Проповеди пасхального круга

Слово в Неделю о мытаре и фарисее

7 февраля 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Со вчерашнего дня началось приготовление к празднику Святой Пасхи.

Вчера мы услышали: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче…»

Сегодня же проповедуется смирение. И для примера берется притча о мытаре и фарисее, сказанная Господом нашим Иисусом Христом.

Итак, попытаемся сказать что-нибудь о смирении.

Это высочайшее качество. Это качество, присущее Самому Господу нашему Иисусу Христу.

Он Сам открыл это нам, сказавши: «Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11:29).

Такому высочайшему примеру, казалось бы, трудно последовать. Но это нужно.

Святой Иоанн Лествичник, рассуждая о смирении, приводит слова псалма, в котором сказано: «Я смирился – и спас меня Господь» (здесь и далее о смирении взято из творения «Лествица», Преподобного Иоанна, слово 25. О высочайшем смиренномудрии).

Вот что обращает на себя внимание: в псалме ни сказано: «Я постился – и спас меня Господь»; не говорится: «Я проводил бессонные ночи, лежа на земле, и тогда спас меня Господь. Вобщем, я не совершил никаких особенных подвигов. Я только смирился – и тогда спас меня Господь».

Видите силу смирения! В чем же она заключается?

Святой Иоанн Лествичник говорит, что всякий человек, который смиряется, независимо от того, какой степени совершенства он достиг в этом смирении, уже с самого начала испытывает одно драгоценное качество – это веселие духа. Он говорит, что смирение как бы повторяет рост растения – т. е. оно имеет свою весну, свое лето и свою осень.

Весну – цветов, лето – сформировавшихся плодов и осень – время плодов уже зрелых. И вот так он различает эти три периода, для которых, повторяю, одно есть общее – это радость духа и в весне смирения, и в лете, и в осени.

Первое – весна смирения – это ненависть к человеческой славе и похвале. Напротив, мы любим, когда нас хвалят. Может, нас и следует похвалить, но только тогда, когда мы унываем. И мы не должны любить, когда нас хвалят. А это очень трудно!

Другое свойство того же весеннего периода смирения – изгонять из себя всякую раздражительность и гнев.

Заметьте, это еще не означает не быть раздражительным и гневливым, а только значит лишь стараться изгонять из себя раздражительность и гнев.

Второе – лето смирения – это вменить в ничто все то, что мы сделали, казалось бы, доброго. И еще говорит святой Иоанн Лествичник: «Получая Божии благодеяния, не столько должны благодарить Бога, сколько страшиться, что прибавлением этих благодеяний увеличивается наша ответственность перед Богом, а следовательно, и угроза большего мучения на том свете».

Что же касается осени, т. е. зрелого смирения, то святой Иоанн Лествичник на это отказывается ответить. Он говорит: «Спросите у тех, которые ближе к Господу, потому что Господь Сам смирен и кроток сердцем; они у Него научились. Они вам скажут, что это такое – совершенное смирение». А сам святой Иоанн Лествичник на это даже не дерзнет ответить.

Иначе можно пояснить, что такое смирение, – от противоположного примера, от примера фарисея. Он как будто хорошо начал свою молитву. Он сказал: «Боже! благодарю Тебя». Это очень хорошо. Всегда надо благодарить Бога. Но, смотря за что… Он сказал: «Боже! благодарю Тебя, что я не такой, как прочие люди…» Вот это очень грешно. Он посчитал себя лучше, чем все остальные люди. Это и грешно и очень неприятно для души; наоборот, счастье чувствовать себя таким же, как все люди. Тогда люди все как бы становятся тебе братьями, друзьями, все хорошие. Но это еще не смирение.

Самое большое смирение – считать себя хуже всех людей. Так делал святой Апостол Павел. Он, признавая себя самым большим из грешников, говорил: «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим.1:15).

Будем же подражать мытарю и избегать того примера, который дает нам фарисей.

Что делал мытарь? Он молился: «Боже! милостив буди мне, грешному». Но это пока еще ветхозаветная молитва. Мытарь не знал Христа, а мы знаем Христа, поэтому давайте будем молиться молитвою новозаветною: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного».

Аминь.

Слово в Неделю о мытаре и фарисее

27 февраля 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

С сегодняшнего дня Святая Церковь начинает молитвенное движение, направленное к празднику Святой Пасхи, празднику Воскресения Христова.

Может быть, кто спросит: «Зачем же нам начинать?» Мы и так каждое воскресение ходим в церковь, и сегодня, в воскресенье, тоже празднуется Воскресение Христово. На это надо ответить вот как. Каждый, какого бы духовного совершенства он ни достиг, должен считать себя начинающим, потому что, по сравнению с Высочайшим Совершенством, которое есть Бог, он бесконечно мал, как бы многого не достиг.

Я прочту вам слова одного христианского мыслителя о том, как велик Бог:

«Когда мысль наша возносится к понятию о Высшем Существе, то она открывает в этом понятии Высшую правду, непостижимое могущество, безупречную справедливость и неиссякаемую любовь, лучами исходящую от Отца Вселенной. Сияние этого вечного Солнца согревает нашу душу» (К. Фламмарионон. 1896).

Вот мы и направляемся к этому Солнцу Любви и всегда должны себя считать только начинающими в этом направлении. А еще мы направляемся к Христу Воскресшему, Который дает нам свет, и радость, и жизнь; направляемся к Самому Христу, о Ком мы услышим в Пасхальную ночь, что Он был «в начале у Бога», что «все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин.1:2-3). К этому Воскресшему Христу Святая Церковь и ведет нас, начиная этот путь сегодня. И так как преимущественный путь к Богу есть молитва, то сегодня Святая Церковь предлагает притчу Христа Спасителя о мытаре и фарисее (Лк.18:10-14).

Это притча о том, какая может быть молитва и какая она должна быть.

Фарисей был как будто бы церковным человеком, великолепно познавшим самого себя и начавшим так хорошо свою молитву со слов: «Боже! благодарю Тебя…». Но далее он начинает падать все ниже и ниже, потому что он хвалится. Он говорит: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди: грабителя, обидчики, прелюбодеи…».

Здесь он, может, и прав был, так как, видим, в самом деле не был ни грабителем, ни обидчиком, ни прелюбодеем; но он хвалился этим, и за это осуждается. А в особенности осуждается за то, что дальше сказал: «…или как этот мытарь…», который тут же стоял. Откуда фарисей мог знать: кто выше пред Богом – этот мытарь или он сам? А он осудил мытаря и дальше продолжал хвалиться своими мнимыми добродетелями: «… Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю».

Совсем другой была молитва мытаря. Она было очень краткой, он говорил: «Боже! милостив буди мне, грешному», но настроение этой молитвы было совершенно другое, чем у фарисея, – исполнено смирения. Он даже не смел возвести свои глаза на небо.

А главное, эта молитва была исполнена чувством сокрушения. Это чувство самое необходимое при нашем покаянии. Можно даже не вполне знать своих грехов, но нужно сокрушаться пред Богом и сознавать, что ты не только несовершенен, но и грешен. Вот это смирение и предлагается нам как средство приближения к Богу, почему Христос и говорит, что «возвышающий сам себя, унижен будет, а уничижающий себя – возвысится» (Лк.18:14).

Аминь.

Слово в Неделю о блудном сыне

14 февраля 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Притча о блудном сыне, которую сказал Господь наш Иисус Христос (Лк.15:11-23), символически определяет нам, в чем заключается человеческое счастье. Блудный сын вернулся к отцу. То, что делает отец, многосторонне показывает, в чем состоит счастье. А что он делает? Обнимает его. Сын находится в объятиях отчих. Отец надевает на него лучшую одежду и дает перстень на руку его. Он попросил принести сапоги и обуть его босые, израненные ноги. Все это символы того, что счастье – есть жизнь с Богом и что счастье разностороннее.

Но до сих пор мы видели состояние только одного человека, а дальше увидим, что это счастье распространяется и на окружающих. Отец говорит: «Приведите откормленного теленка и заколите; станем есть и веселиться!» (Лк.15:23). Начинается пиршество. На этом пиршестве раздаются звуки музыки и песен. Все это символы; символы того счастья, которое переживает человек, вернувшийся к Богу; счастья, которое захватывает не только его одного, но и многих, многих окружающих.

Мы видим два пути для достижения счастья. Один путь кажущегося счастья – жить, как хочу. Блудный сын думал: «Буду жить, как хочу, тогда буду счастлив». Он попросил у отца богатства; пошел в далекую страну; жил там, казалось бы, весело, но счастья не нашел. Наоборот, понял, что он несчастлив, нищ, голоден и оборван, и пришел в себя. Пришел в себя с мыслью, что он лучше будет наемником в дому отца его, чем останется здесь, в этой стране. Вернулся – и увидел настоящее счастье, которое заключается в близости Богом.

Обратимся теперь к образу старшего брата.

Казалось бы, он тут рядом живет с отцом, а оказывается, это все-таки не была всецело жизнь с Богом. Это только внешняя близость. Это самое страшное, что многие, которые мнят себя быть близкими к Богу, на самом деле оказываются далеко. Это познается через испытание. Было испытание и для старшего брат, оно заключалось в том, как он отнесется к возвращению младшего. Если бы он порадовался – было бы замечательно. Он получил бы ангельское счастье, потому что Ангелы радуются об обращении одного единственного грешника. А он позавидовал, сказал отцу: «Ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими, а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка». Отец ему дает наставление. Он говорит ему: «О том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся». И на этом притча кончается.

Я не знаю, что же сделал потом старший брат, но понимаю, что ему, старшему брату, также необходимо было покаяние, как и младшему. У покаяния бывают различные пути, но они все сходятся на одном и заключаются в том, чтобы смириться перед Богом и пожелать быть с Ним. Как блудный сын желал быть среди наемников, готов был отказаться даже от звания сына, лишь бы быть близким к Богу. Если бы старший сын возрадовался, то тогда и он был бы на этом пиру счастья, счастья благодати, счастья даров Духа Святого, счастья быть вместе с Богом.

Даруй же нам, Господи Иисусе Христе, сие покаяние, искреннее и такое как бы легкое и непринужденное, чтобы нам вернуться к Богу, к счастью Его благодати.

Аминь.

Слово в Неделю о блудном сыне

6 марта 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Мы сделали еще шаг в направлении к встрече праздника Святой Пасхи.

В прошлое воскресенье Святая Церковь показала нам, как должен человек идти к Богу, – молиться; но как? – без похвальбы, смиренно.

В это воскресенье Святая Церковь показывает нам, как Бог идет навстречу человеку; правда, и в этом случае первый шаг должен сделать сам человек.

Грешный блудный сын (Лк.15:11-23).

Его главный грех заключается в том, что он оставил отца своего и пошел в далекую страну; а затем великое богатство, данное ему отцом, стал расточать в блудной жизни. Последствия этого не замедлили сказаться. Он обнищал, стал голодать и тогда вспомнил об отце. И даже подготовил исповедь свою пред отцом и просьбу, чтобы отец принял его уже ни как сына, а как одного из своих слуг-наемников. И вот, когда он пошел к отцу, отец издали увидел его, вышел из дома, быстро пошел ему навстречу и обнял. И хотя сын уже начал свою, заранее подготовленную исповедь, он не дал ее докончить и приказал облечь его в лучшие одежды, обуть босые ноги в мягкие сапоги, возложить перстень на его руку и устроить роскошный пир.

В притче под отцом подразумевается Бог. Отец определил греховное состояние своего сына как смерть: надо бы радоваться и веселиться тому, что «сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся». Бог встречает кающегося грешника, но грешник все-таки должен сделать первый шаг.

Пример блудного сына является примером крайним. Не все так уж много грешат, как это блудный сын, но многие находятся как бы в спящем состоянии.

В отношении таких спящих Слово Божие говорит от Божиего Лица: «Се, стою при дверях и стучу». Это значит, что Бог стоит пред дверями нашего сердца и стучится в него. И далее там же говорится: «Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). Сказано: если кто отворит – это значит, что человек должен свое действие проявить – отворить двери своего сердца для Бога. Тогда в душе наступит праздник радости. Вот к чему приводит обращение к Богу.

Аминь.

Слово в Неделю о Страшном Суде

13 марта 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня Святая Церковь напоминает нам слово Господа нашего Иисуса Христа, в котором Он совершенно ясно предсказывает о Своем Втором Пришествии и о том Страшном Суде, который Он совершит над всем человечеством (Мф.25:31-46): «Когда придет Сын человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним…»

Христос смиренно называет Себя Сыном Человеческим. Это правда. Но Он также и Сын Божий. И вот соберутся пред Ним все народы, и никто не будет лишен суда Господня над ним. Об этом и мы повторяем каждый день, когда читаем Символ Веры: «Верую во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия… паки грядущего со славою судити живым и мертвым…»

Обратите внимание на эти слова: сказано «живым и мертвым», а не «живых и мертвых», т. е. поставлен дательный падеж, а не винительный.

Таким образом, это означает, что самый Суд Божий – это какой-то дар, который дается каждому человеку всех народов.

В самом деле, какое множество народа встанет на правую сторону от Спасителя. И тем, которые стоят на правой стороне, Христос Спаситель скажет: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира». Многие из них, услышав эти слова и получив известие спасения, т. е. Царство Небесное, при жизни даже и не думали о спасении и, быть может, даже не знали Господа Иисуса Христа, но они творили дела любви. Вот поэтому они на это приглашение в Царство Небесное отвечают удивленно. Они сам не знали своей добродетели, но имели ее. Они отвечают так: «Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» (Мф.25:37-38).

Им Господь Спаситель отвечает так: «Так как вы сделали это одному из сих братьев моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25:40). Ибо добро, которое оказывается кому-либо другому человеку, оно будет ставить его на Страшном Суде на правую сторону.

Но, конечно, добрые дела должны быть неформальные. Они должны быть сделаны с любовью.

Недавно мы вспоминали такого фарисея, который хвалился своими добрыми делами и говорил, что одну десятую часть своего имения отдает на пользу церкви; как вы думаете, на какую сторону он попадет? Я не знаю. Это зависит от того, как он творил добрые дела. Если он творил их формально, только чтоб соблюсти закон, если он их творил без любви, то не будет цены этим делам. Если же творил с любовью, то он может оказаться на правой стороне. Страшно и подумать о тех, кто окажется на левой стороне. Еще страшнее подумать о себе, что каждый из нас может оказаться на левой стороне… Это очень страшно – услышать голос: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его» (Мф. 25, 41). Это страшно, и потому Святая Церковь молится за каждого из нас: «Господи, избави меня огня неугасимого и сподоби меня одесную Тебя стати, Судие Праведный».

Но все-таки и к тем, которые стоят на левой стороне, хотя и направлены страшные слова, но не направлена ненависть со стороны Бога. Бог никого не ненавидит, ибо Бог есть сама Любовь. Вот как это толкуют Святые Отцы: стоящие на левой стороне до того далеко ушли от любви (от добродетели любви), что в них ничего не осталось хорошего, а любовь Божия все равно на них направлена. Но они уже воспринимаю эту самую любовь как наказание, как огонь и мучаются от этой любви, не соответствуя ей ни в какой степени.

Вот как объясняют Святы Отцы состояние тех, кто окажется на левой стороне.

А мы помолимся:

«Господи, сделай так, чтобы никого из нас не было на левой стороне, а все поставлены были бы на правую!»

Аминь.

Слово в Неделю о Страшном Суде

9 марта 1986 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Когда же придет Сын человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним…» (Мф.25:31).

Какая радость! Христос придет во славе Своей. Тот, Которого поносили во время Его земной жизни, Которого били и распяли, Которого и сейчас иногда поносят или забывают о Нем, Тот Самый придет во славе Своей! И это будет явно для всех.

«И узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его» (Откр.1:7). Для всех нас Христос – огромная радость и теперь. Он всегда с нами; мы обращаемся с Ним в молитве в Таинствах, в особенности в Святом Причастии, а тогда увидим Его лицом к лицу.

Многие хотят, чтобы Пришествие Господа произошло побыстрее, но Бог один знает, когда наступит этот день.

Святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов так выражает и свою и нашу надежду на Пришествие Господа и просит о том, чтобы Он не замедлил, говоря: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр.22:20).

Но вместе с радостью при мысли о Втором Пришествии Христовом нас объемлет также страх: Господь придет для того, чтобы совершить Страшный Суд. Он «сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы» (Мф.25:31-32).

И тогда произойдет страшное разделение людей: одни окажутся по правую сторону от Суди, другие – по левую. Тем, кто по правую, Судия скажет: «Придите, благословенные…» (Мф.25:34); тем, кто по левую: «Идите от Меня, проклятые…» (Мф.25:41).

Какой же принцип лежит в основе такого страшного разделения? Судия не взыщет с людей каких-либо особых подвигов, не напомнят им даже о грехах. Нет! По левую сторону попадут те, кто не сделал ничего доброго; по правую же те, кто совершил дела любви.

Вот какими простыми словами объяснит это Судия: «Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф.25:45).

Стоящие же по левую сторону не сделали ничего такого, Им Судия еще разъяснит: «Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф.25:45).

Посмотрите не только на власть, но и на смирение Судии: Себя Он приравнивает к каждому из нуждающихся во внимании с нашей стороны. Нам дает возможность услужить Ему, и притом так просто!

Поэтому будем внимательны. Оглянемся вокруг себя и посмотрим, кому мы можем оказать помощь; для кого сделать дело любви. Такие обязательно найдутся. И если мы не будем ленивы, то обязательно окажемся в числе тех, кто стоит по правую сторону страшного, но и милосердного Судии. И будем молиться, чтобы нам оказаться на этой, правой, стороне. Еще лучше, если мы в своей молитве станем просить о том, чтобы никто из ближних наших не оказался на левой стороне, но чтобы у каждого из них нашлись дела любви, которые Господь вменит им, как сделанные Ему Самому, и, таким образом, поставит их на правую сторону от Себя, включив в число благословенных Отца Своего, которым надлежит наследовать уготованное им Царство. И так, живя с дерзновением, повторим молитву святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, сказав вместе с ним: «Ей, гряди, Господи Иисусе!»

Аминь.

Слово в Неделю о Страшном Суде

22 февраля 1987 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня Святая Церковь направляет нашу мысль к ожидаемому Второму Пришествию Христову и к имеющему быть Страшному Суду над всем человечеством. Здесь много страшного, но много и радостного.

Радостно вот что:

Христос Спаситель снова придет на землю. Придет во славе и придет во плоти: «Придет Сын человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей» (Мф.25:31). Как нам не радоваться о славе нашего Господа?

Пришествие Его будет быстрым и ясным: «Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет Пришествие Сына человеческого» (Мф.24:27). Оно будет видно всем людям: и врагам Христовым, и друзьям Его. «Узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его», – читаем мы в Откровении Иоанна Богослова (1, 7).

Когда будет Второе Пришествие – никто не знает: это Господь скрыл от святых своих учеников и Апостолов. Но Он предсказал, что сперва человечеству надлежит пройти через очень большие скорби и трудности.

Причина этих скорбей заключается в самих людях: человеческий грех возрастет. Господь ставит под сомнение даже то – сохранится ли в людях вера. Он говорит: «Сын человеческий, пришед найдет ли веру на земле?» (Лк.18:8). А об умножении других грехов пророчествует святой Апостол Павел в своем послании к Тимофею: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны…» (2 Тим.3:1-4).

С такими грехами, и временами тяжкими, неразлучна скорбь, о чем предсказывает Сам Спаситель: «Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Мф.24:12). Но по милосердию Божию дается и снисхождение. Тяжкие времена не будут бесконечны. Они сократятся для спасения избранных.

Господь наш Иисус Христос говорит: «Если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни» (Мф.24:22).

Греховность людей, однако, отразится и на внешней природе: «После скорби дней тех солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Мф.24:29). И тогда придет Христос, и наступит предсказанный Им Страшный Суд.

Итак, Страшный Суд Христом предсказан, и заповеди Его нам даны. Он разделит все человечество на две части. Одних поставит по правую сторону Себя? других – по левую. Первым скажет: «Придите, благословенные Отца Моего», вторым: «Идите от Меня, проклятые» (Мф.25:32-40). Кто же благословенные? Это те, кто сотворили дела любви: накормили голодного, напоили жаждущего, приняли странника, одели нагого, посетили больного, пришли к заключенному. А кто проклятые? Это те, кто за всю жизнь не сделал ничего хорошего.

Поэтому, дорогие братья и сестры, будем любить друг друга. Будем торить дела любви. И еще: будем молиться Спасителю о том, чтобы никто не попал на левую сторону, но все были на правой стороне.

Аминь.

Слово в Прощеное воскресенье

28 февраля 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Все мы ныне, братья и сестры, вступаем в святой Великий пост.

Это время называется в церковных песнопениях временем делания.

Таким образом, это время надо проводить энергично. Не только в том, чтобы молиться и каяться, заключается задача человека, проходящего святую Четыредесятницу, но еще и в том, чтобы творить дела добра и чтобы быть милосердным.

И вот святой Пророк Иоиль так говорит, призывая людей к этому деланию:

«Вострубите трубою…

Назначьте пост…

Соберите народ…» (Иоил.2:15-16).

Он же в особенности говорит о святом покаянии следующие слова: «Обратитесь ко Мне (т. е. к Господу Богу) всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив» (Иоил.2:12-13).

Слушая эти слова, мы должны сокрушаться в сердце своем и соглашаться с ними.

Я приведу такие евангельские примеры.

Надо так сокрушаться о грехах, как сокрушался о своей нечистоте прокаженный человек.

Подумайте, как страшна болезнь «проказа». Она постоянно напоминает о себе. Она, волей или неволей, приводит человека в сокрушение. И вот прокаженный обращается к Господу и говорит: «Господи! Если хочешь, можешь меня очистить» (Мф.8:2).

Это заявление огромной веры, идущей от сознания своей нечистоты.

И что же он получает в ответ от Господа? Ответ такой: «Хочу, очистись» (Мф.8:3). Это один пример. Можно привести еще другой пример – пример расслабленного.

Расслаблен человек был до такой степени, что его принесли на носилках пред Господом. Он даже ничего не сказал, а Христос Спаситель ему сразу говорит: «Дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои» (Мф.9:2).

Итак, все это делание (молитва, добрые дела, покаяние) нужно проходить с верою в Бога, с верою в Его милосердие, Его долготерпение и в то, что Он человеколюбив и многомилостив.

Можно и даже совершенно необходимо исповедовать перед священником, или, вернее, в присутствии священника, перед Богом те грехи, о которых резко возопиет наша совесть. Это совершенно обязательно. Рекомендуется исповедать вообще все грехи, которые есть на душе у человека.

Но тут встает одно препятствие – мы плохо знаем собственные грехи. Мы их не замечаем, кроме, конечно, таких крупнейших, о которых резко заявляет наша совесть. И вот, поскольку нам трудно изучить самих себя, надо иметь, по крайне мере, общее чувство своей греховности, своей нечистоты и сокрушаться об этом. Сокрушение о грехах – вот главное чувство кающегося человека. Батюшки в этом нам помогают. Они на исповеди рассказывают о том, какие бывают грехи.

Такое состояние души, какое было у расслабленного, не имевшего никаких сил, подобно нашему. Мы очень мало имеем духовных сил. Если мы себя как бы положим пред лицом Господа и будем от Него ожидать одобрительного возгласа «Дерзай, чадо!» и этого очистительного слова «Прощаются тебе грехи твои», то душа наша исцелится.

Или как та женщина, которая с верою только прикоснулась к краю одежды Господа Иисуса Христа и получила исцеление своей болезни и спасение.

Христос Спаситель сказал ей: «Дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя» (Мф.9:2).

Итак, вера в Бога, сокрушение о грехах – вот общее настроение, которое должно всегда владеть человеком.

А кроме того, в отношении друг друга мы должны простить все огорчения. все осуждения, все злые слова, которые по отношению друг к другу произносили, или действия, которые мы совершали.

И с этого начнем свой покаянный путь.

