Как при­го­то­виться к испо­веди

про­то­и­е­рей Михаил Шпо­лян­ский

Оглав­ле­ние


Вступ­ле­ние

— Батюшка, вы мне грехи сейчас можете отпу­стить? — спра­ши­вает мой слу­чай­ный собе­сед­ник, неуве­ренно улы­ба­ясь. 

Что ж, вопрос задан… 

Как часто эту фразу слышит свя­щен­ник, и не только в Церкви, даже зача­стую и не в церкви [1], а в гуще народа, в повсе­днев­ном кру­го­во­роте мир­ской жизни, где-нибудь на пред­при­я­тии или в воен­ной части, в ЖЭКе или в мага­зине, просто на улице или в транс­порте. И вопрос этот можно услы­шать от кого угодно — от гене­рала или бомжа, от работ­ника испол­кома или «валют­чика». Вот ведь как живо созна­ние греха в душе чело­века! — Десятки лет вытрав­ли­вали — и не вытра­вили. И спра­ши­вают чаще всего именно об испо­веди. Редко-редко когда спро­сят: «Как при­ча­ститься?», не всегда про­из­но­сится это с насто­я­щей болью — иногда и полу­шутя вроде бы, а вот спро­сить именно об этом что-то тол­кает. 

«Душа по при­роде своей хри­сти­анка»,— гово­рил Тер­тул­лиан [2],— и инту­и­тивно чув­ствует она грех как нечто чуже­род­ное, опас­ное, «болеет грехом» и изба­виться от него желает. Но как? — Вот этого-то наш совре­мен­ник, вне­цер­ков­ный, а часто и совсем без­ре­ли­ги­оз­ный чело­век вовсе не знает. Чув­ствует: батюшка чем-то тут может помочь, и будет душе легче. Да жела­тельно бы только поско­рее это сде­лать, попроще, без хлопот, сейчас… 

— А сколько же тебе лет? — инте­ре­су­юсь я у своего слу­чай­ного собе­сед­ника. 

— Сорок пять уже. 

— Значит, сорок пять лет грешил, а за сорок пять секунд все изгла­дить хочешь? Нет, брат, так в жизни не бывает, гре­шить тру­дился, так и иску­пить потру­дись. В Цер­ковь походи, помо­лись, к испо­веди под­го­товься. Гос­подь увидит твою веру, рас­ка­я­ние — тогда и о про­ще­нии грехов гово­рить можно будет серьезно. 

Ответ отча­сти и шут­ли­вый, но смысл в нем боль­шой. Как можно отпу­стить грех, если чело­век не знает, что такое грех? Как можно при­нять испо­ведь, если чело­век не пони­мает, что такое испо­ведь? И тут уже не знаешь, чему удив­ляться больше: тому ли, что за 70 лет выжи­га­ния рели­ги­оз­ного созна­ния поня­тие греха не изгла­ди­лось из души чело­века, или тому, что за 10 послед­них лет полной сво­боды инфор­ма­ции, в том числе рели­ги­оз­ной — изоби­лия лите­ра­туры, откры­тия церк­вей, — так и сохра­ни­лась все­об­щая негра­мот­ность, даже дре­му­честь в этом важ­ней­шем вопросе хри­сти­ан­ской жизни. 

А ведь, кажется, вся­кого рода посо­бий — книг, брошюр, лист­ков — для под­го­товки к испо­веди издано более чем доста­точно. Но… это — непо­нятно, то — неин­те­ресно, до этого — руки не дошли, да… и вообще, вре­мени нет… А на нет и суда нет — суда чело­ве­че­ского. Но будет Суд Божий, и никому его не избе­жать… 


При­ме­ча­ния:

1. Цер­ков­ный чело­век скорее скажет так: «Можете ли вы меня сейчас испо­ве­до­вать? При­нять испо­ведь?» — ибо знает: грехи отпус­ка­ются (про­ща­ются) не свя­щен­ни­ком, но Самим Гос­по­дом — по молит­вен­ному хода­тай­ству свя­щен­ника в Таин­стве Испо­веди.
2. Тер­тул­лиан (Квинт Сеп­ти­мий Фло­ренс) — круп­ней­ший хри­сти­ан­ский бого­слов и апо­ло­гет (защит­ник хри­сти­ан­ства от кри­тики языч­ни­ков) начала III века от Рож­де­ства Хри­стова.

Глава 1. Грех

Из сло­ва­рей: 

Полный цер­ковно-сла­вян­ский сло­варь — М.,1993 (репринт): 
– без­за­ко­ние. 

Тол­ко­вый сло­варь живого вели­ко­рус­ского языка В. Даля, т. 1 – М., 1955: 
– посту­пок, про­тив­ный закону Божию; вина перед Гос­по­дом. 

Сло­варь древ­не­рус­ского языка (XI-XIV вв.) – М., 1989, т. 2 (репринт): 
– 1) про­мах­нуться, не попасть в цель; 2) мино­вать, про­пу­стить что-либо; 3) нару­шить рели­ги­оз­ные пред­пи­са­ния. 

Сло­варь рус­ского языка С. И. Оже­гова – М., 1972: 
– 1) нару­ше­ние рели­ги­оз­ных пред­пи­са­ний, правил; 2) предо­су­ди­тель­ный посту­пок; 3) грешно (разг.) – нехо­рошо. 

Фило­соф­ская энцик­ло­пе­дия – М., 1962: – поня­тия нет.

Совет­ский энцик­ло­пе­ди­че­ский сло­варь – М., 1980: – поня­тия нет. 

Полный пра­во­слав­ный бого­слов­ский энцик­ло­пе­ди­че­ский сло­варь – М., 1992 (репринт): 
– непо­слу­ша­ние воле Божией. 

Из тек­стов Свя­щен­ного Писа­ния:

В Библии поня­тие «грех» встре­ча­ется 497 раз, от: «…если не дела­ешь доб­рого, то у дверей грех лежит…» (Быт. 4:7) [1], до «…чтобы не участ­во­вать вам в грехах…» (Откр. 18:4). 

Слово Спа­си­теля: Всякий, дела­ю­щий грех, есть раб греха (Ин. 8:34). 

Слово Апо­стола: Воз­мез­дие за грех – смерть (Рим. 6:23). 

Слово про­ро­че­ское: Всякий веру­ю­щий в Него (Иисуса Христа) полу­чит про­ще­ние грехов именем Его (Деян. 10:43).

Из свя­щен­ни­че­ского опыта, из выска­зы­ва­ний людей нашего вре­мени: 

«Всем грешен: словом, делом, помыш­ле­нием…» 

«Ничем нико­гда не грешил, только меня все оби­жали». 

«Грехов? Да нет, не было. Всегда всем только добро делала». 

«Чего там кон­кретно? Всем гре­шила, а кон­кретно не знаю». 

«Не помню что-то…». 

«Грех? А что это?».

Итак, что же такое грех? 

Жела­ю­щих узнать бого­слов­ский ответ на этот вопрос отсы­лаем к статье из Бого­слов­ского энцик­ло­пе­ди­че­ского сло­варя, поме­щен­ной в При­ло­же­нии III. Ну а мы поста­ра­емся отве­тить на него как можно проще и в то же время подроб­нее. 

Вся слож­ность хри­сти­ан­ского пони­ма­ния греха в том, что явле­ние это мно­го­пла­но­вое: с одной сто­роны – дело, с другой – состо­я­ние (страсть). Дело же может быть совер­шён­ное, а может быть помыс­лен­ное. Но, кроме того, на грех можно смот­реть и как на про­тив­ле­ние Гос­поду, как на оскорб­ле­ние Его любви к нам. Спра­вед­ливо также назы­вают грех «духов­ным ядом», отрав­ля­ю­щим, уби­ва­ю­щим нашу душу… Итак, попро­буем во всем этом разо­браться. 

Согласно опре­де­ле­нию «Тол­ко­вого сло­варя» Даля, грех – это посту­пок, про­тив­ный закону Божию. Но что же такое закон Божий? Что знает об этом сейчас боль­шин­ство людей? Про­ве­рить это не сложно – спро­сите пер­вого встреч­ного на улице: «Ска­жите, пожа­луй­ста, как Вы счи­та­ете, что такое грех?» Девять из десяти отве­тят, крепко поду­мав: «Ну, убить, если кого…» Еще поду­мав: «Роди­те­лей когда оби­жают», иногда доба­вят, но уже с ноткой сомне­ния: «Украсть, навер­ное, чего-то там…» И что харак­терно, редко-редко, почти нико­гда не вспом­нят о грехе блуда – так при­выкли к тому, что это не блуд, а секс – «законно-спор­тив­ный» эле­мент жизни. Такое пред­став­ле­ние о грехе опи­ра­ется на крайне скуд­ное, где-то краем уха слы­шан­ное знание о десяти запо­ве­дях вет­хо­за­вет­ного закона, дан­ного Богом Моисею на горе Синай [2]: не убий, не укради и пр. Ну что же – знать этот закон (деся­ти­сло­вие, или дека­ло­гий) необ­хо­димо: это фун­да­мент не только хри­сти­ан­ской, но и всей обще­че­ло­ве­че­ской духов­но­сти и морали. И знать, конечно, нужно не только пятую и шестую, а все запо­веди. Знать, пони­мать, руко­вод­ство­ваться ими [3], — но и это еще не все. Дело в том, что наш ново­за­вет­ный хри­сти­ан­ский закон неиз­ме­римо более глубок: кроме «грешен словом и делом» он имеет еще одно изме­ре­ние – «и помыш­ле­нием». Вот что гово­рит Сам Хри­стос в Еван­ге­лии от Матфея: «Вы слы­шали, что ска­зано древним: «Не убивай; кто же убьет, под­ле­жит суду». А Я говорю вам, что всякий гне­ва­ю­щийся на брата своего… под­ле­жит суду…» Вы слы­шали, что ска­зано древним: «Не пре­лю­бо­дей­ствуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смот­рит на жен­щину с вожде­ле­нием, уже пре­лю­бо­дей­ство­вал с нею в сердце своем» (Мф. 5:21–22; 27–28). Вот клю­че­вые слова: «Пре­лю­бо­дей­ство­вал в сердце своем», – т.е. грех из сферы дей­ствий, поступ­ков пере­во­дится в сферу состо­я­ний, чувств. И здесь – колос­саль­ный сдвиг в пони­ма­нии! Если боль­шин­ство из нас могут спо­койно ска­зать: «Нет, никого не убивал», а кое-кто даже сможет без лукав­ства при­знать себя непри­част­ным к греху блуда, то увидим ли мы такого чело­века, кто искренне скажет: «Гне­ваться, раз­дра­жаться, оби­жаться? Осуж­дать кого-либо? Иметь нескром­ные, неце­ло­муд­рен­ные мысли? – Нет, со мной этого нико­гда не бывало!»? Думаю, что не увидим, а если и увидим, – то можно без сомне­ния утвер­ждать, что встре­тили мы чело­века с абсо­лют­ной душев­ной сле­по­той. Так что, друзья мои, при­хо­дится при­знать – воис­тину все мы «в бездне грехов валя­емся»: ведь не про­хо­дит дня, часа, а то и минуты, чтобы не согре­шили мы раз­дра­же­нием или нечи­стыми мыс­лями, осуж­де­нием или зави­стью, празд­но­стью или уны­нием и т.п.

Что порож­дает грех? 

Итак, мы разо­бра­лись, что грех может быть «делом», а может быть «помыш­ле­нием». Ну а теперь загля­нем глубже. Что порож­дает грех? Источ­ник его лежит в самых глу­би­нах нашей души — в том, что назы­ва­ется стра­стью. По опре­де­ле­нию «Пол­ного цер­ковно-сла­вян­ского сло­варя» страсть (— пафос) — это «силь­ное жела­ние чего-либо запре­щен­ного», т. е. жела­ние совер­шать грех. Сама по себе страсть есть уже грех — «грех состо­я­нием», но это и потен­ци­аль­ная воз­мож­ность совер­ше­ния греха делом, вопло­ще­ния его в кон­крет­ном поступке. Так, страсть среб­ро­лю­бия (любовь к день­гам, богат­ству), при непро­тив­ле­нии ей и при спо­соб­ству­ю­щих внеш­них обсто­я­тель­ствах, может реа­ли­зо­ваться в грех воров­ства; страсть раз­дра­жи­тель­но­сти — в грех руко­при­клад­ства (побои, драка); страст­ное состо­я­ние отча­я­ния — в грех само­убий­ства. Как мы видим, все эти грехи — воров­ство, руко­при­клад­ство, само­убий­ство и прочие — коре­нятся в соот­вет­ству­ю­щих стра­стях. Но дело в том, что и сами стра­сти эти также есть грехи, более того, именно они — стра­сти — и есть грехи «в первую оче­редь», ибо, посто­янно гнез­дясь в душе чело­века, побуж­дают его к совер­ше­нию грехов делом — к паде­ниям. Поэтому грехи делом не только вто­ричны по про­ис­хож­де­нию, но и гораздо легче пре­одо­ле­ва­емы на прак­тике (удер­жать себя от воров­ства, к при­меру, гораздо проще, чем удер­жать свою душу от страст­ного жела­ния при­об­ре­тать мате­ри­аль­ные блага). Иско­ре­не­ние стра­стей — основ­ное содер­жа­ние пра­во­слав­ной аске­тики [4]. Святые отцы [5] учат, что источ­ник стра­стей – иску­ша­ю­щая душу чело­века бесов­ская воля; почва для их про­из­рас­та­ния – зара­жен­ная пер­во­род­ным грехом падшая при­рода чело­века (см. При­ло­же­ние III); сила, про­ти­во­сто­я­щая стра­стям, — сво­бод­ная воля бого­по­доб­ной чело­ве­че­ской лич­но­сти; оружие для борьбы со стра­стями пре­по­да­ется Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью. Однако все это уже тема отдель­ного, боль­шого раз­го­вора [6]. 

Здесь же мы при­во­дим только пере­чень основ­ных стра­стей (по мере воз­рас­та­ния их опас­но­сти для души), как они опре­де­ля­ются свя­тыми отцами Церкви, — с про­ти­во­по­став­ле­нием им соот­вет­ству­ю­щих доб­ро­де­те­лей.

ЧРЕ­ВО­УГО­ДИЕ — ВОЗ­ДЕР­ЖА­НИЕ
ЛЮБО­ДЕ­Я­НИЕ (блуд) — ЦЕЛО­МУД­РИЕ
СРЕБ­РО­ЛЮ­БИЕ — НЕС­ТЯ­ЖА­НИЕ
ГНЕВ — КРО­ТОСТЬ
ПЕЧАЛЬ — ТЕР­ПЕ­НИЕ
УНЫНИЕ —ТРЕЗ­ВЕ­НИЕ (духов­ная собран­ность)
ТЩЕ­СЛА­ВИЕ — СМИ­РЕ­НИЕ
ГОР­ДОСТЬ — ЛЮБОВЬ

Дей­ствие греха

Теперь рас­смот­рим, каково же дей­ствие греха на душу чело­века. 

С одной сто­роны, как мы уже гово­рили, грех посте­пенно умерщ­вляет душу, «отрав­ляет» ее собой. Если угодно, дей­ствие греха можно срав­нить с дей­ствием ради­а­ции на тело чело­века. Это «духов­ная ради­а­ция», посте­пенно, но неуклонно раз­ру­ша­ю­щая душу. А душа должна не только кое-как суще­ство­вать, про­зя­бать — она должна раз­ви­ваться, фор­ми­ро­ваться; она должна успеть при­го­то­виться и созреть ко вре­мени пере­хода в вечную жизнь. Так плод в мате­рин­ском чреве созре­вает, гото­вится к рож­де­нию в мир. Беда, если мать в это время помыш­ляет только о раз­вле­че­ниях или о том, напри­мер, чтобы выгодно под­ра­бо­тать на каком-нибудь ток­сич­ном про­из­вод­стве. О печаль­ных послед­ствиях этого не хочется и гово­рить… Безум­ной назо­вут такую нера­ди­вую мать боль­шин­ство нор­маль­ных людей — и будут правы. Но прав и Пред­теча и Кре­сти­тель Гос­по­день Иоанн, кото­рый нам, нор­маль­ным людям, сказал: «Покай­тесь, ибо при­бли­зи­лось Цар­ство Небес­ное» (Мф. 3:2). Прав Гос­подь наш Иисус Хри­стос, Кото­рый сказал: «Безум­ный! в сию ночь душу твою возь­мут у тебя; кому же доста­нется то [богат­ство], что ты заго­то­вил?» (Лк. 12:20). 

Все мы, доро­гие, так ска­зать, «бере­менны» душой: носим, вына­ши­ваем ее для рож­де­ния в буду­щее Цар­ствие,— но помним ли мы об этом? Забо­тимся ли о ней? Или отрав­ляем ее «ток­си­нами» грехов, угне­таем ее тяжким грузом своих стра­стей, соб­ствен­но­ручно обли­ваем ее «грязью духов­ной»? 

Убий­ство души (а Святые отцы гово­рят, что душа может омерт­веть еще при жизни тела) — вот тот фаталь­ный исход, к кото­рому при­во­дит лег­ко­мыс­лен­ное отно­ше­ние ко греху, при­вычка жить во грехах — изви­няя самого себя тем, что «все так живут». Пре­ду­пре­ждая нас от этого пагуб­ного само­оправ­да­ния, Гос­подь учит: «Вхо­дите тес­ными вра­тами, потому что широки врата и про­стра­нен путь, веду­щие в поги­бель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, веду­щие в жизнь, и немно­гие нахо­дят их» (Мф. 7:13–14). 

С другой сто­роны, совер­ша­е­мый нами грех — это нане­се­ние пря­мого оскорб­ле­ния Богу. Ведь Сам Хри­стос открыл людям, что Бог для каж­дого из нас не некий непо­зна­ва­е­мый Абсо­лют, абстракт­ный прин­цип, но «Отец наш Небес­ный». ОТЕЦ! Вду­май­тесь в это! Ведь именно это делает хри­сти­ан­ство рели­гией любви, а не закона! Но такое высо­кое отно­ше­ние тре­бует вза­им­но­сти — не только бес­ко­нечно мило­серд­ной и дол­го­тер­пе­ли­вой заботы Отца о своих страж­ду­щих чадах, о каждой чело­ве­че­ской лич­но­сти, но и нашего достой­ного, сынов­него отно­ше­ния к Небес­ному Отцу — дайте «Божие Богу» (Мф. 22:21). 

Грех есть непо­слу­ша­ние Воле Божией. Но не явля­ется ли оскорб­ле­нием для зем­ного, во плоти чело­ве­че­ской, отца, упор­ное, зло­на­ме­рен­ное, нерас­ка­ян­ное непо­слу­ша­ние его воле, его ука­за­ниям, прось­бам, его авто­ри­тету? Не тем ли более — непо­слу­ша­ние воле Небес­ного Отца? И если земной отец, испро­бо­вав все сред­ства уве­ще­ва­ния и вра­зум­ле­ния, в конце концов не только имеет право, но и обязан при­бег­нуть к нака­за­нию,— то не выну­дит ли, в конце концов, небес­ная спра­вед­ли­вость отсту­пить небес­ное дол­го­тер­пе­ние? Как гово­рят в народе: «Бог долго терпит, да больно бьет». 

