Почему наш Господь не всех вразумляет?
Ведь бывает такое что человек, идущий совсем не по той дорожке и даже не осознающий этого, сам сталкивается с Богом, который вразумляет его, не смотря на то, что человек даже мог быть атеистом и сам не искал Бога
Но иногда человек всю жизнь идёт по неправильной дорожке и так и остаётся невразумленным
6 Ответов
Здравствуйте. Бог проявляет в этом мире и Свое правосудие и милосердие. С одной стороны, Господь не наказывает всех людей сразу, чтобы они не усомнились в Его безграничном милосердии. С другой стороны, Он порой допускает скорби, чтобы люди не забывали о конечном Суде и ответственности за свои поступки. Часто Бог ждет наиболее подходящего момента, когда сердце человека будет готово к встрече с Ним.
Яркий пример — жизнь блаженного Августина. Его мать, святая Моника, усердно молилась о его спасении, но, казалось, ситуация лишь ухудшалась: Августин погряз в разврате и нечестной юридической практике, защищая преступников и губя невинных. В какой-то момент он обманул мать и тайно уехал в Рим, а затем в Милан. Моника была в отчаянии, ведь она просила о его обращении, а он, напротив, устремился в самый центр порока.
Однако всё это было частью Божьего промысла. Именно в Милане Августин встретил святителя Амвросия Медиоланского, чьи проповеди направили его на путь истины. В итоге Августин принял Крещение и стал великим епископом, учителем Церкви и святым 5 века. Этот пример показывает, что Господь ведет человека именно в ту точку, где его душа способна открыться для Бога, даже если путь к этому кажется нам полным ошибок и страданий!
Приведу рассуждение доктора богословия протоиерея Николая Стеллецкого:
Благодатные возбуждения, зовущие грешника к новой жизни, приходят к нему или непосредственно прямо в сердце, или посредственно, преимущественно через слово Божие, которое есть «дух и жизнь» (Ин.6: 63), а нередко и через многообразные происшествия внешние, в природе и в жизни его самого и других. Вообще, по содержанию своему их разделяют на естественные и сверхъестественные, или чудесные. Бог призывает к Себе людей чаще всего через самые обыкновенные случаи, по-видимому, ничем не отличающиеся от множества других такого же рода случаев, а между тем производящие особенное и благотворное действие на душу человека, а иногда через какие-нибудь чрезвычайные явления или события в их жизни. Как ни велико, впрочем, представляется различие между возбуждениями первого и второго рода, в сущности они имеют один и тот же характер – непосредственного воздействия Духа Божия на душу человеческую, почему одинаково принадлежат к разряду событий так называемых чудесных. Отсюда, если каждый из нас призывается Богом к вечному спасению, то с каждым совершается нечто чудесное, как скоро в ком, по какому бы то ни было случаю, с особенной силой пробуждается совесть и возникают такие мысли, желания и чувства, которые относятся не к обыкновенным вещам текущей жизни, а к предметам совсем иного рода, к жизни не временной, а вечной. <...>
По легкомыслию ли, по окаменелости ли сердца, по грубости ли ума или по другим каким причинам человек остается глухим к благодатным возбуждениям; но дело в том, что эти возбуждения всегда будят и оживляют нашу свободу, и человек сам виноват бывает, когда вследствие такого или иного приобретенного им строя душевной жизни угашает в себе действия Духа Божия. Иначе надобно было бы допустить совершенное отсутствие в нас чувства нравственного, чтобы признать, что свобода наша не может уже соединяться ни с какою благой силой, направляющей нас к лучшему. Личный строй психической жизни человека объясняет только то, почему одни благодатные возбуждения действуют на человека, а другие не действуют, отчего к одним из них он остается глухим, а к другим чутким и внимательным; так что для каждого из нас должен быть свой исключительный род благодатных возбуждений, особенно поразительных или возбудительных для него, или даже одно какое-нибудь господственное всепобеждающее возбуждение. В этом отношении душу нашу можно сравнить со струнным музыкальным инструментом. Каждый струнный инструмент издает особый звук, и только по сродному себе звуку дает отзвук, когда не ударяя по нем, хотят вызвать из него отзвук. Так же точно и душа наша чутка не ко всем благодатным воздействиям, но только к тем, которые находят отзвук в ее личном психическом строе. <...>