И я прошу у вас прощения: благословите, отцы святые и братья, и простите мне, грешному, елико согреших пред вами во все дни жизни моей!

Аминь.

Слово на начало Великого поста

в 1977 году

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Великий пост – дорога подвигов, и нам необходимо знать, куда ведет этот путь, к какой цели. Цель эта – Христос, наше соединение с Ним.

Пост, молитва и покаяние завершаются чистосердечной исповедью перед духовником и причащением Святых Христовых Тайн, через которые мы соединяемся с Христом, так что Христос пребывает в нас и мы в Нем.

Великий пост продолжителен – семь недель. В конце его – величайший христианский праздник – Пасха, Светлое Христово Воскресение, уверяющая в том, что Христос, Которого мы принимаем в Святых Тайнах, – Живой, Воскресший – вечно Живущие. Быть вместе с Живым Христом – это значит быть в Царстве Небесном.

Когда мы слышим о Царстве Божием, то вспоминаем слова Христа: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в царство небесное» (Мф.18:2-3; Мк 10, 15) Задумаемся над этими словами. Мы, взрослые, конечно, не можем вновь стать детьми. Следовательно, нам надо заимствовать от детей какие-то добрые качества, которые мы утратили. Дитя способно слушаться. Будем и мы послушны голосу Святой Церкви. Церковь говорит нам: испроси прощение у ближних за все обиды, которые ты им или они тебе причинили. А хороший пример этому – дитя.

Дети очень быстро мирятся друг с другом, после ссоры скоро забывают обиды, охотно прося прощения, если сами в чем виноваты. Так должны поступать и мы, взрослые. В отношении послушливости, миролюбия и готовности прощать и забывать обиды мы должны подражать детям. И мы стараемся и учимся это делать сегодня, когда с особым воодушевлением говорим друг другу «прости» и «прощаю». И все-таки мы в этом несовершенны и, может быть, поэтому помним обиду даже после того, как от всего сердца скажем обидчику «прощаю».

Это состояние можно понять, если привести такое сравнение: обида подобна телесной ране. Пока она открыта и кровоточит, это – непрощенная обида. Когда врач омоет рану и наложит повязку и рана начнет заживать, – это обида, которую мы со всем желанием простили, но и заживающая ран еще причиняет боль. Так болит наше сердце от духовной раны – обиды, которую мы волей и разумом уже простили.

Мы уже на правильном пути, но еще несовершенные. Полное исцеление наступит тогда, когда мы забудем обиду тотчас после примирения и, подобно Апостолу Павлу, будем благодушествовать в обидах (2 Кор.12:10). И тогда мир Божий сойдет в наши души и Господь будет с нами.

Чтобы еще лучше понять, какое огромное значение имеет взаимное прощение обид для нашего спасения. приведу пример из жизни святого мученика Никифора (память 9 (22) февраля).

Святой Никифор жил в III веке. Для Церкви то время было трудным. Нечестивые цари пытались принудить христиан к отречению от Спасителя мира. Христиане, оставшиеся верными Господу Иисусу Христу, подвергались мучительным пыткам, но мужественно претерпевали их. Тогда жестокие палачи умерщвляли свидетелей истины (Лк.24:48). Пострадавшие и принявшие смерть за Христа суть святые мученики.

Святой Никифор был христианином и дружил с христианским священником Саприкием. Но однажды друзья поссорились. Через некоторое время Никифор пришел в себя, осознал греховность ссоры, раскаялся и пришел к Саприкию с просьбой о прощении. Саприкий наотрез отказал ему. Так повторялось много раз: Никифор просил прощения, а Саприкий был неумолим.

Вскоре в их город приехал нечестивый царь-гегемон и призвал на суд священника Саприкия, требуя отречься от Христа. Саприкий твердо держался в вере, стойко перенес множество мучительных пыток. Язычник признал себя бессильным перед мужеством христианина и приговорил его к смерти через отсечение головы.

Оставалось Саприкию только стать на колени и преклонить голову, тогда воин отсек бы ее, а Саприкий получил бы венец святого мученика, и Христос принял бы его в обители Своего Небесного Отца. Но вдруг на место казни пришел святой Никифор и, упав перед Саприкием, со слезами воскликнул: «Прости меня, святой мученик!» В тот страшный час в сердце Саприкия вспыхнула старая злоба и он не захотел простить своего брата-христианина Никифора.

И произошло удивительное: благодать Божия оставила Саприкия. Он, который вынес тяжелые и долгие муки, он, пред которым уже открылись двери рая, вдруг устрашился смерти и отрекся от Христа. «Не убивайте меня, – сказал он воину, – я готов принести жертву идолам». Царь приказал оставить жизнь Саприкию, а вместо него казнить святого Никифора. Так Никифор стал святым мучеником и вошел в рай Христов вместо Саприкия. Дальнейшая судьба Саприкия неизвестна. О нем молчит церковное предание. Мы можем только надеяться, что и он впоследствии покаялся.

Братья и сестры! Из жития святого Никифора мы видим, как важно прощать друг друга от всего сердца, ибо «слава и честь и мир всякому, делающему доброе» (Рим.2:10).

Бог да простит и помилует всех нас.

Аминь.

Слово в Неделю 2-ю Великого поста

3 апреля 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня второе воскресенье Поста. Его бы можно было назвать воскресеньем Православия, воскресеньем Божественного Света.

Святая Церковь хочет нам показать, что когда мы становимся более серьезными, начинаем молиться, поститься, каяться в своих прегрешениях и исправлять свою жизнь, тогда в ответ на это Господь посылает нам благодать; и мы просвещаемся, подобно тому, как Апостолы Петр, Иаков и Иоанн просветились Божественным Светом на горе Фаворе. Поэтому издавна уже Святая Церковь положила в это воскресение праздновать память святого Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского, потому что он много учил о том, что такое тот Свет, которым мы просвещаемся через покаяние, а также и тот Свет, который видели Апостолы на горе Фаворе. Он – Свет Божественный, он Несотворенный, он действительно исходит от Бога и просвещает человека.

Еще раньше того, как святой Григорий Палама проповедовал об этом, задолго до этого, за несколько веков, уже стояла Гора Афон. Она находится к югу от нашего Отечества, и, если мы знаем, где находится Крым, так примерно еще столько, сколько от Москвы до Крыма, столько от Крыма до этой Святой Горы дальше на юго-запад. Эта Гора до сих пор остается обиталищем монахов, и мало кто, кроме монахов, может туда ступить. Поэтому и природа на Афоне сохранила свою первоначальную чистоту, и до сих пор там имеется Русский Пантелеимовский монастырь. До сих пор туда наша Московская Патриархия, время от времени, отправляет паломников, а также некоторых избранных для постоянного жительства, жительства трудного, подвижнического.

Так вот, в начале бытия Русского Государства, вскоре после того как святой Владимир крестил Русь (а это произошло в 988 году по Рождестве Христове, т. е. около тысячи лет тому назад), – на Святую Гору Афон пришел человек по имени Антоний и стал подвизаться там, следуя всем монашеским правилам, какие предлагали ему отцы Святой Горы. Вначале ему предлагали телесное послушание: он должен был носить воду, месить тесто, топить печи. А потом стали ему предлагать послушания духовные: в виде молитвы, сначала – простой молитвы, какой занимаемся мы все, а затем предложили ему молитву более высокую, называемую безмолвной молитвой. Для того, чтобы совершить эту безмолвную молитву, создаются особые условия. Человеку, желающему так подвизаться, предлагается удалиться от всех, поселиться где-нибудь как отшельнику или в лесу, или в пещере. И вот Антоний стал подвизаться в такой молитве, преуспел в ней и просветился. Тогда игумен Святой Горы Афон сказал ему: «Антоний, довольно тебе жить на этой Горе; иди обратно к своему русскому народу и подвизайся среди русского народа для того, чтобы и он, видя твой пример, просветился этим светом подвижничества». И святой Антоний вернулся. Это был святой Антоний – основатель Киево-Печерской Лавры, основатель подвижничества отшельнического. Святой Антоний, приехавши в Киев, увидел там удобные для того берега Днепра и нашел даже выкопанную там в песке пещеру.

Надо сказать, что берег Днепра сложен очень плотным песком, который легко копать, и в то же время он не осыпается. Такую пещеру, выкопанную одним священником, и нашел святой Антоний. Он ее увеличил и начал подвизаться в посте и молитве. Это было начало Киево-Печерской Лавры.

Сначала эта Лавра состояла из отшельников. Они приходили к Антонию, и каждый делал себе пещеру, потом они соединялись ходами, и там много поселилось таких отшельников-монахов.

И вот в чем чудо: внутренний подвиг – такой, который, казалось бы, удаляет человека от общества, – потом возвращает человеку необыкновенно просвещенных и для всего общества полезных людей.

Так, из тех монахов, которые окружали Преподобного Антония, просиял Нестор-летописец. Он писал летопись тех события, которые совершались в то время на Руси, и тех, которые происходили до него, писал о них согласно преданиям. Книга это существует до сих пор и называется так: «Книга временных лет». Таким образом, этот монах, удалившийся от всех и от всего, оказался основателем исторической науки, основателем Истории Российского Государства. Вот каково монашество. В Киево-Печерской Лавре был Агапит-врач, он лечил людей и молитвою и разными целебными травами, и оттуда пошла медицина на Русской земле. Или Алипий. Он писал иконы, является началоположником изобразительного искусства в Российском Государстве.

Видите, как много пользы человеческому обществу приносит монашество. И поэтому недавно Московская Патриархия рекомендовала в это воскресенье, вместе с памятью святого Григория Паламы, праздновать также и память Киево-Печерских святых.

А дальше произошло еще одно замечательное событие: к святому Антонию пришел юноша по имени Феодосий. Антоний принял его как своего ученика, а затем повелел основать несколько иной образ монашеского подвига – не отшельнический, ни одинокий, а общежительный. Феодосий так и сделал. К этому времени уже не хватало место под землей, и монахи вышли на поверхность, построили монастырь и Феодосия стали называть «общей жизни начальником».

Видите, как много дает подвиг, сделанный ради Бога, как он приносит пользу человеческому обществу. В числе тех, кто жил в общежитии Киево-Печерской обители, было двенадцать искусных зодчих-архитекторов. Они построили Успенский Собор Киево-Печерской Лавры, который был взорван во время Великой Отечественной войны.

Итак, дорогие братья и сестры, молитва, пост, богомыслие, безмолвная молитва, чтение божественных книг – никогда не пропадут даром, ни для самого человека, который просветится Божественным Светом, ни для общества, потому что такой просвещенный человек может лучше совершать те дела, которые ему поручены и на какие он способен. Это показывает история Киево-Печерской Лавры.

Молитвами преподобных отец Киево-Печерской Лавры и иже во святых отца нашего Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского, Господи Иисусе Хрисет, Боже наш, помилуй нас!

Аминь.

Слово в Неделю 2-ю Великого поста

15 марта 1987 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие братья и сестры!

Мы сделали уже второй шаг в направлении к празднику Святой Пасхи, к этому празднику Воскресшего Христа, поправшего смерть и обещавшего и нам воскресение из мертвых.

Послушаем, что говорит Господь Иисус Христос о Вечной Жизни. Все то, что об этом говорил Спаситель, трудно передать в кратком слове. Поэтому послушаем отрывки из Животворящей проповеди Господа:

«Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин.5:17). «Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (Ин.5:21).

Итак, главнейшая для нас деятельность Святой Троицы заключается в том, что Она животворит. Троица – Животворяща. Ее Вечная Жизнь касается и нас в нашем молитвенном и постном подвиге. Эта Вечная Жизнь даруется нам уже теперь, сейчас, в нашей земной жизни. Вот что об этом говорит Христос Спаситель, подчеркивая справедливость Своих слов четырехкратным повторением слова «Аминь», что значит «Истинно».

«Аминь, аминь говорю вам: слушающий слово Мое, и верующий в пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин.5:24).

О чем говорит здесь Господь, как не о нашем теперешнем земном существовании, потому что мы теперь здесь, на земле, слушаем слово Господа и веруем в Него.

Господь, продолжая дальше Свою речь, приоткрывает нам будущее, касающееся бессмертия нашей души. Вот что Он говорит: «Аминь, аминь говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин.5:25). Он объясняет это так:

«Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе… наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин.5:26-29).

Много еще говорил Господь о бессмертии, но пока достаточно и этого, чтобы знать главное: Жизнь Святой Троицы даруется нам в меру наших сил еще здесь. Душа бессмертна. А тело воскреснет; поэтому постараемся жить по заповедям Христовым.

И да поможет нам в этом Господь!

Аминь.

Слово в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную

10 апреля 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы поклоняемся Кресту. Крест – символ христианства. В Кресте – средоточие, центральное место всего христианского учения, а также символ победы Христа над злом, орудие нашей борьбы с грехом.

Но никто не может почувствовать силы Креста, никто не может и усвоить вполне дух христианства, если сам не возьмет на себя труд христианской жизни.

Христианство – это жизнь, а не только учение. Без христианской жизни слово о Кресте кажется нелепостью, а христианское учение чем-то странным.

Поэтому мы сегодня и слышим в Евангелии слово Христово: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк.8:34).

Это слово, обращенное ко всем нам, Христос Сам первым его исполнил.

По своей доброй воле Он, Сын Божий, воплотился и принял человеческую природу. Это Он сделал только из любви к нам, чтобы нас, людей, привести к Богу, сделал ради нас, а не ради Себя, Он отвергся Себя.

Далее, обращаясь среди грешников, Христос страдал, ибо Его чистая, чуткая, безгрешная и любящая душа страдала от греха и злобы тех, кого Он любил. А наша злоба, в довершение всего, еще приготовила Ему крест как орудие смерти. И Он не отверг Креста, но взял его, хотя мог одним только своим взором уничтожить распинающих или повелеть многим легионам Ангелов прийти к Себе на помощь. И на Кресте, страдая, Он был уж победителем зло потому, что зло не заставило Его свернуть с пути добра, не вызвало в Нем даже малого раздражения на распинателей, не заставило Его хоть сколько-нибудь уменьшить Свою любовь к распинающим. На Кресте совершилась Тайна нашего искупления, ибо Христос пострадал за грехи наши тем страданием, которое происходит от грехов не только наших, но и всего человечества: прошлого, настоящего и будущего. Он взял на себя грехи мира, поэтому всякий, прибегающий ко Христу, очищается от греха.

Крестом Христос победил зло, а смертию на кресте победил смерть. Он не только нравственный победитель, но и действительный победитель, ибо Он воскрес из мертвых и силою и славою своего Воскресения привлек е Себе мир.

Действительность искупления, силу Креста, славу Воскресения Христова нельзя понять с одних слов. Это надо пережить. Надо в жизни исполнить или, по крайне мере, надо стремиться исполнить то, что необходимо для того, чтобы последовать за Христом. Христос всех приглашает к Себе, но говорит:

«Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк.8:34). Сосредоточим свое внимание на словах «кто хочет». Христос всех зовет только добровольно. В мире добра не может быть принуждения, и кто не хочет, тот остается вне дела Христова. Добродетель только тогда прекрасна, когда она добровольна. Вот почему так много людей. не последовавших за Христом. Идти за Христом или не идти – оставлено на добрую волю людей. Но кто искренне стремится к добру, тот всегда пойдет за Христом.

проследим далее за словами Христовыми: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя…» «Отвергнись себя» – что это значит? Это значит – все делай не ради себя, но из любви к Богу и ближним.

Так и Христос, отвергшись себя и пожив среди людей, хотя и пользовался иногда малым покоем и вкушал пищу, но делал это не ради Себя, а потому что, возлюбив людей хотел жить среди нас.

Отвергнуться себя – это значит отказаться от самолюбия. Это совершенно необходимое условие для совершения подвига. Поэтому Христос говорит сначала «отвергнись себя», а потом «возьми крест свой». Чтобы это лучше понять, посмотрим, например, на таких людей, которые берут на себя подвиги, не отвергаясь себя. А такие люди есть.

Рассказ о таком человека мы находим в 19-й главе Евангелия от Луки. Там рассказывается об одном большом подвижнике, который в течении всего года два раза в неделю постился, т. е. ничего не ел в эти дни, всегда молился Богу, давал милостыню и даже не забывал Бога за все свои добродетели благодарить. И что же? Слово Божие его осуждает! Почему, за что осужден такой подвижник? Потому что все свои подвиги он дела только ради того, чтобы сказать: «Я не такой человек, как прочие люди…» Знаете ли вы, кто этот человек? Наверное, многие из вас его знают. Этот человек – фарисей.

Мытарь взял на себя небольшой труд. Он только вздохнул и произнес несколько коротких молитв, но он отвергся себя. потому что посчитал себя худшим и грешнейшим всех людей. И слово Божие его оправдывает. Видите, как важно самоотвержение: оно облегчает даже последующий за ним подвиг, тогда как отступление самоотвержения уничтожает все значение даже великих подвигов.

Но послушаем дальше, что говорит нам Господь наш Иисус Христос: «Кто хочет идти за Мной, отвергнись себя, и возьми крест свой…» Что такое Крест? Крест – это подвиг, связанный со страданием. Так, например, если мы хотим избавиться от какой-либо страсти или греха, то желание грешить мучает нас, пока мы не преодолеем этого желания. Или, подвизаясь в добре, мы обязательно столкнемся с человеческой злобой и можем от нее пострадать. Так и Христос пострадал от человеческой злобы. но Сила Христова Креста так поддерживает верующих, что страдания часто становятся для них радостью. Так радовались святые мученики, исповедуя Христа и страдая за Него. Мы знаем особенно поучительный случай из жизни святой мученицы Перепетуи. Эта мученица со многими христианами была посажена в темницу и там много страдала от болезни. Ей надлежало родить.

В муках болезни она кричала, и тогда другие христиане говорят ей: «Как ты нетерпелива, что же ты будешь делать, когда тебя начнут мучить за Христа?» Но свята отвечала: «Сейчас я страдаю за себя, а тогда буду страдать за Христа, и Он поддержит меня».

И действительно, на арену к диким зверям, которые должны были ее растерзать, она вошла спокойно и приняла смерть радостно. Подвиг – это целеустремленное усилие, предпринятое ради добра, это усилие всегда достигает цели.

Прекрасный пример разностороннего подвига дает наша Родина в период Великой Отечественной войны. Военный подвиг нашей страны дал победу, потому что он был направлен против фашистской нечисти и зла. Трудовой подвиг поддержал военные усилия, а религиозный подвиг всколыхнул огромные массы народа, перед множеством людей открыл бесконечные и светлые перспективы Вечной Жизни, дал смысл и цель нового радостного существования.

Итак, Крест – это подвиг, взятый ради Христа добровольно и самоотверженно, он дает возможность идти за Христом и приводит к Царству Небесному.

Кто послушает слов Господних и пойдет добровольно по крестному пути самоотвержения, тот на деле узнает силу Христова Креста. Эта сила поддержит его, превратит трудность подвига в радость, даст живое понятие о силе и славе Воскресения Христова. Поэтому Крест – символ христианства.

Вот почему мы себя осеняем Крестным знамением, вот почему крест венчает главы наших храмов, изображается везде в церквах, начертывается на священных книгах, надевается на тело и выносится сегодня не середину храма для поклонения.

Поэтому закончим сегодняшнее слове обращением к Господу нашему Иисусу Христу: «Кресту Твоем поклоняемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим».

Аминь.

Слово в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную

22 марта 1987 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы прославляем Крест Господень и поклоняемся ему. Мы говорим: «Радуйся, Живоносный Кресте!»

Крест Живоносен потому, что на нем совершил величайший подвиг послушания Отцу Небесному Сын Божий, Господь наш Иисус Христос.

Мы все люди, сделанные из одной природы и происходящие из одной супружеской пары людей – Адама и Евы. В нас всех – природа наших прародителей, от них мы получили свою земную жизнь, но от них же и смерть, которой заканчивается эта земная жизнь.

Наши прародители имели несчастье потерять доверие к Богу. Охваченные этим чувством, они нарушили очень легкую заповедь Божию: вкусили запретный плод.

Христос – Сын Божий, но и Сын Человеческий. Он не имел не Себе ни единого греха. Он отверг все искушения дьявола. Сверх этого, Он в тяжелейшем Крестном подвиге показал полное послушание воле Отца Своего Небесного.

Поэтому Крест, на котором было совершено это послушание, принес не смерть, а жизнь. Он стал Животворящим Крестом. Поклоняясь ему, мы в то же время славим жизнь, происходящую от этого Креста: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим».

Мы должны любить Господа и должны от Него получать жизнь. Как любить Господа? Единственным мерилом нашей любви к Господу является соблюдение Его заповедей. Но Сам сказал: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин.14:21).

В нашей жизни могут перед нами вставать заповеди Христовы и легкие, и трудные. Исполнение даже легкой заповеди покажет нашу любовь ко Христу. Мы тем самым будем приближаться к Его подвигу. Тогда к нам будут относиться слова Господ: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей». Более того, мы чем-то будем похожи на Христа, потому что Он далее продолжал: «Как и я соблюл заповеди Отца Моего, и пребываю в Его любви» (Ин.15:10).

Заповедь Отца Небесного Своему Сыну – стать нашим Спасителем, а для это претерпеть распятие на кресте и через это искупить нас, стать агнцем Божиим, вземлющим грехи мира.

Перед нами такой великой задачи Господь не ставит, потому что никто из нас не смог бы этого сделать. Это мог сделать только Сам Христос.

Но Господь ставит перед нами заповеди различные – легкие для нас и трудные. никогда не поставит Он перед нами такой задачи, которая была бы нам не по силам. Его заповеди соразмерны нашим возможностям.

Нам надо быть очень внимательными, стараться услышать голос Божий, говорящий нашей совести; надо понять, что сегодня, а что завтра от нас требуется. Бог всегда поможет; и тогда мы пребудем в мире с Богом, пребудем в любви Его, а это – величайшее счастье.

Аминь.

Слово в Неделю 4-ю Великого поста

28 марта 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Время великого поста призывает нас к духовным подвигам.

В прошлое воскресенье мы особенно обращали свое внимание на святой Крест Господень.

Мы слышали призыв Господа нашего Иисуса Христа: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк.8:34).

Теперь, сегодня, перед нами возникает другой образ – это образ святого Иоанна Лествичника. Он написал книгу, называемую «Лествица», и изобразил в ней лествицу добродетелей. Что она означает?

Оказывается, что нам свой крест надо нести не по ровному месту, а вверх, взбираясь, как пол лестнице, от одной добродетели к другой.

На одной из нижних ступеней святой Иоанн поставил добродетель послушания. Это не только послушание Богу, но и людям – тем людям, которых Бог поставил над каждым из нас: дети должны слушаться своих родителей, придя в возраст, они должны слушаться также своих учителей; став работниками, они должны подчиняться и слушаться своего начальства; священник должен слушаться своего архиерея; архиерей должен слушаться патриарха. Все должны слушаться Христа Спасителя, исполняя Его святые заповеди.

Послушание занимает одну из низших ступеней в «Лествиц» святого Иоанна, именно четвертую ступень. А всего в этой лестнице – тридцать ступней. На тридцатой – самой высокой находится добродетель любви. На этой ступени все счастливы: все любят Бога, все чувствуют неизреченную любовь Божию к себе, все любят друг друга – и именно поэтому все счастливы.

И вот оказывается, Крест, который мы несем, поднимаясь по этой лестнице, не мешает нам, не придавливает нас, а напротив, помогает нам и поднимает нас. Это происходит оттого, что ноша Креста для тех, кто охотно принимает его, легка.

Вспомним слова Господа, Он говорит: «Возьмите иго Мое на себя…», «…иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф.11:29-30). Это так говорит Сам Спаситель про бремя Креста для тех, кто охотно приходит к Нему, к Спасителю.

В Кресте заключается не только сила. В нем есть и красота. «Покажи красоты Твоея благолепие», – молитвенно взывает Церковь, обращаясь к Господу по поводу святого Креста.