Еще страш­нее выгля­дит ситу­а­ция, если мы посмот­рим на нее с точки зрения иску­пи­тель­ной жертвы Спа­си­теля — Его доб­ро­воль­ной крест­ной смерти за грехи мира. Все скорби мира, вклю­чая и непре­одо­ли­мое чело­ве­ком про­кля­тие смерти, есть послед­ствия греха, беру­щего начало от гре­хо­па­де­ния пра­ро­ди­те­лей Адама и Евы. Хри­стос воче­ло­ве­чился, чтобы это про­кля­тие пре­одо­леть, чтобы пре­вра­тить смерть из кош­мар­ного тупика в дверь, веду­щую в лучшую, совер­шен­ную жизнь, изна­чально уго­то­ван­ную Богом чело­веку по его сынов­нему досто­ин­ству. Хри­стос Сам, будучи совер­шенно чист даже от тени греха, доб­ро­вольно взял на Себя все послед­ствия греха вплоть до смерти, «смерти же крест­ной» (Фил. 2:8). Он «отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы изба­вить нас от насто­я­щего лука­вого века» (Гал. 1:4). Спа­си­тель, рас­пяв­шись за нас, сделал воз­мож­ным искуп­ле­ние грехов для всех людей, ищущих Цар­ствия Божия, — от Адама до послед­него чело­века послед­них времен. И таким обра­зом мы, совер­шая грехи, вновь и вновь ста­но­вимся соучаст­ни­ками Его рас­пи­на­ния. О, ужас­ное зре­лище! Одну руку все время про­си­тельно про­тя­ги­ваем к Рас­пя­тому Христу с моле­нием (если не с тре­бо­ва­нием): «Дай нам то, дай это, помоги, защити нас», — а другой рукой — молот­ком по гвоз­дям, прон­за­ю­щим Его пре­чи­стое тело! Поис­тине, невы­но­си­мая кар­тина. Кажется, как можно жить, если так это все видеть? Ведь изба­виться в нашем скорб­ном мире от греха невоз­можно: («…несть чело­век иже жив будет и не согре­шит » [7]) — с грехом можно только бороться; но как с этим сосу­ще­ство­вать: с «грехом — ядом», с «грехом — оскорб­ле­нием», с «грехом — рас­пи­на­нием»?! Однако, хотя дей­стви­тельно «чело­ве­кам это невоз­можно» — «Богу же все воз­можно» (Мф. 19:26). 

И ста­но­вится это воз­мож­ным потому, что суще­ствуют два вели­ких поня­тия, два клю­че­вых момента в отно­ше­ниях Бога к чело­веку и чело­века к Богу: мило­сер­дие и пока­я­ние. И реально объ­еди­ня­ются эти два поня­тия во единое дей­ствие — в цер­ков­ное Таин­ство Пока­я­ния, или Испо­веди. 


При­ме­ча­ния:

1. В скоб­ках ука­зы­ва­ется назва­ние книги (части) Свя­щен­ного Писа­ния (Библии: Вет­хого и Нового Заве­тов), номера главы и стиха (строки) цити­ру­е­мого текста. Напри­мер: (Быт. 4:7) – Книга Бытия, глава 4, стих 7; или: (Рим. 6:23) – Посла­ние Апо­стола Павла к Рим­ля­нам, глава 6, стих 23. 
2. I. «Я Гос­подь Бог твой, да не будет у тебя ника­ких других богов, кроме Меня».
II. «Не сотвори себе кумира» (не делай себе ника­кого идола).
III. «Не про­из­носи имени Бога твоего всуе» (напрасно).
IV. «Помни день суб­бот­ний («шаабат» – день седь­мой), чтобы свято хра­нить его, шесть дней рабо­тай и делай в них все свои дела, день седь­мой посвяти Гос­поду».
V. «Почи­тай отца твоего и матерь твою, чтобы хорошо было тебе и чтобы про­дол­жа­лись дни твои на земле».
VI. «Не убий».
VII. «Не пре­лю­бо­дей­ствуй».
VIII. «Не укради».
IX. «Не про­из­носи на ближ­него своего лож­ного слова» (не лги).
X. «Не желай жены ближ­него твоего, не желай дома ближ­него, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни скота его и вообще ничего, что есть у ближ­него твоего» (не зави­дуй).
Полный текст десяти запо­ве­дей закона Мои­се­ева можно найти, обра­тив­шись непо­сред­ственно к Библии, в книгах Исход (гл. 20) и Вто­ро­за­ко­ние (гл. 5). 
3. Для более углуб­лен­ного рас­смот­ре­ния этого вопроса реко­мен­дуем обра­титься к книге архи­манд­рита Иоанна Кре­стьян­кина «Опыт постро­е­ния испо­веди» и к книге про­то­и­е­рея Ана­то­лия Прав­до­лю­бова «В чем каяться на испо­веди», в кото­рых подробно рас­кры­ва­ется жизнь хри­сти­а­нина в совре­мен­ном мире с точки зрения десяти запо­ве­дей Закона Божия. 
4. Аске­тика — наука о «духов­ном дела­нии» и искус­ство такого дела­ния. Суть аске­тики — в очи­ще­нии души от «скверны стра­стей» путем само­воз­дер­жа­ния и молит­вен­ного подвига, в отвер­же­нии своих эго­и­сти­че­ских инте­ре­сов и похо­тей ради Гос­пода и ради ближ­них.
5. Святые отцы — подвиж­ники и учи­теля, пра­вед­ники Пра­во­слав­ной Церкви, про­шед­шие дея­тель­ный путь очи­ще­ния от стра­стей и воз­дер­жа­ния души в Боге. За 2000-летнюю исто­рию Церкви Хри­сто­вой накоп­лен колос­саль­ный прак­ти­че­ский опыт хри­сти­ан­ской жизни, запе­чат­лен­ный в свя­то­оте­че­ском насле­дии — в бого­слов­ских, кано­ни­че­ских (канон — норма жизни Церкви), аске­ти­че­ских, лите­ра­тур­ных, литур­ги­че­ских (бого­слу­жеб­ных) и других текстах. Все свя­то­оте­че­ское насле­дие назы­ва­ется Свя­щен­ным Пре­да­нием (в отли­чие от Свя­щен­ного Писа­ния — Библии).
6. Цер­ковь рас­по­ла­гает огром­ным кор­пу­сом аске­ти­че­ской лите­ра­туры — «учеб­ни­ками» прак­ти­че­ской хри­сти­ан­ской жизни, науки о спа­се­нии души, — начи­ная от древ­ней­ших памят­ни­ков (поуче­ния святых Анто­ния Вели­кого, Мака­рия Вели­кого, Аввы Исаии и др.) и кончая опытом святых отцов наших дней — напри­мер, свя­того Силу­ана Афон­ского. Жела­ю­щим озна­ко­миться с такой лите­ра­ту­рой реко­мен­дуем про­чи­тать: «Душе­по­лез­ные поуче­ния» Аввы Доро­фея; «Неви­ди­мую брань» Нико­дима Свя­то­горца; «Лествицу» пре­по­доб­ного Иоанна; выход­ные данные этих книг при­ве­дены в списке лите­ра­туры. 
7. Из молитвы заупо­кой­ной литии (пани­хиды). 

Глава 2. Испо­ведь

Итак, что же такое спа­си­тель­ное Таин­ство Испо­веди? 

В первую оче­редь пояс­ним само поня­тие таин­ства. По опре­де­ле­нию Пра­во­слав­ного Кати­хи­зиса свя­ти­теля Фила­рета [1], таин­ство — это «свя­щен­ное дей­ствие, через кото­рое тайным обра­зом дей­ствует на чело­века бла­го­дать, или спа­си­тель­ная сила Божия». Таин­ства — это дары Свя­того Духа, изли­ва­е­мые на веру­ю­щих людей не за их заслуги, а един­ственно по любви Божией. Бла­го­дать Божия дей­ствует во всем мире, но с особым изоби­лием, именно как дар, она изли­ва­ется через Цер­ковь [2]: Цер­ковь в этом случае явля­ется той огра­дой, в кото­рой хра­нится пра­во­слав­ное веро­уче­ние (ложное веро­уче­ние ведет к ложной духов­но­сти и не при­бли­жает чело­века к Богу, а уда­ляет от Него). В Церкви истинно веру­ю­щие полу­чают во всей пол­ноте дары Свя­того Духа. Пре­по­да­ются эти дары с целью укре­пить право веру­ю­щего хри­сти­а­нина на пути к Богу, и потому к таин­ствам Церкви допус­ка­ются только люди созна­тельно веру­ю­щие и воцер­ко­в­лен­ные, т.е. выпол­ня­ю­щие тре­бо­ва­ния и уста­нов­ле­ния Церкви. 

Дей­стви­тельны только таин­ства истин­ной Церкви [3]. Таинств в Церкви семь, а именно: 1) Кре­ще­ние; 2) Миро­по­ма­за­ние; 3) Евха­ри­стия (При­ча­ще­ние); 4) Пока­я­ние (Испо­ведь); 5) Вен­ча­ние (Таин­ство Брака); 6) Таин­ство Свя­щен­ства; 7) Еле­освя­ще­ние (Собо­ро­ва­ние). 

Пока­я­ние, по опре­де­ле­нию Пра­во­слав­ного Кати­хи­зиса, есть Таин­ство, в кото­ром испо­ве­ду­ю­щий грехи свои при види­мом изъ­яв­ле­нии про­ще­ния от свя­щен­ника неви­димо раз­ре­ша­ется от грехов Самим Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом. 

Пояс­ним сущ­ность таин­ства, вер­нув­шись к преж­ним срав­не­ниям. 

Мы гово­рили, что грех — это грязь, — так вот, испо­ведь есть баня, омы­ва­ю­щая душу от этой грязи духов­ной. Мы гово­рили, что грех есть яд для души, — так вот, испо­ведь есть лече­ние отрав­лен­ной души, очи­ще­ние ее от яда греха. Баню при­ни­мать посреди улицы чело­век не будет, от отрав­ле­ния на ходу не изле­чится: для этого нужны соот­вет­ству­ю­щие учре­жде­ния. В данном случае таким бого­уста­нов­лен­ным учре­жде­нием явля­ется Святая Цер­ковь. Спро­сят: «Но почему нужно испо­ве­до­ваться именно в при­сут­ствии свя­щен­ника, в обста­новке именно цер­ков­ного таин­ства? Разве Бог не видит моего сердца? Если я сделал плохо, согре­шил, но вижу это, сты­жусь этого, прошу у Бога про­ще­ния — разве этого недо­ста­точно?» Но, друг мой, если, к при­меру, чело­век упал в болото и, выбрав­шись на берег, сты­дится того, что весь в грязи, — разве этого доста­точно, чтобы стать чистым? Разве одним чув­ством отвра­ще­ния он уже омылся? Чтобы смыть грязь, нужен внеш­ний источ­ник чистой воды, а чистая омы­ва­ю­щая вода для души и есть бла­го­дать Божия, источ­ник, откуда изли­ва­ется вода, — Цер­ковь Хри­стова, про­цесс омо­ве­ния — Таин­ство Испо­веди. 

Подоб­ную же ана­ло­гию можно про­ве­сти, если смот­реть на грех как на болезнь. Тогда Цер­ковь — это боль­ница, а испо­ведь — лече­ние болезни. Причем саму испо­ведь в этом при­мере можно рас­смат­ри­вать как опе­ра­цию по уда­ле­нию опу­холи (греха), а после­ду­ю­щее за ней при­ча­стие Святых Даров — Тела и Крови Хри­сто­вых в Таин­стве Евха­ри­стии — как после­опе­ра­ци­он­ную тера­пию по зажив­ле­нию и вос­ста­нов­ле­нию орга­низма (души).

И нако­нец, мы можем рас­смат­ри­вать испо­ведь еще в одном аспекте — как испро­ше­ние про­ще­ния у Гос­пода за нане­се­ние Ему оскорб­ле­ния. Дей­стви­тельно, ведь мы с вами уже гово­рили о том, что любой грех есть оскорб­ле­ние Бога — и как ослу­ша­ние воли Небес­ного Отца, и как уча­стие в рас­пи­на­нии Сына Божия Иисуса Христа. Да, Гос­подь дей­стви­тельно бес­ко­нечно мило­сер­ден. Он дей­стви­тельно в Своей без­мер­ной Любви и дол­го­тер­пе­нии терпит то, что не стер­пел бы ни один чело­век на Земле, даже убий­ство Своего един­ствен­ного Сына. Но этому мило­сер­дию, этому дол­го­тер­пе­нию нужно дать место дей­ство­вать — попро­сту говоря, изви­ниться перед Богом, ибо нерас­ка­ян­ный грех сам не допус­кает к себе мило­сер­дие Божие. Пред­ставь себе, друг: вот ты встал утром с бодрым настро­е­нием, вышел во двор и… неожи­данно, без всяких причин, попал под вспышку ярости со сто­роны соседа; как гово­рится, обру­гали с ног до головы. Настро­е­ние на весь день испор­чено… И вот сле­ду­ю­щее утро. С опас­кой выхо­дишь во двор, со сму­ще­нием смот­ришь в сто­рону соседа — и вдруг видишь чело­века с огор­чен­ным лицом, с рас­ка­я­нием в глазах. «Прости, сосед, я вчера был не в себе, — слы­шишь от него. — Не знаю, что со мной было, просто помра­че­ние какое-то… Раз­реши, я как-то заглажу свою вину». — «Ну что ты,— отве­тишь ты ему, — забу­дем об этом, Бог тебя про­стит, не скорби, я на тебя не держу зла. Всякое бывает». И добрые отно­ше­ния вос­ста­нов­лены к общей радо­сти. Но если вместо слов рас­ка­я­ния слы­шишь вновь: «А, опять ты… Вчера под­вер­нулся под горя­чую руку, мало тебе еще попало, — не видишь, что ли, я по утрам не в настро­е­нии!» — тут уже не до мира душев­ного… 

Как легко нам бывает про­стить каю­ще­гося, как необ­хо­димо нам самим каяться перед теми, кого мы оби­дели!.. Но не тем ли нужнее наше пока­я­ние перед Богом — Отцом Небес­ным? — Такого моря грехов, как перед Ним, мы не имеем ни перед одним чело­ве­ком. 

Итак, чтобы полу­чить про­ще­ние своих грехов, нам нужно в них пока­яться — испо­ве­даться. Чтобы очи­ститься от скверны греха, нам нужно при­бег­нуть к очи­сти­тель­ному таин­ству, нужно при­нять этот дар Божий — Таин­ство Испо­веди. При этом мы должны от всего сердца верить в Бога, понуж­дать себя к испол­не­нию Его запо­ве­дей, сокру­шаться о своих грехах, каяться в них — и тогда можно наде­яться на мило­сер­дие Божие… «Я пришел при­звать не пра­вед­ни­ков, но греш­ни­ков к пока­я­нию» (Мф. 9:13). 

Как же про­ис­хо­дит Таин­ство Испо­веди, как к нему гото­виться и как при­сту­пать? Об этом — в сле­ду­ю­щей главе. 


При­ме­ча­ния:

1. Кате­хи­зис — крат­кое и ясное изло­же­ние хри­сти­ан­ского учения, рас­по­ло­жен­ное по вопро­сам и отве­там. Кате­хи­зис Фила­рета, мит­ро­по­лита Мос­ков­ского, был глав­ным посо­бием для пре­по­да­ва­ния основ веры в преж­ней России и поныне оста­ется лучшим сводом пра­во­слав­ного веро­уче­ния. 
>2. Цер­ковь Небес­ная, как Божий замы­сел о спа­се­нии мира, суще­ство­вала пред­вечно; Цер­ковь земная (отра­же­ние, вопло­ще­ние Небес­ной) уста­нов­лена Хри­стом через апо­сто­лов («Я создам Цер­ковь Мою, и врата ада не одо­леют ее» — Мф. 16:18) и будет суще­ство­вать до скон­ча­ния веков земной исто­рии. Истин­ная Цер­ковь едина; глав­ный внут­рен­ний при­знак истин­но­сти Церкви — дей­ствие в ней бла­го­дати Свя­того Духа; глав­ный внеш­ний при­знак — прямая пре­ем­ствен­ность ее от апо­сто­лов и неиз­мен­ность соборно выра­бо­тан­ного веро­уче­ния. 
3. «Один Гос­подь, одна вера, одно кре­ще­ние», — сказал Апо­стол (Еф. 4:5). Однако ныне, как и во все вре­мена, суще­ствует мно­же­ство лже­церк­вей, сам факт отде­ле­ния кото­рых от истин­ной апо­столь­ской Пра­во­слав­ной Церкви гово­рит об их не бого­уста­нов­лен­но­сти, а чело­ве­че­ской, плот­ской измыш­лен­но­сти («… многие лже­про­роки вос­ста­нут, и пре­льстят многих…» (Мф. 24:11) — пре­ду­пре­ждает Спа­си­тель). На Укра­ине особую опас­ность пред­став­ляют схиз­ма­ти­че­ские и само­свят­ские авто­ке­фаль­ные церкви, кото­рые при­кры­вают свою рас­коль­ни­че­скую сущ­ность полным внеш­ним подо­бием Пра­во­слав­ной Церкви, и тем вводят в заблуж­де­ние неис­ку­шен­ных в дог­ма­ти­че­ских вопро­сах людей, отры­вают их от истин­ной Церкви. Но нужно всегда пом­нить, что бла­го­дать Божия в своей пол­ноте дей­ствует исклю­чи­тельно в един­ствен­ной уста­нов­лен­ной Самим Хри­стом Церкви.

Глава 3. Таин­ство

Под­го­товка к испо­веди не носит внешне-фор­маль­ного харак­тера. В отли­чие от дру­гого вели­кого Таин­ства Церкви — При­ча­стия [1], испо­ведь может совер­шаться всегда и везде (при нали­чии закон­ного тай­но­со­вер­ши­теля — пра­во­слав­ного свя­щен­ника). При под­го­товке к испо­веди цер­ков­ный устав не тре­бует ни осо­бого поста, ни осо­бого молит­вен­ного пра­вила, а нужны только вера и пока­я­ние. То есть испо­ве­ду­ю­щийся чело­век должен быть кре­ще­ным членом Пра­во­слав­ной Церкви, созна­тельно веру­ю­щим (при­зна­ю­щим все основы пра­во­слав­ного веро­уче­ния и при­зна­ю­щим себя чадом Пра­во­слав­ной Церкви) и рас­ка­и­ва­ю­щимся в своих грехах. 

Грехи нужно пони­мать и в широ­ком смысле — как свой­ствен­ные падшей чело­ве­че­ской при­роде стра­сти, и в более кон­крет­ном — как фак­ти­че­ские случаи пре­ступ­ле­ния запо­ве­дей Божиих. Сла­вян­ское слово «пока­я­ние», вслед за исход­ным гре­че­ским словом (μετάνοια), озна­чает не столько «изви­не­ние», сколько «изме­не­ние» – реши­мость не допус­кать в буду­щем совер­ше­ния тех же грехов. Таким обра­зом, пока­я­ние есть состо­я­ние бес­ком­про­мисс­ного само­осуж­де­ния за свои про­шлые грехи и стрем­ле­ние впредь упорно бороться со своими стра­стями. 

Итак, при­го­то­виться к испо­веди — это значит пока­ян­ным взгля­дом оки­нуть свою жизнь [2], свою душу, про­ана­ли­зи­ро­вать свои дела и мысли с точки зрения запо­ве­дей Божиих (при необ­хо­ди­мо­сти и запи­сать для памяти, чтобы не упу­стить чего-либо во время совер­ше­ния Таин­ства), помо­литься Гос­поду о про­ще­нии грехов и даро­ва­нии истин­ного пока­я­ния. И — пойти в храм Божий испо­ве­даться. 

Хотя, как уже гово­ри­лось, испо­ве­до­ваться можно в любой обста­новке, но обще­при­ня­той явля­ется испо­ведь в храме — во время бого­слу­же­ния или в спе­ци­ально назна­чен­ное свя­щен­ни­ком время (в особых слу­чаях, напри­мер, для испо­веди боль­ного на дому, нужно инди­ви­ду­ально дого­во­риться со свя­щен­но­слу­жи­те­лем). 

