Проповеди в воскресные дни по Пятидесятнице

В первую Неделю по Пятидесятнице, Всех святых

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

В настоящий день, в заключение всех великих праздников в честь и славу светоносного Воскресения Христова, преславного Вознесения Его на небо и ниспослания от Отца Пресвятого Духа на апостолов, Святая Церковь прославляет всех святых, от века благо-угодивших Богу и уже торжествующих на небе великую победу Победителя смерти и ада, нашего Спасителя. Это благословенный плод Сына Божия, воплотившегося для нашего спасения. Это благодатные плоды сошествия Всесвятого Духа Божия и пребывания Его в Церкви Христовой. Это первенцы человечества, искупленного кровью Христовой и обновленного благодатью Духа Божия, приведенные Богу Отцу Иисусом Христом. Воистину достойное заключение целого ряда торжеств церковных!

Какую чудную картину, дорогие братия и сестры, представляет нам этот великий собор святых Божиих людей! Каким дивным светом веры и упования, какими многообразными добродетелями, какими дивными подвигами любви и самоотвержения сияют они, как звезды на тверди церковной!

Вот лик святых патриархов и праотцов, которые, веруя божественным обетованиям о пришествии в мир Искупителя, и живой верой издали видели Его и радовались, и жили на земле, как странники и пришельцы. Вот лик святых пророков, которые, предвозвещая пришествие Христово, обличали нечестие своего народа, побуждали его приготовляться покаянием к встрече грядущего в мир Господа, грозили судом и казнями от Бога нераскаянным и за то терпели поношения, гонения и страдания от современников. Вот лик святых апостолов, которые, оставив все, даже свою волю, последовали за Христом и среди искушений, гонений и страданий проповедовали в мире Евангелие Христово. Просветив и облагодетельствовав весь мир, сами апостолы терпели скорби и лишения, болезни и страдания, мучения и смерть.

Вот лик святых мучеников, которые за исповедание имени Христова, за верное исполнение заповедей Божиих терпели многообразные истязания, жесточайшие страдания и муки, которые своею кровью запечатлели истинность евангельского учения. А вот лик святых пастырей и святителей, которые словом и делом, учением и жизнью поучали и поучают живой вере во Христа и благочестивой жизни; которые своими богомудрыми писаниями, учениями истолковали слово Божие, а своей ревностью по вере и своими подвигами против еретических полчищ утвердили истину православного учения Святой Церкви; которые полагали души свои за паству свою. Вот лик преподобных мужей и жен, которые скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли, своими чудными подвигами и добродетелями они показали, до какой равноангельскои высоты совершенства духовного может возвести человека живая вера в Господа Иисуса Христа и благодать Святого Духа Божия.

Вот лик святых праведников. Жившие среди мира, они были не от мира сего, жили не по духу мира и среди молвы и попечений житейских соделали душу и сердце свои чистой и святой обителью Духа Божия.

Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще.

Для этого именно и торжественно празднует Святая Церковь память всех святых, чтобы мы подражали вере и жизни их на земле, усвоив их святые обычаи и нравы, их образ мыслей и чувств, все их дела и поступки, их непреклонную твердость в исполнении заповедей Божиих, их святую ревность к охранению и очищению себя от всякой скверны плоти и духа слезами покаяния и умиления, молитвенными подвигами и трудами. К нам, дорогие братия и сестры, Отец Небесный, можно сказать, более снисходителен, чем к избранным друзьям Своим. От кого из нас Он требует таких жертв, каких требовал от апостолов и пророков? Кого подвергает таким истязаниям и мукам, каким подвергались святые мученики? От кого требует тех чрезвычайных подвигов, которые были плодом горячей любви к Богу преподобных отцов, возревновавших исполнить во всей силе евангельскую заповедь самоотвержения?

Через некоторое время и мы явимся в мире духов среди отшедших от нас праотцов и отцов наших. Как показаться нам тогда перед лицом прославленных Богом праведников, если окажемся по жизни и делам не достойными их святого сообщества? Они скажут в обличение нам: «Разве и мы не были подобострастными вам людьми? Разве и мы не подвергались многообразным соблазнам и искушениям? Разве и вам не подана была благодать Божия и все божественные силы к жизни и благочестию? От кого из вас закрыто было слово Божие, могущее умудрить каждого во спасение?» Так обличат и посрамят нашу леность и наше небрежение в отношении вечной участи души своей, и сделаемся мы безответными пред судом правды Божией. Пока находимся на пути, будем уподобляться им благочестивой и благоговейной жизнью в страхе Божием.

Обратимся к самим себе и сравним свою жизнь с дивными подвигами святых. Конечно, и среди нас знает Господь избранных Своих, верно служащих Ему, угождающих Ему жизнью святой и праведной; но можем ли скрыть от себя, что число избранных ныне крайне мало и день ото дня сокращается. «Где отцы святые, — жаловался в свое время преподобный Ефрем Сирин на оскудение подвигов благочестия, — где бодрственные, где смиренные, кроткие, безмолвные, воздержные? Где богобоязненные, нестяжательные, сокрушенные, благоугодные Богу, которые в чистой молитве предстояли пред Богом, как ангелы Божий, орошая землю сладкими слезами умиления? Нет ныне между нами их добродетели, нет их подвижничества. Нет ныне между нами их воздержания, нет их благочестия. Нет любви к Богу, нет сострадательности к братиям нашим, но все мы жестоки, горды и ненавистны. Все ищем чести, все любим славу; все любостяжательны, строптивы, к пустословию готовы, а на молитву ленивы».

При воспоминании святых Божиих да ободрится дух наш и устремимся в след их по силам нашим.

Все святые имели такую же немощную плоть, как и мы, теми же окружены были искушениями, как и мы; но все это они препобедили силой доброй воли, но больше — силой благодати Божией. В светлом сонме святых мы видим угодников Божиих во всяком звании и состоянии, во всяком возрасте, в мужеском и женском поле. Есть спасшиеся в трудных подвигах апостольства, мученичества, пустынничества, но есть и те, кто угодил Богу, будучи среди мира, в семейной жизни, за обычными житейскими занятиями. Есть в сонме святых и такие, которые были прежде великими грешниками, но и они спаслись и угодили Богу верой, покаянием и долготерпением. Каждый из нас да изберет себе из лика святых образец для подражания, по своему состоянию и званию, по своему полу и возрасту, и, идя верно по стопам его, угодит Богу и обретет спасение в Царствии Небесном, которое да сподобит получить нам Своим человеколюбием и благодатью Господь наш Иисус Христос, по молитвам Его святых. Аминь.

Во вторую Неделю по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Церковь Русская, красуйся и ликуй, се бо чада твоя, престолу Владычню во славе предстоят, радующеся».

Дорогие братия и сестры! В первое воскресенье Петрова поста совершается память всех святых, в земле Российской просиявших. Этот великий и радостный праздник Русской Православной Церкви был восстановлен Поместным собором 98 года. Это — всенародный и добрый праздник. Это — праздник нашей славы и чести не только перед людьми и народами, но и перед Самим Господом. И это не только дань прошлому: святые угодники Божий, просиявшие в земле Российской, и поныне стоят пред престолом Всевышнего и сегодня особо молятся о нас, грешных. Велика и богата наша слава! Нет сословия, из которого не вышли бы святые угодники. И бедные, и богатые, и простые, и знатные — все прославили Господа своей святостью. Нет уголка на нашей земле, из которого не вышел бы угодник Божий. Север и юг, восток и запад, центральные области и далекие окраины — все имеют своих святых заступников пред Господом. Нет столетия в жизни нашего народа, в которое бы не отходили сотни и тысячи святых душ русских православных христиан в светлые чертоги Небесного Царствия. Совсем недавно, несколько лет назад, Русская Православная Церковь причислила к лику святых святителя Николая — равноапостольного просветителя Японской земли, Иннокентия, митрополита Московского, равноапостольного просветителя Северной Америки и Камчатки. Дивен Бог во святых Своих, дивен и народ наш в святости наших угодников.

Потому так радостно и поет ныне Святая Церковь: «Церковь Русская, красуйся и ликуй», что много чад ее на небесах радуются и веселятся. Как звезды небесные, рассеяны на протяжении веков и по всем краям русские святые.

Совершая свой личный подвиг, они обычно совершали и подвиг служения Церкви, Родине, людям. Они не отрывались от повседневной жизни и освящали ее духом истины. Они укрепляли и облагораживали семейную жизнь (вспомним святую праведную Иулианию), покоряли и завоевывали природу (таковы русские подвижники севера), устрояли государственную жизнь (как святой Александр Невский, святитель Алексий, митрополит Московский, священномученик патриарх Гермоген), просвещали светом Православия и спасали тысячи душ язычников и людей других верований (как священномученик Леонтий Ростовский, святитель Стефан Пермский, святитель Иннокентий Иркутский), создавали духовную литературу (как святители Димитрий Ростовский, Тихон Задонский), руководили духовной и повседневной жизнью мирян (как преподобные Сергий Радонежский, Серафим Саровский, оптинские старцы). Совершая подвиг личной святости, они служили Церкви, Родине, людям — строили Святую Русь.

Вот одно из епископских посланий XIV века, преисполненное евангельской простотой: «Чада мои милые! Прежде всего имейте веру правую в Бога — Отца и Сына и Святого Духа. Затем пребывайте в послушании святых апостолов и святых отцов, которые пострадали за Христа. Любовь имейте ко всем: к богатому и убогому, к нищим и бедным и в узах страждущим — как и Христос имел любовь ко всему миру, подавал нам пример Собою. Еще молю вас, чада, пост имейте чистый, когда следует поститься. Нищим раздробляйте хлеб свой, убогих милуйте и немощных, посещайте находящихся в темницах и утешайте. Нагих одевайте, босых обувайте, правым помогайте, грешных милуйте. Странных введите в дом свой и напитайте их от своей трапезы. Ко святым местам приходите, у подвижников благословения просите; приводите к ним детей своих для благословения, вводите их в дома свои для благословения и поучения, как и Закхей принял Христа в дом свой для благословения».

Дорогие братия и сестры! Русские святые жили на той же земле, на которой мы сейчас живем, под тем же солнцем, что светит сегодня и нам. Они были плоть от плоти и кровь от крови русского православного народа. Они рождались и имели те же телесные и душевные немощи, что и мы, но они постоянной и усердной молитвой, подвигами благочестия и любви, всецелой преданностью Святой Церкви и ее уставам при помощи Божией побеждали все немощи свои и искушения вражеские. Божественная благодать преображала этих, нам подобных, смертных людей в небожителей, в ангелов во плоти и приводила в их убогие келлии тех, кто искал спасения.

Преклоняясь пред величием духовных подвигов святых угодников Божиих, мы невольно смущаемся, представляя себе пропасть, которая отделяет нашу недостойную жизнь от жизни тех, кто достиг высот праведности, кто навечно соединился с Богом. Постоянно ищем мы ответа на вопрос, что же отделяет нас от христианской праведности. Голос совести призывает нас отвратиться от скверны греховной. Нельзя оправдать нашу слабость кажущейся неодолимой властью над нами вражьих искушений и соблазнов. На узком пути в Царствие Небесное подвижники с Божией помощью преодолевали неизмеримо большие испытания и скорби. Преподобного Серафима Саровского спрашивали: «Как избавиться от греховности и стать праведным?» Угодник Божий отвечал просто: «Нужна решимость». «Внимайте, братие, себе, — завещал нам преподобный Сергий, — имейте страх Божий, чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную».

Действительно, замкнувшись в своей самости, сами по себе мы победить зло, грех и спастись не можем. Но при помощи Божией мы победим и поэтому, не колеблясь, всем существом своим обратимся с молитвой к Богу и Его святым угодникам: «Соборе святых русских, молитеся ко Господу о земном отечестве вашем и о почитающих Вас любовью».

Наши святые предшественники во время страшных напастей диавольских не допускали и малейшего послабления себе. Они решительно отвергали соблазны и искали помощи у Бога, Который сказал: «Призови Меня в день печали твоей, и Я избавлю тебя», Который обещал всякому, взывающему к Нему, «услышать его; быть с ним в скорби, избавить и прославить его, явить ему спасение». Какие бы скорби и беды, болезни, напасти и другие испытания не постигли нас, от которых часто содрогается и трепещет душа, стоит лишь подумать о сегодняшнем празднике, как становится радостно и легко и стыдно за малодушие. Сколько у нас небесных друзей, сколько у нас молитвенников ко Господу! Они — наши родные, близкие. Они разделяют наши скорби и беды. Они — лучшее свидетельство, что не оставит нас Господь, что слышит Он наши мольбы и прошения, и если не исполняет их еще, то только потому, что не входит это, очевидно, в предначертания Его божественного промысла. Последуем же, братия и сестры, трудному, но праведному пути русских подвижников и в помыслах не допустим никакого зла. Пребывая верными и послушными чадами Святой нашей Церкви, в жизни своей будем стараться подражать тем, кого мы сегодня славим, о ком радуемся и веселимся. Будем бодро, со смирением и радостью нести свой жизненный крест — с твердой верой, что с нами Бог и никто же на ны. «Новый дом Евфрафов, уделе избранный, Русь Святая! Храни веру православную, в ней же тебе утверждение» и спасение твое. Аминь.

В третью Неделю по Пятидесятнице

Промысл Божий о человеке

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и … все приложится вам. Дорогие братия и сестры! Слово Божие учит, что Царствие Божие внутрь нас есть, то есть в нашем сердце. Оно своим исходным началом и основным зерном заключается в самом человеке, а именно: в непреодолимом сердечном желании быть близким Богу и жить в любви и общении с Ним. Надо иметь только это желание, воспитывать и укреплять его в себе, и все прочее (в том числе и земное) приложится, дано будет нам Господом. Поэтому, желая показать, что в сердце человека не могут ужиться забота об угождении Богу и забота о богатстве, Спаситель говорит: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне», надо выбрать кого-нибудь из двух: или Бога, или маммону. Маммоною у сирийцев назывался бог, или идол богатства, а евреи под этим словом разумели просто богатство. «Маммона есть всякая неправда, — объясняет блаженный Феофилакт. — Неправда же диавол. Мы поставляем себе в господина диавола, когда исполняем его волю, равно и наше чрево делаем богом; поэтому не можем мы работать Богу, если работаем маммоне». «Бог, — поучает святитель Иоанн Златоуст, — однажды навсегда сказал, что служение Богу и маммоне не может быть вместе соединено. Ибо маммона велит похищать чужое, а Бог повелевает отдавать свое; Бог велит вести жизнь целомудренную, а маммона — жить блудно; Бог повелевает презирать настоящие мирские блага, а маммона прилепляться к ним». Для нас вредно не только пристрастие к богатству, но даже излишняя заботливость о самых нужных вещах. «Посему говорю вам, — учит Спаситель, — не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться». Господь не запрещает трудиться и заботиться о необходимом в земной жизни. Трудились и заботились все святые. А апостол Павел запрещает есть тем, кто не хочет трудиться. Спаситель запрещает только такие заботы, которые заставляют человека забывать о Боге, говорит о том, что для нас излишне, что является прихотью. Поэтому-то Господь не сказал просто не заботьтесь, а прибавил: для души вашей, то есть не предавайтесь всей душой таким попечениям. Господь не сказал: сложи руки и сиди без дела, Я подам тебе пищу и одежду, но не будь, говорит, рабом чрева твоего, не предавай всего ума твоего на попечение о плоти. Душа не больше ли пищи, и тело одежды. Кто создал плоть, имеющую нужду в пище, Тот не даст ли ей и пищи? Смотрите, как Господь заботится о Своих созданиях. «Взгляните, — говорит Он, — на птиц, небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, однако же не умирают с голоду, ибо Отец ваш Небесный питает их». Если же Бог так заботится о низших, неразумных творениях, то мы, дети Его, не гораздо ли лучше их?. Наша жизнь в очах Божиих дороже жизни птиц; наша душа носит в себе образ Божий, она разумна и бессмертна. Неужели Бог забудет нас? Неужели не даст того, в чем мы имеем нужду?

Одежда не так необходима, как пища, поэтому о ней еще меньше надо беспокоиться, чем о пище. «И об одежде что заботитесь? — говорит Господь. — Посмотрите на полевые лилии, посмотрите на эти прекрасные белые полевые лилии, на все это бесчисленное множество цветов, украшающих землю, как они растут: о них не заботится человек, не заботятся и сами они о своей красоте, ни трудятся, ни прядут…» Но рассмотрите внимательнее их дивные одежды, сотканные рукой Творца: какое бесконечное разнообразие рисунков, какие неподражаемые для искусства человеческого оттенки в красках! Если же траву полевую, которая ныне так красуется, а завтра будет скошена, засохнет и будет брошена в печь, Бог так одевает, так дивно прекрасно украшает, кольми паче вас, маловеры! «Неужели, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — Господь не заботится о тебе, существе, лучшем из всех земных существ, созданном для вечной жизни? Если Бог и сену дает то, что ему вовсе не нужно, — ибо нужна ли его красота огню? — то как Он тебе не даст то, в чем ты имеешь нужду?» «Что же, — спрашивает святитель Филарет Московский, — неужели все должны отвергнуть всякое благолепие и облечься в рубища? Нет, никто этого не требует, божественный Учитель обличает только излишние, суетные, пристрастные заботы. Всем известно, что и Сам Он носил драгоценный не швейный хитон, которого пожалели разодрать разделявшие ризы Его». И в одежде надо соблюдать приличие и красоту. Но заботы без конца, пышность без меры, расточение без цели, ежедневная смена уборов, рабство перед модой — вот что осуждает Спаситель.

«Итак, не заботьтесь, — говорит Господь наш, — и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники». Они не знают Бога истинного, они не понимают, что Он заботится о каждом Своем создании; они живут только земной жизнью, поэтому им простительны такие попечения. «Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» — так рассуждают они. А мы должны стоять выше их и всегда помнить, что Отец ваш. Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Еще в Ветхом Завете сказано: «Не допустит Господь терпеть голод душе праведного». «Я был молод и состарился, — говорит пророк Давид, — и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба». Имея такой спасительный промысл Божий, мы не должны малодушествовать и предаваться излишним заботам о том, о чем обычно заботятся земные люди. Предпочитать всем заботам одну — искать Царства Божия и никаких трудов не жалеть ради этого. Чтобы нам быть истинными сынами этого Царства, послушными чадами Церкви Божией на земле и наследниками Царствия Божия на небе, Господь заповедует нам искать и правды Его, то есть оправдания перед Богом, по заслугам Спасителя, тогда все прочее, чего ищут люди, найдется само собою: и это все приложится вам — присоединится, дано нам будет как бы в придачу за труды наши в искании Царства Небесного. Господь не оставит нас, не забудет: все, что нужно нам, пошлет, а более всего подаст нам мир Божий и радость духовную.

«Ищите, — сказал Господь, — прежде Царства Божия». Следовательно, как пишет святитель Филарет, после Царства Божия, не возбраняется искать и того, что необходимо для земной жизни; значит, искание спасения не принуждает всех бежать из мира в пустыни, не запрещает жить и трудиться в мире. Не согрешишь, если сбережешь на завтра то, что Бог послал тебе с избытом сегодня: Он Сам повелел однажды собрать оставшийся после насыщения народа хлеб, чтобы ничто не погибло. Но если представится тебе случай раздать эти избытки нуждающимся сегодня же, то не жалей их, раздай, а о завтрашнем дне отложи заботу.

Дорогие братия и сестры, помня, что в Царствие Божие войдут только люди праведные, нам надо искать правды этого Царства, показывать в жизни дела правды и отгонять от себя всякую неправду; как бережем жизнь свою, так надо соблюдать и правду. Тогда всё приложится нам, Господь даст и поможет нам обрести это. В Прологе есть такой рассказ. Один труженик-садовник очень много работал, но денег не копил: что оставалось — все нищим раздавал. Как-то раз пришло ему на мысль: а что если я состарюсь и заболею, кто меня приютит тогда? И стал он копить деньги на старость и на случай болезни. Скопил денег, тут и болезнь объявилась. Открылась на ноге страшная рана, и работать стало нельзя. Все свои деньги он потратил на лечение, но пользы не было: врачи решили ногу отнять. И вот он вспомнил свою прежнюю трудовую жизнь, стал каяться и просить у Бога милости. Тогда является ему ангел Божий и говорит: «Иоанн, где же твои деньги, которые ты собрал?» Заплакал страдалец: «Согрешил я, Господи, прости меня, больше не буду!» И коснулся ангел Господень болящей ноги его, и стал Иоанн всем телом здрав. С того времени он грехом почитал копить деньги. «На что они мне, — говорил он, — когда Сам Господь заботится обо мне». Итак, дорогие братия и сестры, ищите же прежде Царства Бо-жия и правды Его, и это все приложится вам. Аминь.

В четвертую Неделю по Пятидесятнице

Сила веры и смирения

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры! После Нагорной проповеди Господь наш Иисус Христос направил Свои стопы в город Капернаум. Там стоял отряд римского войска под начальством сотника. Сотник же этот был язычник, но его честная, добрая и искренняя душа уже познала всю ложь язычества и прилепилась к вере иудейской, как к единой истинной вере, исповедающей единого Бога. И он по собственному усердию даже построил для иудеев синагогу. Ко времени прибытия Иисуса Христа в Капернаум у этого сотника тяжело заболел любимый слуга, или раб. В глазах язычника раб не считался за человека: если он становился старым или больным, то его продавали, как бесполезную вещь. Но, видно, сотник имел особенно доброе сердце: он окружил раба заботой, болел за него душой. Но все было напрасно. И вот сотник узнает, что в Капернаум возвращается Тот Самый Пророк — Чудотворец, Который недавно здесь же, в Капернауме, исцелил сына царедворца и множество больных. Как же он, чужой избранному народу Божию, обратится к божественному Учителю с мольбой об исцелении слуги? Но вера, как и любовь, изобретательна. Он обратился к иудейским старейшинам, которые охотно отозвались на просьбу доброго, всеми уважаемого сотника о посредничестве. И те, придя к Иисусу, как повествует святой евангелист Лука, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш. Надо сказать, что Сердцеведец Господь видел и его пламенную веру, видел его глубокое смирение, видел его тревогу и тотчас пошел с ними к его дому. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой. Не подумай, что я не пришел по лености, но потому, что считаю себя недостойным принять Тебя в доме своем, но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. В конце концов, когда болезнь стала угрожать смертью, сотник и сам поспешил навстречу грядущему Исцелителю и начал просить Его: «Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает». По великому своему смирению сотник не ожидал, что Христос послушает его и тотчас отзовется, он сознавал себя недостойным не только благодеяния, но и того, чтобы пришел Господь в дом. Поэтому-то, сказав: «Слуга мой лежит», ничего к этому не прибавил. «Что же делает Иисус? — спрашивает святитель Иоанн Златоуст. — То, чего прежде нигде не делал. Во всех других случаях Он сообразовался с желанием просителей, а здесь Сам предупреждает желание сотника и обещается не только исцелить, но и прийти в его дом. (Иисус говорит ему: «Я приду и исцелю его».) А это делает для того, чтобы мы познали добродетели сотника: его веру и великое смирение». Что же делает сотник? Можно было ожидать, что он обрадуется такому неожиданному Гостю-благодетелю. Но в смиренном сердце он помышляет только о своем недостоинстве: «Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой». Поистине, только вера, проникнутая глубоким чувством смирения, сознанием своего недостоинства, есть вера спасающая. «В то время, — говорит блаженный Августин, — когда сотник считал себя недостойным принять Господа в свой дом, он был достойнейшим, потому что Иисус Христос вошел не под кров его дома, но в самое сердце его». «Послушаем это мы, намеревающиеся принять Христа, — увещевает святитель Иоанн Златоуст, — ведь и ныне можно Его принять, послушаем и поревнуем и примем с таким же тщанием. В самом деле, когда ты принял бедного, алчущего и нагого, то принял и напитал Его Самого. Смотри, как и сотник, подобно прокаженному, имеет надлежащее понятие о Христе. И он не сказал: призови Бога; не сказал: помолись и умилостиви Его; но только — повели…», и выздоровеет слуга мой! Воистину удивительно, что человек не из числа иудеев имел столь высокое представление о Христе. Потом, опасаясь, чтобы Христос, по Своему смирению, не отказался исцелить его слугу словом Своим, сотник говорит Ему: «Ибо я … подвластный человек…», то есть «Ты Бог, я человек; я под властью, Ты же не под властью. Итак, если я, будучи человеком и находясь под властью, столько могу, то не гораздо ли более можешь Ты, будучи Богом и не находясь под властью? Если я, будучи таким же человеком, как и подчиненные мои, и находясь под властью, имею такую силу, что никто мне не противоречит, но что я приказываю, то и делают — говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает, — то не гораздо ли большую силу имеешь Ты? Ты можешь управлять смертью, как слугою, и повелевать ей, как владыка. Если Ты запретишь смерти прийти к моему слуге, то она и не придет». Видите, какую он имел веру? Сотник уже ясно открыл то, что впоследствии должно было всем открыться, то есть что Христос имеет власть над смертью и жизнью, что может низводить во врата ада и возводить оттуда. И несмотря на то, что имел такую веру, он почитал себя недостойным. А Христос показал, что он достоин. Сотник засвидетельствовал власть Спасителя, и Господь не только не осудил его, но и одобрил и похвалил. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: …ив Израиле не нашел Я такой веры. Не нашел Он такой веры даже у тех, которые хвалятся, что они — избранный Божий народ. Вот почему Господь и дарует этому сотнику более, чем он просил: тот пришел искать телесного здравия слуге, а возвратился, получив Царствие Небесное. Если среди язычников, погибавших в бездне неверия, отчаяния и развращения, встречались такие добрые души, как этот благочестивый сотник, то значит, в этой непроглядной тьме языческого мира тлела искра Божия, таилось зерно добра; придет час — и эта искра Божия воспламенится, это зерно, согретое благодатью евангельской проповеди, возрастет и станет великим деревом и покроет всю землю. И время это уже близко: Христос Спаситель видит в сотнике начаток спасаемых из язычников, алчущих и жаждущих правды Божией, — видит и в пророческом духе, как Всеведущий Бог, возвещает обретение язычниками Царствия Божия. «Говорю… вам, что многие придут с востока и запада, — со всего света, согласно пророчествам, придут ко Мне через веру и возлягут на вечере Божией — в вечном блаженстве вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства, то есть иудеи, считавшие себя законными наследниками этого Царствия, за свое неверие извержены будут во тьму внешнюю, на вечные мучения, там будет плач и скрежет зубов».

Дорогие братия и сестры, но это же может относиться и к нам, православным христианам. И мы — чада Православной Церкви, сыны Царствия Божия; наша вера — единая, истинная, вера спасающая; но если мы будем исповедовать ее только устами и не подкреплять делами, если будем только превозноситься своим Православием, а жить — по-язычески, то и мы будем изгнаны из Царствия Небесного и ввержены во тьму кромешную.

Господь наш Иисус Христос похвалил веру сотника и оправдал ее проявлением Своего всемогущества. И сказал Иисус сотнику: «Ты веруешь, что Я могу повелевать болезням так же, как ты приказывать своим подчиненным; веруешь, что могу одним словом исцелить твоего слугу; за эту веру твою Я и говорю тебе: «Иди, и, как ты веровал, да будет тебе». И за всемогущим творческим Божиим словом будет тотчас последовало самое дело: и выздоровел слуга его в тот час».

Дорогие братия и сестры! Постараемся и мы молитвой, добрыми делами, очищением душ слезами покаяния стяжать такую же крепкую веру и глубокое смирение, какие имел этот сотник-язычник; и еще больше, чем он имел, потому что нам даны все средства к святости, а он был язычник некрещеный и не имел благодати Святого Духа. Если же при помощи Божией у нас будут глубокое смирение и твердая вера в Господа, в Его Святую Церковь, то, чего ни попросим за наших родных и близких, Он все подаст: дарует прощение грехов, исцеление тела и души, откроет очи духовные и поможет спастись всем. Аминь.

В четвертую Неделю по Пятидесятнице

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите.

Дорогие братия и сестры! У каждого из нас есть разные скорби и нужды, с которыми мы прибегаем к Богу. Мы часто просим Господа, молимся Ему, ищем помощи у Него во многих своих житейских делах, действительно важных и неотложных. Но Господь не всегда внимает нашим молитвам, не всегда исполняет наши просьбы. И тогда мы ищем причину этого вокруг себя, а не в самих себе. Мы приписываем Богу равнодушие к нашим земным человеческим нуждам, ропщем, а иногда даже богохульствуем. Правильно ли мы поступаем? Ответ на это дает евангельское повествование об исцелении слуги капернаумского сотника, поучительный пример которого разъясняет нам этот важный вопрос.

Этот сотник был начальником римского гарнизона в городе Капернауме в Палестине. Он был человеком добрым и честным, отзывчивым на нужды подвластного ему еврейского населения. Этим качеством своей души, своим добрым характером сотник снискал себе уважение и искреннее расположение как у жителей города, так и у еврейских городских старейшин.

Случилось, что у сотника смертельно заболел слуга. Как раз в это время в Капернаум пришел Иисус Христос, сопровождаемый, как обычно, множеством народа. Сотник обратился к Иисусу Христу с просьбой исцелить его слугу. Выслушав просьбу, Спаситель сказал ему: «Я приду и исцелю его» — и направился было к дому, в котором жил сотник. Но тут совершилось то, чего не ожидал никто из присутствующих и что на все времена останется образцом великого смирения, надежды и глубокой веры в благость и силу Божию, что служит наглядным примером того, какой должна быть наша молитва, возносимая к Богу. Капернаумский сотник, рожденный и воспитанный в язычестве, скромно и с должным почтением к Иисусу Христу откровенно говорит, что чувствует, что думает и в чем глубоко убежден: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой»!

Достойна удивления и поучительная вера римского воина. И нам нужно подражать евангельскому сотнику и иметь такую же веру в Бога. Сам Господь удивился, увидев силу и искренность его веры, и вознаградил его по заслугам, действительно, по-божески. «Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры… И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час».

Святое Евангелие свидетельствует, что капернаумский сотник, благодаря своей твердой вере и глубокому смирению, был достоин милости Божией. Всегда ли мы можем сказать то же самое о себе? Всегда ли другие люди могут сказать о нас то, что сказали Христу иудейские старейшины: «Он достоин, чтобы Ты сделал для него это». Сотник просил у Господа милости не для себя лично, а для своего больного слуги, искренно сочувствуя ему в его жестоких страданиях и проявляя любовь к ближнему. Сотник просит у Господа исцеления для ближнего, он делает доброе христианское дело. А всегда ли мы, пораженные гордостью, эгоизмом, себялюбием, обращаемся к Богу с просьбой о том, что обернется добром для нас, для нашей души, для окружающих нас ближних? Скажите, пожалуйста, плакал ли кто из нас и, стоя на коленях, умолял Господа за больного соседа, за больного чужого нам человека?

Капернаумский сотник не проявлял маловерия или недоверия, у него нет сомнений или колебаний. «Скажи только слово, повели только, ибо Ты Бог и имеешь власть над жизнью и смертью, — говорит он Христу, — и выздоровеет слуга мой»! С той же ли верой мы молимся Богу и обращаемся к Нему с просьбой о помощи?

Есть ли у нас такое глубокое убеждение, какое было у евангельского сотника, и такая твердая вера в то, что, испрашивая у Господа милости, мы будем благосклонно выслушаны? Нет ли в наших молитвах того скрытого недоверия, неуверенности и сомнения, которые преграждают путь милосердию Божию к нам, маловерным? Если мы задумаемся над этим, то должны будем признать, что у нас нет такой веры и смирения, какое проявил капернаумский сотник, что наши просьбы, обращенные к Господу, прежде всего касаются нашего личного блага, а не блага ближних и что поэтому мы не заслуживаем такого милосердия, какое Христос Спаситель проявил по отношению к евангельскому сотнику. Святой апостол Иаков по этому поводу говорит следующее: «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений».

Дорогие братия и сестры, постараемся усердной молитвой и добрыми делами, при помощи Божией, стяжать в душах своих эту глубокую веру, великое смирение и любовь к Богу и людям, чтобы и к нам, когда мы будем обращаться к Господу Богу за помощью в наших нуждах, могли относиться слова, сказанные Спасителем сотнику: «Иди, и, как ты веровал, да будет тебе». Аминь.

В пятую Неделю по Пятидесятнице

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры! После укрощения бури на Галилейском озере Господь наш Иисус Христос прибыл в Гергесинскую страну, которая была населена в то время по большей части язычниками. Страшная буря на море ужаснула апостолов, но еще более ужасное зрелище человеческих страданий ожидало в этой стране милосердного Человеколюбца и Его учеников.

Лишь только Спаситель вступил на противоположный от Капернаума берег моря, Ему навстречу вышли, влекомые невидимой силой, двое бесноватых… весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. Особенно был лют один из них, человек, известный в городе Гергесе; так что святые евангелисты Марк и Лука, чтобы нагляднее представить чрезвычайные страдания этого бесноватого и великую чудодейственную силу Господа Иисуса, только об одном этом бесноватом и рассказывают в своих Евангелиях, вовсе не упоминая о другом. Они говорят, что этот несчастный одежды не носил, что он часто и закованный в железо со страшной силой разрывал цепи и разбивал оковы на руках и ногах, так что никто не мог его укротить. День и ночь проводил он в гробах и горных ущельях и так одичал, так рассвирепел, что, гонимый бесом по пустыне, неистово кричал и уродовал свое тело, ударяясь о камни. Увидев Иисуса Христа издалека, он побежал к Нему, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, заклинаю Тебя Богом, не мучь меня!. Чтобы успокоить страдальца, помочь ему прийти в себя, собраться с мыслями, Господь спросил бесноватого: «Как тебе имя?» Но сила зла настолько овладела всем существом несчастного, что он не мог припомнить своего настоящего имени, а бесы в трепете перед всемогущей силой Господа, как бы желая ободрить себя своей многочисленностью, отвечали устами бесноватого: «Легион имя мне, потому что нас много». Святой евангелист Матфей говорит об исцелении обоих бесноватых, а поэтому опускает эти подробности. «И вот, — говорит он, — они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас». Что ты хочешь делать с нами, какое Тебе дело до нас?

Могли ли так взывать к неизвестному Страннику, Которого в первый раз видели, те, кто жил в языческой стране? Могли ли они от себя называть Его по имени, да еще Сыном Божиим? К тому же они были безумны… Ясно, что устами их взывали злые духи, о которых слово Божее говорит, что они веруют и трепещут, которые предчувствовали, что Господь изгонит их из людей, но были связаны Божиим повелением — не увлекать несчастных страдальцев в пустыню, а встретить Господа на берегу моря. И вот «тогда как люди почитали Христа за человека, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — бесы пришли исповедать Его божество, и апостолы, которые оставались еще невнимательными при укрощении бури на море, услышали теперь демонов, взывавших о том, о чем возвещало море своею тишиною. Бесы умоляли Господа и заклинали не ввергать их в бездну, в глубины мрачного ада, в темницу духов, где уготованы им вечные муки. Они думали, что теперь настало время их вечного наказания». Из этого следует, как страшны адские муки, если сами бесы страшатся их. Заметим и еще, что эти мольбы, эти жалобы и упреки бесов в том, что Господь пришел мучить их, обличали нелепую хулу фарисеев, будто Господь изгонял бесов силой князя бесовского. Вдали от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. Если запрещаешь мучить людей, то позволь, по крайней мере, мучить свиней. Для бесов невыразимое страдание заключается уже в том, что без попущения Божия они не могут никому вредить. И Он сказал им: идите. «Для чего Христос исполнил прошение демонов? — спрашивает святитель Иоанн Златоуст и отвечает: — Он сделал это не потому, что убежден был ими, но по многим премудрым целям. Во-первых, для того, чтобы освобожденным от них показать, как велик вред, причиняемый сими мучителями; во-вторых, для того, чтобы всех вразумить, что бесы без Его позволения не смеют прикасаться даже и к свиньям; в-третьих, для того, чтобы дать понять, что бесы гораздо жесточе, чем со свиньями, поступали бы с людьми, если бы Господь не промышлял о людях, потому что всякому известно, что бесы ненавидят нас более, чем животных. В-четвертых, для того, чтобы погибель свиней убедила всех, что бесы вышли». Итак, бесы, гонимые силой Христовой, вышли из одержимых ими людей и пойти в стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.

Таково зло по своей природе: оно коварствует и разрушает само себя; безумное, слепое и самоубийственное, оно может только губить и чаще всего гибнет само в общем разрушении, к которому стремится. Злые духи тьмы в ожесточенной ненависти против Царя Света — Христа захотели вызвать в людях негодование против Него! «Погублением свиней, — говорит блаженный Феофилакт, — демоны хотели огорчить их хозяев, чтобы они не приняли Христа». «Итак, если бесы не пощадили свиней, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — то тем более сделали бы это с людьми, если бы провидение Божие не обуздывало их».

