Мир! Стал интересен вопрос после прочтения блаженного Августина и Григория Нисского: что будет с некрещеными детьми, которые были лишены жизни во время совершения аборта. Или же, теоретически, умерши через день после рождения (не будучи крещёными).
Вот, что пишет об этом св. Августин:
Бог отсылает души некрещеных младенцев в ад на легкие мучения лишь за их причастность к человеческой природе и первородному греху, соделанному Адамом и Евой (https://www.newadvent.org/fathers/15084.htm).
Григорий Нисский:
Я верю, что произойдет... что последние из упомянутых [младенцы, умирающие без крещения ] не будут ни допущены справедливым судьей к славе Небесной, ни осуждены на наказание, поскольку, хотя и не запечатлены [ крещением ], они не являются нечестивцами... Ибо из того, что кто-то не заслуживает наказания, не следует, что он достоин почестей, так же как из этого не следует, что тот, кто не достоин определенной чести, заслуживает по этой причине наказания.[ Речь 40 ]
Здесь отцы, вроде как, и не пишут о том, что для таких детей есть отдельное место, но они пишут, что им не будет осуждения и сильных страданий. Как это понять, ведь это буквально аргументы латинян?
1 Ответ
Лимб - это средневековое понятие, которое обозначает местопребывание душ тех, кто не заслужил ни мук ада, ни блаженства рая. У некоторых отцов Церкви действительно встречается что-то подобное, хотя они и не использовали понятие лимб, как средневековые западные богословы. Не знаю в чем ты увидел проблему.
Я хотел бы только отметить, что св. Августин и св. Григорий Богослов (ты ошибочно приписал его слова св. Григорию Нисскому) мыслят участь умерших без крещения детей по разному.
Св. Августин считал, что каждый человек с рождения отягощен виной первородного греха, поэтому он полагал, что младенцы, умершие без крещения, отправятся в ад и их наказание будет минимальным (впоследствии средневековые богословы будут писать, что это наказание сводится к невозможности видеть Бога).
Св. Григорий Богослов не признавал наследуемость первородного греха, поэтому он прямо отрицает здесь какое-либо наказание для таких душ, равно как и награду в отсутствие произвольно совершенных добрых дел. Поэтому его концепция отличается от августиновской.
Православная Церковь не догматизировала ни ту, ни другую концепцию посмертной участи некрещеных младенцев, она остается тайной для нас.
Я не отрицаю, что св. Григорий признавал действие закона греха, как и другие отцы. Однако это не тоже самое, что признавать наследственную вину за грех Адама, как учил об этом св. Августин. Именно это и называется первородным грехом в людях, а не закон греха (похоть - в терминологии Августина). Для большинства восточных отцов эта концепция была чужда.
Сергий, почему Вы полагаете, что свт. Григорий Богослов отрицал действие в нас греховного закона (т.е. первородного греха)? Вот цитаты:
Не говорю еще о брани внутренней, которая в нас самих, в наших страстях, и которую воздвигают на нас день и ночь то явно, то тайно сие тело смирения и рассеянность жизни, мятущая и волнующая нас посредством чувственности и временных удовольствий, и грязь персти, с которой мы смешаны, и закон греховный, воюющий против закона духовного и усиливающийся растлить в нас царский образ и все, что с ним вложено в нас божественного по происхождению.
Напротив того, жизнь общественная, провождаемая в кругу других, кроме того, что служит испытанием добродетели и распространяется на многих и ближе подходит к Божию Домостроительству, которое и сотворило все, и связало все узами любви, и наш род, после того как он утратил свою доброту через прившедший грех, снова воззвало посредством соединения и обращения с нами.