Чтобы понять красоту Креста, начнем с малого. Спаситель учит народ. Он обращает внимание слушателей на то, что полевые лилии прекраснее роскошных одежд царя Соломона. Он ставит нам в пример доверчивость птиц, не думающих о завтрашнем дне. Он исцеляет больных. Он дает зрение слепым. Он дает слух глухим. Он очищает прокаженных. Он воскрешает мертвых. Все это – дела милосердия, прекрасные дела, исполненные великой красоты. Совершая их, Спаситель охвачен любовью к страждущим людям и забывает о Себе. Он – самоотвержен. Он, еще прежде распятия, несет Свой Крест. И в Его речах, и в Его делах, в этом самоотвержении заключается красота. Тем более красоты в том, что Господь Иисус Христос, ради того чтобы спасти нас от грехов и избавить от вечной смерти, чтобы даровать Воскресение и Вечную Жизнь, взошел на Крест. Крест – это победа Христова. Крест – красота Христовой любви. Крест – Его сила. Крест – дело крайнего милосердия Божия.

Один христианский мыслитель сказал, что весь мир и вся его красота «не стоят единого порыва милосердия» (Блез Паскаль). Вот где мы можем найти самый лучший способ, чтобы нести дарованный нам Господом крест: совершая дела милосердия, совершая их с любовью, совершая так, чтобы это было красиво.

Будем же делать дела любви.

Это, в истинном смысле, самое красивое и прекрасное, что только мы можем сделать.

Аминь.

Слово в Неделю 4-ю Великого поста

29 марта 1987 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Наш постный и молитвенный подвиг должен привести нашу душу в состояние мира с Богом.

Господь и Спаситель наш Иисус Христос хочет еще большего: не только примерить нас с Богом, но и соединить нас с Собою. Мир с Богом был возможен и для праведников Ветхого Завета, живших до Рождества Христова. Христос Спаситель устанавливает Новый Завет для всех верующих в Него и приходящих к Нему. Он говорит: «Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин.6:35).

Он настаивает на этой мысли и в своей беседе развивает ее более подробно: «Видящий Сына и верующий в Него имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6:40).

Мы мысленно видим Сына Божия, когда воспоминаем события в Его земной жизни; мы веруем, что эти события действительно, исторически происходили и что Христос есть воистину Сын Бога Живого, ставший по милосердию Своему также и Сыном Человеческим.

Для более совершенного общения с Собою Господь Иисус Христос устанавливает особое Таинство. Это Таинство Нового Завета, которое всегда совершается в Церкви Христовой, это Таинство причащения. О нем Христос Спаситель учит следующими словами: «Я есмь хлеб жизни…» (Ин.6:48). «Я хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин.6:51).

Когда же слушатели, не веруя, стали возражать и говорить: «Как Он может дать нам есть Плоть Свою?» (Ин.6:52), то Господь, настаивая на Своем учении, развивает его подробнее и говорит: «Аминь, аминь говорю вам: если не будете есть Плоти Сына человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Ин.6:53-57). Так учил Господь Иисус Христос еще задолго до Своих страданий.

В ночь же перед страданиями, на Тайной Вечери со Своими учениками, Он установил Таинство причащения. Он сделал это следующим образом. На вечери, «когда они ели, Иисус взял хлеб и благославив, преломил, и, раздавая ученикам, сказал: примете, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нея все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:26-28).

Так совершилась Тайная Вечеря, которая была первой в мире Литургией. Святые Апостолы причастились Тела и Крови Христовых. То же самое делаем и мы по заповеди Господней: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк.22:19).

Как же нужно жить причастнику? Надо стараться подольше помнить, что ты причастник. Надо вспоминать, какие великие обетования даны причастнику: единство со Христом и Вечная Жизнь.

Но надо также знать о возможности искушений. Вспомним, что из двенадцати Апостолов, принявших участие в Тайной Вечери, один стал предателем, это Иуда, а другой отрекся от Христа, это Петр, девять разбежались, и только один – святой Апостоле Иоанн Богослов – оставался с Господом до конца. Тем не менее они все, кроме Иуды, суть святые ученики и Апостолы Христовы, потому что, когда Христов Воскрес, они уверовали, а затем, получив благодать Святого Духа, укрепились и своей проповедью обратили к вере во Христа весь мир.

Будем же, вспоминая великие обетования Христовы, в то же время очень бдительны, чтобы не впасть в грех. Хуже всего грех Иуды – это предательство. Не дай Бог кому-нибудь предать Родину, мать или отца, как Иуда.

Не дай Бог убежать от Господа, или, что еще хуже, отречься от Него.

Если мы перестаем исполнять заповеди Христовы, забываем Боги и не любим ближних, то это очень похоже на то, что мы убегаем от Христа.

Да поможет нам Господь, подобно его ученику Иоанну Богослову, Апостолу любви, быть вместе с Ним, любить Бога, нашу Родину и ближних.

Аминь.

Слово на праздник Входа Господня в Иерусалим

11 апреля 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Основой сегодняшнего торжества, называемого «Вход Господень в Иерусалим», является величайшее чудо, содеянное Господом нашим Иисусом Христом.

Это чудо – воскрешение Лазаря. Правда, и раньше Христос Спаситель воскрешал мертвых. Так, Он воскресил только что умершую дочь Иаира – девицу двенадцати лет. Затем Он воскресил сына вдовы из города Наина, который умер и которого уже обрядили на кладбище, Христос воскресил сына вдовы и утешил ее, сказавши: «Не плачь!»

Но с Лазарем чудо большее, потому что Лазарь уже был погребен и четыре дня находился в пещере уже доносился запах тления. Такого человека Христос Спаситель воскресил словом, сказав: «Лазарь, иди вон». И умерший вышел и оказался совершенно здоров.

Вот это величайшее чудо настолько потрясло народ, что люди ходили туда, в Вифанию, где жил Лазарь, чтобы посмотреть на воскрешенного. А когда Христос Спаситель направился со Своими учениками в Иерусалим, то Его встретили торжественно. Он сидел на ослице, и маленький осленок бежал рядом, и ученики сопровождали Господа, и это скромное шествие превратилось в торжественный вход, потому что множество народа стеклось, и народ постилал одежды свои по дороге, и срывал ветви финиковых пальм и постилал ему по пути, и множество голосов прославляли Господа. Святые Евангелисты приводят, вероятно, только некоторые их тех восклицаний, которые произносил народ: «Осанна Сыну Давидову» (Мф.21:9). Здесь «осанна» означает «Слава Сыну Давидову».

«Благословен грядущий во имя Господне… Осанна в вышних» (Мк.11:9-10). В этом месте «осанна» уже означает «Спасение», т. е. спасение в «вышних». Или еще другое восклицание: «Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида!» (Мк.11:10). Или: «Благословен Царь, грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних!» (Лк.19:38). Или: «Осанна! благословен грядущий во имя Господне Царь Израилев!» (Ин.12:13).Из этого всего множества голосов, из этих восклицаний, которые произносили взрослые и. в особенности дети, Христос принял только славословие детей. Он сказал: «Разве вы никогда не читали: «из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?» (Мф.21:16). Потому, что только восклицание детей было совершенно бескорыстно и совершенно безошибочно. Они прославляли Господа именно как Господа, как чудотворца, как великого учителя, как Спасителя, как Сына Божия. А другие восклицали, имея в уме грядущее земное царство, и не знали, что Христос идет стяжать Себе Царство не от мира сего; то Царство, которое обладает и живыми и мертвыми. Ни одно земное царство не владеет мертвыми, а Христос пришел, чтобы спасти и тех и других, т. е. и мертвых и живых. И вот этот вход Господень в Иерусалим есть как бы предпразднество Святой Пасхи. Сейчас Он только на земле совершает этот торжественный вход, а затем, совершив величайший подвиг страдания, распятия, смерти и погребения, воскреснет из мертвых и скажет: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф.28:18). Это значит – власть и над живыми и над мертвыми. Поэтому и мы, совершая это праздник и веселясь, постараемся приобрести себе то искреннее детское чувство, которое мы все имели когда-то, когда были детьми, искренними, хорошими, когда в нас не было ни хитрости, ни лукавства и когда мы были совершенно преданы Господу. Постараемся вернуть себе это чувство и понять, что Христос Спаситель есть Господь и живых и мертвых, Спаситель и тех и других; т. е. для Него вообще нет мертвых, они не существую, перед ним все живы. Для Бога все живы. Он всех оживляет. И, получивши это чувств сознания великого подвига Господа Иисуса Христа, прославим Его и восхвалим Его в предстоящие великие, святые дни Страстной и Светлой седмицы.

Аминь.

Слово на праздник Входа Господня в Иерусалим

1 мая 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Святой апостол и Евангелист Иоанн Богослов в своем Послании говорит о Господе нашем Иисусе Христе, что в Нем «жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (1 Ин.1:2). Христос Спаситель, Он Сам, и есть Жизнь. Он пришел и воскресил своего друга Лазаря, уже четыре дня находившегося во гробе. В отличие от многих других чудес, воскрешение Лазаря было совершено торжественно, в присутствии множества людей, явно. И поэтому люди, в восторге от этого чуда, встретили Господа нашего Иисуса Христа при входе Его в Иерусалим и прославляли Его, восклицая: «Осанна сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!» (Мф.21:9). Они постилали Ему одежды по дороге, срезали ветви с деревьев и тоже постилали перед Ним.

Священное Писание подчеркивает, что особый восторг исходил из уст детей, во исполнение слов псалма «Из уст младенце и грудных детей Ты устроил хвалу» (Пс.8:3).

Почему так дети были особенно радостными? Мы сами можем заметить, что они стремятся ко всему живому. Никто так, как дети, не любит каких-нибудь маленьких животных – собачек или кошечек. Они тянутся к этому живому даже тогда, когда это им, может быть, запрещают. Это потому, что дети только что появились на свет и больше сознают счастье жизни, чем мы, уже, быть может, уставшие жить.

Наряду с восторгом, исходившим от детей, мы слышим негодование старцев, книжников, фарисеев, тогдашних священников. Они возмущались и ставили на вид Господу: «Что это Тебя так прославляют?» Господь ответил им: «Если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк.19:40).

Почему же такое негодование было проявлено со стороны руководителей израильского народа?

Они любили жизнь тоже, но не те жизнь, которую принес Спаситель. Повторяю слова Апостола: «В Нем жизнь явилась, Вечная Жизнь, которая была у Отца». Христос принес им не блаженство земной жизни, а Вечную Жизнь, которая была у Отца. Эта Вечная Жизнь подается верующим и делает счастливою и земную жизнь также; но руководители израильского народа хотели другого. Они искали материального благополучия, а еще больше – национального превосходства израильского народа над другими народами и даже всемирного господства этого народа над всеми народами Земли. Этого никак не мог принять Господь Иисус Христос, ибо Он пришел принести нам ту Вечную Жизнь, которая была у Отца и явилась нам. Вот отсюда и то озлобление со стороны первосвященников, которое и довело Христа Спасителя до Крестной смерти. Но Крестная смерть была в плане нашего спасения, и потому Христос шел на нее для того, чтобы спасти нас.

Аминь.

Слово на праздник Входа Господня в Иерусалим

12 апреля 1987 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Господь наш Иисус Христос сказал Пилату: «Царство Мое не от мира сего» (Ин.18:36).

И тем не менее и в этом мире Господь дает нам радости, близкие к радостям Небесного Царства. Так было и в день Входа Господня в Иерусалим.

С великою радостью встречал Господа народ. На этот раз Христос Спаситель не пешком шел, как обычно, но восседал на осле. Так Он был ясно виден каждому. Так Он избежал той горделивой пышности, какую позволяли себе цари-победители. Въезжавшие в город гордо не украшенных сбруею конях.

Радость народа выражалась в необыкновенном оживлении: люди забегали вперед Господа, снимали с себя верхнюю одежду и постилали ее перед Ним, бежали к деревьям, срезали ветви маслин и пальм и постилали их на дороге.

В этом оживлении особенно большое участие приняли дети. Они сопровождали шествие даже до храму и все время восклицали: «Осанна сыну Давидову!» (Мф.21:15). Этим они исполнили пророчество, говорящее: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу» (Пс.8:3). Поводом для такой торжественной встречи Господа было сотворенное Им дивное чудо. Он воскресил своего умершего друга Лазаря, вызвав его из гроба через четыре дня по смерти, вызвав одним только словом: «Лазарь! Иди вон» (Ин.11:43).

В этой земной жизни радость соседствует с горем, чистое чувство соседствует со злобным роптанием, и все это – временно. Будем думать о том, что сегодняшний праздник прообразует общее воскресение.

Когда обветшает земля, придет Господь и изменит все. Старое пройдет, настанет все новое. Господь сотворит «новое небо и новую землю» (Откр.21:1).

Будем думать об этом с благоговением и надеждою.

Аминь.

Слово в Великую среду

1985 год

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Бог абсолютно свят. Он не просто свят, Его святость безмерна и неограниченна. Даже грех человеческий не ставит предела Божией святости. Бог входит в общение с грешниками, потому что Он любит их. Особенно близки к Богу грешники кающиеся. Ярким примером здесь является та женщина, которую Церковь вспоминает в Великую Среду. Ее душа имела удивительную способность: несмотря на свои грехи, она чувствовала Божество. Про нее так поет Святая Церковь: «Яже во многия грехи впадшая жена, Твое ощутившая Божество» (стихира на Господи воззвах, 8). Ощущение Божества привело ее к покаянию и действиям: «Многоценное миро блуднице смеси со слезами, и излия на пречистеи нозе Твои, облобызающи» (стихира на Господи воззвах, 1).

Господь прощает ей грехи и, кроме того, дарует ей всемирную известность: «Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала» (Мф.26:13).

Противоположность ей – Иуда. Внешне он – Апостол. Казалось бы, он находится у самого Источника святости. Но внутренно он – предатель. Действия кающейся женщины и Иуды противополжны: «протре блудница власы Тебе Владыце, простре Иуда руце беззаконным; ова убо прияти оставление, он же взятии сребреники» (стихира на Господи воззвах, 6).

Что можем мы просить у Бога, рассмотрев эти примеры? Боже, дай нам ощущение Твоего Божества и слезы любящего Тебя покаяния и избави души наши от Иудина окаянства!

Аминь.

Слово в Великую Пятницу, после выноса Плащаницы

16 апреля 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Живем ли или умираем – всегда Господни».

Шесть дней тому назад мы праздновали Вход Господень в Иерусалим. И вот перед нами Плащаница с изображением тела Господа Иисуса Христа, умершего за наши грехи.

Крест и смерть Христа – это тоже вход, но не торжественный и радостный, славный, как вход в Иерусалим, а страдальческий вход туда, где находились души всех умерших, – сошествие во ад. И этот второй, страдальческий вход через Крест, смерть и погребение совершен Христом Спасителем, чтобы приобрести Себе не только Апостолов, учеников и тех верующих, которые следовали за Ним, но приобрести все человечество – живых и мертвых. «Христос для того и умер, и воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми», – говорит святой Апостол Павел (Рим.14:9).

Последствия всего совершенного Господом очень радостны для нас. Святой апостола Павел в том же Послании к Римлянам говорит: «Никто из нас не живет для себя; и никто не умирает для себя; и потому живем ли – для Господа живем; умираем ли – для Господа умираем. И потому, живем ли или умираем – всегда Господни» (Рим.14:7-8).

Оглянемся еще на тот узкий путь, который прошел Христос Спаситель перед своей смертью, спасительной для рода человеческого. Вот Христос стоит перед Каиафой. Кто Каиафа? Он – первосвященник, глава Ветхозаветной Церкви. А кто Христос Спаситель? Он – Бог. Перед первосвященником стоит Бог! И первосвященник, вместо того чтобы Ему поклониться, судит Его!

Ветхозаветная Церковь имела свои добрые качества: она проповедовала и верила во Единого Бога, отвергла поклонение идолам; она оставила нам священные книги Ветхого Завета, и самую любимую из них – Псалтирь. Из этих книг, при тщательном изучении, мы узнаем все пророчества о Христе: и о том, что Он должен был прийти, родиться в Вифлееме, проповедовать свое учение, пострадать и воскреснуть из мертвых.

И, казалось бы, первосвященник должен был знать, что так должно быть. В какой-то степени он ведет себя как праведный судья. Он обращается ко Христу Спасителю и говорит: «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» (Мк.14:61), «ты ли Христос, Сын Благословенного?» (Мк.14:61). До сих пор Христос Спаситель молчал, но на этот вопрос Он должен был ответить: «Ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф.26:64).

Может быть, некоторых смутит особая форма этого ответа. Как будто Христос не совсем точно сказал: «Я», но: «ты сказал». Надо объяснить, что такой была форма утверждения в то время. Ее приводит святой Евангелист Матфей. А святой Апостол Марк, чтобы от нас отвергнуть всякое сомнение и недоумение, записал в своем Евангелии, что на вопрос первосвященника: «Ты ли Христос, Сын Благословенного?» – Христос ответил : «Я; и вы узрите Сына человеческого, сидящего… на облаках небесных» (Мк.14:62).

После этого ответа – что надлежало бы сделать первосвященнику? Уверовать! Сколько он видел раньше чудес Христовых?! Совсем недавно он узнал о воскрешении Лазаря. Сколько он слышал Божественных слов?! И, может быть, он даже знал, что в среде членов синедриона есть верующие во Христа, какими были, например, Никодим и Иосиф. Но первосвященник думает о другом. Стена греховных бушующих страстей встает в сердце Каиафы и отделяет его от Христа. Среди них – страсть властолюбия, зависти и ненависти к Христу. И поэтому, вместо того чтобы уверовать, он возмутился, разодрал на себе ризы, чтобы услышать от своих единомышленников один ответ: «Повинен смерти» (Мф.26:66).

Последний земной суд над Христом принадлежит Пилату. Пилату, представителю римского императора, важно знать, не объявляет ли Христос себя царем, не идет ли против римского императора, которому Пилат служит. «Ты Царь Иудейский?» – спрашивает Его прокуратор Пилат. А Христос, не отвергая того, что Он Царь, разъясняет: «Царство Мое не от мира сего» (ин.18:33, 36). Тогда Пилат ищет разъяснения слов Христа: «Итак, Ты Царь?» – Христос также отвечает утвердительно: «Ты говоришь, что Я Царь» (Ин.18:37).

Пилат официально, перед всем народом, признает Христа невиновным, потому что не нашел в Нем никакой угрозы Римскому государству, и в то же время, из трусости, боясь, что народ возмутится, осуждает Его на смерть. И начинаются великие страдания Христовы, Воины подвергают Его оплеванию, избивают, ударяя по ланитам, и, схватив трость, бьют по голове, а затем подвергают мучительнейшему бичеванию. И наконец, вновь одев Его, ведут на распятие. Вне города, на холме, на Голгоф, распинают Его среди двух разбойников…

Замолкли хвалебные песни – «Осанна Сыну Давидову!» – и исполняется пророчество Христово: «Если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк.19:40). Земля сотрясается землетрясением, завеса церковная раздирается надвое, и солнце меркнет. Неодушевленная тварь проповедует Божество Христово, ибо человеческие голоса замолкли.

Но и в муках на Кресте Христос продолжает строить Свое Царство. Когда разбойник, распятый вместе с Ним, обращается к Нему: «Помяни меня, Господи, когда придешь в царствие Твое» (Лк.23:42), Христос сейчас же его принимает: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (лк.23:42-43) Велика вера разбойника! Вокруг тьма, распятый Христос обещает рай, и разбойник верит Ему и входит со Христом в Его Царство.

Христос Спаситель видит Мать Свою – Пресвятую Богородицу у подножия креста. И среди крестных мучений проявляет о Ней заботу. Взором Он указывает Ей на Своего ученика, Иоанна Богослова: «Се, сын твой!». А ему говорит: «Се, матерь твоя!» (Ин.19:25-27). Апостолы всех верующих называли братьями, поэтому Пресвятая Богородица – Мать не только Иоанну Богослову, но всем нам, верующим во Христа.

Однако путь, которым шел Христос, чтобы стяжать Свое господство над живыми и над мертвыми, сужается еще более. К физическим страданиям Христа Спасителя прибавляются душевные. Он, взяв на Себя грехи людей принял все последствия их, включая страшное мертвящее состояние Богооставленности: «Боже Мой, Боже мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мф.27:46). Исполнена чаша Его страданий. И последними были слова: «Совершилось!» (Ин.19:30). «Отче! в руки Твои предаю дух мой» (Лк.23:46).

А то, что после последовало за этим, зрит Святая Церковь и веру свою выражает в богослужебных песнопениях: «егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества!» Это уже торжество победы, ад озарен светом Божества! Души умерших духовно воскрешены! Об этом свидетльствует совокупно с Ангелами церковная песнь: «Егда же и умершия от преиподних воскресил еси, вся Силы небесные взываху: Жизнодавче, Христе Боже наш, слава Тебе!» (тропарь Великой субботы и воскресный тропарь 2-го гласа).

Христос – наш Жизнодавец! Где бы мы ни были: на земле или в жизни иной – мы всегда Христовы! И поэтому скажем вместе со Святой Церковью: «Жизнодавче, слава Тебе!».

Аминь.

Слово в Великую Пятницу, после выноса Плащаницы

6 мая 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Перед нами Святая плащаница, она часть души нашей. Ведь перед нами Сам господь Иисус, снятый со Креста, израненный, изъязвленный. Теперь он получает должные почести от святых Иосифа и Никодима, которые возливают на Него ароматы и покрывают тело его Плащаницей, а затем полагают в каменную пещеру. Пещера – это и есть Гроб Господень. Святые Иосиф и Никодим приваливают камень ко входу в эту пещеру.

Рисуя в своей душе это священное событие, вспомним о деле Христовом. Христос пришел на землю для того, чтобы даровать верующим Вечную Жизнь, которую Он имел в Себе.

Подумаем об этой Вечной Жизни. Она не знает границ: на границ времени, ни границ пространства. Она существует и на Земле и на небе. Она есть и теперь в нашей земной жизни, и ожидает нас за гробом. И восторжествует при Общем воскресении мертвых, когда сотворит Господь новое Небо и новую землю (Откр.21:1).

Благовестие Царства небесного – это и есть Евангелие. Его принес Христос Спаситель, и оно исполнено радости.

В чем же заключается Вечная Жизнь? Это духовная, религиозная жизнь; это благо, имеющее такую ценность, что за это благо можно все отдать.

Христос Спаситель сравнивал Вечную Жизнь, Царство Небесное, с сокровищем, сокрытым в поле; как бы с кладом, который нашедши, человек продал все, что у него есть, чтобы приобрести этот клад. Еще сравнивал Христос Спаситель Вечную Жизнь с одной драгоценной жемчужиной; а ищущего Царство Небесное Он сравнивал с таким купцом, который, увидев драгоценную жемчужину, все, что у него было, продал и приобрел эту жемчужину. Неземная сила евангельского блаженства в том, что оно преодолевает внешние страдания радостно. Благовестие Вечной Жизни не было принято руководителями Ветхозаветной Церкви – первосвященниками, фарисеями и книжниками. Они ожидали другого Спасителя. Они ожидали в нем земного вождя, который даст им земное благополучие; больше того – земное могущество; и еще больше того – господство иудейского народа над всем миром. Вот чего они ожидали от Спасителя и такого Спасителя называли мессией. Христос же пришел и сказал, что «царство Мое не от мира сего».

Так воспринимали благовестие Христово главенствующие в Израиле люди. Иначе воспринимали люди простые и даже совершенно презренные. Мы знаем из Евангелия, что в дом, где находился Христос Спаситель, пришла блудница, т. е. женщина презренная и всеми осуждаемая. Но она ощутила Божество Господа нашего Иисуса Христа своею душой и поэтому пришла не просто, но принесла с собою благовонное миро, которое возливала на ноги Христовы и отирала их волосами своей головы. Полную противоположность этой блуднице, ставшей благочестивой и праведной христианкой, возродившейся от греха к Вечной Жизни, мы видим в Иуде-предателе. Он имел высокое положение: был один из двенадцати апостолов, был близок ко Христу, но пошел и предал Христа. Он был заодно с теми фарисеями и первосвященниками.

