• Цвет полей:

• Цвет фона:


• Шрифт: Book Antiqua Arial Times
• Размер: 14pt 12pt 11pt 10pt
• Выравнивание: по левому краю по ширине
 
Проповеди митрополита Иоанна (Вендланда) Иоанн (Вендланд), митрополит

Проповеди митрополита Иоанна (Вендланда)

 
Рейтинг публикации:
(2 голоса: 3 из 5)

Автор настоящих проповедей прожил долгую жизнь, исполненную труда и молитвы. Имя его – митрополит Иоанн. В миру же – Константин Николаевич Вендланд. Дворянский сын, ученый, геолог, богослов, монах, удостоенный сана Святителя.
Внешние события жизни Владыки Иоанна не могут не заинтересовать читателя, увлеченного историей Русской Православной Церкви.

Оглавление

 

Предисловие

Автор настоящих проповедей прожил долгую жизнь, исполненную труда и молитвы. Имя его – митрополит Иоанн. В миру же – Константин Николаевич Вендланд. Дворянский сын, ученый, геолог, богослов, монах, удостоенный сана Святителя.

Внешние события жизни Владыки Иоанна не могут не заинтересовать читателя, увлеченного историей Русской Православной Церкви.

Будущий архипастырь родился в Петербурге 15 января 1909 года в семье со старинными традициями. Он – выходец из русской аристократической среды. Его семья находилась в родственных отношениях с Лермонтовыми, давшими миру великого русского поэта. В числе предков владыки – выдающийся военный инженер, генерал Карл Андреевич Шильдер, историограф Николай Карлович Шильдер.

Отец будущего архиерея, Николай Антонович Вендланд, был юристом, человеком широких культурных интересов. Мать, Нина Петровна, урожденная Кашнева, заложила в душу сына глубокое религиозное чувство. Она прекрасно рисовала, играла на фортепьяно. И все это сумела передать своим детям. Владыка через всю жизнь пронес любовь к музыке. Он много рисовал, и часть его акварельных работ в настоящее время хранится в Ярославском художественном музее.

В дружной семье Вендландов были еще две дочери: Елизавета (монахиня Ефросинья 1899-1970), и Евгения (монахиня Евгения, 1903-1943).

В начале 1917 года в связи с тяжелой болезнью отца семья переехала в Крым. Там 10-летний Константин познакомился со священником Леонидом из Вознесенного храма в Ливадии, который ежедневно навещал больного Николая Антоновича. 11 июня 1919 года отец умер. Горе охватило всю семью. И в этот момент панихиды, которую Костя впервые услышал именно возле смертного одра своего отца, он осознал, что вера в Христа дает надежду на жизнь после смерти. По его собственным словам, он был потрясен и утешен: «Папа перешел туда, где «праведницы сияют яко светила». Папа жив!».

Отец Леонид предложил мальчику прислуживать в алтаре, облачил в стихарь. «Папина смерть привела меня в алтарь», – говорил впоследствии Владыка. Это радостное служение длилось около двух лет. Приобретенный тогда опыт сначала детской, а потом отроческой молитвы Владыка Иоанн считал очень важным для своего последующего духовного развития.

В 1921 году семья Вендландов вернулась в Петроград, где Костя успешно закончил школу, а затем поступил в Ленинградский горный институт на геологический факультет. Учился он блестяще. По мнению учителей, известных геологов В. А. Николаева и В. П. Лодочникова, в студенческом кругу наиболее выделялись своими способностями двое – К. Н. Вендланд и В. С. Соболев. Последний стал академиком, крупным ученым, теоретически предсказавшим возможность нахождения алмазов. Будущий Владыка, послужив геологии, избрал себе другое поприще.

Однако вначале о геологии. Молодой ученый Вендланд учился, работал в Геологическом комитете, участвовал в экспедициях. Но это была видимая часть жизни. Существовала еще одна, потайная. В это время он посещал эстонско-русский православный храм в Ленинграде, где настоятелем был отец Александр Пакляр. Вместе со своими сестрами учился на Богословско-пастырских курсах, где и познакомился со своим духовным отцом – будущим митрополитом Гурием (Егоровым, 1881-1965).

В конце 20-х годов он совмещал учебу с обязанностями внештатного псаломщика киновии Александро-Невской Лавры, под Ленинградом. По ходатайству старосты храма за труды в киновийском храме викарий митрополита Ленинградского епископ Лужский Амвросий (Либин, умер в 1941) посвятил Константина во чтеца.

Закончил Ленинградский горный институт, Константин Вендланд работал на Ключевском хромитовом руднике, был научным сотрудником Центрального научно-исследовательского геолого-разведочного института.

Летом 1933 года К. Вендланд вновь встретился с архимандритом Гурием, возвратившимся к тому времени со строительства Беломорканала. Именно тогда молодым геологом было принято окончательное решение принять монашеский постриг.

Обстоятельства жизни сложились следующим образом. Профессор В. А. Николаев предложил своему ученику должность ассистента кафедры петрографии в Среднеазиатском индустриальном институте. Отец Гурий одобрил это предложение, и они вдвоем поехали в Ташкент.

2 сентября 1934 года отец Гурий совершил монашеский постриг чтеца Константина Вендланда с именем Иоанн, в честь святого Иоанна Златоуста. «Мы жили, – вспоминал впоследствии Владыка Иоанн, – удивительной жизнью. С одной стороны, глубоко церковной, с другой – активно гражданской. До сих пор я считаю такое соединение самым лучшим». В 1936 году епископ Старорусский Иннокентий (Тихонов, 1889-1942) рукоположил монаха Иоанна и иеродиакона, а через несколько дней – во иеромонаха.

Иеромонах Иоанн продолжал преподавательскую деятельность в Среднеазиатском (ныне Ташкентском) государственном университете и параллельно работал в Узбекском геологическом управлении. Он занимался геологической съемкой Алмыкского рудного региона, поисковыми работами.

В 1937 году участвовал в работе 18-го Международного геологического конгресса. Забегая вперед, скажем, что митрополит Иоанн был делегатом еще одного, 27-ого Международного геологического конгресса, самого представительного форума, на который собирался весь цвет мировой геологии. Проходил он в Москве в 1984 году. Церковь тогда была не в чести. И тем не менее устроители конгресса пригласили митрополита Иоанна в качестве действительного участника. В списке делегатов напротив фамилии Владыки было указано место его работы – Московская Патриархия.

Во время Великой Отечественной войны занимался поисками месторождений редких металлов, которые были крайне необходимы военной промышленности. В 1942 году блестяще защитил диссертацию «Петрология вулканогенных толщ Приташкентского района» и получил степень кандидата геолого-минералогических наук. Вклад К. Н. Вендланда в изучении геологии Средней Азии был весьма значительным. Помимо решения многих частных вопросов, он сделал крупные научные обобщения о строении и происхождении массивов изверженных пород Западного Тянь-Шаня, что нашло отражение в фундаментальных коллективных монографиях. Он предвидел неизбежность возникновения нового раздела геологических наук – геосомалогии, то есть учения о геологических телах, и явился, по существу, предвестником наук о геологических формациях и стратиграфической геофизике, получивших развитие в последующие десятилетия.

Сразу после Победы, посчитав свой гражданский долг исполненным, Константин Вендланд, тайный иеромонах Иоанн, выходит из келейного состояния к церковному служению и назначается священником Успенского Кафедрального Собора в Ташкенте. Потом были Троице-Сергиева Лавра, Саратов, ректорство в Киевской Духовной Семинарии.

Весной 1958 года его назначили представителем Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском, в Дамаске.

26 декабря того же года было совершено наречение архимандрита Иоанна во епископа Подольского с сохранением прежнего послушания.

В его слове, сказанном при наречении во епископа, поражает живое ощущение соборности Церкви: «Я большую часть жизни, – говорил архимандрит Иоанн, – провел на работе гражданской. Но меня всегда влекло к Церкви. В храме среди молящегося народа, вдохновляемый молитвой священников и укрепляемый благодатию совершающихся священнодействий, я приобретал жизнь, и свет, и утешение для своей души. Неоднократно путем личного опыта, как горького, так и отрадного, убеждался в том, что без Церкви я мертв, а с Церковью жив, без Церкви я слаб, а с Церковью согрет и собран. И я понял, что верующими людьми, вместе со всеми пастырями и архипастырями спасаюсь. И вот настал день, когда я должен был начать не только все получать от Святой Церкви, но и давать, то есть всем своим временем и силами служить Церкви».

28 декабря 1958 года, в Неделю святых праотец, в Богоявленском патриаршем соборе Святейший Патриарх Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, архиепископы Можайский Макарий и Днепропетровский и Запорожский Гурий, епископы Лужский Алексий, Дмитровский Пимен (впоследствии Святейший Патриарх Московский и всея Руси) совершил хиротонию архимандрита Иоанна во епископа Подольского.

Многолетней службе за границе способствовали высокая культура, глубокие знания и свободное владение немецким, английским и французским языками. Как уже было сказано, в Дамаске Владыка Иоанн был представителем Московской Патриархии, и у него было двенадцать приходов – шесть в Сирии и шесть в Ливане. В Берлине, будучи Патриаршим Экзархом Средней Европы, руководил работой православных церквей нескольких европейских стран. С 1962 по 1967 год он – митрополит Нью-Йорский и Алеутский, Патриарший Экзарх в Северной и Южной Америке. А в Ярославль он приехал сразу после США.

Владыка Иоанн возглавил Ярославскую епархию – одну из древнейших и славных епархий нашей Церкви. На Ярославской земле родился великий игумен земли Русской Преподобный Сергий Радонежский, святой благоверный князь Александр Невский. Ярославский край дал Церкви множество святых угодников Божиих. Здесь служили Всероссийские Святейшие Патриархи Иов и Тихон, причисленный к лику святых. В первые несколько лет своего служения в Ярославле Владыка Иоанн посетил все приходы Ярославской и Ростовской епархии. Особенно заботился он о том, чтобы в дальнейшие приходы не оставались без священников, что в то время было совсем не легко. За время своего архипастырского служения он рукоположил 82 священника.

Он был равен со всеми людьми. Все в его доме чувствовали себя братьями и сестрами. Вообще, как у человека высокой культуры и интеллекта, круг его интересов был очень широк. Это сближало с ним людей образованных и интеллигентных. Им было с ним легко. Он никому не навязывал своего мнения и, может быть, потому многих привлек к вере, что всем светил своей личностью.

К Владыке Иоанну приезжали клирики из разных епархий, товарищи по гражданской работе, иностранные гости и паломники. Переписка его весьма обширна. Одним из его корреспондентов был немецкий гуманист, доктор Альберт Швейцер. Митрополит Иоанн оставил значительное наследие. Написал труд о святом благоверном князе Федоре. В своих исследованиях «Библия и эволюция», «Время и его проблемы в Библии (Размышления православного архиерея)» он рассматривал взаимоотношения науки и религии и показал, что принцип развития мире не противоречит христианскому мировоззрению и заложен в библейских книгах. Его перу принадлежит работа «Святые Крыма». Еще в Нью-Йорке он написал о своем предшественнике работу – «Митрополит Иннокентий – миссионер Русской Америки», перевел с английского языка монографию о нем. Перу Владыки Иоанна принадлежит несколько интереснейших автобиографических работ.

Особое место в духовно-литературном наследии митрополита Иоанна занимаю его проповеди. В них нет и тени скучной назидательности, сухого морализма. Они согреты самоотверженной любовью, сердечным внимание к своей пастве. Надо учесть, что большая часть его пастырского служения пришла на время, когда верующие не имели книг для уяснения истины, а священство молчало, связанное негласным запретом от «властей мира сего».

Святейший Патриарх Алексий II так охарактеризовал этот период: «Каждодневным восхождением на плаху было епископское служении во время «незаметных» гонений 60-70-х годов, когда война репрессивной машины с теми, кто хоть как-то защищал права верующих, приобретала самые коварные формы. Мне хочется верить, что эти времена прошли».

Да, в трудные годы, в весьма неблагоприятных обстоятельствах совершал архиерейский труд на Божией ниве, не прерывался подвиг святости и жертвенного служения Богу и ближним. В каждой своей проповеди, прямо или косвенно, Владыка Иоанн учил делать добро и сам шел путем этого делания, растворенного смирением. Как говорил Святитель Игнатий Брянчанинов, «в Царствии Небесном такие окажутся большими отцов, прославившихся знамениями».

Проповеди, которые сейчас лежат перед вами, в большинстве своем записаны духовными чадами Владыки Иоанна прямо во время службы на магнитофонную ленту. При большом скоплении людей записи не всегда получались качественными, и тогда «добровольные стенографисты» уже через час-полтора после окончания службы восстанавливали пробелы по памяти.

Владыка Иоанн был талантливым проповедником. Ему поистине был да Господом дар слова. Об этом свидетельствуют многие из тех, кто слышал его проповеди в храме. «Мне никогда не приходилось быть свидетелем тог, чтоб служили с таким вдохновением, с такой искренностью. Это горение, а не служба, – писала друзьям одна из духовных дочерей Владыки, крупный ученый-филолог. – Сама его личность, исключительная по простоте, искренности, открытой доверчивости, вызывала чувство беспредельного уважения и почитания».

Притягательная сила личности Владыки Иоанн складывалась из блестящего знания Священного Писания, высокой культуры, необыкновенного смирения и в то же время присущей ему общительности, изящного чувства юмора, беспредельной любви к ближнему.

Центром каждой проповеди Владыки обычно становилась одна главная мысль. Он брал какой-то факт и Библии и очень доступно, лаконично и точно объяснял его. В интерпретации Святителя сложнейшие понятия становились предельно ясными, даже для людей очень мало знакомых с богословием.

Да, главная мысль в проповеди всегда была одна, а подход разный. Каждый раз проповедник показывал как бы еще одну грань, которая помогала лучше понять и разглядеть целое. Вот почему, сколько бы раз Владыка митрополит Иоанн не писал послания на Рождество или Пасху, ни одно не повторяет другого. Напротив, читаю эти послания подряд, праздник начинаешь воспринимать во всей полноте и одновременно ощущаешь мир и радость.

В более широком смысле проповеди митрополита Иоанна – путеводитель в духовной жизни. Каждый желающий может без труда найти ответ на интересующий его вопрос, верные и точные ориентиры на пути спасения.

26 декабря 1984 года митрополит Иоанн ушел на покой. Пока позволяло здоровье, он каждый воскресный и праздничный день совершал Божественную литургию в Кафедральном соборе в честь Феодоровской иконы Божией Матери. Дом его стал местом паломничества верующих. В последние годы своей жизни, духовно окормляя, он и сам имел благодатные дары старца. Когда здоровье Владыки резко ухудшилось, он каждое воскресенье приезжал в Собор причаститься Святых Христовых Тайн. И уж когда ему стало совсем тяжело передвигаться, причащался дома. Превозмогая себя, Владыка продолжал трудиться: занимался переводами богословских работ. Предчувствуя свою кончину, за три дня до смерти он соборовался.

Промыслительно, что еще в 1970 году в своей работе «Князь Федор» Владыка так описал последний день жизни князя Федора: «Редко кому удается умереть с полным сознанием своей близкой кончины, с полной готовностью к ней, так, чтобы можно было проститься с близкими, благословить родных. Даже в Библии, повествующей о жизни и смерти множества людей, такая кончина описывается крайне редко, а по своему мирному характеру, спокойной распорядительности и безболезненности принадлежит едва ли не одному лишь библейскому Патриарху Иакову. Именно такую редкую кончину имел и князь Федор». Такую же кончину послал Господь самому Владыке митрополиту Иоанну.

Вторая седмица Великого поста 1989 года была последний в его жизни. В субботу 25 марта рано утром причастился Святых Христовых Тайн, весь день пребывал в ясном сознании и беседовал с близкими, благословляя их. Затем Владыка Иоанн спокойно уснул, а несколько часов спустя мирно отошел ко Господу, Которого он возлюбил всем сердцем.

Читая проповеди митрополита Иоанна, вы сможете убедиться в том, как необыкновенно почитал, с большой любовью говорил он о Пресвятой Богородице. Вряд ли можно считать случайным, что отпевание Владыки Иоанна в Феодоровском Кафедральном Соборе было совершено именно в день празднования Феодоровской иконе Божией Матери 27 марта, в престольный праздник Собора. Даже священники самых дальних приходов, которые по причине бездорожья не получили известия о блаженной кончине Святителя, приехали в этот день в Собор. Словно Сама Царица Небесная пригласила их. В отпевании митрополита Иоанна участвовали два архиерея и более пятидесяти священнослужителей.

А похоронен он около Кафедрального Собора, в центре одной из самых древних епархий России – Ярославской, где прослужил почти 22 года и, уйдя в Вечность, пожелал навсегда остаться со своей паствой.

Проповеди на двунадесятые неподвижные праздники

Слово на Рождество Пресвятой Богородицы

21 (8) сентября 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенной…», – так мы поем сегодня в тропаре праздника.

Все то, что каким бы то ни было образом связано с Пресвятой Богородицей, с Пречистой Девой Марией, – все это приносит нам радость. Поэтому и мы часто обращаемся к Ней со словами: «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Мария, Господь с Тобою…»

Это появление на земле такой святости, такой чистоты приносит нам огромную радость. И эта святость, и эта чистота Пресвятой девы имели своим последствием то, что из Нея воссиял, из Нея родился наш Господь Иисус Христос. Почему и поется: «Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо воссиял Солнце Правды – Христос Бог наш…» (тропарь на праздник Сретения Господня).

Поэтому, дорогие братья и сестры, постараемся и мы хранить себя в чистоте и находить в нашей жизни как можно больше радости. Радость, где есть Бог. Вспомните, например, Преподобного Серафима Саровского, который обращался к каждому, кто приходил к нему, со словами «Радость моя» и приветствовал его самым радостным приветствием: «Христос Воскресе!»

Если мы не будем осуждать ближних, а, наоборот, если мы постараемся в своих ближних находить добрые качества (которые, несомненно, в каждом человеке есть), то нас коснется эта радость чистоты, радость неосуждения, радость любви к ближним, и нам самим буде гораздо легче на сердце.

В жизни Пресвятой Девы Марии были великие испытания. Что она пережила, когда Сын Ее – Господь Иисус Христос – был распят на кресте?! Оружие прошло сквозь Ее сердце. Так кратко можно изобразить словами святого Симеона то, что пережила Пресвятая Дева в эти страшные минуты (Лк. 2, 35).

И нам, дорогие братья и сестры, предлагается Господом крест. Он говорит: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». (Мф. 16, 24; Мк. 8, 34; Лк. 9, 23). А тот крест, который предлагается нам нести, – есть наш жизненный путь, ибо наша жизнь есть подвиг и на этот подвиг тоже можно смотреть радостно, его тоже можно принять с воодушевлением. Святые мученики с радостью шли на подвиги ради Господа Иисуса Христа. А для нас, каждому по его силам, Господь приготовил крест, и мы можем нести его, радуясь, и эту радость мы можем почерпнуть, взирая на жизнь Пресвятой Богородицы Девы, Рождество Которой радость принесло всей Вселенной.

Аминь.

Слово на Рождество Пресвятой Богородицы

21 (8) сентября 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня, дорогие братья и сестры, мы совершаем празднование великого исторического события – Рождества Пресвятой Богородицы. Это событие можно считать началом того периода человеческой истории, который называется Новым Заветом, а по гражданскому летосчислению началась новая эра, хотя, точнее, эта новая эра исчисляется от Рождества Христова.

Давайте сравним, что обещают людям Ветхий Завет и Новый Завет. Ветхий завет обещает вот что: «Если… будешь слушать гласа Господа, Бога твоего. …Благословен ты в городе, и благословен на поле. Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих. Благословенны житницы твои и кладовые твои. Благословен ты при входе твоем, и благословен ты при выходе твоем» (Втор. 28, 2-6).

Прекрасное благословение обещает праведнику Ветхий Завет, но если мы внимательно присмотримся ко всем этим благословения, то окажется, что эти благословения земные, для прекрасной и счастливой земной жизни. А когда начался Новый Завет, то иные обещания изрек Господь Бог. Вспомним, когда еще явился святой Иоанн Креститель, то он произнес такие слова:

«Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное» (Мф. 3, 2).

Господь Иисус Христос начал свою проповедь с этих же слов: «Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное» (Мф. 4, 17).

Итак, Новый Завет дает на Царство Небесное.

А что такое Царство Небесное? Это – Вечная Жизнь, это – жизнь с Богом. Счастье заключается в общении с Богом. Вот что дает Новый Завет. Причем Новый Завет дает возможность познать Царство Небесное уже здесь, на земле, а после смерти – особенно. Христос Спаситель сказал так: «… не придет царствие Божие приметным образом, и не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, царствие Божие внутрь вас есть». (Лк. 17, 20-21) . Царствие Божие приобретается тогда, когда Дух Божий касается человеческого сердца и оживляет человеческую душу. Это и есть плод Нового Завета, начинающийся здесь на земле и продолжающийся после смерти человека, когда он упокоевается в Вечном блаженстве. Но для того чтобы Новый Завет действительно вошел в человеческую историю, нужна была Пресвятая Дева; нужно было, чтобы родилась Дева столь совершенная, чтоб можно было бы удивляться ее святости, чистоте и непорочности.

«Безневестная Дева, откуда пришла еси? Кто, родивый тя?» – так восклицает Святая Церковь в адрес Пресвятой Богородицы.

И хотя Священное Писание раскрывает нам, что Она родилась от праведных и престарелых родителей Иоакима и Анны, но тем не менее Ее рождение столь чудесно, что Святая Церковь может восклицать: «Откуда пришла еси?»

В самом деле, Церковь утверждает, что с рождением Пресвятой Девы Марии Господь Бог соделал на земле Небо Одушевленное, т. е. на земле снова насадился райский сад. Вот так чиста и так свята та Дева Мария, Рождество Которой мы празднуем сегодня. Так будем же помнить Пресвятую Деву. Постараемся начертать в душе своей эту непорочность и святость, которую Она имеет, и постараемся понять это время, в какое мы живем. Это время Нового Завета. Время, когда приблизилось Царствие Божие. Время, когда Царствие Божие вселяется внутрь человеческой души. Вот что такое время Нового Завета.

Молитвами Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Господи Иисусе Христе, Боже наш спаси души наши!

Аминь.

Слово на Рождество Пресвятой Богородицы

21 (8) сентября 1986 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Событие Рождества Пресвятой Богородицы имеет две стороны: одна – земная, а другая – небесная. Земная сторона очень проста, но и она исполнена чудес. Скромные супруги Иоаким и Анна, проживавшие в маленьком галилейском городке Назарете, страдали от того, что не имели детей, и, вследствие этого, навлекали на себя осуждение окружающих, даже священников. Они страдали, они молились, и только уже в пожилых летах по благовестию ангельскому было им сказано, что у них родится дочь. Так все и произошло. Вот вся земная история. Но есть еще и история Небесна, занимавшая, по человеческому исчислению, гораздо больше лет, чес время одной человеческой жизни. Святая Церковь по поводу ее поет: «Днесь иже на земли Себе предуготова; утвердивый мудростию небеса, Небо Одушевленное человеколюбием содела» (стихира на Господи воззвах). Итак, подумаем, кто же почивает на Престолах разумных? Это Бог, это Святая Троица, Которая непрестанно действует. Пресвятая Троица издавна предуготовляла рождение Девы Марии. Святой Андрей Критский по этому поводу говорит так (заметим, что святой Андрей Критский – это тот писатель, который написал Великий канон, читаемый в Великом Посту): «Ныне начинается восстановление природы нашей, и обветшавший мир получает начало второго Божественного творения». Сын Божий готовится сойти на землю. Сын Божий, Божия Премудрость, собирается явиться на земле, и Ему, при явлении на земле, нужен дом; но не простое строение, какой бы архитектуры оно ни было, и не тот вертеп, в котором Он действительно родился, а нужна мать, которая бы послужила Ему домом. Божественное Писание по этому поводу говорит: «Премудрость созда Себе дом и утверди столпов седмъ» (Притч. 9, 1).

Церковь говорить не только устами Святых Отцов (в частности, словами Святого Андрея Критского), но и своими иконами. И вот сегодня с праздником Рождества Богородицы совпадает празднование иконе Софии Премудрости Божией, Киевской. Там Пресвятая Дева с Предвечным Младенцем стоит посреди храма. Этот храм окружают Архангелы; но, что самое главное, к этому храму ведут семь ступеней, и эти ступени суть добродетели: вера, надежда, любовь, чистота, смирение и, что превыше всего этого и, казалось бы, недостижимо для человека (кроме этих пяти, мною перечисленных), это еще две ступени: благодать и слава. Вот создать дом таких высочайших добродетелей и входило в задачу Премудрости Божией, создающей Себе дом. Этот дом и есть Пресвятая Дева Мария Богородица. Когда Она родилась на земле, то появился дом, Небо Одушевленное, блистающее чистотою всевозможных добродетелей, – Пресвята Дева Мария. Вот это и есть величайшее дело Божие и величайшее чудо, потому что создать из человека, который был подвержен греху, нечто совершенно противоположное, и не только лишенное греха, но и сверкающее множество добродетелей, представляет неизреченное чудо Божией Премудрости.

Итак, воззрим на этого Младенца, ныне родившегося, и поймем, что в Нем скрыта необычайная святость, которую Церковь изобразила наименованием семи добродетелей, а взглянувши на нее, постараемся повторить хотя бы какие-нибудь из этих добродетелей, для нас возможных.

Для нас возможна вера, надежда, для нас возможна чистота и возможно смирение. За каждую из этих добродетелей надо бороться, потому что есть противоположные пороки, которые препятствую развитию этих добродетелей, в особенности добродетели любви; а две последние – это суть уже награда, о которых мы можем только помышлять, но сам их получить не можем, ибо благодать – это свойство только Божие, а слава – это свойство святых. Эти добродетели от нас не зависят. А первые пять – это то, за что мы можем в жизни своей бороться. Мы должны стараться быть верующими на деле, стремиться иметь любовь, лишенную всяких отрицательных качеств; заботиться о стяжении чистоты и смирения. Однако этих добродетелей, хоть и доступных для нас, добиться мы можем только с помощью Божией благодати. Поэтому мы всегда должны обращаться ко Святой Троице с просьбой, чтобы эти добродетели господствовали бы в нас всех, но и сам мы должны также стараться. А Пресвятая Дева – это вместилище добродетелей – поможет нам в этом.

Аминь.

Слово на Рождество Пресвятой Богородицы

21 (8) сентября 1987 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенной…» (тропарь праздника).

Настоящая и непреходящая радость бывает там, где действует благодать Божия.

В событии Рождества Богородицы действовала, несомненно, благодатная Божия сила.

Во-первых, это видно из того, что Пресвятая Дева родилась от престарелых родителей Иоакима и Анны, которые до того были неплодны, несмотря на то, что очень хотели иметь детей. Действием Божией силы в старости их неплодие разрешилось. Это чудо, даже, скажем, великое чудо.

Но еще большее чуда заключено в том, Кого родили престарелые Иоаким и Анна.

Рожденная ими малая девочка была Богородицею. При Ее рождении Бог послал с Небес такую силу, Которую можно сравнить с той, что потребовалась при сотворении мира. В самом деле, послушайте, как Церковь понимает это событие. Вот что Церковь вещает в день Рождества Пресвятой Богородицы:

«…Утвердивый мудростию небеса, небо одушевленное человеколюбием содела…» (стихира 1-я на Господи возвах), т. е. Тот, Кто вначале сотворил неб и землю, Тот Самый теперь созидает на земле новое Небо, Небо Одушевленное, – такую девицу, Которая выше неба и чище его. Ее также Церковь сравниваете в той же стихире со Святым Престолом («Престол свят на земли Себе предуготова») или с прекрасным садом («Сад живописен израсти нам Матерь Свою»), Вот так можно изобразить, и то только приблизительно, святость и высокое предназначение рожденного младенца. Она потом еще более усовершенствуется: стане Богородицею и будет прославляться Церковью как «Честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим».

Рожденная девочка станет матерью для всех нас. Ее сердце исполнено любви к людям. Поэтому, прославляя Ее, помолимся: «Пресвятая Богородица, спаси нас»!

Аминь.

Слово на Воздвижение Креста Господня

27 (14) сентября 1980 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Недавно, в день праздника Рождества Богородицы, мы с вами благодарили Бога за победу русского воинства над захватчиками – над Золотой Ордой, одержанную на Куликовом поле 600 лет тому назад, в 1380 году.

Сегодня, в праздник Воздвижения Животворящего Креста Господня, мы вспоминаем другую победу, совершившуюся в Иерусалиме, на холме Голгофе, около 2000 лет том назад. На Куликовом поле победителем был князь Дмитрий Донской, и с ним весь русский народ, на Голгофе Победитель – Господь наш Иисус Христос, и с Ним все спасаемое человечество. Куликовская победа спасла на народ от исторической гибели, Христос Спаситель совершил победу еще более великую Христос боролся не за земное царство – Он Сам сказал: «царство Мое не от мира сего» (Ин. 18, 36). Он пришел в мир для того, чтобы всех людей привести к Богу Отцу и сделать их чадами Царства Божия. На кресте Христос искупил наши грехи и Своею смертию даровал нам Жизнь Вечную. Он «для того и умер, и воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим. 14, 9). Голгофской победой – Крестом – Христос приобрел Себе всех людей – живых и мертвых. Празднуя эту победу, мы возвышаем Крест, поклоняемся ему и прославляем результат победы – дивное Воскресение Христово.

В праздник Воздвижения мы повторяем, в пределах нашей возможности, то что сделал Патриарх Иерусалимский Макарий после того, когда в 326 году, т. е. 1654 года тому назад, святая царица Елена произвела раскопки и нашла Крест Господень. Патриарх поднимал Крест, чтобы он был виден толпе людей, а народ восклицал: «Господи, помилуй!». Так сделали и мы вчера во время Всенощного бдения.

Несмотря на то, что Голгофская победа и победа на Куликовом поле так различны по своей величине и целям, в них есть и одно общее. Это полное самоотвержение. Христос отвергся Себя, когда взошел на крест; русские воины не думали о себе, когда сражались за Отечество. Они исполнили слово Христа, сказавшего: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16, 24). Так должны поступать и мы. Цель нашей жизни – исполнить заповеди Христовы, не думая о себе. Так мы на деле прославим Крест Христов и Его Святое Пресветлое Воскресение.

Аминь.

Слово на Воздвижение Креста Господня

27 (14) сентября

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Страшен был крест, когда он был орудием казни. Величайшие мучения для искупления наших грехов и для нашего спасения понес Господь наш Иисус Христос на Кресте. Но с тех пор, как Он совершил подвиг Своего страдания и воскрес из мертвых, Крест стал иным: он источает Божественный Свет любви, и мы преклоняемся перед силою Воскресшего Господ, соделавшего Крест Свой орудием победы над всяким злом. Почему так? Потому что на Кресте в наибольшей степени явилась любовь Господня к нам. Он сошел на землю, чтобы во имя любви к нам благовестовавать о близости Царствия Божия: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1, 15). Он совершил бесчисленные чудеса исцелений, показал, что может властвовать над стихиями и ходить по морю, и все это ради любви к нам.

Истинная любовь, дорогие братья и сестры, всегда встречает препятствия. Так было и с Сыном Божиим, когда Он благоволил стать Сыном Человеческим. Как только начал Он Свою проповедь, зашептали книжники и фарисеи, воздвигли клевету на Него, схватили и распяли Его на Кресте. А Господь из любви ко всем людям, в том числе и к тем книжникам и фарисеям, по Своей воле взошел на Крест и претерпел распятие. И его любовь победила все. Ради этой любви Он воскрес из мертвых, и теперь Крест есть победно знамение, и, воспевая: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко», мы спешим засвидетельствовать: «И Святое Воскресение Твое славим!»

Вот сила спасающей нас любви Христовой.

Святая Церковь поет, что «процвете древо Креста» (ирмис 3-й песни канона Служба на Воздвижение Креста Господня), т. е. крест, бывший страшным орудием казни, стал цветущим древом, приносящим плоды. Таков крест, который предлагается каждому из нас. Христос Спаситель сказал: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16, 24). Следуя призыву Иисуса Христа, мы должны совершать ежедневный, ежечасный подвиг. Каждому, по мере сил его, дается свой крест, он может быть и трудным, но он всегда благодатен, ибо сияет славою Божиею. Да поможет нам благодать Святого Духа нести наш крест.

Аминь.

Слово на Воздвижение Креста Господня

27 (14) сентября 1987 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы празднуем силу и животворящие свойства Креста, мы воздвигаем его, мы поклоняемся ему, мы полагаем на себе знамения Честного Креста и чувствуем силу, укрепляющую нас.

Как же крест стал Животворящим? Вот, послушайте. Вспомните Утреню Великого Пятка, совершающуюся в четверг вечером, когда читается Двенадцать Евангелий. Там подробнейшим образом описываются страшные страдания, которые претерпел Господь наш Иисус Христос. Эта Утреня заканчивается отпустом такого содержания: «Иже оплевания, и биения, и заушения, и крест, и смерть претерпевый за спасение мира…» Здесь вкратце перечисляются страдания Господа в возрастающем порядке: сперва оплевания и биения, а потом и заушения и, наконец, мучительный крест и смерть. Так бывает в четверг вечером, а на следующий день, в пятницу, выносится Плащаница, и там отпуст будет уже немножко другой, он такой: «Иже нас ради человек и нашего ради спасения страшные страсти и Животворящий Крест и вольное погребение плоти изволивый, Христос истинный Бог…»

Вы видите, уже в вечер того дня, когда Христос Спаситель умер на кресте, Крест начинает становиться Животворящим. А сегодня, в праздник Возжвижения Креста Господня, эти его свойства, столь для нас необходимые, и эта его слава составляют главное содержание праздника Воздвижения Креста Господня. Ведь и до Христа много людей терпело распятия, но крест от этого не становился Животворящим, а вот когда Христос был распят – Крест стал Животворящим. Почему это так? А потому, что Христос – Сын Человеческий, но и Сын Божий – совершил подвиг послушания Отцу, причем «быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2, 8). Еще Христос Спаситель называется вторым Адамом; так Его называет Апостол Павел (1 Кор. 15, 45-47).

Так вот Адам не совершил послушания, а совершил грех. Ему предстоял всего один подвиг, небольшой и совершенно посильный: Господь ему завещал не прикасаться к древу, к одному только древу среди многих древес Рая, и не есть от плодов его. А он и это малое послушание нарушил. И вот появился на земле, воплотился Сын Божий Господь наш Иисус Христос, и теперь Ему уже надлежало совершить подвиг послушания гораздо больший, чем было предложено Адаму. Ему нужно было показать, что Он послушлив воле Отца до крайнего предела, а крайним пределом для всякого человека является смерть. А Иисусу Спасителю еще была предложена смерть страшная – распятие на кресте; и Он послушался Отца.

Первый Адам нарушил малую заповедь; второй Адам совершил величайшее послушание, даже до смерти, смерти же крестной. И именно поэтому – если в Адаме все умирают, то во Христе все восстают. За Крестом последовало Воскресение из мертвых. За Воскресением из мертвых Христа – обещана Вечная Жизнь всем верующим во Христа. Христос – Спаситель и Искупитель человеческого рода. Вот в чем величие Его Крестного подвига, величие послушания даже до смерти. Вот поэтому мы восклицаем:

«Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим».

Поэтому мы стараемся следовать за Христом, совершая Его божественные заповеди.

Аминь.

Слово на Введение во храм Пресвятой Богородицы

4 декабря (21 ноября) 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Одна радость была у святых старцев Иоакима и Анны –их дочь, трехлетний младенец, святая отроковица Мария, но и ту они несут Господу; приносят в храм Божий и оставляют здесь на воспитание.

Они окружили Пресвяту3 Деву заботами и устроили вхождение Ее в храм, как могли лучше по их человеческим силам. Святая отроковица была одета в новую одежду, Ее окружали девочки с горящими свечами, священники были предупреждены об Ее приходе, и сам первосвященник Захария, будущий отец святого Иоанна Предтечи, вышел к Ней навстречу.

Так сделали люди. Но вместе с ними действовала Божественная благодать.

Маленькая девочка, вместо того чтобы плакать при расставании с родителями или сопротивляться людям, ведущим Ее куда-то, как это делают обычно малые дети, Сама охотно восходит по ступеням храма.

А первосвященник, по внушению Духа Святого, вводит Ее не только в храм, в те комнаты, где жили девицы, воспитывавшиеся при храме, но и в Самое Святое Святых, куда он сам входил только один раз в год.

Пресвятая отроковица поселилась в храме и прожила здесь годы своего детства и юности.

Счастливые были годы, проведенные Пресвятой Богородицей под сению храма.

Ее время было заполнено приятным и полезным содержанием.

Естественно, что первым делом в храме была молитва. Затем – учение. Сперва учение грамоте, а затем изучение Священного писания. Пресвятая Дева любила читать Слово Божие. Она изучила его в совершенстве. Мы знаем Ее хвалебную песнь Господу: «Величит душа моя Господа и возрадовался дух Мой о Бозе Спасе Моем». Эта песнь вся составлена из различных слов Священного Писания.

Наконец – труд.

Этому занятию Она посвящала немало времени и усердия.

Она научилась ткать полотно и впоследствии соткала Господу Иисусу Христу хитон, не имевший швов, но весь сотканный, а это было большим искусством.

Несомненно, что Она не чуждалась и простых домашних работ, потому что в храме воспитывали девиц для жизни в семье.

Итак, молитва, учение и труд – вот чем была заполнена жизнь Пресвято Богородицы в храме.

Было у Ней и свое общество. Это было, прежде всего, общество других девиц, воспитывавшихся при храме, затем общество Ее учителей и наставников.

Всех любила Пресвятая Дева, но еще больше любила Она уединение. В этом уединении, во время молитвы и чтения Слова Божия, она находила другое, Небесное общество. Ангелы являлись к Ней и беседовали с Нею.

Но пришло время, когда окончилось воспитание Святой Девы и Ей нужно было найти себе место в жизни.

Закончилось счастливое время, началось время испытания.

Еще живя в храме, Пресвятая Дева Мария дала Богу обет девства.

По тому времени это был обет необычный: другие девицы, воспитывавшиеся в храме, после выходили замуж и имели свою семью.

Но священники признали действительность обета Девы Марии и поручили святому восьмидесятилетнему старцу Иосифу Обручнику охранять Ее девство.

В храме о Ней все заботились. Теперь Она в семье благочестивого, но простого ремесленника и Сама должна взять на Себя обычные домашние заботы.

Господь дает Ей новую благодать: Она становится Матерью Сына Божия, Спасителя, Господа Иисуса Христа и притом остается навечно Девою.

И в то же время сколько трудностей Ей пришлось пережить, пока Иосиф убедился, что плод Ее чрева от Духа Святого.

А впоследствии?

Легко ли Ей было слышать пророчество святого Симеона о том, что «оружие пройдет Ее душу»? (Лк. 2, 35).

Легко ли было бежать в Египет? Легко ли было наблюдать, как крепнет злоба вокруг Господа Иисуса, легко ли было провожать Его на Крест?

А после радости Воскресения Христова сколько лет пришлось Ей терпеливо ожидать, когда Господь и Сын Ее снова возьмет Ее к Себе?

Все эти трудности подвергли Ее крепкому испытанию, но не сломили, а только возвысили Ее святую душу.

Так и в нашей жизни, братья и сестры. Здесь, в храме, мы переживаем счастливые минуты, здесь получаем благодать, здесь укрепляем свои духовные силы. А когда выйдем отсюда, начинается наше испытание.

Сохраним ли мы благодушие и кроткое настроение, придя домой, или станем раздражаться и ссориться с ближними?

Поможем ли мы людям – приветливы словом, сочувствием в работе – или останемся равнодушны?

Отвергнем ли от себя греховное искушение или поддадимся ему?

Такие и многие другие испытания ожидают нас по выходе из храма. Если выдержим их, мы укрепимся, если не выдержим – надо каяться и снова прибегать к Господу, снова искать в храме новых сил.

Да поможет нам Пресвятая Дева, и да сохранят нас всегда Ее святые молитвы!

Аминь.

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

7 января (25 декабря) 1969 года

Святая Церковь делит историю до Рождества Христова (Ветхий Завет) и после Рождества Христова (Новый Завет). В течении обоих заветов – Ветхого и Нового – Бог всегда любил и любит людей.

Бог – источник жизни, желающий дать и дающий жизнь людям. Чтобы эта жизнь была для людей счастливой и вечной, человек должен быть всегда с Богом. На протяжении веков и тысячелетий Бог всегда вел человека к Себе. Верующий человек всегда желал приблизиться к Богу. Это желание усиливалось в некоторых людях до такой степени, что уже назвалось жаждой Бога. Такой человек вместе с псалмопевцем говорит: «Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда прийду и явлюсь пред лице Божие!» (Пс. 41, 3).

У такого человека все обстоятельства жизни служат поводом для того, чтобы призвать Бога, обратиться к Нему.

Приведем примеры.

Восторг перед красотою заставляет верующего обратиться к Богу и почувствовать Его величие. Псалмопевец говорит: «…взираю я на небеса Твой, – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые ты поставил…» – и при этом восклицает: «Господи, Боже наш, как величественно имя Твое по всей земле!» (Пс. 8, 2).

Противоположное – мелочность и лживость человеческих отношений – вызывает у верующего человека негодование, и это отражают слова псалма: «Доколе будете любить суету и искать лжи?» (Пс. 4, 3). Выход этому негодованию опять в молитве: «Когда я взываю, услышь меня Боже правды моей!» (Пс. 4, 2).

Наконец, рассматривая свою жизнь и замечая в ней множество грехов, верующий ищет очищения и молится: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже» (Пс. 50, 12); он стремится восстановить общение с Создателем: «Возврати мне радость спасения Твоего, и Духом владычественным утверди меня» (Пс. 50, 14).

Но вот пришел на землю Спаситель мира, Иисус Христос. Произошло событие Рождества Христова. Сын Божий, Бог стал человеком. Пришествие Христово в сей земной мир приблизило необычайно Бога к людям. Бог во Христе стал доступен земному человеку. С Богом через Христа стало возможно беседовать и общаться так, как люди беседуют друг с другом. С рождением Христа освятились человеческие чувства: Христос страдал и Христос радовался, поэтому освятились и даже, более того, обожествились и радость, и страдания человеческие. Христос имел друзей, и человеку стало возможным мыть другом Божиим. Христос есть Сын Божий, и Он открыл возможность людям быть детьми Божиими и называть Бога своим Отцом.

Будем же, дорогие братья и сестры, радоваться в праздник Рождества Христова.

Поздравляю всех вас с этим великим праздником и наступающим Новым годом!

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

7 января (25 декабря) 1972 года

Христос Спаситель родился на земле, и с Его Рождеством на землю принесено Царствие Божие. Далеко не все замечают его, а Царствие Божие находится среди нас, рядом с нами и должно быть внутри нас (Лк. 17, 21).

В день Рождества Христова оно было еще очень малым, ограничивалось Вифлеемской пещерой. В ней Пресвятая Дева Мария склонилась на яслями, где лежал рожденный Ею Богомладенец, и праведный Иосиф созерцал в радостном благодарении совершившуюся тайну. Божественный Свет, радость и мир озаряли их сердца и духовно соединяли с Тем, Кто пришел в мир для нашего спасения, – с Господом Иисусом Христом.

И в тот же день Христова Рождества Царствие Божие стало разрастаться. Ибо таково его свойство: расти, как виноградная лоза (Ин. 15, 5), или как дерево из малого семени (Мф. 13, 31-32), или заполнять собою все, как закваска, вскисая, заквасившая все тесто (Мф. 13, 33).

Святые Ангелы увидели, что Царствие Божие перестало быть уделом только лишь духовных сил и пришло на землю, к людям. Они возрадовались и прославили Бога песнью: «Слава в вышних Богу, и на земле мир» (Лк. 2, 14). Один из Ангелов благовествовал родившегося Христа пастухам, бодрствовавшими в ту ночь со своими стадами, им открылась Небесная радость многочисленного воинства Небесного (Лк,2, 13). И вот уже в пещере Рождества не только малое Святое Семейство, образующее начаток Царствия Божия на земле, но с ним и в нем – общество пастырей вифлеемских.

Дивная звезда является на Востоке и из далеких стран приводит в Вифлеем, к Родившемуся Христу, мудрецов с дарами. Так принесенное Христом Царство Божие совершает по земле первые шаги.

Вот почему мы молимся о мире, боремся за мир, радуемся успехам в этой борьбе и направляем чувство святого негодования против тех, кто нарушает мир.

Когда Спаситель вышел на общественное служение, проповедуя Евангелий, к Нему приходили из всех окрестных областей: из Галилей, и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудей, и из-за Иордана, и приморских мест Тирских и Сидонских (Мф. 4, 25; Лк. 6, 17). А когда Он воскрес из мертвых и Апостолы получили дар Святого Духа, то в первый же день их проповеди приняли веру в Господа Иисуса Христа, Воскресшего из мертвых, крестились и получили дар Святого Духа около 3000 человек (Деян. 2, 41). А затем Церковь Христова стала распространяться по всем странам, и теперь множество, миллионы людей веруют в Того, рождение Которого мы празднуем ныне.

Пусть и наша душа не останется неподвижной в празднование Рождества Христова. Душа, как и тело, наделена способностью к движению. Это и мысленное перемещение, когда мы своей памятью и знаниями проникаем в другие страны, в прошлое или будущее. Это и движение чувств, когда свое сочувствие и любовь мы отдаем другим людям.

Направим же все силы душевные: мысль, и чувства, и волю – ко Христу. Прославляя Его, помолимся Ему и исполним волю Его охотно, сотворим заповеди Его. Будем теми людьми благоволения, т. е. доброй воли, о которых возгласили Ангелы (Лк. 2, 14). Поможем торжеству дела мира на земле.

Когда Царство Божие внутри нас, тогда благодатный мир с Богом, с совестью господствует над страстями и над человеческой суетой, поселяется в нашей душе. Тогда Царство Божие с нами и мир Божий среди нас.

Поздравляю вас, дорогие братья и сестры, с праздником Рождества Христова и Новым годом!

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

7 января (25 декабря) 1974 года

«Что Тебе принесем, Христе, яко явился еси на земли, яко человек нас ради?» (стихира на Господи воззвах в праздник Рождества Христова).

Христос родился на земле от Пресвятой Девы. Он нам принес Самого Себя.

Что мы принесем Ему?

Чтобы облегчить нам ответ на этот вопрос, Святая Церковь в том же песнопении приводит примеры. Эти примеры взяты из всего создания Божия: «каяждо бо от Тебе бывших тварей благодарение Тебе приносит». В этом благодарение участвуют как разумные, так и неодушевленные создания. Каждое создание благодарит Христа по своей способности и приносит Ему: «Ангелы – пение», «небеса – звезду», «земля – вертеп» (т. е. пещеру), «пустыня – ясли». Что же принесем мы, т. е. все человечество?

«Мы же – Матерь Деву» принесли Христу, заключает церковное песнопение.

Она, Пресвятая Дева Мария, есть тот бесценный дар, который человеческий род оказался способным принести Христу. Она, родившаяся святым и чистым Младенцем, прошла по пути дальнейшего совершенства при воспитании в храме. Затем Она приняла на Себя скромные труды у домашнего очага в доме Иосифа. Она была кроткая и смиренная, твердая в убеждении всегда угождать Богу. И была Она настолько совершенной в Своей чистоте, что оказалась достойной принять Духа Святого и, укрепленная осенившей Ее силой Вышнего, родила в Своем непорочно девстве Богомладенца – Христа, Сына Божия и Сына Человеческого. Вот какой бесценный дар – Пресвятую Деву – принесло от себя Христу все человечество.

Каждый из нас, сам по себе, может принести гораздо меньше, но тем не менее каждый должен принести Христу какой-нибудь дар.

Или благодарение вместе со всем созданием.

Или усердную молитву.

Или чистое покаяние.

Или труды любви ради ближнего.

Все это составляет сокровищницу тех даров, который каждый может и должен принести родившемуся Христу.

Поздравляю всех сердечно с праздником Рождества Христова и Новым годом!

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

7 января (25 декабря) 1975 года

«Слава в вышних Богу…» (Лк. 2, 14).

Эти слова впервые услышали пастухи, охранявшие своих овец. Ночь. Спокойная, но внимательная работа; особое настроение людей, бодрствующих, когда все спят, и находящихся на поле, между тем как все люди – в городе. Такова обстановка, в которой с пастухами произошло нечто необычное. Внезапно «предстал им Ангел Господень, и слава господня осияла их» (Лк. 2, 9). Быть в сиянии славы Господней, видеть Ангела Господня – это то счастье, о котором мечтает каждый верующий. Однако радость об этом счастье пришла к пастухам позже. Сперва они «убоялись страхом великим». (Лк. 2, 9). Их потрясла необычайность явления. Все существо их чувствует сияние славы Божией, зрение видит Ангела, а затем и слух слышит слова Ангела, а разум понимает их значение. Несомненно, что не только внешняя обстановка, но и простота и чистота души пастухов сделали их способными воспринять то, что произошло. И они слышат слова Ангела. Он сперва успокаивает их, а потом благовествует им великую новость о спасении людей. Ангел говорит: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Госопдоь» (Лк. 2, 10-11).

После благовестия радости и спасения, касающихся всех людей и происходящих оттого, что Христос родился в Вифлееме, Ангел точно указывает подробности этого события. Чтобы их увидеть, пастухи должны совершить простые, нетрудные, земные усилия. Они должны пойти и найти, найдя – узреть. «Вот вам знак, – говорит Ангел, – вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях» (Лк. 2, 12). И когда пастухи перестали бояться, когда они поняли все, что говорил им Ангел, новая и еще более сильная радость открывается им: «внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2, 13-14).

Когда особое состояние пастухов окончилось, «когда Ангелы отошли от них на небо» (Лк. 2, 15), они пошли в Вифлеем, нашли ясли, увидели Младенца Христа, лежещего в них, рассказали Пресвятой Деве Марии и святому Иосифу «о том, что было возвещено им о Младенце» (Лк. 2, 17).

Родился Христос. Он Спаситель. С Ним приходит на землю мир. Встречая праздник Рождества Христова, постараемся, прежде всего, иметь мир с Богом. Это даст нам способность быть в мире с людьми. Благожелательное отношение к людям должно быть в основе общего нашего труда.

Поздравляю вас, отцы, братья и сестры, с великим праздником Рождества Христова и Новым годом!

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

7 января (25 декабря) 1976 года

«Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1, 21).

Снова духовный взор верующего христианина обращается к событиям Рождества Христова. Вновь вместе с пастухами мы входим в сияние славы Господней и слышим уже не от Ангела, но от Святой Церкви голос: «… ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь» (Лк. 2, 10-11).

Церковь Христова повторяет песнь, которую тогда пел ангельский хор: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2, 14).

Вновь вместе с восточными мудрецами мы путешествуем со звездой к Вифлеему (Мф. 2, 1-12) и приносим родившемуся Богомладенцу золото любви, ладан молитвы и смирну сострадания.

«Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1, 21). Эти слова выражают собою цель рождения Сына Божия на земле. Родившийся Христос встретил на земле не только любящую Его Пречистую Деву Матерь Марию, и не только благоговевшего перед Ним нареченного отца Иосифа, обрученного Пресвятой Деве, и не только поклонившихся Ему пастухов и стремившихся к Нему с дарами восточных мудрецов, но Он, Милосердный и Любящий, встретил также и злобу царя Ирода, убийство, не остановившееся перед тем, чтобы пролить кровь множества младенцев. Другими словами, Он сразу же встретил противостоящий Ему человеческий грех.

И вот, чтобы человек, прибегающий ко Христу, был спасен от греха, родился на земле Сын Божий.

Где он, этот грех?

Мы найдем его внутри себя и заметим, что он мучает нас, стремится поработить себе, противоречит нашему от Бога дарованному разуму. Он делает нас несчастными даже при полном внешнем довольстве и благополучии. И самим по себе нам не убежать от греха ни в другие города, ни в иные земли.

Но, обратившись ко Христу, мы освобождаемся от рабства греху, получаем свободу, духовную радость и веселие. Христос спасает нас от грехов наших.

Где еще мы найдем грех?

Там, где выйдя за пределы личности, грех нарушает строй мирной и трудовой общественной жизни. Здесь, соединяя любовь и строгость, мы должны сообща, с помощью Божией бороться с грехом. Это наш долг. Будем молиться, чтобы Господь помог нам его исполнить.

С праздником Рождества Христова и с Новым годом поздравляю вас, дорогие братья и сестры!

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

7 января (25 декабря) 1977 года

«Тайно родился еси в вертепе, но небо Тя всем проповеда», благодарно свидетельствует о родившемся на земле Сыне Божием Его Святая Церковь. Сын Божий стал Сыном Человеческим, «и мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее» (1 Ин. 2, 16).

Любовь Божественная явилась в величайшем смирении, Господь воплотился через смирение: «уничтожил Себя Самого… Смирил Себя» (Флп.2, 7-8) – Творец стал зависеть от твари, от холода и голода, от преследования людей и от жестокого царя Ирода. Само Пришествие Сына Божия на землю совершилось в обстоятельствах более простых и скромных, чем рождение большинства детей человеческих: даже не в доме родился Он, а в пещере – в вертепе, таинственно и тайно.

Подлинная любовь и святость хотя и скрывают себя по своему великому смирению, но по своей великой силе обязательно являют себя во славе. Так и в Рождестве Христовом – лежащего в яслях Младенца само Небо проповедовало: звезда небесная привела к Нему мудрецов с Востока, ангел с неба возвестил пастухам о родившемся Спасителе, и все Небо воспело хвалу Богу.

Чтобы любовь Божия была совершенна в нас (1 Ин. 4, 12), мы должны смирить себя подлинным смирение, ибо только смиренное сердце может воспринять любовь божию и излить ее на своих ближних – «полагать души свои за братьев» (1 Ин. 3, 16). Мы должны всегда помнить, что мы «соработники у Бога» (1 Кор. 3, 9), действующие любовью для своих братьев и для благословенной Родины нашей. Только тогда дела наши будут прославлять Господа, пришедшего на землю ради нашего спасения.

