Проповеди на воскресные и другие праздничные дни

Слово на праздник Покрова Пресвятой Богородицы

14 октября 1986 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Празднование Покрова Пресвятой Богородицы установлено по следующему случаю.

В начале Х века, т. е. около 1000 лет тому назад, православная Греческая держава подверглась жестокому нападению сарацин. Беда и горе объяли народ. Храмы наполнились молящимися, и часто служились Всенощные бдения.

В одном из знаменитых храмов Константинополя, в котором как величайшая святыня хранилась Риза Пресвятой Богородицы, на воскресном Всенощном бдении (1.10.909 г.) стоял святой Андрей. Он был угодник Божий – Христа ради юродивый – и вел жизнь нищего. Был он славянин среди греков. Ему было следующее видение: Пресвятая Богородица, сопровождаемая Апостолами и Пророками, по воздуху вошла в храм, остановилась пред престолом алтаря, а затем, снявши со своей главы плат, обратилась к народу и простерла этот плат, как покров, над толпою молящихся. Люди этого не видели. Видели только святой Андрей и его ученик Епифаний. И когда святой Андрей спросил Епифания: «Видишь ли, чадо, сие великое явление?» Епифаний ответил: «Вижу и ужасаюсь».

Дивное видение на краткое время было открыто святому подвижнику тысячу лет тому назад. Но то, что видел святой Андрей, происходит и сейчас: так же молится Божия Матерь за грешный мир, так же защищает и покрывает прибегающих к Ней. Будем веровать в это и прибегать под Ее святой Покров.

Дорогие братья и сестры, обратим теперь внимание на то, что празднуемое событие было явлением Высшего мира, того мира, который всех нас ожидает, того мира, к которому мы все призваны. А пока нам не дано благословение это видеть. Пока нам даны заповеди, и эти заповеди надо исполнять. Вот главнейшая заповедь, которая приближает к видению Высшего мира: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8). Это великая заповедь. Она состоит в том, чтобы изгонять из сердца зависть, тщеславие, самолюбие, всевозможные нечистые помыслы и заграждать уста нечистым выражениям. Но в то же время нельзя, очищая сердце, оставлять его пустым. Его надо наполнять молитвой и деятельной любовью к ближним, елеем милости. И тогда сердце очистится, и в свое время нам будет видим тот блаженный мир, где находится Пресвятая Богородица, святые Апостолы и Пророки, где, как солнце, сияет Святая Троица. Но и здесь, на земле, хотя мы этого и не видим, Бог недалеко от нас: «Мы Им живем и движемся и существуем» (Деян.17:28).

Мы имеем способ общения с Ним через молитву и любовь к ближним. А некоторым избранникам дано телесными очами, и то не все время, а иногда, видеть Тот мир. Так было явление Пресвятой Богородицы святым Андрею и Епифанию, явление Пресвятой Девы Преподобному Сергию Радонежскому, Преподобному Серафиму Саровскому. То, что было им дано ненадолго, влияло на всю их жизнь и навсегда наполнило из сердца радостью.

Мы не должны заботиться об исполнении заповедей Господних. И да будет Покров Пресвятой Владычицы Богородицы всегда над нами, чтобы он охранял нас от всякого зла и напасти, чтобы он воодушевлял нас, давал бы крепость в соблюдении заповедей Христовых.

Аминь.

Слово на праздник Обрезания Господня

14 (1) января 1986 года

«На престоле огнезрачнем в Вышних седяй со Отцем безначальным и Божественным Твоим Духом, благоволил еси родитися на земли от Отроковицы, неискусомужные Твоея Матери, Иисусе» (тропарь Обрезанию Господню).

Два состояния Сына Божия: одно – на престоле «огнезрачнем в Вышних» и другое – родившийся на земле.

Когда Христос Спаситель родился на земле, то началось так называемое истощание Сына Божия, Его уничижение. В чем оно заключалось? Оно заключалось в том, что Он должен был подвергнуться всем неудобствам человеческой жизни: Он в пеленах, хотя, как Бог, одевался Светом, как ризою. Он алкал и жаждал. Он уставал, и засыпал, и пробуждался снова. Единственное, что не коснулось Его, – это то, что Он не болел никакой болезнью, какими обычно болеют люди. Он взял на Себя наши болезни. Великая сила исходила от Него; и даже те, которые призывали имя Его, – исцелялись. А также те, кто призывали имя Его издали, тоже получали то, что просили. Он пять тысяч человек напитал пятью хлебами. Так что это истощание сопровождалось также и славою в явлении дивной и Животворящей силы. Это истощание еще не доставляло Сыну Божию огорчения. Он с любовью шел навстречу людям. У Него не было хмурого или печального лица. Наоборот, мы видим вокруг Него детей; а дети не пойдут к тому, кто сердит или зол. Они шли, потому что видели благодатию просвещенное лицо Христа Спасителя. Он проповедовал: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в царство небесно» (Мф.18:2-3). «Будьте как дети», – говорил Он.

Итак, Христа не коснулись болезни человеческие, но страдания Он испил полной чашей: над Ним издевались, «плевали на Его лице», «заушали Его ланиты», потом подвергли бичеванию, этому страшному и мучительному наказанию и, наконец, распяли. За наши грехи Христос Спаситель умер на Кресте. Будем помнить об этом. Если нас постигнет какое страдание, нам надо терпеть, взирая на Него. Можно выразиться народной поговоркой: «Господь терпел и нам велел». При страдании надо не только терпеть, но и радоваться, принимая страдания, потому что через них мы очищаемся. И еще нам нужно сохранять ту радость, которую Христос принес на землю. Надо самим быть радостными, чтобы вокруг нас не было печали, чтобы все были озарены той любовью, которую мы питаем к Христу Спасителю. Ему же от нас должна возноситься всякая слав, всякое благодарение; всякое помышление и всякое дело, которое мы делаем, мы должны посвящать Христу Спасителю, исполняя Его святые заповеди. Слава Господу Иисусу Христу во веки веков.

Аминь.

Слово в день памяти благоверного князя Александра Невского

12 сентября (30 августа) 1982 года

(произнесено в г. Переславле-Залесском)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы с вами празднуем память святого Александра Невского – уроженца нашего города. Он угодил Богу необычайно сильною любовью ко всем людям, любовью к Родине. И вот проверим себя – имеем ли мы такую любовь? Проследим это по жизни святого Александра.

Первая любовь, которая у него была, это любовь к Родине. Этой любовью обладаем все мы, т. е. любим то, что нам нравится. Несомненно, что нам нравится наша Родина, в частности, нам нравится тот город, где мы живем, и его центр, где находится Преображенский собор, в котором был крещен святой Александр Невский.

В этом отношении наша любовь совпадает с той любовью, которую святой Александр имел во время своего младенчества и короткого отрочества.

В те времена княжеские сыновья воспитывались в большой строгости. Тогда самое большее три года давалось родной матери и различным нянюшкам для того, чтобы ухаживать за младенцем. А потом наступало более строгое воспитание. Мальчика сажали на коня. С этого момента он уже считался воином. И давался ему на воспитание особый дядька, который воспитывал его в духе бесстрашия, в духе подвижничества; кроме того, дядька давал и образование.

Время, в которое жил святой Александр, было трудно. Родился он в 1220 году, а умер в 1263 г. То время было очень тяжелым для нашей Русской страны. Только что произошло монголо-татарское нашествие. Русь сумела сохранить себя, хотя и платила большую дань завоевателю, но имела свою собственную национальную и духовную жизнь. Святая Церковь соединяла различные русские княжества между собой в единстве, и еще не потух блеск того великого духовного просвещения, какое восприняла Киевская Русь.

Киевская Русь была самым первым государством во всей Европе – просвещенным и оРодобразованным. Свет этого образования не угас совсем с татарским нашествием, но продолжал светить в русском народе. И святому Александру было дано образование прекрасное. Он изучил грамоту, счет, а потом и языки. Он знал латынь, которая тогда была международным языком, знал церковную историю, Священное Писание, Жития Святых. Вместе с тем было и физическое образование под руководством старого воина, который обучал Александра ездить на коне, владеть мечом, копьем и щитом. И все это ему пригодилось в его краткой, но исполненной великих подвигов жизни.

Итак, вернемся к тому, с чего мы начали, – с любви к Родине.

Сперва святой Александр любил Родину потому, что она ему нравилась, т. е. он любил ее той же самой любовью, которую имеем мы все. Потом последовала большая любовь – работа для Родины. Он должен был управлять всем народом, как князь Новгородский и Переславский, т. е. работать для Родины. Это уже более высокая степень любви. И мы с вами, слава Богу, такую любовь имеем, потому что в меру своих сил каждый работает для своей Родины.

А дальше наступили моменты более острые в жизни святого Александра. Русь которая и так уже была покорена татарами, эта самая Русь испытала угрозу со стороны Запада. Сперва ей угрожали шведы. Тут святому Александру нужно было показать самоотверженную любовь к Родине. Он должен был отразить шведов, которые показались на берегах Невы и угрожали, как и раньше, Новгороду. И вот в 1240 году произошло всемирно известное сражение на берегах Невы, в котором Александр Невский с небольшим числом отборного войска победил шведов и заслужил название Невского. С тех пор и называется он Александр Невский. А через два года снова угроза, требовавшая самоотверженного подвига, а стало быть, и самоотверженной любви к Родине, – угроза уже не со стороны шведов, а со стороны немцев. Новгороду и Пскову угрожали немцы, и святой Александр выдвинул против них свой полк и смелостью, но не числом, победил немцев на льду Чудского озера в знаменитом Ледовом побоище, которое произошло в 1242 году.

Вот он победитель, вот он, кажется уже все сделал для своей Родины. Однако Русь продолжает находиться под татаро-монгольским игом. А эти победы, хотя и прославили его имя, но не обезопасили его жизнь. Опять от него требуется труд самоотверженный, но другого характера, не воинский, а дипломатический. В этом отношении святой Александр также преуспел и в течение своей, хотя и короткой, жизни облегчил положение нашей Руси.

Вот видите, как возрастала любовь к Родине святого Александра. Начиная с естественной любви к Родине подобно той, какую имеет каждый из нас, и пройдя через более высокую любовь, которую мы тоже имеем, работая для Родины, он достиг наиболее совершенной любви, любви самоотверженной.

Самоотверженная любовь и есть истинно христианская, она возвышает человеческую душу, она приближает ее к Богу. Она делает человека настолько близким к Богу, что его уже можно назвать святым. Вот таким был великий князь Александр Невский. Его же молитвами да поможет нам Бог так же работать на благо нашей любимой Родины.

Аминь.

Слово в Неделю 12-ю по Пятидесятнице

19 сентября 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Один из законников спросил Господа нашего Иисуса Христа: «Какая наибольшая заповедь в законе?» (Мф.22:36). Это был хороший вопрос, потому что заповеди Божии нужны человеку. Если человек боится Бога, если человек страшится быть наказанным от Бога, то он должен выполнять заповеди, а их ведь так много во всей Библии. Какая же наибольшая? Это был правильный вопрос. Если человек любить Бога, то он желает угодить Ему, а стало быть, хочет выполнить самую большую заповедь; поэтому, с точки зрения человека, любящего Бога, этот вопрос был уместным.

Посмотрим, какие же в Библии заповеди являются наиболее известными.

Самая первая заповедь была дана человеку в Рою. Она заключалась в следующих словах: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:16-17). Это была первая заповедь данная совершенно невинному человеку, не знавшему греха, не имевшему никаких искушений; но ему нужна была заповедь, и исполнив ее, став совершеннее, он угодил бы Богу. Но, как мы знаем, человек согрешил и нарушил эту простую заповедь, данную только для упражнения. Потом, через многое время, последовали те заповеди, которые Бог изрек на горе Синае и которые были начертаны на каменных скрижалях. Это десять заповедей (Исх.20:2-17).

Первая: «Я господь Бог твой; пусть не будет у тебя других богов, кроме Меня».

Вторая: «Не делай себе кумира ни на небе – вверху, ни на земле – внизу».

Третья: «Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно».

Четвертая: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай все дела твои, а день седьмой – суббота – Господу Богу твоему».

Эти четыре заповеди – суть заповеди проявления любви к Богу. Только четвертая заповедь испытала теперь изменение, что вместо дня субботнего мы празднуем день воскресный вследствие Воскресения Христова.

А следующие шесть заповедей относятся к любви к ближнему.

Итак, пятая заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле».

Шестая: «Не убивай».

Седьмая: «Не прелюбодействуй».

Восьмая: «Не кради».

Девятая: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».

Десятая: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего… ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего».

Таковы заповеди, данные Господом Богом через Моисея на горе Синайской.

Господь наш Иисус Христос пришел не для того, чтобы разорить закон, не для того, чтобы разорить старые заповеди, а для того, чтобы исполнить их. И в то же время Христос Спаситель дал новый взгляд на заповеди Божии. Он дал так называемые заповеди блаженства. Что значит быть блаженным? В переводе на более простой язык это значит быть счастливым.

Итак, эти заповеди блаженства можно назвать заповедями счастья. Христос Спаситель показал нам, что, исполняя заповеди Божии, будешь счастливым.

В то же время эти заповеди блаженства относятся больше не столько к действиям человеческим, сколько к внутреннему миру, е человеческой душе. Вот они (Мф.5:3-12).

Первая: «Блаженны нищие духом, ибо их есть царство Небесное».

Вторая: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся».

Третья: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю».

Четвертая: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся».

Вот четыре заповеди, которые относятся именно к устроению внутреннего мира – души человеческой.

А вот пятая: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут».

Милостивый человек любит ближнего. Эта любовь находится как свойство в его душе, но в то же время она обязательно должна сказываться в действии.

Шестая: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (это опять заповедь, которая касается состояния человеческой души).

Седьмая: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими».

Да, тут тоже требуется действие; чтобы быть миротворцем, надо усиленно действовать.

Восьмая: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное».

Девятая: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на Небесах!»

Кроме перечисленных заповедей, в Библии имеется масса других предписаний, которые тоже можно было бы назвать заповедями.

Таким образом, в Ветхом Завете действительно было достаточно много заповедей. Поэтому вопрос законника о том, какая заповедь является наибольшей. был непростым. Господь наш Иисус Христос ответил законнику так:

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22:37-39).

Держась этих двух заповедей, мы исполним и все десять заповедей, изреченных Богом на горе Синае; будем при этом соответствовать и тем блаженствам, о которых сказал Христос; будем всегда жить по совести. Поэтому запомним эти две заповеди, это просто, и это подвигнет нас к жизни, угодной Богу. Действительно, какие замечательные слова: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим», т. е. всем твоим существом: и разумом, и сердцем, и волею. Если ты возлюбишь Бога, то эта любовь окажется силой, которая поможет тебе действовать в мире сем активно. И вторая заповедь будет исполнена легко – «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».

Так вот, дорогие братья и сестры, будем стараться любить Бога душою, и сердцем, и разумением, так любить крепко, чтобы эта любовь сказалась в действиях наших и ближний ощутил бы, что мы его любим, как самого себя. Так мы исполним закон Христов и достигнем той цели, которую должен каждый человек перед собой ставить, – цели быть угодным Богу и быть спасенным Богом.

Аминь.

Слово в Неделю 13-ю по Пятидесятнице о благодарности Богу

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Мы имеем заповедь постоянно благодарить Бога. «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес.5:18). –поучает нас святой Апостол Павел. За что же благодарить? Господь заботится о нас. Мы, может быть, этого не замечаем, а между тем это так – Бог заботится о целых народах и об отдельном человеке.

Господь Иисус Христос изображает Божию заботу о верующих людях под видом заботы хорошего виноградаря о своем винограднике: «Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню…» (М.21:33).

