Оглашение на современном этапе

Оглашение на современном этапе


Ростов-на-Дону, 2013

Оглав­ле­ние

Вто­рая редак­ция, исправ­лен­ная и дополненная

«Что ты мед­лишь? Встань, кре­стись и омой грехи твои, при­звав имя Гос­пода Иисуса» (Деян.22:16)

^ Преамбула

Бог обра­ща­ется к чело­веку через еван­гель­скую про­по­ведь, и чело­век отве­чает на Божий при­зыв через испо­ве­да­ние веры и пока­я­ние, изме­не­ние образа жизни и соеди­не­ние с Цер­ко­вью в Таин­стве Крещения.

Важно пра­вильно рас­ста­вить акценты в поэтап­ном при­об­ще­нии чело­века к Цер­ков­ной Полноте.

В Кон­цеп­ции мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви отме­чено, что тра­ди­ци­онно воцер­ко­в­ле­ние взрос­лых некре­ще­ных людей про­хо­дит ряд сту­пе­ней: сви­де­тель­ство (пре­до­гла­ше­ние) – огла­ше­ние – Кре­ще­ние – науче­ние (тай­но­вод­ство)[1].

В своем мис­си­о­нер­ском слу­же­нии Цер­ковь стре­мится помочь чело­веку обре­сти веру в Бога, уде­ляя осо­бое вни­ма­ние зна­ком­ству чело­века с Бла­гой Вестью, а также про­буж­де­нию дове­рия к Богу и Церкви, пере­осмыс­ле­нию жизни. Под­водя уве­ро­вав­шего чело­века к духов­ным вра­там Церкви – Таин­ству Кре­ще­ния, мис­си­о­нер пере­дает его на попе­че­ние кате­хи­за­то­ров и пас­ты­рей Церкви.

Кате­хи­за­ция (от греч. katecheo – «огла­шать, устно настав­лять, учить») – это содей­ствие уве­ро­вав­шему в Бога чело­веку в созна­тель­ном и ответ­ствен­ном вхож­де­нии в жизнь Церкви[2].

На этом этапе уве­ро­вав­ший во Хри­ста чело­век обре­тает уве­рен­ность, что Цер­ковь явля­ется хра­ни­тель­ни­цей Божи­его Откро­ве­ния и при­ни­мает реше­ние стать хри­сти­а­ни­ном. После вос­при­я­тия сви­де­тельств о Хри­сте и Церкви (впе­чат­ле­ний о цер­ков­ной жизни, зна­ком­ства с хри­сти­а­нами и уче­нием Церкви) ново­об­ра­щен­ный в опре­де­лен­ный момент при­ни­мает реше­ние стать уче­ни­ком Хри­ста и сде­лать опыт Церкви своим.

В насто­я­щее время огла­ше­нием при­нято назы­вать началь­ный этап кате­хи­за­ции – под­го­товку к Кре­ще­нию уве­ро­вав­шего во Хри­ста чело­века и жела­ю­щего всту­пить в Цер­ковь. Огла­ше­ние имеет целью не только науче­ние основ­ным исти­нам веры, но и выяв­ле­ние искрен­но­сти веры и в дей­стви­тель­но­сти пока­я­ния чело­века, жела­ю­щего при­со­еди­ниться к Церкви Хри­сто­вой. Участ­ни­ков под­го­то­ви­тель­ных бесед перед Кре­ще­нием при­нято назы­вать огла­ша­е­мыми, оглашенными.

После­ду­ю­щий за при­ня­тием Кре­ще­ния этап кате­хи­за­ции име­ну­ется тай­но­вод­ством (беседы о зна­че­нии таинств в цер­ков­ной жизни).

Далее за тай­но­вод­ством сле­дует систе­ма­ти­че­ское настав­ле­ние пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина в исти­нах веры и нрав­ствен­ных нор­мах хри­сти­ан­ства, при­об­ще­ние его к Свя­щен­ному Писа­нию и цер­ков­ному Пре­да­нию, в том числе к литур­ги­че­ской жизни Церкви, к свя­то­оте­че­скому молит­вен­ному и аске­ти­че­скому опыту. Еван­гель­ская про­по­ведь, бла­го­даря кото­рой чело­век пове­рил во Хри­ста, посред­ством кате­хи­за­ции при­звана стать прак­ти­кой хри­сти­ан­ской жизни, что реа­ли­зу­ется через вхож­де­ние в цер­ков­ную общину и обре­те­ние пас­тыр­ской опеки.

Ука­зан­ные этапы могут иметь раз­лич­ную про­дол­жи­тель­ность и должны выте­кать один из дру­гого, так как упу­ще­ние любого из них ведет к нега­тив­ным послед­ствиям для духов­ного роста пра­во­слав­ного христианина.

Ответ­ствен­ное отно­ше­ние Пра­во­слав­ной Церкви к при­ня­тию в свое лоно новых чле­нов про­яв­ля­ется в осу­ществ­ле­нии Кре­ще­ния тех лиц, кото­рые при­ни­мают и испо­ве­дают веру Церкви: мла­ден­цев цер­ков­ных роди­те­лей и вос­при­ем­ни­ков («крест­ных роди­те­лей»), а взрос­лых – после под­го­товки к созна­тель­ному при­ня­тию Крещения.

В доре­во­лю­ци­он­ной Рос­сии (как и в Визан­тий­ской импе­рии) в абсо­лют­ном боль­шин­стве слу­чаев Кре­ще­ние совер­ша­лось над детьми веру­ю­щих роди­те­лей, жизнь кото­рых про­те­кала в пра­во­слав­ной среде. Родив­шись в то время, чело­век попа­дал в хри­сти­ан­ское окру­же­ние, вос­пи­ты­вался им и сораз­ме­рял всю свою жизнь с укла­дом Церкви. А так как хри­сти­ан­ство стало госу­дар­ствен­ным миро­воз­зре­нием, инсти­тут огла­ше­ния при­шел в упадок.

