Часть первая, или Догматическая

§1. Все Откровенной Богословии учениe разделяется на две главные части. Первая научает, что мы должны знать для верования, а вторая – что надобно ведать для творения во угодность Богу. А поскольку к каждой из сих главных частей многие принадлежат истины, того ради для удобнейшего этих истин меж собою различения древние церковные учителя различными оные назвали именами, а именно, первой части учения богословского истины называются членами веры, или догматами, а второй части истины нарицаются заповедями нравоучения.

§2. Член веры вообще есть часть учения христианского, в Священном Писании от Самого Бога к верованию предложенного.

§3. А как из тех истин, которые в Священном Писании к верованию от Бога людям уставлены, одни суть такие, кои и разуму несколько известны, а другие суть тайны, совсем разум превышающие, того ради члены веры одни суть собственно так называемые, а другие несобственно.

§4. Несобственно, или в пространном смысле, называемые члены веры суть те истины о Боге или о Церкви, которые мы частию здравым разумом познаем, а частию верою приемлем.

§5. Собственно называемые, или подлинные, члены веры суть те истины о Боге или о Церкви, которые разуму человеческому вовсе неведомы, но приемлются за истинные одною токмо верою.

§6. К составлению подлинного члена веры три принадлежности наипаче нужны: 1) чтобы оный был от Самого Бога открыт, 2) чтобы к вечному спасению человеческому отношение имел и 3) чтоб разуму не известен был.

1)Понеже никакой человек сам собою не может иметь ни истинного о Боге познания, (Мф. 11:27; 1Кор. 2:11), ни о святой воле Его совершенного понятия (Рим. 11:33, 34 ), ниже о способе и средстве, которым бы прогневавшему Бога можно было примириться с Ним (Мф. 16:17), но в совершенном неведении многих весьма нужных к достижению вечного спасения истин все люди находятся, того ради Сам премилосердый Бог оные истины открыл. Но как нет таких книг, кроме Священного Писания, в которых бы то Божие откровение первоначально содержалось, то и следует, чтобы каждый истый веры член не от инуды был взят, как токмо из Священного Писания.

2)Хотя и не все члены веры равное отношение к вечному спасению имеют, однако все туда клонятся, иные ближе, а другие отдаленнее к оному принадлежа.

3)Поколику члены веры содержат в себе сокровенные тайны Божии, то следует, что их никак человеку своим умом и собственными чувствами постигнуть не можно. Ибо иначе ежели бы советы и расположения предвечного Божия величества человеческое помышление постигало, то не было бы между Богом и человеком никакого различия.

§7. Члены веры, в рассуждении надобности их человеку знать к достижению спасения душевного, не могут почесться за равные. Основания иного никтоже может положить паче лежащего, еже есть Иисус Христос. Аще ли кто назидает на основании сем злато, сребро, камение честное, дрова, сено, тростие (1Кор. 3:11, 12), чего ради и делятся на 1) коренные (fundamentales) и 2) некоренные (non fundamentales).

1) Коренными членами веры называются те о Боге и Церкви истины, в которых крепкое удостоверение для прославления Бога человеку столь нужно, что без оного спастись невозможно (Мк. 16:15, 16; Гал. 1:8).

2) Некоренные же суть такие, в которых есть место терпимости (Рим. 14:1). Изнемогающего в вере приемлите не в сомнении помышлений (Флп. 3:15, 16). Елицы убо совершенни, сие да мудрствуим, и еже аще ино что мыслите, и сие Бог вам открыет. Обаче в няже достигохом, тоже да мудрствуим.

§8. Главнейшие догматы веры суть 1) о свойствах Божиих, 2) о тайне Троичной, 3) о создании миpa, 4) о Промысле Божием, 5) о человеческом бедствии и милосердии Божием, 6) о Христе Спасителе человека, 7) о благодатных действиях Святаго Духа, 8) о завете Божием к роду человеческому, 9) о Церкви и предуставлении, 10) о таинствах, 11) о делах Божиих будущего века.

§1. Свойства Божии суть или существенные, которые обще всем трем Лицам равно приличествуют, как то: независимость, вечность, неизменность, благость, всемогущество и проч. – и они суть некоторые внутренние доброты и силы Божии или Сам Бог по различности соотношений и действий Своих различно представляемый нами; или личные, из коих каждое единому токмо приписуется Лицу и коими едино Лице от Другого отличается, как то: Отчее нерождение, Сыновнее рождение и Духа Святаго исхождение. Здесь рассуждение не о личных, но о существенных свойствах.

§2. И, во-первых, ведать надлежит, что все свойства Божии как между собою, так и с Существом Божиим самою вещью суть то же, так что, можно сказать, премудрость Божия есть Сам Бог. Премудрость Божия есть Божие всемогущество, всемогущество Божие есть премудрость Божия; то же и о прочих свойствах можно утвердить. Второе, что те же Божии свойства и о каждом Святой Троицы Лице в сем же разуме употребить можно, так что справедливы будут следующие изречения: Бог Отец есть Божественная премудрость, Бог Сын есть Божественная премудрость и проч. Итак, отсюда явствует, что мы по слабости ума своего токмо раздельно Божии свойства понимаем, а Бог раздельных в Себе свойств и частей не имеет, будучи простого и нераздельного существа, и все свойства Его, хотя по нашему понятию различные, в Нем суть единое.

§3. Они делятся от ученых на 1) самостоятельные и относительные, 2) действующие и недействующие, 3) отрицательные и утвердительные, или положительные.

1) Самостоятельные Божии свойства суть те, коими означается Божество Само по Себе, не имея отношения к миpy, как то: бесконечность, независимость, духовность и проч. А относительные свойства те, коими Себя в сем миpe оказывает Бог, как то: вездесущие, милосердие и проч.

2) Действующие – те, кои действованию некоторому служат, как то: всемогущество, всеведение и проч., а недействующие свойства те, кои, в спокойствии пребывая, не производят никаких действий, например, единосущие, присносущие, независимость, неизмеримость и проч.

3)Отрицательные свойства Божии суть те, коими отрицается всякое несовершенство от Бога и отдаляется неприличное Ему, как то: бестелесность, нетленность и проч. Утвердительные, или положительные, суть те, которыми что-нибудь благое о Боге утверждается, как то: всеведение, благость, премудрость, всемогущество и проч.

§4. Из свойств Божиих – иные Ему единому собственные и никакой твари не сообщаемые, как то: независимость, вечность, бесконечность, неизменность; а иные общительные, которыми Бог с тварью сообщается, хотя те свойства и гораздо превосходнейшим образом в Нем остаются, каковые суть разум, воля, сила, правда, блаженство и проч.

§5. Что бы такое Бог был самым существом Своим, то сего не токмо человеческим, но ни ангельским умом постигнуть не можно. Ибо как мы о Боге ни подумаем, то все то представление гораздо будет несовершенное. Мы, например, представим себе, что Бог есть некоторое Существо пресовершенное, превеликое и преславное, но никогда представить не возможем такого существа, которое было бы превеликое, а не имело бы ни долготы, ни широты, ни высоты, каков есть Бог; или прекрасное, а та красота никаких бы на себе не имела цветов или красок; или и пресовершенное, а не знали бы, каким образом те совершенства вообразить.

§6. В Боге и самые те совершенства, коими Он с тварью несколько подобится, суть гораздо в превосходнейшем степени и бесконечно лучшие. Например, разумен человек, но Бог столько разумен, что ты сколько Ему ни припишешь разума, то тем еще и малейшей части разума Божьего не изъяснишь. А когда скажешь, что Он бесконечно премудр, бесконечно прекрасен и проч., то cиe само в себе есть непостижимо.

§7. Cиe признали и язычники разумные, которые, будучи спрошены, что бы такое был Бог, отвечали, что мы сколько более о том рассуждаем, то отчасу вещь непонятнее становится.

§8. От сего точно и произошли в мрачные времена язычников странные, развратные, а часто и ужаснейшие о Боге понятия.

§9. В подтверждение сей истины, из Св. Писания довольно вспомнить одно то Павлово место, где пишется, что Бог живет во свете неприступном, Его же никто не видел есть от человек, ниже видети может (1Тим. 6:11).

§10. Скажешь: Везде почти приказывается в Св. Писании, чтоб мы Бога познавали. Ответствую: Не то приказывается, чтоб Бога познавали совершенно по существу, каков Сам в Себе есть, что выше наших сил, но то, чтобы нам не быть в незнании истинного Бога, как безбожники и язычники, а из незнания приходить в познание и столько Его познавать, сколько Он Сам о Себе в Своем слове открыл.

§11. Впрочем, хотя и не можно человеку Бога, каков Он Сам в Себе есть существом, совершенно уразуметь или тончайше познать, однако находится нечто, что и можно не совсем ослепленным разумом о Боге знать, как, например, что Бог есть един, что Он все создал, что Он всемогущ, преблаг, везде на всяком месте есть, все знает и проч., о чем в сем сочинении рассуждение будет. Но cиe, что о Боге здравым разумом остается знать, не есть то же, что и по существу самому совершенно познавать Бога. Ибо так познавать не что иное есть, как свойства Божии познавать, которые свойства в Боге, правда, не иное что, как Сам Бог; только мы и свойства Божии не можем никак так понять, как они сами в себе, но очень темно и едва одну их поверхность.

§12. Вещи едиными называются по различным причинам. 1) Единое называется по единству рода и вида, в каком разуме говорится, что един и тот же человек Петр, который и Павел, и едино всех человеков естество. Cиe единство есть такое, что допускает себе счислениe, поскольку основанием единости оной есть величайшее подобие естеств во многих. 2) Единое – по совокуплению различных вещей в одно место, как то куча камней и костер дров едино есть. 3) Единство именуется по нравственному согласию, как то государство, гражданство, войско называются едиными. В сем разуме называем и в тесном между собою дружестве пребывающих единодушными. Напоследок, 4) единство берется столь тесно, что не только счисление, но и какое б ни было подобие исключает. И в сем последнем значении приписуемое Богу единство состоит, т.е. в самом собственном и теснейшем смысле.

§13. Таковое единство Божие наипаче из следующих мест явствует: Исх. 20:2; Втор. 6:4; Ис. 43:10; Ин. 17:3; 1Кор 8:4; 1Тим 2:5.

Скажешь: На некоторых Св. Писания местах утверждается, что много есть богов (1Кор. 8:5; Пс. 81:1). Ответствую: В Св. Писании упоминаются многие боги не истинные, но мнимые или величаемые так от людей (1Кор. 8:5). Ибо имя cиe, Бог, хотя собственно или самою вещию единому только всевысочайшему и ни от кого не зависящему Существу приличествует, однако иногда несобственно и твари приписуется, для некоторого уподобления тех вещей, по каким-нибудь причинам, Богу. А именно называются так или потому, что превосходнее нас и им вручена власть от Бога (Пс. 81:1), или что так об них думает простой народ (Исх. 32:4), или что мы им служим, как властительствующим нами пристрастиям (Флп. 3:19).

§14. Под именем Божией духовности мы не иное что разумеем, как то, что Бог ни из каких частей не сложен, нет в Нем рода, под коим бы Он содержался, нет разности видов, нет подлежащего, нет случайных принадлежностей, не состоит из действий и возможности; но есть Дух наичистейший, как Сам Христос сказал к жене Самаряныне: Дух есть Бог (Ин. 4:24), так и Господь же Дух есть (2Кор. 3:17).

§15. Под именем же Духа не разумеется здесь дыхание из уст или ветер, но Существо совсем бестелесное, никаким чувствам нашим не подлежащее, т. е. Которого мы глазами не видим, ушами не слышим, ноздрями не обоняем, вкусом не познаваем, руками не осязаем и всею плотию нашею не прикасаемся, а что бы Оное такое было, не понимаем. Знаем, что тела или материи не имеет, Духом же называем, подобие взявши от воздуха, который хотя есть тело, однако ради своей тонкости, легкости и проницательности называется дух.

§16. И потому глупо те рассуждают, кои думают, будто Бог есть составу человеческому подобен и будто имеет и голову, и бороду, и руки, и ноги, и другие телесные члены. Ибо, по учению апостола Павла, не должны есмы непщевати подобно быти Божество злату, или сребру, или каменю художне начертану и смышлению человечю (Деян. 17:29). А хотя в Св. Писании и приписуются Богу руки, ноги, уши и прочие части, нашим подобные, также и человеческие страсти, и естественные действия, однако то делает Писание не собственно, но снисходительно к нашему понятию, которое обыкновенно снисходит к слабости наших воображений и применяется человеческой в разговорах речи. Самою же вещию чрез таковые слов выражения означаются Божии совершенства и действия, а причина сему та, что все свойства и действия Божии суть духовны и потому непонятны. Поскольку мы существа Духа в сей жизни постигнуть и о Нем, как надлежит, точно говорить не можем, того ради надобно для нас было в пример употребить хотя телесные вещи, только чтоб чрез них мы как-нибудь, хотя несовершенно, могли понять высокие и невещественные Божии свойства и действия. Отсюда произошло у Богословов принятое следующее правило: все, что ни говорится в Св. Писании о Боге человеческим образом, то должно разуметь так, как Божеству прилично.