Поздравляю вас, дорогие отцы, братья и сестры, с праздником Рождества Христовым и Новым годом!

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

7 января (25 декабря) 1981 года

Великие действия Божии совершаются часто так тихо, что не все, а только избранные их замечают.

Еще святому Пророку Илии был голос Божий, сказавший ему: «Выйди (из пещеры) и стань на горе пред лицом Господним. И вот… большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы… но не в ветре Господь. После ветра землетрясение; но не в землетрясении Господь. После землетрясения огонь, но не в огне Господь. После огня веяние тихого ветра…» (3 Цар. 19, 11-12). И там Господь. Это значит, что Господь любит тишину. Поэтому Рождество Христово произошло в тишине, ночью, при свете звезд и той особой звезды, которую называют Вифлеемской звездой.

Только старец Иосиф был при Пресвятой Деве Марии, когда она родила Христа. Только вол и осёл стояли перед теми яслями, в которых лежал Спаситель. И они, несомненно, чувствовали святость того, что происходит, по словам Пророка Исаии: «вол знает владетеля своего, и осёл – ясли господина своего», и стояли здесь не только для того, чтобы быть у своего Господина, ни и для того, чтобы показать, что они знают Его, тогда как развратившийся израильский народ не знал Его, по словам того же Пророка: «Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» (Ис. 1, 3).

Потом пришли некоторые избранники. От израильского народа это были бесхитростные пастухи, от других народов – ученые волхвы.

Христос, придя в мир, показал Себя кротким и смиренным сердцем (Мф. 11, 29), таким, что Он «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Мф. 12, 20).

Будем же и мы кротки, постараемся, чтобы вокруг не все было мирно, и благодать Божия всегда будет с нами.

Пусть этот праздник будет для нас радостным, а Новый год счастливым!

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

7 января (25 декабря) 1982 года

Каждое действие Божие направлено к тому, чтобы принести людям радость. Так и в событии Рождества Христова. Благовествую о нем, Ангел сказал: «… не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям». (Лк. 2, 10).

И действительно: Христос родился, и мы теперь имеем спасителя, избавляющего нас от грехов наших.

Христос родился, и с нами Бог!

Христос родился, и Он ведет нас самих к совершенству, бесконечно возрастающему, к такому совершенству, на которое Он Сам указал словами: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный» (Мф. 5, 48). А чтобы мы знали, на каком пути достигается это совершенство, Христос Спаситель сказал еще так: «Будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6, 36).

Итак, милосердие, неосуждение, любовь к ближнему – вот путь, ведущий к совершенству. Конечно, это путь огромной работы.

Кто трудится с любовью, создавая нужное для народа – будь то хлеб, или машина, или дома, или произведения искусства, или лечение людей, или воспитание детей, – тот стоит на этом пути.

Важно, чтобы эта работа был вдохновенной, любимой, сознательно направленной на любовь к людям.

Итак, будем радоваться той радостью, какую дает нам Господь, особенно теперь, в праздник Рождества Христова, и будем любить тот труд, который дарован каждому из нас.

Сердечно поздравляю всех вас с праздником Рождества Христова и Новым годом!

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

7 января (25 декабря) 1983 года

Дорогие братья и сестры! Обратим свои мысли к событиям Рождества Христова. Как они красивы, как смиренны и как мирны.

Холмы Вифлеема, осенены ясной ночью. На небе – звезды, и одна из них отличается исключительной яркостью. Это – звезда Христа. Она стоит над пещерой, в скалистых стенах приютилось Святое Семейство. Это Семейство не изгнало и прежних насельников пещеры – смиренных животных: вола, осла и, может быть, нескольких овец. Пресвятая Дева Мария склонилась над Своим Сыном, положенным в ясли. Святой Иосиф Обручник и хранитель девства Пресвятой Девы Марии стоит, отступая шаг, и любуется Богомладенцем.

Все исполнено радости и мира. Этот мир принес нам Родившийся Господь Иисус Христос. Он его принес и оставил нам, как Он после Сам скажет: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14, 27). Это – по слову Апостола Павла – мир с Богом: «Мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5, 1). Этот мир, принося спокойствие и радость, является в то же время плодоносным, деятельным. Смотрите, сколько движения совершается вокруг спокойного, радостного события Рождества Христова: пастухам на поле является Ангел Господень, слава Господня осияла их, Ангел возвещает пастухам о том, что ныне родился Спаситель, затем внезапно является многочисленное воинство Небесное. Оно славит Бога и поет песнь: «Слава в вышних Богу, и на земле мир…» (Лк. 2, 14). Пастухи идут в Вифлеем, находят Святое Семейство, а тем временем из далеких стран Востока двигается караван мудрецов, несущих дары родившемуся Христу. И мы, дорогие братья и сестры, имея мир с Богом, не должны быть неподвижны. Мы должны быть активны, деятельны, для того чтобы и нам принести родившемуся Христу дары любви к ближним нашим.

Поздравляю вас, дорогие отцы, братья и сестры, с праздником Рождества Христова и Новым годом!

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

7 января (25 декабря) 1984 года

«Когда пришла полнота времен, Бог послал Сына Своего единородного, Который родился от жены…» (Галл. 4, 4).

Зачем же нужна была «полнота времен», чтобы родился Христос»?

Радость и счастье тогда переживаются полнее, когда им предшествует горе и несчастье.

Вспомните, как нам было тяжело в борьбе во время Великой Отечественной войны. Но зато какая ликующая радость охватила нас всех в день Победы!

Нечто похожее мы видим в событии Рождества Христова!

Человечество было лишено настоящей, подлинной радости, потому что отдалилось от Бога.

Люди, подчиненные греху и страстям, не могли быть счастливыми: с грехом всегда приходит горе. Чтобы почувствовать горе греха и несчастье богооставленности, требуется время.

Но родился Христос – и с нами Бог! Родился Христос – и властно стал отпускать грехи тем, кто веровал в Него и любил Его.

Родился Христос – и с нами жизнь, счастье, радость.

Есть и еще причина, требовавшая времени.

На земле должна была родиться та Дева, которая достояна была стать Матерью Христа. И такая Дева появилась на земле – это Пресвятая и Пречистая Дева Мария ставшая Богородицей.

Она «престол свят», «небо одушевленное», «сад живоносен». О Ее близости к Богу сказал Пророк так: «Вся Ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на Тебе» (Песнь Песней 4, 7). Будем же радоваться о рождении Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа от Пресвятой Девы Марии.

Пусть наступивший год будет лишен мрака, угроз и несчастий.

Пусть счастье и радость будут со всеми нами.

Поздравляю вас, дорогие братья и сестры, с праздником Рождества Христова и Новым годом!

Слово на праздник Рождества Христова

7 января (25 декабря) 1989 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Для кого родился Господь наш Иисус Христос?

Ответим на это: для спасения человеческой души.

Святой Пророк Иезекииль много обличал человеческие грехи. Например, обличал женщин, которые по дороге в Иерусалим, для принесения правильной жертвы Богу, заколали детей своих для идолов (Иез. 23, 39). За эти грехи разрушен Иерусалим. В то же время Иезекииль обращал гневные речи против тех, кто в неразрушенном Тире злорадствовал по поводу падения Иерусалима; поэтому Тир впоследствии тоже был разрушен (Иез. 26, 2-4).

Во времена Пророка Иезекииля были не только грешники, но и люди с душою праведною, ищущею Бога. К таким душам святой Пророк применил то необычайное видение, какое ему Бог послал в самом начале его пророческого служения (Иез. 1, 3-28). Это было видение херувимской колесницы. Сам пророк называет ее подобием славы Божией. Читаем это видение колесницы в Великий понедельник и в Великий Вторник на 6-м часе.

Святой Макарий Великий толкует колесницу как таинственное изображение человеческой души, соединяемой с Богом. То, что рассказал Пророк, многие пытались нарисовать, но всегда неудачно; ибо то, что видел Пророк, нарисовать невозможно. Это говорит о том, что душа и Бог выходят за пределы трехмерного пространства в пространство многомерное.

Опишем видение словами святого Макария Великого, несколько сократившего то, что написано у Пророка.

Святой Макарий пишет:

«Видел же он (Пророк) на поле херувимскую колесницу – четырех духовных животных. У каждого животного было четыре лица: одно лице львиное, другое лице орлиное, еще лице тельчее и лице человеческое. И у каждого лица были крыла, так что ни у одного невозможно было различить, где передняя или задняя сторона. Плещи их исполнены были очес, и перси также полны очей, и не было места не исполненного очей. При каждом лице было по три колеса, как бы колесо в колесе, и в колесах был дух. И Пророк видел как бы подобие человека, и подножие у него – как бы сапфирное. Колесница сия (т. Е. Херувимы и животные) носила на себе восседящего владыку. Куда не угодно было Ему шествовать – животные всюду были лицем. И Пророк видел под Херувимами как бы руку человечью, которая их поддерживала и носила».

Таково описание, данное святым Макарием Великим.

А вот его объяснение:

«Истинно и несомненно было то, что видел Пророк в восхищении; но оно указывало на иное, прообразовало нечто таинственное и божественное, тайну, подлинно сокровенную от родов; явленную же в последние времена, в Пришествие Христово. Пророк созерцал тайну души, имеющей принять Господа своего и соделаться престолом славы Его. Ибо душа, которую Дух, уготовавший ее в седалище и обитель Себе, сподобил приобщиться света его и осиял красотою неизреченной славы Своей, делается вся неисполненной духовных очей света, то есть, нет в ней ничего омраченного; но вся она всецело соделана светом и духом, вся исполнена очей и не имеет никакой последней или задней стороны, но отовсюду представляется лицеем, потому что снизошла на нее и восседает на ней неизреченная красота славы Света Христа» [1].

Родившийся в Вифлееме Христос Спаситель, как мы знаем, показывает Себя сперва лицам смиренным, доверчивы и кротким. Это – вифлеемские пастухи. Кто бы мог знать, что под такою простотою их души на самом деле скрывается херувимская колесница? Но это так. Так это и для каждого верующего, в простоте и радости принимающего праздник Рождества Христова. Таких много. Следовательно, много и херувимских колесниц.

Постараемся быть в этой толпе, примем праздник Рождества Христова с верою, простотою и радостию. А родившийсв Владыка Сам направит жизнь нашу туда, куда Ему угодно, как Он направлял и движение колесницы.

Аминь.

Слово на праздник Крещения Господня

19 (6) января 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Праздник Крещения Господня называется иначе Богоявлением, потому что во время Крещения произошло явление Бога людям. Затем Дух Святой явился при отверзшемся небе в виде голубя, и Отец Небесный явил Себя голосом, сказав: «Ты Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение» (Мк. 1, 11).

Праздник Крещения Господня называется также и Просвещением, потому что, явившись, Христос разгоняет тьму всякого рода заблуждений – и ложного идолопоклонства, и греховную тьму – и дарует свет истинного Богопознания и Свет праведности. Он просветил «сидящих во тьме и сени смертной» (Лк. 1, 79), – так говорит святой Апостол и Евангелист Лука. Но мы знаем, что там и жизнь, где Свет Божий. Это записано в Евангелии от Иоанна. Святой Апостол Иоанн Богослов говорит: «В Нем (т. е. во Христе) была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1, 4).

Итак, Христос Спаситель, крестившись во Иордане, не только явил нам Бога, но и принес с Собою для нас свет и жизнь. Вот почему верующие родители должны заботиться о том, чтобы крестить своих детей в младенческом возрасте. Как же их оставить во тьме? Как же лишить их жизни, когда и то и другое передаются через Таинство крещения? Так что нужно просветить детскую душу Таинством крещения, надо, чтобы младенцы получили Духа Святого. И наконец, не надо заграждать младенцам путь к Господу по слову Самого Христа, Который сказал: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть царство небесное» (Мф. 19, 14).

Крещение – это второе рождение. Господь сказал: «Кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие» (Ин. 3, 5). Так можно ли заграждать детям вход в Царство Небесное?

Наконец, в праздник Богоявления есть особая сторона: о ней говорит святой Апостол Павел в Послании к Титу, говорит так: «Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестно жили в нынешнем веке» (Тит. 2, 11-12). Итак, первое Богоявление, Крещение господне, дает нам заповедь жизни – как жить?! Надо жить, отвергнув нечестие и мирские помыслы; надо жить целомудренно, праведно и благочестиво. В этом как бы программа нашей земной жизни.

Но впереди – будущее: мы должны «ожидать блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2, 13).

Это и есть второе Богоявление – явление славы великого Бога и Господа нашего Иисуса Христа. Это есть не что иное, как Второе Пришествие Христово. Мы все должны жить в его ожидании, потому что ожидание второго Богоявления, т. е. Пришествия Христова, как раз и заставляет нас жить соответственно с заповедями Христовыми — целомудренно и праведно.

Итак, празднуя первое Богоявление, празднуя Крещение Господне, будем ожидать и второго Богоявления, когда Христос придет с Неба, чтобы даровать тем, кто старался жить по заповедям Его, Жизнь Вечную.

Аминь.

Слово на праздник Крещения Господня

19 (6) января 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодняшний праздник называется Крещением, но он еще имеет и другое название – Богоявление и, наконец, еще третье – праздник Света. Это последнее название мало известно, употреблялось оно больше в первые годы христианства.

Посмотрите, почему этот праздник называется Крещением. Слово крещение – старое слово. Оно означает не что иное, как погружение в воду. И если мы обратимся к Библейской древности, то обнаружим, т. е. омовение для очищения. Но не для очищения грехов, а от условных осквернений. Ими тогда считались: прикосновение к умершему или к зараженному какой-либо болезнью, вкушение пищи, которая запрещена законом. Такой человек считался оскверненным, и он должен был вымыть все свое тело в воде, и только к вечеру того дня он считался очищенным. Теперь мы все это не считаем за осквернение, а тогда считалось.

Перед самым явлением Христа народу пришел Иоанн Креститель и стал проповедовать, что приблизилось Царство Небесное и поэтому надо покаяться и очиститься от грехов. И вот люди каялись, сокрушались о грехах, и окончательным знаком их покаяния было крещение. То было крещение Иоанново, и оно совершалось через погружение в воды реки Иордана.

Но вот Крещение Христово. Оно отличается от Иоаннова, хотя Сам Христос пришел к святому Пророку и Крестителю Иоанну и просил у него креститься так же, как он крестил грешников.

Это было великое снисхождение Сына Божия, ибо Он был безгрешный и не нуждался в очищении, но желал исполнить всякую правду, т. е. исполнить то, что предсказывало Писание.

И вот Он, покрываемый рукою святого Иоанна Крестителя, входит во Иордан и погружается в его воды.

И тут происходит то, почему этот праздник имеет еще другое название, кроме Крещения, – Богоявление.

Совершается Богоявление: является Дух Божий в виде голубя и парит над Христом Спасителем. И голос раздается с Неба: «Ты Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение» (Мк. 1, 11). Вот это и есть Богоявление.

Святая Троица явилась в водах Иорданских: Сын крещаемый, Отец возглашающий и Дух Святой нисходящий. Вот почему этот праздник называется Богоявлением.

А почему он называется праздником Света?

А потому, что там, где Дух Божий действует, там все человеческое естество освящается, ум просвещается, а сердце исполняется радости.

Кроме того, от берегов Иордана началась проповедь Христа, и Свет Евангелия зажегся в мире. Этот Свет горит до сих пор и принимается всеми, кто верует в Евангелие.

Итак, возрадуемся и мы: Дух Божий подает нам в этом празднике благодать и радость.

Мы же в ответ принесем смирение и сокрушение о грехах своих.

Аминь.

Слово на праздник Крещения Господня

19 (6) января 1987 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Богоявление! Как прекрасно это слово. Это второе название праздника Крещения Господня. И в самом деле: Христос, Сын Божий, стал человеком и погрузился в струи реки Иордана. Разверзлись Небеса, и Дух Святой, приняв образ голубя, парил над Ним.

И голос Бога Отца произнес: «Ты Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение» (Мк. 1, 11).

Это было явление Бога, Единого во Святой Троице.

Крещение Господне стало началом Таинств крещения и миропомазания, совершаемых в Церкви. Церковь крестит и младенцев, чтобы дать им благодать и не лишить входа в Царство Небесное. Церковь руководствуется при этом словами Господа нашего Иисуса Христа, Который сказал: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие» (Ин. 3, 5). Вот поэтому надо крестить детей. Крестит Церковь и взрослых, приходящих к вере.

Благодать, подаваемая в Таинстве крещения, и печать дара Духа Святого, получаемая человеком в Таинстве миропомазания, неизгладимы.

Эта Божия благодать сопровождает человека всю его жизнь. Он может умножать ее молитвой и делами любви, может и не думать о ней, но все-таки творить доброе и для людей и для Родины. Благодатная печать сохраняется на душе человека и после его смерти. Она не отнимается, по крайне мере, до Страшного Суда Христова. Поэтому будем без всякого страха и сомнения крестить наших ребят, и благодать Божия да пребудет с ними!

Аминь.

Слово на праздник Крещения Господня

19 (6) января 1989 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Тридцать лет Господь наш Иисус Христос ничем себя не проявлял – жил домашней жизнью.

В это время особое движение совершалось в народе – теперь бы мы это назвали массовым крещением. Тогда люди приходили к Иоанну Крестителю и получали от него обрядовую сторону крещения, т. е. погружение в воду. Святой Иоанн Креститель предупреждал людей о том, что его крещение не является таинством: «Я крещу вас в воде в покаяние» (Мф. 3, 11).

Он пророчествовал о Христе и говорил, что Христос вместе с крещением совершит и полное перерождение человека: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф. 3, 11).

Господь силен возродить человека и без помощи воды, но Он избирает воду как необходимое вещество.

Может быть, это происходит потому, что вода с самого начала творения служила Божию домостроительству. Вспомним, что в начале мироздания «Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 2).

И вот Христос приходит на Иордан, где было много людей, много воды и где люди принимали крещение от Иоанна. Как будто подражая этим людям, крестился и Христос. Но происходит нечто совершенно иное: когда Христос выходил из воды, разверзлись Небеса, Дух в телесном виде, как голубь, сходил на Него, и глас был с Небес: «Ты Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение» (Мк. 1, 11). Поэтому праздник Крещения Господня еще называют Богоявление. Последствия его были огромны. «Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поеден был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от дьявола и ничего не ел в эти дни» (Лк. 4, 1-2). Происходит борьба с дьяволом и победа над ним. Дьявол, убедившись в том, что побежден, «отошел от Него до времени» (Лк. 4, 13).

Христос Спаситель открыто являет Себя народу: благовествует, исцеляет, совершает чудеса. При этом Христос указывает на то, что и нам в деле спасения нужна благодатная вода: «Кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие» (Ин. 2, 5). В этих словах есть иносказание, но есть и указание на действительную воду. Возрожденный человек сам становится источником благодатной воды: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева поткут реки воды живой» (Ин. 7, 38).

Недаром Церковь так любит совершать освящение воды. Оно приносит радость, очищение и укрепление. Одновременно происходит видимое и невидимое. Спаситель поощряет нашу любовь к святой воде и говорит: «Кто жаждет, иди ко мне и пей» (Ин. 7, 37).

Приведем еще пример сильного образа действия святой воды, взятый из Ветхого Завета: Ангел показал Пророку Иезекиилю Храм и город при нем. Далее к востоку располагалась как бы проклятая Богом пустыня. Там были города Содом и Гоморра, там было Мертвое море; и вся эта местность располагалась гораздо ниже Иерусалимских высот, так что вода, текущая с этих высот, обязательно пошла бы в ту пустынную местность. В своем видении Пророк увидел такое орошение пустынной местности, которого на самом деле еще не бывало. Потом Ангел обратил внимание Пророка на то, что «из-под порога храма течет вода на восток». Ангел пошел по течению воды на восток, «в руке держал шнур и отмерил тысячу локтей, и повел меня по воде; воды было по лодыжку. И еще отмерил тысячу, и повел меня по воде; воды было по колено. И еще отмерил тысячу, и повел меня; воды было по поясницу. И еще отмерил тысячу, и уже тут был такой поток, через который я не мог идти, потому что вода была так высока, что надлежало плыть, а переходить нельзя было этот поток. И сказал мне: видел, сын человеческий? И повел меня обратно к берегу этого потока. И когда я пришел назад, и вот, на берегах потока много было дерев по ту и другую сторону. И сказал мне: эта вода течет в восточную сторону земли, сойдет на равнину и войдет в море; и воды его сделаются здоровыми. И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что войдет туда эта вода, и воды в море сделаются здоровыми, и, куда войдет поток, все будет живо там… У потока по берегам его с той и другой стороны будут расти всякие дерева, доставляющие пищу; листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а литься на врачевание» (Иез. 47, 1-12).

Видите, дорогие братья и сестры, как в нашей жизни образы указывают на реальность и сам реальность не может быть выражена полностью без образа. Поэтому будем с благоговейным трепетом присутствовать на водоосвящении, принимать святую воду и стараться жить той духовной жизнью, которая «скачет в жизнь вечную» (из ектении на Великое водоосвящение).

Аминь.

Слово на Сретение Господне

15 (2)февраля 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Пресвятая Дева Богородица Мария взяла Сына Своего Господа нашего Иисуса Христа и принесла Его в храм Божий.

Случилось то, что Святая Церковь описывает такими словами: «В храме славы Твоея явился еси, яко Младенец руконосим» (ирмос 4-й песни канона).

Храм – Божий. Христос – Сын Божий. Это – Его храм. Он в Своем храме явился, и в таком доступном, в таком привлекательном виде – как младенец.

Желая еще красивее изобразить это событие, Святая Церковь называет Пресвятую Деву облаком, разумея, что на этом облаке сидит Само Солнце – Христос Спаситель.

В праздник Сретения Господня произошло удивительное явление – Христа Спасителя встретил в храме старец Симеон. Этому старцу Духом Святым было предсказано, что он не увидит смерти до тех пор, пока не узрит Христа Спасителя. Поэтому, когда он увидел Богомладенца, то сказал: «Ныне отпущаешь раба Твоего, Владыко». (Лк. 2, 29). Удивительно состояние души святого Симеона: каждый человек хочет прожить как можно дольше, а вот ему уже тяжело стало ждать кончины. Он имел великое обещание от Бога, что не умрет, пока не увидит Христа Спасителя. В своей смерти он видел исполнение этого обещания, он томился ожиданием, поэтому и сказал: «Ныне отпущаешь раба Твоего, Владыко».

Святая Церковь про это говорит так, как бы влагая в уста и Спасителя и Симеона такие слова: «Не старец Мене держит, но Аз держу его, той бо от Мене отпущения просит» (9-я песнь канона). Как бы так говорит Младенец в ответ на слова: «Ныне отпущаешь…»

В самом деле, старец принял Христа Спасителя на свои руки, он держит Его; но на самом деле – Христос, как Сын Божий, держит старца, как и каждого из нас, и от Него зависит время жизни и момента преставления любого человека.

Дорогие братья и сестры!

В жизни каждого человека есть два самых решительных момента и самых святых. Первый момент – это рождение. Второй момент – это смерть. Рождение не зависит от нас. То, какою будет наша смерть, отчасти от нас зависит. Старец Симеон был благочестив и праведен, и Дух Божий был в нем, и поэтому он сподобился такой великой награды – под конец жизни видеть и держать на руках своих Христа Спасителя. В его смерти заключалась цель его жизни, и он ожидал исполнения этой цели – такова смерть великого праведника. Мы же, обычные, простые христиане, не знающие дня конца бытия своего, должны благодарить Бога за то, что мы живем, и ожидать кончины с благодарностью. Когда она придет – это ведомо одному Богу.

Есть люди более высокого духовного полета, например святой Апостол Павел. Он говорил: «Имею желание разрешиться и быть со Христом» (Флп. 1, 23), т. е. хочу перейти из этой жизни в ту и быть со Христом. Он понимал, что в той жизни ему будет лучше, там он будет со Христом, но говорит: «Оставаться во плоти нужнее для вас» (Флп. 1, 24). Поэтому он терпел, не просил Господа ускорить момент своего переселения на Небеса.

Пресвятая Дева Богородица Мария по Вознесении Господнем всем Своим помышление была на Небесах, там, куда вознесся Ее Божественный Сын, и ждала, когда же и для Нее наступит день полного соединения со Своим Сыном. И он пришел, этот день, – в день Успения Пресвятой Богородицы.

Наш русский святой – Преподобный Серафим – в беседах с людьми говорил: «Там – лучше».

Все это характерно для людей очень высокого духа, полных благодати Божией, знающих о Вечной Жизни как о здешней.

Мы же должны жить и благодарить Господа.

Некоторые согрешают тем, что накладывают на себя руки. Это страшный грех, противный воле Божией, наибольший из всех возможных грехов. Боже, упаси от такого греха! Никакое отчаяние, никакая болезнь, никакое страдание не должны нас привести к самоубийству. Но есть такая ситуация когда человек жертвует своей жизнью для какой-то высокой цели. Пример тому воины, которые пожертвовали своею жизнью для спасения Родины. Мы знаем, под Севастополем матросы обвязывались гранатами и бросались под танки. Они умерли, но защитил город. Среди мучениц мы знаем такую, которая бросилась вниз с кровли для того, чтобы мучители не осквернили ее девство, и этот поступок одобряется Святыми Отцами.

Молитвами Пресвятой Богородицы да подаст Господь нам христианскую, безболезненную и блаженную кончину!

Аминь.

Слово на Сретение Господне

15 (2)февраля 1989 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сретение – значит встреча.

Много встреч можно заметить в этом событии. Сосредоточим свое внимание на одной – на встрече Господа нашего Иисуса Христа и старца Симеона.

Жил в Иерусалиме старец Симеон. Он был праведен и исполнен Духа Святого. В душе своей он помнил обещание Духа: не видеть смерти до тех пор, пока он не увидит Христа Господня. Время шло. Старец слабел и не каждый день мог перешагнуть порог своего дома, чтобы пойти в храм. Но вот однажды голос Святого Духа властно прозвучал в душе старца. Он встрепенулся, почувствовал в себе силы и пошел в храм. Его ждала встреча с молодой жизнью. Младенец, в возрасте сорока дней, ожидал его. Симеон сразу узнал в нем своего Господа. Приняв младенца на свои руки, обратился к Нему с молитвой:

«Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко…»

Святая Церковь, способная глубоко проникать в смысл каждого слова, влагает в уста Богомладенца такой ответ: «Не старец Мене держит, но Аз держу его: той бо от Мене отпущения просит» (9-я песнь канона). И совершается великое Таинство: жизнь старца, как огонек свечи, угасает, но зажигается новым светом от Христа Жизнодавца.

Действительно, блаженная и святая кончина!

Мы, верующие, можем надеяться на то, что при смерти наш дух будет принят Христом. Это тоже будет блаженная кончина.

При событии Сретения присутствовала Матерь Богомладенца. Она внимательно слушала пророчества о будущем, которые произносил вдохновенный Духом Святым, и, как говорит Евангелист Лука, «сохраняла все слова сии в сердце Своем» (Лк. 2, 51).

А сколько силы в этом присутствии и молчании! Она – Царица, предстоящая Царю-Христу. О Ней говорит псаломское пророчество: «предста Царице одесную Тебя» (Пс. 44, 10). Ее достоинство сравнивается с золотом: «Рясны златым одеяна» (Пс. 44, 14).

Вот каково значение тех величественных встреч, которые совершаются в день, названый Церковью Сретение Господне.

Молитвами Пресвятый Твоея Матери и святого старца Симеона Богоприимца, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас!

Аминь.

Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы

7 апреля (25 марта)1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Праздник сегодняшний называется Благовещение. Более пространно – Благовещение Пресвятой Богородицы, что означает – добрая весть, обращенная к Пресвятой Богородице.

Если внимательно разобрать описание этого события в Святом Евангелии от Луки (Лк. 1,26-38), то мы увидим целый ряд все усиливающихся благих вестей.

Первая весть: «Радуйся, благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами».

Кто это говорит? Это говорит? Это говорит святой Архангел Гавриил.

К кому он обращается? К Пресвятой Деве Марии.

Заметим при этом еще вот что: Архангел, явившись Деве, не представляется Ей. Это указывает на то, что Пресвятая Дева давно уже была знакома с Архангелом Гавриилом. За полгода до этого он явился священнику Захарии. Тот не поверил ему, и поэтому Гавриил должен был назвать Захарии себя. Он тогда сказал: «Я – Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою» (Лк. 1, 19) . Всего этого он уже не говорит Пресвятой Деве, ибо Она знала ангелов, встречалась с Архангелами и поэтому теперь молча и в удивлении слушала: к чему будет такое сильное приветствие.

Действительно, это приветствие сильное: Благодатная!

Что такое благодать? Это сила Божия. Пресвятая Дева Благодатна, потому что была облечена силой Божией. «Господь с Тобою», — это почти то же самое, что сказать «Благодатная», только несколько точнее.

Она потому и была Благодатной, что Господь всегда был с Ней.

И дальше Архангел называет Ее избранницей не такой, как все другие женщины: «Благословенна Ты между женами» (Лк. 1, 28). Пресвятая Дева молчит, удивляется, немножко боится и не знает, почему к Ней обращено такое сильное приветствие. Архангел продолжает свою речь новым благовестием. Он говорит: «Не бойся, Мария; ибо Ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус» (Лк. 1, 30-31).

Вот центральная часть благовестия: у Пресвятой Девы будет Сын – это будет Иисус, Господь наш и Спаситель.

Святой Архангел немножко в земных формах объясняет , кто же будет Иисус: «Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству Его не будет конца» (Лк. 1, 32-33).

Несколько земной характер в том, что Господ Бог даст Ему престол Давида, отца Его; но иначе Архангел в это время ничего не мог сказать. Пресвятая Дева после уже узнает, что Царство Христа не от мира сего и что Ее Сын поэтому не будет в ряду тех царей, которые когда-то царствовали земным способом. А Он будет Царем Небесного Царства, того Царства, которое Он Сам проявлял знамениями исцелений и чудесами, а также благодатными словами высокого учения; того Царства, для которого Он пришел на землю, чтобы получить всякую власть на Небеси и на земли, т. е. над живыми и мертвыми.

Обратим внимание на важные слова Архангела:

«И царству Его не будет конца» (Лк. 1, 33).

Эти слова мы произносим каждый раз, когда поем Символ Веры. Помните, там такие есть слова: «и восшедшего на небеса и седяща одесную Отца. И паки грядущего со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца». Вот откуда взяты эти слова – из благовестия Архангела Гаврила Пресвятой Деве Марии.

Пресвятая Дева не проявила никакого сомнения. Она полностью уверовала словам Архангела, но у Нее был вопрос, естественный вопрос. Она спросила: «Как будет это, когда я мужа не знаю?» (Лк. 1, 34). Это было просто недоумений. Она была вправе задать этот вопрос. И святой Архангел Ей ответил – и это была уже заключительная часть его благовестия; он сказал: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и раждаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1, 35).

Итак, в чем же заключается благовестие архангела? В том, что Пресвятая Дева родит Сына; имя Его будет Иисус; и это будет сын Божий, Которого Царству не будет конца!

Вот вкратце благовестие Архангела.

Но все дальнейшее все-таки еще зависело от Пресвятой Девы. Как свободный человек, Она могла отказаться от этого. Но Она была настолько опытна в духовной жизни, настолько привыкла слушаться голоса Божия, что у Нее никакого желания отказаться от этого не появилось, и Она сказала: Се, раба Господня; да будет мне по слову Твоему» (Лк. 1, 38). И с этого момента Дух Святой нашел не Нее, и в Ее чреве зачался Сын, Которого мы все знаем как нашего Спасителя и Господа Иисуса Христа.

Будем же радоваться вместе со всеми. Сегодня поет Церковь:

«Благоветсвуй, земле, радость велию, хвалите Небеса, Божию слав» (припев праздника к 9-й песне канона).

И мы приносим славу Пресвятой Деве Богородице.

Аминь.

Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы

7 апреля (25 марта)1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня, в праздник Благовещения, Святая Церковь поет тропарь, начинающийся словами: «Днесь спасения нашего главизна…», что можно перевести так: «Сегодня начало нашего спасения; сегодня основание нашего спасения». И в самом деле, со словами Архангеле Гавриила, обращенными к Пресвятой Деве Марии: «Радуйся, благодатная! Господь с Тобою» (Лк. 1, 28), и с его благовестием, что Она родит Сына», начинается новое время в истории спасения человеческого рода. Это новое время по-церковному называется так: Новый Завет.

Святый Архангел Гавриил – первый, кто начал благовествовать о Святой Троице.

Послушаем внимательно те слова, которые он произнес Пресвятой Деве на Ее вопрос о том, как же Она будучи Дева, родит Сына.

Архангел отвечает: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и раждаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1, 35). В этих словах он перечисляет все Три Лица Святой Троицы: Вышний – это Отец; Дух Святый – это Дух Святой; рождаемое Святое – Сын Божий – это и есть Второе Лицо Святой Троицы.

Можно сказать еще точнее, что Новый Завет начался не столько со слов Архангела Гавриила, сколько со слов Пресвятой Девы, изъявившей Свое согласие на то, что у Нее родится Сын. Она сказала: «Се, раба Господня: да будет мне по слову Твоему» (Лк. 1, 38). С этим согласием пресвятой Девы на волю Божию Сын Божий становится Сыном Человеческим; это и есть точно та минута, то мгновение, в которое начались времена Нового Завета.

Святая Церковь об этом еще так говорит: «Человек бывает бог, да бога Адама соделает» (стихира на праздник Благовещения). Великое Таинство здесь открывается; в мир входит новая Природа, которая церковным языком называется Богочеловечеством. Богочеловечество осуществляется в Господе нашем Иисусе Христе: Он – Сын Божий; Он – Бог, но Он же и человек, – в одном Лице соединяя в Себе природу Бога и природу человека. И Он призывает к этому Богочеловечеству всех. Он обращается к людям и говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные…» (Мф. 11, 28). Он еще так говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, то любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам… и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14, 21-23).

Вот какие обещания! Мы призваны все к соединению с Христом Спасителем, а через Него – с Самим Божеским Естеством. Мы призваны к тому Богочеловечеству, которое явилось в Господе нашем Иисусе Христе. Вот почему так велик праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. Мы же должны любить Христа. Что значит любить? Это значит соблюдать Его заповеди, ибо Он Сам так и сказал, что если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. А заповедь Его заключается в том, чтобы мы верили в Бога и любили ближних своих. Вот тогда Он и Отец придут к нам и сотворят в нас Свою обитель.

Молитвами Пресвятой Богородицы Девы да поможет нам Господь соблюдать заповеди Христовы, которые суть заповеди любви!

Аминь.

Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы

7 апреля (25 марта)1987 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Се, раба Господня; да будет мне по слову Твоему» (Лк. 1, 38).

Так ответила Пресвятая Дева Мария на то благовестие, которое произнес Ей Архангел Гавриил.

Из этих слов видно Ее великое смирение.

Мы, проходя дни покаяния, прежде всего приняли урок смирения из притчи о мытаре и фарисее (Лк. 18, 10-14). Смирение мытаря тогда было показано нам в пример. Пример этот особенно ярко виден на фоне того превозношения, которое показал фарисей. Но мера смирения мытаря все же не так велика. Награда мытаря, по сравнению с фарисеем, заключалась только в том, что он пошел в дом свой оправданным больше, чем фарисей. Он смирялся, как раб, боясь наказания за свои грехи, и поэтому молился: «Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!» (Лк. 18, 13). И все же смирение мытаря есть начало того пути, который может привести к великой высоте.

Об этом пути Спаситель сказал так: «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18, 14).

Пресвятая Дева Мария очень далеко ввысь ушла по этому пути смирения.

Мытарь смирял себя из страха, а Пресвятая Дева из любви к Богу.

И страх перед Богом полезен, но любовь к Богу несоизмеримо выше. Это видно из тех наград, которые получила Дева Мария. Они очень велики.

Вот они, сообщенные ей Архангелом (Лк. 1, 26-38).

«Радуйся, благодатная!»

Как велико счастье – всегда радоваться. Еще большее счастье – быть благодатным.

В своей дальнейшей речи Архангел Гавриил увеличивает счастье Пресвятой Девы. Он выделяет Ее из всех женщин и говорит: «Благословенна Ты в женах». После этого святой Архангел Гавриил переходит к главному предмету своего благовещения. Он говори:

«Не бойся, Мария; ибо Ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус».

И далее о том, как велик будет Ее Сын.

«Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иаковым вовеки, и царству Его не будет конца» (Лк. 1, 32-33).

И еще далее:

«Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и раждаемое Святое наречется Сыном Божиим».

Навстречу исполненного любви смирения Приснодевы пришла величайшая любовь и величайшее смирение Сына Божия. Он сошел с Небе и, оставаясь Сыном Божиим, стал Сыном Девы.

И все это произошло для нашего вечного спасения. Будем же радоваться в этом празднике и славить Бога и Благодатную Приснодеву Марию.

Аминь.

Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы

1989 года

(Проповедь составлена митрополитом Иоанном за несколько дней до блаженной кончины, последовавшей 25 марта 1989 года)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Послан был Ангел Гавриил от Бога в город
Галилейский, называемый Назарет, к Деве…
из дома Давидова; имя же Деве: Мария.
Ангел, войдя к Ней, сказал:
радуйся, благодатная»
(Лк. 1, 26-28).

Что это за состояние – Благодатная? Это состояние совершенно особое, и, может быть, только на примере Божией Матери такое состояние явилось на земле.

В самом деле, возьмите обычных людей. Псалтырь прекрасно описывает их состояние: это постоянная борьба на человека нападают враги, его искушают различные страсти, он вопиет к Богу и быстро получает избавление. Душа его просветлена и умиротворена. Но в любой следующий момент нападение может повториться, и борьба возобновляется.

«Благодатное» – есть состояние другое. Оно совершенно ничем не тревожимо, оно похоже на состояние благоухающего цветка. Оно полно сил Пресвятого Духа, ему удивляется и сам Архангел, произносивши это приветствие, и Дева Мария. Это состояние совершенное, ничем не повреждаемое. И оно не остается без действия. Архангел предлагает действие, вполне согласное с женской природой Девы Марии. Он говорит, что Она родит Сына и наречет Ему имя Иисус, что «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству Его не будет конца» (Лк. 1, 32-33).

Дева Мария после выяснения того, как это будет, когда Она не знает мужа, и после объяснения Архангела, что это будет сделано силою Духа Святого, умолкает. Перед Ней выбор: остаться ли в неизреченном блаженстве благоухающей благодати или пойти на труды деторождения и воспитания. И Она выбирает послушание:

«Се, раба Господня; да будет мне по слову Твоему» (Лк. 1, 38). И тотчас Сын Божий становится сыном Девы. Начинается новая история нашего спасения. В этой истории согласие Девы и действие силы Божией одинаково важны. Пресвятая Богородица, спаси нас!

Аминь.

Слово на Преображение Господне

19 (6) августа 1961 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Мы любим праздник Преображения Господня.

Перед нашими глазами стоит гора Фавор. Мы представляем себе ее вершину, молящегося Спасителя и спящих учеников.

И затем – какая перемена!

Неземной Свет на лице Господа; Его одежды, излучающие сияние в светлое облако, собравшееся над горой.

Все мы желаем воскликнуть вместе с Апостолом Петром: «Господи! Хорошо нам здесь быть!» (Мф. 17, 4).

Несомненно, что и другие ученики чувствовали то же самое: созерцательный Иоанн и смиренный Иаков молчали и предоставляли темпераментному Петру, как всегда, первое слово.

Потом уже напишет святой Апостол Иоанн в своем Евангелии следующие слова: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1, 4). Истинность этих слов святой Иоанн познал гораздо раньше, чем записал их, познал именно тогда, когда был на горе Фаворе, когда видел Господа в пресущем Ему Божественном Свете, и с Ним Моисея (представителя умерших), и Илию (еще живого). Эти два Пророка давно покинули нашу землю, но теперь беседуют с Господом.

Свет и жизнь – это Христос. Он есть Свет и Жизнь и их Податель. В получении этих даров заключалось блаженство свидетелей Преображения Господня. Они исполнились света и получили новую жизнь, т. е. ранее неизвестную им силу веры. Об этом говорит святой Апостол Петр уже в пожилых годах, уже готовый к принятию смерти: «Мы возвестили вам силу и Пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия… (2 Петр. 1, 16), будучи с Ним на святой горе». Твердая вера Апостола уходила своими корнями в незыблемые переживания соучастия в событии Преображения Господня. Апостолам было дано еще новое Откровение: «се, облако светлое осениело их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17, 5).

Под впечатлением явления на земле Вечной Жизни Апостолы вышли на проповедь в мир с его страданиями и радостями.

Сперва они прошли страшное испытание, превосходящее их силу, – это распятие и смерть Христовы, потом прошли через сомнения и, наконец, пришли к неописуемой радости твердого убеждения в том, что Христос Воистину Воскрес!

Воспоминание о Преображении, несомненно, помогло им легче понять чудо Воскресения.

Последующие земные огорчения стали для них ничем по сравнению с силой Преображения и Воскресения. Земная жизнь является только путем к Жизни Вечной.

Братья и сестры! И наша земная жизнь озаряется Божественным Светом. Это мы можем заметить даже телесными очами. Часто люди говорят про других: «Какая светлая личность!» – или наоборот: «Какой темный человек!» В первом случае человек не лишен Божественного Света, во втором – он далек от Бога.

Если мы постараемся творить дела Света и изгнать тьму из своей души, то мы приблизимся к Богу. Тогда просвещение и очищение подаст нам Господь.

Откроем же наши сердца действию Божией благодати! Постараемся и мы жить по заповедям Господним. Тогда еще в этой жизни мы станем участниками Преображения Господня, а в будущей жизни – участниками Воскресения Христова!

Аминь.

Слово на Преображение Господне

19 (6) августа 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы празднуем преславное Преображение Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, которое произошло на горе Фаворе в Палестине.

Христос Спаситель взял с собою только трех учеников – Петра, Иакова и Иоанна – и взошел с ними на Фаворскую гору.

Промыслом Божиим случилось так, что ученики заснули. Когда они проснулись, то увидели Господа Иисуса совершенно изменившимся: лицо Его сияло, как солнце, а одежды Его сверкали и были белыми, как снег. И два мужа стояли и беседовали с Ним. В этих двух мужах Апостолы без труда узнали давно отошедших из этой жизни великих Пророков Божиих Моисея и Илию.

Когда-то сказал Господь Моисею: «Ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени» (Исх. 33, 17).

Почему так когда-то сказал Господь Моисею? Потому что он самоотверженно любил свой народ. Его народ сделал великий грех – стал поклоняться золотому тельцу, а Моисей молился Господу: «Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал [меня]» (Исх. 32, 32).

Господь не изгладил его из Своей книги и простил народу этот грех.

Тогда Моисей приобрел большее дерзновение и говорит Богу: «Яви мне славу Твою». Но этой просьбы Господь тогда не исполнил. Он сказал: «Вот место у Меня: стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы, и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а Лице Мое не будет видимо [тебе]» (Исх. 33, 21-23).

И вот прошли многие сотни лет, и на горе Фаворе Господь призвал к Себе того же самого Моисея и явил ему ту славу, которая сияла в Божественном и Несотворенном Свете Преображения; в Фаворском Свете явил Господь Свою славу Моисею.

В основе жизни Пророка Божия Илии лежало правило, о котором он сам говорил так: «Возревновал я о Господе, Боге Саваофе» (3 Цар. 19, 10). Он очень скорбел о том, что люди отходят от Бога, и делал все возможное, чтобы люди снова обратились к Богу. Это и означает – «Возревновал я о Господе Боге». И, видя, что те великие чудеса, которые он силою Божией сотворил для людей, все-таки не обращать сердца человеческого к Богу, он сказал: «Довольно уже, Господи; возьми душу мою» (3 Цар. 19, 4). И через некоторое время Господь приблизил к Себе Пророка Илию на горе Фаворской, поставил его в Фаворском Свете и показал ему всю славу Свою.

Господь рассказал обоим Пророкам – и Моисею, и Илии, причем так, что Апостолы слышали о том деле, которое Он хотел совершить на земле: о Своих Крестных страданиях и Воскресении.

В Фаворском Свете сияет нам неизреченная красота Божия, и в этой, собственно, красоте заключается неизреченная любовь Божия к людям, готовая снизойти даже до крестных страданий, чтобы избавить людей от вечных мук.

Свет Фаворский – Свет Божественный! Те, кто видел этот Свет, сами находились в состоянии освящения Пресвятым Духом. Они видели Господа (Свет этот может видеть только тот, кто исполнен Духа Святого), а кроме того, они слышали еще голос Отца Небесного, сказавший: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17, 5; Мк. 9, 7; Лк. 9, 35).

Святые Апостолы были приняты в общение со Святой Троицей и прикоснулись к Божественному и Несотворенному, естественному для Божества, Свету. Они познали тайны самоотверженной любви Божией к людям.

Святая Церковь по этому случаю поет так: «Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху» (т. е. в такой степени, в какой они могли увидеть этот Свет). «Да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное…» (тропарь и кондак праздника).

Таким образом, Апостолы были приготовлены к будущим страданиям и имевшему последовать за ними Светлому Христову Воскресению.

Для нас Воскресение Христово уже находится в прошлом. А что же в будущем?

В будущем по неложному обетованию Самого Господа нашего Иисуса Христа мы чаем того, что, подобно тому как Христос на горе преобразился и Своих учеников осиял Своим Божественным Светом, так преобразуется и весь наш мир, волнующийся сейчас необыкновенными страстями; мир, в котором народы воюют между собой или готовятся к этой войне. Христос преобразует этот мир в иной, в котором обитает Бог вместе с людьми. В откровении святого Иоанна Богослова он называется Новым Иерусалимом, Скинией Бога с человеками (Откр. 21, 2-3). Вот наше обетование, наша надежда. Имея эту надежду, мы должны всем сердцем возлюбить Господа и исполнять заповеди Его, чтобы быть готовыми войти в Горний Иерусалим, в Царство Небесное. Вот о чем учит нас праздник Преображения Господня. Вспоминая и совершая этот праздник, мы молимся: «Да воссияет и нам, грешным, Свет Твой Присносущный…»

Аминь.

Слово на Преображение Господне

19 (6) августа 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня праздник Преображения Господня, который можно назвать праздником Света, Света Божественного, Несотворенного, посредством которого Господь Своим Божество просвещает наши души. И поэтому в этот праздник хорошо вспомнить тот возглас, который дает священник в конце Всенощной, произнося слова: «Слава Тебе, показавшему нам Свет». Эти слова имеют двойное значение. Первое значение относится к нашему благодарению за естественный и сотворенный свет солнца. За него тоже нужно благодарить, ибо без солнца невозможна почти никакая жизнь. А жизнь человека совершенно невозможна без солнечного света.

Второе значение этого возгласа есть благодарением за тот Божественный Свет, который связан с Господом нашим Иисусом Христом и который так ясно увидели святые Апостолы Петр, Иоанн и Иаков на горе Фаворе во время Преображения Господня, – то свет Божественный и Несотворенный. В этом Свете возможна жизнь другая, не просто земная, а жизнь Вечная и Божественная. И поэтому в этом Свете пребывали не только святые Апостолы, но еще и Моисей, давно умерший, но в Боге живущий; и Илия, не видевший когда-то смерти, но вознесшийся на Небо. Оба эти Пророка были свидетелями явления славы Божией.

Святой Пророк Моисей был удостоен первого Богоявления при купине, в пустыне, когда он увидел горящий, но несгорающий куст и, придвинувшись к нему, услышал слова: «Сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх. 3, 2-5). А затем, когда он спросил об имени Божием, то Господь из пламени этого куста ответил: «Я есмь Сущий» (Исх. 3, 14), т. е. всегда Существующий.

Второе Богоявление получил Моисей на горе Синае, когда он вошел на вершину этой горы и Господь дал ему известные десять заповедей (Исх. главы 19 и 20).

Моисею нужны были заповеди, потому что он был руководителем народа и должен был народом управлять.

А святой Пророк Илия получил Богоявление особое.

Перед этим он шел сорок дней и сорок ночей и в течении этого времени постился и ничего не ел. На сороковой день он получил удивительное Богоявление «в веянии тихого ветра», что означало, что Господь милостив и с любовью обращается к людям (2 Цар. 19, 15-18).

Так вот эти два Пророка – Моисей и Илия – явились на гору Преображения Господа нашего Иисуса Христи и беседовали с Ним.

Казалось бы, предмет их беседы грустный – они беседовали о том исходе, который надлежало Христу Спасителю иметь в Иерусалиме (Мф. 17, 1-9; Мк. 9, 2-9; Лк. 9, 28-36).

А мы знаем, что этим исходом были Голгофа, Крест, Распятие и смерть – грустные темы, казалось бы, но беседа о них происходит в радостном и Божественном Свете, потому что Христос хочет дать понять и Пророкам и ученикам, что окончательный Его исход в Иерусалиме есть Его Святое Воскресение, которое Он и предсказал трем ученикам, когда спускался с горы и сказал: «Никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф. 17, 9).

Итак, оказывается, что подвиги любви, совершаемые с огромными страданиями, сопровождаются Светом Жизни Божией. И этот Свет дает возможность совершать подвиг любви. Действительно, как свидетельствует опыт жизни Христовой Церкви, каждому, кто трудится во имя любви, Христос Спаситель посылает Свой укрепляющий и Животворящий, Несотворенный Божественный Свет.

Знаменательно и то, что святой Апостол Петр, свидетель Преображения, говоря о великолепной славе Преображения Господня, призывает всех читать Священной Писание, «доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2 Петр. 1, 19).

Будем же терпеливы. Господь просвещает и еще в большей степени просветит нас Своим Животворящим Светом.

Аминь.

Слово на Преображение Господне

19 (6) августа 1985 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Да воссияет и нам, грешным, Свет Твой Присносущный!» (тропарь праздника).

Да, дорогие братья и сестры, мы нуждаемся в этом Божественном Свете. На горе Фаворе Христос преобразился так, что лицо Его просветилось, как солнце, а одежды Его сделались белыми, как снег; и это был Свет Божественный, Несотворенный, не солнечный.

Оказывается, что и мы в этом Божественном Свете нуждаемся и просим Господа: « Да воссияет и нам, грешным, Свет Твой Присносущий!»

Где же он, этот Божественный Свет?

Большей частью он бывает где-то рядом.

Вспомним, что и тогда, когда произошло Преображение Господне, Господь еже преобразился и сиял, а ученики Его еще спали. До тех пор, пока они не проснулись, для них этот Свет был только рядом. Из двенадцати учеников Христос Спаситель взял на Фавор только трех: Петра, Иаков и Иоанна. Остальные девять остались внизу, и для них этот Свет был рядом.

Где же для нас этот Свет? Он оказывается рядом. Думаю, что там, где находятся отшедшие от мира сего души отцов, матерей, братьев и сестер наших. Твердо будем верить, что то, о чем молится Святая Церковь, обязательно исполнится! Об усопших же она молится так: «Упокой, Боже, рабы Твоя, и учини я в раи, идеже лицы святых, Господи, и праведницы сияют яко светила» Чем же они сияют? Тем самым Божественным Светом, который был на горе Фаворе – на горе Преображения. Царство мертвых, на самом деле, живое. Бог делает души усопших живыми. Он освещает их Своим Божественным Светом, тем самым, который сиял на горе Фаворе; а они, в свою очередь, сияют яко светила!

В этой жизни мы нуждаемся в том, чтобы душа наша озарилась Божественным Светом. Нужно также, чтобы и тело, хотя бы немножко, просветилось, чтобы мы не были сумрачными, унылыми, ворчливыми или злыми, а являли светлое лицо свое окружающим людям.

Да поможет нам в этом Господь молитвами Богородицы!

Аминь.

Слово на Преображение Господне

19 (6) августа 1986 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Издревле люди тосковали о Божественном Свете.

Издревле человек тоскует о Вечной Жизни.

Естественно для неиспорченного человека сердцем стремиться к Жизни Вечной и к Божественному Свету и верить тому, что они найдены могут быть у Бога.

Еще в Ветхом Завете, до рождения Христа Спасителя на земле, святой Пророк Давид так молился Богу: «У Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет» (Пс. 35, 10).

Или так: «Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои» (Пс. 42, 3).

Или так: «Осияй раба Твоего светом Лица Твоего, и научи меня уставам Твоим» (Пс. 118, 135).

А святой Пророк Исаия от лица Самого Господа так говорит о Христе, Который должен в будущем родиться на земле: «Я, Господь, призвал Тебя… и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы» (Ис. 42, 6-7).

Но вот времена переменились. Христос Спаситель пришел в мир. Началась совершенно новая духовная жизнь. Сам Христос так говорит об этой жизни: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8, 12). Будем солиться о получении света, о том, чтобы всегда следовать Христу. Постараемся, чтобы эта молитва была не одинокая, а совместная. Сам Христос на гору Фавор пригласил для соучастия в Своей молитве Пророков – Моисея и Илию, а также взял с Собою трех Апостолов – Петра, Иакова и Иоанна.

Будем молиться о том, чтобы следовать Христу, чтобы наша жизнь исправилась, стала светлой, и еще помолимся: «Да воссияет и нам, грешным, Свет Твой Присносущный!»

Аминь.

Слово на Успение Пресвятой Богородицы

28 (15) августа 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Успение Пресвятой Богородицы – это праздник. А почему это праздник? Казалось бы, Она умерла… Казалось бы, вместо праздника надо сделать постный день… Но нет! Это праздник, и праздник великий! Почему? А потому, что Пресвятая Богородица учит нас христианскому отношению к смерти. Смерть – это великая тайна нашей жизни. Смерть – это переход от жизни земной к жизни Небесной. И сама Пресвятая Богородица поняла это очень хорошо, правда, не сразу. В Ее жизни был день для Нее чрезвычайно скорбный – это когда умер распятый на Кресте Господь наш Иисус Христос. Вот тогда Она горевала об этой смерти; тогда Она плакала. Тогда, – «плачущи много и облобызающи часто», – склонилась Она над телом Своего усопшего Сына, и жаловалась, и скорбела, что Ее постигло такое горе.

