельств святого Златоуста ясно, что закон Божий можно соблюдать любому желающему с помощью Божией благодати.

Василий Великий в сокращенных правилах, беседуя о заповеди любить своих врагов, так как эта заповедь поистине очень многотрудная, говорит так: «Не заповедал бы этого Бог, Который благ и праведен, если бы не дал нам и силы, которой мы можем это исполнить».

Святой мученик Иустин Философ учит, что может человек с помощью Божией сохранить заповеди. Смотри в Вопросах православных.

Священномученик Киприан [Карфагенский] в книге о Крещении говорит: «И что подобает делать, знаем, и что знаем, делать можем».

[Блж.] Августин [еп. Гиппонский] в книге о природе и благодати в главе 43 говорит: «Не повелевает Бог невозможного, но, повелевая, увещевает и исполнять то, что можешь, и просить то, чего не можешь». И еще (в главе 63): «Кто согрешает в том, от чего никаким образом не может сохраниться? Если же согрешает, значит, может сохраниться». И еще (в главе 69): «Так как мы твердо веруем, что Бог благ и истинен, то должны верить, что не заповедал нам того, что невозможно исполнить». Подобное этому он говорит и в слове о времени: «И не мог Бог заповедовать делать невозможное, потому что Он праведен и не осудит человека за то, от чего он не возмог себя соблюсти, потому что Он благ».

Есть и иные многочисленные свидетельства святых отцов, которые ради краткости оставляю.

Утверждение православного догмата на доводах

Довод первый

Человек может делать и больше заповеди Божией, поэтому тем более может исполнить и заповедь, ибо кто может большее, тот может и меньшее, если они оба одного свойства. А что человек может делать большее заповеди Божией, тому свидетель святой Златоуст в своих вышеприведенных беседах. Но и сама Истина – Христос, говорит юноше: Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф.19, 17). Когда же юноша сказал: все это сохранил я от юности моей (Мф.19, 20), – Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим (Мф.19, 21) и прочее.

Здесь спрашиваю: Тот юноша сказал ли истину, когда сказал: все это сохранил я от юности моей (Мф.19, 20), – или солгал? Если сказал правду, то можно человеку исполнить закон. Если же солгал, то как Всевидящий Христос Бог не обличил его ложь и не сказал ему, что закона никто не может исполнить?

Довод второй

Если бы совершено невозможно было сохранить заповеди, то никого заповеди не обязывали бы (исполнять их – Примеч.), ибо никто не может быть обязан исполнять невозможное. Кто, когда и кому из людей повелевает летать по воздуху, двинуть гору, выпить до самого дна море? Даже ум не может постигнуть. Каким образом кто-то согрешает, не делая того, что совершенно не может сделать? Или кто согрешает в том, от чего не может себя сохранить?

Довод третий

Если бы невозможно было соблюсти закон Божий, то законоположник Бог был бы лютейшим из всех мучителей, повелевая исполнить то, что исполнить совершенно невозможно. Представь себе, каково безумие было бы у такого властителя, который заповедовал бы своему рабу, говоря: «Повелеваю тебе, не хотеть есть и не хотеть пить. Если же не послушаешься меня, будешь предан смерти».

Довод четвертый

Христос научил нас молиться: да будет воля Твоя и на земле, как на небе (Мф.6, 10). В этой молитве мы просим благодати Божией и помощи для исполнения воли Божией и Его заповедей, как изъясняют святые отцы, но напрасно это наше моление, если невозможно исполнить воли Божией и Его заповедей. Так же говорит и апостол, что Христос совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного (Евр.5, 9). Но как кто-то может быть послушен Христу, если невозможно исполнить Его волю и сохранить Его заповеди? И как Христос является виновником спасения для послушных Ему, если невозможно быть Ему послушным?

Довод пятый

Бог не накладывает тяжести выше сил человеческих. Ибо если люди, будучи злы, не накладывают тяжестей на свой скот выше его силы, то тем более Бог, Который благ по Своей сущности. Об этом говорит и апостол: Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1Кор.10, 13).

Довод шестой

Мы не можем сказать без хулы на Бога то, что противно Его благости и Его правде.

Но повелевать делать то, что по сути невозможно, противно Божией правде, и предать человека вечным мукам за то, от чего он совершенно не может себя сохранить, противно благости Божией.

Поэтому кто дерзнет отрыгать на Бога такие хулы, что якобы Он заповедовал человеку делать невозможное или предавал человека вечному мучению за то, от чего невозможно себя соблюсти?

Такая неслыханная от века ярость никогда не приходила на ум даже мучителям, жаждущим человеческой крови. Тогда как она может быть приписана Богу, Который милостив, щедр и праведен и сама благость по Своей сущности?

Довод седьмой

Если иго Христово, то есть Его заповеди совершенно никто не может понести, то как Христос называет его легким: иго Мое (сказал) благо, и бремя Мое легко (Мф.11, 30)? Как апостол Иоанн дерзнул сказать, что заповеди Его нетяжки (1Ин.5:3)? Как же на Страшном Суде может сказать Судия праведный: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный (Мф.25, 41), – ибо не понесли ига Моего на себе. Ибо грешники скажут: потому не понесли, что не смогли. Выше наших сил было Твое бремя. Зачем, Судия Истинный и Праведный, спрашиваешь с нас то, чего мы не могли сделать? Как же и милость Твоя может терпеть, чтобы мы мучились вовеки за то, от чего соблюстись было совершенно не в наших силах?

Довод восьмой

Может (даже – Примеч.) неверующий, лишенный благодати Божией, исполнять закон: язычники, не имеющие закона, по природе законное делают (Рим.2:14). Смотри на эти слова (толкование – Примеч.) Златоустого. Если же язычники, не имеющие благодати и веры, по природе законное делают, тогда что мы скажем о верующих и праведных, которым помогает благодать Божия?

Довод девятый

Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил (2Тим.4:7). Здесь спрошу: какую веру сохранил Павел, живую или мертвую? Не можем сказать, что мертвую, следовательно, сохранил живую. Если же это так, то исполнил заповеди Божии, ибо вера без дел мертва (Иак.2:20), по слову апостола Иакова.

Довод десятый

Учение противников есть соблазн, ибо кто хоть одним перстом коснется ига Христова, то есть заповедей Его, если это иго имеет такую тяжесть, что никто не может его понести? Например, кто покушается понести или сдвинуть камень, если видит, что его сдвинуть невозможно? И так далее…

Довод одиннадцатый

Спрашиваю. Откуда эта немощь, что человек не может исполнить закона Божия? Или она со стороны человека, или со стороны помогающей благодати, или со стороны самого дела (то есть, заповеданного)? И, поистине, так как человек сам собою по существу без помогающей благодати Божией не может исполнить закона, пусть будет так. Но здесь мы спрашиваем о человеке, которому помогает благодать Божия и утвержденном благодатью. Ибо никогда прельщающая похоть и возбуждающий демон не может больше, чем помогающая благодать Божия.

Довод двенадцатый

Соломон говорит: Познав же, что иначе не могу овладеть ею (премудростью – Примеч.) (не могу быть воздержан – пер. со слав.), как если дарует Бог (Прем.8:21). Итак, познал Соломон, что может сохранить воздержание, если поможет Бог. Но если он может сохранить воздержание, когда поможет Бог, что трудно для выполнения, то тем более другие заповеди, которые не так трудны.

Довод тринадцатый

Не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут (Рим.2:13). То же говорит Иаков 2, 20. Здесь спрашиваю: Исполнители закона, которые будут оправданы исполнением закона, могут ли так исполнить закон, что им совершенно невозможно не согрешать? Или могут так исполнить закон, что могут сделать это совсем без греха? Если скажешь первое, то человека оправдывает исполнение закона с грехом. Если же скажешь второе, то утвердишь наше учение.

Довод четырнадцатый

Если было бы невозможно исполнить заповеди Божии, то эта заповедь, думается, более всего (была бы – Примеч.) трудна для исполнения: возлюби Господа Бога твоего (Лк.10:27) и далее. И эта: Не желай (Втор.5, 21). Но благодатью Божией можно исполнить и эти, и прочие.

Пререкания противников

Пререкание первое

Апостол Петр говорит: Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они (Деян.15, 10–11). Здесь говорят противники: святой Петр указывает, что закон есть иго, которое невозможно понести. И добавляет, что нам, христианам, невозможно спастись соблюдением закона, потому что исполнить его совершенно невозможно. Но мы спасаемся благодатью Божией, которая нас освободила от ига закона.

Отвечаем. Святой апостол Петр не говорит здесь о нравственном законе, то есть о десятисловии, о котором у нас идет здесь речь, но говорит о законе ветхозаветных обрядов, таких как обрезание и прочих подобных, от которых учит апостол быть свободными, как это можно там видеть из предшествующих и последующих слов. Итак, апостол Петр говорит, что христиане не обязаны выполнять обрезание и всепрочие иудейские обряды. И это по двум причинам. Первая: так как это тяжкое и неподъемное иго. Вторая: так как это бесполезно для оправдания. Эту вторую причину апостол Павел описывает яснее, говоря: Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? (Гал.4:9).

А то, что святой Петр называет игом не нравственный закон, то есть десятисловие, но закон обрядовый, то есть иудейские чинопоследования, это можно увидеть из следующих причин.

Первая. Из самих, написанных там слов. Ибо святой Лука пишет: Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев (Деян.15:5)¹⁶³. И это было причиной апостольского собора. Ибо там же святой Лука говорит: Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела (Деян.15:6). Отсюда ясно, что святой Петр говорит об обрезании и тому подобных обрядах.

Вторая причина. Из самого решения или установления, бывшего на этом апостольском соборе, такими словами: Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда (Деян.15, 28–29).

Здесь спрашиваю: Апостолы говорят, что одно это нужно из обрядового иудейского закона или вообще из всего закона? Если из обрядового иудейского закона, получаем нами искомое. А если вообще из всего закона, то из этого следует такое безумие, что нет необходимости христианам не поклоняться идолам, не прелюбодействовать, не красть, не убивать, не лжесвидетельствовать и так далее, о чем говорит Павел, что таковые Царства Божия не наследуют (1Кор.6, 9).

Скажешь. Возможно, все это нужно, но не этим оправдываются люди.

Отвечаю. Но разве оправдываются они (соблюдением – Примеч.) тех четырех вышеперечисленных (заповедей – Примеч.), которые там указываются нужными?

Третья причина. Весь смысл этого апостольского изречения состоит в том, что апостолы хотели удалить иго закона с шеи учеников. Что же значит удалить иго закона? Значит ли это отменить обязанности (его исполнения – Примеч.) и упразднить закон (ветхозаветный – Примеч.)? Или удалить мнение об оправдании и научить, что никто этим законом не может быть оправдан? Если скажешь, что удалить иго, значит, не что иное, как только отменить обязанность (исполнения ветхозаветного закона – Примеч.), то никакой (ветхозаветный – Примеч.) закон христиан к этому не обязывает, кроме закона об идоложертвенном, о крови, об удавленине и о блуде. Если же под именем закона понимается весь закон, не только обрядовый, но и нравственный, то есть десятисловие, то этому безумию не соизволяют и сами противники. Если же скажешь, что удалить иго означает не отменить обязанность (исполнения обрядового ветхозаветного закона – Примеч.), но только отменить мнение об оправдании (его исполнением – Примеч.), тогда обрядовый закон об обрезании, о субботствовании, о новомесячиях, о жертвоприношении животных не упразднился от обязанности (его выполнения – Примеч.). Но что говорит апостол? если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа (Гал.5:2).

Поэтому необходимо сказать, что апостолы неподъемным игом назвали обрядовый закон и показали, что обязанность его выполнения упразднена Христом. Но апостолы хотели некоторые малые обряды об идоложертвенном, о крови, об удавленине до времени сохранить и к ним добавили удаление от блуда, потому что простое блудодеяние язычники не вменяли в грех как прелюбодеяние, убийство, лжесвидетельство и прочее тому подобное.

Скажешь. В этих Петровых словах: Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они (Деян.15:11), – это противительное слово: но, думается, противопоставляется всему закону.

Отвечаю. Святой Петр показывает здесь две причины отмены для христиан обязанности соблюдения обрядового закона. Первая, что эти обряды есть тягчайшее иго. Вторая, что они бесполезны для оправдания. Смысл этих слов Петра такой: Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? – тем более, когда не этими обрядами, Но… веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они (Деян.15, 10–11). Здесь в этом противительном союзе но скрыто содержится вторая причина отмены обрядового закона.

Спросишь. почему обрядовый иудейский закон называется неудобоносимым и невместимым игом?

Отвечаем первое. Из-за множества обрядовых заповедей, которые некоторые исчисляют числом более шестисот. Другие же говорят, что их столько, сколько дней в году, а иные – столько, сколько различных больших и малых костей в человеке. И как это все может быть соблюдено? Как скудная человеческая память все это может запомнить?

Отвечаем второе. Не потому, что иго якобы было совершенно неподъемное, но потому, что выполнялось с трудом. Ибо если бы его совершенно невозможно было понести, то неправду сказал бы евангелист Лука о Захарии и Елисавете: Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно (Лк.1:6). В таком смысле Христос называет фарисейские предания бременами неудобоносимыми. Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их (Мф.23, 4). Есть и другие причины, из-за которых Новый закон называется игом легким, а Ветхий закон называется игом тяжким, то есть: С Новым законом связаны благодать и любовь. Так как то, что боящемуся бывает тяжело, то любящему легко. Поскольку закон Моисея – это закон рабства и страха, поэтому вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» (Рим.8:15). То же говорится и о двух Заветах (Гал.4, 24–26), ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви (2Тим.1:7) .

Пример о птичьих крыльях, которые не столько отягощают, сколько облегчают. Другую причину показывает [св. Григорий Великий] Назианзин в слове 2 на Пасху и [св. Иоанн] Златоуст в омилии 8 о покаянии: «Так что в Новой благодати надежда воздаяния больше, чем в ветхой, когда уже выровнен путь святых и (открылся – Примеч.) явственный вход в Царствие вечного благополучия».

Четвертая причина. Так как в Ветхом Завете было много церемониальных и обрядовых, но малоупотребительных заповедей.

В Новой же благодати заповедей не много, но они крайне необходимы, а нравоучительные заповеди поистине те же – в обоих законах. Ибо те, которые в Евангелии кажутся тягчайшими, такие как о любви к врагам, об укрощении похоти, также находятся и в других местах (Ветхого Завета – Примеч.) (Исх.20, 14; Исх. 20, 17; Прит. 25, 22). И если Христос прибавил, или правильней сказать, передал более тяжелые заповеди, такие как: Остался ли без жены? не ищи жены (1Кор.7, 27) (по разводной книге), и те, которые если по сути и иные, не должны быть тяжкими христианам, хотя и тяжелы были иудеям – ибо не тяжело сильному мужу то, что видится неподъемным (даже – Примеч.) для хорошо питающегося отрока.

Пререкание второе

Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу (Рим.7:18). Отсюда противники выводят, что если кто даже хочет исполнить закон, то не в силах этого сделать.

Отвечаем. Обрати внимание на то, о чем говорит апостол – не о соблюдении закона, но о движении плотской похоти, от которой апостол желал подальше удалиться. Поэтому и сказал: желание добра (удалиться от похоти) есть во мне, но чтобы сделать оное (отвергнуть ее от себя), того не нахожу (Рим.7:18). Как бы сказал: «Хотел бы лишиться бесчинного движения похоти, но это не в моей власти». Или так: «Добро есть не иметь движения похоти, и этого добра хочу и желаю, но не могу достигнуть».

Настаивают противники. Если апостол не может укротить движения плотской похоти, следовательно, не может и исполнить заповеди Божией: Не желай (Втор.5, 21). Поэтому истинно слово, что никто не может исполнить заповедей Божиих.

Отвечаем. Чтобы была познана сила этого пререкания, ставим здесь некоторые вопросы.

Вопрос первый. Что такое вожделение, или похоть?

Ответ. Вожделение или плотская похоть – это природная склонность естества к желанию зла, и это последствие греха Адама, в котором все согрешили. У богословов она называется немощью и растлением естества, запалом греха, неумеренной силой желания, началом искушения, по слову апостола Иакова, говорящего: каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть (Иак.1, 14–15).

Вопрос второй. Как разделяется вожделение, или похоть?

Ответ. Похоть имеет три значения.

Первое. Поскольку похоть сама по себе есть страсть нашего естества, без всякого плотского движения.

Второе. Поскольку похоть соединяется с движением.

Третье. Поскольку к похоти и движению присоединяется собственное произвольное желание.

Вопрос третий. Является ли грехом вожделение, или похоть?

Ответ. Противники говорят, что похоть – это первородный грех, но это не так, ибо первородный грех очищается Святым Крещением и совершенно уничтожается. Но похоть бывает в людях и после Крещения. Поэтому апостол говорит: в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего (Рим.7:23). И еще: плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся (Гал.5:17). Мы же что скажем? Мы говорим, что вожделение или похоть в первом и втором значении не является грехом, то есть ни сама похотная страсть не является грехом, ни поскольку соединяется с движением, ибо нисколько не повредит движение, если не будет соизволения. Это и говорит апостол: Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю (Рим.7:20). Если же к похоти и движению присоединяется бесчинное соизволение, то в это время она уже становится грехом, даже если не перерастет в видимое действие. Послушаем, что об этом говорит апостол Иаков: каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть (Иак.1, 14–15). Видишь, что апостол не называет похоть грехом, но если похоть зачнет от произволения, тогда рождается грех. Об этом говорит и Сам Христос: Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф.5, 27–28). Святой Златоуст, изъясняя эти слова Христовы в беседе 17 на [Ев. от] Матфея говорит так: «Ибо не просто сказал: “Кто пожелает” (потому что можно желать и сидя в горЕ, то есть в непроходимых пустынях), – но: кто смотрит… с вожделением (Мф.5, 28), – то есть кто сам в себе умножает вожделение, кто, когда никто не принуждает, приводит зверя к своему мирному помышлению. Ибо это уже более не от природы, а от нерадения».

Видите, противники, что вожделение или похоть (ибо это одно и то же) само собою не является грехом, но вожделение, употребляемое на зло, соединяемое с бесчинным произволением, это есть грех.