Но для чего Господь попустил погибнуть свиньям? Для того же, для чего и теперь Он попускает падеж скота, наводнения, град, пожары, землетрясения и другие беды; для того чтобы вразумить людей в том, что душа человека несравненно выше тысяч свиней, а человек, заботясь о свиньях, часто забывает вовсе о своей душе. Лишением их стада Господь как бы так говорил гергесинцам: «Вы служите своим страстям, угождаете своей плоти, как свиньям; смотрите, чем может кончиться это ваше служение плоти: бесы, которые овладели вашими душами, доведут и вас до погибели, как этих свиней». Наконец, Господь попустил бесам погубить нечистых животных еще и для того, чтобы обличить саддукеев, которые, конечно, должны были услышать об этом чуде — они не верили, что есть духи невидимые. Чудо над бесноватыми показало, что эти духи существуют: иначе кто же заставил две тысячи свиней броситься в море?

Но жители Гергесинской страны оказались недостойными такой милости Божией и неблагодарными. Когда пасшие свиней сообщили им обо всем, то люди вышли навстречу Христу и, вместо того чтобы поблагодарить Великого Чудотворца, они просили, чтобы Он отошел от пределов их! не радовались они даже исцелению бесноватых: им было жаль своих свиней. «Познай из этого, — говорит блаженный Феофилакт, — где свинская жизнь, там живет не Христос, а живут демоны». Говорил некогда и апостол Петр: «Выйди от меня. Господи! потому что я человек грешный», но то был голос смиренной веры, проявление благоговейного страха от сознания своего недостоинства. Не такой страх овладел гергесинцами. Они как бы так рассуждают: «Страшен Этот Чудотворец для нас, подальше бы от Него, без Него спокойнее, будем жить, как жили доныне, и грешить по-прежнему». И Господь оставил их, согласно их желанию. Мы не можем строго судить гергесинцев: они были язычниками.

Не то же ли бывает и с нами, грешными, во время Божия посещения земными скорбями и бедствиями? Во время тех или иных вразумляющих наказаний Божиих сердце наше трепещет от страха, мы просим Господа: да мимо идет гнев Его праведный… Но крепко ли при этом наше желание, наше сердечное обещание Богу — раскаяться в прежних грехах и начать новую жизнь по заповедям Божиим? Не таится ли в самой глубине сердца нашего тайное желание поскорее избавиться от страха смертного, опять закрыть глаза и заснуть сообразно привычному порядку прежней греховной жизни?..

Итак, дорогие братия и сестры, не будем уподобляться гордым и неблагодарным жителям Гергесинской страны, чтобы Господь не отошел и от нас, как отошел Он от них, оскорбивших Его. Пойдем же вслед исцеленным, взывая: «Помилуй и нас, Господи, помилуй нас, недостойных, уповающих на Твою великую милость. Аминь».

В седьмую Неделю по Пятидесятнице

Исцеление и вера

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры! Хорошо ли быть слепым? Разумеется, нет. Вот и Господь исцеляет двух слепцов. Хорошо ли быть немым и бесноватым? Разумеется, нехорошо, вот и Господь исцеляет бесноватого немого. А после этого Он исцелил еще многих и многих. Все это узнаём мы из сегодняшнего евангельского чтения.

Воскресив дочь Иаира, Спаситель вышел из его счастливого дома, сопровождаемый толпой народа. За Ним следовали неотступно двое слепых и в простоте сердца громко кричали: «Помилуй нас, умилосердись над нами, Иисус, Сын Давидов, столь всеми желаемый, так давно всеми ожидаемый, Мессия наш!..» Но Господь как будто не обращал на них внимания, пока не пришли в тот дом, где было Его место пребывания. «Для чего же Христос заставил слепых идти за Собою? — спрашивает святитель Иоанн Златоуст и отвечает: — Для того, чтобы и в этом случае научить нас убегать человеческой славы». Он ведет их в дом в намерении исцелить их наедине. Это видно из того, что после исцеления он не велел никому об этом рассказывать. Это также обличает и иудеев: слепые, будучи лишены зрения, принимают веру только на слух, а иудеи, видя чудеса и воочию уверяясь в действительности их, поступают совершенно иначе. Об усердии слепых можно судить по их крику и по их желанию. «Как Богу слепые взывают: «Помилуй нас!» — замечает блаженный Феофилакт, — а как человеку: «Сыне Давидов»». Но Господь не спешит исполнить их просьбу. Теперь он желал, чтобы народ, после стольких чудес, больше внимал Его божественному учению, нежели дивился Его чудесам. А для слепых это молчание Господа служило испытанием и доказательством их веры.

Когда же Он пришел в дом, вслед за Ним вошли слепые и с дерзновением приступили к Нему. «Господь большею частью исцелял только по просьбе, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — чтобы не подумали, что Он из честолюбия Сам ищет случая творить такие чудеса, и чтобы показать, что исцеляемые Им были достойны исцеления. У Него самое человеколюбие несколько соизмеряется с верою исцеляемых». И говорит им Иисус: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» ^г (Что могу исцелить вас от слепоты). Спаситель, как сердцеведец Бог, и веру знал, и благоговение слепых видел; однако вопрошал их для того, чтобы нам показать, что без веры не дается человеку благодать. «Не сказал Христос, — замечает святитель Иоанн Златоуст, — веруете, что Я могу умолить Отца Моего, могу испросить у Него, но сказал: веруете ли, что Я могу это сделать?» И они ответили Ему: «Ей, Господи!» От всего сердца веруем. Уже называют Его не Сыном Давидовым, а Господом. Тогда Господь коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И этими словами укрепляет их веру, показывает, что они сами участвовали в своем исцелении». И тотчас открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал, что это чудо совершил над вами Я. Господь постоянно дает нам совершеннейшие образцы человеческих действий, согласующихся с законом Божиим. Он располагает к тому, чтобы подражать Ему и в мыслях, и в чувствах, и в поступках.

Когда же исцеленные слепые выходили, то привели к Спасителю человека немого, бесноватого. «Бывает немота от природы, иногда от несчастных случаев повреждения речи, но эта болезнь, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — была неестественная, а происходила от диавольского злоумышления. Поэтому и нужно было, чтобы беснуемого привели другие»⁸. Бес связал его язык, а с языком и душу; он не мог просить ни сам за себя, ни через других, а потому Господь и не спрашивает его о вере, но немедленно исцеляет его, по вере тех, которые привели его. И когда бес был изгнан, немой стал говорить.

Дорогие братия и сестры, из этих примеров, да и из всего Евангелия мы знаем, насколько действительно благ Господь. Он не оставляет без внимания беды человеческие, болезни, изъяны в людях и то там, то здесь избавляет их от напастей. И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Как это хорошо! Какая радость, как сладостно знать, что благ Господь!

Но всех ли больных Господь исцелил? Всех ли бесов изгнал? Всех ли мертвых воскресил? Только очень немногих. Почему? Из сегодняшнего евангельского повествования мы видим, что Господь исцелял только тех, кто по вере к Нему обратился. Только с помощью веры человек может быть по-настоящему здоровым, и притом веры в Самого Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, Который есть Путь, Истина и Жизнь. Вот в Ком Источник нашей силы, нашего здоровья и нашей жизни. И приблизиться к этому Источнику воды живой, и пить из него мы можем только посредством нашей веры. По словам некоторых учителей Церкви, вера — это простертая рука человека, простертая, чтобы принять от Бога Его благодатные дары. Вера — это, конечно, и наше духовное зрение, и наш духовный слух, без чего мы и, не видя, видим и, не слыша, слышим.

Что же мы должны видеть и слышать? Христа — божественную Истину, ибо Христос есть не только Жизнь, но и Путь и Истина.

Таким образом, вера есть не только путь к телесному здоровью, но и путь к познанию Истины, той Истины, Которая учит нас право жить, показывает, что такое духовное здоровье, полагающее основу и здравию телесному. Господи Иисусе Христе, Сыне Бога Живого! Сотвори и над нами чудеса, о которых мы слышали в святом Твоем Евангелии. Как даровал Ты свет очам двум слепым, так просвети мысленные очи душ наших, да познаем Твою силу и истину. Так же, как отверз Ты уши глухого, отверзи слух и нашей души, да услышим Твое небесное и душеспасительное учение. Как исцелял когда-то всякую болезнь и немощь, исцели и ныне многоразличные страсти каждого из нас. Сыне Давидов, помилуй нас! Аминь.

В седьмую Неделю по Пятидесятнице

О неосуждении и прощении ближних

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.

Дорогие братия и сестры! Этими словами святой апостол Павел внушает нам, чтобы мы снисходительно относились к нашим ближним, которые обнаруживают различные слабости и недостатки. При этом, конечно, апостол предполагает, что мы сами не имеем этих недостатков, что мы сильны верой и добрыми делами. В противном случае, если бы мы, строго относясь к немощи других, не оставляли без внимания свои немощи, нам, конечно, не только не следовало бы осуждать других, а непременно помышлять только о том, как бы испросить у Господа самим себе прощение в своих слабостях и проступках. Но многие из нас не хотят понять этого простого соображения и постоянно сплетничают, осуждая ближних своих; они забывают о своих грехах, а все свое внимание обращают на недостатки других. «Не судите, да не судимы будете» — такими краткими, но много говорящими словами обращается к нам Господь наш Иисус Христос, чтобы мы всячески избегали греха осуждения. Несмотря на это, мы часто злословим и осуждаем друг друга, даже и здесь, в этом святом храме, в этой нашей среде. В минуты осуждения ближнего мы забываем не только о тяжести греха осуждения, но и о том, что нас никто не поставил и не уполномочил быть судьей чужих поступков. Грех осуждения зарождается в большинстве из нас по причине нашей духовной слепоты, бедности и отдаленности от Спасителя. Разве осуждали кого святой Серафим Саровский, преподобный Сергий и другие великие святые? Чужие грехи вызывали у них не слова осуждения, а сердечную боль за грешника, пламенную молитву за него, желание помочь падшему брату. Сострадание к нашему грешному человечеству подвигало святых на героические духовные подвиги, доходившие до самопожертвования. Именно отношение угодников Божиих к людям является для нас вечным укором в нашей неправомочности осуждать своих ближних. Спаситель относился к согрешающему, как к больному, которому требуется помощь, а не суд. Вспомните, как поступил наш Господь с женщиной, которую застали в прелюбодеянии и привели к Нему для осуждения. Спаситель не осудил блудницу, умывшую Ему ноги; не осудил разбойника, распятого рядом с Ним на кресте. Многочисленные жития святых поучают нас ежедневно и говорят о той великой ответственности, которую мы берем на себя, осуждая своего ближнего. Так, преподобный Иоанн Савваитский рассказывает следующее: «Раз пришел ко мне инок из соседнего монастыря, и я спросил его: «Как живут отцы?» Он отвечал: «Хорошо, по молитвам вашим». Затем я спросил об иноке, который не пользовался доброй славой, и гость сказал мне: «Нисколько он не переменился, отче!» Это услышав, я воскликнул: «Худо!» И только сказал это — тотчас почувствовал себя как бы в восторге и увидел Иисуса Христа, распятого между двумя разбойниками. Я было устремился на поклонение Спасителю, как вдруг Он обратился к предстоящим ангелам и сказал: «Изриньте его вон, это антихрист, ибо осудил брата своего прежде Моего суда». Когда по слову Господа я изгонялся, в дверях осталась моя мантия, но тут я очнулся. «Горе мне, — сказал я пришедшему брату, — зол сей день мне!» — «Почему так?» — спросил тот. Тогда я рассказал ему о видении и заметил, что оставленная мною мантия означает, что я лишен покрова и помощи Божией. И с того времени семь лет провел я, блуждая по пустыни, ни хлеба не вкушая, ни под кров не заходя, ни с человеками не беседуя, пока не увидел Господа моего, возвратившего мне мою мантию». Так страшен грех осуждения, и так сурово наказание за него. «Ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя», — говорит святой апостол Павел. Если мы будем любить всех, ко всем будем милосердны и всем прощать обиды, то и Господь простит нам все наши прегрешения. О милосердии нашего Спасителя к тем, кто милосерд и добр к другим, кто, сознавая свою греховность, не берет на себя груз осуждения других, свидетельствуют многочисленные события из христианской жизни.

Так, Пролог, повествуя о жизни одного инока, свидетельствует, что некий инок, который прожил свою жизнь в лености, смертельно заболел. Когда он был при последнем издыхании, братия окружили его одр и с удивлением смотрели на то, что и в час смертный он был радостен и беспечален. Один из старцев спросил его: «Брат, мы знали, что ты жил в небрежении и легкости, скажи же, отчего ты и теперь, при смерти, нисколько не заботишься о себе и весело смотришь на нас?» Умирающий отвечал: «Подлинно, я худо жил, отцы! Но с тех пор, как я сделался монахом, я никогда и никого не осуждал. И вот теперь видел я, что ангелы принесли рукописание моих грехов и за мое незлобие при мне разорвали его. Поэтому я с радостью отхожу ко Господу». «Прощайте, и прощены будете», — учит Спаситель. А мы не хотим простить брату незначительные оскорбления и от Господа просим снисходительности к величайшим нашим согрешениям. Грешный человек своим помраченным умом и извращенным сердцем не может судить о других правильно. Бывает так, что кого осуждают люди, того Бог прощает. Так было и с благоразумным разбойником, осужденным на смерть; он покаялся и сейчас же услышал слова Господа: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».

Наоборот, Иуда, будучи апостолом и пользуясь уважением последователей Христа, унаследовал вечную погибель. Грех осуждения настолько помрачает человеческий ум, что люди безжалостно осудили даже своего Спасителя. Чтобы нам не осуждать наших ближних, дорогие братия и сестры, будем постоянно в своих сердцах вопиять к всемилостивому Богу: «Милостиве, помилуй мя падшего!» Будем всегда помнить, что мы, как дети Единого Бога, не должны осуждать и порицать друг друга, но, напротив, вся наша жизнь должна быть исполнена любовью, снисхождением, состраданием к нашим собратиям. Аминь.

В одиннадцатую Неделю по Пятидесятнице

О всепрощающей любви

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры! Когда святой апостол Петр спрашивал Господа, прощать ли брата до семи раз на день, он уже чувствовал в своем сердце новый закон любви, принесенный Спасителем с неба, любви всепрощающей и все покрывающей. Но он еще неясно сознавал, что силу любви не может победить ненависть, что нельзя поэтому и полагать ей какие-либо пределы. Когда Бог повелевает человеку прощать брата, то человек не имеет никакого права размышлять о своих правах. Он должен прощать просто, без всяких оговорок и условий, ибо каждый человек сам является неоплатным должником пред Богом. У святителя Иоанна Златоуста мы встречаем рассуждение на сей счет. Чтобы повеление (прощать до семидесяти раз)… не показалось кому-нибудь великим и трудным, Иисус Христос присоединил притчу о «немилосердном заимодавце», в которой показывает Свое великое человеколюбие. Это первая притча, в которой Господь является Царем, Которому дана… всякая власть на небе и на земле! у Которого небо — престол, а земля — подножие ног, у Которого слуги — это весь мир, особенно же мы, в Него верующие, искупленные Его честною кровью, обязанные исполнять все Его законы и животворящие заповеди. И прежде Страшного Суда Своего, во всякое время, когда Он захочет, Он может потребовать от нас отчета во всех помыслах и желаниях, словах и делах наших, а мы всегда должны быть готовы отдать Ему в этом отчет. И Он зовет нас к этому отчету через проповедь закона Своего, через разные беды и скорби, болезни и опасности. Он дает нам при этом чувствовать, что мы не можем оправдаться пред Ним ни в одном из бесчисленных грехов наших, что беззакония наши бесчисленнее волос на голове нашей, и нам остается одно — смириться и просить у Него бесконечной благости пощады и помилования.

«Царство Небесное, — говорит Господь, — подобно царю, который захотел сосчитаться [потребовать отчета] с рабами своими», у которых на руках было множество богатства, ему принадлежащего. Когда начал Он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов — долг совершенно неоплатный! А как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить долг. Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, дай мне отсрочку на некоторое время, чтобы я смог справиться с делами, и всё тебе заплачу. Но добрый царь хорошо знал, что должнику нечем заплатить, и потому вместо отсрочки прямо простил ему весь долг. Раб же тот, выйдя со двора господина своего, тотчас, еще живо ощущая благодеяние, ему оказанное, нашел [встретил] одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Долг был так мал, что сам заимодавец стыдился сказать: «Отдай мне мои сто пенязей», но говорит неопределенно: «Сколько ты мне должен». Этот неумолимый заимодавец поступает строже, чем как хотел поступить с ним самим царь, — он хочет, чтобы его судили одной мерой, а сам судит своего должника другой. Он желает быть прощенным, но сам не хочет прощать. Он не хочет знать, что он, видя проявления любви по отношению к себе, должен и сам быть милостивым и забыть о своем праве, а если хочет применять закон правосудия по отношению к ближним, то и сам должен ожидать того же правосудия и знать, что тою мерою, какою он мерит, возмерится ему самому. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но все было напрасно: жестокий человек не был тронут даже теми словами, которые только что спасли его самого, успел забыть о той милости, какая была ему только что оказана, и теперь душит своего товарища с жестокостью, не свойственной даже диким зверям. «Что ты делаешь, человек? — восклицает святитель Иоанн Златоуст. — Не вонзаешь ли меч в самого себя, вооружая против себя милость господина?.. Но он нимало об этом не размышлял», не хотел даже отсрочить уплату малого долга, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Он безжалостно влечет должника под крепкую стражу, вовсе не сознавая, что этим сам себя осуждает беспощадно. Но таков уж человек: он делается суровым и жестоким, когда «уходит от Бога», удаляется от истинного пути, забывает милости Божий и весь отдается греховной страсти. Кто не видит, не сознает своего греха, тот всегда готов строго судить грех ближнего. Не то же ли бывает и с нами, грешными? Как часто мы осуждаем ближнего за самый ничтожный поступок против нашей чести, за неосторожное слово, задевающее наше самолюбие. Как часто наше сердце кипит жаждой отомстить человеку за ничтожную обиду, как оно рвется восстановить свою честь! Нам и на ум не приходит, что Бог для того и попускает эти обиды, чтобы мы помнили, как сами постоянно оскорбляем Его милосердие. Для того и попускает страдать нашему самолюбию, чтобы мы, прощая этот ничтожный долг ближнему, могли с большим дерзновением просить Отца Небесного: «Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Сердцеведец все видит, все знает; ближайший друг наш, от которого нельзя утаиться, — совесть наша — свидетельствует против нас: оскорбленная правда Божия требует милости от помилованного, вызывает сострадания даже в посторонних свидетелях жестокости человеческой. «Товарищи его, — говорится в притче, — видев происшедшее жестокосердие только что помилованного должника, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее». «Так и ангелы-хранители, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — наши неотступные спутники, с глубокой скорбью видят жестокость нашу друг к другу и, принося Богу молитву за обижаемых, тем самым свидетельствуют пред лицом правосудного Судии о наносимой обиде. И не напрасна эта жалоба сострадания: если людям возмутительно видеть, как люди не умеют ценить оказанной им милости, то, что сказать о Боге, Которого правда есть любовь к святости, Который не попустит, чтобы человек употребил во зло другому человеку Его бесконечную любовь и милосердие?» Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли хотя бы из одной благодарности ко мне, из чувства радости о помиловании, из сострадания к бедному собрату своему, из одного даже житейского расчета — не подобало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Страшным предостережением заключает Господь Свою божественную притчу: Так [с такою же строгостью] и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас — не на словах только, наружно, но искренно — от сердца своего, брату своему согрешений его против вас.

И каждый из нас, дорогие братия и сестры, грешников, перед судом правды Божией является таким же неоплатным должником. Десять тысяч талантов — это наши грехи против десяти заповедей Божиих, наши долги неблагодарности за все неисчислимые милости Божий к нам, грешникам. «Что же дал нам в долг Отец наш Небесный? — спрашивает митрополит Филарет Московский. — О, как много! Больше, чем тысячи талантов! Дал Он нам бытие и жизнь, тело и душу, разум, сердце и чувства; дал землю под ноги наши и небо над головой нашей; дал солнце нашему зрению и жизни, воздух нашему дыханию; дал животных во власть нашу и множество произведений земли для наших нужд и удовольствий. А как щедро дарует Господь нам силы и способности, помощь во всем добром, средства к жизни, избавление от бед»… А что сказать о сокровищах благодати: Господь даровал нам свет веры, надежду спасения, смертью Сына Своего Единородного искупил нас от вечной смерти, даровал Духа Святого Своего, нетленную пищу тела и крови Христовой. Но и это еще не все. Есть долги наши перед Богом, которые болезненно тяготят нас, — это грехи наши. «Мы должны дать отчет в исполнении предписанных нам заповедей, но мы не в состоянии исполнить всего, чтобы мы ни делали», — говорит святитель Иоанн Златоуст. Мы никогда не можем сделать больше того, что обязаны сделать по закону Божию, а грех так и останется грехом, долг останется долгом, и уплатить его нет у нас ни возможности, ни средств. Надеемся только на всепрощающую благодать и милость Божию. Будем помнить свои грехи, свои долги, а о чужих грехах не надо никогда и думать. Если бы и неблагодарный должник помнил о десяти тысячах талантов, то не вспомнил бы о ста динариях. Господь требует, чтобы мы всегда чувствовали свои грехи для того, чтобы легче было прощать другим. А прощать мы должны от чистого сердца, чтобы не обратить против самих себя меча своим памятозлобием, не удалить от себя спасающей нас благодати Божией. В житии святых есть такой рассказ: были два друга — Саприкий и Никифор, которых диавол поссорил между собой. Это было в те времена, когда христиан мучили за веру Христову, и Саприкий был осужден на смерть за Христа. Узнав об этом, Никифор, когда Саприкия вели на казнь, забежал впереди него, пал пред ним на колени и стал умолять о примирении. Саприкий от него отвернулся. Никифор снова забежал и снова умолял простить. Но напрасно, тот не хотел и слушать его. Наконец, Саприкия привели к месту казни и приказали склонить голову под меч… Но тут благодать Божия оставила несчастного памятозлобца, и он отрекся от Христа. А Никифор объявил себя христианином и получил мученический венец вместо Саприкия.

Так, дорогие братия и сестры, Господь и Судия неба и земли обещает нам Свою великую милость, но с условием, чтобы и мы оказали малую милость нашему ближнему. Небесный Заимодавец обещает нам простить тьму талантов (все наши долги), но с условием, чтобы и мы простили нашим должникам сто пенязей. Поспешим же исполнить это условие, чтобы получить от Бога великую милость. Аминь.

В одиннадцатую Неделю по Пятидесятнице

О жестокосердии

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры! В сегодняшнем евангельском чтении мы слышали притчу Спасителя, в которой Он, Господь Бог наш, уподобил Царство Небесное или праведный Свой Суд над людьми царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов, то есть огромную сумму. А как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев [незначительная сумма], и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, — заключил Господь речь Свою, — если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Дорогие братия и сестры! В нынешнем евангельском повествовании изображается крайнее жестокосердие и злоба человеческого сердца относительно ближних наших. С того времени, как люди через грех предались начальнику злобы диаволу, он свил себе в их сердцах прочное гнездо, насадил в них свою адскую злобу, которую и проявляет с тех пор весьма часто в очень грубых, насильственных видах. История человечества полна примеров этой злобы и жестокосердия людей из-за корысти, из-за денег, из-за желания хищнически воспользоваться имением ближнего или из-за оскорбленного самолюбия, из-за дикого каприза, из-за неудовлетворенной страсти — плотской любви, многие и очень часто даже не задумываются над тем, что готовы погубить ближнего, не говоря уже о ссорах, спорах, ругательствах и прочих выражениях злобы человеческой.

Обратим внимание на поступок жестокосердого заимодавца, упоминаемого в нынешнем чтении. Он должен был сам своему государю огромную сумму, которой никогда бы не смог ему выплатить, и по правосудию должен был быть продан с женой, детьми и всем имуществом, чтобы заплатить хотя бы часть долга. Беда, больше которой трудно вообразить. Должник стал умолять царя о прощении — и он был прощен. Кажется, надобно бы помнить такую беспримерную милость и оказать подобную же милость при случае ближнему. Но вот случай представился и показал дурную сторону бывшего должника, его крайнюю злобу и жестокосердие: только что получив от царя величайшую милость, он встречает товарища, который должен ему незначительную сумму денег, и сразу же набрасывается на него с яростью, душит его и требует: «Отдай мне долг». Тот просит потерпеть. Заимодавец не хочет терпеть и сажает его в тюрьму. Не крайнее ли это жестокосердие? Не крайняя ли бесчувственность и неблагодарность? А к этому весьма и весьма многие из нас склонны и способны на это. Мы бываем иногда чрезвычайно круты в расправе с нашими ближними, что-либо нам задолжавшими, если предоставляется такая возможность. Да, наша природа крайне быстра на зло и самосуд. Но с нами, христианами, рожденными в купели крещения водою и Духом Святым, усыновленными Богу и получившими от Бога благодать или небесную помощь к совершению всякой добродетели, этого не должно быть: мы должны воспитывать в себе дух кротости, смирения, незлобия, терпения и долготерпения, умеренности во всех поступках. А чтобы иметь в себе такое расположение духа, надо помнить об общей человеческой слабости, об общей склонности к грехам, в особенности помнить о своих великих немощах и грехах, и о бесконечном к нам самим милосердии Божием, которое прощало и прощает нам многие и тяжкие грехи за наше покаяние и умоление. Да, уже одно чувство благодарности к Богу и Его бесчисленные к нам милости обязывают нас быть снисходительными и милостивыми к нашим ближним, которые одной плоти и крови с нами и имеют одинаковые немощи, страсти и преткновения. Но величайшим побуждением к снисходительности и кроткому обращению с ближними должно служить, конечно, более всего крайнее снисхождение к нам Сына Божия, нас ради, человек, и нашего ради спасения сшедшего с небес, воплотившегося и вочеловечившегося. Его пример, Его святые заповеди и советы, Его кротость и незлобие к грешникам, Его долготерпение, Его страдания и смерть за всех нас. «Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев», — говорит апостол Иоанн Богослов. Святой апостол Петр наставляет нас: «Будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры. Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство».

Господь говорит нам: «Милости хочу, а не жертвы». Он, Многомилостивый, хочет и от нас милости или милосердия относительно наших ближних; Он же и готов всегда помогать нам во всяком добром деле. Если у нас злое сердце, то будем просить в покаянии, чтобы Господь смягчил наше сердце, сделал кротким и терпеливым, — и будет оно таковым. Он нам говорит: «Даждъ Ми, сыне, твое сердце». Нет ничего невозможного для верующего и искренно молящегося. Только решиться нужно, твердо решить оставить свою злобу. Надо в самом начале обуздывать в себе всякую возникающую страсть, особенно злобу и гнев, не дозволять искре сделаться огнем, который тушить, конечно, гораздо труднее, чем искру. Итак, будем от души прощать ближним погрешности их против нас, помня общую нашу слабость, немощь, греховность и бесконечное к нам милосердие Божие. Аминь.

В двенадцатую Неделю по Пятидесятнице

Как нам спастись?

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры! В нынешнем Евангелии Господь наш Иисус Христос решает важный вопрос, предложенный Ему богатым юношей: «Что делать мне, чтобы наследовать жизнь вечную?» Господь указал ему на заповеди, данные людям от Бога, притом на заповеди о любви к ближним, минуя заповеди относительно Самого Господа Бога, конечно, потому что на любви к ближним основывается и любовь к Богу и без любви к ближним невозможно любить Бога. «Ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» — говорит святой апостол Иоанн Богослов.

«Если… хочешь войти в жизнь вечную, — сказал Господь богатому юноше, — соблюди заповеди… а именно: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя». Этот богатый юноша, по-видимому, недалек был от Царствия Небесного. «Я все заповеди, — говорил он, — сохранил… от юности моей; чего еще недостает мне?..» — «Если хочешь быть совершенным, — отвечал Господь, — пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною». Но расстаться с богатством юноше было очень тяжело: оно ослепило ему очи, и невозможно стало видеть путь ко спасению, замкнуло уши, и невозможно стало слышать глаголы жизни вечной, богатство всецело завладело его сердцем, — он со скорбью удалился от Господа, предпочитая оставаться при своих сокровищах, чем следовать за Ним. Так, дорогие братия и сестры, тяжело всякому человеку идти за Господом и наследовать жизнь вечную, если вместо любви к Богу и людям его сердцем завладела какая-либо страсть, привязанность к земным благам и наслаждениям.

Святые отцы учат, что для желающего спастись необходимо, чтобы он правильно (православно) веровал в Бога, принадлежал к единой святой апостольской Православной Церкви, в которой должен быть крещен, миропомазан, очищался от грехов покаянием, приобщался святых Христовых тайн, был верен ей до конца и соблюдал заповеди Божий.

Кто хочет спастись, должен, хотя бы понемногу, но часто молиться Богу, благодарить, прославлять своего Создателя, Спасителя и Творца, просить у Него прощение прегрешений и помощи для жизни и спасения.

Кто хочет спастись, должен по силе своей творить милостыню душевную и телесную. Душевная милостыня состоит в прощении ближним оскорблений и обид, нанесенных нам, в утешении скорбящих и в наставлении на путь спасения окружающих нас людей как словом, так и более всего личным наглядным примером, своей богоугодной жизнью. Милостыня телесная состоит в посильном вспоможении ближнему в его нуждах.

Кто хочет спастись, тот должен приносить Богу искреннее раскаяние в своих грехах как при ежедневных своих молитвах, так, в особенности, пред отцом духовным на исповеди. Для нас всесильным Ходатаем, всемогущим очищением от наших грехов является Господь наш Иисус Христос. Изничтожая наши грехи посредством исповеди чрез такого Ходатая и чрез такое очищение, мы, несомненно, получаем всерадостный залог вечного спасения. После такой чистосердечной исповеди-примирения нашего с Господом, надо со страхом Божиим, верою и любовью приобщаться пречистых и животворящих тайн тела и крови Христовой, что необходимо для спасения. Без причащения спастись невозможно, ибо, как сказал Господь, только идущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную. По возможности и по условиям жизни надо причащаться почаще, хотя бы раз в месяц, а во все посты — обязательно.

Кто хочет спастись, должен великодушно переносить все скорби, которые будут ему попущены во время его земной жизни. Благодушное терпение скорбей есть последование Господу нашему Иисусу Христу. Никакой произвольный подвиг, никакие произвольные лишения и злострадания не могут принести душе той пользы, какую приносят ей посылаемые Богом невольные скорби. Желающему спастись необходимо постоянно читать Священное Писание и, по возможности, творения святых отцов, чтобы они были руководством нашим ко спасению, потому что собственные помышления легко могут отвлечь нас от спасительного пути, когда возможно принять неправду за правду. Великое горе вверяться своему уму. И напротив, великое благо неопустительно держаться слова Божия так же, как слепой держится за руку своего провожатого. Оно преподает нам подробнейшее и точнейшее учение о добродетелях и средствах, коими приобретаются добродетели и становится возможным сделаться угодными Богу.

Итак, дорогие братия и сестры! Кто верный сын Православной Церкви, кто ежедневно, на всяком месте владычества Божиего вспоминает Бога и просит у Него милости и помощи, кто по воскресным дням усердно посещает храм Божий, а дома молится каждое утро и вечер, кто милостив к бедным, кто приносит раскаяние в грехах и приобщается святых Христовых тайн, кто великодушно терпит скорби, занимается изучением слова Божия, тот имеет драгоценный залог спасения и недалек от Царства Небесного. Аминь.

В тринадцатую Неделю по Пятидесятнице

Стойкость в вере

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Бодрствуйте, стойте в вере, мужайтеся, утверждайтеся! Этими словами, составляющими начало сегодняшнего апостольского чтения, святой апостол Павел предостерегает коринфских христиан от колебания в вере. Этой опасности они подвергались со стороны врагов своих. Главным предметом его проповеди был крест Христов: «Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира». Учением о кресте Христа соблазнялись иудеи, ибо оно противоречило их мнению о Мессии как о славном земном царе. Они не допускали мысли об уничижении, крайнюю степень которого представляет собой крестная казнь, присуждаемая за уголовное преступление. Над учением о спасительной силе крестных страданий и смерти Христовой глумились язычники; оно казалось им безумием. В противоположность тем и другим врагам креста Христова святой апостол утверждал, что для верующих Христос есть Божия сила, потому что крестной смертью Он смерть попрал, избавил людей от власти диавола и примирил с ними Господа, оскорбленного их грехами. Спасительной силой крест Христов мог сделаться только потому, что он был делом премудрости Божией. Крестная жертва есть сочетание бесконечного милосердия Божия к людям с бесконечным правосудием Его. Милосердие Божие требовало спасение людей от гнева Божия, а правосудие Божие требовало должного воздаяния за грехи, правосудие, без которого дело милосердия было бы только потворством грешникам и поощрением их по надежде безнаказанности. Только одна премудрость Божия могла придумать такое средство ко спасению людей, как крест Христов — проповедник любви Божией, а вместе с тем и правды Божией. Вот почему святой апостол Павел именует распятого Христа не только Божией силой, но и Божией премудростью, вопреки врагам креста. Были и другие враги веры, которые, например, отвергали догмат воскресения мертвых. От этих и подобных врагов надлежало предостеречь Коринфскую Церковь. Члены ее, как недавно обращенные апостолом Павлом, еще не настолько утвердились в вере, чтобы им не угрожала опасность увлечения всякими лжеучениями, а посему он с апостольской любовью и ревностью увещевает их твердо стоять в той истинной вере, какой он научил их. «Бодрствуйте», — говорит он, то есть не давайте врагам веры усыпить и ввести вас в заблуждение своими хитрыми злокозненными речами, «стойте в вере», твердо помните ту истину, которую я возвещал вам, и ни на шаг не отступайте от нее; «мужайтеся, утверждайтеся», то есть, даже если бы вам пришлось претерпеть гонения от врагов веры, не уступайте в истине с готовностью умереть за нее.

Требуя от христиан стойкости в вере, апостол разумеет, без сомнения, веру православную. По учению того же апостола, Церковь… есть столп и утверждение истины, то есть православия. Вне Церкви нет истины, нет православия, а следовательно, и спасения. Непринадлежащие к Православной Церкви не могут быть истинно верующими. Таковы, например, баптисты, штундисты, квакеры, субботники, пятидесятники, лютеране, протестанты и прочие сектанты, мечтающие быть обладателями истинной веры, без руководства святой православной соборной, апостольской Церкви, ее законных пастырей. Уклоняясь от Церкви, эти мечтатели расходятся в учении веры до противоположных позиций, так что чем больше сект, тем больше разномыслия и заблуждений. Напрасно они почитают себя сосудами Святого Духа, озаряющего их истиною помимо Святой Церкви. Дух Святой есть Дух истины, а истина — одна; существование истин, одна по отношению к другой противоположных, немыслимо. Невозможно, чтобы бесчисленные заблуждения, послужившие основанием для образования бесчисленных сект, были порождением Духа истины. Одна святая православная соборная апостольская Церковь есть столп и утверждение истины, в ней одной истина сохраняется неизменно, — и это потому, что только в ней одной Дух Святой пребывает и пребудет вовек, согласно обетованию Христа Спасителя, сказавшего апостолам, а в их лице — всем истинно верующим в Него, что Дух Святой пребудет с ними вовек. Христос, изрекая это обетование, имел в виду не апостолов лично, ибо им не суждено жить на земле вечно, а Святую Церковь апостольскую, имеющую пребывать до скончания века.

Дорогие братия и сестры! Слава и благодарение Господу, сподобившего нас быть чадами единой святой апостольской Церкви. Только в ней хранится истинная вера. Будем дорожить этим бесценным сокровищем и для этого — беспрекословно повиноваться хранительнице его, Святой Церкви, как можно ближе принимать к сердцу ее учение и руководствоваться им не только в образе мыслей, но и в жизни, устрояя ее согласно вере. Например, мы должны не только веровать во Христа, распятого за нас, но и подвизаться в борьбе с грехами, во имя чего Христос пострадал и умер на кресте. Вера наша должна быть не только деятельной, но и просвещенной. Поэтому нужно все более и более совершенствоваться в познании учения веры православной, чтобы не увлекаться всякого рода заблуждениями, которые часто с успехом распространяются именно в среде людей невежественных, младенчествующих в делах веры. От этого невежества и младенчества в вере святой апостол предостерегает словами: «Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы [то есть, сохраняйте младенческое незлобие], а по уму будьте совершеннолетни». Аминь.

В семнадцатую Неделю по Пятидесятнице

О бесновании физическом и духовном

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется.