То, что сказано о всех верующих, справедливо и в отношении каждого человека. Нет такого человека, которого бы Господь не знал и не заботился о нем. Господь Иисус Христос, желая убедить нас в этом, говорил, что Бог не только о людях, но даже о птицах и цветах заботится. «Взгляните на птиц Небесных, – говорил Он – … Отце ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» (Мф.6:26). И, продолжая нас убеждать, Он говорил: «Посмотрите на полевые лилии, как они растут… и Соломон во всей славе своей не одевался так, как каждая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог та одевает, кольми паче вас, маловеры!» (Мф.6:28-30).

Как заботливый родитель, Бог нас ежедневно питает, одевает, радует и утешает. Рассмотрим, сколько нужного, и радостного, и утешительного было в течении нашей жизни и бывает каждый день. Не будем маловерны, будем верить, что все это – от Бога, и будем благодарить Его.

Если мы пользуемся добрым здоровьем – будем за это благодарить Бога.

Если успешны наши труды – будем радоваться в уверенности, что их благослови Господь.

Но не будем ожидать от Бога только одного лишь приятного. Господь Бог поступает с нами, как хороший родитель. А как должны воспитывать хорошие родители своих детей? Они должны заботиться о них, утешать и радовать, но они также должны приучать их к труду, воспитывать в них чувство долга, бороться с их недостатками. При этом они неизбежно будут ограничивать их желания, заставлять делать то, что им, может быть, не хочется; выговаривать за их поступки – словом, причинять им что-то неприятное.

Если родители этого не делают, удовлетворяют каждому желанию своих детей, то ребенок вырастает капризным; люди про него говорят, что он «балованный» и упрекают в этом тех же родителей.

Так и Господь. Как любящий родитель, Он нас радует и утешает, но как Отец, требующий от нас плодов добра, – Он воспитывает нас различными средствами.

Эти средства могут быть приятны, но могут быть и прискорбны, и болезненны, и, быть может, бедственны. Мы должны понять и твердо верить, что при таких неприятных для нас обстоятельствах Господь на делает добро и ведет нас к Вечному спасению. Поэтому будем особенно горячо Бога благодарить, следуя апостольской заповеди – за все благодарите.

Если мы приучим себя постоянно благодарить Господа за все, то мы сами в себе почувствуем доброе изменение. Прежде всего, исправим наше настроение. Оно всегда будет хорошим, бодрым, светлым.

Если верующий человек неблагодарен Богу, то у него не может быть хорошего настроения – ему всегда будет казаться, что все что-то не так. Он будет склонен к тоске и унынию.

Напротив, если верующий благодарен Богу, – он всегда будет в хорошем настроении. В радости он будет весел, в горе терпелив, и каяться в своих грехах он станет без отчаяния, но с верою.

Не только хорошее настроение дает нам благодарность Господу Богу, но и спасение.

Вспомним, что рассказывает Евангелие о десяти прокаженных (Лк.17:12-19). Всех их исцелил Господь Иисус Христос, но девять забыли Его поблагодарить. Только один вернулся благодарить Господа. Что же сказал ему Господь? «Вера твоя спасла тебя» (Лк.17:19). А его вера проявилась именно в благодарности Спасителю.

Итак, братья и сестры, благодарность Господу Богу заповедана нам. Она полезна для нас – исправляет наше настроение и доставляет нам спасение. Будем же всегда и за все благодарить Бога, помня апостольскую заповедь: «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес.5:18).

Аминь.

Слово о поездке в Троице-Сергиеву Лавру в день Преподобного Сергия

8 октября 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие братья и сестры! Мне хотелось сегодня рассказать вам о Троице-Сергиевой Лавре. Вы, конечно, и сами прекрасно знаете это святое место, не раз бывали там, и молились, и прикладывались к святым мощам Преподобного Сергия – Игумена Радонежского и всея России чудотворца. И я тоже там бывал не раз. А теперь я был там в осенний праздник Преподобного Сергия. И поэтому у меня такие свежие и новые впечатления. Их можно свести к следующему: Преподобный Сергий до сих пор действует в своей Лавре. Скончался Преподобный в 1392 году, и уже скоро 600 лет будет со дня его кончины. Но как во дни его жизни Троице-Сергиева Лавра была центром и религиозной и даже государственной жизни России, так и сейчас она остается сердцем Русской Православной Церкви. И из этого центра исходят движения, дающие жизнь всей Церкви.

Расскажу вам все по порядку.

Я приехал в четверг, днем, еще не было двух часов, примерно полвторого. Вошел в ту келию, которая была отведена мне и моим спутникам (со мной были отец дьякон Евгений и наш иподьякон Всеволод).

Отвели нам келию прекрасную, и только мы там расположились – раздался торжественный трезвон. Это означало, что приехал Святейший Патриарх Пимен. Это сразу нас настроило, и мы, немножко отдохнувшие после дороги, пошли к святыням Троице-Сергиевой Лавры. А главная святыня Лавры находится в сравнительно небольшом Троицком Соборе, в том Соборе, который сам Преподобный Сергий когда-то построил в виде деревянной церкви, а его ближайший ученик и послушник святой Никон создал каменную церковь, и с тех пор она стоит и действует. Она не так уж большая, но необыкновенно красивая, и в ней почивают святые мощи Преподобного.

Вот мы вошли в этот храм. Нам открыли стеклянную крышечку на раке с мощами, после чего можно было приложиться к покрытой шелковым покровом главе Преподобного Сергия. А потом вскоре пошли мы на Акафист Преподобному Сергию. Там такой порядок, что Акафист прежде всего справляется. В три часа дня начинается малая Вечерня, и после нее выходят на Акафист все приехавшие архиереи. акафист совершается и в Трапезном храме, и в Троицком Соборе. В Троицком Соборе его служит Патриарх. На Акафист я пошел в Трапезный рам, и там со всеми архиереями и часть священства был торжественно отслужен после малой Вечерни Акафист Преподобному Сергию. Это очень умилительный, большой и очень содержательный Акафист. Затем мы получили возможность немножко передохнут, но совсем немного. Скоро опять раздался торжественны звон уже ко Всенощному бдению. Я служил вместе с митрополитом Филаретом Минским, с митрополитом Ювеналием Крутицким и Коломенским и многими другими архиереями в Успенском Соборе – это самый большой Собор Троице-Сергиевой Лавры. Мы зрели дивную роспись – огненные Херувимы видны там выше «Горнего места». И на этих Херувимах восседает златом сияющий Господь Вседержитель и Спаситель наш Иисус Христос. Торжественное Всенощное пение совершалось силами огромного хора до 10 часов вечера. Потом мы пошли отдыхать.

На следующий день мы пошли каждый в свой Собор, облачились там. Перед службой все архиереи направились шествием к патриаршим покоям. Там они встали в два ряда и ожидали выхода Святейшего Патриарха. Через несколько минут отворилась дверь, и вышел Святейший Патриарх. С большой радостью сообщаю вам, что Патриарх прекрасно выглядит. На лице его играла приветливая улыбка, и сам он, как мне кажется, оправился от тех недугов, которые его года полтора-два тому назад одолевали. У него очень хороший приветливый вид. После встречи Патриарха каждый из нас отправился в свой храм. Я отправился в Успенский Собор, где соборно со многими архиереями совершил Божественную литургию.

По окончании Божественной литургии был еще один замечательный момент. Архиереи и все духовенство из всех храмов вышли на просторный двор Лавры, куда была вынесена большая икона Преподобного Сергия из Успенского Собора.

Надо сказать, что неспешное совершение этого торжественного молебна требовало некоторого самоотвержения, потому что в это время тихонечко, но все-таки шел моросящий дождь. Я стоял и думал, что это Господь свыше окропляет нас святою водою, и это дало мне силы простоять около получаса за этим молебном. молебен кончился молитвой Преподобному и многолетиями.

А далее принимал нас Святейший Патриарх.

На этот раз не было таких важных гостей, какие иногда бывают. Например, Патриарх Александрийский Николай. Его, между прочим, называют папой Александрийским. Когда он бывает, то служба приобретает исключительную торжественность.

Из служащих были только мы – русские архиереи, – и это создало атмосферу трогательной простоты.

Патриарх сначала усадил нас на особые места, чтобы сделать фотографию, а потом пригласил к столу. После того, как мы несколько укрепили свои силы кушаньями, начались замечательные речи.

Исключительно содержательной была речь Святейшего Патриарха. Он говорил о том, что Троице-Сергиева Лавра есть средоточие русской Церкви. Что Христос, подающий жизнь всему миру, и здесь действует, как и во всей Церкви. Он говорил о том, что мы должны служить Господу нашему Иисусу Христу исполнением заповедей и должны творить добро в отношении наших ближних. В особенности же стараться о том, чтобы жизнь на земле, которая нам дана, была спасена и чтобы воцарился мир.

Примерно то же самое говорили все остальные, в том числе и представитель государства нашего – заместитель представителя по делам религий. Он сообщил, что теперь не надо думать о различиях во мнениях и строе жизни, а нужно думать, как спасти жизнь на земле, потому что, в противном случае, будет уже некого спасать.

Из иностранцев присутствовала большая делегация, они сидели скромно, и главой этой делегации была женщина небольшого роста, но очень энергичная – представитель Всемирного Совета Церквей (ВСЦ). У них есть обычай – посылать делегатов в разные страны, где есть члены ВСЦ, чтобы наблюдать там религиозную жизнь. Они приехали в Советский Союз и попали на праздник Преподобного Сергия.

В 1983 году будет Генеральная Ассамблея ВСЦ в Канаде (Ванкувер), и она (глава вышеописанной делегации)будет принимать всех наших гостей там. Сюда с не приехали люди со всех континентов Земли: из Северной Америки, и из Южной, из Европы и Азии, из Африки и Австралии. Из Азии епископ-индус напомнил, что он принимал нашего патриарха у себя в колледже, а потом дома за обедом; и он никак не мог подумать, что увидит Святейшего у себя дома, в Троице-Сергиевой Лавре. Это было очень трогательно. Вот как пути Господни неисповедимы.

Я давно сознаю, но в этот раз почувствовал еще сильнее, какое огромное значение имеет Троице-Сергиева Лавра не только для нашей страны, но больше. Она имеет значение мировое. Это продолжение монашеского подвига Преподобного Отца нашего Сергия, который и сейчас, верую, присутствует здесь в молитвах и в действиях наших.

Это очень утешительно, что мы имеем такого заступника, как Преподобный Сергий.

Аминь.

Слово в Неделю 19-ю по Пятидесятнице

24 октября 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Мы с вами только что прослушали два евангельских чтения, и они удивительным образом связаны между собой.

В первом евангельском чтении (Лк.7:11-16) рассказывается о том, как Христос Спаситель воскресил юношу – единственного сына у вдовы. Он вернул человека снова к земной жизни. Это великое чудо.

Но есть чудо еще более великое, которое мы ожидаем и в котором отчасти уже живем, – это Жизнь Вечная, ибо мы живем не только в этой земной жизни, но и сейчас, через посредство общения с Богом и Господом нашим Иисусом Христом, начинаем уже теперь жить в той жизни, которая никогда не кончается и которую Сам Христос назвал Жизнь Вечной.

Вот что говорит Христос Спаситель в Своей молитве к Отцу Небесному – это слова из второго евангельского чтения (Ин.17:1-13): «Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя: так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, дает Он жизнь вечную» и дальше – объяснение: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа».

Бога надо знать, а как?

Путь к познанию Бога совершенно иной, чем путь к познанию вещей внешнего мира. Вещи внешнего мира мы познаем через зрение и другие чувства, а затем анализируем эти наши познания разумом. Так составляется наше представление о растениях, о животных, о геометрических фигурах и о далеких звездах. Это путь преимущественно разума; хотя и здесь разум будет успешно участвовать в познании, если он будет сопряжен с любовью к познаваемым вещам.

А вот познание Бога – это исключительно путь любви. Здесь, в этом познании Бога, господствует сердце. Сердце познает Бога, потому что Бог вселяется в человеческое сердце, и оно становится сердцем верующего человека. Чтоб усилить эту любовь к Богу, сердце дает приказы разуму, и по этим приказам человек совершает дела любви.

Благодарение Богу, что любовь естественно заложена в нас. От самого рождения дитя воспринимает материнскую и отцовскую любовь и взаимно отвечает на нее; оно с любовью относится к своим братьям и сестрам, а потом и к приятелям и, наконец, ко всему нашему народу. Это – естественное чувство, и его надо усиливать и развивать. Развивать не просто ощущениями, но делами, делами любви. К числу таких естественных чувств относится и супружеская любовь; именно ее отражение воспринимает дитя, находящееся в объятиях матери. Таким образом, любовь естественно присуща человеку, а ненависть совсем ему не присуща, она проявляется как грех и совсем не обязательна. Могут быть люди, которые совсем никого не ненавидят, а только любят. Так вот, Бога мы можем познавать любовью, совершенствуя любовь к Богу делами любви, и тогда мы почувствуем уже здесь, на земле, раньше нашего перехода на тот свет, что существует Жизнь Вечная и что эта Вечная Жизнь – в Боге и даруется нам через Господа нашего Иисуса Христа.

Аминь.

Слово в день празднования Ярославской иконе Божией Матери

25 (12) октября 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Пресвятая Дева Богородица получила приветствие от Архангела Гавриила: «Радуйся, Благодатная!» – и, получив эту радость, Она стала давать радость людям – нам, грешным. Поэтому, прибегая к Пресвятой Богородице, постараемся быть смиренными, как Она была смиренна, как сказано: «Яко призре на смирение рабы Своея…» Бог призрел, т. е. взглянул, посмотрел на Ее смирение и даровал Ей радость. Так и мы, если будем смиренны, тоже получим Небесную радость.

В чем главная радость, которую приносит нам Пресвятая Дева? Это родившийся от Нее Господь Иисус Христос. Она дал на Христа Спасителя. Спасение, принесенное Христом, и есть наша главная радость. Спаситель Сам был смирен. Он «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.2:8). Он «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам, и по виду став как человек» (Флп.2:7). Сам о Себе Христос Спаситель говорит: «…Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11:29) – и из этого делает такой вывод: «Придите ко Мне все труждающие и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28). Так вот, пред нами путь, который показан Пресвятой Девой Богородицей, – это путь смирения.

Смирим себя перед Богом, в особенности смирим себя перед людьми, и тогда нас коснется благодать той радости, которую приняла Пресвятая Дева Мария, и вместе с Нею мы войдем в Царство Ее возлюбленного Сына – кроткого и призывающего всех грешников к покаянию. Войдем в Царство Господа нашего Иисуса Христа, и там мы обретем нескончаемую радость.

Аминь.

Слово в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, о воскрешении сына Наинской вдовы

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня Святое Евангелие от Луки рассказывает о том, как Господь Иисус Христос воскресил умершего сына одной вдовы (Лк.7:11-16).

Вдова не имела других родных, кроме единственного сына. И этот юноша умер. Господь встречает погребальную процессию, когда она выходит из города. направляясь к кладбищу. Ему жаль бедную женщину, и Он останавливает людей, несущих носилки с мертвым телом, и говорит ей: «Не плачь».

«Не плачь» – в устах Господа – не были словами обычного человеческого утешения, но в них было могущество Владыки жизни. За словами утешения немедленно последовало и дело.

«Юноша! тебе говорю, встань», – обратился Господь к безжизненному телу; и мертвый встает, оживает, садится на своих носилках и начинает говорить. А Господь отдает воскресшего юношу матери его.

Господь утешил одинокую вдову словом и делом. И нас Господь утешает и словами, и делами Своими.

Как Господь утешает нас словом?

Он благовествует нам Вечную Жизнь. «Верующий в Меня, – говорит Господь, – имеет жизнь вечную» (Ин.6:47). Он открывает нам, что Вечная наша Жизнь есть воля Отца Небесного: «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную» (Ин.6:40).

Он утешает нас на случай скорбей словами: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф.5:4).

В этих словах чувствуется обещание счастливой Вечности после временной скорби. Это обещание Господа Иисуса Христа достигает особенной силы для тех, кто страдал за Него: «Радуйтесь, – говорит Он, – и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф.5:12).

