Прочитала у Игнатия Брянчанинова в его «Слове о смерти» следующие строки, которые смутили меня и ввергли в недоумение:
«Патриархи Восточно-Кафолической Церкви в послании своем говорят: «Души людей, впавших в смертные грехи, и при смерти не отчаявшихся, но еще до разлучения с настоящею жизнью покаявшихся, только не успевших принести никаких плодов покаяния, каковы: молитвы, слезы, коленопреклонения при молитвенных бдениях, сокрушение сердечное, утешение бедных и выражение делами любви к Богу и ближним, что все Кафолическая Церковь с самого начала признает богоугодным и благопотребным, – души таких людей нисходят во ад и терпят за учиненные ими грехи наказания, не лишаясь, впрочем, надежды облегчения от них. Облегчение же получают они по бесконечной благости, чрез молитвы священников и благотворения, совершаемые за умерших, а особенно силою Бескровной Жертвы, которую в частности приносит священнослужитель для каждого христианина о его присных, вообще же за всех повседневно приносит Кафолическая Апостольская Церковь»».
Это что же получается, даже если я исповедуюсь перед смертью и получу отпущение грехов, но добрых дел не успею совершить, то все равно попаду в ад? Как же так?
2 Ответа
Каждый смертный грех имеет своим следствием вечное + временное наказание. Когда человек приносит покаяние, получает разрешение грехов от священника, по милости Божией он избавляется от вечного наказания в аду. Однако долг временного наказания остаётся. На это мы имеем примеры из Св. Писания (Давиду прощается грех прелюбодеяния и убийства, но в наказание умирает его ребенок; Давиду прощается другой его грех, но в наказание в его стране распространяется на 3 дня моровая язва; Моисею и Аарону прощается грех неверия, но в наказание они не могут войти в землю обетованную). Также и при нарушении государственных законов, раскаяние преступника не освобождает его от наказания.
Для избавления от него служат епитимьи (удовлетворения), которые должен назначать исповедующий священник (в послании восточных патриархов это называется принесением плодов покаяния), а также благодушное терпение скорбей земной жизни. Если человек умирает, не успев принести удовлетворение за грехи (через исполнение епитимьи или терпение скорбей), он оказывается в аду, где претерпевает временное наказание. Поэтому Церковь с древнейших времён молится и приносит Бескровную Жертву за таких умерших христиан в надежде на их спасение. Мы не знаем механизма действия этих ходатайств, но верим, что Господь их принимает. Так что, если Вы не знали, то теперь знаете, что мы молимся и делаем добрые дела за умерших в покаянии как раз для того, чтобы восполнить то, что они должны были сделать при жизни. Правда у св. Игнатия цитируется неточно то, что написано в оригинальном варианте послания. Процитирую как там написано точно:
Те же, кто впали в смертные грехи, но скончались не в отчаянии, а покаялись, еще пребывая в телесной жизни, хотя и не принесли никакого плода покаяния (μὴ ποιήσαντας οὐδοτιοῦν καρπὸν μετανοίας) проливанием слез, коленопреклоненным бодрствованием в молитвах, сокрушением, утешением бедных и вообще выражением в делах любви к Богу и ближнему – тем, что Кафолическая Церковь с самого начала верно называла удовлетворением (ἱκανοποίησις), – их души отходят в ад (ᾅδης) и претерпевают там воздаяние (ποινή) за те грехи, которые они совершили.
Но они знают о своем будущем освобождении оттуда и бывают избавлены Высшей Благостью, благодаря молитвам священников и добрым делам, которые родственники каждого из них совершают для своих усопших; особенно же великую силу имеет бескровная Жертва, которую каждый совершает отдельно за своих почивших родственников, а Кафолическая и Апостольская Церковь – ежедневно за всех вообще. Следует, впрочем, подразумевать, что мы не знаем времени [их] освобождения. Ибо мы знаем и веруем, что таковые будут освобождены от [этого] страшного положения до общего Воскресения и Суда, но когда, мы не знаем.
Таким образом, исповедовать смертный грех действительно недостаточно, нужны еще и плоды покаяния. Однако даже если человек не успевает их принести и после смерти попадает в ад, это временно, и мы верим, что по милости Божией и ходатайствам Церкви он будет в итоге спасен.
Ирина, я хотел бы предостеречь Вас от отношения к таинству исповеди как универсальному средству грешить, но чтобы за это ничего не было. Об этом же говорит и процитированное Вами Послание восточных патриархов.
Господь желает от нас не только устного раскаяния (которое, конечно, тоже необходимо), но и реальных плодов покаяния. Потому что многие говорят слова покаяния, а в сердце продолжают любить грех. Эта любовь ко греху врачуется только изменением жизни, когда человек начинает на деле ненавидеть грех, а одновременно приобретает своими трудами любовь к добродетели и начинает ее выполнять. Без таких трудов настоящей любви к Богу и ближним быть не может. Поэтому подобный несовершенный христианин по смерти и не достоин немедленно войти в рай.
Итак, призываю Вас (а с Вами и самого себя) уже сейчас совершать посильные труды покаяния.