Обыч­ное время совер­ше­ния испо­веди — перед Боже­ствен­ной литур­гией или во время ее, перед при­ча­стием. Иногда испо­ве­дуют на вечер­нем бого­слу­же­нии, иногда, при наплыве народа, назна­чают особое время. Узнать о вре­мени испо­веди жела­тельно зара­нее. 

Как пра­вило, свя­щен­ник испо­ве­дует перед ана­лоем [3] в боко­вых кры­льях поме­ще­ния церкви — при­де­лах, или на солее [4], или ближе ко входу в цер­ковь (в при­творе). При­шед­шие на испо­ведь ста­но­вятся друг за другом перед ана­лоем, где испо­ве­дует свя­щен­ник, но на неко­то­ром рас­сто­я­нии от аналоя, чтобы не мешать чужой испо­веди; стоят тихо, слушая цер­ков­ные молитвы, сокру­ша­ясь в сердце о своих грехах. Когда наста­нет их оче­редь — под­хо­дят к испо­веди.

Подойдя к аналою, склони голову; при этом можно и стать на колени (по жела­нию; но в вос­крес­ные дни и вели­кие празд­ники, а также от Пасхи до дня Св. Троицы коле­но­пре­кло­не­ния отме­ня­ются). Обычно свя­щен­ник покры­вает главу каю­ще­гося епи­тра­хи­лью [5], молится, спра­ши­вает, как зовут испо­вед­ника и что он желает испо­ве­дать пред Богом. Здесь каю­щийся должен испо­ве­дать, с одной сто­роны, общее осо­зна­ние своей гре­хов­но­сти, особо назы­вая наи­бо­лее свой­ствен­ные ему стра­сти и немощи (напри­мер: мало­ве­рие, среб­ро­лю­бие, гнев­ли­вость и т. п.), а с другой сто­роны, назвать те кон­крет­ные грехи, кото­рые он за собой видит, и осо­бенно те, кото­рые как камень лежат на его сове­сти, напри­мер: аборты, оскорб­ле­ния роди­те­лей или близ­ких, воров­ство, блуд, при­вычка к мату и бого­хуль­ству, несо­блю­де­ние запо­ве­дей Божиих и цер­ков­ных уста­нов­ле­ний, и т. п., и т. п. Разо­браться в своих грехах вам помо­жет При­ло­же­ние I насто­я­щего изда­ния. 

Свя­щен­ник, выслу­шав испо­ведь, как сви­де­тель и хода­тай пред Богом, задает (если счи­тает нужным) вопросы и гово­рит настав­ле­ние, молится о про­ще­нии грехов каю­ще­гося греш­ника и, когда видит искрен­нее рас­ка­я­ние и стрем­ле­ние к исправ­ле­нию, читает «раз­ре­ши­тель­ную» молитву [6]. Итак — испо­ведь совер­шена, при искрен­нем рас­ка­я­нии грех Богом прощен. 

Про­ще­ный греш­ник, пере­кре­стясь, целует крест, Еван­ге­лие и берет у батюшки бла­го­сло­ве­ние [7]. Если он гото­вился к при­ча­стию, то спра­ши­вает: «Бла­го­сло­вите ли, батюшка, при­ча­ститься?» — и при поло­жи­тель­ном ответе идет гото­виться к при­ня­тию Святых Хри­сто­вых Тайн [8].

Несколько сове­тов гото­вя­ще­муся к испо­веди и при­ча­стию

  1. К испо­веди можно, как уже гово­ри­лось, при­сту­пать в любое время и как угодно часто. Однако обще­при­ня­той явля­ется испо­ведь непо­сред­ственно перед при­ча­стием (в наше время веру­ю­щие люди, как пра­вило, при­ча­ща­ются 1–2 раза в месяц, начи­на­ю­щим жела­тельно при­ча­щаться не реже 4–5 раз в год). 
  2. К испо­веди нужно гото­виться душой: вни­ма­тельно, вдум­чиво про­ана­ли­зи­ро­вать свою жизнь, особо отме­чая то, о чем нужно вслух ска­зать на испо­веди, настро­ить свое сердце на пока­ян­ный лад. При этом жела­тельно про­ве­рить свою совесть, вос­поль­зо­вав­шись таб­ли­цей, данной в При­ло­же­нии I «Общая испо­ведь» насто­я­щего посо­бия, или ана­ло­гич­ной лите­ра­ту­рой. 
  3. Испо­ведь не есть беседа. Если нужно посо­ве­то­ваться со свя­щен­ни­ком, то сле­дует попро­сить его уде­лить для этого особое время. На испо­веди нужно гово­рить только о своих грехах (ни в коем случае не ста­ра­ясь обе­лить себя и осу­дить окру­жа­ю­щих) и про­сить за свои пре­гре­ше­ния у Гос­пода про­ще­ния. 
  4. К испо­веди можно при­сту­пать, только пред­ва­ри­тельно при­ми­рив­шись со всеми, кто нас как-то обидел и кто на нас имеет какую-либо обиду (если по обсто­я­тель­ствам жизни при­ми­ре­ние прак­ти­че­ски невоз­можно — то нужно искренне при­ми­риться в сердце своем). Испо­ве­даться не при­ми­рив­шись — бес­по­лезно, при­ча­щаться так — смерт­ный грех. 
  5. Если по каким-либо при­чи­нам свя­щен­ник не имеет воз­мож­но­сти подробно тебя вы слу­шать, даже если он просто спро­сил: «Кае­тесь ли вы в своих грехах?» — а ты отве­тил ему с сокру­ше­нием сер­деч­ным, искренне: «Каюсь», и он сразу про­чи­тал «раз­ре­ши­тель­ную» молитву, — не сму­щайся крат­ко­стью испо­веди: бла­го­дать Божия, немощ­ных вра­чу­ю­щая, очи­стила твою душу, и Таин­ство Испо­веди совер­ши­лось во всей пол­ноте. Однако если на сове­сти камнем лежит тяжкий грех и есть потреб­ность его испо­ве­дать особо — тогда попроси свя­щен­ника, чтобы он выслу­шал тебя подробно. 
  6. Нико­гда не надо сму­щаться тяже­стью своих грехов, ибо нет грехов непро­ща­е­мых, кроме неис­по­ве­дан­ных, нерас­ка­ян­ных. Среди хри­сти­ан­ских святых есть люди, неко­гда бывшие страш­ными греш­ни­ками (напри­мер, пре­по­доб­ная Мария Еги­пет­ская) — но, пока­яв­шись, они не только полу­чили про­ще­ние от Гос­пода, но и подви­гом веры взошли на высшую сту­пень свя­то­сти (вспом­ним также, что первый чело­век, спо­до­бив­шийся войти в рай, был пока­яв­шийся раз­бой­ник). Свя­щен­ник же нико­гда не соблаз­нится услы­шан­ным, испо­ведь даже самых тяжких и отвра­ти­тель­ных грехов не вызо­вет у него дур­ного чув­ства к испо­ве­ду­ю­ще­муся: зре­лище очи­ща­ю­щейся души всегда вызы­вает чув­ство любви и радо­сти. Нужно знать также, что свя­щен­но­слу­жи­тели обя­заны хра­нить тайну испо­веди под стра­хом извер­же­ния из сана. 
  7. Бывает у испо­ве­ду­ю­щихся ложное чув­ство «несо­вер­шен­ного пока­я­ния»: «Я, батюшка, пока­ялся плохо, я не достоин при­ча­щаться». Так вот, достой­ным при­нять Страш­ные Тайны Хри­стовы — Святое При­ча­стие — может счи­тать себя только чело­век, нахо­дя­щийся в духов­ном само­об­мане. Есте­ствен­ное состо­я­ние при­част­ника — осо­зна­ние именно своего глу­бо­чай­шего недо­сто­ин­ства при­ня­тия такого ВЕЛИ­КОГО ДАРА и чув­ство бла­го­дар­но­сти Гос­поду за Его любовь к нам и мило­сер­дие к нашему недо­сто­ин­ству; только это и есть усло­вие достой­ного при­ча­ще­ния. В отно­ше­нии же «не совер­шен­ного пока­я­ния» скажем, что бла­го­дат­ное чув­ство сер­деч­ного пока­я­ния дару­ется Гос­по­дом, и нам не должно его «тре­бо­вать» у Гос­пода; наше же дело — пока­яться созна­тельно и искренне, в том числе и в отсут­ствии чув­ства «совер­шен­ного» пока­я­ния — осталь­ное же воз­ло­жим на Гос­пода. 

Напо­сле­док — несколько сове­тов общего харак­тера тому, кто делает первые шаги в Церкви. 

Первое — ничего не бойся и не сму­щайся. Твое незна­ние цер­ков­ных обря­дов не явля­ется пре­пят­ствием в твоих отно­ше­ниях с Богом. Он Сам видит, зачем и как ты к Нему пришел, и, несо­мненно, при­ни­мает твою безыс­кус­ную молитву. Даже если ты пона­чалу что-то сде­ла­ешь «не как поло­жено», если тебе сде­лают заме­ча­ние или даже обру­гают, — не сму­щайся, знай, что это попу­щено Гос­по­дом, чтобы про­ве­рить твою веру и сми­ре­ние: пришел ли ты к Богу или пришел себя пока­зать. Отсюда выте­кает и второе: имей тер­пе­ние, не торопи собы­тия духов­ной жизни по прин­ципу «всё или ничего»; всё придет, но только со вре­ме­нем… «тер­пе­нием вашим спа­сайте души ваши»,— сказал Гос­подь (Лк. 21:19). Третье — имейте дове­рие к Богу, к святым отцам, к 2000-лет­нему опыту Церкви Хри­сто­вой, спа­са­ю­щей и спас­шей уже мил­ли­оны душ. Без дове­рия нет веры. Не соблаз­няйся тебе непо­нят­ным, неубе­ди­тель­ным и, воз­можно даже, непри­ят­ным — не суди сходу, вручи суд весь Богу, а сам открой свое сердце тому, что тебе уже сейчас близко, и прими в себя этот дар Божий. Об осталь­ном говори себе: «Если мне это сейчас непо­нятно, значит, мне это пока не нужно». 

И еще раз прошу: не впус­кай в себя соблазн — это может быть, и скорее всего, есть сеть, рас­став­лен­ная на душу твою лука­вым. Так, напри­мер, многие «ново­на­чаль­ные» соблаз­ня­ются непо­нят­но­стью для них цер­ковно-сла­вян­ского языка. Но почему же тогда, пожив несколько лет цер­ков­ной жизнью, те же люди, как пра­вило, ста­но­вятся убеж­ден­ными защит­ни­ками сохра­не­ния этого бого­слу­жеб­ного языка? Да потому, что со вре­ме­нем откры­ва­ется то, что не видно с пер­вого взгляда,— чудная кра­сота и духов­ная насы­щен­ность этого чистого, создан­ного Свя­тыми отцами духо­нос­ного языка. Вряд ли най­дется нор­маль­ный чело­век, кото­рый будет рато­вать за то, чтобы заме­нить язык поэзии на язык кан­це­ля­рии (потому что тот якобы точнее), или язык кан­це­ля­рии на язык базара (потому что тот «народ­нее»). Так и пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин идею замены свя­того языка бого­слу­же­ния на удо­бо­по­ни­ма­е­мый раз­го­вор­ный вос­при­ни­мает как кощун­ство [9]. Ну а что ты пока не всё пони­ма­ешь из цер­ков­ных молитв — не скорби; «Ты не пони­ма­ешь, зато бесы все пони­мают», — гово­рили святые отцы. Душа спо­собна «впи­ты­вать» бла­го­дать бого­слу­же­ния и молитвы и без уча­стия в этом разума (поэтому, кстати, так важно веру­ю­щим роди­те­лям читать вслух молитвы при своих мла­ден­цах и при­но­сить их в Цер­ковь на службы). Ну, а время придет, про­явишь тер­пе­ние и настой­чи­вость на пути к Богу — и все станет на свои места, и заси­яет бес­ко­неч­ной глу­би­ной и кра­со­той пре­муд­рость пра­во­слав­ного бого­слу­же­ния [10]. 

И, нако­нец, чет­вер­тый совет, в сущ­но­сти, выте­ка­ю­щий из выше­ска­зан­ного: будь настой­чив в дости­же­нии своей цели на пути к Богу. Не опус­кай рук после первых разо­ча­ро­ва­ний и неудач. Изле­че­ние и спа­се­ние души — труд более кро­пот­ли­вый, чем изле­че­ние тела, и не нужно ожи­дать на этом пути одних вос­тор­гов и успе­хов. Даже «сто раз на день падая — сто раз вста­вай» — учат наши святые, и именно через эти паде­ния ведет путь к победе. «Цар­ство Небес­ное силою берется, и упо­треб­ля­ю­щие усилие вос­хи­щают его» (Мф. 11:12),— вот утвер­жда­ю­щее слово Самого Спа­си­теля, и только с пони­ма­нием этого можно при­сту­пать к духов­ному дела­нию. 

Итак, друзья, вы узнали неко­то­рые основ­ные све­де­ния о духов­ной жизни: о грехе и о вели­ком Таин­стве Испо­веди — таин­стве при­ми­ре­ния чело­века с Богом, очи­ще­ния его от греха и вос­со­еди­не­ния с бого­че­ло­ве­че­ским орга­низ­мом Церкви Хри­сто­вой, в кото­ром и про­ис­хо­дит спа­се­ние чело­века. Дай Бог, чтобы эти све­де­ния не оста­лись для вас мерт­вым грузом, но дали толчок мыслям, чув­ствам, делам. Отзо­ви­тесь на зов своей души, при­дите к Гос­поду, отво­рите для Него уголок своего сердца — и «обря­щете покой душам вашим».

ДА СОХРА­НИТ И УКРЕ­ПИТ ВАС НА ЭТОМ ПУТИ ГОС­ПОДЬ! 


При­ме­ча­ния:

1. В Таин­стве При­ча­стия (Евха­ри­стии) веру­ю­щие хри­сти­ане под видом хлеба и вина при­об­ща­ются Боже­ствен­ных Тела и Крови Хри­сто­вых, соде­лы­ва­ю­щих чело­века при­част­ни­ком вечной жизни. Непре­мен­ным усло­вием При­ча­стия явля­ются испо­ведь, пост и молит­вен­ная под­го­товка. 
2. Как пра­вило, за период после послед­ней испо­веди. Но можно испо­ве­дать и про­шлые грехи — или ранее по забыв­чи­во­сти или лож­ному стыду не испо­ве­дан­ные, или испо­ве­дан­ные без долж­ного рас­ка­я­ния, меха­ни­че­ски. При этом нужно знать, что искренне испо­ве­дан­ный грех всегда и необ­ра­тимо про­ща­ется Гос­по­дом (грязь омы­ва­ется, болезнь исце­ля­ется, про­кля­тие сни­ма­ется), в этой непре­лож­но­сти — смысл Таин­ства. Однако это не значит, что грех должен быть забыт, — нет, он оста­ется в памяти для сми­ре­ния и охра­не­ния от буду­щих паде­ний; он может еще долго бес­по­ко­ить душу, как может бес­по­ко­ить чело­века зажив­шая рана, — уже не смер­тель­ная, но еще ощу­ти­мая. В этом случае испо­ве­до­вать повторно грех можно (для уми­ре­ния души), но не обя­за­тельно, так как он уже прощен. 
3. Аналой — столик для цер­ков­ных книг или икон с наклон­ной верх­ней поверх­но­стью. 
4. Солея — при­под­ня­тая часть пола церкви перед ико­но­ста­сом; цен­траль­ная часть солеи, перед Цар­скими вра­тами, назы­ва­ется «амвон» (миря­нам на него вос­хо­дить не должно), боко­вые части солеи пере­хо­дят в «кли­росы» — правый и левый — места для цер­ков­ного хора. 
5. Епи­тра­хиль — деталь обла­че­ния свя­щен­ника — вер­ти­каль­ная полоса ткани на груди. 
6. Само Таин­ство про­ще­ния грехов совер­ша­ется не в момент чтения «раз­ре­ши­тель­ной» молитвы, а всей сово­куп­но­стью чино­по­сле­до­ва­ния испо­веди, однако «раз­ре­ши­тель­ная» молитва явля­ется как бы печа­тью, удо­сто­ве­ря­ю­щей совер­ше­ние Таин­ства. 
7. Взять бла­го­сло­ве­ние — это попро­сить свя­щен­ника его иерей­ской вла­стью нис­по­слать укреп­ля­ю­щую и освя­ща­ю­щую бла­го­дать Свя­того Духа на себя и на свои дела. Для этого нужно сло­жить руки ладо­нями вверх (правую на левую), скло­нить голову и ска­зать: «Батюшка, бла­го­сло­вите». Свя­щен­ник кре­стит чело­века знаком иерей­ского (свя­щен­ни­че­ского) бла­го­сло­ве­ния и кладет свою ладонь на сло­жен­ные ладони бла­го­слов­ля­е­мого. Сле­дует при­ло­житься устами к руке свя­щен­ника — не как к руке чело­ве­че­ской, но как к образу бла­го­слов­ля­ю­щей дес­ницы Пода­теля всех благ Гос­пода. 
8. Нужно без­вы­ходно пре­бы­вать в храме, молит­венно участ­вуя в службе до тех пор, пока свя­щен­ник выйдет из алтаря с чашей и про­воз­гла­сит: «Со стра­хом Божиим и верою при­сту­пите». Тогда при­част­ники выстра­и­ва­ются один за другим перед амво­ном (сна­чала дети и немощ­ные, затем муж­чины и за ними жен­щины). Руки должны быть сло­жены кре­сто­об­разно на груди; перед чашей кре­ститься не поло­жено. Когда подой­дет оче­редь, нужно стать перед свя­щен­ни­ком, назвать свое имя и открыть рот так, чтобы можно было вло­жить лжицу с части­цей Тела и Крови Хри­сто­вых. Лжицу нужно тща­тельно обли­зать губами, и после того, как про­мок­нут губы платом, с бла­го­го­ве­нием поце­ло­вать край чаши. Затем, не при­кла­ды­ва­ясь к иконам и не раз­го­ва­ри­вая, нужно отойти от амвона и при­нять «запивку» — св. воду с вином и частицу просфоры— освя­щен­ного хлебца (таким обра­зом как бы омы­ва­ется полость рта, дабы мель­чай­шие частицы Даров слу­чайно не исторг­нуть из себя, напри­мер, при чиха­нии). После при­ча­стия нужно про­чи­тать (или выслу­шать в Церкви) бла­го­дар­ствен­ные молитвы и в даль­ней­шем тща­тельно хра­нить душу свою от грехов и стра­стей.
9. Это не значит, что нет необ­хо­ди­мо­сти при­бли­зить цер­ковно-сла­вян­ский язык к пони­ма­нию совре­мен­ного цер­ков­ного чело­века, — только делать это нужно рас­су­ди­тельно и молит­венно, выве­ряя каждое нов­ше­ство духов­ной необ­хо­ди­мо­стью. И такая работа сейчас ведется в нашей Церкви.
10. Н. В. Гоголь ука­зы­вал одной своей зна­ко­мой, что если она дей­стви­тельно любит Бога и стре­мится познать Его, то для нее не соста­вит труда посвя­тить две-три недели своей жизни на изу­че­ние цер­ковно-сла­вян­ского языка — языка живого бого­об­ще­ния. 

При­ло­же­ние I

Общая испо­ведь 

Ниже при­во­дится пере­чень наи­бо­лее харак­тер­ных для всех нас — людей, живу­щих в миру, — грехов и стра­стей. Конечно, эти грехи не в оди­на­ко­вой сте­пени свой­ственны всем людям — перед нами именно общий пере­чень грехов, про­смат­ри­вая кото­рый и вспо­ми­ная свою жизнь, каждый может отме­тить и выявить то, что каса­ется непо­сред­ственно его души и жизни. Воз­можно, одному чело­веку не свой­ственна блуд­ная страсть, но он может быть гнев­лив; другой, напро­тив, миро­лю­бив, но в то же время может быть нера­див к своим обя­зан­но­стям, и т. п. 