Рассмотрим последние часы земной жизни Господа Иисуса Христа. Здесь опять мы видим такое же различное к Нему отношение. Уже Христос на Кресте, а первосвященники позволяют себе над умирающим человеком насмехаться и поносить его и уверяют, что они поверили бы Ему, если бы Он дал им знамение такое, что сошел бы со Креста. А разбойник, у которого уже ничего не осталось в жизни, который тоже был распят. Сказал: «Помяни меня, Господи, когда придешь в царствие Твое» (Лк.23:42). И тотчас же услышал ответ: «Ныне же будешь со мною в раю» (Лк.23:43).

Или еще такую противоположность возьмем. Два римлянина: один – имеющий власть большую, а другой – тоже имеющий власть, но маленькую. Это, с одной стороны, – Пилат, а с другой стороны – сотник. Пилат был душою на стороне Христа; он хочет его освободить, но не решается, т. е. остается равнодушным и не становится верующим. А сотник, который командовал солдатами, распинавшими Христа, уже когда Христос умер, прославил Бога и сказал: «Истинно человек Этот был праведник» (Лк.23:47). Сотник был совершенно прав. Его вера была чисто евангельская, вера в Вечную Жизнь. Он понял, что с распятием не кончаются дела Христовы и что Он – Сын Божий.

В противовес всем равнодушным и неверующим даже неодушевленная природа содрогалась и соучаствовала в страдании Христовом: солнце помрачилось, земля сотряслась, церковная завеса раздралась надвое. А Сам Христос Спаситель – Он идет Своим путем. Он пострадал за человеческое спасение. Он взял грехи мира. Он через Крест создал в Себе Самом нового человека, как об этом пишет святой Апостол Павел (Еф.2:15). И Он сошел Крестом во ад, пришел с тем же благовестием Вечной Жизни к прежде умершим и освободил их из уз ада. Христос есть Спаситель, приносящий нам Вечную Жизнь.

Преклонимся перед подвигом его страдания, перед Животворящим Крестом, перед этим Гробом Господним и с верою пойдем дальше, для того чтобы получить радость воскресения Христова и Вечной Жизни.

Аминь.

Пасхальное послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

в 1968 году

«Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се, Иисус встретил их, и сказал: «Радуйтесь!» (Мф.28:9).

Так святой Евангелист Матфей повествует о том, что сказал Воскресший Господь наш Иисус Христос ищущим его и скорбящим женам-мироносицам. Он сказал им: «Радуйтесь!»

И радость стала первым ответом верующих на проповедь о Воскресшем Спасителе. Радовались святые жены-мироносицы, обрадовались Апостолы, увидев воскресшего Господа. Радовались сотни и тысячи людей, которые слышали благовествование Апостолов о Воскресшем Христе. Вся первоначальная Церковь Христова времен апостольских всегда радовалась.

В этом чувстве радости укрепляет верующих и святой Апостол Павел, когда пишет им: «Всегда радуйтесь!» (1 Фес.5:16).

Воскресший Господь и Его Апостолы призывают нас радоваться. И как же не радоваться, когда в Своем воскресении Господь Иисус Христос подает нам жизнь и свет – ту самую жизнь, которая была в Нем изначально и которая теперь изобильно подается людям в Нем, Воскресшем из мертвых. «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков», – благоветствует святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов» (Ин.1:4).

Радость нам нужна, как растению свет, и эта радость дается нам Воскресшим Спасителем, Господом Иисусом Христом.

Пусть никто не отказывается от этой радости. Если мы грешники, будем радоваться о том, что прощены грехи. Если мы обижены, будем находить радость в молитве за обижающих. Если мы больны, будем искать радость в духовном здоровье.

Пусть радость Воскресения осветит светом своим также и чистые земные радости наши. В радости о Воскресшем господе нашем Иисусе Христе поздравляю вас, дорогие отцы, братья и сестры, с праздником Святой Пасхи.

Христос Воскресе!

Пасхальное послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

в 1969 году

«Пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!» (Ин.20:19).

Так Воскресший Господь наш Иисус Христос сказал, явившись перед своими смятенными и глубоко опечаленными учениками вечером в первый день Своего Воскресения.

Слова эти не были для них новыми. За три дня до этого, вечером в четверг, ученики Христовы слышали почти такие же слова от своего Учителя, идущего на страдания. Христос тогда говорил: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин.14:27).

Слова, сказанные в четверг и произнесенные в день Воскресения, одинаковы по смыслу, но различны по действию. Первые были тогда только еще пророческими, вторые были действительны могущественным дарованием мира. В четверг, вскоре вслед за произнесением слов о мире, Апостолов постигло несчастье, смятение, разочарование и боязнь, потому что пострадал и умер их Господь. Вместе со словами Воскресшего Господа о мире тотчас сознание Апостолов просветлело. Они увидели, услышали, более того, даже ощутили осязанием Воскресшего Христа, твердо уверовали в Него, обрадовались и ощутили на сердце глубокий мир.

С верой в Воскресшего Господа, имея в сердце полученный от Него мир, смиренные и некнижные галлилейские рыбаки стали дерзновенными Апостолами, проповедовавшими народам и убедившими их также уверовать в Господа Иисуса Христа, Сына Божия, победившего смерть.

Этой твердости в вере и происходящих от нее радости и мира душевного желаю я всем нам, православным, празднующим праздник Святой Пасхи.

Да пребудет же всегда с нами эта радость о Воскресшем Иисусе Христе, Господе нашем.

Христос Воскресе!

Пасхальное послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

в 1970 году

Христос Воскресе!

«Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойникам, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняй Неописанный», – так поет Церковь в святые дни Пасхи, прославляя Воскресение Христово. Так же многосторонне изображается Воскресение Христово на древних иконах. Там Христос, одетый сиянием Божественного победного Света, нарисован несколько раз. Обычно в центре по вертикали изображены две Его фигуры с большом размере. Наверху – Он восстает из Гроба. Это телесное Воскресение, исторически совершившееся на земле. Его подтверждают маленькие изображения Воскресшего в разнообразных явлениях Его, описанных в Святом Евангелии. Таким образом, икона призывает в свидетели истинности Воскресения святых жен-мироносиц и святых Апостолов.

Ниже, также большой фигурой, представлен Христос, сошедший во ад. Какую радость принес Он в этом темном месте! Толпы людей спешат к Нему. Сорваны врата ада, разорваны цепи. Уверовавший разбойник уже сейчас, днесь, входит в рай.

Приведенное нами песнопение и древние иконы Воскресения Христовы выражают одну и ту же веру: Христос воскрес; Он везде, Он всем даровал Новую жизнь, и свет, и радость.

Обратимся и мы к нему. Пусть будет Он с нами, пусть воспрянут наши расслабленные леностью тела для совершения радостных, полезных и добрых дел. Пусть душа наша просветиться светом Его Воскресения и наполнится блаженством Его Вечной Жизни.

Поздравляю Вас, дорогие отцы, братья и сестры, со светлым праздником Воскресения Христова.

Воистину Воскресе Христос!

Пасхальное послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

в 1972 году

Христос Воскресе!

О великой перемене благовествуют эти два слова.

Святая Церковь в своем песнопении определяет эту перемену как переход верующих от состояния крайне мрачного и гибельного к другому состоянию, совершенно противоположному – светлому, спасительному и радостному.

Церковь поет:

«От смерти (бо) к жизни
И от земли к небеси
Христос Бог нас преведе»

(из ирмоса 1-й песни Пасхального канона).

Переход этот произошел не сам собой. Его совершил Христос Спаситель. Он перевел нас от смерти к жизни. Он сделал это, воскресши из мертвых.

Воскресший Христос Спаситель Сам должен был явиться Своим апостолам, чтобы перевести их из мрачного состояния гибельного уныния, разочарования и неверия к светлой убежденности в то, что Он Воскрес, к радостной проповеди об этом по всему миру, к энергичному устроению Церкви Божией.

Вспомним некоторые подробности. Сперва жены-мироносицы ранним утром воскресного дня приходят ко Гробу господа Иисуса Христа. Они видят пустую открытую пещеру. Они входят туда, видят Ангела, слышат от него неожиданное и радостное известие, что Христос Воскрес, но еще не верят, еще не благовествуют, а только боятся (Мк.16:1-8).

Другие лица, как например, Мария Магдалина или двое учеников, шедших в селение, сами видят Воскресшего Господа, беседуют с Ним, веруют, но не могут убедить в своей вере других. Им апостолы и другие ученики не поверили (Мк.16:9-13). Их вера утвердилась только тогда, когда Сам Воскресший Христос явился всем ученикам, дал Себя осязать, вкушал перед ними пищу, беседовал с ними, посещал их Воскресший не один раз. Но многократно, ходил с ними. После этого Апостолы, убедившись в том, что Христос действительно и истинно Воскрес, и укрепившись Духом Святым, стали проповедовать везде Евангелие новой жизни, Евангелие Воскресения Христова (Мф.28:16-20; Мк.16:14-20; Лк.24:13-53; Ин 20 и 21; Деян. 1 и 2).

Так в юной Церкви совершилась та великая перемена, о которой благовествуют слова: «Христос Воскрес!»

Эта перемена происходит или должна произойти с каждым из нас. Для того мы и очищаемся покаянием, чтобы перемениться к лучшему.

«Очистим чувства и узрим неприступным Светом Воскресения Христа блистающася» (1-й тропарь 1-й песни Пасхального канона).

Очищенные и просветленные воскресением Христовым, будем деятельны и энергичны на том поприще, на котором по промыслу Божию нам определено потрудиться во славу Божию.

Воистину Воскресе Христос!

Пасхальное послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

в 1974 году

Христос Воскресе!

«Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его!» (Откр.3:21).

Ныне настала для нас, православных христиан, самая большая радость, какая только может быть: Христос Воскрес!

Это радость победы. Христос победил смерть, и она уже не господствует над родом человеческим. Христос Воскрес, и смерть человека становится не смертью, но сном, сном победителя, долженствующего проснуться и вкусить плоды победы: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем» (Откр.3:12).

Поэтому праздник Пасхи есть праздник победы, радость Пасхи есть торжества победы.

Пасха – призыв к соучастию в победе. Участником победы является тот, кто борется. В день земной победы радуются одинаково и военачальник и рядовой труженик, помогавший победе. Так в день Пасхи радуются все верующие. Радуются ангелы, радуются святые, радуются и те грешники, которые боролись с грехом. Пасха – победа над смертью – показывает нам, что возможна и победа над грехом. Более того. В самой борьбе с грехом уже заключается победа над ним. Христос победил грех, и мы, силою Христовою, побеждаем его. Каждый кающийся есть побеждающий.

Будем радоваться, ибо мы живем в такой жизни, в которой каждый день приносит победу.

Ты победил, если оставил свое равнодушие и оказал любовь ближнему.

Ты победил, если терпением вдохновился и, преодолев леность, совершил труд.

В труде заключена награда победы. Она есть, хотя и невелика, в том случае, если ты трудишься для себя.

Она больше и радостней, если т трудишься для ближнего. Она огромна, эта награда победы, если ты трудишься для Родины. Она вечна и неизреченна, если ты потрудился для Бога.

Пасха, праздник Воскресения Христова, зовет нас к победе над грехом, обещая словами Воскресшего Спасителя: победе над грехом, обещая словами Воскресшего Спасителя: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил, и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр.3:21).

Воистину Воскресе Христос!

Пасхальное послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

в 1976 году

Христос Воскресе!

«Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ».

Сыну Божию надлежало совершить человечески подвиг. Ему надлежало принять смерть. Но, приняв смерть на Кресте, Он совершил новое и удивительное схождение.

Первое схождение было Его Рождество от Непорочной Девы. Этим Рождеством «Он сошел с небес» (Ин.6:38) и вошел в земной мир, в котором мы еще живем с вами.

Вторым схождением была Его крестная смерть, через которую Он вошел в область умерших. Туда Он вошел не как простой умерший, но как Победитель смерти, ибо Он воскрес из мертвых.

Через эти два схождений Сына Божия и через Его святое Воскресение мы – всегда с Ним. Живем ли мы на земле – мы с Ним, потому что Он пришел на землю. Отойдем ли, закончив земной путь, в мир иной – мы снова с господом, потому что «Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим.14:9). Если Он с нами, то постараемся мы быть с Ним, исполняя Его заповеди. Заповедь же Его гласит: «Любите друг друга» (Ин.13:34).

Проверяй себя каждый ежедневно через эту заповедь. Не осуждай, ибо в осуждении отвергается любовь; благодари Господа за все, что тебе дано, участвуй в общественной жизни вместе со всеми. Люби свое Отечество, прославляй его своим трудом – так можно оказать друг другу деятельную и прекрасную любовь. Молись со всеми верующими и один: в молитве заключается очень высокая степень добродетели любви, которая или восходит к Богу или сходит к людям.

Радуйся каждый в настоящем светлом празднике Святой Пасхи, потому что Воскрес Христос, и жизнь Его с нами.

Поздравляю всех со светлым Христовы Воскресением!

Воистину Воскресе Христос!

Пасхальное послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

в 1977 году

Христос Воскресе!

«Воскресения день, просветимся, людие: Пасха, Господня Пасха! (из ирмоса 1-й песни пасхального канона). Слова «пасха» буквально означает особенный, необыкновенный переход. Святая Церковь воспевает: «От смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас преведе». В самом деле, каждый живущий на земле человек переходит от жизни к смерти, Христос же первый перешел от смерти к жизни. Христос Воскрес!

Он воскрес из мертвых, поправ смерть, и даровал жизнь умершим – «сущим во гробех». Теперь души умерших живут во Свете Христовом. Они переходят от земли к Небу, и нам обещано и еще большее: Новая жизнь в воскресшем теле на новой земле.

У нас теперь праздник еще и другого перехода. Это переход от начал покаяния Великого поста к радости Пасхального торжества.

Будем же радоваться о Воскресшем Господе и верить Его велики обещаниям. Ожидая исполнения этих обещаний и всеобщего перехода от смерти к жизни, постараемся здесь, на земле, сделать жизнь как можно лучше. Очень многое зависит от нас. Мы можем быть деятельными и трудолюбивыми, а не ленивыми, можем быть добрыми, а не злыми. Постараемся быть такими, чтобы радовать всех окружающих, и Пасхальная радость, начавшаяся в Церкви, охватит всех живущих на земле людей.

Воистину Воскресе Христос!

Пасхальное послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

в 1979 году

Христос Воскресе!

«Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин.5:17), – сказал Господь наш Иисус Христос о Боге Отце и Себе Самом.

Одно из величайших дел Отца Небесного есть Воскресение Христа. Апостол Петр говорит об этом народу: «Сего (Иисуса)… вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти…» и еще: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деян.2:23-24 и 32). Эти и многочисленные другие апостольские свидетельства составляют основу нашей веры в Воскресение Господа нашего Иисуса Христа, основу христианской Церкви.

Христос жив. Дела Христовы совершаются многими людьми и до сих пор.

Мы Самим Господом Иисусом Христом призваны к творению добрых дел, ибо Он сказал: «Блаженны милостивые, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. , 7-9), а также: «…верующий в Меня дела, которые творю Я, и он сотворит» (Ин.14:12).

Вдохновленные событием Воскресения Христова, приложим все свои силы к творению добрых дел, чтобы и нам наследовать ту Вечную Жизнь, которую дарует Воскресший Господь наш Иисус Христос.

Воистину Воскресе Христос!

Пасхальное послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

в 1980 году

Христос Воскресе!

Пасха – самый величайший праздник в Христовой Церкви. В нем утверждается, что Господь Иисус Христос, распятый иудеями в тридцать третьем году нашей эры, умерший на кресте и погребенный в пещере, силою Божиею Воскрес.

Он являлся Своей Пречистой Матери – Деве Марии, своим ученикам и даже многочисленному собранию верующих и дал им твердое свидетельство действительности Своего Воскресения во плоти.

То были прекрасные сорок дней, в течении которых происходили явления Воскресшего Господа. Их было достаточно для того, чтобы друзья Господни убедились в истинности Его Воскресения.

На пятидесятый день Апостолы и друзья Христовы получили изобильные дары Святого Духа, и с этого дня они перед всем миром начали проповедовать Христа и Его Воскресение. Их проповедь дошла и до нас. Она преодолела огромные пространства земного шара и многовековую протяженность времени.

То, что Христос Воскрес, для нас звучит так же живо, как для первых христиан.

Христос Воскрес, и наша душа бессмертна.

Христос Воскрес, и наше тело ожидает всеобщего воскресения из мертвых.

Христос Воскрес, и мы живы!

Пасха есть праздник познания Живого Бога и Света Его учения.

Пасха есть переход от Ветхого Завета к Новому.

Пасха – это переход души от смерти к жизни.

Пасха – переход души от земной печали к Небесной радости.

Пасха – это Христос, Воскресший, живой, сущий всегда с нами, Спаситель наш.

Воистину Воскресе Христос!

Пасхальное послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

в 1981 году

Христос Воскресе!

Он «явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжении сорока дней являясь им» (Деян.1:3).

Итак, Христос Воскрес. Он сорок дней являлся ученикам Своим. Он больше уже не проводил с ними дни и ночи, но являлся, убеждал их в действительности Своего Воскресения телесного, говоря им: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это – Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (лк.24:39).

До Вознесения Господня происходили встречи верующих с Воскресшим Христом. Святые Евангелия, книга Деяний апостольских и Первое послание святого Апостола Павла к Коринфинам свидетельствует о таких встречах.

Мы видим, что Господь постепенно приучал верующих в Него к тому, что Он жив.

Сначала женщины, исполненные великой любовью ко Христу, но также и страхом перед всем тем, что произошло, приходят к пещере Гроба Господня и видят, что камень отвален от входа, а пещера как будто пуста. Потом Апостолы Петр и Иоанн находят в этой пещере Плащаницу, в которую был завернут снятый со Крест Господь Иисус Христос, и платок, покрывающий Его голову. Затем Христос является Марии Магдалине. Потом многие женщины встречают Ангелов, благовествующих Воскресение Христово, и, наконец, Апостолы то одни (Петр), то двое (Лука и Клеопа), то все одиннадцать встречают Господи, или Он Сам приходит к Ним. Христос явился не только мироносицам и Апостолам, но более чем пятистам верующим. Последним из тех явлений, которые совершались в течение сорока дней, было явление в Иерусалим, шествие с учениками до Вифании, восшествие на гору Елеонскую и Вознесение Господне.

Христос сказал верующим: «Я с вами во все дни» (Мф.28:20). Это значит, что и сейчас для верующих возможны, и даже обязательны, встречи с Господом Иисусом Христом. Только теперь уже устроено другое место для этих встреч – не иерусалимская горница, и не сад около пещеры Живоносного Гроба, и не дорога в Еммаус, около пещеры Живоносного Гроба, и не Тивериадское озеро, – а сердце человека. Здесь, в своем сердце, человек может силою молитвы встреться с Воскресшим Господом. И Господь обрадует такое сердце, укрепит его, а с ним и всего человека, его духовные и телесные силы. И этот бодрый, радостный человек готов будет ко всякому делу нужному для ближних своих, для семьи своей и Родины своей.

Воистину Воскресе Христос!

Пасхальное послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

в 1982 году

Христос Воскресе!

Настал великий день Светлого Христова Воскресения. Мы радуемся этим двум словам «Христос Воскресе» и понимаем, что с ними и к нам приходит оживление, бодрость, жизнь. Мы понимаем, что вместе с жизнью Христа Спасителя и перед нашей жизнью снимается преграда смерти и открываются врата в Вечную Жизнь.

Воскресший Христос всегда с нами: Он и на небе и на земле. (Вспомните церковную песнь: «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцом и Духом».)

Его жизнь сообщается нам, и мы еще здесь, на земле, проводя жизнь духовную, начинаем жить Вечной Жизнью. Но, чтобы это было истинно так, нам необходимо соблюсти заповеди Христовы. Только тогда Вечная Христова Жизнь будет с нами, только этим путем мы в действительности полюбим Христа.

Он Сам нам сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин.14:15).

Мы знаем, в чем заключаются заповеди Христовы: надо любить Бога всем сердцем, всей душой, и всем разумом и надо любить ближнего своего, как самого себя (Мф.22:37-40).

Особенно подчеркивал Христос Спаситель необходимость для людей любить друг друга. Повторяя эту заповедь, Он усилил ее, назвав новой заповедью: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин.13:34).

Исполняющий эти заповеди входит в Вечную Божественную Жизнь еще здесь, на земле, как сказал Христос: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:23).

Когда Бог делает нас Своей обителью, тогда и приходит к нам Вечная Жизнь, даруемая Воскресшим Христом, тогда начинается и для нас, еще на земле, Вечная Пасха.

Воистину Воскресе Христос!

Пасхальное послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

в 1983 году

Христос Воскресе!

По Своей великой любви к людям и милосердию Своему Христос воскрес из мертвых.

Впрочем, Он и должен был воскреснуть, потому что в Нем была Жизнь (Ин.1:4), и не мог Он долго находиться во Гробе, но только столько, сколько было предсказано Священным Писанием.

Он воскрес в третий день после Крестной смерти, о чем говорил святой Апостол Павел (1 Кор.15:4) и ветхозаветные пророки:

святой Пророк Давди (Пс.15:10), святой Пророк Исаия (53, 10-12), святой Пророк Осия (6, 1-2), святой Пророк Иона (2, 1).

Воскресение Христово озарило все человечество светом жизни, и не только человечество, но и всякая тварь.

«Днесь всяка тварь веселится и радуется, яко Христос воскресе» (канон Пасхи).

Подобно великой реке истекает жизнь из того Гроба, где был, но воскрес Христос.

Какая сила движет этой рекой жизни, какая сила расширяет ее и заставляет растекаться по всему свету и во все времена?

Это сила любви Христовой!

Если мы хотим участвовать в этой любви и приобщиться к Христовой Жизни, мы тоже должны творить дела любви.

Это значит, что каждому из нас надо делать что-нибудь хорошее.

Многие делают добро, но не все с любовью. Именно любовь к добру приобщает нас к Христовой Жизни. Поэтому все хорошее, что мы делаем, будем делать с любовью. Тогда и любовь Божия изольется на нас благодатию и миром и Господь избавит нас от всех опасностей и искушений.

Воистину Воскресе Христос!

Пасхальное послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

в 1984 году

Христос Воскресе!

«Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангелы поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити».

Так мы все поем в полночь перед началом Христовой Заутрени. Событие Воскресения Христова принесло людям огромную радость. Получить эту радость можно особенно ощутительно в Пасхальную ночь. Но Пасхальная ночь скоротечна, а мы хотим иметь радость постоянно, например так, как имел ее Преподобный Серафим. Он каждый день встречал приходящих к нему возгласом «Христос Воскресе!», не разбирая, Пасхальное ли то время, или иное. Поэтому и среди зимы, в начале января, он в одиночестве своей келии пел Пасхальный канон и за этим святым и радостным пением предал душу свою Богу, преставился.

Для того чтобы удержать в себе надолго Пасхальную радость, нужно чистое сердце. Вот почему, готовясь совершить торжество Воскресения Христова, мы молимся Христу: «Сподоби нас чистым сердцем Тебе славити».

Чистота сердца во многом зависит от того, какими глазами мы смотрим на окружающий мир. Глаз и сердце духовно связаны. Господь наш Иисус Христос сказал: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло» (Мф.6:22). Таким образом, если все тело светло, то тем более центр нашего тела – сердце!

Еще вспомним слова Господни: «Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием» (Лк.11:36).

Чистый взгляд у того, ко смотрит на ближнего своего без зависти, у того, который радуется успеху ближнего. Чистое око у того, кто смотрит на красоту без вожделения, но радуется красоте.

От зависти, от вожделения, от любостяжания мы все старались отказаться, принося покаяние Богу во дни Великого поста. Теперь мы светлым оком смотрим на мир. Пусть же сердце наше исполнится радости о Воскресшем из мертвых Господе нашем Иисусе Христе и удерживает эту радость все дни жизни нашей.