В совет­ское время совер­ше­ние Кре­ще­ния вся­че­ски пре­сле­до­ва­лось, вслед­ствие чего среди жела­ю­щих кре­ститься в начале XXI века ока­за­лось огром­ное число рос­сиян юно­ше­ского, сред­него и даже пожи­лого воз­раста. Насто­я­щий момент исто­рии Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви имеет мно­же­ство сход­ных черт с апо­столь­ским вре­ме­нем, когда перед Цер­ко­вью сто­яла необ­хо­ди­мость совер­ше­ния Таин­ства Кре­ще­ния над взрос­лыми людьми.

В Опре­де­ле­нии Архи­ерей­ского Собора Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви 24–29 июня 2008 года ука­зано, что «раз­ви­тие цер­ков­ной жизни серьезно ста­вит про­блему под­го­товки взрос­лых людей к при­ня­тию Свя­того Кре­ще­ния, а также повы­ше­ния уровня зна­ний уже при­няв­ших это Таин­ство. Необ­хо­димо систе­ма­ти­зи­ро­вать име­ю­щи­еся под­ходы и дать дей­ствен­ные реко­мен­да­ции пас­ты­рям по совер­ше­нию кате­хи­зи­че­ской дея­тель­но­сти»[3].

Изло­жен­ные в дан­ной работе прин­ципы орга­ни­за­ции огла­си­тель­ной прак­тики на при­ходе осно­вы­ва­ются на изу­че­нии исто­рии кате­хи­за­ции в Древ­ней Церкви, настав­ле­ниях свя­тых отцов и учи­те­лей Церкви, кано­ни­че­ском кор­пусе Пра­во­слав­ной Церкви, реко­мен­да­циях Кон­цеп­ции мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви, одоб­рен­ной Архи­ерей­ским Собо­ром РПЦ 2008 года, доку­мен­тах этого Собора, реко­мен­да­циях, изло­жен­ных в докла­дах Свя­тей­шего Пат­ри­арха Мос­ков­ского и всея Руси Кирилла, реко­мен­да­циях обще­цер­ков­ных доку­мен­тов «О рели­ги­озно-обра­зо­ва­тель­ном и кате­хи­зи­че­ском слу­же­нии в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви»[4] и «О кре­ще­нии мла­ден­цев, родив­шихся при помощи «сур­ро­гат­ной матери»[5], реко­мен­да­циях Сино­даль­ного отдела рели­ги­оз­ного обра­зо­ва­ния и кате­хи­за­ции Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви, реко­мен­да­циях к дея­тель­но­сти штат­ного помощ­ника бла­го­чин­ного и штат­ного помощ­ника насто­я­теля по рели­ги­оз­ному обра­зо­ва­нию и кате­хи­за­ции, утвер­жден­ных Управ­ле­нием делами Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии, а также на ана­лизе накоп­лен­ного опыта огла­си­тель­ной прак­тики пра­во­слав­ных мис­си­о­не­ров и катехизаторов.

Наде­емся, что сей скром­ный труд помо­жет свя­щен­но­слу­жи­те­лям и миря­нам в их кате­хи­за­тор­ской деятельности.

1. Крещение взрослых людей: подготовка и условия совершения

1.1 О необходимости приготовления взрослых людей к принятию Крещения

Огла­ше­ние (под­го­товку уве­ро­вав­ших людей к таин­ству Кре­ще­ния) сле­дует про­во­дить со всеми взрос­лыми, жела­ю­щими при­нять Кре­ще­ние. Недо­пу­стима прак­тика совер­ше­ния таин­ства Кре­ще­ния над людьми, к нему не под­го­тов­лен­ными (за исклю­че­нием осо­бых слу­чаев, напри­мер, страха ради смерт­ного)[6].

В текстах Нового Завета встре­ча­ется сле­ду­ю­щая схема: про­по­ведь Еван­ге­лия, его при­ня­тие и Кре­ще­ние. Эта нераз­рыв­ная связь между науче­нием и Кре­ще­нием осно­вана на сло­вах Спа­си­теля: «…идите по всему миру и про­по­ве­дуйте Еван­ге­лие всей твари. Кто будет веро­вать и кре­ститься, спа­сен будет; а кто не будет веро­вать, осуж­ден будет» (Мк.16:16). В Еван­ге­лии от Мат­фея эта схема допол­ня­ется пове­ле­нием учить и после Кре­ще­ния: «Итак идите, научите все народы, кре­стя их во имя Отца и Сына и Свя­того Духа, уча их соблю­дать все, что Я пове­лел вам» (Мф.28:19, 20).

В своем тол­ко­ва­нии на это место свя­ти­тель Афа­на­сий Вели­кий отме­чает, что «Спа­си­тель запо­ве­дал не только кре­стить, он пове­лел вна­чале «учить», затем «кре­стить», чтобы науче­ние поро­дило истин­ную веру и уже с верой мы могли бы при­нять Таин­ство»[7].

Подоб­ным обра­зом зна­чи­мость под­го­товки к Кре­ще­нию опи­сы­вал и бла­жен­ный Иеро­ним Стри­дон­ский: «не может быть, чтобы тело при­няло таин­ство Кре­ще­ния, если душа прежде не вос­при­няла истины веры»[8].

Кор­пус кано­нов Пра­во­слав­ной Церкви имеет немало упо­ми­на­ний о порядке под­го­товки к Крещению.

«Гото­вя­щимся ко Кре­ще­нию над­ле­жит обу­чаться вере и … давать ответ епи­скопу, или пре­сви­те­рам» (78 канон VI Все­лен­ского Собора и 46 канон Лаоди­кий­ского Собора).