Таким обра­зом, для под­го­товки к Таин­ству Испо­веди мы должны про­ве­сти работу — работу души. Здесь нужно вни­ма­ние, рас­су­ди­тель­ность, трез­вость в оцен­ках самого себя, иногда без­жа­лост­ность в обна­же­нии перед Богом и сове­стью наших «душев­ных язв» для их увра­че­ва­ния. Еще хочется ска­зать о дове­рии — дове­рии к голосу Церкви. Чув­ство гре­хов­но­сти бывает в чело­веке при­туп­лено, и не все пере­чис­лен­ные здесь грехи могут вос­при­ни­маться неко­то­рыми из нас как грехи. А без дове­рия к опыту Церкви, опыту святых, кото­рые, прак­ти­че­ски пройдя путь очи­ще­ния от стра­стей, оста­вили нам учение о борьбе с гре­хами — не может быть и дей­стви­тель­ной веры в Бога. 

При иссле­до­ва­нии своей сове­сти нужно ста­раться избе­гать двух край­но­стей: 1) неви­де­ния своих грехов (в помощь для борьбы с этим и пред­ла­га­ется насто­я­щее посо­бие) и 2) некоей рас­те­рян­но­сти от их чрез­мер­ного обилия: «Всем абсо­лютно грешен!» В этом случае важно, во-первых,— не пугаться, ибо глу­бина зрения своих грехов в самых мелких и тонких их про­яв­ле­ниях гово­рит о глу­бине духов­ного мира чело­века, а во-вторых, нужно, вгля­ды­ва­ясь вдум­чиво в свою жизнь, осо­бенно отме­тить те грехи и стра­сти, те «сор­няки» , кото­рые наи­бо­лее густо засо­рили ниву нашей души, наи­бо­лее уко­ре­ни­лись в ней. Нужно нахо­дить их и «выры­вать» — испо­ве­дуя их и борясь с ними наи­бо­лее реши­тельно и неот­ступно. 

Жирным шриф­том напе­ча­тан основ­ной пере­чень грехов, а кур­си­вом — рас­ши­рен­ный. Для удоб­ства и нагляд­но­сти грехи, доста­точно условно, под­раз­де­ля­ются на три группы: грехи против Бога, грехи против ближ­него, грехи против самого себя. В при­ме­ча­ниях (снос­ках) пояс­ня­ются неко­то­рые тер­мины и поня­тия. 

Грехи против Бога

В ОСНОВ­НОМ ПРО­ИС­ТЕ­КАЮТ ОТ ГОР­ДО­СТИ, МАЛО­ВЕ­РИЯ, ПЛЕ­НЕН­НО­СТИ СТРА­СТЯМИ, ОТ НЕРА­ДЕ­НИЯ О СВОЕМ СПА­СЕ­НИИ 

Согре­шил неиме­нием любви к Богу и страха Божия [1], в том числе непа­мя­то­ва­нием о Боге. 

Согре­шил гор­до­стью, в том числе: несми­рен­но­стию духа [2], неже­ла­нием жить по Воле Божией, само­во­лием, само­чи­нием, само­мне­нием, высо­ко­умием, плот­ским муд­ро­ва­нием. 

Согре­шил неис­пол­не­нием запо­ве­дей Божиих. 

Согре­шил куми­ро­слу­же­нием [3], в том числе страст­ным увле­че­нием кем-либо или чем-либо. 

Согре­шил духов­ным нера­зу­мием [4]. 

Согре­шил чрез­мер­ным упо­ва­нием на Божие дол­го­тер­пе­ние, в том числе попу­ще­нием себе вся­че­ских грехов. 

Согре­шил тще­сла­вием [5], в том числе пре­воз­но­ше­нием, мно­го­гла­го­ла­нием, често­лю­бием [6], обид­чи­во­стью, лице­мер­ным бла­го­го­ве­нием и ложным бла­го­че­стием, сми­рен­но­сло­вием [7]. 

Согре­шил мало­ве­рием [8], в том числе отсут­ствием мира Хри­стова в душе [9]. 

Согре­шил недо­ве­рием к Про­мыслу Божию, в том числе неупо­ва­нием на Гос­пода, опа­се­нием ста­ро­сти, бед­но­сти, болез­ней, буду­щих скор­бей. 

Согре­шил небла­го­дар­но­стью к Богу. 

Согре­шил печа­лью и уны­нием, в том числе мало­ду­шием [10]. 

Согре­шил ропо­том на Бога, непри­я­тием даро­ван­ного Гос­по­дом во спа­се­ние нашей души жиз­нен­ного креста. 

Согре­шил тем, что укло­нялся в ересь или иным обра­зом извер­гал себя из церкви, в том числе: участ­во­вал в меро­при­я­тиях цер­ков­ных рас­коль­ни­ков [11], сек­тан­тов [12], ино­вер­цев [13] или оккуль­ти­стов [14]. 

Согре­шил тем, что зани­мался кол­дов­ством, (магией [15]), обра­щался к раз­ного рода кол­ду­нам и цели­те­лям [16], в том числе: под­вер­гал себя коди­ро­ва­нию, заго­во­рам, гип­нозу [17]. 

Согре­шил нетер­пе­нием посы­ла­е­мых Гос­по­дом испы­та­ний, в том числе нетер­пе­нием скор­бей: болез­ней, бед­но­сти, ущерба, неудач, обид и т. п. 

Согре­шил нена­де­я­нием на спа­се­ние, согре­шил отча­я­нием, помыс­лами и попыт­ками само­убий­ства, в том числе недо­ве­рием к мило­сер­дию Божию. 

Согре­шил бого­хуль­ными и ере­ти­че­скими помыс­лами [18], в том числе сомне­ни­ями в исти­нах веры. 

Согре­шил суе­ве­ри­ями [19], в том числе гада­ни­ями, чте­нием оккульт­ной и мисти­че­ской нехри­сти­ан­ской лите­ра­туры — по аст­ро­ло­гии, хиро­ман­тии и пр. 

Согре­шил поми­на­нием имени Божия всуе [20], в том числе кощун­ственно; чер­ты­ха­нием, нецен­зур­ной руга­нью [21]. 

Согре­шил пле­не­нием души [22] стра­стями, ока­ме­нен­ным нечув­ствием [23], в том числе невни­ма­нием к голосу сове­сти. 

Согре­шил нера­де­нием об испо­ве­да­нии грехов, само­оправ­да­нием [24], в том числе: холод­но­стью и бес­чув­ствен­но­стью на испо­веди; непол­ным испо­ве­да­нием грехов по лож­ному стыду, нера­де­нию или забве­нию; ума­ле­нием на испо­веди своих грехов и обви­не­нием в них всех и вся: людей, обсто­я­тель­ства, бесов и пр. 

Согре­шил неис­пол­не­нием обетов пред Богом, в том числе: неис­пол­не­нием обетов кре­ще­ния, обе­ща­ний, данных Богу на испо­веди или самим себе пред Гос­по­дом, бла­го­сло­ве­ний духов­ника. 

Согре­шил пре­не­бре­же­нием к тре­бо­ва­ниям цер­ков­ного устава и тра­ди­циям церкви, в том числе: не выде­лял цер­ков­ную деся­тину [25]. 

Согре­шил небла­го­го­вей­ным отно­ше­нием к иконам и другим свя­ты­ням, в том числе: по нера­де­нию или дер­зо­сти при­ка­сался к свя­ты­ням в храме или дома, будучи в нечи­стоте; читал домаш­ние молитвы, не воз­жи­гая лам­пады или свечи, не следил за поряд­ком в крас­ном углу [26], был нера­див к хра­не­нию свя­тынь (допус­кал порчу просфор, икон и т.п.) 

Согре­шил непо­чи­та­нием цер­ков­ных празд­ни­ков и нера­де­нием об уча­стии в бого­слу­же­нии, в том числе непо­се­ще­нием храма в вос­крес­ные и в празд­нич­ные дни, непо­се­ще­нием в канун этих дней вечер­них бого­слу­же­ний; хож­де­нием в храм на службу без жела­ния, без бла­го­го­ве­ния, без страха Божия; на службе — раз­го­во­рами, смехом, дре­ма­нием, невни­ма­нием, блуж­да­нием мыслей, исхож­де­нием из храма во время службы, опоз­да­нием или ранним уходом с нее без ува­жи­тель­ной при­чины; небреж­ным изоб­ра­же­нием на себе крест­ного зна­ме­ния; тороп­ли­вым, без бла­го­го­ве­ния при­кла­ды­ва­нием к иконе, кресту. 

Согре­шил нару­ше­нием постов, в том числе несо­блю­де­нием уста­нов­лен­ных Цер­ко­вью постов, а именно: четы­рех мно­го­днев­ных [27], всех сред и пятниц [28], кроме сплош­ных седмиц, а также постов в сугу­бые дни [29], при под­го­товке к при­ча­ще­нию Святых Хри­сто­вых Таин; нера­де­нием о долж­ном про­хож­де­нии постов, как телес­ном, так и душев­ном. 

Осуж­дал свя­щен­ни­ков и всю цер­ков­ную иерар­хию [30], в том числе ропо­том и непо­слу­ша­нием. 

Согре­шил потвор­ством духу вре­мени и мир­ским обы­чаям, про­тив­ным вере пра­во­слав­ной, в том числе согре­шил обмир­ще­нием души [31]. 

Сты­дился испо­ве­дать [32] себя хри­сти­а­ни­ном, в том числе сты­дился нала­гать на себя крест­ное зна­ме­ние, носить натель­ный крест и т.п. 

Согре­шил нера­де­нием и ленью к молитве [33], а также к чтению пра­во­слав­ной душе­спа­си­тель­ной лите­ра­туры [34], в том числе: молился без вни­ма­ния, усер­дия и бла­го­го­ве­ния, с холод­ным серд­цем, тороп­ливо, рас­се­яно, вольно, допус­кая посто­рон­ние мысли; по лени остав­лял молит­вен­ное пра­вило или сокра­щал его; ленился поучаться в законе Божием и учении святых отцов. 

По небре­же­нию не носил натель­ного креста [35].

Грехи против ближ­него

КАК ПРА­ВИЛО, ПРО­ИС­ХО­ДЯТ  ОТ НЕДО­СТАТКА ЛЮБВИ К БЛИЖ­НЕМУ, ОТ НЕРА­ДЕ­НИЯ О ЕГО СПА­СЕ­НИИ,  ОТ ЗЛОБЫ, НЕНА­ВИ­СТИ ИЛИ БЕС­ЧУВ­СТВИЯ К НЕМУ 

Согре­шил неиме­нием любви к ближ­нему, в том числе: нетер­пе­нием, неми­ло­сер­дием, эго­из­мом, мни­тель­но­стью, рев­но­стью, подо­зри­тель­но­стью нрава [36], непо­сто­ян­ством в отно­ше­нии к ближ­ним. 

Согре­шил неиме­нием дел любви [37] и непо­нуж­де­нием себя на них, в том числе: не посе­щал боль­ных, заклю­чен­ных, не помо­гал нуж­да­ю­щимся, ску­пился на мило­стыню, осуж­дал нищих [38], не утешал скор­бя­щих, не защи­щал невин­ных людей и пра­вого дела, не хотел пожа­леть ближ­него, усту­пить ему, услу­жить. 

Согре­шил нера­де­нием о спа­се­нии ближ­него [39], в том числе хлад­но­стью и забыв­чи­во­стью в молит­вах за ближ­него. 

Согре­шил непо­чи­та­нием роди­те­лей [40], в том числе: не сми­рялся перед роди­те­лями, не ока­зы­вал им долж­ного ува­же­ния и вни­ма­ния, гне­вался, кричал, под­ни­мал руку на них, не забо­тился, не покоил их ста­рость и т. д. 

Согре­шил непо­чи­та­нием стар­ших. 

Согре­шил невос­пи­та­нием детей в пра­во­слав­ной вере [41], не забо­тился о под­чи­нен­ных и зави­си­мых от меня людях. 

Согре­шил воль­ным или неволь­ным убий­ством, в том числе абор­тами [42], (это каса­ется всех к ним при­част­ных), чле­но­вре­ди­тель­ством [43], руко­при­клад­ством, в том числе: согре­шил дей­стви­ями, кото­рые вольно или невольно при­вели к пре­ры­ва­нию бере­мен­но­сти, выки­дышу или какому-либо ущербу здо­ро­вья плода. 

Согре­шил жесто­ко­стью к живот­ным [44] или же страст­ной при­вя­зан­но­стью к живот­ным [45]. 

Согре­шил нена­ви­стью и злобой, зло­же­ла­тель­ством, зло­воз­да­я­нием [46]; зло­рад­ством. 

Согре­шил гневом, в том числе вспыль­чи­во­стью. 

Согре­шил про­кли­на­нием [47]. 

Согре­шил непри­ми­ри­мо­стью, в том числе зло­па­мят­но­стью, неже­ла­нием сми­рить себя перед ближ­ним. 

Согре­шил нане­се­нием оскорб­ле­ний, в том числе поно­ше­нием, зло­сло­вием. 

Согре­шил раз­дра­жи­тель­но­стью, в том числе пре­ко­сло­вием, уко­ре­нием, упрям­ством, спор­ли­во­стью, при­страст­но­стью [48]. 

Согре­шил кле­ве­той, сплет­нями. 

Согре­шил зави­стью. 

Согре­шил ложью, в том числе лукав­ством, лице­ме­рием, хва­стов­ством. 

Согре­шил осуж­де­нием [49]. 

Согре­шил лице­при­я­тием (чело­ве­ко­уго­дием [50], лестью). 

Согре­шил пове­де­нием, соблаз­ня­ю­щим окру­жа­ю­щих [51], в том числе жела­нием страстно нра­виться [52], пре­льщать или сму­щать окру­жа­ю­щих. 

Согре­шил воль­но­стью и дер­зо­стью в обра­ще­нии с людьми, в том числе: наг­ло­стью и бес­чув­ствен­но­стью, изде­ва­тель­ством и насмеш­ками, бес­стыд­ством. 

Согре­шил страст­ным любо­пыт­ством (под­гля­ды­ва­нием и под­слу­ши­ва­нием за людьми, жела­нием узнать чужие грехи и тайны).

Грехи против самого себя

В ОСНОВ­НОМ СВЯ­ЗАНЫ СО СТРА­СТЯМИ БЛУДА, ЧРЕ­ВО­УГО­ДИЯ И СРЕБ­РО­ЛЮ­БИЯ 

Согре­шил блудом [53]. 

Согре­шил пре­лю­бо­де­я­нием [54]. 

Согре­шил про­ти­во­есте­ствен­ными блуд­ными отно­ше­ни­ями, в том числе: кро­во­сме­ше­нием [55], муже­лож­ством, ско­то­лож­ством и пр. 

Согре­шил руко­блу­дием [56]. 

Согре­шил блуд­ными раз­жже­ни­ями, то есть вся­че­ским сла­до­стра­стием: чте­нием раз­врат­ных книг, рас­смат­ри­ва­нием соблаз­ни­тель­ных картин и зрелищ. 

Согре­шил ноч­ными осквер­не­ни­ями [57]. 

Согре­шил невоз­дер­жа­нием в супру­же­ской жизни, в том числе нехра­не­нием постов и празд­ни­ков [58]. 

Согре­шил нескром­ным воз­зре­нием и воль­ным пове­де­нием с лицами про­ти­во­по­лож­ного пола, в том числе: сла­до­страст­ными при­кос­но­ве­ни­ями, нескром­но­стью в одежде и укра­ше­ниях; бесов­скими пля­са­ни­ями [59] и тело­дви­же­ни­ями; уча­стием в страст­ных мир­ских раз­вле­че­ниях, в том числе игрой в карты и другие азарт­ные игры; соблаз­ни­тель­ными раз­го­во­рами и пес­нями, неуме­рен­ным сме­хо­твор­ством. 

Согре­шил вся­че­ской душев­ной нечи­сто­той, в том числе: воль­ным услаж­де­нием блуд­ными помыс­лами, мед­ле­нием в них, вос­по­ми­на­нием грехов, невоз­дер­жан­но­стью душев­ных и телес­ных чувств. 

Согре­шил упо­треб­ле­нием нар­ко­ти­ков [60], пьян­ством [61], куре­нием, чре­во­уго­дием [62], тай­но­яде­нием [63], сла­сто­лю­бием [64]; в том числе: чре­во­бе­сием [65] и гор­тан­обе­сием [66], мно­го­яде­нием [67], невоз­дер­жан­но­стью в пище и питии, недо­воль­ством пищей и питием. 

Согре­шил упо­треб­ле­нием в пищу крови живот­ных (в том числе кро­вя­ной кол­басы) [68]. 

Согре­шил ленью, рас­слаб­ле­нием тела и чувств, мно­го­с­па­нием, туне­яд­ством [69], в том числе: негою, люб­ле­нием телес­ного покоя, пустой меч­та­тель­но­стью; пустым, бес­смыс­лен­ным вре­мя­пре­про­вож­де­нием. 

Согре­шил небре­же­нием Божьими дарами: жизнью, талан­тами, вре­ме­нем, в том числе: пусто­сло­вием, празд­но­стью, чте­нием непо­лез­ной душе лите­ра­туры [70], куми­ро­слу­жи­тель­ным при­стра­стием [71] к теле­ви­зору, ком­пью­теру, кол­лек­ци­о­ни­ро­ва­нию или другим мир­ским зре­ли­щам и заня­тиям. 

Согре­шил чрез­мер­ной попе­чи­тель­но­стью о своем здо­ро­вье или, напро­тив, небре­же­нием о своем здо­ро­вье. 

Согре­шил неис­пол­не­нием своих житей­ских обя­зан­но­стей, в том числе нехра­не­нием сове­сти отно­си­тельно вещей [72]. 

Согре­шил среб­ро­лю­бием [73], в том числе: коры­сто­лю­бием [74], любо­с­тя­жа­тель­но­стью, меч­та­ни­ями о богат­стве, любо­вью к подар­кам, при­стра­стием к раз­лич­ным пред­ме­там, лиша­ю­щим душу сво­боды, рас­то­чи­тель­но­стью или, наобо­рот, ущем­ле­нием себя и ближ­них из-за жад­но­сти, ску­по­сти и стра­сти к нако­пи­тель­ству. 

Согре­шил зло­при­об­ре­те­нием [75], в том числе: лихо­им­ством [76], хище­нием [77], воров­ством [78].