§17. Итак, чрез очи Божии не телесные глаза разумеются, но всеведениe Божие; чрез ушеса означается милостивое молитв наших выслушание; чрез руки – вседействующая Его сила; чрез десницу – Его помощь и всеуправляющее могущество; чрез уста и глаголание – объявление воли Его; чрез обоняние и слух – приятие нашего моления; чрез лице Божие – Самого Его явление, а свет лица Его значит милосердие и милость; чрез ноги и хождение Божие разумеем вездесущие Его и творение помощи; чрез забвение, сон и дремание –отлагаемое против врагов отмщение, а к своим в обычной помощи коснение. Равным образом чрез клятву, приписываемую Богу, должно разуметь неудобопреложность совета Его; чрез ненависть – святость Его, совсем от зла удаленную; чрез гнев – наказывающее правосудие Божие; чрез ярость Божию – великость наказания Его; чрез искушение Божие – испытание человеков для утверждения их во благе; чрез раскаяние Божие – волю Его, производимую премудростью согласно с пременившимся поведением разумной твари; чрез ожесточающий суд Божий – праведное Его на нечестивых грешников попущение, которых жестоковыйное упрямство предвидел свет Всеведения Его. По сему и о прочем рассуждать надобно.

§18. При сем надобно ведать, что когда Бог есть Дух наичистейший, то Он есть невидимый, т. е. телесными очами Его человек никак видеть не может: Бога никтоже виде нигдеже (Ин. 1:18). А Исхода в гл. 33 говорит Бог к Моисею так: не возможеши видети лица Моего, не бо узрит человек лице Мое и жив будет (Исх. 33:2о). Здесь под именем лица не что другое означается, как токмо существо и величество Божие, которого мы телесными очами видеть не можем. И потому когда Бог под изображением вида человеческого или других каких чувствуемых вещей кому-либо является, тогда не существо Свое Он показует и не Сам Он собственно из тех членов состоит и видим бывает, но токмо видение образовательное там человеку представляется. Вид же оный тела, по мнению некоторых, составляем был в таковых явлениях всемогуществом Божиим от воздуха.

§19. Впрочем, здесь различие наблюдать должно 1) между зрением телесным и мысленным. В рассуждении зрения телесного Бог есть невидим, а не мысленного. Ибо умным зрением мы Бога видеть можем как в Его делах (Рим. 1:19), а именно, из создания тварей дознаем мы, что есть несозданное Существо; что они всегда в целости своей сохраняются, доказывается из того неизглаголанная благость Его; что они же порядочно управляются к своим концам, открывается из того бесконечная премудрость Его; а все вообще уверяет о Его неограниченном всемогуществе... так и в Св. Писании верою, 2) между состоянием настоящей жизни и будущей. В настоящей жизни Бога телесными очами естественно узреть не можно; а святые в будущей жизни чрезъестественне увидят Его лицем к лицу непосредственно (1Ин. 3:2). Несозданная оная и непостижимая красота так себя откроет, какова она сама в себе есть и сколько созданный наш ум вместить возможет.

§20. Вечностию в собственном смысле называется пребывание, не имеющее ни начала, ни конца. И потому когда мы говорим, что Бог есть вечный, то разумеем чрез то, что Бог всегда есть, был и будет, т. е. пребыванию своему начала не имеет, да и конца оному никогда не будет, но бытие Его всегда нетленное, неизменное и непрестаемое. Почему для Его бытности нет времени и не измеряется Его пребываниe днями и нощми, но всегда идет во всецелой неизменности.

§21. Вечность Божию весьма крепко утверждает Св. Писание. И, во-первых, что Бог безначальный есть, читаем в Пс. 89:2: прежде даже горам не быти и создатися земли и вселеней, от века и до века Ты ecu. А что Он есть бесконечный, учимся от Пс. 101:27, 28: та (т.е. небо и земля) погибнут, ты же (Боже) пребываеши и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиет я и изменятся; Ты же тойжде ecu, и лета Твоя не оскудеют. Божия вечность иначе зовется присносущием, и для того когда Бога присносущным нарицают, то разуметь надобно то же, что и вечность.

§22. Из свойства вечности Божией следует Его бессмертие, которое Богу в превосходнейшем степени приличествует (1Тим. 6:16). А бессмертие Божие есть то Его свойство, коим Ему отрицается смерть и утверждается беспрестанная жизнь.

§23. Здесь может спросить кто-нибудь: почему Бог в Св. Писании называется един имеющий бессмертие, когда и другие находятся бессмертные?

Ответствую: Потому что Бог един токмо прямо бессмертен есть, 1) понеже Он не по благоволению другого кого, но по естеству Своему бессмертен. А Энох, например, и Илия не умерли по особенному Божию благоволению, хотя в прочем по естеству своему и были смертными. 2) поскольку Он един не от других получи л бeссмертие, но от Самого Себя то имеет; а ангелы и души человеческие хотя и по естеству своему бессмертны суть, однако не от себя оное имеют, но от Бога получили.

§24. Безмерностию Божиею здесь именуется то Его свойство, по нему же Он никакими пределами мест ограничен быть не может, но везде на всяком месте есть. Сия безмерность, когда относится к миру, тo называется вездесущием Его, которое есть Его вездебытие, вседействие и оживление всех вещей.

§25. Когда изъявляется, что Бог везде на всяком месте есть, то должно разуметь, первое, что Бог не протяжительно бесконечною великостию Своею по всем местам обретается, как например, воздух, но везде весь находясь присутствует, а не так чтобы там была часть а инде другая, поскольку Бог, будучи бестелесного существа, из частей состоять не может. Впрочем, сей образ вездесущия Божия хотя совсем нам непостижим, однако такового, а не другого требует простейшее Существо Божественное, как то наипаче в Пс. 138:7 и прочих показуется: камо пойду от Духа Твоего и от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на Небо, Ты тамо ecu, аще сниду во ад, тамо ecu и проч. Здесь когда говорится, что Бог обретается на небеси, обретается во аде, обретается и инде везде, а притом и объявляется, что от лица Его никуда убежать не можно, но везде оное встречается, то не что иное сим означается, как что Бог везде всецело весь находится. Ибо именованием лица Божия в сем месте выражается всецелое Существо Божественное, или Сам Бог. Второе, что Бог не по силе токмо, как заблуждая утверждают вольнодумцы, но по существу Своему есть вездесущ. Ибо как душа наша, хотя и совсем различное от тела существо, однако же теснейшим образом с ним соединенное, обитает в нем, оживляя и укрепляя оное, так и Бог Творец, Правитель и Хранитель всех вещей, хотя от миpa весьма различен, однако ж теснейшим образом с ним несмесно соединен пребывает, весь везде действительно присущ Собою, как и св. Павел утверждает, говоря: яко не далече от единого коегождо нас суща. О Нем бо живем и движемся и есмы (Деян. 17:27, 28). Притом ежели допустить вездесущие токмо по силе, а существенное отринуть, то следовать будет, что Бог в едином токмо месте в миpe или вне миpa по существу находится присутствующим. А cиe приняв, ограниченным его нарещи подобало бы. Но кто не видит, что такая мысль есть на величество Божие самое оскорбительное хуление? Да к тому ж положив, что Бог в едином каком-нибудь месте заключительно находится, ни из чего не можно принять, почему бы Он то, а не иное место избрал, ибо все места, в рассуждении Его, в равном суть отношении. Ежели скажут, что Он пребывает горе, то у антиподов наших Он должен быть долу. Но cиe какая низкая мысль о величестве Божием!

§26. Что Бог есть существенно неизмерим и вездесущ, все наполняя Собою, везде находясь и никаких границ присущию своему не имея, то показывают следующие Св. Писания места: Велий Господь и хвален зело и величию Его несть конца (Пс. 144:3). Почему Соломон, хотя великолепный и пространнейший Богу храм создал, однако, посвящая оной высочайшему имени Его, так говорил: аще небо, и небо Небесе не довлеют Ти, кольми паче храм сей, его же создах имени Твоему (3Цар. 8:27); также еда Бог близ сущий Аз есмь, рече Господь, а не Бог издалече? (Иер. 23:23, 24). И мало спустя говорит Бог тут же: Еда небо и землю не Аз наполняю, рече Господь. Сюда надлежит и Пс. 138:7, 8, 9, и Деян. 17:27. Итак, отсюда правильно заключается , что Бог и вне мира есть, поскольку безмерное Его величество никаким местом не объемлется; и в мире находится, поскольку всем присутствует, содействует и управляет.

§27. Скажешь: Когда Бог вездесущ, то каким образом Он на небеси и в других местах, по объявлению Св. Писания, пребывает?

Ответствую: Бог нигде особенно не заключается, Который по неизмеримости Своей и во весь мир не вмещается. Глаголет Господь: небо престол Мой, земля же подножие ног Моих. Кий дом созиждете Ми, и кое меcто покоища Моего? (Ис. 66:1). Но Сам Он Себе место есть вся содержаяй и вся исполняяй, несмесно оные Собою проницая, потому отсюда разуметь можно, что когда говорится о Боге, якобы Он на некоем месте обитает, то чрез таковые выражения не то о Нем утверждается, что будто бы, например, небо, или Сион, или иное какое-нибудь место ограничивало неизмеримое и бестелесное существо Его; но то токмо показуется, что Он в тех наипаче местах благодатно действует. Ибо присутствие Божие двояко берется в Св. Писании, т. е. или по существу Его, или по действующей, что ни есть ко вне Его относящейся, Его силе. Бог существом Своим везде находится присущим, никаких пределов, ограничивающих величие Его, не имея. Откуда и язычники некоторые говаривали, что Богом все наполнено. Сюда надлежит и оная остроумная речь: «Бог есть круг, которого центр везде, а окружье нигде». А по действию, т. е. действуя что-нибудь вне Себя, пребывает там, где Его премудрости угодно. Только здесь твердо надобно памятовать, что присутствие cиe, бываемое действием, ко вне относящимся, не собственно называется присутствием Божества, поскольку оно состоит токмо в действии Божием внешнем, но приличествует то именовать просто действием Божиим, как довольно явствует из примеров таковых присутствий. Ибо на небеси Бог есть ублажением праведных, на Синае был славным Израильскому народу закона даянием; в Сионе и во храмах, имени Его посвященных, есть милостивым выслушанием приносимых Ему молитв, исполнением молящихся прошений и проч.

§28. Неизменность Божия есть то Его Божественное свойство, или некая твердость и постоянство, по которому Он не подвержен никакой перемене. Или неизменность Божия есть беспрестанное и всегдашнее Божественного существа и всех совершенств Его единообразие и ни в чем никогда не нарушаемая их целость и сходство, удаляющее от себя всякое изменение.

§29. Существа, разумом одаренные, пятью способами перемене подлежать могут 1) по бытию, 2) по месту, 3) по случайным принадлежностям, 4) в рассуждении познания и 5) в рассуждении определений и намерений, от воли зависящих. Но Бог никоторым из сих способов не изменяется: ни первым – ибо Он есть вечный и необходимо нужное бытие имеющий. Чего ради и в Св. Писании, по всегдашнему и единакому Своего всесовершеннейшего существа бытию, Бог называется неизменным: Ты же (Боже) тойжде еси и лета Твоя не оскудеют (Пс. 110:28); у Негоже несть пременения или преложения стен (Иак. 1:17); также Рим. 1:23 и 1Тим. 1:17. Ни вторым образом – ибо Он есть вездесущий и неизмеримый, так что места не переменяет. Ни третьим – ибо Он, как есть Дух наичистейший и простейший, не имеет в Себе случайных принадлежностей. Ни четвертым – ибо Он есть вездесущий. Ни пятым – поскольку Бог определений Своих не переменяет, и не отменяет того, чего прямо хочет. Аз Господь Бог ваш, и не изменяюся (Мал. 3:6). Весь совет мой станет, и вся елика совещах сотворю (Ис. 46:10), говорит о Сeбе Бог; сюда надлежит и Чис. 23:19.

§30. Не приписует нимало Св. Писание изменения Богу тем, что говорит о Нем, якобы Он иногда раскаявался. Понеже, снесши таковые места с превосходившими совершенствами Божиими, явственно бывает, что говорится так, снисходя нашей немощи, о Боге, когда Он другое определение на дела Свои творит, не по измене Своей воли, но самой твари. И сия перемена определения бываемых дел не в Боге совершается, но в тварях тех, о коих оное есть. Ибо при всякой перемене твари Бог неизменен пребывает, единожды уставив пpeдвечнo, чтоб те перемены тварям случались так, как оные бывают во времени.

§31. Также и то, что во времени из ничего учинилось произведение всех вещей, которых прежде не было, нисколько в Боге перемены не делает, поскольку вся перемена отвне существа Божьего, а не внутрь произошла. Ибо хотя прежде бытия мира Бог, яко пресовершеннейший Ум, имел в Себе всегда внутреннее Себя познание, которым Свое совершенство и самую высочайшую благость и премудрость познавал и, так взирая на Себя, крайнюю утеху из Себя имел и вышнею любовию Себя, яко верховное Добро, любил, однако и все твари, имеющие быть, в Его уме непрестанно обращались, т. е. прежде бытия оных знал их подробно и всесовершенно; творение же тех тварей не внутрь существа Его, но отвне совершается. И потому отсюда следует, что Он и по создании миpa, т.е. по произведении в существенное бытие всех тварей, никакой перемены в Себе не получил. Понеже твари в уме Божием, или, то же сказать, в Боге, всегда таковыми были, каковы они суть, и перемена в рассуждении их токмо случилась, что из несущих Божиим благоволением стали сущими.

§32. Скажешь: Ежели Бог неизменен, то как должно понимать свободность воли Его?

Ответствую: Иное есть свободность, а иное изменность. Ибо свободность принуждению, а изменность постоянству противополагается, и потому свободность – совершенство, а изменность – недостаток, поскольку не имеет в себе твердости и постоянства. А отсюда и явствует, что свободность воли Божией не есть изменность Его.

