преп. Иоанн Кассиан Римлянин
Мы всегда должны быть твердо уверены, что никак не можем достигнуть совершенства
своими трудами и подвигами, хотя бы со всею неутомимостью упражнялись
во всякой добродетели. Одни человеческие усилия не могут иметь такой цены
и силы, чтобы возводить на высоту святости и блаженства, если Сам Господь
не будет притом содействовать нам и направлять сердце наше к тому, что
для нас полезно. Потому в каждое мгновение мы должны взывать к Богу с
Давидом: соверши стопы моя во стезях Твоих, да не подвижутся стопы моя
(Пс. 16, 5), - дабы сей невидимый правитель духа человеческого обращал
произволение наше к добродетели, так как оно более склонно к пороку, то
по неведению добра, то по обольщению страстей. Это очень ясно выражено
Пророком в одном стихе песни: отриновен превратихся пасти: и Господь прият
мя (Пс. 117, 13). Первым полустишием означается нетвердость нашего произволения;
а вторым - всегда готовая нам помощь от Господа, Который всякий раз, как
начинаем колебаться, простирает к нам руки Свои, поддерживает и утверждает,
чтоб иначе с одним своим произволением не пали мы совершенным падением.
- Так ни один праведник не имеет в себе достаточно сил стяжать праведность;
непрестанно колеблется он и в каждое мгновение готов пасть. Потому милость
Господня подкрепляет его рукой Своею, чтобы иначе, подвергшись падению
по слабости произволения, совершенно не погиб он в падении своем (Собес.
3, 12). И кто будет столько самонадеян и слеп, чтоб думать, что не имеет
нужды в непрестанном содействии Божием, когда Сам Господь в Евангелии
ясно научает: якоже розга не может плода сотворити о себе, аще не будет
на лозе: тако и вы, аще во Мне не пребудете: без Мене не можете творити
ничесоже (Иоан. 15, 4. 5)? Как же неразумно, даже святотатственно, присваивать
какие-нибудь добрые дела своим усилиям, а не благодати и содействию Божию,
когда Господне изречение свидетельствует, что без Его содействия никто
не может приносить духовных плодов.
Веруем потому, что как начало благого расположения полагается в нас особым
внушением Божиим, так равно совершение добродетелей подается Им же; наше
же дело с большею или меньшею готовностью покоряться внушению Божию и
принимать Его помощь. Мы заслуживаем награду, или достойное наказание,
судя по тому, нерадим ли, или с благоговейною покорностью заботимся соображаться
с распоряжениями и промышлением Божиим, простертым на нас благостынным
благоволением Его. Это ясно выразилось в исцелении Иерихонских слепых.
Что Господь проходил мимо их, это есть благодать Божественного Промышления
и снисхождения. Но что они взывали: помилуй ны, Господи, Сыне Давидов
(Мф. 20, 31), это дело их веры и упования; самое же прозрение опять от
милосердия Божия .
Земледелец, хотя много трудится над возделыванием земли, но не может ожидать
обильного плода, если на обработанную землю не падет благовременный дождь
и не будет благоприятной погоды. Итак, как ленивым земледельцам, которые
не стараются обрабатывать свою землю, Бог не дает плода, так и трудолюбивым
не принесет пользы повсечасная забота, если не поблагопоспешит им милосердие
Божие. Так и в деле жизни по Богу и свои труды нужны, но если благодать
Божия не поблагопоспешит, ни в чем не успеем. Исповедуй же, что Бог есть
начальный виновник не только дел, но и помышлений благих: Он внушает нам
и Свою волю Святую, и дает силу и удобный случай исполнить то, чего правильно
желаем; ибо всякое даяние благо и всяк дар совершен свыше есть, сходяй
от Отца светов (Иак. 1, 17).
Воля Божия всегда желает, чтобы созданный Им человек не погиб, но вовеки
жил. Бог, если заметит в нашем сердце хоть искру расположения к добру,
по благосердию Своему не даст ей угаснуть; но желая, чтобы все спаслись
и в разум истины пришли, всячески способствует к тому, чтобы она обратилась
в пламя. Благодать Божия близка ко всем; она всех без изъятия призывает
ко спасению и к тому, чтобы все пришли в познание истины, ибо говорит:
придите ко Мне вси труждающиися и обремененнии и Аз упокой вы (Мф. 11,
28).
Уму человеческому не понятно, как это спасение принадлежит и нашему произволению,
ибо говорится: аще хощете и послушаете Мене, благая земли снесте (Ис.
