Пацифизм

Заповедь «не убивай» в Ветхом Завете не понималась безусловно. В одном из текстов Ветхого Завета содержится важная оговорка: «Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника» (Исх.23:7). В Ветхом Завете можно найти свидетельства об установлении Богом смертной казни для некоторых преступников (например, Быт.9:5-6; Исх.21:15; Лев.20:10; 24:21; Числ.35:16; Втор.18:20), а также повеление вести «войны Господни» с некоторыми народами, преданными идолопоклонству.

Однако в Новом Завете Господь Иисус Христос предлагает более совершенное нравственное учение, которое не только исключает возможность для верующих воздавать злом за зло, но и призывает любить своих врагов:

«Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: люби́те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:38-48).

Не только в нравственных наставлениях Христа, но и в Его поведении нет примеров для оправдания насильственного сопротивления злу. Часто здесь вспоминают изгнание Спасителем торгующих из Храма, однако это является примером символического действия обличения зла, а не насильственного сопротивления (в Евангелиях не говорится, что Христос бил людей, это подчеркивают некоторые толкователи). В ответ на попытку апостола Петра защитить Его от врагов силой меча, Иисус Христос произносит знаменитую фразу, являющуюся ключевой для ответа на вопрос о возможности для христиан убивать своих врагов при нападении: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф.26:52). Спаситель предупреждал Своих учеников, что их будут гнать и убивать, но никогда не призывал их отвечать тем же или лишать жизни других ради достижения каких-то благих целей.

Наставления апостолов также подтверждают учение Христа об отказе от насильственного сопротивления (1Пет.2:18-23; Рим.12:17-21).

В пользу представления о том, что христиане могут воевать и выносить смертные приговоры от лица государства, часто приводят ссылку на 13 главу послания к Римлянам, где апостол Павел пишет о представителе власти, который «не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим.13:4). Однако следует заметить, что апостол здесь говорит о язычниках, стоящих у власти, которым христиане призваны оказывать честь и повиноваться в том, что не противоречит учению Христа. Этот текст ничего не говорит о возможности христиан, живущих по более высоким нормам морали, заниматься подобной деятельностью. Некоторые раннехристианские памятники (Апостольское предание, 16) прямо отрицают такую возможность. Наставления для христиан, содержащие ясные слова об отказе от возмездия, содержатся в предыдущей главе этого послания.

Свидетельства раннехристианских апологетов и богословов единодушны в утверждении о том, что любое убийство является грехом для христианина (исключением, пожалуй, является Климент Александрийский, считавший возможным для христиан военную службу).

Пацифизм как нравственная позиция является важной частью евангельской этики, и в этом смысле, христианин должен быть пацифистом по убеждениям и в практической жизни, избегая воздаяния злом за зло в любой его форме. Однако пацифистом может быть и человек нехристианских убеждений и образа жизни. В своей позиции он может руководствоваться иными мотивами, чем христианин. Поэтому пацифизм, взятый отдельно от следования за Христом, не является выражением христианской святости.

В отличие от пацифиста-нехристианина пацифист-христианин реализует свои миротворческие стремления исходя из своих религиозных убеждений, основанных на истинной вере, на учении Церкви. Понимая, что войны являются следствием греховности человека и ратуя за мир, христианин смотрит на человеческое общество здраво и трезво, осознает, что для предотвращения войн одних призывов к миру недостаточно, войны будут происходить вплоть до Второго Пришествия Спасителя. Христиане призваны к тому, чтобы являть миру иной образ мыслей и образ жизни, при котором они не только сами не причиняют первыми людям зло, но и побеждают зло добром (ср. Рим.12:21). Иными словами, жить в соответствии с этикой Царства Божия в мире, который продолжает жить другими ценностями и по другим законам.

В Священном Писании Ветхого Завета содержится множество примеров непротивления злу силой. Такие примеры мы видим в некоторых решениях и действиях Авраама (Быт.21:25-32), Исаака (Быт.26:17-22), Исава (Быт.33:4), Иосифа (Быт.50:15-21), Елисея, который не только спас жизнь врагам своего отечества, но и посоветовал царю приготовить накормить их, после чего они были отпущены и возвратились туда, откуда пришли (4Цар.6:18-23). Показательно поведение будущего царя Давида, который отказался убить своего заклятого врага – царя Саула, пока тот спал или справлял нужду в пещере, и предлагал ему отказаться от вражды (1Цар.24:9-16).

Протоиерей Теодор Бобош пишет об этом следующее:

«В течение первых 325 лет христианства христиане были преследуемым меньшинством, не имевшим доли в государственной власти. Поэтому христиане склонны были рассматривать всё имперское как принадлежащее царству, которое не было Царством Христовым. Царство Христово не было от мира сего, в нём не было законов о смертной казни, ни армии, уполномоченной убивать кого бы то ни было, включая врагов. Ранние христиане считали военную службу несовместимой с христианскими ценностями – с жизнью и учением распятого Христа… Лишь когда в Церкви оказались государственные чиновники и императоры, выросшие в христианской вере, и когда христианство стало религией большинства, так что армия состояла преимущественно из христиан, Церковь столкнулась с реальностью того, что её члены убивают других людей, будучи членами христианской империи и, следовательно, христианами. В начале IV века христианам было запрещено служить в армии. К концу IV века римское правительство потребовало, чтобы все в армии были христианами! Это стало значительным изменением в реальности христианства в Римской империи».

Однако следует заметить, что Церковь в Византийской империи никогда официально не провозглашала войны «священными» и «справедливыми». Известен эпизод, когда византийский император Никифор Фока (963-969 гг.) «задумал издать закон, чтобы тех воинов, которые погибли на войне, причислять к лику святых только за то, что пали на войне, не принимая во внимание ничего иного. Он принуждал Патриарха и епископов принять это как догмат. Патриарх и епископы, храбро оказав противодействие, удержали императора от этого намерения, делая упор на канон Василия Великого, который гласит, что воин, убивший на войне врага, должен быть отлучен на три года от причастия» (Лев Диакон. История. М., 1988, сс. 118-119).

Большинство канонизированных Церковью святых, которые в определенный период своей жизни состояли на военной службе, изначально были прославлены за праведную кончину (среди них было немало мучеников за Христа), а не за участие в войнах. Известны также случаи, когда лица мирного рода деятельности в поздних версиях жизнеописаний были представлены как воины (например, св. Димитрий Солунский в раннем житии – учитель веры, в поздних версиях – военачальник).

Однако есть и примеры тех, кто был канонизирован на основании гибели на поле брани «за защиту православной веры». Такие местные канонизации (например, в Грузинской Православной Церкви) можно объяснить, во-первых, утратой верного понимания евангельской этики, несовместимой с насильственным сопротивлением злу, во-вторых, смешением христианской святости и гражданского героизма.

«Напавшие в ответ на разбойников, если не принадлежат к церковному чину, лишаются причастия Благого, а если состоят в клире, то их извергают со степени. Ибо Писание говорит: Всякий, взявший меч, мечом погибнет (см. Мф.26:52)».

55-е правило св. Василия Великого