Огла­ше­ние перед Кре­ще­нием дает чело­веку время на осо­зна­ние важ­но­сти пред­при­ни­ма­е­мого им шага и испы­та­ние твер­до­сти наме­ре­ний (2‑й канон I Все­лен­ского Собора).

45‑й канон Лаоди­кий­ского Собора запре­щает при­ни­мать в списки гото­вя­щихся к Кре­ще­нию имена тех, кто не изъ­явил реши­тель­ного жела­ния при­нять Кре­ще­ние и не участ­во­вал в огла­си­тель­ных бесе­дах в тече­ние двух пер­вых недель Вели­кого поста (в древ­но­сти Кре­ще­ние совер­ша­лось в Вели­кую Субботу).

Пред­ва­ри­тель­ное настав­ле­ние в пра­во­слав­ной вере (пер­вый этап огла­ше­ния) в древ­но­сти совер­ша­лось в тече­ние двух-трех лет, а самый интен­сив­ный период под­го­товки к Кре­ще­нию состав­лял 40 дней. Огла­ше­ние совер­ша­лось и над отро­ками не менее семи лет от роду:

«Огла­шен­ное семи­лет­нее отроча или совер­шен­но­лет­ний, по неве­де­нию при­об­щив­шийся, дол­жен быть про­све­щен Кре­ще­нием (1‑й кано­ни­че­ский ответ свт. Тимо­фея Александрийского)».

О нега­тив­ных послед­ствиях Кре­ще­ния взрос­лых людей без какой-либо под­го­товки гово­рил извест­ный мис­си­о­нер-про­по­вед­ник ХХ века мит­ро­по­лит Сурож­ский Анто­ний: «Неужели нам надо таких тво­рить? Если чело­века кре­стить преж­де­вре­менно, без под­го­товки, он потом не рас­тет. Он уже свое полу­чил, зачем ему еще чему-то учиться?»[9]

Кон­цеп­ция мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви особо под­чер­ки­вает кано­ни­че­скую недо­пу­сти­мость в обыч­ных слу­чаях Кре­ще­ния взрос­лых людей и моло­дежи без пред­ва­ри­тель­ной пол­но­цен­ной кате­хи­за­ции[10].

Необ­хо­ди­мость огла­ше­ния в насто­я­щее время отме­ча­ется Свя­тей­шим Пат­ри­ар­хом Мос­ков­ским и всея Руси Кирил­лом: «…Счи­таю, что про­шло то время, когда мы, раду­ясь самому жела­нию при­нять свя­тое Кре­ще­ние, откли­ка­лись на него неза­мед­ли­тельно. Сего­дня важно пояс­нять при­хо­дя­щему к Таин­ству, какие обя­за­тель­ства он при­ни­мает на себя, ста­но­вясь чле­ном Церкви, надо пояс­нять и крест­ным роди­те­лям, какую ответ­ствен­ность они берут, вос­при­ни­мая мла­ден­цев из купели Кре­ще­ния»[11].

В Кон­цеп­ции мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви ска­зано, что чело­века, не жела­ю­щего «посильно потру­диться ради Бога и осо­знан­ного, ответ­ствен­ного вступ­ле­ния в Цер­ковь, кре­стить «по пер­вому тре­бо­ва­нию» вряд ли полезно»[12].

Стрем­ле­ние как можно быст­рее кре­стить чело­века во мно­гих слу­чаях явля­ется про­яв­ле­нием маги­че­ского миро­со­зер­ца­ния, когда «полез­ность» уча­стия в Таин­стве оце­ни­ва­ется без вся­кого учета сво­бод­ной воли чело­века и его спо­соб­но­сти вос­при­нять и сохра­нить бла­го­дат­ные дары.

Таким обра­зом, можно заклю­чить, что стрем­ле­ние как можно ско­рее кре­стить обра­тив­ше­гося к вере взрос­лого чело­века без пред­ва­ри­тель­ной под­го­товки про­ти­во­ре­чит тра­ди­циям и кано­нам Церкви.

1.2 Предварительное наставление в вере

Под­го­товка к таин­ству Кре­ще­ния начи­на­ется задолго до огла­ше­ния. Пред­ва­ри­тель­ное настав­ле­ние в вере – это пер­вые шаги некре­ще­ного чело­века к Церкви, время част­ных встреч с пра­во­слав­ными свя­щен­ни­ками, мис­си­о­не­рами и миря­нами, посе­ще­ния храма и чте­ния цер­ков­ных книг. Именно в это время важно заме­тить в душе чело­века раз­го­ра­ю­щийся огонь веры и спо­соб­ство­вать соеди­не­нию буду­щего хри­сти­а­нина с Богом и Его Церковью.

В каж­дом храме сле­дует раз­ме­щать инфор­ма­цию о том, где и когда в дан­ном при­ходе (или в дру­гих хра­мах бла­го­чи­ния) про­во­дятся под­го­то­ви­тель­ные беседы перед Кре­ще­нием, а также кате­хи­зи­че­ские курсы.

Кроме инфор­ма­ци­он­ных стен­дов для этой цели можно исполь­зо­вать крат­кие памятки и посо­бия, рас­ска­зы­ва­ю­щие о зна­чи­мо­сти таин­ства Кре­ще­ния[13] и пра­ви­лах под­го­товки к нему, о месте и вре­мени про­ве­де­ния огла­си­тель­ных бесед.