Поздравляю Вас, дорогие отцы, братья и сестры, с днем Светлого Христова Воскресения, с Пасхой Господней!

Воистину Воскресе Христос!

Слово в Неделю 2-ю по Пасхе, Апостола Фомы

в 1966 году

Христос Воскресе!

Снова и снова Святая Церковь обращает внимание чад на то неумолкающее благовестие Вечной Жизни, которое началом своим имеет Воскресение Христова.

Христос Воскрес, и нам даруется Вечная Жизнь.

Христос Воскрес, и смерть еж не предел человеческого земного бытия.

Христос Воскрес, и наша жажда жизни утоляется от Источника жизни – Воскресшего Христа.

Еще здесь, на земле, нам дано в той или иной степени приближаться к этой иной, лучшей жизни. И мы более или менее можем быть в том состоянии, в каком были святые жены-мироносицы и святые Апостолы Христовы в те исключительные дни, когда Воскресший явился им. Тогда в каждом явлении Воскресшего они приближались к восприятию той Новой победившей жизни, в которой обитал Воскресший Христос.

Однако и они до тех пор, пока были здесь, на земле, полностью не входили в эту жизнь, а только видели ее глазами, радовались о ней сердцем и веровали в нее всем существом своим.

Явление этой Новой жизни были различны по степени своей силы.

Вот первое, еще слабое явление ее: Мария Магдалина видит отверстый и пустой Гроб Господень и еще не понимает, что это значит. Заря Воскресения пока еще только пугает ее.

Петр и Иоанн то же самое, но они уже начинают веровать.

Рассвет жизни начал освещать их сердца.

Затем Мария Магдалина, опять придя ко Гробу, получает теперь уже гораздо больший опыт: она беседует с Ангелами, с Самим Господом и, наконец, узнав Воскресшего, не может, однако, прикоснуться к Нему.

Так же и путники на дороге в Еммаус получают от Воскресшего длительное наставление, однако, узнав Господа в преломлении хлеба, тотчас теряют Его из вида.

Наконец, все Апостолы и ученики Христовы, множество верующих, увидевших Воскресшего, общаясь с ним в беседе, в трапезе, не могут, однако, надолго видимо удержать Его с собой. Им дано было увидеть Новую Жизнь Воскресения, ощутить ее, но еще не было дано, – а только обещано, – навсегда жить в ней.

Так и нам дано понятие и предощущение этой Новой жизни. Прикоснемся к ней. Нам для того и дана эта возможность, чтобы в будущем поселить нас в ее Вечном Свете. Один из лучших способов к ней прикоснуться заключается в том, чтобы пройти практику – молитвы и созерцание Великого поста и Страстной седмицы.

Человек, прилежно прошедший этот церковный подвиг, может с полным правом сказать в Пасхальную ночь: «Вчера спогребохся Тебе, Христе, совозстаю днесь» (3-я песнь Пасхального канона).

Всякое духовное преобразование, достигаемое через молитву, слово Божие, подвиги любви – есть тоже прикосновение к Вечной Жизни Воскресшего Христа.

Бог открывает нам Вечную Жизнь, и мы веруем, что милосердием Божиим мы войдем в нее.

Воскресший Христос ожидает нас. Он с нами. Вместе с Ним пойдем к свету Воскресения и жизни.

Воистину Воскресе Христос!

Слово в Неделю 2-ю по Пасхе, Апостола Фомы

в 1983 году

Христос Воскресе!

В службе, посвященной сегодняшнему воскресенью, есть такие слова: «Днесь весна душам».

И еще такие слова: «Днесь весна благоухает и новая тварь ликует».

Святая Церковь проводит сравнение между той весной, которая так прекрасно шествует в земном мире, и той весной которая совершается в душах человеческих. Как весна обновляет лик земли и в результате мы видим что-то совершенно непохожее на зиму, какую-то новую тварь, так и люди должны обновиться и быть новым созданием перед Господом Богом. Земную весну совершает солнце, духовную весну совершает Христос Спаситель. Лучи света и тепла изливаются от солнца, а от Христа Спаситель сошел с небес на землю. Ради этой любви Он провел тридцать три с половиной года в человеческом образе. Ради этой любви воскрес, чтобы даровать нам Вечную Жизнь.

Между явлениями земными и явлениями духовными неслучайно существует связь. Сам Бог желает, чтобы мы от земных явлений восходили к духовным и от земной жизни к Жизни Вечной во Христе Иисусе, Господе нашем. Святой апостол Фома не сразу поверил Воскресению Христову, хотя, конечно, желал верить. И опять же можно сравнить состояние апостола Фомы с тем состоянием, которое весной переживает природа. Зимой стоят деревья без листьев, и, казалось бы, они мертвые; но они не мертвые, они только заснули и ожидают, когда наконец согреет солнце, и они пробудятся к новой жизни. Другие растения зимой совсем прячутся под землю и сохраняют жизнь свою только в корневище для того, чтобы весною снова вырасти и дать прекрасные цветы. Так и про Апостола Фому можно сказать, что его душа заснула. Нельзя назвать это состояние неверием, но можно назвать сомнением. И когда Христос Спаситель сказал: «Прииди и осяжи…», Апостол Фома сразу воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» (Ин.20:28). Он ожил духовной жизнью и снова стал одним из тех апостолов, которые проповедовали Царство Божие во всей Вселенной. В частности, Апостол Фома дошел до Индии, и до сих пор существуют в Индии христианские общины, ведущие свое происхождение от Апостола Фомы, которого они очень почитают.

Христос Спаситель, встретив Фому, сказал два очень важных для нас слова: «Не будь неверующим, но верующим» (Ин.20:27). Это наставление для нас, чтобы мы всегда были горячо верующими.

Второе слова такое:

«Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин.20:29). С одной стороны, такой мягкий, деликатный упрек Фоме, что «поверил, потому что увидел», а с другой стороны – необычайное укрепление для нас, потому что мы и есть невидевшие, но верующие во Христа. Мы верим, и потому получаем блаженство. Это величайшее утешение для нас со стороны Христа. Мы верим, и потому получаем блаженство. Это величайшее утешение для нас со стороны Христа Спасителя, воистину Воскресшего из мертвых.

Воистину Воскресе Христос!

Слово в Неделю 2-ю по Пасхе, Апостола Фомы

21 июня 1985 года

Христос Воскресе!

Мы только что прослушали евангельское повествование о явлении Воскресшего Господа Иисуса Христа своим ученикам в первый и в восьмой день по Воскресении Господа. Он «дунул и говорит им: примите Духа Святаго…» (Ин.20:22). Здесь возникает вопрос: сошествие Святого Духа обещано было по некотором времени после вознесения Христова и действительно произошло через пятьдесят дней по воскресении Господа Иисуса Христа. Почему же сейчас Воскресший дает Духа Святого?

Разгадка этого вопроса заключается в слове «дунул».

Возьмите Библию и поищите, где еще Господь вдувает в человека свой Дух? Вы найдете это в самом начале библейского повествования: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2:7). Это первое вдохновение, первое получение Святого Духа при сотворении человека, благодаря которому человек возвысился над всем животным миром.

Животные – бессловесны.

Человек же обрел слов и богатую речь и стал способен украшать Землю и созидать на ней новые и новые ценности. Это первое вдохновение.

Теперь рассмотрим то вдохновение, которое Воскресший Спаситель совершил в первый день по Воскресении из мертвых. Подумаем о том, как Он это сделал.

Предварительные действия Его были такие: «Пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки (и ноги) и ребра Свои» (Ин.20:19-20). Для чего Он показал? Чтобы предъявить язвы от гвоздей, которые были на руках и на ногах, и рану от копья, которая была на ребрах. Этим Он удостоверил, что Он тот самый распятый, Который теперь Воскрес: «Ученики обрадовались, увидев Господа» (Ин.20:20). Обрадовались – значит, уверовали, и вот это главная благодать, которая дана была этим явлением ученикам. Они в этот день с утра слышали, что как будто Христос Воскрес, как будто Его нет во Гробе, но сомневались. А вот тут Христос явился Сам, предъявил признаки Свои, и ученики уверовали. Но уверовать нельзя без Духа Святаго. Это главный и первый дар Святого Духа в этом явлении – вера в то, что Христос Воскрес. Затем Христос Спаситель говорит о будущем великом служении Апостолов: «Иисус же сказал им вторично: мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святаго) (Ин 20, 21-22). В чем же заключалась эта благодать Духа Святого?

Во-первых, в том, что уже совершилось: они уверовали и обрадовались. Во-вторых: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20:23).

Вдумаемся в эти слова: ученики уверовали в Воскресшего Господа и получили от Него благодать Святого Духа и тем самым приобщились к Вечной Жизни, которую даровал Христос, ибо Он, как мы поем: «Смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». Их власть – отпускать грехи, она связана с Вечной Жизнью, ибо грех ведет к жизни. Итак, Христос сделал своих учеников распорядителями жизни и смерти: кому отпустят они грехи – тем даруется жизнь; кому оставят – те остаются во власти смерти. И все это было, однако, предварительным действием благодати Святого Духа, по сравнению с тем, что произошло на пятидесятый день по Воскресении Христово, когда сошествие Святого Духа в виде огненных языков произошло при шуме с неба. В первый и в восьмой день ученики, а сними Пресвятая Богородица и жены-мироносицы не являются перед народом, не проповедуют, а только пребывают вместе и молятся.

На пятидесятый же день они выходят к народу, проповедуют Воскресшего Господа со смелостью и с необыкновенным умением, которое Дух Святой им даровал.

Вот разница в подаянии Духа Святого на первый и восьмой день по Воскресении и подаянии Его в пятидесятый день.

Главный дар Святого Духа, который был послан Христом Спасителем в первый день, заключается в том, что ученики уверовали, что Христос Воскрес. И это особенно ярко проявляется на примере святого Апостола Фомы. Он не был в первый день, поэтому сомневается, но пришел на восьмой день и уверовал, и сказал Христу Спасителю: «Господь мой и Бог мой» (Ин.20:28).

Будем же крепко хранить свою веру, будем оберегать дар Святого Духа, которым каждый из нас награжден, чтобы нам прийти через этот дар к Жизни Вечной.

Воистину Воскресе Христос!

Слово в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц

2 мая 1982 года

Христос Воскресе!

Сегодня Святая Церковь снова возвращает нас к воспоминанию о погребении Господа Иисуса Христа и снова и снова – к торжеству Его Пресветлого Воскресения.

Сначала при погребении Спасителя действуют мужчины: «Иосиф, – как благовествует Святое Евангелие, – сам ожидал Царствия Божия» (Мк.15:43). Первоначально святой Иосиф пошел к Пилату. Святое Евангелие говорит, что он «…осмелился войти к Пилату и просил Тела Иисусова» (было не так легко войти к такому большому начальнику). И Пилат, удостоверившись в том, что Господь Иисус Христос действительно умер, отдал тело Христов Иосифу. Потом к Иосифу присоединился Никодим, принесший около ста фунтов изумительного ароматического вещества. Иосиф, еще кроме того, купил Плащаницу. И они пошли и совершили дело, действительно посильное только мужской силе и мужским рука, – они сняли тело Господа Иисуса со Креста. Затем Никодим облил Его эти ароматическим веществом. Иосиф запеленал Его в Плащаницу, причем снова и снова возливалось это миро. Потом они понесли тело Господа на недалекое расстояние – в сад, который находился около холма Голгофского. А там, в том саду, была скала. В этой скале еще раньше святой Иосиф высек пещеру, намереваясь в дальнейшем использовать эту пещеру как гроб для себя, и приготовил громадный камень, которым надлежало закрыть вход в пещеру. Тогда делали так, что в пещеру просто клалось тело покойника, а огромный – в виде колеса – камень прикатывался к отверстию и закрывал вход. Иосиф положил тело Христово в пещеру и, привалив камень ко двери гроба, вместе с Никодимом отошел и вернулся к себе. Да, так действительно свойственно мужскому характеру, исполнив дело, мужчина уходит. Но не таковы были женщины.

Что это за женщины, которых мы называем мироносицами? Святое Евангелие говорит, что их много было; что они в начале проповеди Христовой в Галилее служили Спасителю и Его ученикам так, как могут женщины служить, т. е. приготовляли пищу, заботились об их нуждах. И они пришил все вместе в Иерусалим, а в Иерусалиме еще были другие. Святое Евангелие не всех их называет. Например, святой Матфей говорит, что при Кресте Иисуса стояли «многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему. Между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых» (Мф.27:55-56). Два раза они поминаются в Евангелии от Матфея – при Кресте и при Гробе. При Гробе тоже названы Мария Магдалина и другая Мария и, конечно, были еще и те, которые не названы поименно святым Евангелистом. Сказано, что «они сидели против гроба» (Мф.27:61).

Святой Евангелист Марк говорит тоже, что их было много, и между ними именует Марию Магдалину, Марию, мать Иакова меньшего и Иосии, и Соломию, и «другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим» (Мк.15:41). И чуть ниже снова говорит о Марии Магдалине и Марии Иосиевой, которые «смотрели, где Его полагали» (Мк.15:47).

Святой Евангелист Лука никого не называет по имени. Он говорит вообще о том, что при погребении были женщины «и смотрели гроб, и как полагалось тело Его» (Лк.23:55). А святой Евангелист Иоанн говорит только, что «при Кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова и Мария Магдалина» (Ин.19:25).

Церковная мысль совершенно правильно прибавляет к этим именам Марфу и Марию – сестер воскрешенного Лазаря. Это так естественно, что и они должны быть там.

Так вот, видите, мужчины удалились, потому что им казалось, что уже нечего делать, а женщины все еще сидели напротив Гроба и смотрели. Так они делали, вероятно, до наступления темноты. Казалось бы, делать больше нечего, но потребность делать что-то у них была. Эта потребность вызывалась любовью. Любовь – это великая сила, которая везде найдет себе путь и поймет, что именно нужно сделать. И вот когда, казалось бы, все кончено и делать было нечего, они все-таки нашли путь для того, чтобы делом своим проявить любовь. Они решили, что надо еще возлить драгоценное миро на Тело Господа. Приготовив благовония и масти, они уже в воскресенье утром, отбывши по закону субботний покой, пришли ко гробу. И вот любовь их получила великую награду. Они, прежде всего, увидели Ангела, который сидел на отваленном камне. Камень был отвален от дверей пещеры, а Ангел сидел на этом камне, и вид его был, как молния; Ангел сказал им: «Не бойтесь!» (Мф.28:5). Потому что, в самом деле, такое Небесное видение должно было бы их устрашить. А затем объяснил: «Иисуса ищете распятого? Его нет здесь; Он Воскрес! И вы найдете Его в Галилее». Этим самым Ангел приготовил женщин к познанию великого события – Воскресения Христова. И когда они шли обратно, то Сам Господь встретился им и сказал: «Радуйтесь!»

И вот эти бедные немощные женщины, которые, казалось бы, годились только для того, чтобы исполнять хозяйственные нужды, оказались Апостолами для самих Апостолов. Апостолы не верили в Воскресение Христов, а они первые благовествовали им, что Христос Воскрес! И благовествовали неоднократно, потому что потом эта большая группа женщин распалась на отдельные маленькие группы, а Мария Магдалина и вообще оказалась одна. И каждая из этих групп приходила и повторяла Апостолам: «Христос Воскресе!» До тех пор они говорили, пока, наконец, Сам Воскресший Христос не явился Своим Апостолам и не упрекнул их за неверие и жестокосердие.

Какая награда любви, любви христианской, любви к Богу, любви к Спасителю нашему Иисусу Христу! Эта любовь первая узнала о том, что Христос Воскрес!

Итак, дорогие братья и сестры, постараемся проявить добродетель любви. Если мы не знаем, как ее исполнить спросим у Господа. И сами обстоятельства нам укажут, как исполнить дело любви. И великая награда благодати Божией и радости придет в наше сердце, и мы на самом деле познаем, что Христос Воскрес!

Аминь.

Слово в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц

2 мая 1987 года

Христос Воскресе!

Сегодня, братья и сестры, торжество любви. В самом деле, какое чувство двигало святыми Иосифом и Никодимом и женами мироносицами, когда они заботились о теле распятого и умершего за нас Спасителя?

Это была любовь.

Любовь ищет действия; через действия она и проявляется. Вот действия: в пятницу вечером Иосиф и Никодим снимают тело умершего Господа с Креста, изобильно поливают его благоухающим миром, заворачивают в Плащаницу, вносят в пещеру и закрывают вход в нее особым круглым камнем.

Погребение совершено, казалось бы, этого достаточно. Но любовь ко Христу требует сделать что-то еще.

На этот раз действуют святые жены-мироносицы. Переждав субботний покой, они на рассвете воскресного дня приносят ароматы, намереваясь дополнительно возлить на Господа Иисуса.

И что же? Любовь их получает величайшую награду. Они видя: камень отвален, Гроб пуст, на камне восседает Ангел в виде блистающего светом юноши.

Естественно, что святые жены испугались этого необычайного видения. ангел же сказал им: «Не бойтесь… вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь; Он воскрес, как сказал» (Мф.28:5-6).

Когда же любовь святых мироносиц перешла в веру, то они «с радостью великою побежали возвестить ученикам Его» (Мф.28:8). Но это еще не все. Их ждала величайшая награда – встреча с Самим Воскресшим Христом: «Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И оне, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему» (Мф.28:8).

Любовь, дорогие братья и сестры, никогда не останется без награды. Но для этого любовь должна действовать.

Если ты любишь Бога – молись и читай слов Божие.

Если ты любишь ближнего – будь к нему приветлив и постарайся любить его, как самого себя.

Если ты любишь Родину – работай для ее красоты и славы; преклонись перед теми, кто защищает ее!

И во всем воздадим славу Богу Отцу, Который воскресил из мертвых Господа нашего Иисуса Христа.

Аминь.

Слово в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном

10 мая 1987 года

Христос Воскресе!

Сегодня из прочитанного за Литургией Евангелия (Ин.5:2-15) видим мы, какая огромная разница между благодатью Ветхого Завета и благодатью Господа нашего Иисуса Христа, Который для всего человечества заключил с Богом Отцом Новый Завет.

Вот пример благодати Ветхого Завета. Была в Иерусалиме купальня, питаемая подземными ключами. На воду этой купальни временами сходил Ангел Господень и возмущал воду. Тогда вода приобретала благодатные свойства: кто первый входил в нее по возмущению воды, то выздоравливал, какой бы ни был одержим болезнью.

Этим ограничивалась благодать; остальные, которых было множество – слепых, хромых, иссохших и других, –должны были дожидаться, когда на воду опять сойдет Ангел; тогда только один из них исцелялся. Вера больных была велика: они готовы были ждать сколько угодно, пока им не удастся воспользоваться посылаемой от Бога через Ангела благодатью.

Один из больных – расслабленный – лежал в этой купальне тридцать восемь лет! Но вот пришло время Христово, время благодати Нового Завета.

Господь Иисус Христос находит расслабленного больного и говорит ему: «Встань, возьми постель твою и ходи!» (Ин.5:8).

Расслабленный тотчас выздоровел, взял постель свою и пошел. Вот сила благодати Христовой: не надо ждать, не надо соревноваться с другими больными за место в купальне, надо только послушаться слова Христова и тогда сразу стать здоровым.

Что же делает расслабленный дальше? Ему бы надо не разлучаться с Христом, следовать за Ним, но он теряет Христа, не видит Его, потому что Христос скрылся в народе. Однако Спаситель находит его снова и теперь врачует уже не тело, но душу бывшего расслабленного, говоря ему: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин.5:14).

Теперь для выздоровевшего больного открывается возможность последовать за Христом и получить всю полноту благодати Нового Завета. Но он этого не делает. Он возвращается в Ветхий Завет и вместо того, чтобы следовать за Христом, идет к начальникам иудейским.

Что он потерял? Все то, что получили святые Апостолы. Он потерял Воскресшего Христа, дарующего всем Жизнь Вечную и дар Святого Духа.

Он не получил той радости, которая о Духе святом подается верующим во Христа. Он потерял жизнь в Новом Завете.

Его спасение замедлилось.

Однако, несомненно, этот расслабленный в третий раз встретит Христа. Когда это произойдет? Мы не знаем. Может быть, уже произошло, а, может быть, ему суждено ждать своего Врача до самого Второго Пришествия Христова.

Будем надеяться на то, что этот Врач, который даровал ему исцеление в земной жизни, не откажет ему в исцелении для Жизни Вечной.

Сами же мы прославим Воскресшего Господа нашего Иисуса Христа и будем стараться жить по заповедям благодати Нового Завета.

Аминь.

Слово в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне

16 мая 1982 года

Христос Воскресе!

Со дня Светлого Христова Воскресения Святая Церковь в течение трех недель не может оторваться от событий, непосредственно связанных с Воскресением Господа Иисуса Христа.

Первая неделя проходит в ликующем восторге о самом Воскресении; вторая – в воспоминаниях о том, как уверовал святой Апостол Фома; третья – как Христу Спасителю послужили праведные Иосиф и Никодим и как пришли на Гроб Воскресшего Христа жены-мироносицы и увидели сперва Ангела, а потом и Самого Воскресшего Господа.

Праздник Пасхи продолжается и дальше, но в последующие недели в церковных службах наряду с прославлением Воскресения Христова вспоминаются и другие события, происходившие до распятия и Воскресения Христова. Это – чудеса исцеления расслабленного и слепорожденного и, как в настоящий воскресный день, обращения самарянки к вере в Господа Иисуса как Спасителя.

Какая же связь между Воскресением Христовым и этими событиями?

И в Воскресении, и в этих событиях действует Сила Божия.

И еще есть между ними другая, особенная связь. Рассмотрим ее ближе.

Воскресение Христово мы часто называем праздником Пасхи. А что значит слово – «пасха»? Это слово означает «переход». Христос Воскрес и перевел нас от смерти к жизни и от земли к небу. Так поется в 1-м ирмосе Пасхального канона: «… от смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас преведе…»

Пасха означает переход во многих смыслах: от смерти к жизни, от гибели к спасению, а также в земном смысле – от болезни к здравию. Последнее видно на примерах расслабленного и слепорожденного.

Тридцать восемь лет лежал человек и не мог встать, но, по слову Христову, встает, и ходит, и носит тяжести (Ин.5:1-15).

Всю жизнь, от рождения, другой человек не видел, но послушался Иисуса Христа как Сына Божия (Ин.9:1-38).

Остановимся на примере самарянки.

Переход от худшего к лучшему с нею совершается несколько раз.

Вот физический переход: она идет за водою из города, выходит из него и приходит к колодцу. Это святое место. Здесь – древний колодец, ему, когда происходили евангельские события, уже было около 2000 лет, его выкопал внук Авраама Иаков для своего сына Иосифа (Ин.4:5-6). Самарянка ходила к этому колодцу, вероятно, каждый день. Такая прогулка за водою отрывает человека от жизненной суеты, от ежедневных дел и располагает к тому, чтобы принять Божию мудрость. И однажды, когда она встретила у колодца Господа нашего Иисуса Христа, совершилось ее духовное перерождение, совершился великий переход от духовной тьмы к свету веры.

Христос говорит ей: «Если бы ты знала дар Божий, и Кто говорит тебе: дай Мне пить; то сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (Ин.4:10) – и потом: «…кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин.4:14).

Самарянка получила живую воду Христову: она уверовала в Господа Иисуса Христа как Спасителя. По слову Христову она сама сделалась источником живой воды, потому что проповедовала Господа своим согражданам, и они пришли к Христу и уверовали в Него (Ин.4:29-30; 39-40).

Внутри этого, главного, перехода в жизни самарянки мы можем заметить еще два.

Это – нравственное изменение, очищение личной жизни. Когда самарянка попросила у Христа: «Господи, дай мне этой (т. е. живой) воды», Спаситель ответил ей: «Пойди, позови мужа твоего и приди сюда», а самарянка возразила: «У меня нет мужа». Как видно из дальнейшего, самарянка схитрила. Она хотела утаить от Спасителя недостатки своей личной жизни.

Спаситель, вместо того чтобы ее упрекнуть, с искусством великого Педагога и Врача похвалил ее, сказав: «Правду ты сказал, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала».