Как Господь утешает нас делом?

Делами своими Господь Иисус Христос показал, что Он – Победитель.

Победа Господня спасает нас. Он победил сначала причину смерти – грех. Наши грехи Иисус Христос пригвоздил ко Кресту, и ныне Крест сияет перед нами как славное оружие победы.

Каждый может покаянием уничтожить свои грехи, потому что Господь умертвил их на Своем Кресте.

После того как Господь победил причину смерти, Он побеждает и саму смерть.

Он воскрес из мертвых. Этим Господь доказал, что Его слова – не пустой звук и не мечта.

Как в малом случае, когда он к тленной жизни вернул сына вдове, так и в деле Вечного спасения Господь действительный, а не призрачный Утешитель.

Он призывает всех воспользоваться этим утешением через веру и покаяние. А мы можем быть уверены в том, что наши усилия прийти к Господу не останутся без награды, потому что Христос воскрес из мертвых.

Аминь.

Слово на праздник святых первоверховных Апостолов Петра и Павла

12 июля (29 июня) 1985 года

(произнесено в Симферопольском Соборе)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы празднуем день святых славных всехвальных первоверховных Апостолов Петра и Павла.

Это два совершенно разных человека, но проповедовали они одно и то же.

Что главное в их проповеди?

Во-первых, то, что они проповедовали Господа Иисуса Христа как нашего Бога и Спасителя. «Нет другого имени под небом, данного человекам (кроме Иисуса Христа), которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4:12), – смело заявляет святой Апостол Петр перед судом синедриона, который, услышав такие слова, вынес решение: «С угрозою запретим им, чтобы не говорили о имени сем никому из людей» (Деян.4:17).

Так же и Апостол Павел в своем послании к Филиппийцам говорит об имени Христовом, что Бог «дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп.2:9-11).

Одновременно с этим святые Апостолы проповедовали, что Христос воскрес из мертвых. Вот примеры, немногие из многих: «Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти», – говорит святой Апостол Петр уже в самой своей первой проповеди народам, собравшимся в Иерусалим в день Пятидесятницы (Деян.2:24).

Святой Апостол Павел проповедует в Афинах, в этом средоточии греческой мудрости, «Иисуса и Воскресение» и предсказывает, что Бог «назначил день, в который будет праведно судит вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян.17:18 и 31). Проповедуя Воскресение Господа нашего Иисуса Христа из мертвых, оба Апостола убеждают всех людей принять веру в Воскресшего Господа и креститься, т. е. стать христианами.

Какими христиане должны быть в нравственном отношении, оба Апостола говорят очень много, и учение одного совпадает с учением другого.

Также оба святых Апостола приоткрывают нам завесу будущего. Оба они говорят, что человечество должно пройти через полосу страданий, происходящих от человеческого греха, но за этой полосой все переменится. Господь преодолеет грех и соделает Новое небо и новую землю, на которых правда обитает.

Вот как об этом возвещает святой Апостол Петр в своем Втором послании: «…знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям» (2 Пет.3:3). И потому, хотя Господь «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет.3:9), но придет время, и наступит «день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихи же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела не ней сгорят» (2 Пет.3:10). Усилив этой перспективой свой призыв к покаянию, святой Апостол Петр утешает нас надеждою, говоря, что, несмотря на то, что придется пережить такие страшные события, «мы по обетованию» Божию «ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет.3:13).

Святой Апостол Павел в еще больших подробностях описывает будущее умножение греха. Вот что он пишет ученику своему Тимофею: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримерительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим.3:1-5).

Этому процессу возрастания зла существует препятствие. Святой Апостол Павел указывает на него: «Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Фес.2:7).

Об этом удерживающем он пишет Фессалоникийцам, что они знают, кто это: «Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете…» (2 Фес.2:5-6).

Кто же может быть тот «удерживающий», которого знали Фессалоникийцы?

По мнению святителя Иоанна Златуста, Апостол Павел здесь имеет в виду Римское государство (Творение Иоанна Златоуста. Т. 11, С. 597-598). Несомненно также, что удерживающим мир от нарастания в нем зла является всякие творящий добро человек. Но в особенности удерживают мир от зла молитвы и добродетели святых угодников Божиих, и прославленных, и непрославленных, и ныне живущих. Будем поэтому усердно молиться, любить друг друга, трудиться во славу Божию. А чтобы мы не унывали при виде возрастания зла в мире, Апостол Павел ободряет нас таким словами: «Всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. О, бездна богатства, и премудрости, и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим.11:32-33).

Будем же, дорогие братья и сестры, внимательны к своему спасению, ибо, как предупреждает нас Апостол Павел, «день Господень так придет, как тать ночью» (1 Фес.5:2). И тогда «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фе.4:16-17).

Об этом Втором, славном Пришествии Господа нашего Иисуса Христа, которое наступит, может быть, в близкое к нам время, Апостол Павел говорит и в послании к Коринфянам. Там он пишет, что Христу «надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть… Тогда и Сам Сын покорится (Богу Отцу) Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1 Кор.15:25-28).

Что может быть счастливее того состояния, когда Бог будет во всех? Бог, дающий Вечную Жизнь, просвещающий ее Своим Божественным Светом и ведущий эту жизнь ко все возрастающему совершенству! Это – блаженство и все возрастающая радость.

Вот что предстоит человечеств после эпохи греха, который, казалось бы, грозит завладеть всем и погубить всех навеки. Этого Бог не допустит. Он победил грех, уничтожил смерть и приобщит Себе всех, возлюбивших Его и творящих заповеди Его.

Поэтому мы, уверовавшие в Воскресение Христово, принявшие Святое Крещение, должны жить по-евангельски и всегда иметь перед собою, что бы ни случилось, звезду надежда на Господа. Он – Победитель всякого зла.

Молитвами святых Апостолов Твоих Петра и Павла, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас!

Аминь.

Слово на праздник святых первоверховных Апостолов Петра и Павла

в 1987 году

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня, вместе с воскресным днем, мы празднуем память святых первоверховных Апостолов Петра и Павла.

Это два совершенно разных человека. Святой Апостол Петр был человек простой, но грамотный; по профессии он, до своего призвания к апостольству, рыбак. Когда же Господь наш, Иисус Христос, призвал его следовать за Ним, Апостол Петр первый из всех исповедал ту веру, которая есть основание всего христианства. Он сказал Господу: «Ты – Христос, Сын Бога Живаго» (Мф.16:16). И Христос Спаситель подтвердил правильность слов святого Петра, ответив ему: «Блажен ты …потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф.16:17).

Исповедание святого Петра, его вера в то, что Христос есть Сын Божий, – есть камень, на котором Христос Спаситель создал Свою Церковь, ибо он Сам так сказал: «На сем камне Я создам церковь Мою, и врата ада не одолеют ея» (Мф.16:18).

Такой камень положен в основу верующей души каждого из нас. Мы все веруем в Иисуса Христа как единородного «Сына Бога Живаго». Эту веру исповедовали все Апостолы; к этой вере, значительно позже, пришел и святой Апостол Павел. Святой Павел был, в отличие от святого Петра, всесторонне образованный человек, с юности посвятивший себя учености. Он сперва был врагом Христа и преследовал христиан. Но он обратился ко Господу, убежденный в неправильности своих прежних взглядов, посредством чудесного явления ему Христа. Когда Павел, тогда еще Савл, шел к Дамаску, то внезапно осиял его Свет с Неба, превосходящий солнечное сияние, и он услышал голос, говоривший ему: «Савл, савл! что ты гонишь Меня?» (Деян.9:4; 26, 14). Ослепленный этим сиянием, Савл упал на землю и сказал: «Кто Ты, Господи?» – и услышал ответ: «Я Иисус, Которого ты гонишь» (Деян.9:5; 22, 8; 26, 15).

Это видение переменило душу Савла, и уже в Дамаске, через три дня усиленного поста и молитвы, он принял Святое Крещение от рук дамасского пресвитера Анании. Он прозрел, исполнился Святого Духа и стал, как Господь сказал о нем Анании: «Он есть мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами» (Деян.9:15).

Итак, два разных человека – Петр и Павел. Различны пути, которыми они пришли к Господу Иисусу. Но одно и то же они проповедуют людям, тем людям, которые до этого совершенно не знали Христа.

Сравним, например, их слова о значении имени Господа нашего Иисуса. «Нет другого имени под небом, данного человекам (кроме Иисуса Христа), которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4:12), – говорит в проповеди святой Апостол Петр.

Бог «дал Ему имя выше всякого имени, дабы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца», – пишет святой Апостол Павел в своем послании к Филиппийцам (Флп.2:9-11).

Оба Апостола проповедуют Воскресение Христово. «Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти», – говорит святой Апостол Петр уже в самой своей первой проповеди, обращенной к народам, собравшимся в Иерусалим в день Пятидесятницы (Деян.2:24).

«Иисуса и Воскресение» проповедует святой Апостол Павел афинянам (Деян.17:18).

Наконец, оба Апостола проповедуют людям необходимость покаяния. Действительно, дорогие братья и сестры, покаяние очень нужно нам. Порча внешней среды, загрязнение вод, угроза ядерной войны – все это признаки, которые можно назвать апокалипсическими, т. е. соответствующими последним временам, когда «уже и секира при корне дерев лежит» (Мф.3:10).

Достаточно почитать наши газеты и журналы, чтобы убедиться в том, что человеческий грех умножается. Он возрастает в личной жизни, и в государственном масштабе некоторых стран. «Это ж чего нам грядет, нашей же ленью взращенное? Моральный Апокалипсис!» – пишет один из авторов в журнале «Здоровье» по поводу возрастания личных человеческих грехов (Лиханов А. – См. «Здоровье». 1987. № 7. С. 20). Нам всем нужно каяться и за себя и за других.

Чтобы наша жизнь обрела смысл, будем милосердны. И во всем положимся на Господа нашего Иисуса Христа и прославим Воскресение Его из мертвых, благодаря притом и святых Апостолов Петра и Павла.

Аминь.

Слово в день празднования Казанской иконе Божией Матери

21 (8) июля 1985 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Радуйся, Невеста, Неневестная!» – так много раз восклицает Святая Церковь, обращаясь к Божией Матери. Но почему же Она Невеста, когда на самом деле Она – Матерь Божия? Попробуем понять, посмотрим на икону Божией Матери. На какую же из них? На Казанскую ли, которую мы сегодня празднуем, или на другую. В огромном большинстве случаев характерно то, что Божия Матерь изображена вместе с Богомладенцем Христом: на Казанской иконе Младенец стоит и благословляет; на иконе Толгской – Младенец припадет к своей Матери и целует ее щеку; на иконе Феодоровской – то же самое, только Младенец с другой стороны; на иконе Знамения Пресвятой Богородицы Младенец как бы сидит в недрах своей Матери. Почему же она Невеста, если она Мать? А вот почему. Божия Матерь – это Церковь, и Она первая Церковь, которая являет идеал совершенства; смотрите, Она вся освящена Божеством; Ей сказал Архангел Гавриил: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк.1:35); и тот же Архангел сказал: «Радуйся, Благодатная…» (Дк.1:28). И действительно, Божия Матерь неотделима от Бога. Она – Церковь, потому что в ней обитает Пресвятая Троица. Но в то же время Она – и Невеста. И еще в Ветхом Завете прикровенно и символически Она так называется. А Святые Отцы толкуют, что те ветхозаветные выражения, где говорится о Невесте, относятся и к Церкви, так что Божия Матерь и Церковь – это нечто так тесно связанное, что до образования нашей Святой и обширной Церкви только Божия Матерь была истинной Церковью. Но обратимся к текстам Ветхого Завета. В книге Песнь песней Соломона есть такие слова: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе!» (Песн.4:7). Это Христос обращается к будущей своей Матери. А потом Христос обращается к Церкви: «Со мною с Ливана, Невеста!» (Песн.4:8); «Запертый сад – сестра моя, Невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник» (Песн.4:12).

А она – Божия ли Матерь одна, или вся Церковь – отвечает Христу на это: «Пусть придет возлюбленный мой в сад свой и вкушает сладкие плоды его» (Песн.4:16). Плоды Божией Матери – это совершенная непорочность и всесовершенная святость –заключены не только в Ней Самой, но и простираются покровом на весь мир, так что действительно Она Заступница наша Усердная.

И вот еще в другом месте Пророк Исаия возвещает: «Радость буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем: ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством» (Ис.61:10). Но желание Божие заключается не только в том, чтобы один человек – Пресвятая Богородица – была такая святая. Желание Божие заключается в том, чтобы всех привлечь к Себе (Ин.12:32). И вот эти все откликнувшиеся на желание Божие и принявшие Святое Крещение составляют ту Церковь, к которой мы сегодня принадлежим.

Итак, Она одна Всесовершенная Церковь; мы все находимся в земной Церкви. Сама Церковь, не только Святая, но и освящающая, потому что мы прибегаем к ней, чтобы очиститься от своих грехов, чтобы омыться водою крещения для того, чтобы соединиться с Самим Христом Иисусом через Причастие Его Святого Тела и Крови.

Церковь Святая, но мы – грешники. Земная Церковь – освещающая, но ее еще нельзя назвать всесовершенно святой, какой была Божия Матерь.

Однако время идет, и нам открыто через Священное Писание – к чему оно идет. В Апокалипсисе святого Иоанна Богослова говорится: «Слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих «Алиллуя!» Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель». Эти слова показывают, какое множество объемлет Святая Церковь. И далее говорит Апостол: «Возрадуемся, и возвеселимся, и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и Жена Его приготовила себя». Опять образ Невесты, понятие о браке. Это понятие относится ко всей Святой Церкви, когда члены ее очистятся от своих грехов и возродятся к Новой жизни. поэтому Апостол Иоанн Богослов продолжает так: «И дано было Ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых». И далее: «И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званные на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии» (Откр.19:6-9). Святая Церковь воспевает Христа как Жениха: «Се, Жених грядет в полунощи…» – и называет святых мучениц Невестами Христовыми; и в конце Апокалипсиса есть такие слова: «И Дух и Невеста говорят: приди! И слышавший да скажет: приди!»

Да, братья и сестры, мы хотим, чтобы скорее пришел Спаситель Господь наш Иисус Христос, но Он придет в свое время, которое никто не знает, а пока – «Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр.22:17).

Эта Вода Жизни находится в Церкви, и желающий получит освящение, пусть приходит в Церковь и живет вместе с нею, тогда он будет со всеми святыми и с Пресвятою Владычицей Богородицею.

Аминь.

Слово в воскресенье

2 ноября 1986 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Еще и сейчас все мы, дорогие братья и сестры, находимся под впечатлением вчерашнего дня – Димитриевской родительской субботы, когда мы поминали ушедших от нас в мир иной, дорогих нам усопших. А сегодня – воскресный день, празднование Воскресения Христова. В эту неделю Святая Церковь выражает свою веру в Воскресшего Господа Иисуса Христа такими словами: «Егда снисшел еси блистанием Божества!» (тропарь 2-го гл.). Как прекрасна вера Церковная! Как она радует нас и озаряет надеждой! Блистание Божества умертвило ад! И это происходило не только в те три дня, когда душа распятого и погребенного Господа сходила во ад и радовала Собою освобождаемых от уз ада пленников, но происходит с тех пор вечно, потому что Христос Воскрес! Он, покорив ад однажды, с тех пор царствует над ним. «Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим.14:9), – пишет Апостол Павел. Итак, все люди без исключения – и прежде жившие, и живущие теперь, и те, которые еще будут жить, – находятся во власти Воскресшего Господа нашего Иисуса Христа. Какая это радость! Усопшие ушли от нас, но и они и мы принадлежим Спасителю Христу. Через молитву мы общаемся с ними.