1.3 Цель и задачи оглашения

Глав­ной целью огла­ше­ния явля­ется не «интел­лек­ту­аль­ный про­цесс пере­дачи и усво­е­ния зна­ний и инфор­ма­ции, а бла­го­дат­ное пре­об­ра­же­ние всего есте­ства чело­века в обще­нии с Богом и Его Цер­ко­вью»[14], его созна­тель­ное при­об­ще­ние к цер­ков­ной жизни во всех ее про­яв­ле­ниях. При­няв­шие Кре­ще­ние в день Пяти­де­сят­ницы члены иеру­са­лим­ской церкви «посто­янно пре­бы­вали в уче­нии Апо­сто­лов, в обще­нии и пре­лом­ле­нии хлеба и в молит­вах» (Деян.2:42)

«Молитвы об огла­шен­ных» и Чино­по­сле­до­ва­ние таин­ства Кре­ще­ния содер­жат мно­же­ство ука­за­ний на задачи оглашения.

Они сво­дятся к тому, чтобы помочь чело­веку в:

– фор­ми­ро­ва­нии пер­во­на­чаль­ных основ хри­сти­ан­ского миро­воз­зре­ния, бази­ру­ю­щихся на еван­гель­ском бла­го­ве­стии[15];

– испо­ве­да­нии пра­во­слав­ной веры, то есть откры­том при­зна­нии своих пра­во­слав­ных убеж­де­ний и про­слав­ле­нии Еди­ного Бога в Трех Лицах[16];

– стрем­ле­нии к духов­ному про­све­ще­нию при соуча­стии сво­его вос­при­ем­ника[17];

– при­об­ще­нии к евха­ри­сти­че­ской жизни общины[18] и созда­нии живой связи со своим при­хо­дом[19];

– осо­зна­нии своей ответ­ствен­но­сти за состо­я­ние Церкви и содей­ствии бла­го­со­сто­я­нию сво­его при­хода[20];

– при­ня­тии и вопло­ще­нии в своей жизни норм хри­сти­ан­ской нрав­ствен­но­сти[21];

– отре­че­нии от суе­вер­ных, оккульт­ных и иных уче­ний, а также маги­че­ских прак­тик[22];

– совер­ше­нии дел веры.

1.4 Кто может проводить оглашение

Обу­че­ние вере, согласно 10-му пра­вилу VII Все­лен­ского Собора, явля­ется пря­мой обя­зан­но­стью пра­во­слав­ного священника:

«…лучше же да идет учити отро­ков и домо­чад­цев, читая им боже­ствен­ное Писа­ние: ибо для сего и свя­щен­ство получил».

Из молитвы, чита­е­мой при хиро­то­нии во свя­щен­ника, видно, какое зна­че­ние при­дает Цер­ковь его учи­тель­скому при­зва­нию: «Исполни его дарами Свя­того Духа, чтобы он был достоин пред­стать неуко­риз­нен­ным пред Твоим жерт­вен­ни­ком, чтобы про­по­ве­до­вал Еван­ге­лие Тво­его Цар­ства, чтобы гово­рил слово Твоей истины, чтобы при­но­сил Тебе Дары и духов­ные жертвы, чтобы обнов­лял народ через купель обновления…»

Кроме свя­щен­ника огла­си­тель­ные беседы может про­во­дить диа­кон или кате­хи­за­тор-миря­нин по пору­че­нию насто­я­теля храма и с бла­го­сло­ве­ния духовника.

Для эффек­тив­ного осу­ществ­ле­ния огла­си­тель­ного про­цесса насто­я­те­лям по воз­мож­но­сти сле­дует иметь помощ­ника на долж­но­сти кате­хи­за­тора в штат­ном рас­пи­са­нии при­хода[23].

Пре­тен­дент на долж­ность штат­ного помощ­ника насто­я­теля по рели­ги­озно-обра­зо­ва­тель­ному и кате­хи­зи­че­скому слу­же­нию полу­чает обра­зо­ва­ние или под­твер­ждает ква­ли­фи­ка­цию в обра­зо­ва­тель­ном учре­жде­нии по под­го­товке кате­хи­за­то­ров. Нали­чие доку­мента об окон­ча­нии обра­зо­ва­тель­ного учре­жде­ния по под­го­товке кате­хи­за­то­ров (или обу­че­ние в нем) или доку­мента о про­хож­де­нии атте­ста­ции явля­ется необ­хо­ди­мым усло­вием для назна­че­ния на долж­ность штат­ного помощ­ника насто­я­теля по рели­ги­озно-обра­зо­ва­тель­ному и кате­хи­зи­че­скому слу­же­нию[24].

Кате­хи­за­тору необ­хо­димо четко пони­мать смысл, цели сво­его слу­же­ния, область и глу­бину своей ком­пе­тен­ции – осо­зна­вать, что он не есть носи­тель пол­ноты истины и может оши­баться, при­зна­вать сво­боду тех, к кому обра­щена проповедь.

Воз­можны раз­ные вари­анты уча­стия кли­ри­ков при­хода и кате­хи­за­то­ров в про­ве­де­нии огла­си­тель­ных бесед:

– все беседы про­во­дит при­ход­ской священник;

– после пер­во­на­чаль­ной беседы со свя­щен­ни­ком огла­шен­ные обща­ются с кате­хи­за­то­ром (или с несколь­кими пред­ста­ви­те­лями кате­хи­зи­че­ской службы при­хода) и участ­вуют в испо­ве­даль­ной беседе со священником.

При воз­ник­но­ве­нии раз­лич­ного рода затруд­не­ний (лич­ная непри­язнь к кате­хи­за­тору, отсут­ствие вре­мени для про­хож­де­ния огла­ше­ния или воз­мож­но­сти посе­щать при­ход и т.д.) огла­шен­ным необ­хо­димо предо­ста­вить воз­мож­ность встре­титься лично с насто­я­те­лем при­хода для поиска спо­со­бов выхода из сло­жив­шейся ситу­а­ции[25].

