Здравствуйте, как вы понимаете слова ап. Павла:
"надо стать «глупым», чтобы быть мудрым на самом деле. Ведь мудрость этого мира — глупость в глазах Божьих?» (1 Кор, 3:18-19).
Причем, далее он приводит цитату, которая не соответствует оригиналу источника:
"Господь знает, что помыслы мудрого — всего лишь суета» (1 Кор, 3:20)
В псалме, на который он ссылается, другой смысл:
"Он учит человека знанию, поэтому знает человеческие помыслы, Господь знает, что они — всего лишь суета» (Пс. 93:10-11).
Из этого вытекает другой вопрос: апостол Павел что - за уши притягивал Писание для обоснования своих слов?
4 Ответа
Полностью цитата ап. Павла такова:
«Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их. И еще: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны» (1Кор.3:18-20).
Параллельные места дают следующие ссылки. Для ст. 19:
«Он уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых становится тщетным» (Иов.5:13).
Для ст. 20:
«Вразумляющий народы неужели не обличит, – Тот, Кто учит человека разумению? Господь знает мысли человеческие, что они суетны» (Пс.93:10-11).
Я не вижу, где ап. Павел выдергивает цитаты из контекста. Его мысль прозрачна и вполне соответствует прор. Иову и Давиду: обезумевшая греховная и суетливая мудрость мирских мудрецов противится истинной мудрости от Бога, а Бог противится им самим и обличает их. В свою очередь, истинные мудрецы (т.е. христиане) кажутся мирским мудрецам глупыми, потому что они избегают греха и суеты, к которым стремится мир. Об этом же говорят и другие апостолы, например ап. Иаков:
«Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир» (Иак.3:13-18).
Здравствуйте!
Роман, Вы правы, заметив разницу слов. Стать «глупым» значит честно признать границы своего разума. Представьте попытку измерить океан школьной линейкой. В быту она полезна, но для бездны совершенно непригодна. Отложить ее и признать себя новичком перед величием стихии значит обрести настоящую мудрость.
Апостол Павел не искажает Псалтирь (Пс.93:11), а мыслит от большего к частному. Если суетны и ограниченны мысли людей вообще, то таковыми являются и замыслы самых умных из них. Он лишь заостряет внимание заносчивых слушателей на конкретном примере, показывая тупик человеческой гордыни. Никакого притягивания фактов за уши здесь нет.
Понимание ограниченности своего ума — это не призыв к бездействию, а переход от самоуверенности к доверию Творцу, умение трудиться без тревоги за финал. Мы делаем все зависящее от нас, оставляя конечный результат Ему.
Плыть по течению — удел мертвого дерева. Наша задача — честно делать то, что в наших силах, не пытаясь взять под контроль всю вселенную. Когда исчезает иллюзия собственного всемогущества, растворяется и лишнее напряжение. Жизнь становится не пассивным дрейфом, а радостным трудом, где разум служит надежным инструментом, а не абсолютным диктатором.
Приведу комментарий из Толковой Библии:
Источник только что указанного зла заключается в следующем. Некоторые люди, правильнее проповедники, выступают среди коринфян с мудростью этого века, тщеславясь своею способностью рассуждать как философы. Отсюда, разумеется, они заставляют своих слушателей отступать от того пути, на каком они были поставлены Апостолом Павлом и Аполлосом. Апостол увещевает читателей не увлекаться этой светской мудростью, даже отказаться от нее, стать безумным во мнении мирских философов, чтобы сделаться действительными мудрецами в христианском смысле. Поступать так необходимо, потому что к этому призывает уже Св. Писание. В книге Иова (Иов.5:13) мудрецы представляются уже такими, которые попадают в свои собственные сети. Следовательно, здесь говорится о ничтожестве результатов чисто-человеческой мудрости. Далее (Пс.93:11) говорится о том, что чисто-человеческая мудрость ничтожна и по самому своему существу. Конечно, Апостол имеет здесь в виду тот случай, когда мудрость человеческая берет на себя смелость найти средства к искуплению человечества и дать человеку спасение. Посильные же труды мудрости человеческой Апостол одобряет (Флп 4:8).
Из этого вытекает другой вопрос: апостол Павел что - за уши притягивал Писание для обоснования своих слов?
Роман, если Вы что-то не понимаете, то лучше начать не с обвинений, а с признания своей неосведомлённости. Обвинять первоверховного апостола не разобравшись - недостойный пример даже для светской полемики. У христиан же принято вопросы предварять молитвенной просьбой о вразумлении.
Добрый день, я вопрос и задал, чтобы разобраться.
Апостол Павел тоже был человек и мог ошибаться. Например, он считал, что уже наступили последние времена.
Разбор начинают не с бестактных обвинений великих святых, а с факта собственной немощи в ответе на вопрос.
Ясно. Я, вот, давно понял ограниченность человеческого ума и тщетность человеческих помыслов. Но как это использовать в практической жизни?
Ничего не предпринимать и плыть по течению?