1, 19), и вместе оно есть дело ни хотящего, ни текущего, но милующего
Бога (Рим. 9, 16), - как это Бог имеет воздать каждому по делам его, и
вместе Он же есть - и еже хотети, и еже деяти о благоволении (Фил. 2,
13), - почему это нам повелевается сотворить себе сердце ново и дух нов
(Иез. 18, 31), и вместе говорится: и дам вам сердце ново и дух нов дам
вам (Иез. 11, 19). Не трудно будет решить сии сомнения, если мы будем
помнить, что в деле спасения нашего участвует и благодать Божия и свободное
произволение наше, и что человек, хотя может иногда желать добродетели,
но чтобы исполнить желания сии, всегда нуждается в помощи Божией; подобно
как для больного недостаточно одного желания быть здоровым, но нужно,
чтобы податель жизни - Бог дал силы к восстановлению здоровья. Чтобы совершенно
увериться в том, что и от природной способности, данной милосердым Творцом,
возникающие добрые желания можно исполнить только при помощи Божией, для
того довольно вспомнить слова Апостола: еже хотети, прилежит ми, а еже
содеяти доброе, не обретаю (Рим. 7, 18).
Многие спрашивают, когда в нас действует благодать, - тогда ли, когда
обнаруживается в нас доброе желание, или доброе желание тогда в нас обнаруживается,
когда посетит нас благодать Божия? Опыт и то и другое оправдывает: Савл
и Матфей мытарь не сами возжелали, но пожелали по призванию; Закхей и
разбойник на кресте своим желанием предварили дело благодати. Так и положить
надлежит: когда Бог видит, что мы хотим склониться к добру, то направляет
и укрепляет нашу готовность; но если мы не хотим добра, или охладели к
нему, то делает нам спасительные внушения, чрез кои доброе расположение
образуется, или возобновляется.
Не должно думать, что природа человеческая способна к одному только злу.
Творец всеял в души наши семена всех добродетелей, но для возрастания
их нужны воздействия со стороны Бога; так однако, что в человеке всегда
пребывает свободное произволение принимать или не принимать сии благодатные
воздействия. Если бы совсем не зависело от нас устроение нашего спасения,
то Апостол не сказал бы: со страхом и трепетом свое спасение содевайте;
но если бы все зависело от нас одних, то Он не присовокупил бы: Бог бо
есть действуяй в вас и еже хотети и еже деяти о благоволении (Фил. 2.
12. 13). Благодать Божия и предваряет нас, ибо Пророк говорит: Бог мой,
милость Его предварит мя (Псал. 58. 11), - и последует за нашею волею,
почему и говорится: и утро молитва моя предварит Тя (Пс. 87, 14).
Благодать Божия всегда направляет волю нашу в добрую сторону так однако,
что и от нас требует или ожидает соответственных усилий. Чтобы не дать
даров своих беспечным, она выискивает случаи, которыми пробуждает нас
от холодной беспечности; чтобы щедрое сообщение даров ее не казалось беспричинным,
сообщает их после нашего возжелания и труда. При всем том однако благодать
всегда дается даром, потому что за малые наши усилия воздает с безмерною
щедростью. Посему, сколько бы ни были велики труды человеческие, все они
не могут сделать благодать не туне-даемою. Апостол языков, хотя говорил,
- что он потрудился паче всех Апостолов; впрочем присовокупляет, что труды
эти не ему принадлежат, а благодати Божией, которая с ним (1 Кор. 15.
10). Таким образом словом: потрудихся, он выражает усилия своей воли;
словами: не аз, но благодать Божия - Божественное содействие, а словом:
со мною - показывает то, что благодать содействовала ему, не в праздности
и беспечности пребывающему, а тогда, как он трудился.
Бог многоразличными и непостижимыми способами устрояет спасение наше:
в желающих и ищущих спасения Он усиливает желание, а в не имеющих желания
возбуждает оное; помогает исполнению спасительных желаний наших, - и вдыхает
святые желания, или утверждает их. Почему в молитвах своих мы именуем
Его и Покровителем и Спасителем и Помощником. Он подобно нежнейшему Отцу
и сострадательному Врачу, во всех нас все производит: у иных Он производит
начало спасения и воспламеняет усердие к Нему, у других приводит к концу
дела, и добродетели к совершенству, - иных удерживает от близкого падения,
а другим подает случаи и удобства ко спасению, - иным, хотящим и текущим,
вспомоществует, других, не хотящих и противящихся, привлекает и склоняет
к доброму расположению: всюду производит все - возбуждая, содействуя и
утверждая, - но без нарушения данной Им же свободы. |