Дорогие братия и сестры! В сегодняшнем евангельском чтении повествуется об исцелении Господом Иисусом Христом бесноватой хананеянки. Мать этой хананеянки так глубоко принимала к сердцу ее страдания, что как бы сама страдала. «Помилуй меня [а не ее], — говорила она Господу, — дочь моя жестоко беснуется». Иисус Христос не вдруг исполнил ее просьбу не потому, что не хотел исполнить, не по недостатку милосердия, а единственно по желанию дать ей повод засвидетельствовать перед всеми силу своей веры в Него. Чем больше и резче Он отказывал ей, тем сильнее и настойчивее она умоляла за дочь свою, несомненно веруя, что Он может исцелить ее. Ее вера победила мнимую непреклонность Иисуса. Он сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час. Какое трогательное и вместе с тем назидательное для всех повествование. Мольба хананеянки об исцелении бесноватой дочери представляет и для нас достоподражаемый пример. Подобно ей и каждый из нас должен, по наставлению Святой Церкви, взывать Господу Иисусу: «Вопию Ти, яко хананея: Иисусе, помилуй мя; не дщерь бо, но плоть имам, страстьми люте бесящуюся и яростию палимую, и исцеление даждь…»

Крайне жалкое положение бесноватых, физически одержимых бесами. В сильных припадках беснования они становятся неистовыми, разрывают железные цепи, с неудержимой силой бросаются в огонь и воду, совершенно теряют чувство самосохранения, на всех наводят ужас своим видом, произносят проклятия и сами сильно страдают от мучительства бесов. К числу подобных страдальцев принадлежала и дочь хананеянки. Таких бесноватых было очень много во дни земной жизни Иисуса Христа. Бесы чувствовали конец своего владычества и потому становились особенно свирепыми. Были всегда и в наше время есть много подобных страдальцев. Но более опасное беснование другого вида — беснование нравственное, которым одержимо множество людей, ведущих беззаконную, греховную жизнь. Пристрастие к жизни плотской убило в них жизнь духовную, сделало их рабами страстей. Волнуемые страстями, они доводят себя до потери самообладания, подобно бесноватому, до совершенного бессилия сопротивляться страстям. Пример такого состояния видим в блудном сыне евангельской притчи. Получив от отца принадлежащую ему по наследству часть имущества, он отправился в далекую страну и там расточил свое имущество на пьянство и распутство. Затем он впал в нищету и, чтобы не помереть с голода, нанялся в чернорабочие. Привыкший к праздности и роскоши, он был плохой работник, его кормили свиным кормом, да и того давали мало. Крайнее бедствие наконец образумило его. В притче сказано: «Придя… в себя». Это значит, что до сих пор он был вне себя, как бы в беспамятстве, в бессознательном состоянии. Кружась в вихре суеты мирской, он сделался игрушкой страстей, перестал владеть собой и вел себя, как сумасшедший. В подобном состоянии находятся пьяницы и все, кто подвержен тем или другим страстям. Пристрастие к одуряющему напитку или страсть плотская лишает их всякого самообладания, доводит до потери стыда и совести. Они готовы на всякое унижение, чтобы утолить снедающую их жажду. В состоянии опьянения они подвергаются побоям, насмешкам и ругательствам. На все это они не обращают внимания и ищут новых поводов или возможностей для пьянства и разгула. То же должно сказать и об азартных играх. Страсть к ним до того овладевает любителей их, что никакие неудачи и проигрыши не удерживают от этой привычки. Подобное следует сказать и о гневливости. На высшей своей ступени она делает человека похожим на бесноватого даже по внешнему виду. Буйство его не знает предела: он рвет и мечет, так что на всех наводит ужас, все бегут от него, чтобы не стать жертвой его ярости. Да и сам он, когда находится в таком состоянии, иногда предупреждает, чтобы никто к нему не подходил, ибо не ручается за себя, не ручается, что в порыве ярости не совершит убийства.

Никому из нас не дай Бог дойти до состояния, в котором человек похож на бесноватого: плоть, то есть оплотянствовавшая душа его, страстями беснуется и яростью палима. Что нужно, чтобы не впасть в это состояние и чтобы исцелиться от страстей или беснования пьянства, блуда, гнева и других, доводящих человека до бешенства и нередко до временной и вечной погибели? Для этого главным образом необходима благодать Божия, которая привлекается верой и молитвой. Пусть каждый в этом случае подражает хананеянке, с верой во всемогущество Христа умолявшей Его об исцелении бесноватой дочери. Но для того чтобы наша молитва о благодатной помощи была успешна, надлежит и самим напрягать усилия к победе над страстями, приводящих к нравственному беснованию. Кто для борьбы с ними ожидает одной благодатной помощи, а сам ничего не делает для противодействия им, тот не заслуживает этой помощи. Бог помогает Своей благодатью только трудящимся, а не ленивым и беспечным. Помогать таким — значит потворствовать греху. Поэтому, дорогие братия и сестры, постараемся всеми своими усилиями: воздержанием, постом, хранением языка, зрения, слуха, вкуса, удалением от всего соблазняющего, усердной молитвой — удостоится благодатной помощи Божией, избавления от страстей и пороков и наследования вечной, блаженной жизни со всеми святыми. Аминь.

В семнадцатую Неделю по Пятидесятнице

О силе веры, уповании и терпении в молитве

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры! Сегодня читалось Евангелие от святого апостола Матфея о неотступном прошении хананеянской женщины за свою бесноватую дочь и об исцелении ее Спасителем.

Для нас это очень поучительно. Любовь к дочери, жестоко страдавшей от бесовской мучительной силы, побудила язычницу-хананеянку искать спасения для несчастной у божественного, всемогущего Чудотворца, — и она не отстала от Благодетеля и Спасителя, пока не получила просимого, хотя и были нелегкие искушения ее вере и дерзновению! Ей был, по-видимому, отказ и раз, и два, и три, но она не смутилась, не отчаялась, не сказала: нет, не стану больше просить и беспокоить, видно, я недостойна; она продолжала питать твердую надежду на Чудотворца. Сначала Сердцеведец Господь не отвечал ей ни слова на ее просьбу — для того, чтобы возбудить в ней более сильную веру, надежду и пламеннейшую молитву, ибо от препятствий вера и надежда с молитвой в иных получают еще больше силы и крепости, они все более возгораются, тогда как в маловерных и слабодушных — ослабевают или совсем погасают. Действительно, ха-нанеянка не ослабела в вере, уповании и молитве, но, идя вслед за Господом и учениками, она стала еще сильнее просить и кричать, так что за нее стали ходатайствовать сами апостолы, чтобы Он отпустил ее. Господь, как бы не желая слушать ни ее, ни учеников, говорит, что Он послан только к погибшим овцам дома Израилева, то есть к евреям, которым даны были обетования, откровения, пророчества о пришествии Его в мир и спасении через Него людей. Несмотря на вторичный отказ, она подходит к Самому Господу, кланяется и говорит: «Господи! помоги мне»! Заметьте, как велика у нее вера, упование и дерзновение! Будучи язычницей, она исповедует Его Господом, сыном Давидовым, всемогущим Царем духов, уповает на Его бесконечную благость, обнимающую не только евреев, но и язычников, и как раба Господу, или, лучше сказать, как дочь Отцу, смело говорит: «Господи! помоги мне». Когда же Господь сказал: «Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам», разумея под псами язычников, не ведающих истинного Бога, к числу которых принадлежала и эта женщина; она нимало не оскорбилась, сознавая, что достойна такого унизительного имени, и сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их! Такая вера, такое упование, смирение, терпение были приятны Спасителю, Он похвалил ее за великую веру и сказал: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот нас. Да,, такой матери стоит рукоплескать! Такую же веру Господь нашел в одном сотнике римском, который тоже был язычником. У него был при смерти любимый слуга, исцеленный Господом по просьбе и великой вере сотника. И в похвалу его Господь сказал: «И в Израиле Я не нашел такой веры». После этого что скажем мы, дорогие братия и сестры? Надо научиться так веровать, так надеяться и так просить Господа и Божию Матерь, с такой же смелостью и неотступностью, как просила хананеянка за дочь свою, как просил сотник за слугу своего, и получим, несомненно, по желанию, если оно угодно Богу и нам — на пользу. «Просите, — говорит Господь, — и дастся вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам».

Хананеянка — это изображение нашей души; бесноватая дочь ее — это наша многострастная плоть, всякий день беснующаяся разными страстями. В какой беде была хананеянка и дочь ее, в такой беде находимся и мы с вами. «От юности моея мнози борют мя страсти, но Сам мя заступи и спаси, Спасе мой!» Отчего страсти, эти бесы, действующие в сердцах, нередко так нагло господствуют над людьми, мучают, терзают, посрамляют одержимых ими людей? Оттого, что эти люди не имеют крепкой веры, не молятся горячо и неотступно, не имеют твердого желания избавиться от них. О, кто бы послал нам такую мать, как хананеянка, которая помолилась бы о нас Господу с такою же верой, надеждой и любовью, как та о своей дочери, чтобы ради ее молитвы Господь помиловал нас и изгнал из нас страсти наши, исцелил нас, ибо плоть наша жестоко беснуется? Но, братия и сестры, есть у нас Молитвенница премилосердная — не хананеянке чета, — Сама Всеблагая и Пречистая Матерь Бога нашего, готовая всегда ходатайствовать пред Сыном Своим и Богом об избавлении нас от бешенства и неистовства страстей, только бы мы к Ней всегда с верой и упованием, в покаянии, от искреннего сердца прибегали в молитве о помощи. Ее ходатайство всесильно, верно, благонадежно, ибо Она — Мать Самого Господа, Творца мира, и Сын Ее и Бог, как должник Матери, исполняет всякое Ее прошение, а посему под Ее державный покров будем всегда прибегать. Но и сами станем умножать и укреплять свою веру в Господа, свое упование и свою любовь к Богу и ближним и непрестанно в покаянии обращаться к Самому Господу, как та хананеянка, ибо Господь всем нам дал на то право: «Всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите».

Так, дорогие братия и сестры, велика сила веры! Чем сильнее наша вера, тем большую спасительную силу Божию привлекает она к человеку, и нет греха, нет столь великой скорби, беды, от которых не могла бы спасти вера. Она грехи очищает, от страстей избавляет, демонов прогоняет, скорби врачует, болезни исцеляет, от смерти избавляет, мертвых воскрешает, врагов претворяет в друзей, грешников — в праведников; она горы переставляет, она всякие чудеса совершает и, наконец, в Царство Небесное человека возводит. Вот что значит покаяние, молитва веры, надежды и добрые дела! Вот что значит сила веры! Умножь в нас, Господи, веру и укрепи ее, помоги нам стяжать слезы покаяния, молитву и другие добрые дела, чтобы победить свои страсти и наследовать блаженную вечную жизнь. Аминь.

В восемнадцатую Неделю по Пятидесятнице

Призвание к апостольскому служению Петра, Иакова и Иоанна

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры! В сегодняшнем евангельском чтении повествуется о призвании Господом Иисусом Христом на апостольское служение Петра, Иакова и Иоанна. Однажды Христос учил на берегу Геннисаретского озера. В связи с тем, что было много народа, Спаситель вошел в лодку Симона-рыбаря и учил. Окончив наставление, Господь попросил Симона закинуть сети и наловить рыбы. «Наставник! — ответил Симон Христу. — Мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть». Он закинул сети, и попалось множество рыб. Увидев это чудо, совершенное Иисусом Христом, Симон всем сердцем уверовал в Него. Он увидел, что это не просто пророк, чудотворец, а Творец неба и земли, Которому повинуется вся природа, и припал к коленям Господа, говоря: «Выйди от меня. Господи! потому что я человек грешный». — «Не бойся, — ответил Иисус Христос Симону, — отныне будешь ловить человеков». Симон, Иаков и Иоанн, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним»!

Рыболовы — люди бедные, простые, неученые. Вот из каких людей выбирал Себе Господь первых апостолов: да не похвалится перед Ним мудрый мудростью своей. Мир со всей его суетой то же, что бушующее море; души же человеческие то же, что рыба в этом море житейском. Мрежа, или невод, которым апостолы уловляют людей, — это святое Евангелие. Как рыбарь извлекает неводом рыбу из моря, так святые апостолы проповедью Евангелия Христова извлекают души из грешной суеты житейской, из бездны неверия в благодатный корабль Христов, то есть в Церковь Божию, которая приводит их в светлое Царство Небесное. Воистину счастлив тот, кто уловлен мрежею Христовою и обретается на корабле Церкви Православной. Небесный Кормчий не попустит ему впасть в челюсти глубинного змия — диавола, если только человек сам пребудет на корабле Христовом, то есть не уйдет из Православной Церкви в ереси и расколы.

Святые апостолы ни на минуту не задумались, они оставили во имя Господа, во имя спасения людей и своего собственного спасения всё: и лодки с рыбой, и сети, и дом, и родных, и свои привычки, и пристрастия, которые не могли же они не иметь, как люди, и свою волю — и последовали за Своим Небесным Учителем по Его спасительному крестному пути. Они последовали Его святой воле: отреклись себя и греха, стали творить только правду Божию, усердно заботились о спасении людей от грехов, учили воле Божией, заблудших привели на путь правды и спасения, а просвещенных, очищенных, освященных привели к Отцу Небесному в вечные Его обители.

Дорогие братия и сестры! Будем же и мы подражать, в чем можем, апостолам. Оставим и мы, но не всё, конечно. Оставлять дом и сродников не требуется от всех, а оставим грехи, свои страсти, свои греховные поползновения и вредные привычки. Оставим всё, что влечет нас ко греху, в вечную погибель, что удаляет нас от Бога, от святыни и правды Его, что лишает нас вечной жизни.

Господь долготерпит нас и не перестает пока еще звать людей идти за Ним. Этой любовью Божией надо дорожить и спешить исправляться, идти за Христом. «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения», — говорит святой апостол Павел в нынешнем апостольском чтении. «Приидите ко Мне… Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко». Этот призыв Спасителя мы постоянно слышим в евангельском чтении. Но что значит идти за Христом? Это значит во всей жизни и делах своих подражать Ему как высочайшему образцу и примеру истинной, святой и богоугодной жизни, жить и действовать так, как жил и действовал на земле Сам Господь Иисус Христос. «Кто Мне служит, Мне да последует», — сказал Господь. Каждый христианин обетами, которые были даны при крещении, принял обязанность быть служителем Иисуса Христа. И для него Христос и Его святая воля должны быть первой и главной целью всей земной деятельности. Чтобы последовать за Христом, нужно знать Его голос и святую Его волю и слушаться Его. «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною». А голосом этим и является святое Евангелие. И святую волю Свою Господь открывает нам через святое Евангелие и через Святую Православную Церковь, ее богослужение, пение, чтение, таинства, обряды, ее пастырей и духовников.

Многие приступают ко Господу, но не многие решаются последовать Ему. Многие читают Евангелие, порой даже восхищаются высотой и святостью его учения, однако же не многие решаются направить поведение свое по правилам и нормам святого Евангелия. «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, — говорит Господь, — и возьми крест свой, и следуй за Мною». Взятие своего креста — это самоотвержение, которое заключается в борьбе с грехом и терпеливом перенесении жизненных испытаний, болезней, скорбей и лишений.

Святые отцы со святым пророком Давидом говорят, что мы на земле только «странники и пришельцы», как бы временные гости, что мы граждане неба, собственно жизнь наша на небесах. Эта истина часто забывается. А между тем, только это убеждение дает правильное направление жизни, ибо наше Отечество на небесах и есть вечное пребывание со Христом. В это-то Царство и призывает всех нас Он: «Приидите, благословенный Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира». Но Христос не только призывает нас в Свое Царство, но и руководит на пути шествия в него. Только надо слушаться голоса Его и следовать за Ним. Вслед за Господом прошли в блаженную вечность апостолы и все святые. Они дали нам пример духовного совершенства, образец верности, непрерывного служения Богу и Святой Церкви.

Если мы считаем себя учениками Христовыми, то также должны и следовать примеру Спасителя, Его святых апостолов и всех святых. Нас не должны устрашать и узкий путь, ведущий в жизнь вечную, и тесные врата, которыми они шествовали. Но, к сожалению, мы очень часто уклоняемся от этого спасительного пути и идем путем греха и порока, путем, ведущим к вечной погибели. Наша жизнь не всегда соответствует этому высокому званию православного христианина. Мы не умеем, а подчас и не желаем вести борьбу со злом, со всем тем, что мешает нашему спасению. Все горе нашей жизни состоит в том, что мы сами удаляемся от этого незримого духовного мира, где в вековечной славе пребывают святые апостолы и все святые люди со Спасителем нашим, что мы сами раздвигаем ту ужасную пропасть, которая, не дай Бог, может наконец стать непереходимой… Наше внимание всецело приковано к земному, внешнему миру, к его благам, захвачено его суетой, наш дух мы поработили плоти и ее вожделениям и забыли, что у нас бессмертная душа, что есть другой, незримый, духовный мир. Мы мало-помалу отвыкаем от духовного общения с этим миром в вере, любви, уповании, молитвах, таинствах.

Вспоминая сегодня веру, преданность и всецелую любовь святых апостолов Петра, Иакова и Иоанна Богослова и всех святых, которые ради Господа и спасения раз и навсегда решительно оставили свою волю и невозвратно последовали за Господом, опомнимся и мы, дорогие братия и сестры! Опомнимся, пока еще есть время, склоним колена сердца своего, прострем свои руки к Нему со слезами искреннего раскаяния в нашей греховности, возненавидим всякий грех и всецело последуем за Господом нашим Иисусом Христом, во всем исполняя Его святую волю, ибо Ему слава подобает со Безначальным Его Отцом и Всесвятым Духом во веки. Аминь.

В двадцать первую Неделю по Пятидесятнице

Притча о сеятеле

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Господь наш Иисус Христос, поучая народ, сказал однажды следующую притчу: «Слушайте: вот вышел сеятель сеять. И когда сеял, случилось, что иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то. Иное упало на каменистое место, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока; когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло. Иное упало в терние, и терние выросло, и заглушило семя, и оно не дало плода. И иное упало на добрую землю и дало плод, который взошел и вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто. И сказал им: кто имеет уши слышать, да слышит!»

Вот вышел сеятель сеять. Кто этот сеющий? Это Сам Сын Божий, исшедший из недр Отчих и пришедший на землю. Семя, которое Он сеет, — это слово Его, Его учение о покаянии, о духовном совершенстве, об уготованном праведникам Царстве Небесном. Он бросает Свои семена повсюду, учит всех людей, но люди по-разному воспринимают Его слово.

И когда сеял, случилось, что иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то. Что это за дорога, о которой упоминается здесь? Это тот широкий путь, которым идет большинство людей, идет, увы, в погибель, по свидетельству Самого Господа. Семена, упавшие при дороге, — это слово Божие, запавшее в души тех людей, которые, не задумываясь ни над чем серьезным и духовным, идут общим путем. Идут как стадо, следуя друг за другом, подражая друг другу, которые говорят: «Живу, как все». Они имеют свойственный большинству образ жизни, образ мыслей, который, как утоптанная на людной дороге земля, вследствие чего человек не принимает никакого слова, идущего из иного, высшего мира. Слово не проникает в душу. Птицы, клюющие семена, — это демоны, которые всевозможными развлечениями и попечениями стараются заставить нас забыть услышанное евангельское слово о спасении, стараются вырвать из нашей души само воспоминание о Боге и духовной жизни.

Иное упало на каменистое место, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока; когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло. Иные семена упали на землю, где неглубоко под верхним слоем был камень, и скоро проросли, так как слой земли был тонок. Такая земля — это образ людей легкомысленных, увлекающихся, поверхностных, не способных к глубоким размышлениям, ищущих в жизни одни удовольствия.

Камень — это их сластолюбивое сердце. Услышав евангельское слово, они с радостью принимают его, так как и в этом надеются найти для себя удовольствие. Они строят честолюбивые планы: собираются проповедовать Христово учение, думают, что их будут прославлять, как замечательных проповедников, считают, что будут иметь последователей, что станут молитвой исцелять больных и так далее. Они не задумываются глубоко над сущностью христианства, не понимают, что христианство требует самоотречения, подвига, усилий над собой. Когда же все это раскроется, особенно же если за последование Христову учению они будут подвергаться гонению, то такие быстро охладевают к христианству, перестают даже интересоваться им и возвращаются в свое изначальное состояние.

Иное упало в терние, и терние выросло и заглушило семя, и оно не дало плода. Земля, поросшая терниями или имеющая только семена и ростки терния, — это образ людей, чрезмерно приверженных благам мира сего: богатству, славе, земным удовольствиям; не умеющих подавить своих пристрастий во имя служения Христу, ради своего спасения. Сюда же можно отнести людей, которые чересчур привязаны к радостям семейной жизни, любящие жен, детей, родителей более Бога, а также и людей, без меры любящих науку и искусство, которые отвлекают их от последования Христу. И вообще всех людей, любящих что бы то ни было более Бога. «Зги пристрастия ко всему земному, относящемуся к веку сему, и являются тернием, подавляющим слово Божие, не дающим ему возрасти и принести плод.

И иное упало на добрую землю и дало плод, который взошел и вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят и иное сто. Семена, упавшие на добрую землю, — это слово Божие, запавшее в души людей с благим произволением, людей, которые либо воспитанием, либо многими страданиями, либо вообще любовью к добру были подготовлены к принятию божественного семени. Приняв в свою душу это семя, они начинают преобразовывать себя: изгонять страсти и насаждать добродетели. Это и есть приносимый ими плод, которого ждет от нас Господь. Но и здесь плодоношение зависит от силы нашего произволения. Те, которые приложат более труда для борьбы со своим внутренним злом в стремлении угодить Господу, принесут плод стократный; те, которые не будут иметь такого усердия, принесут плод меньший — в шестьдесят и в тридцать крат.

Как мы видим из сказанного в притче, только часть семян принесла плод. Семена, упавшие при дороге, погибли; семена, попавшие на камень, взошли и завяли; оказавшиеся в тернии были им заглушены; и только семена, упавшие на хорошую землю, принесли свой плод. В деле же евангельской проповеди количество семян Божия слова, которые не пропадают и приносят плод, еще меньше. Большинство людей совершенно не внимают проповеди. Да и те, которые на время могут заинтересоваться ею, тут же забывают услышанное, другие же заглушают ее житейскими попечениями или рассеянной жизнью, и только немногие относятся к слову с должной серьезностью и немедленно начинают работать над собой, готовя себя к будущей жизни. Поэтому много бывает гибнущих и мало спасающихся, по слову Самого Господа.

Окончив притчу, Господь возгласил: «Кто имеет уши слышать, да слышит!». Все мы имеем уши. Когда играет музыка, мы слышим все; когда поют песни, мы тоже слышим; когда ведутся пустые или вообще мирские разговоры, мы навостряем уши и внимаем. Когда же говорится проповедь Божия слова, мы пропускаем ее мимо ушей. Для того чтобы слышать и воспринимать, надо иметь особый слух — слух духовный. Это — благое произволение.

Слова Господа «кто имеет уши, да слышит» содержат и грозное предостережение. От того, примем мы или не примем божественное слово, принесем плод или не принесем, зависит наша вечная участь. Итак, мы должны быть не камнем, не тернием, а хорошей землей. Мы должны, во-первых, внять слову евангельской проповеди, не пропускать его мимо ушей, по народной поговорке. Затем мы должны не дать слову забыться из-за постоянных развлечений, не дать земным попечениям заглушить его. Наконец, мы должны потрудиться в борьбе с самими собой и в исполнении Божиих заповедей. Тогда мы и принесем духовный плод и спасем свою душу. Аминь.

В двадцать первую Неделю по Пятидесятнице

О различном действии слова Божия на сердца человеческие

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Братия и сестры! Сегодня за литургией мы слышали евангельскую притчу о сеятеле. Вышел сеятель сеять. Одно семя упало на дорогу и было потоптано прохожими, или его поклевали птицы. Другое упало на каменистую землю, скоро взошло, но скоро и остановилось в росте, и засохло по недостатку влаги. Иное упало в терние, и терние заглушило его. Иное, наконец, упало на добрую землю, взошло и дало богатый урожай.

Под семенем здесь Господь разумел Свое божественное слово, под различной землей — различные души человеческие, а под сеятелем — Самого Себя и всех проповедников слова Божия. Евангельская притча о сеятеле дает объяснение обстоятельству, на первый взгляд, удивительному, что спасительное учение Христово часто не оказывает благодетельного влияния на жизнь людей. Господь наш Иисус Христос научает нас, что это печальное явление зависит не от свойства и силы Его учения, а от особенности тех людей, которым оно сообщается. Сами люди являются виновными в том, что спасительное учение Христово остается бездейственным по отношению к ним. Они сделали свое сердце недоступным для благотворного действия слова Божия.

Спаситель разделяет людей, которым предлагается слово Божие, на четыре разновидности. Первая — это люди рассеянные и легкомысленные, с совершенно жестоким сердцем, которое не поддается никаким добрым внушениям. Сердца этих людей подобны каменистой дороге Палестины. Если семя случайно падало не на поле, а на эту дорогу, то оно не могло углубиться и оставалось поверх дороги. Тут его топтали прохожие, отсюда уносили его небесные птицы, так бывает и со многими людьми, которые хотя и слушают учение Христово, но не воспринимают его всем сердцем. Их ум, сердце и воля — большая дорога, открытая для всякого рода мыслей, желаний и поступков. Они равно внимательны или, лучше сказать, невнимательны и к хорошему, и плохому. Они ходят в храм молиться, слушают слово Божие, но и не избегают собраний и зрелищ греховных. Недостаток определенности и твердости в мыслях, чувствах и поступках, гибельный для земного благополучия, еще более гибелен для духовной, небесной жизни. Небесное семя — слово Божие не прививается к душам таких людей, которые приобщаются к делам неплодным тьмы, к нечестивым беседам и зрелищам греховным, и диавол, как птица с дороги уносит семя, изглаждает из их душ все доброе и святое, что могло бы произрасти от благодатного слова Божия. К таким людям вполне приложимы слова Христовы в Апокалипсисе, обращенные к лаодикийским христианам: «Ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (то есть забуду совсем о тебе, и слово Мое не спасет тебя).

Других людей Господь Иисус Христос уподобляет скале с тонким слоем земли по местам, так что попавшее сюда семя скоро пускает росток, но скоро и засыхает по недостатку влаги. Многие люди заинтересованно принимают благовестие Христово. Но, к сожалению, это учение не укореняется в их сердце и они восхищаются его заповедями только до тех пор, пока не приходится на деле доказывать свою приверженность к этим заповедям. Стоит только подвергнуть этих людей серьезному испытанию в вере и преданности Христу, как они тотчас же отпадают от веры Христовой. Так и богатый юноша, который обратился ко Христу как благому, единственному Учителю с просьбою указать ему путь ко спасению, на словах был ревностным приверженцем закона Божия, но лишь только Христос потребовал от него исполнить в точности то, что требовалось духом этого закона, как юноша с печалью осознал, что не в состоянии исполнить эти требования. И слово Спасителя не привилось, не дало плода в его душе. Так многие христиане во время гонений отпадали от Христа и изменяли правила своей жизни. Бывают и теперь такие христиане, которые исполняют все требования веры лишь до тех пор, пока дела их идут вполне благополучно. Стоит им столкнуться лишь с несколькими серьезными неудачами, как эти люди начинают роптать на промысл Божий, премудрость которого они сами восхваляли раньше, также охладевают к церковным установлениям и готовы даже изменить вере Христовой, если бы это от них потребовалось…

Третью разновидность слушателей учения Христова Господь уподобляет земле, покрытой по местам тернием. Семя, выросшее на такой земле, заглушается тернием. Точно так же семя слова Божия не может укорениться и принести плод в душах людей, погруженных всецело в житейские заботы, преданных всей душой только земным благам и удовольствиям, плотским наслаждениям. Эти люди почти не ходят в храм Божий, не молятся, в церковные праздники занимаются обычными житейскими делами, устраивают пиршества, посещают зрелища. Люди, несогласные с ними в воззрениях на жизнь, люди добродетельные, подвергаются с их стороны насмешкам, прямым гонениям, а сами истины веры и добродетели отрицаются ими.

Наконец, братия и сестры, четвертую разновидность Своих слушателей Господь уподобляет доброй земле, на которой взошедшее семя дает обильный урожай. Это такие люди, которые всецело восприняв учение Христово, хранят его, как святыню, в сердце своем и применяют его в своей жизни, осуществляют его. Слово Божие бывает плодоносно и спасительно только в душах, полных любви к Богу и ближним, терпеливых к перенесению скорбей, употребляющих все свои усилия, чтобы жить по заповедям Христовым. Люди этого рода верят в Бога верой несомненной и видят благо только в угождении Ему. Они глубоко верят и понимают, что истинное благо и счастье на небе, и только туда устремляются всем сердцем. Хотя временно иногда по немощам они и уклоняются от этого пути и падают, но тотчас же каются, исповедуются и восстают еще более крепкими и сильными, потому что никогда не оправдывают своего падения, потому что закон Божий всегда в их сердцах. Они употребляют все усилия, чтобы изгнать из ума и сердца привязанность к земному, чтобы искоренить все порочные наклонности и страсти. С ближними такие люди смиренны, кротки, любвеобильны, стараются любить и молиться за обижающих их, благотворить ненавидящим, благословлять проклинающих. Поскольку они употребляют все свои усилия к устроению жизни согласно слову Божию и приписывают все доброе Богу, а не себе, то за свое смирение получают благодать Божию, доводящую их до полного бесстрастия в восприятии всего земного, до высшей степени любви к Богу и людям. Подобных людей мы видим в образе всех святых, прославляемых Церковью.

Братия и сестры! Пусть и наши сердца не останутся сухой, бесплодной почвой. Удобрим их своими трудами, своей любовью к слову Божию, своим желанием и намерением слушать его, своим дерзновением хранить его и, конечно, своею горячей, искренней молитвой. Исторгнем из наших сердец терние грехов и пороков, чтобы они не заглушили добрых всходов. Тогда наши души наполнятся той великой духовной радостью о Христе Иисусе, той благодатной ревностью к исполнению Его божественных заповедей, которой объяты были святые угодники Божий. Тогда и мы удостоимся того вечного блаженства, участниками которого являются они. Аминь.

В двадцать вторую Неделю по Пятидесятнице

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры! Господь наш Иисус Христос в сегодняшнем Евангелии говорит о переходе души в загробную вечную жизнь и дает нам наглядный пример этой вечной жизни.

«Некоторый человек, — говорит Господь, — был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламене сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но, если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят».

Слушая этот ответ патриарха Авраама, невольно спрашиваешь себя: неужели можно дойти до такого безумия, чтобы не веровать столь очевидному чуду, как например, воскрешение мертвых? Казалось бы, как не уверовать, ощущая явную присносущную, всемогущую и животворящую силу? Но святое Евангелие и история Церкви свидетельствуют, дорогие братия и сестры, что неверие может оставаться упорным и закоснелым и при самых очевидных, самых поразительных чудесах. Господь Иисус Христос исцелял страждущих такими болезянми, которые по существу неисцелимы, неоднократно воскрешал и умерших. И исцеленные и воскрешенные Им были живыми свидетелями Его божественного всемогущества; но убедило ли это не веровавших в Него книжников и фарисеев? Нет. Он исцелил некогда слепорожденного. Осталось поверить, что сотворивший такое чудо воистину от Бога пришел в мир, что Он есть истинный Сын Божий, как уверовал исцелившийся, как уверовали и многие из народа. Но к какому заключению пришло неверие: «Сего же не знаем, откуда Он… не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы».

В другой раз Господь воскресил четверодневного Лазаря перед самими вратами Иерусалима. Какое впечатление произвело это чудо? Ослепленный синедрион положил убить Лазаря, чтобы избавиться от такого очевидного обличителя неверия. Наконец, и Сам Господь Иисус Христос, распятый и умерший на виду у всего народа, в третий день воскрес из гроба. Все меры были приняты, чтобы не случилось какого-либо обмана: гроб запечатан был печатью синедриона, окружен воинской стражей. Чудо воскресения Христова было неопровержимо.

Что же неверующий синедрион? Сначала прибегли к хитрости и лжи: довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали. Но когда невозможно было поддержать в народе эту очевидную ложь, при свидетельстве множества самовидцев Господа, воскресшего из мертвых, при чудодейственной проповеди святых апостолов властители постарались угрозами и прещением воспрепятствовать святым апостолам проповедовать о Его воскресении, и сами оставались по-прежнему ожесточенными в своем неверии.

Каких только чудес не творили святые мученики? Чем только не засвидетельствовало святое Евангелие свою божественную силу среди древнего языческого мира? Но гонители христианства оставались ожесточенными до конца. Казалось бы, что среди нового мира, среди образованного христианства, когда небесные плоды учения Христова для всех видимы и осязательны, когда божественная сила христианства всеми признана, когда пред крестом Христовым преклонилась вся лучшая часть человечества, уже не должно бы быть места неверию. Но что же составляет главный недуг нашего времени, как не неверие, которое и ныне так же слепо, так же ожесточенно и упорно, каким было прежде.

В чем причина такого ожесточенного неверия в очевидную истину? «Одебеле бо сердце людий сих, — говорит слово Божие о неверующих, — и ушима своима тяжко слышаша, и очи свои смежиша». Отчего? Оттого что бог века сего ослепи разумы их, во еже не возсияти им свету благовествования славы Христовы.

И действительно, неверие, особенно в самой христианской среде, всегда останется непонятным и неразгаданным, если не предположить, что крайнее ослепление человеческого разума есть действие темной силы диавольской. Более всего этот исконный человекоубийца ослепляет наш разум и увлекает сердце своеволием и необузданностью наших собственных страстей. Вера смиряет своеволие, покоряя разум наш в послушание Христово. Страх Божий обуздывает страсти и запрещает всякое наслаждение греховное — все это тяжело и прискорбно для ветхого и плотского человека. И тогда диавол обещает нам полную свободу, старается разжечь в нас похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую, мало-помалу предает нас во власть какой-либо страсти, а усилившаяся страсть ослепляет разум и отнимает последний остаток свободного произволения на доброе. Бедный разум наш, как слепой, идет туда, куда влечет его страсть, отвергает все, что противно и ненавистно ей. Так, ослепленные завистью, своекорыстием и тщеславием, книжники не веровали слову истины, отвергали очевидные для всех чудеса Христовы, гнали и преследовали Его Самого. Так, ослепленный плотской страстью, Ирод не убоялся проповедника Истины — Иоанна, несмотря на то, что сам признавал его мужем праведным.

Поэтому о неверующих надо только жалеть, как о несчастных, и молиться. Они в тяжком плену у диавола, который ослепил их духовные очи. Не надейтесь убедить их какими-либо доказательствами, ибо, как они поймут истину, если нет у них духовных очей, чтобы видеть небесный свет ее, когда разум их ослеплен и закрыт от света истины, когда воля их совершенно покорена игом греха и страстей, и нет у них ни желания, ни охоты слышать и принимать истину, напротив, есть ненависть и озлобление по отношению к ней? Кто не хочет верить, того ничем не уверишь. Не недостаток очевидных свидетельств истины, а недостаток духовного зрения и ослепление от диавола — вот источник неверия! А при таком состоянии, если кто и из мертвых воскреснет, не поверят. Мы можем только молить Бога, чтобы Он Сам силой благодати Своей коснулся сердец неверующих и дал им прозреть духом, как даровал Он зрение слепым.

Дорогие братия и сестры! Притча о богаче и Лазаре показывает, что те, которые на земле жили не как должно, спохватятся, опомнятся, но уже не будут иметь возможности поправить свое положение в вечности. Глаза их откроются после смерти и они ясно будут видеть, в чем истина. Вспомнив, что на земле много слепотствующих, подобно им, они желали бы, чтобы кто-нибудь был послан к ним из умерших для уверения, что жить и понимать вещи надо не иначе, как по указанию откровения Господня. Но и в этом им будет отказано, потому что святое Евангелие, откровение Божие для желающих знать истину само по себе достаточно, а для не желающих и не любящих истины неубедительно будет даже воскресение кого-либо из умерших. Чувства этого евангельского богача, наверное, испытывают все отходящие отсюда. И, следовательно, по убеждению тех, кто за гробом, которое будет убеждением и для всех нас, единственным руководством на жизненном пути — является откровение Господне. Но за гробом такое убеждение для многих будет запоздалым; здесь оно больше бы пригодилось, да не у всех оно есть. Поверим, по крайней мере, умершим, ставя себя на их место. Находящиеся в муках не станут лгать; жалея нас, они хотят, чтобы открылись очи наши, чтобы не оказались мы на месте их мучения. Об этом нельзя говорить так, как мы говорим нередко о текущих делах: «Авось как-нибудь пронесет». Нет, там как-нибудь не пронесет. Что посеем, то и пожнем. Надо быть основательно уверенным, что не попадем в то место, где оказался богач, а для этого надо жить свято и благочест-но; молитвой, покаянием, состраданием, любовью к Богу и людям станем готовить себя к вечной жизни. Аминь.

В двадцать вторую Неделю по Пятидесятнице

О богатом и Лазаре

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры! В прочитанном сегодня Евангелии изображается будущая судьба всего человечества, то, что ждет всех нас после смерти. В лице богатого человека изображается судьба всех грешных людей, а в лице Лазаря — всех праведников и раскаявшихся грешников. Особенно замечателен и назидателен разговор богатого с праотцом Авраамом, которого он увидел из ада вдали в райских селениях и вместе с ним бывшего нищего Лазаря. И вообще много поучительного и назидательного заключается в нынешнем евангельском чтении. В этом Евангелии, как в зеркале, отображено все человечество, и каждый из нас может усмотреть в нем самого себя и увидеть, куда склонилась его жизнь: в сторону грешных людей и ада или в сторону праведников и вечного Царства в раю.