§33. Под именем всесовершенства Божия разумеем мы то, что Бог отвека имеет в Себе преполное довольство всех благ, и ни в чем, что прямо доброе ни есть, никакого недостатка у Него нет, и Сам Собою есть преблажен и преспокоен. Словом, под именем сим заключаются все величественные Божии свойства, т. е. что Бог есть Существо всех высочайшее; что Он есть Сам от Себя, ни от кого не зависит и не быть не может; что Он есть первейшая начальная Вина и самоначальная действующая и побуждающая Сила всякого в естестве добра; что Он есть единосущный, присносущный, Дух наичистейший, безначальный, бесконечный, неограниченный, вездесущий, всеведущий, премудрый, неизменный, свободный, всесильный, преблагий, преправедный, пресвятый, милостивый, милосердый, самодовольный и не требующий ничего, а вся прочая удоволить могущий и проч. Или, что то же значит, Бог есть крайнее Добро или высочайшее Благо, т.е. такое, которого не токмо человеки или ангелы, но и Сам Он ничего выше и лучше пожелать не может.

§34. Cиe всесовершенство Божие в Св. Писании следующими словами изображается: Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш небесный совершен есть (Мф. 5:48); Рех Господеви: Господь мой ecu Ты, яко благих моих не требуеши (Пс. 15:2); Ни от рук человеческих угождения приемлет требуя что, Сам дая всем живот, и дыхание, и вся (Деян. 17:25); О глубина богатства, и премудрости, и разума Божия! (Рим. 11:33); Творяй Господь велия же и неисследованная, славная же и изрядная, имже несть числа (Иов. 9:10). Сюда надлежат и следующие места: Мф. 19:17; Иак. 1:17; Пс. 93:9.

§35. Скажешь: Вся создал ради себя. Ответствую: Нет, но для того, чтоб всем свои доброты сообщить.

Спросишь: поскольку Бог всесовершен, то имеет ли Он в Себе все добрые свойства чувствам подлежащих тварей? Omвеmствую: Телам приличных свойств Бог в Себе не имеет, понеже Ему приличествуют доброты токмо прямые, без всяких недостатков. В телах же свойства хотя сами в себе и суть совершенства, но в сравнении со свойствами духов суть низшие и некоторые недостатки имеющие, что Богу вовсе не прилично. Не убывает же чрез cиe Ему совершенство, ибо не иметь доброт низких, имея токмо высочайшие, есть большее совершенство.

§36. Всеведение Божие есть то Его свойство, по которому Он просто, без всяких размышлений, без всякого посредствия чувств и времени, присносущно знает все, т. е. не токмо Самого Себя и все вещи, от Себя созданные, великие, малые, прошедшее, будущее, настоящее, но и все то, чего хотя и нет, да может быть; знает же так светло, что как бы на руке у Него все вещи и вся натура были написаны.

§37. Божие всеведение и разум наш доказывает, ибо когда солнце, будучи тварь Его, проницает в сокровенные места и сила теплоты его проходит во основание домов и потаенные храмины, поскольку весенняя теплота согревает внутренность земли, окаменевшей от зимнего хлада; если, говорю, солнечный луч свет свой изливает на всю землю и проходит сквозь сокровенные ее места так, что железные запоры и двери воспрепятствовать силе его не могут, то как разумный Божий свет не может войти не токмо во внутренность естества прочих вещей, но и в самые человеческие помышления и сердца, которые Его суть созданиe? Насаждей ухо, не слышит ли? или создавый око, не сматряет ли? (Пс. 93:9). Может ли художник дела своего не знать? Он человек, но тайны в деле своем усматривает, то Бог ли творения своего не ведает? Иначе большее бы превосходство было в твари, нежели в Творце. Но сотворил ли Он высшее Себя, коего достоинства не знает и коего свойство Ему несведомо? И потому что безумнее быть может, как думать, что от Бога иные вещи сокровенны суть?

§38. Подтверждает ведение Божие и Св. Писание: Ты (Господи) познал еси седание мое и востание мое, Ты разумел еси помышления моя издалеча. Се, Годподи, Ты познал еси вся последняя и древняя (Пс. 138:1, 2, 4). Несть тварь неявлена пред Ним, вся же нага и объявлена пред очами Его (Евр. 4:13). Велий Господь наш, и велия крепость Его, и разума Его несть числа (Пс. 146:5). Господь весть помышления человеческая (Пс. 93:11). Болий есть Бог сердца нашего и весть вся (1Ин. 3:20). На всяком месте очи Господни сматряют злыя же и благия (Притч. 15:3) . Ты един токмо (Боже) веси всех сердца сынов человеческих (3Цар. 8:39). Аз Господь испытуяй сердца и искушаяй утробы. Ты, Господи сил, искушаяй праведныя, ведаяй утробы и сердца (Иер. 17:10; 2о:12). Рече Господь Иову: сквозь бурю и облаки рек, кто есть сей скрываяй от Мене совет, содержай же глаголы в сердце Мене же ли мнится утаити? (Иов. 38:1, 2). Не пять ли птиц ценится пенязема двема? И ни едина от них несть забвена пред Богом. Но и власи главы вашея вcu изочтени суть (Лк. 12:6).

§39. Отсюда явствует, что пред светом Божества нет сокровенного ничего, но все пред Ним ясно и открыто. Пред Ним тьма, яко полдень, прошедшее и будущее, яко настоящее. Ему не может приличествовать постепенное познание, поскольку Он знает все от самой вечности созерцательным простым познанием подробно. А если где в Св. Писании приписуются Ему вновь приобретаемые понятия, то делается cиe так токмо для того, дабы нас научить не скоро произносить тщетные мнения и осуждения других, но все делать с рассуждением довольным.

§40. Вещи, понимаемые суть или возможные только, и называются естества; или сущие, и именуются бытия; или имеющие быть под каким-нибудь условием. Первых знание зовется простым разумением (simplex intelligentia); вторых вещей, понятию подлежащих, т. е. тех, кои действительно находятся, или уже и были, или в свое время неотменно (по благоволению Божию) будут, познание называется ведением (vifio) зрительным, третьих – предзнанием или знанием средним (fcientia media), или условным (hypothetica five соnditionata). Все cиe Богу, по силе всеведения Его, приличествует.

§41. Что Бог не токмо настоящее и прошедшее, но и будущее все подробно от вечности знает так, как настоящее, доказывается тем, что Он прежде век знает все впредь будущие человеческие помышления и намерения: Господи! Ты разумел ecu помышления моя издалеча, стезю мою и уже мoe Ты еси изследовал и вся пути моя провидел еси (Пс. 138:2, 3). Вем бо (говорит Бог об Аврааме), яко заповесть сыном своим, и дому своему по себе и сохранят пути Господни, творити правду и суд (Быт. 18:19). А кроме сего подтверждают то же бесчисленные предсказания Божии в Св. Писании о вещах отдаленнейших и самых случайных, которые уже событие давно получили и засвидетельствовали истину неограниченного Божия всеведения. Отсюда явствует, что Бог не токмо натуральное будущее, но и случайное ведает от века ясно.

§42. Cиe Божие предзнание хотя есть истинное и известное, т. е. какова есть вещь в себе, такову и представляет; однако будущей случайности никакого насилия не причиняет, а наипаче свободности действий человеческих нимало не нарушает; т.е. не должно думать, акибы я уже по некоей принужденной необходимости должен делать добро или зло. Ибо Бог будущее видит так, как настоящее; а настоящее свободного действия зрение свободности не нарушает, следовательно, от самой вечности человеческие дела предвидит Он так, как они в свое время по своим текут свободности законам.

§43. Кроме знания могущих и не могущих быть вещей, также ведения прешедших, настоящих и будущих, есть в Боге знание условное, или среднее, т. е. то, коим Он знает о том, что хотя действительно не было и не будет, но, однако, было бы, ежели бы условие некоторое находилось. Ибо так Бог знал, что предали бы кеильские жители Давида Саулу, ежели бы Давид остался в Кеиле (1Цар. 23:5–12). Так Христос, яко Бог, знал, что тиряне и сидоняне покаялись бы, ежели бы таковые Его видели чудеса, каковые Он творил во Иудее и Галилее (Мф. 11:21; придай Иер. 38:17; Мф. 24:22). Средним называется cиe знание как для того, что оно есть между разумением простым и ведением зрительным, так и для того, что оно от обоих тех знаний предметов себе по нескольку заимствует. А условным зовется оное, для того что оно есть знание того, которого бытие зависит от бытия условия.

§44. Скажешь: Когда Бог всеведущ, то как надобно разуметь те места, на которых приписуется Ему неведение?

Ответствую: Так говорится по обычаю человеческому, почему надобно то разуметь так, как Богу пристойно, а именно: неведениe, Богу приписуемое, значит неблаговоление Его о ком-либо и отвращение, как то у Матфея в 7-ой главе видеть можно. Ибо когда там говорит Христос к беззаконникам нераскаянным: николи же знах вас (Мф. 7:23), то не что другое показует тем, как, что и не признаю вас за своих верных рабов и достойными быть блаженной участи со Мною.

§45. Еще спросишь: Когда единого Бога свойство есть видеть все тайное и явное, то как иногда ангелы или человеки нечто сокровенное знают?

Ответствую: Бог ведает все сокровенное и глубокое от Самого Себя, а ангелы и человеки не от себя самих, но от Божия откровения, как свидетельствует Писание. Той открывает глубокая и сокровенная, сведый сущая во тьме (Дан. 2:22). Так открыл Бог Елиссею, что раб его Гиезий взял тайно на пути от Неемана сребро и ризы, и Петру об Анании и Сапфире. Таковое откровение Божие имели и все пророки.

О премудрости Божией.

§46. Мудрость вообще есть знание, как пристойные средства к каковому-нибудь концу избирать и располагать. Почему премудрость Божия есть то Его свойство, силою которого Он все вещи и дела к подлежащим концам порядочно управляет.

§47. Что Бог есть премудр, то доказывается следующим образом. Куда мы ни обратим внимательный ум наш, везде находим, что одно для другого сотворено и все в мире так между собою связано, что одно без другого стоять не может. Например, солнце сотворено, для того чтобы между прочими и земля наша была освещена, согреваема и плодородна; a cиe нужно, для того дабы живые творения, а особливо человеки, на оной спокойно жить могли. Cиe же затем, чтобы Бог разумными творениями познаваем и прославляем был и имел бы окрест Себя и в видимом миpe благоденствующие твари. Одним словом заключить, таковым обретается и все, что ни есть чувствам и разуму подлежащее. А когда так, то из сего естественно следует, что Бог при сотворении всех вещей действительно cиe намерение имел и cиe средство избрал. Итак, по сему никак не можно сомневаться в премудрости Самого Творца и Мироправителя, ибо как возможно быть без премудрости Тому, Кто разум человеческий мудростию украсил? Почему и Псаломник поет: яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил ecu (Пс. 103:24). И праведный Иов говорит о Боге: у Него премудрость и сила (Иов. 12:13).

§48. Премудрость же Божия столь проницательна, что не только все концы, к которым что потребно и тещи должно, ведает, но и способов, и оборотов, от всех вещей бываемых, виды наперечет усматривает и уклонности в точность примечает и от пределов пути, которым вести их к концам хочет, отнюдь отклоняться не допущает, так чтоб от Его рук или от власти скрыться могло что-нибудь.

§49. Свободность Божия состоит в совершенной от посторонней силы независимости Его бытия, воли и действий, ибо Бог

1)свободный есть по бытию, поскольку Он ни от кого и ни от чего другого, Себе существом отделенного, не произшел, т. е. и не рожден, и не сотворен, но Сам Собою всегда пребывал и пребывает; не употребляет для сохранения бытия Своего ни пития, ни яств, ни воздуха, ни прочего нужного тварям к продолжению жизни; также не подвержен ни тлению, ни смерти и есть удален от всякого понуждения, рабства, обязательства, долга и нужды.

2)Свободен Бог волею, понеже единое то хощет всегда, что Ему токмо угодно, и волю имеет непременяемую, т. е. чего хощет, то всегда хотеть будет. Скажешь, что не все по воле Божией делается. Ответствую: Ежели Бог чего хочет под некоторым условием, то правда, что воля Божия иногда не исполняется, как тo: хочет нам спастись, ежели и мы восхотим; но чрез cиe нимало не вредится свободность Божия. А когда Бог чего прямо хочет, то неотменно исполняется; воле бо Его кто противитися может? (Рим. 9:19).

3)Свободен в действиях своих, ибо Он что ни делает, самопроизвольно делает, и тогда, когда восхочет, и так, как Его святой воле угодно; и к делу ни от кого и ни от чего принужден быть не может. То же самое и Писание нам сказывает: Бог наш на небеси и на земли вся, елика восхоте, сотвори (Пс. 113:11).

§50. Всемогущество Божие есть такая способность, или свойство, по которому Он все делать может без числа, без меры и делает, что хочет, одним мановением и без всякого затруднения и все имеет в своей власти.

§51. Что Бог есть всемогущ, то, во-первых, показует нам великий мир сей, от Него созданный, т. е. небо, и земля, и море. Ибо от сего всяк познать может, коль великая есть сила Бога, толикий мир создавшего! Хотя и то еще не мера всемогущей силе Божией, поскольку может Бог, ежели бы Ему изволилось, бесчисленные миры и несравненно большие сотворить. Во-вторых, свидетельствует Св. Писание: у Бога вся возможна (Мф. 19:26). Вем, говорит Иов ко Господу, яко вся можеши, невозможно Тебе ничто (Иов. 42:2). Не изнеможет от Бога всяк глагол (Лк. 1:37). Могущему же паче вся творити по преизбыточествию, их же просим или разумеем (Еф. 3:2о). Кто может изрещи силы Господни? (Пс. 105:2).