Об этом немного выше в той же беседе святой Златоуст говорит: «Нам необходимы и гнев и вожделение. Первый, чтобы наказывать злых и исправлять бесчинствующих, а второе – для рождения детей и чтобы таким наследованием сохранялся род». Как бы сказав, что гнев может быть и добр, и зол. Добр для исправления законопреступников, а зол для неправедной ненависти к ближнему. Так и вожделение может быть и добро, и зло. Добро для законного рождения детей, а зло – для прелюбодеяния или других богомерзких нечистот. Да владычествуют над ними ум и воля. Об этом святой Златоуст говорит в другом месте, на эти Павловы слова: О, если бы удалены были возмущающие вас! (Гал.5:12): «Ты (сказал) поступаешь подобно тому, как если бы кто-нибудь, видя некоего зажигающего огонь и подкладывающего дрова, сжигающего дом, оставил бы в стороне поджигающего, а обвинял бы огонь за то, что он сильно возгорелся ввысь, охватив много бревен. Однако нет бесславия огню, но поджигателю. Ибо он был дан для освещения, приготовления пищи и других подобных служений, а не для того, чтобы испепелять дома. Так же и вожделение дано для деторождения и продолжения жизни, а не для прелюбодеяния, блуда и невоздержания, чтобы ты был отцом, а не прелюбодеем, чтобы ты законно соединялся с женой, а не растлевал законопреступно, чтобы ты оставил свое семя, а не губил другого. Ибо прелюбодеяние зависит не от естественного вожделения, но от противоестественного разжжения, так как похоть ищет только совокупления, а не такового совокупления (для деторождения – Примеч.). Это мною было сказано не просто так, но (как бы – Примеч.) разоблачаясь и начиная некоторую борьбу с утверждающими, что Божие создание зло и поэтому, пребывающими в душевном нерадении и неистовствующими на тело, клевещущими на нашу плоть, о которых апостол Павел говорит и далее, обвиняя не плоть, а диавольские помышления».

Еще святой Златоуст о том же (на Послание – Примеч.) к Римлянам в беседе 13 говорит: «Со смертью (сказал) пришло и множество страстей, ибо когда тело стало смертным, то по принуждению оно приняло и похоть, и далее – гнев и печаль, и все иное, что потребовало многого любомудрия, чтобы наводнившие нас (страсти – Примеч.) не потопили разума в глубине греха. Хотя они еще не были грехом, но это сделала необузданная неумеренность, то есть (чтобы на примере одной начать, скажу), похоть еще не есть грех. Когда же она впадает в неумеренность, не желая оставаться внутри законных браков, но набрасывается на чужих жен, тогда это дело становится прелюбодеянием, но не из-за похоти, а из-за ненасытности в ней».

Из этих свидетельств святого Златоустого ясно, что вожделение или похоть сама по себе не грех, но только скверно употребляемая и соединяемая с самовластным лукавым произволением. Ибо от произволения и венцы и мучение, по слову того же Златоустого в толковании на Послание к Галатам, на главу 5.

Вопрос четвертый. Почему же у апостола Павла похоть называется грехом?

Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему (Рим.6:12), – и еще: уже не я делаю то, но живущий во мне грех (Рим.7:17).

Ответ первый. Из самих Павловых слов ясно, что похоть без произволения не является грехом. Рассуди сам об этих словах: чтобы вам повиноваться ему (Рим.6:12). И еще: не я делаю то (Рим.7:17).

Ответ второй. Святой Златоуст в беседе 13 (на Послание – Примеч.) к Римлянам говорит: «Как маммона называется господом и чрево – богом не собственными именами, но метафорически, из-за послушания покоряющихся им, так и похоть называется законом греха или грехом не собственно, но метафорически, то есть когда мы исполняем послушание похоти, тогда похоть становится грехом. Поэтому апостол говорит, увещевая нас: да не царствует грех (по́хоть) в…вашем теле (Рим.6:12). Ибо когда она обладает нами и мы покоряемся ей, тогда уже похоть становится грехом, так и чрево становится богом, и маммона становится господом, если владычествуют над нами, а мы со всяким угождением им покоряемся». Так учит вселенский учитель [св. Иоанн] Златоуст. Но для более ясного уразумения добавляем и следующее.

Грех в Священном Писании имеет четыре значения.

Первое. Когда он называется собственным именем и является грехом, о котором пишется: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин.1:29).

Второе. Когда он называется и является грехом не собственно, но поскольку является причиной греха, причиной для согрешения подвизающихся. Так грехом называется похоть или вожделение: да не царствует грех в смертном вашем теле (Рим.6:12).

Пример первый. Послушание – это жизнь, преслушание – это смерть. Но каким образом? Не собственно, но являясь причиной. То есть послушание – это причина жизни, а преслушание – это причина смерти.

Пример второй. Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим.8:26), – то есть совершает в нас воздыхания.

Третье значение греха, когда он так называется, поскольку является наказанием за грех. Так у пророка Захарии пишется: Вот что будет за грех Египта и за грех всех народов¹⁶⁴ (Зах. 14, 19), – то есть наказание за грех.

Четвертое (значение греха – Примеч.). Грех берется вместо жертвы, приносимой за грех. Так апостол Павел говорит о самом Христе: Ибо не знавшего (сказал) греха Он сделал для нас жертвою за грех (по на́съ грѣ́хъ сотворѝ), чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (2Кор.5, 21). Таким образом, Бог Отец Своего безгрешного единородного Сына сделал грехом ради нашего спасения, то есть установил Его жертву во оставление наших грехов.

Из этого ясно, что когда апостолом Павлом похоть называется грехом, то называется так не собственно, но метонимически, поскольку похоть или вожделение – это причина, подвигающая ко греху. У риторов метонимией (μετονυμία – переименование, греч., Примеч.) называется тип наименования, когда причина называется вместо того, в ком находится причина. Например: «Читаю Златоустого», то есть – беседы Златоустого. «Погорел мой друг», то есть – дом моего друга. Или наоборот, тот, в ком находится причина – вместо причины, или когда содержащее ставится вместо содержимого. Например, когда кто-нибудь говорит: «Пью чашу». Чаша ставится вместо содержимого чаши, ибо (саму – Примеч.) чашу пить никто не может, но только содержимое чаши.

Скажешь. Все, что не от Бога, то является грехом, ибо все, что сотворил Бог, – добро, и плох один только грех, так как он не от Бога. Следовательно, так как похоть не от Бога, а от первородного греха, поэтому она является грехом.

Отвечаем первое. Святой Златоуст говорит, что похоть дана от Бога для рождения детей, и сама по себе добра, но когда употребляется во зло – становится грехом, или точнее зол тот, кто доброе употребляет во зло.

Отвечаем второе. То, что похоть не от Бога творящего, с этим мы согласны, но то, что она не от Бога наказывающего, с этим мы не согласны, потому что похоть – это плод первородного греха, за который Бог, наказывая человеческий род, оставил в нас это семя тления и запал для греха.

Скажешь. Христос воспринял все человеческие немощи и изъяны, кроме греха: Он должен был во всем уподобиться братиям (Евр.2, 17). И еще: мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха (Евр.4, 15). Но так как Христос не воспринял похоти, ясно, что похоть является грехом.

Отвечаем. Много чего не воспринял Христос, например, болезни, подагры, лихорадки и прочего. Ибо все это не имело пользы для избавления человеческого рода. Разве подагра или лихорадка является грехом? Хотя Христос подобен нам человеческим естеством, ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово (Евр.2, 16), как в этом месте говорит апостол.

Но возвратимся туда, откуда мы пришли, и дадим ответ пререканию противников. Они говорят, что эту заповедь: Не желай (Втор.5, 21), – совершенно невозможно сохранить и поэтому апостол говорит: желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу (Рим.7:18). Мы говорим напротив. Первое, что вожделение или похоть сама по себе не является грехом, и это мы показали выше в вопросе третьем. Второе, что движение похоти без добровольного произволения не является грехом. И это мы показали там же. Что же из этого следует? И что запрещает эта заповедь Божия: Не желай (Втор.5, 21)? Запрещает одно добровольное и бесчинное соизволение похоти. Но это с помощью Божией благодати праведному человеку можно сохранить, то есть можно не соизволять бесчинному движению похоти. Ибо что говорит эта заповедь: Не желай (Втор.5, 21), – то же в другом месте изъясняет Священное Писание: Не следуй влечению души твоей и крепости твоей, чтобы ходить в похотях сердца твоего (Сир. 5, 2). И еще: Не ходи вслед похотей твоих (Сир. 18, 30). Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его (Рим.6:12). Обрати внимание на эти слова: чтобы вам повиноваться ему в похотях его (Рим.6:12). Следовательно, эта заповедь: Не желай (Втор.5, 21) – не говорит о похоти, поскольку она сама собой природная страсть, и не о движении похоти, подвигающем на грех, ибо это тоже не является грехом, как мы уже говорили, но говорит только об одном произволении, что в нашей власти. Да будет утверждением всему этому апостольские слова: дано мне жало в плоть (па́костникъ пло́ти), ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2Кор.12, 7–9). Хотя здесь святой Златоуст и называет пакостником плоти того гонителя Павлова, Александра медника, о котором он вспоминает: Александр медник много сделал мне зла. Да воздаст ему Господь по делам его! (2Тим.4:14), – но святой Амвросий [Медиоланский] и некоторые с ним тем пакостником плоти называют плотскую похоть, от которой апостол просил Господа освободить его, но услышал: довольно для тебя благодати Моей (2Кор.12, 9). То есть: «Моей благодатью, которую ты имеешь, можешь, если захочешь, победить этого пакостника». Но, довольно об этом.

Пререкание третье

Невозможно исполнить эту заповедь Божию: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим (Лк.10:27). Поэтому напрасно мы стараемся сделать причиной вечного спасения дела, если не можем исполнить заповедей Божиих. Следовательно, одна вера является причиной спасения, а на человеческие дела напрасно упование.

Отвечаем. Как эта заповедь: Не желай (Втор.5, 21) при правильном понимании может быть соблюдена, так и эта заповедь: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим (Лк.10:27). Понимание же этой заповеди может быть двояким.

Первое. Чтобы мы любили Бога всем сердцем, то есть, чтобы наше сердце всецело посвящалось одной Его любви и ничего иного не любило, кроме одного Бога. Такой любви эта заповедь не требует, ибо иначе нельзя будет любить и ближнего, которого любить мы должны.

Второе толкование этой заповеди: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим (Лк.10:27), – чтобы мы любили Бога всем сердцем, то есть чтобы любили его выше и предпочтительнее, чем все другое, чтобы мы не предпочитали любовью все иное, более Бога, и чтобы любовь или страх по отношению ни к какому созданию не отлучил нас от любви Божией. Это правильное понимание этой заповеди, ибо в этом смысле говорит и апостол: Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? (Рим.8:35), – и так далее. О такой любви говорит и Сам Христос: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф.10, 37), – то есть, кто своей любовью предпочитает родителей или родственников Богу, не любит Бога более всех. Отсюда можно сказать наоборот – кто Бога предпочитает любовью более родителей, более родственников, более друзей, более богатств и сокровищ, тот любит Бога больше всех. Таких боголюбцев было много и раньше, и ныне есть отвергшиеся от мира и всех его красот. Поэтому многие сохранили эту заповедь: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим (Лк.10:27). Следовательно, лживо учение противников, учащих, что невозможно сохранить эту заповедь: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим (Лк.10:27).

Дадим в пример угодников Божиих, которые возлюбили Бога предпочтительнее, (чем все другое – Примеч.). О Моисее говорит Писание: Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища (Евр.11, 24–26). Таким был и Авраам, имеющий одного искренне любимого сына Исаака. Но такой любви к сыну он предпочел любовь Божию и, любя сына более всякого создания, возлюбил Бога более сына и принес его для жертвы Богу. Не это ли значит любить Бога более всего или любить Бога от всего сердца? Что же скажем об остальных? Давид говорит: Всем сердцем я взыскал Тебя (Пс.118, 10). Господь сказал Иеровоаму: ты не таков, как раб Мой Давид, который соблюдал заповеди Мои и который последовал Мне всем сердцем своим, делая только угодное пред очами Моими (3Цар.14, 8). Царя Иосию похваляя, говорит: Подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своими (4Цар.23, 25). Можно, без всякого сомнения, сказать то же о других, таких как Самуил, Илия, Елисей, Иеремия и других пророках. А в Новой благодати – о Пречистой Деве Богоматери, об Иоанне Предтече, об апостолах, о мучениках и прочих бесчисленных угодниках Божиих, возлюбивших Бога, предпочитая Его более всякого создания.

Из всего этого, досюда сказанного, ясно, что праведному человеку с помощью Божией благодати можно исполнить весь закон десятисловия, ибо, если эти две заповеди не желай и возлюби (о которых более всего производят смуту противники) можно соблюсти, как мы это показали, тогда почему невозможно соблюсти и другие Его заповеди? К тому же, если кто любит Бога всем сердцем, то тем самым и соблюдает его заповеди. Но можно любить Бога всем сердцем, как мы это показали. Поэтому можно и соблюдать Его заповеди, ибо это в Священном Писании нераздельно – любить Бога и соблюдать Его заповеди: Я Господь, Бог твой… творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои (Исх.20, 5–6). И еще: Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог Твой? Того только, чтобы ты… любил Его,… и соблюдал заповеди Господа [Бога твоего] (Втор.10, 12–13). И еще: Итак, люби Господа, Бога твоего, и соблюдай… постановления Его и законы Его и заповеди Его (Втор.11, 1). То же говорит и Сам Христос: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин.14:15). Там же: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин.14:21). Прочее смотри выше в начале этой четвертой главы.

Пререкание четвертое

Апостол Иаков говорит: все мы много согрешаем (Иак.3:2). Так же и Иоанн Богослов: Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас (1Ин.1:8). Отсюда ясно, что никого нет без греха, и никто не может сохранить закон Господень.

Отвечаем. Апостолы Иаков и Иоанн говорят о грехах простительных, без которых не может быть никто, а не о грехах смертных, ибо необходимо знать, что между грехами есть большое неравенство. Одни – как сучок и комар, а другие – как бревно и верблюд. Послушай, что говорит Христос: Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? (Лк.6:41). И еще: Горе вам… Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! (Мф.23, 23–24), – то есть от меньших грехов удаляющиеся, а о великих нерадеющие (как, когда во время страстей Христовых не хотели войти в преторию, чтобы не оскверниться, а Христа предали на распятие (Лк.18:24), или когда давали десятину с мяты, аниса и тмина, а оставили суд, милость и веру (Мф.23, 23). Но неравенство грехов можно узнать и отсюда, когда Христос говорит: всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака» ( слово рака на еврейском и сирийском языке означает человека праздного от дел, по-нашему – бездельника), подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной (Мф.5, 22). Видишь степени грехов, что в одних есть вина, достойная суда, в других – достойная синедриона, а в третьих – достойная геенны огненной. Следовательно, одни грехи по сути смертные, приносящие смерть душе и отнимающие благодать Божию, которая есть жизнь души, а другие грехи – простительные, не отнимающие благодати Божией от душ праведных по слову Святого Духа в притчах Соломона: семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель (Притч.24, 16). Обрати внимание на эти слова: семь раз упадет праведник, и встанет (Притч.24, 16), – и знай, что и в праведниках бывает некое падение или грехопадение без истребления праведности, или без отъятия Божией благодати. И такие грехопадения мы называем грехами простительными, то есть заслуживающими прощение, а не смертными, то есть приносящими смерть душе. Без простительных грехов едва ли кто-нибудь может прожить, кроме Христа и Его Пречистой Матери. Но от смертных грехов благодатью Божией может быть свободен всякий человек, бдительно ходящий путем закона Божия. Когда же апостол Иаков говорит: все мы много согрешаем (Иак.3:2), а также когда и Иоанн Богослов говорит: Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас (1Ин.1:8), – то они говорят о простительных грехах, а не о смертных. Но обрати внимание, что когда апостолы это говорили, в то же время они были святыми, следовательно, их святость могла быть вместе с простительными грехами.

Пререкание пятое

Если можно сохранить закон и не согрешить, то напрасна будет молитва, переданная нам Христом Отче наш, ибо говорящий в этой молитве: да святится имя Твое, – исповедует себя оскверняющим имя Господне. Еще когда он говорит: Да приидет царствие Твое, – исповедует, что он находится в царствии дьявола. Еще, говорящий: Да будет воля Твоя, – исповедует себя противящимся воле Божией и творящим волю дьявола. Еще говорящий: Оставь нам долги наши, исповедует себя имеющим долги, то есть грехи.

Отвечаем первое возражением. Сам Христос молился Своему Отцу, говоря: да будет воля Твоя (Мф.26, 42). Неужели же и Христос был противником воли Своего Отца?

Отвечаем второе. Мы не всегда просим Бога о том, чего не имеем, но просим и о том, что имеем, чтобы не отнялось у нас или чтобы умножилось в нас. Так молился Давид: Духа Твоего Святого не отними от меня (Пс.50, 13). Так и апостолы говорили Христу: Господи, умножь в нас веру (Лк.17:5).

Отвечаем третье. Христос не учил нас просить о том, чего никогда невозможно получить, но, наоборот, обещал, что если о чем будем просить, то получим: Просите, и дано будет вам… ибо всякий просящий получает (Мф.7, 7–8). Поэтому, так как мы просим: Да святится имя Твое, да будет воля Твоя, – то имя Божие не всегда оскверняется, но, наоборот, святится в нас, и, повинуясь закону, мы творим волю Господню, ибо иначе напрасно просим того, чего никогда получить не можем.

Эту молитву Отче наш святые отцы толкуют так. (В прошении – Примеч.) Да святится имя Твое мы просим, чтобы в нас святилось имя Господне, чтобы, как мы освятились в Крещении, так в том же Божием даровании пребывали до смерти. Да приидет царствие Твое – означает то Царствие, которого мы ожидаем после Страшного Суда. Да будет воля Твоя как на Небе, так и на земле – здесь мы просим обращения к Богу неверующих, чтобы и они, совсем земные, с верою творили волю Божию, как ее творят верующие, которые верой начали быть Небесными. И остави нам долги наши – долгами называются не всегда смертные грехи, но и простительные. Поэтому праведником можно быть и без первых с помощью Божией благодати, но не без вторых, которые мы обычно называем не грехами, а прегрешениями.

Заканчиваем эту главу о соблюдении закона Божия с помощью Божией благодати и спрашиваем – кого более подобает слушать? Противники говорят, что никто не может сохранить закона Божия, а Павел говорит наоборот: Все могу в укрепляющем меня Иисусе (Флп.4:13). Противники говорят, что закон Десятисловия есть иго неподъемное, но Христос говорит напротив: возьмите иго Мое на себя… ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф.11, 30). Так же гласит и Богослов: Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки (1Ин.5:3). Рассуди же, читатель, какая сторона истинна? Та ли, на которой стоят Христос и апостолы и пророки, или сторона противников? Но сторона Христова и апостолов не может быть ложной, ибо истина Господня пребывает во век (Пс.116, 2). Поэтому лгут противники, уча, что закона Божия никто соблюсти не может.

Любопытные очи звездосмотров и в самом источнике света – Солнце – усмотрели, или, скорее, сотворили некий мрак (пятна – Примеч.), поэтому и говорят, что не только Луна, но и само Солнце в своем свете имеет некий порок и примешение тьмы. Подобными им бывают и наши противники, ибо и они в добрых делах усмотрели некие пороки, повреждения и недостатки. Поэтому и говорят: «Как кто-то может заслужить себе жизнь вечную добрыми делами, которые имеют в себе порок и скверну, или от похоти, всегда пребывающей в человеке (которую они называют первородным грехом), которая и самого человека делает скверным и дела его, которые хотя и кажутся добрыми, повреждает и растлевает; или же от примешения грехов, без которых человек даже и праведный совсем быть не может? Поэтому добрые дела из-за своих изъянов и повреждения грехом не чисты перед Богом, но более того, являются грехами, и поэтому никаким образом не могут быть источником спасения. Поэтому лучше уповать на одну веру и милосердие Божие, чем требовать добрых дел для спасения». Так учат противники. Мы же что на это скажем? Мы, отвергая это еретическое учение, приводим противоположный этому догмат.