Вернемся мыслью к вчерашней родительской субботе. Она установлена в Русской Церкви в память воинов, погибших в Куликовском сражении. В том сражении Русь освободилась от ига ордынских завоевателей, а великий русский народ стал занимать достойное место среди других народов. Борьба с поработителями благословлена Церковью. Это ясно показал Преподобный отец наш Сергий Радонежский, когда благословил княза Димитрия на сражение, предсказал ему: «Победиши враги твоя» – и отдал в его войско двух своих монахов Пересвета и Осляблю. Это значит, что и мы должны со всем усердием служить нашей Родине и делать все то, что нужно и полезно ей. Благодать же Господа да поможет нам.

Аминь.

Слово в день празднования Святителю Николаю

19 (6) декабря 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Когда мы вспоминаем Святителя Николая, то прежде всего в нашей душе должно возникнуть чувство благодарности. Сколько он добра сделал!

Может быть, каждый из нас и не может указать, что лично ему сделал Святитель Николай, но каждый может радоваться о тех бесчисленных благодеяниях, которые совершил Святитель Николай в отношении тех, кто призывал его имя, и даже в отношении тех, кто не призывал, а только нуждался в его помощи.

Святитель Николай жил в очень интересную эпоху истории Святой Церкви. Это был конец III века и начало IV века по Рождеству Христову. Его ранняя юность протекала в страдальческой Церкви, потому что языческие императоры воздвигали на Церковь гонения. А затем, когда воцарился святой равноапостольный император Константин, то Рпрекратились гонения, и Церковь стала свободно проводить свою жизнь. Но тогда Церковь подверглась уже другим опасностям – мирской элемент вошел в нее, и многие ереси возникли в Церкви.

Посмотрим, как же слагалась жизнь Святителя Николая. Он с самого рождения был выдающимся ребенком.

Надо сказать, что его родители – Феофан и Нона – долго не имели детей; поэтому они усердно молились, чтобы Господь даровал дитя, и наконец родился Николай, стало быть, он – дитя молитвы, и это отразилось на нем с самого младенчества. Когда было совершено Святое Крещение младенца, то он три часа стоял в купели, охваченный благодатным состояние, и под влиянием это благодати, когда стал больше, он стремился ближе узнать Христа. Для этого он совершил путешествие в Святую Землю – в Палестину, в святой град Иерусалим. Посетил все памятные места жизни Господа нашего Иисуса Христа, земной жизни Спасителя, и думал затем быть наедине со Христом, т. е. предполагал уйти в пустыню, ибо тогда такой обычай уже начал развиваться в Церкви – уходить в пустыню и проводить монашескую жизнь. Но был ему голос свыше: «Николай, не здесь твоя нива, на которой ты должен трудиться».

Получилось так, что он стал архиепископом города Миры провинции Ликия. Получив столь высокое положение, он, прежде всего, вспомнил заповеди Христовы. Христос Спаситель уже в конце Своей земной жизни сказал Своим ученикам: «Когда же придет Сын человеческий во славе Своей, и все святые Ангелы с Ним… Тогда скажет тем, которые по правую сторону Его: придите, благословенные отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира; ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне… Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25:31-40).

В этом пророчестве о Втором Пришествии Господа Иисуса Христа заключается заповедь о милосердии: голодного накормить, жаждущему дать воду; принять странника; одеть нагого и оказать милосердие тому, кто находится в темнице.

Святой Николай стал действовать согласно этим заповедям. Вот он и архиепископ. В его распоряжении – церковные средства. Он узнает о семье, которая дошла до такой бедности, что три дочери одного бедного отца находятся на грани страшного грехопадения. И он приходит тайно ночью и подкидывает им три узелка с золотом и таким образом избавляет этих дочерей от всякой греховной необходимости.

Святитель Николай, если надо, проявляет и силу. Например, он узнал, что состоится казнь трех неповинно осужденных человек, и он сразу явился на место казни и властной архиерейской рукой останавливает меч палача, готовый обрушиться на головы приговоренных. Он их спасает. Это совершается еще в пределах естественных сил человека.

А вот еще: один был приговорен к смертной казни; тут Святитель Николай помолился Богу и явился во сне самому императору, да притом в грозном виде, и сказал ему, что не нужно казнить этого мужа, а необходимо выпустить его из тюрьмы. Император послушался. Здесь начинаются чудеса Святителя Николая.

Другое известное чудо – он был на корабле со многими людьми, и его внутреннему взору открылось, что дьявол вошел на корабль для того, чтобы потопить его. Поднялась страшная буря. Святитель Николай своими молитвами победил дьявола и сделал море тихим, а людей – благополучными. А потом, после смерти Святителя Николая, бесчисленно множились чудеса, которые изобилуют милосердием.

В рассказах достоверных свидетелей и даже в художественной литературе встречается много описаний того, как Святитель Николай помогает заблудившимся в путешествии или среди снегов, или среди леса, или среди воды и указывает им, как выйти на правильный путь и достигнуть цели.

Мы не в состоянии перечислить всего множества чудес, но укажем на одно – это чудо веры, какую мы имеем к Святителю Николаю. Смотрите, как много людей собралось в нашем святом храме в день его памяти. Все мы любим заступничество чудотворца, доброго Святителя Николая. Его же молитвами да спасет нас Господь Бог наш.

Аминь.

Слово в день празднования Святителю Николаю

22 (9) мая 1983 года

Христос Воскресе!

Прошлое воскресенье можно было бы назвать воскресеньем Веры. Апостол Фома сомневался в истинности Воскресения Христова, но уверовал.

Нынешнее воскресенье можно назвать воскресеньем, которое посвящено торжеству добродетели Любви.

В самом деле, подумайте об Иосифе, о Никодиме и, в особенности, подумайте о святых женах-мироносицах: Марии Магдалине, Марии Иосиевой и Соломии и иже с ними. То был день, когда потерялась надежда и поколебалась вера и Господь Иисус Христос умер на Кресте. Но осталась любовь; и вот эта любовь побуждает Иосифа и Никодима возливать ароматы на снятое с Креста Тело Христа Спасителя. Иосиф заворачивает Его в чистую Плащаницу и жертвует приготовленный им для самого себя гроб, т. е. пещеру, иссеченную в камне. В ней полагают Тело Спасителя.

После этого казалось всем, что можно уже уйти от Гроба, что уже все сделано, но любовь не позволяет этого. Любовь требует дел, и святые жены-мироносицы такое дело устраивают. Они решают, что мало еще возлито драгоценных ароматов на Тело Спасителя, что надо еще прибавить. И когда миновал предписанный законом покой субботы, они вновь приходят к той пещере, где было положено Тело Христово. И вот их любовь получает величайшую награду: они видят сперва, что эта пещера не прикрыта камнем, а открыта; они видят затем, что эта пещера пуста; и, наконец, встречают Ангела в виде светлого юноши, который им благовествует Господа, Воскресшего из мертвых. Но это еще не все. Затем и Сам Господь Иисус Христос встречает их и говорит им: «Радуйтесь!» (Мф.28:9). Вот какую награду получает любовь в то время, когда и вера поколебалась, и надежда угасла.

Святой Апостол Павел говорит: «Теперь пребывают сии три: вера надежда и любовь; но любовь из них – больше» (1 Кор.13:13).

Действительно, три добродетели величайшими считаются в христианской жизни: это вера, которую мы имеем, надежда, которая смотрит в будущее, и любовь, которою мы должны действовать, действовать в настоящей жизни.

Святитель Николай, память которого мы сегодня празднуем, был исполнен всех трех этих добродетелей, но в особенности – добродетели любви. Он желал служить Богу молитвою, он желал служить Богу, благодетельствуя ближним. Сперва он использовал для этого земные средства, но и они посылаются Господом. Он взяло золото, сперва один мешочек, и отнес его нуждающейся семье, а когда в этой семье возникла новая необходимость, – он и второй, а затем и третий мешочек также тайно подал через окно.

Скажите, пожалуйста, разве святой Николай был такой богатый, что мог так щедро раздавать золото? Вся жизнь он жил нищим, но золото для благодеяния всегда найдется, потому что его подает Бог.

Дальше Святитель Николай вскоре оказался в обстоятельствах, когда он очень хотел благодеяние сделать, но получалось так, что земных средств для этого благодеяния нет. Тогда Бог подал ему Небесное средство – дар чудотворения – и бесчисленными чудесами наградил Своего угодника. Эти чудеса всегда служили для того, чтобы оказывать милостыню людям; и эти чудеса он творил только по чувству любви к людям, а не по какому-либо другому.

Святитель Николай –величайший пример любви; как прежде, так и доныне он творит чудеса. Если кто к нему обращается, то он приходит и подает помощь.

Так и мы, дорогие братья и сестры. можем действовать любовью. Для этого надо, прежде всего, покаяться. У нас, к сожалению, бывают злые чувства по отношению друг к другу; такие чувства уменьшают любовь, они – страшное препятствие для любви. Нам надо покаяться в этих злых чувствах: зависти, осуждения, неприязни к другим людям – и, покаявшись, начать молиться за своих ближних. А затем Господь покажет нам, как делами проявить свою любовь к ближним.

Аминь.

Слово в день празднования Святителю Николаю

19 (6) декабря 1988 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие братья и сестры!

Нам, огромному большинству верующих, Святитель Николай представляется как добрый кроткий старец. И это верно. Недаром в тропаре он назван «образом кротости».

Задумаемся, однако, над тем, сколько в этой кротости духовной силы? В акафисте Святителя читаем: «С невещественными бо Ангельскими светы беседуеши о несозданном Троическом Свете» (икос 11).

Какую нужно иметь духовную силу, чтобы быть в Ангельском мире и там беседовать с Богом!

Эта сила у Святителя Николая иногда проявляется как воинствующая во спасение человека: «Уже бо не стыдно бесом летающим, и погрузити корабли хотящим запретив, отгнал еси их» (кондак 5).

Святая Церковь на своих иконах обычно изображает Святителя Николая как спокойного пожилого архиерея, но есть его изображение с мечом – Никола Можайский.

И всегда и для всех Святитель Николай есть чудотворец. Чудо – это преодоление обычных законов природы. Оно требует силы. Очень часто Святитель Николай помогает заблудившимся путешественникам: он подает голос и направляет на верный путь или среди метели и бездорожья доносит до замерзающих звук собачьего лая, и гибнущие люди, ободрившись, находят теплое человеческое жилище. Также он – исцелитель болезней. Прославляя эту чудотворную деятельность Святитель Николай, Святая Церковь говорит в своем акафисте:

«Странное чудо является притекающим к тебе, блаженне Николае твоя Церковь: в ней бо и малое приносящее, великих недугов приемлем исцеление» (кондак 8).

Мне хорошо известен случай, когда, по молитвам верующих, Святитель Николай сам встает рядом с хирургом и тяжелая операция, к удивление всех, заканчивается счастливо, а сам хирург радуется и сияет отраженным Божественным Светом.

Чудеса Святителя Николая бесчисленны. Часто он не ждет, чтобы ему помолились, а сам идет помочь страждущему. Будем же мы благодарны Святителю; не будем забывать его, тогда ангельская радость всегда будет с нами. И не только радость, но еще благоухание, подаваемой Святым Духом, может нас окружить. Об этом в акафисте сказано так:

«Видяще твоих мир излияние, Богомудре, просвещаемся душами и телесы, дивного тя мироточца живоносца Николае, разумеющее» (кондак 2).

Видите, братья и сестры, сколько благодатной радости доставляет нам память Святителя, его прославление и молитвы к нему. Святителю отче Николае, моли Бога о нас!

Аминь.

Слово в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, на притчу о богаче

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня Святое Евангелие рассказывает нам о том, как один неблагодарный человек неправильно понял цель своей жизни и поэтому дошел до печального конца. Об этом человеке говорит нам в Своей притче Господь наш Иисус Христос.

История его такова. Человек этот был богат. На его поле оказался хороший урожай, и он решил пожить всласть. Сперва, правда, он хотел немного потрудиться и рассуждал сам с собою так: «Что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большия, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы; покойся, ешь, вей, веселись» (Лк.12:17-19).

В этом была его ошибка, что он душе своей сказал: «покойся, ешь, пей, веселись». Не то плохо, что потребовались большие помещения, чтобы сохранить урожай, – это было необходимо. Хороший урожай есть признак благословения Божия, как сказано в слове Божием: «Если вы будете слушать законный сии, и хранить и исполнять их, то Господь Бог твой… возлюбит тебя, и благословит тебя… и плод земли твоей, и хлеб твой» (Втор.7:12-13).

Итак, не то плохо, что человек имел много хлеба; и не это плохо, что он построил большие помещения, чтобы сохранить этот хлеб.

А что же плохо?

Во-первых, плохо то, что человек думал только о себе; до других ему дела не было. Это был черствый, себялюбивый человек. А, во-вторых, плохо то, что даже думая о себе, он для себя искал не то, что нужно.

Душе своей он сказал: «Ешь, пей». Как? Бессмертную душу он задумал накормить хлебом? Это безумие! Хлеб для тела, но не для души, поэтому и сказано: «Не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа» (Втор.8:3). А душу нужно питать прежде всего, почему и сказано: «Наипаче ищите царствия Божия, и это все (т. е. все нужное для тела) приложится вам. (Лк.12:31).

Заметьте, Он говорит «ищите», но не сказал «найдите». Если бы Христос сказал: «найдите царствие Божие», мы сказали бы, что не можем найти.

Искать может всякий, а найти труднее, чем начать искать. Но Христос не сказал «найдите», а только «ищите царствия Божия». Искать Бога может всякий, Христос сказа: «ищите», потому что знал, что всякий, кто хоть немного потрудится в искании Царствия Божия, найдет Его. Бог пойдет к нему навстречу и утешит его, напитает его Своею благодатью.

Постараемся поискать Бога, и мы найдем Его!

Аминь.

Слово в Неделю святых праотец

27 декабря 1981 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы вспоминаем праведников Ветхого Завета от Адама до Христа, которые угодили Богу.

В связи с этим Святая Церковь предлагает евангельское чтение притчи Господней, что Царство Небесное подобно вечери, т. е. роскошному ужину, прекрасному угощению.

Это было как бы в ответ на то, что один из книжников сказал: «Блажен, кто вкусит хлеба в царствии Божием!» (Лк.14:15). Господь предлагает притчу именно о вкушении, о прекрасном вечернем обеде.

В чем заключается эта притча?

Она заключается в том, что званных было много, но не все пришли по собственной воле. Были званы они заранее, и затем слуга сказал им: «Идите, ибо уже все готово» (Лк.114:17). Но они стали отказываться. Один сказал, что у него куплено поле; другой сказал, что у него новые волы, которых надо испытать; третий сказал, что он женился.

Одним словом, они противопоставили свои мирские интересы интересам Царства Небесного. Предпочли земное –Небесному, человеческое – Божию.

И потому Господь расширяет свои приглашения. Он говорит своему слуге: «Пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых» (Лк.14:21).

Все пришли; но еще остались места.

Тогда Господь говорит: «Пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой» (Лк.14:23).

Итак, Господь всех зовет в Царство Небесное. Места в Царстве Небесном много, нет конкуренции за место; всех приглашает Господь. Но… некоторые отказываются. И именно поэтому получается много званных, а мало избранных.

Не потому, что Господь так строг и одних отбирает, а других отвергает; а потому, что сами званные отказываются прийти.

А Господь предлагает мир, Господь предлагает доброту Свою: всех зовет, но некоторые отказываются.

Приведу исторический пример об одной женщине по имени Руфь. Полную историю ее можно прочесть в Библии в ветхозаветной Книге «Руфь».

Она не только отказывалась войти в Царство Небесное, а, наоборот, когда ее изгоняли, она все-таки настаивала на том, чтобы войти; и действительно, вошла. И память этой женщины празднуется именно в это воскресенье в числе праотцев, а также тех благочестивых жен, которые угодили Богу.

В чем же заключается ее добродетель?

Краткая история Руфи такова.