Так делаем, большею частью, и мы, когда умрет кто-нибудь из наших близких.

Но Пресвятая Дева далее встретила Воскресшего Господа нашего Иисуса Христа и поняла, что со смертью жизнь не кончится, а, наоборот, она представляет собою переход к лучшей и иной жизни. Поэтому Она всегда ожидала, когда же Сын Ее, Господь наш и Спаситель Иисус Христос, возьмет Ее к Себе, чтобы Она вечно пребывала с Ним.

Она ожидала этого дня в течение нескольких лет и, наконец, дождалась. Ей явился святой Архангел Гавриил с прекрасною ветвью и сказал, что через три дня Она будет в Раю. А ветвь эта была райская.

Далее совершилось по воле Божией то, что собрались в Ее дом все Апостолы, и Она проводила последние эти три дня в обществе родных для Нее людей. Когда же наступил третий день, Она возлегла на Свое ложе и начала засыпать и, наконец, уснула; почему и день смерти Ее называется Успение, что по-славянски означает сон. А на само деле это все-таки была смерть.

И тут Великое Таинство Небесной жизни открылось присутствующим: показался Сам Господь наш Иисус Христос и принял на Свою руку душу Пречистой Девы – Матери Своей. Комната, в которой это произошло, исполнилась великого благоухания, и Апостолы воспели хвалебные песни Господу. А святой Апостол Петр обратился к усопшей с особыми словами, которые сохранило Церковное Предание. Оно в Богослужебных книгах изображет святого Апостола Петра так: «Петр же со слезами вопияше: О, Дево! Молися прилежно Сыну и Богу Твоему, спастися стаду Твоему невредиму», т. е. святой Апостол Петр обратился к Пресвятой Деве с молитвою о всей Церкви (стихира на Утрени по 50-м псалме).

Далее собравшиеся подняли носилки с телом почившей Девы и отправились за пределы города Иерусалима к Гефсиманском саду, ибо было известно завещание Пресвятой Девы, чтобы Ее похоронили в Гефсиманском саду, как изображает церковно-славянская песнь: «В Гефсиманийстей веси погребите тело мое» (светилен праздника).

Какое же это было погребение?

Мы сейчас привыкли класть тело покойника в гроб, а потом гроб опускать в глубокую могилу, предавать земле по слову Божию: «Земля еси и в землю отыдеши». И, наконец, закопать эту могилу. Но люди древние держались иного обычая. В древних людях жила надежда на воскресение мертвых, и они не хотели закапывать далеко в землю тело усопшего. Пусть, если это земля, то тело рассыплется, но пусть оно не будет глубоко и далеко от нас. Поэтому древние люди для захоронения всегда выбирали пещеры, и вот эта пещера и была тем, что тогда называли гробом.

И так было сделано когда-то и с Господом Иисусом Христом – Он был положен в пещере.

И так же было сделано с Пресвятой Богородицей – положили в пещере. Пещеру закрыли, но Она как бы была еще окружена живым воздухом.

Церковное Предание говорит нам, что через три дня прибыл еще Апостол Фома и попросил своих собратьев дать ему возможность облобызать Пречистое Тело Святой Девы. Ему открыли эту пещеру, и оказалось, что там только лишь одежды Пресвятой Богородицы; откуда и следует вера Святой Церкви в Вознесение Богоматери. Итак, мы веруем, что Она, пролежавши три дня, затем тихо, незаметно ни для кого по Своей скромности, воскресла и с Телом взята на Небо. Это церковное предание. Но и в Священном Писании имеются свидетельства о том, что люди бывали взяты на Небо – это в отношении Еноха (в древнейшие времена) и, наконец, точное описание Вознесения Господа нашего Иисуса Христа.

Христос Спаситель сделал для Своей Матери незаметно, как бы тайно, то, что произошло с Ним.

Вот в чем заключается это событие и вот почему это праздник, хотя кажется, что это смерть.

Пресвятая Дева Мария учит нас христианскому отношению к смерти. Мы должны немножко поплакать о наших покойных, но не слишком. Мы должны больше уповать на то, что их ожидает иная жизнь. Тело, опущенное в могилу, не вознесется на Небо сразу, но оно воскреснет во Второе Пришествие Великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. А душа будет жить. И вся молитва Церкви заключается в том, чтобы душа каждого усопшего находилась бы со Святыми и веселилась вместе с Праведниками, сияющими, как солнце, в Царствии Отца Небесного. Вот христианское отношение к смерти, которому учит на Успение Пресвятой Богородицы.

Ея же молитвами помилуй нас, Боже!

Аминь.

Слово на Успение Пресвятой Богородицы

28 (15) августа 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Во успении мира не оставила еси, Богородице» (тропарь праздника).

Всмотримся в икону Успения Пресвятой Богородицы: Божия Матерь лежит простертая на ложе. Она и в таком состоянии наша Мать. Не только потому, что, как дети, вокруг Нее стоят и к Ней склоняются святые Апостолы, но еще больше по другой причине.

Она разделяет участь всего земного. Жизнь на земле бренная. Она стремится к смерти. И Пресвята Дева – Мать уснула сном смерти, разделяя тем самым участь всего земного, нашу участь. Поэтому Она – родная всем нам. Она не оставляет нас и в самой глубине несчастья, но разделяет с нами и горе, и даже самую смерть. Поэтому мы можем понимать слова «Во успении мира не оставила еси» в самом прямом смысле, т. е. в том, что и в самом Своем Успении Пресвятая Богородица не оставила мира.

Однако взглянем опять на икону. Над простертым телом уснувшей Приснодевы стоит Ея Сын – Христос Спаситель.

Он тот, кто выводит из брения, преграждает путь к тлению, освобождает от смерти. Он – Жизнь (Ин. 1, 4; 14, 6 и 19). Поэтому сон смерти Пресвятой Богородицы не приводит к тлению. Душу Свою она тот час же, заснув, предала в руки Сына Своего. Тело же не осталось в том гробе, а точнее, в пещере в Гефсиманском саду, куда его положили святые Апостолы, но ожило и покинуло эту пещеру.

Святая Церковь, а с нею все мы, веруем, что Пресвятая Богородица вознеслась с телом Своим на Небо. Она преставилась, но не смерти, а к жизни. «Преставилася еси к животу, Мати сущи Живота…» (тропарь праздника). Вот почему мы понимаем слова «Во успении мира не оставила еси» не только в прямом и узком, но и в самом широком смысле.

Пресвятая Богородица жива. Она деятельна. Она участливо, как Мать, относится к нам, к нашей судьбе, к нашему будущему.

Но и мы не должны забывать Ее. Мы должны помнить о Ней и, молитвенно обращаясь к Ней, говорить: «Пресвятая Богородица, спаси нас!»

Аминь.

Слово на Успение Пресвятой Богородицы

28 (15) августа 1985 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие братья и сестры, мы в нашей духовной жизни должны смотреть все время вперед. Если мы получили какой-либо дар Божий, то, поблагодарив за него Бога, мы должны желать, стремиться, стараться к получению следующего дара. Так и Апостол Павел говорит, что он, «забывает задняя (т. е. прошедшее) и простираясь вперед (т. е. к будущему) стремится к цели…» (Флп. 3, 13-14).

так же жила Пресвята Дева Богородица Мария. Сколько Она получила благодатных даров, начиная с Благовещения, и даже раньше, с детства, и кончая Вознесением Господним и Сошествием Святого Духа. Это все Она помнила и часто вновь вспоминала. Эти воспоминания составляли часть Ее духовной жизни, но не всю жизнь. Главное в Ее жизни было стремиться вперед и ожидать того дня, когда возлюбленный Сын Ее и Господь наш Иисус Христос возьмет Ее в Свои Небесные обители. Поэтому Она часто, почти ежедневно, поднималась на вершину Елеонской горы, откуда произошло Вознесение Господне, и там молилась, взирая очами на небо. Однажды во время такой молитвы Ей явился Архангел Гавриил. Этот Архангел был хорошо знаком Ей с самого детства.

На этот раз Архангел принес Ей пальмовую ветвь из садов райских и точно предсказал день Ее преставления к Сыну. Вернувшись, Пресвятая Дева уже не выходила из дома, но пребывала в радости, которая с течением времени все более увеличивалась. Тем временем стали прибывать Ее друзья – святые Апостолы и многие другие ученики Христовы; явился и Апостол Павел со своими соратниками.

Друзья утешали Ее беседою, молитвой и псалмопением. Наконец Пресвятая Дева возлегла на одр и как будто заснула. И тотчас явился Сам Господь наш Иисус Христос и принял на Свои пречистые руки душу Своей Матери.

В Гефсиманском саду совершили Апостолы погребение Пресвятой Девы. А когда на третий день отодвинули камень, закрывавший вход в погребальную пещеру, оказалось, что тела Богоматери там нет; лежали только пелены и одежды.

Из этого они твердо уверовали, и это верование до сих пор хранит Святая Церковь, что Богоматерь с телом была взята на Небо.

Итак, Пресвята Дева дождалась той радости, которой Она так долго ожидала.

Какими словам изобразить эту радость? Таких слов не хватает, несмотря на то что их очень много в нашем богослужении.

Даже музыка церковного пения недостаточна.

Остается еще изобразительное искусство. Иконопись и живопись с восторгом брались за то, чтобы изобразить Пречистую Деву в небесной радости. В этом отношении всех живописцев превзошел фламандский художник Рубенс. Мне, грешному, пришлось быть в городе Антверпене, где собрано большинство его произведений. Вознесение Богоматери представлено там множеством разнообразных вариантов. Радость на челе Пресвятой Девы, ликующие толпы святых Ангелов, Ее сопровождающих, – все это радует и возвышает душу смотрящего. Но в то же время зритель чувствует, что этого недостаточно. Действительная радость Пречистой – неизреченна.

Понятнее другая сторона Небесной жизни Пресвятой Девы. Эта сторона обращена к нам. Она наш мир не оставляет. Она смотрит на нас, знает каждого и разумеет, как утешить и помочь, имеет материнскую любовь к каждому.

Вот какую мы имеем Заступницу – Матерь Божию – Ту, Которая в рождестве девство сохранила и в успении мира не оставила.

Пресвятая Богородица, спаси нас!

Аминь.

Проповеди пасхального круга

Слово в Неделю о мытаре и фарисее

7 февраля 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Со вчерашнего дня началось приготовление к празднику Святой Пасхи.

Вчера мы услышали: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче…»

Сегодня же проповедуется смирение. И для примера берется притча о мытаре и фарисее, сказанная Господом нашим Иисусом Христом.

Итак, попытаемся сказать что-нибудь о смирении.

Это высочайшее качество. Это качество, присущее Самому Господу нашему Иисусу Христу.

Он Сам открыл это нам, сказавши: «Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11, 29).

Такому высочайшему примеру, казалось бы, трудно последовать. Но это нужно.

Святой Иоанн Лествичник, рассуждая о смирении, приводит слова псалма, в котором сказано: «Я смирился – и спас меня Господь» (здесь и далее о смирении взято из творения «Лествица», Преподобного Иоанна, слово 25. О высочайшем смиренномудрии).

Вот что обращает на себя внимание: в псалме ни сказано: «Я постился – и спас меня Господь»; не говорится: «Я проводил бессонные ночи, лежа на земле, и тогда спас меня Господь. Вобщем, я не совершил никаких особенных подвигов. Я только смирился – и тогда спас меня Господь».

Видите силу смирения! В чем же она заключается?

Святой Иоанн Лествичник говорит, что всякий человек, который смиряется, независимо от того, какой степени совершенства он достиг в этом смирении, уже с самого начала испытывает одно драгоценное качество – это веселие духа. Он говорит, что смирение как бы повторяет рост растения – т. е. оно имеет свою весну, свое лето и свою осень.

Весну – цветов, лето – сформировавшихся плодов и осень – время плодов уже зрелых. И вот так он различает эти три периода, для которых, повторяю, одно есть общее – это радость духа и в весне смирения, и в лете, и в осени.

Первое – весна смирения – это ненависть к человеческой славе и похвале. Напротив, мы любим, когда нас хвалят. Может, нас и следует похвалить, но только тогда, когда мы унываем. И мы не должны любить, когда нас хвалят. А это очень трудно!

Другое свойство того же весеннего периода смирения – изгонять из себя всякую раздражительность и гнев.

Заметьте, это еще не означает не быть раздражительным и гневливым, а только значит лишь стараться изгонять из себя раздражительность и гнев.

Второе – лето смирения – это вменить в ничто все то, что мы сделали, казалось бы, доброго. И еще говорит святой Иоанн Лествичник: «Получая Божии благодеяния, не столько должны благодарить Бога, сколько страшиться, что прибавлением этих благодеяний увеличивается наша ответственность перед Богом, а следовательно, и угроза большего мучения на том свете».

Что же касается осени, т. е. зрелого смирения, то святой Иоанн Лествичник на это отказывается ответить. Он говорит: «Спросите у тех, которые ближе к Господу, потому что Господь Сам смирен и кроток сердцем; они у Него научились. Они вам скажут, что это такое – совершенное смирение». А сам святой Иоанн Лествичник на это даже не дерзнет ответить.

Иначе можно пояснить, что такое смирение, – от противоположного примера, от примера фарисея. Он как будто хорошо начал свою молитву. Он сказал: «Боже! благодарю Тебя». Это очень хорошо. Всегда надо благодарить Бога. Но, смотря за что… Он сказал: «Боже! благодарю Тебя, что я не такой, как прочие люди…» Вот это очень грешно. Он посчитал себя лучше, чем все остальные люди. Это и грешно и очень неприятно для души; наоборот, счастье чувствовать себя таким же, как все люди. Тогда люди все как бы становятся тебе братьями, друзьями, все хорошие. Но это еще не смирение.

Самое большое смирение – считать себя хуже всех людей. Так делал святой Апостол Павел. Он, признавая себя самым большим из грешников, говорил: «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим. 1, 15).

Будем же подражать мытарю и избегать того примера, который дает нам фарисей.

Что делал мытарь? Он молился: «Боже! милостив буди мне, грешному». Но это пока еще ветхозаветная молитва. Мытарь не знал Христа, а мы знаем Христа, поэтому давайте будем молиться молитвою новозаветною: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного».

Аминь.

Слово в Неделю о мытаре и фарисее

27 февраля 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

С сегодняшнего дня Святая Церковь начинает молитвенное движение, направленное к празднику Святой Пасхи, празднику Воскресения Христова.

Может быть, кто спросит: «Зачем же нам начинать?» Мы и так каждое воскресение ходим в церковь, и сегодня, в воскресенье, тоже празднуется Воскресение Христово. На это надо ответить вот как. Каждый, какого бы духовного совершенства он ни достиг, должен считать себя начинающим, потому что, по сравнению с Высочайшим Совершенством, которое есть Бог, он бесконечно мал, как бы многого не достиг.

Я прочту вам слова одного христианского мыслителя о том, как велик Бог:

«Когда мысль наша возносится к понятию о Высшем Существе, то она открывает в этом понятии Высшую правду, непостижимое могущество, безупречную справедливость и неиссякаемую любовь, лучами исходящую от Отца Вселенной. Сияние этого вечного Солнца согревает нашу душу» (К. Фламмарионон. 1896).

Вот мы и направляемся к этому Солнцу Любви и всегда должны себя считать только начинающими в этом направлении. А еще мы направляемся к Христу Воскресшему, Который дает нам свет, и радость, и жизнь; направляемся к Самому Христу, о Ком мы услышим в Пасхальную ночь, что Он был «в начале у Бога», что «все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1, 2-3). К этому Воскресшему Христу Святая Церковь и ведет нас, начиная этот путь сегодня. И так как преимущественный путь к Богу есть молитва, то сегодня Святая Церковь предлагает притчу Христа Спасителя о мытаре и фарисее (Лк. 18, 10-14).

Это притча о том, какая может быть молитва и какая она должна быть.

Фарисей был как будто бы церковным человеком, великолепно познавшим самого себя и начавшим так хорошо свою молитву со слов: «Боже! благодарю Тебя…». Но далее он начинает падать все ниже и ниже, потому что он хвалится. Он говорит: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди: грабителя, обидчики, прелюбодеи…».

Здесь он, может, и прав был, так как, видим, в самом деле не был ни грабителем, ни обидчиком, ни прелюбодеем; но он хвалился этим, и за это осуждается. А в особенности осуждается за то, что дальше сказал: «…или как этот мытарь…», который тут же стоял. Откуда фарисей мог знать: кто выше пред Богом – этот мытарь или он сам? А он осудил мытаря и дальше продолжал хвалиться своими мнимыми добродетелями: «… Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю».

Совсем другой была молитва мытаря. Она было очень краткой, он говорил: «Боже! милостив буди мне, грешному», но настроение этой молитвы было совершенно другое, чем у фарисея, – исполнено смирения. Он даже не смел возвести свои глаза на небо.

А главное, эта молитва была исполнена чувством сокрушения. Это чувство самое необходимое при нашем покаянии. Можно даже не вполне знать своих грехов, но нужно сокрушаться пред Богом и сознавать, что ты не только несовершенен, но и грешен. Вот это смирение и предлагается нам как средство приближения к Богу, почему Христос и говорит, что «возвышающий сам себя, унижен будет, а уничижающий себя – возвысится» (Лк. 18, 14).

Аминь.

Слово в Неделю о блудном сыне

14 февраля 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Притча о блудном сыне, которую сказал Господь наш Иисус Христос (Лк. 15, 11-23), символически определяет нам, в чем заключается человеческое счастье. Блудный сын вернулся к отцу. То, что делает отец, многосторонне показывает, в чем состоит счастье. А что он делает? Обнимает его. Сын находится в объятиях отчих. Отец надевает на него лучшую одежду и дает перстень на руку его. Он попросил принести сапоги и обуть его босые, израненные ноги. Все это символы того, что счастье – есть жизнь с Богом и что счастье разностороннее.

Но до сих пор мы видели состояние только одного человека, а дальше увидим, что это счастье распространяется и на окружающих. Отец говорит: «Приведите откормленного теленка и заколите; станем есть и веселиться!» (Лк. 15, 23). Начинается пиршество. На этом пиршестве раздаются звуки музыки и песен. Все это символы; символы того счастья, которое переживает человек, вернувшийся к Богу; счастья, которое захватывает не только его одного, но и многих, многих окружающих.

Мы видим два пути для достижения счастья. Один путь кажущегося счастья – жить, как хочу. Блудный сын думал: «Буду жить, как хочу, тогда буду счастлив». Он попросил у отца богатства; пошел в далекую страну; жил там, казалось бы, весело, но счастья не нашел. Наоборот, понял, что он несчастлив, нищ, голоден и оборван, и пришел в себя. Пришел в себя с мыслью, что он лучше будет наемником в дому отца его, чем останется здесь, в этой стране. Вернулся – и увидел настоящее счастье, которое заключается в близости Богом.

Обратимся теперь к образу старшего брата.

Казалось бы, он тут рядом живет с отцом, а оказывается, это все-таки не была всецело жизнь с Богом. Это только внешняя близость. Это самое страшное, что многие, которые мнят себя быть близкими к Богу, на самом деле оказываются далеко. Это познается через испытание. Было испытание и для старшего брат, оно заключалось в том, как он отнесется к возвращению младшего. Если бы он порадовался – было бы замечательно. Он получил бы ангельское счастье, потому что Ангелы радуются об обращении одного единственного грешника. А он позавидовал, сказал отцу: «Ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими, а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка». Отец ему дает наставление. Он говорит ему: «О том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся». И на этом притча кончается.

Я не знаю, что же сделал потом старший брат, но понимаю, что ему, старшему брату, также необходимо было покаяние, как и младшему. У покаяния бывают различные пути, но они все сходятся на одном и заключаются в том, чтобы смириться перед Богом и пожелать быть с Ним. Как блудный сын желал быть среди наемников, готов был отказаться даже от звания сына, лишь бы быть близким к Богу. Если бы старший сын возрадовался, то тогда и он был бы на этом пиру счастья, счастья благодати, счастья даров Духа Святого, счастья быть вместе с Богом.

Даруй же нам, Господи Иисусе Христе, сие покаяние, искреннее и такое как бы легкое и непринужденное, чтобы нам вернуться к Богу, к счастью Его благодати.

Аминь.

Слово в Неделю о блудном сыне

6 марта 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Мы сделали еще шаг в направлении к встрече праздника Святой Пасхи.

В прошлое воскресенье Святая Церковь показала нам, как должен человек идти к Богу, – молиться; но как? – без похвальбы, смиренно.

В это воскресенье Святая Церковь показывает нам, как Бог идет навстречу человеку; правда, и в этом случае первый шаг должен сделать сам человек.

Грешный блудный сын (Лк. 15, 11-23).

Его главный грех заключается в том, что он оставил отца своего и пошел в далекую страну; а затем великое богатство, данное ему отцом, стал расточать в блудной жизни. Последствия этого не замедлили сказаться. Он обнищал, стал голодать и тогда вспомнил об отце. И даже подготовил исповедь свою пред отцом и просьбу, чтобы отец принял его уже ни как сына, а как одного из своих слуг-наемников. И вот, когда он пошел к отцу, отец издали увидел его, вышел из дома, быстро пошел ему навстречу и обнял. И хотя сын уже начал свою, заранее подготовленную исповедь, он не дал ее докончить и приказал облечь его в лучшие одежды, обуть босые ноги в мягкие сапоги, возложить перстень на его руку и устроить роскошный пир.

В притче под отцом подразумевается Бог. Отец определил греховное состояние своего сына как смерть: надо бы радоваться и веселиться тому, что «сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся». Бог встречает кающегося грешника, но грешник все-таки должен сделать первый шаг.

Пример блудного сына является примером крайним. Не все так уж много грешат, как это блудный сын, но многие находятся как бы в спящем состоянии.

В отношении таких спящих Слово Божие говорит от Божиего Лица: «Се, стою при дверях и стучу». Это значит, что Бог стоит пред дверями нашего сердца и стучится в него. И далее там же говорится: «Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3, 20). Сказано: если кто отворит – это значит, что человек должен свое действие проявить – отворить двери своего сердца для Бога. Тогда в душе наступит праздник радости. Вот к чему приводит обращение к Богу.

Аминь.

Слово в Неделю о Страшном Суде

13 марта 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня Святая Церковь напоминает нам слово Господа нашего Иисуса Христа, в котором Он совершенно ясно предсказывает о Своем Втором Пришествии и о том Страшном Суде, который Он совершит над всем человечеством (Мф. 25, 31-46): «Когда придет Сын человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним…»

Христос смиренно называет Себя Сыном Человеческим. Это правда. Но Он также и Сын Божий. И вот соберутся пред Ним все народы, и никто не будет лишен суда Господня над ним. Об этом и мы повторяем каждый день, когда читаем Символ Веры: «Верую во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия… паки грядущего со славою судити живым и мертвым…»

Обратите внимание на эти слова: сказано «живым и мертвым», а не «живых и мертвых», т. е. поставлен дательный падеж, а не винительный.

Таким образом, это означает, что самый Суд Божий – это какой-то дар, который дается каждому человеку всех народов.

В самом деле, какое множество народа встанет на правую сторону от Спасителя. И тем, которые стоят на правой стороне, Христос Спаситель скажет: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира». Многие из них, услышав эти слова и получив известие спасения, т. е. Царство Небесное, при жизни даже и не думали о спасении и, быть может, даже не знали Господа Иисуса Христа, но они творили дела любви. Вот поэтому они на это приглашение в Царство Небесное отвечают удивленно. Они сам не знали своей добродетели, но имели ее. Они отвечают так: «Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» (Мф. 25, 37-38).

Им Господь Спаситель отвечает так: «Так как вы сделали это одному из сих братьев моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 40). Ибо добро, которое оказывается кому-либо другому человеку, оно будет ставить его на Страшном Суде на правую сторону.

Но, конечно, добрые дела должны быть неформальные. Они должны быть сделаны с любовью.

Недавно мы вспоминали такого фарисея, который хвалился своими добрыми делами и говорил, что одну десятую часть своего имения отдает на пользу церкви; как вы думаете, на какую сторону он попадет? Я не знаю. Это зависит от того, как он творил добрые дела. Если он творил их формально, только чтоб соблюсти закон, если он их творил без любви, то не будет цены этим делам. Если же творил с любовью, то он может оказаться на правой стороне. Страшно и подумать о тех, кто окажется на левой стороне. Еще страшнее подумать о себе, что каждый из нас может оказаться на левой стороне… Это очень страшно – услышать голос: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его» (Мф. 25, 41). Это страшно, и потому Святая Церковь молится за каждого из нас: «Господи, избави меня огня неугасимого и сподоби меня одесную Тебя стати, Судие Праведный».

Но все-таки и к тем, которые стоят на левой стороне, хотя и направлены страшные слова, но не направлена ненависть со стороны Бога. Бог никого не ненавидит, ибо Бог есть сама Любовь. Вот как это толкуют Святые Отцы: стоящие на левой стороне до того далеко ушли от любви (от добродетели любви), что в них ничего не осталось хорошего, а любовь Божия все равно на них направлена. Но они уже воспринимаю эту самую любовь как наказание, как огонь и мучаются от этой любви, не соответствуя ей ни в какой степени.

Вот как объясняют Святы Отцы состояние тех, кто окажется на левой стороне.

А мы помолимся:

«Господи, сделай так, чтобы никого из нас не было на левой стороне, а все поставлены были бы на правую!»

Аминь.

Слово в Неделю о Страшном Суде

9 марта 1986 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Когда же придет Сын человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним…» (Мф. 25, 31).

Какая радость! Христос придет во славе Своей. Тот, Которого поносили во время Его земной жизни, Которого били и распяли, Которого и сейчас иногда поносят или забывают о Нем, Тот Самый придет во славе Своей! И это будет явно для всех.

«И узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его» (Откр. 1, 7). Для всех нас Христос – огромная радость и теперь. Он всегда с нами; мы обращаемся с Ним в молитве в Таинствах, в особенности в Святом Причастии, а тогда увидим Его лицом к лицу.

Многие хотят, чтобы Пришествие Господа произошло побыстрее, но Бог один знает, когда наступит этот день.

Святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов так выражает и свою и нашу надежду на Пришествие Господа и просит о том, чтобы Он не замедлил, говоря: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. 22, 20).

Но вместе с радостью при мысли о Втором Пришествии Христовом нас объемлет также страх: Господь придет для того, чтобы совершить Страшный Суд. Он «сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы» (Мф. 25, 31-32).

И тогда произойдет страшное разделение людей: одни окажутся по правую сторону от Суди, другие – по левую. Тем, кто по правую, Судия скажет: «Придите, благословенные…» (Мф. 25, 34); тем, кто по левую: «Идите от Меня, проклятые…» (Мф. 25, 41).

Какой же принцип лежит в основе такого страшного разделения? Судия не взыщет с людей каких-либо особых подвигов, не напомнят им даже о грехах. Нет! По левую сторону попадут те, кто не сделал ничего доброго; по правую же те, кто совершил дела любви.

Вот какими простыми словами объяснит это Судия: «Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф. 25, 45).

Стоящие же по левую сторону не сделали ничего такого, Им Судия еще разъяснит: «Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф. 25, 45).

Посмотрите не только на власть, но и на смирение Судии: Себя Он приравнивает к каждому из нуждающихся во внимании с нашей стороны. Нам дает возможность услужить Ему, и притом так просто!

Поэтому будем внимательны. Оглянемся вокруг себя и посмотрим, кому мы можем оказать помощь; для кого сделать дело любви. Такие обязательно найдутся. И если мы не будем ленивы, то обязательно окажемся в числе тех, кто стоит по правую сторону страшного, но и милосердного Судии. И будем молиться, чтобы нам оказаться на этой, правой, стороне. Еще лучше, если мы в своей молитве станем просить о том, чтобы никто из ближних наших не оказался на левой стороне, но чтобы у каждого из них нашлись дела любви, которые Господь вменит им, как сделанные Ему Самому, и, таким образом, поставит их на правую сторону от Себя, включив в число благословенных Отца Своего, которым надлежит наследовать уготованное им Царство. И так, живя с дерзновением, повторим молитву святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, сказав вместе с ним: «Ей, гряди, Господи Иисусе!»

Аминь.

Слово в Неделю о Страшном Суде

22 февраля 1987 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня Святая Церковь направляет нашу мысль к ожидаемому Второму Пришествию Христову и к имеющему быть Страшному Суду над всем человечеством. Здесь много страшного, но много и радостного.

Радостно вот что:

Христос Спаситель снова придет на землю. Придет во славе и придет во плоти: «Придет Сын человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей» (Мф. 25, 31). Как нам не радоваться о славе нашего Господа?

Пришествие Его будет быстрым и ясным: «Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет Пришествие Сына человеческого» (Мф. 24, 27). Оно будет видно всем людям: и врагам Христовым, и друзьям Его. «Узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его», – читаем мы в Откровении Иоанна Богослова (1, 7).

Когда будет Второе Пришествие – никто не знает: это Господь скрыл от святых своих учеников и Апостолов. Но Он предсказал, что сперва человечеству надлежит пройти через очень большие скорби и трудности.

Причина этих скорбей заключается в самих людях: человеческий грех возрастет. Господь ставит под сомнение даже то – сохранится ли в людях вера. Он говорит: «Сын человеческий, пришед найдет ли веру на земле?» (Лк. 18, 8). А об умножении других грехов пророчествует святой Апостол Павел в своем послании к Тимофею: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны…» (2 Тим. 3, 1-4).

С такими грехами, и временами тяжкими, неразлучна скорбь, о чем предсказывает Сам Спаситель: «Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Мф. 24, 12). Но по милосердию Божию дается и снисхождение. Тяжкие времена не будут бесконечны. Они сократятся для спасения избранных.

Господь наш Иисус Христос говорит: «Если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни» (Мф. 24, 22).

Греховность людей, однако, отразится и на внешней природе: «После скорби дней тех солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Мф. 24, 29). И тогда придет Христос, и наступит предсказанный Им Страшный Суд.

Итак, Страшный Суд Христом предсказан, и заповеди Его нам даны. Он разделит все человечество на две части. Одних поставит по правую сторону Себя? других – по левую. Первым скажет: «Придите, благословенные Отца Моего», вторым: «Идите от Меня, проклятые» (Мф. 25, 32-40). Кто же благословенные? Это те, кто сотворили дела любви: накормили голодного, напоили жаждущего, приняли странника, одели нагого, посетили больного, пришли к заключенному. А кто проклятые? Это те, кто за всю жизнь не сделал ничего хорошего.

Поэтому, дорогие братья и сестры, будем любить друг друга. Будем торить дела любви. И еще: будем молиться Спасителю о том, чтобы никто не попал на левую сторону, но все были на правой стороне.

Аминь.

Слово в Прощеное воскресенье

28 февраля 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Все мы ныне, братья и сестры, вступаем в святой Великий пост.

Это время называется в церковных песнопениях временем делания.

Таким образом, это время надо проводить энергично. Не только в том, чтобы молиться и каяться, заключается задача человека, проходящего святую Четыредесятницу, но еще и в том, чтобы творить дела добра и чтобы быть милосердным.

И вот святой Пророк Иоиль так говорит, призывая людей к этому деланию:

«Вострубите трубою…

Назначьте пост…

Соберите народ…» (Иоил. 2, 15-16).

Он же в особенности говорит о святом покаянии следующие слова: «Обратитесь ко Мне (т. е. к Господу Богу) всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив» (Иоил. 2, 12-13).

Слушая эти слова, мы должны сокрушаться в сердце своем и соглашаться с ними.

Я приведу такие евангельские примеры.

Надо так сокрушаться о грехах, как сокрушался о своей нечистоте прокаженный человек.

Подумайте, как страшна болезнь «проказа». Она постоянно напоминает о себе. Она, волей или неволей, приводит человека в сокрушение. И вот прокаженный обращается к Господу и говорит: «Господи! Если хочешь, можешь меня очистить» (Мф. 8, 2).

Это заявление огромной веры, идущей от сознания своей нечистоты.

И что же он получает в ответ от Господа? Ответ такой: «Хочу, очистись» (Мф. 8, 3). Это один пример. Можно привести еще другой пример – пример расслабленного.

Расслаблен человек был до такой степени, что его принесли на носилках пред Господом. Он даже ничего не сказал, а Христос Спаситель ему сразу говорит: «Дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9, 2).

Итак, все это делание (молитва, добрые дела, покаяние) нужно проходить с верою в Бога, с верою в Его милосердие, Его долготерпение и в то, что Он человеколюбив и многомилостив.

Можно и даже совершенно необходимо исповедовать перед священником, или, вернее, в присутствии священника, перед Богом те грехи, о которых резко возопиет наша совесть. Это совершенно обязательно. Рекомендуется исповедать вообще все грехи, которые есть на душе у человека.

Но тут встает одно препятствие – мы плохо знаем собственные грехи. Мы их не замечаем, кроме, конечно, таких крупнейших, о которых резко заявляет наша совесть. И вот, поскольку нам трудно изучить самих себя, надо иметь, по крайне мере, общее чувство своей греховности, своей нечистоты и сокрушаться об этом. Сокрушение о грехах – вот главное чувство кающегося человека. Батюшки в этом нам помогают. Они на исповеди рассказывают о том, какие бывают грехи.

Такое состояние души, какое было у расслабленного, не имевшего никаких сил, подобно нашему. Мы очень мало имеем духовных сил. Если мы себя как бы положим пред лицом Господа и будем от Него ожидать одобрительного возгласа «Дерзай, чадо!» и этого очистительного слова «Прощаются тебе грехи твои», то душа наша исцелится.

Или как та женщина, которая с верою только прикоснулась к краю одежды Господа Иисуса Христа и получила исцеление своей болезни и спасение.

Христос Спаситель сказал ей: «Дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя» (Мф. 9, 2).

Итак, вера в Бога, сокрушение о грехах – вот общее настроение, которое должно всегда владеть человеком.

А кроме того, в отношении друг друга мы должны простить все огорчения. все осуждения, все злые слова, которые по отношению друг к другу произносили, или действия, которые мы совершали.

И с этого начнем свой покаянный путь.

И я прошу у вас прощения: благословите, отцы святые и братья, и простите мне, грешному, елико согреших пред вами во все дни жизни моей!

Аминь.

Слово на начало Великого поста

в 1977 году

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Великий пост – дорога подвигов, и нам необходимо знать, куда ведет этот путь, к какой цели. Цель эта – Христос, наше соединение с Ним.

Пост, молитва и покаяние завершаются чистосердечной исповедью перед духовником и причащением Святых Христовых Тайн, через которые мы соединяемся с Христом, так что Христос пребывает в нас и мы в Нем.

Великий пост продолжителен – семь недель. В конце его – величайший христианский праздник – Пасха, Светлое Христово Воскресение, уверяющая в том, что Христос, Которого мы принимаем в Святых Тайнах, – Живой, Воскресший – вечно Живущие. Быть вместе с Живым Христом – это значит быть в Царстве Небесном.

Когда мы слышим о Царстве Божием, то вспоминаем слова Христа: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в царство небесное» (Мф. 18, 2-3; Мк 10, 15) Задумаемся над этими словами. Мы, взрослые, конечно, не можем вновь стать детьми. Следовательно, нам надо заимствовать от детей какие-то добрые качества, которые мы утратили. Дитя способно слушаться. Будем и мы послушны голосу Святой Церкви. Церковь говорит нам: испроси прощение у ближних за все обиды, которые ты им или они тебе причинили. А хороший пример этому – дитя.

Дети очень быстро мирятся друг с другом, после ссоры скоро забывают обиды, охотно прося прощения, если сами в чем виноваты. Так должны поступать и мы, взрослые. В отношении послушливости, миролюбия и готовности прощать и забывать обиды мы должны подражать детям. И мы стараемся и учимся это делать сегодня, когда с особым воодушевлением говорим друг другу «прости» и «прощаю». И все-таки мы в этом несовершенны и, может быть, поэтому помним обиду даже после того, как от всего сердца скажем обидчику «прощаю».

Это состояние можно понять, если привести такое сравнение: обида подобна телесной ране. Пока она открыта и кровоточит, это – непрощенная обида. Когда врач омоет рану и наложит повязку и рана начнет заживать, – это обида, которую мы со всем желанием простили, но и заживающая ран еще причиняет боль. Так болит наше сердце от духовной раны – обиды, которую мы волей и разумом уже простили.

Мы уже на правильном пути, но еще несовершенные. Полное исцеление наступит тогда, когда мы забудем обиду тотчас после примирения и, подобно Апостолу Павлу, будем благодушествовать в обидах (2 Кор. 12, 10). И тогда мир Божий сойдет в наши души и Господь будет с нами.

Чтобы еще лучше понять, какое огромное значение имеет взаимное прощение обид для нашего спасения. приведу пример из жизни святого мученика Никифора (память 9 (22) февраля).

Святой Никифор жил в III веке. Для Церкви то время было трудным. Нечестивые цари пытались принудить христиан к отречению от Спасителя мира. Христиане, оставшиеся верными Господу Иисусу Христу, подвергались мучительным пыткам, но мужественно претерпевали их. Тогда жестокие палачи умерщвляли свидетелей истины (Лк. 24, 48). Пострадавшие и принявшие смерть за Христа суть святые мученики.

Святой Никифор был христианином и дружил с христианским священником Саприкием. Но однажды друзья поссорились. Через некоторое время Никифор пришел в себя, осознал греховность ссоры, раскаялся и пришел к Саприкию с просьбой о прощении. Саприкий наотрез отказал ему. Так повторялось много раз: Никифор просил прощения, а Саприкий был неумолим.

Вскоре в их город приехал нечестивый царь-гегемон и призвал на суд священника Саприкия, требуя отречься от Христа. Саприкий твердо держался в вере, стойко перенес множество мучительных пыток. Язычник признал себя бессильным перед мужеством христианина и приговорил его к смерти через отсечение головы.

Оставалось Саприкию только стать на колени и преклонить голову, тогда воин отсек бы ее, а Саприкий получил бы венец святого мученика, и Христос принял бы его в обители Своего Небесного Отца. Но вдруг на место казни пришел святой Никифор и, упав перед Саприкием, со слезами воскликнул: «Прости меня, святой мученик!» В тот страшный час в сердце Саприкия вспыхнула старая злоба и он не захотел простить своего брата-христианина Никифора.

И произошло удивительное: благодать Божия оставила Саприкия. Он, который вынес тяжелые и долгие муки, он, пред которым уже открылись двери рая, вдруг устрашился смерти и отрекся от Христа. «Не убивайте меня, – сказал он воину, – я готов принести жертву идолам». Царь приказал оставить жизнь Саприкию, а вместо него казнить святого Никифора. Так Никифор стал святым мучеником и вошел в рай Христов вместо Саприкия. Дальнейшая судьба Саприкия неизвестна. О нем молчит церковное предание. Мы можем только надеяться, что и он впоследствии покаялся.

Братья и сестры! Из жития святого Никифора мы видим, как важно прощать друг друга от всего сердца, ибо «слава и честь и мир всякому, делающему доброе» (Рим. 2, 10).

Бог да простит и помилует всех нас.

Аминь.

Слово в Неделю 2-ю Великого поста

3 апреля 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня второе воскресенье Поста. Его бы можно было назвать воскресеньем Православия, воскресеньем Божественного Света.

Святая Церковь хочет нам показать, что когда мы становимся более серьезными, начинаем молиться, поститься, каяться в своих прегрешениях и исправлять свою жизнь, тогда в ответ на это Господь посылает нам благодать; и мы просвещаемся, подобно тому, как Апостолы Петр, Иаков и Иоанн просветились Божественным Светом на горе Фаворе. Поэтому издавна уже Святая Церковь положила в это воскресение праздновать память святого Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского, потому что он много учил о том, что такое тот Свет, которым мы просвещаемся через покаяние, а также и тот Свет, который видели Апостолы на горе Фаворе. Он – Свет Божественный, он Несотворенный, он действительно исходит от Бога и просвещает человека.

Еще раньше того, как святой Григорий Палама проповедовал об этом, задолго до этого, за несколько веков, уже стояла Гора Афон. Она находится к югу от нашего Отечества, и, если мы знаем, где находится Крым, так примерно еще столько, сколько от Москвы до Крыма, столько от Крыма до этой Святой Горы дальше на юго-запад. Эта Гора до сих пор остается обиталищем монахов, и мало кто, кроме монахов, может туда ступить. Поэтому и природа на Афоне сохранила свою первоначальную чистоту, и до сих пор там имеется Русский Пантелеимовский монастырь. До сих пор туда наша Московская Патриархия, время от времени, отправляет паломников, а также некоторых избранных для постоянного жительства, жительства трудного, подвижнического.

Так вот, в начале бытия Русского Государства, вскоре после того как святой Владимир крестил Русь (а это произошло в 988 году по Рождестве Христове, т. е. около тысячи лет тому назад), – на Святую Гору Афон пришел человек по имени Антоний и стал подвизаться там, следуя всем монашеским правилам, какие предлагали ему отцы Святой Горы. Вначале ему предлагали телесное послушание: он должен был носить воду, месить тесто, топить печи. А потом стали ему предлагать послушания духовные: в виде молитвы, сначала – простой молитвы, какой занимаемся мы все, а затем предложили ему молитву более высокую, называемую безмолвной молитвой. Для того, чтобы совершить эту безмолвную молитву, создаются особые условия. Человеку, желающему так подвизаться, предлагается удалиться от всех, поселиться где-нибудь как отшельнику или в лесу, или в пещере. И вот Антоний стал подвизаться в такой молитве, преуспел в ней и просветился. Тогда игумен Святой Горы Афон сказал ему: «Антоний, довольно тебе жить на этой Горе; иди обратно к своему русскому народу и подвизайся среди русского народа для того, чтобы и он, видя твой пример, просветился этим светом подвижничества». И святой Антоний вернулся. Это был святой Антоний – основатель Киево-Печерской Лавры, основатель подвижничества отшельнического. Святой Антоний, приехавши в Киев, увидел там удобные для того берега Днепра и нашел даже выкопанную там в песке пещеру.

Надо сказать, что берег Днепра сложен очень плотным песком, который легко копать, и в то же время он не осыпается. Такую пещеру, выкопанную одним священником, и нашел святой Антоний. Он ее увеличил и начал подвизаться в посте и молитве. Это было начало Киево-Печерской Лавры.

Сначала эта Лавра состояла из отшельников. Они приходили к Антонию, и каждый делал себе пещеру, потом они соединялись ходами, и там много поселилось таких отшельников-монахов.

И вот в чем чудо: внутренний подвиг – такой, который, казалось бы, удаляет человека от общества, – потом возвращает человеку необыкновенно просвещенных и для всего общества полезных людей.

Так, из тех монахов, которые окружали Преподобного Антония, просиял Нестор-летописец. Он писал летопись тех события, которые совершались в то время на Руси, и тех, которые происходили до него, писал о них согласно преданиям. Книга это существует до сих пор и называется так: «Книга временных лет». Таким образом, этот монах, удалившийся от всех и от всего, оказался основателем исторической науки, основателем Истории Российского Государства. Вот каково монашество. В Киево-Печерской Лавре был Агапит-врач, он лечил людей и молитвою и разными целебными травами, и оттуда пошла медицина на Русской земле. Или Алипий. Он писал иконы, является началоположником изобразительного искусства в Российском Государстве.

Видите, как много пользы человеческому обществу приносит монашество. И поэтому недавно Московская Патриархия рекомендовала в это воскресенье, вместе с памятью святого Григория Паламы, праздновать также и память Киево-Печерских святых.

А дальше произошло еще одно замечательное событие: к святому Антонию пришел юноша по имени Феодосий. Антоний принял его как своего ученика, а затем повелел основать несколько иной образ монашеского подвига – не отшельнический, ни одинокий, а общежительный. Феодосий так и сделал. К этому времени уже не хватало место под землей, и монахи вышли на поверхность, построили монастырь и Феодосия стали называть «общей жизни начальником».

Видите, как много дает подвиг, сделанный ради Бога, как он приносит пользу человеческому обществу. В числе тех, кто жил в общежитии Киево-Печерской обители, было двенадцать искусных зодчих-архитекторов. Они построили Успенский Собор Киево-Печерской Лавры, который был взорван во время Великой Отечественной войны.

Итак, дорогие братья и сестры, молитва, пост, богомыслие, безмолвная молитва, чтение божественных книг – никогда не пропадут даром, ни для самого человека, который просветится Божественным Светом, ни для общества, потому что такой просвещенный человек может лучше совершать те дела, которые ему поручены и на какие он способен. Это показывает история Киево-Печерской Лавры.

Молитвами преподобных отец Киево-Печерской Лавры и иже во святых отца нашего Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского, Господи Иисусе Хрисет, Боже наш, помилуй нас!

Аминь.

Слово в Неделю 2-ю Великого поста

15 марта 1987 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие братья и сестры!

Мы сделали уже второй шаг в направлении к празднику Святой Пасхи, к этому празднику Воскресшего Христа, поправшего смерть и обещавшего и нам воскресение из мертвых.

Послушаем, что говорит Господь Иисус Христос о Вечной Жизни. Все то, что об этом говорил Спаситель, трудно передать в кратком слове. Поэтому послушаем отрывки из Животворящей проповеди Господа:

«Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5, 17). «Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (Ин. 5, 21).

Итак, главнейшая для нас деятельность Святой Троицы заключается в том, что Она животворит. Троица – Животворяща. Ее Вечная Жизнь касается и нас в нашем молитвенном и постном подвиге. Эта Вечная Жизнь даруется нам уже теперь, сейчас, в нашей земной жизни. Вот что об этом говорит Христос Спаситель, подчеркивая справедливость Своих слов четырехкратным повторением слова «Аминь», что значит «Истинно».

«Аминь, аминь говорю вам: слушающий слово Мое, и верующий в пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5, 24).

О чем говорит здесь Господь, как не о нашем теперешнем земном существовании, потому что мы теперь здесь, на земле, слушаем слово Господа и веруем в Него.

Господь, продолжая дальше Свою речь, приоткрывает нам будущее, касающееся бессмертия нашей души. Вот что Он говорит: «Аминь, аминь говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин. 5, 25). Он объясняет это так:

«Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе… наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин. 5, 26-29).

Много еще говорил Господь о бессмертии, но пока достаточно и этого, чтобы знать главное: Жизнь Святой Троицы даруется нам в меру наших сил еще здесь. Душа бессмертна. А тело воскреснет; поэтому постараемся жить по заповедям Христовым.

И да поможет нам в этом Господь!

Аминь.

Слово в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную

10 апреля 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы поклоняемся Кресту. Крест – символ христианства. В Кресте – средоточие, центральное место всего христианского учения, а также символ победы Христа над злом, орудие нашей борьбы с грехом.

Но никто не может почувствовать силы Креста, никто не может и усвоить вполне дух христианства, если сам не возьмет на себя труд христианской жизни.

Христианство – это жизнь, а не только учение. Без христианской жизни слово о Кресте кажется нелепостью, а христианское учение чем-то странным.

Поэтому мы сегодня и слышим в Евангелии слово Христово: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8, 34).

Это слово, обращенное ко всем нам, Христос Сам первым его исполнил.

По своей доброй воле Он, Сын Божий, воплотился и принял человеческую природу. Это Он сделал только из любви к нам, чтобы нас, людей, привести к Богу, сделал ради нас, а не ради Себя, Он отвергся Себя.

Далее, обращаясь среди грешников, Христос страдал, ибо Его чистая, чуткая, безгрешная и любящая душа страдала от греха и злобы тех, кого Он любил. А наша злоба, в довершение всего, еще приготовила Ему крест как орудие смерти. И Он не отверг Креста, но взял его, хотя мог одним только своим взором уничтожить распинающих или повелеть многим легионам Ангелов прийти к Себе на помощь. И на Кресте, страдая, Он был уж победителем зло потому, что зло не заставило Его свернуть с пути добра, не вызвало в Нем даже малого раздражения на распинателей, не заставило Его хоть сколько-нибудь уменьшить Свою любовь к распинающим. На Кресте совершилась Тайна нашего искупления, ибо Христос пострадал за грехи наши тем страданием, которое происходит от грехов не только наших, но и всего человечества: прошлого, настоящего и будущего. Он взял на себя грехи мира, поэтому всякий, прибегающий ко Христу, очищается от греха.

Крестом Христос победил зло, а смертию на кресте победил смерть. Он не только нравственный победитель, но и действительный победитель, ибо Он воскрес из мертвых и силою и славою своего Воскресения привлек е Себе мир.

Действительность искупления, силу Креста, славу Воскресения Христова нельзя понять с одних слов. Это надо пережить. Надо в жизни исполнить или, по крайне мере, надо стремиться исполнить то, что необходимо для того, чтобы последовать за Христом. Христос всех приглашает к Себе, но говорит:

«Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8, 34). Сосредоточим свое внимание на словах «кто хочет». Христос всех зовет только добровольно. В мире добра не может быть принуждения, и кто не хочет, тот остается вне дела Христова. Добродетель только тогда прекрасна, когда она добровольна. Вот почему так много людей. не последовавших за Христом. Идти за Христом или не идти – оставлено на добрую волю людей. Но кто искренне стремится к добру, тот всегда пойдет за Христом.

проследим далее за словами Христовыми: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя…» «Отвергнись себя» – что это значит? Это значит – все делай не ради себя, но из любви к Богу и ближним.

Так и Христос, отвергшись себя и пожив среди людей, хотя и пользовался иногда малым покоем и вкушал пищу, но делал это не ради Себя, а потому что, возлюбив людей хотел жить среди нас.

Отвергнуться себя – это значит отказаться от самолюбия. Это совершенно необходимое условие для совершения подвига. Поэтому Христос говорит сначала «отвергнись себя», а потом «возьми крест свой». Чтобы это лучше понять, посмотрим, например, на таких людей, которые берут на себя подвиги, не отвергаясь себя. А такие люди есть.

Рассказ о таком человека мы находим в 19-й главе Евангелия от Луки. Там рассказывается об одном большом подвижнике, который в течении всего года два раза в неделю постился, т. е. ничего не ел в эти дни, всегда молился Богу, давал милостыню и даже не забывал Бога за все свои добродетели благодарить. И что же? Слово Божие его осуждает! Почему, за что осужден такой подвижник? Потому что все свои подвиги он дела только ради того, чтобы сказать: «Я не такой человек, как прочие люди…» Знаете ли вы, кто этот человек? Наверное, многие из вас его знают. Этот человек – фарисей.

Мытарь взял на себя небольшой труд. Он только вздохнул и произнес несколько коротких молитв, но он отвергся себя. потому что посчитал себя худшим и грешнейшим всех людей. И слово Божие его оправдывает. Видите, как важно самоотвержение: оно облегчает даже последующий за ним подвиг, тогда как отступление самоотвержения уничтожает все значение даже великих подвигов.

Но послушаем дальше, что говорит нам Господь наш Иисус Христос: «Кто хочет идти за Мной, отвергнись себя, и возьми крест свой…» Что такое Крест? Крест – это подвиг, связанный со страданием. Так, например, если мы хотим избавиться от какой-либо страсти или греха, то желание грешить мучает нас, пока мы не преодолеем этого желания. Или, подвизаясь в добре, мы обязательно столкнемся с человеческой злобой и можем от нее пострадать. Так и Христос пострадал от человеческой злобы. но Сила Христова Креста так поддерживает верующих, что страдания часто становятся для них радостью. Так радовались святые мученики, исповедуя Христа и страдая за Него. Мы знаем особенно поучительный случай из жизни святой мученицы Перепетуи. Эта мученица со многими христианами была посажена в темницу и там много страдала от болезни. Ей надлежало родить.

В муках болезни она кричала, и тогда другие христиане говорят ей: «Как ты нетерпелива, что же ты будешь делать, когда тебя начнут мучить за Христа?» Но свята отвечала: «Сейчас я страдаю за себя, а тогда буду страдать за Христа, и Он поддержит меня».

И действительно, на арену к диким зверям, которые должны были ее растерзать, она вошла спокойно и приняла смерть радостно. Подвиг – это целеустремленное усилие, предпринятое ради добра, это усилие всегда достигает цели.

Прекрасный пример разностороннего подвига дает наша Родина в период Великой Отечественной войны. Военный подвиг нашей страны дал победу, потому что он был направлен против фашистской нечисти и зла. Трудовой подвиг поддержал военные усилия, а религиозный подвиг всколыхнул огромные массы народа, перед множеством людей открыл бесконечные и светлые перспективы Вечной Жизни, дал смысл и цель нового радостного существования.

Итак, Крест – это подвиг, взятый ради Христа добровольно и самоотверженно, он дает возможность идти за Христом и приводит к Царству Небесному.

Кто послушает слов Господних и пойдет добровольно по крестному пути самоотвержения, тот на деле узнает силу Христова Креста. Эта сила поддержит его, превратит трудность подвига в радость, даст живое понятие о силе и славе Воскресения Христова. Поэтому Крест – символ христианства.

Вот почему мы себя осеняем Крестным знамением, вот почему крест венчает главы наших храмов, изображается везде в церквах, начертывается на священных книгах, надевается на тело и выносится сегодня не середину храма для поклонения.

Поэтому закончим сегодняшнее слове обращением к Господу нашему Иисусу Христу: «Кресту Твоем поклоняемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим».

Аминь.

Слово в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную

22 марта 1987 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы прославляем Крест Господень и поклоняемся ему. Мы говорим: «Радуйся, Живоносный Кресте!»

Крест Живоносен потому, что на нем совершил величайший подвиг послушания Отцу Небесному Сын Божий, Господь наш Иисус Христос.

Мы все люди, сделанные из одной природы и происходящие из одной супружеской пары людей – Адама и Евы. В нас всех – природа наших прародителей, от них мы получили свою земную жизнь, но от них же и смерть, которой заканчивается эта земная жизнь.

