В Новом Завете есть такие слова:
«Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает» (Рим. 14:22).
«Сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех» (Рим. 14:23).
У всех нас в жизни бывают ситуации, когда мы сомневаемся как поступить по христиански и, уже после принятия какого-то решения, можем быть неуверены, поступили ли мы морально оправдано. В связи с этим у меня вопрос: Если мы делаем нравственный выбор, пребывая в сомнении, неуверены, что поступаем по Евангелию (даже если искренне стремимся сделать правильный выбор), мы обязательно грешим, по словам Апостола, или же для этого должны быть ещё какие-то условия?
Приведу пару примеров для иллюстрации.
Приведу пару возможных ситуаций, для иллюстрации того, о чем я.
1. Новоначальный христианин думает, что совершает грех, если не исполнит какое-то «бабушкино предание». Пока ему не объяснят, что это не обязательно исполнять, нарушение бредового, но безобидного «предания» будет для него грехом (раз он убежден что его нужно обязательно исполнить)?
2. Христианин во время боевых действий, не знает оправдано ли морально в них участвовать (в конкретной ситуации). Его совесть неспокойна, он неуверен, правильно ли будет участвовать в этом (впрочем, у него нет твердых оснований считать обратное, что участвовать будет грехом). Но выбор делать надо, его уже призвали на фронт. Грешит ли он, воюю, с этой внутренней неуверенностью относительно своего выбора?
4 Ответа
В идеале, конечно, надо узнать волю Божию либо через Священное Писание, либо по внутреннему удостоверению после усердной молитвы.
Хотя и представляется, что сомнения здесь вторичны, всё-таки добро и зло определяются объективными критериями заповедей Божиих, а не отношением к ним. К тому же вское дело узнаётся по плодам (Мф.7:16) в душе самого верующего и в окружающем мире.
Я бы вспомнил и предложил иную мысль - где твоё богатство, там твоё сердце Мф.6:21
От обратного можно разуметь - сомнения говорят об отсутствии сердечной привязанности к тому, что требует решения.
Таким образом, прекращение сомнений прекратится после изменения внутреннего настроя к исследуемому предмету.
- Грех - это нарушение заповедей Божьих, а не бабушкиных преданий. В целом греховность или праведность определяется не тем, что кто-то сказал, а тем, что заповедал Господь. И поскольку Судья - Бог, а не бабушки, то греховность определяет Он, а не бабушкины верования.
- Убийство на войне в любом случае является грехом, независимо от того, что думает об этом воюющий. Он может сомневаться или не сомневаться, но убивая он нарушает заповеди Божьи.
В вопросе затронуты две серьезные темы: важность ответственности за свой выбор и понятия греха.
С грехом чуть проще, но все же тема слегка запутана. Самое широкое значение - нарушение воли Божией. Воля Божия состоит в нашем спасении. Поэтому, любые ошибки на пути Богопознания и самовоспитания, отдаляющие нас от спасения (увлечение неверными учениями, нерассудительное употребление духовных упражнений), можно счесть грехами. Их может не быть в каких-то списках, - но мы признаем их духовный вред, каемся в подобных ошибках, исправляемся. Т.е. поступаем с ними так же, как и с грехами.
Но если вспомнить, что все события находятся в рамках Премудрого Божия Промысла, и многие из таких «внесписочных» грехов подчас служат как раз ко спасению и вразумлению, - тогда их уже неверно называть грехами по этому критерию (нарушение воли Божией). По воле Божией я впал в искушение, чтобы познать свою немощь, испытать на себе Божию милость, обратиться в Церковь, обрести покаяние, предостеречь других.
Поэтому, множество вещей правильнее называть не грехами, а неправильным, неспасительным поведением. Поступками не по-христиански.
Теперь что касается ответственности. В Рим 14:22, похоже, имеется в виду именно она. Апостол считает неправильным, неспасительным поведением - неуверенность при принятии решений о православности, спасительности своих поступков.
Без умеренной самокритики тоже нельзя - но постоянно сомневаться, так ли я понял Евангелие, верно ли исполнил то или иное церковное предписание, исполняю ли я сейчас волю Божию или нет - тоже неправильно.
Откуда происходят такие сомнения? От гордыни, требующей от нас безошибочности, идеальности. А мы не можем знать все. Мы не можем не ошибаться. Ошибки подчас тоже спасительны. И ответственность состоит в готовности признать ошибку и исправиться. Смириться перед своими немощами.
Имея такое ответственное отношение к своим действиям, а также уповая на милость и вразумления Божии, нам следует спокойно и уверенно творить волю Божию КАК МЫ ПОНИМАЕМ ЕЕ НА ДАННЫЙ МОМЕНТ. И поводом для изменения нашего решения и отношения к тем или иным действиям должны быть не сомнения, а какие-то новые знания, обличения людей, вразумления от Бога через озарения, книги или людей. В этом случае мы задумываемся, молимся, исследуем вопрос, признаем себя ошибшимися, каемся и исправляемся. И снова в меру уверенно идем ко спасению, не преграждая себе дорогу своими бесконечными сомнениями.