Здравствуйте!
Лично передо мной эти вопросы не стоят но как человека и христианку меня беспокоит одна тема я бы хотела попросить вас подсветить следующий вопрос.
То там, то там постоянно сталкиваюсь с тем, что мужчины обсуждают и выражают пренебрежение к девушкам и женщинам, имеющим опыт прошлых отношений или оставшимся после брака с детьми. Ладно бы это шло только от светских людей, но порой даже от священников можно услышать в адрес женщин ярлыки вроде «вертихвостки», которые якобы затягивают мужчин в свои сети.
Меня поражает это духовное лицемерие и однобокий взгляд, который полностью снимает ответственность с мужчин. Сами они зачастую далеко не девственники, но требуют от будущей спутницы жизни безупречной чистоты, испытывая к чужому прошлому какую-то брезгливость. Безусловно, женское легкомыслие существует. Но ведь жизнь показывает, что всё гораздо сложнее. Существует огромное количество дисфункциональных семей, где девочки с детства сталкиваются с домашним насилием и нарушением границ со стороны близких. У них ломается психика, и, вырастая, они просто физически не умеют говорить мужчинам «нет» и защищать себя. И когда взрослые мужчины пользуются этой уязвимостью и давят на них, называть женщину «искусительницей» — это несправедливо и жестоко перед Богом. Подобные мнения закрывают глаза на мужскую ответственность и на изломанные судьбы.
Ведь если мы обратимся к Священному Писанию, истории Церкви и родословной Самого Иисуса Христа, то увидим совсем иной подход. Равноапостольный князь Владимир до своего крещения силой взял в жёны Рогнеду, но Господь очистил его через покаяние. Царь Давид взял Вирсавию, а среди предков Спасителя мы видим Фамарь и Руфь, которые прежде были замужем за другими. Пророку Осии Господь и вовсе повелел взять в жёны женщину с греховным прошлым, явив пример великого прощения. Даже Сам Христос беседовал с самарянкой, имевшей многих мужей, не гнушаясь её, но исцеляя её душу. Наконец, ветхозаветный закон прямо предписывал мужчинам брать в жёны вдов, и это считалось благочестием.
Подскажите, одинаковы ли у Бога требования к мужскому и женскому целомудрию? Как Церковь оценивает такое избирательное требование «чистоты» от других при перекладывании всей вины на женщин? И что, с точки зрения христианства, по-настоящему важно для созидания христианской семьи — безупречная биография человека или же его нынешнее покаяние, исправление жизни и чистота сердца?
4 Ответа
Подскажите, одинаковы ли у Бога требования к мужскому и женскому целомудрию?
Да, конечно. Никаких двойных стандартов ни в Новом Завете, ни в канонах Церкви, здесь нет. Двойные стандарты идут еще из дохристианской культуры. Свт. Иоанн Златоуст в свое время строго обличал их:
Знаем, что многие называют прелюбодеянием только то, когда кто развращает замужнюю женщину; но что касается меня, то с общественной ли блудницей или с рабой, или с какой-нибудь другой женщиной, не имеющей мужа, соединяется беззаконно и распутно человек, имеющий жену, это я называю прелюбодеянием. Вина прелюбодеяния зависит не только от тех, которым наносится позор, но и от тех, которые наносят его. Не говори мне теперь о внешних законах, которые жен прелюбодействующих влекут в судилище и подвергают наказаниям, а мужей, которые имеют жен и развратничают с служанками, оставляют без наказания; я прочитаю тебе закон Божий, который равно укоряет и жену, и мужа и называет это дело прелюбодеянием. Сказав: «и каждая (жена) имей своего мужа», апостол присовокупил: «муж оказывай жене должное благорасположение» (1Кор.7:3). Что хотел он выразить этими словами? Неужели то, чтобы он сберегал ей денежные доходы, чтобы хранил в целости приданое, чтобы доставлял драгоценные одежды или роскошнейший стол, или блистательные выходы, или большую толпу слуг? Что говоришь ты? Какого требуешь ты рода «благорасположения»? И это все служит знаком любви. Нет, говорит апостол, ничего такого я не разумею, но говорю о целомудрии и чистоте. Тело мужа уже не принадлежит мужу, но жене. Пусть же он хранит в целости собственность ее, пусть не уменьшает и не повреждает ее. Ведь и из слуг тот называется преданным, который, приняв имущество господ, ничего не тратит из него. Поэтому, так как тело мужа есть собственность жены, то пусть муж будет верен в отношении к этому залогу. А что он действительно разумел это, когда сказал: «оказывает благорасположение», для того он присовокупил: «жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена» (1Кор.7:4).