Была старая женщина по имени Ноеминь. Она ушла из Вифлеема Иудейского в другую страну во время голода, думая найти там хлеб; ушла с мужем и двумя сыновьями. Там они как-то прожили голодное время, сыновья женились, потом муж и сыновья умерли, и Ноеминь говорит: «Я возвращусь в свое отечество». А жены умерших сыновей сказали: «Мы пойдем с тобою». Этих жен было двое: одна – Орфа, а другая была Руфь. Они проводили до границы отечества Ноеминь, и там она уже в третий раз стала гнать их и говорит: «Возвращайтесь в свое отечество там вы найдете себе мужей, там вы будете жить». Орфа ушла, вернулась, и о ней нет больше ни слова во всем Священном Писании.

А Руфь осталась, и следующие слова сказала она: «Не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог – моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду …смерть одна разлучит меня с тобою» (Руфь, 1, 16-17).

Вот в чем ее главная добродетель – Руфь не покинула бедную и, казалось бы, ни к чему не годную старушку – свою свекровь, а пошла с нею в ее землю и поверила в Единого Бога.

А дальше, как жили они?

Настала пора жатвы, изобилия, и Руфь говорит Ноемини: «Пойду в поле и буду подбирать колосья по следам того, у кого найду благоволение». Ноеминь сказал ей: «Пойди, дочь моя» (Руфь, 2, 12).

Тут надо дать пояснение.

Это были совсем другие времена, древние времена, не те, что сейчас.

Были тогда люди богатые, и были люди бедные; и вот в законе Божием для смягчения этого контраста между богатыми и бедными было сказано: «Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай …оставь это бедному и пришельцу …и сироте, и вдове» (Лев.19:9-10; 23, 22; втор. 24. 19). И это было сказано не только в отношении зерна, но и в отношении винограда и маслин. Таким образом, по закону Божию жнецы должны были не слишком аккуратно жать, а так, чтобы за ними оставалось, и это оставшееся могли подбирать бедные.

Вот Руфь и подбирала; тем самым была вознаграждена отчасти.

А в дальнейшем мы увидим, что за то доброе отношение к старушке – свекрови Ноеминь – хозяин поля обратил внимание и сказал, чтобы она собирала за ними и пила воду из сосудов хозяина, сколько она хочет. Руфь так и делала.

Руфь собирала колоски и тут же грызла эти зернышки, а потом приходила домой с охапкой колосков для старушки Ноеминь.

Вот какие были люди аскетические, как мало нужно было им, чтобы они были довольны и в хорошем настроении.

Что же случилось потом? Какова же была окончательная награда этой Руфи?

Окончательная награда была та, что хозяин поля Вооз взял ее в жены, и от Воза и Руфи родился сын по имени Овид, а уже впоследствии от Овида родился Иессей, а Иессей был родным отцом Давида – того самого Давида, который составил большинство псалмов и о котором так много поется в церквах. Да и об Иессее тоже поется: «Жезл из корене Иессеева, и цвет от него Христе…» (Ирмос 4-й песни канона на Рождество Христово».

Таким образом, в чем же заключается главная награда Руфи? Да в том, что она вошла в родословную линию Самого Господа нашего Иисуса по плоти, почему и вспоминается она между другими праотцами и поминается имя ее в Евангелии от Матфея, и, само собой, имеется книга Ветхого завета, которая так и называется: Книга Руфь – это восьмая книга Ветхого Завета (если считать пять книг Моисея: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие; потом книга Иисуса Навина; потом книга Судей; потом и книга Руфь).

Целая книга в Священном Писании посвящена Руфи, и еще в Новом Завете упоминается она в родословной вспоминаются преимущественно мужчины, но между ними есть четыре женщины – и Руфь среди них.

Вот ее награда! Вот награда за то, что она не оставила одинокую старушку. Награда за то, что она поверила во Единого Истинного Бога. Награда за то, что она проводила воздержанную, трудолюбивую жизнь.

Да будет же мир Господень с нами!

И будем в трудолюбии и нетребовательности подражать этой святой Руфи, чтобы Господь сподобил нас достойно встретить праздник Рождества Христова.

Аминь.

Слово перед Новогодним молебном

1 января 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Милостию Божию мы, дорогие братья и сестры, вошли в новый 1983 год. Слава Богу!

Еще слава Богу за то, что Он, сотворив небо, и землю, и море, и все, что в них, сотворил также и время. И в этом времени мы живем и, благодаря этому времени, двигаемся по жизни, так что у нас есть что вспомнить. Можно вспомнить детство и юность, а пожилые люди могут вспомнить свои зрелые годы и, придя к тем летам, в которых они сейчас живут, как бы отдохнуть немножко и подумать о будущем.

Перед каждым из нас лежит Вечность. Она наступает после смерти каждого, хотя и эта Вечность, которая наступит после смерти, относительна.

Пройдут года или века, но придет Господь наш Иисус Христос в Своем Втором и славном Пришествии, и все люди воскреснут и явятся перед Ним. И если найдется у человека хоть что-нибудь, что он сотворил доброе по любви к ближнему, то Христос Спаситель не оставит этого без внимания. Он вспомнит об этом, и скажет: «То, что ты сотворил одному из братьев сих меньших, то ты сотворил Мне», и поставит такого человека на правую сторону, и скажет всем здесь поставленным: «Придите, благословенные Отца Моего» (Мф.25:31-40). Вот там уже будет Вечность постоянная. Это будет живая Вечность – жизнь в Боге.

В нашей земной жизни, где все так меняется, и где вечер уже не похож на утро, и утро следующего дня уже не то, что утро предыдущего, даже в этой земной жизни переменчивой мы имеем вечные ценности.

Самая главная вечная ценность, которую мы имеем в этой жизни – есть Господь наш Иисус Христос. Он всегда с нами. И мы должны стараться ощущать эту близость к Господу нашему Иисусу Христу. Для этого надо читать Евангелие, и разуметь заповеди Христовы, и стараться исполнять их. Тогда в нашей временной жизни будут накапливаться вечные ценности, которые не останутся в этой бренной жизни, но сохраняются и в той – в Жизни Вечной. Вот за это мы и благодарим Господа, что Он даровал нам вечные ценности в этой временной жизни и нас, бренных, сделал способными вступить в Вечность.

Среди тех людей, через которых мы можем приобрести вечные ценности, находятся все, достижимые для нашего влияния; словом или делом мы можем оказать им добро; молитвою мы можем оказать им еще большее добро. Среди этих ценностей находится наша Родина, дарованная нам тоже независимо от нас, т. е. свыше, и, работая для Родины, мы также приобретаем вечные ценности.

Итак, приступим к этому Новогоднему молебну, будем благодарить Господа за все то доброе, что получили в минувшем году и просить Его о том, чтобы счастлив, мирен и безгрешен для нас был будущий год.

Аминь.

Слово в Неделю по Богоявлении

23 января 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

От берегов Иордана исшел Свет Евангелия и достиг Галилеи языческой.

«Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Мф.4:15, 16).

Христос Спаситель призывал: «Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное» (Va/ 4? 17), и покаявшимся воссиял Свет.

Свет бывает различный:

1) Свет естественный – от солнца и луны, сотворенный Богом, ибо Господь сказал: «Да будет свет!» (Быт.1:3) – и признал, что это хорошо. Где есть свет – там жизнь. На Севере полгода бывает полярная ночь, почему и называются эти страны полнощными; но зато когда появляется солнце, то светит полгода. Туда устремляются перелетные птицы, вьют гнезда, и жизнь при солнце там кипит.

2) Свет образования – человека, научившись грамоте, может читать Божественные книги и познавать Бога, ибо он прочтет: «Якоже щедрит (милует) отец сыны, ущедри Господь боящихся Его» (Пс.102:13). И еще «Милостив и Щедр Господь, пищу даде боящимся Его» (Пс.110:4, 5).

3) Свет Божественный – искра его находится в сердце каждого человека, даже некрещеного. Человеческая душа по природе своей христианка. Она тянется к истинному Свету, а постигает Его в разное время; некоторые познают, возможно, при Втором Пришествии Господа нашего Иисуса Христа.

Чтобы приблизиться к Царству Небесному, надо принести покаяние в своих грехах, которые мы не всегда помним, но надо иметь дух сокрушения, и тогда Благодать раздует искру Божию в нашем сердце, и мы приблизимся к Богу.

Аминь.

Слово в Неделю 34-ю по Пятидесятнице

6 февраля 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Святое Евангелие повествует нам сегодня о прекрасном чуде, которое сотворил Господь наш Иисус Христос, – как Он даровал зрение слепому (Лк.18:35-43).

Впрочем, это чудо зависело не только от Господа Иисуса Христа, но и от самого слепца. Этот слепец должен был веровать. Поэтому, когда он прозрел, Христос Спаситель сказал ему: «Вера твоя спасла тебя».

Какую же мог иметь веру слепец, лишенный зрения? А вот какую. У него действовали особые очи – очи сердца. Они есть у каждого человека, и нельзя пренебрегать очами своего сердца – их нужно возводить на Небо. Об этом говорит церковная песнь, которая исполнялась на вчерашнем Всенощном бдении: «На небо очи пущаю моего сердца к Тебе, Спасе, спаси мя Твоим осиянием» (антифон 1, гл.2).

Итак, всякому человеку, и имеющему телесные глаза, и не имеющему их, – есть возможность возвести очи к Спасителю и увидеть неизреченную красоту Господа нашего Иисуса Христа, одетого в добродетель, сияющего Божественным Светом. И этот слепец (который слышал, конечно, что-то о Господе Иисусе и о чудесах им творимых) возвел очи своего сердца к Господу Иисусу; он сидел на краю дороги и просил милостыню; услышав, что кто-то проходит, спросил: «Кто идет?» Ему отвечают: «Иисус Назорей». Это совсем низкое определение для Господа нашего Иисус Христа, потому что на самом деле Иисус есть Христос, Сын Божий, а в городе Назарете Он только проживал.

Слепец не мог еще дать правильное определение Христу Спасителю, не мог еще сказать, что Он – Сын Божий, но называет Его более почтительным именем. Он говорит Ему: «Иисус, Сын Давидов, помилуй меня». Это обращение более почетное – признание того, что Господь – сын знаменитого Пророка и царя Давида. Христос Спаситель подозвал слепца и спросил: «Что ты хочешь, чтобы я тебе сделал?» Тот прямо, с верою отвечает: «Господи, я хочу чтобы мне прозреть». И одного слова Спасителя «Прозри» было достаточно для того, чтобы слепец стал видеть. Христос Спаситель ему сказал: «Вера твоя спасла тебя», а мог бы сказать: «Вера твоя исцелила тебя», но это было бы меньше. А «вера твоя спасла тебя» означает, что он перешел в другое состояние – спасенного человека; состояние не только светлое, но и радостное. И это выразилось в том, что он стал славить Бога, и это прославление было настолько сильным, что и «весь народ воздал хвалу Богу». Это и нужно было Христу Спасителю, ибо Он всегда радуется, когда прославляют Его Отца Небесного – Бога.

Так вот и мы, дорогие братья и сестры, давайте обратим внимание на нашу способность иметь внутренние очи – очи сердца, и пусть сердце наше не занимается мелочными размышлениями о том, что мы будем есть, пить, или иными земными заботами. Пусть очи сердца нашего взирают на Небо, чтобы там увидеть Христа Спасителя во всей Его красоте.

Аминь.

Слово в день памяти святых земли Ростовской и Ярославской

5 июня (23 мая) 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Господь вознесся на Небеса, но Он украсил Небо над Своею Церковью различными светилами. Подобно солнцу осиевает Святую Церковь Сама Святая Троица –Отец и Сын и Святой Дух.

А над нашей областью Небо украшено еще особыми светилами тех святых, память которых мы сегодня празднуем.Подобно луне, светит нам икона Пресвятой Богородицы, именуемая Толгской. История ее явления чудесна и прекрасна, а чудеса, от нее распространяемые, дивны.

И как звезды разного рода – одни более яркие, другие менее яркие; одни белые, а другие окрашены в желтый, или красный, или зеленый цвет, – сияют нам различные святые нашей Ярославской области, которых мы именуем святыми Ростовскими и Ярославскими и которых память мы сегодня празднуем.

Возьмите, например Леонтия. Это один из первых архиереев на Ярославской земле и третий по счету среди святых. Как хорошо он обращался со своими пасомыми. Ведь когда он приехал в Ростов, там жило племя, враждебное христианству. Но Леонтий был кроток. Он начал с того, что стал детей угощать просфорами и кутьей. И дети около него радовались. А после этого и родители поняли, что от Леонтия исходит радость, и последовали за своими детьми, и приняли христианство. Святой Леонтий впоследствии, уже не в нашей области, а в Муроме, закончил свою жизнь как священномученик, пострадав от язычников, не желавших принять его проповедь.

А вот еще одни из архиереев – святой Димитрий Ростовский. Христианство уже утвердилось в то время. Святая Христова Церковь обрела множество святых по всему миру. И святой Димитрий написал огромный труд, называемый Жития Святых. Эти Жития Святых святого Димитрия Ростовского издавались и переиздавались. И крупные российские умы – историки, как например, В. О. Ключевский, приложили также свою долю труда к этому творению и обогатили его более точными историческими сведениями. Жития Святых святого Димитрия Ростовского, состоящие из 12 томов, представляют собой великолепное доказательство того, что святость не оскудевает в Святой Церкви.

Вот еще пример. В горькие годины монголо-татарского ига в нашей области родился святой Александр Невский, который спас русский народ и отстоял его самостоятельность словом, воинским трудом. Мечом своим он отразил нападение со стороны шведов на реке Неве, а затем – со стороны немцев на Чудском озере. А перед татарами он старался смириться, ибо понимал, что в Русской земле еще нет достаточной силы для отражения татар. И, смиряясь, он ездил в Орду. И пострадал из-за этого, потому что он умер от простуды на пути из Орды.

Или другой пример: святой царевич Димитрий. Это был обиженный мальчик, удаленный из Москвы в Углич. Перед его воображением стоял возможный царский трон, но его окружали враги; незавидна была его жизнь. Но все же он был ребенком и играл в детские игры, и тут его постигла смерть от злоумышленников. Он стал тем, кого Церковь называет страстотерпцем, т. е. это такой человек, который, испытав смертные мучения, ими очистился и стал святым. Наш великий поэт Пушкин пишет, что Господь Димитрия «принял в лик Ангелов Своих, и он теперь великий чудотворец». Как прекрасно Пушкин понял то, что Бог делает с невинно пострадавшими детьми. Он не только очищает их от недостатков, но и принимает в превышние Свои Небеса.

Среди множества святых – великий чудотворец земли Русской Преподобный Сергий Радонежский чудотворец земли Русской Преподобный Сергий Радонежский, который родился в окрестностях города Ростова, там провел свое отрочество и там начал созревать как будущий великий подвижник перед Богом и великий защитник земли Русской.

Перечислять всех святых земли Ростовской и Ярославской было бы трудно, но они, повторяю, подобны звездам на небе, и через них мы много можем узнать о той благости и силе Божией, о том промысле Божием, которыми сохраняется наша святая земля.

Аминь.

Слово в день памяти благоверного царевича Димитрия, Угличского чудотворца

16 июня 1982 года

(произнесено в г. Угличе, в церкви его имени)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы все собрались здесь в память страстотерпца царевича Димитрия.

Чем замечательна эта память?

Восьмилетний мальчик, на девятом году своей жизни, был зверски убит, зарезан. Но не только потому он страстотерпец, что был убит. Вся его короткая жизнь была скорбной. Он был обиженным младенцем. Вместе с матерью изгнан из Москвы в Углич. Здесь он жил, и распространяли про него всякие небылицы, желая опорочить его имя, которое сперва поминалось, как имя наследника, в Москве, в Успенском Соборе. Потом и это прекратилось, а злые наговоры все более усиливались: указывали на то, что как будто он – незаконный сын царя Ивана Грозного, исходя из того, что мать его, Мария, была седьмая жена этого жестокого царя. И вот последствия жестокой жизни его отца сказались на сыне – он был обиженным, он был оклеветанным, и, в конце концов, он стал убиенным.