1.5 Распространенные ошибки катехизаторов

Во время про­ве­де­ния огла­си­тель­ных бесед кате­хи­за­то­рам необ­хо­димо ста­раться избе­гать сле­ду­ю­щих наи­бо­лее часто встре­ча­ю­щихся ошибок:

– пре­вра­ще­ние беседы в моно­лог катехизатора;

– стрем­ле­ние кате­хи­за­тора «при­вя­зать» огла­ша­е­мых к себе, а не ука­зать им путь ко Христу;

– под­мена кате­хи­за­ции пас­тыр­ством[26] (попытка кате­хи­за­тора-миря­нина испол­нять функ­ции пастыря-священника);

– стрем­ле­ние к под­стра­и­ва­нию кате­хи­за­тора под слу­ша­те­лей[27], заис­ки­ва­ние, чрез­мер­ное упро­ще­ние пра­во­сла­вия и его редук­ция до уровня оглашенных;

– под­мена воцер­ко­в­ле­ния внеш­ней цер­ков­но­стью (испол­не­нием цер­ков­ных чинов и обрядов);

– пред­став­ле­ние греха как набора поступ­ков и обря­до­вых нарушений;

– кате­го­рич­ность и чрез­мер­ный либерализм;

– фор­маль­ный отказ допу­стить чело­века к Кре­ще­нию без стрем­ле­ния помочь пре­одо­леть сло­жив­ши­еся пре­пят­ствия к при­ня­тию этого таинства.

1.6 Организация оглашения

Во время под­го­товки к Кре­ще­нию огла­шен­ным необ­хо­димо реко­мен­до­вать регу­лярно посе­щать спе­ци­аль­ные беседы для гото­вя­щихся при­нять Кре­ще­ние, читать Еван­ге­лие и книги, разъ­яс­ня­ю­щие основы хри­сти­ан­ской веры (напри­мер, Закон Божий), обре­тать опыт лич­ной молитвы, посильно участ­во­вать в бого­слу­жеб­ной и цер­ковно-общин­ной жизни прихода.

Огла­си­тель­ные беседы могут про­хо­дить в форме груп­по­вых заня­тий или инди­ви­ду­аль­ных бесед.

В пер­вом слу­чае огла­шен­ные соби­ра­ются в назна­чен­ное время в опре­де­лен­ном для про­ве­де­ния бесед поме­ще­нии и бесе­дуют с кли­ри­ком при­хода или кате­хи­за­то­ром. При этом воз­ни­кает веро­ят­ность потери лич­ност­ного изме­ре­ния огла­ше­ния, когда собе­се­до­ва­ние с каж­дым участ­ни­ком встречи пре­вра­ща­ется в лекцию.

Инди­ви­ду­аль­ный под­ход в огла­ше­нии воз­мо­жен на при­хо­дах, где в огла­ше­нии участ­вует дежур­ный священник,

функ­ци­о­ни­рует пол­но­цен­ная кате­хи­зи­че­ская служба и духовно опыт­ные при­хо­жане готовы лично кури­ро­вать (сопро­вож­дать) вхож­де­ние чело­века в цер­ков­ную жизнь. В таком слу­чае после пер­во­на­чаль­ной встречи со свя­щен­ни­ком огла­шен­ный может общаться с пред­ста­ви­те­лем кате­хи­за­тор­ской службы при­хода в инди­ви­ду­аль­ном порядке (согла­суя с ним время про­ве­де­ния бесед), а в конце под­го­то­ви­тель­ного курса участ­вует в пока­янно-испо­ве­даль­ной беседе со свя­щен­ни­ком. Впо­след­ствии ука­зан­ный пред­ста­ви­тель кате­хи­зи­че­ской службы смо­жет помо­гать хри­сти­а­нину воцер­ков­ляться и после Крещения.

Опти­маль­ный режим встреч с огла­шен­ными на груп­по­вых заня­тиях – одна беседа в неделю. Гото­вя­щийся ко Кре­ще­нию чело­век дол­жен иметь воз­мож­ность и время усво­ить услы­шан­ное, про­честь необ­хо­ди­мую лите­ра­туру и начать жить по Евангелию.

Воз­можны два вари­анта орга­ни­за­ции огла­си­тель­ных бесед: в буд­ние дни и в выходные.

Напри­мер, если огла­си­тель­ный цикл рас­счи­тан на один месяц, пер­вый вари­ант преду­смат­ри­вает про­ве­де­ние огла­си­тель­ных бесед в сле­ду­ю­щем порядке: пер­вая беседа про­хо­дит в поне­дель­ник вече­ром, вто­рая – во втор­ник 2‑й недели, тре­тья – в среду 3‑й недели, и послед­няя – в чет­верг 4‑й недели. Такая орга­ни­за­ция бесед поз­во­ляет начи­нать новый курс огла­ше­ния каж­дую неделю (в поне­дель­ник). Вто­рой вари­ант больше под­хо­дит для кате­хи­за­то­ров и огла­ша­е­мых, рабо­та­ю­щих в буд­ние дни. Беседы в таком слу­чае про­во­дят по суб­бо­там или вос­кре­се­ньям. Однако новый цикл бесед при такой схеме начи­на­ется один раз в месяц (при усло­вии про­ве­де­ния кате­хи­за­то­ром одного заня­тия в день).

Про­дол­жи­тель­ность одной беседы не должна по воз­мож­но­сти пре­вы­шать 1–1,5 часа, так как усво­ить нема­лый объем новой инфор­ма­ции для боль­шин­ства слу­ша­те­лей будет проблематично.

Коли­че­ство огла­си­тель­ных бесед должно опре­де­ляться насто­я­те­лем при­хода «с любо­вью и рас­су­ди­тель­но­стью»[28], учи­ты­вать сте­пень под­го­тов­лен­но­сти огла­шен­ного к вхож­де­нию в Цер­ковь, а также тер­ри­то­ри­аль­ные и про­чие осо­бен­но­сти приходов.