§52. И cиe всемогущество Божие тем есть большее, что Он творить может и творит из ничего единым изволением, без всякого утруждения и что придумать не можно никакой вещи такой, которой бы Он сотворить, или дела, коего бы Он учинить, не мог, только бы та вещь или дело были сбыточны по своей сущности и не заключали в себе противоречия.

§53. А что Бог не может грешить, лгать или другого чего противного всесовершеннейшему разуму и воле Своей творить, то тем самым более всемогущ Он. Понеже грешить и прочее худое и неправое делать означает немощь и слабость. И потому когда о Боге говорим, что Он не может того сделать, то исповедуем Его силу, поскольку не может немощен быть. Подобно как бы сказать о каком-нибудь человеке, что он не может болен быть, то таковым бы словом не немощь оного заключалась, но сила и велие его здравие тем было засвидетельствовано.

§54. Только ж знать надобно, что Бог не все то делает, что может, но что хочет (Пс. 113:11), а хочет то, что с премудростию Его сходно. Так, например, мог бы Бог насильно человека от греха удержать, но понеже чрез cиe свободность человеческая испровержена б была, то поступил бы Он в сем случае против премудрости Своей, которая требует человеку быть во всех делах своих свободну; а наипаче, что человек, ежели бы до греха силою другого не допущен был, не меньше б был худ и неправ, как бы и самым делом согрешил, хотя впрочем Бог, яко преблагий, довольно дал нам предосторожности ко удержанию нас от порока без нарушения свободного произволения. Также мог бы тысячи иных миров сотворить или и сей инаковым сделать, но не восхотел по Своей премудрости.

§55. Благость, или доброта, Божия генерально в двояко м рассуждении берется: 1) преблагий Бог есть Сам по Себе; 2) благ по отношению к тварям.

§56. Сам в Себе благ Бог как 1) по существу Своему, т. е. никакого несовершенства или зла непричастный, а все совершенства в Себе имеет и беспрерывное теми наслаждение, не имея в том скудости, недостатка. И Сия благость, или доброта, Божия то же значит, что Бог есть крайнее добро, или самопресовершенный, и под нею заключаются все Божии существенные свойства; так и 2) по характеру нравственному, поскольку не имеет в Себе никакого порока нравственного и воля Его единственно склонна к добру, а от всякого отвращается зла. И cия благость Божия именуется святостью.

§57. Относительно к твари, благ Бог есть, поскольку снабдил оную, особливо чувствами и разумом одаренную, чрез создание, хранение, содействие, управление, чрез милосердие, искупление и прославление бесчисленными благодеяниями.

§58. Здесь примечать должно, что благость Божия, относящаяся ко вне Его, не состоит токмо в одной любви, милосердии, кротости и милости Божией к тварям, но и в правосудии Его; поскольку Бог хотя милует, хотя наказует, хотя и в будущей жизни казнит и беспрестанное творит отмщение, все к весьма благим к о н ц а м клонится. Впрочем, сего рода Божия благость по превосходству заключается в щедроте и благоутробии Божием к твари, понеже к наблюдению правосудия и произведению мщения приступает Бог не по своей воле и не от Себя, но как бы понужден от начинателей неправды; к благодетельствованию же доброхотно Сам Себя располагает.

§59. Благость Божия, в рассуждении разных ее видов, иначе называется благодать, любовь, милосердие, кротость, долготерпение, милость.

1)Благодатию называется всякое туне изъявляемое Божие благодеяние, кaкое бы оное ни было, как временное, так и вечное, даже и самое создание и Промысл, соблюдающий в целости все вещи. Ибо Бог дарит нас туне, без всяких наших заслуг; что бо могли мы заслужить, когда и бытия не имели?

2)Любовь Божия не страсть есть, как в человеках бывает, но есть существенное Его свойство, беспрестанно упражняющееся в том, чтобы ко всем тварям Себя благосклонным и ласковым показывать. Она есть трояка, т. е. угодности, благоволения и дружества. Любовью угодности, или приятности, любит Бог все созданные от Себя вещи. Любовию благоволения, или доброжелательства, особливо любит человека, ради которого и Сына Своего послал восприяти плоть, и предал на смерть, почему и называется сия любовь человеколюбием. Она столь велика, что даже и в наказующем временно правосудие заключается, поскольку наказует Бог для того только, чтобы отступивших от пути добродетели и благополучия опять на истинный путь обратить, а буде они ожесточились и учинились необратительны, то воздержать их, по крайней мере, от вящшего злополучия. Любовию же содружества объемлет верных, в благодать уже приятых.

3)Милосердие Божие есть любовь Его к бедным, стремящаяся бедность их истребить (Ос. 11:8; Еф. 2:4; Лк. 6:36).

4)Кротость и долготерпение Божие состоит в том, что Он праведный гнев Свой к беззаконным, даже и к самым нераскаянным так, по неизреченному Своему милосердию, умеряет, что не тотчас скоропостижными казнями погубляет их, но со многою терпеливостию сносит злодеяние оных, ожидая обращения их и покаяния. А когда и наказует кого, то не изливает Своего гнева вдруг, но помалу, не отнимая всего добра от них, а старается наипаче благодеяниями привести к добродетели и истинному 6лагополучию оных, нежели казнями.

5)Милость Божия есть благость Его ко грешникам, свобождающая их от должного им наказания, и бывает тогда, когда Бог заслуженные грешниками казни или уменьшает, утоляя жестокость оных и убавляя, большее число тех переменяя на меньшее, или совсем уничтожает, не допущая до оных повинного, или отнимая от него те, буде уже вступили оные в свое действие (Ис. 63:7, 8, 9; Неем. 9:17; Пс. 88:32–34).

Только здесь примечать надобно, как и о всех Божиих свойствах, тоже памятовать должно, что сии все воспомянутые и подобные благости Божией виды не суть разные части оной, понеже Божество непричастно нимало телесного сложения, но токмо так понимаются от нашего ума в рассуждении различных внешних предметов и образов оказывания оной; в самой же вещи едина есть благость Божия, все сие действующая.

§60. Священное Писание о благости Божией столь высоко рассуждает, что оную ни с какою, т.е. ни с ангельскою, ни с человеческою, нимало не сравнивает. Никто же благ, токмо един Бог (Лк. 18:19). Да и подлинно, так Бог во всем благ, что в сравнении с Ним никто же благ. Ибо какова бы ни была святая и добрая тварь, да для того самого, что тварь, не может нимало приравняться Творцу своему. Понеже тварь от Творца благость и святыню свою приемлет, а Творец Сам Собою и от Себя свят и благ есть. Тварь может лишиться своей благости, яко же и человек, и ангелы многие лишились, а Божия благость и святость никаковой перемене не подлежит. А хотя человеки, на небеси блаженство получившие, и ангелы, в послушании у Бога оставшиеся, уже в святости и благости своей и непременны пребывают, однако ж непременную свою святость от Бога приемлют. Кратко сказать, Бог по естеству Своему свят и благ, а тварь – по причастию.

§61. Святость Божия состоит в том, что Бог всякого зла крайне ненавидит и отвращается.

§62. Что Бог есть существо святейшее, т. е. никакому падению, пороку, греху и нечистоте не причастный, а единственно в Нем токмо содержатся и помыслы, и хотения прямо добрые и чистые, – то наикрепчайше нас в том уверяет Св. Писание: Бог свят есть (Нав. 24:19); несть свят, яко Господь (1Цар. 2:2); праведен Господь во всех путех Своих и преподобен во всех делех Своих (Пс. 144:17); Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (Ис. 6:3); также Лев. 19:2; Пс. 98:9; 1Пет. 1:15, 16.

Но правда Божия cиe удерживает, ибо с премудростию Божиею нимало не вместительно праведника и ожесточенного беззаконника почитать за одно. Почему, когда такой грешник благополучия вечного лишается, cиe дело есть правды Божией.

§63. Правосудие есть двоякое: 1) наградительное, которое в награждении праведников состоит, и 2) мстительное, в достойном наказании грешников нераскаянных заключающееся.

§64. Что Бог есть правосуден, т. е. крайне справедлив в Своих расправах, то преизвестно из Писания. Праведен ecu Господи, и прави суди Твои (Пс. 118:137); праведен Господь и правду возлюби, правоты виде лице Его (Пс. 10:7); также 2Фес. 1:67; Рим. 2:9, 10, 11; 1Пет. 1:17. И потому без удовлетворения грешника не прощает. Такая правда оказалась на единородном Сыне Божием.

Скажешь: Добрым худо, а злым добро делает. Ответствую: По-видимому худо, да и то на время. Ибо и воздаяния у Бога суть временные. Еще скажешь: Добрым никогда не должно быть худо. Ответствую: Совершенно добрым – правда. А понеже никто из человек, в сей жизни пребывающих, не находится совершенно безгрешным и потому добрым, того ради их милостиво по Своей премудрости Бог в сей жизни наказует (1Петр 4:17).

§65. Но поскольку враги истины наипаче отрицают правосудие Божие отмстительное и говорят, будто бы оное Богу мало прилично, яко милосердия и милости неисчерпаемому Источнику, того ради мы, отвергая богопротивное их мнение, утверждаем, что Бог сколько ни милостив и милосерд, но вкупе и праведен и по той правде Своей без отмщения никакого зла оставить не может, а наипаче, когда человек и милость Его, явленную во Христе, пренебрегает. И cиe мстительное Божие правосудие доказывают наиболее три следующие доказательства: 1) Явные слова Св. Писания. Ибо говорит Бог: Мне отмщение, Аз воздам (Рим. 12:19); также зане мститель есть Господь (1Фес. 4:6); Бог отмщений Господь, Бог отмщений не обинулся есть (Пс. 93:1); тако и Отец Мой Небесный сотворит вам, аще не отпустите кийждо брату своему от сердец ваших прегрешения их (Мф. 18:35); Бог не имать ли сотворити отмщение избранных Своих вопиющих к Нему день и нощь? (Лк. 18:7, 8); 2) Внутренний глас совести, которая каждого человека, представляемого пред судище Божие, или оправдывает за добрые дела, или осуждает за худые, по свидетельству Апостола (Рим. 2:14). Сюда принадлежит и общее всех народов согласие, по которому все народы в таком утверждены мнении, что Бог есть правосуднейший мститель человеческих злодеяний; 3) Смерть Ииcyca Христа, понеже Бог, хотя показать свое правосудие, Сына Своего возлюбленного, святых Святейшего, на жесточайшую предал смерть.

Правда, что Бог, не наказывая человеческие грехи, никому не делает оскорбления, однако нарушил бы Свою правду, которую нарушить не приличествует Его совершенствам; также нарушил бы еще и данный от Себя закон, который всегда должен быть уважаем; нарушилось бы, наконец, и общественное добро, которого сохранение и управление зависит от единого Бога.

§66. Итак, из всего здесь сказанного неотменно заключить следует, что хотя наказание иногда и отлагается на время, дая место покаянию, однако как добродетель, так и порок не останется без должного воздаяния.

§67. С превосходною святостью Бога нашего непрерывным союзом соединяется Его правда, и она есть 1) или всеобщая, которая есть Божия высочайшая во всем правота, по силе которой Бог и мыслит, и хощет, и делает, и одобряет токмо то, что есть правое, доброе и вечному Его закону сообразное. И в сем разуме взятая правда сходствует со святостию; 2) или частная, которая состоит в справедливейшем распределении каждой из разумных тварей своей участи и называется особливым именем на российском языке – правосудие.

§68. Правосудие Божие есть премудростию Его растворенная благость Его, которая всякому свое по делам воздает.

Для изъяснения сего примечать надобно следующее: Бог по Своей благости всем человекам хочет быть вечного благополучия причастными.

§69. Из вышеозначенного же источника святости проистекает истина, или правдивость Божия; т. е. превосходнейшая Его в откровении истины и сохранении обещаний справедливость. Вся заповеди Твоя истина (Пс. 118:86); слово Твое истина есть (Ин. 17:17); не яко человек Бог колеблется, ниже яко сын человеческий изменяется: той глаголаше, и не сотворит ли? речет, и не пребудет ли? (Чис. 23:19); также Рим. 3:4; 2Тим. 2:13; Евр 6:17, 18. Следовательно, Бог никогда не лжет, не глаголет противного, не лицемерствует, не обманывает, определения не переменяет и в обещаниях твердо стоит. И потому никак не можно принять того, что будто бы воля Божия известная (figni), т. е. в слове Его открытая, различествовала от воли благоволительной (beneplaciti), т. е. тайной. Поскольку хотя скрытая воля Божия и никому не проницаема, однако понеже Бог есть истинен и неложен (Рим. 11:33), того ради cия оной не противоречит; и потому как в Откровении объявленная, так и в тайне сокровенная едина и та же есть воля Божия.

§70. Из всех Божественных свойств и совершенств происходит величайшее Божие блаженство. Ибо как все вышеозначенные в Боге совершенства суть неограничены и оные не во времени Бог снискал, но от самой вечности украшается ими существо Его и ни в чем никакого недостатка не имеет, то по справедливости Бог един есть совершенно преблаженный. Ибо блаженным мы называем того, у кого всякое добро без наималейшей скудости преизобильно находится с наиприятнейшим оного чувствием.

§71. Действия Божии суть или внутренние, или внешние. Внутренние действия Божии предметом своим имеют Самое Божество и суть или существенные, как тo: познание Самого Себя, любовь к Себе и в собственной Своей благости успокоение; или личные, как тo рождение и произвождение.

Внешние же действия Божии (actiones ad extra) суть те дела, кои Бог, по вечному определению воли Своей, содевает вне Себя.