Таким образом, назвать его мучеником нельзя, потому что мучениками называются те, кто за Христову веру пострадали до смерти, а нужно назвать страстотерпцем, потому что всю жизнь он терпел скорби и, наконец, был убит. Но вот что замечательно. Мы, люди, имеем в своем распоряжении только нашу земную жизнь, а что будет впоследствии, того мы не можем знать. А Господь Бог в впоследствии, того мы не можем знать. А Господь Бог в Своем распоряжении имеет и земную нашу жизнь, и жизнь за гробом. Может, кто-нибудь скажет, что Бог несправедлив, что так попустил обидеть младенца.

А я на это отвечу: Бог всегда справедлив! Но надо знать, что в Его распоряжении огромное время. И если Он попустил восемь с половиной лет младенцу страдать, то в бесконечной жизни Он дал ему прекрасное воздаяние.

Наш великий русский поэт Александр Сергеевич Пушкин правильно понял состоянии этого младенца в той, загробной жизни. Он вложил в уста одного из своих героев такие слова, произносимые святым Димитрием уже с Неба: «Царь Небесный принял меня в лик Ангелов Своих, и я теперь великий чудотворец».

Эти слова справедливы. Действительно, вскоре у гробницы святого благоверного царевича Димитрия стали совершаться исцеления больных. 3 июня 1606 года при Патриархе Ермогене святые мощи царевича Димитрия были обретены нетленными в Угличе в дворцовом храме в честь Преображения Господня. В этот же день они были торжественно перенесены в Москву в Собор во имя Архистратига Михаила. Это перенесение мощей мы с вами сегодня и празднуем. Господь наш Иисус Христос прославил мощи святого благоверного царевича Димитрия многими чудесами. Святитель Димитрий Ростовский составил Житие царевича и описал ряд чудесных исцелений по его молитвам. Из этих описаний видно, что особенно часто исцелялись больные глазами.

Вот и мы поэтому должны с верой и любовью прибегнуть к этому святому младенцу, обиженному в жизни земной, но награжденному Отцом Небесным на Небесах. Он действительно святой перед Богом и чудотворец. С этой верою мы и празднуем день, посвященный перенесению его честных мощей, и молимся ему, и прославляем его.

Аминь.

Слово на празднование Смоленской иконе Божией Матери

10 августа (28 июля) 1983 года

(произнесено в церкви села Смоленское)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Пресвятая Дева Богородица нам всем Мать. Когда Спаситель наш Господь Иисус Христос был пригвожден ко Кресту, Он, среди крестных мук, обратил Свой взор на Свою Мать и на любимого ученика Своего Апостола Иоанна и сказал Своей Пречистой Матери: «Жено! Се, сын Твой!». Потом обратился к ученику и сказал ему: «Се, Матерь твоя!» (Ин.19:26-27).

Святые Отцы толкуют это событие так, что через святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова Пресвятая Богородица и Приснодева Мария стала всем нам Матерью.

Более того, еще Святые Отцы толкуют, что поскольку через слова Христовы святой Апостол Иоанн стал сыном Пресвятой Богородицы, то и Сам Господь наш Иисус Христос взял Себе Апостола в братья. И, продолжая далее тот же ход мыслей, Святые Отцы говорят, что и нам Господь Иисус Христос стал братом. Это толкование подтверждается словами Господа, уже Воскресшего, которые Он сказал святой Марии Магдалине: «Иди к братьям Моим и скажи им…» (Ин.20:17).

Итак, Пресвятая Богородица – нам Мать, а мы ее дочери и сыновья.

Вспомним свое детство. Кто больше всех нас любил, и заботился о нас, и воспитывал нас, как не мать? Мы все выросли в атмосфере любви своей земной матери, а потом, к сожалению, несколько отдалились от этого поля любви.

Но у нас есть Небесная Матерь – это Пресвятая Богородица. Она нас любит, простирает к нам Свою защиту, окружает нас Своей благодатью, ставит нас перед Своим Сыном Господом нашим Иисусом Христом и, через Него, вводит нас в Вечную Жизнь.

Это большая радость. Не надо об этом забывать, но всегда надо помнить об этом.

Еще есть у нас мать, хотя земная, но великая – это наша Отчизна. Мы родились и воспитались в своей стране. А вся история России свидетельствует о том, что она находится под защитой Пресвятой Богородицы.

Будем любить свою Отчизну.

Будем непрестанно трудиться для нее и радоваться о ней. Будем радоваться о празднике Пресвятой Богородицы. Пресвятая Богородица, спаси нас!

Аминь.

Слово на празднование Всемилостивому Спасу

14 (1) августа 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня вынесен Честной Крест.

С помощью Креста мы совершим освящение воды.

Впрочем, и всякая вода в какой-то степени свята. Она – источник жизни. (Без воды жизни не может быть.) Воду избрал Себе Дух Святой. Он есть жизни Податель.

Из Библии мы знаем, что вначале «Дух Божий носился над водою» (Быт.16:2). Он носился не просто, а с любовью. Он Своею жизнью оживлял воду. Вот почему нам так приятна простая вода. Река, озеро, море – все это так привлекает к себе людей. На их берегах человек чувствует себя по-особенному приятно. Поэтому люди стремятся к воде, погружаются в нее, в веселии сидят на берегах. Это ответ человека на Божию любовь.

Святой Пророк Исаия в Божественном явлении видел Господа, окруженного Ангелами, которые восклицали: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» (И.6:3). Но спросим себя: так ли это? Разве земля полна славы Господней? Казалось бы, мы видим на земле тысячи беспорядков, миллионы голодных людей, угрозу войн… Где же слава Господня?

Мы не замечаем этой славы потому, что смотрим на окружающий мир не духовными, но плотскими очами. А если посмотрим духовно, то увидим вот что: слава Божия связана с Его святостью; главное проявление святости есть любовь. Ее легко увидим мы. По любви Божией на земле существует жизнь. По любви Божией мы живем, наслаждаемся светом и теплом, смотрим на красоту окружающего и общаемся друг с другом. И вода на земле выражает любовь Божию к нам. Поэтому мы к воде относимся с большим уважением.

А сегодня мы призываем благодать Пресвятого Духа, Который освящает воду.

Какое преимущество у святой воды перед водой обыкновенной? То преимущество, что над нею исполняются прошения наших молитв.

Мы же молимся о том, чтобы освятилась вода силою, и действием, и наитием Святого Духа чтобы на нее сошло очистительное действие Единосущной Троицы, чтобы она была целительной для наших душ и тел, чтобы святость ее отгоняла бесовскую силу, а наш разум просветился Единосущною Троицею и чтобы стали мы сынами и дочерьми Царства Божиего.

Вот такую великую святыню дает нам Бог в святой воде.

Слава Богу за Его великие милости к нам!

Аминь.

Слово на празднование Толгской иконе Божией Матери

21 (8) августа 1983 года

(произнесено в Троицком храме села Толгоболь)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Пришел благословенный наш праздник прославления Толгской иконы Пресвятой Богородицы. Это наша Ярославская святыня. Вспомним, как произошло явление этой иконы. Оно совершилось при совершенно исключительных обстоятельствах.

Прохор, епископ Ярославский, возвращался в Ярославль и, не доехавши до Ярославля семи верст, расположился на ночлег. Вот его лагерь уснул, а Прохор, около полуночи, вышел из палатки и видит на противоположном берегу Волги огненный столп и от этого столпа как бы мост, ведущий на ту сторону.

Епископ Прохор взял свой посох и, не сомневаясь, пошел по этому кажущемуся мосту прямо через Волгу, как посуху. Пришедши на ту сторону, увидел в этом огненном столпе чудную икону Пресвятой Богородицы. В изумлении он стоял перед этим дивным видением и долго молился, а потом, таким же способом он вернулся, но при этом забыл свой посох на месте явления иконы Пресвятой Девы.

Пошел в палатку. Заснул… А наутро следовало бы ехать дальше, но обнаружилось, что нет архиерейского посоха. Тогда епископ Прохор вспомнил, что он его забыл на другом берегу Волги, и поведал о дивном видении.

Теперь его служители уже обычным образом, на лодке, переправились на ту сторону и вскоре нашли посох, лежащий на земле. Но что еще удивительнее, что над ним в ветвях дерева стоял чудная икона Пресвятой Богородицы.

Они взяли посох, и святой Прохор возвратился в Ярославль.

Ярославцы, вдохновленные этим событием, в тот же день прибыли на место явления иконы Пресвятой Девы и в один день соорудили здесь церковь. Это был такой святой обычай на тогдашней Руси, и умели так делать. А поскольку много было работников, то и могли в один день создавать церкви довольно вместительные, но деревянные, из бревен, которые они срубали в окружающем лесу. Такие церкви назывались обыденными, т. е. сделанными в один день.

След этого благочестивого обычая, охватывающего много рабочих людей, остался до сих пор.

В Москве есть церковь, которая так и называется: Илья Обыденный. Теперь это каменный храм; конечно, каменный строился не в одни день, но когда-то на том месте была воздвигнута в один день деревянная церковь.

Теперь подумаем, какие дивные явления сопровождали это чудесное событие.

Может быть, кто-либо сомневающийся спросит: возможно ли это?

Ответ один: где вера, там и чудеса.

Епископ Прохор был очень благочестив, молитвен и достоин того, чтобы ему было явлено чудо. Он не сомневался, потому чудо и совершилось.

И вообще тогда в народе была вера в чудеса более крепкая, чем сейчас. Поэтому и ответ народный на это событие такой быстрый и благочестивый.

Теперь вспомним саму икону Толгскую. Копия ее находится здесь, а подлинник – в нашем музее и доступен обозрению каждого.

Особенность этой иконы в том, что Матерь Божия изображена печальной. Почему так?

Явление иконы произошло в 1314 году. когда Русь страдала под игом Орды, и вот эту печаль от порабощения разделяла и Пресвятая Дева Богородица.

В чем же Она находит радость? А радость Она находит в Своем Сыне – Богомладенце Господе нашем Иисусе Христе, который, как бы утешающим жестом, приложился к Ее щечке. Это редкий случай; обычно мать утешает свое дитя! А тут показано, что Дитя-Богомладенец утешает свою Мать.

Действительно, Русь не до конца была оставлена в рабском положении – восторжествовала ее государственная свобода. Скоро в ней появились такие великие мужи, как Преподобный Сергий Радонежский, который много содействовал объединению России. А затем произошло знаменитое благословение Преподобным Сергием Радонежский Димитрия Донского, и состоялось победоносное сражение на Куликовом поле за Доном.

Так что молитва Пресвятой Девы не оставила и не оставляет нас.

Аминь.

Слово в день памяти Святителя Иоанна Златоуста

26 (13) ноября 1985 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Господь наш Иисус Христос проповедуя Царствие Божие, сказал: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф.9:13).

Итак, если мы хотим иметь общение с нашим Спасителем, то мы должны самих себя поставить в ряду грешников, но не таких грешников, которые бесстыдно прилагают грех ко греху, а таких, которые желают покаяться.

А как каяться нам, когда мы не знаем даже, о каких грехах говорить на исповеди священнику? Дело покаяния представляется нам чрезвычайно трудным и обременительным.

Святой Иоанн Златоуст в своих «Беседах о покаянии» показывает, что покаяние не трудно для тех, кто желает отвратиться от греха. Чтобы убедить нас в этом, Святитель предлагает несколько путей, которыми человек входит в покаянное настроение, и, опираясь на Священное Писание, подробно описывает каждый путь. «Я представляю тебе многие пути покаяния, чтобы через разнообразие путей сделать для тебя удобное спасение, – говорит Он. – Если бы Бог дал нам один путь покаяния, мы стали бы отговариваться так: не можем идти этим путем, не можем спастись. Но вот, чтобы отнять у тебя этот предлог, Он дал тебе не один путь, и не два, и не три, но многие и различные».

Первый путь – исповедание грехов. «Ты грешник, – говорит Святитель, – не отчаивайся, но приди принеси покаяние. Ты согрешил? Скажи Богу: «Я согрешил». Какой тут труд? Какое обременение? Какая скорбь? Божественное Писание говорит: «Глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис.43:26); скажи грех, чтобы разрешить грех». Святитель Иоанн Златоуст приводит в пример царя Давида: «Он впал в прелюбодеяние и убийство… но еще не сознавал, что согрешил: так был усыплен страстию!» Осторожно, посредством притчи, Пророк Нафан объясняет Давиду его грех, убеждает его покаяться. У Давида открываются духовные очи, и он с сокрушением говорит «Согрешил я пред Господом». Тотчас же Пророк Нафан от лица Самого Бога говорит ему: «И Господь снял с тебя грех твой» (2 Цар.12:13).

«Но есть и второй путь покаяния. Какой же это? Оплакивание греха. Ты согрешил? Плачь, и изгладишь грех. Не приказываю тебе ни рассекать моря, ни входить в пристани, ни путешествовать, ни отправляться в дальний путь, ни тратить деньги, ни вверять себя бурным волнам, но что? Поплачь о грехе». Святитель Иоанн Златоуст приводит пример царя Ахава. Этот самарийский царь по своему капризу захотел иметь виноградник, принадлежавший Навуфею. Однако Навуфей отказался продать свой виноградник, так как дорожил им – наследием своих предков. Тогда Ахав через жену Иезавель добивается того, чтобы Навуфея неправильно осудили и побили камнями. Теперь Ахав может завладеть виноградником Навуфея. Но приходит Пророк Илия, обличает Ахава и грозит ему, что он умрет страшной смертью. Но Ахав опечалился и плакал о грехе свеем; он сознал беззаконие, и Бог отменил приговор, произнесенный на него (3 Цар. 21).

«Есть и третий путь покаяния, – продолжает Святитель Иоанн Златоуст, – смиренномудрие. Будь смиренномудр и разрешишь узы греховные». В доказательство этого Святитель напоминает слушателям притчу Господню о мытаре и фарисее, и также пример святого Апостола Павла. Святой Апостол, несмотря на то что сознавал великое действие в нем благодати Божией и то что он потрудился более всех других Апостолов (1 Кор 15, 10), был смиренномудр. Он, потерпевший темничное заключение и бичевания, уловивший посланиями Вселенную, привлеченный Небесным голосом, смиренномудрствует, когда говорит: «Я наименьший из Апостолов и недостоин называться Апостолом» (1 Кор.15:9). И далее Святитель разъясняет: «В том-то и состоит истинное смиренномудрие, чтобы смириться во всем и называть себя меньшим. Подумай, кто был сказавший эти слова? Павел, гражданин Небесный, хотя еще облеченный немощным телом, столп Церкви, земной ангел, человек Небесный».

Святитель Иоанн Златоуст предлагает и четвертый путь покаяния. «Какой же это путь? Это милостыня, царица добродетелей, весьма скоро возводящая людей в Небесные своды, наилучшая защитница. Великое дело милостыня, посему и Соломон восклицал: «Великая вещь человек, и драгая муж, творяй милость» (Притч.20:6). «Велик полет у милостыни: она рассекает воздух, проходит луну, восходит выше лучей солнечных, достигает самих небес. Но и там она не останавливается; напротив, проходит и небо, обтекает и сонмы Ангелов, и лики Архангелов, и все высшие силы и предстает самому Престолу Божию. Научись этому из самого Писания, которое говорит: «Корнилий!.. Молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом» (Деян.10:3-4). А слово пред Богом – значит вот что: хотя у тебя много грехов, но так как милостыня – твоя защитница, то не бойся; но одна из вышних сил не остановит ее; она требует должного, имея в руках собственное рукописание. Это глас Самого Господа: кто сотворил одном из сих… меньших, тот Мне сотворил (Мф.25:40). Таким образом, сколько бы ни было у тебя грехов, твоя милостыня превышает все».