Для орга­ни­за­ции пол­но­цен­ной кате­хи­за­ции взрос­лых воз­мо­жен вари­ант орга­ни­за­ции Кре­ще­ния как тор­же­ствен­ного и зна­чи­мого собы­тия в жизни всей при­ход­ской общины при­мерно 4–6 раз в год. При таком под­ходе ста­нет воз­мож­ным наби­рать группы жела­ю­щих кре­ститься и про­во­дить их осно­ва­тель­ную под­го­товку к Кре­ще­нию и При­ча­ще­нию. В таком слу­чае целе­со­об­разно совер­шать Кре­щаль­ную литур­гию нака­нуне вели­ких празд­ни­ков в тор­же­ствен­ной обста­новке: «Вос­при­я­тию Кре­ще­ния как собы­тия, важ­ней­шего в лич­ной жизни чело­века и зна­чи­мого для цер­ков­ной общины, будет спо­соб­ство­вать долж­ная под­го­товка к при­ня­тию Таин­ства, воз­рож­де­ние древ­ней прак­тики его совер­ше­ния в при­сут­ствии и при уча­стии при­хода в соеди­не­нии со Свя­той Евха­ри­стией в Вели­кую Суб­боту, в наве­че­рие Рож­де­ства и Бого­яв­ле­ния»[29].

При отсут­ствии пре­пят­ствий к совер­ше­нию Кре­ще­ния после уча­стия в под­го­то­ви­тель­ных бесе­дах огла­шен­ным над­ле­жит выда­вать сви­де­тель­ству­ю­щий об этом доку­мент, под­пи­сан­ный кате­хи­за­то­ром или свя­щен­ни­ком, для предъ­яв­ле­ния в день совер­ше­ния Таин­ства Крещения.

В тех слу­чаях, когда гото­вя­щийся к при­ня­тию Таин­ства Кре­ще­ния про­шел огла­ше­ние в дру­гом храме, при­ход дол­жен предо­ста­вить соот­вет­ству­ю­щий доку­мент, заве­рен­ный печа­тью храма[30].

Оформ­ляя этот доку­мент, необ­хо­димо обра­тить вни­ма­ние участ­ни­ков беседы на то, что перед Кре­ще­нием огла­шен­ному наре­ка­ется имя из пра­во­слав­ных свят­цев. Наре­чен­ное имя не сле­дует менять по про­из­волу. Давать несколько имен в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви не при­нято. Если при рож­де­нии мла­денцу было при­сво­ено имя, содер­жа­ще­еся в пра­во­слав­ных свят­цах, не реко­мен­ду­ется при наре­че­нии имени менять это имя на иное, т.к. в боль­шин­стве слу­чаев просьбы о Кре­ще­нии чело­века с иным име­нем свя­заны с оккульт­ным стрем­ле­нием избе­жать воз­дей­ствия колдунов.

В неко­то­рых слу­чаях отсут­ству­ю­щее в пра­во­слав­ном меся­це­слове имя чело­века можно пере­ве­сти в цер­ков­но­сла­вян­скую форму и кре­стить с этим име­нем[31]. В том слу­чае, когда не уда­ется уста­но­вить подоб­ного соот­вет­ствия, можно реко­мен­до­вать роди­те­лям или самому кре­ща­е­мому выбрать имя из меся­це­слова (напри­мер, близ­кое по зву­ча­нию[32]).

Огла­ше­ние может быть постро­ено только на осно­ва­нии искрен­них и дове­ри­тель­ных отно­ше­ний с людьми. Ведь кате­хи­за­ция – это отклик Церкви на сво­бод­ное про­из­во­ле­ние чело­века к спа­се­нию. Исполь­зо­ва­ние в кате­хи­зи­че­ском про­цессе любых средств и тех­но­ло­гий, нару­ша­ю­щих сво­боду чело­века, недопустимо.

Кате­хи­за­ция должна быть, в первую оче­редь, встре­чей и диа­ло­гом, а не моно­ло­гом кате­хи­за­тора. Под­го­товку огла­шен­ных ко Кре­ще­нию целе­со­об­разно про­во­дить не в форме пре­по­да­ва­ния лек­ци­он­ного мате­ри­ала о хри­сти­ан­стве и пас­сив­ного слу­ша­ния, а в более эффек­тив­ной с педа­го­ги­че­ской точки зре­ния живой беседе с поста­нов­кой вопро­сов и исполь­зо­ва­нием при­ме­ров из повсе­днев­ной жизни (притч) или исто­ри­че­ских собы­тий, пояс­ня­ю­щих основ­ные истины веры. Важно спра­ши­вать, как чело­век осо­знает то или иное поня­тие (грех, зло, добро). В даль­ней­шем надо вести диа­лог, оттал­ки­ва­ясь от мне­ния огла­ша­е­мого. Если оно пра­вильно, углу­бить его; если нет, то объ­яс­нить, почему нет, и исходя из этого пока­зать цер­ков­ный подход.

Чтобы мате­риал бесед лучше усва­и­вался, основ­ные собы­тия Свя­щен­ной исто­рии сле­дует иллю­стри­ро­вать при­ме­рами икон и рос­пи­сей храма. Жела­тельно исполь­зо­ва­ние нагляд­ных посо­бий (напри­мер, с тек­стом Сим­вола веры) и совре­мен­ных средств обу­че­ния: видео‑, аудио- и ком­пью­тер­ной тех­ники. Хоро­шим под­спо­рьем для кате­хи­за­то­ров может стать неболь­шая видео­тека и биб­лио­тека. В книж­ной лавке каж­дого при­хода сле­дует иметь лите­ра­туру, спе­ци­ально адре­со­ван­ную тем, кто пока только сту­чится в двери Церкви. Это должна быть лите­ра­тура, на раз­ных уров­нях – и обще­до­ступ­ном, и более углуб­лен­ном – объ­яс­ня­ю­щая основы пра­во­сла­вия, а также откры­ва­ю­щая мир Еван­ге­лия и богослужений.