§72. Внешние Божии действия суть иные в Самом Боге действующие, иные вне Бога. Действия внешние, в Самом Боге содеваемые, суть те, кои хотя ко вне Божества, т. е. к тварям, клонятся, однако внутрь Божественного естества действие свое совершают, каковыми почитаются познание тварей, любовь к оным и предуставление. Вне же Бога действующие суть те, кои и вне существа Б0жия совершаются, и к предмету, раздельному от Божества, стремятся.

§73. Также делятся внешние Божии дела на 1) дела власти и силы, как тo: создание, промысл, изменениe миpa или преставление света; 2) дела милосердия, как то: искупление, звание, обращение и спасение; 3) дела правды, как тo: мертвых воскрешение, последний суд и казнь злых духов и нечестивых людей; и 4) дела всеведениия, как тo: предсказание будущего и объявление помышлений и намерений человеческих.

§74. Внешние Божии дела одни видим в настоящей жизни, а другие увидим в будущей.

1. Дела Божии будущего века суть: 1) общее воскрешение мертвых, 2) последний суд, 3) ублажение праведных и 4) казнение злых.

2. А которые видим в настоящей жизни, те бывают или общие, или особенные. Общие дела называются, которые вообще до целого света надлежат, например, дело создания и управления, или промысла. Особенные дела Божии суть, в которых Бог упражняется, особливо в рассуждении рода человеческого, из коих одни надлежат как к избранным, так и к отверженным, а другие касаются единственно до избранных. Которые обще относятся и к тем и к другим, суть чудеса, звание и откровение слова; к избранным же наипаче надлежащие действия Божии суть оправдание, освящение и вечное по смерти прославление.

§1. Святое Откровение научает нас, что великий Бог есть един существом, един естеством, един числом, но Тот же существом, естеством и числом единый есть троичен в лицах, т. е. Отец нерожденный, Сын, от Отца предвечно и неизреченно рождаемый, и Дух Свят, поскольку все три сии Лица едино имеют и то же Божество.

§2. Сия велия благочестия христианского тайна есть совсем уму человеческому неприступная, и никогда бы никто достигнуть и познать не мог, что Бог есть и единствен Существом, и троичен Лицами; если бы о том Сам Он в слове Своем нам не открыл, о чем показано будет в гл. 2, ниже.

§3. Лице (иначе ипостась, или персона, называемое) есть особое, чрез себя состоящее, живое, разумное, несообщительное, от иного не содержимое и не часть от другого чего-нибудь.

Примечание. Говорится здесь, что лице есть особое (individuum), т.е. необщительное. Ибо в том вся сила (forma) личности состоит, чтобы не иметь с другими вещами единства или сообщения, но быть от всего отменным, или различным.

Чрез себя состоящее, т. е. не качество или часть, но вещь сама по себе бытие имеющая. Живое, почему мертвое тело человеческое уже не есть лице. Разумное, поскольку именование лице приписуется токмо разум имеющим вещам. Почему бессловесные животные и неодушевленные твари лицами или особами не называются. Несообщительным называется то, что ни с какою вещию не сообщается. От иного не содержимое, ибо от другого чего быть поддерживаему свойственно есть как случайным вещей принадлежностям, так и природным свойствам оных, а не самим вещам о себе состоящим.

И, наконец, не часть от другого чего-нибудь, почему душа разумная едина токмо, будучи часть токмо человека, не есть лице; также ниже тело есть лице, которое есть часть от другого.

§4. Существо есть начало, откуда все силы происходят и свойства. А естеством называется то, что самое первейшее понимаем в вещи и чем оную от прочих отделяем. Естество Божие полагают богословы в том, что Бог есть не зависящий ни от кого, а существо в Самом же Боге, поскольку Он есть всех совершенств Вместилищем.

§5. Что в Боге есть едино Существо и естество, т. е. Сам Бог, а три в едином Существе Лица, т. е. Отец, Сын и Дух Святый, то показуется из следующего.

Первое, на многих Св. Писания местах видим, что един Бог есть, да и на многих же местах видим, что множественное число и некое различие Бог в Себе показует. Например, Бытия в гл. 1 говорит Бог: сотворим человека по образу и по подобию Нашему (Быт. 1:26), – вот уже не единство, но множественное число. А в гл. 3 той же книги говорит: се Адам бысть, яко един от Нас (Быт. 3:22). Вот и различие, понеже когда говорит Бог, яко един от Нас, то то же сказует, яко бы рекл, яко я, или ты, или он. А что Бог изрекл cиe слово о Себе Самом, а не об ангелах (как жиды и им согласующиеся некие злочестивые толкуют), то посему известно, что так назвал бы Бог ангелов равными Себе, что и помыслить хула есть. Да еще и потому, что диавол, прельщая прародителей, сказал: будете яко бози, и понеже прельщенные подумали, что и подлинно будут они, яко боги, того ради, укоряя их, Бог глаголет: се Адам бысть яко един от Нас, т. е. стал яко Бог. Итак, о Себе Самом Бог изрек слово яко един от Нас, чем и показал в Себе различие. И потому нельзя не знать, что в единстве Божии есть некое и число, и различие Лиц.

Второе, следуя в Св. Писании о различии Божиих Лиц, не находим ни меньше ни больше, но только три Лица, из Коих едино называется Отец, другое Сын, a третье Дух Святый, Которыми и всем обще, и всякому особливо подавается и имя, и честь, и премудрость, и сила, и прочие свойства, единому Богу принадлежащие. И cиe из явственнейших мест Св. Писания показуется: 1) из установления таинства Крещения (Мф. 28:19)       во имя Отца и Сына и Святаго Духа; 2) из светлого откровения, которое показалось при крещении Христовом на Иордане, где Сын крещается, от Отца глас сходит, а Дух в виде голубине является (Мф. 3: 16); 3) из Преображения Христова, (Мф. 17:5), где Сын на Фаворе стоит, от Отца слышится глас, а Дух в виде облака зрится; 4) егда приидет Утешитель егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, иже от Отца исходит (Ин. 5:26); 5) благодать Господа нашего Иucyca Христа, и любы Бога и Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами (2Кор. 13:13); 6) из Ветхозаветных книг: словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6). Также 2Цар. 23:2; Ис. 61:1; Агг. 2:5, 6; 7) наконец, явствует Троица Лиц и единство существа Божия из Послания Иоанна: тpиe суть свидетельствующие на небеси, Отец, Слово и Святой Дух, и cиu mpиe едино суть (1Ин. 5:7).

§6. Отец есть первое Лице в Божеcmве, Которое вечно рождает Сына и производит Св. Духа. Или Отец есть первое Божества Лице, ни от кого не рожденное, ни исходящее, но предвечно рождающее единосущного Сына и предвечно производящее от Себя Святаго Духа.

Примечание. Здесь имя Отца употребляется не в рассуждении сотворенных вещей, коим, а особливо человекам, как ради создания, так и для отрождения по справедливости Бог называется Отцом, ибо в сем разуме слово Отец всем трем Лицам равно приличествует, но в рассуждении единородного Своего Сына, Которого из существа Своего родил, нарицается Первое Лице Божества Отцом. И в сем разуме называется собственно и по естеству Отец Господа нашего Иucyca Христа (1Пет. 1:3; Рим. 15:6; 2Кор. 1:3), а тварям не собственно, но по присвоению (Ин. 20:17).

§7. Бог Отец называется от Церкви Первым Божества Лицем – не в рассуждении Божественного существа, понеже то же имеют Сын и Св. Дух, которое имеет и Отец; ни в рассуждении времени или лет, понеже все три Божественные Лицы суть соприсносущны (а рождение Сына и исхождение Св. Духа, понеже не так бывает, как у нас, где сын неотменно моложе должен быть отца, но без всякого начала времени, того ради Отец тем не первее временем, Сын же и Дух Святый не последнее); ни в рассуждении чести и достоинства, понеже в Св. Троице ничтоже более или менее есть, по учению св. Афанасия, но в рассуждении происхождения от Него прочих Лиц и порядка. В рассуждении начала, или происхождения, прочих от Него Лиц (все cиe одно здесь значит), Бог Отец есть первое Лице Божественное, понеже Он не от иного кого, т. е. ни от кого не сообщенное имеет в Себе Божество, но Сам Его сообщает Сыну образом рождения, и Духу Святому образом произвождения. Сын же и Св. Дух, хотя и тот же существом единый Бог, что и Отец, да не от Себя, но оба от Отца происхождение Свое имеют; откуда Бог Отец от св. Афанасия против Савелия называется Корень и Источник Сына и Св. Духа. Также Отец Первым Лицем называется и потому, что Он в исчислении по естественному порядку, основанному на начале, или происхождении, одного Лица от другого, и наблюденному в Мф. 28:19 и 1Ин. 5:7, воспоминается сперва, а потом прочие два Лица. А отсюда явствует, что весьма те погрешают, кои Отцу пред Сыном и Св. Духом некое преимущество или превосходство приписуют. Ибо как от всей вечности Отец чрез сообщение того же самого целого существа, которое и Сам в Себе имеет, рождает Сына и производит Св. Духа, так купно от единства существа Божественного не может не следовать в высочайшем степени состоящее равенство величества и достоинства трех Божественных Лиц.

§8. Божество превечного Отца премногими из Св. Писания свидетельствами показать можно, но понеже никто не усомнится о том, разве кто совсем Бога не признает, того ради довольно привести следующих слов: 1) у Матфея страждущий Христос вопиет ко Отцу: Боже мой, Боже мой, вскую Мя оставил ecu? (Мф. 27:46); 2) у Петра: Благословен Бог и Отец Господа нашего Ииcyca Христа (1Пет. 1:3); 3) нам един Бог Отец, из Него же вся, и проч. (1Кор.6:6); и 2Кор. 11:31; Ин. 8:54.

§9. А что Бог Отец есть различное от Сына и Св. Духа Лице, тo явствует как от наименования, так и свойств, к Лицу принадлежащих. И, во-первых, от имен: Господь называется (Пс. 2:7) и Отец на бесчисленных местах именуется. Второе, от свойств, Лицам токмо собственных, подтверждается Бога Отца особа, чрез Себя состоящая: благодать вам и мир от сущего, и иже бе, и грядущего (Откр. 1:4); жизнь: якоже посла Мя живый Отец, и Аз живу Отца ради (Ин. 6:57); разумение: о, глубина богатства и премудрости и разума Божия (Рим. 11:33); воля: – се же есть воля пославшего Мя Отца (Ин. 6:39); сила и действие – Отец мой доселе делает (Ин. 5:17). А что Отец иное от Сына и Св. Духа Лице, то свидетельствует Христос: ин есть свидетельствуяй о Мне (Ин. 5:32). Да из самого произведения от Него прочих двух Лиц то явно есть, ибо конечно ин есть, от Кого Сын рождается и Дух Св. исходит.

§10. Свойство личное Бога Отца, или характер, свойственный ипостаси Его, означающий особу Его и различающий от Сына и Св. Духа, по древнему обычаю именуется нерождение, а под именем нерождения разумеются здесь все принадлежащие к Отчей ипостаси знаки, т. е. что Отец ни от кого не создан, ни рожден, но Сам рождает Сына и испускает от Себя Святаго Духа.

И cиe вкратце об Отце. О прочем же любопытствовать много не надлежит.

§11. Сын Божий есть Второе Лице Божества, предвечно от Отца рожденное, Который, принявши естество человеческое, Христом Искупителем и Ходатаем нашим соделался.

§12. Второе Лице Св. Троицы называется Сын, понеже от Отца безначально и присносущно рожден.

Вопросишь: Для чего Христос Сын Божий называется единородный (Ин. 1:18), когда и мы есмы чада Божия? (Рим. 8:16; Гал. 4:6).

Ответствую: Для того что един Христос есть единовечный и естественный вечного Отца Сын. Ибо Он един токмо предвечно из Отчего существа имеет Себе образом рождения сообщенное существо целое и то же самое, которое и в Отце; а мы чрез Христа по благодати в сыновство приняты. Чтоб cиe лучше выразуметь, то должно знать, что сыны – иные суть естественные, иные принятые. Сыны естественные суть те, которым своих родителей сообщается существо – или все, или часть некоторая. Часть некоторая сообщается нам от своих родителей, а Сыну Божию целое от Отца сообщается существо тайным некоторым и несказанным образом. А принятые сыны те, которые становятся без всякого существа сообщения по одной только воле принимающего, так что почитаются будто за рожденных – как, например, кто поверженного младенца, принявши, воспитает или сироту за сына принимает. И отсюда видно, какое то разнствие есть между Сыном Божиим и нами, которые чрез Христа усыновлены. Ибо Он собственный Сын, т. е. по естеству предвечно от Отца непостижимым образом родился; а мы по благости единой токмо Божией в усыновление от Него приняты.

§13. О Божестве истинном единородного Сына Божия хотя нам и из того самого известно, что Он есть естественный Сын Божий, однако Св. Писание и другим образом то подтверждает, а именно: свидетельствует, что Сыну Божию приличествуют: 1) Божии имена:

Бог крепкий (Ис. 9:6); над всеми Бог (Рим. 9:5); помаза Тя, Боже, Бог Твой (Пс. 44:8) и Бог бе Слово (Ин. 1:1). Сюда принадлежат места: Тит. 2:13; 1Кор. 15:47; Откр. 19:16; Иуд. 1:4; 1Тим. 3:16. 2) Приличествуют Ему Божественные свойства, никакой твари не сообщаемые, но Богу токмо единому собственные, как тo: вечность (Кол. 1:17; Ин. 1:1; Евр. 13:8); вездесущие (Мф. 28:20); неизменность (Пс. 101:28; Евр. 1:12); всемогущество (Ин. 10:28, 29; Евр. 1:3; Пс. 23:7, 8); всеведение (Ин. 2:24, 25, 21:17; Кол. 2:3; Мф. 9:4, 14:8; Лк. 8:46; Ин. 6:64; Мк. 14:27, 28, 30). 3) Приличествуют Божественные дела, как то: творение мира (Ин. 1:3, 10; Кол. 1:16; Евр. 1:2, 10); промысл (Ин. 5:17; Евр. 1:3; Кол. 1:17); чудотворения, коими преисполнены книги Евангельские; искупление рода человеческого (Деян. 20:28; Зах. 9:11), мертвых воскрешение (Ин. 5:24 и 6:54), власть судить мир (Ин. 5:22) и проч. Наконец, 4) присвояется Сыну Божию честь и поклонение, единому Богу достойное (Ин. 5:23; Рим. 14:11; Флп. 2:10; Евр. 1:6; Откр. 5:13). А кому приличествуют Божии имена, свойства, действия и честь, тот есть истинный Бог, убо Сын Божий есть истинный Бог.