Наши прародители имели несчастье потерять доверие к Богу. Охваченные этим чувством, они нарушили очень легкую заповедь Божию: вкусили запретный плод.

Христос – Сын Божий, но и Сын Человеческий. Он не имел не Себе ни единого греха. Он отверг все искушения дьявола. Сверх этого, Он в тяжелейшем Крестном подвиге показал полное послушание воле Отца Своего Небесного.

Поэтому Крест, на котором было совершено это послушание, принес не смерть, а жизнь. Он стал Животворящим Крестом. Поклоняясь ему, мы в то же время славим жизнь, происходящую от этого Креста: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим».

Мы должны любить Господа и должны от Него получать жизнь. Как любить Господа? Единственным мерилом нашей любви к Господу является соблюдение Его заповедей. Но Сам сказал: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин. 14, 21).

В нашей жизни могут перед нами вставать заповеди Христовы и легкие, и трудные. Исполнение даже легкой заповеди покажет нашу любовь ко Христу. Мы тем самым будем приближаться к Его подвигу. Тогда к нам будут относиться слова Господ: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей». Более того, мы чем-то будем похожи на Христа, потому что Он далее продолжал: «Как и я соблюл заповеди Отца Моего, и пребываю в Его любви» (Ин. 15, 10).

Заповедь Отца Небесного Своему Сыну – стать нашим Спасителем, а для это претерпеть распятие на кресте и через это искупить нас, стать агнцем Божиим, вземлющим грехи мира.

Перед нами такой великой задачи Господь не ставит, потому что никто из нас не смог бы этого сделать. Это мог сделать только Сам Христос.

Но Господь ставит перед нами заповеди различные – легкие для нас и трудные. никогда не поставит Он перед нами такой задачи, которая была бы нам не по силам. Его заповеди соразмерны нашим возможностям.

Нам надо быть очень внимательными, стараться услышать голос Божий, говорящий нашей совести; надо понять, что сегодня, а что завтра от нас требуется. Бог всегда поможет; и тогда мы пребудем в мире с Богом, пребудем в любви Его, а это – величайшее счастье.

Аминь.

Слово в Неделю 4-ю Великого поста

28 марта 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Время великого поста призывает нас к духовным подвигам.

В прошлое воскресенье мы особенно обращали свое внимание на святой Крест Господень.

Мы слышали призыв Господа нашего Иисуса Христа: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8, 34).

Теперь, сегодня, перед нами возникает другой образ – это образ святого Иоанна Лествичника. Он написал книгу, называемую «Лествица», и изобразил в ней лествицу добродетелей. Что она означает?

Оказывается, что нам свой крест надо нести не по ровному месту, а вверх, взбираясь, как пол лестнице, от одной добродетели к другой.

На одной из нижних ступеней святой Иоанн поставил добродетель послушания. Это не только послушание Богу, но и людям – тем людям, которых Бог поставил над каждым из нас: дети должны слушаться своих родителей, придя в возраст, они должны слушаться также своих учителей; став работниками, они должны подчиняться и слушаться своего начальства; священник должен слушаться своего архиерея; архиерей должен слушаться патриарха. Все должны слушаться Христа Спасителя, исполняя Его святые заповеди.

Послушание занимает одну из низших ступеней в «Лествиц» святого Иоанна, именно четвертую ступень. А всего в этой лестнице – тридцать ступней. На тридцатой – самой высокой находится добродетель любви. На этой ступени все счастливы: все любят Бога, все чувствуют неизреченную любовь Божию к себе, все любят друг друга – и именно поэтому все счастливы.

И вот оказывается, Крест, который мы несем, поднимаясь по этой лестнице, не мешает нам, не придавливает нас, а напротив, помогает нам и поднимает нас. Это происходит оттого, что ноша Креста для тех, кто охотно принимает его, легка.

Вспомним слова Господа, Он говорит: «Возьмите иго Мое на себя…», «…иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11, 29-30). Это так говорит Сам Спаситель про бремя Креста для тех, кто охотно приходит к Нему, к Спасителю.

В Кресте заключается не только сила. В нем есть и красота. «Покажи красоты Твоея благолепие», – молитвенно взывает Церковь, обращаясь к Господу по поводу святого Креста.

Чтобы понять красоту Креста, начнем с малого. Спаситель учит народ. Он обращает внимание слушателей на то, что полевые лилии прекраснее роскошных одежд царя Соломона. Он ставит нам в пример доверчивость птиц, не думающих о завтрашнем дне. Он исцеляет больных. Он дает зрение слепым. Он дает слух глухим. Он очищает прокаженных. Он воскрешает мертвых. Все это – дела милосердия, прекрасные дела, исполненные великой красоты. Совершая их, Спаситель охвачен любовью к страждущим людям и забывает о Себе. Он – самоотвержен. Он, еще прежде распятия, несет Свой Крест. И в Его речах, и в Его делах, в этом самоотвержении заключается красота. Тем более красоты в том, что Господь Иисус Христос, ради того чтобы спасти нас от грехов и избавить от вечной смерти, чтобы даровать Воскресение и Вечную Жизнь, взошел на Крест. Крест – это победа Христова. Крест – красота Христовой любви. Крест – Его сила. Крест – дело крайнего милосердия Божия.

Один христианский мыслитель сказал, что весь мир и вся его красота «не стоят единого порыва милосердия» (Блез Паскаль). Вот где мы можем найти самый лучший способ, чтобы нести дарованный нам Господом крест: совершая дела милосердия, совершая их с любовью, совершая так, чтобы это было красиво.

Будем же делать дела любви.

Это, в истинном смысле, самое красивое и прекрасное, что только мы можем сделать.

Аминь.

Слово в Неделю 4-ю Великого поста

29 марта 1987 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Наш постный и молитвенный подвиг должен привести нашу душу в состояние мира с Богом.

Господь и Спаситель наш Иисус Христос хочет еще большего: не только примерить нас с Богом, но и соединить нас с Собою. Мир с Богом был возможен и для праведников Ветхого Завета, живших до Рождества Христова. Христос Спаситель устанавливает Новый Завет для всех верующих в Него и приходящих к Нему. Он говорит: «Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин. 6, 35).

Он настаивает на этой мысли и в своей беседе развивает ее более подробно: «Видящий Сына и верующий в Него имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 40).

Мы мысленно видим Сына Божия, когда воспоминаем события в Его земной жизни; мы веруем, что эти события действительно, исторически происходили и что Христос есть воистину Сын Бога Живого, ставший по милосердию Своему также и Сыном Человеческим.

Для более совершенного общения с Собою Господь Иисус Христос устанавливает особое Таинство. Это Таинство Нового Завета, которое всегда совершается в Церкви Христовой, это Таинство причащения. О нем Христос Спаситель учит следующими словами: «Я есмь хлеб жизни…» (Ин. 6, 48). «Я хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин. 6, 51).

Когда же слушатели, не веруя, стали возражать и говорить: «Как Он может дать нам есть Плоть Свою?» (Ин. 6, 52), то Господь, настаивая на Своем учении, развивает его подробнее и говорит: «Аминь, аминь говорю вам: если не будете есть Плоти Сына человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Ин. 6, 53-57). Так учил Господь Иисус Христос еще задолго до Своих страданий.

В ночь же перед страданиями, на Тайной Вечери со Своими учениками, Он установил Таинство причащения. Он сделал это следующим образом. На вечери, «когда они ели, Иисус взял хлеб и благославив, преломил, и, раздавая ученикам, сказал: примете, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нея все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 26-28).

Так совершилась Тайная Вечеря, которая была первой в мире Литургией. Святые Апостолы причастились Тела и Крови Христовых. То же самое делаем и мы по заповеди Господней: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22, 19).

Как же нужно жить причастнику? Надо стараться подольше помнить, что ты причастник. Надо вспоминать, какие великие обетования даны причастнику: единство со Христом и Вечная Жизнь.

Но надо также знать о возможности искушений. Вспомним, что из двенадцати Апостолов, принявших участие в Тайной Вечери, один стал предателем, это Иуда, а другой отрекся от Христа, это Петр, девять разбежались, и только один – святой Апостоле Иоанн Богослов – оставался с Господом до конца. Тем не менее они все, кроме Иуды, суть святые ученики и Апостолы Христовы, потому что, когда Христов Воскрес, они уверовали, а затем, получив благодать Святого Духа, укрепились и своей проповедью обратили к вере во Христа весь мир.

Будем же, вспоминая великие обетования Христовы, в то же время очень бдительны, чтобы не впасть в грех. Хуже всего грех Иуды – это предательство. Не дай Бог кому-нибудь предать Родину, мать или отца, как Иуда.

Не дай Бог убежать от Господа, или, что еще хуже, отречься от Него.

Если мы перестаем исполнять заповеди Христовы, забываем Боги и не любим ближних, то это очень похоже на то, что мы убегаем от Христа.

Да поможет нам Господь, подобно его ученику Иоанну Богослову, Апостолу любви, быть вместе с Ним, любить Бога, нашу Родину и ближних.

Аминь.

Слово на праздник Входа Господня в Иерусалим

11 апреля 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Основой сегодняшнего торжества, называемого «Вход Господень в Иерусалим», является величайшее чудо, содеянное Господом нашим Иисусом Христом.

Это чудо – воскрешение Лазаря. Правда, и раньше Христос Спаситель воскрешал мертвых. Так, Он воскресил только что умершую дочь Иаира – девицу двенадцати лет. Затем Он воскресил сына вдовы из города Наина, который умер и которого уже обрядили на кладбище, Христос воскресил сына вдовы и утешил ее, сказавши: «Не плачь!»

Но с Лазарем чудо большее, потому что Лазарь уже был погребен и четыре дня находился в пещере уже доносился запах тления. Такого человека Христос Спаситель воскресил словом, сказав: «Лазарь, иди вон». И умерший вышел и оказался совершенно здоров.

Вот это величайшее чудо настолько потрясло народ, что люди ходили туда, в Вифанию, где жил Лазарь, чтобы посмотреть на воскрешенного. А когда Христос Спаситель направился со Своими учениками в Иерусалим, то Его встретили торжественно. Он сидел на ослице, и маленький осленок бежал рядом, и ученики сопровождали Господа, и это скромное шествие превратилось в торжественный вход, потому что множество народа стеклось, и народ постилал одежды свои по дороге, и срывал ветви финиковых пальм и постилал ему по пути, и множество голосов прославляли Господа. Святые Евангелисты приводят, вероятно, только некоторые их тех восклицаний, которые произносил народ: «Осанна Сыну Давидову» (Мф. 21, 9). Здесь «осанна» означает «Слава Сыну Давидову».

«Благословен грядущий во имя Господне… Осанна в вышних» (Мк. 11, 9-10). В этом месте «осанна» уже означает «Спасение», т. е. спасение в «вышних». Или еще другое восклицание: «Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида!» (Мк. 11, 10). Или: «Благословен Царь, грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних!» (Лк. 19, 38). Или: «Осанна! благословен грядущий во имя Господне Царь Израилев!» (Ин. 12, 13).Из этого всего множества голосов, из этих восклицаний, которые произносили взрослые и. в особенности дети, Христос принял только славословие детей. Он сказал: «Разве вы никогда не читали: «из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?» (Мф. 21, 16). Потому, что только восклицание детей было совершенно бескорыстно и совершенно безошибочно. Они прославляли Господа именно как Господа, как чудотворца, как великого учителя, как Спасителя, как Сына Божия. А другие восклицали, имея в уме грядущее земное царство, и не знали, что Христос идет стяжать Себе Царство не от мира сего; то Царство, которое обладает и живыми и мертвыми. Ни одно земное царство не владеет мертвыми, а Христос пришел, чтобы спасти и тех и других, т. е. и мертвых и живых. И вот этот вход Господень в Иерусалим есть как бы предпразднество Святой Пасхи. Сейчас Он только на земле совершает этот торжественный вход, а затем, совершив величайший подвиг страдания, распятия, смерти и погребения, воскреснет из мертвых и скажет: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28, 18). Это значит – власть и над живыми и над мертвыми. Поэтому и мы, совершая это праздник и веселясь, постараемся приобрести себе то искреннее детское чувство, которое мы все имели когда-то, когда были детьми, искренними, хорошими, когда в нас не было ни хитрости, ни лукавства и когда мы были совершенно преданы Господу. Постараемся вернуть себе это чувство и понять, что Христос Спаситель есть Господь и живых и мертвых, Спаситель и тех и других; т. е. для Него вообще нет мертвых, они не существую, перед ним все живы. Для Бога все живы. Он всех оживляет. И, получивши это чувств сознания великого подвига Господа Иисуса Христа, прославим Его и восхвалим Его в предстоящие великие, святые дни Страстной и Светлой седмицы.

Аминь.

Слово на праздник Входа Господня в Иерусалим

1 мая 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Святой апостол и Евангелист Иоанн Богослов в своем Послании говорит о Господе нашем Иисусе Христе, что в Нем «жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (1 Ин. 1, 2). Христос Спаситель, Он Сам, и есть Жизнь. Он пришел и воскресил своего друга Лазаря, уже четыре дня находившегося во гробе. В отличие от многих других чудес, воскрешение Лазаря было совершено торжественно, в присутствии множества людей, явно. И поэтому люди, в восторге от этого чуда, встретили Господа нашего Иисуса Христа при входе Его в Иерусалим и прославляли Его, восклицая: «Осанна сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!» (Мф. 21, 9). Они постилали Ему одежды по дороге, срезали ветви с деревьев и тоже постилали перед Ним.

Священное Писание подчеркивает, что особый восторг исходил из уст детей, во исполнение слов псалма «Из уст младенце и грудных детей Ты устроил хвалу» (Пс. 8, 3).

Почему так дети были особенно радостными? Мы сами можем заметить, что они стремятся ко всему живому. Никто так, как дети, не любит каких-нибудь маленьких животных – собачек или кошечек. Они тянутся к этому живому даже тогда, когда это им, может быть, запрещают. Это потому, что дети только что появились на свет и больше сознают счастье жизни, чем мы, уже, быть может, уставшие жить.

Наряду с восторгом, исходившим от детей, мы слышим негодование старцев, книжников, фарисеев, тогдашних священников. Они возмущались и ставили на вид Господу: «Что это Тебя так прославляют?» Господь ответил им: «Если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк. 19, 40).

Почему же такое негодование было проявлено со стороны руководителей израильского народа?

Они любили жизнь тоже, но не те жизнь, которую принес Спаситель. Повторяю слова Апостола: «В Нем жизнь явилась, Вечная Жизнь, которая была у Отца». Христос принес им не блаженство земной жизни, а Вечную Жизнь, которая была у Отца. Эта Вечная Жизнь подается верующим и делает счастливою и земную жизнь также; но руководители израильского народа хотели другого. Они искали материального благополучия, а еще больше – национального превосходства израильского народа над другими народами и даже всемирного господства этого народа над всеми народами Земли. Этого никак не мог принять Господь Иисус Христос, ибо Он пришел принести нам ту Вечную Жизнь, которая была у Отца и явилась нам. Вот отсюда и то озлобление со стороны первосвященников, которое и довело Христа Спасителя до Крестной смерти. Но Крестная смерть была в плане нашего спасения, и потому Христос шел на нее для того, чтобы спасти нас.

Аминь.

Слово на праздник Входа Господня в Иерусалим

12 апреля 1987 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Господь наш Иисус Христос сказал Пилату: «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18, 36).

И тем не менее и в этом мире Господь дает нам радости, близкие к радостям Небесного Царства. Так было и в день Входа Господня в Иерусалим.

С великою радостью встречал Господа народ. На этот раз Христос Спаситель не пешком шел, как обычно, но восседал на осле. Так Он был ясно виден каждому. Так Он избежал той горделивой пышности, какую позволяли себе цари-победители. Въезжавшие в город гордо не украшенных сбруею конях.

Радость народа выражалась в необыкновенном оживлении: люди забегали вперед Господа, снимали с себя верхнюю одежду и постилали ее перед Ним, бежали к деревьям, срезали ветви маслин и пальм и постилали их на дороге.

В этом оживлении особенно большое участие приняли дети. Они сопровождали шествие даже до храму и все время восклицали: «Осанна сыну Давидову!» (Мф. 21, 15). Этим они исполнили пророчество, говорящее: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу» (Пс. 8, 3). Поводом для такой торжественной встречи Господа было сотворенное Им дивное чудо. Он воскресил своего умершего друга Лазаря, вызвав его из гроба через четыре дня по смерти, вызвав одним только словом: «Лазарь! Иди вон» (Ин. 11, 43).

В этой земной жизни радость соседствует с горем, чистое чувство соседствует со злобным роптанием, и все это – временно. Будем думать о том, что сегодняшний праздник прообразует общее воскресение.

Когда обветшает земля, придет Господь и изменит все. Старое пройдет, настанет все новое. Господь сотворит «новое небо и новую землю» (Откр. 21, 1).

Будем думать об этом с благоговением и надеждою.

Аминь.

Слово в Великую среду

1985 год

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Бог абсолютно свят. Он не просто свят, Его святость безмерна и неограниченна. Даже грех человеческий не ставит предела Божией святости. Бог входит в общение с грешниками, потому что Он любит их. Особенно близки к Богу грешники кающиеся. Ярким примером здесь является та женщина, которую Церковь вспоминает в Великую Среду. Ее душа имела удивительную способность: несмотря на свои грехи, она чувствовала Божество. Про нее так поет Святая Церковь: «Яже во многия грехи впадшая жена, Твое ощутившая Божество» (стихира на Господи воззвах, 8). Ощущение Божества привело ее к покаянию и действиям: «Многоценное миро блуднице смеси со слезами, и излия на пречистеи нозе Твои, облобызающи» (стихира на Господи воззвах, 1).

Господь прощает ей грехи и, кроме того, дарует ей всемирную известность: «Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала» (Мф. 26, 13).

Противоположность ей – Иуда. Внешне он – Апостол. Казалось бы, он находится у самого Источника святости. Но внутренно он – предатель. Действия кающейся женщины и Иуды противополжны: «протре блудница власы Тебе Владыце, простре Иуда руце беззаконным; ова убо прияти оставление, он же взятии сребреники» (стихира на Господи воззвах, 6).

Что можем мы просить у Бога, рассмотрев эти примеры? Боже, дай нам ощущение Твоего Божества и слезы любящего Тебя покаяния и избави души наши от Иудина окаянства!

Аминь.

Слово в Великую Пятницу, после выноса Плащаницы

16 апреля 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Живем ли или умираем – всегда Господни».

Шесть дней тому назад мы праздновали Вход Господень в Иерусалим. И вот перед нами Плащаница с изображением тела Господа Иисуса Христа, умершего за наши грехи.

Крест и смерть Христа – это тоже вход, но не торжественный и радостный, славный, как вход в Иерусалим, а страдальческий вход туда, где находились души всех умерших, – сошествие во ад. И этот второй, страдальческий вход через Крест, смерть и погребение совершен Христом Спасителем, чтобы приобрести Себе не только Апостолов, учеников и тех верующих, которые следовали за Ним, но приобрести все человечество – живых и мертвых. «Христос для того и умер, и воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми», – говорит святой Апостол Павел (Рим. 14, 9).

Последствия всего совершенного Господом очень радостны для нас. Святой апостола Павел в том же Послании к Римлянам говорит: «Никто из нас не живет для себя; и никто не умирает для себя; и потому живем ли – для Господа живем; умираем ли – для Господа умираем. И потому, живем ли или умираем – всегда Господни» (Рим. 14, 7-8).

Оглянемся еще на тот узкий путь, который прошел Христос Спаситель перед своей смертью, спасительной для рода человеческого. Вот Христос стоит перед Каиафой. Кто Каиафа? Он – первосвященник, глава Ветхозаветной Церкви. А кто Христос Спаситель? Он – Бог. Перед первосвященником стоит Бог! И первосвященник, вместо того чтобы Ему поклониться, судит Его!

Ветхозаветная Церковь имела свои добрые качества: она проповедовала и верила во Единого Бога, отвергла поклонение идолам; она оставила нам священные книги Ветхого Завета, и самую любимую из них – Псалтирь. Из этих книг, при тщательном изучении, мы узнаем все пророчества о Христе: и о том, что Он должен был прийти, родиться в Вифлееме, проповедовать свое учение, пострадать и воскреснуть из мертвых.

И, казалось бы, первосвященник должен был знать, что так должно быть. В какой-то степени он ведет себя как праведный судья. Он обращается ко Христу Спасителю и говорит: «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» (Мк. 14, 61), «ты ли Христос, Сын Благословенного?» (Мк. 14, 61). До сих пор Христос Спаситель молчал, но на этот вопрос Он должен был ответить: «Ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26, 64).

Может быть, некоторых смутит особая форма этого ответа. Как будто Христос не совсем точно сказал: «Я», но: «ты сказал». Надо объяснить, что такой была форма утверждения в то время. Ее приводит святой Евангелист Матфей. А святой Апостол Марк, чтобы от нас отвергнуть всякое сомнение и недоумение, записал в своем Евангелии, что на вопрос первосвященника: «Ты ли Христос, Сын Благословенного?» – Христос ответил : «Я; и вы узрите Сына человеческого, сидящего… на облаках небесных» (Мк. 14, 62).

После этого ответа – что надлежало бы сделать первосвященнику? Уверовать! Сколько он видел раньше чудес Христовых?! Совсем недавно он узнал о воскрешении Лазаря. Сколько он слышал Божественных слов?! И, может быть, он даже знал, что в среде членов синедриона есть верующие во Христа, какими были, например, Никодим и Иосиф. Но первосвященник думает о другом. Стена греховных бушующих страстей встает в сердце Каиафы и отделяет его от Христа. Среди них – страсть властолюбия, зависти и ненависти к Христу. И поэтому, вместо того чтобы уверовать, он возмутился, разодрал на себе ризы, чтобы услышать от своих единомышленников один ответ: «Повинен смерти» (Мф. 26, 66).

Последний земной суд над Христом принадлежит Пилату. Пилату, представителю римского императора, важно знать, не объявляет ли Христос себя царем, не идет ли против римского императора, которому Пилат служит. «Ты Царь Иудейский?» – спрашивает Его прокуратор Пилат. А Христос, не отвергая того, что Он Царь, разъясняет: «Царство Мое не от мира сего» (ин. 18, 33, 36). Тогда Пилат ищет разъяснения слов Христа: «Итак, Ты Царь?» – Христос также отвечает утвердительно: «Ты говоришь, что Я Царь» (Ин. 18, 37).

Пилат официально, перед всем народом, признает Христа невиновным, потому что не нашел в Нем никакой угрозы Римскому государству, и в то же время, из трусости, боясь, что народ возмутится, осуждает Его на смерть. И начинаются великие страдания Христовы, Воины подвергают Его оплеванию, избивают, ударяя по ланитам, и, схватив трость, бьют по голове, а затем подвергают мучительнейшему бичеванию. И наконец, вновь одев Его, ведут на распятие. Вне города, на холме, на Голгоф, распинают Его среди двух разбойников…

Замолкли хвалебные песни – «Осанна Сыну Давидову!» – и исполняется пророчество Христово: «Если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк. 19, 40). Земля сотрясается землетрясением, завеса церковная раздирается надвое, и солнце меркнет. Неодушевленная тварь проповедует Божество Христово, ибо человеческие голоса замолкли.

Но и в муках на Кресте Христос продолжает строить Свое Царство. Когда разбойник, распятый вместе с Ним, обращается к Нему: «Помяни меня, Господи, когда придешь в царствие Твое» (Лк. 23, 42), Христос сейчас же его принимает: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (лк. 23, 42-43) Велика вера разбойника! Вокруг тьма, распятый Христос обещает рай, и разбойник верит Ему и входит со Христом в Его Царство.

Христос Спаситель видит Мать Свою – Пресвятую Богородицу у подножия креста. И среди крестных мучений проявляет о Ней заботу. Взором Он указывает Ей на Своего ученика, Иоанна Богослова: «Се, сын твой!». А ему говорит: «Се, матерь твоя!» (Ин. 19, 25-27). Апостолы всех верующих называли братьями, поэтому Пресвятая Богородица – Мать не только Иоанну Богослову, но всем нам, верующим во Христа.

Однако путь, которым шел Христос, чтобы стяжать Свое господство над живыми и над мертвыми, сужается еще более. К физическим страданиям Христа Спасителя прибавляются душевные. Он, взяв на Себя грехи людей принял все последствия их, включая страшное мертвящее состояние Богооставленности: «Боже Мой, Боже мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27, 46). Исполнена чаша Его страданий. И последними были слова: «Совершилось!» (Ин. 19, 30). «Отче! в руки Твои предаю дух мой» (Лк. 23, 46).

А то, что после последовало за этим, зрит Святая Церковь и веру свою выражает в богослужебных песнопениях: «егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества!» Это уже торжество победы, ад озарен светом Божества! Души умерших духовно воскрешены! Об этом свидетльствует совокупно с Ангелами церковная песнь: «Егда же и умершия от преиподних воскресил еси, вся Силы небесные взываху: Жизнодавче, Христе Боже наш, слава Тебе!» (тропарь Великой субботы и воскресный тропарь 2-го гласа).

Христос – наш Жизнодавец! Где бы мы ни были: на земле или в жизни иной – мы всегда Христовы! И поэтому скажем вместе со Святой Церковью: «Жизнодавче, слава Тебе!».

Аминь.

Слово в Великую Пятницу, после выноса Плащаницы

6 мая 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Перед нами Святая плащаница, она часть души нашей. Ведь перед нами Сам господь Иисус, снятый со Креста, израненный, изъязвленный. Теперь он получает должные почести от святых Иосифа и Никодима, которые возливают на Него ароматы и покрывают тело его Плащаницей, а затем полагают в каменную пещеру. Пещера – это и есть Гроб Господень. Святые Иосиф и Никодим приваливают камень ко входу в эту пещеру.

Рисуя в своей душе это священное событие, вспомним о деле Христовом. Христос пришел на землю для того, чтобы даровать верующим Вечную Жизнь, которую Он имел в Себе.

Подумаем об этой Вечной Жизни. Она не знает границ: на границ времени, ни границ пространства. Она существует и на Земле и на небе. Она есть и теперь в нашей земной жизни, и ожидает нас за гробом. И восторжествует при Общем воскресении мертвых, когда сотворит Господь новое Небо и новую землю (Откр. 21, 1).

Благовестие Царства небесного – это и есть Евангелие. Его принес Христос Спаситель, и оно исполнено радости.

В чем же заключается Вечная Жизнь? Это духовная, религиозная жизнь; это благо, имеющее такую ценность, что за это благо можно все отдать.

Христос Спаситель сравнивал Вечную Жизнь, Царство Небесное, с сокровищем, сокрытым в поле; как бы с кладом, который нашедши, человек продал все, что у него есть, чтобы приобрести этот клад. Еще сравнивал Христос Спаситель Вечную Жизнь с одной драгоценной жемчужиной; а ищущего Царство Небесное Он сравнивал с таким купцом, который, увидев драгоценную жемчужину, все, что у него было, продал и приобрел эту жемчужину. Неземная сила евангельского блаженства в том, что оно преодолевает внешние страдания радостно. Благовестие Вечной Жизни не было принято руководителями Ветхозаветной Церкви – первосвященниками, фарисеями и книжниками. Они ожидали другого Спасителя. Они ожидали в нем земного вождя, который даст им земное благополучие; больше того – земное могущество; и еще больше того – господство иудейского народа над всем миром. Вот чего они ожидали от Спасителя и такого Спасителя называли мессией. Христос же пришел и сказал, что «царство Мое не от мира сего».

Так воспринимали благовестие Христово главенствующие в Израиле люди. Иначе воспринимали люди простые и даже совершенно презренные. Мы знаем из Евангелия, что в дом, где находился Христос Спаситель, пришла блудница, т. е. женщина презренная и всеми осуждаемая. Но она ощутила Божество Господа нашего Иисуса Христа своею душой и поэтому пришла не просто, но принесла с собою благовонное миро, которое возливала на ноги Христовы и отирала их волосами своей головы. Полную противоположность этой блуднице, ставшей благочестивой и праведной христианкой, возродившейся от греха к Вечной Жизни, мы видим в Иуде-предателе. Он имел высокое положение: был один из двенадцати апостолов, был близок ко Христу, но пошел и предал Христа. Он был заодно с теми фарисеями и первосвященниками.

Рассмотрим последние часы земной жизни Господа Иисуса Христа. Здесь опять мы видим такое же различное к Нему отношение. Уже Христос на Кресте, а первосвященники позволяют себе над умирающим человеком насмехаться и поносить его и уверяют, что они поверили бы Ему, если бы Он дал им знамение такое, что сошел бы со Креста. А разбойник, у которого уже ничего не осталось в жизни, который тоже был распят. Сказал: «Помяни меня, Господи, когда придешь в царствие Твое» (Лк. 23, 42). И тотчас же услышал ответ: «Ныне же будешь со мною в раю» (Лк. 23, 43).

Или еще такую противоположность возьмем. Два римлянина: один – имеющий власть большую, а другой – тоже имеющий власть, но маленькую. Это, с одной стороны, – Пилат, а с другой стороны – сотник. Пилат был душою на стороне Христа; он хочет его освободить, но не решается, т. е. остается равнодушным и не становится верующим. А сотник, который командовал солдатами, распинавшими Христа, уже когда Христос умер, прославил Бога и сказал: «Истинно человек Этот был праведник» (Лк. 23, 47). Сотник был совершенно прав. Его вера была чисто евангельская, вера в Вечную Жизнь. Он понял, что с распятием не кончаются дела Христовы и что Он – Сын Божий.

В противовес всем равнодушным и неверующим даже неодушевленная природа содрогалась и соучаствовала в страдании Христовом: солнце помрачилось, земля сотряслась, церковная завеса раздралась надвое. А Сам Христос Спаситель – Он идет Своим путем. Он пострадал за человеческое спасение. Он взял грехи мира. Он через Крест создал в Себе Самом нового человека, как об этом пишет святой Апостол Павел (Еф. 2, 15). И Он сошел Крестом во ад, пришел с тем же благовестием Вечной Жизни к прежде умершим и освободил их из уз ада. Христос есть Спаситель, приносящий нам Вечную Жизнь.

Преклонимся перед подвигом его страдания, перед Животворящим Крестом, перед этим Гробом Господним и с верою пойдем дальше, для того чтобы получить радость воскресения Христова и Вечной Жизни.

Аминь.

Пасхальное послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

в 1968 году

«Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се, Иисус встретил их, и сказал: «Радуйтесь!» (Мф. 28, 9).

Так святой Евангелист Матфей повествует о том, что сказал Воскресший Господь наш Иисус Христос ищущим его и скорбящим женам-мироносицам. Он сказал им: «Радуйтесь!»

И радость стала первым ответом верующих на проповедь о Воскресшем Спасителе. Радовались святые жены-мироносицы, обрадовались Апостолы, увидев воскресшего Господа. Радовались сотни и тысячи людей, которые слышали благовествование Апостолов о Воскресшем Христе. Вся первоначальная Церковь Христова времен апостольских всегда радовалась.

В этом чувстве радости укрепляет верующих и святой Апостол Павел, когда пишет им: «Всегда радуйтесь!» (1 Фес. 5, 16).

Воскресший Господь и Его Апостолы призывают нас радоваться. И как же не радоваться, когда в Своем воскресении Господь Иисус Христос подает нам жизнь и свет – ту самую жизнь, которая была в Нем изначально и которая теперь изобильно подается людям в Нем, Воскресшем из мертвых. «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков», – благоветствует святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов» (Ин. 1, 4).

Радость нам нужна, как растению свет, и эта радость дается нам Воскресшим Спасителем, Господом Иисусом Христом.

Пусть никто не отказывается от этой радости. Если мы грешники, будем радоваться о том, что прощены грехи. Если мы обижены, будем находить радость в молитве за обижающих. Если мы больны, будем искать радость в духовном здоровье.

Пусть радость Воскресения осветит светом своим также и чистые земные радости наши. В радости о Воскресшем господе нашем Иисусе Христе поздравляю вас, дорогие отцы, братья и сестры, с праздником Святой Пасхи.

Христос Воскресе!

Пасхальное послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

в 1969 году

«Пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!» (Ин. 20, 19).

Так Воскресший Господь наш Иисус Христос сказал, явившись перед своими смятенными и глубоко опечаленными учениками вечером в первый день Своего Воскресения.

Слова эти не были для них новыми. За три дня до этого, вечером в четверг, ученики Христовы слышали почти такие же слова от своего Учителя, идущего на страдания. Христос тогда говорил: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14, 27).

Слова, сказанные в четверг и произнесенные в день Воскресения, одинаковы по смыслу, но различны по действию. Первые были тогда только еще пророческими, вторые были действительны могущественным дарованием мира. В четверг, вскоре вслед за произнесением слов о мире, Апостолов постигло несчастье, смятение, разочарование и боязнь, потому что пострадал и умер их Господь. Вместе со словами Воскресшего Господа о мире тотчас сознание Апостолов просветлело. Они увидели, услышали, более того, даже ощутили осязанием Воскресшего Христа, твердо уверовали в Него, обрадовались и ощутили на сердце глубокий мир.

С верой в Воскресшего Господа, имея в сердце полученный от Него мир, смиренные и некнижные галлилейские рыбаки стали дерзновенными Апостолами, проповедовавшими народам и убедившими их также уверовать в Господа Иисуса Христа, Сына Божия, победившего смерть.

Этой твердости в вере и происходящих от нее радости и мира душевного желаю я всем нам, православным, празднующим праздник Святой Пасхи.

Да пребудет же всегда с нами эта радость о Воскресшем Иисусе Христе, Господе нашем.

Христос Воскресе!

Пасхальное послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

в 1970 году

Христос Воскресе!

«Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойникам, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняй Неописанный», – так поет Церковь в святые дни Пасхи, прославляя Воскресение Христово. Так же многосторонне изображается Воскресение Христово на древних иконах. Там Христос, одетый сиянием Божественного победного Света, нарисован несколько раз. Обычно в центре по вертикали изображены две Его фигуры с большом размере. Наверху – Он восстает из Гроба. Это телесное Воскресение, исторически совершившееся на земле. Его подтверждают маленькие изображения Воскресшего в разнообразных явлениях Его, описанных в Святом Евангелии. Таким образом, икона призывает в свидетели истинности Воскресения святых жен-мироносиц и святых Апостолов.

Ниже, также большой фигурой, представлен Христос, сошедший во ад. Какую радость принес Он в этом темном месте! Толпы людей спешат к Нему. Сорваны врата ада, разорваны цепи. Уверовавший разбойник уже сейчас, днесь, входит в рай.

Приведенное нами песнопение и древние иконы Воскресения Христовы выражают одну и ту же веру: Христос воскрес; Он везде, Он всем даровал Новую жизнь, и свет, и радость.

Обратимся и мы к нему. Пусть будет Он с нами, пусть воспрянут наши расслабленные леностью тела для совершения радостных, полезных и добрых дел. Пусть душа наша просветиться светом Его Воскресения и наполнится блаженством Его Вечной Жизни.

Поздравляю Вас, дорогие отцы, братья и сестры, со светлым праздником Воскресения Христова.

Воистину Воскресе Христос!

Пасхальное послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

в 1972 году

Христос Воскресе!

О великой перемене благовествуют эти два слова.

Святая Церковь в своем песнопении определяет эту перемену как переход верующих от состояния крайне мрачного и гибельного к другому состоянию, совершенно противоположному – светлому, спасительному и радостному.

Церковь поет:

«От смерти (бо) к жизни
И от земли к небеси
Христос Бог нас преведе»

(из ирмоса 1-й песни Пасхального канона).

Переход этот произошел не сам собой. Его совершил Христос Спаситель. Он перевел нас от смерти к жизни. Он сделал это, воскресши из мертвых.

Воскресший Христос Спаситель Сам должен был явиться Своим апостолам, чтобы перевести их из мрачного состояния гибельного уныния, разочарования и неверия к светлой убежденности в то, что Он Воскрес, к радостной проповеди об этом по всему миру, к энергичному устроению Церкви Божией.

Вспомним некоторые подробности. Сперва жены-мироносицы ранним утром воскресного дня приходят ко Гробу господа Иисуса Христа. Они видят пустую открытую пещеру. Они входят туда, видят Ангела, слышат от него неожиданное и радостное известие, что Христос Воскрес, но еще не верят, еще не благовествуют, а только боятся (Мк. 16, 1-8).

Другие лица, как например, Мария Магдалина или двое учеников, шедших в селение, сами видят Воскресшего Господа, беседуют с Ним, веруют, но не могут убедить в своей вере других. Им апостолы и другие ученики не поверили (Мк. 16, 9-13). Их вера утвердилась только тогда, когда Сам Воскресший Христос явился всем ученикам, дал Себя осязать, вкушал перед ними пищу, беседовал с ними, посещал их Воскресший не один раз. Но многократно, ходил с ними. После этого Апостолы, убедившись в том, что Христос действительно и истинно Воскрес, и укрепившись Духом Святым, стали проповедовать везде Евангелие новой жизни, Евангелие Воскресения Христова (Мф. 28, 16-20; Мк. 16, 14-20; Лк. 24, 13-53; Ин 20 и 21; Деян. 1 и 2).

Так в юной Церкви совершилась та великая перемена, о которой благовествуют слова: «Христос Воскрес!»

Эта перемена происходит или должна произойти с каждым из нас. Для того мы и очищаемся покаянием, чтобы перемениться к лучшему.

«Очистим чувства и узрим неприступным Светом Воскресения Христа блистающася» (1-й тропарь 1-й песни Пасхального канона).

Очищенные и просветленные воскресением Христовым, будем деятельны и энергичны на том поприще, на котором по промыслу Божию нам определено потрудиться во славу Божию.

Воистину Воскресе Христос!

Пасхальное послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

в 1974 году

Христос Воскресе!

«Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его!» (Откр. 3, 21).

Ныне настала для нас, православных христиан, самая большая радость, какая только может быть: Христос Воскрес!

Это радость победы. Христос победил смерть, и она уже не господствует над родом человеческим. Христос Воскрес, и смерть человека становится не смертью, но сном, сном победителя, долженствующего проснуться и вкусить плоды победы: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем» (Откр. 3, 12).

Поэтому праздник Пасхи есть праздник победы, радость Пасхи есть торжества победы.

Пасха – призыв к соучастию в победе. Участником победы является тот, кто борется. В день земной победы радуются одинаково и военачальник и рядовой труженик, помогавший победе. Так в день Пасхи радуются все верующие. Радуются ангелы, радуются святые, радуются и те грешники, которые боролись с грехом. Пасха – победа над смертью – показывает нам, что возможна и победа над грехом. Более того. В самой борьбе с грехом уже заключается победа над ним. Христос победил грех, и мы, силою Христовою, побеждаем его. Каждый кающийся есть побеждающий.

Будем радоваться, ибо мы живем в такой жизни, в которой каждый день приносит победу.

Ты победил, если оставил свое равнодушие и оказал любовь ближнему.

Ты победил, если терпением вдохновился и, преодолев леность, совершил труд.

В труде заключена награда победы. Она есть, хотя и невелика, в том случае, если ты трудишься для себя.

Она больше и радостней, если т трудишься для ближнего. Она огромна, эта награда победы, если ты трудишься для Родины. Она вечна и неизреченна, если ты потрудился для Бога.

Пасха, праздник Воскресения Христова, зовет нас к победе над грехом, обещая словами Воскресшего Спасителя: победе над грехом, обещая словами Воскресшего Спасителя: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил, и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр. 3, 21).

Воистину Воскресе Христос!

Пасхальное послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

в 1976 году

Христос Воскресе!

«Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ».

Сыну Божию надлежало совершить человечески подвиг. Ему надлежало принять смерть. Но, приняв смерть на Кресте, Он совершил новое и удивительное схождение.

Первое схождение было Его Рождество от Непорочной Девы. Этим Рождеством «Он сошел с небес» (Ин. 6, 38) и вошел в земной мир, в котором мы еще живем с вами.

Вторым схождением была Его крестная смерть, через которую Он вошел в область умерших. Туда Он вошел не как простой умерший, но как Победитель смерти, ибо Он воскрес из мертвых.

Через эти два схождений Сына Божия и через Его святое Воскресение мы – всегда с Ним. Живем ли мы на земле – мы с Ним, потому что Он пришел на землю. Отойдем ли, закончив земной путь, в мир иной – мы снова с господом, потому что «Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим. 14, 9). Если Он с нами, то постараемся мы быть с Ним, исполняя Его заповеди. Заповедь же Его гласит: «Любите друг друга» (Ин. 13, 34).

Проверяй себя каждый ежедневно через эту заповедь. Не осуждай, ибо в осуждении отвергается любовь; благодари Господа за все, что тебе дано, участвуй в общественной жизни вместе со всеми. Люби свое Отечество, прославляй его своим трудом – так можно оказать друг другу деятельную и прекрасную любовь. Молись со всеми верующими и один: в молитве заключается очень высокая степень добродетели любви, которая или восходит к Богу или сходит к людям.

Радуйся каждый в настоящем светлом празднике Святой Пасхи, потому что Воскрес Христос, и жизнь Его с нами.

Поздравляю всех со светлым Христовы Воскресением!

Воистину Воскресе Христос!

Пасхальное послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

в 1977 году

Христос Воскресе!

«Воскресения день, просветимся, людие: Пасха, Господня Пасха! (из ирмоса 1-й песни пасхального канона). Слова «пасха» буквально означает особенный, необыкновенный переход. Святая Церковь воспевает: «От смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас преведе». В самом деле, каждый живущий на земле человек переходит от жизни к смерти, Христос же первый перешел от смерти к жизни. Христос Воскрес!

Он воскрес из мертвых, поправ смерть, и даровал жизнь умершим – «сущим во гробех». Теперь души умерших живут во Свете Христовом. Они переходят от земли к Небу, и нам обещано и еще большее: Новая жизнь в воскресшем теле на новой земле.

У нас теперь праздник еще и другого перехода. Это переход от начал покаяния Великого поста к радости Пасхального торжества.

Будем же радоваться о Воскресшем Господе и верить Его велики обещаниям. Ожидая исполнения этих обещаний и всеобщего перехода от смерти к жизни, постараемся здесь, на земле, сделать жизнь как можно лучше. Очень многое зависит от нас. Мы можем быть деятельными и трудолюбивыми, а не ленивыми, можем быть добрыми, а не злыми. Постараемся быть такими, чтобы радовать всех окружающих, и Пасхальная радость, начавшаяся в Церкви, охватит всех живущих на земле людей.

Воистину Воскресе Христос!

Пасхальное послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

в 1979 году

Христос Воскресе!

«Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5, 17), – сказал Господь наш Иисус Христос о Боге Отце и Себе Самом.

Одно из величайших дел Отца Небесного есть Воскресение Христа. Апостол Петр говорит об этом народу: «Сего (Иисуса)… вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти…» и еще: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деян. 2, 23-24 и 32). Эти и многочисленные другие апостольские свидетельства составляют основу нашей веры в Воскресение Господа нашего Иисуса Христа, основу христианской Церкви.

Христос жив. Дела Христовы совершаются многими людьми и до сих пор.

Мы Самим Господом Иисусом Христом призваны к творению добрых дел, ибо Он сказал: «Блаженны милостивые, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. , 7-9), а также: «…верующий в Меня дела, которые творю Я, и он сотворит» (Ин. 14, 12).

Вдохновленные событием Воскресения Христова, приложим все свои силы к творению добрых дел, чтобы и нам наследовать ту Вечную Жизнь, которую дарует Воскресший Господь наш Иисус Христос.

Воистину Воскресе Христос!

Пасхальное послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

в 1980 году

Христос Воскресе!

Пасха – самый величайший праздник в Христовой Церкви. В нем утверждается, что Господь Иисус Христос, распятый иудеями в тридцать третьем году нашей эры, умерший на кресте и погребенный в пещере, силою Божиею Воскрес.

Он являлся Своей Пречистой Матери – Деве Марии, своим ученикам и даже многочисленному собранию верующих и дал им твердое свидетельство действительности Своего Воскресения во плоти.

То были прекрасные сорок дней, в течении которых происходили явления Воскресшего Господа. Их было достаточно для того, чтобы друзья Господни убедились в истинности Его Воскресения.

На пятидесятый день Апостолы и друзья Христовы получили изобильные дары Святого Духа, и с этого дня они перед всем миром начали проповедовать Христа и Его Воскресение. Их проповедь дошла и до нас. Она преодолела огромные пространства земного шара и многовековую протяженность времени.

То, что Христос Воскрес, для нас звучит так же живо, как для первых христиан.

Христос Воскрес, и наша душа бессмертна.

Христос Воскрес, и наше тело ожидает всеобщего воскресения из мертвых.

Христос Воскрес, и мы живы!

Пасха есть праздник познания Живого Бога и Света Его учения.

Пасха есть переход от Ветхого Завета к Новому.

Пасха – это переход души от смерти к жизни.

Пасха – переход души от земной печали к Небесной радости.

Пасха – это Христос, Воскресший, живой, сущий всегда с нами, Спаситель наш.

Воистину Воскресе Христос!

Пасхальное послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

в 1981 году

Христос Воскресе!

Он «явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжении сорока дней являясь им» (Деян. 1, 3).

Итак, Христос Воскрес. Он сорок дней являлся ученикам Своим. Он больше уже не проводил с ними дни и ночи, но являлся, убеждал их в действительности Своего Воскресения телесного, говоря им: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это – Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (лк. 24, 39).

До Вознесения Господня происходили встречи верующих с Воскресшим Христом. Святые Евангелия, книга Деяний апостольских и Первое послание святого Апостола Павла к Коринфинам свидетельствует о таких встречах.

Мы видим, что Господь постепенно приучал верующих в Него к тому, что Он жив.

Сначала женщины, исполненные великой любовью ко Христу, но также и страхом перед всем тем, что произошло, приходят к пещере Гроба Господня и видят, что камень отвален от входа, а пещера как будто пуста. Потом Апостолы Петр и Иоанн находят в этой пещере Плащаницу, в которую был завернут снятый со Крест Господь Иисус Христос, и платок, покрывающий Его голову. Затем Христос является Марии Магдалине. Потом многие женщины встречают Ангелов, благовествующих Воскресение Христово, и, наконец, Апостолы то одни (Петр), то двое (Лука и Клеопа), то все одиннадцать встречают Господи, или Он Сам приходит к Ним. Христос явился не только мироносицам и Апостолам, но более чем пятистам верующим. Последним из тех явлений, которые совершались в течение сорока дней, было явление в Иерусалим, шествие с учениками до Вифании, восшествие на гору Елеонскую и Вознесение Господне.

Христос сказал верующим: «Я с вами во все дни» (Мф. 28, 20). Это значит, что и сейчас для верующих возможны, и даже обязательны, встречи с Господом Иисусом Христом. Только теперь уже устроено другое место для этих встреч – не иерусалимская горница, и не сад около пещеры Живоносного Гроба, и не дорога в Еммаус, около пещеры Живоносного Гроба, и не Тивериадское озеро, – а сердце человека. Здесь, в своем сердце, человек может силою молитвы встреться с Воскресшим Господом. И Господь обрадует такое сердце, укрепит его, а с ним и всего человека, его духовные и телесные силы. И этот бодрый, радостный человек готов будет ко всякому делу нужному для ближних своих, для семьи своей и Родины своей.

Воистину Воскресе Христос!

Пасхальное послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

в 1982 году

Христос Воскресе!

Настал великий день Светлого Христова Воскресения. Мы радуемся этим двум словам «Христос Воскресе» и понимаем, что с ними и к нам приходит оживление, бодрость, жизнь. Мы понимаем, что вместе с жизнью Христа Спасителя и перед нашей жизнью снимается преграда смерти и открываются врата в Вечную Жизнь.

Воскресший Христос всегда с нами: Он и на небе и на земле. (Вспомните церковную песнь: «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцом и Духом».)

Его жизнь сообщается нам, и мы еще здесь, на земле, проводя жизнь духовную, начинаем жить Вечной Жизнью. Но, чтобы это было истинно так, нам необходимо соблюсти заповеди Христовы. Только тогда Вечная Христова Жизнь будет с нами, только этим путем мы в действительности полюбим Христа.

Он Сам нам сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14, 15).

Мы знаем, в чем заключаются заповеди Христовы: надо любить Бога всем сердцем, всей душой, и всем разумом и надо любить ближнего своего, как самого себя (Мф. 22, 37-40).

Особенно подчеркивал Христос Спаситель необходимость для людей любить друг друга. Повторяя эту заповедь, Он усилил ее, назвав новой заповедью: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13, 34).

Исполняющий эти заповеди входит в Вечную Божественную Жизнь еще здесь, на земле, как сказал Христос: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 23).

Когда Бог делает нас Своей обителью, тогда и приходит к нам Вечная Жизнь, даруемая Воскресшим Христом, тогда начинается и для нас, еще на земле, Вечная Пасха.

Воистину Воскресе Христос!

Пасхальное послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

в 1983 году

Христос Воскресе!

По Своей великой любви к людям и милосердию Своему Христос воскрес из мертвых.

Впрочем, Он и должен был воскреснуть, потому что в Нем была Жизнь (Ин. 1, 4), и не мог Он долго находиться во Гробе, но только столько, сколько было предсказано Священным Писанием.

Он воскрес в третий день после Крестной смерти, о чем говорил святой Апостол Павел (1 Кор. 15, 4) и ветхозаветные пророки:

святой Пророк Давди (Пс. 15, 10), святой Пророк Исаия (53, 10-12), святой Пророк Осия (6, 1-2), святой Пророк Иона (2, 1).

Воскресение Христово озарило все человечество светом жизни, и не только человечество, но и всякая тварь.

«Днесь всяка тварь веселится и радуется, яко Христос воскресе» (канон Пасхи).

Подобно великой реке истекает жизнь из того Гроба, где был, но воскрес Христос.

Какая сила движет этой рекой жизни, какая сила расширяет ее и заставляет растекаться по всему свету и во все времена?

Это сила любви Христовой!

Если мы хотим участвовать в этой любви и приобщиться к Христовой Жизни, мы тоже должны творить дела любви.

Это значит, что каждому из нас надо делать что-нибудь хорошее.

Многие делают добро, но не все с любовью. Именно любовь к добру приобщает нас к Христовой Жизни. Поэтому все хорошее, что мы делаем, будем делать с любовью. Тогда и любовь Божия изольется на нас благодатию и миром и Господь избавит нас от всех опасностей и искушений.

Воистину Воскресе Христос!

Пасхальное послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

в 1984 году

Христос Воскресе!

«Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангелы поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити».

Так мы все поем в полночь перед началом Христовой Заутрени. Событие Воскресения Христова принесло людям огромную радость. Получить эту радость можно особенно ощутительно в Пасхальную ночь. Но Пасхальная ночь скоротечна, а мы хотим иметь радость постоянно, например так, как имел ее Преподобный Серафим. Он каждый день встречал приходящих к нему возгласом «Христос Воскресе!», не разбирая, Пасхальное ли то время, или иное. Поэтому и среди зимы, в начале января, он в одиночестве своей келии пел Пасхальный канон и за этим святым и радостным пением предал душу свою Богу, преставился.

Для того чтобы удержать в себе надолго Пасхальную радость, нужно чистое сердце. Вот почему, готовясь совершить торжество Воскресения Христова, мы молимся Христу: «Сподоби нас чистым сердцем Тебе славити».

Чистота сердца во многом зависит от того, какими глазами мы смотрим на окружающий мир. Глаз и сердце духовно связаны. Господь наш Иисус Христос сказал: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло» (Мф. 6, 22). Таким образом, если все тело светло, то тем более центр нашего тела – сердце!

Еще вспомним слова Господни: «Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием» (Лк. 11, 36).

Чистый взгляд у того, ко смотрит на ближнего своего без зависти, у того, который радуется успеху ближнего. Чистое око у того, кто смотрит на красоту без вожделения, но радуется красоте.

От зависти, от вожделения, от любостяжания мы все старались отказаться, принося покаяние Богу во дни Великого поста. Теперь мы светлым оком смотрим на мир. Пусть же сердце наше исполнится радости о Воскресшем из мертвых Господе нашем Иисусе Христе и удерживает эту радость все дни жизни нашей.

Поздравляю Вас, дорогие отцы, братья и сестры, с днем Светлого Христова Воскресения, с Пасхой Господней!

Воистину Воскресе Христос!

Слово в Неделю 2-ю по Пасхе, Апостола Фомы

в 1966 году

Христос Воскресе!

Снова и снова Святая Церковь обращает внимание чад на то неумолкающее благовестие Вечной Жизни, которое началом своим имеет Воскресение Христова.

Христос Воскрес, и нам даруется Вечная Жизнь.

Христос Воскрес, и смерть еж не предел человеческого земного бытия.

Христос Воскрес, и наша жажда жизни утоляется от Источника жизни – Воскресшего Христа.

Еще здесь, на земле, нам дано в той или иной степени приближаться к этой иной, лучшей жизни. И мы более или менее можем быть в том состоянии, в каком были святые жены-мироносицы и святые Апостолы Христовы в те исключительные дни, когда Воскресший явился им. Тогда в каждом явлении Воскресшего они приближались к восприятию той Новой победившей жизни, в которой обитал Воскресший Христос.

Однако и они до тех пор, пока были здесь, на земле, полностью не входили в эту жизнь, а только видели ее глазами, радовались о ней сердцем и веровали в нее всем существом своим.

Явление этой Новой жизни были различны по степени своей силы.

Вот первое, еще слабое явление ее: Мария Магдалина видит отверстый и пустой Гроб Господень и еще не понимает, что это значит. Заря Воскресения пока еще только пугает ее.

Петр и Иоанн то же самое, но они уже начинают веровать.

Рассвет жизни начал освещать их сердца.

Затем Мария Магдалина, опять придя ко Гробу, получает теперь уже гораздо больший опыт: она беседует с Ангелами, с Самим Господом и, наконец, узнав Воскресшего, не может, однако, прикоснуться к Нему.