Есть грешники, для которых обращение становится трудным, почти невозможным. Но и там, где возможность обращения менее сомнительна, на деле встречаются большие трудности при нем. От чего же зависят они? Частью от той или иной душевной (при теперешних условиях нашей природы) предрасположенности к благодатным впечатлениям, или от так называемого личного строя психической жизни, а частью от той или иной нравственной готовности к свободному принятию спасающей благодати. Грешник может или вовсе не слышать благодатного стучания (Откр.3:20) о дверь его сердца, да если и услышит, может не тотчас отворить дверь. Между слышанием и отверзанием входа может проходить более или менее времени в колебании слышащего – отворить ли дверь или нет. <...>
Еще более трудны обращения грешника поздние. Отчего же? Тоже частью от психических, а частью от собственно нравственных законов жизни. И прежде всего сила всяких впечатлений становится для нас тем слабее, чем менее мы внимательны к ним. Этот же закон психической жизни приложим и к благодатным впечатлениям. Чем более человек коснеет в грехах, тем менее душа его становится чувствительна к голосу «благодати Божией», зовущему ее к покаянию (Рим.2: 4). Вместе с тем грех, по мере продолжительности укореняясь в сердце человека более и более, делается трудно исправимым, становясь как бы второй природой человека. Самое тело грешника мало-помалу становится органом греха и затрудняет собой возможность обращения. Наконец, благодать Божия после долгого ожидания раскаяния грешника уступает иногда место гневу Божию (Сир. 5: 8–9). Сам Господь говорит: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками (сими); потому что они плоть» (Быт. 6: 3). Православная Церковь отложение покаяния поставляет в числе смертных грехов. Между тем многие отлагают свое нравственное исправление до старости, не сознавая всей трудности обращения на старости лет.
«Участь всех людей решается ими самими. Бог заранее знает, какой конкретно человек спасется. Почему заранее? Он стоит вне времени и видит, какой человек спасается, а какой нет. Не то, чтобы он определил, кого спасти, а кого помиловать. Бог, конечно, предопределил всех людей, но только к спасению, но Он видит, что некоторые не хотят этим пользоваться. Но Бог знает заранее, кто спасется, и по знаниям, которые у него есть о нас, он и строит судьбы мира...
Дело в том, что Бог спасает только предопределённых к спасению. Но предопределение зависит не от Бога, а от людей. Кого Бог предузнал, тех и предопределил. Кого предопределил, тех и призвал, кого призвал, тех оправдал, кого оправдал, тех и прославил»
Священник Даниил Сысоев
Любой человек, идя по дороге зла, так или иначе в определённый момент слышит предостерегающий голос Бога в своей душе. Но большинство просто от этого отмахивается и предпочитает собственный выбор, пусть и неверный.
С теми же, кто прислушивается к этому голосу, принимающему формы или совести, или здравого смысла, или какие-либо иные, и начинается собственно работа по спасению их душ.
С уважением,
Господь призывает и вразумляет всех, просто каждого в разное время его жизни. И не всякий откликается, хотя бы увидел перед собой явное чудо. Если Вы в доверительной обстановке поговорите с любым атеистом, то узнаете, что у него обязательно есть претензии к Богу, хотя в жизни были люди или обстоятельства, которые подталкивали его к вере.
Спасибо вам большое за ваш ответ, простите за столь грубоватый и нелепый вопрос. Я пока ещё достаточно глуп и приземлен в плане духовной жизни, к сожалению.
Мир вам!