§14. А что Сын иное есть Лице, нежели Лице Отца и Духа Святого, то довольно сказать, что никто не бывает самого себя сын, но всякий сын есть сын отца. Да и везде поминается, что иной есть Отец, иной Сын, иной Дух Святой: Ин естъ свидетельствуяй о Mне (Ин. 5:32); и еще говорит Христос: Аз умолю Отца, и иного утешителя даст вам (Ин. 14:16). Сюда надлежат Кол. 1:15; Евр. 1:3.

§15. Равенство Сына со Отцем свидетельствуется: иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу (Флп. 2:6); Отца своего глаголаше Бога, равен Ся творя Богу (Ин. 5:18). Здесь примечания достойно то, что Христос, когда иудеи хотели убить Его за то, что Он себя творит равным Богу, Отцем своим нарицая Бога, не токмо не изобличил их в том, будто бы они не так Его слова толковали, но еще и паче подтвердил, присвояя Себе дела, единому Богу свойственные, от Отца совершаемые и Ему сообщаемые, да вси чтут Сына, яко же чтут Отца (Ин. 5:23). А что Он единосущен Отцу и Св. Духу, то объявляется у Ин. 10:30: Аз и Отец едино есма, и у Ин. 14:11. Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя (Ин. 17:10); Вся, елика имать Отец, Моя суть (Ин. 16:15) и 1Ин. 5:7. И, наконец, Ин. 1:1 купно с положенным изречением Ин. 1:18, а именно: и Слово бе у Бога – единородный Сын сый в лоне Отчи. Итак, явствует, что Сын Божий одного и того же со Отцем существа.

§16. Свойство личное Сына Божия есть от Отца безлетное, безначальное, бесстрастное, неизменное, бесконечное и непреставаемое рождение. У Мих. 5:2, как явствует из Мф. 2:6, о Сыне Божием пишется: исходи же Его от начала, от дней векa. Также у Ин. 1:1: в начале бе Слово и Слово бе у Бога; Пс. 2:7: Господь рече ко мне Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя; также (Ис. 53:8).

§17. Иоанн Дамаскин о Сыне Божием в гл. 9 первой книги о вере так учение предлагает: «Учит убо Кафолическая и Апостольская Церковь вкупе о Отце и вкупе о единородном Его Сыне, от Него безлетно, нестечно, бесстрастно, непостижимо и единому сведущу всех Богу рожденном тако, якоже купно огнь и купно от Него свет, и не первее огнь и по сих свет, но купно обоя бывают. Или якоже свет, от огня присно рождаемый, присно в нем обретается и никакоже разлучается от него, тако и Сын из Отца рождается и никоим образом от Него разлучается, но присно в Нем пребывает. Обаче с таковым различием, яко свет, из огня неразлучно рождаяся и в нем присно пребывая, не имать собственной своей, кроме огня, ипостаси (качество бо есть естественное огня); Сын же Божий единородный, от Отца неразлучно и нерасстоятельно рожденный и в Нем присно пребывающий, собственную и от Отца раздельную ипостась имать». И в гл. 8 той же книги: «Его же егда прежде всех век глаголем, показуем Того безлетное и безначальное рождение, не бо от небытия, во еже быти, приведеся Сын Божий (иже есть сияние славы и образ Отчия ипостаси, живая премудрость и сила, слово ипостасное и существенное, совершенный же и живущий образ невидимого Бога), но присно бе со Отцем и во Отце, присносущно и безначально от Него рожденный. He бо бе когда Отец, егда не бе Сын, но вкупе Отец, вкупе же и Сын, от Него рожденный, ниже бо Отцем нарещися может, иже не имать Сына. Аще бо прежде не имеяше Сына, то поистине не бе Отец. И аще потом возъиме Сына, то потом сотворися и Отец, не быв прежде того Отцем. И сего ради пременился бы из небытия Отча во еже быти Отцем, еже паче всякия хулы было бы тяжше; не леть бо рещи, аки бы Бог был чужд естественного сынорождения. Того ради о Сыновнем рождении нечестиво есть глаголати, аки бы между тем время посредствовало или бы последи Отца Сыновнее бытие было наченшееся от Него бо, cи есть, от естества Отча и рождение Сыновнее исповедуем. И аще на cиe не согласимся, яко от начала сопребывает Сын со Отцем, поскольку рожден есть от Него, то в пременение Отчую ипостась приведем, понеже не бывый Отец, последи был бы Отцем. Создание бо всякое, аще бо и последи сотворися, обаче не от существа Божия составися, но из не бытия в бытие хотением и силою Его приведеся. И потому не касается изменение Божия существа, зане рождение в сем состоит, да из существа рождающего происходит рождаемое, подобное рождшему по естеству; создание же и творение вопреки, еже от внеуду и не из существа зиждущего и творящего бывает зиждемое и творимое, но по всему неподобное зиждителю в естестве».

Примечание. Не отвергается Божество Сына Божия у Ин. 17:3, но еще паче тут утверждается оное, как явствует из свойственного российскому языку перевода, который таким образом должен выражен быть: вот в чем состоит жизнь вечная: чтоб верили, что Ты единый оный истинный Бог и посланный Тобою Ииcyc Христос.

§18. Дух Святый есть третье Лице Божества, предвечно от Отца происходящее, Которое нас отрождает и освящает чрез слово и тайны. Но чтобы основательнее изъяснить учениe о Св. Духе, то потребно следующий наблюдать порядок: 1) показать значение имени; 2) доказать, что Дух Святой есть поистине Лице; 3) утвердить Божество Его ; 4) показать равенство со Отцем и Сыном, 5) единосущие и 6) свойство личное.

О имени

§19. Имя Дух разные имеет значения. 1) Значит всякое существо духовное, бестелесное, невидимое, бесколичественное, и посему-тo говорится Бог есть Дух (Ин. 4:24). Также ангелы добрые и злые называются духами (Пс. 103:4), и душа человеческая (Лк. 23:46), и движение сердца (Пс. 50:12). 2) Полагается за ветр (Ин. 3:8) и за волнение ветра (Пс. 47:8). 3) Значит страсти человеческие и духовные внутренние движения, как добрые, так и злые, и посему-то говорится дух целомудрия, терпения, дух любви, смирения, праздности, празднословия, сребролюбия. 4) Значит дары Духа Святого, и тогда полагается вина за дело: и прияша Духа Святаго (Деян. 8:18); npимиme Дух Свят (Ин. 20:22); Духа не угашайте (1Сол. 5:19). 5) Собственно и настояще значит Третье Лице Святой Троицы, от Отца происходящее, единосущное и равночестное со Отцем и Сыном, и cиe значение именно до нас надлежит, к которому имени наичастее прилагается cиe имя – Святый. Называется же Дух Третьим Лицем наипаче потому, что 1) от Отца образом дыхания несказанно происходит и 2) духовные движения непосредственно действует в благочестивых сердцах. А Святый зовется как потому, что Сам в Себе по Своему естеству свят есть, так и потому, что непосредственно избранных освящает.

2)О Лице Святого Духа

§20. Что Дух Святый есть Пресвятой Троицы Лице, то у православных нимало не сомнительно. Ибо Св. Писание везде о Нем сказует, как о лице пристойно говорить, а именно, что Он учит (Лк. 12:12), наставляет на всяку истину (Ин. 16:13), утешает (Деян. 9:31; Ин. 14:26), раздает дары, якоже хощет (1Кор. 12:11), призывает (2Кор 3:6; Мф. 10:20), посылает апостолов, поставляет епископов (Деян. 20:28), глаголет чрез пророков (2Пет. 1:21) – чего сказать, ежели бы Дух Святый, по мнению еретиков, дар был только Божий, никак не можно б было. А что Дух Святой есть иной по лицу от Отца и Сына, то подтверждается 1) тем, что говорит Христос о Духе Святом, яко об ином, различном от Отца и Себя Лице: Аз умолю Отца, и иного утешителя даст вам (Ин. 14:16); 2) Что Он не рождается, как Сын, ниже Сам от Себя, как Отец, но происходит от Отца. Ибо кто от другого бытие свое приемлет, тот, конечно, есть иной и различный от оного, понеже ничто само себя не производит. И посему Дух Святой не есть Отец. А понеже не тем образом от Отца производится, каким Сын, т. е. не рождается, но исходит, того ради не есть Сын, но особенно именуется Дух Святый.

3)О Божестве Святого Духа

§21. Божество Святого Духа доказывается следующим образом: кому приличествуют 1) Божии имена , 2) свойства, 3) действия и 4) честь, тот есть истинный Бог. А как Духу Святому все cиe приличествует, ибо Ему везде в Св. Писании приписуются 1) Божии имена: почто исполни сатана сердце твое солгати Духу Святому? Не человеком солгал ecu, но Богу (Деян. 5:3, 4); не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? (1Кор. 3:16). И здесь явственно называется Дух Божий Богом, понеже храм Духа Святого называется храмом Божиим. Разделения же дарований суть, а тойжде Дух; и разделения служений суть, а тойжде Господь; и разделения действ суть, а тойжде Бог (1Кор. 12:4, 5, 6). 2) Божественные свойства, как то вездесущие: камо пойду от Духа Твоего? (Пс. 138:7); всемогущество: и духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6); всеведение: Дух бо вся испытует, и глубины Божии (1Кор. 2:10); неизменность: подобаше скончатися писанию сему, предрече Дух Святый (Деян. 1:16); благость: Дух Твой благий наставит мя на землю праву (Пс. 142:10); гнев за грехи: а на Св. Духа хулившему не оставится (Лк. 12:10); истина: называется бо Дух Истины (Ин. 16:13). 3)Приписуются также Духу Святому дела, единому Богу свойственные, как, например, творение миpa и хранение: Дух Божий сотворивый мя (Иов. 33:4); словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6); и Дух Божий ношашеся верху воды (Быт. 1: 2), послеши Духа Твоего, и созиждутся (Пс. 103:30); промысл и управление Церкви (Деян. 116; Ин. 14:26), чудеса, ибо сам Христос чрез Духа Св. изгонял бесов (Мф. 12:26) и воскрес из мертвых (Рим. 8:11). Да и самое чудное Сына Божия во чреве Мариине зачатье Дух Св. сотвори имже весть образом, составив Ему от чистых девических Ее кровей тело человеческое (Мф. 1:20; Лк. 1:35); послание Мессии: Господь посла Мя, и Дух Его (Ис. 48:16); помазание: Помаза Его Бог Духом Святым (Деян. 10: 38); предвозвещение о будущем: Ибо Дух Св. некогда пророкам, также и апостолам открывал тайны Божии, предвозвещал будущее и вдыхал им чрез внутренние движения, что им писать надобно было; почему Дух Св. ими как свирелью играл, употребляя гортань пророческую и апостольскую вместо орудия, Сам же был в них глаголющий (2Пет. 1:20; Мф. 10:2о). И для сего-то книги пророческие и апостольские единственно суть слово Божие, и называются «Писание Богодухновенное», на которых утверждается все христианство. А cиe и доказывает Божество Св. Духа, ибо будущее предсказывать так, чтоб и неложным то всегда подтверждалось сбытием, свойственно единому Богу. Подаяние, или сообщение, духовных даров, коими совершается спасение человеческое, ибо Дух Св. человека заблуждающего и грехами ожесточенного чрез проповедь слова Своего призывает к наследию живота вечного, поскольку служение слова, чрез которое мы призываемся, называется служением Духа (2Кор. 3:6) и чрез служителей Божиих глаголет Дух Св. (Мф. 10:20). Также епископов, слово Божие проповедующих, поставляет Дух Св. (Деян. 20:28), учит и просвещает ум, чтоб знать должное и право разуметь (Ин. 14:26, 16:13). Так, неученых апостолов в день Пятидесятницы научил, возжегши в мыслях их новый свет и тайных разумение. И сего ради называется в Писании Дух премудрости, откровения, Дух разума, совета, ведения. Отрождает нас, вливая новые движения в сердца и новые склонности, т. е. производит в нас веру и обращение (Ин. 3:5; Мф. 3:11) и оправдывает (1Кор. 6:11), соединяет нас со Христом, дабы были Его удами, от Него оживотворялись бы и всех Его причащались бы благодеяний (Ин. 3:24; 1Кор. 12:3). Обновляет, т.е. управляет во всяком подвиге благочестия, склоняя сердце наше к последованию правого и к любви Божией и ближнего (Тит. 3:5; Гал. 5:29). Утешает нас во всяких искушениях, в бедах и теснотах (Деян. 9:35; Ин. 14:16) и подает живот вечный (Еф. 1:13; Рим. 8:11). 4) Приписуется Ему и честь, единому Богу токмо приличная (Ис. 6:3); и как снести 9-й и 10-й стихи той главы с Деян. 28:25, 26; 1Пет. 4:14; 2Кор. 13:13.