Так же и путники на дороге в Еммаус получают от Воскресшего длительное наставление, однако, узнав Господа в преломлении хлеба, тотчас теряют Его из вида.

Наконец, все Апостолы и ученики Христовы, множество верующих, увидевших Воскресшего, общаясь с ним в беседе, в трапезе, не могут, однако, надолго видимо удержать Его с собой. Им дано было увидеть Новую Жизнь Воскресения, ощутить ее, но еще не было дано, – а только обещано, – навсегда жить в ней.

Так и нам дано понятие и предощущение этой Новой жизни. Прикоснемся к ней. Нам для того и дана эта возможность, чтобы в будущем поселить нас в ее Вечном Свете. Один из лучших способов к ней прикоснуться заключается в том, чтобы пройти практику – молитвы и созерцание Великого поста и Страстной седмицы.

Человек, прилежно прошедший этот церковный подвиг, может с полным правом сказать в Пасхальную ночь: «Вчера спогребохся Тебе, Христе, совозстаю днесь» (3-я песнь Пасхального канона).

Всякое духовное преобразование, достигаемое через молитву, слово Божие, подвиги любви – есть тоже прикосновение к Вечной Жизни Воскресшего Христа.

Бог открывает нам Вечную Жизнь, и мы веруем, что милосердием Божиим мы войдем в нее.

Воскресший Христос ожидает нас. Он с нами. Вместе с Ним пойдем к свету Воскресения и жизни.

Воистину Воскресе Христос!

Слово в Неделю 2-ю по Пасхе, Апостола Фомы

в 1983 году

Христос Воскресе!

В службе, посвященной сегодняшнему воскресенью, есть такие слова: «Днесь весна душам».

И еще такие слова: «Днесь весна благоухает и новая тварь ликует».

Святая Церковь проводит сравнение между той весной, которая так прекрасно шествует в земном мире, и той весной которая совершается в душах человеческих. Как весна обновляет лик земли и в результате мы видим что-то совершенно непохожее на зиму, какую-то новую тварь, так и люди должны обновиться и быть новым созданием перед Господом Богом. Земную весну совершает солнце, духовную весну совершает Христос Спаситель. Лучи света и тепла изливаются от солнца, а от Христа Спаситель сошел с небес на землю. Ради этой любви Он провел тридцать три с половиной года в человеческом образе. Ради этой любви воскрес, чтобы даровать нам Вечную Жизнь.

Между явлениями земными и явлениями духовными неслучайно существует связь. Сам Бог желает, чтобы мы от земных явлений восходили к духовным и от земной жизни к Жизни Вечной во Христе Иисусе, Господе нашем. Святой апостол Фома не сразу поверил Воскресению Христову, хотя, конечно, желал верить. И опять же можно сравнить состояние апостола Фомы с тем состоянием, которое весной переживает природа. Зимой стоят деревья без листьев, и, казалось бы, они мертвые; но они не мертвые, они только заснули и ожидают, когда наконец согреет солнце, и они пробудятся к новой жизни. Другие растения зимой совсем прячутся под землю и сохраняют жизнь свою только в корневище для того, чтобы весною снова вырасти и дать прекрасные цветы. Так и про Апостола Фому можно сказать, что его душа заснула. Нельзя назвать это состояние неверием, но можно назвать сомнением. И когда Христос Спаситель сказал: «Прииди и осяжи…», Апостол Фома сразу воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20, 28). Он ожил духовной жизнью и снова стал одним из тех апостолов, которые проповедовали Царство Божие во всей Вселенной. В частности, Апостол Фома дошел до Индии, и до сих пор существуют в Индии христианские общины, ведущие свое происхождение от Апостола Фомы, которого они очень почитают.

Христос Спаситель, встретив Фому, сказал два очень важных для нас слова: «Не будь неверующим, но верующим» (Ин. 20, 27). Это наставление для нас, чтобы мы всегда были горячо верующими.

Второе слова такое:

«Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20, 29). С одной стороны, такой мягкий, деликатный упрек Фоме, что «поверил, потому что увидел», а с другой стороны – необычайное укрепление для нас, потому что мы и есть невидевшие, но верующие во Христа. Мы верим, и потому получаем блаженство. Это величайшее утешение для нас со стороны Христа. Мы верим, и потому получаем блаженство. Это величайшее утешение для нас со стороны Христа Спасителя, воистину Воскресшего из мертвых.

Воистину Воскресе Христос!

Слово в Неделю 2-ю по Пасхе, Апостола Фомы

21 июня 1985 года

Христос Воскресе!

Мы только что прослушали евангельское повествование о явлении Воскресшего Господа Иисуса Христа своим ученикам в первый и в восьмой день по Воскресении Господа. Он «дунул и говорит им: примите Духа Святаго…» (Ин. 20, 22). Здесь возникает вопрос: сошествие Святого Духа обещано было по некотором времени после вознесения Христова и действительно произошло через пятьдесят дней по воскресении Господа Иисуса Христа. Почему же сейчас Воскресший дает Духа Святого?

Разгадка этого вопроса заключается в слове «дунул».

Возьмите Библию и поищите, где еще Господь вдувает в человека свой Дух? Вы найдете это в самом начале библейского повествования: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2, 7). Это первое вдохновение, первое получение Святого Духа при сотворении человека, благодаря которому человек возвысился над всем животным миром.

Животные – бессловесны.

Человек же обрел слов и богатую речь и стал способен украшать Землю и созидать на ней новые и новые ценности. Это первое вдохновение.

Теперь рассмотрим то вдохновение, которое Воскресший Спаситель совершил в первый день по Воскресении из мертвых. Подумаем о том, как Он это сделал.

Предварительные действия Его были такие: «Пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки (и ноги) и ребра Свои» (Ин. 20, 19-20). Для чего Он показал? Чтобы предъявить язвы от гвоздей, которые были на руках и на ногах, и рану от копья, которая была на ребрах. Этим Он удостоверил, что Он тот самый распятый, Который теперь Воскрес: «Ученики обрадовались, увидев Господа» (Ин. 20, 20). Обрадовались – значит, уверовали, и вот это главная благодать, которая дана была этим явлением ученикам. Они в этот день с утра слышали, что как будто Христос Воскрес, как будто Его нет во Гробе, но сомневались. А вот тут Христос явился Сам, предъявил признаки Свои, и ученики уверовали. Но уверовать нельзя без Духа Святаго. Это главный и первый дар Святого Духа в этом явлении – вера в то, что Христос Воскрес. Затем Христос Спаситель говорит о будущем великом служении Апостолов: «Иисус же сказал им вторично: мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святаго) (Ин 20, 21-22). В чем же заключалась эта благодать Духа Святого?

Во-первых, в том, что уже совершилось: они уверовали и обрадовались. Во-вторых: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 23).

Вдумаемся в эти слова: ученики уверовали в Воскресшего Господа и получили от Него благодать Святого Духа и тем самым приобщились к Вечной Жизни, которую даровал Христос, ибо Он, как мы поем: «Смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». Их власть – отпускать грехи, она связана с Вечной Жизнью, ибо грех ведет к жизни. Итак, Христос сделал своих учеников распорядителями жизни и смерти: кому отпустят они грехи – тем даруется жизнь; кому оставят – те остаются во власти смерти. И все это было, однако, предварительным действием благодати Святого Духа, по сравнению с тем, что произошло на пятидесятый день по Воскресении Христово, когда сошествие Святого Духа в виде огненных языков произошло при шуме с неба. В первый и в восьмой день ученики, а сними Пресвятая Богородица и жены-мироносицы не являются перед народом, не проповедуют, а только пребывают вместе и молятся.

На пятидесятый же день они выходят к народу, проповедуют Воскресшего Господа со смелостью и с необыкновенным умением, которое Дух Святой им даровал.

Вот разница в подаянии Духа Святого на первый и восьмой день по Воскресении и подаянии Его в пятидесятый день.

Главный дар Святого Духа, который был послан Христом Спасителем в первый день, заключается в том, что ученики уверовали, что Христос Воскрес. И это особенно ярко проявляется на примере святого Апостола Фомы. Он не был в первый день, поэтому сомневается, но пришел на восьмой день и уверовал, и сказал Христу Спасителю: «Господь мой и Бог мой» (Ин. 20, 28).

Будем же крепко хранить свою веру, будем оберегать дар Святого Духа, которым каждый из нас награжден, чтобы нам прийти через этот дар к Жизни Вечной.

Воистину Воскресе Христос!

Слово в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц

2 мая 1982 года

Христос Воскресе!

Сегодня Святая Церковь снова возвращает нас к воспоминанию о погребении Господа Иисуса Христа и снова и снова – к торжеству Его Пресветлого Воскресения.

Сначала при погребении Спасителя действуют мужчины: «Иосиф, – как благовествует Святое Евангелие, – сам ожидал Царствия Божия» (Мк. 15, 43). Первоначально святой Иосиф пошел к Пилату. Святое Евангелие говорит, что он «…осмелился войти к Пилату и просил Тела Иисусова» (было не так легко войти к такому большому начальнику). И Пилат, удостоверившись в том, что Господь Иисус Христос действительно умер, отдал тело Христов Иосифу. Потом к Иосифу присоединился Никодим, принесший около ста фунтов изумительного ароматического вещества. Иосиф, еще кроме того, купил Плащаницу. И они пошли и совершили дело, действительно посильное только мужской силе и мужским рука, – они сняли тело Господа Иисуса со Креста. Затем Никодим облил Его эти ароматическим веществом. Иосиф запеленал Его в Плащаницу, причем снова и снова возливалось это миро. Потом они понесли тело Господа на недалекое расстояние – в сад, который находился около холма Голгофского. А там, в том саду, была скала. В этой скале еще раньше святой Иосиф высек пещеру, намереваясь в дальнейшем использовать эту пещеру как гроб для себя, и приготовил громадный камень, которым надлежало закрыть вход в пещеру. Тогда делали так, что в пещеру просто клалось тело покойника, а огромный – в виде колеса – камень прикатывался к отверстию и закрывал вход. Иосиф положил тело Христово в пещеру и, привалив камень ко двери гроба, вместе с Никодимом отошел и вернулся к себе. Да, так действительно свойственно мужскому характеру, исполнив дело, мужчина уходит. Но не таковы были женщины.

Что это за женщины, которых мы называем мироносицами? Святое Евангелие говорит, что их много было; что они в начале проповеди Христовой в Галилее служили Спасителю и Его ученикам так, как могут женщины служить, т. е. приготовляли пищу, заботились об их нуждах. И они пришил все вместе в Иерусалим, а в Иерусалиме еще были другие. Святое Евангелие не всех их называет. Например, святой Матфей говорит, что при Кресте Иисуса стояли «многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему. Между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых» (Мф. 27, 55-56). Два раза они поминаются в Евангелии от Матфея – при Кресте и при Гробе. При Гробе тоже названы Мария Магдалина и другая Мария и, конечно, были еще и те, которые не названы поименно святым Евангелистом. Сказано, что «они сидели против гроба» (Мф. 27, 61).

Святой Евангелист Марк говорит тоже, что их было много, и между ними именует Марию Магдалину, Марию, мать Иакова меньшего и Иосии, и Соломию, и «другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим» (Мк. 15, 41). И чуть ниже снова говорит о Марии Магдалине и Марии Иосиевой, которые «смотрели, где Его полагали» (Мк. 15, 47).

Святой Евангелист Лука никого не называет по имени. Он говорит вообще о том, что при погребении были женщины «и смотрели гроб, и как полагалось тело Его» (Лк. 23, 55). А святой Евангелист Иоанн говорит только, что «при Кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова и Мария Магдалина» (Ин. 19, 25).

Церковная мысль совершенно правильно прибавляет к этим именам Марфу и Марию – сестер воскрешенного Лазаря. Это так естественно, что и они должны быть там.

Так вот, видите, мужчины удалились, потому что им казалось, что уже нечего делать, а женщины все еще сидели напротив Гроба и смотрели. Так они делали, вероятно, до наступления темноты. Казалось бы, делать больше нечего, но потребность делать что-то у них была. Эта потребность вызывалась любовью. Любовь – это великая сила, которая везде найдет себе путь и поймет, что именно нужно сделать. И вот когда, казалось бы, все кончено и делать было нечего, они все-таки нашли путь для того, чтобы делом своим проявить любовь. Они решили, что надо еще возлить драгоценное миро на Тело Господа. Приготовив благовония и масти, они уже в воскресенье утром, отбывши по закону субботний покой, пришли ко гробу. И вот любовь их получила великую награду. Они, прежде всего, увидели Ангела, который сидел на отваленном камне. Камень был отвален от дверей пещеры, а Ангел сидел на этом камне, и вид его был, как молния; Ангел сказал им: «Не бойтесь!» (Мф. 28, 5). Потому что, в самом деле, такое Небесное видение должно было бы их устрашить. А затем объяснил: «Иисуса ищете распятого? Его нет здесь; Он Воскрес! И вы найдете Его в Галилее». Этим самым Ангел приготовил женщин к познанию великого события – Воскресения Христова. И когда они шли обратно, то Сам Господь встретился им и сказал: «Радуйтесь!»

И вот эти бедные немощные женщины, которые, казалось бы, годились только для того, чтобы исполнять хозяйственные нужды, оказались Апостолами для самих Апостолов. Апостолы не верили в Воскресение Христов, а они первые благовествовали им, что Христос Воскрес! И благовествовали неоднократно, потому что потом эта большая группа женщин распалась на отдельные маленькие группы, а Мария Магдалина и вообще оказалась одна. И каждая из этих групп приходила и повторяла Апостолам: «Христос Воскресе!» До тех пор они говорили, пока, наконец, Сам Воскресший Христос не явился Своим Апостолам и не упрекнул их за неверие и жестокосердие.

Какая награда любви, любви христианской, любви к Богу, любви к Спасителю нашему Иисусу Христу! Эта любовь первая узнала о том, что Христос Воскрес!

Итак, дорогие братья и сестры, постараемся проявить добродетель любви. Если мы не знаем, как ее исполнить спросим у Господа. И сами обстоятельства нам укажут, как исполнить дело любви. И великая награда благодати Божией и радости придет в наше сердце, и мы на самом деле познаем, что Христос Воскрес!

Аминь.

Слово в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц

2 мая 1987 года

Христос Воскресе!

Сегодня, братья и сестры, торжество любви. В самом деле, какое чувство двигало святыми Иосифом и Никодимом и женами мироносицами, когда они заботились о теле распятого и умершего за нас Спасителя?

Это была любовь.

Любовь ищет действия; через действия она и проявляется. Вот действия: в пятницу вечером Иосиф и Никодим снимают тело умершего Господа с Креста, изобильно поливают его благоухающим миром, заворачивают в Плащаницу, вносят в пещеру и закрывают вход в нее особым круглым камнем.

Погребение совершено, казалось бы, этого достаточно. Но любовь ко Христу требует сделать что-то еще.

На этот раз действуют святые жены-мироносицы. Переждав субботний покой, они на рассвете воскресного дня приносят ароматы, намереваясь дополнительно возлить на Господа Иисуса.

И что же? Любовь их получает величайшую награду. Они видя: камень отвален, Гроб пуст, на камне восседает Ангел в виде блистающего светом юноши.

Естественно, что святые жены испугались этого необычайного видения. ангел же сказал им: «Не бойтесь… вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь; Он воскрес, как сказал» (Мф. 28, 5-6).

Когда же любовь святых мироносиц перешла в веру, то они «с радостью великою побежали возвестить ученикам Его» (Мф. 28, 8). Но это еще не все. Их ждала величайшая награда – встреча с Самим Воскресшим Христом: «Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И оне, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему» (Мф. 28, 8).

Любовь, дорогие братья и сестры, никогда не останется без награды. Но для этого любовь должна действовать.

Если ты любишь Бога – молись и читай слов Божие.

Если ты любишь ближнего – будь к нему приветлив и постарайся любить его, как самого себя.

Если ты любишь Родину – работай для ее красоты и славы; преклонись перед теми, кто защищает ее!

И во всем воздадим славу Богу Отцу, Который воскресил из мертвых Господа нашего Иисуса Христа.

Аминь.

Слово в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном

10 мая 1987 года

Христос Воскресе!

Сегодня из прочитанного за Литургией Евангелия (Ин. 5, 2-15) видим мы, какая огромная разница между благодатью Ветхого Завета и благодатью Господа нашего Иисуса Христа, Который для всего человечества заключил с Богом Отцом Новый Завет.

Вот пример благодати Ветхого Завета. Была в Иерусалиме купальня, питаемая подземными ключами. На воду этой купальни временами сходил Ангел Господень и возмущал воду. Тогда вода приобретала благодатные свойства: кто первый входил в нее по возмущению воды, то выздоравливал, какой бы ни был одержим болезнью.

Этим ограничивалась благодать; остальные, которых было множество – слепых, хромых, иссохших и других, –должны были дожидаться, когда на воду опять сойдет Ангел; тогда только один из них исцелялся. Вера больных была велика: они готовы были ждать сколько угодно, пока им не удастся воспользоваться посылаемой от Бога через Ангела благодатью.

Один из больных – расслабленный – лежал в этой купальне тридцать восемь лет! Но вот пришло время Христово, время благодати Нового Завета.

Господь Иисус Христос находит расслабленного больного и говорит ему: «Встань, возьми постель твою и ходи!» (Ин. 5, 8).

Расслабленный тотчас выздоровел, взял постель свою и пошел. Вот сила благодати Христовой: не надо ждать, не надо соревноваться с другими больными за место в купальне, надо только послушаться слова Христова и тогда сразу стать здоровым.

Что же делает расслабленный дальше? Ему бы надо не разлучаться с Христом, следовать за Ним, но он теряет Христа, не видит Его, потому что Христос скрылся в народе. Однако Спаситель находит его снова и теперь врачует уже не тело, но душу бывшего расслабленного, говоря ему: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5, 14).

Теперь для выздоровевшего больного открывается возможность последовать за Христом и получить всю полноту благодати Нового Завета. Но он этого не делает. Он возвращается в Ветхий Завет и вместо того, чтобы следовать за Христом, идет к начальникам иудейским.

Что он потерял? Все то, что получили святые Апостолы. Он потерял Воскресшего Христа, дарующего всем Жизнь Вечную и дар Святого Духа.

Он не получил той радости, которая о Духе святом подается верующим во Христа. Он потерял жизнь в Новом Завете.

Его спасение замедлилось.

Однако, несомненно, этот расслабленный в третий раз встретит Христа. Когда это произойдет? Мы не знаем. Может быть, уже произошло, а, может быть, ему суждено ждать своего Врача до самого Второго Пришествия Христова.

Будем надеяться на то, что этот Врач, который даровал ему исцеление в земной жизни, не откажет ему в исцелении для Жизни Вечной.

Сами же мы прославим Воскресшего Господа нашего Иисуса Христа и будем стараться жить по заповедям благодати Нового Завета.

Аминь.

Слово в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне

16 мая 1982 года

Христос Воскресе!

Со дня Светлого Христова Воскресения Святая Церковь в течение трех недель не может оторваться от событий, непосредственно связанных с Воскресением Господа Иисуса Христа.

Первая неделя проходит в ликующем восторге о самом Воскресении; вторая – в воспоминаниях о том, как уверовал святой Апостол Фома; третья – как Христу Спасителю послужили праведные Иосиф и Никодим и как пришли на Гроб Воскресшего Христа жены-мироносицы и увидели сперва Ангела, а потом и Самого Воскресшего Господа.

Праздник Пасхи продолжается и дальше, но в последующие недели в церковных службах наряду с прославлением Воскресения Христова вспоминаются и другие события, происходившие до распятия и Воскресения Христова. Это – чудеса исцеления расслабленного и слепорожденного и, как в настоящий воскресный день, обращения самарянки к вере в Господа Иисуса как Спасителя.

Какая же связь между Воскресением Христовым и этими событиями?

И в Воскресении, и в этих событиях действует Сила Божия.

И еще есть между ними другая, особенная связь. Рассмотрим ее ближе.

Воскресение Христово мы часто называем праздником Пасхи. А что значит слово – «пасха»? Это слово означает «переход». Христос Воскрес и перевел нас от смерти к жизни и от земли к небу. Так поется в 1-м ирмосе Пасхального канона: «… от смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас преведе…»

Пасха означает переход во многих смыслах: от смерти к жизни, от гибели к спасению, а также в земном смысле – от болезни к здравию. Последнее видно на примерах расслабленного и слепорожденного.

Тридцать восемь лет лежал человек и не мог встать, но, по слову Христову, встает, и ходит, и носит тяжести (Ин. 5, 1-15).

Всю жизнь, от рождения, другой человек не видел, но послушался Иисуса Христа как Сына Божия (Ин. 9, 1-38).

Остановимся на примере самарянки.

Переход от худшего к лучшему с нею совершается несколько раз.

Вот физический переход: она идет за водою из города, выходит из него и приходит к колодцу. Это святое место. Здесь – древний колодец, ему, когда происходили евангельские события, уже было около 2000 лет, его выкопал внук Авраама Иаков для своего сына Иосифа (Ин. 4, 5-6). Самарянка ходила к этому колодцу, вероятно, каждый день. Такая прогулка за водою отрывает человека от жизненной суеты, от ежедневных дел и располагает к тому, чтобы принять Божию мудрость. И однажды, когда она встретила у колодца Господа нашего Иисуса Христа, совершилось ее духовное перерождение, совершился великий переход от духовной тьмы к свету веры.

Христос говорит ей: «Если бы ты знала дар Божий, и Кто говорит тебе: дай Мне пить; то сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4, 10) – и потом: «…кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4, 14).

Самарянка получила живую воду Христову: она уверовала в Господа Иисуса Христа как Спасителя. По слову Христову она сама сделалась источником живой воды, потому что проповедовала Господа своим согражданам, и они пришли к Христу и уверовали в Него (Ин. 4, 29-30; 39-40).

Внутри этого, главного, перехода в жизни самарянки мы можем заметить еще два.

Это – нравственное изменение, очищение личной жизни. Когда самарянка попросила у Христа: «Господи, дай мне этой (т. е. живой) воды», Спаситель ответил ей: «Пойди, позови мужа твоего и приди сюда», а самарянка возразила: «У меня нет мужа». Как видно из дальнейшего, самарянка схитрила. Она хотела утаить от Спасителя недостатки своей личной жизни.

Спаситель, вместо того чтобы ее упрекнуть, с искусством великого Педагога и Врача похвалил ее, сказав: «Правду ты сказал, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала».

И тогда женщина, поняв, что ее жизнь открыта перед Господом, согласилась с Ним и сказала: «Господи! Вижу, что Ты пророк» (Ин. 4, 15-19).

Не будем сомневаться: согласие с Господом очищает, изменят душу. Самарянка, произнеся слова согласия, становится другим человеком, очищается. У нее пробуждается духовный интерес. В его появлении и заключается еще один переход от худшего к лучшему. В результате самарянка немедленно задает Господу важные религиозный вопрос, занимавший, вероятно, не только ее, но и ее земляков. Она, сказав: «Господи! Вижу, что Ты пророк!», – продолжает: «Отцы наши покланялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно покланяться, находится в Иерусалиме» (Ин. 4, 19-20). Христос Спаситель разъясняет самарянке, что Богу можно кланяться, везде, и в то же время называет Бога Отцом. Он говорит: «Настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут покланяться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Боге есть дух, и поклоняющиеся Ему должны покланяться в духи и истине» (Ин. 4, 23-24).

В этих словах Спасителя мы можем увидеть также и иносказательное указание на тайну Пресвятой Троицы. Покланяться Отцу, т. е. первому Лицу Святой Троиц, в Духе, т. е. в третьем Лице Святой Троицы, и Истине, т. е. во втором Лице Святой Троицы. Вспомним, что о Самом Себе Христос сказал: « Я есмь Истина» (Ин. 14, 6).

Итак, поклоняться Отцу в Духе и Истине – значит, войти в общение со всей Святой Троицей. Какое счастье так поклоняться Богу!

Повторяем, много спасительных переходов от худшего к лучшему испытала самарянка: переход пешеходный, когда она шла от дома к колодцу; переход от упрека к просьбе, чтобы Христос дал ей живую воду; переход от суеверия – будто Богу можно поклоняться только на определенной горе – к Истинной вере в Отца Небесного, Которому нужно поклоняться в Духе и Истине; переход от непросвещенного состояния к вере во Христа как Спасителя.

Поэтому вспоминаемое сегодня событие, именно беседа с самарянкой, является воспоминанием, уместным в Пасхальное время, когда мы празднуем переход от смерти – к жизни, от земли – к Небу, празднуем Воскресение Христово, Которому слава!

Аминь.

Слово в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне

1 июня 1986 года

Христос Воскресе!

Святая Церковь в эти дни поет: «Жаждущею душу мою благочестия напой водами, яко всем, Спасе, вопил еси: жаждай да грядет ко Мне и да пиет» (тропарь праздника Преполовения Пятидесятницы).

Эти слова основаны на словах Самого Господа Иисуса Христа, которые Он сказал самарянке. Он сказал так: «Если бы ты знала дар Божий, и Кто говорит тебе: дай Мне пить; то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4, 10).

Она поняла эти слова в земном смысле, т. е. что Он обыкновенную воду даст. Поэтому Он, поясняя, сказал: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять… но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4, 13-14). Что же это за вода, о которой мы просим: «Благочестия напой водами?» Под образом воды Христос Спаситель разумел благодать Духа Святого.

А вот теперь посмотрим на самих себя: в каком мы отношении находимся к благодати Пресвятого Духа?

Самое лучшее, что мы можем сделать, – это захотеть получить эту благодать с такой силой, с какой жаждущий хочет попить воды. Это чувство как раз и выражается в церковном песнопении: «Жаждущую душу мою благочестия напой водами». Таким образом, мы сами себя должны чувствовать далекими от благодати или же получившими ее слишком мало, а поэтому мы должны не удовлетворяться тем состоянием души, в котором находимся, но должны жаждать Божией благодати, чтобы она постоянно приходила к нам и утешала нас.

Христос Спаситель говорит, что благодать Пресвятого Духа в какой-то степени похожа на воду, но не на всякую воду; не на ту воду, которая стоит, скажем, в болоте, это застоявшаяся вода. А она похожа на воду живую, т. е. текущую, поэтому мы никогда не должны удовлетворяться тем душевным состояние, в котором мы находимся, а должны всегда жаждать и ожидать тог, что Господь Спаситель напоит нас благодатию Пресвятого Духа, сделает нас самих источниками воды живой. Как это бывает?

А это можно рассмотреть на примере той же самарянки. Она получила благодать от Христа Спасителя, когда Он рассказал ей всю ее жизнь, хотя и в кратких словах, затем, когда Он указал ей, что Богу нужно поклоняться в Духе и Истине и, наконец, когда Он Сам сказал о Себе, как о Христе, что: «Это Я, Который говорю с тобою» (Ин. 4, 26). Вкусив эту благодать и приняв ее верой, она сам сделалась источником воды живой. Каким же образом? да в результате ее последующего действия. Она оставила водонос свой, и пошла в свой город, и просто сказала людям: «Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?» (Ин. 4, 29). И, таким образом, самаряне пришли к колодцу и уверовали во Христа, и Он пробыл у них два дня и напоил их водою живою.

Итак, получивший благодать Пресвятого Духа в результате, естественно, становится источником воды живой, текущей в Жизнь Вечную. Эта вода не застоится, сам потечет, сама пойдет в Жизнь Вечную, или, как еще говорится в церковном последовании на освящение воды, она будет «скачущей в жизнь вечную», настолько она будет живою и подвижною.

Но начало должно быть положено такое: мы не можем себя считать за каких-то уже удовлетворенных людей, мы должны жаждать, мы должны хотеть, мы должны молиться: «Жаждущую душ мою благочестия напой водами». Тогда Господь подаст такую благодать, которая не будет похожа на застоявшуюся воду, а будет быстро течь в Жизнь Вечную, присоединяя к своему потоку тех, с кем мы общаемся.

Помолимся же еще: «Жаждущую душу мою благочестия напой водами».

Аминь.

Слово в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне

17 мая 1987 года

Христос Воскресе!

«Воздех к Тебе руце мои, душа моя, яко земля безводная Тебе» (Пс. 142, 6). Так выразил святой Пророк Давид состояние своей жаждущей души; она подобна иссохшей безводной земле, томящейся по воде, которая сделала бы ее плодоносной. Таким было состояние душ многих людей Ветхого Завета. Не является исключением и душа самарянской женщины. Она вела рассеянный образ жизни, но были у нее две добродетели: она говорила правду и интересовалась духовными вопросами. Ей хотелось знать, где следует поклоняться Богу, – в Иерусалиме или на ее родной самарянской горе? Это одно из проявлений духовной жажды.

Нам надо жаждать духовной жизни, тогда сбудутся на нас слова Господа Иисуса: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, то не будет жаждать вовек» (Ин. 4, 14).

Но это не будет вода стоячая, духовный застой: «Вода, которую Я дам ему (т. е. жаждущему), сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4, 14). Самарянка сделалась таким источником живой воды, потому что, уверовав во Христа, проповедовала Его всем своим односельчанам.

Будем же и мы просить у Христа этой живой воды, поток которой приведет нас к вечной радости Христовой.

Аминь.

Слово в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом

12 июня 1983 года

Христос Воскресе!

Христос Спаситель сказал о Самом Себе: «Я свет миру» (Ин. 9, 5) и после этих слов дал зрение человеку который был слеп от самого своего рождения. Это было великое чудо. Но перед тем как просветить очи слепому, Господь Иисус Христос просветил разум учеников Своих. Они, видя слепорожденного, спросили Господа: «Кто согрешил, он или родители его, что он родился слепым?» (Ин. 9, 2). Это был плохой вопрос; они предполагали, что всякая болезнь происходит от чьего-то греха. Это не так. Болезнь бывает для нашего спасения, для нашего совершенствования, а не только для того чтобы наказывать за грехи, хотя и такие случаи бывают. Но тут ученики спросили совершенно категорично: «Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?». Христос Спаситель отвергает такое положение и приводит их к светлому взгляду на жизнь, сказав, что «не согрешил ни он, ни родители его, но это для того чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9, 3).

Итак, это для нас поучительно тем, что и нам нужно тоже держаться светлого взгляда: не предполагать у своих ближних какие-то грехи, не осуждать ближних, а толь ко любить их.

Вот Христос Спаситель исцелил слепорожденного. Этому мы удивляемся, преклоняемся перед этим чудом; но давайте зададим сами себе вопрос: нуждаемся ли мы в том, чтобы Христос Спаситель отверз наши очи, делал бы зрячими наши глаза? Физически подавляюще большинство из нас не нуждается в этом, но тем не менее мы нуждаемся в том, чтобы Христос отверз очи нашего сердца, чтобы наше сердце было видящим. Какое же это зрение у нашего сердца? Это зрение может быть направлено вовне, и самое хорошее, если при этом оно устремлено к Небу, к Богу, может быть оно направлено и внутрь.

Зрение нашего сердца – это вера. Кто верующий – тот видящий; кто неверующий – тот не видит то, что на самом деле есть. Конечно, мы имеем слабую веру и потому плохо видим, но Христос Спаситель моет укрепить нашу веру.

Для того чтобы смотреть кверху – к Богу, и веровать в Него, надо смотреть с любовью на окружающих людей, надо искать, чем мы можем послужить ближнему тому или другому, точно такому же человеку, как мы. Это исправит зрение, исходящее из сердца кверху.

Но еще есть зрение, которое направляется внутрь нашего сердца – это зрение покаяния. Этим зрением мы смотрим в глубину нашей души и познаем ее недостатки, ее греховные наклонности, распознаем грешные мысли. Повергая с покаянием перед Господом наши грехи, мы молим Его, чтобы Он их очистил. Эту нашу молитву выражает кондак настоящего праздника: «Душевныма очима ослеплен, к Тебе, Христе, прихожу, якоже слепый от рождения, покаянием зову Ти: Ты сущих во тьме Свет пресветлый».

Аминь.

Слово в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом

27 мая 1984 года

(произнесено в Никольском храме г. Ростова Великого)

Христос Воскресе!

Сегодня, дорогие братья и сестры, Святое Евангелие рассказывает нам о великом чуде, которое совершил Господь наш Иисус Христос. Он вернул зрение человеку, который родился слепым и никогда во всю свою жизнь не видел. Это чудо еще более замечательно тем, что вместе с телесным зрением у человека отверзлись и его духовные очи: он уверовал в Господа нашего Иисуса Христа как в Сына Божия и поклонился Ему.

Проверим себя, дорогие братья и сестры! Не ослабла ли у нас вера? Не заглушалась ли она житейскими заботами? Не забываем ли мы Бога?

Будем знать, что каждое явление жизни по-разному рассматривается верующим и неверующим человеком. Возьмем саму жизнь: верующий говорит, что она есть священный дар Божий; неверующий считает, что жизнь только результат развития бездушной материи. Рассмотрим теперь такое обычное явление: сидит на дереве птичка и поет. Неверующий скажет, что она поет, чтобы охранять свою территорию; верующий скажет, что она славит Бога. Так и поэт сказал: «Птичка гласу Бога внемлет, встрепенется и поет».

С точки зрения верующего человека вся природа, «всякое дыхание» славит Господа. Действительно, если мы внимательны и чутки, то увидим, что на наших глазах в жизни природы происходит непрестанное прославление Бога.

Возьмем для примера соловья. Как прекрасно его пение! У нас, в северных краях, он поет среди деревьев цветущей черемухи; на юге он поет в кустах цветущих роз. И мы, верующие, слушая его пение, должны восхищаться, главным образом, тем, что он прославляет Бога, а мы при этом присутствуем.

Каждый день совершается как бы особая «Литургия природы», в которой есть необычайная красота жизни звука и цвета.

Будем же стараться не заглушать нашей веры. Пусть всегда ее источник струиться из нашей души.

Да поможет нам в этом Воскресший Спаситель наш Господь Иисус Христос!

Аминь.

Слово на праздник Вознесения Господня

27 мая 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Господь вознесся на Небеса. Через это Он нам дал великую благодать.

В чем заключается благодать Вознесения Господня? В том, что через это Вознесение дарован Церкви Дух Святой, и Он изобильно с тех пор действует в Церкви.

Он действует в святых Тайнах, Он действует в наших молитвах, Он вдохновляет людей на совершение заповедей Христовых.

Дух Святой изобильно дарован нам. Через Духа Святого осуществляется то, что Христос сказал: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20). Ибо только через Духа Святого мы можем назвать Христа господом и уверовать в то, что Он Сын Божий.

Наша вера – от Духа Святого. Это – один благодатный дар Вознесения Господня. Другой – обещание Второго Пришествия. Почему Второе Пришествие Господа связано с Вознесением? Да потому, чтобы прийти снова, Он должен был уйти. Чтобы прийти, Он должен вознестись на Небеса. Мы ожидаем Его Второго Пришествия и вместе со святым Апостолом Иоанном Богословом произносим священные слова: «Ей, гряди, Господи Иисусе» (Откр. 22, 20).

Это время, до Пришествия Христова, есть время нашего испытания. Мы все как бы на испытании. Господь нас не оставляет, но получается так, как Он сказал в одной из своих бесед. Он сказал, что Бог всегда готов защитить Своих верных: «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защитить их?» (Лк. 18, 7). Значит, вот в том и заключается испытание: иногда Господь медлит явить нам Свои действия, а мы все-таки должны исполнять Его заповеди. Иногда же приходит к нам. «Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре», – продолжал Господь Свою речь (Лк. 18, 8). Но, обещав эту защиту вскоре, Христос Спаситель в то же время произносит такие страшные слова: «Сын человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18, 8) – т. е. выдержим ли мы это испытание – ожидание Второго Пришествия.

Каждый должен со страхом проводить свою жизнь, чтобы оказаться достойным Второго Пришествия Христова. Каждый должен смотреть за собой.

Сейчас приведу пророчество святого Апостола Павла, которое он заключил в свое послание ученику своему Тимофею. Вот что пророчествует святой Апостол Павел: «…В последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, боле сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3, 1-5).

Какое страшное предсказание о нравственном состоянии человеческого рода заключается в этих словах святого Апостола Павла! И как много конкретных примеров того, что это действительно так. Ну, скажем, сребролюбие. Как многие стремятся к приобретению различных вещей и прочих удобств, забывая при этом о Боге и о необходимости делать добро.

чтобы нам не совсем попасть под осуждение, чтобы нам избавиться от последствий своих грехов, надо исправиться. Начнем с самих себя. У каждого из нас своя жизнь, свое пространство, в котором он может действовать. Будем же каждый в своем пространстве людьми мирными, доброжелательными, чуткими.

Могу привести пример того, что не надо делать. Приходит в церковь человек никому незнакомый, и притом молодой, а ему кто-нибудь скажет: «Ты чего здесь стоишь? Уходи отсюда!» Или скажет: «Что ты занял мое место и мешаешь мне смотреть?» Это очень нехорошо. Так нельзя обращаться с людьми. Людей надо принимать с любовью, с хорошим расположением.

Так же и в семье – должен царствовать дух благожелательства, дух добрых слов, хороших отношений. Необходимо исключить все насмешки, которые могут быть по отношению друг к другу. Это, казалось бы, дело маленькое, но нам подвластное. Из маленьких наших добрых дел может вырасти большое дело и повлиять на то, чтобы гнев Божий еще не обратился на нас.

Буде же, празднуя день Вознесения Господня, помнить о Втором Пришествии и о том, чтобы мы оказались бы людьми добрыми в день, в который Христос Спаситель снова придет на землю.

Аминь.

Слово на праздник Вознесения Господня

16 июня 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов в своем Послании говорит о том, что Апостолы – это свидетели земной жизни Господа Иисуса Христа. Он пишет: «О том, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наша… о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам» (1 Ин. 1, 1,3).

Итак, когда Господь наш Иисус Христос ходил по Святой Земле, Его можно мыло видеть, с Ним можно было разговаривать, к Нему можно было прикасаться и вместе можно было участвовать в трапезах. Но и в это время надо было в Него верить! И святые Апостолы поверили в то, что Он – Сын Божий.

Затем наступило другое время: Христа распяли, Христос умер за наши грехи; Его положили в пещере, а на третий день Он воскрес.

И опять от Апостолов требуется вера, а именно, что Христос Воскрес. Он теперь уже не все время был со Своими учениками, а иногда к ним являлся, беседовал с ними о Царствии Божием; а тем, кто сомневался в истинности Его Воскресения, Он давал прикасаться к Себе. Чтобы убедить учеников, что Он телесно воскрес, он даже вкусил меда и печеной рыбы при Апостолах, и они поверили, что Воистину Христос Воскрес.

Итак, прошло сорок дней, в течение которых было много явлений Господа Иисуса Христа ученикам Его, женам-мироносицам и, прежде всего, Пресвятой Деве Марии, Богородице. Наконец наступил сороковой день, а вместе с этим и последнее явление Воскресшего Господа Своей Пречистой Матери и ученикам. В этот день после беседы в Сионской горнице Он предложил им выйти. Они шли по улице Иерусалима до края города, потом перешли поток Кедронский и начали подниматься на гору. У подножия этой горы, которая называется Елеонской, находится Гефсиманский сад. Когда-то в этом саду Христос Спаситель молился Отцу Небесному. В этом саду Иуда предал Его. Из этого сада Апостолы разбежались, оставив Его одного. Теперь Он, Воскресший, идет с ними через этот сад и дальше проходит и восходит на самую вершину Елеонской горы. Тут Он остановился и начал их благословлять. И в то время, когда Он благословлял их, Он отделился от земли и стал возноситься все выше и выше, так, что Он был уже на Небе и облако скрыло Его от глаз их. На этом кончается то, что Апостолы могли видеть, кончается то, что Апостолы могли осязать. А нам нужна вера в то, что Христос пребывает с нами во все дни, как Он Сам сказал: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20).

Вера эта воспитана на свидетельстве святых учеников и Апостолов и записана в Евангелии у четырех Евангелистов, в Книге Деяний святых Апостолов, в Посланиях Апостолов. И нам надо присоединиться к этой апостольской вере. Они ее имели, потому что когда уже стали возвращаться в Иерусалим от горы Елеонской, то сердца их были наполнены не печалью, а радостью.

Почему была эта радость? Потому что они верили, что Господь всегда с ними. Но это общение уже не телесное, а духовное; это то общение, которое мы можем назвать религиозным, молитвенным общение с Господом Иисусом Христом. А кроме того, Апостолы, сходя со святой горы Елеон, уносили с собой два обещания, которые им дал Христос Спаситель.

Первое обещание Он произнес Своими собственными устами – именно: «Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца… вы… будете крещены Духом Святым… вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святый» (Деян. 1, 4-5, 8). Апостолы верили в это обещание, послушались, сидели в Иерусалиме в одном месте, ожидали явления Духа Святого, и оно произошло через десять дней после Вознесения Господня.

О втором же обещании Христос Спаситель давно уже говорил ученика, а на горе Елеонской это второе обещание было сказано устами Ангелов. Именно, когда облако скрыло Христа Спасителя из глаз учеников, а они стояли и смотрели, обращая взор свой на Небо, явились два Ангела в белых одеждах и сказали: «Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисусу, вознесшийся от вас на небо, приидет таки же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1, 11). Это было второе обещание, обещание Второго Пришествия Господа нашего Иисуса Христа.

Вот и мы, дорогие братья и сестры, являемся верующими людьми, потому что приняли Духа Святого. И радость наша и надежда заключается в том, что Христос Спаситель придет снова с Неба. Это явление будет совершенно ясное, как говорит писание: «Узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его» (Откр. 1, 7). Будем же помнить, что Второе Пришествие Господа нашего Иисуса Христа будет явным, совершенно очевидным.

Итак, Христос Спаситель делает все нужное для нашего спасения. Он сошел на землю для того, чтобы проповедовать миру о Боге, как о любящем Отце. Он явил дела, совершенные силою Духа Святого и обещал и верующим дать этот Божественные, утешающий Святой Дух. Он вознесся на Небо тоже для того, чтобы каждый, где бы он ни находился, мог бы призвать имя Христов и сказать: «Господи, Иисусе Христе!» – и таким образом быть с Господом.

Все сделал Господь для нашего спасения.

Будем, дорогие братья и сестры, жить и радоваться, что мы верующие люди; жить и радоваться надеждою Второго Пришествия Господа Иисуса Христа. И паче всего, будем стараться соблюдать заповеди Господни, которые «не тяжки» (1 Ин. 5, 3). И эти заповеди заключаются в проявлении любви к ближним. «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 40), – сказал Сам Христос Спаситель.

Итак, будем радоваться спасению Божьему.

Аминь.

Слово на праздник Вознесения Господня

12 июня 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Праздник Вознесения Господня можно назвать праздником надежды. В чем эта надежда заключается? чтобы на это ответить, рассмотрим еще раз, как происходило событие Вознесения.

Воскресший Христос Спаситель явился своим ученикам; и когда те думали, что им явился только Дух Христов, Он показал им руки и ноги, и велел прикоснуться к Себе, и убеждал их, говоря: «Дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24, 39). Чтобы еще больше убедить их, Он спросил, имеют ли они что-либо съедобное? И когда Ему дали часть печеной рыбы и мед, то Он вкусил несколько от этой пищи (Лк. 24, 41-43).

Итак, Христос Воскрес действительно во плоти. Впрочем, плоть эта имела особые свойства: так что Он мог приходить и являться в комнате, где были закрыты двери, Он мог появляться там, где хотел, и опять оставлять своих учеников. И вот последнее явление было таким: Он взял своих учеников из горницы, где они были собраны, и пошел по пути в направлении к Вифании, в направлении Гефсиманского сада. Таким образом, Он повторил тот путь, который сделал после Тайной Вечери перед своими страданиями. По пути Он сказал своим ученикам, чтобы они оставались в Иерусалиме и ожидали Святого Духа, когда они «облекутся силою свыше» (Лк. 24, 49).

Придя в Гефсиманский сад, они не остановились в нем, но поднялись на вершину Елеонской горы. Там, закончив свою беседу, Христос Спаситель стал благословлять своих учеников и, благословляя, отступил от них и стал возноситься на Небо. Это было видно человеческими глазами; ученики стояли и смотрели на возносящегося Господа до тех пор, пока облако не скрыло Его от их глаз. «И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали ид два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1, 10-11).

Что дальше? О том, что было дальше, святой Апостол и Евангелист Марк говорит так: «Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Мк. 16, 19). Это невидимо человеческими глазами, непредставимо человеческому воображению и означает то, что Он находится в тесной близости к Отцу Небесному.

Так какая же надежда является нам из этих всех событий? Господь обещал Апостолам силу свыше, благодать Святого Духа, и они десять дней собирались вместе, ожидая и надеясь ее получить. Мы тоже имеем благодать Святого Духа, потому что если бы мы не имели благодати, то не могли бы веровать, не могли бы произнести имени Господа нашего Иисуса Христа как нашего Спасителя, как Сына Божия. И мы, живя здесь, должны сохранить надежду, чтобы Дар Пресвятого Духа в своей духовной жизни, перестал бы жить духовно. Нам надо стараться стяжать больше даров Пресвятого Духа. Это одна надежда. А другая надежда заключается в том, что как сказали Ангелы: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1, 11). Это надежда на Второе Пришествие Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. Пусть после этого будет страшный Суд, но все-таки мы надеемся больше, чем боимся.

Надо надеяться и надо повторять за святым Апостолом Иоанном Богословом слова: «Ей, гряди, Господи Иисусе» (Откр. 22, 20).

Вот две надежды: на Духа Святого и на Второе Пришествие Господа Иисуса Христа. В этих двух надеждах будем жить и подвизаться, чтобы быть достоянными встретить возвращающегося в сей мир Господа нашего Иисуса Христа.

Аминь.

Слово на праздник Вознесения Господня

28 мая 1987 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Христос есть радость наша. Этим словом «радуйтесь!» приветствовал Воскресший Господь жен-мироносиц (Мф. 28, 9). Несомненно, каждое явление Воскресшего Господа приносило радость Его ученикам.

Но Господь наш Иисус предупредил своих Апостолов через святую Марию Магдалину: «Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20, 17).

Еще до своих спасительных страданий и Животворящего Креста Господь знал, «что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу» (Ин. 13, 1). И в своей прощальной беседе Он сказал об этом своим святым ученикам и Апостолам: «Я к Отцу Моему иду» (Ин. 14, 12). И это действительно говорилось. Господь вознесся на Небеса и воссел одесную Отца. Вознесение Господне тоже обрадовало Апостолов. Они возвратились с горы Вознесения – с Елеонской горы – в Иерусалим «с великою радостию» (Лк. 24, 52).

Откуда происходит эта радость?

Оттого, что Христос ушел к Отцу, но не ушел от нас. «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20), – сказал Он Сам.

Вторая причина радости заключается в том, что Он снова придет. Об этом сказали Ангелы Апостолам: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели его восходящим на небо» (Деян. 1, 11).

Это будет Второе Пришествие Христа во славе, о котором Он Сам предсказал в таких словах: «Придет Сын человеческий на престоле славы Своей» (Мф. 16, 27; 19, 28).

Третья причина для радости Апостолов – ожидание Святого Духа. Впрочем, Святого Духа они уже имели. Вспомним, что Воскресший Христос, явившись своим ученикам, «дунул, и говорит им: примите Духа Святаго» (Ин. 20, 22). Благодаря этой благодати Апостолы в состоянии были узнать Воскресшего Господа, а сомневающийся Фома – уверовал. Но Апостолам предстояло принять еще большую благодать, получить дар знания всех языков земли и способность проповедовать народам Воскресшего Господа и призывать человечество к покаянию.

Будем радоваться и мы в этот праздник Вознесения Господня и прославлять Воскресшего и Вознесшегося на Небеса Господа нашего Иисуса Христа.

Аминь.

Слово в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора (325 г.)

30 мая 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Воскресший Христос вознесся на Небо.

Одним из благодатных даров Вознесения Христова было излияние на Церковь Святого Духа.

Только через Духа Святого мы веруем в Иисуса Христа как в Господа и Сына Божия: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12, 3).

Веруя во Христа Спасителя через действие Святого Духа, мы обращаемся к Богу, по заповеди Христа, как к Отцу, и говорим Ему: «Отче наше, сущий на небесах!» (Мф. 6, 9). Таким образом, находясь на земле, мы имеем общение со Святой Троицей. Жизнь с Богом и есть Небесная жизнь, и поэтому можно сказать, что, вознесясь на Небо, Христос Спаситель само Небо приблизил к нам.

Однако жизнь на этом земном небе отличается от жизни на том Небе, куда вознесся Христос. На том Небе – блаженство; на земном небе – скорби. Поэтому наша земная жизнь нуждается в утешении. И для этого Христос послал от Отца Духа Святого. Его Он назвал Утешителем, потому что Он различными способами утешает нас.

Живя на земле, переживая скорби, получая Божественное утешение, мы можем думать и о том Небе, куда вознесся Христос.

Через святого Апостола Павла мы можем немного узнать и о том Небе. Апостол рассказывает о себе, что он «восхищен был до третьего неба… в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12, 2-4).

И еще говорит святой Апостол о будущей жизни, ожидающей тех людей, которые любят Бога: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1. Кор. 2, 9).

Для того чтобы Бог даровал нам будущее Небесное блаженство, нам следует утешать друг друга. Начнем с малого. Будем всегда держаться мирных отношений друг с другом, доброго слова, взаимной помощи, и все вместе будем молиться о мире всего мира.

Аминь.

Слово в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора (325 г.)

19 июня 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Христос Спаситель совершил Свое Божественное дело для того, чтобы даровать нам Жизнь Вечную. Что же такое Жизнь Вечная? Сам Христос Спаситель это объясняет. Он говорит: «Сия же есть Жизнь Вечная, да знают Тебя, единого Истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17, 3). В этом заключается Вечная Жизнь. В этом заключается религиозная жизнь. В этом заключается жизнь с Богом, и она выражается, прежде всего, в нашей вере.

Сперва эта вера исповедуется только в нескольких словах. Так, например, святой Апостол Петр сказал Христу: «Ты – Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16, 16). И Христос немедленно подтверждает, что это вера истинная. На исповедание Петра Он отвечает: «… не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах» (Мф. 16, 17). И святой Апостол Петр понял, что он находится в живом общении с Отцом и Сыном. Постепенно Христос Спаситель стал открывать своим ученикам Духа Святого. Сперва образно, как бы в притче, Он сказал: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7, 38). Живая вода есть образ Святого Духа. Поэтому Евангелист объясняет дальше: «Сие сказал Он о Духе, Котораго имели принять верующие в Него» (Ин. 7, 39).

Христос Спаситель показывает, что Дух Святой уже видимо действует среди людей в чудесах, совершаемых Им, в особенности – в исцелении бесноватых. Он говорит: «Я Духом Божиим изгоняю бесов» (Мф. 12, 28). А потом в прощальной беседе со своими учениками Он прямо, без притчи, обещает дать Духа Святого Своим ученикам. Он говорит: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины» (Ин. 14, 16-17) и «когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин. 16, 13). поэтому святым Апостолам была уже совершенно понятна заповедь Господа, данная им перед Его Вознесением: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28, 19).

Прошло только десять дней со дня Вознесения Господня, и Церковь получила изобильнейшие дары Святого Духа, Который сошел на Апостолов явно в тот момент, когда «внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них» (Деян. 2, 2-3).

Далее пошли годы и годы. Веками продолжалась, и до сих пор идет, история Церкви. Апостольская вера пламенела в сердцах христиан. За нее они нередко и муки терпели и жизнь отдавали.

В то же время возникли и ереси, которые пытались исказить чистоту апостольской веры.

Тогда, в 325 году по Рождеству Христовом, собрались отцы Церкви на Первый Вселенский Собор в городе Нике. В нем участвовал и Святитель Николай.

Память этих отцов мы совершаем в нынешнее воскресенье.

Они пространно и точно изложили веру в Господа Иисуса Христа как в Сына Божия. Они исповедали, что мы веруем «… во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рождена, несотворенна, единосущна Отцу…»

Слова «единосущна Отцу» означают, что Сын Божий одного Существа с Богом Отцом. Такова наша вера в Господа нашего Иисуса Христа.

Вера дает радость. Сам Господь молится Богу Отцу за нас, чтобы мы имели радость. В этой молитве Он говорит: «Ныне же к Тебе иду и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную» (Ин. 17, 13).

В самом деле, разве это не радость: мы не одни, но с нами Бог; мы смертны по телу, но бессмертны душою; наше смертное тело подлежит воскресению, и мы должны встретить Господа. Будем же носить эту радость в сердцах наших, делиться этой радостью с другими, любить ближних своих и прославлять Бога.

Аминь.

Слово в день Святой Троицы, Пятидесятницы

«Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Всесвятого Духа Твоего, Егоже от Отца послал еси Божественным учеником Твоим». Мы вспоминаем сошествие Святого Духа на Апостолов и называем это день днем Святой Троицы. Един Бог в Трех Лицах – Отец, Сын и Святой Дух – эта истина непостижима для нашего ума. Но это непостижимое нам известно, потому что открыто нам Самим Господом нашим Иисусом Христом. И это непостижимое знание принимается с верою всяким христианином, а первыми приняли его святые Апостолы. Апостолам вера в Пресвятую Троицу была открыта постепенно Господом Иисусом Христом.

Посмотрите вкратце путь к этой вере, какой прошли святые ученики Христовы. Апостолы от юности своей, еще до встречи с Господом Иисусом, убежденно верили в Единого Бога, не зная ничего о Святой Троице. В жизни своей будущие Апостолы искали правды Божией. Приходит Господь Иисус Христос, приближает к Себе учеников, а ученики со внимание и любовью слушают Его слова. Этому любящему вниманию учеников постепенно открываются новые и поразительные вещи. Ученики сначала смотрят на Господа только как на Великого Пророка, а потом приходят к убеждению, что Он выше всякого Пророка, что Он – Сын Божий. «Ты – Христос, Сын Бога Живаго» (МФ. 16, 16), – вот первое исповедание апостольской веры, произнесенное устами святого Петра. Господь Иисус Христос поддерживает и укрепляет эту веру своим одобрением. За эту веру Господь называет Петра счастливым (блаженным), самую эту веру называет Божиим откровением и далее сам подтверждает Свое Божественное Сыновство. Он говорит: «… не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах» (Мф. 16, 17). Тогда впервые верующему сознанию людей открылась истина о Двух Лицах Святой Троицы, истина о Боге Отце и Боге Сыне. Господь Иисус во многих поучениях еще полнее раскрывает эту истину, показывая, как Он и Отец имеют одинаковое Божественно достоинство.