И тогда женщина, поняв, что ее жизнь открыта перед Господом, согласилась с Ним и сказала: «Господи! Вижу, что Ты пророк» (Ин.4:15-19).

Не будем сомневаться: согласие с Господом очищает, изменят душу. Самарянка, произнеся слова согласия, становится другим человеком, очищается. У нее пробуждается духовный интерес. В его появлении и заключается еще один переход от худшего к лучшему. В результате самарянка немедленно задает Господу важные религиозный вопрос, занимавший, вероятно, не только ее, но и ее земляков. Она, сказав: «Господи! Вижу, что Ты пророк!», – продолжает: «Отцы наши покланялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно покланяться, находится в Иерусалиме» (Ин.4:19-20). Христос Спаситель разъясняет самарянке, что Богу можно кланяться, везде, и в то же время называет Бога Отцом. Он говорит: «Настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут покланяться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Боге есть дух, и поклоняющиеся Ему должны покланяться в духи и истине» (Ин.4:23-24).

В этих словах Спасителя мы можем увидеть также и иносказательное указание на тайну Пресвятой Троицы. Покланяться Отцу, т. е. первому Лицу Святой Троиц, в Духе, т. е. в третьем Лице Святой Троицы, и Истине, т. е. во втором Лице Святой Троицы. Вспомним, что о Самом Себе Христос сказал: « Я есмь Истина» (Ин.14:6).

Итак, поклоняться Отцу в Духе и Истине – значит, войти в общение со всей Святой Троицей. Какое счастье так поклоняться Богу!

Повторяем, много спасительных переходов от худшего к лучшему испытала самарянка: переход пешеходный, когда она шла от дома к колодцу; переход от упрека к просьбе, чтобы Христос дал ей живую воду; переход от суеверия – будто Богу можно поклоняться только на определенной горе – к Истинной вере в Отца Небесного, Которому нужно поклоняться в Духе и Истине; переход от непросвещенного состояния к вере во Христа как Спасителя.

Поэтому вспоминаемое сегодня событие, именно беседа с самарянкой, является воспоминанием, уместным в Пасхальное время, когда мы празднуем переход от смерти – к жизни, от земли – к Небу, празднуем Воскресение Христово, Которому слава!

Аминь.

Слово в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне

1 июня 1986 года

Христос Воскресе!

Святая Церковь в эти дни поет: «Жаждущею душу мою благочестия напой водами, яко всем, Спасе, вопил еси: жаждай да грядет ко Мне и да пиет» (тропарь праздника Преполовения Пятидесятницы).

Эти слова основаны на словах Самого Господа Иисуса Христа, которые Он сказал самарянке. Он сказал так: «Если бы ты знала дар Божий, и Кто говорит тебе: дай Мне пить; то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (Ин.4:10).

Она поняла эти слова в земном смысле, т. е. что Он обыкновенную воду даст. Поэтому Он, поясняя, сказал: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять… но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин.4:13-14). Что же это за вода, о которой мы просим: «Благочестия напой водами?» Под образом воды Христос Спаситель разумел благодать Духа Святого.

А вот теперь посмотрим на самих себя: в каком мы отношении находимся к благодати Пресвятого Духа?

Самое лучшее, что мы можем сделать, – это захотеть получить эту благодать с такой силой, с какой жаждущий хочет попить воды. Это чувство как раз и выражается в церковном песнопении: «Жаждущую душу мою благочестия напой водами». Таким образом, мы сами себя должны чувствовать далекими от благодати или же получившими ее слишком мало, а поэтому мы должны не удовлетворяться тем состоянием души, в котором находимся, но должны жаждать Божией благодати, чтобы она постоянно приходила к нам и утешала нас.

Христос Спаситель говорит, что благодать Пресвятого Духа в какой-то степени похожа на воду, но не на всякую воду; не на ту воду, которая стоит, скажем, в болоте, это застоявшаяся вода. А она похожа на воду живую, т. е. текущую, поэтому мы никогда не должны удовлетворяться тем душевным состояние, в котором мы находимся, а должны всегда жаждать и ожидать тог, что Господь Спаситель напоит нас благодатию Пресвятого Духа, сделает нас самих источниками воды живой. Как это бывает?

А это можно рассмотреть на примере той же самарянки. Она получила благодать от Христа Спасителя, когда Он рассказал ей всю ее жизнь, хотя и в кратких словах, затем, когда Он указал ей, что Богу нужно поклоняться в Духе и Истине и, наконец, когда Он Сам сказал о Себе, как о Христе, что: «Это Я, Который говорю с тобою» (Ин.4:26). Вкусив эту благодать и приняв ее верой, она сам сделалась источником воды живой. Каким же образом? да в результате ее последующего действия. Она оставила водонос свой, и пошла в свой город, и просто сказала людям: «Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?» (Ин.4:29). И, таким образом, самаряне пришли к колодцу и уверовали во Христа, и Он пробыл у них два дня и напоил их водою живою.

Итак, получивший благодать Пресвятого Духа в результате, естественно, становится источником воды живой, текущей в Жизнь Вечную. Эта вода не застоится, сам потечет, сама пойдет в Жизнь Вечную, или, как еще говорится в церковном последовании на освящение воды, она будет «скачущей в жизнь вечную», настолько она будет живою и подвижною.

Но начало должно быть положено такое: мы не можем себя считать за каких-то уже удовлетворенных людей, мы должны жаждать, мы должны хотеть, мы должны молиться: «Жаждущую душ мою благочестия напой водами». Тогда Господь подаст такую благодать, которая не будет похожа на застоявшуюся воду, а будет быстро течь в Жизнь Вечную, присоединяя к своему потоку тех, с кем мы общаемся.

Помолимся же еще: «Жаждущую душу мою благочестия напой водами».

Аминь.

Слово в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне

17 мая 1987 года

Христос Воскресе!

«Воздех к Тебе руце мои, душа моя, яко земля безводная Тебе» (Пс.142:6). Так выразил святой Пророк Давид состояние своей жаждущей души; она подобна иссохшей безводной земле, томящейся по воде, которая сделала бы ее плодоносной. Таким было состояние душ многих людей Ветхого Завета. Не является исключением и душа самарянской женщины. Она вела рассеянный образ жизни, но были у нее две добродетели: она говорила правду и интересовалась духовными вопросами. Ей хотелось знать, где следует поклоняться Богу, – в Иерусалиме или на ее родной самарянской горе? Это одно из проявлений духовной жажды.

Нам надо жаждать духовной жизни, тогда сбудутся на нас слова Господа Иисуса: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, то не будет жаждать вовек» (Ин.4:14).

Но это не будет вода стоячая, духовный застой: «Вода, которую Я дам ему (т. е. жаждущему), сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин.4:14). Самарянка сделалась таким источником живой воды, потому что, уверовав во Христа, проповедовала Его всем своим односельчанам.

Будем же и мы просить у Христа этой живой воды, поток которой приведет нас к вечной радости Христовой.

Аминь.

Слово в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом

12 июня 1983 года

Христос Воскресе!

Христос Спаситель сказал о Самом Себе: «Я свет миру» (Ин.9:5) и после этих слов дал зрение человеку который был слеп от самого своего рождения. Это было великое чудо. Но перед тем как просветить очи слепому, Господь Иисус Христос просветил разум учеников Своих. Они, видя слепорожденного, спросили Господа: «Кто согрешил, он или родители его, что он родился слепым?» (Ин.9:2). Это был плохой вопрос; они предполагали, что всякая болезнь происходит от чьего-то греха. Это не так. Болезнь бывает для нашего спасения, для нашего совершенствования, а не только для того чтобы наказывать за грехи, хотя и такие случаи бывают. Но тут ученики спросили совершенно категорично: «Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?». Христос Спаситель отвергает такое положение и приводит их к светлому взгляду на жизнь, сказав, что «не согрешил ни он, ни родители его, но это для того чтобы на нем явились дела Божии» (Ин.9:3).

Итак, это для нас поучительно тем, что и нам нужно тоже держаться светлого взгляда: не предполагать у своих ближних какие-то грехи, не осуждать ближних, а толь ко любить их.

Вот Христос Спаситель исцелил слепорожденного. Этому мы удивляемся, преклоняемся перед этим чудом; но давайте зададим сами себе вопрос: нуждаемся ли мы в том, чтобы Христос Спаситель отверз наши очи, делал бы зрячими наши глаза? Физически подавляюще большинство из нас не нуждается в этом, но тем не менее мы нуждаемся в том, чтобы Христос отверз очи нашего сердца, чтобы наше сердце было видящим. Какое же это зрение у нашего сердца? Это зрение может быть направлено вовне, и самое хорошее, если при этом оно устремлено к Небу, к Богу, может быть оно направлено и внутрь.

Зрение нашего сердца – это вера. Кто верующий – тот видящий; кто неверующий – тот не видит то, что на самом деле есть. Конечно, мы имеем слабую веру и потому плохо видим, но Христос Спаситель моет укрепить нашу веру.

Для того чтобы смотреть кверху – к Богу, и веровать в Него, надо смотреть с любовью на окружающих людей, надо искать, чем мы можем послужить ближнему тому или другому, точно такому же человеку, как мы. Это исправит зрение, исходящее из сердца кверху.

Но еще есть зрение, которое направляется внутрь нашего сердца – это зрение покаяния. Этим зрением мы смотрим в глубину нашей души и познаем ее недостатки, ее греховные наклонности, распознаем грешные мысли. Повергая с покаянием перед Господом наши грехи, мы молим Его, чтобы Он их очистил. Эту нашу молитву выражает кондак настоящего праздника: «Душевныма очима ослеплен, к Тебе, Христе, прихожу, якоже слепый от рождения, покаянием зову Ти: Ты сущих во тьме Свет пресветлый».

Аминь.

Слово в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом

27 мая 1984 года

(произнесено в Никольском храме г. Ростова Великого)

Христос Воскресе!

Сегодня, дорогие братья и сестры, Святое Евангелие рассказывает нам о великом чуде, которое совершил Господь наш Иисус Христос. Он вернул зрение человеку, который родился слепым и никогда во всю свою жизнь не видел. Это чудо еще более замечательно тем, что вместе с телесным зрением у человека отверзлись и его духовные очи: он уверовал в Господа нашего Иисуса Христа как в Сына Божия и поклонился Ему.

Проверим себя, дорогие братья и сестры! Не ослабла ли у нас вера? Не заглушалась ли она житейскими заботами? Не забываем ли мы Бога?

Будем знать, что каждое явление жизни по-разному рассматривается верующим и неверующим человеком. Возьмем саму жизнь: верующий говорит, что она есть священный дар Божий; неверующий считает, что жизнь только результат развития бездушной материи. Рассмотрим теперь такое обычное явление: сидит на дереве птичка и поет. Неверующий скажет, что она поет, чтобы охранять свою территорию; верующий скажет, что она славит Бога. Так и поэт сказал: «Птичка гласу Бога внемлет, встрепенется и поет».

С точки зрения верующего человека вся природа, «всякое дыхание» славит Господа. Действительно, если мы внимательны и чутки, то увидим, что на наших глазах в жизни природы происходит непрестанное прославление Бога.

Возьмем для примера соловья. Как прекрасно его пение! У нас, в северных краях, он поет среди деревьев цветущей черемухи; на юге он поет в кустах цветущих роз. И мы, верующие, слушая его пение, должны восхищаться, главным образом, тем, что он прославляет Бога, а мы при этом присутствуем.

Каждый день совершается как бы особая «Литургия природы», в которой есть необычайная красота жизни звука и цвета.

Будем же стараться не заглушать нашей веры. Пусть всегда ее источник струиться из нашей души.

Да поможет нам в этом Воскресший Спаситель наш Господь Иисус Христос!

Аминь.

Слово на праздник Вознесения Господня

27 мая 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Господь вознесся на Небеса. Через это Он нам дал великую благодать.

В чем заключается благодать Вознесения Господня? В том, что через это Вознесение дарован Церкви Дух Святой, и Он изобильно с тех пор действует в Церкви.

Он действует в святых Тайнах, Он действует в наших молитвах, Он вдохновляет людей на совершение заповедей Христовых.

Дух Святой изобильно дарован нам. Через Духа Святого осуществляется то, что Христос сказал: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20). Ибо только через Духа Святого мы можем назвать Христа господом и уверовать в то, что Он Сын Божий.

Наша вера – от Духа Святого. Это – один благодатный дар Вознесения Господня. Другой – обещание Второго Пришествия. Почему Второе Пришествие Господа связано с Вознесением? Да потому, чтобы прийти снова, Он должен был уйти. Чтобы прийти, Он должен вознестись на Небеса. Мы ожидаем Его Второго Пришествия и вместе со святым Апостолом Иоанном Богословом произносим священные слова: «Ей, гряди, Господи Иисусе» (Откр.22:20).

Это время, до Пришествия Христова, есть время нашего испытания. Мы все как бы на испытании. Господь нас не оставляет, но получается так, как Он сказал в одной из своих бесед. Он сказал, что Бог всегда готов защитить Своих верных: «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защитить их?» (Лк.18:7). Значит, вот в том и заключается испытание: иногда Господь медлит явить нам Свои действия, а мы все-таки должны исполнять Его заповеди. Иногда же приходит к нам. «Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре», – продолжал Господь Свою речь (Лк.18:8). Но, обещав эту защиту вскоре, Христос Спаситель в то же время произносит такие страшные слова: «Сын человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк.18:8) – т. е. выдержим ли мы это испытание – ожидание Второго Пришествия.

Каждый должен со страхом проводить свою жизнь, чтобы оказаться достойным Второго Пришествия Христова. Каждый должен смотреть за собой.

Сейчас приведу пророчество святого Апостола Павла, которое он заключил в свое послание ученику своему Тимофею. Вот что пророчествует святой Апостол Павел: «…В последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, боле сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим.3:1-5).

Какое страшное предсказание о нравственном состоянии человеческого рода заключается в этих словах святого Апостола Павла! И как много конкретных примеров того, что это действительно так. Ну, скажем, сребролюбие. Как многие стремятся к приобретению различных вещей и прочих удобств, забывая при этом о Боге и о необходимости делать добро.

чтобы нам не совсем попасть под осуждение, чтобы нам избавиться от последствий своих грехов, надо исправиться. Начнем с самих себя. У каждого из нас своя жизнь, свое пространство, в котором он может действовать. Будем же каждый в своем пространстве людьми мирными, доброжелательными, чуткими.

Могу привести пример того, что не надо делать. Приходит в церковь человек никому незнакомый, и притом молодой, а ему кто-нибудь скажет: «Ты чего здесь стоишь? Уходи отсюда!» Или скажет: «Что ты занял мое место и мешаешь мне смотреть?» Это очень нехорошо. Так нельзя обращаться с людьми. Людей надо принимать с любовью, с хорошим расположением.

Так же и в семье – должен царствовать дух благожелательства, дух добрых слов, хороших отношений. Необходимо исключить все насмешки, которые могут быть по отношению друг к другу. Это, казалось бы, дело маленькое, но нам подвластное. Из маленьких наших добрых дел может вырасти большое дело и повлиять на то, чтобы гнев Божий еще не обратился на нас.

Буде же, празднуя день Вознесения Господня, помнить о Втором Пришествии и о том, чтобы мы оказались бы людьми добрыми в день, в который Христос Спаситель снова придет на землю.

Аминь.

Слово на праздник Вознесения Господня

16 июня 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов в своем Послании говорит о том, что Апостолы – это свидетели земной жизни Господа Иисуса Христа. Он пишет: «О том, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наша… о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам» (1 Ин.1:1,3).

Итак, когда Господь наш Иисус Христос ходил по Святой Земле, Его можно мыло видеть, с Ним можно было разговаривать, к Нему можно было прикасаться и вместе можно было участвовать в трапезах. Но и в это время надо было в Него верить! И святые Апостолы поверили в то, что Он – Сын Божий.

Затем наступило другое время: Христа распяли, Христос умер за наши грехи; Его положили в пещере, а на третий день Он воскрес.

И опять от Апостолов требуется вера, а именно, что Христос Воскрес. Он теперь уже не все время был со Своими учениками, а иногда к ним являлся, беседовал с ними о Царствии Божием; а тем, кто сомневался в истинности Его Воскресения, Он давал прикасаться к Себе. Чтобы убедить учеников, что Он телесно воскрес, он даже вкусил меда и печеной рыбы при Апостолах, и они поверили, что Воистину Христос Воскрес.

Итак, прошло сорок дней, в течение которых было много явлений Господа Иисуса Христа ученикам Его, женам-мироносицам и, прежде всего, Пресвятой Деве Марии, Богородице. Наконец наступил сороковой день, а вместе с этим и последнее явление Воскресшего Господа Своей Пречистой Матери и ученикам. В этот день после беседы в Сионской горнице Он предложил им выйти. Они шли по улице Иерусалима до края города, потом перешли поток Кедронский и начали подниматься на гору. У подножия этой горы, которая называется Елеонской, находится Гефсиманский сад. Когда-то в этом саду Христос Спаситель молился Отцу Небесному. В этом саду Иуда предал Его. Из этого сада Апостолы разбежались, оставив Его одного. Теперь Он, Воскресший, идет с ними через этот сад и дальше проходит и восходит на самую вершину Елеонской горы. Тут Он остановился и начал их благословлять. И в то время, когда Он благословлял их, Он отделился от земли и стал возноситься все выше и выше, так, что Он был уже на Небе и облако скрыло Его от глаз их. На этом кончается то, что Апостолы могли видеть, кончается то, что Апостолы могли осязать. А нам нужна вера в то, что Христос пребывает с нами во все дни, как Он Сам сказал: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20).

Вера эта воспитана на свидетельстве святых учеников и Апостолов и записана в Евангелии у четырех Евангелистов, в Книге Деяний святых Апостолов, в Посланиях Апостолов. И нам надо присоединиться к этой апостольской вере. Они ее имели, потому что когда уже стали возвращаться в Иерусалим от горы Елеонской, то сердца их были наполнены не печалью, а радостью.

Почему была эта радость? Потому что они верили, что Господь всегда с ними. Но это общение уже не телесное, а духовное; это то общение, которое мы можем назвать религиозным, молитвенным общение с Господом Иисусом Христом. А кроме того, Апостолы, сходя со святой горы Елеон, уносили с собой два обещания, которые им дал Христос Спаситель.

Первое обещание Он произнес Своими собственными устами – именно: «Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца… вы… будете крещены Духом Святым… вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святый» (Деян.1:4-5, 8). Апостолы верили в это обещание, послушались, сидели в Иерусалиме в одном месте, ожидали явления Духа Святого, и оно произошло через десять дней после Вознесения Господня.

О втором же обещании Христос Спаситель давно уже говорил ученика, а на горе Елеонской это второе обещание было сказано устами Ангелов. Именно, когда облако скрыло Христа Спасителя из глаз учеников, а они стояли и смотрели, обращая взор свой на Небо, явились два Ангела в белых одеждах и сказали: «Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисусу, вознесшийся от вас на небо, приидет таки же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян.1:11). Это было второе обещание, обещание Второго Пришествия Господа нашего Иисуса Христа.

Вот и мы, дорогие братья и сестры, являемся верующими людьми, потому что приняли Духа Святого. И радость наша и надежда заключается в том, что Христос Спаситель придет снова с Неба. Это явление будет совершенно ясное, как говорит писание: «Узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его» (Откр.1:7). Будем же помнить, что Второе Пришествие Господа нашего Иисуса Христа будет явным, совершенно очевидным.

Итак, Христос Спаситель делает все нужное для нашего спасения. Он сошел на землю для того, чтобы проповедовать миру о Боге, как о любящем Отце. Он явил дела, совершенные силою Духа Святого и обещал и верующим дать этот Божественные, утешающий Святой Дух. Он вознесся на Небо тоже для того, чтобы каждый, где бы он ни находился, мог бы призвать имя Христов и сказать: «Господи, Иисусе Христе!» – и таким образом быть с Господом.

Все сделал Господь для нашего спасения.

Будем, дорогие братья и сестры, жить и радоваться, что мы верующие люди; жить и радоваться надеждою Второго Пришествия Господа Иисуса Христа. И паче всего, будем стараться соблюдать заповеди Господни, которые «не тяжки» (1 Ин.5:3). И эти заповеди заключаются в проявлении любви к ближним. «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25:40), – сказал Сам Христос Спаситель.

Итак, будем радоваться спасению Божьему.

Аминь.

Слово на праздник Вознесения Господня

12 июня 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Праздник Вознесения Господня можно назвать праздником надежды. В чем эта надежда заключается? чтобы на это ответить, рассмотрим еще раз, как происходило событие Вознесения.

Воскресший Христос Спаситель явился своим ученикам; и когда те думали, что им явился только Дух Христов, Он показал им руки и ноги, и велел прикоснуться к Себе, и убеждал их, говоря: «Дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк.24:39). Чтобы еще больше убедить их, Он спросил, имеют ли они что-либо съедобное? И когда Ему дали часть печеной рыбы и мед, то Он вкусил несколько от этой пищи (Лк.24:41-43).

Итак, Христос Воскрес действительно во плоти. Впрочем, плоть эта имела особые свойства: так что Он мог приходить и являться в комнате, где были закрыты двери, Он мог появляться там, где хотел, и опять оставлять своих учеников. И вот последнее явление было таким: Он взял своих учеников из горницы, где они были собраны, и пошел по пути в направлении к Вифании, в направлении Гефсиманского сада. Таким образом, Он повторил тот путь, который сделал после Тайной Вечери перед своими страданиями. По пути Он сказал своим ученикам, чтобы они оставались в Иерусалиме и ожидали Святого Духа, когда они «облекутся силою свыше» (Лк.24:49).

Придя в Гефсиманский сад, они не остановились в нем, но поднялись на вершину Елеонской горы. Там, закончив свою беседу, Христос Спаситель стал благословлять своих учеников и, благословляя, отступил от них и стал возноситься на Небо. Это было видно человеческими глазами; ученики стояли и смотрели на возносящегося Господа до тех пор, пока облако не скрыло Его от их глаз. «И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали ид два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян.1:10-11).

Что дальше? О том, что было дальше, святой Апостол и Евангелист Марк говорит так: «Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Мк.16:19). Это невидимо человеческими глазами, непредставимо человеческому воображению и означает то, что Он находится в тесной близости к Отцу Небесному.

Так какая же надежда является нам из этих всех событий? Господь обещал Апостолам силу свыше, благодать Святого Духа, и они десять дней собирались вместе, ожидая и надеясь ее получить. Мы тоже имеем благодать Святого Духа, потому что если бы мы не имели благодати, то не могли бы веровать, не могли бы произнести имени Господа нашего Иисуса Христа как нашего Спасителя, как Сына Божия. И мы, живя здесь, должны сохранить надежду, чтобы Дар Пресвятого Духа в своей духовной жизни, перестал бы жить духовно. Нам надо стараться стяжать больше даров Пресвятого Духа. Это одна надежда. А другая надежда заключается в том, что как сказали Ангелы: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян.1:11). Это надежда на Второе Пришествие Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. Пусть после этого будет страшный Суд, но все-таки мы надеемся больше, чем боимся.

Надо надеяться и надо повторять за святым Апостолом Иоанном Богословом слова: «Ей, гряди, Господи Иисусе» (Откр.22:20).

Вот две надежды: на Духа Святого и на Второе Пришествие Господа Иисуса Христа. В этих двух надеждах будем жить и подвизаться, чтобы быть достоянными встретить возвращающегося в сей мир Господа нашего Иисуса Христа.

Аминь.

Слово на праздник Вознесения Господня

28 мая 1987 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Христос есть радость наша. Этим словом «радуйтесь!» приветствовал Воскресший Господь жен-мироносиц (Мф.28:9). Несомненно, каждое явление Воскресшего Господа приносило радость Его ученикам.

Но Господь наш Иисус предупредил своих Апостолов через святую Марию Магдалину: «Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин.20:17).

Еще до своих спасительных страданий и Животворящего Креста Господь знал, «что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу» (Ин.13:1). И в своей прощальной беседе Он сказал об этом своим святым ученикам и Апостолам: «Я к Отцу Моему иду» (Ин.14:12). И это действительно говорилось. Господь вознесся на Небеса и воссел одесную Отца. Вознесение Господне тоже обрадовало Апостолов. Они возвратились с горы Вознесения – с Елеонской горы – в Иерусалим «с великою радостию» (Лк.24:52).

Откуда происходит эта радость?

Оттого, что Христос ушел к Отцу, но не ушел от нас. «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20), – сказал Он Сам.

Вторая причина радости заключается в том, что Он снова придет. Об этом сказали Ангелы Апостолам: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели его восходящим на небо» (Деян.1:11).

Это будет Второе Пришествие Христа во славе, о котором Он Сам предсказал в таких словах: «Придет Сын человеческий на престоле славы Своей» (Мф.16:27; 19, 28).

Третья причина для радости Апостолов – ожидание Святого Духа. Впрочем, Святого Духа они уже имели. Вспомним, что Воскресший Христос, явившись своим ученикам, «дунул, и говорит им: примите Духа Святаго» (Ин.20:22). Благодаря этой благодати Апостолы в состоянии были узнать Воскресшего Господа, а сомневающийся Фома – уверовал. Но Апостолам предстояло принять еще большую благодать, получить дар знания всех языков земли и способность проповедовать народам Воскресшего Господа и призывать человечество к покаянию.

Будем радоваться и мы в этот праздник Вознесения Господня и прославлять Воскресшего и Вознесшегося на Небеса Господа нашего Иисуса Христа.

Аминь.

Слово в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора (325 г.)

30 мая 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Воскресший Христос вознесся на Небо.

Одним из благодатных даров Вознесения Христова было излияние на Церковь Святого Духа.

Только через Духа Святого мы веруем в Иисуса Христа как в Господа и Сына Божия: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор.12:3).

Веруя во Христа Спасителя через действие Святого Духа, мы обращаемся к Богу, по заповеди Христа, как к Отцу, и говорим Ему: «Отче наше, сущий на небесах!» (Мф.6:9). Таким образом, находясь на земле, мы имеем общение со Святой Троицей. Жизнь с Богом и есть Небесная жизнь, и поэтому можно сказать, что, вознесясь на Небо, Христос Спаситель само Небо приблизил к нам.

Однако жизнь на этом земном небе отличается от жизни на том Небе, куда вознесся Христос. На том Небе – блаженство; на земном небе – скорби. Поэтому наша земная жизнь нуждается в утешении. И для этого Христос послал от Отца Духа Святого. Его Он назвал Утешителем, потому что Он различными способами утешает нас.

Живя на земле, переживая скорби, получая Божественное утешение, мы можем думать и о том Небе, куда вознесся Христос.

Через святого Апостола Павла мы можем немного узнать и о том Небе. Апостол рассказывает о себе, что он «восхищен был до третьего неба… в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор.12:2-4).

И еще говорит святой Апостол о будущей жизни, ожидающей тех людей, которые любят Бога: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1. Кор.2:9).

Для того чтобы Бог даровал нам будущее Небесное блаженство, нам следует утешать друг друга. Начнем с малого. Будем всегда держаться мирных отношений друг с другом, доброго слова, взаимной помощи, и все вместе будем молиться о мире всего мира.

Аминь.

Слово в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора (325 г.)

19 июня 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Христос Спаситель совершил Свое Божественное дело для того, чтобы даровать нам Жизнь Вечную. Что же такое Жизнь Вечная? Сам Христос Спаситель это объясняет. Он говорит: «Сия же есть Жизнь Вечная, да знают Тебя, единого Истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин.17:3). В этом заключается Вечная Жизнь. В этом заключается религиозная жизнь. В этом заключается жизнь с Богом, и она выражается, прежде всего, в нашей вере.

Сперва эта вера исповедуется только в нескольких словах. Так, например, святой Апостол Петр сказал Христу: «Ты – Христос, Сын Бога Живаго» (Мф.16:16). И Христос немедленно подтверждает, что это вера истинная. На исповедание Петра Он отвечает: «… не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах» (Мф.16:17). И святой Апостол Петр понял, что он находится в живом общении с Отцом и Сыном. Постепенно Христос Спаситель стал открывать своим ученикам Духа Святого. Сперва образно, как бы в притче, Он сказал: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин.7:38). Живая вода есть образ Святого Духа. Поэтому Евангелист объясняет дальше: «Сие сказал Он о Духе, Котораго имели принять верующие в Него» (Ин.7:39).

Христос Спаситель показывает, что Дух Святой уже видимо действует среди людей в чудесах, совершаемых Им, в особенности – в исцелении бесноватых. Он говорит: «Я Духом Божиим изгоняю бесов» (Мф.12:28). А потом в прощальной беседе со своими учениками Он прямо, без притчи, обещает дать Духа Святого Своим ученикам. Он говорит: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины» (Ин.14:16-17) и «когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин.16:13). поэтому святым Апостолам была уже совершенно понятна заповедь Господа, данная им перед Его Вознесением: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19).

Прошло только десять дней со дня Вознесения Господня, и Церковь получила изобильнейшие дары Святого Духа, Который сошел на Апостолов явно в тот момент, когда «внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них» (Деян.2:2-3).

Далее пошли годы и годы. Веками продолжалась, и до сих пор идет, история Церкви. Апостольская вера пламенела в сердцах христиан. За нее они нередко и муки терпели и жизнь отдавали.

В то же время возникли и ереси, которые пытались исказить чистоту апостольской веры.

Тогда, в 325 году по Рождеству Христовом, собрались отцы Церкви на Первый Вселенский Собор в городе Нике. В нем участвовал и Святитель Николай.

Память этих отцов мы совершаем в нынешнее воскресенье.

Они пространно и точно изложили веру в Господа Иисуса Христа как в Сына Божия. Они исповедали, что мы веруем «… во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рождена, несотворенна, единосущна Отцу…»

Слова «единосущна Отцу» означают, что Сын Божий одного Существа с Богом Отцом. Такова наша вера в Господа нашего Иисуса Христа.

Вера дает радость. Сам Господь молится Богу Отцу за нас, чтобы мы имели радость. В этой молитве Он говорит: «Ныне же к Тебе иду и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную» (Ин.17:13).

В самом деле, разве это не радость: мы не одни, но с нами Бог; мы смертны по телу, но бессмертны душою; наше смертное тело подлежит воскресению, и мы должны встретить Господа. Будем же носить эту радость в сердцах наших, делиться этой радостью с другими, любить ближних своих и прославлять Бога.

Аминь.

Слово в день Святой Троицы, Пятидесятницы

«Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Всесвятого Духа Твоего, Егоже от Отца послал еси Божественным учеником Твоим». Мы вспоминаем сошествие Святого Духа на Апостолов и называем это день днем Святой Троицы. Един Бог в Трех Лицах – Отец, Сын и Святой Дух – эта истина непостижима для нашего ума. Но это непостижимое нам известно, потому что открыто нам Самим Господом нашим Иисусом Христом. И это непостижимое знание принимается с верою всяким христианином, а первыми приняли его святые Апостолы. Апостолам вера в Пресвятую Троицу была открыта постепенно Господом Иисусом Христом.

Посмотрите вкратце путь к этой вере, какой прошли святые ученики Христовы. Апостолы от юности своей, еще до встречи с Господом Иисусом, убежденно верили в Единого Бога, не зная ничего о Святой Троице. В жизни своей будущие Апостолы искали правды Божией. Приходит Господь Иисус Христос, приближает к Себе учеников, а ученики со внимание и любовью слушают Его слова. Этому любящему вниманию учеников постепенно открываются новые и поразительные вещи. Ученики сначала смотрят на Господа только как на Великого Пророка, а потом приходят к убеждению, что Он выше всякого Пророка, что Он – Сын Божий. «Ты – Христос, Сын Бога Живаго» (МФ.16:16), – вот первое исповедание апостольской веры, произнесенное устами святого Петра. Господь Иисус Христос поддерживает и укрепляет эту веру своим одобрением. За эту веру Господь называет Петра счастливым (блаженным), самую эту веру называет Божиим откровением и далее сам подтверждает Свое Божественное Сыновство. Он говорит: «… не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах» (Мф.16:17). Тогда впервые верующему сознанию людей открылась истина о Двух Лицах Святой Троицы, истина о Боге Отце и Боге Сыне. Господь Иисус во многих поучениях еще полнее раскрывает эту истину, показывая, как Он и Отец имеют одинаковое Божественно достоинство.

Вот некоторые из этих поучений: Он и Отец владеют миром: «Все предано Мне Отцем Моим» (Мф.11:27).

Он и Отец имеют жизнь в Самом Себе: «Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин.5:26).

Он еще прежде бытия мира имел в Отце славу: «Прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин.17:5).

Он и Отец – едины: «Я и Отец – одно» (Ин.10:30). «Видевший Меня видел Отца… Я в Отце, и Отец во Мне» (Ин.14:9-10).

Апостолы все вместе свидетельствуют свою веру в Господа и за несколько часов до Его страданий заявляют Ему: «Веруем, что Ты от Бога исшел» (Ин.16:30). В эту же ночь, накануне смерти Господа Иисуса, Апостолы получили от Него новое откровение истины. Господь Иисус Христос сообщил своим ученикам о другом Утешителе, Духе истины (Ин.14:17; 15, 26). Он обещал им, что умолит Отца (Ин.14:16), и Отец даст им этого Утешителя, «Который от Отца исходит» (Ин.15:26), чтобы Он пребывал с ними вовек. Он сказал: «Утешитель же, Дух Свтый, котораго пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:26).

Госпдь обещает: «Я пошлю вам (Утешителя) от Отца» (Ин.15:26) и далее говорит: «Лучше для вас, чтобы Я пошлее; ибо если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин.16:7). И когда это обещание исполнилось, Апостолы на опыте восприняли общение со Святой Троицей.

Восклицание Церкви Святой «Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Всесвятаго Духа Твоего, Его же от Отца послал еси…» выражает как бы чувство благодарной веры самих Апостолов, какое родилось в них, когда они поняли, что на них сошел Дух Святой и исполнилось то, что обещал Господь Иисус Христос. Эти слова, обращенные к Господу Иисусу, выражают так же живую веру в Святую Троицу. Такая вера возникла в день сошествия Святого Духа на Апостолов, почему этот день и называется днем Святой Троицы. Святой Дух научил Апостолов всему и напомнил им все, что говорил Господь Иисус Христос. Апостольская вера стала верой в Святую Троицу, и Апостолы пошли и стали учить этой вере «все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19).

Пока Господь Иисус Христос находился телесно на земле, Апостолы устами первоверховного Петра исповедовали свою веру в Него как в Сына Божия: «Ты – Христос – Сын Бога Живаго» (Мф.16:16). Более того, как Он вознесся на Небо и послал им от Отца и Духа Святого, апостольская вера стала еще шире и глубже. Она стала верой в Единого Бога в трех Лицах, вера в Святую Троицу. Устами возлюбленного ученика Христова Иоанна Богослова Апостолы выразили ее так: «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?.. и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина. Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три – суть едино! (1 Ин.5:5-7).

Эту веру исповедует весь христианский мир; а мы сегодня, в день сошествия Святого Духа, празднуем ее начало в христианском мире.

Апостолы пришли к познанию Святой Троицы через веру в Господа Иисуса и служение Ему. Если мы хотим спастись, то нам тоже надо прийти к общению со Святой Троицей. К этому общению ведет нас Господь наш Иисус Христос, открываший нам, насколько это возможно для нас, тайну Пресвятой Троицы и призвавший нас к общению с Нею. Ему же слава со Отцом и Святым Духом!

Аминь.

Слово в день Святой Троицы, Пятидесятницы

5 июня 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Через Господа нашего Иисуса Христа Дух Святой излился на Церковь Христову. И мы познали Бога больше, чем знали то ветхозаветные люди. Мы познали дивную жизнь Святой Единосущной Троицы. Познали, что Бог един по Существу, но три в Лицах – Отец, и Сын, и Святый Дух. Бог стал к нам ближе. Но в то же время, когда Бог стал к нам ближе, мы увидели лучше не только Бога, но и самих себя и поняли, какое громадное расстояние лежит между нами и Богом. Бог – и мы! Высочайшее совершенство – и греховный человек! И это вызывает в нас чувство покаяния. Те святые молитвы, которые будут читаться за Вечерней сегодня, с одной стороны, исполнены необыкновенного высокого богословия, высочайшей хвалы, а с другой – содержат чувство глубокого покаяния. Так оно и должно быть. Человек, приближающийся к Богу, получает способность богословствовать, но он же видит себя и кается в своих согрешениях.

Итак, познав свои согрешения и видя милосердие Божие, мы умоляем Его такими словами: «В пучину милости Твоея отчаяние души моея поверг» (молитва вторая коленопреклонения). Видите, с одной стороны – Бог, с необъятной пучиной Его милости; с другой стороны – я, который стал грешен, что уже близок к отчаянию, но нахожу выход из этого положения в том, что повергаю свое отчаяние в пучину милосердия Божия.

Или так: «Возмери беззакония наша щедротами Твоими, сопротив постави бездну щедрот Твоих множеству согрешений наших» (молитва первая коленопреклонения).

И опять сопоставление: Бог и я. Я – ничтожен, но я повергаю себя ниц, надеясь, что Бог покроет все мои недостатки множеством щедрот Своих.

Кроме того, Дар Святого Духа помогает видеть не только Бога и себя, но еще и будущее.

Мы знаем, что человек смертен, но мы надеемся на будущую Вечную Жизнь, и потому среди этих молитв на Вечерне есть такое прошение: «Прежде даже нам в землю не возвратитися сподоби к Тебе возвратитися» (молитва первая коленопреклонения). Вот наша цель: не земля, не прах, но Бог! Существенное будущее, и потому молимся: «Будущих восприятия желати укрепи сокровищ» (молитва вторая коленопреклонения).

И это устремление в будущую жизнь Господь укрепляет и дает нам возможность молиться даже о тех, которые находятся во аде. Необычайный этот Дар проявляется именно в этот единственный день – день Святой Троицы, и потому в третьей молитве коленопреклонения есть такие слова: (В сей всесовершенный и спасительный праздник, очищения убо молитвенная, о иже во аде держимых сподобивый приимати». Отметим также необычайно глубокое понимание конца нашей жизни, нашей смерти, отраженное в следующих словах молитвы: «Несть убо, Господи, рабом Твоим смерть, исходящим нам от тела, и Тебе Богу нашему приходящим, но преставление от печальнейших на полезнейшая и сладостнейшая, и на упокоение а радость» (молитва присовокупляется к третьей молитве коленопреклонения).

Видите, Дух Святой приближает нас к Божественной жизни Святой Троицы, открывает нам наше греховное состоянии, и возбуждает чувство покаяния вместе с надеждой на милосердие Божие, и подает необыкновенное дерзновение нашим молитвам, так что мы получаем силу молиться о тех, которые во аде находятся, чтобы они вышли оттуда и получили счастье в Триедином Боге – Святой Троице.

Аминь.

Слово в день Святой Троицы, Пятидесятницы

26 июня 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Бог – совершенный по Своему Существу и в Существе Своем непостижимый – превыше всякой материи, а потому как будто бы вне мира. Но так как этот непостижимый Бог исполнен любви и Сам есть любовь, то Он преклоняется Миру и творит Мир, поэтому Священное Писание говорит: «В начале… Дух Божий носился над водою» (Быт.1:1-2).

Итак, всякое бытие, даже бездушное и неживое, уже удостаивается того, что над ним носится Дух Божий, и поэтому Дух Божий везде существует и все исполняет. Тем более Дух Божий везде призывает к жизни всякое живое существо.

Священное Писание говорит про живых существ так: «Отымеши Дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся. Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице Земли» (Пс.103:29-30).

Дух Святой изобильно сошел на святых учеников Христовых и Апостолов. Это сопровождалось удивительными явлениями: как бы дыханием бури, затем появлением огненных языков, причем над каждым из двенадцати Апостолов и над Пресвятою Богородице почило по одному из таких языков, и они получили дары Святого духа. Самый первый дар был дар языков. Они получили дар славословить Бога на всех языках, а затем – дар проповедовать Триединого Бога и Воскресшего Господа нашего Иисуса Христа. Были еще и особые дарования, свойственные древней Церкви: скажем, дар чудес. Даже тень проходящего Апостола Петра, когда она касалась какого-либо больного, исцеляла его.

В нашей Церкви, современной, тоже, то там, то здесь совершаются чудес, но они не так заметны; многие не знают о них, а другие – знают. Существенно, что сохранился дар проповеди Евангелия, проповеди Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. И еще сохранился дар совершения Таинств: крещения, миропомазания, покаяния, причащения, дар освящения брака человеческого, дар исцеления больных (или соборование) и, наконец, благодать священства. Дар священства ниспосылается на людей, готовящих себя к нему благоговейными, усердными молитвами. Причем три степени священства существуют. Самая большая степень – это степень архиерейская. Посвящение в архиерея совершается за Божественной литургией прежде всех других посвящений, после пения «Святый Боже…»

Потому, что епископ, которым станет посвящаемый архимандрит, имеет своей главной обязанностью проповедь, проповедь Слова Божия, проповедь Воскресшего Христа. А эта проповедь, согласно древнему уставу, положена после чтения Евангелия.

Священника посвящают позже, после пения Херувимской песне. Это вы увидите, потому что сегодня у нас предполагается посвящение во священника нашего дьякона отца Вячеслава. Это будет после Херувимской песни, чтобы дать новому священнику возможность участвовать в совершении Таинства Божественной Евхаристии, т. е. Таинства Тела и Крови Христовых.

А посвящение во дьякона делается еще позже; когда уже совершится Таинство Тела и Крови Христовых, тогда посвящается и дьякон.

Итак, существуют три степени священства: высшая – архиерейская, затем – священническая и начальная – дьяконская. Впрочем, есть еще и общее священство по слову Божия, которое говорит, что Христос сделал «нас царями и священниками Богу и Отцу» (Откр.1:6), почему и святой Апостол Петр, обращаясь к верующим, говорит: «Вы – род избранный. царственное священство» (1 Пет.2:9). Это общее священство всех мирян не позволяет им совершать Таинств, но позволяет жизнью своею исповедовать правду Христову, сохранять заповеди Христовы, жить по заповедям Нового Завета: никого не осуждая, смиряясь и любя Бога и ближних. Все это совершает Дух Святой, сошествие Которого на святых Апостолов и учеников Христовых мы празднуем ныне.

Да будет же с нами Дух Утешитель, Дух истины, Дух от Отца исходящий и Сыном проповедуемый, Дух, через Которого мы веруем в Бога и познаем, что Бог Един во Святой Троице: во Отце, и Сыне, и Святом Духе.

Аминь.

Слово в день Святой Троицы, Пятидесятницы

22 июня 1986 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Святая Троица – Отец, Сын и Святой Дух – Един Бог, не три Бога, Един по Существу, но Троичен в Лицах. «Бог всегда был, есть и будет; но лучше сказать – всегда есть; ибо слова был и будет – означают деление нашего времени, а Сый – всегда. Сам Бог назвал Себя таким именем «Сый» –что означает Сущий, когда говорил из пламени Неопалиомй Купины в пустыне с Моисеем» (Григорий Богослов).

Святая Троица сосредоточивает в Себе всю полноту бытия, и это как раз особенно ярко выражается в слове Сый, в то же время Бог, непостижимый по Существу, близок к каждому из нас, «ибо мы им живем, и движемся. и существуем» (Деян.17:28).

ы отчасти познаем Бога и в то же время чувствуем, что Он непознаваем. И, как говорит Григорий Богослов, так Бог устроил для того, чтобы постижимым – привлекать к Себе, ибо совершенно непостижимое – безнадежно и недоступно, а непостижимым – приводить в удивление; через удивление же возбуждать большее желание очищаться, а черех очищение собеседовать с богоподобными и беседовать с Богом» (Пасхальное слово «На страже моей стану»).

Что же составляет средоточие того бытия, в котором пребывает Бог? Это средоточие есть Любовь. Отец любит Сына и Святого Духа, Святой Дух любит Отца и Сына, и Сын любит Отца и Святого Духа. И настолько Бог преисполнен любви, что издавна стал проявлять Себя и показывать нечто подобное Ему, хотя бы в какой-то степени. Так Бог сотворил начало миру, и в этом начале сотворил небо и землю, и эти небо и земля, первоначально неустроенные, подражали Богу тем самым фактом, что они существуют. Поэтому мы можем, как сегодня, так и всегда, петь: «Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь» (Пс.18:2).

Господь сделал в дальнейшем шаги для приближения мира к Себе. Он сотворил свет, и, как вы слышали в сегодняшнем Евангелии, Христос сказал: «Я Свет миру» (Ин.8:12). И Бог создал свет, нечто подобное Ему. Но Бог есть не только Свет, но Он Свет и Жизнь; и поэтому, продолжая дальше являть Себя миру, Бог создал жизнь. Сначала Он создал те прекрасные зеленые растения, которые нас окружают и дают возможность нам дышать, а потом, и животных, у которых есть уже какая-то душевная жизнь, более близкая к Богу, чем у растений. И, наконец, Бог творит человека по образу Своему и подобию. Смотрите, как мы поставлены высоко, – мы образ и подобие Божии. И хотя мы носим язвы прегрешений, но надеемся на то спасение, которое Господь пошлет и Он уже послал нам. В чем же это спасение? Оно – в Пришествии Господа нашего Иисуса Христа, Который с полным правом мог сказать: «Я и Отец – одно» (Ин.10:30). Он обещал нам Духа Святого, Утешителя, Духа Истины, и послал его своим ученикам, а потом и всей Церкви. Вот видите, как Господь приближает мир, а потом и нас к Себе!

Если Он есть совершенная Любовь, то мы должны в доступной нам мере проявлять любовь к Самому Богу в творении его святых заповедей, в усердной молитве к Нему. Мы должны также проявлять любовь к тем, кто ближе всего к нам, и вообще ко всем, кому мы в состоянии чем-либо помочь и послужить. Поступая так, мы сможем хоть как-то ответить на тот поток Божественной любви, которая всегда изливалась и продолжает изливаться на землю. Это же будет и нашим ответом на то ниспослание Святого Духа, которое мы празднуем.

Аминь.

Слово в день Святой Троицы, Пятидесятницы

7 июня 1987 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы празднуем сошествие Святого духа на Апостолов Христовых. Это сошествие сопровождалось слышимыми и видимыми знаками. Пресвятая Богородица вместе с Апостолами и некоторыми первыми последователями Христовыми сидели в горнице, молясь и ожидая обещанной Господом Иисусом Христом Силы Свыше; всего было около 120 человек. Внезапно раздался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого.

Ответ каждого из присутствующих на это действие Святого Духа последовал немедленно. Каждый и все вместе начали говорить на иных языках и прославлять Бога. Их восторженная речь была услышана людьми на улице. Толпа была разноязычной, но все слышали родную речь (Деян.2:1-13). Это был Дар Святого Духа. Он укрепил Апостолов, а затем передался и окружающим людям, пробудил их сердца к вере и покаянию, так что крестились в тот день около трех тысяч человек. С тех пор живет на земле Церковь Христова. В Ней хранится тайна неизреченной любви Святой Троицы. Церковь – есть Невеста Агнца Христа, и мы все, входя в Нее, ожидаем дня Ее светлого Торжества.

Этот будущий день назван святым Апостолом и Евангелистом Иоанном Богослова в символических выражениях днем «брак Агнца» (Откр.19:7), что означает начало Новой жизни и особенно радостный день для Церкви, которая названа тем же Апостолом Невестой (Откр.21:9; 2, 17). Впрочем, и Ветхий Завет пророчески называет Церковь – Невестой (Песн.4:8-12; 5, 1); и живопись наших храмов, например, в Ярославле и Тутаеве, изображает так нашу Церковь.

Будем думать о будущем. Оно – светло.