«Некоторый человек был богат, — говорит Господь, — одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно». Богатый человек, забыв о небе, о своей бессмертной душе, о вечной жизни, о бедных своих ближних, очень роскошно одевался в одежды, равноценные золоту, и жил в полное свое удовольствие. Такую или подобную ему жизнь ведут и сейчас многие люди. Погоня за веселой жизнью, за пирушками, за щегольством, за роскошной житейской обстановкой и ныне в большом ходу; и для того чтобы пожить в удовольствие, люди не пренебрегают никакими средствами: ни обманом, ни кражами, ни убийствами. Но суд Божий, дорогие братия и сестры, вернее нашего. Господь Бог действительно осудил богатого сразу после смерти, отправив его в огонь, в муку. Он был достоин того за свое пристрастие к роскошной и веселой жизни, за свое жестокосердие по отношению к бедному Лазарю, которого ему было бы так легко приютить, приласкать, успокоить. Таково было жестокосердие богатого, что даже псы были ласковее к больному, потому что, приходя, облизывали струпья его, а богатый и куска бросить ему не хотел. Бываем и мы подобны упоминаемому богачу. Бываем и мы пристрастны к богатству, нарядам, объедению, винопитию, сластолюбию. А между тем, и у нас от этих страстей грубеет сердце, делается все менее и менее чувствительным к недостаткам, скорбям, болезням и несчастьям ближних. Нами все более и более овладевает преступное самолюбие, желание пожить всласть и в удовольствие. Все менее заботит нас душа наша, созданная по образу и подобию Божию. Не заботимся мы об исправлении своей жизни, искоренении страстей и злых навыков.

Братия и сестры! В ком господствует страсть к богатству, к нарядам, к наслаждениям плотским, в том не может жить христианская любовь и обитать благодать Божия: нельзя работать одновременно Богу и маммоне!

Далее святое Евангелие говорит, что был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его [т.е. богача] в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламене сем. Вот, дорогие братия и сестры, какова загробная участь верующих, преданных Господу, честных, бедных, больных, с покорностью и безропотно переносящих свое положение людей и какова участь жестокосердных, сластолюбивых, нераскаянных грешников и всех неверующих! Праведник наследовал невыразимые человеческим языком блага Небесного Царства, а беззаконник низвержен в пропасть адову, в огонь, в муку нестерпимую. Вот конец земных страданий и земных грешных радостей! Поэтому надо жить со страхом Божиим, не прилепляясь к земному праху, проводя дни в воздержании, в добродетели, особенно в милосердии к бедным.

Но вот что отвечал богатому патриарх Авраам: «Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь», то есть ты наслаждался на земле без меры, забыв Бога и добродетель, в полном нерадении о душе, предаваясь только удовольствиям плотским, и за это тебе праведное наказание от праведного Бога: ты попрал неблагодарно все дары Божий, презрел любовь Божию, которая вела тебя на покаяние, презирал ближних, за то ты осужден на вечную муку, а Лазарь за свою преданность Господу Богу, за свое терпение, за страдания свои теперь вечно утешается.

«И сверх всего того, — говорит далее Авраам богатому, — между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят». Вот ужасное несчастье! Нераскаявшемуся грешнику нет никакой надежды на переход из ада в рай: всякое общение, всякая помощь прекращается! Блажен, кто запасся достаточным количеством добрых дел и окончил жизнь с искренним покаянием! После смерти нет уже места добрым делам и покаянию!

Услышав эти слова, богач пришел в еще большее отчаяние и говорит: «Так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения». Как сам богач, так и братья его, очевидно, не верили, что после смерти есть страшная и плачевная мука для грешников, и потому они жили, как и он, не заботясь о покаянии и исправлении. То есть богач хотел, чтобы Авраам послал умершего Лазаря для вразумления своих братьев, ему стало жаль их. Но святой Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят. Как многие из людей и теперь не верят в мучения адские и вообще в будущую жизнь! Они думают и говорят то же самое, что думал и говорил в свое время богатый: «Кто там был, чтобы сказать нам, что есть мучения адские? Нет мучений, здесь конец всем наслаждениям, после смерти нет ничего». Так, глубоко заблуждаясь, пустословят они. Как и ныне многие желали бы, чтобы кто-либо воскрес из мертвых и засвидетельствовал, что грешников ждет страшное мучение. Они не верят Самому Богу Спасителю, свидетельствующему нам о том в Евангелии, не верят святым апостолам и всем святым и воображают, что поверили бы воскресшему мертвецу! Но это невозможно: и воскресшего они сочли бы за призрак, за плод воображения и тоже не поверили бы. Так было и во время пришествия Христова. Когда Господь исцелил слепорожденного, то ослепленные душою и ожесточенные сердцем, видя это чудо, зная прекрасно слепорожденного, не поверили, что он был слепорожденным.

Итак, дорогие братия и сестры! Читайте слово Божие, слушайте, умудряйтесь и спасайтесь. Святое Евангелие есть слово Самого Бога: ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Горе нашей жизни состоит в том, что мы сами удаляемся от неба, от незримого духовного мира, где в вековечной славе обитают вместе с Господом нашим все святые, что мы сами расширяем ту ужасную пропасть, которая — о ужас! — может, наконец, стать непереходимой… Наше внимание всецело приковано к этому земному, внешнему миру, к его благам, к его суете; наш дух мы поработили плоти, ее вожделениям и забыли, что у нас есть бессмертная душа, что есть другой, незримый, духовный мир… Мы мало-помалу отвыкаем от живого общения с этим миром в вере, любви, уповании, молитве, таинствах, благоговейных размышлениях… Это воистину страшная болезнь нашего времени, всецело поглощенного одним внешним миром, одной житейской суетой. Вот та воистину ужасная пропасть, которая утвердилась между Авраамом в раю и богачом в адском пламени! Боже! Неужели мы стоим на краю этой пропасти?! Опомнимся, пока еще есть время, склоним колена сердца своего, прострем свои руки к небу со слезами искреннего раскаяния в нашей грешной огрубелости. Будем посещать усердно храм Божий и воспитывать здесь свои души для Царствия Божия, ибо храм Божий есть питомник душ, училище христианского благочестия. Будем усердны на всякое доброе дело; станем побеждать грехи, исправлять нравы; благоукрашаться незлобием, милосердием и сострадательностью, воздержанием, чистотою и целомудрием, и при кончине мы не останемся в стыде и после смерти не будем преданы мукам, а святые ангелы — верные наши хранители — вознесут нас на лоно праотца или больше того — ко Христу, как сказал Господь покаявшемуся разбойнику: «Днесь со Мною будеши в рай». Аминь.

В двадцать третью Неделю по Пятидесятнице

О злых духах и о действии их на человека

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

… Встретил Его один человек… одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах… его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни; он… разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его; всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни.

Вы сегодня слышали, дорогие братия и сестры, евангельский рассказ о бесноватом в Гадаринской стране и об исцелении его Иисусом Христом. Слышали, как бесы мучили несчастного человека и как бедственно влачил он свою жалкую жизнь? Видели божественную власть Иисуса Христа над целым легионом бесов, вселившихся в несчастного человека? Видели внезапную гибель множества животных, в которых вошли бесы по дозволению Спасителя?

Здесь дан образ человека, находящегося в плену зла, в руках сатаны. Такой человек живет словно бы в гробах, потому что его жизнь — путь смерти. На высотах самовлюбленности, на крутизнах гордости, на утесах эгоистической самости («я лучше других, умнее других… кто авторитет для меня?»), в рытвинах греха, в ущельях одной неправды, лжи, в пропастях смертных падений (особенно плотских) — вот где пролегают его тропинки.. Он жил в гробах, где нет жизни — ни растений, ни живности. Это путь смерти! На этом пути смерти человек уже не выносит ничего, что далеко от этого пути, все это он отрицает и осуждает… Душа, порабощенная злом, как будто продалась своему хозяину-диаволу и работает только ему… Отбрасывается, неприемлемым оказывается все, с помощью чего можно попытаться выправить душу, что содержит хотя бы намек на другой мир, отличающийся от мира зла. Все это вызывает бешеную ненависть, и человек, как безумный, рвет все жизненно важные связи добра. Он рвет связи чести, совести, долга, рвет семейные узы и, наконец, добирается до Бога и хулит Его, отвергает святые веления, твердые, как оковы, веления Божия закона.

И кто может укротить его? Хозяин, которому он предался, — зло, диавол. И только он властен над ним, только ему он работает.

Жалкое состояние, ужасное! И вы думаете, дорогие братия и сестры, что за рабство диаволу человек имеет счастье? Вот его счастье: всегда, днем и ночью… кричал он и бился о камни.

И действительно так. Вечная тревога, вечные хлопоты у многих из нас, вечная погоня за неуловимым «нужным для жизни». Бесконечный круг недовольства, тупиков и какой-то нескончаемой пустоты — кругом, при всех усилиях чем-то заполнить жизнь… И, конечно, крик отчаяния… Крик без устали ночью и днем как печать отверженности. И окружающее очень скоро превращается в то, что названо голыми камнями зла. Человек бьется о камни. Камни давят грудь. Он весь изранен, кругом — пути смерти.

Бесноватый, увидев… Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему. Удивительное дело! Бес, существо, отпадшее от Бога, признает Бога и почитает Его… Издалека он увидел Христа, прибежал, поклонился Ему. Об этом же говорит святой апостол Иаков: «… бесы веруют и трепещут». А вот грешник иной раз делается как бы ожесточеннее самого сатаны, и бежит от Христа, как жители гадаринские, и хулит, и ненавидит Его, а часто отрицает бытие Самого Бога и диавола.

Вслушавшись в сегодняшний евангельский рассказ, кто из нас усомнится, что злые духи действительно существуют и могут, по попущению Божию, за грехи причинять вред и людям, и неразумным животным, подвергать их разного рода мучениям и даже гибели.

В бытии злых духов нас убеждают книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов, свидетельства святых отцов Церкви и жизнеописания угодников Божиих. В начале Библии повествуется, как в раю диавол явился в образе змия праматери нашей Еве и соблазнил ее вкусить запрещенный плод с древа познания добра и зла. Ева склонила к этому праотца Адама, оба они оказались преступниками заповеди Господней и подверглись наказанию от Бога — изгнаны были из рая сладости и осуждены на временные бедствия. Оттого-то диавол и называется человекоубийцей искони — от начала.

А в книге Иова говорится, что диавол, по попущению Божию, сперва отнял имущество и погубил детей у праведного Иова, а потом поразил его самого лютой проказой.

Святой апостол Иоанн учит: «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола». Сам Спаситель во время сорокадневного пребывания Своего в пустыне не раз искушаем был сатаной: то возбуждаем был им к нетерпеливости, то к тщеславию, то к властолюбию. Из бесноватых изгонял бесов и Сам Спаситель и святым апостолам дал власть изгонять их. Святой апостол Петр пишет: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, диавол, ходит, как рыкаюший лев, ища, кого поглотить». Из всех приведенных указаний Священного Писания явствует, что диавол есть существо действительное, а не воображаемое, существо личностное, имеющее разум и волю. Святая Церковь наша и ее святые отцы и учители единогласно свидетельствуют о том, что есть царство сатаны, есть падшие ангелы, которые не только люты сами по себе, но и исполнены ненависти к Богу и людям, которые стараются вредить душе и телу человека, но истинный христианин может им противиться.

О том же свидетельствуют жизнеописания святых. Почитайте их, и вы увидите, каких только козней не строил диавол, в каких видах не являлся, как неустанно боролся со святыми, как открыто признавался, чем они побеждают его. Очевидно, что вера в бытие злых духов была всеобщей в роде человеческом. Кто верует в Бога и в божественное откровение, тот верует также в существование злых духов и влияние их на человека. Только люди, отвергающие личного Бога, отвергают и бытие диавола.

Действия диавола, которыми он старается склонить человека на грех, очень разнообразны. Диавол являлся святым Божиим людям и в богоподобном виде, как преподобному Пахомию, и в виде ангела света, как Симеону Столпнику, и в виде змеи, как прародительнице Еве, и в других чувственных образах. Одних подвижников благочестия он устрашал ужасными видениями, чтобы отвлечь их от богомыслия и повергнуть в уныние, а в других возбуждал смех и разные неблаговидные порывы, чтобы понемногу довести их до рассеянности и самозабвения; в одних производил расслабление сил и дремоту, чтобы помешать их доброделанию и молитвенным подвигам, а в других воспламенял кровь и возбуждал восстание плоти, чтобы повредить чистоту их души и тела; перед одними рассыпался в похвалах, чтобы расположить их к самомнению, гордости и тщеславию, а других преследовал оскорблениями и поношениями, чтобы поколебать их терпение и довести до раздражительности, злобы и мести; одних лишал всего и ввергал в нищету, чтобы вызвать у них ропот и хулу против Бога, подбить на обман, воровство, грабительство, божбу, клятвопреступление, покушение на жизнь других или самих себя, а другим пособлял разбогатеть, чтобы они вдались либо в роскошь, щегольство, мотовство, высокомерие, либо — в скупость, скряжничество и жестокосердие, либо выставляли себя как идола для других, либо сами преклонялись перед маммоной, как перед Богом; одним внушал излишнее упование на милосердие Божие, чтобы способствовать их разленению, беспечности и самодовольству, а в других посевал отчаяние, и они теряли надежду на милость Божию, и все это — чтобы удержать их от раскаяния и самоисправления, склонить к ожесточению и привести к погибели. Если сказать кратко, то диавол всегда сообразует свои искушения с расположением души каждого.

Но, несмотря на разнообразие ухищрений диавола, искусившиеся в борьбе с ним знали, каким оружием ограждаться от его стрел. Склонял их диавол к невоздержанию в пище и питии, разжигал в них похоть плотскую, подвижники благочестия вооружались против него постом, молитвой, телесными трудами и крестным знамением. Подстрекал их к раздражительности и злоречию, они давали обет молчания, противопоставляли ему терпение. Возбуждал в них гордость и самомнение, — они защищались смирением. Поселял в них отчаяние или излишнее упование на милость Божию, — они прежде греха представляли себе правосудие Божие, чтобы не согрешить. А по согрешении помышляли о великости милосердия Божия, чтобы не впасть в отчаяние Иудино. Прибегал к насилию против них — они сопротивлялись ему именем Божиим и Христовым. Располагал их к рассеянию и разленению — они принуждали себя к молитве и чтению слова Божия.

Вот и примеры, подтверждающие это. Преподобный Даниил рассказывал, как одного пустынника пригласили к себе родители бесноватой для того, чтобы он изгнал из нее беса. Лишь только монах вошел в дом, как бесноватая дала ему пощечину: пустынник, по заповеди Господа, обратил ей и другую ланиту. Демон, мучимый этим, вскричал: «Какая сила! Заповедь Иисуса Христа изгоняет меня!» Девица тотчас исцелилась. А преподобным Макарию Египетскому и Феодоре диавол прямо сознался, что ничто так не побеждает его, как смирение.

Священномученику Киприану бесы, не колеблясь, заявили: «Мы не можем смотреть на крестное знамение и бежим от него, ибо оно, как огонь, опаляет нас и далеко прогоняет». «Именем Иисусовым всегда бей ратника [то есть бесов]», — учит преподобный Иоанн Лествичник. Имя Иисусово крепче стали, тверже гранита. По свидетельству аввы Иова, нет крепче щита, нет сильнее оружия в духовной брани, чем Иисусова молитва. «Как никто не смеет приблизиться к тому, кто беседует с земным правителем, и пресечь беседу, которую он ведет, так и демоны не дерзают приближаться к тому, кто беседует с Богом», — вещает преподобный Симеон Новый Богослов. Сам Спаситель говорит, что род бесовский изгоняется молитвой и постом.

Думай постоянно о чем-нибудь духовном и добром, чтобы диавол всегда находил тебя занятым; пока человек пребывает в духовном делании, враг не может поразить его, уверяют блаженный Иероним и преподобный Пимен Великий. Чтение Священного Писания — это великая защита от греха, учит авва Епифаний.

Итак, дорогие братия и сестры, несомненно веруя в бытие злых духов и в пагубное влияние их на нас, воспользуемся в борьбе с ними тем оружием, которое заповедал и даровал нам Господь и каким сражались с ними святые угодники Божий, на какое и нам указали. Неукоснительно следуя за победителем диавола, ада и смерти Господом нашим Иисусом Христом и Его Святой Православной Церковью — этим столпом и утверждением истины, следуя примеру и указанию доблестных воинов Христовых, и мы можем выйти победителями из борьбы с врагами нашего спасения — духами злобы поднебесными. Аминь.

В двадцать третью Неделю по Пятидесятнице

Об исцелении гадаринского бесноватого

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры! Сегодня за литургией было прочитано святое Евангелие об исцелении Господом нашим Иисусом Христом тяжко страждущего бесноватого в Гадаринской стране. Как жалок был этот человек! Он не одевался в одежду, жил не в доме, а в гробах. Долгое время бесы мучили его и до того сильно, что он бился о камни, его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни. Иисус Христос спросил его: как тебе имя? не потому, конечно, что не знал, ибо не может быть что-либо неизвестно Всеведущему Богу? А потому, чтобы людям стало известно, сколько нечистых мучителей было в человеке. Он сказал: легион, потому что много бесов вошло в него. По тогдашнему римскому счету, легион заключал в себе шесть тысяч. Значит, шесть тысяч бесов изгнал Господь из человека. Один бес может столько зла сделать, а тут шесть тысяч — и как только они не замучили жалкого человека? Конечно, по воле Божией не могли этого сделать, так как Бог допустил им настолько мучить бесноватого, насколько это было нужно, по божественному правосудию, для вразумления и для научения прочих людей — язычников, живших в той стране, какому тяжелому наказанию могут они подвергнуться от Бога, если не обратятся от идолов к истинному Богу и не покаются в своих грехах. Такова власть Господня над бесами! Они могут причинять человеку зло настолько, насколько попустит им Господь, больше — ни на йоту. И над животными они не имеют никакой власти, если Господь не попустит им войти в них и мучить; это видно из того, что бесы просили у Господа позволения войти в стадо свиное, что и было им позволено. И тотчас все стадо бросилось в море и утонуло. Если бы такая власть дана была от Бога бесам над людьми, то они, по свойственной им злобе в несколько часов или даже минут погубили бы весь род человеческий. Но Господь удерживает, державе Его со страхом повинуется все темное сатанинское царство.

Позволив войти бесам в свиней, Господь показал, что человек дороже многих животных, и не только животных, но и всего видимого мира с его материальным богатством. Нет ничего в этом мире равноценного бессмертной и богоподобной душе человека.

Святитель Иоанн Златоуст говорит, что здесь нужно еще понимать таинственно, иносказательно, что под этими животными нечистыми понимаются грешные люди. Ибо Господь попускает бесам войти в грешного человека за его грехи и мучить его, а демоны особенно любят вселяться в блудно живущих людей.

Дорогие братия и сестры, бесноватый человек, которого исцелил Господь, — это образ всего человеческого рода, мучимого диаволом. Бесноватые были прежде, они есть и теперь, только теперь они действуют скрытнее и хитрее, чем до пришествия Христова. И теперь бесноватых очень много, есть и явные, но большинство из бесноватых неявные. Это скрытое беснование страшнее для человека, потому что он не признает его за собой и не думает об исцелении, не стремится изгнать легион бесов, скрыто действующих в нем.

Кому из нас не известен нынешний такой род бесноватых, как пьяницы? Кто не слышал и кто не знает, как они терзают и мучают не только самих себя, но жен своих, детей, родителей. Как по действию бесовскому или сами доводят себя до самоубийства или терзанием, побоями доводят до смерти родных. Не хватит сил оплакать тот дом, где завелся пьяница: ад, истинный ад воцаряется в нем; каждый день слезы и стоны. О, ужасная страсть! Ужасное беснование! Кто тут виноват? Конечно, сам пьяница, дошедший до этого демонского состояния через свою алчность к вину. Чтобы избавиться от этого беснования, человеку надо решительно бросить пьянство и всем сердцем обратиться к помощи Господа Иисуса Христа, Который один Своею благодатью может уврачевать эту ужасную, гибельную страсть. Полчища бесов вселяются в человека за невоздержание, нерадение о себе, за леность и холодность к молитве, за маловерие и неверие, за удаление от Бога и Святой Церкви. Бывают и настоящие бесноватые, в которых вселяются бесы по неисповедимым судьбам Божиим и производят в них умственное помешательство, произносят через них страшные хулы и сквернословия, гонят и мучают их. Таковых, как пишет апостол, Бог предал сатане во измождение плоти, да дух спасется. Такие бесноватые находятся в состоянии невменяемости, они не сознают, что делают, Господь их спасет. А пьяницам вменяются их поступки, ибо они ума и свободы действия не лишены и с них взыщется за их пьянство и за их безобразия. Пьяницы… Царствия Божия не наследят, конечно, если не оставят пьянство и не покаются, не изменят своей жизни.

Но есть, братия и сестры, другой род беснующихся. Это — злые люди, раздражительные, гневливые. Видали вы гневливых, сердитых, злых людей? Как они нехороши в гневе! Как обезображивается у них все лицо, глаза! Все мы бываем раздражительны, все склонны к гневу, а потому все должны в покаянии просить у Господа духа кротости, смирения и терпения. Есть еще несколько видов тихого (молчаливого) или злоречивого беснования: таково беснование людей завистливых, которых снедает чужое счастье или благосостояние и которые либо в молчании страдают, видя счастье ближних, либо поносят, клевещут на тех, которым завидуют.

Есть беснование скупых, алчных до денег, которые для прибыли и умножения их готовы на всякую неправду, а из-за их утраты готовы наложить на себя руки, у которых демоны до того ожесточили сердца, что их не может растрогать никакое бедствие или несчастье ближних.

Есть бешенство плотской страсти: одержимые им впадают в тоску и отчаяние, если не удовлетворяют свою страсть, или решаются на самые позорные действия ради ее удовлетворения. Чтобы не одолела та или другая бешеная страсть, надо обуздывать ее в самом зародыше; когда она усилится, тогда крайне трудно овладеть ею, да без благодати Божией и невозможно.

Есть бесовская страсть к зрелищам. Есть еще у людей беснование, когда человек боится или отвращается Церкви, богослужения, псалмопения и чтения слова Божия и вообще святыни. Сюда же относится беснование нигилизма, отвергающее все святое, все истины откровения, все, что дорого для разумного существа, особенно для христианина, что утешает, укрепляет, украшает и возвышает человека. Есть беснование срамословия, сквернящее сердце, душу и уста сквернослова. Вот сколько видов беснования, да еще и не все они перечислены.

Чтобы не стать жертвой коварства лукавых, злых и нечистых демонов, нужно врачеваться от этой нравственной болезни, а исцеляется она только смиренною верою в Господа Иисуса Христа, поправшего силу диавольскую искренним, глубоким покаянием, молитвою и постом. «Сей же род изгоняется только молитвою и постом», — говорит Господь. Для того, между прочим, и установлены Святой Церковью посты, чтобы христиане имели своего рода оружие против диавола и бесчисленных козней его. Помоги нам, Господи, избавиться от всех козней диавольских, укрепи в нас веру и наставь, вразуми и помоги нам спастись. Аминь.

В двадцать четвертую Неделю по Пятидесятнице

Молитва веры

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры! В сегодняшнем евангельском чтении мы слышали, как начальник синагоги Иаир, находясь в великом горе, при множестве народа припал к ногам Спасителя и со слезами умолял Господа об исцелении своей единственной умирающей дочери; и был тотчас услышан. Господь наш Иисус Христос, ничего не сказав, встал и пошел к нему домой. На пути к Иаиру была исцелена женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, конечно, тоже не без молитвы с ее стороны. Хотя она и не взывала словами и не падала ниц к ногам Господа, но у нее была сердечная молитва веры, ибо говорила: «Если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею». Господь услышал ее и дал ей исцеление. Тут все совершилось сокровенно. Болящая всем сердцем обратилась ко Господу. Господь внял этому воплю сердца и исполнил просимое.

У этой страдалицы-жены и убитого горем Иаира молитва, по сути, одна, хотя и можно различить в ней некоторые степени.

Такие молитвы, полные веры, упования и преданности Господу, никогда не бывают не услышаны. Говорят иногда: «Молюсь, молюсь, а молитва моя все-таки не слышится». Почему же так? Надо потрудиться, чтобы войти в меру молитвы неотказываемой, тогда и увидим, почему она не услышана. Если мы окажемся в молитвенном состоянии, как Иаир, или в простом, обычном, как все окружающие, подобно кровоточивой, в любом случае, если только подвигнется в сердце нашем настоящая молитва, то, несомненно, она дойдет до Господа и приклонит Его на милость. Все дело в том, как достичь такой молитвы. Надо трудиться, постоянно трудиться, и с помощью Божией достигнем. Святитель Иоанн Златоуст дает подробное объяснение о такой молитве и как достичь ее. Он говорит, что нет ничего сильнее молитвы и даже равного ей. «Молитва есть оружие великое, сокровище неоскудеваемое, богатство, никогда неистощимое, пристань безмятежная, основание спокойствия. Молитва есть корень, источник и мать бесчисленных благ и могущественнее царской власти. Бывает, что облеченный диадимою страдает горячкою и лежит на постели в воспалении и около него стоят врачи, телохранители, слуги, военачальники, но ни искусство врачей, ни присутствие друзей, ни услужливость прислуги, ни множество лекарств, ни другое человеческое не может облегчить постигшей его болезни. Если же войдет кто-нибудь, имеющий дерзновение перед Богом, и только коснется его тела, и вознесет о нем чистую молитву, то вся болезнь исчезает, и, таким образом, чего не могли сделать богатство, множество прислужников, опытное искусство и величие царской власти, то часто могла совершать молитва одного бедного и нищего. Впрочем, я говорю о молитве не пустой и рассеянной, но возносимой усердием, из души скорбящей и сердца сокрушенного. Такая молитва восходит к небу; как вода течет по ровной поверхности и, имея большой простор, не поднимается кверху, и когда руки водопроводников снизу задержат и стеснят ее, то она быстрее всякой стрелы устремляется в высоту, так точно и душа человеческая, пока пользуется большой свободой — развлекается и рассеивается, а когда низменные обстоятельства стеснят ее, то она, выдержав хорошее испытание, возносит горе чистые и усердные молитвы. А чтобы тебе убедиться, что молитвы, совершенные в скорби, скорее могут быть услышаны Богом, послушай, что говорит пророк: «К Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня». «Возбудим же свою совесть, опечалим душу памятью о грехах, опечалим не для того, чтобы стеснить ее, а для содействия тому, чтобы она была услышана, чтобы она трезвилась, бодрствовала и достигла до самых небес. Ничто так не отгоняет беспечность и рассеянность, как скорбь и печаль: она отовсюду сосредоточивает душу и обращает ее к самой себе. Кто так скорбит и молится, тот после молитвы может испытать в своей душе великое удовольствие. Как сгустившиеся облака делают сначала воздух мрачным, а ниспустив обильный дождь и излив всю влагу, оставляют воздух чистым и светлым, так точно и печаль, пока скопляется внутри, помрачает наш ум, а когда разрешится словами молитвы и соединенными с нею слезами и выйдет изнутри вон, то оставляет в душе великую ясность, так как в душу молящегося входит, как некоторый луч, помощь Божия. Между тем, какая у многих холодная отговорка. «Я не имею дерзновения, — говорят они, — я стыжусь и не могу открыть уста». Это сатанинская стыдливость. Это — прикрытие беспечности; этим диавол хочет затворить для тебя двери, ведущие к Богу. Ты не имеешь дерзновения? Но великое дерзновение, великая польза в том и состоит, чтобы считать себя не имеющим дерзновения; равно, как стыд и крайняя опасность — считать себя имеющим дерзновение. Если ты имеешь много заслуг и не знаешь за собою ничего худого, но считаешь себя имеющим дерзновение, то всякая молитва твоя не действительна. Если же ты носишь в совести великое бремя грехов и при этом признаешь себя последним из всех, то ты будешь иметь великое дерзновение пред Богом, хотя еще нет смиренномудрия в том, чтобы грешник считал себя грешным. Смиренномудрие состоит в том, чтобы, сознавая за собой много великого, ничего великого о себе не думать… когда кто, будучи высоким по заслугам, смиряет сам себя в уме».

Итак, дорогие братия и сестры, если мы, как учит святитель Иоанн Златоуст, будем всегда прибегать ко Господу со смиренной и скорбной молитвой, то избавимся от всего, что бы с нами ни случилось. И не удивительно, что сила молитвы может избавить от человеческих горестей, если она погашает и истребляет самые грехи. Чтобы нам легче было в настоящей жизни, чтобы избавиться от всех своих согрешений и с дерзновением предстать пред престолом Господним, будем непрестанно обучать себя такой молитве посредством слез, усердия, постоянства, смирения и терпения. Господь услышит нашу молитву, исцелит болезни и скорбные души наши, как исцелил кровоточивую женщину и утешил Иаира, воскресив его умершую дочь; и нас Он воскресит для вечной, блаженной жизни. Аминь.

В двадцать четвертую Неделю по Пятидесятнице

О вере

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры! Проповедуя Евангелие Царствия Божия, Господь наш Иисус Христос прежде всего требовал от людей веры, веры живой и несомненной, и ради такой веры Он совершал великие знамения и чудеса. Так, в сегодняшнем евангельском чтении говорилось о двух великих чудесных благодеяниях, оказанных Спасителем, — кровоточивой женщине и начальнику еврейской синагоги Иаиру. Единственная двенадцатилетняя дочь Иаира была при смерти. Он приходит к Господу, просит войти к нему в дом и помочь ему в беде. Христос Спаситель тотчас же пошел к Иаиру. Но пока Он шел, приходит некто из дома Иаира и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Сердцеведец Господь, заметив скорбь любящего отца, сжалился над ним и сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. Эти слова были радостны для Иаира. И действительно, войдя в дом его, где все плакали и рыдали об умершей, Господь, взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И она тотчас ожила и встала, после чего Господь велел дать ей есть.

Но когда Господь шел к Иаиру, Его окружало множество народа, который теснил Его. Среди этого народа была одна женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, которая потратила на врачей все свое имение, но ни одним из них не могла быть вылечена. Услышав о Иисусе Христе, она не усомнилась в Его всемогущей силе, но размышляла в сердце своем, что если и к одежде Его прикоснется, то выздоровеет. Проникнутая такой живой и глубокой верой, она подошла сзади к Спасителю, прикоснулась края риз Его и тотчас исцелилась. Господь наш Иисус Христос, видя такую глубокую веру жены, отпустил исцелившуюся и напутствовал ее словами благодатного одобрения: «Дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром». Такова сила веры в истинного Бога! Для верующего человека все возможно. «Верующий в Меня, — говорит Господь, — дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит». Что же такое вера? Святой апостол Павел говорит, что вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом как бы в видимом. Вера служит основой христианского богоугождения, ибо без веры угодить Богу невозможно. Она есть начало и основание нашей духовной жизни, на котором зиждется наше спасение во Христе Иисусе.

Живая вера есть дар Божий, и дается она тем, кто всей душой ищет истину и жаждет познания о Христе. Вера заключается в том, чтобы принять всецело учение о Боге, открытое Самим Богом. Это учение божественное, богооткровенное, оно превосходит человеческий разум и поэтому не может быть принято иначе, как сердечным чувством, верой. «Я знаю, что Бог есть, — говорит святитель Василий Великий, — но что такое есть сущность Его, поставляю это выше разумения. Поэтому как спасаюсь? Через веру. А вера довольствуется знанием, что Он есть (а не что такое Он есть), и ищущим Его воздает и открывается».

Для того чтобы достичь спасения, недостаточно одной рассудочной, холодной веры, но необходима живая, твердая, неколеблющаяся вера, вера, действующая любовью, то есть вера, сопровождаемая исполнением евангельских заповедей. «Человек оправдывается делами, а не верою только», — учит святой апостол Иаков. Такую деятельную веру и проявили Иаир и исцеленная женщина, о которых говорит нам сегодняшнее евангельское чтение. Будем и мы подражателями их вере, и каждый по своей нужде и потребности получит исцеление души и тела, Господь и ныне постоянно пребывает с нами невидимо — Своим божественным вездеприсутствием, Своею благодатью, силой и видимо — во святых тайнах тела и крови Своей. «Я с вами во все дни до скончания века», — говорит Спаситель. Господь с нами здесь, в этом святом храме, и принимает наши молитвы, наше покаяние, наше славословие и благодарение, являет в нас Свою милость. Он избавляет от грехов и скорбей, просвещает, очищает, освящает и утешает всех, с искренней верой молящихся и к Нему прибегающих. Здесь, во святом храме, мы можем и должны прикасаться сердечно верой ко Господу Богу, как та исцеленная женщина. Мы все от юности страдаем душевным гноетечением многоразличных грехов, страстей и пороков; от ежедневного диавольского наводнения нечистых, скверных, злых, лукавых, соблазнительных помыслов и чувств. Только Господь наш может исцелить нас от этого тлетворного, скверного и греховного течения. Поучимся простой и живой вере в Господа у исцеленной женщины. Много народа следовало за Христом, многие, конечно, прикасались к одежде Его, но это были прикосновения без веры, машинальные, как и ныне многие из нас как бы машинально приходят в храм и стоят в нем, не имея сердечной молитвы и веры в Господа, здесь присутствующего. Только одна женщина прикоснулась к Нему с великой верой и получила исцеление. Будем же и мы так приходить в храм святой, чтобы всегда живой верой, покаянием и сердечной молитвой получать у Господа исцеление наших душевных и телесных недугов, скорбей, страстей и очищение от бесчисленных своих прегрешений.

Дорогие братия и сестры, обратим внимание свое еще раз на нынешнее евангельское чтение. Когда Господь увидел плакавших и рыдавших родных умершей дочери Иаира, Он сказал: не плачьте, она не умерла, но спит. Эти слова для нас весьма утешительны. Жизнодавец Господь называет нашу смерть сном. Почему? Потому что будет общее воскресение мертвых как общее пробуждение от сна. Далее мы слышали, как Господь, взяв умершую отроковицу за руку, возгласил: девице! встань. И она тотчас ожила и встала. Вот, братия и сестры, образ нашего будущего воскресения, подобный голос Сына Божия услышат мертвецы во второе пришествие Его и, услышав, оживут, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения.

Итак, будем веровать в Господа нашего Иисуса Христа, в воскресение мертвых и будущую вечную жизнь живой, глубокой, сердечной верой. И не только веровать, но будем и жить по-христиански, чтобы достигнуть блаженного воскресения — наследия святых. Будем стараться быть воздержанны и целомудренны, терпеливы, незлобивы и смиренны, снисходительны, милосердны и единодушны, прощая друг друга, помогая, вразумляя и наставляя друг друга на пути к вечному Царству Небесному. А особенно будем смиренно молить Господа, чтобы Он послал Свою благодатную помощь, укрепил нашу веру и научил нас, как нам спастись. Ему же подобает слава, честь и поклонение ныне и присно и во веки веков. Аминь.

В двадцать пятую Неделю по Пятидесятнице

О милосердном самарянине

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры! В сегодняшнем воскресном евангельском чтении, которое только что мы прослушали, Спасителем мира и Господом нашим Иисусом Христом решен весьма важный для всех нас вопрос: что делать нам, чтобы наследовать жизнь вечную? Этот вопрос был предложен Господу неким иудейским законником. Он спросил Спасителя: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Господь указал ему на закон, данный евреям от Бога через Моисея: «В законе что написано? как читаешь?» Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить», то есть жить вечно. Но он, желая оправдать себя, то есть почитая себя, подобно прочим фарисеям, праведником, исполнившим закон так, как он его понимал, односторонне, неправильно, сказал Иисусу: а кто мой ближний? (полагая, что ближним должно считать только еврея, а не всякого человека). Христос ответил так. Один человек шел из Иерусалима в Иерихон. На пути напали на него разбойники, которые сняли с него одежду и настолько сильно избили его, что он был еле жив. Случайно проходил той дорогой иудейский священник, посмотрел на несчастного единоплеменника и пошел дальше. Так же поступил и левит. Но самарянин, проезжавший здесь, поступил по-иному. Он-то и проявил истинное милосердие. Не вспоминая вражды, которая существовала между самарянами и иудеями, самарянин, как только увидел несчастного, сжалился над ним. Он подошел, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем до полного его выздоровления. «Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?» — спросил Спаситель. Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же. Значит, дорогие братия и сестры, для того чтобы удостоиться вечной жизни, нужно усердное исполнение двух главных заповедей — любить Бога всем сердцем и ближнего, как самого себя. «На сих двух заповедях, — сказал Спаситель, — утверждается [то есть состоит] весь закон и пророки».