Вот некоторые из этих поучений: Он и Отец владеют миром: «Все предано Мне Отцем Моим» (Мф. 11, 27).

Он и Отец имеют жизнь в Самом Себе: «Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин. 5, 26).

Он еще прежде бытия мира имел в Отце славу: «Прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17, 5).

Он и Отец – едины: «Я и Отец – одно» (Ин. 10, 30). «Видевший Меня видел Отца… Я в Отце, и Отец во Мне» (Ин. 14, 9-10).

Апостолы все вместе свидетельствуют свою веру в Господа и за несколько часов до Его страданий заявляют Ему: «Веруем, что Ты от Бога исшел» (Ин. 16, 30). В эту же ночь, накануне смерти Господа Иисуса, Апостолы получили от Него новое откровение истины. Господь Иисус Христос сообщил своим ученикам о другом Утешителе, Духе истины (Ин. 14, 17; 15, 26). Он обещал им, что умолит Отца (Ин. 14, 16), и Отец даст им этого Утешителя, «Который от Отца исходит» (Ин. 15, 26), чтобы Он пребывал с ними вовек. Он сказал: «Утешитель же, Дух Свтый, котораго пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14, 26).

Госпдь обещает: «Я пошлю вам (Утешителя) от Отца» (Ин. 15, 26) и далее говорит: «Лучше для вас, чтобы Я пошлее; ибо если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин. 16, 7). И когда это обещание исполнилось, Апостолы на опыте восприняли общение со Святой Троицей.

Восклицание Церкви Святой «Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Всесвятаго Духа Твоего, Его же от Отца послал еси…» выражает как бы чувство благодарной веры самих Апостолов, какое родилось в них, когда они поняли, что на них сошел Дух Святой и исполнилось то, что обещал Господь Иисус Христос. Эти слова, обращенные к Господу Иисусу, выражают так же живую веру в Святую Троицу. Такая вера возникла в день сошествия Святого Духа на Апостолов, почему этот день и называется днем Святой Троицы. Святой Дух научил Апостолов всему и напомнил им все, что говорил Господь Иисус Христос. Апостольская вера стала верой в Святую Троицу, и Апостолы пошли и стали учить этой вере «все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28, 19).

Пока Господь Иисус Христос находился телесно на земле, Апостолы устами первоверховного Петра исповедовали свою веру в Него как в Сына Божия: «Ты – Христос – Сын Бога Живаго» (Мф. 16, 16). Более того, как Он вознесся на Небо и послал им от Отца и Духа Святого, апостольская вера стала еще шире и глубже. Она стала верой в Единого Бога в трех Лицах, вера в Святую Троицу. Устами возлюбленного ученика Христова Иоанна Богослова Апостолы выразили ее так: «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?.. и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина. Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три – суть едино! (1 Ин. 5, 5-7).

Эту веру исповедует весь христианский мир; а мы сегодня, в день сошествия Святого Духа, празднуем ее начало в христианском мире.

Апостолы пришли к познанию Святой Троицы через веру в Господа Иисуса и служение Ему. Если мы хотим спастись, то нам тоже надо прийти к общению со Святой Троицей. К этому общению ведет нас Господь наш Иисус Христос, открываший нам, насколько это возможно для нас, тайну Пресвятой Троицы и призвавший нас к общению с Нею. Ему же слава со Отцом и Святым Духом!

Аминь.

Слово в день Святой Троицы, Пятидесятницы

5 июня 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Через Господа нашего Иисуса Христа Дух Святой излился на Церковь Христову. И мы познали Бога больше, чем знали то ветхозаветные люди. Мы познали дивную жизнь Святой Единосущной Троицы. Познали, что Бог един по Существу, но три в Лицах – Отец, и Сын, и Святый Дух. Бог стал к нам ближе. Но в то же время, когда Бог стал к нам ближе, мы увидели лучше не только Бога, но и самих себя и поняли, какое громадное расстояние лежит между нами и Богом. Бог – и мы! Высочайшее совершенство – и греховный человек! И это вызывает в нас чувство покаяния. Те святые молитвы, которые будут читаться за Вечерней сегодня, с одной стороны, исполнены необыкновенного высокого богословия, высочайшей хвалы, а с другой – содержат чувство глубокого покаяния. Так оно и должно быть. Человек, приближающийся к Богу, получает способность богословствовать, но он же видит себя и кается в своих согрешениях.

Итак, познав свои согрешения и видя милосердие Божие, мы умоляем Его такими словами: «В пучину милости Твоея отчаяние души моея поверг» (молитва вторая коленопреклонения). Видите, с одной стороны – Бог, с необъятной пучиной Его милости; с другой стороны – я, который стал грешен, что уже близок к отчаянию, но нахожу выход из этого положения в том, что повергаю свое отчаяние в пучину милосердия Божия.

Или так: «Возмери беззакония наша щедротами Твоими, сопротив постави бездну щедрот Твоих множеству согрешений наших» (молитва первая коленопреклонения).

И опять сопоставление: Бог и я. Я – ничтожен, но я повергаю себя ниц, надеясь, что Бог покроет все мои недостатки множеством щедрот Своих.

Кроме того, Дар Святого Духа помогает видеть не только Бога и себя, но еще и будущее.

Мы знаем, что человек смертен, но мы надеемся на будущую Вечную Жизнь, и потому среди этих молитв на Вечерне есть такое прошение: «Прежде даже нам в землю не возвратитися сподоби к Тебе возвратитися» (молитва первая коленопреклонения). Вот наша цель: не земля, не прах, но Бог! Существенное будущее, и потому молимся: «Будущих восприятия желати укрепи сокровищ» (молитва вторая коленопреклонения).

И это устремление в будущую жизнь Господь укрепляет и дает нам возможность молиться даже о тех, которые находятся во аде. Необычайный этот Дар проявляется именно в этот единственный день – день Святой Троицы, и потому в третьей молитве коленопреклонения есть такие слова: (В сей всесовершенный и спасительный праздник, очищения убо молитвенная, о иже во аде держимых сподобивый приимати». Отметим также необычайно глубокое понимание конца нашей жизни, нашей смерти, отраженное в следующих словах молитвы: «Несть убо, Господи, рабом Твоим смерть, исходящим нам от тела, и Тебе Богу нашему приходящим, но преставление от печальнейших на полезнейшая и сладостнейшая, и на упокоение а радость» (молитва присовокупляется к третьей молитве коленопреклонения).

Видите, Дух Святой приближает нас к Божественной жизни Святой Троицы, открывает нам наше греховное состоянии, и возбуждает чувство покаяния вместе с надеждой на милосердие Божие, и подает необыкновенное дерзновение нашим молитвам, так что мы получаем силу молиться о тех, которые во аде находятся, чтобы они вышли оттуда и получили счастье в Триедином Боге – Святой Троице.

Аминь.

Слово в день Святой Троицы, Пятидесятницы

26 июня 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Бог – совершенный по Своему Существу и в Существе Своем непостижимый – превыше всякой материи, а потому как будто бы вне мира. Но так как этот непостижимый Бог исполнен любви и Сам есть любовь, то Он преклоняется Миру и творит Мир, поэтому Священное Писание говорит: «В начале… Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 1-2).

Итак, всякое бытие, даже бездушное и неживое, уже удостаивается того, что над ним носится Дух Божий, и поэтому Дух Божий везде существует и все исполняет. Тем более Дух Божий везде призывает к жизни всякое живое существо.

Священное Писание говорит про живых существ так: «Отымеши Дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся. Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице Земли» (Пс. 103, 29-30).

Дух Святой изобильно сошел на святых учеников Христовых и Апостолов. Это сопровождалось удивительными явлениями: как бы дыханием бури, затем появлением огненных языков, причем над каждым из двенадцати Апостолов и над Пресвятою Богородице почило по одному из таких языков, и они получили дары Святого духа. Самый первый дар был дар языков. Они получили дар славословить Бога на всех языках, а затем – дар проповедовать Триединого Бога и Воскресшего Господа нашего Иисуса Христа. Были еще и особые дарования, свойственные древней Церкви: скажем, дар чудес. Даже тень проходящего Апостола Петра, когда она касалась какого-либо больного, исцеляла его.

В нашей Церкви, современной, тоже, то там, то здесь совершаются чудес, но они не так заметны; многие не знают о них, а другие – знают. Существенно, что сохранился дар проповеди Евангелия, проповеди Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. И еще сохранился дар совершения Таинств: крещения, миропомазания, покаяния, причащения, дар освящения брака человеческого, дар исцеления больных (или соборование) и, наконец, благодать священства. Дар священства ниспосылается на людей, готовящих себя к нему благоговейными, усердными молитвами. Причем три степени священства существуют. Самая большая степень – это степень архиерейская. Посвящение в архиерея совершается за Божественной литургией прежде всех других посвящений, после пения «Святый Боже…»

Потому, что епископ, которым станет посвящаемый архимандрит, имеет своей главной обязанностью проповедь, проповедь Слова Божия, проповедь Воскресшего Христа. А эта проповедь, согласно древнему уставу, положена после чтения Евангелия.

Священника посвящают позже, после пения Херувимской песне. Это вы увидите, потому что сегодня у нас предполагается посвящение во священника нашего дьякона отца Вячеслава. Это будет после Херувимской песни, чтобы дать новому священнику возможность участвовать в совершении Таинства Божественной Евхаристии, т. е. Таинства Тела и Крови Христовых.

А посвящение во дьякона делается еще позже; когда уже совершится Таинство Тела и Крови Христовых, тогда посвящается и дьякон.

Итак, существуют три степени священства: высшая – архиерейская, затем – священническая и начальная – дьяконская. Впрочем, есть еще и общее священство по слову Божия, которое говорит, что Христос сделал «нас царями и священниками Богу и Отцу» (Откр. 1, 6), почему и святой Апостол Петр, обращаясь к верующим, говорит: «Вы – род избранный. царственное священство» (1 Пет. 2, 9). Это общее священство всех мирян не позволяет им совершать Таинств, но позволяет жизнью своею исповедовать правду Христову, сохранять заповеди Христовы, жить по заповедям Нового Завета: никого не осуждая, смиряясь и любя Бога и ближних. Все это совершает Дух Святой, сошествие Которого на святых Апостолов и учеников Христовых мы празднуем ныне.

Да будет же с нами Дух Утешитель, Дух истины, Дух от Отца исходящий и Сыном проповедуемый, Дух, через Которого мы веруем в Бога и познаем, что Бог Един во Святой Троице: во Отце, и Сыне, и Святом Духе.

Аминь.

Слово в день Святой Троицы, Пятидесятницы

22 июня 1986 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Святая Троица – Отец, Сын и Святой Дух – Един Бог, не три Бога, Един по Существу, но Троичен в Лицах. «Бог всегда был, есть и будет; но лучше сказать – всегда есть; ибо слова был и будет – означают деление нашего времени, а Сый – всегда. Сам Бог назвал Себя таким именем «Сый» –что означает Сущий, когда говорил из пламени Неопалиомй Купины в пустыне с Моисеем» (Григорий Богослов).

Святая Троица сосредоточивает в Себе всю полноту бытия, и это как раз особенно ярко выражается в слове Сый, в то же время Бог, непостижимый по Существу, близок к каждому из нас, «ибо мы им живем, и движемся. и существуем» (Деян. 17, 28).

ы отчасти познаем Бога и в то же время чувствуем, что Он непознаваем. И, как говорит Григорий Богослов, так Бог устроил для того, чтобы постижимым – привлекать к Себе, ибо совершенно непостижимое – безнадежно и недоступно, а непостижимым – приводить в удивление; через удивление же возбуждать большее желание очищаться, а черех очищение собеседовать с богоподобными и беседовать с Богом» (Пасхальное слово «На страже моей стану»).

Что же составляет средоточие того бытия, в котором пребывает Бог? Это средоточие есть Любовь. Отец любит Сына и Святого Духа, Святой Дух любит Отца и Сына, и Сын любит Отца и Святого Духа. И настолько Бог преисполнен любви, что издавна стал проявлять Себя и показывать нечто подобное Ему, хотя бы в какой-то степени. Так Бог сотворил начало миру, и в этом начале сотворил небо и землю, и эти небо и земля, первоначально неустроенные, подражали Богу тем самым фактом, что они существуют. Поэтому мы можем, как сегодня, так и всегда, петь: «Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь» (Пс. 18, 2).

Господь сделал в дальнейшем шаги для приближения мира к Себе. Он сотворил свет, и, как вы слышали в сегодняшнем Евангелии, Христос сказал: «Я Свет миру» (Ин. 8, 12). И Бог создал свет, нечто подобное Ему. Но Бог есть не только Свет, но Он Свет и Жизнь; и поэтому, продолжая дальше являть Себя миру, Бог создал жизнь. Сначала Он создал те прекрасные зеленые растения, которые нас окружают и дают возможность нам дышать, а потом, и животных, у которых есть уже какая-то душевная жизнь, более близкая к Богу, чем у растений. И, наконец, Бог творит человека по образу Своему и подобию. Смотрите, как мы поставлены высоко, – мы образ и подобие Божии. И хотя мы носим язвы прегрешений, но надеемся на то спасение, которое Господь пошлет и Он уже послал нам. В чем же это спасение? Оно – в Пришествии Господа нашего Иисуса Христа, Который с полным правом мог сказать: «Я и Отец – одно» (Ин. 10, 30). Он обещал нам Духа Святого, Утешителя, Духа Истины, и послал его своим ученикам, а потом и всей Церкви. Вот видите, как Господь приближает мир, а потом и нас к Себе!

Если Он есть совершенная Любовь, то мы должны в доступной нам мере проявлять любовь к Самому Богу в творении его святых заповедей, в усердной молитве к Нему. Мы должны также проявлять любовь к тем, кто ближе всего к нам, и вообще ко всем, кому мы в состоянии чем-либо помочь и послужить. Поступая так, мы сможем хоть как-то ответить на тот поток Божественной любви, которая всегда изливалась и продолжает изливаться на землю. Это же будет и нашим ответом на то ниспослание Святого Духа, которое мы празднуем.

Аминь.

Слово в день Святой Троицы, Пятидесятницы

7 июня 1987 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы празднуем сошествие Святого духа на Апостолов Христовых. Это сошествие сопровождалось слышимыми и видимыми знаками. Пресвятая Богородица вместе с Апостолами и некоторыми первыми последователями Христовыми сидели в горнице, молясь и ожидая обещанной Господом Иисусом Христом Силы Свыше; всего было около 120 человек. Внезапно раздался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого.

Ответ каждого из присутствующих на это действие Святого Духа последовал немедленно. Каждый и все вместе начали говорить на иных языках и прославлять Бога. Их восторженная речь была услышана людьми на улице. Толпа была разноязычной, но все слышали родную речь (Деян. 2, 1-13). Это был Дар Святого Духа. Он укрепил Апостолов, а затем передался и окружающим людям, пробудил их сердца к вере и покаянию, так что крестились в тот день около трех тысяч человек. С тех пор живет на земле Церковь Христова. В Ней хранится тайна неизреченной любви Святой Троицы. Церковь – есть Невеста Агнца Христа, и мы все, входя в Нее, ожидаем дня Ее светлого Торжества.

Этот будущий день назван святым Апостолом и Евангелистом Иоанном Богослова в символических выражениях днем «брак Агнца» (Откр. 19, 7), что означает начало Новой жизни и особенно радостный день для Церкви, которая названа тем же Апостолом Невестой (Откр. 21, 9; 2, 17). Впрочем, и Ветхий Завет пророчески называет Церковь – Невестой (Песн. 4, 8-12; 5, 1); и живопись наших храмов, например, в Ярославле и Тутаеве, изображает так нашу Церковь.

Будем думать о будущем. Оно – светло.

В то случае, если нам предстоит подвергнуться некоторым испытания, Дух Святой поддержит нас. Если кому-либо из нас предстоит горе, Дух Святой обрадует и утешит нас. Если мы, по немощи, окажемся бессильными, Дух Святой укрепит нас. Мы же постараемся не огорчать Духа Святого – ни грехом, ни леностью, а будем лучше с надеждой взирать на деятельность Пресвятого Духа Божия, исполняющего Церковь Христову своей благодатью.

Аминь.

Слово в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех Святых

13 июня 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы празднуем память Всех Святых. Сегодня великий праздник. Каждый из нас является именинником.

В каком же отношении стоим мы ко всем Святым? Они были благодатнее нас, сильнее нас. Но все-таки есть что-то, что роднит нас со всеми святыми. Это вот что – они святые, а мы освященные. Чем мы освященные? Мы освящены благодатию Пресвятого Духа. Это величайшая наша радость и единственное наше утешение в этой жизни. Да, мы имеем благодать Пресвятого Духа. Поэтому нам надо стараться не только не терять, но даже стараться приумножать благодать Пресвятого Духа, которая дарована нам. А как ее приумножать? Верой!

Вера есть первое и необходимейшее условие для освящения Святым Духом. И мы веруем! Мы должны чаще вспоминать о той большой вере и утверждать то, во что мы верим.

Великое обещание дано Господом нашим Иисусом Христом тем, кто верит: «Всякого, кто исповедает Меня перед людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10, 32).

Поэтому мы никогда не должны отказываться от своей веры.

А если откажемся, то другое слово Спасителя к нам относиться: «Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10, 33).

Конечно, не нужно заявлять о том, что ты верующий там, где тебя об этом не спрашивают. Нужно быть скромным человеком, но нужно действовать в соответствии со своей верой, и вот тогда-то благодать Пресвятого Духа будет более и более видимо изливаться на нас.

Христос Спаситель оставил нам Божественные Свои заповеди.

Скажем, такая заповедь: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5, 5). А все ли мы кроткие? Если бы это было так, то среди наших семей царил бы мир. А мы совсем не кроткие, наоборот, ссоримся с людьми и нарушаем заповедь Христову. А сколько благодати в этой заповеди: «Блаженны кроткие…» Это основа семейной жизни. Это основа всякой общественной жизни.

Еще заповедь: «Блаженны нищие духом» (Мф. 5, 3) – это первая из всех заповедей, которые дал Спаситель. Она проповедует смирение. Мы должны считать себя ничего не стоящими и ничего не имеющими в самом себе ценного, по сравнению с другими людьми, а не думать так, как мы обычно думаем, что я лучше, чем какой-то человек, я добродетельнее многих, я полезнее других. Нехорошо так думать. Нужно о себе думать, как о самом последнем человек.

Прекрасная заповедь: «Блаженны миротворца, ибо он будут наречены сынами Божиим» (Мф. 5, 9).

Смотрите, какое счастье: миротворцы будут наречены сынами Божиими. Поэтому нам надо стараться быть миротворцами в своей семье, в своем окружении.

Итак, будем просить Господа о том, чтобы Он приумножил в нас благодать пресвятого Духа, утешил нас Его утешением и не отверг нас из числа Своих освященных Ему людей.

Аминь.

Слово в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех Святых

3 июля 1983 года

(произнесено в храме царевича Димитрия в г. Угличе)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня праздник в честь Всех Святых.

После того как мы вспомнили о сошествии Святого Духа и сами помолились, чтобы Святой Духа на нас сошел, – так естественно увидеть плоды деятельности Святого Духа в верующих людях. Вот они, эти плоды, – это Все Святые. Их много, и все они разные.

Церковь разделяет их на мучеников, преподобных, святителей, Христа ради юродивых или просто называет их праведными. Но такое разделение неточное, потому что каждый человек – личность неповторимая, а поэтому каждый святой имеет свои особенности. Поскольку сегодня день памяти Всех Святых, то каждый из нас вправе сказать: «Я сегодня именинник». И это будет верно. Память Небесного покровителя этого святого храма – святого страстотерпца царевича Димитрия – также входит в число этих Всех Святых. Так что сегодня и наш храмовый праздник – страстотерпца и царевич Димитрия.

В его святости есть две стороны: первая то, что он невинно пострадал, за то он и называется страстотерпцем. Он не за веру Христову пострадал. Нет. Но он пострадал невинно, такие люди называются страстотерпцами, они тоже есть среди Всех Святых.

Вторая сторона святости – то, что он еще был младенец. Вспомним при этом слова Господа: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в царство небесное» (Мф. 183). Детскому возрасту дана особая благодать от Бога – воспринимать все так просто, как оно есть.

Вспомним, как Святая Церковь молится об умерших по воле Божией во младенческом возрасте: «Еще молимся о упокоении блаженного младенца (имя его), и о еже по неложному Своему обещанию, небесному Своему царствия того сподобить».

Итак, хотя мы и молимся об упокоении его души, но тем не менее мы уже веруем, что Господь исполнит в отношении его Свое неложное обещание: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им; ибо таковых есть царство Божие» (Мк. 10, 14).

Каждый должен сам понять, в чем же заключается особое свойство детей? Мы живем на земле, стараемся трудиться, подвизаться, сделать что-то хорошее и самим стать лучше. Мы должны двигаться вперед и становиться лучше, и хотя многие из нас этого достигают, но каждый должен вспомнить о том, каким же он был еще ребенком, и не потерял ли он тех добрых детских свойств?

Какие же детские свойства можно отметить? Правдивость, искренность; дети легко воспринимают благовестие святой веры, принимают его сразу, почему и сказал Спаситель: «Кто не примет царствия Божия, как дитя, тот не войдет в Него» (Мк. 10, 15). Потому что для того, чтобы войти в Царство Небесное, нужна вера, и эта вера должна быть самой простой, самой легкой, такой верой, которую имели мы в детстве. Надо наблюдать за собой, не ожесточились ли мы? Не помрачилась ли вера наша какой-нибудь жестокостью, или сомнением, или равнодушием? Нам надо вернуться к тому, что мы имели в детстве, и этому пример – святой царевич Димитрий – отрок, и страстотерпец, и молитвенник о душах наших. Отрок, которого Господь принял в лик Святых Своих и сделал велики чудотворцем. Его же молитвами, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас!

Аминь.

Слово в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех Святых

26 июня 1986 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

В этот воскресный день, когда мы снова празднуем Воскресение Господа Иисуса Христа, совершаем еще память Всех Святых. Эта память связана с предшествующим праздником Святой Троицы и с днем Святого Духа.

В лице Всех Святых мы видим результат действия верующих, угодивших Богу содействием Святого Духа, Святая Церковь выбирает некоторых, особенно выдающихся, которых прославляет как святых.

Вернемся к празднику Святой Троицы. Трогательный народный обряд существует в этот праздничный день – украшать храм березками, приносить ветви березок в свой дом, украшать там святые иконы и вообще все наше жилище. Это символично, потому что березка – это живой организм. Это жизнь, которая указывает нам на Присносущную Жизнь Божию, на приснодышащую благодать Святого Духа. Вот почему мы украшаем свои дома березками. Это жизнь Новая, возрастающая, растущая. Это народный обычай. Народ правильно понял, что значит благодать Святого Духа и что соответствует ей, потому придерживается этого обычая.

Знаменательно, что и Сам Господь наш Иисус Христос в своих словах, обращенных к Апостолам, приводил примеры из жизни растений: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь», и далее Он говорит: «Я есмь лоза, а вы ветви» (Ин. 15, 5). Видите, в этом растении, виноградной лозе, заключается пример духовной жизни. Еще есть в послании святого Апостола Павла к Римлянам (Рим. 11, 17) пример с растением маслиной. Для того чтобы показать, как возникает духовная жизнь, святой Апостол Павел пишет: «Ты, дикая маслина, – обращается он к тем, кто только что уверовал, – привился к настоящей маслине и стал общником корня и сока маслины».

Обратим наше внимание еще больше на мир растений, он многому учит. Он, весь мир растений, взятый в целом, является символом множества святых. Одна земля, а много растений: есть там и маленькие травки, есть и цветы, есть и кустарники и деревья; растут рядом, но они различные. Одна земля их питает, а как они разнообразны! Точно так: один Пресвятой Дух, но от Его благодати рождается множество святых, которые различны по своему характеру, по роду занятия, по жизни, но одинаковы по своему благочестию и по своей благодати, по одухотворенности Духом Святым.

Еще раз вернемся к тому, что говорил Христос относительно виноградной лозы, сказав что «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь». Он говорит далее: «Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода» (Ин. 15, 2).

Видите, мы растем на лозе церковной, в основании которой лежит Христос Спаситель. Мы можем быть ветвями плодоносящими, тогда Господь пошлет нам еще большее очищение, потому что Он хочет, чтобы мы цвели и приносили плод. Но можем мы быть и другими, бесплодными ветвями, и тогда Отец Небесный осечет нас. Не дай же Бог нам не приносить плода! Надо приносить плод, заключающийся в том, чтобы исполнять заповеди Христовы. Святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов сказал про Христовы заповеди: «Заповеди Его не тяжки» (1 Ин. 5, 3). Однако они требуют внимания. Мы должны отсечь всякую леность и каждый день приносить плод для Бога, для того, чтобы Бог дальше очищал нас и даровал нам принести еще большие плоды; а молитвы Всех Святых да помогут нам.

Аминь.

Слово в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех Святых

14 июня 1987 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы празднуем день Всех Святых.

Откуда у них святость? От Бога. Бог имеет абсолютную святость. Высшие ангельские чины, предстоящие престолу Божию, не устают воспевать Его святость. Они непрестанно восклицают: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф!» (Ис. 6, 3; Откр. 4, 8). Святость Божия дает им силы. Они непрестанно удивляются, находя в Боге разные стороны Его святости, восхищаясь ею, и потому песня их вечна, как вечен Бог.

Святость Божия нисходит на Его творение. Дух Святой сошел на Христовых Апостолов. Мы получили Духа Святого через Святое Крещение и через последующее за ним Таинство миропомазания.

Святые, память которых мы празднуем сегодня, своей жизнью приумножили полученный дар. Они были деятельны, не были сонными. В то же время они были разными. Так, например, святая Юлиания Новоторжская: она кормила голодных, была необычайно милосердна. А милосердие называется Святой Церковью царицей добродетелей.

Иным путем повел Дух Святой нашего князя Александра Невского. От юности своей он понял, что кровь его и вся его жизнь принадлежит нашей русской Отчизне. И он не жалел ничего, чтобы защищать Отчизну. Всю жизнь он провел в разнообразных подвигах, всегда очень трудных, но всегда посвященных Родине и всегда приносивших ей пользу и даже спасавших ее.

Еще другим путем вел Святой Дух отрока Варфоломея, будущего Преподобного Сергия Радонежского. Он поселился в глухом лесу, где жил, чередуя физическую работу с молитвой, а вернее, всегда имея молитву в сердце своем. И он построил храм во имя Животворящей Троицы, а впоследствии оказал огромное влияние на русский народ, содействуя объединению его и помогая ему сложить с себя бремя ордынского ига.

Почти так же жил и Преподобный Серафим. Он ушел в пустыню, потом в затвор, но когда утвердился в силе, получил повеление от Божией Матери – открыть двери своего затвора, пустить к себе людей и утешать их своими беседами. Много болящих он исцелил, многих грешников привел к раскаянию, всех духовно поддерживал и всем указал, что счастье человеческой жизни заключается в том, чтобы приумножать в себе дар Святого Духа.

Дорогие братья и сестры! И в храме и дома мы стоим перед Богом. Мы прикасаемся к Богу молитвою, мы служим Богу своими трудами. Постараемся всегда быть с Богом, чтобы святость Божия освящала и нас.

Аминь.

Слово в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех Святых в земле Российской просиявших

10 июля 1983 года

(произнесено в Воскресенском Соборе г. Тутаева)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

С сегодняшним воскресеньем совпадает память Всех Святых в земле Российской просиявших.

Обратим внимание на эти слова – святые, просиявшие в земле Российской. Это значит, что они не только стремились на Небеса, но думали и о своей земле, земле Русской. Они связаны с нашим народом, с русским народом. И в самом деле, на высоту к Богу войти нельзя, если сначала не поработаешь как следует на земле.

Святой Апостол Иоанн Богослов в своем послании говорит: «Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин. 4, 20). Поэтому нам, желающим приблизиться к Богу и быть душою своею горе, сначала надо поработать на земле и проявить деятельную любовь к окружающим нас людям.

Если взять Всех Святых, которые потрудились на земле Российской, то мы увидим, что они именно так и поступали.

Возьмем святого благоверного великого князя Александра Невского. Он с трех лет учился владеть копьем и оружием, потом проходил науки, затем вникал в государственную мудрость. Приняв власть, он стал усердно заботиться о своей Отчизне. Россия находилась тогда в тяжелом положении ввиду ордынского нашествия, но были враги и на Западе. Святой князь организует защиту своей Отчизны от западных врагов и с Божией помощью, ради русского народа, готов был положить жизнь свою и, действительно, спас Родину нашу. Он был князь гуманный, приветливый, охотно всем помогавший.

А вот преподобный Сергий – монах, который думал сперва о жизни с Богом в глухом, труднодоступном лесу.

Так он начал свой подвиг: молитва, одиночество. Но время шло, и к Преподобному Сергию стал собираться народ. И святой стал заботиться о людях. Он устраивал их около себя, он организовал монастырь – Троице-Сергиеву Лавру, которая до сих пор сияет ярким светом в нашей Русской Церкви.

Мы знаем, что при своей жизни Преподобный Сергий много послужил Родине. Так же служит нашему Отечеству и теперешняя Троице-Сергиева Лавра.

Вспомним еще простоту Преподобного Сергия. Он любил физически трудиться, поэтому многие приходившие к нему и думающие найти очень важного человека не узнавали его и принимали за простого и незначительного монаха, который копал грядки или рубил бревна. Таков Преподобный Сергий.

А теперь посмотрим на учеников Преподобного Сергия. Они пошли дальше, на Север, в нынешнюю Вологодскую область, и сделали эту местность «Русскою Фиваидою», т. е. землею, населенною святыми людьми, каковой когда-то была Фиваида в Египте. Они стали землепроходцами, им принадлежит честь начала освоения русского Севера, Соловецкого монастыря, Валаамского острова.

А преподобный Трифон Печенский поселился за Полярным кругом, поблизости от теперешнего города Мурманска, и там устроил огородное хозяйство, дотоле неизвестное в тех краях.

Итак, святые земли Российской тесно связаны с нашей Русской землей. Они ее благоустроили, положили начало на Севере новой народной жизни и показали пример трудолюбия, нравственной чистоты и святости.

Мы тоже должны принимать участие в благоустроении земли нашей, каждый на своем месте. В то же время, работая руками на земле, мы должны искать Бога в душе своей, чтобы Бог вселился в сердца наши, очистил нас и принял нас в то Царство, где обитают святые земли Русской.

Аминь.

Слово в Неделю 3-ю по Пятидесятнице

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы в Святом Евангелии слышали слова Господа нашего Иисуса Христа, которые учат нас тому, что мы должны искать в своей жизни.

Начинается евангельское чтение с сравнения: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, – тьма, то какова же тьма?» (Мф.6 22-23).

Спаситель здесь дает два наглядных сравнения. Первое: око (глаз) и светильник. Как светильник освещает темное помещение, так и глаз освещает темное тело. Второе сравнение, и притом самое главное, дается неявно, оно подразумевается. Это глаз (око) и ум. Как глаз для тела, так и ум для души. Ум светит всем прочим способностям нашей души. Если ум имеет правильные убеждения, то и другие способности души развиваются и действуют надлежащим образом. Если же ум имеет правильные убеждения, то и другие способности души развиваются и действуют надлежащим образом. Если же ум поврежден, то все чувства и действия души расстраиваются. Святой Иоанн Златоуст говорит об этом так: «Загради источник – иссушишь и реку; подобным образом кто помрачает ум, тот приводит в беспорядок все действия его в настоящей жизни… Когда кормчий сделается добычей волн, когда светильник угаснет, когда вождь будет пленен, тогда какая уже надежда останется для подчиненных?» (Тол. На св. Матфея Евангелиста. Творение. ХХ. Т. VII. С. 237). Далее Господь Иисус Христос обличает одну страшную болезнь ума, а именно ­– корыстолюбие, т. е. приверженность к деньгам.

При этой болезни ум убежден в том, что надо иметь возможно больше денег. Некоторые на этой приверженности к деньгам останавливаются, копят деньги и боятся их тратить и тогда одолеваются скупостью, жадностью. Другие, напротив, находят, что через деньги надо получить как можно больше удовольствий. Они ведут рассеянный образ жизни, гоняясь за удовольствиями, приобретаемыми деньгами.

Всех их обличает Христос, как служителей богатства, и говорит, что такие люди не могут ничем послужить Богу. «Никто не может служить двум господам: ибо одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и мамоне» (Мф. 6, 24).

Мамона – то богатство. Не будем думать, братья и сестры, то богатство должно быть большое для того, чтобы стать мамоной. Нет, и малым деньгам можно служить с усердием, как большому богатству.

Поэтому и перед нами стоит опасность – как бы нам не сделаться служителями мамоны, вместо того чтобы быть служителями Божиими. Господь Иисус Христос очень твердо нам говорит, что возможно только выбрать одно из двух, т. е. служить или Богу, или богатству, но совмещать то и другое – невозможно.

Подумаем об этом и вернемся к Богу. Есть еще другая болезнь – это маловерие. И она также сожжет привести к тому, что человек к деньгам станет неравнодушен. Но теперь уже не из любви к деньгам и не из стремления к удовольствия, а из боязни, что ему не хватит денег на пропитание.

Страдающих такой болезнью Господь наш Иисус Христос и обличает, и утешает, и ободряет. Сперва Он с кротостью учит и говорит: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?»

В этих словах Спаситель призывает нас обратить свое внимание на самое главное, что у нас есть, т. е. на душу. И далее убеждает нас трогательным примером птиц и цветов. Он говорит: «Взгляните на птиц небесны… Отец ваш Небесный питает их…» «Посмотрите на полевые лилии, как они растут… Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них… Бог (ее) так одевает?» (Мф. 6, 26-30). Какие прекрасные слова! Христос Спаситель отвлекает наш ум от сосредоточенности на вещах скучных и неполезных (т. е. от боязни за свои нужды) и приглашает взглянуть вокруг себя на мир Божий. Взгляни чистым оком неповрежденного верующего ума, тогда увидишь, что Бог везде и во всем. Мала птица, но и она не забыта у Бога: Отец Небесный питает ее. Часами или днями измеряется жизнь цветк, но его одел Бог такой красотою, какой не мог добиться в своих одеждах сам мудрый царь Соломон.

Поэтому освободи свой ум от докучливой боязни за свою земную судьбу. Бог берет заботу об этом на Самого Себя.

Христос учит дальше, Он говорит: «Не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или: «что пить?» или: «во что одеться?»… Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» (Мф. 6, 31-32).

А раз знает, то и позаботится. Как мы видели, ибо Бог питает птиц и облекает красотою цветы.

Но будем внимательны к дальнейшим словам Господа Иисуса, чтобы нам не допустить свой ум впасть в другую болезнь, противоположную корыстолюбию или боязливости.

В самом деле, птицы поучительны для нас только в том, что показывают на себе, как Бог заботится о них, не забывая о каждой мелочи, питает их.

И цветы поучительны, показывая нам, как Бог с художественной премудростью и большой тщательностью облек их самой изящной и великолепной красотою.

Эти примеры трогательны. Они умилительны. Они учат нас надеяться на Бога и прославлять Творца за совершенство Его творений.

Но этим примерам нельзя следовать во всем. Кто-нибудь, услышав о том, что Бог взял на себя заботу о наших нуждах и поставил нам в пример цветы и птиц, может начать лениться и станет подражать неподвижности цветов или пустой суетливости птиц. Этого не дай Бог! Поэтому внимательно вслушивайтесь в дальнейшие слова Спасителя. «Ищите же прежде царства Божия и правды Его, и это все преложится вам!» (Мф. 6, 33)

Аминь.

Слово в Неделю 3-ю по Пятидесятнице

28 июня 1987 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Господь наш Иисус Христос утешает нас радостию через те слова, которые Он произносил во время Нагорной проповеди и которые мы сегодня слышали в Святом Евангелии. Эти слова призывают нас к тому, чтобы мы на все окружающее смотрели радостным оком. Он говорил так: «посмотрите на полевые лилии», или, по-славянски, как сегодня вы слышали в Евангелии: «Смотрите крин сельный». Итак, «посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но, говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них» (Мф. 6, 28-29).

Вот нам предмет для радости! Смотри и восхищайся, смотри на цветы и изумляйся, как каждый из цветков одет лучше, чем одевался Солом во всей славе своей; и прослави Бога и возрадуйся оттого, что ты окружен такой красотой.

Но глядеть на окружающее надо оком светлым, потому и говорит Господь наш Иисус Христос относительно человеческого глаза: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, – тьма, то какова же тьма?» (Мф. 6, 22-23).

Итак, мы должны заботиться о том, чтобы смотреть на окружающее, в том числе и на цветы полевые, чистыми глазами, чистым оком. А если мы заняты суетными попечениям, а еще хуже, осуждением ближних, то не сможем найти в своей душе радость, глядя на окружающие нас прекрасные цветы. Ибо, дорогие братья и сестры, кроме ока телесного, есть еще и внутреннее око – это сердце. Подумаем о том, как наше сердце смотрит на окружающее. Ведь из сердца могут исходить злые помыслы, а может исходить доброжелательность, любовь, радость. Такое сердце, будучи чистым, может даже увидеть Бога. Спаситель обещал это, сказав: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8).

Нам надо стараться о том, чтобы смотреть чистым сердцем на окружающий мир, тогда и телесное око будет чистым, и мы будем радостны, и Дух Святой будет веселить наше сердце. Постараемся об этом во славу Христа Сына Божия и Спасителя нашего.

Аминь.

Проповеди на воскресные и другие праздничные дни

Слово на праздник Покрова Пресвятой Богородицы

14 октября 1986 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Празднование Покрова Пресвятой Богородицы установлено по следующему случаю.

В начале Х века, т. е. около 1000 лет тому назад, православная Греческая держава подверглась жестокому нападению сарацин. Беда и горе объяли народ. Храмы наполнились молящимися, и часто служились Всенощные бдения.

В одном из знаменитых храмов Константинополя, в котором как величайшая святыня хранилась Риза Пресвятой Богородицы, на воскресном Всенощном бдении (1.10.909 г.) стоял святой Андрей. Он был угодник Божий – Христа ради юродивый – и вел жизнь нищего. Был он славянин среди греков. Ему было следующее видение: Пресвятая Богородица, сопровождаемая Апостолами и Пророками, по воздуху вошла в храм, остановилась пред престолом алтаря, а затем, снявши со своей главы плат, обратилась к народу и простерла этот плат, как покров, над толпою молящихся. Люди этого не видели. Видели только святой Андрей и его ученик Епифаний. И когда святой Андрей спросил Епифания: «Видишь ли, чадо, сие великое явление?» Епифаний ответил: «Вижу и ужасаюсь».

Дивное видение на краткое время было открыто святому подвижнику тысячу лет тому назад. Но то, что видел святой Андрей, происходит и сейчас: так же молится Божия Матерь за грешный мир, так же защищает и покрывает прибегающих к Ней. Будем веровать в это и прибегать под Ее святой Покров.

Дорогие братья и сестры, обратим теперь внимание на то, что празднуемое событие было явлением Высшего мира, того мира, который всех нас ожидает, того мира, к которому мы все призваны. А пока нам не дано благословение это видеть. Пока нам даны заповеди, и эти заповеди надо исполнять. Вот главнейшая заповедь, которая приближает к видению Высшего мира: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8). Это великая заповедь. Она состоит в том, чтобы изгонять из сердца зависть, тщеславие, самолюбие, всевозможные нечистые помыслы и заграждать уста нечистым выражениям. Но в то же время нельзя, очищая сердце, оставлять его пустым. Его надо наполнять молитвой и деятельной любовью к ближним, елеем милости. И тогда сердце очистится, и в свое время нам будет видим тот блаженный мир, где находится Пресвятая Богородица, святые Апостолы и Пророки, где, как солнце, сияет Святая Троица. Но и здесь, на земле, хотя мы этого и не видим, Бог недалеко от нас: «Мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17, 28).

Мы имеем способ общения с Ним через молитву и любовь к ближним. А некоторым избранникам дано телесными очами, и то не все время, а иногда, видеть Тот мир. Так было явление Пресвятой Богородицы святым Андрею и Епифанию, явление Пресвятой Девы Преподобному Сергию Радонежскому, Преподобному Серафиму Саровскому. То, что было им дано ненадолго, влияло на всю их жизнь и навсегда наполнило из сердца радостью.

Мы не должны заботиться об исполнении заповедей Господних. И да будет Покров Пресвятой Владычицы Богородицы всегда над нами, чтобы он охранял нас от всякого зла и напасти, чтобы он воодушевлял нас, давал бы крепость в соблюдении заповедей Христовых.

Аминь.

Слово на праздник Обрезания Господня

14 (1) января 1986 года

«На престоле огнезрачнем в Вышних седяй со Отцем безначальным и Божественным Твоим Духом, благоволил еси родитися на земли от Отроковицы, неискусомужные Твоея Матери, Иисусе» (тропарь Обрезанию Господню).

Два состояния Сына Божия: одно – на престоле «огнезрачнем в Вышних» и другое – родившийся на земле.

Когда Христос Спаситель родился на земле, то началось так называемое истощание Сына Божия, Его уничижение. В чем оно заключалось? Оно заключалось в том, что Он должен был подвергнуться всем неудобствам человеческой жизни: Он в пеленах, хотя, как Бог, одевался Светом, как ризою. Он алкал и жаждал. Он уставал, и засыпал, и пробуждался снова. Единственное, что не коснулось Его, – это то, что Он не болел никакой болезнью, какими обычно болеют люди. Он взял на Себя наши болезни. Великая сила исходила от Него; и даже те, которые призывали имя Его, – исцелялись. А также те, кто призывали имя Его издали, тоже получали то, что просили. Он пять тысяч человек напитал пятью хлебами. Так что это истощание сопровождалось также и славою в явлении дивной и Животворящей силы. Это истощание еще не доставляло Сыну Божию огорчения. Он с любовью шел навстречу людям. У Него не было хмурого или печального лица. Наоборот, мы видим вокруг Него детей; а дети не пойдут к тому, кто сердит или зол. Они шли, потому что видели благодатию просвещенное лицо Христа Спасителя. Он проповедовал: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в царство небесно» (Мф. 18, 2-3). «Будьте как дети», – говорил Он.

Итак, Христа не коснулись болезни человеческие, но страдания Он испил полной чашей: над Ним издевались, «плевали на Его лице», «заушали Его ланиты», потом подвергли бичеванию, этому страшному и мучительному наказанию и, наконец, распяли. За наши грехи Христос Спаситель умер на Кресте. Будем помнить об этом. Если нас постигнет какое страдание, нам надо терпеть, взирая на Него. Можно выразиться народной поговоркой: «Господь терпел и нам велел». При страдании надо не только терпеть, но и радоваться, принимая страдания, потому что через них мы очищаемся. И еще нам нужно сохранять ту радость, которую Христос принес на землю. Надо самим быть радостными, чтобы вокруг нас не было печали, чтобы все были озарены той любовью, которую мы питаем к Христу Спасителю. Ему же от нас должна возноситься всякая слав, всякое благодарение; всякое помышление и всякое дело, которое мы делаем, мы должны посвящать Христу Спасителю, исполняя Его святые заповеди. Слава Господу Иисусу Христу во веки веков.

Аминь.

Слово в день памяти благоверного князя Александра Невского

12 сентября (30 августа) 1982 года

(произнесено в г. Переславле-Залесском)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы с вами празднуем память святого Александра Невского – уроженца нашего города. Он угодил Богу необычайно сильною любовью ко всем людям, любовью к Родине. И вот проверим себя – имеем ли мы такую любовь? Проследим это по жизни святого Александра.

Первая любовь, которая у него была, это любовь к Родине. Этой любовью обладаем все мы, т. е. любим то, что нам нравится. Несомненно, что нам нравится наша Родина, в частности, нам нравится тот город, где мы живем, и его центр, где находится Преображенский собор, в котором был крещен святой Александр Невский.

В этом отношении наша любовь совпадает с той любовью, которую святой Александр имел во время своего младенчества и короткого отрочества.

В те времена княжеские сыновья воспитывались в большой строгости. Тогда самое большее три года давалось родной матери и различным нянюшкам для того, чтобы ухаживать за младенцем. А потом наступало более строгое воспитание. Мальчика сажали на коня. С этого момента он уже считался воином. И давался ему на воспитание особый дядька, который воспитывал его в духе бесстрашия, в духе подвижничества; кроме того, дядька давал и образование.

Время, в которое жил святой Александр, было трудно. Родился он в 1220 году, а умер в 1263 г. То время было очень тяжелым для нашей Русской страны. Только что произошло монголо-татарское нашествие. Русь сумела сохранить себя, хотя и платила большую дань завоевателю, но имела свою собственную национальную и духовную жизнь. Святая Церковь соединяла различные русские княжества между собой в единстве, и еще не потух блеск того великого духовного просвещения, какое восприняла Киевская Русь.

Киевская Русь была самым первым государством во всей Европе – просвещенным и оРодобразованным. Свет этого образования не угас совсем с татарским нашествием, но продолжал светить в русском народе. И святому Александру было дано образование прекрасное. Он изучил грамоту, счет, а потом и языки. Он знал латынь, которая тогда была международным языком, знал церковную историю, Священное Писание, Жития Святых. Вместе с тем было и физическое образование под руководством старого воина, который обучал Александра ездить на коне, владеть мечом, копьем и щитом. И все это ему пригодилось в его краткой, но исполненной великих подвигов жизни.

Итак, вернемся к тому, с чего мы начали, – с любви к Родине.

Сперва святой Александр любил Родину потому, что она ему нравилась, т. е. он любил ее той же самой любовью, которую имеем мы все. Потом последовала большая любовь – работа для Родины. Он должен был управлять всем народом, как князь Новгородский и Переславский, т. е. работать для Родины. Это уже более высокая степень любви. И мы с вами, слава Богу, такую любовь имеем, потому что в меру своих сил каждый работает для своей Родины.

А дальше наступили моменты более острые в жизни святого Александра. Русь которая и так уже была покорена татарами, эта самая Русь испытала угрозу со стороны Запада. Сперва ей угрожали шведы. Тут святому Александру нужно было показать самоотверженную любовь к Родине. Он должен был отразить шведов, которые показались на берегах Невы и угрожали, как и раньше, Новгороду. И вот в 1240 году произошло всемирно известное сражение на берегах Невы, в котором Александр Невский с небольшим числом отборного войска победил шведов и заслужил название Невского. С тех пор и называется он Александр Невский. А через два года снова угроза, требовавшая самоотверженного подвига, а стало быть, и самоотверженной любви к Родине, – угроза уже не со стороны шведов, а со стороны немцев. Новгороду и Пскову угрожали немцы, и святой Александр выдвинул против них свой полк и смелостью, но не числом, победил немцев на льду Чудского озера в знаменитом Ледовом побоище, которое произошло в 1242 году.

Вот он победитель, вот он, кажется уже все сделал для своей Родины. Однако Русь продолжает находиться под татаро-монгольским игом. А эти победы, хотя и прославили его имя, но не обезопасили его жизнь. Опять от него требуется труд самоотверженный, но другого характера, не воинский, а дипломатический. В этом отношении святой Александр также преуспел и в течение своей, хотя и короткой, жизни облегчил положение нашей Руси.

Вот видите, как возрастала любовь к Родине святого Александра. Начиная с естественной любви к Родине подобно той, какую имеет каждый из нас, и пройдя через более высокую любовь, которую мы тоже имеем, работая для Родины, он достиг наиболее совершенной любви, любви самоотверженной.

Самоотверженная любовь и есть истинно христианская, она возвышает человеческую душу, она приближает ее к Богу. Она делает человека настолько близким к Богу, что его уже можно назвать святым. Вот таким был великий князь Александр Невский. Его же молитвами да поможет нам Бог так же работать на благо нашей любимой Родины.

Аминь.

Слово в Неделю 12-ю по Пятидесятнице

19 сентября 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Один из законников спросил Господа нашего Иисуса Христа: «Какая наибольшая заповедь в законе?» (Мф. 22, 36). Это был хороший вопрос, потому что заповеди Божии нужны человеку. Если человек боится Бога, если человек страшится быть наказанным от Бога, то он должен выполнять заповеди, а их ведь так много во всей Библии. Какая же наибольшая? Это был правильный вопрос. Если человек любить Бога, то он желает угодить Ему, а стало быть, хочет выполнить самую большую заповедь; поэтому, с точки зрения человека, любящего Бога, этот вопрос был уместным.

Посмотрим, какие же в Библии заповеди являются наиболее известными.

Самая первая заповедь была дана человеку в Рою. Она заключалась в следующих словах: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2, 16-17). Это была первая заповедь данная совершенно невинному человеку, не знавшему греха, не имевшему никаких искушений; но ему нужна была заповедь, и исполнив ее, став совершеннее, он угодил бы Богу. Но, как мы знаем, человек согрешил и нарушил эту простую заповедь, данную только для упражнения. Потом, через многое время, последовали те заповеди, которые Бог изрек на горе Синае и которые были начертаны на каменных скрижалях. Это десять заповедей (Исх. 20, 2-17).

Первая: «Я господь Бог твой; пусть не будет у тебя других богов, кроме Меня».

Вторая: «Не делай себе кумира ни на небе – вверху, ни на земле – внизу».

Третья: «Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно».

Четвертая: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай все дела твои, а день седьмой – суббота – Господу Богу твоему».

Эти четыре заповеди – суть заповеди проявления любви к Богу. Только четвертая заповедь испытала теперь изменение, что вместо дня субботнего мы празднуем день воскресный вследствие Воскресения Христова.

А следующие шесть заповедей относятся к любви к ближнему.

Итак, пятая заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле».

Шестая: «Не убивай».

Седьмая: «Не прелюбодействуй».

Восьмая: «Не кради».

Девятая: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».

Десятая: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего… ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего».

Таковы заповеди, данные Господом Богом через Моисея на горе Синайской.

Господь наш Иисус Христос пришел не для того, чтобы разорить закон, не для того, чтобы разорить старые заповеди, а для того, чтобы исполнить их. И в то же время Христос Спаситель дал новый взгляд на заповеди Божии. Он дал так называемые заповеди блаженства. Что значит быть блаженным? В переводе на более простой язык это значит быть счастливым.

Итак, эти заповеди блаженства можно назвать заповедями счастья. Христос Спаситель показал нам, что, исполняя заповеди Божии, будешь счастливым.

В то же время эти заповеди блаженства относятся больше не столько к действиям человеческим, сколько к внутреннему миру, е человеческой душе. Вот они (Мф. 5, 3-12).

Первая: «Блаженны нищие духом, ибо их есть царство Небесное».

Вторая: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся».

Третья: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю».

Четвертая: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся».

Вот четыре заповеди, которые относятся именно к устроению внутреннего мира – души человеческой.

А вот пятая: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут».

Милостивый человек любит ближнего. Эта любовь находится как свойство в его душе, но в то же время она обязательно должна сказываться в действии.

Шестая: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (это опять заповедь, которая касается состояния человеческой души).

Седьмая: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими».

Да, тут тоже требуется действие; чтобы быть миротворцем, надо усиленно действовать.

Восьмая: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное».

Девятая: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на Небесах!»

Кроме перечисленных заповедей, в Библии имеется масса других предписаний, которые тоже можно было бы назвать заповедями.

Таким образом, в Ветхом Завете действительно было достаточно много заповедей. Поэтому вопрос законника о том, какая заповедь является наибольшей. был непростым. Господь наш Иисус Христос ответил законнику так:

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22, 37-39).

Держась этих двух заповедей, мы исполним и все десять заповедей, изреченных Богом на горе Синае; будем при этом соответствовать и тем блаженствам, о которых сказал Христос; будем всегда жить по совести. Поэтому запомним эти две заповеди, это просто, и это подвигнет нас к жизни, угодной Богу. Действительно, какие замечательные слова: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим», т. е. всем твоим существом: и разумом, и сердцем, и волею. Если ты возлюбишь Бога, то эта любовь окажется силой, которая поможет тебе действовать в мире сем активно. И вторая заповедь будет исполнена легко – «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».

Так вот, дорогие братья и сестры, будем стараться любить Бога душою, и сердцем, и разумением, так любить крепко, чтобы эта любовь сказалась в действиях наших и ближний ощутил бы, что мы его любим, как самого себя. Так мы исполним закон Христов и достигнем той цели, которую должен каждый человек перед собой ставить, – цели быть угодным Богу и быть спасенным Богом.

Аминь.

Слово в Неделю 13-ю по Пятидесятнице о благодарности Богу

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Мы имеем заповедь постоянно благодарить Бога. «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5, 18). –поучает нас святой Апостол Павел. За что же благодарить? Господь заботится о нас. Мы, может быть, этого не замечаем, а между тем это так – Бог заботится о целых народах и об отдельном человеке.

Господь Иисус Христос изображает Божию заботу о верующих людях под видом заботы хорошего виноградаря о своем винограднике: «Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню…» (М. 21, 33).

То, что сказано о всех верующих, справедливо и в отношении каждого человека. Нет такого человека, которого бы Господь не знал и не заботился о нем. Господь Иисус Христос, желая убедить нас в этом, говорил, что Бог не только о людях, но даже о птицах и цветах заботится. «Взгляните на птиц Небесных, – говорил Он – … Отце ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» (Мф. 6, 26). И, продолжая нас убеждать, Он говорил: «Посмотрите на полевые лилии, как они растут… и Соломон во всей славе своей не одевался так, как каждая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог та одевает, кольми паче вас, маловеры!» (Мф. 6, 28-30).