Православный догмат

Дела праведных являются поистине добрыми и праведными, не имеющими греховного порока, не могут называться грехами, и ими стяжается жизнь вечная

Утверждение догмата на Священном Писании Ветхого Завета

Терпение праведного Иова было непричастно пороку, ибо написано: Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге (Иов.1:22). Но и Сам Бог, похваляя Иова, говорит сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла (Иов.1:8).

Скажешь. Иов проклинал день своего зачатия и рождения, поэтому он согрешил нетерпением.

Отвечаем. День зачатия и рождения есть день греха по сказанному: Ибо вот, я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя (Пс.50, 7). Поэтому праведник, подумав, что это наказание было ему из-за греха, проклинал этот греховный день. Но это он сделал не от нетерпения, а от омерзения греха. Поэтому это проклятие греха было не только не прегрешением, но, наоборот, добрым делом, ибо всякое омерзение греха есть доброе дело. Смотри Маргарит Златоустого в беседах об Иове.

Давид поет в своих псалмах: Суди меня, Господи, по правде моей и по незлобию моему (какое) у меня (Пс.7, 9). И еще: Услышь, Господи, правду мою… Ты испытал сердце мое, посетил ночью, испытал (огнем) меня, и не нашлось во мне неправды (Пс.16, 1–3). Еще: И воздаст мне Господь по правде моей, и по чистоте рук моих воздаст мне. Ибо я хранил пути Господни и не был нечестивым пред Богом моим. Ибо все суды Его – предо мною и от уставов Его я не отступил. И буду непорочен пред Ним, и сохранюсь от беззакония моего. И воздаст мне Господь по правде моей и по чистоте рук моих пред очами Его (Пс.17, 21–25). Еще: Суди меня, Господи, ибо я в незлобии своем ходил (Пс.25, 1). Еще: Путь истины избрал я и судов Твоих не забыл… По пути заповедей Твоих я шел, когда Ты расширил сердце мое… И поучался в заповедях Твоих, которые я сильно возлюбил… Общник я всем боящимся Тебя и хранящим заповеди Твои… я возненавидел всякий путь неправды… Я творил суд и правду… я возлюбил заповеди Твои более золота и топаза. Поэтому ко всем заповедям Твоим я направлялся, всякий путь неправды возненавидел (Пс.118, 30; 32; 47; 63;104;121;127–128) и прочее, прочее.

Из этих и прочих псаломских слов ясно, что Давид уповал на свои праведные дела, надеясь за них на Страшном Суде не постыдиться, потому что Давид веровал, что человек может с помощью Божией благодати делать праведные дела.

Утверждение догмата на Писании Нового Завета

Само Священное Писание называет дела праведников добрыми: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф.5, 16). Еще: Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе… богатели добрыми делами (1Тим.6, 17–18). Еще: дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам (Тит. 3, 8). Еще: Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (Еф.2, 10). Видишь ли, противник, в святых книгах названы чисто добрые дела. Поэтому то, что Бог освятил, ты не оскверняй.

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло (Мф.6, 22). Святые отцы толкуют это так. Око, которое есть светильник телу – это намерение, а тело – дело. Поэтому, если око будет чисто, то есть, если намерение будет добрым, то все тело будет светло, то есть, все дело, последующее за добрым намерением, будет светлым, не имеющим греховной тьмы.

Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, – каждого дело обнаружится… огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело… устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон (1Кор.3, 11–15)

Толкуя эти слова Павловы [ап. Павла], [св. Иоанн] Златоуст (говорит – Примеч.): «Лукавые дела называет дровами, сеном, соломой, ибо они подходят для сожжения огнем. Но добрые дела называет золотом, серебром, драгоценными камнями, ибо они не подходят для горения, но более того, в огне делаются светлее. Огонь Страшного Суда Божия искусит и то, и другое. И у кого дело, которое он строил, устоит, получит награду». Поэтому если добрые дела являются золотом, серебром и драгоценными камнями и если не сгорают, но получают Небесную награду, как они могут быть грехами? Или как они могут содержать в себе порок и греховную скверну?

А еще лживость учения противников можно узнать из тех мест Писания, в которых Святой Дух запрещает согрешать: Гневаясь, не согрешайте (Пс.4, 5). И еще: Я сказал беззаконникам: не беззаконнуйте (Пс.74, 5). Перестаньте делать зло; научитесь делать добро (Ис.1, 16–17). Вот, ты выздоровел; не греши больше (Ин.5:14). Отрезвитесь… и не грешите (1Кор.15, 34). Старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь (не согрешите – Примеч.) (2Пет.1, 10). Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали (1Ин.2:1). Эти увещания Святого Духа будут напрасны, если, по учению противников, мы не можем не согрешать во всяком деле. Ибо если всякое доброе дело не может быть чисто от греховной скверны, по их учению, то к чему этот Божий запрет: не согрешайте?

Утверждение догмата на доводах

Довод первый

Всякое дело, угодное Богу, не может быть оскверненным греховным пороком, но добрые дела, угодны Богу, ибо апостол Павел говорит: Я получил все… посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу (Флп.4:18). Как же благоуханный аромат и жертва, приятная Богу, может быть оскверненной греховным смрадом?

Довод второй

Если добрые дела имеют в себе греховный порок, то, как Священное Писание называет некоторых святыми, праведными, непорочными, совершенными? Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом (Быт.6, 9). О праведном Иове мы говорили выше. То же можно сказать и о многих других: Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем (Пс.118, 1). Кто из нас совершен, так должен мыслить (Флп.3:15). Он избрал нас… чтобы мы были святы и непорочны (Еф.1, 4). Чтобы… вы были чисты и непреткновенны в день Христов (Флп.1:10).

Довод третий

Если все дела праведников – это грехи, то и вера их – грех, и эта молитва: Оставь нам долги наши – грех, и таким образом, с помощью греха ищем оставления грехов. И что это за безумие скверну очищать скверной?

Довод четвертый

Если все дела праведников суть грехи, то каким дерзновением апостол Павел говорит: я ничего не знаю за собою (1Кор.4, 4)? Или какую он имеет надежду получить венец правды от праведного Судии: а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный (2Тим.4:8)? Но за что, святой Павел? Отвечают противники – за дела, оскверненные греховными пороками.

Довод пятый

Если все дела праведников по сути грехи, то и Сам Бог согрешал бы, так как добрые дела в праведниках производит Бог, по слову апостола: Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп.2:13). И Сам Христос говорит: Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви… без Меня не можете делать ничего (Ин.15, 4–5). И апостол Павел: я более всех (сказал) их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною (1Кор.15, 10).

Довод шестой

Из учения противников следует великое оскорбление и поношение Самому Христу, ибо Он, по слову Павла к Титу: дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам (Тит. 2, 14). Но если добрые дела праведников суть грехи, то Христос не избавил нас от всякого беззакония и поистине не очистил Себе народ избранный, и не сделал нас ревностными к добрым делам, но наоборот, ревностными к смертным грехам.

Пререкания противников

Пререкание первое

Вся жизнь верующих требует отпущения грехов, ибо Давид говорит: Блаженны те, коим отпущены беззакония и коих покрыты грехи. Блажен муж, которому не вменит Господь греха (Пс.31, 1–2).

Отвечаем первое возражением. Давид говорит: Блажен муж, который на собрание нечестивых не ходил, и на пути грешных не стоял, и в обществе губителей не сидел, но в законе Господа воля его (Пс.1, 1–2). И еще: Воспою размышление о пути непорочном: когда придешь Ты ко мне? Я ходил в незлобии сердца моего среди дома моего, не полагал пред очами моими дела противозаконного, совершающих преступление я возненавидел. Не было близко ко мне сердце развращенное, изменчивого ко мне человека я не знал… ходящий непорочным путем – сей служил мне (Пс.100, 2–4, 6). То же говорит Давид и в других псалмах, которые мы привели выше в этой главе посередине.

Отвечаем второе. Вся жизнь верующих христиан требует отпущения грехов, то есть всякому грешнику надобно покаяние и в покаянии – оправдание. Это слово истинно, но нашего догмата не касается, ибо мы добрые дела не называем грехами. Блаженны те, коим отпущены беззакония (Пс.31, 1–2), – эта цитата совершенно не помогает противникам, так как (Давид – Примеч.) говорит не о добрых делах, якобы оскверненных пороком, но о грехах, в которых грешник кается и становится оправданным, восприятием на свою душу Божией благодати. Эти псаломские слова: покрыты грехи (Пс.31, 1), – святые отцы изъясняют, говоря, что Бог не так покрывает грехи, что они будто бы остаются под покрытием, потому что у Бога ничего не может быть покрыто, если не будет исправлено, по слову Павла: все обнажено и открыто перед очами Его (Евр.4, 13). Но Бог так покрывает грехи, как искусный врач покрывает рану пластырем, врачуя и заживляя рану, а не оставляя ее нетронутой. Но об этом говорится ниже.

Пререкание второе

И не войди в суд с рабом Твоим, ибо не оправдается пред Тобою никто из живущих (Пс.142, 2).

Отвечаем. Существует три толкования этих псаломских слов.

Первое. Человек перед Богом не может оправдаться своей правдой¹⁶⁵, так как от себя не имеет праведности. Но если и имеет какую-нибудь праведность, имеет ее от Бога, а не от себя. Поэтому когда Давид говорит: И не войди в суд с рабом Твоим (Пс.142, 2), понимай это так: «Не суди меня, Господи, за то, что я имею от себя, ибо так не оправдается пред Тобою никто из живущих (Пс.142, 2)». И поэтому немного выше он (Давид – Примеч.) сказал: по истине Твоей, услышь меня по правде Твоей (Пс.142, 1), то есть в правде, которую желаю иметь, которую Ты дал.

Второе толкование. Эти псаломские слова имеют значение в смысле грехов простительных, без которых в этой жизни мы быть не можем. Поэтому когда Давид говорит: И не войди в суд с рабом Твоим (Пс.142, 2), – то смысл этого такой: «Не желаю судиться с Тобой, исповедую себя грешником и прошу прощения, ибо не я один, но всякий человек иногда согрешает, и нет ни одного праведного, который бы никогда не согрешил».

Третье толкование. Не оправдается перед Богом человек, имея в виду великую разницу между Богом и человеком, ибо хотя и есть правда в праведном человеке, но поскольку правда Божия имеет такое превосходство, что всякая человеческая и ангельская правда в сравнении с правдой Божией кажется неправдой, как звезды, хотя и светлее (ночи – Примеч.) сами в себе, но при свете солнца тотчас меркнут. Об этом говорится и в книге Иова, в главе 4: человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего?¹⁶⁶ (Иов.4:17). И еще в главе 9: правда! знаю, что так; но как оправдается человек пред Богом? (Иов.9:2).

Пререкание третье

Екклесиаст [книга Екклезиаст] в главе 7 говорит: Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы (Еккл.7:20).

Отвечаем. Это нужно понимать не так, что якобы человек согрешает, делая добро, но нужно понимать так, что нет ни одного, кто настолько праведен, что всегда делает только доброе, так как некогда все согрешают, как написано в притчах Соломона, в главе 24: семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель (Притч.24, 16).

Пререкание четвертое

Исаия [Книга пророка Исаии] в главе 64: Все мы сделались – как нечистый, и вся праведность наша – как запачканная одежда (Ис.64, 6). В других Библиях написано: «Как рубище жены, терпящей месячное истечение, вся праведность наша».

Отвечаем. Хотя противники и хвалятся этим местом Писания, якобы подтверждающему их учение, но если мы рассудим о нем как подобает, найдем, что в нем нет никакой силы против нас по трем причинам.

Первая. Потому что в этом месте пророк Исаия говорит не о праведных людях, но о великих грешниках, за беззакония которых должен был быть предан великий город и весь народ в руки царя Вавилонского. Поэтому пророк говорит от лица этих беззаконников: Но вот, Ты прогневался, потому что мы издавна грешили… Все мы сделались – как нечистый, и вся праведность наша – как запачканная одежда (Ис.64, 5–6).

Вторая причина. Если бы пророк говорил и о всех людях, но говорил не о всех временах, а только о том времени, в которое они должны были быть преданы в плен Вавилонский.

Третья причина. Потому что пророк говорит не о всяких делах, но только о делах, на которые они уповали и их мнили праведными, таких как жертвы, новомесячия и прочие. Эти дела хотя и были добры сами в себе, но поскольку они привыкли их делать с худыми намерениями без Божией благодати и не так, как подобает, то они справедливо уподобляются поверженному рубищу, оскверненному месячным истечением. Ибо о них Сам Бог говорит у пророка Исаии в главе 1: К чему Мне множество жертв ваших… Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть (Ис.1, 11–13), – и прочее. То же говорит и у [пророка] Иеремии, 6: Для чего Мне ладан, который идет из Савы, и благовонный тростник из дальней страны? Всесожжения ваши неугодны, и жертвы ваши неприятны Мне (Иер.6, 20). То же можно видеть и в Книге пророка Амоса, в главе 5.

Пререкание пятое

Более всего оскверняются добрые дела праведников и получают греховный порок от похоти, которая остается и в праведниках по Крещении и по оправдании и является грехом. И из-за нее дела праведников не могут быть чисты и свободны от греховного порока.

Отвечаем. В этом пререкании два заблуждения.

Первое. Что похоть является грехом.

Второе. Что этот грех, то есть похоть, и другие грехи остаются в людях и после Крещения и оправдания, но только (по учению противников) прикрываются и не вменяются, по псаломскому слову: Блаженны те, коим отпущены беззакония и коих покрыты грехи. Блажен муж, которому не вменит Господь греха (Пс.31, 1–2). Об этом псалме будет рассуждение ниже.

Первое заблуждение мы показали выше в предшествующей 4 главе, где говорили, что похоть сама по себе не является грехом, но только если с ней соединится добровольное соизволение. Смотри, что мы там об этом говорили. Но и здесь тоже утверждаем так – всякий грех совершенно очищается и удаляется Святым Крещением. Поэтому и похоть, если бы была грехом, то, без всякого сомнения, была бы изглажена и совершенно удалена Святым Крещением. Но так как похоть остается и после Крещения, отсюда ясно, что похоть не является грехом.

Второе заблуждение противников, говорящих, что похоть является грехом и не удаляется Святым Крещением, но только покрывается и не вменяется. То же (учат противники) бывает и при оправдании, когда грешник становится праведником, как в таинстве Покаяния. И в это время грехи от человека не отнимаются, но покрываются праведностью, страданием и заслугами Христовыми и не вменяются человеку, чтобы он понес за них наказание. Поистине великое безумие – учить, что ни Крещением, ни оправданием не отнимаются грехи у человека, но только прикрываются и не вменяются. И это мы хотим с Божией помощью исправить. Об оправдании мы поговорим ниже. Здесь же нам предстоит побороться о Крещении, показать, что всякий грех совершенно очищается, отнимается, заглаживается, прогоняется, истребляется и превращается в ничто Святым Крещением.

И если мы это покажем, то будет ясно, что похоть – не грех, так как не удаляется святым Крещением, но остается и после Крещения и оправдания.

Но чтобы показать наше православное учение, так как мы имеем огромное множество цитат из Священного Писания, разделим их на части.

В первой части мы положим места из Писания, говорящие, что Крещение омывает, очищает, отнимает, забирает грехи: Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисть меня (Пс.50, 4). Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин.1:29). Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф.5, 25–27). Если же Бог омывает, очищает, забирает, отнимает грехи Святым Крещением, то, как может быть истинным учение противников, что Бог не отнимает грехов в Святом Крещении, но только прикрывает и не вменяет, чтобы за них наказывать, то есть отнимает необходимость наказания, а грех, который является причиной наказания, оставляет?

Во второй части мы положим места из Писания, говорящие, что Крещение отнимает пороки и скверны: Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе! (Песн.4:7). И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших (Иез.36:25). Он избрал нас… прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны (Еф.1, 4). Примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою (Кол.1:22). Видишь ли, противник, что Крещение производит и оправдание, так что отнимает всякие пороки и скверны. Если же это так, то как грехи в Крещении и оправдании только прикрываются и не вменяются?

В третьей части мы положим образы Святого Крещения. Первым образом Крещения было обрезание (Кол.2:11). Второй образ – в Чермном (Красном – Примеч.) море (1Кор.10, 2). Третий образ Крещения был в Иордане, исцелившем проказу Неемана (4Цар.5, 14). Четвертый – в потоплении свиней в море (Мф.8, 32). Пятый – в овечьей купели (Ин.5, 1–4). Шестой – в Силоамской купели, омывшей и просветившей слепорожденного (Ин.9, 6–7). Седьмой – Всемирный потоп (1Пет.3, 20–21). Все это образы Крещения. Во всех них изображается отъятие и истребление грехов, а не покровение или невменение. Потому что при обрезании поистине отрезалась плоть. В Чермном (Красном – Примеч.) море поистине потонули египтяне. В Иордане поистине очистилась проказа. Так же рассуждай и о прочем. Поэтому и в Крещении поистине отнимаются и совершенно истребляются, а не прикрываются грехи.

В четвертой части мы положим места из Писания, которые уподобляют Крещение чистым и светлым вещам: омоешь меня, и я сделаюсь белее снега (Пс.50, 9). Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю (Ис.1, 18). И еще: Израиль, не забывай Меня. Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако (Ис.44, 21–22). Но мы знаем, что когда солнечный луч рассеивает облако своей теплотой и так его испаряет, то превращает ни во что и приводит небо к ясной погоде. То же делает и с греховным облаком благодать Святого Духа Крещением и оправданием.

В пятой части мы положим образ первородного греха: Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие (Рим.5:19). Здесь прилежно рассуди, как непослушанием Адама стали грешными многие, поистине ли стали грешными, или только вменением (греха – Примеч.)? Всякий имеющий здравый разум, скажет, что поистине, а не вменением. Следовательно, если непослушанием Адама многие стали грешными поистине, а не вменением (греха – Примеч.), так и послушанием Христовым многие стали праведными поистине, а не вменением. Поэтому люди в Крещении и оправдании становятся праведными поистине, а не вменением: Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин.3:6). Поскольку родившиеся от плоти поистине плотские, то и родившиеся от Духа поистине духовные.

В шестой части образ смерти Христово: Мы погреблись с Ним крещением в смерть (Рим.6:4). И ниже: Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним (Рим.6:8). Толкование – как во Христе была истинная смерть, так и в нас – истинное отпущение грехов. И как в Нем истинное воскресение, так и в нас – истинное оправдание.

