Доброе утро всем. Я читал «Собор ста глав» и увидел, что там запрещено использование музыкальных инструментов в быту. То же самое относится и к Домострою.
Как мы можем честно интерпретировать эти каноны? Как мы можем жить по ним в отношении святых, игравших на инструментах? (Святой Николай Велимирович с флейтой,Святой Порфирий Кавсокаливитский с фортепиано, святой Варсонофий Оптинский с другим типом «пианино», святым Ефремом Катунакским, который поощряет прослушивание классической музыки и ценит ее...).
Пожалуйста, дайте мне обоснованный ответ, а не «модернистский» и «мягкий». Извините за плохой русский язык, но я итальянец, принявший православие, и пользуюсь переводчиком 🙂
Будьте здоровы!
5 Ответов
Способность творить и воспринимать красоту заложена в природу человека как часть образа Божия. Музыка, будучи одним из ярких проявлений этой творческой способности, сама по себе нравственно нейтральна: её духовная ценность целиком зависит от того, чем мы наполняем звуки и какие струны души они затрагивают.
Исторические запреты, в частности правила «Стоглавого собора», были направлены не против музыки как искусства, а против скоморошества. В то время это явление было неразрывно связано с полуязыческими игрищами, кощунством, сквернословием и пьянством. Церковь выступала против греховной атмосферы разгула, а не против гармонии звуков.
Священное Писание ясно свидетельствует об обратном: пророк Давид славил Творца игрой на псалтири, а Псалом 150 содержит прямой призыв: «Хвалите Его во гласе трубнем... хвалите Его во струнах и органе» (Пс.150:3-4).
Порой именно музыка способна выразить те тонкие оттенки благодарности или светлой печали, для которых в нашем повседневном языке просто не находится слов. Она может стать своего рода бессловесной молитвой.
Пример упомянутых Вами святых — преподобного Варсонофия Оптинского, ценившего классическую музыку, или святителя Николая Сербского, игравшего на свирели, — подтверждает: искусство может служить не страстям, а душевному миру. Важен вектор воли: если занятие музыкой умиротворяет сердце, возвышает помыслы и настраивает на созерцание красоты Божьего мира — это благочестивое дело.
Бог наш благословен.
Духовная жизнь строится на добродетели рассуждения: важно всегда различать инструмент и ту страсть, которой он может служить.
Под «скоморошеством» (или шутовством) в контексте русской истории понимался не просто уличный театр, а рудимент языческого культа. Скоморохи того времени часто соединяли музыку с кощунством, сквернословием, пьянством и глумлением над святыней. Правила Стоглавого собора боролись именно с этой атмосферой греха и языческим влиянием, а не с гармонией звуков как таковой.
Что касается святителя Нектария Эгинского, здесь важно учитывать контекст. Святитель был великим гимнографом (автором текста гимна «Агни Парфене»), что уже говорит о его любви к гармонии. Если вы встречали упоминания о запретах с его стороны, они относились к монашеской жизни в основанной им женской обители. В монастыре исихия (священная тишина) и непрестанная молитва действительно вытесняют светские развлечения.
Ошибка заключается в попытке механически перенести строгий монашеский устав на жизнь мирян. То, что служит отвлечением для монахини, давшей обеты отречения от мира, может быть средством душевного утешения и гармонии для мирянина.
Я ошибся. Я имел в виду святого Никодима Святого. Отче, благослови.
«Всё мне позволительно, но не всё полезно» (1Кор.6:12) — этот новозаветный принцип помогает верно расставить приоритеты в вопросе музыки.
Преподобный Никодим Святогорец выступал не против гармонии как таковой, а против подмены духовного переживания душевным (эмоциональным). Его строгость была направлена против театральности и чувственности в молитве, которые возбуждают кровь и нервы, но не очищают сердце. Для монаха-исихаста тишина и внимание к помыслам действительно выше любых звуков.
К тому же, именно в эпоху прп. Никодима (движение колливадов) вопрос именно церковной музыки стоял так остро.
При этом конфликта с пророком Давидом нет. Псалмопевец использовал инструмент, чтобы направить все силы души на прославление Творца. Разница не в предмете (музыке), а в цели и устроении человека.
Для мирянина критерий прост — внутренние плоды. Честно прислушайтесь к себе: что рождает в Вас эта игра? Если она вызывает мечтательность, страсти или агрессию — здесь применимо предупреждение отца Никодима, и такую музыку лучше оставить. Если же она, подобно игре Давида, приносит умиротворение, утешение и благодарность Творцу — это благословенное занятие.
