У Христа Спасителя по человечеству то же знание, как и по божеству?

У Богочеловека Иисуса Христа была одна личность - второго Лица Святой Троицы - Бога Сына. Всеведением обладает Лицо, личность.

Господь Иисус Христос обладает всеведением по Божеской природе (естеству).

Просьба и вопрос от участника диалога: "Если можно более четкий ответ (это очень важно) — вот эту формулировку: «у Христа Спасителя по человеческой природе было такое же абсолютное всеведение, как и по Божеству, т.к. если допустить хоть малейшего неведения в Человечестве Христа, то этим сразу вводится в Нем второе лицо и соответственно впадаем в несторианство». — можно считать догматически правилным?"

Ответ. Логика автора вопроса сводится к следующему: признать, что по человеческому естеству Господь Иисус Христос не обладал таким сущностным Божеским свойством как всеведение, значит признать "в Нём второе Лицо".

Очевидно, что следуя в русле этой (как минимум, странной) логики, такого же рода соображения необходимо будет распространить и на все прочие Божественные сущностные свойства, то есть необходимо будет признать, что Спасителю по человеческому естеству (как Человеку) были свойственны: духовность, бестелесность (а это напоминает ересь докетизма), вечность, неизмеримость, самобытность, простота и др.

Иными словами, выражение автора вопроса - "если допустить хоть малейшего неведения в Человечестве Христа, то этим сразу вводится в Нем второе лицо" - аналогично по своей абсурдности выражению: "если допустить, что Христос обладал хоть малейшей телесностью, как Человек, то этим сразу вводится в Нем второе лицо"

Ответ на Ваше недоумение дает прп. Иоанн Дамаскин:

Если плоть с начала бытия истинно соединилась с Богом Словом, лучше же: в Нем получила бытие и возымела ипостасное с Ним тождество, то каким образом она не совершенно обогатилась всякою мудростью и благодатью! Не так, что она получала участие в благодати, и не так, что по благодати причащалась того, что принадлежало Слову, но лучше: по причине ипостасного соединения, когда и человеческое, и Божественное сделалось собственностью единого Христа, так как Один и Тот же был и Бог вместе, и человек, она источала миру благодать, и мудрость, и полноту всяких благ. <...>

Должно знать, что Христос восприял естество, не обладавшее ведением и рабское; ибо человеческое естество является рабским по отношению к сотворившему его Богу и не обладает знанием будущего. Поэтому если ты, согласно с мнением Григория Богослова, отделишь видимое от того, что воспринимается умом, то тогда плоть называется и рабской, и не обладающей ведением, но по причине тождества Ипостаси и по причине неразрывного соединения душа Господа весьма обогатилась знанием будущего, подобно тому как и остальными Божественными знамениями. Ибо, подобно тому как плоть людей по своей собственной природе не есть животворяща, а плоть Господа, ипостасно соединенная с Самим Богом Словом, хотя не потеряла своей естественной смертности, но, по причине ипостасного соединения со Словом, сделалась животворящей, и мы не можем говорить, что она не была животворяща и не есть всегда животворяща; так и человеческое естество по своей сущности не владеет ведением будущего, а душа Господа, по причине соединения с Самим Богом Словом и ипостасного тождества, весьма обогатилась, как я сказал, вместе с остальными Божественными знамениями также и ведением будущего.