Тест: Владимирская икона Пресвятой Богородицы. Часть 1

Икона двусторонняя: она создавалась как выносная, ее носили в крестных ходах. На обороте – престол с Евангелием в золотом окладе, на Евангелии – голубь с золотым нимбом, символ Святого Духа. Согласно данным, представленным в Православной энциклопедии, сохранившаяся живопись оборота относится к концу XIV – началу XV в.; первоначально там могли быть изображены Распятие либо Престол. 
На престоле лежат четыре гвоздя и терновый венец, за ним Крест, по сторонам - копие и трость с губкой. 

Правая ножка Младенца слегка согнута, ступня показана в профиль, а левая поджата так, что видна подошва. Как отличительную черту ее отмечают Е. В. Кузьмина и протопресв. Александр Киселев. Обнаженные ножки – особенность Донской иконы Пресвятой Богородицы, ангелы с орудиями Страстей – икон Богородицы, принадлежащих к типу «Страстная...».

«Умиление» – русское название икон Пресвятой Богородицы, на которых Младенец представлен прильнувшим щекой к Ее лицу. Владимирская икона Божьей Матери принадлежит к этому типу. В свою очередь, название «Гликофилуса» (сладкое лобзание) как обозначение иконографического типа указывает, по оценке Н. П. Кондакова, на «радостное умиление».  
Н. В. Квливидзе приводит Владимирскую икону среди примеров образов Елеусы и Гликофилусы, где Богородица и Младенец изображены во взаимном ласкании.

Исследователи считают икону произведением константинопольского мастера. 
Датировки предлагались от XI в. (А. И. Анисимов) до первой половины XII в. (В. Н. Лазарев). Н. П. Кондаков датировал ее началом XII в. Предание относит создание прототипа этой иконы (исходного образца, с которого, в дальнейшем, делались списки) к святому евангелисту Луке.

Первая часть этих слов перекликается со словами Богородицы, отмеченными в Евангелии (Лк.1:48). Схожим образом эти слова переданы в Акафисте Пресвятой Богородице пред иконой «Владимирская»: «С сим образом благодать Моя и сила да пребудут». Остальные варианты: слова Девы Марии при Благовещении; слова из Акафиста Пресвятой Богородице; слова Спасителя, произнесенные Им с Креста.

По преданию, образ был написан на доске от стола, за которым раньше трапезовало святое семейство. Согласно данным, представленным в Православной энциклопедии, сказание о написании Владимирской иконы Пресвятой Богородицы ап. Лукой впервые появляется в списках Повести о Темир-Аксаке (XV в.). Считается, что оно возникло при сопоставлении Владимирской иконы с главной константинопольской святыней – «Одигитрией», также почитавшейся в качестве образа письма ап. Луки.

Е. В. Кузьмина приводит мнение Л. А. Успенского: образ Божией Матери Владимирская возводится к авторству ап. Луки «в том смысле, что иконы эти являются списками (вернее, списками со списков) с икон, писанных когда-то евангелистом (…)». 

Согласно распространенной версии, икона Богородицы (получившая впоследствии название Владимирская икона Божией Матери) была принесена на Русь и передана в дар князю Мстиславу греком, митрополитом Михаилом, и была поставлена в Девичьем монастыре Вышгорода.

Икона была поставлена в Девичьем (женском) монастыре Вышгорода – древнего удельного города святой равноапостольной великой княгини Ольги.
Вышгород (недалеко от Киева) был удельным городом князя Андрея. Протопресв. Александр Киселев уточняет, что уделом Андрея он стал в 1155 г.

По свидетельству митр. Макария (Булгакова), «Икона Божией Матери Владимирская, писанная.., по преданию, святым евангелистом Лукою, принесена из Царя-града в Киев около 1131 г., потому что привезена, говорит летопись, в одном корабле с другою иконою Богоматери, называвшеюся Пирогощей, во имя которой великий князь Мстислав еще в 1131 г. заложил каменный храм в Киеве».