При­ме­ча­ния:

1. Есть три сту­пени страха Божия: низшая — страх нака­за­ния, сред­няя — страх потери награды, высшая — страх своими гре­хами оскор­бить любовь Небес­ного Отца. 
2. Несми­рен­ность духа — гор­де­ли­вое, агрес­сив­ное состо­я­ние души, про­ти­во­по­лож­ное еван­гель­ской нищете духа, кото­рая есть сми­ре­ние (почи­та­ние себя ничем пред Гос­по­дом) и кро­тость: «Бла­женны нищие духом, ибо их есть Цар­ство Небес­ное» (Мф. 5:3). 
3. Куми­ро­слу­же­ние — почи­та­ние чего-либо больше Бога или наравне с Ним (сотво­ре­ние себе из людей, мир­ских вещей или заня­тий кумира, идола). 
4. Духов­ное нера­зу­мие (сле­пота духов­ных очей, нерас­су­ди­тель­ность) — неспо­соб­ность понять волю Божию и неже­ла­ние испол­нять ее. 
5. Тще­сла­вие — при­пи­сы­ва­ние даро­ван­ных Гос­по­дом доб­ро­де­те­лей и талан­тов себе, а не Богу, и само­удо­вле­тво­ре­ние в этом. 
6. Често­лю­бие — любовь к похвале и почету от людей, стрем­ле­ние стя­жать их; жела­ние дости­же­ния почет­ного поло­же­ния в обще­стве. 
7. Сми­рен­но­сло­вие — неис­крен­нее, на словах, осуж­де­ние своих грехов пред людьми с жела­нием полу­чить за это похвалу и почет. 
8. Мало­ве­рие — неве­рие в реаль­ное все­при­сут­ствие и все­мо­гу­ще­ство Божие, в Его бес­пре­дель­ную бла­гость и любовь к каждой чело­ве­че­ской лич­но­сти. 
9. Мир души — сми­рен­ное (с миром), спо­кой­ное, гар­мо­нич­ное состо­я­ние души хри­сти­а­нина, осно­ван­ное на твер­дой вере во все­мо­гу­ще­ство и мило­сер­дие Божие; дости­га­ется отка­зом от гордой «само­сти» (бого­бор­че­ского состо­я­ния само­до­вле­ю­щей лич­но­сти), вру­че­нием всей своей жизни в руки Божии и осво­бож­де­нием души от пле­не­ния стра­стями. 
10. Мало­ду­шие — рас­слаб­ле­ние души, нер­воз­ность, страх перед жизнью, непо­сле­до­ва­тель­ность, нена­стой­чи­вость в дости­же­нии целей хри­сти­ан­ской жизни как след­ствие мало­ве­рия, неупо­ва­ния на Гос­пода, недо­ве­рия к Его пре­муд­рому Про­мыслу, к Его любви и заботе о каждой чело­ве­че­ской душе. 
11. Цер­ков­ные рас­коль­ники — като­лики, униаты, ста­ро­веры и без­бла­го­дат­ные (т. е. нека­но­ни­че­ские, неза­кон­ные) авто­ке­фа­ли­сты. 
12. Сек­танты — вся­кого рода про­те­станты, в народе назы­ва­ются «штун­ди­стами»: люте­ране, бап­ти­сты, адвен­ти­сты, пяти­де­сят­ники и т. п. 
13. Ино­верцы — иудеи (при­вер­женцы иуда­изма), мусуль­мане (при­вер­женцы ислама), буд­ди­сты и пр. 
14. Оккуль­ти­сты — при­вер­женцы оккуль­тизма — любых куль­тов и учений, прак­ти­ку­ю­щих слу­же­ние в откры­том или сокры­том виде «иным богам», кото­рые, по слову Апо­стола Павла, «суть беси», и непри­част­ных к святой Пра­во­слав­ной Церкви. Сюда отно­сятся восточ­ные или иные тота­ли­тар­ные мисти­че­ские культы, подав­ля­ю­щие пси­хику чело­века, раз­лич­ные язы­че­ские культы, сата­ни­сты, экс­тра­сенсы, «кос­ми­че­ские кон­так­теры» и пр., а также: криш­на­иты, секта иего­ви­стов, так назы­ва­е­мый «Бого­ро­дич­ный центр», «Белое брат­ство», так назы­ва­е­мая «Цер­ковь Христа», после­до­ва­тели учения Рери­хов («Агни йога»), Шри Чинмоя, Пор­фи­рия Ива­нова («Ива­новцы»), Сёко­Аса­хара («Аум Син­рикё»), транс­цен­ден­таль­ной меди­та­ции, диа­не­тики и сай­ен­то­ло­гии («Цер­ковь Хаб­барда») и мно­же­ство других. 
15. Магия — черная или так назы­ва­е­мая белая — есть слу­же­ние дья­волу. Сюда же отно­сится про­из­не­се­ние любых закли­на­ний, заго­во­ров или не одоб­рен­ных Цер­ко­вью молитв, а также цер­ков­ных молитв в зло­на­ме­ренно уре­зан­ном виде или с чуж­дыми добав­ле­ни­ями. 
16. Экс­тра­сенсы и так назы­ва­е­мые «цели­тели» — «волх­во­ва­тели», т.е. те же кол­дуны, скры­ва­ю­щи­еся под личи­ной «совре­мен­ной науки» или «народ­ной (тра­ди­ци­он­ной или восточ­ной) меди­цины». Дей­ствие их, как пра­вило, про­ис­хо­дит на двух уров­нях: внеш­нем — на кото­ром — в реклам­ных целях — про­ис­хо­дят види­мые исце­ле­ния оче­вид­ных неду­гов, и внут­рен­нем — на кото­ром повре­жда­ются глу­бин­ные основы души, пси­хика, зача­стую и внут­рен­ние органы чело­века. 
17. В коди­ро­ва­нии, гип­нозе и т. д. всегда есть опас­ность внед­ре­ния в нашу лич­ность, душу сил тьмы, ибо про­из­во­дя­щие это «лече­ние» спе­ци­а­ли­сты — люди, без­условно, духовно не про­све­щен­ные, «вскры­вая» под­со­зна­ние, дей­ствуют всле­пую, не кон­тро­ли­руя при этом духов­ных про­цес­сов. Это — помимо мно­же­ства слу­чаев прямо зло­на­ме­рен­ного вме­ша­тель­ства (вспом­ним, напри­мер, какую исте­рику зака­ты­вал Кашпи­ров­ский, когда ему пред­ла­гали нало­жить на себя крест­ное зна­ме­нье, то есть просто пере­кре­ститься, или как многие «цели­тели» отка­зы­ва­лись при­нять святое кре­ще­ние в Церкви, объ­яс­няя это тем, что у них тогда про­па­дет «сила»). Истин­ное же, от Бога, исце­ле­ние болез­ней и стра­стей дару­ется Гос­по­дом по Его осо­бому Про­мыслу тем и тогда, кому и когда это полезно, и если и через людей, то через пра­вед­ни­ков, подвиж­ни­ков, святых, ста­но­вя­щихся пре­и­зобиль­ными источ­ни­ками бла­го­дати Божией через подвиг своей хри­сти­ан­ской жизни. 
18. Помысл не есть утвер­жден­ная духов­ная мысль или чув­ство, но все­ва­е­мое от лука­вого иску­ше­ние чело­ве­че­ской воли про­тив­ными Богу мне­ни­ями или жела­ни­ями. По учению святых отцов, борьба с помыс­лами явля­ется важ­ней­шим эле­мен­том духов­ной жизни. Непри­ня­тый, сразу отра­жен­ный помы­сел (прилог) без­гре­шен. При­ня­тый помы­сел (соче­та­ние) — начало греха. 
19. Суе­ве­рие — «сует­ная вера» — вера в при­меты, сны, . «особые дни и числа» и пр. 
20. Всуе — впу­стую, напрасно, без долж­ного бла­го­го­ве­ния и осмыс­лен­но­сти. 
21. Нецен­зур­ная (матер­ная) брань имеет сокры­тую направ­лен­ность против Самого Гос­пода и Божией Матери, а потому упор­ные матер­щин­ники, как хули­тели и про­кли­на­тели Бога, при­чис­ляют себя к бого­убий­цам и не могут рас­счи­ты­вать на помощь Божию. Святые отцы назы­вают мат молит­вой дья­волу. 
22. Пле­не­ние — край­няя сте­пень соче­та­ния с гре­хами, когда уже и не заме­ча­ешь их, и не борешься с ними. 
23. Ока­ме­нен­ное нечув­ствие — холод­ность и ока­ме­нен­ность сердца и души, неже­ла­ние бороться с гре­хами.
24. Само­оправ­да­ние — очень тяже­лый по своим послед­ствиям грех, ибо оправ­ды­ва­ю­щий себя в грехах к совер­шён­ному греху добав­ляет еще грехи лжи, лукав­ства, несми­ре­ния, осуж­де­ния. Грех само­оправ­да­ния среди людей имеет исклю­чи­тельно широ­кое рас­про­стра­не­ние и при этом почти никем не осо­зна­ется как грех: помыслы от лука­вого всегда «помо­гут» нашему само­лю­бию найти оправ­да­ние себе, а значит, неиз­бежно пере­не­сти вину за грех на окру­жа­ю­щих. В дей­стви­тель­но­сти сами себя оправ­дать мы никак не можем: право суда и оправ­да­ния при­над­ле­жит одному Богу, и заслу­жить оправ­да­ние можно только пока­я­нием, т. е. обви­не­нием себя. Само­оправ­да­нием чело­век только мно­го­кратно умно­жает свою вину. Пример из Свя­щен­ной исто­рии: Адам и Ева были изгнаны из рая не сразу после того, как в ослу­ша­ние запо­веди Божией вку­сили запрет­ный плод, а после того, как вместо искрен­него рас­ка­я­ния стали оправ­ды­вать каждый себя и обви­нять дру­гого. Каковы страш­ные, гло­баль­ные послед­ствия сего само­оправ­да­ния — мы знаем. Цер­ковь учит, что первые люди были бы про­щены Богом в своем грехе ослу­ша­ния, если бы сразу, осудив себя, пока­я­лись. 
25. Цер­ков­ная деся­тина — та часть дохода хри­сти­а­нина, кото­рая должна доб­ро­вольно выде­ляться на дела мило­сер­дия (пожерт­во­ва­ния на содер­жа­ние Церкви, на помощь нищим и вообще нуж­да­ю­щимся, на другие бого­угод­ные дела). По древ­ней тра­ди­ции эта часть рав­ня­ется 10% от общего дохода (Втор. 14:22). Конечно, это пожерт­во­ва­ние должно быть посиль­ным. 
26. Крас­ный угол — угол (или стена) ком­наты, как пра­вило, ори­ен­ти­ро­ван­ный на восток, в кото­ром рас­по­ло­жены иконы, где совер­ша­ется домаш­няя молитва и где хра­нятся домаш­ние свя­тыни. 
27. Вели­кий пост (начи­на­ется за 49 дней до празд­ника Св. Пасхи); Петров пост (начи­на­ется через 57 дней после празд­ника Св. Пасхи и длится до 11 июля — кануна дня св. апо­сто­лов Петра и Павла); Успен­ский пост (с 14 до 27 авгу­ста, до празд­ника Успе­ния Пре­свя­той Бого­ро­дицы); Рож­де­ствен­ский пост (с 28 ноября до 6 января, до празд­ника Рож­де­ства Хри­стова). Все даты даны по новому стилю. 
28. Все среды и пят­ницы в тече­ние года (кроме пяти «сплош­ных седмиц» — особых непост­ных недель), кото­рые соблю­да­ются Цер­ко­вью как пост­ные дни в памя­то­ва­ние о про­ис­шед­ших в эти дни тра­ги­че­ских собы­тиях: о пре­да­тель­стве Иуды (среда) и рас­пя­тии (пят­ница) Гос­пода нашего Иисуса Христа. 
29. Одно­днев­ные посты: Кре­щен­ский сочель­ник — 18 января; Усек­но­ве­ние главы св. про­рока Иоанна Пред­течи — 11 сен­тября; Воз­дви­же­ние св. Креста Гос­подня — 27 сен­тября. 
30. Цер­ков­ная иерар­хия — это тот свя­щен­ный строй или поря­док, посред­ством кото­рого дости­га­ется еди­не­ние с Богом в Церкви. Цер­ков­ная иерар­хия явля­ется про­дол­же­нием иерар­хии Небес­ной (ангель­ской). Имеет три сте­пени, кото­рые про­во­дят в таин­ствах Откро­ве­ние в жизнь веру­ю­щих: высшую — иерарх (архи­ерей, епи­скоп), сред­нюю — свя­щен­ник и низшую — диакон. Иерар­хия берет свое начало от Самого Иисуса Христа и Его св. Апо­сто­лов, посвя­щен­ных Духом Святым в день Пяти­де­сят­ницы. 
31. Обмир­ще­ние — посте­пен­ное сни­же­ние уровня духов­ной жизни, при­спо­соб­ле­ние рели­ги­оз­ных норм к мир­ским обы­чаям, к удоб­ствам плоти, под­мена духов­ного содер­жа­ния рели­ги­оз­ной жизни ее внеш­ними фор­мами. 
32. Испо­ве­до­вать веру — открыто при­зна­вать себя хри­сти­а­ни­ном, в том числе и перед враж­дебно настро­ен­ными к вере людьми в опас­ных для житей­ского бла­го­по­лу­чия ситу­а­циях. 
33. Молитвы могут быть обще­ствен­ные (в церкви) и част­ные (дома). Домаш­ние молитвы пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина должны быть таковы: утрен­ние и вечер­ние молит­вен­ные пра­вила (по молит­во­слову); молитвы перед едой и после еды; перед нача­лом и после окон­ча­ния вся­кого дела (бла­го­да­ре­ние); по воз­мож­но­сти частое устное про­из­не­се­ние Иису­со­вой молитвы «Гос­поди, Иисусе Христе, Сыне Божий, поми­луй мя греш­ного» (или «греш­ную»); молит­вен­ное после­до­ва­ние при под­го­товке к при­ча­ще­нию и бла­го­дар­ствен­ное — после при­ча­ще­ния (по молит­во­слову). 
34. Чтение пра­во­слав­ной душе­спа­си­тель­ной лите­ра­туры — сле­дует по воз­мож­но­сти про­хо­дить под руко­вод­ством свя­щен­ника или духовно опыт­ного хри­сти­а­нина. 
35. Освя­щен­ный натель­ный крест есть символ испо­ве­да­ния нашей веры и ограж­де­ние нас от злых духов. Небре­гу­щий о ноше­нии натель­ного креста доб­ро­вольно совле­кает с себя звание хри­сти­а­нина и сам отвер­гает помощь Божию. Забыв­ший надеть крест похож на охот­ника, кото­рый, выходя на мед­ведя, забыл взять оружие. 
36. Подо­зри­тель­ность — тяже­лый грех, ука­зу­ю­щий на нехри­сти­ан­ское устро­е­ние души чело­века. Хри­сти­а­нин во всех жиз­нен­ных обсто­я­тель­ствах всегда должен в отно­ше­ниях с ближ­ними ста­вить себя низко, а всех других — высоко, и потому рас­смат­ри­вать поступки людей и их мотивы с лучшей сто­роны. Таков мирный дух. 
37. Дела любви должны совер­шаться не по само­из­мыш­ле­нию (само­дель­ный крест), а там и тогда, когда Гос­подь через сло­жив­ши­еся жиз­нен­ные обсто­я­тель­ства нас к тому при­зы­вает. 
38. Уде­лять посиль­ную (хоть копейку) толику нищим мы обя­заны всегда невзи­рая на лица. Если же есть воз­мож­ность бла­го­тво­рить суще­ствен­ным обра­зом, то мы это должны совер­шать с рас­суж­де­нием, стре­мясь понять, какова на то воля Божия, с серьез­ным рас­смот­ре­нием, на что и кому мы жерт­вуем сред­ства и как они будут исполь­зо­ваться. 
39. Нера­де­ние о спа­се­нии ближ­него. В каждом чело­веке нужно видеть прежде всего его бес­смерт­ную душу, а не только тлен­ную плоть, и отно­ше­ния с нашим ближ­ним стро­ить так, чтобы спо­соб­ство­вать уко­ре­не­нию его души в вечной жизни. 
40. Непо­чи­та­ние роди­те­лей — нару­ше­ние пятой запо­веди закона Божия: «Почи­тай отца твоего и матерь твою, как пове­лел тебе Гос­подь, Бог твой, чтобы про­дли­лись дни твои и чтобы хорошо тебе было на той земле, кото­рую Гос­подь, Бог твой, дает тебе» (Втор. 5:16). Но почи­та­ние роди­те­лей не должно ото­дви­гать на второй план почи­та­ние Бога: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недо­стоин Меня» (Мф. 10:37). 
41. По учению Церкви, роди­тели на Страш­ном Суде Божием отве­тят перед Богом за то, как они вос­пи­ты­вали своих детей. Поэтому хри­сти­ан­ское вос­пи­та­ние детей — это и вопрос спа­се­ния души самих роди­те­лей. Веру­ю­щие роди­тели должны как можно раньше кре­стить своего ребенка и с того вре­мени ходить с ним в цер­ковь, регу­лярно при­ча­щать его, с мла­ден­че­ства молиться о нем и при нем вслух, в свое время обу­чить его молит­вам и осно­вам веры. Глав­ное — своей душой, своим при­ме­ром, «иерар­хией цен­но­стей» в своей жизни при­вить ребенку хри­сти­ан­ское миро­воз­зре­ние и соот­вет­ству­ю­щее устро­е­ние души. 
42. Аборты — смерт­ный грех уби­е­ния невин­ного мла­денца. Цер­ковь не раз­ли­чает, на какой стадии раз­ви­тия мла­денца была уни­что­жена его жизнь (заро­дыша или плода), ибо жизнь и бес­смерт­ная душа дару­ется чело­веку Гос­по­дом с момента зача­тия. Для суда Божия нет раз­ли­чия в том, ходила ли жен­щина в боль­ницу «делать опе­ра­цию» или, к при­меру, зако­пала ново­рож­ден­ного мла­денца в саду, объ­яс­нив это тем, что позора сты­дится, или зар­плата малень­кая и жил­пло­щадь не поз­во­ляет, и т.п. За грехом аборта неиз­менно сле­дует нака­за­ние Божие, и не только в буду­щей жизни, а и в сей, насто­я­щей: бес­пло­дие, болезни, скорби, осо­бенно в ста­ро­сти. По кано­нам Церкви при­част­ных к аборту сле­дует на многие годы извер­гать из Церкви до пол­ного пока­я­ния и искуп­ле­ния. Име­ю­щие на сове­сти такой тяжкий грех должны пока­яться в нем от всего сердца, твердо обе­щать Гос­поду не только самим более нико­гда его не совер­шать, но вся­че­ски удер­жи­вать от него окру­жа­ю­щих, и, испо­ве­до­вав­шись в этом грехе перед свя­щен­ни­ком, при­нять от него епи­ти­мью (цер­ков­ное нака­за­ние) во искуп­ле­ние сего смерт­ного греха. 
43. Чле­но­вре­ди­тель­ство — воль­ное или неволь­ное нане­се­ние себе или другим увечий. 
44. Жесто­кость к живот­ным. Чело­век творит грех, если жестоко бьет и мучает живот­ных, изде­ва­ется над ними, не создает им нор­маль­ных усло­вий для жизни. 
45. Страст­ная при­вя­зан­ность к живот­ным нару­шает есте­ствен­ное, Богом запо­ве­дан­ное отно­ше­ние между чело­ве­ком и живот­ными (о кото­рых надо забо­титься и жалеть их) и повре­ждает отно­ше­ние чело­века к другим людям и к самому себе, да и вредна для самих живот­ных. 
46. Зло­воз­да­я­ние — мсти­тель­ность. 
47. Про­кли­на­ние (про­кля­тие) — грех при­зы­ва­ния на ближ­него сата­нин­ских сил. При этом нано­сится вели­кий ущерб ближ­нему (осо­бенно в том случае, когда этот ближ­ний нахо­дится в духов­ной зави­си­мо­сти от про­кли­на­ю­щего его — как, напри­мер, ребе­нок от роди­те­лей). Но про­кли­на­ю­щий и сам неиз­бежно попа­дает в зави­си­мость от нечи­стой силы, ста­но­вится ее «закон­ной» (ибо сам ее при­звал) жерт­вой. 
48. При­страст­ность — пред­взя­тость, необъ­ек­тив­ность, «двой­ная мерка» в отно­ше­ниях с людьми. 
49. Осуж­де­ние — чрез­вы­чайно широко рас­про­стра­нен­ный и в то же время крайне слабо осо­зна­ва­е­мый грех. Обмирщ­влен­ное созна­ние счи­тает не только поз­во­ли­тель­ным, но и необ­хо­ди­мым иметь на всё суж­де­ние (как пра­вило, нося­щее осу­ди­тель­ный харак­тер). При этом упус­ка­ется из вида не только край­няя субъ­ек­тив­ность любого инди­ви­ду­аль­ного суж­де­ния, но и прямой запрет Гос­по­дом греха осуж­де­ния, неод­но­кратно повто­рен­ный в Еван­ге­лии. Так, в Нагор­ной про­по­веди Хри­стос непо­сред­ственно свя­зы­вает поми­ло­ва­ние Богом каж­дого чело­века с неосуж­де­нием им других людей: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы» (Мф. 7:1–2). В осуж­де­нии спле­та­ются несколько грехов: и грех гор­до­сти (несми­ре­ния), и грех нелюбви к ближ­нему, и, нако­нец, похи­ще­ние Боже­ствен­ного права суда, ибо только Творец имеет право судить Свое тво­ре­ние: «Един Зако­но­да­тель и Судия, могу­щий спасти и погу­бить: а ты кто, кото­рый судишь дру­гого?» (Иак. 4:12). 
50. Чело­ве­ко­уго­дие — пре­кло­не­ние или страх перед «силь­ными мира сего», корыст­ное жела­ние уго­дить им с целью полу­че­ния каких-либо благ или при­ви­ле­гий. 
51. О соблаз­ни­те­лях и соблаз­нах в Библии ска­зано: «Кто соблаз­нит одного из малых сих, веру­ю­щих в Меня, тому лучше было бы, если бы пове­сили ему мель­нич­ный жернов на шею и пото­пили его во глу­бине мор­ской. Горе миру от соблаз­нов, ибо надобно прийти соблаз­нам; но горе тому чело­веку, чрез кото­рого соблазн при­хо­дит» (Мф. 18:6–7). 
52. Нра­виться из тще­слав­ного жела­ния вни­ма­ния к себе или из жела­ния блуд­ного пре­льще­ния. 
53. Блуд — плот­ская связь муж­чины и жен­щины, не нахо­дя­щихся в закон­ном браке. Блуд явля­ется смерт­ным грехом. По слову апо­стола Павла, «ника­кой блуд­ник не имеет насле­дия в Цар­стве Христа и Бога» (Еф. 5:5). 
54. Пре­лю­бо­де­я­ние — плот­ская связь муж­чины и жен­щины в том случае, если один из них или оба нахо­дятся в супру­же­стве с другим лицом. Пре­лю­бо­де­я­ние явля­ется более тяжким грехом, чем блуд, ибо в этом случае кроме духов­ного ущерба самим этим людям нано­сится оскорб­ле­ние их близ­ким, а также под­вер­га­ется пору­га­нию Цер­ковь как совер­ши­тель­ница закон­ного брака. 
55. Кро­во­сме­ше­ние — близ­ко­род­ствен­ные плот­ские связи. 
56. Руко­блу­дие — она­низм в любых видах (мала­кия). 
57. Ночное осквер­не­ние может быть воль­ным — след­ствием невоз­дер­жан­но­сти в жизни: чре­во­уго­дия, мно­го­с­па­ния, услаж­де­ния блуд­ными помыс­лами и т. д., а также след­ствием осуж­де­ния ближ­него; тако­вое тре­бует осо­бого пока­я­ния в Таин­стве Испо­веди; и может быть неволь­ным — физио­ло­ги­че­ским явле­нием без явных гре­хов­ных причин — тако­вое не явля­ется грехом. Но в любом случае сле­дует омыться, про­честь спе­ци­аль­ный канон или молитву от осквер­не­ния (по молит­во­слову) и окро­пить себя святой водой. 
58. Цер­ковь воз­бра­няет супру­же­ские отно­ше­ния в кануны празд­ни­ков (в том числе вос­крес­ных дней), нака­нуне среды и пят­ницы, а также в тече­ние мно­го­днев­ных постов. 
59. Бесов­ские пля­са­ния — танцы, вызы­ва­ю­щие сла­до­страст­ные чув­ства, похоть, душев­ное и пси­хи­че­ское помра­че­ние. 
60. Упо­треб­ле­ние нар­ко­ти­ков — смерт­ный грех, ибо срод­ствен греху само­убий­ства. Это услаж­де­ние дей­ствием раз­лич­ных пре­па­ра­тов и средств, вызы­ва­ю­щих нар­ко­ти­че­ское опья­не­ние, эйфо­рию, про­ти­во­есте­ственно воз­буж­да­ю­щих, рас­слаб­ля­ю­щих и одур­ма­ни­ва­ю­щих (от соб­ственно нар­ко­ти­че­ских пре­па­ра­тов, лекарств и ток­сич­ных веществ до кон­цен­три­ро­ван­ного чая, слу­ша­ния одур­ма­ни­ва­ю­щей музыки и т. п.). 
61. Цер­ковь не вос­пре­щает упо­треб­ле­ние спирт­ных напит­ков в меру, но вос­пре­щает ими упи­ваться (как не вос­пре­щает еду, но вос­пре­щает чре­во­уго­дие). 
62. Чре­во­уго­дие — страсть насы­ще­ния пищей и питием тогда, когда это ста­но­вится жиз­нен­ным куми­ром (см. Куми­ро­слу­же­ние). 
63. Тай­но­яде­ние — упо­треб­ле­ние пищи тайком (из жад­но­сти, стыда или неже­ла­ния делиться, при нару­ше­нии поста, при упо­треб­ле­нии недоз­во­лен­ной еды и т. п.). 
64. Сла­сто­лю­бие — любовь к сла­до­стям жизни, жела­ние жить в насла­жде­ниях. 
65. Чре­во­бе­сие — страст­ное жела­ние запол­нить поплот­нее желу­док (чрево), съесть как можно больше. 
66. Гор­тан­обе­сие — страсть вку­шать особо вкус­ную пищу, насла­ждаться вку­со­выми ощу­ще­ни­ями (гур­ман­ство). 
67. Мно­го­яде­ние — упо­треб­ле­ние пищи в коли­че­стве, пре­вы­ша­ю­щем есте­ствен­ные потреб­но­сти орга­низма. 
68. Неупо­треб­ле­ние в пищу крови — одно из древ­ней­ших уста­нов­ле­ний цер­ков­ного устава (См.: Быт. 9:4; Исх. 34:15; Деян. 15:20). Кровь — носи­тель души. Упо­треб­ляя в пищу кровь живот­ных, чело­век про­ни­ка­ется живот­ными инстинк­тами, помра­чает душу. 
69. Туне­яд­ство — «дар­мо­ед­ство». Апо­стол Павел учит: «Если кто не хочет тру­диться, тот и не ешь» (2Фес. 3:10). 
70. Сюда отно­сится в том числе кино, теле­ви­зи­он­ная, ком­пью­тер­ная и т. п. про­дук­ция, несу­щая не только бого­бор­че­ское, бесов­ское содер­жа­ние (пор­но­гра­фия, ужасы, наси­лие), но и просто пустая, псев­до­ин­тел­лек­ту­аль­ная, потреб­ля­е­мая чело­ве­ком рефлек­торно, чтобы «убить время». 
71. При­стра­стие — страст­ная при­вя­зан­ность к чему-либо (см. Куми­ро­слу­же­ние). 
72. Нехра­не­ние сове­сти отно­си­тельно вещей и ресур­сов есть нера­де­ние о сохра­не­нии вещей, о разум­ном и эко­но­мич­ном их исполь­зо­ва­нии, о каче­ствен­ном выпол­не­нии работы, дабы не испор­тить или не повре­дить что-либо. Сюда же отно­сится нера­ди­вое, небреж­ное отно­ше­ние к своим обя­зан­но­стям по прин­ципу: «Как-нибудь да обой­дется». 
73. Среб­ро­лю­бие — страсть, при кото­рой куми­ром ста­но­вятся деньги, иму­ще­ство, всякое мате­ри­аль­ное богат­ство (см. Куми­ро­слу­же­ние). 
74. Коры­сто­лю­бие по цер­ков­но­сла­вян­ски — «мше­ло­им­ство». 
75. Зло­при­об­ре­те­ние — при­об­ре­те­ние денег или иму­ще­ства нечест­ными, недо­стой­ными хри­сти­а­нина сред­ствами. 
76. Лихо­им­ство — взятки, вымо­га­тель­ство и т.п. 
77. Хище­ние — кража госу­дар­ствен­ного или иного (тебе не при­над­ле­жа­щего) иму­ще­ства. 
78. Воров­ство — кража у ближ­него.