Как заботливый родитель, Бог нас ежедневно питает, одевает, радует и утешает. Рассмотрим, сколько нужного, и радостного, и утешительного было в течении нашей жизни и бывает каждый день. Не будем маловерны, будем верить, что все это – от Бога, и будем благодарить Его.

Если мы пользуемся добрым здоровьем – будем за это благодарить Бога.

Если успешны наши труды – будем радоваться в уверенности, что их благослови Господь.

Но не будем ожидать от Бога только одного лишь приятного. Господь Бог поступает с нами, как хороший родитель. А как должны воспитывать хорошие родители своих детей? Они должны заботиться о них, утешать и радовать, но они также должны приучать их к труду, воспитывать в них чувство долга, бороться с их недостатками. При этом они неизбежно будут ограничивать их желания, заставлять делать то, что им, может быть, не хочется; выговаривать за их поступки – словом, причинять им что-то неприятное.

Если родители этого не делают, удовлетворяют каждому желанию своих детей, то ребенок вырастает капризным; люди про него говорят, что он «балованный» и упрекают в этом тех же родителей.

Так и Господь. Как любящий родитель, Он нас радует и утешает, но как Отец, требующий от нас плодов добра, – Он воспитывает нас различными средствами.

Эти средства могут быть приятны, но могут быть и прискорбны, и болезненны, и, быть может, бедственны. Мы должны понять и твердо верить, что при таких неприятных для нас обстоятельствах Господь на делает добро и ведет нас к Вечному спасению. Поэтому будем особенно горячо Бога благодарить, следуя апостольской заповеди – за все благодарите.

Если мы приучим себя постоянно благодарить Господа за все, то мы сами в себе почувствуем доброе изменение. Прежде всего, исправим наше настроение. Оно всегда будет хорошим, бодрым, светлым.

Если верующий человек неблагодарен Богу, то у него не может быть хорошего настроения – ему всегда будет казаться, что все что-то не так. Он будет склонен к тоске и унынию.

Напротив, если верующий благодарен Богу, – он всегда будет в хорошем настроении. В радости он будет весел, в горе терпелив, и каяться в своих грехах он станет без отчаяния, но с верою.

Не только хорошее настроение дает нам благодарность Господу Богу, но и спасение.

Вспомним, что рассказывает Евангелие о десяти прокаженных (Лк. 17, 12-19). Всех их исцелил Господь Иисус Христос, но девять забыли Его поблагодарить. Только один вернулся благодарить Господа. Что же сказал ему Господь? «Вера твоя спасла тебя» (Лк. 17, 19). А его вера проявилась именно в благодарности Спасителю.

Итак, братья и сестры, благодарность Господу Богу заповедана нам. Она полезна для нас – исправляет наше настроение и доставляет нам спасение. Будем же всегда и за все благодарить Бога, помня апостольскую заповедь: «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5, 18).

Аминь.

Слово о поездке в Троице-Сергиеву Лавру в день Преподобного Сергия

8 октября 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие братья и сестры! Мне хотелось сегодня рассказать вам о Троице-Сергиевой Лавре. Вы, конечно, и сами прекрасно знаете это святое место, не раз бывали там, и молились, и прикладывались к святым мощам Преподобного Сергия – Игумена Радонежского и всея России чудотворца. И я тоже там бывал не раз. А теперь я был там в осенний праздник Преподобного Сергия. И поэтому у меня такие свежие и новые впечатления. Их можно свести к следующему: Преподобный Сергий до сих пор действует в своей Лавре. Скончался Преподобный в 1392 году, и уже скоро 600 лет будет со дня его кончины. Но как во дни его жизни Троице-Сергиева Лавра была центром и религиозной и даже государственной жизни России, так и сейчас она остается сердцем Русской Православной Церкви. И из этого центра исходят движения, дающие жизнь всей Церкви.

Расскажу вам все по порядку.

Я приехал в четверг, днем, еще не было двух часов, примерно полвторого. Вошел в ту келию, которая была отведена мне и моим спутникам (со мной были отец дьякон Евгений и наш иподьякон Всеволод).

Отвели нам келию прекрасную, и только мы там расположились – раздался торжественный трезвон. Это означало, что приехал Святейший Патриарх Пимен. Это сразу нас настроило, и мы, немножко отдохнувшие после дороги, пошли к святыням Троице-Сергиевой Лавры. А главная святыня Лавры находится в сравнительно небольшом Троицком Соборе, в том Соборе, который сам Преподобный Сергий когда-то построил в виде деревянной церкви, а его ближайший ученик и послушник святой Никон создал каменную церковь, и с тех пор она стоит и действует. Она не так уж большая, но необыкновенно красивая, и в ней почивают святые мощи Преподобного.

Вот мы вошли в этот храм. Нам открыли стеклянную крышечку на раке с мощами, после чего можно было приложиться к покрытой шелковым покровом главе Преподобного Сергия. А потом вскоре пошли мы на Акафист Преподобному Сергию. Там такой порядок, что Акафист прежде всего справляется. В три часа дня начинается малая Вечерня, и после нее выходят на Акафист все приехавшие архиереи. акафист совершается и в Трапезном храме, и в Троицком Соборе. В Троицком Соборе его служит Патриарх. На Акафист я пошел в Трапезный рам, и там со всеми архиереями и часть священства был торжественно отслужен после малой Вечерни Акафист Преподобному Сергию. Это очень умилительный, большой и очень содержательный Акафист. Затем мы получили возможность немножко передохнут, но совсем немного. Скоро опять раздался торжественны звон уже ко Всенощному бдению. Я служил вместе с митрополитом Филаретом Минским, с митрополитом Ювеналием Крутицким и Коломенским и многими другими архиереями в Успенском Соборе – это самый большой Собор Троице-Сергиевой Лавры. Мы зрели дивную роспись – огненные Херувимы видны там выше «Горнего места». И на этих Херувимах восседает златом сияющий Господь Вседержитель и Спаситель наш Иисус Христос. Торжественное Всенощное пение совершалось силами огромного хора до 10 часов вечера. Потом мы пошли отдыхать.

На следующий день мы пошли каждый в свой Собор, облачились там. Перед службой все архиереи направились шествием к патриаршим покоям. Там они встали в два ряда и ожидали выхода Святейшего Патриарха. Через несколько минут отворилась дверь, и вышел Святейший Патриарх. С большой радостью сообщаю вам, что Патриарх прекрасно выглядит. На лице его играла приветливая улыбка, и сам он, как мне кажется, оправился от тех недугов, которые его года полтора-два тому назад одолевали. У него очень хороший приветливый вид. После встречи Патриарха каждый из нас отправился в свой храм. Я отправился в Успенский Собор, где соборно со многими архиереями совершил Божественную литургию.

По окончании Божественной литургии был еще один замечательный момент. Архиереи и все духовенство из всех храмов вышли на просторный двор Лавры, куда была вынесена большая икона Преподобного Сергия из Успенского Собора.

Надо сказать, что неспешное совершение этого торжественного молебна требовало некоторого самоотвержения, потому что в это время тихонечко, но все-таки шел моросящий дождь. Я стоял и думал, что это Господь свыше окропляет нас святою водою, и это дало мне силы простоять около получаса за этим молебном. молебен кончился молитвой Преподобному и многолетиями.

А далее принимал нас Святейший Патриарх.

На этот раз не было таких важных гостей, какие иногда бывают. Например, Патриарх Александрийский Николай. Его, между прочим, называют папой Александрийским. Когда он бывает, то служба приобретает исключительную торжественность.

Из служащих были только мы – русские архиереи, – и это создало атмосферу трогательной простоты.

Патриарх сначала усадил нас на особые места, чтобы сделать фотографию, а потом пригласил к столу. После того, как мы несколько укрепили свои силы кушаньями, начались замечательные речи.

Исключительно содержательной была речь Святейшего Патриарха. Он говорил о том, что Троице-Сергиева Лавра есть средоточие русской Церкви. Что Христос, подающий жизнь всему миру, и здесь действует, как и во всей Церкви. Он говорил о том, что мы должны служить Господу нашему Иисусу Христу исполнением заповедей и должны творить добро в отношении наших ближних. В особенности же стараться о том, чтобы жизнь на земле, которая нам дана, была спасена и чтобы воцарился мир.

Примерно то же самое говорили все остальные, в том числе и представитель государства нашего – заместитель представителя по делам религий. Он сообщил, что теперь не надо думать о различиях во мнениях и строе жизни, а нужно думать, как спасти жизнь на земле, потому что, в противном случае, будет уже некого спасать.

Из иностранцев присутствовала большая делегация, они сидели скромно, и главой этой делегации была женщина небольшого роста, но очень энергичная – представитель Всемирного Совета Церквей (ВСЦ). У них есть обычай – посылать делегатов в разные страны, где есть члены ВСЦ, чтобы наблюдать там религиозную жизнь. Они приехали в Советский Союз и попали на праздник Преподобного Сергия.

В 1983 году будет Генеральная Ассамблея ВСЦ в Канаде (Ванкувер), и она (глава вышеописанной делегации)будет принимать всех наших гостей там. Сюда с не приехали люди со всех континентов Земли: из Северной Америки, и из Южной, из Европы и Азии, из Африки и Австралии. Из Азии епископ-индус напомнил, что он принимал нашего патриарха у себя в колледже, а потом дома за обедом; и он никак не мог подумать, что увидит Святейшего у себя дома, в Троице-Сергиевой Лавре. Это было очень трогательно. Вот как пути Господни неисповедимы.

Я давно сознаю, но в этот раз почувствовал еще сильнее, какое огромное значение имеет Троице-Сергиева Лавра не только для нашей страны, но больше. Она имеет значение мировое. Это продолжение монашеского подвига Преподобного Отца нашего Сергия, который и сейчас, верую, присутствует здесь в молитвах и в действиях наших.

Это очень утешительно, что мы имеем такого заступника, как Преподобный Сергий.

Аминь.

Слово в Неделю 19-ю по Пятидесятнице

24 октября 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Мы с вами только что прослушали два евангельских чтения, и они удивительным образом связаны между собой.

В первом евангельском чтении (Лк. 7, 11-16) рассказывается о том, как Христос Спаситель воскресил юношу – единственного сына у вдовы. Он вернул человека снова к земной жизни. Это великое чудо.

Но есть чудо еще более великое, которое мы ожидаем и в котором отчасти уже живем, – это Жизнь Вечная, ибо мы живем не только в этой земной жизни, но и сейчас, через посредство общения с Богом и Господом нашим Иисусом Христом, начинаем уже теперь жить в той жизни, которая никогда не кончается и которую Сам Христос назвал Жизнь Вечной.

Вот что говорит Христос Спаситель в Своей молитве к Отцу Небесному – это слова из второго евангельского чтения (Ин. 17, 1-13): «Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя: так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, дает Он жизнь вечную» и дальше – объяснение: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа».

Бога надо знать, а как?

Путь к познанию Бога совершенно иной, чем путь к познанию вещей внешнего мира. Вещи внешнего мира мы познаем через зрение и другие чувства, а затем анализируем эти наши познания разумом. Так составляется наше представление о растениях, о животных, о геометрических фигурах и о далеких звездах. Это путь преимущественно разума; хотя и здесь разум будет успешно участвовать в познании, если он будет сопряжен с любовью к познаваемым вещам.

А вот познание Бога – это исключительно путь любви. Здесь, в этом познании Бога, господствует сердце. Сердце познает Бога, потому что Бог вселяется в человеческое сердце, и оно становится сердцем верующего человека. Чтоб усилить эту любовь к Богу, сердце дает приказы разуму, и по этим приказам человек совершает дела любви.

Благодарение Богу, что любовь естественно заложена в нас. От самого рождения дитя воспринимает материнскую и отцовскую любовь и взаимно отвечает на нее; оно с любовью относится к своим братьям и сестрам, а потом и к приятелям и, наконец, ко всему нашему народу. Это – естественное чувство, и его надо усиливать и развивать. Развивать не просто ощущениями, но делами, делами любви. К числу таких естественных чувств относится и супружеская любовь; именно ее отражение воспринимает дитя, находящееся в объятиях матери. Таким образом, любовь естественно присуща человеку, а ненависть совсем ему не присуща, она проявляется как грех и совсем не обязательна. Могут быть люди, которые совсем никого не ненавидят, а только любят. Так вот, Бога мы можем познавать любовью, совершенствуя любовь к Богу делами любви, и тогда мы почувствуем уже здесь, на земле, раньше нашего перехода на тот свет, что существует Жизнь Вечная и что эта Вечная Жизнь – в Боге и даруется нам через Господа нашего Иисуса Христа.

Аминь.

Слово в день празднования Ярославской иконе Божией Матери

25 (12) октября 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Пресвятая Дева Богородица получила приветствие от Архангела Гавриила: «Радуйся, Благодатная!» – и, получив эту радость, Она стала давать радость людям – нам, грешным. Поэтому, прибегая к Пресвятой Богородице, постараемся быть смиренными, как Она была смиренна, как сказано: «Яко призре на смирение рабы Своея…» Бог призрел, т. е. взглянул, посмотрел на Ее смирение и даровал Ей радость. Так и мы, если будем смиренны, тоже получим Небесную радость.

В чем главная радость, которую приносит нам Пресвятая Дева? Это родившийся от Нее Господь Иисус Христос. Она дал на Христа Спасителя. Спасение, принесенное Христом, и есть наша главная радость. Спаситель Сам был смирен. Он «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2, 8). Он «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам, и по виду став как человек» (Флп. 2, 7). Сам о Себе Христос Спаситель говорит: «…Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11, 29) – и из этого делает такой вывод: «Придите ко Мне все труждающие и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11, 28). Так вот, пред нами путь, который показан Пресвятой Девой Богородицей, – это путь смирения.

Смирим себя перед Богом, в особенности смирим себя перед людьми, и тогда нас коснется благодать той радости, которую приняла Пресвятая Дева Мария, и вместе с Нею мы войдем в Царство Ее возлюбленного Сына – кроткого и призывающего всех грешников к покаянию. Войдем в Царство Господа нашего Иисуса Христа, и там мы обретем нескончаемую радость.

Аминь.

Слово в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, о воскрешении сына Наинской вдовы

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня Святое Евангелие от Луки рассказывает о том, как Господь Иисус Христос воскресил умершего сына одной вдовы (Лк. 7, 11-16).

Вдова не имела других родных, кроме единственного сына. И этот юноша умер. Господь встречает погребальную процессию, когда она выходит из города. направляясь к кладбищу. Ему жаль бедную женщину, и Он останавливает людей, несущих носилки с мертвым телом, и говорит ей: «Не плачь».

«Не плачь» – в устах Господа – не были словами обычного человеческого утешения, но в них было могущество Владыки жизни. За словами утешения немедленно последовало и дело.

«Юноша! тебе говорю, встань», – обратился Господь к безжизненному телу; и мертвый встает, оживает, садится на своих носилках и начинает говорить. А Господь отдает воскресшего юношу матери его.

Господь утешил одинокую вдову словом и делом. И нас Господь утешает и словами, и делами Своими.

Как Господь утешает нас словом?

Он благовествует нам Вечную Жизнь. «Верующий в Меня, – говорит Господь, – имеет жизнь вечную» (Ин. 6, 47). Он открывает нам, что Вечная наша Жизнь есть воля Отца Небесного: «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную» (Ин. 6, 40).

Он утешает нас на случай скорбей словами: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5, 4).

В этих словах чувствуется обещание счастливой Вечности после временной скорби. Это обещание Господа Иисуса Христа достигает особенной силы для тех, кто страдал за Него: «Радуйтесь, – говорит Он, – и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5, 12).

Как Господь утешает нас делом?

Делами своими Господь Иисус Христос показал, что Он – Победитель.

Победа Господня спасает нас. Он победил сначала причину смерти – грех. Наши грехи Иисус Христос пригвоздил ко Кресту, и ныне Крест сияет перед нами как славное оружие победы.

Каждый может покаянием уничтожить свои грехи, потому что Господь умертвил их на Своем Кресте.

После того как Господь победил причину смерти, Он побеждает и саму смерть.

Он воскрес из мертвых. Этим Господь доказал, что Его слова – не пустой звук и не мечта.

Как в малом случае, когда он к тленной жизни вернул сына вдове, так и в деле Вечного спасения Господь действительный, а не призрачный Утешитель.

Он призывает всех воспользоваться этим утешением через веру и покаяние. А мы можем быть уверены в том, что наши усилия прийти к Господу не останутся без награды, потому что Христос воскрес из мертвых.

Аминь.

Слово на праздник святых первоверховных Апостолов Петра и Павла

12 июля (29 июня) 1985 года

(произнесено в Симферопольском Соборе)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы празднуем день святых славных всехвальных первоверховных Апостолов Петра и Павла.

Это два совершенно разных человека, но проповедовали они одно и то же.

Что главное в их проповеди?

Во-первых, то, что они проповедовали Господа Иисуса Христа как нашего Бога и Спасителя. «Нет другого имени под небом, данного человекам (кроме Иисуса Христа), которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4, 12), – смело заявляет святой Апостол Петр перед судом синедриона, который, услышав такие слова, вынес решение: «С угрозою запретим им, чтобы не говорили о имени сем никому из людей» (Деян. 4, 17).

Так же и Апостол Павел в своем послании к Филиппийцам говорит об имени Христовом, что Бог «дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2, 9-11).

Одновременно с этим святые Апостолы проповедовали, что Христос воскрес из мертвых. Вот примеры, немногие из многих: «Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти», – говорит святой Апостол Петр уже в самой своей первой проповеди народам, собравшимся в Иерусалим в день Пятидесятницы (Деян. 2, 24).

Святой Апостол Павел проповедует в Афинах, в этом средоточии греческой мудрости, «Иисуса и Воскресение» и предсказывает, что Бог «назначил день, в который будет праведно судит вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян. 17, 18 и 31). Проповедуя Воскресение Господа нашего Иисуса Христа из мертвых, оба Апостола убеждают всех людей принять веру в Воскресшего Господа и креститься, т. е. стать христианами.

Какими христиане должны быть в нравственном отношении, оба Апостола говорят очень много, и учение одного совпадает с учением другого.

Также оба святых Апостола приоткрывают нам завесу будущего. Оба они говорят, что человечество должно пройти через полосу страданий, происходящих от человеческого греха, но за этой полосой все переменится. Господь преодолеет грех и соделает Новое небо и новую землю, на которых правда обитает.

Вот как об этом возвещает святой Апостол Петр в своем Втором послании: «…знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям» (2 Пет. 3, 3). И потому, хотя Господь «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3, 9), но придет время, и наступит «день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихи же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела не ней сгорят» (2 Пет. 3, 10). Усилив этой перспективой свой призыв к покаянию, святой Апостол Петр утешает нас надеждою, говоря, что, несмотря на то, что придется пережить такие страшные события, «мы по обетованию» Божию «ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3, 13).

Святой Апостол Павел в еще больших подробностях описывает будущее умножение греха. Вот что он пишет ученику своему Тимофею: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримерительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3, 1-5).

Этому процессу возрастания зла существует препятствие. Святой Апостол Павел указывает на него: «Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Фес. 2, 7).

Об этом удерживающем он пишет Фессалоникийцам, что они знают, кто это: «Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете…» (2 Фес. 2, 5-6).

Кто же может быть тот «удерживающий», которого знали Фессалоникийцы?

По мнению святителя Иоанна Златуста, Апостол Павел здесь имеет в виду Римское государство (Творение Иоанна Златоуста. Т. 11, С. 597-598). Несомненно также, что удерживающим мир от нарастания в нем зла является всякие творящий добро человек. Но в особенности удерживают мир от зла молитвы и добродетели святых угодников Божиих, и прославленных, и непрославленных, и ныне живущих. Будем поэтому усердно молиться, любить друг друга, трудиться во славу Божию. А чтобы мы не унывали при виде возрастания зла в мире, Апостол Павел ободряет нас таким словами: «Всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. О, бездна богатства, и премудрости, и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11, 32-33).

Будем же, дорогие братья и сестры, внимательны к своему спасению, ибо, как предупреждает нас Апостол Павел, «день Господень так придет, как тать ночью» (1 Фес. 5, 2). И тогда «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фе. 4, 16-17).

Об этом Втором, славном Пришествии Господа нашего Иисуса Христа, которое наступит, может быть, в близкое к нам время, Апостол Павел говорит и в послании к Коринфянам. Там он пишет, что Христу «надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть… Тогда и Сам Сын покорится (Богу Отцу) Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15, 25-28).

Что может быть счастливее того состояния, когда Бог будет во всех? Бог, дающий Вечную Жизнь, просвещающий ее Своим Божественным Светом и ведущий эту жизнь ко все возрастающему совершенству! Это – блаженство и все возрастающая радость.

Вот что предстоит человечеств после эпохи греха, который, казалось бы, грозит завладеть всем и погубить всех навеки. Этого Бог не допустит. Он победил грех, уничтожил смерть и приобщит Себе всех, возлюбивших Его и творящих заповеди Его.

Поэтому мы, уверовавшие в Воскресение Христово, принявшие Святое Крещение, должны жить по-евангельски и всегда иметь перед собою, что бы ни случилось, звезду надежда на Господа. Он – Победитель всякого зла.

Молитвами святых Апостолов Твоих Петра и Павла, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас!

Аминь.

Слово на праздник святых первоверховных Апостолов Петра и Павла

в 1987 году

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня, вместе с воскресным днем, мы празднуем память святых первоверховных Апостолов Петра и Павла.

Это два совершенно разных человека. Святой Апостол Петр был человек простой, но грамотный; по профессии он, до своего призвания к апостольству, рыбак. Когда же Господь наш, Иисус Христос, призвал его следовать за Ним, Апостол Петр первый из всех исповедал ту веру, которая есть основание всего христианства. Он сказал Господу: «Ты – Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16, 16). И Христос Спаситель подтвердил правильность слов святого Петра, ответив ему: «Блажен ты …потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф. 16, 17).

Исповедание святого Петра, его вера в то, что Христос есть Сын Божий, – есть камень, на котором Христос Спаситель создал Свою Церковь, ибо он Сам так сказал: «На сем камне Я создам церковь Мою, и врата ада не одолеют ея» (Мф. 16, 18).

Такой камень положен в основу верующей души каждого из нас. Мы все веруем в Иисуса Христа как единородного «Сына Бога Живаго». Эту веру исповедовали все Апостолы; к этой вере, значительно позже, пришел и святой Апостол Павел. Святой Павел был, в отличие от святого Петра, всесторонне образованный человек, с юности посвятивший себя учености. Он сперва был врагом Христа и преследовал христиан. Но он обратился ко Господу, убежденный в неправильности своих прежних взглядов, посредством чудесного явления ему Христа. Когда Павел, тогда еще Савл, шел к Дамаску, то внезапно осиял его Свет с Неба, превосходящий солнечное сияние, и он услышал голос, говоривший ему: «Савл, савл! что ты гонишь Меня?» (Деян. 9, 4; 26, 14). Ослепленный этим сиянием, Савл упал на землю и сказал: «Кто Ты, Господи?» – и услышал ответ: «Я Иисус, Которого ты гонишь» (Деян. 9, 5; 22, 8; 26, 15).

Это видение переменило душу Савла, и уже в Дамаске, через три дня усиленного поста и молитвы, он принял Святое Крещение от рук дамасского пресвитера Анании. Он прозрел, исполнился Святого Духа и стал, как Господь сказал о нем Анании: «Он есть мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами» (Деян. 9, 15).

Итак, два разных человека – Петр и Павел. Различны пути, которыми они пришли к Господу Иисусу. Но одно и то же они проповедуют людям, тем людям, которые до этого совершенно не знали Христа.

Сравним, например, их слова о значении имени Господа нашего Иисуса. «Нет другого имени под небом, данного человекам (кроме Иисуса Христа), которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4, 12), – говорит в проповеди святой Апостол Петр.

Бог «дал Ему имя выше всякого имени, дабы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца», – пишет святой Апостол Павел в своем послании к Филиппийцам (Флп. 2, 9-11).

Оба Апостола проповедуют Воскресение Христово. «Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти», – говорит святой Апостол Петр уже в самой своей первой проповеди, обращенной к народам, собравшимся в Иерусалим в день Пятидесятницы (Деян. 2, 24).

«Иисуса и Воскресение» проповедует святой Апостол Павел афинянам (Деян. 17, 18).

Наконец, оба Апостола проповедуют людям необходимость покаяния. Действительно, дорогие братья и сестры, покаяние очень нужно нам. Порча внешней среды, загрязнение вод, угроза ядерной войны – все это признаки, которые можно назвать апокалипсическими, т. е. соответствующими последним временам, когда «уже и секира при корне дерев лежит» (Мф. 3, 10).

Достаточно почитать наши газеты и журналы, чтобы убедиться в том, что человеческий грех умножается. Он возрастает в личной жизни, и в государственном масштабе некоторых стран. «Это ж чего нам грядет, нашей же ленью взращенное? Моральный Апокалипсис!» – пишет один из авторов в журнале «Здоровье» по поводу возрастания личных человеческих грехов (Лиханов А. – См. «Здоровье». 1987. № 7. С. 20). Нам всем нужно каяться и за себя и за других.

Чтобы наша жизнь обрела смысл, будем милосердны. И во всем положимся на Господа нашего Иисуса Христа и прославим Воскресение Его из мертвых, благодаря притом и святых Апостолов Петра и Павла.

Аминь.

Слово в день празднования Казанской иконе Божией Матери

21 (8) июля 1985 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Радуйся, Невеста, Неневестная!» – так много раз восклицает Святая Церковь, обращаясь к Божией Матери. Но почему же Она Невеста, когда на самом деле Она – Матерь Божия? Попробуем понять, посмотрим на икону Божией Матери. На какую же из них? На Казанскую ли, которую мы сегодня празднуем, или на другую. В огромном большинстве случаев характерно то, что Божия Матерь изображена вместе с Богомладенцем Христом: на Казанской иконе Младенец стоит и благословляет; на иконе Толгской – Младенец припадет к своей Матери и целует ее щеку; на иконе Феодоровской – то же самое, только Младенец с другой стороны; на иконе Знамения Пресвятой Богородицы Младенец как бы сидит в недрах своей Матери. Почему же она Невеста, если она Мать? А вот почему. Божия Матерь – это Церковь, и Она первая Церковь, которая являет идеал совершенства; смотрите, Она вся освящена Божеством; Ей сказал Архангел Гавриил: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк. 1, 35); и тот же Архангел сказал: «Радуйся, Благодатная…» (Дк. 1, 28). И действительно, Божия Матерь неотделима от Бога. Она – Церковь, потому что в ней обитает Пресвятая Троица. Но в то же время Она – и Невеста. И еще в Ветхом Завете прикровенно и символически Она так называется. А Святые Отцы толкуют, что те ветхозаветные выражения, где говорится о Невесте, относятся и к Церкви, так что Божия Матерь и Церковь – это нечто так тесно связанное, что до образования нашей Святой и обширной Церкви только Божия Матерь была истинной Церковью. Но обратимся к текстам Ветхого Завета. В книге Песнь песней Соломона есть такие слова: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе!» (Песн. 4, 7). Это Христос обращается к будущей своей Матери. А потом Христос обращается к Церкви: «Со мною с Ливана, Невеста!» (Песн. 4, 8); «Запертый сад – сестра моя, Невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник» (Песн. 4, 12).

А она – Божия ли Матерь одна, или вся Церковь – отвечает Христу на это: «Пусть придет возлюбленный мой в сад свой и вкушает сладкие плоды его» (Песн. 4, 16). Плоды Божией Матери – это совершенная непорочность и всесовершенная святость –заключены не только в Ней Самой, но и простираются покровом на весь мир, так что действительно Она Заступница наша Усердная.

И вот еще в другом месте Пророк Исаия возвещает: «Радость буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем: ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством» (Ис. 61, 10). Но желание Божие заключается не только в том, чтобы один человек – Пресвятая Богородица – была такая святая. Желание Божие заключается в том, чтобы всех привлечь к Себе (Ин. 12, 32). И вот эти все откликнувшиеся на желание Божие и принявшие Святое Крещение составляют ту Церковь, к которой мы сегодня принадлежим.

Итак, Она одна Всесовершенная Церковь; мы все находимся в земной Церкви. Сама Церковь, не только Святая, но и освящающая, потому что мы прибегаем к ней, чтобы очиститься от своих грехов, чтобы омыться водою крещения для того, чтобы соединиться с Самим Христом Иисусом через Причастие Его Святого Тела и Крови.

Церковь Святая, но мы – грешники. Земная Церковь – освещающая, но ее еще нельзя назвать всесовершенно святой, какой была Божия Матерь.

Однако время идет, и нам открыто через Священное Писание – к чему оно идет. В Апокалипсисе святого Иоанна Богослова говорится: «Слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих «Алиллуя!» Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель». Эти слова показывают, какое множество объемлет Святая Церковь. И далее говорит Апостол: «Возрадуемся, и возвеселимся, и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и Жена Его приготовила себя». Опять образ Невесты, понятие о браке. Это понятие относится ко всей Святой Церкви, когда члены ее очистятся от своих грехов и возродятся к Новой жизни. поэтому Апостол Иоанн Богослов продолжает так: «И дано было Ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых». И далее: «И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званные на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии» (Откр. 19, 6-9). Святая Церковь воспевает Христа как Жениха: «Се, Жених грядет в полунощи…» – и называет святых мучениц Невестами Христовыми; и в конце Апокалипсиса есть такие слова: «И Дух и Невеста говорят: приди! И слышавший да скажет: приди!»

Да, братья и сестры, мы хотим, чтобы скорее пришел Спаситель Господь наш Иисус Христос, но Он придет в свое время, которое никто не знает, а пока – «Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр. 22, 17).

Эта Вода Жизни находится в Церкви, и желающий получит освящение, пусть приходит в Церковь и живет вместе с нею, тогда он будет со всеми святыми и с Пресвятою Владычицей Богородицею.

Аминь.

Слово в воскресенье

2 ноября 1986 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Еще и сейчас все мы, дорогие братья и сестры, находимся под впечатлением вчерашнего дня – Димитриевской родительской субботы, когда мы поминали ушедших от нас в мир иной, дорогих нам усопших. А сегодня – воскресный день, празднование Воскресения Христова. В эту неделю Святая Церковь выражает свою веру в Воскресшего Господа Иисуса Христа такими словами: «Егда снисшел еси блистанием Божества!» (тропарь 2-го гл.). Как прекрасна вера Церковная! Как она радует нас и озаряет надеждой! Блистание Божества умертвило ад! И это происходило не только в те три дня, когда душа распятого и погребенного Господа сходила во ад и радовала Собою освобождаемых от уз ада пленников, но происходит с тех пор вечно, потому что Христос Воскрес! Он, покорив ад однажды, с тех пор царствует над ним. «Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим. 14, 9), – пишет Апостол Павел. Итак, все люди без исключения – и прежде жившие, и живущие теперь, и те, которые еще будут жить, – находятся во власти Воскресшего Господа нашего Иисуса Христа. Какая это радость! Усопшие ушли от нас, но и они и мы принадлежим Спасителю Христу. Через молитву мы общаемся с ними.

Вернемся мыслью к вчерашней родительской субботе. Она установлена в Русской Церкви в память воинов, погибших в Куликовском сражении. В том сражении Русь освободилась от ига ордынских завоевателей, а великий русский народ стал занимать достойное место среди других народов. Борьба с поработителями благословлена Церковью. Это ясно показал Преподобный отец наш Сергий Радонежский, когда благословил княза Димитрия на сражение, предсказал ему: «Победиши враги твоя» – и отдал в его войско двух своих монахов Пересвета и Осляблю. Это значит, что и мы должны со всем усердием служить нашей Родине и делать все то, что нужно и полезно ей. Благодать же Господа да поможет нам.

Аминь.

Слово в день празднования Святителю Николаю

19 (6) декабря 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Когда мы вспоминаем Святителя Николая, то прежде всего в нашей душе должно возникнуть чувство благодарности. Сколько он добра сделал!

Может быть, каждый из нас и не может указать, что лично ему сделал Святитель Николай, но каждый может радоваться о тех бесчисленных благодеяниях, которые совершил Святитель Николай в отношении тех, кто призывал его имя, и даже в отношении тех, кто не призывал, а только нуждался в его помощи.

Святитель Николай жил в очень интересную эпоху истории Святой Церкви. Это был конец III века и начало IV века по Рождеству Христову. Его ранняя юность протекала в страдальческой Церкви, потому что языческие императоры воздвигали на Церковь гонения. А затем, когда воцарился святой равноапостольный император Константин, то Рпрекратились гонения, и Церковь стала свободно проводить свою жизнь. Но тогда Церковь подверглась уже другим опасностям – мирской элемент вошел в нее, и многие ереси возникли в Церкви.

Посмотрим, как же слагалась жизнь Святителя Николая. Он с самого рождения был выдающимся ребенком.

Надо сказать, что его родители – Феофан и Нона – долго не имели детей; поэтому они усердно молились, чтобы Господь даровал дитя, и наконец родился Николай, стало быть, он – дитя молитвы, и это отразилось на нем с самого младенчества. Когда было совершено Святое Крещение младенца, то он три часа стоял в купели, охваченный благодатным состояние, и под влиянием это благодати, когда стал больше, он стремился ближе узнать Христа. Для этого он совершил путешествие в Святую Землю – в Палестину, в святой град Иерусалим. Посетил все памятные места жизни Господа нашего Иисуса Христа, земной жизни Спасителя, и думал затем быть наедине со Христом, т. е. предполагал уйти в пустыню, ибо тогда такой обычай уже начал развиваться в Церкви – уходить в пустыню и проводить монашескую жизнь. Но был ему голос свыше: «Николай, не здесь твоя нива, на которой ты должен трудиться».

Получилось так, что он стал архиепископом города Миры провинции Ликия. Получив столь высокое положение, он, прежде всего, вспомнил заповеди Христовы. Христос Спаситель уже в конце Своей земной жизни сказал Своим ученикам: «Когда же придет Сын человеческий во славе Своей, и все святые Ангелы с Ним… Тогда скажет тем, которые по правую сторону Его: придите, благословенные отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира; ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне… Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 31-40).

В этом пророчестве о Втором Пришествии Господа Иисуса Христа заключается заповедь о милосердии: голодного накормить, жаждущему дать воду; принять странника; одеть нагого и оказать милосердие тому, кто находится в темнице.

Святой Николай стал действовать согласно этим заповедям. Вот он и архиепископ. В его распоряжении – церковные средства. Он узнает о семье, которая дошла до такой бедности, что три дочери одного бедного отца находятся на грани страшного грехопадения. И он приходит тайно ночью и подкидывает им три узелка с золотом и таким образом избавляет этих дочерей от всякой греховной необходимости.

Святитель Николай, если надо, проявляет и силу. Например, он узнал, что состоится казнь трех неповинно осужденных человек, и он сразу явился на место казни и властной архиерейской рукой останавливает меч палача, готовый обрушиться на головы приговоренных. Он их спасает. Это совершается еще в пределах естественных сил человека.

А вот еще: один был приговорен к смертной казни; тут Святитель Николай помолился Богу и явился во сне самому императору, да притом в грозном виде, и сказал ему, что не нужно казнить этого мужа, а необходимо выпустить его из тюрьмы. Император послушался. Здесь начинаются чудеса Святителя Николая.

Другое известное чудо – он был на корабле со многими людьми, и его внутреннему взору открылось, что дьявол вошел на корабль для того, чтобы потопить его. Поднялась страшная буря. Святитель Николай своими молитвами победил дьявола и сделал море тихим, а людей – благополучными. А потом, после смерти Святителя Николая, бесчисленно множились чудеса, которые изобилуют милосердием.

В рассказах достоверных свидетелей и даже в художественной литературе встречается много описаний того, как Святитель Николай помогает заблудившимся в путешествии или среди снегов, или среди леса, или среди воды и указывает им, как выйти на правильный путь и достигнуть цели.

Мы не в состоянии перечислить всего множества чудес, но укажем на одно – это чудо веры, какую мы имеем к Святителю Николаю. Смотрите, как много людей собралось в нашем святом храме в день его памяти. Все мы любим заступничество чудотворца, доброго Святителя Николая. Его же молитвами да спасет нас Господь Бог наш.

Аминь.

Слово в день празднования Святителю Николаю

22 (9) мая 1983 года

Христос Воскресе!

Прошлое воскресенье можно было бы назвать воскресеньем Веры. Апостол Фома сомневался в истинности Воскресения Христова, но уверовал.

Нынешнее воскресенье можно назвать воскресеньем, которое посвящено торжеству добродетели Любви.

В самом деле, подумайте об Иосифе, о Никодиме и, в особенности, подумайте о святых женах-мироносицах: Марии Магдалине, Марии Иосиевой и Соломии и иже с ними. То был день, когда потерялась надежда и поколебалась вера и Господь Иисус Христос умер на Кресте. Но осталась любовь; и вот эта любовь побуждает Иосифа и Никодима возливать ароматы на снятое с Креста Тело Христа Спасителя. Иосиф заворачивает Его в чистую Плащаницу и жертвует приготовленный им для самого себя гроб, т. е. пещеру, иссеченную в камне. В ней полагают Тело Спасителя.

После этого казалось всем, что можно уже уйти от Гроба, что уже все сделано, но любовь не позволяет этого. Любовь требует дел, и святые жены-мироносицы такое дело устраивают. Они решают, что мало еще возлито драгоценных ароматов на Тело Спасителя, что надо еще прибавить. И когда миновал предписанный законом покой субботы, они вновь приходят к той пещере, где было положено Тело Христово. И вот их любовь получает величайшую награду: они видят сперва, что эта пещера не прикрыта камнем, а открыта; они видят затем, что эта пещера пуста; и, наконец, встречают Ангела в виде светлого юноши, который им благовествует Господа, Воскресшего из мертвых. Но это еще не все. Затем и Сам Господь Иисус Христос встречает их и говорит им: «Радуйтесь!» (Мф. 28, 9). Вот какую награду получает любовь в то время, когда и вера поколебалась, и надежда угасла.

Святой Апостол Павел говорит: «Теперь пребывают сии три: вера надежда и любовь; но любовь из них – больше» (1 Кор. 13, 13).

Действительно, три добродетели величайшими считаются в христианской жизни: это вера, которую мы имеем, надежда, которая смотрит в будущее, и любовь, которою мы должны действовать, действовать в настоящей жизни.

Святитель Николай, память которого мы сегодня празднуем, был исполнен всех трех этих добродетелей, но в особенности – добродетели любви. Он желал служить Богу молитвою, он желал служить Богу, благодетельствуя ближним. Сперва он использовал для этого земные средства, но и они посылаются Господом. Он взяло золото, сперва один мешочек, и отнес его нуждающейся семье, а когда в этой семье возникла новая необходимость, – он и второй, а затем и третий мешочек также тайно подал через окно.

Скажите, пожалуйста, разве святой Николай был такой богатый, что мог так щедро раздавать золото? Вся жизнь он жил нищим, но золото для благодеяния всегда найдется, потому что его подает Бог.

Дальше Святитель Николай вскоре оказался в обстоятельствах, когда он очень хотел благодеяние сделать, но получалось так, что земных средств для этого благодеяния нет. Тогда Бог подал ему Небесное средство – дар чудотворения – и бесчисленными чудесами наградил Своего угодника. Эти чудеса всегда служили для того, чтобы оказывать милостыню людям; и эти чудеса он творил только по чувству любви к людям, а не по какому-либо другому.

Святитель Николай –величайший пример любви; как прежде, так и доныне он творит чудеса. Если кто к нему обращается, то он приходит и подает помощь.

Так и мы, дорогие братья и сестры. можем действовать любовью. Для этого надо, прежде всего, покаяться. У нас, к сожалению, бывают злые чувства по отношению друг к другу; такие чувства уменьшают любовь, они – страшное препятствие для любви. Нам надо покаяться в этих злых чувствах: зависти, осуждения, неприязни к другим людям – и, покаявшись, начать молиться за своих ближних. А затем Господь покажет нам, как делами проявить свою любовь к ближним.

Аминь.

Слово в день празднования Святителю Николаю

19 (6) декабря 1988 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие братья и сестры!

Нам, огромному большинству верующих, Святитель Николай представляется как добрый кроткий старец. И это верно. Недаром в тропаре он назван «образом кротости».

Задумаемся, однако, над тем, сколько в этой кротости духовной силы? В акафисте Святителя читаем: «С невещественными бо Ангельскими светы беседуеши о несозданном Троическом Свете» (икос 11).

Какую нужно иметь духовную силу, чтобы быть в Ангельском мире и там беседовать с Богом!

Эта сила у Святителя Николая иногда проявляется как воинствующая во спасение человека: «Уже бо не стыдно бесом летающим, и погрузити корабли хотящим запретив, отгнал еси их» (кондак 5).

Святая Церковь на своих иконах обычно изображает Святителя Николая как спокойного пожилого архиерея, но есть его изображение с мечом – Никола Можайский.

И всегда и для всех Святитель Николай есть чудотворец. Чудо – это преодоление обычных законов природы. Оно требует силы. Очень часто Святитель Николай помогает заблудившимся путешественникам: он подает голос и направляет на верный путь или среди метели и бездорожья доносит до замерзающих звук собачьего лая, и гибнущие люди, ободрившись, находят теплое человеческое жилище. Также он – исцелитель болезней. Прославляя эту чудотворную деятельность Святитель Николай, Святая Церковь говорит в своем акафисте:

«Странное чудо является притекающим к тебе, блаженне Николае твоя Церковь: в ней бо и малое приносящее, великих недугов приемлем исцеление» (кондак 8).

Мне хорошо известен случай, когда, по молитвам верующих, Святитель Николай сам встает рядом с хирургом и тяжелая операция, к удивление всех, заканчивается счастливо, а сам хирург радуется и сияет отраженным Божественным Светом.

Чудеса Святителя Николая бесчисленны. Часто он не ждет, чтобы ему помолились, а сам идет помочь страждущему. Будем же мы благодарны Святителю; не будем забывать его, тогда ангельская радость всегда будет с нами. И не только радость, но еще благоухание, подаваемой Святым Духом, может нас окружить. Об этом в акафисте сказано так:

«Видяще твоих мир излияние, Богомудре, просвещаемся душами и телесы, дивного тя мироточца живоносца Николае, разумеющее» (кондак 2).

Видите, братья и сестры, сколько благодатной радости доставляет нам память Святителя, его прославление и молитвы к нему. Святителю отче Николае, моли Бога о нас!

Аминь.

Слово в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, на притчу о богаче

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня Святое Евангелие рассказывает нам о том, как один неблагодарный человек неправильно понял цель своей жизни и поэтому дошел до печального конца. Об этом человеке говорит нам в Своей притче Господь наш Иисус Христос.

История его такова. Человек этот был богат. На его поле оказался хороший урожай, и он решил пожить всласть. Сперва, правда, он хотел немного потрудиться и рассуждал сам с собою так: «Что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большия, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы; покойся, ешь, вей, веселись» (Лк. 12, 17-19).

В этом была его ошибка, что он душе своей сказал: «покойся, ешь, пей, веселись». Не то плохо, что потребовались большие помещения, чтобы сохранить урожай, – это было необходимо. Хороший урожай есть признак благословения Божия, как сказано в слове Божием: «Если вы будете слушать законный сии, и хранить и исполнять их, то Господь Бог твой… возлюбит тебя, и благословит тебя… и плод земли твоей, и хлеб твой» (Втор. 7, 12-13).

Итак, не то плохо, что человек имел много хлеба; и не это плохо, что он построил большие помещения, чтобы сохранить этот хлеб.

А что же плохо?

Во-первых, плохо то, что человек думал только о себе; до других ему дела не было. Это был черствый, себялюбивый человек. А, во-вторых, плохо то, что даже думая о себе, он для себя искал не то, что нужно.

Душе своей он сказал: «Ешь, пей». Как? Бессмертную душу он задумал накормить хлебом? Это безумие! Хлеб для тела, но не для души, поэтому и сказано: «Не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа» (Втор. 8, 3). А душу нужно питать прежде всего, почему и сказано: «Наипаче ищите царствия Божия, и это все (т. е. все нужное для тела) приложится вам. (Лк. 12, 31).

Заметьте, Он говорит «ищите», но не сказал «найдите». Если бы Христос сказал: «найдите царствие Божие», мы сказали бы, что не можем найти.

Искать может всякий, а найти труднее, чем начать искать. Но Христос не сказал «найдите», а только «ищите царствия Божия». Искать Бога может всякий, Христос сказа: «ищите», потому что знал, что всякий, кто хоть немного потрудится в искании Царствия Божия, найдет Его. Бог пойдет к нему навстречу и утешит его, напитает его Своею благодатью.

Постараемся поискать Бога, и мы найдем Его!

Аминь.

Слово в Неделю святых праотец

27 декабря 1981 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы вспоминаем праведников Ветхого Завета от Адама до Христа, которые угодили Богу.

В связи с этим Святая Церковь предлагает евангельское чтение притчи Господней, что Царство Небесное подобно вечери, т. е. роскошному ужину, прекрасному угощению.

Это было как бы в ответ на то, что один из книжников сказал: «Блажен, кто вкусит хлеба в царствии Божием!» (Лк. 14, 15). Господь предлагает притчу именно о вкушении, о прекрасном вечернем обеде.

В чем заключается эта притча?

Она заключается в том, что званных было много, но не все пришли по собственной воле. Были званы они заранее, и затем слуга сказал им: «Идите, ибо уже все готово» (Лк. 114, 17). Но они стали отказываться. Один сказал, что у него куплено поле; другой сказал, что у него новые волы, которых надо испытать; третий сказал, что он женился.

Одним словом, они противопоставили свои мирские интересы интересам Царства Небесного. Предпочли земное –Небесному, человеческое – Божию.

И потому Господь расширяет свои приглашения. Он говорит своему слуге: «Пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых» (Лк. 14, 21).

Все пришли; но еще остались места.

Тогда Господь говорит: «Пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой» (Лк. 14, 23).

Итак, Господь всех зовет в Царство Небесное. Места в Царстве Небесном много, нет конкуренции за место; всех приглашает Господь. Но… некоторые отказываются. И именно поэтому получается много званных, а мало избранных.

Не потому, что Господь так строг и одних отбирает, а других отвергает; а потому, что сами званные отказываются прийти.

А Господь предлагает мир, Господь предлагает доброту Свою: всех зовет, но некоторые отказываются.

Приведу исторический пример об одной женщине по имени Руфь. Полную историю ее можно прочесть в Библии в ветхозаветной Книге «Руфь».

Она не только отказывалась войти в Царство Небесное, а, наоборот, когда ее изгоняли, она все-таки настаивала на том, чтобы войти; и действительно, вошла. И память этой женщины празднуется именно в это воскресенье в числе праотцев, а также тех благочестивых жен, которые угодили Богу.

В чем же заключается ее добродетель?

Краткая история Руфи такова.

Была старая женщина по имени Ноеминь. Она ушла из Вифлеема Иудейского в другую страну во время голода, думая найти там хлеб; ушла с мужем и двумя сыновьями. Там они как-то прожили голодное время, сыновья женились, потом муж и сыновья умерли, и Ноеминь говорит: «Я возвращусь в свое отечество». А жены умерших сыновей сказали: «Мы пойдем с тобою». Этих жен было двое: одна – Орфа, а другая была Руфь. Они проводили до границы отечества Ноеминь, и там она уже в третий раз стала гнать их и говорит: «Возвращайтесь в свое отечество там вы найдете себе мужей, там вы будете жить». Орфа ушла, вернулась, и о ней нет больше ни слова во всем Священном Писании.

А Руфь осталась, и следующие слова сказала она: «Не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог – моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду …смерть одна разлучит меня с тобою» (Руфь, 1, 16-17).

Вот в чем ее главная добродетель – Руфь не покинула бедную и, казалось бы, ни к чему не годную старушку – свою свекровь, а пошла с нею в ее землю и поверила в Единого Бога.

А дальше, как жили они?

Настала пора жатвы, изобилия, и Руфь говорит Ноемини: «Пойду в поле и буду подбирать колосья по следам того, у кого найду благоволение». Ноеминь сказал ей: «Пойди, дочь моя» (Руфь, 2, 12).

Тут надо дать пояснение.

Это были совсем другие времена, древние времена, не те, что сейчас.

Были тогда люди богатые, и были люди бедные; и вот в законе Божием для смягчения этого контраста между богатыми и бедными было сказано: «Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай …оставь это бедному и пришельцу …и сироте, и вдове» (Лев. 19, 9-10; 23, 22; втор. 24. 19). И это было сказано не только в отношении зерна, но и в отношении винограда и маслин. Таким образом, по закону Божию жнецы должны были не слишком аккуратно жать, а так, чтобы за ними оставалось, и это оставшееся могли подбирать бедные.

Вот Руфь и подбирала; тем самым была вознаграждена отчасти.

А в дальнейшем мы увидим, что за то доброе отношение к старушке – свекрови Ноеминь – хозяин поля обратил внимание и сказал, чтобы она собирала за ними и пила воду из сосудов хозяина, сколько она хочет. Руфь так и делала.

Руфь собирала колоски и тут же грызла эти зернышки, а потом приходила домой с охапкой колосков для старушки Ноеминь.

Вот какие были люди аскетические, как мало нужно было им, чтобы они были довольны и в хорошем настроении.

Что же случилось потом? Какова же была окончательная награда этой Руфи?

Окончательная награда была та, что хозяин поля Вооз взял ее в жены, и от Воза и Руфи родился сын по имени Овид, а уже впоследствии от Овида родился Иессей, а Иессей был родным отцом Давида – того самого Давида, который составил большинство псалмов и о котором так много поется в церквах. Да и об Иессее тоже поется: «Жезл из корене Иессеева, и цвет от него Христе…» (Ирмос 4-й песни канона на Рождество Христово».

Таким образом, в чем же заключается главная награда Руфи? Да в том, что она вошла в родословную линию Самого Господа нашего Иисуса по плоти, почему и вспоминается она между другими праотцами и поминается имя ее в Евангелии от Матфея, и, само собой, имеется книга Ветхого завета, которая так и называется: Книга Руфь – это восьмая книга Ветхого Завета (если считать пять книг Моисея: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие; потом книга Иисуса Навина; потом книга Судей; потом и книга Руфь).

Целая книга в Священном Писании посвящена Руфи, и еще в Новом Завете упоминается она в родословной вспоминаются преимущественно мужчины, но между ними есть четыре женщины – и Руфь среди них.

Вот ее награда! Вот награда за то, что она не оставила одинокую старушку. Награда за то, что она поверила во Единого Истинного Бога. Награда за то, что она проводила воздержанную, трудолюбивую жизнь.

Да будет же мир Господень с нами!

И будем в трудолюбии и нетребовательности подражать этой святой Руфи, чтобы Господь сподобил нас достойно встретить праздник Рождества Христова.

Аминь.

Слово перед Новогодним молебном

1 января 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Милостию Божию мы, дорогие братья и сестры, вошли в новый 1983 год. Слава Богу!

Еще слава Богу за то, что Он, сотворив небо, и землю, и море, и все, что в них, сотворил также и время. И в этом времени мы живем и, благодаря этому времени, двигаемся по жизни, так что у нас есть что вспомнить. Можно вспомнить детство и юность, а пожилые люди могут вспомнить свои зрелые годы и, придя к тем летам, в которых они сейчас живут, как бы отдохнуть немножко и подумать о будущем.

Перед каждым из нас лежит Вечность. Она наступает после смерти каждого, хотя и эта Вечность, которая наступит после смерти, относительна.

Пройдут года или века, но придет Господь наш Иисус Христос в Своем Втором и славном Пришествии, и все люди воскреснут и явятся перед Ним. И если найдется у человека хоть что-нибудь, что он сотворил доброе по любви к ближнему, то Христос Спаситель не оставит этого без внимания. Он вспомнит об этом, и скажет: «То, что ты сотворил одному из братьев сих меньших, то ты сотворил Мне», и поставит такого человека на правую сторону, и скажет всем здесь поставленным: «Придите, благословенные Отца Моего» (Мф. 25, 31-40). Вот там уже будет Вечность постоянная. Это будет живая Вечность – жизнь в Боге.

В нашей земной жизни, где все так меняется, и где вечер уже не похож на утро, и утро следующего дня уже не то, что утро предыдущего, даже в этой земной жизни переменчивой мы имеем вечные ценности.

Самая главная вечная ценность, которую мы имеем в этой жизни – есть Господь наш Иисус Христос. Он всегда с нами. И мы должны стараться ощущать эту близость к Господу нашему Иисусу Христу. Для этого надо читать Евангелие, и разуметь заповеди Христовы, и стараться исполнять их. Тогда в нашей временной жизни будут накапливаться вечные ценности, которые не останутся в этой бренной жизни, но сохраняются и в той – в Жизни Вечной. Вот за это мы и благодарим Господа, что Он даровал нам вечные ценности в этой временной жизни и нас, бренных, сделал способными вступить в Вечность.

Среди тех людей, через которых мы можем приобрести вечные ценности, находятся все, достижимые для нашего влияния; словом или делом мы можем оказать им добро; молитвою мы можем оказать им еще большее добро. Среди этих ценностей находится наша Родина, дарованная нам тоже независимо от нас, т. е. свыше, и, работая для Родины, мы также приобретаем вечные ценности.

Итак, приступим к этому Новогоднему молебну, будем благодарить Господа за все то доброе, что получили в минувшем году и просить Его о том, чтобы счастлив, мирен и безгрешен для нас был будущий год.

Аминь.

Слово в Неделю по Богоявлении

23 января 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

От берегов Иордана исшел Свет Евангелия и достиг Галилеи языческой.

«Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Мф. 4, 15, 16).

Христос Спаситель призывал: «Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное» (Va/ 4? 17), и покаявшимся воссиял Свет.