В седьмой части мы положим слова из Писания, учащие, что мы рождены Крещением: Если кто не родится от воды и Духа (Ин.3:5). Он спас нас… банею возрождения (Тит. 3, 5). Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам (1Пет.2, 2).

Здесь обрати внимание, что такое новое рождение не может быть без истинной смерти грехов, ибо новое не рождается, если не истлеет ветхое. Огонь не родится, если не истлеет дерево. Поэтому когда мы родимся в Крещении по Новому Адаму, подобает совершенно погибнуть и истлеть тому, что было от ветхого Адама. Если же живет в нас ветхий Адам и после Крещения, то как мы родились в Нового?

В восьмой части мы положим места из Писания, учащие, что невозможно быть вместе свету с тьмой, Велиару со Христом, греху с праведностью: Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской (1Кор.10, 21). Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? (2Кор.14–15). Никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе (Рим.8:1). Хотя это несомненно так, но противники думают иначе, ибо хотят, чтобы в нас был и Велиар через грех, который, как они говорят, в нас присутствует всегда, и Христос через оправдание.

В девятой части мы положим слова из Писания о том, что Бог ненавидит грехи: Ты возненавидел всех, совершающих беззаконие (Пс.5, 6). Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие (Пс.44, 8). Ненавистны Богу и нечестивец и нечестие его (Прем.14:9). Из этих мест Писания следует то, что или Бог в оправдании совершенно истребляет грехи, чтобы совсем не осталось ничего ненавистного Богу, или совсем ничего не отпускает, в том числе и необходимости наказания, ибо если бы грех пребывал, то Бог ненавидел бы его. А если ненавидел бы, то хотел бы наказать и отмстить. А если бы хотел наказать и отмстить, не снял бы обязательности наказания. Поэтому противники, учащие, что Бог не вменяет грехов, хотя они и пребывают, то есть не хочет за них наказывать, говорят в явном противоречии со Священным Писанием, которое везде описывает Бога как врага грехам и сурового отмстителя за них (Лев.26, 24–25; Втор. 36, 32–25; 2Фес. 1, 7–8; Рим. 12, 19 – Примеч.). Но, довольно об этом. Прочее закончим в догмате об оправдании.

Здесь мы возвратимся туда, откуда ушли. Это пререкание (противников – Примеч.) таково, что добрые дела праведников имеют скверну и греховный порок от похоти, пребывающей во всяком человеке. Так учат противники, и эту похоть называют грехом, который не заглаживается и не отнимается Крещением, а только прикрывается праведностью Христовой, чтобы он не открылся пред Лицем Бога Отца и не вменился в обязанность наказания.

На это пререкание мы даем двойной ответ.

Первый. Что похоть сама по себе не является грехом, но становится им, если только приступит к ней (наше – Примеч.) лукавое соизволение, как мы говорили выше.

Второй ответ. Что всякий грех совершенно истребляется Крещением и оправданием, как мы это ясно показали в этих девяти частях. Но похоть, так как остается в нас и после Крещения и оправдания, ясно, что не является грехом. Поэтому добрые дела праведников не получают никакой скверны и греховного порока от похоти.

Настаивают противники. Давид говорит: Блаженны те, коим отпущены беззакония и коих покрыты грехи. Блажен муж, которому не вменит Господь греха (Пс.31, 1–2). Отсюда учат противники, что грехи при Крещении и оправдании не отнимаются, а только покрываются.

Отвечаем. Эти псаломские слова превосходно изъясняет [блж.] Августин: «Раны, сказал, телесные могут покрыться двумя способами. Первый – самим раненым. Второй – врачом. Раненый покрывает их одеянием, но не излечивает. Врач покрывает пластырем и излечивает. Так бывает и с грехами. Покрыть грехи может как грешник, так и Бог. Грешник покрывает, когда небрежет о них и утаивает содеянное внутри, по подобию фарисея, говорящего: я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи (Лк.18:11). Бог покрывает, когда возлиянием Своей благодати врачует и отнимает так, как покрыл грехи мытаря, который пошел оправданным в дом свой».

Итак, кто же блажен по слову Давида? Те ли, которым покрылись грехи первым образом, или те, которым покрылись грехи вторым образом, скажите, противники? Мы желаем последнего покровения, ибо тот же учитель говорит: «Именно Бог пусть покроет раны, а не ты. Ибо если ты захочешь покрыть, стыдясь, то врач не исцелит. Пусть покроет врач. Потому что Он покрывает (целебным – Примеч.) пластырем. Под покрытием врача исцеляется рана, под покровением раненого рана остается. Но какую пользу приносит ране покровение, только покрывающее, а не исцеляющее? Или как может быть покрыт грех пред очами Всевидящего, о Котором апостол говорит: нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его (Евр.4, 13)».

Пререкание шестое

Каждый день мы говорим: Оставь нам долги наши. Эту молитву говорят и грешные, и праведные, следовательно, дела праведных осквернены пороком.

Отвечаем. Грешники молятся об оставлении смертных грехов, а праведники – об оставлении грехов простительных, без которых они не могут быть в этой жизни по слову апостола Иакова: все мы много согрешаем (Иак.3:2). И еще: Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас (1Ин.1:8). Но если и бывают у праведников простительные грехи, то добрым их делам они совсем не вредят, и не делают их порочными, что можно узнать из того, что Священное Писание некоторых людей называет праведными, святыми, непорочными, совершенными. Но праведники не имели бы этих названий, если бы имели порок от простительных грехов: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем (Быт.6, 9). То же говорится и об Иове, и о многих других: Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем (Пс.118, 1). Кто из нас совершен, так должен мыслить (Флп.3:15). Он избрал нас… чтобы мы были святы и непорочны (Еф.1, 4). Чтобы… вы были чисты и непреткновенны в день Христов (Флп.1:10).

Оканчиваем эту главу и преткновение мы таким заключением. Добрые дела праведников не могут называться грехами и не получают греховного порока или скверны ни от похоти, ни от простительных грехов. Поэтому такими добрыми делами стяжается жизнь вечная.

Сведение первое

Надежда и упование по сути раздельны и различны, ибо надежда не имеет твердости, а упование – это надежда твердая и совершенная.

Сведение второе

Одно дело родиться упованию от добрых дел, а другое – полагать упование на добрые дела. Ибо кто-то может иметь и много добрых дел, но немного или нисколько на них не уповать, потому что не знает, поистине ли имеет добрые дела. Предварительно узнав это, представим здесь два определения.

Определение первое

В первую очередь, подобает полагать надежду и упование на Бога, а после этого можно некоторую надежду и упование полагать и на заслуги или на добрые дела, но со смиренномудрием, а не с гордостью. Ибо упование, которое возлагают праведные на Бога, (рождается – Примеч.) не от одной веры, но и от заслуг, то есть от добрых дел. Следовательно, желающим иметь непостыдное упование на Бога, предстоит иметь великое старание о творении добрых дел. А что упование на Бога рождается не от одной веры, но и от добрых дел, мы покажем здесь явственно, во-первых, из Писания Ветхого Завета, во-вторых, из Писания Нового Завета, в-третьих, из свидетельств святых отцов.

Первое доказательство

из священного Писания Ветхого Завета

Милостыня есть богатый дар (ѹ҆пова́нїе) для всех, кто творит ее пред Всевышним (Тов.4:11).

Если ты управишь сердце твое… и если есть порок в руке твоей, а ты удалишь его и не дашь беззаконию обитать в шатрах твоих (непра́вда же в̾ животѣ̀ твое́мъ не всели́тсѧ)… будешь спокоен (ѹ҆пова́ѧ б́деши), ибо есть надежда (Иов. 11, 13–18).

Давид уповает на Господа от своих добрых дел: И воздаст мне Господь по правде моей, и по чистоте рук моих воздаст мне. Ибо я сохранил пути Господни и не был нечестивым пред Богом моим. Ибо все суды Его – предо мною и от уставов Его я не отступал (Пс.17, 21–23).

Царь Езекия молится, приводя перед Богом свои добрые дела: о, Господи! вспомни (сказал), что я ходил пред лицом Твоим верно и с преданным Тебе сердцем и делал угодное в очах Твоих (Ис.38, 3).

Молитва царицы Есфири с воспоминанием добрых дел: Господи. Ты имеешь ведение всего и знаешь (сказала), что я ненавижу славу беззаконных и гнушаюсь ложа необрезанных и всякого иноплеменника; Ты знаешь… что я гнушаюсь знака гордости моей… И не вкушала раба Твоя от трапезы Амана и не дорожила пиром царским, и не пила вина идоложертвенного, и не веселилась раба Твоя со дня перемены судьбы моей доныне (Есф. 4, 17).

В Книге Неемии: Помяни, Боже мой, во благо мне все, что я сделал для народа сего! (Неем.5:19). Так молится Неемия.

Второе доказательство

из Священного Писания Нового Завета

Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу (1Ин.3:21).

И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда (ѹ҆пова́нїе), а надежда (ѹ҆пова́нїе) не постыжает (Рим.5, 3–5).

Хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение (то есть упование) (1Тим.3:13).

Вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее. Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние (Евр.10, 34–35).

Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его (2Тим.4, 7–8).

Третье доказательство

из свидетельств святых отцов

Святой Златоуст на Второе послание к Коринфянам в нравоучении втором говорит так: «Услышьте это, приходящие ко Крещению в конце жизни. Мы молимся, чтобы вы по Крещении имели (доброе – Примеч.) житие, а ты стараешься и все делаешь, чтобы отойти из жизни пустым (добрых дел – Примеч.). Мы же молимся, чтобы и от достижений иметь упование». И еще на [Ев. от] Матфея: «Как елей служит для возжигания света светильника, так добрые дела воздвигают веру сердца и созидают упование души».

Святой Иларион [Великий], пустынножитель, при кончине своей жизни говорил: «Изыди, душа моя, изыди, что боишься? Семьдесят лет работала Христу и смерти боишься?» Смотри в его житии, 21 октября.

Павел Фивейский, первый пустынножитель, при своей кончине сказал: «Остается мне, совершившему течение, венец правды». Смотри в житии 15 января.

Основанием же для всего этого может быть то, что причиной спасения является как милосердие Божие, так и добрые дела. Тогда почему не уповать на то, что является причиной нашего спасения? Но сначала именно на милосердие Божие, а потом можно отчасти возлагать упование и на добрые дела. Не то же ли мы видим и в вещах, относящихся к телу, когда больной может справедливо уповать не только на искусство врача, но и на действенную силу лечебных трав.

Однако это не значит уповать на свою силу, но на Бога и на благодать Божию, плоды которой – добрые дела.

Определение второе

Из-за немощи человеческого естества, склонного к гордости, и из-за неизвестности добрых дел, и из-за страха тщеславия лучше и тверже все упование возлагать на одно Божие милосердие и на Его благость.

Толкование. Это определение означает не то, что якобы не нужно человеку иметь попечение о добрых делах, или якобы напрасно на них упование, но говорим только то, что лучше и тверже добрые дела как бы забывать, а взирать на одно Божие благоутробие. И это по трем причинам.

Первая, потому что без откровения Божия никто не может достоверно знать, имеет ли он поистине добрые дела и претерпит ли в них до конца.

Вторая причина, что для человеческого естества, склонного ко злу, может быть искушение тщеславием и гордостью, рождающимися от помысла о своих добрых делах. И в этом смысле Христос говорит: когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие (Лк.17:10). В том же смысле говорит и пророк Даниил: уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие (Дан.9:18).

То же богомудрствует Православная Церковь в Литургии святого Василия Великого, перед призыванием Святого Духа говоря: «Поэтому, Пресвятой Владыка, и мы грешные и недостойные рабы Твои, сподобившиеся служить Твоему святому жертвеннику, не ради правд наших, ибо не сотворили ничего доброго на земле, но ради милости Твоей и щедрот Твоих, которые излил на нас богато, со дерзновением приступаем к святому Твоему жертвеннику». И так далее.

То же и в утренней молитве: «Господи Боже, хотя и ничего доброго не сотворил я пред Тобою, но дай мне по благодати Твоей положить начало благое».

Говорят противники. Уповающие на свои добрые дела, подобны фарисею, гордящемуся своими добрыми делами и говорящему: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю (Лк.18, 11–12).

Отвечаем. В первом определении мы ясно сказали, что упование в первую очередь подобает возлагать на Бога, но так как и добрые дела являются причиной спасения, как мы показали это в первой части сего догмата, поэтому хорошо и праведно иметь некоторую надежду и на добрые дела, но со смиренномудрием, а не с гордостью. И это мы показали из Священного Писания, в котором многие святые уповали сначала именно на Бога, а потом и на свои добрые дела. Но никто не дерзнет назвать этих святых мужей фарисеями, так как фарисей это делал с гордостью, унижая мытаря, а святые хвалятся добрыми делами со смиренномудрием, приписывая все свои добрые дела Богу и Его благодати, как ясно говорит апостол Павел: но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною (1Кор.15, 10). То же означают и эти слова: хвалящийся хвались Господом (1Кор.1, 31).

Но во втором определении мы добавили и то, что если из-за немощи человеческой наступает опасность тщеславия и гордости, то лучше и тверже уповать на одно Божие благоутробие.

Гонители и уничижители добрых дел, наши противники, всячески замышляют укорить тех, кто красуется добрыми делами. Поэтому и называют их наемниками, то есть (считая – Примеч.), что они делают добрые дела не из любви к Богу, а за воздаяние вечных благ и учат, что совершенно не подобает творить добро ради вечного воздаяния, но мы говорим противоположное этому.

Определение

Творить добрые дела подобает в первую очередь, насколько возможно, ради славы Божией, но можно творить добро и ради Небесного воздаяния и это ясно из Священного Писания.

Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф.4, 17). Видишь ли, что за доброе дело покаяния Христос обещает награду Царствия Небесного.

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф.5, 3).

Иоанн Креститель, подавая надежду на Царствие Небесное, проповедует покаяние: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф.3, 2).

Христос повелевает апостолам проповедовать о надежде Царствия Небесного: ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное (Мф.10, 7).

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф.6, 33).

Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители (Лк.16:9).

Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих на век, ради воздаяния (Пс.118, 112

кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое (1Кор.9, 10).

Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние (Евр.11, 24, 26).

Стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Флп.3:14).

Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного (1Кор.9, 24–25).

Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем (Гал.6:9)

И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие (Кол.3. 23).

Из этих мест Писания ясно, что можно делать добро ради Небесной награды.

Причины нашего определения таковы

Первая причина. Всякий трудящийся надеется на конечный результат своего труда и для задуманной цели исполняет свой труд. Но жизнь вечная является конечной целью веры и добрых дел по Писанию: Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная (Рим.6:22), достигая наконец верою вашею спасения душ (1Пет.1, 9). Следовательно, если жизнь вечная – это конец веры и добрых дел, то можно подобающе в своем делании надеяться на жизнь вечную и для этой цели исполнять свои добрые дела.

Вторая причина. Можно из-за страха геенны удержаться от греха и хранить заповеди Божии, поэтому тем более можно делать то же ради водворения в вечное блаженство.

Третья причина. Можно во временных трудах (этой жизни – Примеч.) надеяться на временный конечный результат. Например, можно употреблять лекарства ради здоровья, пахать ради жатвы, воевать ради победы. Тогда почему нельзя в духовном делании надеяться на вечный конечный результат и духовно подвизаться ради получения нетленного венца?

Пререкания

Пререкание первое

Христос Спаситель наш, порицает наемников, которые трудятся ради награды, так как они видят приходящего волка, оставляют овец и бегут (Ин.10:12).

Отвечаем первое. Есть наемники нечестивые, есть наемники добросовестные. Нечестивые наемники те, которые работают для Бога ради временной прибыли. Добросовестные же те, которые служат Богу ради воздаяния в вечной жизни. Так разделяет наемников святой Амвросий [Медиоланский] (толкуя эти слова): сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода (Лк.15:17).

Отвечаем второе. В определении мы ясно сказали, что делать добро подобает в первую очередь ради славы Божией, а потом и ради Небесного воздаяния, ибо одно и то же дело может быть по разным причинам. Например, идти кто-то может и ради молитвы – в церковь, и ради посещения больного. Так и творить добро может кто-то и ради славы Божией, и ради вечного воздаяния. Если же кто-нибудь имеет в намерении своего дела одну награду, тот может назваться наемником. Но если кто-то в своем благотворении сначала взирает на славу Божию, а потом, со вторичным намерением, взирает и на воздаяние вечной жизни, тот наемником назван быть не может, так как то же самое воздаяние жизни вечной совершается ради славы Божией, потому что всякий, желающий вечной жизни, желает видеть Бога, а лицезрением Бога иметь большую, совершеннейшую и насыщающую любовь по слову псаломскому: насыщусь, когда явится мне слава Твоя (Пс.16, 15).

Настаивают (противники – Примеч.): делать доброе ради награды и делать доброе ради любви к Богу – противоречит одно другому.

Отвечаем. Противоречат намерением, то есть если кто-нибудь ради одной награды делает доброе. Если же соединяются два намерения, то есть если кто-то в первую очередь ради любви Божией, а затем и ради Небесной награды делает доброе, таким образом оба намерения хорошо согласуются.

Пререкание второе

Думается, бесчестно и мерзостно трудиться ради награды, а не ради славы Божией и по необходимости, а не по любви к Богу.

Отвечаем. Подобает рассудить, что это за награда? Если это награда временная, неравная и недостойная труду, отвращающая от Бога, совершенно обременяющая человека житейской суетой и отягощающая совесть, тогда поистине бесчестно и мерзостно делать ради такой награды и усиленно тратить жизнь ради напрасной корысти, повреждая совесть. Такие делатели часто бывают и на служении Богу и в церковной иерархии, которые исполняют дело ради одной временной прибыли и пользы. Но если награда – прекрасная, вечная, которая состоит в созерцании лица Божия, ради такой награды трудиться не только не бесчестно, но и весьма преславно, так как любовь к вечному воздаянию, которое состоит в лицезрении Бога, еще здесь, на земле, человека соединяет с Богом, отвращает от обманчивых земных красот, удерживает душу от бесчинных вожделений и побуждает к соблюдению заповедей Божиих. Но, напротив, пристрастие ко временному вознаграждению препятствует любви к Богу, отвращает от Бога, понуждает думать о временной жизни. Поэтому всякий трудящийся пусть с первым и главным намерением смотрит на вечное мздовоздаяние, а на временное вознаграждение – если только с последним намерением.

Первое свойство добрых дел – это их происхождение от собственной свободной человеческой воли, то есть всякое доброе дело, если бывает по принуждению, а не по свободной и собственной человеческой воле, тем самым не является поистине и по существу добродетелью и такое дело не является заслугой вечной жизни. Но чтобы дело было добрым и ведущим к получению вечной жизни, подобает ему иметь начало от собственной и свободной человеческой воли. Это свойство добрых дел ясно из Священного Писания.

Кто мог погрешить – и не погрешил, сделать зло – и не сделал? Прочно будет богатство (бл҃га̑ѧ) его, и о милостынях его будет возвещать собрание (Сир. 31, 11–12).