При­ло­же­ние II

Если ты хри­сти­а­нин

  1. В постели про­буж­да­ясь, прежде всего вспомни о Боге и зна­ме­ние креста положи на себя. 
  2. Без молит­вен­ного пра­вила не начи­най про­вож­де­ние дня. 
  3. В тече­ние всего дня везде и при каждом деле — молись крат­кими молит­вами. 
  4. Молитва — крылья души, она делает душу пре­сто­лом Божиим, вся сила духов­ного чело­века в молитве его. 
  5. Чтобы Бог услы­шал молитву, нужно молиться не кон­чи­ком языка, а серд­цем. 
  6. Никто из окру­жа­ю­щих да не оста­нется утром без твоего искрен­него при­вета. 
  7. Не бросай молитвы, когда враг наго­няет на тебя бес­чув­ствие. Кто при­нуж­дает себя к молитве при сухо­сти души — тот выше моля­ще­гося со сле­зами. 
  8. Новый Завет тебе надо знать разу­мом и СЕРД­ЦЕМ, поучайся в нем посто­янно; непо­нят­ное не толкуй сам, а спра­ши­вай разъ­яс­не­ния у св. отцов. 
  9. Воду святую с жаждой при­ни­май во освя­ще­ние души и тела — не забы­вай пить ее. 
  10. При­вет­ствие бла­го­дар­ствен­ное Царице Небес­ной — «Бого­ро­дице Дево, радуйся…» про­из­носи чаще, хотя каждый час. 
  11. В сво­бод­ное время читай писа­ния отцов и учи­те­лей духов­ной жизни. 
  12. Во иску­ше­ниях и напа­стях тверди Псал­тырь и читай молеб­ный канон Пре­свя­той Бого­ро­дице «Мно­гими содер­жим напастьми…». Она одна у нас Заступ­ница. 
  13. Когда демоны мечут на тебя стрелы свои, когда грех при­бли­жа­ется к тебе, то пой пес­но­пе­ния Страст­ной сед­мицы и Св.Пасхи, читай канон с ака­фи­стом Слад­чай­шему Иисусу Христу, — и Гос­подь раз­ре­шит узы мрака, ско­вав­шие тебя. 
  14. Если не можешь петь и читать, то в минуту брани поми­най имя Иису­сово: «Гос­поди, Иисусе Христе, Сыне Божий, поми­луй мя греш­наго». Стой у креста и вра­чуйся плачем своим. 
  15. В пост­ное время постись, но знай, что Богу угоден пост не одного только тела, т. е. воз­дер­жа­ние чрева, но воз­дер­жа­ние очей, ушей, языка, а также воз­дер­жа­ние сердца от слу­же­ния стра­стям. 
  16. Чело­век, при­сту­па­ю­щий к духов­ной жизни, должен пом­нить, что он боль­ной, ум у него нахо­дится в заблуж­де­ниях, воля более склонна ко злу, нежели к добру, и сердце пре­бы­вает в нечи­стоте от кло­ко­чу­щих в нем стра­стей, поэтому от начала духов­ной жизни все должно быть направ­лено на при­об­ре­те­ние душев­ного здо­ро­вья. 
  17. Духов­ная жизнь есть посто­ян­ная неумол­ка­е­мая борьба с вра­гами спа­се­ния души; нико­гда не спи душевно, дух твой должен быть всегда бодр, непре­менно всегда зови в сей брани Спа­си­теля твоего. 
  18. Бойся соеди­ниться с гре­хов­ным помыс­лом, при­сту­па­ю­щим к тебе. Согла­сив­шийся с такими помыс­лами уже сотво­рил грех, о кото­ром помыс­лил. 
  19. Помни: чтобы погиб­нуть, нужно быть нера­ди­вым. 
  20. Посто­янно проси: «Страх Твой, Гос­поди, всади в сердце мое». О, как блажен тот, кто имеет посто­ян­ный трепет пред Богом! 
  21. Все сердце свое без остатка отдай Богу — и ощу­тишь рай на земле. 
  22. Вера твоя должна укреп­ляться от частого при­бе­га­ния к пока­я­нию и молитве, а также от обще­ния с людьми глу­бо­кой веры. 
  23. Заведи себе поми­на­ния, запиши туда по воз­мож­но­сти всех живых и мерт­вых зна­ко­мых, всех нена­ви­дя­щих и оби­дя­щих тебя, и еже­дневно поми­най их. 
  24. Ищи непре­станно дел мило­сер­дия и любви состра­да­тель­ной. Без этих дел невоз­можно уго­дить Богу. Будь сол­ныш­ком для всех, милость выше всех жертв. 
  25. Без необ­хо­ди­мо­сти неот­лож­ной никуда не ходи (не про­води время в празд­но­сти). 
  26. Как можно меньше говори, не смейся, не любо­пыт­ствуй празд­ным любо­пыт­ством. 
  27. Не пре­бы­вай нико­гда без дела, а празд­ники цер­ков­ные и вос­крес­ные дни почи­тай по запо­веди Божией. 
  28. Люби святое уеди­не­ние (в полной мере для мона­ше­ства, отча­сти для мирян). 
  29. Все обиды терпи мол­ча­нием, потом уко­ре­нием себя, потом молит­вой за оби­дя­щих. 
  30. Самое глав­ное для нас — это научиться тер­пе­нию и сми­ре­нию. Сми­ре­нием мы побе­дим всех врагов — бесов, а тер­пе­нием — стра­сти, вою­ю­щие на нашу душу и тело. 
  31. Не пока­зы­вай на молитве никому, как только Богу, своих слез уми­ле­ния и рев­но­сти о спа­се­нии. 
  32. Пра­во­слав­ного свя­щен­ника почи­тай анге­лом-бла­го­вест­ни­ком, послан­ным обра­до­вать тебя и при­не­сти тебе избав­ле­ние. 
  33. Обра­щайся с людьми так же вни­ма­тельно, как с послан­ни­ками вели­кого цар­ства, и так же осто­рожно, как с огнем. 
  34. Всем все прощай и всем сочув­ствуй в стра­да­ниях их. 
  35. Не носись только с самим собою, как курица с яйцом, забы­вая ближ­них. 
  36. Кто ищет здесь покоя, в том не может пре­бы­вать Дух Божий. 
  37. Тоска и сму­ще­ние напа­дают от недо­статка молитвы. 
  38. Всегда и везде при­зы­вай к себе на помощь Ангела Хра­ни­теля твоего. 
  39. Храни всегда плач сер­деч­ный о грехах своих, а когда испо­ве­ду­ешь их, при­ча­стишься Св. Хри­сто­вых Тайн, то радуйся тихо об осво­бож­де­нии своем. 
  40. Непо­треб­ства и недо­статки должен знать только свои, о чужих грехах ТЩА­ТЕЛЬНО бере­гись и думать и рас­суж­дать, не губи себя осуж­де­нием других. 
  41. Не будь свое­во­лен, ищи духов­ного совета и настав­ле­ния. 
  42. Каждый вечер испо­ве­дуйся Богу во всех своих гре­хов­ных делах, мыслях, словах, бывших в тече­ние дня. 
  43. Перед сном в сердце своем мирись со всеми. 
  44. Не должно тебе рас­ска­зы­вать сны другим людям. 
  45. Усни с крест­ным зна­ме­нием. 
  46. Ночная молитва дороже днев­ной. 
  47. Не теряй связи с духов­ным отцом, стра­шись его оскор­бить, оби­деть, ничего не таи от него. 
  48. Всегда бла­го­дари Бога за все. 
  49. Чело­ве­че­ское есте­ство надобно делить всегда на соб­ствен­ное себя и на врага, при­ло­жив­ше­гося к тебе по грехам твоим, — и следи за собой вни­ма­тельно, про­ве­ряй мысли и поступки, избе­гай того, что хочет твой внут­рен­ний враг, а не твоя душа. 
  50. Внут­рен­няя скорбь о грехах своих спа­си­тель­нее всех телес­ных подви­гов. 
  51. Нет лучше слов на языке нашем, как «Гос­поди, спаси меня». 
  52. Полюби все уставы цер­ков­ные и сбли­жай их с жизнью своей. 
  53. Навыкни бди­тельно и посто­янно (всегда) сле­дить за собой, в осо­бен­но­сти за своими чув­ствами: через них в душу входит враг. 
  54. Когда позна­ешь сла­бо­сти свои и бес­си­лие к сотво­ре­нию добра, то помни, что ты не сам спа­са­ешь себя, а спа­сает тебя Спа­си­тель твой Гос­подь Иисус Хри­стос. 
  55. Непри­ступ­ною кре­по­стью твоею должна быть твоя вера. Не дрем­лет лютый враг — сте­ре­жет твой каждый шаг. 
  56. Нас сбли­жает с Богом жиз­нен­ный крест: скорбь, тес­нота, болезнь, труды; не ропщи на них и не бойся их. 
  57. Никто не входит на небо, живя бла­го­по­лучно. 
  58. Как можно чаще с уми­ле­нием сердца при­об­щайся Св. Живо­тво­ря­щих Хри­сто­вых Тайн, ты живешь только ими. 
  59. Нико­гда не забы­вай, что Он, Гос­подь Иисус Хри­стос, близ есть при дверех, не забы­вай, что скоро Суд и воз­да­я­ние в какой для кого час. 
  60. Помни еще и то, что уго­то­вал Гос­подь любя­щим Его и запо­веди Его тво­ря­щим. 
  61. Про­чи­тай азбуку сию, хри­сти­а­нин, не реже одного раза в неделю, это помо­жет тебе при испол­не­нии напи­сан­ного, укре­пит тебя на ДУХОВ­НОМ ПУТИ.

Пра­вила бла­го­че­сти­вой жизни

(Из сочи­не­ний Пла­тона, архи­епи­скопа Костром­ского) 

При­нуж­дай себя всегда вста­вать рано и в опре­де­лен­ное время. Без особой при­чины не спи более семи часов. Как скоро про­бу­дишься от сна, тотчас воз­неси мысль свою к Богу и сделай на себе с бла­го­го­ве­нием крест­ное зна­ме­ние, помыш­ляя о рас­пя­том Гос­поде Иисусе Христе, умер­шем для нашего спа­се­ния на Кресте. Немед­ленно встань с постели, оденься и не поз­во­ляй себе долго нежиться на постели. (Оде­ва­ясь, помни, что ты нахо­дишься в при­сут­ствии Гос­пода Бога и Ангела Хра­ни­теля, вспо­ми­най о паде­нии Адама, кото­рый грехом лишил себя одежды невин­но­сти, и проси у Гос­пода Иисуса бла­го­дати облечься в Него.) 

Потом немед­ленно начни молитвы утрен­ние (при душев­ной потреб­но­сти пре­кло­нив колена); молись вни­ма­тельно, бла­го­го­вейно и с глу­бо­чай­шим сми­ре­нием, как должно пред взором Все­мо­гу­щего; испра­ши­вай у Него веры, надежды и любви, бла­го­сло­ве­ния на насту­па­ю­щий день, также сил к бла­го­душ­ному при­я­тию всего того, что Ему будет бла­го­угодно в тот день послать или попу­стить, и к пере­не­се­нию всех тяго­стей, бед­ствий, сму­ще­ний, напа­стей, скор­бей и болез­ней души и тела, из любви к Иисусу Христу. Прими твер­дое наме­ре­ние все делать для Гос­пода Бога, все при­ни­мать от оте­че­ской руки Его, и осо­бен­ную реши­мость делать именно такое-то добро, или избе­гать именно такого-то зла. 