Следовательно, Дух Святый есть истинный Бог.

4)О равенстве Святаго Духа со Отцем и Сыном

§22. Кроме вышепомянутого, Божество Святого Духа явствует и из того, что Он по всему равен Отцу и Сыну, ибо крещаемся мы равно как во имя Отца и Сына, так и Св. Духа (Мф. 28:19). И посему Дух Святой не есть какой-либо служебный Дух, каковые суть ангелы, но Сам Господь и Бог, Третье Единосущной Троицы Лице, равное и единое поклонение и прославление со Отцем и Сыном имеющий.

5)О единосущии

§23. Итак, когда Дух Св. есть истинный Бог, то отсюда следует, что Он есть единосущен Отцу и Сыну. Ибо Бог есть един по существу, убо и Дух Св. тоже имеет существо, которое и Отец, и Сын. А cиe подтверждается и тем, что Он происходит от Бога Отца. Понеже происхождение Святого Духа есть сообщение Божественного естества, по которому Третье Лице Божества от единого Отца, образом исхождения от Отеческого духовного, самочистейшего и неисповедимого нам дыхания, приемлет Себе то же и целое естество, которое имеют Отец и Сын.

6) О свойстве личном

§24. Свойство личное Св. Духа – исхождение Его от Отца (Ин. 15:26).

Примечание. Когда мы говорим, что Дух Св. от Отца исходит или образом дыхания производится, то не разумеется здесь внешнее от Отца испущение, каковое бывает сложных чрез дыхание из уст, но внутреннее, внутрь Самого Божества совершаемое. Также исхождение cиe не есть преходящее и исчезающее, но вечное и непрестаемое (См. §38).

§25. И сии в едином Божием существе три Лица, т. е. Отец, Сын и Св. Дух, свойствами Своими личными по самой вещи, а не по нашему только умствованию различаются между собою. Отец, например, не может быть Сыном, ни Сын Св. Духом. Но иное Лице есть Отец, иное Сын, иное Дух Святой, однако единого и того же существа и естества все три Лица суть; почему и приличествуют каждому Лицу все существенные Божественные свойства.

§26. А истинное различие трех Лиц во едином, общем всем трем существе и естестве подтверждается, во-первых, всеми теми доводами, кои выше, в гл. 2 приведены для доказательства Троицы Лиц. Понеже когда раздельно говорится об Отце, раздельно о Сыне, раздельно о Святом Духе, то, конечно, отменное или различное Лице Отца и Сына от Св. Духа, Духа же Св. от Отца и Сына, поскольку не пустые имена и ничего не значущие слова под выражениями теми Св. Писание нам предлагает.

Наипаче же сюда принадлежит Богоявление, в крещении Христовом бывшее, где глас Отца с небесе гремит, Сын во Иордане крещается, а Дух Св. в виде голубином сходит. И потому ин есть Отец, ин Сын, ин Дух Святой. То же самое подтверждает и воплощение Сына, и видимое сошествие в виде огненных языков Св. Духа.

      §27. Итак, явствует, что Лица Святой Троицы действительно между собою различаются свойствами личными, которые суть Отца нерождение, Сына рождение, Духа Св. происхождение. Однако здесь крепко памятовать должно, что cии свойств личных наименования, по употреблению древних учителей Церковных, берутся в обширном смысле, так что под именем, например, Отчего нерождения разумеется не токмо то, что Отец ни от кого не рожден, но и что не произведен ни от кого, и есть Родитель Сына и Производитель Св. Духа. Подобно разуметь должно и о свойствах Сына и Святого Духа.

§28. А ежели спросишь: Каким образом действительное cиe Лиц различие с единством и несложностию Божия существа согласить? Ответствую: Таким, что слово Лице, христианскою Церковью в учении о святой Троице сначала принятое, никогда не означало Оную в том смысле, в котором лица между человеками различаются. Поскольку Божественные Лица самою вещию едино и то же несложнейшее всецелое имеют в Себе существо; и не яко род, или вид, или целое, принадлежит Божественное существо Отцу и Сыну и Святому Духу, но иным неким и непостижимым никакой твари образом. А между человеками единство естества понимается токмо мыслию, а самою вещию человек от другого человека находится порознь, т. е. раздельно пребывают, хотя таковое же имеют естество. Притом человек человека рождая сообщает ему естество и существо такое же, а не то же, которое в своей особе имеет; а Бог Отец, рождая Сына и производя от себя Духа Св., не другое такое же, но едино то же в Своей Особе имеющееся сообщает Тем естество и существо. Также человеческие лица не суть одно в другом; а Божественные Лица едино в другом Лице так пребывают, что каждое из оных не меньше имеет единства с другим Лицем, как и Само с Собою, т. е. по всему едины суть Отец, Сын и Св. Дух, кроме нерождения, рождения и исхождения. Итак, три Лица в Божестве: Отец, Сын и Дух Святой – не суть три Бога так, как три человека, называющиеся, например, Петр, Иаков, Иоанн, понеже Лица Божественные то же одно числом имеют существо, а мы – видом. И таковое единство трех Лиц зовется единосущием.

§29. Что сии три Лица: Отец, Сын и Дух Святой – действительно различные, суть един Бог, а не три Бога, то, во-первых, доказывают явственные единства Божия свидетельства; второе, те изречения, в которых как Отец, так равно и Сын, и Св. Дух называются Богом. Ибо как нет иного, кроме единого истинного Бога (Втор. 4:35; Ис. 44:6), а однако ж не менее Сын и Св. Дух есть Бог, как и Отец, то и следует, что Сын не есть вне Отца, но во Отце и потому единого того же существа со Отцем есть, понеже нет ничего такого в Боге, что б не было Сам Бог, или Божественное существо. Также и Св. Дух не есть вне Отца и Сына, но во Отце и Сыне, равно как и Отец в Сыне и Св. Духе, и потому единого со Отцем и Сыном есть существа. Притом имя еврейское Иегова, которое переводится существо, равно приписуется Сыну и Св. Духу, как и Отцу. И потому когда Сын и Св. Дух со Отцем един истинный суть Бог, един Иегова, то, следовательно, едино суть существо.

Третье, единосущие подтверждают те места, кои едины и те же Божественные дела и едино и то же Богу единому свойственное почитание Отцу и Сыну и Духу Св. приписуют. Ибо когда свойства Божии существенные от существа Божия не разнятся самою вещию или с существом Божиим суть самою вещию единое то же; также когда и действует Бог Самим Собою, и чрез Себя Самого, и не чрез посредствие иных некиих спообностей придаточных, каковых в Бозе не находится, поскольку Он есть простейшее Существо, – то по всему отсюда следует, что Отца и Сына и Св. Духа едино есть существо.

Наконец, cиe трех Лиц единосущие именно показуется, когда свидетельствуется, что Отец и Сын и Св. Дух едино суть. В 1Ин. 5:7 написано: трие суть свидетельствующии на небecu, Отец, Слово и Св. Дух, и сии три едино суть. Здесь под именем единости нельзя никак разуметь единства токмо согласия или иной какой-либо единаковости, но токмо внутреннейшее и совершеннейшее единство, т. е. существа; понеже не говорится: едино мыслят или едино хощут, но едино суть.

Итак, не иной Бог есть Отец, но Тот же, что и Сын, и Дух Святой; и не иной Бог Сын, но Тот же, что и Отец, и Дух Святой; и не иной Бог Дух Святой, но Тот же, что и Отец, и Сын. Итак, Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой; однако не три Бога, но един Бог. Не по естеству бо разнствуют друг от друга, но образом особоличного Их бытия.

§30. Три убо Лица Божества суть единосущны, т. е. единого и того же нераздельного существа, которое Им всем трем поравну общее: Все во Отце, Все в Сыне, Все и в Св. Духе. А отсюда следует, что Лице не есть что-нибудь отделенное от существа Божия (cиe бо каждое Лице общим Себе имеет). Также и существо не есть нечто четвертое, отделенное от трех Лиц. Но каждое Лице есть самое целое, совершенное, и нераздельнейшее, то же существо Божественное.

§31. Из понятия единосущия трех Лиц выводятся следующие заключения: 1) соприсутствие ипостасей, 2) равенство, 3) что три Лица не суть части или виды Троицы; 4) что едино Лице, в рассуждении Другого, не можно называть преимущественнее Богом и, наконец, 5) что действия Святой Троицы, называемые внешние, суть нераздельны.

§32. 1) Соприсутствие ипостасей есть то взаимное оных в себе сопребывание, по которому едина Ипотась в Другой сожитие и соседение имеет, т. е. Сын во Отце и Дусе, Дух во Отце и Сыне и Отец в Сыне и Дусе, без всякого, однако, в Них сокращения, или смешения, или слияния (Ин. 14:10, 1:18) (неразрывны бо Сии суть и Едина от Другой неотходные, яже неслитное в друг друге имут вмещение, не сливающеся или смешающеся, но Едина со Другою совокупляющеся), поскольку трех Божественных Ипостасей едина и та же есть сила движения, едино и то же Их действие, и воля, и совет, и власть, и начальство и по всему имут во власти, могуществе и благости тождество. Не Рех подобие, но тождество – едино бо есть существо, едино и то же, глаголю, а не три едино другому подобны, якоже бывает в человеческих лицах; но едино всячески и то же трех Ипостасей Божественное существо, зане оные Лица, неслитно соединенные и без расстояния (еже и паче ума), разделяемы суть во Отца, и Сына, и Святого Духа.

§33. 2) Равенство Пресвятой Троицы Лиц в том состоит, что никоторое Лице пред Другим никакого и ни в чем первенства или преимущества не имеет; но все Они равны по всему, как и в Символе Св. Афанасия изображается: «В сей Святей Троице ничтоже первое или последнее, ничтоже более или менее, но целы три Ипостаси, соприсносущны суть Себе и равны». А когда говорится, что Отец – Начало или болий есть Сына, то чрез то не означается, акибы Он был первый временем, или естеством паче Сына (тем бо и веки сотвори), или иною вещию, но точию показуется Виною, т. е. яко Сын от Отца родися, а не Отец от Сына и яко Отец естественный есть Виновник Сыну. Подобно как бы сказать: не от света происходит огнь, но от огня свет; и как не есть иного существа огнь и иного свет, хотя и происходящим из себя светом светит огнь, понеже свет оный, сущий от огня, несть орудие служебное огню, но паче самая естественная сила огня, так равно не есть иного существа Отец и иного Сын, хотя и вся, елика творит Отец, Единородным Своим Сыном творит, понеже творит не аки орудием неким служебным, но яко естественною и ипостасною силою. И для того Оба единого того же суть существа, а следовательно, и равны, потому когда мы в призывании имени Божия воспоминаем, во-первых, Отца, как Источника и Начало («Источник» же и «Начало» Отец зовется в рассуждении Лиц, а не в рассуждении существа, оное бо всех трех Лиц едино общее есть) Святой Троицы, потом Сына, наконец Св. Духа, то только по порядку счисления и нашего понятия так располагаются Лица, а в самой вещи ни Отец Сына и Св. Духа, ни Сын Духа Святого не есть первейший или больший ни в рассуждении времени, ни в рассуждении степени или превосходства. Понеже никогда не был Отец без Сына и Святого Духа, и все три Лица суть Тот же един Бог.

§34.      3)      Из единосущия оного

Лиц также заключается, что три Лица не суть частьми или видами Троицы, т. е. существо не есть как бы род или целое, а Лица как бы виды или части. Понеже каждое Лице есть истинный и совершенный Бог и все целое и то же нераздельное Божественное существо в каждом Лице есть совершенным.

§35. 4) Что едино Лице в рассуждении Другого не можно назвать преимущественно Богом, ибо где высочайшее существа тождество есть, там никакого не может быть преимущества, но Отец, Сын и Св. Дух едино суть существо и потому един истинный Бог. Следовательно, Отца нельзя назвать преимущественно Богом. Начало же произведения Лиц никакого не вводит в Божестве преимущества, понеже Отец предвечным рождением Сыну и предвечным произведением Духу Св. сообщает то же Божественное существо.

§36. 5) Что действия внешние Святой Троицы суть нераздельны, то из единосущия выводится следующим образом: все внешние дела суть произведения или всесильной мощи Божией, или беспредельного милосердия , или крайней правды Его. А как сии свойства суть всем трем Лицам общие (ибо от единства существа Божественного трех Лиц следует единство силы, милосердия и правды), то, следовательно, и действия, от свойств сих производимые, суть Оным общие же, поскольку все Лица вкупе тогда действуют. И для сего-то говорит Христос, что все то, что Отец творит, сия и Сын такожде творит (Ин. 5:19). Но скажешь:Когда Отец, Сын и Св. Дух един есть Бог и потому Все действуют вкупе, то каким бы образом cиe было, что Отцу приписуется создание, Сыну искупление, Духу Святому освящение? Ответствую: Сии свойства не так одному приписуются Лицу, чтоб уже другому не приличествовали, но всем трем Лицам те свойства приличествуют, только не по одному порядку и образу. Например, Отцу приписуется создание, не выключая других Лиц, но понеже Отец есть источник Божества и всех Божественных действий, следовательно, и создания вся бо создал от Себя чрез Сына и Святого Духа. Сыну приписуется искупление не так, чтоб и Отцу не приличествовало. И Отец есть Искупитель, но как поскольку дал Сына Своего за нас. А Сын Искупитель, потому что непосредственно дело нашего искупления совершил, и Он един сотворился избавителем за грехи наши, и Он един удовлетворил на кресте за нас. Также и Духу Святому приписуется освящение не так, чтоб Отцу и Сыну то же не приличествовало; и Отец, и Сын есть Освятитель. Но как Отец, потому что Духа Св. дает верным на освящение, а Сын, потому что Своими заслугами заслужил нам благодать Духа Святого и освящение Его (1Кор. 1:30), а уже Дух Святой потому освятитель, что по дару Бога Отца и по заслугам Христовым нас непосредственно освящает, вселяяся и пребывая в нашем сердце и благодатию Своею освящая. Итак, Отца и Сына и Св. Духа хотя действия, называемые внешние, суть и нераздельны, только так, что порядок и образ действия, всякому Лицу собственный, ненарушим остается.