Чтобы подтвердить эту мысль, Святитель Иоанн Златоуст вспоминает притчу Господню о десяти девах. Пять из них были мудрые, а пять неразумные. У мудрых был елей, у неразумных не было елея. Мудрые вошли в чертог вместе с Женихом Христом, неразумные были оставлены за дверями. Иоанн Златоуст толкует елей как милостыню, что особенно убедительно для греческих слушателей. На греческом языке слов «елей» значит и милость, и оливковое масло, необходимое для горения светильников. Святитель говорит: «Сколько благ от милостыни, а мы нерадим и не заботимся! Дай, по возможности, хлеба. Нет у тебя хлеба? Дай чашу холодной воды. Нет и этого? Поплачь с несчастным и получишь награду не за вынужденное, но за свободное дело».

Еще один, пятый путь покаяния, предлагаемый Святителем Иоанном Златоустом, есть молитва. «Молись каждый час, – говорит он, – не изнемогай в молитве и неленостно умоляй человеколюбие Божие, а Бог не отвратится от постоянно молящегося, но простит тебе грехи твои и исполнит прошения твои». О том, что молитва принесет желаемый плод, Святитель Иоанн Златоуст убеждает слушателей примером из притчи Христовой о том, как настойчивый человек сумел ночью выпросить хлеб у соседа, который сначала отказывал ему, потому что уже со всей семье лег спать и не хотел вставать.

Шестой путь покаяния – пост. Наиболее яркий пример этого – спасение целого города – Ниневии – проповедью Пророка Ионы, который ходил по городу и говорил, что еще три дня, и Ниневия погибнет. Иоанн Златоуст говорит: «Услышали это ниневитяне и не показали неверия и пренебрежения, но тотчас поспешили к посту все: мужи, жены, рабы, господа, начальники, подчиненные, дети, старцы; даже скоты не были изъяты из этого общественного подвига. Пьянство и объядение поколебали и грозили ниспровергнуть город, когда он стоял, а пост поддержал его и тогда, когда он колебался и готов был упасть!»

Вот сколько различных путей, сколько возможностей для покаяния. Если внимательно читать Евангелие, мы сможем найти и другие пути. Например, вера. Расслабленный и те, которые положили своего больного друга к ногам Христа, имели веру. И больной прежде всего услышал: «Дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои» (Мф.9:2).

Может также привести к прощению грехов и любовь ко Христу, как к источнику святости и добра. Об этом свидетельствует пример грешницы, которая пришла в дом Симона-фарисея. О ней Сам Христос говорит так: «…она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла… Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много» (Лк.7:44, 47).

Или, наконец, прощение грехов может дать исповедание Христа. Благоразумный разбойник совершил это исповедание на кресте, совершил тогда, когда многие оставили Господа, и услышал ответ: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23:43).

Все перечисленные примеры необходимы для того, чтобы пробудить в нас чувств покаяния. С таким чувством каждый может смело идти на исповедь и получить отпущение грехов в Таинстве покаяния. Покаяние нам очень нужно. Без покаяния мы можем стать бесчувственными и равнодушными людьми. Более того, мы можем вообразить себя праведниками; в нас разовьется самодовольство, от этого наша душа зачерствеет, мы будем близки к духовной смерти.

Приступим же ко Христу! Он возлюбил нас, полюбим и мы Его! Он – податель Вечной Жизни, каждому Он указывает путь к ней. Все пути: исповедь и слезы, смиренномудрие и пост, вера и действия любви, молитвенное призывание Господа и просто молитва – связны одной нитью. Эта нить – любовь ко Христу, нас исцеляющему, нас очищающему, нас оживотворяющему.

Аминь.

Слово на тему: «Господь воцарися, в лепоту облечеся»

в 1980 году

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

В субботние и вечерние часы, когда небо освещается зарею и природа, прежде чем сокрыться во мраке, украшается трогательным великолепием, православные храмы наполняются дивным пением: верующие благословляют Бога за совершенство и премудрость Его творения. Особенно торжественно возглашают и поют за Всенощной прокимен после вечернего входа: «Господь воцарился, в лепоту (красоту) облечеся» (Пс.92:1). Радость и убежденность в могуществе и красоте совершенства Божия вызывают эти слова в душах верующих.

В 92-м псалме, из которого взяты эти слова, так же как и в 1-м псалме Вечерни (Пс. 103: «Благослови, душе моя, Господа»), написанном «о миртсем бытии», святой Пророк Давид говорит о совершенстве творений Божиих, о красоте природы: «внегда населися земля», когда «воздвигоша реки гласы своя», когда стали «дивны высоты морския». Но более всего «дивен в высоких Господь». Пророк Давид по совершенству творений заключает о красоте Творца и потому восклицает: «Господь воцарися, в лепоту облечеся».

Святой Дух вложил в слова Давида сокровенный смысл, который стал понятен только в Новом Завете. Святитель Иоанн Златоуст раскрыл для нас новое сокровище Премудрости Божией – новозаветное понимание 92-го псалма (Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. V. Кн. 2. СПб., 1899. С. 914).

Зачем Богу, совершенному Духу, облекаться в какое-либо одеяние? Нет никого и ничего прекраснее Бога, так зачем же Богу облекаться в благолепие? Давид пророчески возвещает облегчение Сына Божия в человеческое тело. Воплощение Бога Слова, Его Человечество он называет лепотою, то есть красотой. Почему? Не только потому, что человеческая природа прекрасна внешне, но прежде всего, из-за ее великого нравственного и духовного совершенства, в котором и заключается истинная красота человека. Она делает равно привлекательными и юность, и старость. Благодать Святого Духа, нисходя в чистые души, просвещает их и делает носителями духовного света людей с любой внешностью; она сообщает им истинную красоту. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли отца вашего небесного» (Мф.5:16).

Сын Божий воплотился – это и есть «Господь… в лепоту облечеся». Сын Божий, в человеческом теле явил совершенство нравственной красоты – это и есть «Господь… в лепоту облечеся». Сын Божий, будучи совершенным человеком, изумляет и подчиняет Себе Своей Божественной красотой, царствует в сердце и помышлении – это и есть «Господь воцарися».

Возглашается следующий стих: «Облечеся Господь в силу и препоясася». Но разве, вочеловечившись, в силу облекся Господь? Не правильнее было бы сказать, что Он облекся в немощь? Ведь Он принял образ раба (Флп.2:7): алкал и жаждал, изнемогал от трудов и не имел, где главы приклонить (Мф.8:20). Он уничижил Себя Самого, и Его Самоуничижение выражалось не только в лишениях земной жизни, оно завершилось на Голгофе: «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.2:8). Но именно тогда Он победил дьявола и смерть, когда пострадал и умер. «Сила Божия в немощи совершается» (2 Кор.12:9). Когда немощью Господь победил сильного, тогда воскрес из мертвых и явил Свою силу – Христос Воскрес, и все увидели Его победу над злом и Его силу.

Некогда и Давид один вышел против закованного в броню великан, вооруженного мечом, вышел беззащитный, в простом платье и с пастушеской пращой вместо оружия, но победил сильного, ибо его внешняя телесная слабость обладала великой силой. Так и Христос победил дьявола не громом и молнией, не могуществом слова Творца, но слабостью Своего страдающего человеческого тела. Как бы отказавшись на время от Своего Божественного могущества, Он показал новую непостижимую победу, в немощи человеческого естества явил безгрешность, святость и любовь, для которой смерть – не преграда. Немощь преобразовалась в силу. Вот почему Пророк говорит: «Облечеся Господь в силу…»

«И препоясася» – препоясался, значит, Беспредельный и Вездесущий ограничился пределами тела.

«Ибо утверди вселенную, яже не подвижится» – таков следующий стих Великого прокимна на субботней Вечерне. Разве Господь тогда утвердил Вселенную, когда вочеловечился? Разве не с самого сотворения мира Вселенная сохраняется от разрушения Его творческой силой? Нет, здесь, очевидно, говорится о другой, новой Вселенной. Это Вселенная верующих во Христа, Церковь Христова. Свою Церковь Христос утвердил так, что «врата ада не одолеют ея» (Мф.16:18). Он основал ее, вочеловечившись, утвердил, Воскреснув из мертвых.

«Дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний», – заключается великий прокимен. Мы, верующие, находясь в Христовой Церкви, любуемся красотой нашего Господа, облекшегося в силу святости. Мы находимся в Его доме. Этому дому подобает святыня, и Господь через Церковь освящает нас.

Святая Церковь обращается к 92-му псалму и на Проскомидии. Вокруг Божественного Агнца Христа, на дискосе, собираются частицы, представляющие всю Церковь, – прежде всего, Божию Матерь, затем Предтечу, пророков, святителей, мучеников и мучениц, преподобных отцов и преподобных матерей, бессребреников и всех святых. К ним присоединяются частицы и за всех верующих людей, живых и мертвых, хотя и грешных, но надеющихся на очищение Кровию Христовой. И когда на дискосе соберется этот символ действительной Церкви Христовой – Церкви, живущей Христом, обретшей единство во Христе, Церкви, спасающей и освящающей, Церкви, где Христос царствует в душах верующих, тогда снова, в алтаре, священник читает псалом: «Господь воцарися, в лепоту облечеся…» Как ныне частицы на дискосе, мы соберемся в будущей Вечной Жизни, облеченные в лепоту духовного очищения через освящающее действие Церкви Христовой, со всей Церковью, с Божией Матерью и Всеми Святыми в одну семью вокруг Царствующего Христа.

Так Святая Церковь, подобно «человеку домовиту, иже износит от сокровища своего новая и ветхая» (Мф.13:52), выносит 92-й псалом на свое богослужение и в первоначальном ветхозаветном смысле на Вечерне, и в новозаветном освещении – при подготовке к Таинству Евхаристии.

Аминь.

Слово на тему: «Бог – Отец»

3 февраля 1988 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

В Библии (в Ветхом Завете) только два раза Бог называется Отцом: у Пророков Исаии и Иеремии, т. е. в сравнительно позднее время. До этого Он всегда и для всех – Бог милосердный, любящий, но не Отец. В Него нужно веровать, и эта вера наследственна. Он «Бог Отца моего» (Исх.15:2).

В Него надо веровать и Его надо любить (Втор.6:5). Во время деятельности святого Пророка Исаии Бог впервые называется Отцом: «Только ты – Отец наш… Ты, Господи, – Отец наш» (Ис.63:16).

Заметим, что здесь Отец еще не личный, а для всего народа – общий Отец. В том же смысле говорит и святой Пророк Иеремия. У этого Пророка прямо приведена речь Божия к народу: «Они пошли со слезами, а Я поведу их с утешением; поведу их близ потоков вод дорогою ровною, на которой не споткнулся; ибо Я – Отец Израилю» (Иер.31:9).

Господь наш Иисус Христос развивает это понятие дальше; Он говорит о Боге как об Отце каждого человека: «Отец твой, видящий тайное, воздает тебе явно» (Мф.6:4). Далее, в той же Нагорной проповеди, Он, для того чтобы люди чувствовали себя братьями, предлагает им великую молитву, начинающуюся словами: «Отче наш, сущий на небесах!» (Мф.6:9-13).

Теперь обратим внимание на то, что Христос Спаситель неоднократно говорит Своим ученикам о Своем особом отношении к этому Общему Отцу.

«Я и Отец – одно» (Ин.10:30).

«Отец во Мне, и Я в Нем» (Ин.10:38).

К Богу, как к Своему личному Отцу, Христос Спаситель часто обращается в дни перед Своими страданиями, а в особенности в Своей беседе и Первосвященнической молитве, произнесенных уже после Тайной Вечери (Ин.12:28; 17, 26).

Притом Он сообщает своим ученикам, что Он Сам составляет путь к Отцу, и говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Ин.14, 6).

Аминь.

Слово о Благодати Божией

10 декабря 1988 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Жезл во образ тайны приемлется,
прозябением бо предразсуждает священника;
Неплодящей же прежде Церкви
ныне процвете древо Креста
в державу и утверждение»

(3 песнь канона Честному Кресту).

Так Святая Церковь поэтически воспевает событие, описанное в книге Чисел, связывая его с Животворящим Крестом. За одну ночь жезл Аарона расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали (Чис.17:1-8).

Теперь редко изображается полностью расцветший Крест Господень. Обычно он заменяется упрощением, которое ведет к кривотолкам, именно: под Крестом схематически изображается полумесяц; а кривотолк заключается в том, что полумесяц этот магометанский, поэтому получается, что Крест попирает магометанскую луну. Это вредное утверждение, ведущее к раздорам. Мы должны совершенно от него отказаться.

Подумаем лучше о Благодати Божией, содействием которой расцвел жезл Аарона и «процвете древо Креста». В речах Пророков и Спасителя благодать очень часто изображается под видом воды. Это вода живая, текущая и подаваемая каждому желающему бесплатно:

«Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у
которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте;
идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко» (Ис.55:1).

Посмотрите, как многообразна благодать: желающие приглашаются к водам, а получают и вино и молоко.

И вода, и вино, и молоко – суть символы разнообразия благодати. Обращение к ней должно быть подобно пути, на котором царит веселие.

«Выйдете с веселием и будете провожаемы с миром;

горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева

в поле рукоплескать вам» (Ис.55:12).

В самих же людях, весело идущих за Божией Благодатью, произойдет дивное изменение к лучшему, что символически выражено у Пророка Исаии в словах:

«вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы
возрастет мирт» (Ис.55:13).

Будем же верить в то, что существует Божественная Благодать и под ее влиянием изменяется все к лучшему: сухое дерево расцветает; жаждущий не только получает воду, но также питается вином и молоком; бесплодная дебрь превращается в прекрасный сад с кипарисами и миртами. Зная это, Новозаветная Церковь при совершении Таинства священства возглашает:

«Божественна Благодать всегда немощная врачующая
и оскудевающая восполняющая…»

Итак, нам опасен застой, опасна неподвижность, губительно уныние, а нужны бодрость, искание, вера и движение. Господь обязательно укажет ищущему дорогу и подаст Свою спасительную Благодать.

Крест, который несет каждый человек, тоже должен быть нами взят радостно, чтобы он не был сухим деревом, а стал процветающим древом.

Аминь.

Слово о совершенстве любви

14 декабря 1988 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Самоотверженная любовь, проявляемая в подвиге добрых дел, еще не конец совершенства. Плоды любви должны стать вечными. Прислушаемся: по всему миру раздается зов Христа: «Придите ко Мне…» (Мф.11:28-30).

Кто может услышать этот призыв? Только тот, кто не удовлетворяется ценностями этой жизни, но желает большего. Без этого большего он чувствует себя здесь как бы «труждающимся и обремененным».

Человек становится перед выбором: он может пойти за Христом, а может не замечать Христа. Почему так? Потому, что далее Христос говорит: «Возьмите иго Мое на себя». Несмотря на то что далее Христос объясняет: «иго Мое благо», это все-таки иго. Требуется подчиниться Христу, а горделивый человек не хочет никому подчиняться. Возникает конфликт веры и неверия. Многие относятся к этому конфликту равнодушно; для других – он мучителен, и даже очень мучителен. Повторим все, что сказал Христос по этому поводу:

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф.11:28-30).

Этот зов Христа может услышать только кроткий человек. Будем внимательны, чтобы среди шумов и призывов мира сего услышать призыв Христа и последовать Ему. Только в этом случае плоды нашей самоотверженной любви введут на в Жизнь Вечную.

Аминь.

Слово о духе праздности

(напечатано в газете «Московский Церковный Вестник». 1993)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Нам с вами, возлюбленные братья и сестры, необходимо знать все свои грехопадения, которые удаляют на от духовного совершенства и от жизни в Боге. Свое шествие ко спасению мы должны совершить сознательно, с полным пониманием существа дела. Не просто идти спасительным путем, «как придется», но ясно определять конечную цель своего бытия, конечную цель своего шествия. Итак, нам необходимо знать, что же препятствует нам на этом спасительном пути.

Весьма большим грехом, который становится стеною между нами и Господом, является грех праздности. Грех этот очень велик. И если человек воспринимает его своим сердцем, то невозможно ему ожидать благих дел на спасительном пути.