Я охотно принесу Тебе жертву, прославлю имя Твое, Господи, ибо оно благо (Пс.53, 8).

Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение (1Кор.9, 17).

Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог (2Кор.9, 7).

Но и самим разумом можно постигнуть, что если что-то делают по принуждению, то ни благодарности, ни награды не имеют, хотя и много творят добра. Например, не много ли добра приносят солнце, луна, реки, поля, виноградники, сады, скот? Но все они не имеют ни благодарения, ни заслуг, ни воздаяния только за одно то, что это делают не по своей воле, а вынужденно и не могут делать иначе, чем делают.

К тому же, как и злые дела, если не будут происходить от собственной свободной воли, не достойны наказания, так и добрые дела не достойны вознаграждения, если не происходят от собственного и свободного волеизъявления.

Скажешь. В Вифлееме младенцы были убиты Иродом насильно, а не добровольно пострадали, но получили мученический венец. Следовательно, доброе дело может быть совершено и по принуждению, а не добровольно.

Отвечаем. Эти мученики приняли венец по Божию благоволению, но по истине его не заслужили, так как пострадали не добровольно. Поэтому их мучение получило венец по одному изволению Божию, а не по их заслугам, ибо Бог может принять для получения жизни вечной и не добровольно совершаемое дело, но не как заслугу жизни вечной. Ибо если Ирод убил их без вины, то почему Бог не может венчать их без заслуг? Неужели злоба Ирода больше, чем благость Божия? К тому же мы здесь говорим об обычных делах, а дело этих младенцев и их награда были не обычными.

Скажешь. Христос по принуждению пострадал за нас, так как имел понуждающую заповедь Отца, которой невозможно было не послушаться, ибо Сам говорит об этом: Сию заповедь получил Я от Отца Моего (Ин.10:18). И еще: быв послушным даже до смерти (Флп.2:8). Поэтому, хотя страдание Христа было и по принуждению, но оно имеет бесконечную цену, чтобы заслужить нам жизнь вечную.

Отвечаем первое. Не по принуждению, но добровольно пострадал Христос, ибо Он Сам говорит: Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее (Ин.10, 17–18).

Отвечаем второе. Заповедь Отца о смерти Христовой не была повелением Христу (не творѧ́ше Хрⷭ҇т̀ ѹ҆бѣжде́нїѧ) и не делала внутреннего принуждения, только внешнее, ибо одно дело повеление, или внутреннее принуждение, а другое – внешнее. Первое отнимает свободу человеческой воли своим непреодолимым пределом. Второе только поощряет волю, чтобы исполнить заповедь, но не отнимает собственной власти и свободы у человеческой воли. Так, например, царское приказание побуждает воина на брань вторым способом, а не первым. То же делает и всякая Божия и человеческая заповедь.

Второе свойство добрых дел таково, чтобы человек, творящий добро, был благоприятным Богу, праведным и сыном Божиим по благодати, а не нераскаянным грешником.

Свидетельства Священного Писания об этом свойстве таковы: И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел (Быт.4, 4–5).

Неприятна похвала (пѣ́снь) (Богу – Примеч.) в устах грешника, ибо не от Господа послана она (Сир. 15, 9).

И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови (Ис.1, 15).

Из этих мест Писания ясно, что добрые дела грешников не приятны Богу, то есть (дела – Примеч.) нераскаянных грешников, пребывающих в жестокосердии.

А что добрые дела праведников и сынов Божиих, происходящие от благодати, приятны Богу и получают мздовоздаяние жизнью вечной, ясно из следующих слов Писания.

Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода (Ин.15, 4–5). Видишь ли, что желающему приносить много плода, то есть добрые дела, подобает быть живым членом Тела Христова, как жива ветвь, пребывающая на лозе. Но грешники не живы духовной жизнью, ибо не имеют благодати Божией, которая есть душа души, поэтому Христос сказал: предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Мф.8, 22).

К тому же Священное Писание многократно учит, что Царство Небесное есть слава, наследие и достояние сынов. Всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин.8, 34–36). Приняли Духа усыновления… Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу (Рим.8, 15–17), – и там же ниже: сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим.8:21).

Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа (Гал.4:7), – и там же: Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной (Гал.4:30).

Есть много и других цитат из Писания о том, что жизнь вечная – это наследие или достояние, приличное сыновьям, а не рабам. Смотри об этом вторую часть этого догмата, главу 1, преткновение 3.

Но поскольку всякий грешник есть раб греха, по слову Христову, то всякий раб, поскольку он раб, не может быть наследником сыновнего достояния. Поэтому ясно, что грешник, пребывающий в грехах, не может своими делами, хотя и добрыми, стяжать жизнь вечную. Ибо наследие и достояние сынов не может быть вознаграждением рабов, хотя бы они работали и тысячу лет, но собственная сыновняя часть принадлежит сынам, а не рабам. Поэтому ясно, что добрые дела, которыми стяжается жизнь вечная, требуют от своих делателей усыновления Богом. Следовательно, всякий, желающий стяжать себе жизнь вечную, должен измениться из грешника в сына Божия по благодати. Но это совершается в верующих – покаянием, а в неверующих – Крещением.

То же очевидно и из доводов

1. Жизнь вечная, поскольку основана на созерцании лица Божия, является делом сверхъестественным, далеко превосходящим всякое творение. Поэтому и делам, заслуживающим жизнь вечную, подобает быть сверхъестественными, то есть происходящими от благодати Божией, а не от одного естества, чтобы было некое равенство и согласие заслуг с воздаянием. Поэтому как может грешник, пребывающий в грехах, поскольку не имеет благодати Божией, своими делами, происходящими не от благодати, но от одного естества, получить сверхъестественную награду?

2. Всякое дело имеет ценность и достоинство в зависимости от лица делающего. Например, царское дело имеет более высокую ценность и достоинство, чем если бы то же дело сделал простой воин. Поэтому дела Христовы имели бесконечную ценность и достоинство, и великое у Него избавление (Пс.129,) было, потому что Его дела происходили от лица Божественного. Поскольку грешник, пребывающий в грехах, не имеет Божией благодати, от которой дела получают ценность и достоинство, то и его дела совершенно не имеют у Бога достоинства и ценности. Более того, как он сам ненавистен Богу, так и его дела, как у Каина, жертвы которого не были приятны Богу.

3. Если бы грешник мог своими добрыми делами заслужить себе жизнь вечную, был бы одновременно и сыном жизни, и сыном погибели, то есть ради добрых дел был бы сыном жизни, а ради грехов, в которых он пребывает – сыном погибели, у кого же такое безумие может вместиться в уме?

Скажешь: Христос обещает жизнь вечную соблюдающим заповеди, ибо говорит так: Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф.19, 17), – а не говорит: «Если хочешь войти в жизнь (вечную – Примеч.), постарайся быть сыном Божиим по благодати».

Отвечаем первое. То же самое Христос говорит другими словами: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин.3:5).

Что же иное означает родиться от воды и Духа, как не стать сыном Божиим в Cвятом Крещении?

Отвечаем второе. Хорошо сказал Христос: Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф.19, 17), – ибо первая и главнейшая заповедь гласит: люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим (Втор.6, 5). Но любящие Бога всем сердцем есть сыны Божии, а не рабы греха, потому что не могут быть вместе любовь к Богу и любовь ко греху, ибо нет соучастия у света с тьмою и у Христа с Велиаром (2Кор.6, 14–15 – Примеч.), поэтому нет (ничего общего – Примеч.) и у любви к Богу с любовью ко греху.

Скажешь второе. Апостол Павел говорит: слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога (Рим.2:10). Подобное этому говорит и апостол Петр: Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему (Деян.10, 34–35).

Отвечаем. Совершенно не подобает быть лицеприятию в судах, чтобы от него не повредилась правда. Такое лицеприятие мерзостно Богу, Который и Сам воздаст каждому по делам его (Откр.20, 13; Откр. 22, 12 – Примеч.). Но при благодеянии и раздаянии даров обычно существует лицеприятие, ибо и Сам Христос говорит: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам (Мф.15, 26), – то есть презреть иудеев, а миловать еллинов. Но так как дарование жизни вечной – это неизреченная милость Божия и дар совершенный (который) нисходит свыше, от Отца светов (Иак.1:17), поэтому такая благость требует лицеприятия, чтобы бесценный бисер не был повержен перед свиньями. Но так было бы, если бы некающийся грешник получил жизнь вечную.

А что апостол Павел говорит: во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему (Деян.10:35), – это понимай не так, что он приятен для Царства Небесного, ибо иначе напрасна была бы вера во Христа, напрасно Крещение, но понимай, что он приятен для призвания ко Крещению и к вере во Христа. Так изъясняет Златоуст. Смотри Маргарит в слове о вере и естественном законе.

Так был приятен Богу Корнилий сотник, еллин, которому святой Петр сказал эти слова. А что апостол Павел говорит: слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во- первых, Иудею, потом и Еллину! (Рим.2:10), – это апостол говорит новым христианам, обратившимся от неверия ко Христу и получившим усыновление Божие по благодати во святом Крещении.

Третье свойство добрых дел – это милостивое обетование Бога нашего, обещавшего за добрые дела воздать награду вечной жизни, что является как бы неким договором, заключенным между делателем и воздаятелем награды.

Причины этого свойства таковы

Первая причина со стороны самих дел, которые, если рассмотреть по природе, совершенно не имеют равенства с тем сверхъестественным водворением в вечном блаженстве, если будет отнято от них это милостивое Божие обетование. Поэтому за добрые дела, рассматриваемые по одной их природе, не должно быть вознаграждения вечной жизни. И это то, о чем говорит апостол: нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим.8:18). И еще: Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу (2Кор.4, 17). Эти апостольские слова учат не тому, что добрые дела не приносят заслуги вечной жизни, но что они не достойны такого воздаяния по своей природе, но только из другого источника, то есть от милостивого обетования Божия, от содействующей благодати Божией и от других причин. Поэтому Антоний Великий обычно говорил братии: «Если бы мы весь мир имели в своей власти и отверглись бы от всего мира, то ничего не сделали бы достойного в сравнении с теми вечными обителями и Небесными благами».

Вторая причина со стороны Самого Бога, Который ни в чем не нуждается и все принадлежит Ему по созданию. Отсюда следует, что Бог не был бы обязан принять наши дела для праведного воздаяния, если бы Сам Себя не обязал Своим милостивым обетованием. Об этом говорит Священное Писание: Если ты праведен, что даешь Ему? или что получает Он от руки твоей? (Иов.35:7). О том же мудро рассуждает и апостол Павел: кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему (Рим.11, 35–36). Превосходно пишет об этом святой Августин [еп. Гиппонский]: «Бог (сказал) – наш должник, не получающий нечто (от нас – Примеч.), но обещающий что Ему угодно. Ибо иначе мы говорим человеку: «Ты мне должен, потому что я тебе дал», – а иначе: «Ты мне должен, потому что ты мне обещал». Что же мы скажем Богу? Это ли: «Воздай мне, потому что я Тебе дал?» Но что мы дали Богу, поскольку если и мы сами собой и то, что мы имеем – имеем от Него? Поэтому, таким образом, мы не можем Его назвать должником. Если только таким образом можем сказать Богу: «Дай мне, что Ты обещал, ибо мы сделали, что Ты заповедал, но и это сделал Ты, так как делающим помог».

Третья причина со стороны праведного воздаяния, ибо во всяком воздаянии награды, сначала предшествует наем и обещание воздающего. Ибо, если бы кто-нибудь без наема на работу работал бы в чьем-нибудь винограднике, не мог бы по правде требовать вознаграждения от хозяина виноградника. Поэтому в Евангельской притче некоторые делатели изволили лучше сидеть весь день праздными, чем приступить к работе в винограднике без наема и договора, пока хозяин виноградника не договорился с ними, обещав плату – один динарий за день (Мф.20 – Примеч.). Итак, ясно, что свойство всяких дел, заслуживающих (жизнь вечную – Примеч.) – это обетование Воздаятеля.

Четвертая причина со стороны людей, делающих (добрые дела – Примеч.) и заслуживающих (Царство Небесное – Примеч.). Ибо поскольку мы рабы и собственность Божия, то все наши дела, по правде сказать, не достойны воздаяния, если бы Он Сам Своим милостивым добрым согласием и обещанием не установил бы награду за наши дела. Ибо, какой раб или пленник требует от своего владыки награду за свои дела? И это то, что хотел показать Христос, говоря: когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк.17:10).

Пятая причина со стороны жизни настоящей и будущей. Ибо если бы кто-нибудь спросил: «Почему только в настоящей жизни дается время и место заслугам, а в будущей жизни – нет?», – то причина не иная, только та, что к заслуживающим (жизнь вечную – Примеч.) делам требуется милостивое Божие обетование, ибо Бог благоизволил определить Свое обетование только границами настоящего жития. Поэтому в той жизни вечной святые Божии если и творят премногие добрые дела, но ими ничто не заслуживают и не стяжают себе умножение Небесной славы, потому что уже прошло время, определенное для заслуг, о чем говорит апостол Павел: время уже коротко (1Кор.7, 29). И еще: Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения (2Кор.6, 2). И еще: доколе есть время, будем делать добро (Гал.6:10). Если бы добрые дела приносили воздаяние по своей природе, а не по обетованию Божию, то человек мог бы заслужить себе Небесную славу и здесь, и на Небесах – ее умножение. Однако после этой жизни затворится дверь для заслуг. Но почему? Потому что Бог обещал венчать только дела настоящей жизни, а не будущей. Здесь подвиги – там венец, здесь труд – там упокоение, здесь заслуги – там награда. Отсюда ясно, что свойство наших добрых дела есть благое Божие обетование, принять их и венчать милостью и щедротами.

Четвертое свойство добрых дел – происходить не от одной веры, но более всего от любви к Богу.

Это ясно из Священного Писания, в котором водворение в вечном блаженстве и жизнь вечная обещаны (людям, живущим в – Примеч.) любви к Богу: кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин.14:21). Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1Кор.2, 9).

Обрати внимание, что Он говорит: любящим Его, – а не только: «Верующим в Него». И еще: Если имею… всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто (1Кор.13, 2).

Готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его (2Тим.4:8).

Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его (Иак.1:12).

Из этих слов Писания ясно, что Бог обещал дать жизнь вечную за дела, происходящие не только от веры, но более всего от любви к Богу. Поэтому свойство добрых дел – происходить от любви к Богу.

Причина же этого следующая. Потому что награда вечной жизни есть не что иное, как только воздаяние и венец оправдания. Но оправдание совершается не одной верой, а верой и любовью, которая есть мать добрых дел (как мы показали в этом догмате). Из этого ясно следует, что и заслуживание жизни вечной должно происходить не от одной веры, но от веры, содействуемой любовью (как говорит апостол) (Гал.5:6).

Отмечу особо, что более от любви, чем от веры, ибо вера только представляет человеческому уму красоту тех неизреченных Небесных благ наподобие идущего впереди и несущего во тьме свечу. Любовь же разжигает желание и поощряет к получению этих благ и движет прочие добродетели к совершению (добрых дел – Примеч.) и стяжанию этого вечного блаженства. Поэтому любовь называется царицей добродетелей, так как все добродетели апостол Павел приписывает любви: Любовь (сказал) долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает (1Кор.13, 4–8).

Это главнейшие четыре свойства добрых дел, о которых бывает спор. Остальные три свойства принимаются всеми без всякого пререкания.

Первое. Чтобы дело было добрым, ибо злые дела заслуживают не жизни вечной, но вечной смерти.

Второе. Чтобы доброе дело было содеяно для служения Богу и угодно Богу, ибо всякая работа надеется на воздаяние, получаемое от кого-то. Поэтому всякий служащий делает угодное воздателю вознаграждения.

Третье. Чтобы всякий, творящий добрые дела, был в пути, а не в конце. Путем здесь называется эта земная жизнь, а концом – жизнь будущая, ибо в земной жизни мы как по дороге идем к концу, то есть к жизни вечной. Поэтому добрые дела имеют свою ценность и заслуги только в пути, а в конце больше нет, ибо там добрым делам уже двери затворились (Мф.25, 10). Об этом гласит и тот Ангел в Апокалипсисе в главе 10, 5, который поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков… что времени уже не будет (Откр.10, 5–6). Но и Сам Христос говорит о том же: приходит ночь, когда никто не может делать (Ин.9:4). Здесь под ночью подразумевается смерть, которая является концом, как временной жизни, так и всяким заслугам.

Спор об оправдании содержит много затруднений и его подобало определить особенным догматом. Но так как оправдание и спасение согласны между собой, ибо никто не может быть спасен, если не будет оправдан, и вечное спасение требует добрых дел, а не одной веры, как мы показали в этом догмате, так же, как и оправдание. Поэтому мы уместно присоединили спор об оправдании к этому догмату, написанному о добрых делах.

Изволилось же нам эту главу разбить на отдельные разделы из-за различия сути содержащихся предметов, подлежащих отдельному рассмотрению.

Поэтому прежде чем мы приступим к самому делу, наставляемые и укрепляемые Божией помощью, положим, как обычно, некоторые необходимые сведения.

Сведение первое

Что такое правда и что такое оправдание?

Оправдание берет свое название от правды¹⁶⁷. Правда же, в общем есть справедливость, согласующаяся с правилом¹⁶⁸ или сообразная правилу, эталону. И праведно то, что право и согласно с правилом, эталоном, законом. А что не согласуется с правилом, эталоном, законом, то и не справедливо, не истинно и не праведно.

Сведение второе

Какое различие может иметь правда?

Правда в Священном Писании имеет различное истолкование.

Первое. Правда часто приписывается закону Божию и заповедям Божиим, исправляющим человека. Так, в псалме 118, 172: все заповеди Твои правда (Пс.118, 172). И в псалме 18: Оправдания Господни – правы: веселят сердце (Пс.18, 9).

Второе. Правда (или праведность – Примеч.) иногда приписывается внешним видимым делам, совершаемым по закону и может назваться правдой дел. О такой правде говорит Христос: если праведность (пра́вда) ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное (Мф.5, 20), – так как правда книжников и фарисеев была основана на внешнем и видимом соблюдении закона, о ней же говорит и апостол Павел: Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом (Рим.4:2). Ибо люди хвалят тех, у кого видят внешние дела, сообразные с законом правды, а внутренних не знают и не различают. Такова гражданская правда, которую познавали и древние философы и ей учили, ибо она направляет человека ко внешним видимым делам, совершаемым между ними.

Третье. Правда (или праведность – Примеч.) внутренняя есть справедливость и истина, направляющая человеческий дух и совесть к Богу и к ближнему. И она является прекрасной и превосходной правдой и называется правдой веры, так как берет начало от веры. Называется она и правдой Божией, так как она есть Божие дарование. О такой правде говорит апостол: и найтись в Нем (во Христе) не со своею праведностью (не и҆мы́й моеѧ̀ пра́вды), которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере (Флп.3:9).

Сведение третье

Что такое оправдание и какое оно имеет различие?