Итак, когда ты видишь блудницу, соблазняющую, увлекающую, жаждущую твоего тела, то скажи ей: «Это тело не мое, но принадлежит моей жене, я не смею злоупотреблять им и отдать его другой женщине». Так пусть поступает и жена. В этом между ними совершенное равенство, хотя в других отношениях Павел отдает большое преимущество мужу и говорит так: «Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа» (Еф.5:33), и еще: «муж есть глава жены», и еще: «жены, повинуйтесь своим мужьям» (Еф.5:22–23); также в Ветхом Завете сказано: «и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт.3:16). Как же здесь он определил равную взаимность подчинения и господства? В самом деле, сказать: «жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена» – значит определить полное равенство. Как муж есть господин ее тела, так и жена – госпожа его тела. Почему же он определил такое равенство? Потому что там необходимо превосходство; а здесь, когда дело идет о целомудрии и чистоте, то муж не имеет никакого преимущества перед женой, но подобно ей наказывается, если нарушает законы брака (Беседы о браке, 1).
по-настоящему важно для созидания христианской семьи — безупречная биография человека или же его нынешнее покаяние, исправление жизни и чистота сердца?
Важно то, и другое, для верности Богу, прежде всего. Но если человек искренне принесет покаяние перед Богом за свое прошлое, сами по себе факты его биографии не лишают его возможности создать счастливую христианскую семью. Здесь гораздо важнее то, кем мужчина и женщина являются, как люди, когда собираются создавать семью.
Здравствуйте. С точки зрения Церкви, требования к чистоте перед браком одинаковы как для мужчины, так и для женщины. Мужчина не имеет права требовать от женщины идеальной чистоты, если сам он, простите, до этого «блудил и гулял». Это лицемерие, о котором предупреждает Господь: «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» (Мф. 7:3).
Все прошлые незаконные, блудные связи — это грех, который исцеляется только покаянием. Если человек искренне покаялся, то у него, конечно, есть все шансы создать новую семью. Но нужно всегда помнить о последствиях блудных падений. Последствием их могут быть дети, оставленные «на другой стороне», а также поломанная жизнь и психика тех людей, с которыми были эти отношения и которых впоследствии бросили. Это касается в равной степени и мужчин, и женщин. Из-за этого в будущем, безусловно, могут возникнуть сложности.
Мне кажется, на мужчине лежит бо́льшая ответственность. Писание говорит, что «муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви» (Еф. 5:23). Если уж он вступал в какие-то связи, он должен брать на себя полную ответственность за их последствия. Если у него есть дети от других женщин, он имеет прямую обязанность ухаживать за ними, помогать им материально и общаться с ними. Это его долг перед Богом и перед детьми.
Поэтому необходимо все эти моменты проговаривать заранее, до брака. Начиная встречаться с молодым человеком, женщине следует сразу же спрашивать, были ли у него прошлые серьезные отношения, нет ли у него детей. Честность — основа будущей семьи.
Для нормального мужчины, если он действительно любит женщину, наличие у нее ребенка не будет препятствием. В особенности, если сам он тоже впадал в подобные грехи. Его искреннее покаяние как раз и может быть доказано тем, что он попытается создать новую семью, взяв на себя бремя заботы даже о неродных детях, за которых, казалось бы, он не обязан отвечать. Этим он покажет плод покаяния, как сказано: «Сотворите же достойный плод покаяния» (Мф. 3:8).
Поэтому так важно покаяние с обеих сторон, если у людей были прошлые связи. И самое главное — построение новых отношений без каких-либо вольностей. То есть, не допускать до брака телесной близости, чтобы не искушал сатана и чтобы не было потом проблем. Апостол Павел прямо увещевает: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13:4). Если люди, встречаясь, будут допускать эту ошибку, у них не будет счастливого брака, потому что он начнется не с благословения, а с греха.
Подскажите, одинаковы ли у Бога требования к мужскому и женскому целомудрию?
Конечно. Целомудрие либо есть, либо его нет, и пол в этом вопросе не имеет никакого значения.