Не стоит брать на себя строгие меры затворников, не имея их духовного опыта. Ваша задача сейчас — хранить совесть мирной и радоваться возможности чувствовать красоту Божьего мира через звуки 🙂
Да благословит Вас Господь.
Стоглавый собор сейчас не считается действующим источником канонического права, а «Домострой» - это вообще не общецерковный документ, но сочинение частного лица, хотя и священника.
Канонических же запретов в отношении игры на музыкальных инструментах Церковь не знает. Дело не в самих инструментах, а в той музыке, которую играет музыкант: она не должна быть нравственно соблазнительной, побуждать к разврату и излишней чувственности, быть непристойной, содержательно неприемлемой. Вот яркий пример (Карф.71):
Подобает просить христианских императоров и о следующем: поскольку вопреки божественным повелениям во многих местах устраиваются пиршества, происходящие от языческого заблуждения, так что вместе с язычниками на их празднество тайно собираются даже христиане, то пусть императоры повелят запретить это и в городах, и в частных владениях, в особенности потому, что в некоторых городах даже в самые дни рождения блаженных мучеников и притом в самих священных местах обнаруживается это беззаконие. В эти дни (о чем даже стыдно говорить) на полях и площадях они устраивают отвратительные пляски, так что своими непристойными дерзостями посягают на честь матерей семейств и достоинство других многочисленных благоговейных женщин, приходящих туда во святой день – вплоть до того, что тем приходится едва ли не бежать от пристанища святой веры.
Если вы хотите в точности исполнять постановления Стоглавого собора и жить по «Домострою», тогда, действительно, придётся отказаться от многих вещей, к которым привык современный человек.
Но Православная Церковь сейчас к этому не призывает, т.к. не считает обязательными эти местные постановления, как не считали их обязательными для себя приведённые вами святые, многие из которых даже и не принадлежали к Русской Православной Церкви.
В церковном наследии можно встретить очень разные, порой странные предписания и запреты, однако они имеют обязательные силу не сами по себе, а во-первых, поскольку они богословски состоятельны, во-вторых, насколько они полезны для верующих, в-третьих, насколько они признаются действующими в современном каноническом праве. Кроме того, эти предписания нужно толковать в контексте того времени и той ситуации, в которой они принимались.
Использование музыкальных инструментов нигде не осуждается ни в Библии, ни в канонах Церкви. Наоборот, в книге Иисуса, сына Сирахова можно прочитать:
Если поставили тебя старшим на пиру, не возносись; будь между другими как один из них: позаботься о них и потом садись. И когда всё твое дело исполнишь, тогда займи твое место, чтобы порадоваться на них и за хорошее распоряжение получить венок. Разговор веди ты, старший, — ибо это прилично тебе, — с основательным знанием, и не возбраняй музыки. Когда слушают, не размножай разговора и безвременно не мудрствуй. Что рубиновая печать в золотом украшении, то благозвучие музыки в пиру за вином; что смарагдовая печать в золотой оправе, то приятность песней за вкусным вином (Сир.32:1-8).
Я читал «Собор ста глав» и увидел, что там запрещено использование музыкальных инструментов в быту.
Постановления Стоглава осуждают не просто использование музыкальных инструментов, а скоморохов, которые пели песни с музыкальными инструментами и плясали. Церковные деятели на Руси связывали скоморошескую деятельность с пережитками язычества. Это основная причина, почему Церковь негативно относилась к ним. В приложении к современной ситуации можно сказать, что непристойная музыка является греховной, а не само по себе использование музыкальных инструментов.
Как мы можем честно интерпретировать эти каноны?
Как я уже написал, их нужно понимать в контексте того времени, в котором они принимались. А примеры святых, которые Вы привели, равно как и примеры из Библии, подтверждают, что само по себе использование музыкальных инструментов с хорошей музыкой, не является грехом.
«Если есть и пить надо во славу Божию, то тем паче петь и играть. Если вы сыграете и споете что-либо такое, что западёт на душу слышащих и заставит их воздохнуть ко Господу или вознестись к Нему со славословием и благодарением, то вы то же сделаете, что делает хороший проповедник в церкви»
Святитель Феофан Затворник
Рекомендую также: свт. Феофан Затворник «Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться»
Отче, благослови. Что ты имеешь в виду под шутовством? Более того, я знаю, что даже святой Нектарий Эгинский запрещал музыку.