В чем же заключается суть духа праздности? Какими характерными чертами он определяется?

Дух праздности – это внутреннее нежелание созидать. Внутреннее нежелание трудиться над очищением своей души, над приобретением тех или иных добрых качеств. Вот как можно кратко определить этот грех.

В чем сущность этого греха? Всем известно, что наше тело бывает полноценным, когда находится в деятельности, в движении. Посмотрите, с каким трудом приходится вставать на ноги человеку, долгое время по причине болезни находившемуся в покое. Почему? Потому что ноги его, находясь без движения, отвыкли от тяжести, от ходьбы. Телесный покой атрофирует в нас функции движения.

Если подобное совершается в мире физическом, то еще в большей степени – в мире духовном. Духовная праздность приносит человеку большой вред. Бедствия от нее неисчислимы. Если кто заражен духом праздности, тот уже не способен к постоянной, созерцательной, умной молитве.

Не способен часто и продолжительно молиться.

Не способен не только к строгому посту, но и к умеренному воздержанию. Не способен бывает стоять в храме Божием смиренно, благоговейно. Сосредоточенное, благоговейное стояние пред Богом человеку, одержимому праздностью духа, – тяжелый камень. Ему хочется внутренне рассеять себя какими-либо извинительными разговорами. Он внешне стоит на молитве, а ум страдает рассеянностью. Разные помыслы, как пчелы, находят на него. И тогда он обращается к близстоящему, начинает его о чем-то спрашивать, как будто о дельном. Дух праздности, таким образом, лишает человека сосредоточенности, внутреннего, благоговейного стояния пред Богом.

Дух праздности поистине опасен для нас. Он лишает человека сосредоточенности, постоянства и в телесном, и в духовном делании. И не только лишает, но и привносит много порочности в душу человека, поскольку от праздности появляется рассеянность, подчас скука. Но человек стремится во что бы то ни стало чем-то заполнить создавшуюся в душе пустоту, поэтому начинает предаваться размышлениям. Размышления же эти бывают и чисто плотского характера, и связанны с осуждением ближних.

Таким образом, человек, одержимый праздностью, стремится ко греху. И мы видим, что в деле нашего спасения дух праздности приносит много вреда. И если мы не победим в себе этот грех, то, конечно, мы никогда не достигнем духовного созидания. Ведь Господь сказал: «Царство Небесное нудится, и нуждницы восхищают его» (Мф.11:12). Царство Небесное трудом берется, и те, кто употребляет труд, усилие, достигает его. Вот почему духоносные подвижники благочестия, зная опасность, происходящую от духа праздности, никогда в жизни своей не допускали праздного сидения, праздного провождения времени. Они знали, что стоит только допустить праздность духа, как грехи вереницею войдут в сердечную обитель и лишат всего сердечного богатства. Вот почему пустынножители, которым не нужно было земное богатство, занимались трудом. А занимаясь трудом, они его растворяли молитвою. Посмотрите, возлюбленные братья и сестры, на великого угодника Божия Преподобного Антония. Он молится, а руки его заняты делом. Плетет он то корзинки, то веревки, а затем отправляет их в город, чтобы выручив за продажу своего изделия какие-то средства, купить для себя необходимую пищу для поддержания крепости своего тела.

Посмотрите на нашего русского подвижника Преподобного Серафима Саровского. Когда он удалился в уединение, в дремучий лес, он не проводил свою жизнь в праздности, нет. Он время свое занимал, прежде всего, молитвенным подвигом, а когда оканчивал молитвенное правило, то занимался на огороде, вскапывал грядки, сажал овощи и за ними ухаживал. Так он проводил почти все дни своей жизни, кроме того времени, когда подвизался в затворе.

И Преподобный Сергий Радонежский никогда не допускал в жизни своей праздного препровождения времени. Он боялся праздности и потому наравне с другими братьями трудился и в строительстве келлии, и на огородах.

Вот так поступали и все подвижники благочестия, жившие в пустынях и обителях.

И нам необходимо воспринять их дух жизни, для того чтобы победить в себе дух праздности. Чем же этот дух побеждается? Побеждается он постоянным бодрствованием над собой. Слышите, что говорил Господь Своим ученикам: «Бодрствуйте и молитесь, да не внидите в напасть» (Мф.25:41).

Бдительность для нас необходима. Выражается она в том, что человек, жаждущие спасения, просматривает движение своего сердца, своей воли, своего ума. Постоянно проверяет, не прокрадывается ли враг в наше сердце и ум, не приносит ли что-либо такое, что удаляет человека от спасительного пути. Не приходит ли под благим видом какой-либо грех, располагающий человека к греховному покою и праздности.

Итак, зная то, что праздность души приносит нам очень много вреда как для телесной, так и для духовной жизни, убежим от этого греха. Убьем его в себе постоянной бдительностью, постоянным физически и духовным трудом. Никогда не расслабляетесь в духовной жизни, не стремитесь лишний раз возлечь на кровать или присесть. Стремитесь же к тому, чтобы всегда бодрствовать, призывая на помощь Святого Духа. Будем же мы убивать в себе дух праздности, дабы вместо него утвердить в себе дух бодрствования. Да шествуем мы спасительным путем, восходя по ступеням духовного совершенства, чтобы очистить себя здесь от всякого греха и достигнуть Вечной блаженной Жизни во Христе Иисусе, Господе нашем.

Святые Отцы Варсануфий и Иоанн пишут, что истинный труд не может быть без смирения, ибо сам по себе труд суетен и не вменяется ни во что.

Писание говорит: «Виждь смирение мое и труд мой, и остави вся грехи моя» (Пс.24:18). Итак, кто соединяет смирение с трудом, тот скоро достигнет цели.

Аминь.

Слово о сошествии с Небес Сына Божия

19 декабря 1988 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Мы веруем во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия…

Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес (Символ веры).

Господь Иисус Христос Сам говорит: «Я сошел с небес» (Ин.6:38). В ветхозаветных псалмах пророчески представлены обстоятельства этого схождения. Рассмотрим их:

Во-первых, человек всегда имел любовь к Богу:

«Возлюблю Тебя, Господи» (Пс.17:2). Однако этой любви поставлены страшные препятствия:

«Объяли меня муки смертные, и потоки беззакония устрашили меня; цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня» (Пс.17:5-6). У человека осталась одна возможность – обратиться к Господу с молитвой:

«В тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал» (Пс.17:7).

Как видите, человек испытывает страдания от греха, но у него сохранилась любовь к Богу и способность обратиться к Нему. Бог немедленно отвечает на эту молитву: «Вопль мой дошел до слуха Его» (Пс.17:7). То, что произошло после этого ответа, Пророк изображает следующими словами: «Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвигнулись основания гор… Наклонил Он небеса и сошел… И воссел на херувимов и полетел» (Пс.17:8, 10-122). С такой энергией Он идет навстречу страждущему человеку; но не только одному человеку, а всему мирозданию. Из этого мироздания впоследствии надлежало родиться Пресвятой Деве Марии, непорочной представительнице поврежденного мироздания. Ее любовь ожидала Его.

Итак, Господь наш Иисус Христос сошел с Небес. Он несравненно выше того Адама, ради которого совершилось это сошествие: «Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба» (1 Кор.15:47). Но хотя Он – человек, Он остается Богом. Он – Богочеловек. Сосредоточим свое внимание на Его человеческой природе. Ей свойственна изменчивость. Эта изменчивость проявляется сразу после рождения: «Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости» (Лк.2:40). Такое возрастание продолжалось и дальше. Святое Евангелие отмечает его не только для младенчества, но и для двенадцатилетнего возраста Иисуса: «Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лк.2:52). Мы можем из этих слов заключить, что человеческой природе вообще свойственна изменчивость; у Господа Иисуса эта изменчивость была только к лучшему. Мы можем заметить такое изменение и в событии Крещения Господня:

«Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: «Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лк.3:21-22).

Далее Евангелие отмечает:

«Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана, и поведен был Духом в пустыню» (Лк.4:1). Там происходит борьба с сатаной, победа над ним, после которой Он «был со зверями; и Ангелы служили Ему» (Мк.1:13). побежденный дьявол временно отходит.

«Окончив все искушения, дьявол отошел от Него до времени» (Лк.4:13). Господь же Иисус Христос совершает Свое земное служение: Он проповедует, творит чудеса, исцеляет. Оставаясь неизменным как Бог, Он по человечеству стал совершенным. Можно предполагать, что и первозданный Адам был бы таким человеком, если бы не согрешил. Христос возродил человеческую природу Адама в Самом Себе, но другие люди остались такими же. Надо было сделать так, чтобы каждый человек мог соединиться со Христом, стать родственным Ему, быть едино с Ним. Предстоял новый подвиг и в этом подвиге – новое сражение с дьяволом. Христос предсказывает: «Идет князь мира сего» (Ин.14:30). А также предсказывает Свою победу над ним, говоря: «Князь мира сего изгнан будет вон» (Ин.12:31). Для спасения мира нужен был Крестный подвиг. Воля Отца Небесного также предлагала этот подвиг Своему Сыну. И Сын «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.2:8).

Только С Креста Христос мог сказать разбойнику:

«Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23:43).

Только ввиду предстоящего креста Христос мог установить Таинство причащения и сказать: «Приимите, ядите: сие есть тело Мое», а так же, взяв чашу, сказать: «Пейте из нея все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставлении грехов» (Мф.26:26-28). Совершенный Крестный подвиг вознес Христа на необыкновенную высоту. Эту высоту нам трудно представить. О ней так говорит святой Апостол Павел: «Бог превознес Его, и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп.2:9-11).

Преклонимся же перед совершенством Господа нашего Иисуса Христа. Он страданиями достиг необычайной высоты. Крест, на котором Он был распят, Он сделал Животворящим.

В Ветхом Завете высота Крестного подвига Христа особенно ярко выражена в 53-й главе Книги святого Пророка Исаии. Поэтому она в Великую Пятницу читается дважды: на 6-м Часе Царских Часов и на Вечерне, в конце которой выносится Плащаница. В данной главе показана крайность смирения Христа, доходящая до такой степени, что сам Пророк восклицает: «Господи! Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?» (Ис.53:1). Далее это смирение описывается в таких словах: «Он взошел пред Ним (т. е. перед Богом Отцом), как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему» (Ис.53:2).

Заметим, что крайность смирения как раз и свойственна высоте добродетели. Пророк продолжает: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» (Ис.53:3).

Да, мы, люди, судим по внешности. Так судили все те, кто в Мессии ожидал могущественного и гордого царя. Это были враги Христовы – фарисеи и иудейские начальники. Но не так судил Бог, Который Его избрал для нашего спасения. «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом» (Ис.53:4), – говорит Пророк.

Высочайшее самоотвержение Мессии-Христа особенно ярко выражается в следующих словах святого пророка Исаии: «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис.53:5).

Дальнейшие слова Пророка более подробно изъясняют эту же мысль: «Все мы блуждаем как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь» (Ис.53:6-8).

Более яркими словами невозможно описать самоотверженность и кротость Мессии, а также Его любовь к грешному человечеству, с которого Он своими страданиями снимает грех и дарует спасение.

Что же должны делать мы? Нам надо стараться соединиться с Христом, стать Его родом и через это получить благодать спасения.

после прочтения первого из двенадцати Евангелий на Утрени Великого Пятка хор поет:

«Князи людстии собраши на Господ и на Христа Его».

Мы должны бдительно смотреть за собою, чтобы не оказаться среди таких князей. Но должны в покаянии обращаться ко Христу, прося получить от Него благодать спасения.

Аминь.

Примечание

Творцом юридической теории искупления является Ансельм Кентерберийский (1033 – 1109).

по его теории, в Боге существует два свойства: милосердие и правда. Безгрешный Христос своим Крестным подвигом принес полное удовлетворение (сатисфакцию) правде Божие, расчистив, таким образом, путь для милосердия Божия. К сожалению, эта теория на Западе вошла в учебники и считается общепринятой. Между тем она оскорбляет Бога, изображая Его требующим возмездия за каждый грех.

Юридической теории противостоит нравственная теория: Христос, второй Адам, усовершенствовал Сам в Себе человеческую природу подвигами самоотвержения и предложил прийти к Нему каждому желающему, обогащая желающих Своей благодатью. К чести Радио Ватикана, надо сказать, что он не предлагает своим слушателям юридической теории.

Пред. страница К оглавлению

Комментировать

Проповеди митрополита Иоанна (Вендланда)

Проповеди на воскресные и другие праздничные дни

Слово на праздник Покрова Пресвятой Богородицы

Слово на праздник Обрезания Господня

Слово в день памяти благоверного князя Александра Невского

Слово в Неделю 12-ю по Пятидесятнице

Слово в Неделю 13-ю по Пятидесятнице о благодарности Богу

Слово о поездке в Троице-Сергиеву Лавру в день Преподобного Сергия

Слово в Неделю 19-ю по Пятидесятнице

Слово в день празднования Ярославской иконе Божией Матери

Слово в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, о воскрешении сына Наинской вдовы

Слово на праздник святых первоверховных Апостолов Петра и Павла

Слово на праздник святых первоверховных Апостолов Петра и Павла

Слово в день празднования Казанской иконе Божией Матери

Слово в воскресенье

Слово в день празднования Святителю Николаю

Слово в день празднования Святителю Николаю

Слово в день празднования Святителю Николаю

Слово в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, на притчу о богаче

Слово в Неделю святых праотец

Слово перед Новогодним молебном

Слово в Неделю по Богоявлении

Слово в Неделю 34-ю по Пятидесятнице

Слово в день памяти святых земли Ростовской и Ярославской

Слово в день памяти благоверного царевича Димитрия, Угличского чудотворца

Слово на празднование Смоленской иконе Божией Матери

Слово на празднование Всемилостивому Спасу

Слово на празднование Толгской иконе Божией Матери

Слово в день памяти Святителя Иоанна Златоуста

Слово на тему: «Господь воцарися, в лепоту облечеся»

Слово на тему: «Бог – Отец»

Слово о Благодати Божией

Слово о совершенстве любви

Слово о духе праздности

Слово о сошествии с Небес Сына Божия

Отменить ответ

Проповеди на воскресные и другие праздничные дни

Слово на праздник Покрова Пресвятой Богородицы

Слово на праздник Обрезания Господня

Слово в день памяти благоверного князя Александра Невского

Слово в Неделю 12-ю по Пятидесятнице

Слово в Неделю 13-ю по Пятидесятнице о благодарности Богу

Слово о поездке в Троице-Сергиеву Лавру в день Преподобного Сергия

Слово в Неделю 19-ю по Пятидесятнице

Слово в день празднования Ярославской иконе Божией Матери

Слово в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, о воскрешении сына Наинской вдовы

Слово на праздник святых первоверховных Апостолов Петра и Павла

Слово на праздник святых первоверховных Апостолов Петра и Павла

Слово в день празднования Казанской иконе Божией Матери

Слово в воскресенье

Слово в день празднования Святителю Николаю

Слово в день празднования Святителю Николаю

Слово в день празднования Святителю Николаю

Слово в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, на притчу о богаче

Слово в Неделю святых праотец

Слово перед Новогодним молебном

Слово в Неделю по Богоявлении

Слово в Неделю 34-ю по Пятидесятнице

Слово в день памяти святых земли Ростовской и Ярославской

Слово в день памяти благоверного царевича Димитрия, Угличского чудотворца

Слово на празднование Смоленской иконе Божией Матери

Слово на празднование Всемилостивому Спасу

Слово на празднование Толгской иконе Божией Матери

Слово в день памяти Святителя Иоанна Златоуста

Слово на тему: «Господь воцарися, в лепоту облечеся»

Слово на тему: «Бог – Отец»

Слово о Благодати Божией

Слово о совершенстве любви

Слово о духе праздности

Слово о сошествии с Небес Сына Божия

Другие проповеди

Отменить ответ