Здравствуйте! Зачем Бог создал все живые существа с потребностью в питании? Причем так было устроено с самого начала. И именно через пищу произошло грехопадение человека. Какой в этом смысл? Добыть пищу, приготовить, съесть. И так по кругу. Человек превращен в раба своего чрева. Большая часть жизни выстроена вокруг питания. И множество грехов происходят из-за борьбы за пищу: ложь, грабежи, убийства и т.п. И ладно бы только человек страдал от этого. Но, все существа, даже простейшие, вынуждены тянуть эту лямку. Спасибо!
3 Ответа
Господь пожелал, чтобы человек, как и другие живые существа, имел тело, которое нуждается в поддержании, в том числе, через пищу. Ставить вопрос «зачем так?» не имеет большого смысла, так как нам не дано знать замыслов Божьих. Однако считать, что потребность в питании неизбежно ведет к злоупотреблениям, неправильно. Человек может злоупотребить чем угодно, но это не неизбежность. Важно заметить, что самое главное Таинство Церкви - Евхаристия, связано с принятием пищи. Господь мог бы выбрать любой другой способ тесного соединения людей с Ним, но Он определил именно вкушение. Причем в первохристианские времена это Таинство совершалось в рамках общей трапезы.
«Телесное наслаждение, еда, питие и прочее, принимаемое согласно естественному употреблению и закону Создателя, есть добро, а когда это происходит против закона Божия по нашей воле и злоупотреблению, зло: например, еда и питие, поскольку они служат для жизни и поддержания тела, – добро, подобно и сон, и общение с женщиной – добро знать собственный сосуд, а пользоваться едой и питьем и женщинами без разбора для неразумных наслаждений, подобно бессловесным животным, – зло».
прп. Иоанн Дамаскин
Все сотворенное не имеет в себе источника бытия и нуждается в помощи извне, а материальные существа для поддержания бытия тела нуждаются еще и в питании. Это следствие их ограниченности. Разумные люди через это могут осознать свою зависимость от Творца неба и земли и обращаться к Нему за помощью в поддержании своего бытия. Поэтому и молитва Господня включает одним из прошением просьбу о хлебе насущном.
Для истинных же христиан материальная пища является образом невидимой духовной пищи, которую подает нам Святой Дух. Прп. Макарий Великий так об этом пишет:
Кроме видимой пищи есть другая пища. И Моисей, когда восходил на гору, постился сорок дней. Взошел он человеком, а нисшел, имея в себе Бога. Вот видим на себе, что тело, если не подкреплено снедями, расстраивается в несколько дней; но Моисей, постившись сорок дней, сошел гораздо сильнейшим всякого; потому что питаем был Богом, и тело его снабжаемо было иною небесною пищею. Ему пищею стало Божие слово, и имел он славу на лице. Но бывшее с Моисеем есть только образ; ибо оная слава сияет ныне внутри – в сердцах христиан. И воскрешенные тела в воскресение покроются иною Божественною ризою, и будут питаться небесною снедью.
И еще:
Христианство есть пища и питие. И чем больше кто вкусит его, тем более возбуждается сладостью ум, делаясь неудержимым и ненасытимым, более и более требующим и вкушающим. Или, как; если кто в жажде, и подано ему сладкое питие, то, отведав его, еще сильнее распаляется жаждою, и ближе придвигается к питию: так и вкушение Духа производит неутолимую почти жажду, которая справедливо уподобляется жажде такого человека.
И вот совсем замечательно:
Бог, сотворив тело сие, даровал ему, что не из своего естества, не из тела заимствует себе жизнь, пищу, питие, одеяние, обувь; а напротив того, сотворив тело само по себе нагим, устроил что все необходимое для жизни заимствует оно совне, и невозможно телу жить без того, что вне его существует, то есть без пищи, без пития, без одежд. Если же ограничивается оно тем, что – в его естестве, не заимствуя ничего отвне; то разрушается и гибнет. Таким же образом и душа, не имеющая в себе Божия света, сотворенная же по Божию образу (ибо так домостроительствовал и благоволил Бог, чтоб имела она вечную жизнь), не из собственного своего естества, но от Божества Его, от собственного Духа Его, от собственного света Его восприемлет духовную пищу, и духовное питие, и небесные одеяния, что и составляет истинную жизнь души.
Как в теле, по сказанному пред сим, жизнь не от него самого, но от того, что вне его, то есть, от земли; и без существующего вне его невозможно ему жить: так и душа, если еще ныне не возродится в оную землю живых и не будет там духовно питаться и духовно возрастать, преспевая пред Господом, и не облечет ее Божество в неизреченные ризы небесной лепоты, то без оной пищи невозможно ей самой собою жить в услаждении и упокоении. Ибо естество Божие имеет и хлеб жизни, – Того, Кто сказал: «Аз есмь хлеб животный» (Ин.6:35), и «воду живу» (Ин.4:10), и «вино, веселящее сердце человека» (Пс.103:15), и «елей радости» (Пс.44:8), и многообразную пищу небесного Духа, и светоносные небесные одежды, даруемые Богом. В этом и состоит небесная жизнь души. Горе телу, когда оно останавливается на своей природе, потому что разрушается и умирает. Горе и душе, если останавливается на своей природе, и уповает на свои только дела, не имея общения с Божественным Духом; потому что умирает, не сподобившись вечной Божественной жизни. Как отчаиваются в больных, когда тело их не может уже принимать пищи, и плачут о них все близкие, друзья, родные и любимые ими: так Бог и святые Ангелы достойными слез признают те души, которые не вкушают небесной пищи Духа и не живут в нетлении. И это, повторяю еще, не просто произносимые слова, но самое дело духовной жизни, дело истины, совершаемое в душе достойной и верной.