На инфор­ма­ци­он­ном стенде при­хода сле­дует раз­ме­щать про­све­ти­тель­скую инфор­ма­цию[33], а также рас­про­стра­нять среди при­хо­дя­щих в храм людей кате­хи­зи­че­ские листки, посвя­щен­ные празд­ни­кам, Таин­ствам, бого­слу­же­нию, а также отдель­ным вопро­сам цер­ков­ной жизни.

Уже на пер­вой огла­си­тель­ной беседе огла­шен­ным целе­со­об­разно вру­чать бро­шюру о Кре­ще­нии (как мини­мум – текст Сим­вола веры на цер­ков­но­сла­вян­ском и рус­ском язы­ках) и Еван­ге­лие. Воз­можно рас­про­стра­не­ние среди огла­ша­е­мых дис­ков с кате­хи­зи­че­скими филь­мами[34] и тек­стами в элек­трон­ном виде, а также с запи­сью бесед в аудио­фор­мате[35].

Необ­хо­димо, чтобы за время под­го­товки ко Кре­ще­нию огла­шен­ные само­сто­я­тельно позна­ко­ми­лись с содер­жа­нием Еван­ге­лия. В каче­стве мини­маль­ного тре­бо­ва­ния можно пред­ло­жить чте­ние одного из синоп­ти­че­ских Еван­ге­лий. В про­цессе бесед важно уточ­нить, как огла­шен­ные усво­или про­чи­тан­ное, и отве­тить на вопросы.

Основ­ной зада­чей кате­хи­за­тора явля­ется сви­де­тель­ство о Хри­сте и жизни по вере. Во время под­го­товки чело­века ко Кре­ще­нию необ­хо­димо обра­тить вни­ма­ние на то, как огла­шен­ный соот­но­сит себя со Хри­стом и Его Цер­ко­вью: «в сем умерт­вии греху через Кре­ще­ние ничего не бывает меха­ни­че­ски, а все совер­ша­ется с уча­стием нрав­ственно-сво­бод­ных реши­мо­стей самого чело­века» (свт. Фео­фан Затвор­ник[36]).

Содер­жа­ние огла­ше­ния должно соот­вет­ство­вать кате­го­риям слу­ша­те­лей. Необ­хо­димо учи­ты­вать воз­раст­ные осо­бен­но­сти, соци­аль­ный ста­тус, рели­ги­оз­ную моти­ва­цию, уро­вень свет­ского обра­зо­ва­ния, пси­хо­ло­ги­че­ские осо­бен­но­сти, а также нрав­ствен­ное и куль­тур­ное раз­ви­тие человека.

1.8 Примерное содержание цикла огласительных бесед, рассчитанного на 1 месяц

План про­ве­де­ния бесед с гото­вя­щи­мися ко Кре­ще­нию пред­по­ла­гает посте­пен­ный пере­ход от одной темы к сле­ду­ю­щей, от про­стей­ших поня­тий до глу­бо­ких веро­учи­тель­ных истин. При­ве­ден­ные здесь планы бесед явля­ются лишь ори­ен­ти­ром для кате­хи­за­тора, кото­рый в про­цессе обще­ния с людьми неко­то­рые темы может лишь затра­ги­вать, а те, кото­рые вызы­вают недо­уме­ние и сму­ще­ние у огла­ша­е­мых, наобо­рот, рас­смат­ри­вать более тщательно.

При под­го­товке бесед необ­хо­димо пом­нить, что при­хо­дя­щие люди в боль­шин­стве слу­чаев не имеют ника­кого пред­став­ле­ния о пра­во­слав­ной вере, или же их пред­став­ле­ния иска­жены и под­вер­жены лож­ным сте­рео­ти­пам. Поэтому задача кате­хи­за­тора заклю­ча­ется в том, чтобы доход­чи­вым и ясным язы­ком пока­зать жела­ю­щему кре­ститься чело­веку неза­мут­нен­ный образ пра­во­слав­ного веро­уче­ния и помочь в пре­одо­ле­нии стереотипов.

Если цикл огла­си­тель­ных бесед рас­счи­тан на четыре встречи с огла­шен­ными, то каж­дую из них можно посвя­тить рас­смот­ре­нию важ­ней­ших огла­си­тель­ных тем.

В пер­вой беседе вни­ма­ние может быть уде­лено выяс­не­нию моти­вов обра­ще­ния чело­века с прось­бой о Кре­ще­нии и помощи ему в осо­зна­нии под­лин­ных хри­сти­ан­ских моти­вов Кре­ще­ния, отве­там на его вопросы.

Огла­си­тель­ные беседы при­званы помочь чело­веку обре­сти лич­ную и живую веру в Бога, дове­рие к Богу и вер­ность Ему. Совре­мен­ный чело­век, жела­ю­щий при­нять Кре­ще­ние, как пра­вило, не имеет точ­ного пред­став­ле­ния о смысле жизни, вере и Боге. Поэтому кате­хи­за­тор при­зван рас­крыть перед ним еван­гель­ские основы веры, позна­ко­мить чело­века с тем, что Сам Бог открыл людям, а также с осно­вами бого­слов­ского осмыс­ле­ния этого Откро­ве­ния. На этой беседе можно рас­ска­зать о Еван­ге­лии как Книге Жизни и Бла­гой Вести о спа­се­нии во Христе.