В каждое утро хотя бы чет­верть часа посвя­щай на крат­кое раз­мыш­ле­ние об исти­нах веры, осо­бенно о непо­сти­жи­мом таин­стве вопло­ще­ния Сына Божия и о страш­ном Втором При­ше­ствии Его, об аде и рае. Раз­мыш­ляй так: может быть, этот день есть послед­ний день моей жизни, — и все так делай, как бы ты захо­тел делать, гото­вясь пред­стать теперь же на Суд Божий. Бла­го­дари Гос­пода Бога за сохра­не­ние себя в про­шед­шую ночь и что ты еще жив и не умер в грехах. Сколько людей в про­шед­шую ночь пред­стали пред страш­ное Суди­лище Гос­пода! Также воз­бла­го­дари Бога, что еще есть для тебя время бла­го­дати и мило­сер­дия и сред­ства для пока­я­ния и при­об­ре­те­ния Неба. Каждое утро думай о себе, что только теперь начи­на­ешь и хочешь быть хри­сти­а­ни­ном, а про­шед­шее время напрасно погибло. 

После молитвы и раз­мыш­ле­ния, если поз­во­ляет время, почи­тай какую-нибудь книгу духов­ную, напри­мер Авву Доро­фея или «Лествицу» пре­по­доб­ного Иоанна, и читай до тех пор, пока сердце твое придет в уми­ле­ние. Довольно поду­мав об одном месте, читай далее и внимай тща­тельно тому, что Гос­подь гово­рит твоему сердцу. 

После сего зай­мись делами твоими, и все заня­тия и дела твои да будут во славу Божию, — помни, что Бог везде видит тебя, зрит все дей­ствия, заня­тия, чув­ство­ва­ния, помыш­ле­ния и жела­ния твои и щедро воз­даст тебе за все добрые дела. Не начи­най ни одного дела, не помо­лясь Гос­поду Богу, ибо то, что мы делаем без молитвы, после ока­зы­ва­ется или погре­ши­тель­ным, или вред­ным, или бес­по­лез­ным и обли­чает нас чрез дела неве­до­мым для нас обра­зом. Сам Гос­подь сказал: «Без Мене не можете тво­рити ниче­соже». Среди трудов твоих всегда бодр­ствуй, успех оных пору­чая бла­го­сло­ве­нию Гос­пода. Испол­няй все тяжкое для тебя как епи­ти­мию за грехи твои — в духе послу­ша­ния и сми­ре­ния; в про­дол­же­ние трудов про­из­носи крат­кие молитвы, осо­бенно молитву Иису­сову, и пред­став­ляй себе Иисуса, Кото­рый в поте лица Своего ел хлеб Свой, тру­дясь с Иоси­фом. 

Если твои труды совер­ша­ются успешно по жела­нию сердца твоего, то бла­го­дари Гос­пода Бога; если же неуспешно, то помни, что и это Бог попус­кает, а Бог делает все хорошо. 

Во время обеда пред­став­ляй, что Отец Небес­ный отвер­зает руку Свою, чтобы напи­тать тебя, нико­гда не остав­ляй молитвы пред обедом, уделяй от своего стола и нищим. После обеда считай себя как бы одним из тех, кото­рых в числе пяти тысяч напи­тал чудесно Иисус Хри­стос, и воз­бла­го­дари Его от сердца и моли, чтобы Он не лишил тебя небес­ной пищи, слова Своего и пре­чи­стых Тела и Крови Своих. 

Если жела­ешь жизни мирной, то предай всего себя Богу. До тех пор ты не най­дешь душев­ного мира, пока не успо­ко­ишься в Едином Боге, любя Его Еди­ного. Всегда и во всем поми­най Гос­пода Бога и святую любовь Его к нам, греш­ным. Во всем ста­райся испол­нить волю Божию и уго­ждать только еди­ному Богу, делай и терпи все для Бога. Заботься не о том, чтобы ува­жали и любили тебя люди века сего, но о том, чтобы уго­дить Гос­поду Богу и чтобы совесть твоя не обли­чала тебя во грехах. Бодр­ствуй тща­тельно над самим собою, над чув­ствами, помыш­ле­ни­ями, дви­же­ни­ями сердца и стра­стями: ничего не почи­тай мало­важ­ным, когда дело идет о твоем спа­се­нии вечном. Во время памя­то­ва­ния о Боге умно­жай молитвы твои, чтобы Гос­подь помя­нул тебя тогда, когда ты забу­дешь о Нем. Во всем да будет твоим учи­те­лем Гос­подь Иисус Хри­стос, на Кото­рого взирая оком ума своего, спра­ши­вай себя самого чаще: что в этом случае помыс­лил бы, сказал бы и сделал бы Иисус Хри­стос. Будь кроток, тих, смирен; молчи и терпи по при­меру Иисуса. Он не воз­ло­жит на тебя креста, кото­рого ты не можешь поне­сти, Он Сам помо­жет тебе нести крест. Не думай при­об­ре­сти какую-либо доб­ро­де­тель без скорби и болез­ней души. Проси у Гос­пода Бога бла­го­дати испол­нять как можно лучше свя­тей­шие запо­веди Его, хотя бы они каза­лись для тебя весьма труд­ными. Испол­нив какую-либо запо­ведь Божию, ожидай иску­ше­ния, ибо любовь ко Христу испы­ты­ва­ется чрез пре­одо­ле­ние пре­пят­ствий. И на малое время не оста­вайся в празд­но­сти, а пре­будь всегда в трудах и заня­тиях, ибо не тру­дя­щийся недо­стоин имени чело­века. Уеди­няйся по при­меру Иисуса, Кото­рый, уда­ля­ясь от прочих людей, молился Отцу Небес­ному. Во время тяго­сти душев­ной или охла­жде­ния к молитве и ко всем бла­го­че­сти­вым заня­тиям не остав­ляй дел бла­го­че­стия. Так Гос­подь Иисус Хри­стос трижды молился, когда душа Его была при­скорбна даже до смерти. Делай все во имя Гос­пода Иисуса, и, таким обра­зом, всякое дело твое будет делом бла­го­че­стия. 

Избе­гай даже самых малых грехов, ибо не уда­ля­ю­щийся от малых непре­менно впадет в боль­шие и тяжкие. Если хочешь, чтобы не тре­во­жили тебя злые помыслы, то со сми­ре­нием при­ни­май уни­же­ние души и скорбь телес­ную не в одно какое-либо, но во всякое время, во всяком месте и во всяком деле. Всякий помысл, уда­ля­ю­щий тебя от Гос­пода, осо­бенно сквер­ный плот­ский помысл, изго­няй из сердца, как сбра­сы­ва­ешь с одежды и одну искру, попав­шую на нее. Когда придет такой помысл, то молись крепко: Гос­поди, поми­луй, Гос­поди, помоги мне, Гос­поди, не оставь меня, избавь от иску­ше­ния, или иначе как. Но среди иску­ше­ний не сму­щайся. Кто посы­лает случай к сра­же­нию, Тот даст и силы к победе. Будь спо­коен духом, уповай на Бога: если Бог за тебя, то кто против тебя? Испра­ши­вай у Бога, чтобы Он отнял у тебя все, что питает твое само­лю­бие, хотя бы это для тебя было и очень горько. Желай жить и уме­реть для одного Гос­пода Бога и все­цело при­над­ле­жать Ему. Когда потер­пишь какое-либо бес­че­стие от людей, то поду­май, что это послано от Бога к славе твоей, и, таким обра­зом, в бес­че­стии будешь без печали и сму­ще­ния, и в славе. Если имеешь пищу и одежду, то и сим будь дово­лен по при­меру Иисуса, нас ради обни­щав­шего. Нико­гда не спорь и слиш­ком много не защи­щай себя и не изви­няй; ничего не говори против началь­ни­ков или ближ­них без нужды или обя­зан­но­сти. Будь искре­нен и прост серд­цем, с любо­вью при­ни­май настав­ле­ния, уве­ща­ния и обли­че­ния от других, хотя бы ты был и очень умен. 

Не будь нена­вист­ни­ком, завист­ли­вым, чрез­мерно стро­гим в слове и делах. Чего не хочешь себе, того не делай дру­гому, и чего себе от других жела­ешь, то прежде сам сделай для других. Если кто посе­тит тебя, то воз­высь сердце твое к Гос­поду Богу и моли даро­вать тебе дух крот­кий, сми­рен­ный, собран­ный; и будь ласков, скро­мен, осто­ро­жен, бла­го­ра­зу­мен, слеп и глух, смотря по обсто­я­тель­ствам. Помыш­ляй, что Иисус нахо­дится среди тех, с кото­рыми ты нахо­дишься и бесе­ду­ешь. Не говори ничего необ­ду­манно, твердо помни, что время кратко и что чело­век должен дать отчет во всяком бес­по­лез­ном слове; раз­го­вору назна­чай опре­де­лен­ную цель и ста­райся направ­лять его к спа­се­нию души. Более слушай, нежели говори: во мно­го­гла­го­ла­нии не спа­сешься от греха. Испра­ши­вай у Гос­пода бла­го­дати бла­го­вре­менно и мол­чать и гово­рить. Не любо­пыт­ствуй о ново­стях: они раз­вле­кают дух. Если же кому при­не­сешь пользу сло­вами своими, то при­знай в этом бла­го­дать Божию. 

Когда ты нахо­дишься наедине с собою, то испы­ты­вай себя, не сде­лался ли ты хуже преж­него, не впал ли в какие грехи, кото­рые прежде не делал? Если согре­шишь, то немед­ленно проси про­ще­ния у Бога со сми­ре­нием, сокру­ше­нием и упо­ва­нием на Его бла­гость и поспеши при­не­сти пока­я­ние пред отцом духов­ным; ибо всякий грех, остав­лен­ный без пока­я­ния, есть грех к смерти. Притом, если не будешь сокру­шаться о грехе, сде­лан­ном тобою, то опять в него скоро впа­дешь. 

Ста­райся делать вся­кому добро, какое и когда только можешь, не думая о том, оценит или не оценит он его, будет или не будет тебе бла­го­да­рен. И радуйся не тогда, когда сде­ла­ешь кому-либо добро, но когда без зло­па­мят­ства пере­не­сешь оскорб­ле­ния от дру­гого, осо­бенно от обла­го­де­тель­ство­ван­ного тобою. Если кто от одного слова не ока­зы­ва­ется послуш­ным, того не понуж­дай через прение, сам вос­поль­зуйся благом, кото­рое он поте­рял. Ибо незло­бие при­не­сет тебе вели­кую пользу. Но когда вред от одного рас­про­стра­ня­ется на многих, то не терпи его, ища пользы не своей, но многих. Общее благо важнее част­ного. 

Во время ужина вспо­ми­най о послед­ней вечери Иисуса Христа, моля Его, чтобы Он удо­стоил тебя вечери небес­ной. Прежде, нежели ляжешь спать, испы­тай свою совесть, проси света к позна­нию грехов твоих, раз­мыш­ляй о них, проси про­ще­ния в них, обещай исправ­ле­ние, опре­де­лив ясно и точно, в чем именно и как ты дума­ешь исправ­лять себя. Потом предай себя Богу, как будто тебе должно в сию ночь явиться пред Ним; пору­чай себя Божией Матери, Ангелу Хра­ни­телю, свя­тому, кото­рого имя носишь. Пред­став­ляй постель как бы гробом твоим, и одеяло как бы сава­ном. Сделав крест­ное зна­ме­ние и обло­бы­зав крест, кото­рый на себе носишь, усни под защи­тою Пас­тыря Изра­и­лева, Иже храняй не воз­дрем­лет, ниже уснет. Если не можешь спать или бодр­ству­ешь во время ночи, то вспомни слово: «Среди полу­нощи бысть вопль: се Жених грядет», или вспо­ми­най о той послед­ней ночи, в кото­рую Иисус молился Отцу до кро­ва­вого пота; молись за нахо­дя­щихся ночью в тяжких болез­нях и смерт­ном том­ле­нии, за страж­ду­щих и усоп­ших, и моли Гос­пода, да не покроет тебя вечная тьма. Если можешь, среди пол­ночи встань с постели и помо­лись, сколько сил станет. 

Во время болезни прежде всего воз­ложи упо­ва­ние твое на Бога и часто вспо­ми­най и раз­мыш­ляй о стра­да­нии и смерти Иисуса Христа, для укреп­ле­ния духа своего среди болез­нен­ных стра­да­ний. Непре­станно твори молитвы, какие знаешь и можешь, проси у Гос­пода Бога про­ще­ния во грехах и тер­пе­ния во время болезни. Вся­че­ски воз­дер­жи­вайся от ропота и раз­дра­жи­тель­но­сти, так обык­но­вен­ных во время болезни. Гос­подь Иисус Хри­стос пре­тер­пел ради нашего спа­се­ния самые тяжкие болезни и стра­да­ния, а мы что сде­лали или потер­пели ради нашего спа­се­ния? 

Как можно чаще ходи в храмы к Боже­ствен­ной службе, осо­бенно ста­райся как можно чаще быть во время Литур­гии. А вос­крес­ные и празд­нич­ные дни непре­менно посвя­щай делам бла­го­че­стия. Нахо­дясь во храме, всегда помни, что ты нахо­дишься в при­сут­ствии Бога, Анге­лов и всех святых; осталь­ное время дня после Литур­гии посвя­щай на бла­го­че­сти­вое чтение и другие дела бла­го­че­стия и любви. 

День рож­де­ния и Ангела твоего осо­бенно посвя­щай делам бла­го­че­стия. 

Каждый год и каждый месяц делай стро­гое испы­та­ние своей сове­сти. Испо­ве­дуйся и при­об­щайся Св. Таин как можно чаще. К при­об­ще­нию Св. Таин при­сту­пай всегда с истин­ным гладом и с истин­ной жаждой души, с сокру­ше­нием сердца, с бла­го­го­ве­нием, сми­ре­нием, верою, упо­ва­нием, любо­вью. Как можно чаще раз­мыш­ляй о стра­да­ниях и смерти Иисуса Христа, умоляя Его ризою заслуг Своих покрыть все грехи твои и при­нять тебя в Цар­ствие Свое. Имя Иисуса всегда имей на устах, в уме и в сердце. 

Как можно чаще раз­мыш­ляй о вели­кой любви к тебе Гос­пода Бога, в Троице сла­ви­мого и покло­ня­е­мого, чтобы и самому тебе воз­лю­бить Его всем серд­цем твоим, всею душою твоею и всеми силами твоими. Творя сие, будешь вести мирную жизнь на сей земле, и бла­жен­ную на небе во веки веков. Бла­го­дать Гос­пода нашего Иисуса Христа да будет с тобою. Аминь. 

Советы старца хри­сти­а­нам, живу­щим в миру

(Извле­чено из книги С.А. Нилуса «Свя­тыня под спудом») 