Любить Бога всем сердцем, всею душою, крепостию и разумением своим — значит всем существом своим, всеми силами предать себя Богу, всего себя посвятить Ему, не делить себя между Богом и миром; не жить только какой-то частью для Бога и закона Его, а частью — для мира, для многострастной плоти, для греха и диавола, как часто бывает с нами, но — всего себя посвятить Богу, полностью быть Божиим, святым во всей жизни своей. «По примеру призвавшего вас Святаго [Бога], и сами будьте святы во всех поступках», — говорит святой апостол Петр. Возьмем, например, молитву. Если мы любим Бога всем сердцем, то будем и молиться Ему всегда всем сердцем, всей душой, всей силой, всем разумением, не будем никогда рассеянны, ленивы, небрежны, холодны в молитве, не будем во время молитвы оставлять в сердце места житейским попечениям и заботам. Но всякое житейское попечение отложим, всю печаль нашу возложим на Господа, ибо Он заботится о нас, как говорит святой апостол. Будем стараться уразуметь молитву, понять ее, службу Божию уразуметь во всей ее глубине. Если мы любим Бога всей душой, то будем каяться Ему искренно в грехах своих, приносить Господу каждый день глубокое покаяние, ибо постоянно много грешим. Будем каяться, то есть осуждать себя за грехи всем сердцем, всей силой и разумением; будем обличать себя со всей беспощадной строгостью, со всей искренностью; будем приносить Ему полную исповедь, жертву полного всесожжения грехов, чтобы ни один грех не остался нераскаянным, неоплаканным. Таким образом, любить Бога всем сердцем — значит любить всем сердцем и всей силой правду Его, закон Его, везде и всегда творить добро и всем сердцем ненавидеть неправду, всякий грех, не давать места греху ни на одну минуту, то есть не соглашаться на него, не сочувствовать ему, не мириться с ним, но постоянно бороться и таким образом быть храбрым и победоносным воином Христа Бога. Любить Бога — значит ни на минуту не отступать от благочестия, правды и добродетели, хотя бы эта преданность и влекла за собой потерю каких-либо земных выгод. Еще любить Бога всем сердцем — значит всеми силами способствовать тому, чтобы люди устремлялись к Богу, к любви Его, к славословию Его, к Вечному Царству Его, чтобы все познали Его, возлюбили, прославили Его и спаслись. Святитель Василий Великий учит, что для того, чтобы приобрести любовь к Богу, надо очистить свою душу от всякого греха и порока и усердно стараться исполнять Его святые заповеди, Его волю. «Если любите Меня, — говорит Спаситель, — соблюдите Мои заповеди»; «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое… нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих». Вот, дорогие братия и сестры, путь, которым достигается вечная жизнь!

Но когда речь идет о любви к ближнему, как к самому себе, то тут лукавая плоть наша, в которой не живет доброе, произвольно хочет ограничить круг ближних своих и любовь к ближнему, а именно любить только любящих нас, только своих, только друзей и знакомых, благоприятствующих нам, а ненавидящих нас, врагов, чужих, незнакомых часто не считает и ближними, не хочет оказывать им благодеяний, а иногда дышит злобой и местью или хочет любить только благоденствующих и здоровых, красивых собой, а от несчастных, бедных, больных, увечных, некрасивых отвращается. Но что говорит нам небесная Истина и единственный Учитель истины Иисус Христос? Он говорит, что должно любить всякого человека, несмотря на различие веры и вероисповедания, несмотря на различные состояния, на богатство или бедность, на здоровье или болезнь человека, и для этого Господь привел притчу о милосердном самарянине. Израненный иудей не был ни единоплеменником, ни единоверцем, ни знакомым, ни родственником, ни другом самарянину. Однако же тот был тронут его несчастьем и оказал ему самую деятельную помощь только потому, что он подобный ему человек и сын Единого Бога и Творца, впавший в несчастье. Милосердного самарянина Господь приводит нам как образец и говорит: «Иди, и ты поступай так же», то есть оказывай милость, по возможности, всякому действительно нуждающемуся в ней, иди и люби ближнего, как самого себя. Любить всякого человека, как себя, — значит почитать других так же, как хотели бы, чтоб почитали нас, не считать никого чужим, а каждого своим братом. Его благо, его спасение считать своим благом, своим спасением; радоваться его благополучию, как своему, скорбеть о его несчастье, как о своем; прилагать старание в избавлении его от беды, напасти, бедности, а особенно от греха так, как мы постарались бы в деле своего спасении. «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими», — учит святой апостол Павел. Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Молитесь друг за друга, чтобы исцелиться. Любить ближнего, как себя, — значит уважать его, как себя, не думать о нем недостойно, не испытывать по отношению к нему никакого зла, не завидовать ему, быть снисходительным к его недостаткам, слабостям, покрывать его грехи любовью, поскольку хотим, чтобы были снисходительны и к нашим недостаткам. «Друг друга терпите любовью», — поучает святой апостол. Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство. «Любите врагов ваших, — учит Спаситель, — благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас».

Любить ближнего, как себя самого, — значит молиться за живых и умерших, родных и неродных, знакомых и незнакомых, за друзей и врагов, как за себя, и желать им добра, спасения души, как самому себе. Этому и учит нас Святая Церковь в своих ежедневных молитвах. Любить ближнего, как себя, — значит еще любить без всякого лицеприятия, несмотря на то, беден он или богат, хорош собой или нет, стар или юн, знатный или простой, полезен нам или нет, приятель или враг, потому что все — равно Божий, все созданы по образу Божию, все дети единого Небесного Отца.

Итак, постараемся уразуметь и исполнять эти две главные заповеди закона Божия и помолимся Господу Богу, чтобы Он помог нам достичь этого, чтобы унаследовать благодатью Христа Бога жизнь вечную. Аминь.

В двадцать шестую Неделю по Пятидесятнице

Притча о безумном богаче

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Господь наш Иисус Христос не один раз завещал в Своей божественной проповеди и говорил нам о том, чтобы не отдавали своего сердца земле. По Его святой заповеди, мы должны искать прежде всего Царствия Божия и правды Его с верой в то, что все остальное, необходимое для земной жизни, дано будет нам. Господь нас учит тому, чтобы мы не собирали себе сокровища на земле, но собирали небесное сокровище неоскудевающее, которое с нами уйдет в жизнь будущего века, где его, как сказал Спаситель, ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут. Это то самое вечное, духовное сокровище, какое христианин, идущий за Господом, собирает в своем верующем сердце.

В пояснение этой Своей истины Господь Иисус Христос сказал притчу о безумном богаче. У одного богача уродился хороший урожай, и он волновался, куда собрать выращенные плоды. И решил: разберу старые житницы, построю новые, большие, заполню их плодами земли и скажу своей душе: «Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись». Так этот богач, о котором говорит Спаситель, сразу встает на путь, погибельный для своей души. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Сказав эту притчу, Спаситель заключил ее словами: «Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет».

В этой притче Спаситель назвал богача безумным, потому что, получив к своему богатству еще и прибавку в виде неожиданного урожая, он не подумал о Том, Кто является Источником всех благ на земле, откуда взялся этот неожиданный дар природы. Если бы он читал слово Божие, то знал бы, что бедность и богатство — от Господа. Богатого и бедного создал Господь. Он безумен потому, что при своем богатстве не вспомнил о тех, с кем должен был поделиться этим даром Божиим, кто, может быть, не имеет у себя ни крохи, ни зерна, кто голодает, кто нищ. Господь и в Ветхом Завете говорил верующим иудеям: «Сиротам будь, как отец». «Давай алчущему от хлеба твоего и нагим от одежд твоих; от всего, в чем у тебя избыток, твори милостыни». А нас с вами в Новом Завете Господь поучает: «Просящему у тебя дай». А святой апостол Павел завещает своему ученику, апостолу Тимофею: «Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они… благодетельствовали, богатели добрыми делами».

Богач безумен: он был уверен в том, что его добро, его богатство останется с ним на долгие годы, навсегда. У него и в мыслях не было, что в одну минуту, в одно мгновение он может лишиться всего своего богатства: и огонь может его сжечь, и вода затопить, и другими путями Господь, подающий блага земные, может отнять у него Свой же дар. «Во время сытости вспоминай о времени голода, — учит премудрый Сирах, — и во дни богатства — о бедности и нужде».

Богач представлял себе земную жизнь во всем подобной жизни бессловесных животных, ибо только есть, пить, спать — это удел животной твари. Он не хотел знать и думать о том, что у человека есть другое, высшее предназначение, иной смысл жизни и ее содержание. Человеку дана земная жизнь для приготовления к жизни будущего века; ему предстоит духовно совершенствоваться и расти, достигая богоподобия, созревать для будущей жизни, как колос в полной мере созревает перед жатвой.

Богач назван Господом безумным, так как он забыл о том, что жизнь человеческая в руках Божиих. У Господа исчислены для каждого из нас не только годы, но месяцы и дни и часы нашей земной жизни. И в руках Божиих как даровать нам земную жизнь, так и прекратить ее для каждого из нас. Святитель Василий Великий, упрекая богачей в их привязанности к богатству, говорит: «Богачи! Кого из вас богатство спасло когда-нибудь от смерти? Кого золото искупило когда-либо от болезни? Вы имеете леса, поля, луга, сады, пруды, рощи и что еще? А маленький уголок земли, имеющий два шага в ширину и шесть в длину, будет вашим жилищем. Вам нужен будет только этот маленький клочок земли, саван и дощатый гроб». Не хотел обо всем этом подумать богач. И Господь, обличая его в своей притче, сказал: «Так бывает с тем, кто собирает сокровище для себя, а не в Бога богатеет».

Придет время жизненного конца для каждого из нас, и человек, привязанный к земле крепкими узами забот и расположений, оставит все, чем заполняет свое сердце. Господь и зовет нас, пока этот конец не пришел, не отдавать своего сердца земле, никогда не забывать о том, что мы идем в бесконечную жизнь.

Надо собирать сокровища не для себя, а надо в Бога богатеть. Это значит — жить для спасения, для своей бессмертной души, жить так, как велит Господь, собирать то сокровище, которое с нами уйдет в мир вечности. А это вечное небесное богатство, которое завещает нам собирать Спаситель, составляют наша молитва, покаяние, причащение святых тайн, добрые дела, любовь к храму Божию, смирение, взаимное прощение обид, всякое братолюбие.

Для того чтобы скопить как можно больше этого спасительного богатства, нужно всем сердцем желать этого и принуждать себя к добрым делам. Наша грешная природа часто протестует внутри нас против добрых движений нашей души. В нашем грешном сердце, наряду с голосом, зовущим к небу, к Богу, живет и другой голос, который отвлекает нас от жизни в Боге, от наших трудов по спасению души. Вот ты хочешь сегодня утром или вечером встать на молитву; твоя душа привыкла, чтобы ты открывал себя со всеми своими переживаниями и нуждами перед лицом Божиим, утром прося благословения на день, а вечером ища благословения себе у Господа на ночь после окончания трудового дня. Твое сердце ищет этой молитвы, но леность, усталость, небрежность удерживают тебя от этого. Звучит в тебе другой голос, который говорит: «Ты сегодня устал, тебе сегодня нездоровится, отложи молитву на завтра». И по немощи духа, по слабости своего внутреннего существа ты подчиняешься этому голосу и лишаешь сам себя благословения Божиего, какое посылает Господь каждому, кто стоит перед Ним с открытым сердцем на искренней сыновней молитве.

Хочется сердцу сделать доброе дело, поделиться с неимущим, — в тебе может заговорить еще один голос, голос скупости, голос жадности, который скажет тебе в эти минуты: «Не давай, самому пригодится то, что ты хочешь отдать». И ты отводишь уже свою подающую руку. Или надо помочь одинокому, больному человеку, например, дров заготовить и наколоть или уборку в его доме сделать, воды и хлеба принести и тому подобное, а в сердце голос противоречит и говорит: «У тебя нет времени, тебе некогда, у тебя дома свои дела, а им, может быть, кто-нибудь поможет». И так, готовый отдать что-нибудь неимущему или помочь бедной вдове, больному, ты подчиняешься этой греховной немощи своего духа, лишаешь себя радости исполнить заповедь Христову: «Мы… созданы… на добрые дела»; «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд». Ты забываешь, что благотворящий бедному дает взаймы Господу. Ведь Господь не только отдаст нам все, что мы через нищих и неимущих подаем Ему, но отдаст так, как дает любящий Отец, — мерою доброю, утрясенною… и переполненною, то есть во много раз больше того, что даем мы сами.

Вот для того чтобы приучить себя собирать духовное сокровище, и надо принуждать себя к добрым делам, бороться с внутренним греховным голосом, настроенным против добрых порывов души.

Святой апостол Павел говорит: «Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу». Вот какова наша падшая природа! Мы должны в себе эту греховную природу побеждать. Как трудились над своим спасением святые люди, так и мы должны побороть в себе противодействие греховного начала, заглушить голос житейской суеты, отвлекающий нас от неба и прилепляющий наше сердце к земле.

Мы знаем, дорогие братия и сестры, с каким духовным богатством, с каким нетленным сокровищем святые люди Божий ушли туда, в Царство вечной жизни. С какой сокровищницей любви и дел милосердия взошли на небо великий светильник Церкви Христовой святитель Николай Чудотворец, преподобный Иоанн Милостивый, святой Филарет Милостивый и множество других! С каким сокровищем смирения и телесной чистоты вошли в Царство вечной славы преподобные Серафим Саровский, Сергий Радонежский и другие! С каким богатством слезного покаяния, соединенного с тягчайшим подвигом поста и изнурения плоти, ушла в вечную жизнь и сияет вечной славой преподобная Мария Египетская! С каким духовным богатством уходили с грешной земли к престолу Божию все святые люди, которые, боясь вечной погибели своей бессмертной души, недолгие годы земной жизни потрудились над тем, чтобы как можно больше этого небесного сокровища приобрести для себя! Ведь жизнь человека, по слову апостола, пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий*. Наша земная жизнь по сравнению с вечностью так мимолетна и кратковременна! Святитель Василий Великий говорил, что в эту краткую жизнь можно и приобрести право на вечное блаженство и потерять это право, сделав свою земную жизнь переходом в страну вечной скорби и вечного, ничем неутолимого духовного плача.

Об этих истинах Господь напоминает нам притчей о безумном богаче. Приводя эту притчу, Святая Церковь хочет, постучавшись в наше сердце, еще раз сказать нам, хотя и грешным и немощным, но идущим за своим Господом, что перед каждым лежит священный жизненный долг — на протяжении земной жизни спасать душу. Мы должны трудиться над собиранием небесного богатства в течение всей жизни, не откладывая на завтра. Неожиданной может быть кончина для любого из нас, и поэтому Святая Церковь завещает нам, чтобы мы с первых сознательных дней до последнего вздоха перед смертью всеми стремлениями своего духа к небу собирали то сокровище, которое никто и ничто не может отнять у православного христианина: ни огонь не сожжет, ни вор не украдет, ни ржавчина не съест, в чем да поможет нам Своею благодатью милосердный Господь. Аминь.

В двадцать седьмую Неделю по Пятидесятнице

Об истинном назначении праздничных дней

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

В слышанном нами Евангелии повествуется, что Иисус Христос учил народ в субботу в одной из синагог иудейских. Там была женщина, восемнадцать лет одержимая недугом немощи от нечистого духа; она была скорчена и не могла выпрямиться. Увидев ее, Господь сказал: «…ты освобождаешься от недуга твоего». И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. Старейшина синагоги говорил народу, негодуя, что Иисус Христос исцелил больную в субботу, чего бы не следовало делать, по его понятию, в праздник. Но Господь постыдил этого законника перед целым народом. Он спросил его: «…не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? Тем более не надлежало ли в день субботний дочь Авраамову, которую связал сатана… освободить от уз сих?» Значит, делать добрые дела и в праздники не грешно, добрыми делами и надобно чтить святые праздники. Этим евангельским повествованием разъясняется вопрос об истинном назначении дней воскресных и праздничных.

Бог, на всякое время поклоняемый и славимый, хочет, чтобы для Его прославления было определено свободное время, особые дни, которые мы называем праздниками: седьмый лень суббота — праздник Господу Богу твоему. Значит, праздник есть время, посвященное Единому Богу, и мы в это время ничего не можем делать для себя, а все только во славу Божию. Помни день субботный, еже святити его: шесть дний делай и сотвориши в них вся дела твоя. Целых шесть дней даю Я вам на работу, а седьмой оставляю на служение Мне. «В день же седмый — суббота Господу Богу твоему» — так повелевает четвертая заповедь Божия, так повелевает Сам Бог. Он оставил нам шесть дней и только один уделил Себе, да и то для спасения нашей же души. Этот закон Господь освятил примером Своим: мог Он сотворить весь мир в один день, в одну минуту, однако же восхотел сотворить его в шесть дней; а в седьмой почил от дел творения. Как свят этот закон, так и мы непреложно обязаны соблюдать эту заповедь Божию! Вместо седьмого дня — субботы, мы, христиане, празднуем первый день недели, то есть воскресенье, а это потому, что в этот день Господь наш Иисус Христос родился, в этот день Он воскрес из мертвых, в этот день послал Духа Святого. Все воскресные дни — дни Божий, а не наши, и потому делать в эти дни должно только то, что служит во славу Божию, во спасение наше. Но что же делает зависть сатаны? Он говорит своим сообщникам — злым духам: «Приидите и оставим вся праздники Божий от земли». Настанет праздник Господень, надо бы от попечений мирских удалиться, нужно бы в храм Божий пойти, Богу помолиться, душою и телом отдохнуть. А враг шепчет человеку: «Ну что за праздник, что за обедня? Занимайся каждый делом своим», и христиане слушают его; то и другое сделать в праздник признают необходимым, а исполнение заповеди Божией, спасение души своей считают делом ненужным.

Время праздничного дня, проведенное по заповеди Божией, не теряется, а приобретается. Те семейства благоденствуют, где строго соблюдается праздничный день. Самые богатейшие страны те, в которых самым строгим образом освящается воскресный день. Если бы людям не было дано запрещение от Бога удерживаться в известные дни от работ, то многие из нас довольно скоро истратили бы свои силы. Заповедь Божия о покое в праздник спасает наше здоровье и жизнь, исцеляет от гибельного пристрастия к земному. Нарушение заповеди Божией о покое праздничных дней неизбежно наказывается. Труд в праздники без крайней нужды не будет иметь успеха, приобретенное впрок не пойдет.

Помни день субботний, еже святити его. Как же мы должны святить его? Не думайте, что будто бы для исполнения этой заповеди довольно только пребывать в церкви, посвятить на служение Богу два-три часа, а остаток праздничного дня можно проводить в увеселениях. В заповеди говорится о целом дне, значит, нужно проводить весь день свято, в добрых и благочестивых занятиях. Как встанем утром, вспомним, что нам надо благодарить Господа за все Его милости, какие мы получили от Него в прошедшую неделю, что нам надо просить у Него прощение в тех грехах, которые мы совершили в это время, молить Его, чтобы Он помог провести настоящий день и грядущую седмицу свято. В каждый праздник надо неотложно идти в храм на богослужение, пожертвовать, по силе возможности, на содержание и украшение храма Божия, на свечку, на поминовение живых и усопших. Надо читать дома слово Божие и другие святые книги, заниматься делами благотворения — посещать больных, несчастных, печальных, заключенных и дать, по силе возможности, кому совет, кому утешение; помогать нуждающимся; если не имеем средств, то помочь своими руками — трудом. Истинно доброе дело никогда не грешно делать. Если будем в праздники Господу служить, ближним помогать, то Господь не отступит от нас, поможет во всех наших делах и занятиях, дела наши пойдут успешнее.

Грешно, дорогие братия и сестры, браниться, бесчинствовать, упиваться вином, развратничать и во всякое время, но несравненно грешнее совершать подобные грехи в праздники. Если и работать в праздники грешно потому только, что работа препятствует служению Господу и спасению души своей, так насколько же преступнее проводить это время в различных бесчинствах и беззакониях! Какая бы произошла перемена у нас к лучшему, если бы мы святили праздничные дни как следует. Благословение Божие снизошло бы тогда не только на наши души, но и на все наши предприятия и дела.

Однажды один знатный человек по имени Варда сильно заболел: на груди его появились глубокие раны и неисцелимые язвы; долго и жестоко страдал он. В день святого мученика Мокия врачи, бывшие при больном, и прочие домашние ушли в храм на всенощное бдение. Больной очень скорбел о том, что недуг не позволяет ему пойти и поклониться чудотворному гробу преподобного Сэмпсона Странноприимца, находившемуся в том храме. В утешение скорби явился больному некий муж-старец и сказал: «Встань». Страждущий отвечал: «Я не могу встать: все члены мои расслаблены от тяжкой болезни». Явившийся старец повторил свое приказание: «Я тебе говорю: встань, иди в храм святого мученика Мокия, которого сегодня воспоминает Святая Церковь, и помолись у гроба святого Сампсона». Сказав это, явившийся стал невидим. Больной же ощутил в себе крепость сил, начал понемногу подниматься с одра и не чувствовал больше боли в ранах своих. Сняв повязки, он в великой радости увидел, что раны его совершенно зажили. Скоро поспешил Варда в храм Божий и там возблагодарил Господа за свое чудесное исцеление.

Так, древние христиане любили посещать святой храм в праздники и получали от Господа исцеление и великую милость для души и спасения. А кто не мог быть в храме Божием, тот дома усердно в это время молился. Так, в день памяти святого мученика Лаврентия преподобная Мелания Римляныня по болезни, сопровождающей чадородие, не могла быть в храме. Однако не оставила молитвы: всю ночь, когда в храме совершалось всенощное бдение, она провела без сна в пении псалмов и усердной молитве. Она и утро встретила с молитвой на устах. Приклонив колени, она родила сына.

Дорогие братия и сестры, праздники — дни покоя как для тела нашего, которое в это время должно отдохнуть и запастись новыми силами, так особенно этот покой необходим для души нашей, чтобы ей легче было вознестись к небесному и приблизиться к Богу в мире и богомыслии. Мысль о Боге никогда, конечно, не должна оставлять нас, но преимущественно в праздники мы должны упражнять свою душу в благочестивом созерцании дел милости Божией через благоговейную молитву, чтение и слышание слова Божия. В молитве мы беседуем с Богом, а в слове Божием Бог с нами беседует и передает нам глаголы жизни вечной. То и другое может быть совершаемо беспрепятственно только тогда, когда душа наша освободится от житейских забот. Обыденные заботы и труды в праздник не дают нам ни как следует помолиться, ни принять участие в мирных и благочестивых собеседованиях, в чтении слова Божия и других душеспасительных писаний. Праздничная же работа, как незаконная и не благословленная от Бога, никогда не может иметь успеха, напротив, она станет помехой в тех делах, которые законно совершаются в будничные дни. Так действительно и бывает, что Господь явно карает нарушителей праздничного покоя. Вот что говорит Господь Вседержитель через пророка Аггея: «Ожидаете многого, а выходит мало… за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему дому. Посему-то небо заключилось и не дает вам росы, и земля не дает своих произведений».

Итак, шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои, а день седьмой — … Господу, Богу твоему. Аминь.

В двадцать седьмую Неделю по Пятидесятнице

О действии духов злобы

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Царство тьмы побеждено Христом, но по Божию попущению духи злобы не перестают и доныне действовать в мире и вредить душам и телам человеческим. Нечистые духи ведут постоянную и упорную борьбу с сынами Царства Божия, стараясь всячески вредить им, стремясь погубить их. «…Наша брань, — говорится в апостольском чтении настоящего дня, — не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных». Это говорит святой апостол Павел как о своем времени, так и о всех временах существования Церкви на земле, а, следовательно, и о нашем. Духи злобы подлинно действовали и во времена апостольские, овладевая телами людей и немилосердно мучая их, старались погубить души их. Действуют духи злобы и в наше время, и будут действовать, по свидетельству святого Иоанна Богослова, до конца мира. Терзают они тела и современных людей, причиняя как болезни, напоминающие времена древних, так и недуги, происходящие на вид от причин естественных и внешними проявлениями имеющие видимый характер недугов естественных, но на самом деле обязанные своим происхождением непосредственному действию сатаны, подобно недугу скорченной женщины, на вид страдавшей естественной болезнью, а на самом деле, связанной сатаной.

Но со всей очевидностью духи злобы властвуют над душами многих современников. Всмотритесь внимательно, дорогие братия и сестры, и вы наглядно увидите: не духовное ли беснование — неверие в Бога, отрицание Бога, безверие многих наших современников, когда в Него Единого и бесы веруют, и трепещут. Не духовное ли беснование — отчуждение людей от дома Божия — Церкви и жизнь в духовных гробах — в обществе людей нечестивых и развращенных?! Не духовное ли беснование — духовная глухота людей, препятствующая слушанию слова Божиего и слаганию его в сердцах своих, и духовная немота, удерживающая людей от прославления имени Божия?! Не духовное ли беснование — попрание и расторжение всех священнейших божественных и человеческих уз, соединяющих людей в нравственные союзы, уз религиозных, церковных, государственных, семейных, и кощунственное глумление над всем святым?! А заведомо сознательное служение многих наших современников лжи и греху, содействие развитию и усилению их на земле — не беснование ли духовное?! Да, диавол со страшным успехом распространяет в современном нам мире свое темное царство. Но Господь наш Иисус Христос, по любви Своей к Святой Церкви и чадам ее, не оставил верующих в Него — тех, кто жили во времена апостольские, и наших современников — беспомощными в борьбе с духами злобы, не оставил их без духовного оружия, способного поражать врага нашего — диавола. Исцеляли страждущих от нечистых духов и святые апостолы. Господь изгоняет нечистых духов и в наше время по молитвам Святой Церкви и угодников Своих. А для борьбы с врагами нашего спасения, стремящимися развратить и погубить души наши, нам даровано Господом и ясно указано святым апостолом Павлом всеоружие Божие. Приняв это всеоружие, христиане могут противостать в день злый и, все преодолев, устоять.

Что же это за всеоружие? Это — истина, которой верующие должны препоясать чресла свои, «броня праведности», в которую они должны облечься; готовность благовествовать мир, в которую они должны обуть свои ноги; щит веры, которым они возмогут угасить все раскаленные стрелы лукавого… шлем спасения… и меч духовный, который есть слово Божие. Праведная, благочестивая жизнь христианская — вот что спасет человека от сетей диавольских.

Поэтому, дорогие братия и сестры, надо стараться жить благочестиво и постоянно молить Господа, чтобы Он укрепил нас в этой борьбе с диаволом. Надо стараться под руководством Святой Церкви внимательно изучать характер борьбы с врагом, и Господь избавит нас от опасности сделаться добычей духа злобы и слуг его — безбожников, нечестивцев, словом и делом служащих греху. Аминь.

В двадцать седьмую Неделю по Пятидесятнице

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Во все дни Своей земной жизни, особенно в последние годы, Господь наш Иисус Христос почти постоянно был с народом. Он ходил по городам и селениям, исцеляя больных, воскрешая мертвых, прогоняя бесов, — словом, чудодействовал всюду, где встречал веру в сердцах людей. Везде, где бы Он ни останавливался, собирались толпы народа, жаждущие послушать Его и исцелиться от недугов своих. И Господь жалел, сострадал всем скорбящим. Он проповедовал, насыщал уставших слушателей чудесным образом, творил явные чудеса не для того, чтобы прославиться, увлечь за Собой удивленные толпы. Нет, Он хотел только одного — хотел, чтобы все Его чудеса помогли людям раскрыться внутренне, приготовить душу для принятия божественной благодати. Огонь святой любви хотел Господь зажечь в каждой душе, чтобы освятить, согреть, обрадовать, оживить. Сам Он говорил: «Огонь пришел Я низвести на землю». Огонь святой, божественной любви принес Господь с неба, и Он очень желал, чтобы этот огонь разгорался. Да и как же не желать этого света, животворящего тепла, несказанной радости, всего того, что зовется одним словом — любовь, любовь божественная. Ею стоит мир. Ради нее Господь стал человеком, все вынес, вытерпел крест, смерть, воскрес и вознесся со славою. Любовь, какую хотел и хочет зажечь Господь в сердцах всех, может сделать последнего грешника праведником. Да и кто праведен среди людей, если святые отцы говорят, что и тогда человек грешен, если даже живет он всего лишь один день на земле?

И как хочется, чтобы в душах у нас, всех верующих, не остывала память о том, что Бог всех нас любит и велит нам друг друга любить. Пример высочайшей любви и милосердия Божия к грешному человеку мы видим из сегодняшнего евангельского чтения.

Когда Господь учил народ в одной из иудейских синагог, там была женщина, восемнадцать лет страдавшая тяжким недугом от нечистого духа: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. Из евангельской истории мы знаем, что беснование, как и многие другие болезни, особенно было распространено в момент пришествия Христа в мир. Наличие всякого рода болезней, как душевных, так и телесных было как бы характерной особенностью того времени. И это было не случайно. Как свидетельствует история, в это время человечество находилось в состоянии глубокого нравственного упадка. Свет истинной веры, носителем которой был иудейский народ, угасал по причине всевозможных заблуждений внешней фарисейской религиозности. Языческий мир, потеряв веру в истинного Бога, в поисках смысла жизни все глубже и глубже погружался в бездну греха, разврата и порока. Но это состояние греховности, порочности — ненормальное состояние человека: не для греха, не для страданий был сотворен Богом человек, а для вечной и святой жизни. Вот почему всякий грех — будь он большим или малым — пагубно действует не только на душу человека, но и на его естественную природу. Грех поражает не только душу, ее духовные способности — ум, волю и чувства, но повреждает и разрушает физические силы человека. «От многих моих грехов немощствует тело, немощствует и душа», — слышим мы в церковном песнопении. Человек, впавший в грех, утрачивает свободу в своих действиях и поступках: он становится рабом греха, и тогда же он становится послушным орудием диавола. Примером чему служит скорченная женщина, восемнадцать лет страдавшая тяжким недугом от нечистого духа.

Святитель Иоанн Златоуст говорит, что эта больная изображает собою все недугующее грехом человечество, столько тысяч лет страдающее расслаблением греховным. На примере этой несчастной скорченной мы видим, насколько велика и, казалось бы, непреодолима власть греха и диавола над человеком, но в то же время мы видим, насколько больше и непостижимее любовь Божия к человеку грешнику! Этот пример милосердия Господа еще раз наглядно свидетельствует о том, что Господь пришел в мир спасти людей от греха и всех последствий греха, что Господь не хочет смерти грешников, но желает всем спасения. И как бы глубоко не погряз человек в грех, он не должен отчаиваться, потому что любовь Божия и милосердие Его к нам безграничны. Не ради праведников, но за беззакония грешников пострадал крестной смертью Иисус Христос: «и кровь Иисуса Христа… очищает нас от всякого греха». «Господь вчера и сегодня и во веки Тот же», — говорит апостол. Он любил всех и любит. Звал к Себе и сейчас зовет. Терпеливо и снисходительно относился к немощам людским и терпит до сих пор. Самое горькое для Него видеть, что по причине умножения беззаконий на глазах умаляется и гаснет любовь наша. И чем темнее становится жизнь без любви, тем сильнее у Господа желание зажечь тот огонь. Чтобы возвратить любовь Божию в наши сердца и получить исцеление души и тела, нам прежде всего необходимо очиститься от грехов, страстей и пороков — причин болезней и смерти души. Как же предохранить себя от греха, как сделать, чтобы не грешить? Святые отцы Церкви советуют прежде всего с верой обратиться к Врачу душ и телес наших Господу Иисусу Христу, чистосердечно покаяться в прошлой греховной жизни, дать обещание исправиться и к этому приложить все усилия. Как можно чаще надо исповедоваться перед отцом духовным, просить у него совета и слушаться его, достойно причащаться святых Христовых тайн. Сердечная и усердная молитва к Господу, частое и внимательное призывание имени Господа Иисуса Христа особенно способствует удерживаться от греха. Кроме того, надо вести внимательную жизнь, наблюдать за собой, за своими чувствами, желаниями и поступками. Не опускайте случая и возможности посещать храм Божий, читать святое Евангелие и другие духовные книги. Надо постоянно помнить о смерти, о Страшном Суде, о воскресении мертвых и вечной будущей жизни. «Поминай последняя твоя, — говорит Священное Писание, — и во веки не согрешишь/». Надо избегать всевозможных поводов и случаев, ведущих ко греху, всяких мест, лиц, вещей, которые могут быть для нас соблазнительными и внушать нам греховные желания. Надо стараться знакомиться и беседовать с людьми благочестивыми, рассудительными, избегать разговоров и людей безнравственных. Постоянно иметь какое-либо занятие, трудиться, чтобы не быть праздным.

Надо, чтобы ум наш всегда и везде был занят молитвой Иисусовой, или какой-либо другой молитвой, или церковным песнопением. Как можно чаще представлять себе вездеприсутствие Божие, нужно помнить, что Господь везде и всегда с нами, что Он видит и знает все наши дела, мысли и чувства. Постоянно размышлять о благодеяниях Божиих по отношению к нам, о Его любви к нам, грешным. На Его любовь отвечать любовью к Нему и ближним своим.

Итак, дорогие братия и сестры, поспешим исправить свою греховную жизнь. Откроем широко двери наших сердец, очистим их в эти святые дни поста от всякого греха, и Господь несомненно исцелит наши душевные и телесные немощи, и огонь божественной любви сойдет в наши сердца. Аминь.

В двадцать восьмую Неделю по Пятидесятнице

Кто из нас избранные?

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Много званых, но мало избранных. Дорогие братия и сестры, так закончил Господь наш Иисус Христос Свою притчу, которая читалась сегодня у нас на литургии, притчу о званных на вечерю. Смысл притчи такой. Господь, совершив спасение людей и открыв им все средства к спасению, приглашает их воспользоваться этими спасительными средствами. «Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененный, — говорит Он, — и Аз упокою вы». Но, к крайнему сожалению, многие отказываются от спасения, от своего собственного блага. Много званых, но мало избранных — мало внимательных к своему собственному спасению, к своему собственному благу. Странно, но тем не менее, действительно, многие из нас, даже верующие, отказываются от своего собственного блага, к которому постоянно нас зовут, которое нам предлагают, которое, можно сказать, нам навязывают.

И мы, дорогие братия и сестры, все званные Господом и Его Святой Православной Церковью ко спасению, но кто же из нас избранный? Кто из нас истинно дорожит своим благом и заботится о спасении? Совесть каждого ответит на этот вопрос, и каждый из нас легко может увидеть свое положение.

А святые отцы говорят нам, что избранные Господом — это те, которые твердо держатся святого евангельского учения и учения Святой Православной Церкви, надежной руководительницы нашей в деле спасения.

Избранные — это те, которые любят читать и слушать слово Божие, вдумываться в него и которые усваивают это святое учение всем сердцем, как сухая земля впитывает в себя дождевые капли.

Избранные — это те, для которых все установления церковные священны, для которых священник — лицо желанное, почтенное, которого слушают с охотой и любовью, как отца духовного, духовного пастыря, верного служителя Христова.

Избранные — это те, для которых всякая святыня христианская: храм, иконы, крест, святое Евангелие и прочее — предметы дорогие, всякий раз вызывающие благоговение.

Избранные — это те, которые крепчайшею любовью привязаны к Иисусу Христу, нашему Спасителю, стремятся к Нему всем сердцем и непрестанно ищут общения с Ним в молитвах и в святых таинствах Церкви.

Избранные — это те, которые видят в своих ближних братьев во Христе, любимых чад Отца Небесного, несмотря на их бедность, низкое общественное положение, и стараются, в чем только можно, помогать им.

Избранные — это те, которые не позволяют себе в жизни не только какого-нибудь дурного поступка, но и какого-нибудь гнилого слова и даже греховной мысли, которые с негодованием отворачиваются от всякого неприличия, от кого бы это ни исходило, в слове или деле.

Избранные — это те, у которых душа мягкая, добрая, отзывчивая на всякое добро и отвращающаяся от всего дурного, исполненная любви к Богу и ближнему.

Избранные — это те, которые держат себя в стороне от плохих сообществ, сближаются только с людьми скромными, богобоязненными, которые ведут себя благопристойно, ни перед кем не выставляя напоказ внутренних достоинств.

Словом, избранные Господом — это те люди, которые стараются во всем жить по закону Христову, а если и грешат в чем-нибудь, то каются, каются искренно, чистосердечно, и поэтому постепенно становятся лучшими и духовно совершенными в своей жизни.

К сожалению, многие, признавая святость благочестия, сознавая долг свой перед Богом, пренебрегают благочестием под разными предлогами, отрекаются от него каждый по-своему.

«Мы не против христианского благочестия, — говорят одни, — но заботы по хозяйству, по службе отнимают у нас все время, нам некогда заниматься благочестием, ходить часто в храм, много молиться». Многие говорят: «Когда пойду на пенсию, постарею, тогда буду больше и молиться, храм посещать, поститься и каяться». Многие, думавшие так и оставлявшие заботу о своем спасении, горько ошиблись. Преждевременная смерть унесла их совсем не подготовленными в вечность. Кто может гарантировать, что мы доживем до старости или до пенсии? А если и доживают многие, то, проведшие юные и молодые годы в грехах и страстях, в старости бывают уже не способны к подвигам благочестия, молитве и покаянию. С такими отговорками и мечтами невозможно, конечно, спастись. Поэтому, пока милосердный Господь дает нам это золотое время, здоровье, долготерпит нас, надо спешить делать добрые дела, спешить спасаться, не пренебрегать этой великой милостью и любовью Божией к нам, грешным. «Вот, теперь время благоприятное, — говорит святой апостол Павел, — вот, теперь день спасения. Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?»