В то случае, если нам предстоит подвергнуться некоторым испытания, Дух Святой поддержит нас. Если кому-либо из нас предстоит горе, Дух Святой обрадует и утешит нас. Если мы, по немощи, окажемся бессильными, Дух Святой укрепит нас. Мы же постараемся не огорчать Духа Святого – ни грехом, ни леностью, а будем лучше с надеждой взирать на деятельность Пресвятого Духа Божия, исполняющего Церковь Христову своей благодатью.

Аминь.

Слово в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех Святых

13 июня 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы празднуем память Всех Святых. Сегодня великий праздник. Каждый из нас является именинником.

В каком же отношении стоим мы ко всем Святым? Они были благодатнее нас, сильнее нас. Но все-таки есть что-то, что роднит нас со всеми святыми. Это вот что – они святые, а мы освященные. Чем мы освященные? Мы освящены благодатию Пресвятого Духа. Это величайшая наша радость и единственное наше утешение в этой жизни. Да, мы имеем благодать Пресвятого Духа. Поэтому нам надо стараться не только не терять, но даже стараться приумножать благодать Пресвятого Духа, которая дарована нам. А как ее приумножать? Верой!

Вера есть первое и необходимейшее условие для освящения Святым Духом. И мы веруем! Мы должны чаще вспоминать о той большой вере и утверждать то, во что мы верим.

Великое обещание дано Господом нашим Иисусом Христом тем, кто верит: «Всякого, кто исповедает Меня перед людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф.10:32).

Поэтому мы никогда не должны отказываться от своей веры.

А если откажемся, то другое слово Спасителя к нам относиться: «Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф.10:33).

Конечно, не нужно заявлять о том, что ты верующий там, где тебя об этом не спрашивают. Нужно быть скромным человеком, но нужно действовать в соответствии со своей верой, и вот тогда-то благодать Пресвятого Духа будет более и более видимо изливаться на нас.

Христос Спаситель оставил нам Божественные Свои заповеди.

Скажем, такая заповедь: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф.5:5). А все ли мы кроткие? Если бы это было так, то среди наших семей царил бы мир. А мы совсем не кроткие, наоборот, ссоримся с людьми и нарушаем заповедь Христову. А сколько благодати в этой заповеди: «Блаженны кроткие…» Это основа семейной жизни. Это основа всякой общественной жизни.

Еще заповедь: «Блаженны нищие духом» (Мф.5:3) – это первая из всех заповедей, которые дал Спаситель. Она проповедует смирение. Мы должны считать себя ничего не стоящими и ничего не имеющими в самом себе ценного, по сравнению с другими людьми, а не думать так, как мы обычно думаем, что я лучше, чем какой-то человек, я добродетельнее многих, я полезнее других. Нехорошо так думать. Нужно о себе думать, как о самом последнем человек.

Прекрасная заповедь: «Блаженны миротворца, ибо он будут наречены сынами Божиим» (Мф.5:9).

Смотрите, какое счастье: миротворцы будут наречены сынами Божиими. Поэтому нам надо стараться быть миротворцами в своей семье, в своем окружении.

Итак, будем просить Господа о том, чтобы Он приумножил в нас благодать пресвятого Духа, утешил нас Его утешением и не отверг нас из числа Своих освященных Ему людей.

Аминь.

Слово в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех Святых

3 июля 1983 года

(произнесено в храме царевича Димитрия в г. Угличе)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня праздник в честь Всех Святых.

После того как мы вспомнили о сошествии Святого Духа и сами помолились, чтобы Святой Духа на нас сошел, – так естественно увидеть плоды деятельности Святого Духа в верующих людях. Вот они, эти плоды, – это Все Святые. Их много, и все они разные.

Церковь разделяет их на мучеников, преподобных, святителей, Христа ради юродивых или просто называет их праведными. Но такое разделение неточное, потому что каждый человек – личность неповторимая, а поэтому каждый святой имеет свои особенности. Поскольку сегодня день памяти Всех Святых, то каждый из нас вправе сказать: «Я сегодня именинник». И это будет верно. Память Небесного покровителя этого святого храма – святого страстотерпца царевича Димитрия – также входит в число этих Всех Святых. Так что сегодня и наш храмовый праздник – страстотерпца и царевич Димитрия.

В его святости есть две стороны: первая то, что он невинно пострадал, за то он и называется страстотерпцем. Он не за веру Христову пострадал. Нет. Но он пострадал невинно, такие люди называются страстотерпцами, они тоже есть среди Всех Святых.

Вторая сторона святости – то, что он еще был младенец. Вспомним при этом слова Господа: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в царство небесное» (Мф. 183). Детскому возрасту дана особая благодать от Бога – воспринимать все так просто, как оно есть.

Вспомним, как Святая Церковь молится об умерших по воле Божией во младенческом возрасте: «Еще молимся о упокоении блаженного младенца (имя его), и о еже по неложному Своему обещанию, небесному Своему царствия того сподобить».

Итак, хотя мы и молимся об упокоении его души, но тем не менее мы уже веруем, что Господь исполнит в отношении его Свое неложное обещание: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им; ибо таковых есть царство Божие» (Мк.10:14).

Каждый должен сам понять, в чем же заключается особое свойство детей? Мы живем на земле, стараемся трудиться, подвизаться, сделать что-то хорошее и самим стать лучше. Мы должны двигаться вперед и становиться лучше, и хотя многие из нас этого достигают, но каждый должен вспомнить о том, каким же он был еще ребенком, и не потерял ли он тех добрых детских свойств?

Какие же детские свойства можно отметить? Правдивость, искренность; дети легко воспринимают благовестие святой веры, принимают его сразу, почему и сказал Спаситель: «Кто не примет царствия Божия, как дитя, тот не войдет в Него» (Мк.10:15). Потому что для того, чтобы войти в Царство Небесное, нужна вера, и эта вера должна быть самой простой, самой легкой, такой верой, которую имели мы в детстве. Надо наблюдать за собой, не ожесточились ли мы? Не помрачилась ли вера наша какой-нибудь жестокостью, или сомнением, или равнодушием? Нам надо вернуться к тому, что мы имели в детстве, и этому пример – святой царевич Димитрий – отрок, и страстотерпец, и молитвенник о душах наших. Отрок, которого Господь принял в лик Святых Своих и сделал велики чудотворцем. Его же молитвами, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас!

Аминь.

Слово в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех Святых

26 июня 1986 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

В этот воскресный день, когда мы снова празднуем Воскресение Господа Иисуса Христа, совершаем еще память Всех Святых. Эта память связана с предшествующим праздником Святой Троицы и с днем Святого Духа.

В лице Всех Святых мы видим результат действия верующих, угодивших Богу содействием Святого Духа, Святая Церковь выбирает некоторых, особенно выдающихся, которых прославляет как святых.

Вернемся к празднику Святой Троицы. Трогательный народный обряд существует в этот праздничный день – украшать храм березками, приносить ветви березок в свой дом, украшать там святые иконы и вообще все наше жилище. Это символично, потому что березка – это живой организм. Это жизнь, которая указывает нам на Присносущную Жизнь Божию, на приснодышащую благодать Святого Духа. Вот почему мы украшаем свои дома березками. Это жизнь Новая, возрастающая, растущая. Это народный обычай. Народ правильно понял, что значит благодать Святого Духа и что соответствует ей, потому придерживается этого обычая.

Знаменательно, что и Сам Господь наш Иисус Христос в своих словах, обращенных к Апостолам, приводил примеры из жизни растений: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь», и далее Он говорит: «Я есмь лоза, а вы ветви» (Ин.15:5). Видите, в этом растении, виноградной лозе, заключается пример духовной жизни. Еще есть в послании святого Апостола Павла к Римлянам (Рим.11:17) пример с растением маслиной. Для того чтобы показать, как возникает духовная жизнь, святой Апостол Павел пишет: «Ты, дикая маслина, – обращается он к тем, кто только что уверовал, – привился к настоящей маслине и стал общником корня и сока маслины».

Обратим наше внимание еще больше на мир растений, он многому учит. Он, весь мир растений, взятый в целом, является символом множества святых. Одна земля, а много растений: есть там и маленькие травки, есть и цветы, есть и кустарники и деревья; растут рядом, но они различные. Одна земля их питает, а как они разнообразны! Точно так: один Пресвятой Дух, но от Его благодати рождается множество святых, которые различны по своему характеру, по роду занятия, по жизни, но одинаковы по своему благочестию и по своей благодати, по одухотворенности Духом Святым.

Еще раз вернемся к тому, что говорил Христос относительно виноградной лозы, сказав что «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь». Он говорит далее: «Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода» (Ин.15:2).

Видите, мы растем на лозе церковной, в основании которой лежит Христос Спаситель. Мы можем быть ветвями плодоносящими, тогда Господь пошлет нам еще большее очищение, потому что Он хочет, чтобы мы цвели и приносили плод. Но можем мы быть и другими, бесплодными ветвями, и тогда Отец Небесный осечет нас. Не дай же Бог нам не приносить плода! Надо приносить плод, заключающийся в том, чтобы исполнять заповеди Христовы. Святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов сказал про Христовы заповеди: «Заповеди Его не тяжки» (1 Ин.5:3). Однако они требуют внимания. Мы должны отсечь всякую леность и каждый день приносить плод для Бога, для того, чтобы Бог дальше очищал нас и даровал нам принести еще большие плоды; а молитвы Всех Святых да помогут нам.

Аминь.

Слово в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех Святых

14 июня 1987 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы празднуем день Всех Святых.

Откуда у них святость? От Бога. Бог имеет абсолютную святость. Высшие ангельские чины, предстоящие престолу Божию, не устают воспевать Его святость. Они непрестанно восклицают: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф!» (Ис.6:3; Откр.4:8). Святость Божия дает им силы. Они непрестанно удивляются, находя в Боге разные стороны Его святости, восхищаясь ею, и потому песня их вечна, как вечен Бог.

Святость Божия нисходит на Его творение. Дух Святой сошел на Христовых Апостолов. Мы получили Духа Святого через Святое Крещение и через последующее за ним Таинство миропомазания.

Святые, память которых мы празднуем сегодня, своей жизнью приумножили полученный дар. Они были деятельны, не были сонными. В то же время они были разными. Так, например, святая Юлиания Новоторжская: она кормила голодных, была необычайно милосердна. А милосердие называется Святой Церковью царицей добродетелей.

Иным путем повел Дух Святой нашего князя Александра Невского. От юности своей он понял, что кровь его и вся его жизнь принадлежит нашей русской Отчизне. И он не жалел ничего, чтобы защищать Отчизну. Всю жизнь он провел в разнообразных подвигах, всегда очень трудных, но всегда посвященных Родине и всегда приносивших ей пользу и даже спасавших ее.

Еще другим путем вел Святой Дух отрока Варфоломея, будущего Преподобного Сергия Радонежского. Он поселился в глухом лесу, где жил, чередуя физическую работу с молитвой, а вернее, всегда имея молитву в сердце своем. И он построил храм во имя Животворящей Троицы, а впоследствии оказал огромное влияние на русский народ, содействуя объединению его и помогая ему сложить с себя бремя ордынского ига.

Почти так же жил и Преподобный Серафим. Он ушел в пустыню, потом в затвор, но когда утвердился в силе, получил повеление от Божией Матери – открыть двери своего затвора, пустить к себе людей и утешать их своими беседами. Много болящих он исцелил, многих грешников привел к раскаянию, всех духовно поддерживал и всем указал, что счастье человеческой жизни заключается в том, чтобы приумножать в себе дар Святого Духа.

Дорогие братья и сестры! И в храме и дома мы стоим перед Богом. Мы прикасаемся к Богу молитвою, мы служим Богу своими трудами. Постараемся всегда быть с Богом, чтобы святость Божия освящала и нас.

Аминь.

Слово в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех Святых в земле Российской просиявших

10 июля 1983 года

(произнесено в Воскресенском Соборе г. Тутаева)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

С сегодняшним воскресеньем совпадает память Всех Святых в земле Российской просиявших.

Обратим внимание на эти слова – святые, просиявшие в земле Российской. Это значит, что они не только стремились на Небеса, но думали и о своей земле, земле Русской. Они связаны с нашим народом, с русским народом. И в самом деле, на высоту к Богу войти нельзя, если сначала не поработаешь как следует на земле.

Святой Апостол Иоанн Богослов в своем послании говорит: «Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин.4:20). Поэтому нам, желающим приблизиться к Богу и быть душою своею горе, сначала надо поработать на земле и проявить деятельную любовь к окружающим нас людям.

Если взять Всех Святых, которые потрудились на земле Российской, то мы увидим, что они именно так и поступали.

Возьмем святого благоверного великого князя Александра Невского. Он с трех лет учился владеть копьем и оружием, потом проходил науки, затем вникал в государственную мудрость. Приняв власть, он стал усердно заботиться о своей Отчизне. Россия находилась тогда в тяжелом положении ввиду ордынского нашествия, но были враги и на Западе. Святой князь организует защиту своей Отчизны от западных врагов и с Божией помощью, ради русского народа, готов был положить жизнь свою и, действительно, спас Родину нашу. Он был князь гуманный, приветливый, охотно всем помогавший.

А вот преподобный Сергий – монах, который думал сперва о жизни с Богом в глухом, труднодоступном лесу.

Так он начал свой подвиг: молитва, одиночество. Но время шло, и к Преподобному Сергию стал собираться народ. И святой стал заботиться о людях. Он устраивал их около себя, он организовал монастырь – Троице-Сергиеву Лавру, которая до сих пор сияет ярким светом в нашей Русской Церкви.

Мы знаем, что при своей жизни Преподобный Сергий много послужил Родине. Так же служит нашему Отечеству и теперешняя Троице-Сергиева Лавра.

Вспомним еще простоту Преподобного Сергия. Он любил физически трудиться, поэтому многие приходившие к нему и думающие найти очень важного человека не узнавали его и принимали за простого и незначительного монаха, который копал грядки или рубил бревна. Таков Преподобный Сергий.

А теперь посмотрим на учеников Преподобного Сергия. Они пошли дальше, на Север, в нынешнюю Вологодскую область, и сделали эту местность «Русскою Фиваидою», т. е. землею, населенною святыми людьми, каковой когда-то была Фиваида в Египте. Они стали землепроходцами, им принадлежит честь начала освоения русского Севера, Соловецкого монастыря, Валаамского острова.

А преподобный Трифон Печенский поселился за Полярным кругом, поблизости от теперешнего города Мурманска, и там устроил огородное хозяйство, дотоле неизвестное в тех краях.

Итак, святые земли Российской тесно связаны с нашей Русской землей. Они ее благоустроили, положили начало на Севере новой народной жизни и показали пример трудолюбия, нравственной чистоты и святости.

Мы тоже должны принимать участие в благоустроении земли нашей, каждый на своем месте. В то же время, работая руками на земле, мы должны искать Бога в душе своей, чтобы Бог вселился в сердца наши, очистил нас и принял нас в то Царство, где обитают святые земли Русской.

Аминь.

Слово в Неделю 3-ю по Пятидесятнице

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы в Святом Евангелии слышали слова Господа нашего Иисуса Христа, которые учат нас тому, что мы должны искать в своей жизни.

Начинается евангельское чтение с сравнения: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, – тьма, то какова же тьма?» (Мф.6 22-23).

Спаситель здесь дает два наглядных сравнения. Первое: око (глаз) и светильник. Как светильник освещает темное помещение, так и глаз освещает темное тело. Второе сравнение, и притом самое главное, дается неявно, оно подразумевается. Это глаз (око) и ум. Как глаз для тела, так и ум для души. Ум светит всем прочим способностям нашей души. Если ум имеет правильные убеждения, то и другие способности души развиваются и действуют надлежащим образом. Если же ум имеет правильные убеждения, то и другие способности души развиваются и действуют надлежащим образом. Если же ум поврежден, то все чувства и действия души расстраиваются. Святой Иоанн Златоуст говорит об этом так: «Загради источник – иссушишь и реку; подобным образом кто помрачает ум, тот приводит в беспорядок все действия его в настоящей жизни… Когда кормчий сделается добычей волн, когда светильник угаснет, когда вождь будет пленен, тогда какая уже надежда останется для подчиненных?» (Тол. На св. Матфея Евангелиста. Творение. ХХ. Т. VII. С. 237). Далее Господь Иисус Христос обличает одну страшную болезнь ума, а именно – корыстолюбие, т. е. приверженность к деньгам.

При этой болезни ум убежден в том, что надо иметь возможно больше денег. Некоторые на этой приверженности к деньгам останавливаются, копят деньги и боятся их тратить и тогда одолеваются скупостью, жадностью. Другие, напротив, находят, что через деньги надо получить как можно больше удовольствий. Они ведут рассеянный образ жизни, гоняясь за удовольствиями, приобретаемыми деньгами.

Всех их обличает Христос, как служителей богатства, и говорит, что такие люди не могут ничем послужить Богу. «Никто не может служить двум господам: ибо одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и мамоне» (Мф.6:24).

Мамона – то богатство. Не будем думать, братья и сестры, то богатство должно быть большое для того, чтобы стать мамоной. Нет, и малым деньгам можно служить с усердием, как большому богатству.

Поэтому и перед нами стоит опасность – как бы нам не сделаться служителями мамоны, вместо того чтобы быть служителями Божиими. Господь Иисус Христос очень твердо нам говорит, что возможно только выбрать одно из двух, т. е. служить или Богу, или богатству, но совмещать то и другое – невозможно.

Подумаем об этом и вернемся к Богу. Есть еще другая болезнь – это маловерие. И она также сожжет привести к тому, что человек к деньгам станет неравнодушен. Но теперь уже не из любви к деньгам и не из стремления к удовольствия, а из боязни, что ему не хватит денег на пропитание.

Страдающих такой болезнью Господь наш Иисус Христос и обличает, и утешает, и ободряет. Сперва Он с кротостью учит и говорит: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?»

В этих словах Спаситель призывает нас обратить свое внимание на самое главное, что у нас есть, т. е. на душу. И далее убеждает нас трогательным примером птиц и цветов. Он говорит: «Взгляните на птиц небесны… Отец ваш Небесный питает их…» «Посмотрите на полевые лилии, как они растут… Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них… Бог (ее) так одевает?» (Мф.6:26-30). Какие прекрасные слова! Христос Спаситель отвлекает наш ум от сосредоточенности на вещах скучных и неполезных (т. е. от боязни за свои нужды) и приглашает взглянуть вокруг себя на мир Божий. Взгляни чистым оком неповрежденного верующего ума, тогда увидишь, что Бог везде и во всем. Мала птица, но и она не забыта у Бога: Отец Небесный питает ее. Часами или днями измеряется жизнь цветк, но его одел Бог такой красотою, какой не мог добиться в своих одеждах сам мудрый царь Соломон.

Поэтому освободи свой ум от докучливой боязни за свою земную судьбу. Бог берет заботу об этом на Самого Себя.

Христос учит дальше, Он говорит: «Не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или: «что пить?» или: «во что одеться?»… Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» (Мф.6:31-32).

А раз знает, то и позаботится. Как мы видели, ибо Бог питает птиц и облекает красотою цветы.

Но будем внимательны к дальнейшим словам Господа Иисуса, чтобы нам не допустить свой ум впасть в другую болезнь, противоположную корыстолюбию или боязливости.

В самом деле, птицы поучительны для нас только в том, что показывают на себе, как Бог заботится о них, не забывая о каждой мелочи, питает их.

И цветы поучительны, показывая нам, как Бог с художественной премудростью и большой тщательностью облек их самой изящной и великолепной красотою.

Эти примеры трогательны. Они умилительны. Они учат нас надеяться на Бога и прославлять Творца за совершенство Его творений.

Но этим примерам нельзя следовать во всем. Кто-нибудь, услышав о том, что Бог взял на себя заботу о наших нуждах и поставил нам в пример цветы и птиц, может начать лениться и станет подражать неподвижности цветов или пустой суетливости птиц. Этого не дай Бог! Поэтому внимательно вслушивайтесь в дальнейшие слова Спасителя. «Ищите же прежде царства Божия и правды Его, и это все преложится вам!» (Мф.6:33)

Аминь.

Слово в Неделю 3-ю по Пятидесятнице

28 июня 1987 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Господь наш Иисус Христос утешает нас радостию через те слова, которые Он произносил во время Нагорной проповеди и которые мы сегодня слышали в Святом Евангелии. Эти слова призывают нас к тому, чтобы мы на все окружающее смотрели радостным оком. Он говорил так: «посмотрите на полевые лилии», или, по-славянски, как сегодня вы слышали в Евангелии: «Смотрите крин сельный». Итак, «посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но, говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них» (Мф.6:28-29).

Вот нам предмет для радости! Смотри и восхищайся, смотри на цветы и изумляйся, как каждый из цветков одет лучше, чем одевался Солом во всей славе своей; и прослави Бога и возрадуйся оттого, что ты окружен такой красотой.

Но глядеть на окружающее надо оком светлым, потому и говорит Господь наш Иисус Христос относительно человеческого глаза: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, – тьма, то какова же тьма?» (Мф.6:22-23).

Итак, мы должны заботиться о том, чтобы смотреть на окружающее, в том числе и на цветы полевые, чистыми глазами, чистым оком. А если мы заняты суетными попечениям, а еще хуже, осуждением ближних, то не сможем найти в своей душе радость, глядя на окружающие нас прекрасные цветы. Ибо, дорогие братья и сестры, кроме ока телесного, есть еще и внутреннее око – это сердце. Подумаем о том, как наше сердце смотрит на окружающее. Ведь из сердца могут исходить злые помыслы, а может исходить доброжелательность, любовь, радость. Такое сердце, будучи чистым, может даже увидеть Бога. Спаситель обещал это, сказав: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8).

Нам надо стараться о том, чтобы смотреть чистым сердцем на окружающий мир, тогда и телесное око будет чистым, и мы будем радостны, и Дух Святой будет веселить наше сердце. Постараемся об этом во славу Христа Сына Божия и Спасителя нашего.

Аминь.

Пред. страница К оглавлению След. страница

Комментировать

Проповеди пасхального круга

Слово в Неделю о мытаре и фарисее

Слово в Неделю о мытаре и фарисее

Слово в Неделю о блудном сыне

Слово в Неделю о блудном сыне

Слово в Неделю о Страшном Суде

Слово в Неделю о Страшном Суде

Слово в Неделю о Страшном Суде

Слово в Прощеное воскресенье

Слово на начало Великого поста

Слово в Неделю 2-ю Великого поста

Слово в Неделю 2-ю Великого поста

Слово в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную

Слово в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную

Слово в Неделю 4-ю Великого поста

Слово в Неделю 4-ю Великого поста

Слово на праздник Входа Господня в Иерусалим

Слово на праздник Входа Господня в Иерусалим

Слово на праздник Входа Господня в Иерусалим

Слово в Великую среду

Слово в Великую Пятницу, после выноса Плащаницы

Слово в Великую Пятницу, после выноса Плащаницы

Слово в Неделю 2-ю по Пасхе, Апостола Фомы

Слово в Неделю 2-ю по Пасхе, Апостола Фомы

Слово в Неделю 2-ю по Пасхе, Апостола Фомы

Слово в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц

Слово в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц

Слово в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном

Слово в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне

Слово в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне

Слово в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне

Слово в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом

Слово в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом

Слово на праздник Вознесения Господня

Слово на праздник Вознесения Господня

Слово на праздник Вознесения Господня

Слово на праздник Вознесения Господня

Слово в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора (325 г.)

Слово в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора (325 г.)

Слово в день Святой Троицы, Пятидесятницы

Слово в день Святой Троицы, Пятидесятницы

Слово в день Святой Троицы, Пятидесятницы

Слово в день Святой Троицы, Пятидесятницы

Слово в день Святой Троицы, Пятидесятницы

Слово в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех Святых

Слово в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех Святых

Слово в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех Святых

Слово в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех Святых

Слово в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех Святых в земле Российской просиявших

Слово в Неделю 3-ю по Пятидесятнице

Слово в Неделю 3-ю по Пятидесятнице

Другие проповеди

Отменить ответ