  1. В минуту отча­я­ния знайте, что не Гос­подь остав­ляет вас, а вы — Гос­пода. Во Имя Божие, вот как при­ка­зы­ваю вам жить: когда вы быва­ете одни, хотя бы и скорбно вам было, хотя бы и не хоте­лось, — всегда мыс­ленно, серд­цем вашим при­зы­вайте Гос­пода Иисуса Христа, живу­щего в душе вашей. 
  2. У послуш­ни­ков Хри­сто­вых в пред­мете должна быть воля не своя, а Божия, кото­рая и апо­сто­лам, и нам вос­пре­тила иссле­до­вать буду­щее, его же Бог поло­жил во власти Своей. 
  3. Если живете вы с дру­гими, то слу­жите им, как Самому Богу, и не тре­буйте за любовь любви, за сми­ре­ние — похвалы, за службу — бла­го­дар­но­сти. 
  4. Чем можете соблаз­нить или оскор­бить живу­щих с вами ближ­них, того отнюдь не делайте; а если они оскор­бят вас, смот­рите на это не как на оскорб­ле­ние, а как на при­го­тов­лен­ное вам от Гос­пода Бога орудие, кото­рым, если захо­тите, можете истре­бить в себе всякую нечи­стоту сер­деч­ную. 
  5. Прежде нежели что ска­жете, рас­су­дите, не оскор­бит ли ваше слово или дело Бога или ближ­него. 
  6. Не судите чужого раба, сто­я­щего или пада­ю­щего: у него есть Бог, силь­ный удер­жать его от паде­ния и вос­ста­вить по паде­нии. 
  7. Вспо­ми­найте, что та минута, кото­рую отни­мает у вас лень, есть, может быть, послед­няя в вашей жизни, а за ней — смерть и суд. Оставьте негу. 
  8. Не огор­чайте никого и не пла­тите бранью за брань, скор­бью за скорбь — и в книге жизни имя ваше будет напи­сано с пре­по­доб­ными. 
  9. Прошу вас, други мои, не пре­не­бре­гайте ника­ким сред­ством, кото­рым можете уго­дить Богу; а таких средств мно­же­ство, как то: лас­ко­вое обра­ще­ние с людьми, уте­ше­ние печаль­ного, заступ­ле­ние за оби­жен­ного, пода­ние неиму­щему, отвра­ще­ние очей от дурных пред­ме­тов, про­ти­во­сто­я­ние дурным помыс­лам, понуж­де­ние себя на молитву, тер­пе­ние, мило­сер­дие, спра­вед­ли­вость и прочее, тому подоб­ное. Испол­не­ние этих свя­щен­ных доб­ро­де­те­лей при­вле­чет к вам все­силь­ную помощь Божию, а с нею одо­ле­ете все труд­ное, прежде казав­ше­еся невоз­мож­ным к пре­одо­ле­нию нашими силами. 
  10. Вся­че­ски про­ти­во­стойте вспыль­чи­во­сти, и, при Божией помощи, она непре­менно осла­беет. «Аще слу­чится ти когда раз­дра­жи­тися, или раз­гне­ва­тися, тогда наи­паче ничтоже гла­голи, или отойди, или затвори уста своя, да не изско­чит ярост­ный пла­мень и опалит душу твою и сущим с тобою сотво­рит напрас­ный мятеж; но едва угас­нет пла­мень, и мирно будет сердце твое — тогда яже ко исправ­ле­нию гла­голи». 
  11. Вся­че­ски осте­ре­гайся на что-нибудь сер­диться: всякая непри­ят­ность не сама по себе пости­гает нас, но допус­ка­ется Про­мыс­лом Божиим для тех же спа­си­тель­ных целей, для коих св. апо­стола Павла пости­гали беды в реках, беды от раз­бой­ник, беды от срод­ник, беды от язык, беды во градех, беды в пустыне, беды в море, беды от лже­бра­тии, внеуду брани, внут­рь­уду — болезни (2Кор. 11:26). 
  12. Зная это, не обра­щайте вни­ма­ния на то, кто обидел вас и за что обидел, а только помните, что никто не осме­лился бы нане­сти вам оскорб­ле­ние, если бы Гос­подь не вос­хо­тел допу­стить это, и поэтому бла­го­да­рите лучше Гос­пода, что пости­га­ю­щими вас скор­бями Он ясно пока­зы­вает, что вы Ему не чужие, и ведет вас в Цар­ство Небес­ное. Писа­ние Святое гла­го­лет: Аще нака­за­ние тер­пите, якоже сыно­вом обре­та­ется вам Бог; кото­рый бо есть сын, егоже не нака­зует отец (Евр. 12:7). 
  13. Остав­ляйте суро­вость всегда и будьте пред Гос­по­дом в обхож­де­нии с людьми, как дети незло­би­вые. 
  14. В любви Божией пре­бы­вайте, ей учи­тесь, ею дышите: Бог есть Любовь, и кто в любви пре­бы­вает, тот — в Боге, и Бог — в нем. И в скорб­ной жизни сладко жить с Божиею любо­вию. 
  15. Не в мно­го­гла­го­ла­нии есть спа­се­ние, а в совер­шен­ном вни­ма­нии себе. 
  16. Отвы­кайте от споров: они, воз­му­щая сердце, лишают нас мир­ного состо­я­ния души. ВСЯКОЙ ВЗДОР­НОЙ МЫСЛИ ПРО­ТИ­ВО­ПО­СТАВ­ЛЯЙТЕ МОЛИТВУ ИИСУ­СОВУ. Не верьте пред­рас­суд­кам. 
  17. Подо­зри­тель­ность — совсем не хри­сти­ан­ское свой­ство, и поэтому не усва­и­вайте его. Муд­ро­сти же, осто­рож­но­сти и непо­роч­но­сти тре­бует от нас Сам Бог чрез Св.Писание: будите мудри, яко змия, и цели, яко голу­бие. 
  18. Всегда дер­жи­тесь сере­дины: край­но­сти нигде и ни в чем не похвальны. 
  19. Всегда будьте пре­даны воле Божией, все­цело для вас спа­си­тель­ной. 
  20. Обра­щай­тесь с ближ­ними весело и с любо­вию. Любите их, слу­жите им: они дороги — за них про­лита Кровь Спа­си­теля, они — члены Хри­стовы. Не оскорб­ляйте их даже едва замет­ным знаком. 
  21. Спа­сайте себя бла­го­уго­жде­нием пред Гос­по­дом Богом, бла­го­уго­ждая Ему всеми видами любви. О том только и заботь­тесь, чтобы обо­га­щаться любо­вью. В ком есть любовь, тот имеет в себе Бога. 
  22. Заметьте, что вы только тогда быва­ете вполне довольны всем, когда имеете тер­пе­ние, сми­рен­но­муд­рие, покор­ность и ко всем любовь. 
  23. Не вспо­ми­найте с упре­ком о про­шед­шем, иначе Гос­подь Бог вспом­нит и взыщет с вас то, что уже про­стил вам. 
  24. В унынии застав­ляйте и сердце, и язык ваш молиться так: «Гос­поди, спаси мя — поги­баю!» 
  25. Если кого про­сите о чем, то про­сите с тер­пе­нием жены-хана­не­янки. 
  26. Верить в чужие пороки есть грех, потому избе­гайте такой гре­хов­ной уве­рен­но­сти. 
  27. Если вы каким-нибудь обра­зом огор­чили под­чи­нен­ного или зави­ся­щего от вас чело­века, то упо­тре­бите такое сред­ство, чтобы он забыл сде­лан­ное ему огор­че­ние. 
  28. Делайте все с раз­бор­чи­во­стью, не спеша, чтобы дела ваши были успешны. 
  29. Злое побеж­дайте добром: худого худым испра­вить нельзя. 
  30. Без отре­че­ния от своей воли и вве­ре­ния себя Богу нельзя поло­жить и начала спа­се­нию, не только спа­стись. Испра­ши­вайте же себе у Гос­пода само­от­ре­че­ния, чада мои: оно необ­хо­димо ко спа­се­нию. 
  31. Если взду­ма­ете кого наве­стить из ближ­них, то, при посе­ще­нии его, поло­жите себе за непре­мен­ную обя­зан­ность сохра­нить к нему ту же любовь и то же рас­по­ло­же­ние, в кото­ром вошли к нему, хотя бы и полу­чили от него какое-либо оскорб­ле­ние. 
  32. Во всякой слу­чив­шейся непри­ят­но­сти при сно­ше­нии с ближ­ними обра­ти­тесь прежде к себе: по стро­гом иссле­до­ва­нии мы почти всегда нахо­дим, что сами были при­чи­ною неудо­воль­ствия. 
  33. В минуту вспыль­чи­во­сти мол­чите и тво­рите молитву Иису­сову. 
  34. Не оправ­ды­вай­тесь, не спорьте, снис­хо­дите к харак­те­рам и летам. Уте­шайте всех и каж­дого, чем можете; не осуж­дайте никого; не пла­тите злом за зло; всех любите, всех про­щайте; всем будьте слу­гами. 
  35. Себя счи­тайте послед­ними и греш­нее всех. 
  36. Любите Гос­пода Бога и моли­тесь Ему, как Отцу; сми­ряй­тесь пред всеми хри­сти­а­нами, — и воз­лю­бит вас Гос­подь Бог ваш, и воз­ра­ду­ется о вас ваш пас­тырь. 
  37. Пере­но­сите нетер­пе­ли­вость, бес­тол­ко­вость, неве­же­ство, напрас­ный гнев — все без пре­ко­сло­вия. 
  38. Когда возы­ме­ете к кому-нибудь неволь­ное чув­ство непри­язни, ста­рай­тесь побе­дить это гре­хов­ное чув­ство; заставьте себя так молиться: «Спаси, Гос­подь, раба Твоего (такого-то) и свя­тыми его молит­вами умири сердце мое». При­нудьте себя ока­зы­вать нелю­би­мому чело­веку вся­кого рода вни­ма­ние и услуги, и Гос­подь, видя доброе ваше наме­ре­ние, не только вырвет из сердца вашего гре­хов­ную непри­язнь, но и его самого испол­нит святою любо­вью. 
  39. Если не уте­шает вас молитва при испол­не­нии ее, то знайте, что она гото­вит вам боже­ствен­ное уте­ше­ние и сла­дость впо­след­ствии: терпя потер­пех Гос­пода, и внят ми. 
  40. Во всю свою жизнь, пред каждым своим дей­ствием, руко­во­ди­тесь сле­ду­ю­щим хри­сти­ан­ским рас­суж­де­нием: заду­ман­ное мною дей­ствие не про­тивно ли воле Божией, не губи­тельно ли оно для души моей, не обидно ли оно для ближ­него? Если по стро­гом иссле­до­ва­нии совесть не зази­рает вас, то наме­ре­ние свое при­во­дите в испол­не­ние, а если зази­рает — удер­жи­тесь от испол­не­ния. 
  41. Не касай­тесь языком своим чести ближ­него, но свой язык упо­треб­ляйте только на сла­во­сло­вие Божие и на чью-либо пользу и нази­да­ние. А захо­тите зло­ре­чить, то вспом­ните грехи, соде­лан­ные вами от юности, и пори­цайте себя за то, что сде­лали их. 
  42. Не тяго­ти­тесь жизнью: она несносна только для зло­че­сти­вых, а кто верует в Гос­пода Иисуса Христа, упо­вает на Него, любит Его — для того она всегда сносна. 
  43. Жизнь нам дана только для того, чтобы мы сла­вили Бога, бла­го­тво­рили ближ­нему и дости­гали веч­ного цар­ства ука­зан­ным в Еван­ге­лии тесным путем, а не для того, чтобы весе­литься в ней: бла­жени пла­чу­щии ныне, а — не сме­ю­щи­еся. 
  44. Сми­ре­ние полу­чило свое начало от сми­рив­ше­гося Гос­пода Иисуса и есть венец и кра­сота всех доб­ро­де­те­лей. Что засох­шей земле — дождь, то чело­ве­че­ской душе — сми­ре­ние. 
  45. Сми­ре­ние есть такая доб­ро­де­тель, кото­рою любу­ется Сам Бог: На кого воззрю, — гово­рит Он, — токмо на крот­каго и сми­рен­наго, и тре­пе­щу­щаго словес Моих. 
  46. Но в чем состоит сми­ре­ние? По моему мнению, оно состоит в том, что чело­век счи­тает себя греш­нее всех, никого не уни­жает и не оскорб­ляет, не осуж­дает, вни­мает лишь себе и не ищет богат­ства, ни славы, ни похвалы, ни чести, считая себя вовсе того недо­стой­ным; муже­ственно терпит уни­же­ние, брань, уко­ре­ние, при­зна­вая себя в сердце своем заслу­жив­шим это; со всеми обра­ща­ется радушно, вся­кому с любо­вию готов слу­жить, не видит своих добрых дел и не гово­рит о них без нужды. Подоб­ного сми­ре­ния испра­ши­ваю вам у Гос­пода Бога, чада мои, потому что оно не только изба­вит вас от греха, но и при­ве­дет в любовь к Тому, Кто смирил Себя до смерти, смерти же крест­ныя. 
  47. Любовь покры­вает мно­же­ство грехов. Если вы будете печаль­ному — уте­ше­нием, несчаст­ному — облег­че­нием, бед­ному — помо­щию, сироте — отцом и мате­рью, боль­ному — упо­ко­е­нием, про­ви­нив­ше­муся — мило­сти­вым, заблуд­шему — руко­во­ди­те­лем ко спа­се­нию и вся­кому хри­сти­а­нину — усерд­ным, по воз­мож­но­сти, слу­жи­те­лем, — то за такую любовь вашу к мень­шим бра­тьям и членам Гос­пода нашего Иисуса Христа не только изгла­дятся грехи ваши, но и узрите Гос­пода лицом к лицу и воз­ра­ду­е­тесь вовеки. 
  48. Пола­гайте на уста хра­не­ние, упраж­няйте сердце в молитве Иису­со­вой, при лежите вся­кого рода воз­дер­жа­нию — и полу­чите дар бес­цен­ный, дар любви Божией к вам. 
  49. Воз­дайте кеса­рево кеса­реви, а Божие — Богови. Направ­ляя внеш­ние, отно­ся­щи­еся к обще­жи­тию дела, по сердцу непре­станно будьте жерт­вою Богу и так живите в этом Вави­лоне — мире сем, — чтобы бес­пре­станно памя­то­вать о своем горнем Иеру­са­лиме и о своем пред­на­зна­че­нии. 
  50. Про­ме­няйте бла­го­по­лу­чие ваше на раб­ство Гос­поду Иисусу Христу. Неге про­тив­тесь, рос­коши избе­гайте и не пре­воз­но­си­тесь пред вашими работ­ни­ками и под­чи­нен­ными: в высшем они с вами равны, потому что Гос­подь наш при­зы­вает и их к святой Своей тра­пезе теми же сло­вами, как и вас: При­и­мите, ядите, сие есть Тело Мое… пиите от нея eси, сия есть Кровь Моя, яже за вы и за многия изли­ва­е­мая. 
  51. Долины, лежа­щие внизу, почти всегда бывают тучны и пло­до­носны, а высо­кие горы боль­шею частью сухи и неспо­собны к пло­до­но­ше­нию. Равным обра­зом, колос пше­ницы, кото­рый держит голову вверх, всегда бывает пуст, а кото­рый стоит, поник­нувши голову, в том много зерен. Имейте сердце сми­рен­ное — и обо­га­ти­тесь всем нужным ко спа­се­нию. 
  52. На долину пло­до­нос­ную дождь льется и прямо с обла­ков, и с высо­ких гор: таково сми­ре­ние. Под именем дождя я разу­мею бла­го­дать Божию, кото­рая дается сми­рен­ным и непо­сред­ственно от Бога и чрез людей, в сей жизни духовно воз­не­сен­ных Гос­по­дом, как воз­не­сены горы. Если внут­рен­нее будет сми­ренно отдано в волю Божию и закрыто для входа врагам Его, то при­и­дет к вам Уте­ши­тель Дух Святый и все­лится в вас. 
  53. О про­стран­ном пути забудьте: Гос­подь, по мило­сер­дию Своему, ведет вас тес­ными вра­тами в Цар­ство Небес­ное, а тот путь при­ве­дет в пагубу вечную. 
  54. И вам и себе желаю в этой жизни только очи­ще­ния от грехов и прошу Гос­пода Бога, чтобы Он с нами сделал все то, чем угодно будет Ему очи­стить грехи наши и смыть без­за­ко­ния, хотя бы для сего нужно было бес­че­стие и бес­сла­вие. И вам, и мне должно жить по запо­ве­дям Божиим, а не по толкам чело­ве­че­ским. 
  55. Для пользы своей души любите уеди­не­ние и, поко­рив­шись совер­шенно веле­ниям Отца Небес­ного, при­учите свое сердце к непре­стан­ной молитве Иису­со­вой. От внут­рен­него пре­бы­ва­ния в вас Гос­пода Бога вы соде­ла­е­тесь во всем тер­пе­ли­вее, люб­ве­обиль­нее и сми­рен­нее. 
  56. Бере­ги­тесь, чтобы леность не рас­сла­била ваших сил для подви­гов духов­ных: она — первый враг для живу­щих в уда­ле­нии от Отца; но и не отча­и­вай­тесь в спа­се­нии и не печаль­тесь чрез­мерно, если иногда осла­бе­ете в подви­гах. 
  57. Не дела, соб­ственно, спасут нас, а милость Божия, если мы творим дела только во Имя Гос­пода Иисуса Христа, Кото­рый да не лишит вас, другов моих, мило­сти Своей во все дни жизни вашей. Слабы ли вы, дурны ли — все при­бе­гайте к мило­серд­ному Гос­поду Иисусу Христу и надей­тесь на Него крепко: эта надежда не посра­мит вас вовеки. 
  58. Не пре­зи­райте слов моих и не счи­тайте их труд­ными к испол­не­нию: для Гос­пода и с Гос­по­дом все труд­ное не трудно и все скорб­ное не скорбно.

«ИГО БО ЕГО БЛАГО И БРЕМЯ ЕГО ЛЕГКО ЕСТЬ».

При­ло­же­ние III

Грех 

(Статья из Пол­ного Пра­во­слав­ного Бого­слов­ского энцик­ло­пе­ди­че­ского сло­варя) 

…Апо­стол Иоанн гово­рит: «Всяк тво­ря­щий грех и без­за­ко­ние творит: и грех есть без­за­ко­ние». Ап. Павел счи­тает грех Адама «непо­слу­ша­нием воле Божией», «пре­ступ­ле­нием» против нрав­ствен­ного закона Божия, откро­вен­ного или есте­ствен­ного. Нару­шить закон, Божью запо­ведь можно дво­я­ким обра­зом: либо совер­шать прямо про­ти­во­по­лож­ное тому, что ска­зано в законе, или не испол­нять тре­бу­е­мых поло­жи­тель­ных дей­ствий в законе. В Св. Писа­нии ясно ска­зано: «Укло­нися от зла и сотвори благо». Первый чело­век был создан Богом совер­шен­ным по всей своей при­роде, в нем не было и тени греха, ему была даро­вана спо­соб­ность к бес­пре­пят­ствен­ному, посто­ян­ному и нескон­ча­е­мому совер­шен­ство­ва­нию; для упраж­не­ния же нрав­ствен­ной сво­боды и реши­тель­ного утвер­жде­ния ее в добре Бог дал пер­вому чело­веку опре­де­лен­ную и поло­жи­тель­ную запо­ведь, кото­рой под­чи­нены и духов­ная и чув­ствен­ная при­рода чело­века. Для этой цели Гос­подь запре­тил вку­ше­ние от плодов одного только «дерева позна­ния добра и зла», огра­див нару­ше­ние запо­веди угро­зой смерти за пре­ступ­ле­ние ее. Смерть же разу­ме­лась и духов­ная, т.е. отчуж­де­ние от жизни Божией, и физи­че­ская — раз­ру­ше­ние тела. Глав­ная и внут­рен­няя при­чина про­ис­хож­де­ния греха заклю­ча­лась в самих пра­ро­ди­те­лях, в их сво­боде; они нару­шили запо­ведь не в силу необ­хо­ди­мо­сти, не из-за при­тес­не­ний и угне­те­ний, а по реше­нию соб­ствен­ной сво­боды; они обла­дали всеми сред­ствами, чтобы про­ти­во­стать всем ухищ­ре­ниям и обо­льще­ниям злого духа. В сво­боде, по учению Писа­ния, послед­няя при­чина и всех грехов, совер­ша­е­мых чело­ве­ком, поэтому они и вме­ня­ются ему в вину. Грех пра­ро­ди­те­лей, явля­ю­щийся про­то­ти­пом всех чело­ве­че­ских грехов, заклю­чался: 1) в нару­ше­нии поло­жи­тель­ной запо­веди Божией через вку­ше­ние плода с запре­щен­ного дерева — это види­мая внеш­няя сто­рона его, и 2) в гор­де­ли­вом разъ­еди­не­нии твари со своим Твор­цом, в про­яв­ле­нии непо­мер­ного жела­ния достиг­нуть равен­ства с Богом и полной неза­ви­си­мо­сти от Него. Ука­зан­ными свой­ствами греха и объ­яс­ня­ется его чрез­вы­чай­ная тяжесть и пре­ступ­ность — столь вели­кая, что для искуп­ле­ния его потре­бо­ва­лось такое сред­ство, как вопло­ще­ние и смерть Сына Божия. Грех пра­ро­ди­те­лей сопро­вож­дался гибель­ными послед­стви­ями для чело­ве­че­ства, для всех про­ис­шед­ших от согре­шив­ших пра­ро­ди­те­лей. След­стви­ями гре­хо­па­де­ния явля­ются: по отно­ше­нию к душе чело­века — духов­ная смерть вслед­ствие лише­ния бла­го­дати Божией, ожив­ляв­шей ее высшей духов­ной жизнью, и повре­жде­ния всех сил духов­ной при­роды чело­века или помра­че­ния в нем образа Божия; по отно­ше­нию к телу — болезни и раз­лич­ные несо­вер­шен­ства тела; по отно­ше­нию к внеш­нему бла­го­со­сто­я­нию — осуж­де­ние чело­века на изну­ри­тель­ные труды и скорби, на тяжкую земную жизнь с неиз­беж­ной смер­тью в конце. При­род­ная гре­хов­ность, путем рож­де­ния пере­хо­дя­щая от пред­ков к потом­ству вместе с виною или осуж­де­нием греха в Адаме, известна под именем греха пер­во­род­ного или при­рож­ден­ного. Пер­во­род­ный грех в потом­ках пра­ро­ди­те­лей не тож­де­ствен с грехом самих пра­ро­ди­те­лей. Адам, нару­шив запо­ведь Божию, совер­шил личное гре­хов­ное дей­ствие и поверг­нул в гре­хов­ное состо­я­ние и свою бого­з­дан­ную при­роду, но потомки Адама не участ­во­вали своим созна­нием и сво­бо­дою в гре­хов­ном дей­ствии Адама, и поэтому наслед­ствен­ный грех в потом­ках Адама должно пола­гать не в гре­хов­ном дей­ствии Адама, а в гре­хов­ном состо­я­нии при­роды, в кото­ром рож­да­ются люди, в наслед­ствен­ной гре­хов­ной порче, как неко­то­ром живом начале, с силой вле­ку­щем к совер­ше­нию личных грехов, вместе с виною или с осуж­де­нием его в Адаме. Эта наслед­ствен­ность гре­хов­ной при­роды явля­ется пер­во­при­чи­ной всех грехов, кото­рые рож­да­ются из само­во­лия и себя­лю­бия и совер­ша­ются сво­бодно, и поэтому каждый грех вме­ня­ется, поскольку чело­век был сво­бо­ден в его совер­ше­нии. Обык­но­венно раз­ли­чают три вида грехов: грехи мыс­лен­ные, заро­див­ши­еся в сердце или в уме чело­века, но не пере­шед­шие в деяние; грехи сло­вес­ные — гре­хов­ные мысли, полу­чив­шие выра­же­ние в словах, и, нако­нец, гре­хов­ные дела. Сооб­разно обя­зан­но­стям чело­века к Богу, ближ­ним и самому себе, раз­ли­чают грехи против Бога (неве­рие, отча­я­ние, ересь и др.), против ближ­него (злоба, осуж­де­ние, кле­вета и др.) и против самого себя (чре­во­уго­дие, блуд и др.). От всех грехов отли­ча­ется грех против Духа Свя­того или хула на Духа Свя­того: Спа­си­тель гово­рит, что всякий грех может быть прощен чело­веку, но хула на Духа Свя­того не про­стится чело­веку нико­гда.

Print Friendly, PDF & Email
Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки