Канонические правила Трулльского Собора о браке

В византийском каноническом праве, в отличие от западного, никогда не существовало обязательного целибата для диаконов и священников.

Обручение признано равным браку по обязательствам обручившихся со времени издания новеллы императора Александра Комнина. Важной особенностью состоявшегося обручения становились поцелуй обручившихся и залог невесте со стороны жениха. Как поясняет Иоанн Зонара, если при сговоре не было поцелуя и залога, то обручение не становилось равным браку.

Толкуя данное правило, Феодор Вальсамон ссылается на 32-ю новеллу императора Льва Философа, где прелюбодею и прелюбодейке отсекали ноздри, приданое согрешившей жены отнималось, а сама прелюбодейца отсылалась в монастырь. В то время как в рамках церковного права возможно примирение и воссоединение супругов, которые однако подвергаются прещениям для исправления совершенного греха.

Данным правилом духовное родство признается выше, чем плотских отношений. На этом основании запрещается брак между состоящими в духовном родстве.

Данное правило оговаривает ситуацию, в которой один из супругов остался в ереси (неверии), а другой крестился. В соответствии со словами апостола Павла (1Кор.7:14) таких супругов запрещается разлучать, при условии что неправославная сторона согласна жить в таком браке.

Родство по плоти и свойство (отношения, возникшие через брак с родственниками второй половины) – отношения, понимаемые Церковью как родственные, которые препятствуют рождению совместных детей.

Существование достаточно большого числа духовенства в браке, из которого можно было поставить епископа, было нормой для времени Трулльского Собора, впервые запретившего епископу жить в браке. Жена епископа, поступая после разлучения с супругом в монастырь, получала право стать диакониссой, если проявит достаточно благочестия.

Иноплеменные священники (варвары), по мнению отцов собора, имели чуждые и неустойчивые нравы. Чтобы отказ от близости с супругой не вызывал у них искушений при совместной жизни, решено было советовать им жить с супругами раздельно.

Поцелуй и задаток (часть будущего выкупа невесты) во время сговора близких делали обручение действительным, поскольку являлись залогом согласия и материальной составляющей брака.

Феодор Вальсамон, толкуя данное правило, приводит действующий светский закон. Насилие порождает насилие, поэтому брак после похищения запрещался даже при женском согласии. Наказания светского закона жестоки – усечение рук, отсечение ноздрей, ссылка. Важно, что клирик или мирянин был одновременно и гражданином империи, следовательно, расплата за похищение была неизбежной.

Проявление милосердия к женам, оставшимся без мужей надолго и без вестей, является действием церковной икономии.

Ошибочный ответ о супружестве еретиков, как случай притворного принятия еретиками Православия, не относится к рассмотрению по данному правилу, потому что грех состоит в обмане Церкви о вере, а не в обмане о браке.

О содержании жены сказано в правиле, что она остается на попечении епископа. Здесь происходит не расторжение брака в строгом смысле, а удаление супругов друг от друга.

Признание  недействительным брака православного (православной) и убежденного еретика (еретички) понималось, как сочетание овцы и волка, хотя уклонение мужа или жены в ересь не ставило вопроса об обязательном расторжении такого брака.