Вначале мы уже сказали, что оправдание берет свое название от правды (или праведности – Примеч.), поэтому как правда, так и оправдание имеет различный смысл.

Первое. Именем оправдания называются заповеди Господни. Так в 118 псалме мы многократно находим: О, если бы направлялись пути мои к сохранению заповедей Твоих (сохрани́ти ѡправда́нїѧ Твоѧ̀) (Пс.118, 5). Еще: Буду хранить уставы Твои, не оставляй меня совершенно (Пс.118, 8). Еще: Благословен Ты, Господи, научи меня уставам Твоим! (Пс.118, 12). Еще: Уставам Твоим поучусь, не забуду слов Твоих (Пс.118, 16), – и так далее.

Второе. Оправданием называется приговор судьи, когда он оправдывает подсудимого и возвещает, что он неповинен в клевете обвиняющих и клевещущих на него. Такое оправдание человека является внешним, а не внутренним, так как подсудимый может сам в себе быть виновным, но оправданным или за мзду, или из-за нетщательного рассмотрения, или из-за незнания и недомыслия судьи, или из-за какого-нибудь другого коварства, случающегося в судах. Об этом вопиет пророк Исаия: Горе тем… которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного! (Ис.5, 22–23).

Третье. Оправдание прекрасное, внутреннее, совершаемое в душе, есть изменение десницы Вышнего (Пс.76, 11), когда человек из грешника, осиянием благодати Божией, изменяется в праведника, по подобию темного воздуха, освещаемого солнечным сиянием. Ибо как темный воздух до тех пор пребывает во тьме, пока не восприимет солнечных лучей. Но после того, как его осияют солнечные лучи, тотчас из темного становится светлым и не имеет в себе тьмы. Такое изменение совершается и в оправдании. Душа человеческая – как воздух. Грехи в душе – как тьма в воздухе. Бог – солнце правды. Благодать Божия – как солнечный свет. Когда этот свет осиявает человеческую душу, тотчас прогоняется греховная тьма, а душа переходит от греховного мрака в свет благодати, то есть человек из неправедного становится праведным принимая внутрь оправдание.

Об этом ясно говорит апостол Павел: благодаря Бога… избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего (Кол.1, 12–13). И еще: Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе (Еф, 5, 8).

Сведение четвертое

Какое в этом догмате у нас несогласие с нашими противниками,

и о чем мы хотим с ними иметь спор?

Существует много несогласий и споров, которые будут показаны в самом рассмотрении.

Первое несогласие. Противники учат, что для оправдания и спасения необходима только одна вера. Мы же в этом догмате говорим и здесь покажем, что для оправдания и спасения благопотребны не только вера, но и прочие добродетели.

Второе. Противники учат, что и при самом оправдании грехи в человеке остаются, только покрываются праведностью Христовой, чтобы они не явились пред лицом Отца Небесного. Мы же говорим, что при оправдании грехи совершенно истребляются и отнимаются от оправдываемого человека.

Третье. Противники учат, что душеспасительное оправдание совершается наподобие оправдания гражданской властью, когда оправдываемый человек совершенно не получает внутреннего изменения и обновления, но получает только внешнее оправдание Христово, получаемое верой, как в гражданских судах судимый человек бывает оправдан внешним судейским оправданием, а не внутренней правдой. Но мы говорим напротив, что при душеспасительном оправдании оправдываемый человек получает внутреннее изменение в душе, и становится праведником внутренней праведностью, а не внешней, по подобию воздуха, который из темного становится светлым через воспринятый внутрь себя свет. Или по подобию больного человека, который получает исцеление от болезни и становится здоровым внутренним здоровьем, а не чужим внешним здоровьем.

Это три главнейших и наибольших несогласия, о которых у нас здесь спор с нашими противниками. Но есть и много других, которые можно будет увидеть в самом рассмотрении.

Раздел 1. Какие добродетели необходимы для оправдания?

Православное установление

Для оправдания человека необходима не одна вера, но и прочие добродетели, такие как страх Божий, надежда, любовь, покаяние, принятие таинств, намерение или начинание проведения новой жизни. Так верует вся Восточная Православная Кафолическая Церковь. Смотри Книгу исповедания Православной веры, утвержденную соборно, и засвидетельствованную всеми четырьмя святейшими патриархами, прочими архиереями и всем освященным Собором. В первой части этой книги первый вопрос такой: «Что должен соблюдать православный кафолический христианин, чтобы наследовать жизнь вечную?» Ответ: «Правую веру и добрые дела, ибо кто имеет и то, и то, является добрым христианином и имеет твердую надежду на вечное спасение, по свидетельству Священного Писания: Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? (Иак.2:24). И ниже: Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак.2:26). И в другом месте апостол Павел говорит: имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере (1Тим.1:19). И в другом месте: хранящие таинство веры в чистой совести (1Тим.3:9). Та же Книга Православного исповедания в третьей части, в вопросе 39 говорит: «Грешат те, кто одной верой без добрых дел надеются наследовать жизнь вечную».

Но постараемся обратить внимание как и на каких словах Священного Писания утверждается наше православное установление.

Во-первых, для оправдания необходима вера. Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр.11, 6).

Здесь первое движение к Богу апостол приписывает вере, ибо удалившиеся от Бога начинают ею к Нему приближаться. И еще: Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали?... Как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? (Рим.10, 13–15). Здесь апостол описывает чин оправдания. Во-первых, он показывает послание проповедающих. Во-вторых, саму проповедь Евангелия. В-третьих – веру. В-четвертых – призывание имени Господня. В-пятых – спасение, то есть оправдание. Первое и второе, то есть послание, проповедников и проповедь, находятся вне нас. Но вера находится в нас, и она есть первое начало оправдания. За верой следует призывание и прочее по своему чину. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин.1:12). Здесь святой Иоанн [Богослов] явно учит, что те, которые принимают Христа верой, еще не являются чадами Божиими, но имеют власть и могут ими быть, если приложат к вере прочие добродетели.

Кроме Священного Писания причина такова, что кто-то может верить в то, на что не надеется и чего не любит, но он не может любить и надеяться на то, во что не верит. Отсюда ясно, что вера есть основание надежды и любви, а так же прочих добродетелей.

Во-вторых, для оправдания необходим страх Божий. Ибо как вера есть начало оправдания, по сказанному выше, так Писание говорит и о страхе Божием: Начало премудрости – страх Господа (Пс.110, 10; Притч. 1, 7; Сир. 1, 15). Но какая может быть большая духовная премудрость, чем оправдание, при котором человек удаляется от грехов и приступает к Богу, приходит от мрака греховного к свету, от неведения – к познанию истины? Еще: Вера постольку является началом оправдания, поскольку человек верой взыскивает Бога, но то же производит в человеке и страх Божий, ибо написано: Когда Он умерщвлял их, они искали Его и скоро обращались к Богу (Пс.77, 34). И еще: Покрой лица их безчестием, чтобы взыскали имя Твое, Господи! (Пс.82, 17). И в Книге пророка Ионы, когда пророк Иона угрожал разрушением города, царь и все люди Ниневии сразу обратились к Богу (Иона 3). Еще: Вера оправдывает, поскольку в нас изображает Христа, по слову Павлову: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! (Гал.4:19). Но то же самое пророк Исаия приписывает и страху Божию: когда наказание Твое постигало его (народ – Примеч.) (из-за страха Твоего – слав.) … Господи. Были беременны, мучились, – и рождали как бы ветер (дꙋхъ – слав.); спасения (Ис.26, 16–18).

Помимо Священного Писания есть еще такая причина. Так как природа страха – это ни что иное, как только избегать вреда и искать средств и всяких способов, с помощью которых можно укрыться от настоящей или грядущей беды. Поэтому святой Иоанн Креститель, побуждая народ к покаянию, восклицал: кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния (Мф.3, 7–8). Но и мы, не то же ли видим и познаем самим опытом, когда во время настоящих бед, таких как эпидемии, морские бури, громы, молнии и прочие беды, понуждаемые страхом, прибегаем к Богу и предпринимаем много старания о спасении?

В-третьих, для оправдания необходима надежда и упование. Надежда или упование рождается от веры, равно как и страх. Ибо как вера учит, что Бог есть Судия праведный, суровый Наказатель грехов, уготовивший не кающимся грешникам огонь неугасимый, так та же вера учит, что Тот же Бог есть всемилостивый Отец щедрот и всякого утешения, не хотящий смерти грешника, но чтобы он обратился и был жив. И поэтому Он послал на землю Сына Своего и готов ради заслуг Своего Сына помиловать всех грешников, если они обратятся всем сердцем своим и сотворят достойные плоды покаяния. А что надежда или упование необходимы для оправдания, ясно из Священного Писания: спасая надеющихся на Тебя (Пс.16, 7). Уповающего на Господа милость окружит (Пс.31, 10). И сохранит их, ибо они уповали на Него (Пс.36, 40). «Так как он на Меня уповал, то Я избавлю его» (Пс.90, 14).

Но и Сам Христос говорит расслабленному: дерзай, чадо! (то есть уповай) прощаются тебе грехи твои (Мф.9, 2).

Отсюда святой Амвросий [Медиоланский] в книге 1 о покаянии в главе 1 говорит: «Никто не может приносить покаяние, если не надеется на прощение».

В-четвертых, для оправдания необходима любовь. Сам Христос говорит об этом: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много (Лк.7:47). И апостол Павел: во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью (Гал.5:6).

В-пятых, для оправдания необходимо покаяние. Покаяние есть сожаление о содеянном зле и омерзение греха. Оно необходимо для оправдания, так как в Деяниях апостолов написано: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь (Деян.11:18). И еще: печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению (2Кор.7, 10). И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему (Иез.18, 21–22). Что может быть яснее этих слов Писания? Ибо если Бог дал покаяние в жизнь (вечную – Примеч. ), если печаль ради Бога производит покаяние ко спасению, и если кающийся беззаконник жив будет и не умрет, как говорят вышеприведенные слова из Писания, то как может оправдать и спасти только одна вера? Или как тогда покаяние может быть ненужным для оправдания и спасения?

В-шестых, для оправдания необходимо принятие святых таинств. Таинства для оправдания и спасения благопотребны такие. Для неверующих – Крещение, а для верующих и согрешивших после Крещения – Покаяние и разрешение от грехов, ибо написано: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин.3:5). И еще: Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:23). Это два лекарства на греховные язвы, то есть Крещение и по Крещении для согрешающих власть разрешения (от грехов – Примеч.), данная Христом священникам. Если кто презрит эти лекарства, установленные Самим Христом, тот оправдан и спасен быть не может. Поэтому святой апостол Петр соединяет оба: покайтесь (сказал), и да крестится каждый из вас (Деян.2:38).

В-седьмых, для оправдания необходимо намерение и начинание проведения новой жизни и соблюдение всех заповедей. Об этом говорит Господь у пророка Иезекииля, 18: Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух (Иез.18:31). Это необходимые приготовления для оправдания. А что противники говорят, что якобы для оправдания и спасения достаточно одной веры, то этому совершенно невозможно быть истинным, ибо апостол говорит: Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? (Иак.2:24). И ниже: Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак.2:26).

Вопрос. В чем разница между оправданием и спасением?

Ответ. Разница в следующем:

1. Спасение неотъемлемо, а оправдание можно получить и снова погубить грехами, и снова получить, и снова погубить.

2. Спасение имеет Небесную славу, а оправдание – благодать Божию

3. Спасение бывает по смерти, а оправдание – в этой временной жизни.

4. Оправдание есть путь ко спасению, и там, где есть спасение, там и оправдание, но не наоборот – где оправдание, там и спасение.

В этом разница между оправданием и спасением, но общее у них в том, что одной верой они получены быть не могут.

Пререкания и преткновения противников об оправдании те же, что и о спасении, то есть (они говорят – Примеч.) что для спасения и оправдания достаточно одной веры. И эти преткновения исправлены во второй части этого догмата, в главах первой, второй и третьей.

Раздел 2. Остаются ли грехи в оправданном человеке или совсем отнимаются?

Противники учат, что и при самом оправдании грехи в человеке остаются и не отнимаются от оправдываемого, но только покрываются Христовой праведностью, чтобы они не явились пред Лицем Отца Небесного, и отпускается только наказание, полагающееся за грехи, а грехи остаются, но не вменяются. Мы же говорим напротив.

Установление православное

При оправдании от человека совершенно отнимаются грехи

Так исповедует вся Восточная Православнокафолическая Церковь. Смотри Исповедание Православной веры в третьей части, в вопросе 20, где написано так: «Праотеческий грех невозможно истребить никаким покаянием, но он истребляется только благодатью Божией через воплощение Господа нашего Иисуса Христа и излияние Его Честной Крови. И это совершается в таинстве Святого Крещения».

И еще в первой части, в вопросе 102, где написано следующее:

Вопрос. Что есть первое таинство – Крещение?

Ответ. Крещение есть омытие и отъятие первородного греха через троекратное погружение в воду. И еще в той же первой части в вопросе 103, где написано так: «Таинство это (то есть Крещение) уничтожает все грехи: в младенцах – первородный, а во взрослых – и первородный, и произвольный». Так гласит и Иерусалимский [Поместный] Собор при патриархе [Иерусалимском] Досифее, происходивший в 1672 году от Рождества Христова, на листе 283: «Нельзя говорить, что все согрешения, бывшие до Крещения, не истребляются Крещением, но остаются и не вменяются, ибо это есть крайнее нечестие и скорее отвержение благочестия, чем исповедание. Поэтому всякий грех, который был или есть перед Крещением, истребляется Крещением, как будто его никогда не было. И все это утверждается на Священном Писании».

Утверждение нашего Православного установления на Священном Писании

Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин.1:29)

Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши (Деян.3:19)

Ибо если кровь тельцов и козлов… освящает оскверненных… то кольми паче Кровь Христа… очистит совесть нашу от мертвых дел (Евр.9, 13–14)

Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши¹⁶⁹ (Мих. 7, 19).

Итак, поскольку при оправдании грех забирается, очищается и далеко отметается от человека, как говорят об этом вышеприведенные слова Писания, то, как в оправданном человеке может остаться грех? Оставаться и отметаться – противоречит друг другу. И как при оправдании они могут быть вместе? Как то, что от человека забирается, очищается и отметается, в то же время может в нем оставаться?

Но чтобы яснее узнать истину, погрузимся в глубину Священного Писания

Первое. Священное Писание называет грех в человеке скверной и пороком, по подобию скверны и порока, бываемого на теле. То, что выходит из уст, оскверняет человека (Мф.15, 11). Нечистый пусть еще сквернится (Откр.22, 11). Нечестие твое отмечено (поро́чна є҆си2 въ беззако́ніи твое́мъ – порочен ты в беззаконии твоем) предо Мною, говорит Господь (Иер.2, 22). Счастлив богач, который оказался безукоризненным (безъ поро́ка) (Сир. 31, 8). Не клади пятна (поро́ка) на честь твою (Сир. 33, 23). Ты положил пятно (поро́къ) на славу твою и осквернил семя твое так, что навел гнев на детей твоих (Сир. 47, 23).

Из этих слов Священного Писания ясно, что грех является скверной и пороком для души, так же как скверна и порок бывает на теле. Поэтому, как порок и скверна на теле, когда очищается омовением, больше не остается на теле, так и порок и скверна души, то есть грех, не остается в душе при оправдании. Ибо оно как омовение, как очищение, как духовная купель и баня, о которой говорит Священное Писание: Окропишь меня иссопом, и я очищусь, омоешь меня, и я сделаюсь белее снега (Пс.50, 9). И еще: И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших (Иез.36:25). Таким омовением очистились те, о которых говорит апостол: И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались (1Кор.6, 11). К такому очищению апостол побуждает всех, говоря: Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа (2Кор.7, 1).

Но скажешь. Как и когда это бывает?

Отвечаю. В городах существует много всенародных бань и купелей для очищения телесных скверн, а в Церкви Христовой есть две бани для омовения скверн душевных: Крещение и Покаяние. В первой бане омываются все грехи: первородный и все произвольные. Во второй очищаются только скверны произвольных грехов. В первой был очищен Савл, которому Анания сказал: Встань, крестись и омой грехи твои (Деян.22:16). А во второй [св. царь] Давид, [ап.] Петр, [св. Мария] Магдалина очистились, омывая свои грехи слезами. Знай же, что эти бани имеют силу очищать грехи не от естественных вод, но от Крови Христовой, Которой омываемся: Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха (1Ин.1:7). Возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею (Откр.1, 5).

Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа… очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! (Евр.9, 13–14). Отсюда ясно, какое оскорбление противники наносят Христу и Его Крови, когда учат, что греховные скверны не омываются Крещением, но остаются в крещаемом.

Второе. Грех в человеке Священное Писание называет узами, сетями, по подобию уз и сетей которыми связывают тело: Сети грешников опутали меня, но закона Твоего я не забыл (Пс.118, 61). Горе тем, которые влекут на себя беззаконие вервями суетности, и грех – как бы ремнями колесничными (Ис.5, 18). И извел их из тьмы и тени смертной, и узы их разорвал (Пс.106, 14). Когда человек освобождается от телесных уз, остаются ли они на нем? Никак. То же подобает сказать и об узах духовных, то есть грехах, которыми человек связывается во власть дьявола. И при оправдании они снимаются с человека, а правильней сказать, истребляются и уничтожаются. Таким образом был освобожден Давид, который говорит: Господи! Я – раб Твой… – Но почему? – Ты расторг узы мои, Тебе принесу жертву хвалы (Пс.115, 7). Как бы сказав: Господи, доселе я был рабом и пленником сатаны, который связал меня узами грехов, держа как пленника в своей власти. Ныне же, так как Ты извел меня от этих уз, я больше не раб сатаны, но Твой раб. Обрати внимание, что говорит: Ты расторг узы мои (Пс.115, 7), – не только себя называет свободным от уз, но истребленными и сами узы, то есть грехи.

И как в древности Давид, так ныне и мы освобождаемся Христом, и когда растерзаны греховные узы, избавляемся из плена сатаны и возводимся в свободу сынов Божиих по слову апостола: Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу (Рим.6:22). И еще: избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего (Кол.1:13). Поэтому Христос в Священном Писании называется Избавителем и избавлением, Искупителем и искуплением, потому что Им мы избавились от греховных уз и демонской власти: Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех (1Тим.2, 5–6). И еще: Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный (Тит. 2, 14). И еще: мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов (Еф.1, 7). И еще: вы не свои… Ибо вы куплены дорогою ценою (1Кор.6, 19–20). И еще: не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца (1Пет.1, 18–19). И еще: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени (Откр.5. 9). Поэтому грехи – это не только скверны и пороки, которыми мы оскверняемся, но и узы, которыми мы бываем пленены. Так и Кровь Христова имеет не только силу для очищения, но и цену для искупления. Так как противники это отвергают, то они наносят великое оскорбление Христу и великое презрение к Его Крови.

Третье. Грех людей Священное Писание называет болезнью, немощью, ранами, язвами, по подобию болезни, немощи, ран и язв тела: Помилуй меня, Господи, ибо я немощен (Пс.6, 3). Возсмердели и согнили раны мои от безумия моего (Пс.37, 6). В тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы (Ис.30, 26). Болезни ада окружили меня (Пс.17, 6). Поэтому как уже не остается телесной болезни в человеческом теле, когда ее уврачует искусный врач, так и душевная болезнь, то есть грех, не остается в душе, когда духовный врач, искусный в деле врачевания, исцелит изъявленную душу. Но какой врач может быть искусней Христа, исцеляющего всякий недуг и всякую язву телесную и душевную, ранами Которого мы исцелились (1Пет.2, 24)? Он Сам Себя благоизволил назвать врачом, ибо когда фарисеи роптали, говоря ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф.9, 11–12). Здесь речь идет о болезни души, так как возлежащие тогда на трапезе были здоровы телом, но больны душой. Но как исцеляет этот Врач? Исцеляет так, что когда Он врачует, у исцеленного совершенно не остается телесных болезней в теле, а душевных – в душе, по слову апостола: нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу (Рим.8:1). Но противники имеют некого иного врача, а не Христа, ибо Христос исцеляет раны, а их врач только прикрывает их раны, но не исцеляет.

Четвертое. Грех в человеке Священное Писание называет смертью по подобию смерти телесной, которой умерщвляется тело: этот сын мой был мертв и ожил (Лк.15:24), – то есть был мертв грехом и удалением от Отца, ожил возвращением, покаянием и благодатью. Предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Мф.8, 22). Что же это такое: мертвые погребают мертвецов? Когда грешники кладут во гроб мертвого, он мертв телом, а они – душой. Вдовица сластолюбивая заживо умерла (1Тим.5:6), – то есть жива телом, а мертва душой. Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь (1Ин.3:14), – то есть от греха в благодать. Итак, видишь, что грех – это смерть души, по словам Священного Писания. Но кто не знает того, что когда к мертвому телу возвращается жизнь, тогда смерть в нем не остается? Одно и то же тело одновременно и живо, и мертво быть не может. Мы имеем пример Лазаря, который, когда ожил, освободился от смерти. Подобным образом, когда мертвой душе возвращается духовная жизнь, тогда смерть в ней не остается, ибо одна и та же душа не может быть одновременно и духовно жива, и духовно мертва, поскольку грех – это смерть души, как выше показано из Писания. Следовательно, когда душа возвращается к жизни, тогда смерти, то есть греху в ней оставаться невозможно. И это совершается во святом Крещении, по слову апостола: все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились… Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых… так и нам ходить в обновленной жизни (Рим.6, 3–4). И ниже: ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное (Рим.6:6). И ниже: почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога (Рим.6:11). И ниже: Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу… во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим.6, 22–23). Из этих слов Священного Писания ясно, что в Крещении мы умираем для греха, а живем – для Бога. Упраздняется смерть, водворяется жизнь. И это причина, по которой Крещение называется рождением: Он спас нас… банею возрождения (Тит. 3, 5). Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин.3:5). Ибо как при естественном рождении одно родится, а другое исчезает и перестает существовать – человек родится, а чревоносимый плод перестает существовать, так и в Крещении ветхий человек исчезает и перестает существовать, а новый человек рождается. Но что такое ветхий человек? Сын сатаны, раб греха, наследник геенны. А что такое новый человек? Сын Божий, служитель правды, наследник вечной жизни. Рождение этого есть истление и упразднение того, этот родится, а тот умирает. И как в Красном море Израиль прошел в землю обетованную, а все египтяне утонули, так и в Крещении крещаемый проходит в землю благодати Божией, а все грехи истребляются и исчезают. Об этом говорит и пророк Михей: Он (Бг҃ъ)… изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши (Мих. 7, 19). Что же на это скажут противники? Изволят ли они лучше быть сынами геенны и рабами греха, или с нами православно исповедовать, что грехи истребляются Крещением и исчезают? Прочее, сообразное этому смотри выше в этом догмате во второй части, в главе 5, в пререкании 5. Там мы написали об этом пространнее.

Пререкания противников

Пререкание первое

Давид говорит: Блаженны те, коим отпущены беззакония и коих покрыты грехи. (Пс.31, 1), – поэтому грехи только покрываются праведностью Христовой, а не отнимаются.

Отвечаем. Когда Бог покрывает грехи, то делает это так, как искуснейший врач покрывает пластырем язву, которая этим самым прикрытием исцеляется и совершенно исчезает. Об этом мы достаточно говорили выше во второй части в главе 5 в пререкании 5. А еще что скажут противники на эти апостольские слова: все обнажено и открыто перед очами Его (Евр.4, 13)? Здесь спрашиваем: если грешник покрывает свои грехи праведностью Христовой через получаемую веру и так приходит пред лице Божие, видит ли Бог его грехи или не видит? Если видит, то как его грехи могут быть покрыты? А если не видит, то как будут истинными слова апостола, говорящего: все обнажено и открыто перед очами Его (Евр.4, 13).

Пререкание второе

Давид, а с ним и апостол говорят: Блажен муж, которому Господь не вменит греха (Пс.31, 2; Рим.4:8). Поэтому грех, покрытый праведностью Христовой, остается в человеке, только не вменяется.

Отвечаем. До тех пор, пока грех находится в человеке, не может Бог не вменить греха человеку, ибо апостол говорит: поистине есть суд Божий (Рим.2:2). Если же суд Божий есть поистине, то как не вменяет Господь греха тому, кто имеет грех? Как судит Он грешного человека, что он безгрешен? Псалмопевец о Боге говорит: Ты возненавидел всех, совершающих беззаконие (Пс.5, 6). Здесь спрашиваем: ненавидит ли Бог грешника, покрывающего свое беззаконие праведностью Христовой, или любит? Если любит, то как могут быть истинными эти псаломские слова? Если ненавидит, то как не вменяет ему беззаконие? Любовь может быть к доброму, а ненависть – к злому. Поэтому грешник, покрывающий свое беззаконие праведностью Христовой, является волком в овечьей шкуре. Добр ли он в себе или порочен? Если порочен в себе, то как Бог, Суд Которого истинен, судит его, что он добр? Как признает волка беззлобным агнцем? Как может назвать сыном благодати сына беззакония? А если он добр в себе, то он уже не беззаконник. Тогда как же он покрывает праведностью Христовой свои грехи, которых не имеет?

Говорят противники. Хотя и остается в человеке грех, покрытый праведностью Христовой, но не вменяется ему к наказанию, то есть наказание, подобающее ему за грех, прощается, а грех остается.

Отвечаем. Невозможно, чтобы грех пребывал в человеке, и не был ненавистен Богу. Ибо добро и зло всегда ведут между собою естественную брань. Отсюда следует, что пока зло, то есть грех, пребывает в человеке, оно всегда противно Самому добру по существу, то есть Богу, всегда ненавистно и всегда достойно наказания. К тому же, какое может быть большее и тягчайшее наказание грешнику, чем быть ненавистным для Бога, так как поистине грешник переносит на себе ненавидение Божие? Как же вы, противники, говорите, что наказание, положенное за грех, отпускается грешнику? Потому ложно ваше учение, которым вы учите, что грехи в человеке при оправдании остаются, но только не вменяются к наказанию.

Вопрос. Как же должны пониматься псаломские слова: Блажен муж, которому Господь не вменит греха (Пс.31, 2; Рим.4:8).

Отвечаем. Бог не вменяет греха, когда грех отнимается, а вменяет, когда остается. Поэтому псаломопевец и апостол называют блаженным того, кому не вменяется отпущенный и покрытый грех: Блаженны те, коим отпущены беззакония и коих покрыты грехи. Блажен муж, которому Господь не вменит греха (Пс.31, 1–2; Рим. 4, 7–8). Но почему здесь поставлены три слова: отпущение, покрытие и невменение? Потому что в грехе три составляющие.

Первая – огорчение и прогневление Бога.

Вторая – осквернение и омерзение души.

Третья – обязательность вечного наказания.

Поэтому блажен тот, кому отпускается прогневление и огорчение Бога, кому покрывается греховная мерзость и скверна, кому не вменяется обязательность вечного наказания. Но это все не бывает иначе, как только тогда, когда отнимается и совершенно истребляется грех. Поэтому вначале ставится отпущение греха: Блаженны те, коим отпущены беззакония (Пс.31, 1; Рим.4:7).

Пререкание третье

Похоть, или бессловесное¹⁷⁰ вожделение, есть первородный грех, который остается в человеке и после Крещения, и после Покаяния. Поэтому при оправдании грехи не отнимаются.

Отвечаем. Мы достаточно говорили об этом выше, что похоть или желание не является грехом сама по себе, но только если с ней соединяется соизволение. Смотри, что об этом написано в этом догмате во второй части, в главе четвертой в пререкании втором.

Раздел 3. Об оправдании внутреннем и вмененном

Так как в предварительных разделах мы уяснили, что при оправдании грехи совершенно отнимаются от человека, а не покрываются и не остаются, как говорят противники, то далее следует вопрос: ради чего отнимаются грехи от человека? Или яснее сказать: что удаляет грехи человека? На этот вопрос легко ответить: противное изгоняется противным. Тьма изгоняется светом, холод – теплом, недуг – здоровьем, печаль – радостью и так далее. Так подобает сказать и здесь, что грехи человека изгоняются противным, то есть гнев Божий – благодатью Божией, отвращение от Бога – обращением к Богу, нечестие – святостью, неправда – оправданием, греховная скверна – красотой Небесной. А подобно как грехи находятся внутри человека, прилипшие к душе, так и благодать Божия, изгоняющая грех, должна быть внутри человека, в душе, ибо иначе не изгонит греха, если не водворится на том месте, где был грех, так как противное изгоняется противным с одного и того же места. Если же они будут в различных местах, не изгонят друг друга. Например, тепло не изгонит холода из дома, если не будет в доме. Следовательно, как грехи бывают внутри человека, так внутри человека должно быть и оправдание, изгоняющее грехи.

Не согласны с нами наши противники, так как они учат, что при оправдании человек ничего внутрь не получает, и не водворяется тогда благодать Божия и праведность в душе человека, и не происходит внутреннего обновления оправданного человека, но только вменяется ему внешняя Христова праведность, которой он кажется праведным извне, а не внутри. Ибо внутри грехи в нем остаются и при оправдании не отнимаются, по подобию гражданского оправдания, где подсудимый часто бывает оправдан приговором судьи, а внутри бывает разбойником и неправедным. Отвергая это учение противников, помещаем наш догмат.

Православное установление

Из грешника человек становится праведником не внешней, вмененной праведностью, но внутренней, и оправдание – это внутреннее обновление человека, и никто не может быть добродетельным без внутренней благодати Божией, и праведным – без внутренней праведности, воспринятой душой.

Утверждается это установление на Священном Писании.

Первое утверждение

Апостол говорит: обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4, 23–24). И еще: не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его (Кол.3, 9–10). Здесь апостол увещевает нас ко внутреннему обновлению духа. Но на чем основывается это обновление духа?

Отвечает апостол: совлекшись ветхого человека… облечемся в нового. Здесь понятно, что такое облечение не по естеству, но по духу, и не может быть внешним, но внутреннее. Ибо что такое ветхий человек и что такое новый? Ветхий человек есть Адам, а новый – Христос, по слову апостола: Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба (1Кор.15, 47). Как же можно облечься в нового и отложить первого? Каковы одеяния обоих – нового и ветхого? Различны во всем. Адам преступлением заповеди погубил первозданную красоту благодати Божией для себя и всего своего наследия. И облекся он проклятием, как одеждою (Пс.108, 18), а также гневом Божиим, слепотой ума, развращением воли, оскудением сил к добру, греховной скверной в душе, лукавством, неправдой. Кроме этих, одеянием первого человека после преступления были и другие рубища. Противоположна им красота второго человека Христа Господа, Который есть источник благодати и всяких Небесных даров, ибо благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин.1:17). И от полноты Его все мы приняли (Ин.1:16). Поэтому отложить ветхого человека и облечься в нового есть ничто иное, как только снова воспринять обновлением во Христе благодать Божию и Небесные дары, которые мы погубили в Адаме первородным грехом, и ныне губим грехом произвольным. Это означает та евангельская притча о блудном сыне. Когда он возвращается, Отец Небесный повелевает дать ему лучшую (пе́рвꙋю) одежду: принесите (сказал) лучшую одежду и оденьте его (Лк.15:22). И это есть духовное обновление, на котором основывается оправдание и совершается оно у человека внутренне, а не внешне, что можно узнать из самих слов апостола, говорящего: обновиться духом ума вашего (Еф.4, 23–24).

Второе утверждение

Говорит апостол: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?... храм Божий свят; а этот храм – вы (1Кор.3, 16–17). И еще: тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа (1Кор.6, 19). Здесь можно спросить: Почему в этом месте называется не Отец, не Сын, а Святой Дух? В этом есть тайна, ибо речь апостола была об освящении, что свойственно Святому Духу. Ибо если и одно владычество всех трех Божественных лиц, но каждому соответствуют свои отличительные свойства, как Отцу – всемогущество, Сыну – премудрость, Святому Духу – освящение. И это обозначал апостол Павел, говоря: Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же (1Кор.12, 4–6). Здесь рассуди, что апостол к Отцу относит разделения действий, которые свойственны всемогуществу. К Сыну он относит разделение служений, которые восходят к премудрому домостроению. К Святому Духу он относит разделения дарований или благодати, которые свойственны освящению.

И закономерно, ибо Отец есть безначальное начало и поэтому ему подобает всемогущество, что является началом действия. Сын происходит от ума Отца и потому к Нему относится премудрость и истина. Святой Дух исходит от воли Отчей, и потому Ему причисляются благость, любовь и освящение. Отсюда ясно, что апостол сказал, что в праведниках живет Святой Дух, не по иной причине, как только потому, что хотел обозначить, что праведники, или оправданные люди, обновляются и освящаются Святым Духом через излияние [на них] сверхъестественных даров, о которых мы скажем немного ниже.

Кто же не видит, что это происходит внутри человека, а не неким притворным, вымышленным противниками внешним вменением?

Но и здесь сокрыта тайна. Почему говорится, что Святой Дух не (просто – Примеч.) находится, но живет в праведниках? Одно дело в доме быть, а другое дело – в доме жить. Кто живет в доме, тот в нем держит свои сокровища. Но каковы сокровища Святого Духа? Благодать, любовь, святость, правда и прочее. Эти сокровища имеются в праведных людях, по слову Павла: сокровище сие мы носим в глиняных сосудах (2Кор.4, 7).

Здесь снова можно спросить: почему апостол не сказал, что Бог Отец живет в нас или Христос, но сказал: Дух Божий живет в вас (1Кор.3, 16)? Это тайна. Не одинаково Их житие. В древности Бог Отец жил среди сынов израилевых всемогуществом, которым творил знамения и чудеса и защищал этих людей от врагов. Христос живет в Церкви премудрым домостроением и истиной веры. Святой Дух живет в праведниках святостью, правдой и любовью. Из этого следует, что Отец равно может жить и посреди добрых, и посреди злых, ибо у обоих Он может являть свое могущество знамениям и чудесами. Так же и Христос может пребывать и у праведных, и у нечестивых, и тем и другим может дать премудрость для устроения и управления людьми. Однако Святой Дух так не может, но живет только в праведниках, ибо в них одних может быть благодать, святость, правда, незлобие и прочие сокровища Святого Духа. Но не без тайны и то, что говорится, что Святой Дух живет в нас как в храме. Храм – это святое место, посвященное Богу, и служащее только славе Божией. Так и верующий человек, в котором Святой Дух живет, как в Своем храме, красуется святостью и праведностью и все свои деяния направляет для хвалы и славы одного Бога. Поэтому апостол говорит: Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас (Рим.8:9). И ниже: Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии (Рим.8:14).

Спросишь. Как Дух Божий начинает жить в нас?

Ответ. Послушай Священное Писание. Приходит и стучит в двери наших сердец: Се, стою (сказал) у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр.3, 20). Но что у него за голос? Тот, что у пророка Захарии: обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам (Зах. 1, 3). Поэтому когда мы услышим Его голос и открываем Стучащему, тотчас входит к нам Святой Дух и готовит Себе место для селения: кто любит Меня… и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин.14:23). Что же Он делает в этом Своем селении?

Первое. Изливает в сердце человеческое дар благодати и любви. Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим.5:5).

Второе. Этим излиянием прогоняет всякую греховную тьму и вводит некий новый и необычный свет: Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца (2Кор.4, 6). Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе (Еф.5, 8). Но вы, братия, не во тьме... Ибо все вы – сыны света (1Фес. 5, 4–5).

Третье. Этим излиянием возвращается нам жизнь, которую мы погубили грехопадением: мы перешли из смерти в жизнь (1Ин.3:14). И на этом основано новое духовное рождение, ибо бывшие прежде сынами гнева, смерти и осуждения, мы возрождаемся в сынов примирения, жизни и наследия. Поэтому апостол называет нас новой тварью: во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь (Гал.6:15). И в другом месте он увещевает нас, чтобы мы ходили в обновлении жизни.

Четверое. Этим же излиянием мы избавляемся от рабства и возвращаемся к свободе: закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти (Рим.8:2). И еще: где Дух Господень, там свобода (2Кор.3, 17). И еще: мы дети не рабы, но свободной (Гал.4. 31).

Это же дарование любви, которое Святой Дух изливает в сердцах наших, имеет различные названия по различию действий.

Первое. Называется благодатью, не только потому, что дается даром, но и потому, что нас делает благодатными и благоприятными Богу.

Второе. Называется праведностью (нарица́етсѧ пра́вда), потому что ею человек воздает всякому, что ему положено: Богу – честь и послушание, ближнему – любовь и служение, самому себе – отчуждение грехов и возрастание в добродетели. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности (Рим.6:18).

Третье. Называется образом и подобием Божиим: И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного (1Кор.15, 49), – то есть как грехом были подобны Адаму, так благодатью и любовью будем подобны Христу, ибо по слову того же апостола: Он… предопределил (нас) быть подобными образу Сына Своего (Рим.8:29). Но этот образ пишется не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца (2Кор.3, 3).

Четвертое. Называется обручением наследия, ибо святость, которой в нас действует Святой Дух, дает нам надежду будущего наследия: дал залог (ѡ҆брꙋче́нїе) Духа в сердца наши (2Кор.1, 22). И еще: запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог (ѡ҆брꙋче́нїе) наследия нашего (Еф.1, 13–14).

Пятое. Называется семенем Божиим: Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем (1Ин.3:9). Ибо как от семени, посаженного в землю, происходят не только деревья, но (потом – Примеч.) и плоды, так и от благодати и дара Святого Духа, разлиянного в сердцах наших, происходят плоды для вечной жизни. Явственнее об этом говорит Сам Христос иными словами: вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин.4. 14). Что же это за источник, который находится внутри нашей души и столь высоко восходит? Благодать и любовь. Те, которые ее имеют, имеют источник всяких благ и жизнь вечную.