Дорогие братия и сестры! Мы слишком сильно озабочены нуждами домашними, успехом по службе и другими земными благами. Но не сказано ли нам, что если будем искать Царствия Божия, спасения душевного, то все прочее приложится нам? Это не человеческие обещания, часто ненадежные и обманчивые, а это обещание Божие. Но мы, не доверяя Богу, принимаем на себя заботы обо всем. А что из этого выходит? Мы теряем время, столь необходимое для спасения души, для добрых дел, и в пустых житейских заботах, так сказать, ловим ветер; плоды незаконных трудов наших гибнут на наших же глазах или расточаются детьми нашими. Нет, не законные житейские заботы мешают благочестию, а беззаконная заботливость и суета, не знающая меры. Кто приучил себя располагать временем и трудами согласно заповедям Божиим, а желаниям сердца полагать меру евангельскую, у того довольно времени для спасения. В покойном уповании на Того, Кто дает пищу и птицам небесным, он не мучит себя заботами о земном, довольствуется плодами трудов своих и уделяет из них нуждающимся. А жадность к благам временным всегда проявляется в недовольстве. Дают ей необходимое для жизни — не знает покоя, стремится приобрести больше. Посылается более, чем нужно, — строит здания, чтобы запереть в них все в пищу тлению. Привязавшись к земному, не думает больше ни о чем, не тревожится ничем, не любит ничего, кроме земли. Жена, деньги, отличия — вот все ее сокровище, тут и сердце ее.

Путь, по которому идут толпы любителей земного, ведет к вечной погибели, а путь к Царству Небесному — путь узкий, и по нему идут немногие. Это сказал нам Сам Господь, каждое слово Которого — истина, «ей» и «аминь». Много званых, но мало избранных. Надо следовать примеру не многих, а святых, искавших прежде всего и более всего Царства Божия и правды Его!

Счастливы избранники Божий! Может быть, они живут в простоте, бедности и в безызвестности, может быть, и не замечают их другие, может быть, их обижают многие и заставляют проливать слезы, может быть, их поносят и презирают Господа ради, но видит их Господь и любит их. Господь их хранит. А в свое время, когда они успешно выполнят свое земное назначение, Господь пошлет им кончину безболезненну, непостыдну, мирну и после смерти подаст им добрый ответ на Страшном Суде Своем и затем вечную блаженную жизнь. Аминь.

В двадцать девятую Неделю по Пятидесятнице

О благодарности Богу

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его. Благослови, душе моя, Господа, и не забывай всех воздаяний Его.

Дорогие братия и сестры, в сегодняшнем литургийном Евангелии повествуется об исцелении десяти прокаженных Господом нашим Иисусом Христом. По закону Моисееву прокаженным запрещалось жить в селениях и даже приближаться к людям. Поэтому они жили вне селений и городов. И вот десять этих несчастных людей, увидев Господа, приближавшегося к селению, остановились вдали и начали кричать: «Иисус Наставник! помилуй нас». Господь сказал им: «Пойдите, покажитесь священникам». Это означало: «Идите, вы здоровы, исполните то, что предписано в законе», потому что являться к священникам и приносить жертву по закону могли только исцелившиеся и совершенно очистившиеся от проказы. Прокаженные поверили Господу и пошли. На пути они действительно исцелились и тела их совершенно очистились от проказы. Все они получили одинаковую милость от Господа, но излить свою благодарность возвратился к Нему только один самарянин — язычник. Он прославил Бога, как только мог: припал к ногам Спасителя, излил пред Ним свое сердце в словах благодарения и хвалы и не вставал с земли до тех пор, пока Сам Господь повелел ему встать. Вот назидательный для нас пример благодарности Богу! Не такими были девять других исцеленных иудеев. Они как будто забыли о своем Исцелителе и после исцеления не возвратились возблагодарить Его. «Не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу?» — спросил о них Господь, скорбя об их неблагодарности. Этим вопросом Господь как бы подчеркнул, что благодарность есть такое чувство, о котором не нужно бы и напоминать человеку, которое должно возбуждаться само собой в сердце облагодетельствованного. Благодарности учит и сама природа. Даже бессловесные животные, дикие звери чувствуют благодеяния и выражают, как могут, свою благодарность к благодеющему им человеку. «Вол знает хозяина своего и осел ясли господина своего, — говорит Господь через пророка Исайю, — а люди Мои не познали Меня». Неблагодарность человека к Богу — это наглядное свидетельство развращенности сердца его. Действительно, люди, утратившие чувство благодарности к Богу, оказываются грубее животных.

Лев, которого преподобный Герасим встретил в пустыне и избавил от болезненного страдания, вынув из его раны занозу, ощутил к своему благодетелю такую привязанность, что покорно служил ему, как самое послушное домашнее животное, на протяжении всей жизни его. А после смерти преподобного Герасима лев от печали о нем умер на его могиле. Подобное мы видим в житии преподобного Саввы Освященного.

Но, к великому прискорбию, встречаются среди нас, христиан, те, которые поступают даже хуже животных по отношению к Богу. Достаточно продолжительного благоденствия, здоровья, успехов и ничем не смущаемой беззаботности, чтобы привести нас к забвению того, что все эти блага нам дарованы Богом. Мы поступаем таким образом, как будто бы Бог обязан наделять нас тем, чем наделяет. Но сама привычка к Его многочисленным благодеяниям снижает в глазах большинства людей неизмеримо великую стоимость их. Когда мы лишаемся всего этого хотя бы на короткое время, только тогда мы понимаем и ценим все милости ежедневно и, даже более того, ежеминутно заботящегося о нас божественного промысла.

Неблагодарность и перед людьми есть самый грубый и нетерпимый порок, а неблагодарность перед Богом — это уже тяжкое противоестественное преступление.

Господь Бог — Творец и Создатель наш: от Него получили мы самое бытие и жизнь нашу. Он сотворил тело наше и вдохнул в нас бессмертную душу. Он даровал нам разум, который отличает и возвышает нас над всеми творениями, волю, которая делает нас самовластными и повелительными, сердце, способное наслаждаться дарами благости Божией, находить счастье, радость и блаженство жизни. Господь есть Промыслитель наш. Он повелевает сиять над нами солнцу, которое освещает и согревает, увеселяет и оживотворяет нас. Он благоволит нам, с небес подавая дождь и время плодоносное, исполняя веселием сердца наши. Его божественная и присносущная сила поддерживает, продлевает и хранит нашу жизнь среди всего враждебного нам в мире.

Каждое мгновение нашей жизни есть дар Его бесконечной благости. Но этого мало! Преступлением заповеди Божией мы сделались не только не благодарными Богу, но и врагами Ему, и за это подвергли себя вечному осуждению и проклятию. Что же? Оставил ли нас Господь Бог наш в этой бездне погибели? Нет, любвеобильный Отец Небесный так возлюбил… мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Единородный Сын Божий так возлюбил нас, что воспринял на Себя грехи всего человечества, воплотился и вочеловечился для спасения нашего. Себе умалил, зрак раба приим… смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя, претерпел ради нас уничижения, оплевания, заушения, биения, крестные страдания и позорную смерть со злодеями, пролил за нас кровь Свою. Своим воскресением Он воскресил и нас. Создал на земле Свою Святую Церковь, в которой Духом Святым через святые таинства оживляет нас, умерщвленных грехами, прощает нам грехи, освящает нас, оскверненных и нечистых. Так возлюбил нас Господь Бог наш, что после временной нашей жизни обещал нам вечную жизнь с Собою, уготовал нам вечное Царство и нескончаемое блаженство в небесных обителях Своих. Сколько раз мы оскорбляли любовь Божию грехами нашими, преогорчевали милосердие Божие неправдами нашими, прогневляли правду Его беззакониями нашими! Но Он не только не погубил нас, но помиловал и пощадил, не лишил нас даров благости Своей, долготерпеливо ожидая обращения нашего и покаяния. После этого, если мы не будем чувствовать этой бесконечной благости и милосердия, так и останемся неблагодарными перед этой неисповедимой любовью и долготерпением, вменим ни во что пролиянную за нас святейшую кровь Сына Божия, оставим в небрежении бесценную благодать Духа Божия, то и окажемся достойны ничего другого, как конечного отвержения от лица Божия, вечного осуждения и погибели! «Чем значительнее благодеяния, полученные людьми, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — тем строже будет суд над неблагодарными».

«Кто имеет хотя искру человеческого чувства, — пишет святитель Амвросий Медиоланский, — тот не должен ли стыдиться заканчивать день без хвалебной благодарственной молитвы, когда он увидит, что даже малейшая птичка воспевает хвалебную песнь Богу, прежде чем сомкнет свою голову под крылья для покоя?»

Случилось, что раз преподобный Савва Освященный, собирая в пустыне коренья, которыми он питался, увидел четырех разбойников, изнемогающих от голода. Он высыпал перед ними собранные коренья и накормил их. С тех пор благодарные разбойники стали приносить ему хлеба и плодов. Растроганный их благодарностью, Савва со слезами говорил себе: «О горе душе моей! Эти люди за одно благодеяние так щедро платят мне. Мы же, получая ежедневно от Бога столько благодеяний, ничем не благодарим Его, а в лености и нерадении проводим дни, не исполняя Его заповедей».

Так должен размышлять, дорогие братия и сестры, каждый из нас и стараться пробудить в себе благодарные чувства к Богу. Не долг и обязанность, не закон и повеление, а все существо наше, вся жизнь наша, все наше счастье в настоящем и будущем требуют, чтобы мы не оставались бесчувственными к благодеяниям Божиим, не были неблагодарными перед Его благостию и милосердием, не оскорбляли Его правды и святости.

Чем же воздадим Господу за все Его благодеяния? За бесконечную любовь к нам Божию не иным чем можем воздать Ему, как искренней, всецелой, вседушевной любовью к Нему и людям. Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим… и ближнего твоего, как самого себя. Будем исполнять это и унаследуем вечную жизнь. Аминь.»

В тридцатую Неделю по Пятидесятнице

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

В простых, детских, Богу преданных сердцах почивает Господь, а где нет этой детской простоты, там и сердце закрыто для Божией благодати, даже если бы человек и думал о себе, что он своими добрыми делами близок к Царству Небесному. Смиренный сердцем ни во что ставит свои добродетели: «Чем хвалиться, на что любоваться, если я исполнил только повеленное? А может быть, я и того не исполнил как подобает, может быть, все труды мои были напрасны… Нет. Божий заповеди, по словам Псалмопевца, широки зело, потому не мне судить, исполнил ли я их». Так думает смиренный и считает себя рабом непотребным. Но не так рассуждает тот, кто, так сказать, ведет счет своим добрым делам, кто расценивает свои добрые дела как безупречное исполнение заповедей Божиих; ему кажется, что ему лишь немного недостает, чтобы быть совершенным. По-видимому, он искренне ищет Царства Небесного, но на деле оказывается, что обманывает себя: он исполняет заповеди только внешне, а духа их не познал, не воспринял своим сердцем.

Таков был и упоминаемый в Евангелии от Луки некто из начальствующих, или знатный богатый юноша, который спросил Спасителя: «Учитель благий! что мне делать, какие следует стяжать особые подвиги, особые добродетели, чтобы наследовать жизнь вечную?». Этот богатый юноша почитал Христа за одного из простых иудейских учителей; Господь и беседует с ним как человек. Иисус же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Если не почитаешь Меня за Сына Божия, то зачем льстишь Мне этим наименованием? Оно приличествует одному только Богу, ибо никто не благ, как только один Бог. Отклонив таким образом излишнюю и неподобающую лесть, прозвучавшую в вопросе юноши, Господь дает и прямой ответ на его вопрос: «Если действительно хочешь наследовать вечную жизнь на небе, то соблюди заповеди закона Божия, которые для того и даны человеку, чтобы руководить его к вечной жизни». Итак, по учению Спасителя, для спасения нужно, во-первых, искреннее желание спасения: если хочешь, потому что насильно и Бог никого не спасает; во-вторых, соблюдение заповедей, потому что одно желание спасения без следования заповедям Божиим не привлечет к человеку спасающей благодати Божией.

Далее Господь указывает богатому юноше сначала на заповеди закона, более легкие для исполнения, а затем — на более трудные, более высокие. Иисус сказал ему: «Ты знаешь заповеди, например, не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй — одним словом, уклоняйся от всякого зла и твори благо — почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя». Это самая главная заповедь. С исполнением этих заповедей начинается путь к вечной жизни. «На того иудеянина, — говорит святитель Филарет, митрополит Московский, — не стыдно указать и нам, христианам. Всех ли нас и больше всего и чаще всего занимает этот важный вопрос, что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Не каждый из нас даже при самом поверхностном взгляде на свою жизнь мог бы сказать и то, что сказал юноша: «Все это сохранил я от юности моей». Конечно, гордый фарисей, не очищенный и не просветленный благодатью Христовой, не понимал духовной сущности заповедей, а поэтому, не зная того, сказал неправду. Если бы он любил ближнего, то желал бы ему добра, как себе, и тогда нетрудно было бы ему разделить свои стяжания с нищими. Он считал себя вполне праведным. Но Сердцеведец Господь видел скрытую болезнь его души, и с какой мудрой осторожностью, с какой отеческой любовью касается Он этой самой больной струны его души. Спаситель не обличил его в самохвальстве, а указал путь совершенства и предоставил хвалящемуся самому признаться в своем несовершенстве на деле. Иисус сказал ему: «Все, что ты исполнил, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище, только не земное, а на небесах». Я не только не отнимаю твоего богатства, но это тленное, скорогибнущее имущество предлагаю обменять на нетленное, вечное, небесное, которое у тебя ничто похитить не может. А чтобы тебе легче было забыть о потере земного богатства, то приходи ко Мне и следуй за Мною, взяв крест свой. Я укреплю тебя, поддержу, ты будешь во всем смотреть на Мой пример и будешь Моим верным учеником». Что же юноша? Он же, услышав слово сие… отошел с печалью, потому что был очень богат. Таким образом, он делом обличил себя в том, что только на словах представлялся исполнителем заповеди, повелевающей любить ближнего как самого себя. В его душе вдруг совершился страшный переворот: ему вдруг представилось, что теперь он должен лишиться сразу и имущества, и почета, и власти. И куда делось прежнее доверие к Учителю благому? Где желание вечной жизни? Где ревность о совершении подвигов, необходимых для жизни вечной? Все исчезло. Напрасно воистину благой Учитель, словом истины нанесший страсти богатолюбца врачебную и спасительную рану, поспешает утолить боль словами утешения: «…будешь иметь сокровище на небесах», то есть «Я не отнимаю у тебя имения, а только переношу его в самое безопасное место, на небеса; не разоряю тебя, но предохраняю от разорения, меняю сокровище крадомое на некрадомое», — пристрастная к земному душа не принимает утешения небесного: отошел с печалью. С печалью отходит от Того, Который есть Утеха Израилева и Радость неба и земли. Отошел он от Христа, может быть, для того, чтобы уже никогда не возвращаться к Нему: ибо если, находясь у самого источника благодати, он не вкусил ее, то, кто знает, взыщет ли его в удалении благодать, им оскорбленная и пренебреженная?

Молча отошел богатый юноша от Господа, с поникшей головой, жаль было и милосердному Господу эту бедную душу, обуреваемую любостяжанием, и вот Он, посмотрев вокруг Себя, как бы призывая окружающих к особому вниманию, со всей силой Своего божественного слова стал обличать страшную опасность от любостяжания: «Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное» ! Пристрастие к деньгам, богатству, вообще к чему бы то ни было земному превращается в болезнь души, которая делает человека бесчувственным, жестоким, самонадеянным; она ослепляет его и делает не способным к духовной жизни.

«Знаю многих, — говорит святитель Василий Великий, — которые постятся, молятся, вздыхают, являют всякого рода неубыточное благочестие, но не дают ни одного обола [гроша] теснимым нуждою. Какая же для них польза от прочих добродетелей? Их не приемлет Царствие Божие». Ученики весьма изумились словам Спасителя. Видно, апостолы поняли так, что Учитель требует полного отречения, полного истребления всего внешнего, земного. Но как же это возможно для земных?! И они ужаснулись!

И с какой нежностью, с каким снисхождением проясняет Господь их мысли. «Дети! — говорит Он. — Как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!» Господь разъясняет, что не в деньгах и, вообще, не во внешнем тут дело. Разве может быть грех в том, что у тебя в комнате будут лежать деньги или какая-нибудь вещь? Греховна человеческая слабость, по которой деньгами и вещами заполняется не только комната, но и сама жизнь, самое сердце человека, он хочет утвердиться, опереться на них, как на прочнейшую опору. Именно в такой момент рождается ошибка.

Когда происходит превратное понимание ценностей, тогда и возникает грех. Господь потому так именно и уточняет Свою мысль: трудно войти в Царство Божие не тем, кто имеет богатство, а тем, кто надеется на богатство, то есть тем, кто богатством, вещами хочет в жизни утвердиться и оправдаться, а путь Божий для него отдаляется как нечто нереальное. Теперь ясно, чего же одного недоставало юноше. «Все, что ты сказал о себе, — как бы говорил ему Господь, — хорошо… Ты чист пред законом, ты сохранил заповеди и мил ты Мне, но одного недостает, чтобы быть со Мной, — надо следовать за Мной. Ты идешь путем земли, путем вещей… И ты остаешься рабом вещи, тления… А Мой путь — путь духа… И потому, чтобы стать на Мой путь, освободись от первого пути, то есть освободи свое сердце от пристрастия к земному, вещам, а потому продай, раздай их!..»

Стало быть, чтобы стать на Божий путь, надо очистить свою душу от пристрастия к чему-либо земному. Надо, чтобы между душой и Богом не было никакой преграды. Господь ревнив… Уж если хочешь идти за Ним и любить, так иди и люби, и только Его люби, предайся Ему весь, без остатка. Только Господь, только Христос, только любовь к Нему и следование за Ним становятся всепоглощающей целью жизни. Все другое исполняет подчиненную роль в отношении этой главной и единственной цели. Вещи ты можешь иметь и земному можешь служить до того момента, пока не будешь посвящать им все свои земные устремления. Словом, служи не им самим по себе, а в них и через них отдавай свое сердце и всю свою жизнь одному Богу.

В изумлении и трепете души спрашивали апостолы друг друга: «Кто же может спастись, если такое требование к спасающимся?»

Спаситель соглашается с учениками. «Да, — говорит Он, — человекам это невозможно. Своими собственными силами человек не сможет совершить этот великий подвиг и спастись, но Богу … всё возможно, то есть при помощи Божией христианин сможет и должен освободить свою душу от пристрастия к чему бы то ни было земному, очистить себя от всякой скверны плоти и духа и спастись». Аминь.

В тридцатую Неделю по Пятидесятнице

Объяснение воскресного евангельского чтения (Лк. 18,18 — 30)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

…Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.

Что это значит, дорогие братия и сестры? Неужели в Царствие Божие один только путь — бедность и нищета? Неужели всем должно или не приобретать ничего, или и приобретенное бросать в огонь? Что же было бы с человеческими обществами, если бы они состояли из одних нищих? Кто же будет и в Царствии Божием, если из него изгнаны будут все, имевшие стяжания (приобретения) в этой жизни? Ибо кто, живя в обществе, не имел или не имеет каких-либо приобретений? Так, может быть, рассуждали и слушавшие Господа, когда с удивлением спрашивали: «Кто же может спастись?» Надо внимательно вслушаться в слова Спасителя, тогда увидим, что Он не сказал, что богатые не войдут в Царствие Божие, что могло бы, конечно, подать повод к роптанию на самый промысл Божий, который, по слову Писания, «богатит и убожит», или привести к отчаянию в своем спасении всякого, имеющего стяжания. Напротив, прежде всего, Господь указал путь к вечной жизни, общий для всех, богатых и бедных, знатных и незнатных. «Если хочешь войти в жизнь вечную, — сказал Господь богатому юноше и, конечно, всем нам, — соблюдай заповеди». Вот одно непременное условие, без которого нельзя даже и видеть Царствия Божия. Вот общий для всех путь к вечной жизни, по которому должны идти все люди. Ибо другой путь — преступление заповедей Божиих — неминуемо ведет в погибель. Итак, ни у кого не отнимается, напротив, всем: и богатым, и бедным — подается надежда наследовать Царствие Божие и войти в вечную жизнь путем исполнения заповедей Божиих, при помощи благодати божественной, ибо невозможное человекам возможно Богу.

И действительно, слово Божие представляет нам многие примеры из жизни богатых и бедных людей, добрых и злых, спасающихся или погибающих. Был богатым Авраам, но великое богатство не ослабило ни его непоколебимой веры и упования на Бога, ни его беспредельной преданности воле Божией и послушания слову Господню, ни его человеколюбия и сострадательности к людям, ни его чудесного самоотвержения даже до пожертвования единородным сыном, не воспрепятствовало ему быть собеседником и другом Божиим, заслужить великие обетования и благословения Божий, сделаться отцом верующих, так что и самое место блаженства праведных именуется в Писании лоном Авраамовым. Был богатым и некий человек, о котором говорится в притче, что он облачался в порфиру и виссон, пиршествуя и веселяся все дни светло?, но многое богатство не спасло его от ада, порфира и виссон не защитили от пламени геенского, и повседневное веселие земное превратилось после смерти в нескончаемое вечное мучение.

Был богат и славен царь и пророк Давид, но ни богатство не препятствовало ему облачаться во вретище и смирять душу свою постом, ни могущество и слава не мешали ему смиряться перед Господом, вставать в полночь и исповедатися Господеви о судьбах правды Его и семь раз в день хвалить Господа. Ни порфира и царский венец не препятствовали ему каяться в грехах своих во вретище и пепле и слезами обливать постель свою.

Был богат и знаменит Ирод, которого лесть человеческая даже назвала великим, но знаменит он одними злодеяниями, его величие возбуждает только отвращение и презрение потомства. То же должно сказать и о бедности. Нищим был некто Лазарь, о котором говорит Господь в притче, но и от гноища он вознесен был ангелами на лоно Авраамово. Обнищал ради Господа и Иуда и, оставив все, пошел за Христом, но и эта святая сама по себе нищета не спасла его ни от ужасного преступления, ни от страшной погибели. Значит, не богатство погубляет и не бедность спасает человека. Богатство само по себе есть дар Божий, который, как и всякий другой дар, можно употребить и во благо и во зло, в орудие к спасению и погибели, в средство к стяжанию Царства Божия или же — ада и геенны.

Конечно, богатство, будучи само по себе ни добро ни зло, при испорченности нашей воли может поставлять многие и великие препятствия на пути к небу. Сам Господь сказал: «Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие»! То есть предстоят ему многие трудности, многие искушения и соблазны, которых невозможно победить человеку без помощи благодати Божией. Опыт свидетельствует, что богатый скорее впадает в такие пороки, которых легче избегает человек неимущий и бедный. Имея все средства к исполнению своих желаний, трудно удержать их в должных рамках. Но каждое, легко исполнимое греховное желание растет и усиливается до того, что становится непреодолимой страстью, которая, в свою очередь, с непреодолимой силой увлекает сердце в бездну порока. Таким образом рождаются и возрастают, питаются и укрепляются все наши страсти, в которых погрязают человеческие души. Этому искушению меньше подвержен тот, кто имеет небольшие возможности удовлетворять необходимые естественные потребности, он менее подвержен искушению угождать прихотям сердца.

Пристрастившись к деньгам и богатству, бедное сердце человека закрывается для чувств любви и милосердия к ближним, становится глухо и недоступно мольбам нужды и бедности, жестоко и невнимательно к страданиям человеческим. Такой человек всегда и во всем лишь на одно богатство возлагает свои надежды, в нем полагает все свое счастье и все блага души своей, забывая о Боге и Его всеблагом промысле. Потому святой апостол Павел и называет сребролюбие идолослужением, так что подверженный этой страсти уже не христианин, а идолослужитель. Ни о чем он больше не думает и не заботится, как только о богатстве, в нем — цель его стремлений и надежд. Напротив, человек бедный, не находя ни у себя, ни вне себя помощи и опоры, скорее обратится к небу, усерднее станет простирать руки к Отцу Небесному, охотнее предастся в Его святую волю. Богатство и великолепие всегда привлекают хвалы и ласкательства человеческие, которыми питается тщеславие и гордость: невольно закружится голова от одуряющего свойства этого поддельного фимиама. Напротив, убожество, презрение и унижение от людей погружают душу в глубину смирения и самоосуждения и от внешнего убожества обращают сердце к нищете духовной.

С другой стороны, не надо забывать и того, что богатый человек легко может обрести Царство Небесное. Ибо, если за одну чашу холодной воды, поданную во имя Христово, человек не лишается награды своей, как обещал Христос, то сколько награды на небе может обрести богатый человек, если он откроет сердце свое к мольбам несчастных, если с верой и любовью к Господу, с сострадательным милосердием к собратьям своим будет охотно разделять избытки свои с неимущими!

Со своей стороны, дорогие братия и сестры, и у бедности много преград на пути к спасению. Если трудно не прилагать сердце, когда течет богатство, то менее ли трудно не желать его, не завидовать богатым, не роптать на свою участь, переносить бедность и убожество с терпением, смирением и покорностью воле Божией? Если трудно побеждать страсти, когда есть средства к удовлетворению их, то не трудно ли бороться с ними и побеждать их при невозможности удовлетворить их? «Верь мне, авва Зосима, — говорила преподобная Мария Египетская, — семнадцать лет в этой пустыне, как со зверями, боролась я с плотскими похотями своими, огонь в окаянном моем сердце возгорался и опалял всю меня». Если трудно достигнуть самоотвержения человеку, обладающему всеми средствами к исполнению своей воли, то не трудно ли и бедному человеку отвергнуться своей воли, своих желаний и стремлений, своих сердечных привязанностей и самой своей жизни?

Так премудро всеблагой промысл Божий соразмерил и уравновесил различные состояния человека на земле, что все они равны между собой по отношению к небу и вечной жизни, и во всяком состоянии можно спастись или погибнуть!

Так премудро устроил Господь пути жизни человеческой, что все они могут при помощи благодати Божией вести к Царствию Божию, равно как при развращенной воле человеческой, не покоряющейся заповедям Божиим, ведут к аду. И богатство, и бедность, и слава, и уничижение, и возвышение, и смирение — все может быть обращено нами в средство либо спасения, либо погибели.

Будет средством к спасению и богатство, если оно приобретается не обманом, хитростью и лукавством, не лихоимством и притеснением бедных, а путем праведным и честным, — трудолюбием, бережливостью, скромностью и умением; если, как учит Сам Господь, будем богатеть не в себя, а в Бога, то есть, если будем употреблять подаваемое нам Богом не по своим прихотям, а по воле Божией, — для насыщения алчущих, для одевания нагих, для облегчения страждущих, для пожертвования на Божий храмы, то, несомненно, унаследуем вечную жизнь, как учит апостол.

И в бедности можно легко спастись, если будем переносить ее со смирением и терпением, без зависти и роптания, с благодарением и покорностью воле Божией.

Праведный Иов был богатым более всех своих современников, но и при богатстве не было праведнее и благочестивее его из живущих на земле, как засвидетельствовал о нем Сам Сердцеведец Господь. Он обнищал и лишился всего — и имущества, и детей, подвергся тяжкой болезни и ужасным страданиям, но и на гноище он благословлял Господа. «Господь дал, Господь и взял, — говорил этот чудный муж, — буди имя Господне благословено во веки!» Вот наглядный пример, как богатство и бедность можно употребить ко спасению и вечной жизни.

Всё, дорогие братия и сестры, зависит от нашей воли. У Господа нет лицеприятия: перед Ним все люди в равном достоинстве, Он всем хочет только одного — спастися и в разум истины прийти. Аминь.

В тридцать первую Неделю по Пятидесятнице

О слепоте духовной

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры! Однажды один слепой просил милостыню, сидя при дороге, по которой проходил Иисус Христос в Иерихон. Узнав от людей, что идет Иисус Христос, слепой воскликнул: «Иисусе, Сыне Давидов, помилуй мя!» Господь спросил его, что ему надо. «Я желаю, Господи, — отвечал он, — чтобы мне прозреть». Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя. И он тотчас исцелился и пошел за Спасителем, славя Бога. Весь народ, видя это, возносил хвалу Богу.

Великое несчастье быть слепым, ужаснее того — ослепнуть духовно; и какое множество людей слепых духовно! Слепнут духовные наши очи от чтения вредных книг, от плохих сообществ, от излишнего пристрастия к земному и плотским удовольствиям. Но ничто настолько сильно не ослепляет человека, как греховные привычки, страсти. Гордость до того ослепила диавола, что он восстал на Всемогущего; сребролюбие до того ослепило Иуду, что он предал своего Учителя и Господа; зависть до того ослепила сыновей патриарха Иакова, что они продали в рабство брата своего Иосифа; властолюбие возбудило Авессалома восстать против отца своего Давида. Плотоугодник из-за страсти бросает жену, детей, разоряет свое имущество, здоровье, губит свою жизнь, а Ирод даже решился убить святого Иоанна Крестителя, несмотря на то что считал его пророком. Господь исцеляет слепорожденного; родители его, соседи — все говорят, что он слепым родился, а сам он утверждает, что исцелил его Христос. Но что же фарисеи? Ненависть ослепила их разум: изгнаша его [слепого] вон, как живого свидетеля чуда, и не уверовали в Господа. Вся Вифания знала, что Лазарь умер и погребен, что прошло уже четыре дня, что тело его уже подверглось тлению. И вот в присутствии многочисленных свидетелей Спаситель божественным Своим словом: «Лазаре! гряди вон» воскрешает его из мертвых. Что же иудеи? Они решили убить и Лазаря. Так рассуждает человек под действием злобы, вот до чего доводит духовная слепота! Посмотрим, дорогие братия и сестры, вокруг самих себя и мы увидим то же самое. Разъясните какому-нибудь празднолюбцу и расточителю, что убивать время в праздности, в пустых занятиях — значит вести неправедную жизнь; что, живя развратно, расточая имение и здоровье, он разоряет семейство, губит себя, роняет себя в глазах благородных людей, что полезнее употреблять деньги на насущные нужды, сделать какое-нибудь доброе дело; что гораздо лучше посидеть дома и почитать какую-нибудь добрую книгу. Но разве не назовет он все это «несовременным» и скучным. Вкус не только к духовным наслаждениям, но и к умственным занятиям у него давно уже притуплен.

Заставьте признаться гордого, что он не таков на самом деле, как он мнит о себе; но разве это возможно? Его с трудом терпят, а он воображает, что он необходим, что без него не могут обойтись. Растолкуйте скупому, что Бог дает ему богатство на его собственную пользу, а также и для других, но как трудно тронуть его каменное сердце! И в наше время есть люди, которые смотрят и не видят, слушают и не разумеют. Есть люди, которые ни в чем не видят присутствие Творца и Промыслителя мира. Ни видимая природа, ни осязательные события, в которых явно видна рука Божия, ни чудеса, превышающие законы природы, — ничто не способно обратить их ум и сердце к Богу. Не думайте, что неверие основывается на каких-либо неоспоримых данных. Нет! Главная опора неверия — нечестие сердца.

Начало премудрости — страх Господень. Нет страха Божия — нет и премудрости. В злую душу не войдет премудрость, потому что душа отвращается от нее. Как плотоугоднику не глумиться над учением Христа о самоотвержении? Как не отрицать ему учение о будущей жизни, вечных мучениях? Приемлемо ли для человека, поставившего своей целью наживу, христианское учение о нестяжательности? Понравится ли честолюбивому Тот, Кто обещал Своим последователям не почести, не славу, а гонения?

«Почему вы не понимаете речи Моей? — спрашивает Спаситель иудеев и Сам отвечает: — Бы потому не слушаете, что вы не от Бога. Кто от Бога, тот слушает слова Божии»!

Вот коренная, вековечная причина неверия — этой слепоты духовной — наше плотоугодие, любовь к земному, гордость, а не научные истины. Великие грехи, плотская жизнь удаляют человека от Бога, и меркнут в его душе святые истины, если не просветит его Христос, Свет истинный; не разорвать ему самому уз страстей, которыми сам связал себя, если не разрешит их Тот, Кто и узы ада растерзал и вереи вечные сломил.

Когда просящий слепой услышал, что идет Христос, не имея телесного зрения, увидел Его очами сердца своего, уверовал, что Он есть Бог, и, с глубокой верой взмолившись к Нему: «Иисусе, Сын Давидов, помилуй меня!» — тотчас избавился от слепоты. Спаситель подтвердил его веру, когда сказал: «Прозри! вера твоя спасла тебя». Видели Господа и Пилат, и Анна, и Каиафа, но воспринимали, как и прочие из толпы, которые смотрели на Него без веры, а не так, как апостолы, поэтому никакой не получили пользы от того, что видели Его. Но святой апостол Павел видел Его очами сердца своего и своей сильнейшей верой, как видел Его уверовавший и исцелившийся слепой.

Будем же стараться, дорогие братия и сестры, очищать свою душу и сердце от всякой скверны плоти и духа, от всякого греха, чтобы прозреть духовно, чтобы получить исцеление очей души своей и ясно видеть Спасителя своего. Усердно помолимся Ему:

«Ты — просвещение ума моего, Иисусе мой! Ты — спасение отчаянной души моей, Спасе мой! Ты Один можешь просветить меня темного, научить меня непотребного, очистить скверного, воздвигнуть падшего, дать мир душе моей, смущаемой прилогами страстей, свободить от сети, еюже змий запят мя страстьми плотскими, блудным навождением и злым унынием. Просвети душевные очи мои, да никогда усну во гресех в вечную смерть». Аминь.

В Неделю пред Воздвижением

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.

Дорогие братия и сестры! Нынешнее воскресенье называется неделей пред Воздвижением, и сегодня положено читать Евангелие о бесконечной любви Божией к погибающему миру, к роду человеческому и о ниспослании ему Спасителя — Сына Божия Единородного.

«Никто не восходил на небо, — говорит Господь, — как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него».

До пришествия в мир Христа Спасителя, Его страданий, смерти и воскресения, никто из людей не восходил на небо, кроме сшедшего с небес Иисуса Христа, Который Своим божеством всегда был на небесах. Грех не допускал никому из людей взойти на пречистое, святое и праведное небо, на котором — престол Господа Бога Вседержителя, а за грех еще не была принесена с начала мира до пришествия на землю Сына Божия крестная жертва для искупления мира от греха, для примирения людей с Богом, для очищения и освящения верующих в Него и для отверстия праведным судом Божиим заключенного грехами человеческими неба. Небо было недоступно никому из людей ветхозаветных, даже праведных. Оно сделалось доступным для праведников и покаявшихся грешников только со времени крестной смерти за нас, за наши грехи Сына Божия. Об этом сказал Сам Господь: «Отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому». Эта тайна, эта радостная весть, что небо теперь для нас открыто, ежедневно возвещается нам открытием царских врат на великой вечерне, всенощной и особенно на литургии — на малом и великом входах и при выносе святых даров для причащения. Небесное Царство, рай, снова стал доступен, открыт для всех верующих, и в него невозбранно входят после смерти все оправданные пречистою кровью и благодатью Сына Божия.

Старайтесь же, дорогие братия и сестры, войти в него верой, покаянием и добрыми делами. Теперь уже не стоит у дверей рая херувим с пламенньш мечом, возбраняя вход в него. И сколько людей вошло в рай со времени смерти и воскресения Сына Божия и доныне! Бесчисленное множество. И мы по примеру их туда же пойдем. А необходимо идти, пробиваться всеми силами; если не пойдем, то в ад попадем — никуда больше. Идите, идите спешно, бодро и твердо, не оглядываясь назад, «дорожа временем, потому что дни лукавы, — говорит апостол. — Теперь время благоприятное… теперь день спасения». Далее в нынешнем Евангелии мы слышали, что как Моисей, вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Здесь указывает Господь на действие пророка Моисея в Аравийской пустыне, именно на вознесение медного змия на древо по повелению Божию, дабы смертельно ужаленные змеями евреи взирали на этого медного змия и исцелялись. Это вознесение Моисеем медного змия на древо прообразовало вознесение, воздвижение на кресте Искупителя мира Иисуса Христа и победу Его над змием искусителем, или диаволом, и наше избавление крестом Спасителя от вечной смерти.

«Смотри, грешник, — говорит нам Святая Церковь, — какая ужасная, кровавая жертва потребовалась правосудием Божиим для искупления твоего от греха и вечной погибели: мучительнейшая, позорная смерть на кресте Единородного Сына Божия. А ты и доныне беззаботно, нераскаянно живешь, без страха грешишь, не льешь слез покаяния, не заботишься о добрых делах, распинаешь в себе Сына Божия?.. Опомнись, покайся, ибо для поправших кровь Сына Божия нет больше жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников».

Так возлюбил Бог мир, то есть бесконечной, превосходящей всякий разум, любовью, что дал бесконечную жертву за грехи — Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную, то есть спасся. Если бы в жертву за наши грехи не дал Бог Сына Своего, то весь мир пошел бы в муку вечную и никто бы не спасся. Все спасающиеся ныне спасаются только кровью Сына Божия или водой и кровью, ибо из прободенного ребра Его истекла кровь и вода, что означает два таинства: крещение и причащение; а без крещения и причащения и без покаяния, конечно, и других таинств никто не спасется. Сам Господь говорит: «Покайтесь; но, если не покаетесь, все… погибнете; если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Идущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет».

«Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, — говорится далее в Евангелии, — чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него». Но как же мы читаем в Символе веры: верую в Господа, «паки грядущаго со славою судити живым и мертвым», а в Евангелии тоже говорится, что Бог Отец весь суд отдал Сыну? В нынешнем Евангелии говорится о первом пришествии Сына Божия — для спасения мира, а в Символе веры говорится о втором Его пришествии, чтобы судить мир. И действительно, всякий желающий спасения может быть спасен Сыном Божиим, если только будет веровать, каяться, молиться и творить добрые дела. А если во время земной жизни, при таком изобилии благодати, при таких верных и всесильных средствах к спасению, человек вознерадит о спасении и будет жить нераскаянно и бесстрашно, то после смерти и на Страшном Суде Христовом — горе ему, ибо ему будет суд без милости.

Спасайтесь, дорогие братия и сестры, пока есть время. Время потеряем — и спасение погубим. Юродивым девам сказано: «Истинно говорю вам: не знаю вас», хотя они и стучали и просили: «Господи! Господи! отвори нам». Бодрствуйте же, ибо не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий. Аминь.

В Неделю по Воздвижении

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

Дорогие братия и сестры! Нынешнее воскресенье называется неделей по Воздвижении креста, и церковным уставом за литургией положено читать Евангелие о самоотвержении и крестоношении, требуемых Евангелием от всякого человека, желающего следовать за Христом.

Господь никого насильно не принуждает идти за Ним, но оставляет на добрую волю каждого — следовать или не следовать за Ним, для Него ли жить, для правды и святыни, для вечного с Ним соцарствия или для себя, для плоти и для угождения своим страстям, грешному и прелюбодейному миру и диаволу, и для вечного посрамления и муки. Господь оставляет нашу свободную волю неприкосновенной, ибо хочет, чтобы мы добровольно, по убеждению сердца любили Его, исполняли заповеди Его и страшились грехов и страстей. Кто последует за Господом невозвратно и во всем будет верен Ему, тот уже и здесь, на земле, предвкушает блаженство небесное и непременно наследует вечное блаженство на небесах.

За Христом с радостью последовали апостолы, мученики, преподобные, праведные, и все святые древних и новых времен охотно пожертвовали для Господа всеми благами мира, самой жизнью своей и не посрамились в своем уповании, не обманулись в своей надежде, унаследовали непоколебимое вечное Царство и нас всех зовут к себе. Отчего же, дорогие братия и сестры, большая часть людей не следует за Христом? По неверию или маловерию, по пристрастию к временной жизни и ее скоропреходящим благам. Все горе нашей жизни состоит в том, что мы сами удаляемся от неба, от незримого духовного мира, где в вековечной славе пребывают с Господом все святые Его, что мы сами расширяем ту ужасную пропасть, которая, к ужасу нашему, может, наконец, стать неодолимой…

Наше внимание всецело приковано к этому земному, внешнему миру, к его благам, суете; наш дух мы поработили плоти и ее вожделениям и забыли, что у нас есть бессмертная душа, что есть другой, незримый духовный мир, ради которого и дана нам земная жизнь.

Мы мало-помалу отвыкаем от живого общения с этим миром в вере, любви, уповании, молитве, таинствах, благоговейных размышлениях, чтении слова Божия, в делах любви и в воздержании.

«Отвертись себя, — говорит Господь, — и возьми крест свой, и следуй за Мною». Отвергнись себя — это значит отвергнись своей грешной воли, своих порочных наклонностей, поползновений, страстей, всякого греха, гнездящегося в тебе, омрачающего, оскверняющего и препятствующего тебе идти за Христом на небо, стремиться к истинному покаянию, к чистой, добродетельной и совершенной христианской жизни. Мы должны исторгнуть всякий грех, ибо он извращает нашу природу и нас, созданных по образу Божию, разлучает нас с Богом и уготовляет вечную муку. Во всех обстоятельствах жизни мы должны искать, узнавать волю Божию, угодную, благую и совершенную, и согласно ей говорить, совершать дела и поступки. Господь открывает нам Свою святую волю через Евангелие, через Святую Православную Церковь — через ее богослужение, чтение и пение; через наших пастырей и духовных отцов (если мы бываем послушны и верны им); через наших родителей, и, наконец, Спаситель открывает Свою волю непосредственно через наше сердце, нашу совесть. «Се, стою у двери и стучу, — говорит Он, — если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною».

Если мы по чистой совести вникнем в самих себя, в наше сердце, в наши дела, в суетную нашу жизнь, то сразу же поймем, что мы большей частью и мыслим, и желаем, и говорим, и делаем не по воле нашего Небесного Отца, а по своей превратной, порочной воле. Наши сердца заняты чаще всего собой, проникнуты эгоизмом. Сколько страстей — источников смерти исходит из сердца. Ведь каждая страсть может убить человека, если он не раскается и не переменится, не избавится от нее.

Итак, человек должен отвергнуться себя. Но это тяжело: страсти сделались его второй природой. Что же делать? Болезненно бывает и отсечение членов тела, но когда это необходимо, то дают на отсечение и руку, и ногу, и даже глаз на исторжение. То же надо делать со своими страстями и грехами. Если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, то есть страсть, которая в душе твоей сделалась как бы твоей рукой, как бы твоим природным членом; это будет болезненно, сродни распинанию на кресте, но зато спасительно и приведет тебя к вечной жизни; ты избавишься от всегубительного яда — греха, от власти диавола, от огня адского. «Возьми крест свой и следуй за Христом». Куда? Разумеется, туда, куда шел Он сам, — на Голгофу! Да, на Голгофу. Сам безгрешный Спаситель взял на Себя страшное бремя грехов всего мира и вознес его на крест. Возьмем же каждый тяжесть своих грехов, и вознесем их на Голгофу, и пригвоздим ко кресту все свои страсти, порочные наклонности, распнем их, убьем! Если сердце наше будет истекать кровью, когда станем отрывать то, что пустило в нем глубокие корни, если испытаем смертные муки, убивая грех, будем терпеть, как терпел наш Спаситель, умертвивший Своей смертью грехи всего мира. Возьмем крест свой — будем терпеливо нести скорби, горе, болезни, потери дорогих сердцу людей, обиды и притеснения — все это порождение того зла, в котором мир лежит, все это создает каждому из нас свой крест. Поэтому мы не должны стараться сбросить с себя этот крест, избавиться от него. Ведь «многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие». Если земная жизнь есть школа, приготовляющая к вечности, то мы должны не искать на земле блаженства, не раздражаться, не роптать, но идти за Христом, нести бодро свой крест; жить, работать, трудиться с напряжением сил, с верой и самоотречением, с полной преданностью воле Отца Небесного; исполнять во всем Его волю, Его заповеди, уставы, советы. Так воины на войне следуют твердо указаниям полководца и побеждают; победишь и ты, если будешь следовать за своим всемогущим Вождем — Христом. «Ибо кто хочет душу свою сберечь, — говорит Господь, — тот потеряет ее». «Сберечь душу» здесь значит не трогать страстей и грехов своей души, а давать им прорастать, укрепляться и владеть душой нашей и телом; это значит жить нераскаянно, не помышляя о смерти и о вечном суде. Беречь себя таким образом — значит губить свою душу для вечности, терять ее. Ведь многие из нас, чрезмерно любя временную жизнь, ее блага, жизнь плотскую, отрекаются следовать за Христом, исполнять Его заповеди, живут противно обязанностям своего высокого христианского звания и не каются в том и, таким образом, теряют свою душу для вечности. «А кто потеряет душу свою ради Меня, — говорит Спаситель в сегодняшнем Евангелии, — тот сбережет ее». То есть кто очистит свою душу от грехов, страстей, кто последует за Христом, отказавшись от пристрастия к земным благам, и, если потребуется, отдаст жизнь свою за веру и Христа, тот сбережет душу свою для вечной блаженной жизни. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Это сказано в пояснение предыдущей мысли, то есть лучше лишиться всех богатств, почестей, родных, самой жизни по плоти, чем погубить навеки душу свою через отречение от Бога, для сохранения временной жизни и ее выгод. Душа несравненно дороже всего мира, как созданная по образу Божию и предназначенная для бессмертия, и ее нельзя искупить от вечных мучений, если здесь не искупим ее верою в заслуги Искупителя, покаянием, мужественным исповеданием имени Господня и доброй жизнью.

Итак, дорогие братия и сестры! Велик, труден этот подвиг! Но смотрите — впереди идет Всемогущий Крестоносец Христос! Смотрите на Него! Не отставайте, идите за Ним! Когда мы изнеможем, когда упадем под бременем креста, Он Сам подойдет к нам, поднимет и облегчит нам крест наш! Пойдем за Ним и войдем в славу Его! Придет час, и мы, крестоносцы, как солнце, воссияем в Царствии Его. А если отстанем, если попытаемся сбросить с себя крест, если предадимся всей душой обманчивым утехам земли — тогда что? Вот что: знайте, настанет день, когда еще раз ослепительнее молнии заблистает крест Христов на небе, когда солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. Восплачутся — почему? «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, — говорит Господь, — в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми ангелами». Ибо кто здесь почтет за стыд следовать Христу, исполнять Его заповеди или постыдится следовать постановлениям Святой Церкви ради угождения миру, плоти и диаволу — того не признает Своим и Сын Божий во второе пришествие Свое и на Страшном Суде Своем. Отбросим же ложный стыд и леность к благочестию, к посещению богослужения, леность к чтению слова Божия и поучению в нем, отвержемся себя, отбросим угождение многострастной плоти, во зле лежащему миру и диаволу, возьмем крест свой и последуем за Христом, за нашим Спасителем и Господом, уготовавшим нам Царство на Небесах от сложения мира. Аминь.

В Неделю пред Рождеством Христовым, Святых отец

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры! Евангелист Ветхого Завета, славный пророк Исайя, возвещая о страданиях грядущего в мир Христа, с благоговением помышляет: «Кто Этот грядущий Спаситель? Откуда и куда Он нисходит?» И, пораженный мыслью о божественном Его достоинстве, пророк вопрошает: Но род Его кто изъяснит? Кто изъяснит нам, земным, Его предвечное рождение от Бога Отца? Оно непостижимо не только для ума человеческого, но и ангельского. И вот Этот Бог, неприступный, неизреченный, непостижимый и равный Отцу, пришел к нам на землю, не возгнушался родиться от Жены, иметь предками Давида и Авраама. Предвечный Бог рождается, как человек, становится во всем, кроме греха, подобным, сродным нам Человеком, и первый евангелист Нового Завета святой апостол Матфей, раскрывая перед нами написанное им Евангелие, благовествует нам, что его книга есть родословие Иисуса Христа, свиток, в котором записаны предки по плоти, вся жизнь и деяния обетованного Мессии. Подобно тому как ветхозаветный бытописатель Моисей, начиная историю падшего человечества, выражается: «Вот родословие Адама», и святой Матфей, начиная историю восстановления падшего человека, говорит: «Родословие Иисуса Христа». От первого земного человека пошло расстройство, но вот — новый Человек, новый Адам, Господь с неба, начальник нового поколения людей, рождаемых духовно и составляющих народ святой… Древнее прошло, и стало все новое… О каком родословии говорит святой апостол? Кто и кому сродный?

Бог, Творец неба и земли, преискренне приобщился нашей плоти и крови и не возгнушался называть подобных нам людей Своими предками, а нас — братьями Своими. Это ли не радость? Это ли не благовестив?

Но эта благая весть особенно была радостна для уверовавших иудеев: они заявили, что Давиду и Аврааму было обещано Богом рождение от их семени Христа Спасителя; и вот святой евангелист Матфей, писавший свое Евангелие для уверовавших из иудеев, в самом начале своей книги показывает им, что эти обетования исполнились на Иисусе Христе: Он — Сын Давида, Сын Авраама, Он — Сын Безначального Отца, сияние славы и образ Ипостаси Его, благоволил называться Сыном Человеческим, потомком Давидовым, чтобы тебя, человек, соделать сыном Божиим.

Земной царь иногда одевается в одежду простого воина, чтобы не привлечь к себе внимание неприятеля, так и Царь Небесный скрывается под образом раба, чтобы не заставить врага-диавола бежать прежде сражения. Он пришел, чтобы нас спасти, потому и принял имя Иисус, что значит «Спаситель». Он был Царь, потому что воцарился для истребления греха. Он был Первосвященником, ибо Сам Себя принес в жертву за наши грехи. А в Ветхом Завете и цари, и первосвященники были помазываемы святым елеем и потому назывались христами, и Господь наш помазан был истинным елеем — Духом Святым — и потому называется Христом, что в переводе с греческого значит «Помазанник». Но Авраам жил еще до Давида, почему же евангелист называет Иисуса Христа сначала Сыном Давидовым, а потом уже Авраамовым? Потому что Давид особенно славился у иудеев. К тому же, Давид жил спустя тысячу лет после Авраама, и обетование, данное Богом Давиду, было недавнее, оно было у всех иудеев на устах. Обетование Аврааму можно было относить ко всем коленам еврейского народа, а обетование Давиду прямо указывало не только колено Иудово, но и род Давидов, из которого и надлежало ожидать обетованного Спасителя. Сам Давид был прообразом Христа, и он сам сказал, что Бог с клятвой обещал от чресл его посадить на престоле его. Потому и никто не называл Христа Сыном Авраама, а все называли Его Сыном Давида. Христос придет от семени Давидова, сказано в Писании, и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид… И веровавшие во Христа иудеи любили называть Его Сыном Давидовым: «Помилуй нас, Иисус, Сын Давидов/», «Осанна Сыну Давидову!»

Но Христос родился от безмужней Девы, а родословия Пресвятой Девы у евангелиста нет, почему же можно сказать, что Христос есть потомок Давида? Потому, что Пресвятая Дева была действительно от рода и племени Давида. Бог повелевает архангелу Гавриилу идти к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова. Родословие Иосифа показывает, что и он был потомком Давида. По иудейскому закону нельзя было брать жену не только из другого колена, но и из другого рода в том же колене. Святой евангелист поместил родословие Иосифа, а не Марии потому, что иудеи вели родословие только по мужской линии. Если бы евангелист представил родословие Девы Марии, то читатели из иудеев почли бы это нововведением, а если бы умолчал о родословии Иосифа, то мы не знали бы предков Девы. А по изъяснению святых отцов и святителя Иоанна Златоуста, святой Матфей не хотел в самых первых строках Евангелия открывать читателю из неверующих иудеев тайну рождения Христа от Девы, чтобы не оттолкнуть их от чтения святой книги. Если и после стольких чудес неверующие иудеи называли Иисуса Христа Сыном Иосифовым, то как бы поверили, еще не зная о Его чудесах, что Он родился от Девы? Сам праведный Иосиф для такой веры имел нужду в откровении от Бога и свидетельстве пророков. Да и Пречистая Дева, Матерь Христова, не смела до времени открывать эту тайну. Вот что говорила Она Своему Сыну-Отроку: «Вот, отец Твой и Я… искали Тебя».

Читая родословие Иисуса Христа, мы видим, что святой Матфей начинает его не от Адама, а от Авраама, потому что он писал свое Евангелие для евреев. А Аврааму первому Бог вменил веру в праведность: он первый получает от Бога обетование, что в семени его, то есть через его Потомка, будут Богом благословлены все народы земли. Христос и есть это семя Авраамово, в котором получили благословение все мы, бывшие прежде язычниками. Евангелист далее не упоминает о всех детях Авраама, потому что евреи произошли только от Исаака. А из двенадцати сыновей Иакова упоминает лишь Иуду, потому что от колена Иудова произошел Христос. «Не отойдет скипетр от Иуды, — пророчески возвестил патриарх Иаков, — и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов», то есть не прекратится царская власть из колена Иудова, пока не придет обетованный Примиритель — ожидание всех земных народов — Спаситель Христос. Это и сбылось во время рождества Христова: у иудеев уже не было своего царя, царь Ирод был иноплеменник, и их царство принадлежало римлянам.

Знаменательно, что в родословие Иисуса Христа евангелист вводит и имена грешниц-блудниц: Фамари, Раави, Вирсавии и язычницы Руфи. Святитель Иоанн Златоуст поэтому говорит, что в родословии воплотившегося Бога не должно не только умолчать, но еще и велегласно надо возвестить об этом, чтобы показать Его промышление и могущество. Ибо Он пришел не для того, чтобы избежать позора нашего, но чтобы уничтожить этот позор. Христу должно удивляться не только потому, что Он сделался человеком, но и потому еще, что Он порочных людей удостоил быть Своими сродниками, не стыдясь нимало наших пороков. Он не гнушался ничем нашим, научая этим и нас не стыдиться злонравия предков (или низкого происхождения), но искать только одного — добродетели. Ибо добродетельный, хотя бы происходил от иноплеменника, хотя бы родился от блудницы, не может получить от этого вреда.

Воистину здесь слава Иисуса Христа проявляется не через величие, но через низость и греховность Его предков земных: Фамарь и Раав — блудницы, Руфь — язычница, Вирсавия — прелюбодейка — и все они удостоились великой чести быть написанными в числе предков Спасителя мира. Как не удивляться Его крайнему снисхождению? Поистине, пред Богом нет разницы — иудей ты или язычник, мужчина или женщина, но всех приходящих к Нему с покаянием Он с любовью принимает. Воистину Он пришел призвать грешников к покаянию, пришел уничтожить все наши грехи, пришел, как Врач, а не Судия. Пойдем же, дорогие братия и сестры, за Господом и будем верны Ему до конца жизни нашей, и Он не только удостоит нас называться Его сродниками и братьями, но дарует нам и вечное блаженное Царство в Его обителях небесных. Аминь.

В Неделю пред Рождеством Христовым, Святых отец

О вере

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Все сии умерли в вере, не получив обетовании, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельи,ы на земле!

Дорогие братия и сестры! Приближается великий праздник Рождества Господа и Спаса нашего Иисуса Христа от Пречистой и Безневестной Девы Марии, праздник величайшего и всеспасительного события, много раз предреченного пророками Ветхого Завета.

Подготовляя своих чад к достойной встрече великого праздника, Святая Церковь этот воскресный день, предшествующий Рождеству Христову, назвала Неделей святых отец, потому что в этот день вспоминаются ветхозаветные праведники — от праотца Адама до святого Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна, которые с великой верой ждали светлого дня пришествия обетованного Мессии.

Имена святых ветхозаветных отцов сегодня мы слышали в евангельском чтении, в родословии Иисуса Христа по плоти. Эти святые и великие мужи преемственно передавали в течение более чем пяти тысяч лет обетование об Искупителе, бережно охраняя его от языческих заблуждений. Праведный Ной в течение своей жизни сберегал его в своем сердце и жил среди развращенного и отпавшего от Бога народа, в ковчеге носимый несколько месяцев в безбрежном океане вод, потопивших беззаконный мир. Патриарх Авраам пронес это обетование через пустыни от Ура Халдейского до Египта, от Египта до Палестины и передал его своим потомкам-патриархам. И прекрасный Иосиф сохранил это обетование. Будучи низринут братьями в ров, а затем проданный ими же в Египет, сохранил его, будучи в темнице, а также пребывая в должности самого первого из приближенных фараона, тем самым и спас от голода жизнь отца, патриарха Иакова, и тех же своих одиннадцати братьев. Это обетование хранил в своем сердце весь Израиль, передвигаясь по пустыням в течение сорока лет во главе с Моисеем. Хранили обетование судьи израильские и цари: Давид, Соломон и другие; хранили, напоминали и яснее о нем пророчествовали своему народу и святые пророки.

Его возвестил святой пророк Даниил, «муж желаний», и он видел Обетованного, Который, как «камень без руки отсечен», отпал от горы и наполнил Собою мир, разрушив язычество. Божественное обетование мужественно хранили три отрока, ввергнутые в вавилонскую печь и оставшиеся неопалимыми. «Во источнике пламене, яко на воде упокоения, святии трие отроцы радовахуся», — поет сегодня Святая Церковь. Да радуются ныне святые отцы и все праведники ветхозаветной Церкви и ликуют в Царстве своего Мессии. О причине радости святых отцов, дорогие братия и сестры, мы вчера вечером слышали в каноне, где говорится: «Потому что из их семени воссиял Христос». С какой же великой верой они ждали этой великой радости! Эту веру, это чаяние их святой апостол Павел поставил в пример всем членам земной воинствующей Церкви. Этому он и посвятил часть своего послания к Евреям. Чтение этого фрагмента мы слышали сегодня в литургийном апостольском чтении. Оно является как бы продолжением сегодняшнего евангельского чтения, его дополнением и объяснением. Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин. Верою Енох и великий пророк Божий Илия взяты живыми на небо. А о глубине веры патриарха Авраама свидетельствует то, что он готов был принести в жертву Богу единственного сына, «ибо… думал, что Бог силен и из мертвых воскресить», — уже возложил Исаака на жертвенник и вознес нож, но ангел Господень остановил его. Это было достаточно, чтобы испытать глубокую веру праведника. Верой все великие дела творили и другие ветхозаветные праведники. Они силой своей веры в грядущего Спасителя мира, Господа Иисуса Христа, побеждали царства… заграждали уста львов… угашали силу огня, воскрешали умерших. Своей твердой верой они сделались праведниками. Многие из них за веру в Бога были замучены, другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления. В заключение святой апостол Павел, сравнивая их преданность, и веру, и страдания с неверием остального мира, говорит, что те, которых весь мир не был достоин, чтобы сохранить истинную веру в Бога и грядущего Спасителя, в особо тяжелые времена удалялись от отступивших от Бога и упорных в этом отступлении людей, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.

Дорогие братия и сестры, вот какое свидетельство мы имеем в святых отцах для укрепления нашей веры. Святой апостол Павел повелевает не только поминать тех, которые проповедывали нам слово Божие, но, взирая на кончину их жизни, подражать их вере. Ветхозаветные праведники в жизни своей были водимы, спасались верой в грядущего Мессию-Христа. А чем же мы водимы? Верой ли руководствуемся в своей жизни? Нет. Нередко нас влекут страсти, мы порабощены ими. Для всеянного в нас семени веры мы уготовили каменистую дорогу и тернистую почву. Подчас мы не оставляем места вере, вытесняем ее из сердца страхом, стыдом показать себя верующими, пристрастием к богатству, славе, чести, земным благам и удовольствиям. Да не будет более этого в нас, но будем, братия и сестры, укреплять в себе веру. Святые отцы говорят, что вера является живой и крепкой в человеке тогда, когда он очистит свое сердце от греховных наклонностей, чувствований и помыслов, от всего нечистого и скверного.

Епископ Игнатий (Брянчанинов) пишет, что вера укрепляется в человеке покаянием и исполнением евангельских заповедей, ибо и то и другое способствуют очищению нашего сердца. Он замечает, что «покаяние необходимо не только для того, чтобы уверовать во Христа, но и для поддержания в себе живой веры». Покаяние должно быть постоянным спутником нашим в продолжение всей земной жизни. Тот же подвижник продолжает: «Вера является в человеке от исполнения евангельских заповедей, возрастает по мере исполнения их, увядает и уничтожается по мере пренебрежения ими, поэтому слушай слово Божие и святых отцов, объясняющих его, и мало-помалу вселится в тебя живая вера». Преподобный Серафим Саровский говорит, что «…от чтения слова Божия Господь не оставляет человека Своею милостию, но исполняет его дара разумения». Преподобный сам постоянно читал святое Евангелие, за неделю он прочитывал весь Новый Завет. Подвижник прошлого века киевский иеросхимонах Парфений также прочитывал за неделю весь Новый Завет и каждодневно прочитывал всю Псалтирь. Конечно, такие подвиги нам не под силу, но нужно читать хотя бы понемногу: прочитывать каждый день одну главу Евангелия и одну из Апостола. Это займет не более 10 минут и принесет огромную душевную пользу. Перед началом чтения слова Божия святые отцы советуют кратко помолиться Господу: «Господи, вразуми меня, просвети меня Твоими святыми словами», а потом с благоговением и вниманием приступать к чтению. Преподобный Ефрем Сирин учит, что читать слово Божие нужно с усердием и вниманием, не спешить, а если какой стих не понял, не поленись вернуться к нему еще раз. Постоянное чтение слова Божия постепенно будет очищать наше сердце от греховных страстей и исправлять нашу жизнь. Тогда у нас укрепится живая вера. Тогда для нас станет понятен смысл нашей жизни. Веру истинного христианина не может поколебать ничто: ни болезни, ни скорби, ни лишения. Ибо он, имея крепкую веру, упование на милость Божию, все переносит без ропота, молитвой испрашивая себе силы для несения житейского креста. И такая горячая, дерзновенная молитва непременно бывает услышана Господом.

Итак, дорогие братия и сестры! Будем подражать вере святых ветхозаветных отцов. Они сегодня приносят радость свою рождающемуся Сыну Божию. Какие же дары принесем мы, православные христиане, своему Господу. Подобно волхвам, принесшим Богомладенцу злато, ладан и смирну, приготовим и мы Предвечному Младенцу злато — нашу твердую веру, благовонный ладан — нашу надежду на Его божественную помощь и ароматную смирну — нашу горячую любовь к Богу и всем людям, подтверждающую нашу веру. Не будем подражать жестоковыйному иудейскому народу, приготовившему своему Мессии крест, гвозди, копие, смерть. А уготовим Господу Богу украшенные чертоги своих сердец, очистив себя искренним покаянием, чтобы в таинстве причащения принять Господа Иисуса Христа в свое сердце и разделить радость рождества Христова со всеми святыми ветхозаветными отцами. Аминь.

В Неделю по Рождестве Христовом

Бегство святого семейства в Египет и избиение вифлеемских младенцев

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры! Вся безгрешная жизнь Господа нашего Иисуса Христа была великим крестоношением, уже в первые дни Своей земной жизни Он претерпел гонение от Ирода. Вот что повествует об этом святой евангелист Матфей: «Когда же они [волхвы] отошли, се, ангел Господень является во сне Иосифу, как попечителю Святой Девы и воспитателю Божественного Младенца, и говорит: встань, — в эту же самую ночь, ни мало не медля, сейчас же, — возьми Младенца и Матерь Его, — Матерь, а не жену твою, как я прежде назвал Ее при первом явлении моем, ибо теперь ты знаешь уже, что у Этого Младенца нет земного отца, а у Этой Жены нет мужа. Итак, возьми, разбуди, если то нужно, возьми и беги, как бегут из дома, в котором пожар, как спасаются от зверя или врага, как можно скорее, не жалея сил, беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его». Но не бойтесь, вас не постигнет никакое зло, потому что с вами везде Сила Вышняго, с вами Сам Сын Божий, смиренно повитый младенческими пеленами. Не ожидал, вероятно, праведный старец такого печального сновидения после всего, что видел и слышал накануне. Он видел восточных мудрецов, пришедших с дарами на поклонение Новорожденному, он слышал от них о чудесной звезде, о намерении самого царя Ирода прийти и поклониться Богомладенцу, и вдруг — он должен для спасения жизни Этого Младенца покинуть родину и бежать в чужую и далекую страну!.. Но не задумался, не стал колебаться святой старец, он встал, взял Младенца и Матерь Его… и пошел в Египет. «Представьте себе, — говорит Иннокентий, архиепископ Херсонский, — святого старца, вдруг вставшего среди мрачной ночи с бедного ложа, представьте, как он, преисполненный тем, что слышал от ангела, слабыми стопами подходит с благоговением к спящей Отроковице и Младенцу и тихо возбуждает Ее от сна. Как потом смиренно объясняет Ей о крайней необходимости сейчас же, ночью, пока никто не видит, пока прохладная ночь не сменилась палящим зноем, оставить не только дом, но и отечество и отправиться в Египет. Как потом святая эта двоица немедленно собирается в путь, как Матерь, никогда не путешествовавшая по сыпучим пескам безводной пустыни, берет на руки спящего Младенца и садится на бедное животное; как старец следует около Нее дрожащими стопами, и все это во тьме ночной… Какая трогательная картина! Сколько преданности воле Божией!»

Святой евангелист не имел в виду подробно описывать все события земной жизни Спасителя; он желал только показать, что Иисус Христос есть воистину обетованный Спаситель мира, и потому ничего не говорит о том, как святые путники достигли Египта, где поселились и как там жили; говорит только: «И там был Иосиф до смерти Ирода».

Вот несколько древних преданий о путешествии святого семейства. Не надеясь на свои слабые силы, святой Иосиф взял с собой своего сына — святого Иакова, который впоследствии был назван братом Божиим. Через несколько дней они очутились в тех самых безводных пустынях, по которым шел из Египта израильский народ. Страшные трудности и невзгоды встретили их здесь. Дорога шла все местами песчаными и нередко совсем исчезала среди песчаных холмов. В пустыне негде было достать пропитание, а потому все надо было взять с собой в потребном количестве, а у них был только один осел, который предназначался для юной Матери с Божественным Младенцем. Днем подвергались они нестерпимой жаре, ночью принуждены были спасаться от холода. А как защищаться от всего этого там, где местом отдыха как днем, так и ночью мог служить только песок, а кровом — один свод небесный? Повествуют, что в одном месте, среди пустыни, напали на них разбойники и хотели отнять у них осла. Но один из разбойников до того был пленен красотой Богомладенца, что не позволил своим товарищам обижать святых путников. «Если бы, — говорил он, — Сам Бог воспринял на себя человеческий образ, то и Он не был бы прекраснее Этого Дитяти». Тогда Матерь Божия сказала этому благоразумному разбойнику: «Верь, что Этот Младенец не забудет твоего благодеяния. Он воздаст благим воздаянием за то, что ты теперь сохранил жизнь Его». И это был тот самый разбойник, который впоследствии был распят одесную Господа и сподобился услышать от Него: «…ныне же будешь со Мною в раю». Так сбылось слово Матери Божией. В храмах языческих падали идолы, когда приближались к ним Пресвятая Дева с Предвечным Младенцем, и исполнилось слово пророческое: «Господь восседит на облаке легком [т.е. на руках Пречистой Девы] и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем». И теперь показывают недалеко от Каира, около селения Матариэ, огромный пень — то, что осталось от дерева, под которым отдыхала Матерь Божия, пока святой Иосиф ходил в селение искать прибежище, где можно было бы им остановиться. Предание говорит, что вблизи этого дерева вдруг появился родник чистой прохладной воды для утоления жажды божественной Путницы и Ее дивного Младенца. И теперь сохраняется этот источник.

Вместо этих подробностей путешествия святой Матфей объясняет, почему Богу угодно было избрать местом убежища для святого семейства именно Египет, а не другую страну. «Да сбудется, — говорит он, — реченное Господом через пророка [Осию], который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего». Святитель Иоанн Златоуст замечает, что Вавилон и Египет — два места, бывшие гнездом всякого нечестия. От Вавилона Христос принял поклонение через волхвов, а Египет освятил Своим посещением, показав этим, что Он пришел спасти самых отчаянных грешников, лишь бы только они обратились к Нему с покаянием. Египет был ближе к Вифлеему, чем какая-либо другая страна, и там жило много иудеев, среди которых Иосифу и Марии легче было найти себе пристанище, а главное, Египет олицетворял собой плачевное состояние греха и смерти, из которого Сын Божий пришел вывести человеческий род, как некогда Моисей вывел народ израильский из Египта.

Когда волхвы пришли из Иерусалима в Вифлеем, то Ирод несколько успокоился, он стал ждать их возвращения оттуда и заранее радовался в душе, что так легко можно будет погубить новорожденного Царя, узнав от них место Его рождения. Когда волхвы уже ушли иным путем в свою страну, то Ирод воспринял поступок их как личную обиду, как обман, как поругание своего царского достоинства (хотя, конечно, волхвы и не думали смеяться над ним, а только выполнили волю Божию), и вместо того, чтобы бросить свое безумное намерение, он вскипел от злости и стыда. Это был кровожадный тиран: нет возможности перечислить всех несчастных, которых он предал смерти. Уже предчувствуя свой конец, он отдал приказ (к счастью, неисполненный) собрать заранее всех знатных иудеев в Иерихон и умертвить их в тот же день, как только умрет он сам… Он не щадил и самых близких: по пустому подозрению он приказал задушить свою невинную жену, убить трех сыновей и других родных. После такого, что ему стоило загубить хотя бы и всех еврейских младенцев? И он, действительно, хладнокровно обдумывает ужасное дело. «Волхвы ушли, — размышляет он, — но не уйдет от меня Младенец; я знаю, что Он должен быть в Вифлееме или где-нибудь недалеко от этого города. Они говорили, что звезда явилась им тогда-то, значит Младенцу теперь не более года; надо взять на всякий случай возраст до двух лет, до этих пор обычно матери кормят грудью детей, и приказал избить всех младенцев возрастом до двух лет в Вифлееме и вокруг него… Нечего щадить лишней сотни детей, когда дело идет о моей безопасности». Как задумано, так и сделано. По случаю переписи в то время не только Вифлеем, но и его окрестности были запружены потомками царя Давида. Многие пришли сюда со своими детьми, которые и пострадали за Христа. Предание говорит, что до четырнадцати тысяч невинных младенцев пострадало тогда за Христа; тысячи семейств повержены были в ужас и горе. Вифлеемские мирные поля, на которых недавно было слышно пение ангелов, славословящих рождество Христово, огласились теперь стонами и воплями невинных страдальцев. «Кто может описать вифлеемское бедствие? — восклицает святитель Григорий Нисский. — Кто изобразит это всеобщее рыдание, этот жалостный вопль детей, матерей, отцов и родных? Кто представит это бедствие во всех видах его, со всеми подробностями?» Сердце человеческое невольно скорбит, внимая этому повествованию, и невольно спрашивает: почему Господь попустил это избиение? «Потому, — отвечает святитель Иоанн Златоуст, — что всякую неправедную обиду Бог вменяет нам или в отпущение грехов, или готовит нам за нее награду и блистательнейшие венцы». Ты скажешь, что дети, достигнув возраста, может быть, совершили бы великие дела. Но Бог не допустил бы их ранней смерти, если бы им предназначалось сделаться великими людьми. Напротив, они легко могли бы быть в числе тех, которые кричали Пилату: «Распни, распни Его! Кровь Его на нас и на детях наших». Может быть, на них обрушились бы те скорби и беды, о которых Господь говорил перед Своими страданиями: «Ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы не питавшие!». И это-то блаженство досталось теперь вифлеемским матерям. Им лучше было бы потерять детей в невинном возрасте, чем видеть их несчастную смерть или ужасные бедствия впоследствии, когда они стали бы опорой их немощной старости.

Так как евангелист своим повествованием о таком лютом избиении младенцев привел в ужас слушателя, то далее он же и утешает его, напоминая, что все это случилось не потому, что Бог не мог этому воспрепятствовать, но что Он и предвидел и предвозвестил это через пророка Иеремию, который говорит: «Голос слышан в Раме вопль и горькое рыдание: Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет».

После вифлеемского кровопролития Ирод жил недолго: рука Бо-жия явно отяготела над тираном. Пожираемый заживо червями, он еле мог дышать. От него исходило такое зловоние, что нельзя было близко подойти. Его томила ужасная жажда, мучил неутолимый голод, и муки его были так нестерпимы, что он не раз покушался на самоубийство…

После смерти Ирода святой ангел Господень, согласно своему обещанию, во сне явился Иосифу в Египте и говорит: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие, души Младенца».

Святой праведный старец, возвратившись со своим семейством, поселился в своем бедном галилейском городке Назарете также по откровению Божию. «Да сбудется реченное, — говорит евангелист, — через пророков, что Он Назореем наречется. И действительно, Спасителя часто называли с презрением именем Назарянина, и Он не стыдился этого наименования, подавая нам пример смирения. Аминь.

В Неделю по Рождестве Христовом

Урок из евангельского повествования об избиении младенцев

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Два события, совершившиеся почти одновременно, но совершенно противоположные: рождество Христа-Богомладенца и неповинная смерть вифлеемских младенцев! Одно — в высшей степени радостное, другое — поразительно прискорбное. Одно показывает всю беспредельную любовь и благость великого Бога, другое — всю злобу и жестокость человека.