§37. Для вящшего Троической тайны изъяснения знать должно, что хотя в едином существе Божием три Лица, однако же Второе и Третие Лице от единого Первого Лица производятся.

§38. Бог Отец предвечно и вечно Сына Своего рождает и предвечно и вечно Духа Святого от Себя производит, Сын от Отца рождается, а Св. Дух от того же Отца исходит совсем не постижимым уму нашему образом. И как Сын Своего рождения, так и Дух Святой Своего от Отца исхождения начатков никогда не имели, и не было времени, когда бы Сын от Отца не родился, а Дух Святой от Отца бы не исходил, иначе не были бы Сын и Дух Святой предвечны, что странно и помыслить, – также нет времени и не будет, в котором бы и перестать имело Сына Божия рождение и Духа Святого исхождение, понеже в Боге нет ничего перестающего и переменного.

§39. А о произведении Божиих Лиц надлежит мыслить не по подобию человеческого или других каких ни есть тварей произведения – нет бо ничего тому подобного, но просто верить и исповедывать мы должны, что нам о Себе Бог открыл, а больше не испытывать. Св. Иоанн Дамаскин в 10-й гл. 1-й книги о вере так о сем поучает: «Яко есть разнствие между рождением и исхождением, научихомся, что же есть оного разнствия образ? Никакоже вемы».

§40. Что Сын Божий рождается от единого Отца, тому никто из христианских религий не спорит. А что Дух Святой исходит от единого также Отца, тому весьма упорно противоречат паписты и им в сем последуют и лютеране, и кальвинисты. Того ради здесь пристойно помещается против тех учение.

О вечном исхождении Святого Духа от единого Отца

§41. Что Дух Святой исходит от единого Отца, то сия истина, во-первых, утверждается на весьма сильном и ясном свидетельстве Самого Христа Спасителя, у Иоанна положенном, где Христос Господь словами простыми и ясными, как бы нарочно, так описал начало происхождения Святого Духа: Дух Истины, иже от Отца исходит (Ин. 15:26). Но не умолчал бы и о Себе, ежели бы Святой Дух от Него исходил, так как нигде не умолкал, что Дух Святой пошлется чрез Него, т. е. по силе Его ходатайства дается верным. А что Христос здесь глаголом происхождения означает не временное, но вечное Св. Духа происхождение, то можно видеть из следующих причин, в самом изречении содержащихся. 1) Во-первых, явствует cиe из намерения Спасителева: поскольку Он говорил ко ученикам о будущем Своем к Отцу отшествии, то дабы их, аки сирых оставляя, не опечалить, утешает обещанием Св. Духа, Которого послание и нашесвие на апостолов имеет быть по Вознесении Его. И хотя cиe впечатлеть в памяти их, многократно упоминает о том (Ин. 14:16, 26, 16:13). А чтоб они из обещания Святого Духа вящшее могли получить утешение, то для того не говорит Он о Духе просто, но иногда называет Его Утешителем, иногда Духом Истины, а иногда восприемлющим от Себя то, что возвестить имеет. А сим самым показывает, Кто и какой то Дух оный, от нашествия Которого апостолам повелевает вящшего ожидать утешения. И так между прочими изречениями, служащими к описанию величества Святого Духа, напоминает и cиe: Дух истины, иже от Отца исходит, – ибо весьма много служило к утешению уверить о том, откуда Дух оный происхождение Свое имеет.       2) Что не говорит

здесь Спаситель о временном послании, из того видно, что Он и в другом месте сказывал о Его послании, так как и в сих самых словах напоминает: Его же Аз послю вам от Отца. Да и было б напрасное повторение то же самое значащих слов, если бы под именем происхождения разумелось посланиe временное. Ибо то же самое повторять

в каждом слове противно есть надлежащему сочинению слова. 3) Но притом и самое сочинение, и связь настоящего изречения явственно показывает, в чем состоит намерение Спасителево. Ибо cиe выговоривши: егда же приидет Утешитель, Его же Аз послю вам от Отца, речь как бы прекращает и, сделавши пресечение, продолжает: Дух Истины, иже от Отца исходит. Имя Духа повторяет, но уже с большим уважением, придавши происхождение. Следственно, и самое повторение имени не временное послание показывает, но вечное происхождение. Ибо нечто отменное в речь вводит и как бы так говорит: а чтоб ведали ученики Мои, кто то есть Дух оный, Которого обещаюсь послать вам, то уверяю вас, что Дух оный есть Дух Истины, иже от Отца исходит. И cиe самое показывает пресечение, ибо оно заключает в себе нечто отменное от тех слов, которых прерывает и в коих вмещается. Да и какая бы была причина слова пресекать, если бы не намерен был сказать нечто отменное от оных? 4) Наконец, к доказательству много служит и то, что глагол происхождения положился в настоящем времени, а, напротив, глагол послания во всех местах сей речи стоит в будущем времени. Такая речь, если бы исходить то же самое значило, что быть послану, была бы не свойственная и не обыкновенная; а особливо потому, что Христос, говоря об Отце, Духа Святого посылающем, равным образом глагол послания употребил в будущем времени: и Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам (Ин. 14:18); и также: Утешитель же Дух Святый, егоже послет Отец во имя Мое (Ин. 14:26). Сверх того глагол настоящего времени весьма способен к изображению вещи вечной и непременяемой, как можно видеть в следующих словах: прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь (Ин. 8:58). Итак, можно видеть теперь, что если взято cиe изречение за вечное происхождение, то и намерение слова, и сочинение речи, и отменное глагола сопряжение, и разность вещей удивительным образом между собою согласуются, а если бы принять иначе, то все было бы тo напрасно положено. Сюда же принадлежит и всех древних христиан согласие, которые вечное Духа Святого происхождение не от инуды, как токмо из сих самых Христовых слов познавали.

§42. Второе, что Дух Святой исходит от единого Отца, а не от Сына, явствует из того, что вся первенствующая Церковь несомненно всегда так содержала и веровала и все древние от самых времен апостольских Св. Отцы, не восточные токмо, но и западные, писали и все учители единогласно чрез 800 лет исповедывали, не дерзая ничего прибавлять в противность явственному свидетельству слова Божия. А сия ересь римская, в которой паписты прибавили без всякого основания и в противность всей древности «и от Сына», началась уже при окончании восьмого столетия по рождестве Христовом.

А если в сем на нашем свидетельстве не уверяются паписты, то пускай посмотрят сами в книги св. Отцев, которые не у нас в России или в Греции, но в самых их градах печатаны, о чем довольно пространно показал в своем сочинении об исхождении Духа Святого от единого Отца достопочтеннейший муж Адам Зерникав.

§43. Папистические же против сего доводы удобно опровергнуться могут.

Во-первых, говорят они, что Дух Святой и от Сына посылается (Ин. 15:26, 16:7). Omвеmcmвуем на cиe, что к подтверждению их мнения и того не довольно. Ибо, во-первых, по сему образу можно сказать, наоборот, то же и о Сыне, что противники из сего заключают о Святом Духе, ежели б их умозаключение было справедливо. Понеже и Сын посылается от Духа Святого, как Сам о Себе глаголет (Ис. 48:16; Лк. 4:18). Итак, неужели от Духа Святого рождается или происходит Сын Божий? Пусть убо посмотрят, сколь правильное их довода следствие? Но говорят противники для защищения себя, что Дух Святой Сына посылает по Его человечеству, Сын же Духа посылает по Божеству. Но мы утверждаем, что одним и таким же образом как Дух Сына, так и Сын Духа посылает, не яко и Дух Святой имеет человечество (cиe бо кто дерзнет сказати?), но яко и Сын посылается не по Божеству и потому акибы Он был в Божестве меньший, но так как Человек и Избавитель наш; и Дух Святой посылается не по Божеству от Сына, но так как Податель даров Божественных и благодати. Второе, вовсе не следует из посылания Христом, чтоб и исходил от Него предвечно Дух Святой, так как не следует, чтоб все посланники бытие свое имели от Государя, который их посылает. Впрочем, ежели хочешь слышать прямое толкование, что есть посылать Сыну Духа Святаго, то оно есть не что иное, как только, что с согласием Сына подаются дарования верным; которое посылание, как говорят Богословы, есть дело внешнее, всем Пресвятой Троицы Лицам общее. Сим бо образом и Сам Себе подавать и посылать глаголется Дух Святый. Дух идеже хощет, дышет (Ин. 3:8); и в 1Кор. 12:11. Так же надобно разуметь и то, где говорится, что Сын посылается от Духа, то есть что соизволением как Отца, так и Св. Духа Сын Божий плоть восприял и человеческий род искупил. И cиe посылание так разуметь понуждают словеса Св. Писания, то есть что Сын посылается от Духа Святого и что Они оба Себя взаимно посылают посланием временным, не внутрь, но вне существа Своего рассуждаемым и по отношению до человеков.

Второе, говорят, что Дух называется в Писании Сыновень (Гал. 4:6) и Христос (Рим. 8:9), но ниже cиe пользует противникам. Ибо, во-первых, Дух Святой Сыновень называется, по согласному святых Отец учению, ради единого и тогожде существа с Сыном. Но скажешь: Ежели Дух Святой не для того называется Сыновним, акибы от Него происходил, но по единству естества, то посему можно назвать и Сына Духа Святого Сыном, подобно и Отца. Ответствую: Не следует отсюда того, поскольку имя Дух не заключает в себе отношения к кому-либо по происшествии от Него и для того пристойно полагается с родительным падежом того, кому Он единосущен есть, понеже тем не что иное означается, как токмо присвоение. А имя Сын есть относительное, и потому, когда говорится Чей Он, всегда разумеется, что от Того рожден, и для сего точно не называется Сын Духа Святого. То же и об Отце разумеется, т. е. не обретается речения такого, под которым бы Сын и Отец пристойно назваться могли Святаго Духа. В прочем, однако, под общим наименованием Лице можно назвать, например, cиe Лице (означая Сына или Отца под тем) не есть чужде от Сего (означая Святого Духа), но есть Его свойственное или Ему Свое.

Второе, Христов Дух зовется, потому что Христос заслужил Церкви Своей Его и по силе ходатайства Своего делает, чтоб Дух Святый верных освящение совершал. И потому кто Духа Христова не имеет, то есть Духа Святого чрез дары свои, Христом заслуженные, в нем живущего, тот несть Христов.

Tpemьe, настоят, что Сын дает Его вместе со Отцем: дуну и глагола им: приимите Дух Свят (Ин. 20:22). Правда, дает и Сын Духа Святого, но происходящего от Отца; дает по силе заслуг Своих, посылает же по силе ходатайства Своего. Дает, когда все дары Дух Святый по заслугам Его вливает нам. А чрез дуновение оное телесное, от уст телесных Спасителя происходящее, совсем не следует разуметь исхождения Святого Духа, понеже дыxaние то, дуновением произведенное, не есть существом Святого Духа и естеством, но токмо один знак, что Дух Святый единосущен Отцу и Сыну (по толкованию Августинову в 13-ой книге о граде Божии, в гл. 24), и означается тем подаяние даров Духа Святого.

Четвертое, противополагают, что яже суть Отча, та суть такоже и Сыновня (Ин. 16:16, 17:10). Ответствую: Ежели cиe положениe –вся, елика имать Отец, Моя суть – принять без ограниченности, то бы и Сын имел нерождение Сына, что есть противоречие и ересь богопротивная.

А ежели в прямом разуме толковать, то оные изречения надлежат токмо к существенным свойствам, кои всем трем Лицам суть общи, а не к личным, которыми Лица Святой Троицы между собою разделяются так, что которое одному Лицу принадлежит, то не может другому приличествовать. И потому никак нельзя из сих текстов выводить исхождения Святого Духа и от Сына.

Пятое, говорят, что Христос о Духе Святом сказал: Он от Моего приимет. Ответствую: Различное древних учителей толкование сего места показует, сколь слабо cиe папское доказательство. Ибо хотя иные об Отце, другие о Сыне толкуют, однако никоторое толкованиe папистам не пользует. Кои говорят, что от Моего то же, что о Мне, т.е. о Сыне, значит, т.е. чрез слово приимет разумеют послание временное или общее того же существа. Которые же толкуют от Моего, т. е. от Отца, говорят о вечном исхождении. Итак, оба противникам нисколько не пользуют. Наконец, паписты прибегают к писаниям отеческим, а наипаче к тем, где написано, что Дух Святой от Отца чрез Сына исходит. Но и cиe их убежище ничем не удачливее того, которое они имели в Св. Писании. Ибо Св. Отцы, употребившие выражение от Отца чрез Сына, иные говорили не о вечном, но временном исхождении, т. е. об объявлении Его чрез Сына тварям; а иные хотя и о вечном исхождении Святого Духа от Отца чрез Сына учили, однако речение чрез брали не за то, что от или из, но разумели под тем то же, что и после или по, так что чрез Сына у них означается то же, что по Сыне. Понеже когда они все единогласно Отца единого Началом и Источником Божества нарицают, а Сыну рождение и Духу Святому исхождение от единого токмо Отца быть утверждали, то и не могли иначе против себя говорить.

Итак, явственно, что Дух Святой исходит от единого токмо Отца.