Свет бывает различный:

1) Свет естественный – от солнца и луны, сотворенный Богом, ибо Господь сказал: «Да будет свет!» (Быт. 1, 3) – и признал, что это хорошо. Где есть свет – там жизнь. На Севере полгода бывает полярная ночь, почему и называются эти страны полнощными; но зато когда появляется солнце, то светит полгода. Туда устремляются перелетные птицы, вьют гнезда, и жизнь при солнце там кипит.

2) Свет образования – человека, научившись грамоте, может читать Божественные книги и познавать Бога, ибо он прочтет: «Якоже щедрит (милует) отец сыны, ущедри Господь боящихся Его» (Пс. 102, 13). И еще «Милостив и Щедр Господь, пищу даде боящимся Его» (Пс. 110, 4, 5).

3) Свет Божественный – искра его находится в сердце каждого человека, даже некрещеного. Человеческая душа по природе своей христианка. Она тянется к истинному Свету, а постигает Его в разное время; некоторые познают, возможно, при Втором Пришествии Господа нашего Иисуса Христа.

Чтобы приблизиться к Царству Небесному, надо принести покаяние в своих грехах, которые мы не всегда помним, но надо иметь дух сокрушения, и тогда Благодать раздует искру Божию в нашем сердце, и мы приблизимся к Богу.

Аминь.

Слово в Неделю 34-ю по Пятидесятнице

6 февраля 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Святое Евангелие повествует нам сегодня о прекрасном чуде, которое сотворил Господь наш Иисус Христос, – как Он даровал зрение слепому (Лк. 18, 35-43).

Впрочем, это чудо зависело не только от Господа Иисуса Христа, но и от самого слепца. Этот слепец должен был веровать. Поэтому, когда он прозрел, Христос Спаситель сказал ему: «Вера твоя спасла тебя».

Какую же мог иметь веру слепец, лишенный зрения? А вот какую. У него действовали особые очи – очи сердца. Они есть у каждого человека, и нельзя пренебрегать очами своего сердца – их нужно возводить на Небо. Об этом говорит церковная песнь, которая исполнялась на вчерашнем Всенощном бдении: «На небо очи пущаю моего сердца к Тебе, Спасе, спаси мя Твоим осиянием» (антифон 1, гл.2).

Итак, всякому человеку, и имеющему телесные глаза, и не имеющему их, – есть возможность возвести очи к Спасителю и увидеть неизреченную красоту Господа нашего Иисуса Христа, одетого в добродетель, сияющего Божественным Светом. И этот слепец (который слышал, конечно, что-то о Господе Иисусе и о чудесах им творимых) возвел очи своего сердца к Господу Иисусу; он сидел на краю дороги и просил милостыню; услышав, что кто-то проходит, спросил: «Кто идет?» Ему отвечают: «Иисус Назорей». Это совсем низкое определение для Господа нашего Иисус Христа, потому что на самом деле Иисус есть Христос, Сын Божий, а в городе Назарете Он только проживал.

Слепец не мог еще дать правильное определение Христу Спасителю, не мог еще сказать, что Он – Сын Божий, но называет Его более почтительным именем. Он говорит Ему: «Иисус, Сын Давидов, помилуй меня». Это обращение более почетное – признание того, что Господь – сын знаменитого Пророка и царя Давида. Христос Спаситель подозвал слепца и спросил: «Что ты хочешь, чтобы я тебе сделал?» Тот прямо, с верою отвечает: «Господи, я хочу чтобы мне прозреть». И одного слова Спасителя «Прозри» было достаточно для того, чтобы слепец стал видеть. Христос Спаситель ему сказал: «Вера твоя спасла тебя», а мог бы сказать: «Вера твоя исцелила тебя», но это было бы меньше. А «вера твоя спасла тебя» означает, что он перешел в другое состояние – спасенного человека; состояние не только светлое, но и радостное. И это выразилось в том, что он стал славить Бога, и это прославление было настолько сильным, что и «весь народ воздал хвалу Богу». Это и нужно было Христу Спасителю, ибо Он всегда радуется, когда прославляют Его Отца Небесного – Бога.

Так вот и мы, дорогие братья и сестры, давайте обратим внимание на нашу способность иметь внутренние очи – очи сердца, и пусть сердце наше не занимается мелочными размышлениями о том, что мы будем есть, пить, или иными земными заботами. Пусть очи сердца нашего взирают на Небо, чтобы там увидеть Христа Спасителя во всей Его красоте.

Аминь.

Слово в день памяти святых земли Ростовской и Ярославской

5 июня (23 мая) 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Господь вознесся на Небеса, но Он украсил Небо над Своею Церковью различными светилами. Подобно солнцу осиевает Святую Церковь Сама Святая Троица –Отец и Сын и Святой Дух.

А над нашей областью Небо украшено еще особыми светилами тех святых, память которых мы сегодня празднуем.Подобно луне, светит нам икона Пресвятой Богородицы, именуемая Толгской. История ее явления чудесна и прекрасна, а чудеса, от нее распространяемые, дивны.

И как звезды разного рода – одни более яркие, другие менее яркие; одни белые, а другие окрашены в желтый, или красный, или зеленый цвет, – сияют нам различные святые нашей Ярославской области, которых мы именуем святыми Ростовскими и Ярославскими и которых память мы сегодня празднуем.

Возьмите, например Леонтия. Это один из первых архиереев на Ярославской земле и третий по счету среди святых. Как хорошо он обращался со своими пасомыми. Ведь когда он приехал в Ростов, там жило племя, враждебное христианству. Но Леонтий был кроток. Он начал с того, что стал детей угощать просфорами и кутьей. И дети около него радовались. А после этого и родители поняли, что от Леонтия исходит радость, и последовали за своими детьми, и приняли христианство. Святой Леонтий впоследствии, уже не в нашей области, а в Муроме, закончил свою жизнь как священномученик, пострадав от язычников, не желавших принять его проповедь.

А вот еще одни из архиереев – святой Димитрий Ростовский. Христианство уже утвердилось в то время. Святая Христова Церковь обрела множество святых по всему миру. И святой Димитрий написал огромный труд, называемый Жития Святых. Эти Жития Святых святого Димитрия Ростовского издавались и переиздавались. И крупные российские умы – историки, как например, В. О. Ключевский, приложили также свою долю труда к этому творению и обогатили его более точными историческими сведениями. Жития Святых святого Димитрия Ростовского, состоящие из 12 томов, представляют собой великолепное доказательство того, что святость не оскудевает в Святой Церкви.

Вот еще пример. В горькие годины монголо-татарского ига в нашей области родился святой Александр Невский, который спас русский народ и отстоял его самостоятельность словом, воинским трудом. Мечом своим он отразил нападение со стороны шведов на реке Неве, а затем – со стороны немцев на Чудском озере. А перед татарами он старался смириться, ибо понимал, что в Русской земле еще нет достаточной силы для отражения татар. И, смиряясь, он ездил в Орду. И пострадал из-за этого, потому что он умер от простуды на пути из Орды.

Или другой пример: святой царевич Димитрий. Это был обиженный мальчик, удаленный из Москвы в Углич. Перед его воображением стоял возможный царский трон, но его окружали враги; незавидна была его жизнь. Но все же он был ребенком и играл в детские игры, и тут его постигла смерть от злоумышленников. Он стал тем, кого Церковь называет страстотерпцем, т. е. это такой человек, который, испытав смертные мучения, ими очистился и стал святым. Наш великий поэт Пушкин пишет, что Господь Димитрия «принял в лик Ангелов Своих, и он теперь великий чудотворец». Как прекрасно Пушкин понял то, что Бог делает с невинно пострадавшими детьми. Он не только очищает их от недостатков, но и принимает в превышние Свои Небеса.

Среди множества святых – великий чудотворец земли Русской Преподобный Сергий Радонежский чудотворец земли Русской Преподобный Сергий Радонежский, который родился в окрестностях города Ростова, там провел свое отрочество и там начал созревать как будущий великий подвижник перед Богом и великий защитник земли Русской.

Перечислять всех святых земли Ростовской и Ярославской было бы трудно, но они, повторяю, подобны звездам на небе, и через них мы много можем узнать о той благости и силе Божией, о том промысле Божием, которыми сохраняется наша святая земля.

Аминь.

Слово в день памяти благоверного царевича Димитрия, Угличского чудотворца

16 июня 1982 года

(произнесено в г. Угличе, в церкви его имени)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы все собрались здесь в память страстотерпца царевича Димитрия.

Чем замечательна эта память?

Восьмилетний мальчик, на девятом году своей жизни, был зверски убит, зарезан. Но не только потому он страстотерпец, что был убит. Вся его короткая жизнь была скорбной. Он был обиженным младенцем. Вместе с матерью изгнан из Москвы в Углич. Здесь он жил, и распространяли про него всякие небылицы, желая опорочить его имя, которое сперва поминалось, как имя наследника, в Москве, в Успенском Соборе. Потом и это прекратилось, а злые наговоры все более усиливались: указывали на то, что как будто он – незаконный сын царя Ивана Грозного, исходя из того, что мать его, Мария, была седьмая жена этого жестокого царя. И вот последствия жестокой жизни его отца сказались на сыне – он был обиженным, он был оклеветанным, и, в конце концов, он стал убиенным.

Таким образом, назвать его мучеником нельзя, потому что мучениками называются те, кто за Христову веру пострадали до смерти, а нужно назвать страстотерпцем, потому что всю жизнь он терпел скорби и, наконец, был убит. Но вот что замечательно. Мы, люди, имеем в своем распоряжении только нашу земную жизнь, а что будет впоследствии, того мы не можем знать. А Господь Бог в впоследствии, того мы не можем знать. А Господь Бог в Своем распоряжении имеет и земную нашу жизнь, и жизнь за гробом. Может, кто-нибудь скажет, что Бог несправедлив, что так попустил обидеть младенца.

А я на это отвечу: Бог всегда справедлив! Но надо знать, что в Его распоряжении огромное время. И если Он попустил восемь с половиной лет младенцу страдать, то в бесконечной жизни Он дал ему прекрасное воздаяние.

Наш великий русский поэт Александр Сергеевич Пушкин правильно понял состоянии этого младенца в той, загробной жизни. Он вложил в уста одного из своих героев такие слова, произносимые святым Димитрием уже с Неба: «Царь Небесный принял меня в лик Ангелов Своих, и я теперь великий чудотворец».

Эти слова справедливы. Действительно, вскоре у гробницы святого благоверного царевича Димитрия стали совершаться исцеления больных. 3 июня 1606 года при Патриархе Ермогене святые мощи царевича Димитрия были обретены нетленными в Угличе в дворцовом храме в честь Преображения Господня. В этот же день они были торжественно перенесены в Москву в Собор во имя Архистратига Михаила. Это перенесение мощей мы с вами сегодня и празднуем. Господь наш Иисус Христос прославил мощи святого благоверного царевича Димитрия многими чудесами. Святитель Димитрий Ростовский составил Житие царевича и описал ряд чудесных исцелений по его молитвам. Из этих описаний видно, что особенно часто исцелялись больные глазами.

Вот и мы поэтому должны с верой и любовью прибегнуть к этому святому младенцу, обиженному в жизни земной, но награжденному Отцом Небесным на Небесах. Он действительно святой перед Богом и чудотворец. С этой верою мы и празднуем день, посвященный перенесению его честных мощей, и молимся ему, и прославляем его.

Аминь.

Слово на празднование Смоленской иконе Божией Матери

10 августа (28 июля) 1983 года

(произнесено в церкви села Смоленское)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Пресвятая Дева Богородица нам всем Мать. Когда Спаситель наш Господь Иисус Христос был пригвожден ко Кресту, Он, среди крестных мук, обратил Свой взор на Свою Мать и на любимого ученика Своего Апостола Иоанна и сказал Своей Пречистой Матери: «Жено! Се, сын Твой!». Потом обратился к ученику и сказал ему: «Се, Матерь твоя!» (Ин. 19, 26-27).

Святые Отцы толкуют это событие так, что через святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова Пресвятая Богородица и Приснодева Мария стала всем нам Матерью.

Более того, еще Святые Отцы толкуют, что поскольку через слова Христовы святой Апостол Иоанн стал сыном Пресвятой Богородицы, то и Сам Господь наш Иисус Христос взял Себе Апостола в братья. И, продолжая далее тот же ход мыслей, Святые Отцы говорят, что и нам Господь Иисус Христос стал братом. Это толкование подтверждается словами Господа, уже Воскресшего, которые Он сказал святой Марии Магдалине: «Иди к братьям Моим и скажи им…» (Ин. 20, 17).

Итак, Пресвятая Богородица – нам Мать, а мы ее дочери и сыновья.

Вспомним свое детство. Кто больше всех нас любил, и заботился о нас, и воспитывал нас, как не мать? Мы все выросли в атмосфере любви своей земной матери, а потом, к сожалению, несколько отдалились от этого поля любви.

Но у нас есть Небесная Матерь – это Пресвятая Богородица. Она нас любит, простирает к нам Свою защиту, окружает нас Своей благодатью, ставит нас перед Своим Сыном Господом нашим Иисусом Христом и, через Него, вводит нас в Вечную Жизнь.

Это большая радость. Не надо об этом забывать, но всегда надо помнить об этом.

Еще есть у нас мать, хотя земная, но великая – это наша Отчизна. Мы родились и воспитались в своей стране. А вся история России свидетельствует о том, что она находится под защитой Пресвятой Богородицы.

Будем любить свою Отчизну.

Будем непрестанно трудиться для нее и радоваться о ней. Будем радоваться о празднике Пресвятой Богородицы. Пресвятая Богородица, спаси нас!

Аминь.

Слово на празднование Всемилостивому Спасу

14 (1) августа 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня вынесен Честной Крест.

С помощью Креста мы совершим освящение воды.

Впрочем, и всякая вода в какой-то степени свята. Она – источник жизни. (Без воды жизни не может быть.) Воду избрал Себе Дух Святой. Он есть жизни Податель.

Из Библии мы знаем, что вначале «Дух Божий носился над водою» (Быт. 16, 2). Он носился не просто, а с любовью. Он Своею жизнью оживлял воду. Вот почему нам так приятна простая вода. Река, озеро, море – все это так привлекает к себе людей. На их берегах человек чувствует себя по-особенному приятно. Поэтому люди стремятся к воде, погружаются в нее, в веселии сидят на берегах. Это ответ человека на Божию любовь.

Святой Пророк Исаия в Божественном явлении видел Господа, окруженного Ангелами, которые восклицали: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» (И. 6, 3). Но спросим себя: так ли это? Разве земля полна славы Господней? Казалось бы, мы видим на земле тысячи беспорядков, миллионы голодных людей, угрозу войн… Где же слава Господня?

Мы не замечаем этой славы потому, что смотрим на окружающий мир не духовными, но плотскими очами. А если посмотрим духовно, то увидим вот что: слава Божия связана с Его святостью; главное проявление святости есть любовь. Ее легко увидим мы. По любви Божией на земле существует жизнь. По любви Божией мы живем, наслаждаемся светом и теплом, смотрим на красоту окружающего и общаемся друг с другом. И вода на земле выражает любовь Божию к нам. Поэтому мы к воде относимся с большим уважением.

А сегодня мы призываем благодать Пресвятого Духа, Который освящает воду.

Какое преимущество у святой воды перед водой обыкновенной? То преимущество, что над нею исполняются прошения наших молитв.

Мы же молимся о том, чтобы освятилась вода силою, и действием, и наитием Святого Духа чтобы на нее сошло очистительное действие Единосущной Троицы, чтобы она была целительной для наших душ и тел, чтобы святость ее отгоняла бесовскую силу, а наш разум просветился Единосущною Троицею и чтобы стали мы сынами и дочерьми Царства Божиего.

Вот такую великую святыню дает нам Бог в святой воде.

Слава Богу за Его великие милости к нам!

Аминь.

Слово на празднование Толгской иконе Божией Матери

21 (8) августа 1983 года

(произнесено в Троицком храме села Толгоболь)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Пришел благословенный наш праздник прославления Толгской иконы Пресвятой Богородицы. Это наша Ярославская святыня. Вспомним, как произошло явление этой иконы. Оно совершилось при совершенно исключительных обстоятельствах.

Прохор, епископ Ярославский, возвращался в Ярославль и, не доехавши до Ярославля семи верст, расположился на ночлег. Вот его лагерь уснул, а Прохор, около полуночи, вышел из палатки и видит на противоположном берегу Волги огненный столп и от этого столпа как бы мост, ведущий на ту сторону.

Епископ Прохор взял свой посох и, не сомневаясь, пошел по этому кажущемуся мосту прямо через Волгу, как посуху. Пришедши на ту сторону, увидел в этом огненном столпе чудную икону Пресвятой Богородицы. В изумлении он стоял перед этим дивным видением и долго молился, а потом, таким же способом он вернулся, но при этом забыл свой посох на месте явления иконы Пресвятой Девы.

Пошел в палатку. Заснул… А наутро следовало бы ехать дальше, но обнаружилось, что нет архиерейского посоха. Тогда епископ Прохор вспомнил, что он его забыл на другом берегу Волги, и поведал о дивном видении.

Теперь его служители уже обычным образом, на лодке, переправились на ту сторону и вскоре нашли посох, лежащий на земле. Но что еще удивительнее, что над ним в ветвях дерева стоял чудная икона Пресвятой Богородицы.

Они взяли посох, и святой Прохор возвратился в Ярославль.

Ярославцы, вдохновленные этим событием, в тот же день прибыли на место явления иконы Пресвятой Девы и в один день соорудили здесь церковь. Это был такой святой обычай на тогдашней Руси, и умели так делать. А поскольку много было работников, то и могли в один день создавать церкви довольно вместительные, но деревянные, из бревен, которые они срубали в окружающем лесу. Такие церкви назывались обыденными, т. е. сделанными в один день.

След этого благочестивого обычая, охватывающего много рабочих людей, остался до сих пор.

В Москве есть церковь, которая так и называется: Илья Обыденный. Теперь это каменный храм; конечно, каменный строился не в одни день, но когда-то на том месте была воздвигнута в один день деревянная церковь.

Теперь подумаем, какие дивные явления сопровождали это чудесное событие.

Может быть, кто-либо сомневающийся спросит: возможно ли это?

Ответ один: где вера, там и чудеса.

Епископ Прохор был очень благочестив, молитвен и достоин того, чтобы ему было явлено чудо. Он не сомневался, потому чудо и совершилось.

И вообще тогда в народе была вера в чудеса более крепкая, чем сейчас. Поэтому и ответ народный на это событие такой быстрый и благочестивый.

Теперь вспомним саму икону Толгскую. Копия ее находится здесь, а подлинник – в нашем музее и доступен обозрению каждого.

Особенность этой иконы в том, что Матерь Божия изображена печальной. Почему так?

Явление иконы произошло в 1314 году. когда Русь страдала под игом Орды, и вот эту печаль от порабощения разделяла и Пресвятая Дева Богородица.

В чем же Она находит радость? А радость Она находит в Своем Сыне – Богомладенце Господе нашем Иисусе Христе, который, как бы утешающим жестом, приложился к Ее щечке. Это редкий случай; обычно мать утешает свое дитя! А тут показано, что Дитя-Богомладенец утешает свою Мать.

Действительно, Русь не до конца была оставлена в рабском положении – восторжествовала ее государственная свобода. Скоро в ней появились такие великие мужи, как Преподобный Сергий Радонежский, который много содействовал объединению Росси. А затем произошло знаменитое благословение Преподобным Сергием Радонежский Димитрия Донского, и состоялось победоносное сражение на Куликовом поле за Доном.

Так что молитва Пресвятой Девы не оставила и не оставляет нас.

Аминь.

Слово в день памяти Святителя Иоанна Златоуста

26 (13) ноября 1985 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Господь наш Иисус Христос проповедуя Царствие Божие, сказал: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9, 13).

Итак, если мы хотим иметь общение с нашим Спасителем, то мы должны самих себя поставить в ряду грешников, но не таких грешников, которые бесстыдно прилагают грех ко греху, а таких, которые желают покаяться.

А как каяться нам, когда мы не знаем даже, о каких грехах говорить на исповеди священнику? Дело покаяния представляется нам чрезвычайно трудным и обременительным.

Святой Иоанн Златоуст в своих «Беседах о покаянии» показывает, что покаяние не трудно для тех, кто желает отвратиться от греха. Чтобы убедить нас в этом, Святитель предлагает несколько путей, которыми человек входит в покаянное настроение, и, опираясь на Священное Писание, подробно описывает каждый путь. «Я представляю тебе многие пути покаяния, чтобы через разнообразие путей сделать для тебя удобное спасение, – говорит Он. – Если бы Бог дал нам один путь покаяния, мы стали бы отговариваться так: не можем идти этим путем, не можем спастись. Но вот, чтобы отнять у тебя этот предлог, Он дал тебе не один путь, и не два, и не три, но многие и различные».

Первый путь – исповедание грехов. «Ты грешник, – говорит Святитель, – не отчаивайся, но приди принеси покаяние. Ты согрешил? Скажи Богу: «Я согрешил». Какой тут труд? Какое обременение? Какая скорбь? Божественное Писание говорит: «Глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис. 43, 26); скажи грех, чтобы разрешить грех». Святитель Иоанн Златоуст приводит в пример царя Давида: «Он впал в прелюбодеяние и убийство… но еще не сознавал, что согрешил: так был усыплен страстию!» Осторожно, посредством притчи, Пророк Нафан объясняет Давиду его грех, убеждает его покаяться. У Давида открываются духовные очи, и он с сокрушением говорит «Согрешил я пред Господом». Тотчас же Пророк Нафан от лица Самого Бога говорит ему: «И Господь снял с тебя грех твой» (2 Цар. 12, 13).

«Но есть и второй путь покаяния. Какой же это? Оплакивание греха. Ты согрешил? Плачь, и изгладишь грех. Не приказываю тебе ни рассекать моря, ни входить в пристани, ни путешествовать, ни отправляться в дальний путь, ни тратить деньги, ни вверять себя бурным волнам, но что? Поплачь о грехе». Святитель Иоанн Златоуст приводит пример царя Ахава. Этот самарийский царь по своему капризу захотел иметь виноградник, принадлежавший Навуфею. Однако Навуфей отказался продать свой виноградник, так как дорожил им – наследием своих предков. Тогда Ахав через жену Иезавель добивается того, чтобы Навуфея неправильно осудили и побили камнями. Теперь Ахав может завладеть виноградником Навуфея. Но приходит Пророк Илия, обличает Ахава и грозит ему, что он умрет страшной смертью. Но Ахав опечалился и плакал о грехе свеем; он сознал беззаконие, и Бог отменил приговор, произнесенный на него (3 Цар. 21).

«Есть и третий путь покаяния, – продолжает Святитель Иоанн Златоуст, – смиренномудрие. Будь смиренномудр и разрешишь узы греховные». В доказательство этого Святитель напоминает слушателям притчу Господню о мытаре и фарисее, и также пример святого Апостола Павла. Святой Апостол, несмотря на то что сознавал великое действие в нем благодати Божией и то что он потрудился более всех других Апостолов (1 Кор 15, 10), был смиренномудр. Он, потерпевший темничное заключение и бичевания, уловивший посланиями Вселенную, привлеченный Небесным голосом, смиренномудрствует, когда говорит: «Я наименьший из Апостолов и недостоин называться Апостолом» (1 Кор. 15, 9). И далее Святитель разъясняет: «В том-то и состоит истинное смиренномудрие, чтобы смириться во всем и называть себя меньшим. Подумай, кто был сказавший эти слова? Павел, гражданин Небесный, хотя еще облеченный немощным телом, столп Церкви, земной ангел, человек Небесный».

Святитель Иоанн Златоуст предлагает и четвертый путь покаяния. «Какой же это путь? Это милостыня, царица добродетелей, весьма скоро возводящая людей в Небесные своды, наилучшая защитница. Великое дело милостыня, посему и Соломон восклицал: «Великая вещь человек, и драгая муж, творяй милость» (Притч. 20, 6). «Велик полет у милостыни: она рассекает воздух, проходит луну, восходит выше лучей солнечных, достигает самих небес. Но и там она не останавливается; напротив, проходит и небо, обтекает и сонмы Ангелов, и лики Архангелов, и все высшие силы и предстает самому Престолу Божию. Научись этому из самого Писания, которое говорит: «Корнилий!.. Молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом» (Деян. 10, 3-4). А слово пред Богом – значит вот что: хотя у тебя много грехов, но так как милостыня – твоя защитница, то не бойся; но одна из вышних сил не остановит ее; она требует должного, имея в руках собственное рукописание. Это глас Самого Господа: кто сотворил одном из сих… меньших, тот Мне сотворил (Мф. 25, 40). Таким образом, сколько бы ни было у тебя грехов, твоя милостыня превышает все».

Чтобы подтвердить эту мысль, Святитель Иоанн Златоуст вспоминает притчу Господню о десяти девах. Пять из них были мудрые, а пять неразумные. У мудрых был елей, у неразумных не было елея. Мудрые вошли в чертог вместе с Женихом Христом, неразумные были оставлены за дверями. Иоанн Златоуст толкует елей как милостыню, что особенно убедительно для греческих слушателей. На греческом языке слов «елей» значит и милость, и оливковое масло, необходимое для горения светильников. Святитель говорит: «Сколько благ от милостыни, а мы нерадим и не заботимся! Дай, по возможности, хлеба. Нет у тебя хлеба? Дай чашу холодной воды. Нет и этого? Поплачь с несчастным и получишь награду не за вынужденное, но за свободное дело».

Еще один, пятый путь покаяния, предлагаемый Святителем Иоанном Златоустом, есть молитва. «Молись каждый час, – говорит он, – не изнемогай в молитве и неленостно умоляй человеколюбие Божие, а Бог не отвратится от постоянно молящегося, но простит тебе грехи твои и исполнит прошения твои». О том, что молитва принесет желаемый плод, Святитель Иоанн Златоуст убеждает слушателей примером из притчи Христовой о том, как настойчивый человек сумел ночью выпросить хлеб у соседа, который сначала отказывал ему, потому что уже со всей семье лег спать и не хотел вставать.

Шестой путь покаяния – пост. Наиболее яркий пример этого – спасение целого города – Ниневии – проповедью Пророка Ионы, который ходил по городу и говорил, что еще три дня, и Ниневия погибнет. Иоанн Златоуст говорит: «Услышали это ниневитяне и не показали неверия и пренебрежения, но тотчас поспешили к посту все: мужи, жены, рабы, господа, начальники, подчиненные, дети, старцы; даже скоты не были изъяты из этого общественного подвига. Пьянство и объядение поколебали и грозили ниспровергнуть город, когда он стоял, а пост поддержал его и тогда, когда он колебался и готов был упасть!»

Вот сколько различных путей, сколько возможностей для покаяния. Если внимательно читать Евангелие, мы сможем найти и другие пути. Например, вера. Расслабленный и те, которые положили своего больного друга к ногам Христа, имели веру. И больной прежде всего услышал: «Дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9, 2).

Может также привести к прощению грехов и любовь ко Христу, как к источнику святости и добра. Об этом свидетельствует пример грешницы, которая пришла в дом Симона-фарисея. О ней Сам Христос говорит так: «…она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла… Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много» (Лк. 7, 44, 47).

Или, наконец, прощение грехов может дать исповедание Христа. Благоразумный разбойник совершил это исповедание на кресте, совершил тогда, когда многие оставили Господа, и услышал ответ: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23, 43).

Все перечисленные примеры необходимы для того, чтобы пробудить в нас чувств покаяния. С таким чувством каждый может смело идти на исповедь и получить отпущение грехов в Таинстве покаяния. Покаяние нам очень нужно. Без покаяния мы можем стать бесчувственными и равнодушными людьми. Более того, мы можем вообразить себя праведниками; в нас разовьется самодовольство, от этого наша душа зачерствеет, мы будем близки к духовной смерти.

Приступим же ко Христу! Он возлюбил нас, полюбим и мы Его! Он – податель Вечной Жизни, каждому Он указывает путь к ней. Все пути: исповедь и слезы, смиренномудрие и пост, вера и действия любви, молитвенное призывание Господа и просто молитва – связны одной нитью. Эта нить – любовь ко Христу, нас исцеляющему, нас очищающему, нас оживотворяющему.

Аминь.

Слово на тему: «Господь воцарися, в лепоту облечеся»

в 1980 году

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

В субботние и вечерние часы, когда небо освещается зарею и природа, прежде чем сокрыться во мраке, украшается трогательным великолепием, православные храмы наполняются дивным пением: верующие благословляют Бога за совершенство и премудрость Его творения. Особенно торжественно возглашают и поют за Всенощной прокимен после вечернего входа: «Господь воцарился, в лепоту (красоту) облечеся» (Пс. 92, 1). Радость и убежденность в могуществе и красоте совершенства Божия вызывают эти слова в душах верующих.

В 92-м псалме, из которого взяты эти слова, так же как и в 1-м псалме Вечерни (Пс. 103: «Благослови, душе моя, Господа»), написанном «о миртсем бытии», святой Пророк Давид говорит о совершенстве творений Божиих, о красоте природы: «внегда населися земля», когда «воздвигоша реки гласы своя», когда стали «дивны высоты морския». Но более всего «дивен в высоких Господь». Пророк Давид по совершенству творений заключает о красоте Творца и потому восклицает: «Господь воцарися, в лепоту облечеся».

Святой Дух вложил в слова Давида сокровенный смысл, который стал понятен только в Новом Завете. Святитель Иоанн Златоуст раскрыл для нас новое сокровище Премудрости Божией – новозаветное понимание 92-го псалма (Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. V. Кн. 2. СПб., 1899. С. 914).

Зачем Богу, совершенному Духу, облекаться в какое-либо одеяние? Нет никого и ничего прекраснее Бога, так зачем же Богу облекаться в благолепие? Давид пророчески возвещает облегчение Сына Божия в человеческое тело. Воплощение Бога Слова, Его Человечество он называет лепотою, то есть красотой. Почему? Не только потому, что человеческая природа прекрасна внешне, но прежде всего, из-за ее великого нравственного и духовного совершенства, в котором и заключается истинная красота человека. Она делает равно привлекательными и юность, и старость. Благодать Святого Духа, нисходя в чистые души, просвещает их и делает носителями духовного света людей с любой внешностью; она сообщает им истинную красоту. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли отца вашего небесного» (Мф. 5, 16).

Сын Божий воплотился – это и есть «Господь… в лепоту облечеся». Сын Божий, в человеческом теле явил совершенство нравственной красоты – это и есть «Господь… в лепоту облечеся». Сын Божий, будучи совершенным человеком, изумляет и подчиняет Себе Своей Божественной красотой, царствует в сердце и помышлении – это и есть «Господь воцарися».

Возглашается следующий стих: «Облечеся Господь в силу и препоясася». Но разве, вочеловечившись, в силу облекся Господь? Не правильнее было бы сказать, что Он облекся в немощь? Ведь Он принял образ раба (Флп. 2, 7): алкал и жаждал, изнемогал от трудов и не имел, где главы приклонить (Мф. 8, 20). Он уничижил Себя Самого, и Его Самоуничижение выражалось не только в лишениях земной жизни, оно завершилось на Голгофе: «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2, 8). Но именно тогда Он победил дьявола и смерть, когда пострадал и умер. «Сила Божия в немощи совершается» (2 Кор. 12, 9). Когда немощью Господь победил сильного, тогда воскрес из мертвых и явил Свою силу – Христос Воскрес, и все увидели Его победу над злом и Его силу.

Некогда и Давид один вышел против закованного в броню великан, вооруженного мечом, вышел беззащитный, в простом платье и с пастушеской пращой вместо оружия, но победил сильного, ибо его внешняя телесная слабость обладала великой силой. Так и Христос победил дьявола не громом и молнией, не могуществом слова Творца, но слабостью Своего страдающего человеческого тела. Как бы отказавшись на время от Своего Божественного могущества, Он показал новую непостижимую победу, в немощи человеческого естества явил безгрешность, святость и любовь, для которой смерть – не преграда. Немощь преобразовалась в силу. Вот почему Пророк говорит: «Облечеся Господь в силу…»

«И препоясася» – препоясался, значит, Беспредельный и Вездесущий ограничился пределами тела.

«Ибо утверди вселенную, яже не подвижится» – таков следующий стих Великого прокимна на субботней Вечерне. Разве Господь тогда утвердил Вселенную, когда вочеловечился? Разве не с самого сотворения мира Вселенная сохраняется от разрушения Его творческой силой? Нет, здесь, очевидно, говорится о другой, новой Вселенной. Это Вселенная верующих во Христа, Церковь Христова. Свою Церковь Христос утвердил так, что «врата ада не одолеют ея» (Мф. 16, 18). Он основал ее, вочеловечившись, утвердил, Воскреснув из мертвых.

«Дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний», – заключается великий прокимен. Мы, верующие, находясь в Христовой Церкви, любуемся красотой нашего Господа, облекшегося в силу святости. Мы находимся в Его доме. Этому дому подобает святыня, и Господь через Церковь освящает нас.

Святая Церковь обращается к 92-му псалму и на Проскомидии. Вокруг Божественного Агнца Христа, на дискосе, собираются частицы, представляющие всю Церковь, – прежде всего, Божию Матерь, затем Предтечу, пророков, святителей, мучеников и мучениц, преподобных отцов и преподобных матерей, бессребреников и всех святых. К ним присоединяются частицы и за всех верующих людей, живых и мертвых, хотя и грешных, но надеющихся на очищение Кровию Христовой. И когда на дискосе соберется этот символ действительной Церкви Христовой – Церкви, живущей Христом, обретшей единство во Христе, Церкви, спасающей и освящающей, Церкви, где Христос царствует в душах верующих, тогда снова, в алтаре, священник читает псалом: «Господь воцарися, в лепоту облечеся…» Как ныне частицы на дискосе, мы соберемся в будущей Вечной Жизни, облеченные в лепоту духовного очищения через освящающее действие Церкви Христовой, со всей Церковью, с Божией Матерью и Всеми Святыми в одну семью вокруг Царствующего Христа.

Так Святая Церковь, подобно «человеку домовиту, иже износит от сокровища своего новая и ветхая» (Мф. 13, 52), выносит 92-й псалом на свое богослужение и в первоначальном ветхозаветном смысле на Вечерне, и в новозаветном освещении – при подготовке к Таинству Евхаристии.

Аминь.

Слово на тему: «Бог – Отец»

3 февраля 1988 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

В Библии (в Ветхом Завете) только два раза Бог называется Отцом: у Пророков Исаии и Иеремии, т. е. в сравнительно позднее время. До этого Он всегда и для всех – Бог милосердный, любящий, но не Отец. В Него нужно веровать, и эта вера наследственна. Он «Бог Отца моего» (Исх. 15, 2).

В Него надо веровать и Его надо любить (Втор. 6, 5). Во время деятельности святого Пророка Исаии Бог впервые называется Отцом: «Только ты – Отец наш… Ты, Господи, – Отец наш» (Ис. 63, 16).

Заметим, что здесь Отец еще не личный, а для всего народа – общий Отец. В том же смысле говорит и святой Пророк Иеремия. У этого Пророка прямо приведена речь Божия к народу: «Они пошли со слезами, а Я поведу их с утешением; поведу их близ потоков вод дорогою ровною, на которой не споткнулся; ибо Я – Отец Израилю» (Иер. 31, 9).

Господь наш Иисус Христос развивает это понятие дальше; Он говорит о Боге как об Отце каждого человека: «Отец твой, видящий тайное, воздает тебе явно» (Мф. 6, 4). Далее, в той же Нагорной проповеди, Он, для того чтобы люди чувствовали себя братьями, предлагает им великую молитву, начинающуюся словами: «Отче наш, сущий на небесах!» (Мф. 6, 9-13).

Теперь обратим внимание на то, что Христос Спаситель неоднократно говорит Своим ученикам о Своем особом отношении к этому Общему Отцу.

«Я и Отец – одно» (Ин. 10, 30).

«Отец во Мне, и Я в Нем» (Ин. 10, 38).

К Богу, как к Своему личному Отцу, Христос Спаситель часто обращается в дни перед Своими страданиями, а в особенности в Своей беседе и Первосвященнической молитве, произнесенных уже после Тайной Вечери (Ин. 12, 28; 17, 26).

Притом Он сообщает своим ученикам, что Он Сам составляет путь к Отцу, и говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Ин.14, 6).

Аминь.

Слово о Благодати Божией

10 декабря 1988 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Жезл во образ тайны приемлется,
прозябением бо предразсуждает священника;
Неплодящей же прежде Церкви
ныне процвете древо Креста
в державу и утверждение»

(3 песнь канона Честному Кресту).

Так Святая Церковь поэтически воспевает событие, описанное в книге Чисел, связывая его с Животворящим Крестом. За одну ночь жезл Аарона расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали (Чис. 17, 1-8).

Теперь редко изображается полностью расцветший Крест Господень. Обычно он заменяется упрощением, которое ведет к кривотолкам, именно: под Крестом схематически изображается полумесяц; а кривотолк заключается в том, что полумесяц этот магометанский, поэтому получается, что Крест попирает магометанскую луну. Это вредное утверждение, ведущее к раздорам. Мы должны совершенно от него отказаться.

Подумаем лучше о Благодати Божией, содействием которой расцвел жезл Аарона и «процвете древо Креста». В речах Пророков и Спасителя благодать очень часто изображается под видом воды. Это вода живая, текущая и подаваемая каждому желающему бесплатно:

«Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у
которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте;
идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко»
(Ис. 55, 1).

Посмотрите, как многообразна благодать: желающие приглашаются к водам, а получают и вино и молоко.

И вода, и вино, и молоко – суть символы разнообразия благодати. Обращение к ней должно быть подобно пути, на котором царит веселие.

«Выйдете с веселием и будете провожаемы с миром;

горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева

в поле рукоплескать вам» (Ис. 55, 12).

В самих же людях, весело идущих за Божией Благодатью, произойдет дивное изменение к лучшему, что символически выражено у Пророка Исаии в словах:

«вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы
возрастет мирт»
(Ис. 55, 13).

Будем же верить в то, что существует Божественная Благодать и под ее влиянием изменяется все к лучшему: сухое дерево расцветает; жаждущий не только получает воду, но также питается вином и молоком; бесплодная дебрь превращается в прекрасный сад с кипарисами и миртами. Зная это, Новозаветная Церковь при совершении Таинства священства возглашает:

«Божественна Благодать всегда немощная врачующая
и оскудевающая восполняющая…»

Итак, нам опасен застой, опасна неподвижность, губительно уныние, а нужны бодрость, искание, вера и движение. Господь обязательно укажет ищущему дорогу и подаст Свою спасительную Благодать.

Крест, который несет каждый человек, тоже должен быть нами взят радостно, чтобы он не был сухим деревом, а стал процветающим древом.

Аминь.

Слово о совершенстве любви

14 декабря 1988 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Самоотверженная любовь, проявляемая в подвиге добрых дел, еще не конец совершенства. Плоды любви должны стать вечными. Прислушаемся: по всему миру раздается зов Христа: «Придите ко Мне…» (Мф. 11, 28-30).

Кто может услышать этот призыв? Только тот, кто не удовлетворяется ценностями этой жизни, но желает большего. Без этого большего он чувствует себя здесь как бы «труждающимся и обремененным».

Человек становится перед выбором: он может пойти за Христом, а может не замечать Христа. Почему так? Потому, что далее Христос говорит: «Возьмите иго Мое на себя». Несмотря на то что далее Христос объясняет: «иго Мое благо», это все-таки иго. Требуется подчиниться Христу, а горделивый человек не хочет никому подчиняться. Возникает конфликт веры и неверия. Многие относятся к этому конфликту равнодушно; для других – он мучителен, и даже очень мучителен. Повторим все, что сказал Христос по этому поводу:

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11, 28-30).

Этот зов Христа может услышать только кроткий человек. Будем внимательны, чтобы среди шумов и призывов мира сего услышать призыв Христа и последовать Ему. Только в этом случае плоды нашей самоотверженной любви введут на в Жизнь Вечную.

Аминь.

Слово о духе праздности

(напечатано в газете «Московский Церковный Вестник». 1993)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Нам с вами, возлюбленные братья и сестры, необходимо знать все свои грехопадения, которые удаляют на от духовного совершенства и от жизни в Боге. Свое шествие ко спасению мы должны совершить сознательно, с полным пониманием существа дела. Не просто идти спасительным путем, «как придется», но ясно определять конечную цель своего бытия, конечную цель своего шествия. Итак, нам необходимо знать, что же препятствует нам на этом спасительном пути.

Весьма большим грехом, который становится стеною между нами и Господом, является грех праздности. Грех этот очень велик. И если человек воспринимает его своим сердцем, то невозможно ему ожидать благих дел на спасительном пути.

В чем же заключается суть духа праздности? Какими характерными чертами он определяется?

Дух праздности – это внутреннее нежелание созидать. Внутреннее нежелание трудиться над очищением своей души, над приобретением тех или иных добрых качеств. Вот как можно кратко определить этот грех.

В чем сущность этого греха? Всем известно, что наше тело бывает полноценным, когда находится в деятельности, в движении. Посмотрите, с каким трудом приходится вставать на ноги человеку, долгое время по причине болезни находившемуся в покое. Почему? Потому что ноги его, находясь без движения, отвыкли от тяжести, от ходьбы. Телесный покой атрофирует в нас функции движения.

Если подобное совершается в мире физическом, то еще в большей степени – в мире духовном. Духовная праздность приносит человеку большой вред. Бедствия от нее неисчислимы. Если кто заражен духом праздности, тот уже не способен к постоянной, созерцательной, умной молитве.

Не способен часто и продолжительно молиться.

Не способен не только к строгому посту, но и к умеренному воздержанию. Не способен бывает стоять в храме Божием смиренно, благоговейно. Сосредоточенное, благоговейное стояние пред Богом человеку, одержимому праздностью духа, – тяжелый камень. Ему хочется внутренне рассеять себя какими-либо извинительными разговорами. Он внешне стоит на молитве, а ум страдает рассеянностью. Разные помыслы, как пчелы, находят на него. И тогда он обращается к близстоящему, начинает его о чем-то спрашивать, как будто о дельном. Дух праздности, таким образом, лишает человека сосредоточенности, внутреннего, благоговейного стояния пред Богом.

Дух праздности поистине опасен для нас. Он лишает человека сосредоточенности, постоянства и в телесном, и в духовном делании. И не только лишает, но и привносит много порочности в душу человека, поскольку от праздности появляется рассеянность, подчас скука. Но человек стремится во что бы то ни стало чем-то заполнить создавшуюся в душе пустоту, поэтому начинает предаваться размышлениям. Размышления же эти бывают и чисто плотского характера, и связанны с осуждением ближних.

Таким образом, человек, одержимый праздностью, стремится ко греху. И мы видим, что в деле нашего спасения дух праздности приносит много вреда. И если мы не победим в себе этот грех, то, конечно, мы никогда не достигнем духовного созидания. Ведь Господь сказал: «Царство Небесное нудится, и нуждницы восхищают его» (Мф. 11, 12). Царство Небесное трудом берется, и те, кто употребляет труд, усилие, достигает его. Вот почему духоносные подвижники благочестия, зная опасность, происходящую от духа праздности, никогда в жизни своей не допускали праздного сидения, праздного провождения времени. Они знали, что стоит только допустить праздность духа, как грехи вереницею войдут в сердечную обитель и лишат всего сердечного богатства. Вот почему пустынножители, которым не нужно было земное богатство, занимались трудом. А занимаясь трудом, они его растворяли молитвою. Посмотрите, возлюбленные братья и сестры, на великого угодника Божия Преподобного Антония. Он молится, а руки его заняты делом. Плетет он то корзинки, то веревки, а затем отправляет их в город, чтобы выручив за продажу своего изделия какие-то средства, купить для себя необходимую пищу для поддержания крепости своего тела.

Посмотрите на нашего русского подвижника Преподобного Серафима Саровского. Когда он удалился в уединение, в дремучий лес, он не проводил свою жизнь в праздности, нет. Он время свое занимал, прежде всего, молитвенным подвигом, а когда оканчивал молитвенное правило, то занимался на огороде, вскапывал грядки, сажал овощи и за ними ухаживал. Так он проводил почти все дни своей жизни, кроме того времени, когда подвизался в затворе.

И Преподобный Сергий Радонежский никогда не допускал в жизни своей праздного препровождения времени. Он боялся праздности и потому наравне с другими братьями трудился и в строительстве келлии, и на огородах.

Вот так поступали и все подвижники благочестия, жившие в пустынях и обителях.

И нам необходимо воспринять их дух жизни, для того чтобы победить в себе дух праздности. Чем же этот дух побеждается? Побеждается он постоянным бодрствованием над собой. Слышите, что говорил Господь Своим ученикам: «Бодрствуйте и молитесь, да не внидите в напасть» (Мф. 25, 41).

Бдительность для нас необходима. Выражается она в том, что человек, жаждущие спасения, просматривает движение своего сердца, своей воли, своего ума. Постоянно проверяет, не прокрадывается ли враг в наше сердце и ум, не приносит ли что-либо такое, что удаляет человека от спасительного пути. Не приходит ли под благим видом какой-либо грех, располагающий человека к греховному покою и праздности.

Итак, зная то, что праздность души приносит нам очень много вреда как для телесной, так и для духовной жизни, убежим от этого греха. Убьем его в себе постоянной бдительностью, постоянным физически и духовным трудом. Никогда не расслабляетесь в духовной жизни, не стремитесь лишний раз возлечь на кровать или присесть. Стремитесь же к тому, чтобы всегда бодрствовать, призывая на помощь Святого Духа. Будем же мы убивать в себе дух праздности, дабы вместо него утвердить в себе дух бодрствования. Да шествуем мы спасительным путем, восходя по ступеням духовного совершенства, чтобы очистить себя здесь от всякого греха и достигнуть Вечной блаженной Жизни во Христе Иисусе, Господе нашем.

Святые Отцы Варсануфий и Иоанн пишут, что истинный труд не может быть без смирения, ибо сам по себе труд суетен и не вменяется ни во что.

Писание говорит: «Виждь смирение мое и труд мой, и остави вся грехи моя» (Пс. 24, 18). Итак, кто соединяет смирение с трудом, тот скоро достигнет цели.

Аминь.

Слово о сошествии с Небес Сына Божия

19 декабря 1988 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Мы веруем во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия…

Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес (Символ веры).

Господь Иисус Христос Сам говорит: «Я сошел с небес» (Ин. 6, 38). В ветхозаветных псалмах пророчески представлены обстоятельства этого схождения. Рассмотрим их:

Во-первых, человек всегда имел любовь к Богу:

«Возлюблю Тебя, Господи» (Пс. 17, 2). Однако этой любви поставлены страшные препятствия:

«Объяли меня муки смертные, и потоки беззакония устрашили меня; цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня» (Пс. 17, 5-6). У человека осталась одна возможность – обратиться к Господу с молитвой:

«В тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал» (Пс. 17, 7).

Как видите, человек испытывает страдания от греха, но у него сохранилась любовь к Богу и способность обратиться к Нему. Бог немедленно отвечает на эту молитву: «Вопль мой дошел до слуха Его» (Пс. 17, 7). То, что произошло после этого ответа, Пророк изображает следующими словами: «Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвигнулись основания гор… Наклонил Он небеса и сошел… И воссел на херувимов и полетел» (Пс. 17, 8, 10-122). С такой энергией Он идет навстречу страждущему человеку; но не только одному человеку, а всему мирозданию. Из этого мироздания впоследствии надлежало родиться Пресвятой Деве Марии, непорочной представительнице поврежденного мироздания. Ее любовь ожидала Его.

Итак, Господь наш Иисус Христос сошел с Небес. Он несравненно выше того Адама, ради которого совершилось это сошествие: «Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба» (1 Кор. 15, 47). Но хотя Он – человек, Он остается Богом. Он – Богочеловек. Сосредоточим свое внимание на Его человеческой природе. Ей свойственна изменчивость. Эта изменчивость проявляется сразу после рождения: «Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости» (Лк. 2, 40). Такое возрастание продолжалось и дальше. Святое Евангелие отмечает его не только для младенчества, но и для двенадцатилетнего возраста Иисуса: «Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лк. 2, 52). Мы можем из этих слов заключить, что человеческой природе вообще свойственна изменчивость; у Господа Иисуса эта изменчивость была только к лучшему. Мы можем заметить такое изменение и в событии Крещения Господня:

«Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: «Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лк. 3, 21-22).

Далее Евангелие отмечает:

«Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана, и поведен был Духом в пустыню» (Лк. 4, 1). Там происходит борьба с сатаной, победа над ним, после которой Он «был со зверями; и Ангелы служили Ему» (Мк. 1, 13). побежденный дьявол временно отходит.

«Окончив все искушения, дьявол отошел от Него до времени» (Лк. 4, 13). Господь же Иисус Христос совершает Свое земное служение: Он проповедует, творит чудеса, исцеляет. Оставаясь неизменным как Бог, Он по человечеству стал совершенным. Можно предполагать, что и первозданный Адам был бы таким человеком, если бы не согрешил. Христос возродил человеческую природу Адама в Самом Себе, но другие люди остались такими же. Надо было сделать так, чтобы каждый человек мог соединиться со Христом, стать родственным Ему, быть едино с Ним. Предстоял новый подвиг и в этом подвиге – новое сражение с дьяволом. Христос предсказывает: «Идет князь мира сего» (Ин. 14, 30). А также предсказывает Свою победу над ним, говоря: «Князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12, 31). Для спасения мира нужен был Крестный подвиг. Воля Отца Небесного также предлагала этот подвиг Своему Сыну. И Сын «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2, 8).

Только С Креста Христос мог сказать разбойнику:

«Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23, 43).

Только ввиду предстоящего креста Христос мог установить Таинство причащения и сказать: «Приимите, ядите: сие есть тело Мое», а так же, взяв чашу, сказать: «Пейте из нея все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставлении грехов» (Мф. 26, 26-28). Совершенный Крестный подвиг вознес Христа на необыкновенную высоту. Эту высоту нам трудно представить. О ней так говорит святой Апостол Павел: «Бог превознес Его, и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2, 9-11).

Преклонимся же перед совершенством Господа нашего Иисуса Христа. Он страданиями достиг необычайной высоты. Крест, на котором Он был распят, Он сделал Животворящим.

В Ветхом Завете высота Крестного подвига Христа особенно ярко выражена в 53-й главе Книги святого Пророка Исаии. Поэтому она в Великую Пятницу читается дважды: на 6-м Часе Царских Часов и на Вечерне, в конце которой выносится Плащаница. В данной главе показана крайность смирения Христа, доходящая до такой степени, что сам Пророк восклицает: «Господи! Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?» (Ис. 53, 1). Далее это смирение описывается в таких словах: «Он взошел пред Ним (т. е. перед Богом Отцом), как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему» (Ис. 53, 2).

Заметим, что крайность смирения как раз и свойственна высоте добродетели. Пророк продолжает: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» (Ис. 53, 3).

Да, мы, люди, судим по внешности. Так судили все те, кто в Мессии ожидал могущественного и гордого царя. Это были враги Христовы – фарисеи и иудейские начальники. Но не так судил Бог, Который Его избрал для нашего спасения. «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом» (Ис. 53, 4), – говорит Пророк.

Высочайшее самоотвержение Мессии-Христа особенно ярко выражается в следующих словах святого пророка Исаии: «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53, 5).

Дальнейшие слова Пророка более подробно изъясняют эту же мысль: «Все мы блуждаем как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь» (Ис. 53, 6-8).

Более яркими словами невозможно описать самоотверженность и кротость Мессии, а также Его любовь к грешному человечеству, с которого Он своими страданиями снимает грех и дарует спасение.

Что же должны делать мы? Нам надо стараться соединиться с Христом, стать Его родом и через это получить благодать спасения.

после прочтения первого из двенадцати Евангелий на Утрени Великого Пятка хор поет:

«Князи людстии собраши на Господ и на Христа Его».

Мы должны бдительно смотреть за собою, чтобы не оказаться среди таких князей. Но должны в покаянии обращаться ко Христу, прося получить от Него благодать спасения.

Аминь.

Примечание

Творцом юридической теории искупления является Ансельм Кентерберийский (1033 – 1109).

по его теории, в Боге существует два свойства: милосердие и правда. Безгрешный Христос своим Крестным подвигом принес полное удовлетворение (сатисфакцию) правде Божие, расчистив, таким образом, путь для милосердия Божия. К сожалению, эта теория на Западе вошла в учебники и считается общепринятой. Между тем она оскорбляет Бога, изображая Его требующим возмездия за каждый грех.

Юридической теории противостоит нравственная теория: Христос, второй Адам, усовершенствовал Сам в Себе человеческую природу подвигами самоотвержения и предложил прийти к Нему каждому желающему, обогащая желающих Своей благодатью. К чести Радио Ватикана, надо сказать, что он не предлагает своим слушателям юридической теории.

[1] Преподобного отца нашего Макария Египетского духовные беседы, послания и слова. Св.-Троицкая Сергиева Лавра. 1904. С. 3 – 4.

Метки 0 4 291
Нет комментариев для этой записи.

Хотите быть первым?

Добавить GravatarОставить комментарий

Имя: *

Email Адрес: *

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Разделы
Виньетка
nohome norefs Благовещение Пресвятой Богородицы Введение во храм Пресвятой Богородицы Великий пост Воздвижение Креста Господня Вознесение Господне Вход Господень в Иерусалим День Святого Духа Зачатие Пресвятой Богородицы Изнесение честных древ Креста Господня Крещение Господне Мариино стояние Начало индикта Новый год Обрезание Господне Пасха Покров Пресвятой Богородицы Положение честного пояса Пресвятой Богородицы Пособия по гомилетике Преображение Господне Пятидесятница Радоница Рождественский пост Рождество Иоанна Предтечи Рождество Пресвятой Богородицы Рождество Св. Иоанна Предтечи Рождество Христово Святые Славных и всехвальных первоверховных Апостолов Петра и Павла Собор новомучеников и исповедников Российских Сретение Господне Страстная седмица Усекновение главы Иоанна Предтечи Успение Божией Матери Успенский пост
Самое популярное (читателей)