Здравствуйте!
Лично я столкнулась с тем, что, побыв на одном приходе годы, стала чувствовать себя там слишком «как у себя дома» — со всеми вытекающими неприятными духовными последствиями: замыливанием глаза, привыканием к святыне и внутренними руминациями. Кроме того, со временем приход неизбежно обрастает слишком светскими социальными связями общения с прихожанами, порой скатывается в формальную вежливость и вынужденные разговоры. Появляется какая-то имитация христианской любви — поверхностные знаки внимания, поцелуи и объятия, за которыми на деле нет подлинной духовной глубины, а начинается обычное приходское «вась-вась». При этом полностью теряется необходимая для искренней молитвы внутренняя дистанция.
Чтобы вернуть трепет перед богослужением и освободиться от этого груза, я решила прибегнуть к опыту странничества — ходить по разным монастырям и храмам, где меня никто не знает. Это духовно освежает: там ты остаешься один на один с Богом, в Единой Святой Апостольской Церкви, без необходимости тратить силы на приходскую любезность.
Интересно: можно ли применить эту проблему и к священникам? Ведь у священнослужителей часто применяется практика ротации — перевода пастыря на новое место каждые несколько лет, чтобы избежать застоя. Кроме того, пастыря ведь могут назначить в храм, который совершенно чужд ему по своему внутреннему духу , уклвлу , где священнику эстетически или психологически тяжело служить.
С другой стороны, мы знаем великие примеры пастырского долгожительства на одном приходе. Меня до глубины души опыт Антиохийской Православной Церкви, где митрополит служит на одном месте 50 лет. Его пример показывает, что такое долгое служение может приносить потрясающие плоды. Да и в нашей Церкви есть примеры удивительного многолетнего служения бессменно на одном месте:
☩ Протоиерей Валериан Кречетов (в схиме — схиарх. Михаил) — более 50 лет предстоял у Престола в храме села Акулово.
☩ Протоиерей Владимир Воробьёв — 36 лет служит клириком и настоятелем Николо-Кузнецкого храма.
☩ Протоиерей Александр Борисов — 35 лет бессменно является настоятелем храма Космы и Дамиана в Шубине
☩ Протоиерей Фёдор Бородин — 33 года бессменно несет служение настоятеля храма Космы и Дамиана на Маросейке
☩ Протоиерей Николай Ведерников — 31 год бессменно служил в храме мученика Иоанна Воина на Якиманке
☩ Протоиерей Димитрий Смирнов — 30 лет являлся бессменным настоятелем храма на Хуторской
☩ Протоиерей Валерий Сосковец — 22 года бессменно служит настоятелем Введенского храма в Кашире
Подскажите, пожалуйста: как с духовной точки зрения оценивать это долгое пребывание на одном приходе — и для священников, и для мирян? Полезно ли это для души или таит в себе опасности духовного привыкания?
И как быть, когда у человека (и у мирянина, и у служителя алтаря) замыливается это чувство святыни, когда служение превращается в привычные домашние тапочки, а вместо горения духа остаются лишь духовная инерция и формализм .. Как вы считаете, отцы и братья: примеры этих духовных гигантов — это скорее редкое исключение, которое лишь подтверждает правило о необходимости периодической ротации и обновления для обычного человека?
3 Ответа
«Не отдаляйтесь от храма, какой бы негатив не увидели в людях, посещающих церковь и даже служащих в ней. Всё это оболочка, а сущность Церкви – благодать Божия, невидимая сила, без которой нет ни вечного спасения, ни мира души на земле»
Архимандрит Рафаил Карелин
Лично я столкнулась с тем, что, побыв на одном приходе годы, стала чувствовать себя там слишком «как у себя дома» — со всеми вытекающими неприятными духовными последствиями: замыливанием глаза, привыканием к святыне и внутренними руминациями. Кроме того, со временем приход неизбежно обрастает слишком светскими социальными связями общения с прихожанами, порой скатывается в формальную вежливость и вынужденные разговоры. Появляется какая-то имитация христианской любви — поверхностные знаки внимания, поцелуи и объятия, за которыми на деле нет подлинной духовной глубины, а начинается обычное приходское «вась-вась». При этом полностью теряется необходимая для искренней молитвы внутренняя дистанция.
Это проблема организации приходской жизни, взаимоотношений конкретных людей и Вашего субъективного восприятия. Если люди начинают отвлекать друг друга во время богослужения - это проблема церковной дисциплины, а не того что они знакомы друг с другом. Что касается «подлинной духовной глубины», то во-первых, непонятно, что именно Вы под этим понимаете, во-вторых, глубокие отношения, по моему убеждению, возможны с очень узким кругом лиц, с большинством людей (независимо от их веры) у нас будут поверхностные отношения.