Князю рассказали, что икона не раз сходила со своего места и пребывала на воздухе. Князь воспринял это как указание, что икону следует перенести в другое место.

В десяти верстах от Владимира, на берегу Клязьмы, кони остановились и не желали идти дальше. Когда запрягли других лошадей, они тоже не шли.  Пораженный этим, князь пал перед иконой и слезно молился. 
Богородица явилась ему и повелела оставить икону во Владимире. 

Спасение проводника на реке Вазузе – это первое из десяти чудес, описанных в «Сказаниях о чудесах Владимирской иконы Богородицы»: оно совершилось еще на пути князя Андрея из Киевской Руси в Ростовскую землю, по молитве князя перед иконой.
Третье чудо, описанное в этом сказании, совершилось над человеком с отсохшей рукой, в храме, где находилась икона. Свидетелями чуда были князь Андрей и священник Нестор. 
Десятое чудо, отмеченное в сказании, совершилось при следующих обстоятельствах. К празднику Пресвятой Богородицы во Владимире были построены «Золотые ворота». Между тем, ко дню праздника известь «во вратах» еще не успела засохнуть, и в день праздника они обрушились, завалив двенадцать человек.  Князь Андрей стал молиться перед иконой Небесной Владычицы, и когда «подняли ворота, то увидели всех, бывших под вратами, живыми и здоровыми».

По свидетельству, представленному в Православной энциклопедии, согласно летописям и сказанию XII в., во Владимире икону Пресвятой Богородицы носили в крестных ходах и омывали святой водой, получавшей целительную силу. Омовение заключалось в обтирании ее золотого оклада губкой, смоченной святой водой.

В 1164 г. Владимирская икона Божией Матери сопровождала князя Андрея в походе против волжских болгар. Перед боем князь исповедался и причастился, произнес молитву перед иконой. После одержанной его войском победы на поле сражения было совершено молебствие перед этим образом, во время которого совершилось чудо: от иконы и Животворящего Креста заблистал свет, озаривший местность (эту победу летописец назвал «новым чудом святой Богородицы Владимирской»). В тот же день византийский император Мануил видел свет от Креста Господня и, подкрепленный этим знамением, разбил сарацин. По общему согласию князя Андрея Боголюбского с императором был установлен 1 августа праздник «Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня».

После смерти князя Андрея во Владимире начались грабежи, прекратившиеся после того, как, согласно летописи, «поча ходити Микулиця со святою Богородицею в ризахъ по городу» (после того как священник Николай Микулица совершил крестный ход с Владимирской иконой Богоматери). 

По сообщению исторических источников, в пожаре 1185 г. сгорели многие церкви Владимира, выгорел и Успенский собор; однако о том, что при этом сгорела Владимирская икона Божией Матери, летописи не сообщают – вероятно, ее вынесли. В Акафисте же Пресвятой Богородице пред иконой «Владимирская» она воспевается, как Неопалимая купина: «икона же святая Твоя, якоже купина неопалима пребысть».

Согласно Лаврентиевской летописи, татары, овладев городом Владимиром и учинив там множество бесчинств, «чюдную икону одраша, украшену златом и серебром, и каменьем драгым». Согласно летописи, это произошло в 6745 г. «от сотворения мира» / 1237 г. от Р. Х. 

Согласно сведениям, представленным в Московском летописном своде конца XV в., в связи с нашествием Тамерлана на Русь великий князь Василий Димитриевич, митрополит Киприан и прочие князья, братия великого князя, сочли целесообразным принести икону Божией Матери из Владимира в Москву. Когда же икона приблизилась к Москве, тогда «изыде весь град в сретения ея». Верующие слезно молились перед иконой, обращаясь к Небесной Владычице с просьбой о защите князя и народа, города и страны, о недопущении пленения «погаными», о защите от огня и меча. 

Речь идет о Кучковом поле. Впоследствии там был основан Сретенский монастырь.