Почему католиков осуждают за пост в субботу?

Католиков святые осуждали за то, что этот пост у них считался общеобязательным. Однако 64-е апостольское правило говорит:

Если окажется, что какой-либо клирик постится в день Господень или в субботу (за исключением лишь одной субботы), да будет извержен. Если же мирянин – да будет отлучен.

При этом пост понимался древними в смысле не просто воздержания от определенного вида пищи (мясной, молочной), но гораздо серьезнее. Пост - это однократное вкушение растительной пищи без масла в девятом часу (т.е. в 3 часа дня пополудни). По этим критериям субботы и воскресенья Великого поста постными днями не являются, т.к. устав допускает двукратное вкушение пищи (обед, ужин) с маслом. Да и современная практика мирянского пищевого воздержания в субботу по своей строгости далека от поста по смыслу Ап.64.

Тем не менее, если христианин добросовестно постится все многодневные посты, среды и пятницы, причащаясь при этом еженедельно, то духовнику вполне допустимо предложить ему в субботу перед причастием умерить постные труды и кушать постную пищу, например, только за ужином. Но это дело именно духовнической практики, а не общей рекомендации.

Осуждение практики Римской Церкви поститься в субботу содержится в 55-м каноне Трулльского собора. Нужно принимать во внимание, что целью Трулльского собора, созванного императором Юстинианином, была унификация церковной практики по всей Римской империи в соответствии с византийской практикой. Поэтому те местные обычаи, которые не соответствовали византийской практике, осуждались и запрещались, даже если они были традиционными для тех мест, в которых они соблюдались. Это же касается и римского обычая поститься по субботам, которому следовали, в том числе, святые отцы Запада. Поэтому папа римский отверг каноны Трулльского собора, которые входили в противоречие с обычаями Римской Церкви, и в целом, не поставил свою подпись под остальными канонами этого собора.

В IX веке снова возникли разногласия на почве разницы местных обычаев. И Константинопольский собор 879 года издал постановление, которое фактически свело на нет то осуждение римской практики поста по субботам, которое находится среди канонов Трулльского собора:

Каждый Престол имеет некоторые преемственно преданные древние обычаи. Не должно враждовать и спорить об этом между собою. Церковь Римская соблюдает свои установления, и так должно быть. Соблюдает и Церковь Константинопольская свои обычаи, принятые от древности. Также и Восточные Престолы (Synodus Constantinopolitana A. D. 879-880. Actio IV, caput 2 // Mansi. T. 17. C. 489-490).

Но при этом говорится что нужен пост 3 дня перед причастием, а причастие как правило в воскресение, т.е. пост будет и в субботу.

Да, на мой взгляд, здесь есть противоречие с 64-м апостольским правилом, запрещающим пост по субботам и воскресеньям. Даже если опустить дискуссию о том, что именно понимается под постом в этом правиле (само правило не дает определение поста), я предлагаю исходить из того, что если мы сейчас постимся иначе чем в древности (воздерживаемся только от пищи животного происхождения), то и отмену поста по субботам и воскресеньям должны понимать также, как отмену любых пищевых ограничений. Иначе, выходит непоследовательность: пост на буднях мы понимаем в соответствии с современной практикой, а отмену поста по выходным - в соответствии с древней практикой. При том, что в самих канонах отсутствует различение между постом и воздержанием от некоторых видов пищи, принятое в поздних монастырских уставах. См. Субботний пост

А если кто-то решит причащаться каждую неделю, то для него будет и пост каждую субботу.

Я бы хотел обратить внимание на то, что в документе Об участии верных в Евхаристии отсутствует каноническое предписание о посте перед причастием при условии соблюдения всех церковных постов. Там говорится о разных практиках, даются ориентиры, но нет жестких требований в этом вопросе. Что касается тех, кто причащается каждую неделю, то в этом документе сказано так:

Приемлемой следует признать практику, когда причащающийся еженедельно или несколько раз в месяц и при этом соблюдающий указанные Уставом многодневные и однодневные посты, приступает к Святой Чаше без дополнительного поста, либо сохраняя однодневный пост или пост в вечер кануна Причащения.

«В нашей Церкви на деле получается, что все субботы и воскресенья многодневных постов для большинства мирян вообще никак не отличаются от других дней, включая и день Великой Субботы. И по факту в общем сознании наших церковных людей нет особой разницы между днями седмицы, будь то пятница или суббота и не только в дни постов, а и вообще. Наглядно это выражается в таком странном и противоречащем всем возможным правилам Церкви обычае поститься перед Причащением несколько дней, как правило, включая субботу (ибо большинство по разным причинам, в том числе и из-за графика работы стремятся причаститься в воскресный день). <...> Канонический пост перед Причащением для верных состоит в том, чтобы несколько часов воздерживаться от приема пищи! Кто же не соблюдает церковные заповеди, то конечно, к ним, по моему мнению, вполне приложимо правило о говении в течение седмицы (причем туда входит не только пост, но и участие в богослужении). Но это все-таки не вариант церковной жизни, а вариант епитимьи, наказания!»
священник Вадим Коржевский

Трехдневный пост перед причастием - следствие духовного упадка, бывшего в Русской Церкви в 18-19 в. Люди причащались очень редко, иногда не чаще одного раза в год. Поэтому сугубая подготовка постом была актуальна. Сейчас же человеку, который причащается регулярно, каждое воскресенье, нет никакой необходимости поститься три дня перед причастием.

Суть древнего запрета поститься в субботу кроется в самом понимании поста и праздника. Для первых христиан пост означал не просто отказ от мяса или молока, а полное воздержание от любой пищи и воды до трех часов дня, что всегда сопровождалось чувством глубокой скорби и покаяния. Суббота же с ветхозаветных времен почитается как день покоя и радости о завершении творения мира (Ис.58:13), своеобразная предваряющая ступень к воскресению. Налагать на себя скорбь и изнурять тело голодом в день праздника считалось нарушением духовного ритма жизни, словно человек пришел на свадебный пир в траурной одежде. Именно за превращение радостной субботы в день сурового, изнурительного поста отцы древней Церкви и упрекали западную традицию.

Сегодня восприятие поста сильно изменилось и чаще всего сводится к простой смене рациона питания. Практика строго поститься три дня перед Причастием, обязательно захватывая субботу, сформировалась в синодальную эпоху, когда духовная жизнь во многом охладела. Люди стали приступать к Таинству крайне редко, иногда лишь раз в год. Для человека, который вспоминает о Боге раз в году, строгая многодневная подготовка становилась необходимой встряской.

Однако для христианина, который живет активной церковной жизнью, причащается каждое воскресенье и регулярно соблюдает посты по средам и пятницам, эта мера избыточна. Современная церковная традиция указывает на отсутствие необходимости в отдельном многодневном посте при регулярном еженедельном причащении. В таком случае при благословении духовника достаточен евхаристический пост — полное воздержание от пищи и питья начиная с полуночи перед Литургией.

Снятие строгого пищевого поста в выходные дни не означает разрешения на духовную расслабленность. Напротив, это призыв перенести фокус внимания с тарелки на состояние собственного сердца. Если внешние ограничения смягчаются, то внутренний труд должен только возрастать. Необходимо постоянно очищать совесть, бороться с эгоизмом, искренне прощать обидчиков и молиться. Церковные правила даны нам как инструменты для исцеления души, а не для формальной галочки. Без ежедневного личного усилия и подлинного сокрушения о своих грехах любые надежды на милосердие остаются лишь самооправданием. Истинная подготовка к встрече со Христом совершается в глубине человеческого духа, где рождается настоящая жажда очищения.