Как Церковь оценивает такое избирательное требование «чистоты» от других при перекладывании всей вины на женщин?
Церковь не знает никаких избирательных канонов для мужчин и женщин в вопросах сохранения или несохранения целомудрия. Епитимьи за блудные грехи в равной степени подлежат как мужчины, так и женщины.
И что, с точки зрения христианства, по-настоящему важно для созидания христианской семьи — безупречная биография человека или же его нынешнее покаяние, исправление жизни и чистота сердца?
Важно и то и другое. Причем это касается обоих, а не только женщины или мужчины. Оба должны хранить целомудрие до свадьбы и оба призваны Богом к покаянию если согрешили.
Заповеди Божии для всех одинаковы, но суд для каждого будет индивидуальным. Греховное прошлое ставит отпечаток на всей жизни человека и требует сугубого покаяния и борьбы с данным грехом.
Если речь о блудном грехе, то это значит, что у человека надолго сохранится склонность к поведению, которое выявляет скрытое стремление снова согрешить или провоцирует других на грех. То же касается и других грехов, с которыми ведется борьба, например чревоугодия, зависти, лицемерия, сребролюбия, уныния и проч.
Церковное учение выражается не в эмоциональных репликах частных лиц, а в документах и в сочинениях отцов Церкви. Они считают блуд смертным грехом равно для мужчины и женщины, хотя и готовы быть снисходительными, если человек согрешал в силу трудно преодолимых обстоятельств или если ему с детства прививали любовь ко греху. Но надо, чтобы в грешнице была и любовь к добродетели, как в этом случае из патерика:
Авва Тимофей, пресвитер, говорил авве Пимену: «Есть одна женщина в Египте, которая живет блудно, а доходы свои отдает на милостыню». – «Она не останется блудницей, – сказал авва Пимен, – ибо в ней виден плод веры». Вскоре после этого пришла к пресвитеру Тимофею мать его. Он спросил ее: «Что, та женщина продолжает еще блудодействовать?» – «Да, – отвечала ему мать, – у нее стало еще больше любовников, но она все отдает в милостыню». Авва Тимофей сказал об этом авве Пимену. А авва Пимен опять отвечал ему: «Не останется она блудницей». Мать аввы Тимофея пришла в другой раз к нему и сказала: «Знаешь ли? Блудница та хотела идти со мной просить тебя, чтоб ты помолился о ней; но я не взяла ее». Авва Тимофей сказал об этом авве Пимену, а тот говорит: «Лучше сам пойди и навести ее». Авва Тимофей пошел и был у нее. Блудница, увидев авву Тимофея и услышав от него слово Божие, пришла в сокрушение и плакала. Потом сказала ему: «Отныне я прилеплюсь к Богу, и не стану более блудодействовать». Вскоре после этого поступила она в монастырь и вела жизнь богоугодную.
Об оскорбивших Вас вертихвостках как привычке ко греху хорошо говорит Климент Александрийский в комментариях на «Одиссею»:
Итак, убежим от обычая, убежим от него, как от опасного мыса, как от угрозы Харибды или как от мифических сирен: он душит человека, является западней, пропастью, бездной; он ненасытен:
Судно свое на большом расстоянии от волн тех и дыма
Ты удержи.
Убежим, убежим, о спутники, от той волны: она извергает огонь. Остров зловещ: он завален костями и трупами. Смазливая потаскушка, наслаждение, поет на нем, прельщает вульгарной музыкой:
Эй, Одиссей многославный, великая сила ахейцев,
Чтобы услышать чудесное пенье, направь к ним корабль свой!
Блудница восхваляет тебя, о моряк, и называет многославным; пытается завладеть славой эллинов. Позволь ей питаться мертвецами. Тебе помогает божественное дуновение: пройди мимо удовольствия – оно вводит тебя в заблуждение.
Да не обманет твой ум вертихвостка, что шепчет лукаво
Милые сердцу слова, чтоб в амбаре твоем покопаться.
Проплыви мимо пения – оно вызывает смерть. Если только захочешь, одолеешь погибель и, привязанный к древу, будешь освобожден от всякой скверны. Слово Божие будет управлять тобой, и Святой Дух введет тебя в небесный порт. Тогда узришь моего Бога и будешь посвящен в святые таинства, и вкусишь от сокрытого в небесах, сбереженного у меня, о чем не слышало ухо, и что никому не приходило в сердце.