Шестое. Называется брачной одеждой. Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? (Мф.22. 12). Ибо как званным на брак подобает иметь приличное этому месту одеяние, так и званным на вечерю Агнца необходимо быть украшенным даром благодати и любви. К этому относится и такая фраза: принесите лучшую одежду и оденьте его (Лк.15:22).

Третье утверждение

Мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (Рим.12:5). И еще: И вы – тело Христово, а порознь – члены (1Кор.12, 27). Из этих апостольских слов составляется такой довод: живые члены имеют не только жизнь и живые действия в своей главе, но и в самих себе, ибо душа, которая есть жизнь тела, пребывает и действует не только в главе, но и во всяком члене. Но так как оправданные люди есть живые члены под Главой – Христом, как говорят вышеприведенные апостольские слова, из этого ясно следует, что они имеют жизнь и живые действия не только в Главе – Христе, но и в самих себе. Какая же это жизнь, если не благодать, святость и праведность, которые Святой Дух изливает в сердца наши? И какие это живые действия, если не творение добрых дел?

Говорят противники, что жизнь, которой мы духовно живем под (Главой – Примеч.) Христом, есть вера, ибо написано: праведный верою жив будет (Рим.1:17).

Отвечаем. Веру здесь апостол представляет как средство для получения жизни, а не как саму жизнь. Как, например, если кто-нибудь скажет: человек живет пищей, или здоров лекарством. Пища и лекарство есть средства получения жизни и здоровья, а не сами жизнь и здоровье. Так и средство для духовной жизни есть вера (хотя и не одна, как сказано в другом месте). Сама же духовная жизнь, которой душа (человека – Примеч.) живет во Христе, есть благодать, святость, праведность, которыми оживляется душа от Святого Духа, как об этом поет Церковь вместе с песнопевцем [св. Иоанном] Дамаскином: «Святым Духом всякая душа живится».

Четвертое утверждение

Христос Спаситель наш говорит: Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода (Ин.15, 4–5). Здесь Христос уподобляет Себя лозе, а нас – ветвям. Но на лозе существуют два вида ветвей. Одни сухие, мертвые, не имеющие соков и потому неплодные, ибо хотя они и находятся на лозе, но лоза не в них, то есть не дает им соков и живительной влаги. А другие ветви процветающие, живые, сочные, плодовитые, потому что не только находятся на лозе, но и получают от нее соки, и влагу, и жизнь. Так бывает и у верующих. Иные прилепляются ко Христу верой, но так как не получают от Него жизненной влаги, то не приносят плодов добрых дел. И таковых апостол называет бесплодными (Тит. 3,14). Другие же, соединенные верой со Христом, получают от Него влагу и соки благодати и святости, поэтому, по словам апостола, богатеют добрыми делами (1Тим.6:18), со страхом и трепетом совершая свое спасение (Флп.2:12). И это есть учение Христово, что никто не может творить добро, если не имеет внутри себя этой влаги, то есть благодати и святости, от которых происходит плод добрых дел.

Из этих четырех утверждений ясно вытекает следующее

Первое. Что между нами и противниками существует различие. Мы говорим и веруем, что праведники или оправданные люди из грешников становятся праведными и святыми внутренней праведностью и святостью, как Христос Сам в Себе праведен и свят, ибо так членам подобает быть сообразными своей Главе. Невесте прекрасного жениха прилично быть прекрасной. И братиям прилично быть подобными Первородному, чтобы истинны были апостольскими слова: предопределил (нас) быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями (Рим.8:29). Противники учат наоборот, что и при самом оправдании люди остаются нечисты и скверны сами в себе, но только вменяются праведными вне себя, то есть во Христе. Отсюда, по их учению, из Христа и верующих во Христа составляется некое дивное чудо, когда Глава прекрасна, а члены мерзостны; Жених сияет красотой, а невеста преисполнена всякой скверны.

Второе следует из вышесказанного, что при оправдании греховная скверна никаким образом не может пребывать в оправдываемом человеке, как мы выше показали это из Священного Писания в этой части 2, в главе 5, в пререкании 5. Смотри, что там сказано. Ибо что означает эти слова: Окропишь меня иссопом, и я очищусь, омоешь меня, и я сделаюсь белее снега (Пс.50, 9)? Ясно, что всякий очищенный и убеленный не имеет скверны и порока. И да не скажешь мне, что человек убеляется и очищается во Христе, потому что Давид не сказал: «Окропишь Христа – и очищусь во Христе, омоешь Христа – и убелюсь во Христе». Но говорит: «Окропишь меня – и во мне очищусь, омоешь меня – и во мне убелюсь». Это являют и следующие слова: Сердце чистое создай во мне, Боже, и дух правый обнови во внутренности моей (Пс.50, 12). Обрати внимание на эти слова: во мне; во внутренности моей. Согласно с этим говорит и апостол: И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались (1Кор.6, 11). Как бы сказал: «Вы были в самих себе грешниками, ныне же омыты, святы и праведны в самих себе». То же он говорит и в другом месте: Он избрал нас… чтобы мы были святы и непорочны пред Ним (Еф.1, 4).

Третье следует, что если противники остаются скверными и нечистыми внутри себя при их оправдании, а только их грехи покрываются праведностью Христовой, то из этого их учения явно вытекает, что они подобны гробам крашенным, которые внешне красивы, а внутри полны мертвых костей и всякой нечистоты. Подобны они также неразумным девам, не имеющим в своих светильниках елея праведности и мнящим, что достаточно им будет чужого елея (Мф.25 – Примеч.). Подобны они также смердящим козлищам, которые Пастырем (якобы – Примеч.) причисляются к овцам (Мф.25, 32 – Примеч.). Подобны они волкам, которые приходят в овечьих одеждах, а внутри – хищные звери (Мф.7, 15 – Примеч.). Ибо, что иное означает у противников, что человек оправдан? Внутри исполнен грехов и нечистот, не имеет в сердце елея праведности и святости, производит смрад по подобию козлища, обнаруживает злобу и яд, как угрызающий волк. Однако при этом кажется праведным и хочет быть причтен к агнцам, потому что покрыт одеждой неповинного агнца и не имеет старания о взыскании себе своего елея, так как имеет свое безумное упование на чужой елей и, украсив стену белым покрывалом, думает, что этим покрыл внутреннюю нечистоту.

Пререкания противников

Пререкание первое

Верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность (Рим.4:5).

Отвечаем. Одно дело сказать: Вера, которая, находится в нас, вменяется нам в праведность. Другое же дело сказать: Праведность Христова, которая находится вне нас, вменяется нам в праведность. Апостол говорит первое, а не второе.

Пререкание второе

Как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие (Рим.5. 19). Из этих апостольских слов, думают противники, что само Христово послушание и есть наша праведность и ею мы становимся праведниками.

Отвечаем. Истинно слово, что как непослушанием Адама стали грешными многие, так и Христовым послушанием стали праведниками многие. Но в каком смысле, рассмотри внимательно. Противники думают и говорят, что как непослушание Адама вменяется в грех сынам Адама без всякого их внутреннего греха, так и послушание Христово вменяется им в праведность без всякой их внутренней праведности. И это их мнение ложно. Ибо как непослушание Адама является причиной того, что всякий, происходящий от Адама, родится грешным праотеческим первородным грехом внутри себя, а не только внешним Адамовым, так и послушание Христово является причиной того, что заново родящийся во Христе будет праведным внутренней праведностью, а не только внешней праведностью Христовой. Это правильное и истинное противопоставление ослушания Адама послушанию Христову, которое апостол хотел показать в своих вышесказанных словах.

Например, некто стоит у огня и греется. Здесь спрашиваю: Какой теплотой становится тепло согревшемуся человеку? Той ли теплотой, которая в огне, или той, которая в нем, внутри, получена от огня? Подобает ответить, что человеку становится тепло теплотой, принятой внутрь себя, а теплота огня является причиной этой теплоты, полученной человеком. Так и праведность Христова является причиной нашей праведности, существующей внутри нас.

Пререкание третье

Во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением (1Кор.1, 30). Из этих слов противники говорят, что нам вменяется праведность Христова, и Его праведностью мы становимся праведниками.

Отвечаем. Если праведностью Христовой мы являемся праведниками, то и премудростью Христовой мы мудрецы, и искуплением Христовым мы искупители, так как апостол одинаково говорит обо всем этом: Христос сделался для нас премудростью.., праведностью… и искуплением (1Кор.1, 30). Не обманывайтесь, противники, и других не обманывайте. Апостол говорит здесь не вменительно, но творительно, то есть о премудрости Христовой говорится по отношению к нам не вменительно, что мы премудры (самой – Примеч.) премудростью Христовой, но творительно, то есть что Он сделал нас премудрыми. Так и об искуплении Христовом говорится по отношению к нам не вменительно, что искуплением Христовым мы стали искупителями, но творительно, что Он нас искупил. Подобным образом и о праведности Христовой по отношению к нам говорится не вменительно, что, якобы мы стали праведниками (самой – Примеч.) праведностью Христовой, а творительно, что Он сделал нас праведными. Подобные этой фразы обычны в Священном Писании: Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя! (Пс.17, 2). И ныне, кто упование мое? Не Господь ли? (Пс.38, 8). Господь просвещение мое (Пс.26, 1). Но каким образом Господь является нашей крепостью, нашим терпением, нашим просвещением? Вменительно ли? Нет, но творительно. И это ясно из других мест Священного Писания: Бог опоясывает меня силою (Пс.17, 33). Но только Богу повинуйся, душа моя, ибо от Него – терпение мое (Пс.61, 6). Просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин.1:9). Поэтому, в том же смысле Христос есть наша праведность и премудрость, что Он благоизволил дать нам праведность и премудрость.

Спросишь. Поистине ли должно быть совершенно отвергнуто вменение праведности Христовой?

Отвечаем. Да не будет у нас такой дерзости, чтобы отвергать вменение праведникам Христовой праведности всяким образом. Но внимай прилежно, какое вменение мы принимаем и лобызаем, а какое отвергаем. Когда грешник остается во грехах и одной верой достигает праведности и удовлетворения Христова за грехи всего мира, и эту праведность Христову себе вменяет и ею думает быть оправданным без всякого своего внутреннего изменения и духовного обновления, такое вменение мы отвергаем как еретическое. Принимаем же мы и лобызаем вменение праведности Христовой в таком смысле, что Христос своим страданием за нас удовлетворил Богу Отцу и исходатайствовал нам отпущение грехов и всякие дары благодати и праведности, обновляющие и оправдывающие нас внутри. И таким образом за нас бывшее страдание Христово нам вменяется как творительная и деятельная причина, так как ее действием дается нам благодать и святость, и праведность, принимаемая внутрь, в душе, очищающая и духовно обновляющая нас, изгоняющая грехи и творящая из нас благодатных, святых, праведных и угодных Богу.

Пререкание четвертое

Апостол говорит: Ибо не знавшего греха (Христа) Он (Бог Отец) сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом¹⁷¹ (2Кор.5, 21). Из этих апостольских слов противники выводят и говорят: Таким образом мы являемся праведниками праведностью Божией во Христе, подобно тому, как Христос называется грехом или грешным нашими грехами. Но так как наши грехи вменяются Христу, поэтому и Христова праведность вменяется нам.

Отвечаем. Здесь требуют толкования два вопроса.

Первый. Каким образом Христос называется для нас грехом или грешником?

Второй. Как мы делаемся праведниками перед Богом во Христе? Противники толкуют так, что наш грех вменяется Христу, и от этого греха Христос называется грехом или грешником. Подобным образом нам вменяется праведность Христова, и от нее мы называемся правдой или праведниками. Но это не так. Ибо если и можно сказать, что наш грех вменяется Христу по долгу удовлетворения, который Он принял добровольно, то нельзя сказать, что наш грех вменяется Христу так, что от него Он считается беззаконником. Подобным образом, если и можно сказать, что праведность Христова нам вменяется по удовлетворению, которое Он принес за нас, но нельзя сказать, что праведность Христова нам вменяется так, что от нее мы считаемся праведными и святыми. От того, как понимают вменение противники, скорее является истина нашего догмата, ибо как Христос не был поистине грешником внутри Себя, но только грешник вменительно, так как Ему вменились наши грехи, так и мы не можем быть поистине праведными, если праведность Христова только вменяется нам, а не находится внутри нас. Поэтому как от вмененного, а не принятого внутрь греха человек не бывает внутри себя поистине грешником, так и от только вмененной, а не принятой внутрь праведности человек не может быть поистине внутри себя праведным.

Но мы, следуя разуму святых отцов, держимся лучшего толкования вопроса: «Почему Христос называется грехом или грешником?» Святые отцы дают две причины. Первая, потому что Он был общником плоти, подобной плоти греха, как говорит апостол: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной (Рим.8:3). И еще: А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные (Евр.2, 14). Вторая причина, по которой Христос называется грехом, такова, что Он был жертвой за грех (так переведено и в синодальной Библии¹⁷² – Примеч.), так как называние греха иногда в таком смысле применяется в Священном Писании, например, у пророка Осии в главе 4: Грехами народа Моего кормятся они (Ос.4, 8). Здесь Писание говорит о священниках, которые ели жертвы, приносимые за грехи людей. Поэтому Христос для нас был грехом, то есть принял подобие плоти греха, чтобы стать жертвой за грех. Это Павел сказал другими словами: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех¹⁷³ и (ѡ҆ грѣсѣ́) осудил грех во плоти (Рим.8:3). Как бы сказав: Потому Христос пришел в плоти, подверженной страданию, чтобы в Своей Плоти Он смог пострадать и умереть за нас и удовлетворить Богу Отцу за грех. Отсюда можно уразуметь, как мы становимся праведными перед Богом (быва́емъ пра́вда Бж҃їѧ), то есть, уподобляясь, потому что воспринимаем праведность внутрь себя, которая есть подобие и плод, происходящие от праведности (пра́вды) Божией. Но почему мы здесь называемся правдой, а не праведниками? Для того, чтобы было противопоставление в Павловых словах. Так как апостол сказал, что Христос для нас стал грехом, то есть воспринял подобие плоти греха, чтобы стать жертвой за грех, то Он изволил последовательно сказать лучше, что мы сделались правдой (праведными – синод. пер.), чем праведниками. Но это не ново в Писании, ибо, как праведники называются светом: Вы – свет мира (Мф.5, 14), – и еще: Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе (Еф.5, 8), – так они могут называться и правдой.

Пререкание пятое

Облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности (в̾ пра́вдѣ) и святости истины (Еф.5, 24). Здесь апостол употребляет подобие одежды, желая научить, что оправдание является у человека внешним, а не внутренним. Ибо как человек берет руками и возлагает на себя одежду, так и праведности Христовой он достигает верой, и ее как бы принимает, и ею украшается, чтобы не видна была его мерзость пред очами Божиими. То же утверждается и в образе Иакова, который оделся одеждой первородного (Исава – Примеч.) и принял вместо первородного благословение и наследие от отца.

Отвечаем. Апостол здесь явственно говорит о внутреннем обновлении, которое совершается праведностью, получаемой внутрь, в душе. Об этом ясно говорят предваряющие слова, которые вы умолчали. Написано там так: обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.5, 23–24). А подобие одеяния очень подходит внутренней праведности по двум причинам.

Первая. Потому что, как одеяние по природе не принадлежит телу и вместе с ним не родится, но берется извне, так и праведность и святость не природны человеческому духу, но бывают от излияния Святого Духа.

Вторая причина. Как одежда отличает людей друг от друга, так и праведность отличает праведников от нечестивых по творению добрых дел, по сказанному: Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые… по плодам их узнаете их (Мф.7, 17–20). Утверждается этот наш ответ и на других апостольских словах, подобных этим: Итак, облекитесь… в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение (Кол.3:12). Вот и здесь апостол употребляет подобие одежды. Но кто скажет, что речь апостола здесь идет о внешних – благости, смирении, терпении, достигаемых верой? Поэтому подобие одежды не противно внутренней праведности и не делает праведность вменительной. Образ об одеянии Иакова в некотором смысле подходит, а в ином – не подходит. Если он обозначает праведность, которой мы бываем оправданы внутри и обновляемся духом ума нашего, в таком смысле этот образ (как образ – Примеч.) не подходит. А если он обозначает праведность удовлетворения Христова Богу Отцу за наши грехи, в таком смысле он уместен, так как до тех пор, пока мы во грехах, мы не можем сами по себе примириться с Богом, и поэтому мы верой достигаем страдания и заслуг Христовых, которыми мы как бы прикрываемся и одеваемся, и получаем прощение грехов и вливание оправдывающей благодати. Это ясно из вышесказанного.

Пререкание шестое

Он (Бог Отец) облагодатствовал нас в Возлюбленном (Сн҃ѣ Свое́мъ) (Еф.1, 6). Из этих слов противники выводят, что мы благодатны и праведны во Христе, а не в себе самих.

Отвечаем. Смотри Златоустого на эти апостольские слова: облагодатствовал нас (Еф.1, 6). «То есть не только освободил от грехов, но и сделал нас любезными себе». Далее говорит святой учитель: «Ибо как если бы кто, взяв чесоточного, страдающего от голода, недугов, старости, нищеты, напастей, тотчас преобразил бы в благообразного юношу, превосходящего красотой всех людей, потом поставил бы его в самом цвете лет, а после этого одел бы багряницей, возложил бы на него венец и всякую царскую утварь… Так (Бог – Примеч.) облек нашу душу и сделал ее доброй, любезной и милой. Так нас сделал благодатными и любезными Себе: И возжелает царь (сказано) красоты Твоей (Пс.44, 12)». Досюда Златоуст. Вы же, противники, обратите внимание, что всякий праведный является благодатным в себе, по учению Златоуста. А что апостол добавляет: в Возлюбленном (Сн҃ѣ Свое́мъ) (Еф.1, 6), – то это слово истинно. Ибо вся красота и все внутреннее великолепие человеческой души происходит от Христа и от Его кровных заслуг: ибо… благодать же (и истина) произошли чрез Иисуса Христа (Ин.1:17). И от полноты Его все мы приняли (Ин.1:16).

Окончание

Итак, доселе все это мы продолжительно говорили о вере и добрых делах, являющихся причиной оправдания и спасения.

Завершением же пусть лучше будет творение добрых дел, чем желание спорить. Ибо не слышание, не многие споры, но исполнение закона является причиной оправдания и спасения. Мудрствующие о добрых делах и не творящие их подобны тем звездочетам, которые много разглагольствуют о звездах, о планетах, о небесном движении, а сами далеки от неба. Или они уподобляются тем строителям Ноева ковчега, которые, сделав ковчег и проделав большой труд, сами лишились дела своих рук и люто погибли в водах. Поэтому, братия, при доброй вере постараемся творить и добрые дела, ибо, таким образом, мы и здесь благополучно поживем и сподобимся быть причастниками вечных благ о Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава, честь и поклонение вместе с Отцем и Святым Духом ныне и присно и вовеки веков. Аминь.