Трудно было бы поверить, дорогие братия и сестры, что Ирод, царь иудейский, совершил такое страшное злодеяние, если бы оно не подтверждалось не только евангельской, но и языческой историей. Как он мог решиться на такой поступок? Волхвы, или мудрецы Востока, руководимые чудной звездой, приходят в Иерусалим и спрашивают: «Где есть рождейся Царь Иудейский, видехом бо звезду Его на востоце?» Вопрос смущает Ирода и весь Иерусалим, ожидавший пришествия Мессии. Первосвященники и книжники иудейские, к которым обратился Ирод с вопросом о месте рождения Христа, отвечали, что по предсказанию одного из пророков Христос должен родиться в Вифлееме. Если бы Ирод мог рассуждать сколько-нибудь здраво, он понял бы, что тут совершается нечто сверхъестественное. Эта звезда, указывающая на родившегося Младенца, это древнее пророчество о месте рождения Его ясно свидетельствовали, что таким образом действует Сам Бог. А что можно сделать против Всемогущего Бога? Но Ирод не рассуждает, он слепотствует: он решается на борьбу с Богом, решается погубить Богомладенца. Из-за чего же все это? Из одного опасения, что родившийся Христос может лишить его, Ирода, царского престола в Иудеи. Но Христос еще Младенец, и много пройдет времени, пока Он возрастет, а Ирод уже стар и может умереть гораздо раньше, как и случилось в действительности. Да при том Иудея находилась тогда под владычеством римлян. Ирод царствовал в ней как наместник римского императора. Чего же было опасаться Ироду, если бы даже вся Иудея восстала против него, объявив новым царем Младенца-Христа? Что могла сделать горсть иудеев против непобедимых тогда римлян? Но Ирод не рассуждает, а слепотствует: он решается погубить Богомладенца. Как же он замышляет исполнить свое намерение? Сначала он собирается совершить это обманом, тайно: он просит волхвов на обратном пути из Вифлеема прийти к нему в Иерусалим и рассказать, где они найдут Христа, обещаясь сходить как будто бы на поклонение Новорожденному царю иудейскому. Но когда волхвы, вразумленные свыше, не вернулись в Иерусалим, тогда Ирод без колебания действует открыто. Он повелевает умертвить всех младенцев, возрастом до двух лет, в Вифлееме и его окрестностях, надеясь таким образом умертвить Христа-Младенца. Страшное преступление совершено, четырнадцать тысяч невинных жертв пало, а цель Ирода не достигнута. Богомладенец спасен чудесным бегством в Египет.

Итак, дорогие братия и сестры, видите, как ослепляют человека страсти и делают его безрассудным, а иногда и бесчеловечным. Научимся же побеждать свои страсти, по словам святого апостола Павла, распинать свою плоть со страстьми и похотьми. Не дадим им усиливаться в нас так, чтобы они возобладали над нами и увлекли нас по своему слепому произволу. Будем заботиться, чтобы даже в минуты тяжких искушений сохранить рассудок, освещающий нам ту пропасть, в которую мы можем устремиться: от многих падений и грехов мы удержались бы, если бы после искушений умели возвышаться мыслью, могли опомниться и осмотреться.

Много лет прошло с того несчастного времени, когда земля Израилева огласилась воплем и оросилась слезами несчастных матерей, однако нужно признаться, что и теперь есть ироды с их преступными замыслами и злодеяниями, и вопли Рахили не умолкают, слезы ее не высыхают. Рахиль — это Церковь Божия, а ироды — враги ее. Господь основал на земле Свою Церковь для спасения людей, для чего даровал Церкви все спасительные средства, как-то: Свое учение, благодатные таинства и совершителей их — духовных пастырей. В течение всей истории Церкви и поныне проявляются и умножаются ироды и враждуют против спасительного для людей дела Божия. Это различные раскольники, сектанты и все те, кто не признает ни Бога, ни бессмертия души, ни вечной жизни. Они самим делом отвергают все заповеди Божий, постановления Вселенских соборов и все учения Святой Православной Церкви — учения Духа Святого и своими соблазнами губят слабых последователей Господа Иисуса Христа. Не являются ли новыми младенцами Рахили те, которые пали и падают от рук новоявленных иродов — матерей-детоубийц, падают через аборты или, что еще хуже, сами становятся иродами?.. И плачет, горько плачет новая Рахиль, Святая Церковь Православная, о страшной погибели ее чад и не может утешиться, ибо многие погибают временно и вечно.

Но какие бы усилия не употребляли новые ироды к явному и тайному погублению немощных чад новой Рахили — Святой Церкви, им никогда не удастся разрушить то дело Божие, которое поручено Церкви ее божественным Основателем и которое она творила, творит и будет творить до скончания века. Однако коварство современных иродов погубляет души многих слабых чад Церкви и причиняет глубокую скорбь ее материнскому сердцу. Не допустим же, дорогие братия и сестры, облечь нас или детей наших в их пропитанную ядом одежду. Не огорчим нашу любвеобильную Мать — Святую Церковь Православную своими грехами, беззакониями, равнодушием к вере и спасению или следованием по стопам новых иродов. Будем верными чадами Святой Церкви и, согрешая по немощи, будем поспешать к нашему Ходатаю и Спасителю, чтобы получить через духовников от Него прощение наших грехов и очищение. Тогда зло не возобладает над нами, не доведет нас до того, до чего довело Ирода. И мы в состоянии будем, при помощи Божией, отразить нападки и лукавства новых иродов, духовно исправиться и вступить на путь благочестия, чтобы достигнуть вечной жизни. Аминь.

В Неделю по Богоявлении

Призыв человека ко спасению

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Начат Иисус проповедати и глаголати: покайтеся! Счастливо было время, дорогие братия и сестры, когда из уст Самого Спасителя раздавалась проповедь: «Покайтесь!» Счастливы были люди, которые слышали эту проповедь и выполняли ее. Это была проповедь не обыкновенного учителя или даже пророка, это — проповедь сладчайшего Иисуса, проповедь воплощенной Любви. Как было не послушать такой проповеди? Как было не умилиться душой, не поплакать слезами раскаяния? Если бы теперь возвратилось к нам то счастливое время, если бы теперь явился среди нас Спаситель наш и сказал нам: «Покайтеся!» Думаю, что каждый из нас пал бы к пречистым ногам Его, облил бы их слезами сокрушения, покрыл бы их крепкими лобызаниями горячей любви и с глубокими сердечными вздохами повторял бы только: «Господи, каюсь я: приими мое покаяние. Господи, каюсь я: не помяни моих беззаконий…» Не так ли, дорогие братия и сестры? О, если бы это было так! Но не забудем, что Господь вчера и днесь Тойже, и во веки, не забудем, что Он и теперь, как и тогда, непрестанно взывает к нам: «Покайтеся!» С готовностью ли отзывается наше сердце на этот зов божественной любви? Конечно, нет. Наша рассеянность иногда доходит до того, что мы даже совсем не слышим его, хотя этот голос Господа, зовущего нас к Себе, раздается для нас всегда и везде. Не говоря уже о храмах святых, где так громко слышится глас Божий, не говоря и о Святом Евангелии, где так ясно возвещается нам святая воля Его. Надо только обратить внимательный взор на самих себя и на обстоятельства нашей жизни или посмотреть пристально на окружающую нас природу: и там и здесь мы можем слышать глас Господа, зовущий нас к Себе.

Господь нас зовет к Себе через нас самих. «Разве не знаете, — говорит святой апостол, — что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас?» Итак, мы храм Божий и Дух Божий живет в нас: нужно ли после этого доказывать, что Господь нас зовет к Себе через нас самих? Мы Им живем и движемся и существуем, принимая от Него божественные силы Его дарований, потребные для жизни и благочестия. Что же после этого означают наши светлые мысли, добрые чувства, как не благие вещания в нас Божиего Духа? А эта неземная радость, которой играет сердце наше после каждого доброго дела, эти упреки совести, так сильно терзающие нас за наши грехи, эти вздохи, вырывающиеся по временам из нашей груди, или слезы умиления, появляющиеся иногда на наших глазах, — что это такое, как не крепкий глас Того, Кто говорит о Себе: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною»?

Святой Варвар был в свое время страшным разбойником: триста душ пали под убийственным ножом его, в том числе и два священника. Кто бы мог поверить, что такой человек, заматерелый в убийствах, мог когда-нибудь одуматься? Но силен грех, а благодать Божия в нас еще сильнее. Не слышал Варвар гласа Божия в себе среди убийств и шумных бесед с товарищами; но, когда он остался один в вертепе, когда углубился в самого себя, тогда внутри него, в упреках совести, так громко и сильно раздался голос Божий, что Варвар вдруг совсем переменился. Подобны Варвару были преподобный Давид и Моисей Мурин, — и тот же глас Божий из ангелов тьмы превратил их в ангелов света. Слышится, дорогие братия и сестры, слышится и в нас этот голос Божий, но беда наша в том, что он остается без всякого воздействия на нас, подобно тому, как и в храмах раздаются глаголы Божий, но звучат как бы помимо нашего сердца или даже помимо нашего слуха.

Взывал некогда Господь к падшему Адаму: «Где ты» Адам слышал голос Божий, но вместо того чтобы отозваться на него с сокрушением сердца, сознанием своей виновности, он решил скрыться от Вездесущего между райских деревьев… Не то ли же бывает и с нами? Раздается иногда и в нашей душе: «Грешник, где ты? Еще шаг, и ты — в пропасти; одумайся, остановись…» А мы, вместо того чтобы одуматься и остановиться, бежим от преследования совести и думаем заглушить спасительный голос ее шумом мирских забав и удовольствий. И голос Божий остается в нас бесплоден.

Господь зовет нас к Себе через житейские обстоятельства. Жизнь наша — это училище, где Господь воздействует на нас подобно тому, как мудрый наставник на своих питомцев. Для преуспеяния питомцев в науке и нравственном становлении, наставник то награждает, то наказывает их, то сближает их с такими лицами, которые могли бы иметь на них благотворное влияние. Нечто подобное бывает и с нами. Господь изливает на нас Свои милости: дает богатство, наделяет силой, венчает честью и славой — не для того ли, чтобы мы чаще обращались к Нему с благодарной молитвой, чтобы своими избытками делились с меньшей братией Его, своей силой защищали невинных, своей властью отирали слезы несчастных? А все это не есть ли зов Его к нам: «Иди ко Мне». «Добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Преподобная Мелания Римляныня не знала ни числа, ни цены своему богатству, но знала, для чего Господь осыпал ее милостями, и что десницей принимала от Него, то левой рукой раздавала братии Его, — и, таким образом, богатство для Мелании было голосом, которым Господь воззвал ее в Царство Свое. А о бедности и нуждах и говорить нечего. Гром не грянет, человек не перекрестится, как гласит народная мудрость. «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется», — говорит апостол. И кто этого не чувствовал, кто не испытал? Когда мы бываем смиреннее, благочестивее, умереннее в желаниях, как не в горе и нужде? Когда у блудного сына, упоминаемого в Евангелии, было в руках отцовское наследство, он в дальней стороне только ел, пил и веселился, не думал ни об отце, ни о родине, а когда истратил все богатство, когда во время голода не только куска хлеба, но даже корма, которым питались животные, не мог нигде выпросить, — вот тогда-то он почувствовал всю тяжесть своего положения, тогда-то он вспомнил об отце и бросился в его объятия. О, если бы мы были внимательнее к обстоятельствам нашей жизни, как часто мы слышали бы голос Господа к нам: «Покайся!»

А обращаем ли мы должное внимание на тех людей, с которыми Господь сближает нас? Дети! У вас есть родители, давшие вам жизнь и воспитание. Родители! У вас есть дети, которые будут вас покоить и утешать в старости. Супруг! У тебя есть супруга, которая делит с тобой и радость и горе. Друзья! У вас есть близкие, которые подают вам добрые советы, заботятся о вашем счастье и услаждают ваши горести… Скажите сами, — немолчные ли это вестники, громко проповедующие, что Сам Господь силой любви пребывает внутри вашего семейства, что Он послал вам таких людей, за которых вы вечно должны благодарить и прославлять Его? Не земные ли это ангелы-хранители, через которых Сам Господь хранит и поддерживает нас на скользком пути жизни?..

Преподобный Нифонт во цвете лет сначала удивлял всех быстрыми успехами в науках и нравственном становлении, но после мало-помалу так привык к распутной жизни, что его и узнать было нельзя: праздность, пьянство, буйство было любимым состоянием юноши; его упрекали, ему угрожали, а он был бесчувственнее камня.

Но милосерд Господь! Встречается однажды с Нифонтом прежний его друг Никодим и, взглянув на лицо его, обезображенное развратом, с изумлением говорит: «Друг мой! Не узнаю тебя: лицо твое ужасно!» Немного слов, но они так сильно подействовали на юношу, что он переменился и столь угодил Богу святостью своей жизни, что удостоился от Него многих откровений. Подобным образом Господь призвал к Себе и мученика Иустина и преподобномученицу Евдокию. Так зовет Он к Себе каждого из нас, посылая к нам добрых людей и руководителей…

Господь зовет нас к Себе и через окружающую нас природу. Сам Он во время земной Своей жизни не раз указывал на нее, как на такую книгу, в которой для нас много полезных уроков, — и надо только смотреть на все в подобающем духе — и тогда природа откроет для нас целое училище благочестия.

Посмотрите на то, что открывается перед нами: небо и земля возвещают славу Божию и призывают нас к прославлению Бога, Творца и Правителя всего мира. «Небеса проповедают славу Божию, — говорит святой Псалмопевец, — и о делах рук Его вещает твердь». Эта проповедь не смолкает ни днем ни ночью, она слышна во всех концах вселенной, она понятна для всех народов. И солнце, и луна, и звезды, и неизмеримые пространства небес всегда и всем возвещают о всемогуществе, премудрости и беспредельном величии Божием. И земля, на которой мы живем, и все, что видим на ней, также славят Бога. Посмотрите на поля, леса, горы, холмы, долины, моря, реки, источники, озера, на самых разных животных, на растения — все это свидетельствует о всемогуществе, премудрости и благости Божией и все побуждает нас благоговеть перед Богом и служить Ему. Всякое создание Божие, великое и малое, говорит нам, что оно от Бога получило бытие и Им так мудро сохраняется в бытии для своих целей. Через каждое Свое творение Господь зовет нас к Себе, к исполнению Его закона и воли Божией. Вот почему один святой отец, указывая на природу, говорит: «Мне и книг не надо: у меня есть одна большая книга, в которой для меня написано все, что нужно для познания Бога и прославления Его, эта книга — природа». Вот почему святые мученица Христина и великомученица Варвара, когда с полным вниманием обозрели это величественное небо, — тотчас оставили идолопоклонство и признали единого истинного Бога.

Господи! Открой нам слух, раскрой наше сердце, да будем видеть и слышать Тебя всегда и везде. Да всем сердцем будем верны Тебе и прославим всесвятое и великолепое имя Твое Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

В Неделю по Богоявлении

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

После крещения в реке Иордан от Иоанна и после искушения в пустыне от диавола Господь наш Иисус Христос торжественно явил Себя миру, начав проповедовать Евангелие Царствия Божия и творить бесчисленные благодеяния и чудеса бедствующим людям. Первое его слово грешным людям было слово о покаянии и приближении Царства Небесного. Ибо какое могло быть первое слово Спасителя к грешникам, как не слово о покаянии и строгом, искреннем самоосуждении и признании полнейшей виновности перед Всесвятым Богом? И какое слово прежде всего могло быть обращено к безмерно удалившимся от Бога и жизни Его, правды Его, как не радостная весть о приближении к этим удалившимся Царствия Божия? Ибо что такое Царство Божие? Это то же, что Царство Христово или Сам Христос, пришедший во плоти, Царство правды и святости, мира и радости в Духе Святом; прощение грехов, усыновление нас, грешных, через веру, крещение и другие таинства Богу; дерзновение перед Богом; удаление от всех земных пристрастий; горячая любовь к Богу и ближним; сила и власть над страстями и демонами, строящими непрестанно козни над людьми и ищущими ввергнуть их во всякие грехи и погубить их. Царство Божие есть непрестанное восхождение от добродетели к добродетели, от земли на небо, от смерти к бессмертию, от временной и исчезающей жизни к жизни, конца не имеющей.

Так как мы и вначале были созданы бессмертными по душе, со способностью к бессмертию и по телу, но уклонились в смерть по своей вине — через грех, через множество грехов, — то ясно само по себе, что, когда нам дана опять возможность к оправданию, освящению и бессмертию во Христе, наше оправдание должно совершаться через непрестанное покаяние во грехах, через море покаяния, если можно так выразиться. «Сколько раз падешь в грехи, столько и восстань через покаяние — и спасешься», — говорит пророк.

Покайтесь! Без покаяния невозможно удостоиться Царствия Божия, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром.У. «Грехи ваши отвращают лице Его от вас…» — говорит пророк Исайя. Подобное соединяется с подобным. И весь чин природы так устроен: однородное стремится к однородному. Так и в людях! Грешник, пока он коснеет во грехе, есть сын диавола, ибо через грех носит в своей душе его подобие и стремится на всякий грех. Так, лукавый человек есть подобие лукавого диавола; злой — подобие его же, начальника злобы; завистливый — подобие исконного завистника, по зависти погубившего первых людей; нечистый — подобие нечистого и всескверного диавола, научившего и научающего людей всякой нечистоте плотской и мерзости; своенравный и противник добра есть подобие первого противника Божия. Нельзя служить Богу и маммоне.

Надо искренно осудить в себе все худое, противное Богу; искренно возненавидеть всякий грех, всякую страсть, всякую злобу, всякое земное пристрастие и тщательно удалиться от зла! Тогда Господь, видя в нас борьбу со злом и любовь к добру, поспешит к нам, воссоздаст в нас подобие Свое и с благоволением вселится в сердце наше: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим». Так приближается к нам Царство Божие! Оно приходит к нам, вселяется в нас чрез искреннее покаяние и исполнение воли Божией. Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

Царство Небесное, или благодать Христа, Спасителя нашего, во время нашей земной жизни повсюду тайно и явно следует за нами и готово вселиться в нас, в наше сердце, если найдет в нас самих расположение и готовность к нему. «Се, стою у двери [сердца] и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною», — говорит Господь. Благодать везде во всякое время ищет спасения грешника, ибо дорогою ценою куплено спасение наше. Она с тобою и дома в уединении тайно озаряет твой ум, твое сердце, по временам располагая его к покаянию или к благодарности за бесчисленные благодеяния Божий; она беседует с тобою и в пути; стучится к тебе и в общественных собраниях, и при твоих трудах, умственных и физических, и везде готова открыть тебе свои святые матерние объятия, только бы ты опомнился, пришел в себя, уверовал, смягчился, просветился. И многих, многих спасает тайно и явно благодать Божия, извлекая из множества грехов различными, одному Богу известными, способами. Так близко к нам всегда Царствие Божие и так удобно нам везде спасение, если только мы желаем жить по вере и дорожить своим спасением.

Господь наш Иисус Христос чрез Свое воплощение, чрез Свою жизнь на земле, чрез Свое учение, чудеса, страдание, смерть, воскресение и вознесение на небо излиял на землю, или, лучше сказать, на Церковь, всю полноту Своей благодати: просвещающей, милующей, очищающей, освящающей, обновляющей, утверждающей, руководствующей и спасающей; излиял целое море благодати; приходи всякий и черпай воду спасения сколько хочешь. «Почерпните воду с веселием из источника спасения», — вопиет пророк. «У верующего в Меня, — говорит Господь, — из чрева потекут реки воды живой». Таковы были святители Афанасий Великий, Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Богослов и другие, которые источили реки учения благодатного. Теперь и видимые знаки, и вместилища Царствия Божия, храмы Божий, находятся везде и повсюду. Царствие Божие водворяется и под кровлей домов наших, в семьях благочестивых православных христиан. Чего удобнее? Приходи и черпай благодать спасения, обильно текущую в Церкви. Пользуйся благодатью покаяния, приступай с умилением и дерзновением к святым тайнам Христовым, поучайся в храме и дома догматам и таинствам веры; слушай и постоянно читай Священное Писание; пой, славословь, благодари Господа; удаляйся от всего греховного — и вот ты в Царствии Божием, и в тебе Царствие Божие. «Я с вами во все дни до скончания века», — говорит Господь. И Он действительно с нами всегда, на всяком месте слышит, милует, спасает нас, очищает от грехов, освящает, оживотворяет, исцеляет недуги, избавляет от козней диавольских, помогает в трудах, утешает бедных, скорбящих, болящих или Сам невидимо, или через святых Своих и через добрых людей — всех милует, но и всех обличает и наказует, как Бог и Судия Праведный.

Итак, дорогие братия и сестры, близко Царствие Божие, Царствие Небесное на земле; оно с нами живет, в двери наши стучится, к желающим и кающимся входит и приносит свои чистые, нетленные блага правды, мира и блаженства духовного.

Но если к нам так близко Царство Небесное и так готово всегда нас объять, в нас вселиться, то мы безответны будем перед Богом, если удалимся сами от Царствия Божия своими грехами и не будем каяться, если дерзкою рукою отринем его от себя. Бог поругаем не бывает. Что посеет человек в жизни земной, то и будет пожинать в вечности по своим заслугам. Пока милосердный Господь еще долготерпит нас, призывает к исправлению, к Царству Своему, покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Аминь.

В тридцать вторую Неделю по Пятидесятнице, о Закхее

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры! Сегодняшний день, в который читалось Евангелие от Луки о Закхее, называется Неделей о Закхее и является как бы неким прологом к подготовительным неделям перед Великим постом.

Господь наш Иисус Христос в Своем последнем путешествии из Галилеи в Иерусалим подходит к городу Иерихону. То был едва ли не самый большой торговый город Иудеи (после Иерусалима) и в то же время место, связанное со многими древними священными воспоминаниями. И вот народ еврейский слышит, что Великий Пророк и Чудотворец Галилейский направляется в их город, сопровождаемый множеством Своих учеников, апостолов и других последователей. Естественно, что из Иерихона хлынули навстречу Ему толпы столь склонных к религиозным переживаниям жителей древнего Востока, всего за два года до того слышавших от Иоанна Предтечи свидетельство об Иисусе на берегу Иордана.

С этой-то толпой пошел, вернее, побежал и Закхей. Двусмысленно и противоречиво было его общественное положение. С одной стороны — Закхей был почетным гражданином, богатейшим откупщиком — начальником мытарей, пред которым внешне преклонялись тысячи угодливых соотечественников-льстецов, которого ублажали городские власти и которого ценили и поддерживали владыки края — сильные и гордые римляне. Но, с другой стороны, того же Закхея страшно ненавидели и глубоко презирали те же сограждане, считая его отщепенцем и изменником по отношению к своему народу, мужем грешным, повинным еще и в личном корыстолюбии — злостной наживе за счет своих же соотечественников и единоверцев.

Но Закхей слышит, что божественный, грядущий Гость совсем не так относится ко всем грешникам и подобным ему мытарям. Ему говорят, что призывы любви посланного от Бога Пророка, не меньше, а еще больше, чем к гордившимся исполнением закона и преданий старцев книжникам и фарисеям, направлены именно к ним, мытарям и грешникам, как и он, и их-то, первыми отозвавшимися на Христовы призывы покаяния, Господь первыми принимает в Царство Свое. Наверное, сказали ему, что в числе избранных Иисусом двенадцати апостолов не последнее место занимает и лично известный Закхею Левий — Матфей, мытарь.

И загорелось сердце Закхея, глубоко заблудшее и почти ослепшее в удалении от Бога. Неудержимым порывом повлекло его к Небесному Пастырю, как раз и искавшему по городам и весям еврейским Своих заблудших овец. И вот, избалованный вниманием многочисленных слуг и рабов, почтенный начальник мытарей, судя по всему человек уже пожилой, бросается встречать показавшегося вдали божественного Учителя, стараясь обогнать других, всячески пытается получше разглядеть Его. Но — увы! Никто в таком случае не считался ни с богатством, ни с влиятельным положением. Здесь каждый старался быть поближе к небывалому Чудотворцу; многие рвались коснуться если не Самого Его, то, по крайней мере, воскрылия ризы Его, ибо и от них исцелялись все. Непроницаемо плотной стеной толпился вокруг Него народ, так что и при высоком росте Спасителя трудно было видеть Его, а Закхей к тому же был мал ростом.

Однако слишком уж велико было желание Закхея видеть Того, Кто скоро дарует и ему спасение. Как мальчик или последний простец, бежит Закхей к ближнему дереву, взбирается повыше на смоковницу и — о радость! — видит Его, собственными глазами созерцает всю полноту любви, чистоты, величия и бесконечной доброты, которые лились из очей всемилостивого Спаса — друга мытарей и грешников.

Но вот радость переполняет его раскаявшееся сердце, ибо за этот беззаветный сердечный порыв Святейший Гость оказывает ему великую милость и честь, о которых он, конечно, не мог мечтать. «Закхей! сойди скорее, — слышит он голос Христа, — ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме». Но люди всегда люди: даже божественного Учителя не побоялись они покритиковать, когда Он поступил вопреки их желаниям и взглядам, зайдя к великому грешнику Закхею. Слишком уж не любили его за службу римским властям и за корыстолюбие, за то, что обижал людей. Ведь открытая всевидящим очам Сердцеведца перемена в душе этого недавнего лихоимца неведома была никому. И вот поднялся великий ропот в теснившейся многолюдной толпе народа. «Как же, зачем и почему к грешному человеку?» — с горьким осуждением недоумевали они, перенося свои укоры с заведомо многогрешного Закхея на бесконечно Благого Гостя его… Все это заметил и слышал Закхей и поспешил пристыдить своих порицателей, поспешил выявить перед всеми, что не ошибся в нем Господь, оказав ему такую великую честь. «Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо», — с твердым намерением и с искренним раскаянием сказал он Спасителю, сразу же по голосу совести своей сотворив в ответ на милость Господа достойный плод покаяния. И если велика бывает на небе, по свидетельству Спасителя, радость ангелов об обращении грешника, то какой же была радость Самого Царя ангелов об обращении обретенного Им Закхея?! И эта радость Христова звучит в Его словах: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама». И затем добавляет, что и Сам Он пришел на землю, чтобы взыскать и спасти погибшее.

Дорогие братия и сестры! Сколько спасительных уроков дает нам Господь в преддверии подготовительных недель к Великому посту, сколько лучей божественной истины изливает это евангельское повествование о раскаявшемся Закхее! Вот жертва сердца, уверовавшего в закон милости и Христовой любви. Вот истинное, спасающее покаяние, вытравляющее из сердца эгоизм; не гроши и крохи, а половину своего достояния готов отдать человек, вчетверо искупить содеянные обиды, чтобы загладить во Христе и самые следы тяжких грехов. Вот настоящая признательность человека к своему Благодетелю — Создателю и Творцу. Не то что мы: как должное принимаем и от Бога, и от людей проявление всякого внимания, всякую помощь, всякую услугу и добро, с черствым сердцем сейчас же отворачиваемся от того, кто нам помог, а чаще — даже просто не замечаем этого добра, в особенности неблагодарны мы по отношению к Богу, от Которого исходит всякое благое даяние и всякий самый совершенный, самый нужный и ценный дар. Мы никогда не должны забывать, что, кроме прощения грехов, получаемого от Господа через Его свидетеля-духовника на исповеди, мы должны принести достойный плод покаяния: загладить прошлые грехи добрыми делами, доказать свое покаяние последующей добродетельной жизнью. Да даст же Господь и нам сердце Закхея — сердце чуткое и благородное, способное с должной признательностью воспринимать любовь, а вместе с тем приносить истинное покаяние и достойные этого покаяния плоды. Аминь.

В Неделю о Закхее

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

Вот, дорогие братия и сестры, какие радостные слова слышали мы в ныне читанном Евангелии. В доме одного из грешников Спаситель однажды сказал, что все, признающие себя грешниками, если захотят, могут спастись. Он для того и пришел в мир, чтобы всем людям даровать спасение. Для нас, грешных, Спаситель воплотился, учил, благотворил, терпел, страдал, был мучим и умер на кресте. Все для нас — и неужели не тронет нас эта великая любовь и мы не пойдем к Нему? Как идти и какими путями? Обращение мытаря Закхея показывает нам образец и отвечает на эти вопросы.

Как же Закхей обратился ко Христу? В Евангелии говорится, что он искал видеть Иисуса. Ни великое богатство, нажитое неправедным путем, ни почет и слава и все земные удовольствия — ничто не может удовлетворить его души. Она жаждет чего-то высшего. Ему хочется видеть Иисуса. Он забегает вперед, влезает на смоковницу и оттуда созерцает божественное лицо Спасителя.

Нередко и мы среди разнообразных удовольствий мира или среди житейских забот чувствуем пустоту в сердце и жажду чего-то высшего, более прочного, более полезного для души своей. Душа наша ищет Господа Иисуса, о Нем тоскует, с Ним желает быть в самом тесном союзе. Такие минуты благодетельные, спасительные для нас, и мы должны пользоваться ими особенно в моменты осознания своего глубокого падения, мучения совести в связи с чем-то уже прошедшим. Когда почувствуем внезапное нерасположение ко греху, — не будем равнодушны к такому своему духовному состоянию: надо возбудить в сердце расположения и намерения добрые, чистые и святые, — и это будет самый верный шаг к покаянию и спасению.

Спаситель знал душевный настрой Закхея и объявил ему о Своем желании быть у него в доме. И Закхей с великой радостью принял Господа. Этот человек, в недавнем прошлом служитель маммоны, творец неправды, обидчик, лихоимец, — именно так воспринимали подобных ему людей иудеи, этот грешник стоит лицом к лицу со Святейшим святых, мало того, принимает Его в своем доме. Какая быстрая перемена! Какой быстрый переход от желаемого к действию! Только что пожелал увидеть Иисуса, как уже принимает Его в своем доме.

И мы после осознания своей внутренней пустоты и нечистоты поспешим принять Господа в доме души своей! Он и нас не возгнушается и к нам придет. Он, милосердный, любит грешников, истинно кающихся. Он стоит у нашего сердца, стучит и ждет, когда мы пожелаем принять Его. Смотрите, Он входит в дом Закхея Сам, без его просьбы, потому что видит в душе сильное желание принять Его, горячую любовь к Себе. Надо запастись и нам, насколько возможно, этой любовью, надо желать соединения со Христом, — и Он войдет к нам. Сам Он указал нам и средства для таинственного соединения с Ним. Это — святые тайны. Приступим к ним не холодно, не по обычаю, не по примеру других, а по доброму изволению, с радостью, со смирением и сокрушением сердца, — и Христос придет в дом души нашей и принесет спасение нам.

Дорогие братия и сестры, Закхей от всей души, с великой радостью воздал благодарение Господу и сразу же принес, показал плоды, достойные покаяния. «Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». Он не только обещается оставить прежние страсти, свои греховные привычки. Ему этого кажется мало. Он желает и дает обещание за всех прежде им самим обиженных заплатить добром. Многое из своего богатства он приобрел неправедно — через вымогательство, утайки, обман, и за то он хочет половину своего имения раздать нищим. Может быть, найдутся и те, которых он обижал, притеснял, и таких он обещает вознаградить вчетверо. Так и нам, дорогие, надо каяться. Не достаточно только сказать на исповеди, что мы грешные в том-то и том, мало даже дать обещание и обрести твердую решимость жить по заповедям Божиим, нет, надо уничтожить и самый след греха, чтобы не осталось и признаков нашей любви ко греху. Поэтому похищенное надо возвратить, возвратить сполна; приобретенное через обман, обиду или другими нечестными средствами раздать. Если кто потерпел от нас, лишился места, или семейного счастья, или доброго имени, или потерпел расстройство в делах своих, или вовлечен нами в какой-нибудь грех, такому надо воздать добром с избытком. Если мы не видим уже его и не можем помочь ему, то за это зло вознаградим добром других людей.

Мы иногда думаем, отчего это Спаситель редко приходит нам на ум, редко бывает в доме нашей души? Это больше всего оттого, что мы не осознаем себя грешниками, не осознаем, что для нашего спасения нужна помощь Спасителя, это — от нашего маловерия.

Господь, как милостивно принял и простил Закхея, так всегда готов принять и простить всякого грешника. И если мы от множества грехов наших впадаем иногда в уныние — думаем, что Господь не простит их, то это оттого, что покаяние наше не такое, какое было у Закхея. Он как только услышал, что идет Христос — Спаситель грешников, тотчас пожелал Его видеть и обратился к Нему с верой. А мы зачастую, живя во грехах, медлим обратиться к Господу с покаянием. Не слушая голоса Святой Церкви, постоянно призывающей нас к покаянию, очень редко бываем на исповеди и святом причащении, извиняя себя то неимением времени, то другими причинами. Закхей принял Господа в дом свой с великой радостью. А нам Спаситель хочет отпустить грехи наши, хочет войти в дом нашей души в пречистых Своих тайнах, чтобы мы соединились с Ним, были в Нем и Он в нас, а мы отказываемся и говорим, что нам некогда.

Закхей, как только обратился к Господу, тотчас решился оставить свои неправые дела и загладить их добрыми делами. А у нас случается, что мы и молим Господа о прощении грехов наших, а жизни своей не исправляем, поведения своего не меняем. Кто, например, каялся в обмане, не перестает обманывать. Кто грешен был в разврате, пьянстве, через некоторое время опять принимается за то же самое.

Кто раскаивался в том, что имел злобу и вражду на ближнего и осуждал людей, обижал других, — опять заводит ссоры, распри и не перестает осуждать. Иной и во время самого покаяния не думает в будущем исправиться и оставить грехи свои. А бывает и так, что иной во время покаяния намеревается и хочет исправиться, но после впадает в те же грехи, оправдывая себя человеческой слабостью. Пусть такой человек испытает свою совесть, справедливо ли его оправдание. На самом ли деле он никак не мог устоять против греха? Предпринимал ли со своей стороны все усилия, воспользовался ли всеми данными ему советами, чтобы избежать греха? Например, виновный в пьянстве и разврате старался ли всеми способами удалиться от тех мест и сообществ, где много соблазна к этим грехам; приводил ли на память заповеди Божий, суд Божий, угрожающий пьяницам и блудникам? Привыкший обманывать вспоминает ли при своих действиях о Боге, праведном и любящем правду и видящим не только наши дела, но и мысли и сердце? И во время самого искушения, если кто чувствовал немощь своих сил, обращался ли он с крепкой молитвой к Господу, просил ли Его благодатной помощи, укрепляющей наши слабые силы, взывал ли к Нему от сердца со слезами: «Помилуй мя, Господи, яко немощен семь; исцели мя, Господи!» Святой апостол говорит, что верен Бог, Он не попустит нам искуситися паче, еже можем. Если ты искренно и твердо решился избегать греха, то с верой и усердием проси у Господа помощи. Он, желающий нашего спасения, не оставит нас; и то, что теперь нам кажется трудным и невозможным, при помощи благодати Его, станет для нас возможным. Спаситель говорит, что невозможное для людей возможно для Бога. Аминь.

Пред. страница К оглавлению След. страница

Комментировать

Проповеди в воскресные дни по Пятидесятнице

В первую Неделю по Пятидесятнице, Всех святых

Во вторую Неделю по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших

В третью Неделю по Пятидесятнице

Промысл Божий о человеке

В четвертую Неделю по Пятидесятнице

Сила веры и смирения

В четвертую Неделю по Пятидесятнице

В пятую Неделю по Пятидесятнице

В седьмую Неделю по Пятидесятнице

Исцеление и вера

В седьмую Неделю по Пятидесятнице

О неосуждении и прощении ближних

В одиннадцатую Неделю по Пятидесятнице

О всепрощающей любви

В одиннадцатую Неделю по Пятидесятнице

О жестокосердии

В двенадцатую Неделю по Пятидесятнице

Как нам спастись?

В тринадцатую Неделю по Пятидесятнице

Стойкость в вере

В семнадцатую Неделю по Пятидесятнице

О бесновании физическом и духовном

В семнадцатую Неделю по Пятидесятнице

О силе веры, уповании и терпении в молитве

В восемнадцатую Неделю по Пятидесятнице

Призвание к апостольскому служению Петра, Иакова и Иоанна

В двадцать первую Неделю по Пятидесятнице

Притча о сеятеле

В двадцать первую Неделю по Пятидесятнице

О различном действии слова Божия на сердца человеческие

В двадцать вторую Неделю по Пятидесятнице

В двадцать вторую Неделю по Пятидесятнице

О богатом и Лазаре

В двадцать третью Неделю по Пятидесятнице

О злых духах и о действии их на человека

В двадцать третью Неделю по Пятидесятнице

Об исцелении гадаринского бесноватого

В двадцать четвертую Неделю по Пятидесятнице

Молитва веры

В двадцать четвертую Неделю по Пятидесятнице

О вере

В двадцать пятую Неделю по Пятидесятнице

О милосердном самарянине

В двадцать шестую Неделю по Пятидесятнице

Притча о безумном богаче

В двадцать седьмую Неделю по Пятидесятнице

Об истинном назначении праздничных дней

В двадцать седьмую Неделю по Пятидесятнице

О действии духов злобы

В двадцать седьмую Неделю по Пятидесятнице

В двадцать восьмую Неделю по Пятидесятнице

Кто из нас избранные?

В двадцать девятую Неделю по Пятидесятнице

О благодарности Богу

В тридцатую Неделю по Пятидесятнице

В тридцатую Неделю по Пятидесятнице

Объяснение воскресного евангельского чтения (Лк. 18,18 — 30)

В тридцать первую Неделю по Пятидесятнице

О слепоте духовной

В Неделю пред Воздвижением

В Неделю по Воздвижении

В Неделю пред Рождеством Христовым, Святых отец

В Неделю пред Рождеством Христовым, Святых отец

О вере

В Неделю по Рождестве Христовом

Бегство святого семейства в Египет и избиение вифлеемских младенцев

В Неделю по Рождестве Христовом

Урок из евангельского повествования об избиении младенцев

В Неделю по Богоявлении

Призыв человека ко спасению

В Неделю по Богоявлении

В тридцать вторую Неделю по Пятидесятнице, о Закхее

В Неделю о Закхее

Другие проповеди

Отменить ответ