Чтобы вернуть трепет перед богослужением и освободиться от этого груза, я решила прибегнуть к опыту странничества — ходить по разным монастырям и храмам, где меня никто не знает. Это духовно освежает: там ты остаешься один на один с Богом, в Единой Святой Апостольской Церкви, без необходимости тратить силы на приходскую любезность.
Как я и написал, люди на Вашем приходе слишком дергают и отвлекают друг друга во время богослужения, и Вам хочется тишины и спокойствия. То есть проблема в нарушении церковной дисциплины и, возможно, в нарушении такта (навязчивости) со стороны некоторых прихожан. Молиться в других приходах и монастырях никто не запрещает, особенно если у Вас лучше получается там молиться, но есть и минусы. Это, прежде всего, чувство ответственности за конкретное место, где люди регулярно собираются для богослужения и научения вере и благочестию, в том числе материальной ответственности (ведь прихожане обязаны в меру своих возможностей содержать клир и приход, который они посещают). Исповедоваться также полезно постоянно у одного священника, хотя это и не строгое правило.
Ведь у священнослужителей часто применяется практика ротации — перевода пастыря на новое место каждые несколько лет, чтобы избежать застоя.
Нет такой практики ротации. Есть практика переводить священника на другой приход по соображениям церковной целесообразности (на усмотрение епископа) или в качестве наказания. Однако нормой является как раз служение в одном месте в течении многих лет. Есть такое древнее церковное правило, которое сейчас не применяется, по крайней мере в Русской Церкви. Оно касается епископов и запрещает переводить их на другую кафедру в течении жизни. Здесь есть параллель с браком: как мужчина, женатый на своей жене, не должен ее менять из-за того, что он к ней привык и она ему наскучила, так и епископ, «женатый» на своей кафедре (речь идет не просто об административной единице, а о церковном народе области), должен оставаться на ней до смерти. Поэтому до сих пор используется такое выражение - «вдовствующая кафедра», когда ее правящий епископ умирает. То есть церковные каноны в качестве нормы указывают именно постоянное служение в одном месте, а не какую-то ротацию.
Подскажите, пожалуйста: как с духовной точки зрения оценивать это долгое пребывание на одном приходе — и для священников, и для мирян? Полезно ли это для души или таит в себе опасности духовного привыкания?
Это нормально, когда тебя отпевают на том приходе, который ты много лет посещал. В древней Церкви так и было, вплоть до того, что нельзя было причащаться в другой общине без письменного свидетельства от своего предстоятеля, что ты верный христианин, не отлученный от Евхаристии. В некоторых других Поместных Православных Церквах каждый местный православный по уставу должен быть приписан к конкретному приходу, так что даже крестным не стать без положительной характеристики от настоятеля. Из минусов такого положения дел я вижу то, что по каким-то причинам человеку может не подойти конкретный приход, но и такая ситуация решаема, насильно никто не держит. А то, что Вы описали, по большей части, касается организации приходской жизни и проблем с дисциплиной. То есть дело не в постоянном посещении прихода, а в другом.
И как быть, когда у человека (и у мирянина, и у служителя алтаря) замыливается это чувство святыни, когда служение превращается в привычные домашние тапочки, а вместо горения духа остаются лишь духовная инерция и формализм.
На мой взгляд, благоговение и формализм не связаны с участием в жизни конкретного прихода. Проблема может возникнуть через некоторое время в любом месте, что теперь всю жизнь бродить из прихода в приход? А что насчет поселков, где храм один? Так что дело не в этом. Снова вспоминается параллель с браком. Проблемы, связанные с неизбежным привыканием супругов друг к другу не решаются через бегание по другим мужчинам или женщинам, даже если кому-то кажется что это вносит новизну в отношения.
Я думаю, что долгое пребывание на одном приходе - это норма и для священника, и для прихожанина. Про священника говорить не буду (т.к. это предмет для отдельного обсуждения), а о мирянине скажу просто. Надо с самого начала избегать озвученных Вами «вась-вась» и празднословия, чтобы не возникало панибратства и смещения акцента с живого Христа на человеческое общение.
Отдаю себе отчет, что это весьма трудно, особенно для женщины. Но не невозможно. Живое общение надо позволять себе не в храме на богослужении, а во время общих трудов: например, уборки храма или волонтерской поездки. Даже во время паломничества это не очень уместно, т.к. разрушает молитвенный настрой.
Бегать по храмам неполезно: от себя не убежишь. Страсти празднословия и уныния находятся в сердце, с ними и надо бороться, имея память смертную и часто укрепляя себя молитвой и душевным сокрушением. Еще очень полезно как можно меньше смотреть по сторонам, не заговаривать первой и отвечать односложно.