Более про­дук­тивно уже на пер­вой беседе опре­де­литься с огла­ша­е­мыми в тер­ми­но­ло­гии, чтобы гово­рить с ними на одном языке.

Схема рас­суж­де­ний: Бог – чело­век – вера (рели­гия). Эти поня­тия нужно рас­крыть в сле­ду­ю­щих аспектах:

Бог: Кто? Или «что»? Без­ли­кая энер­гия или Лич­ность? Молитва как обще­ние с Богом. Бог как Тво­рец и Промыслитель.

Чело­век: состав при­роды чело­века, образ и подо­бие Божие, дина­мич­ность лич­но­сти, при­су­щее ей неотъ­ем­ле­мое рели­ги­оз­ное чув­ство и духов­ная жажда.

Вера как устрем­лен­ность чело­века к Богу, как ответ чело­века на Откро­ве­ние и при­зыв Божий, как дове­рие чело­века Богу и вер­ность Ему.

Рели­гия как живой и лич­ност­ный союз Бога и чело­века. Ее кар­ди­наль­ное отли­чие от магии, в основе кото­рой лежит попытка меха­ни­че­ски овла­деть духов­ной силой и заста­вить ее слу­жить своим зем­ным целям. Пре­одо­ле­ние маги­че­ских убеж­де­ний у ново­на­чаль­ных хри­стиан явля­ется зало­гом постро­е­ния их пра­виль­ных отно­ше­ний с Богом.

На вто­рой беседе воз­можно рас­смот­реть уче­ние Церкви о спа­се­нии чело­века («От чего и с помо­щью чего мы хотим спа­стись?»), пони­ма­е­мом, с одной сто­роны, как избав­ле­ние чело­века от греха и его послед­ствий: отчуж­ден­но­сти от Бога, раб­ства диа­волу и смерти, а с дру­гой сто­роны – как исце­ле­ние чело­ве­че­ской при­роды во Хри­сте, вос­ста­нов­ле­ние живи­тель­ной связи с Богом и обо­же­ние. Во время этой беседы полезно рас­смот­реть взгляд Церкви на истин­ное зло – грех (отступ­ле­ние от Бога).

Пред­став­ле­ние о грехе у людей бывает весьма иска­жен­ным или огра­ни­чен­ным спис­ком смерт­ных гре­хов и обря­до­выми нару­ше­ни­ями. Без еван­гель­ского пред­став­ле­ния о грехе, о повре­жден­но­сти чело­ве­че­ского есте­ства, невоз­можно пони­ма­ние спа­се­ния во Хри­сте. Поэтому во время беседы необ­хо­димо зало­жить основы свя­то­оте­че­ского пони­ма­ния как свя­то­сти, так и греха и страстей.

Сопут­ству­ю­щие поня­тия: пока­я­ние, обеты Кре­ще­ния, отре­че­ние от сатаны. В этом кон­тек­сте сле­дует рас­крыть пони­ма­ние члена Сим­вола веры «Испо­ве­дую едино Кре­ще­ние во остав­ле­ние грехов».

Нема­ло­важно и вве­де­ние в хри­сти­ан­скую нрав­ствен­ность, рас­кры­ва­е­мую через рас­смот­ре­ние трех еван­гель­ских притч: о блуд­ном сыне, о сама­ря­нине и о талантах.

Тре­тья беседа с огла­шен­ными пред­по­ла­гает обсуж­де­ние глав­ных собы­тий исто­рии спа­се­ния в объ­еме Сим­вола веры: тво­ре­ние мира и чело­века, чело­век до гре­хо­па­де­ния, гре­хо­па­де­ние, Про­мысл Божий в вет­хо­за­вет­ном мире, Бого­во­пло­ще­ние, Рас­пя­тие и Вос­кре­се­ние, Воз­не­се­ние, Пяти­де­сят­ница, Цер­ковь Христова.

Важно пока­зать огла­шен­ному, что, при­ни­мая Таин­ство Кре­ще­ния и при­об­ща­ясь к цер­ков­ной жизни, он ста­но­вится участ­ни­ком обще­че­ло­ве­че­ской исто­рии спа­се­ния и лично вос­при­ни­мает спа­си­тель­ные плоды иску­пи­тель­ного подвига Христа.

На заклю­чи­тель­ной чет­вер­той беседе можно подробно рас­ска­зать о чино­по­сле­до­ва­нии Таин­ства Кре­ще­ния и пока­зать, как цен­траль­ное собы­тие исто­рии спа­се­ния (смерть и Вос­кре­се­ние Спа­си­теля) акту­а­ли­зи­ру­ется в литур­ги­че­ской жизни Церкви и соот­но­сится с жиз­нью каж­дого христианина.

Огла­си­тель­ные беседы при­званы содей­ство­вать фор­ми­ро­ва­нию у людей пра­виль­ных поня­тий о Церкви: о ее устрой­стве, свой­ствах и Таинствах.

Во время этих бесед необ­хо­димо рас­смот­реть сле­ду­ю­щие аспекты:

– пред­став­ле­ния об абстракт­ной при­над­леж­но­сти к Церкви, суще­ство­ва­нии вне­цер­ков­ного хри­сти­ан­ства и веры в «Бога в душе» ошибочны;

– цер­ков­ность хри­сти­а­нина выра­жа­ется через уча­стие в опре­де­лен­ном евха­ри­сти­че­ском собрании.

Жела­тельно, чтобы заклю­чи­тель­ную беседу вел свя­щен­ник, кото­рому огла­шен­ные могут задать воз­ник­шие во время огла­ше­ния вопросы.

При отсут­ствии воз­мож­но­стей или усло­вий для огла­ше­ния должны соблю­даться сле­ду­ю­щие мини­маль­ные тре­бо­ва­ния, при­ня­тые для при­хо­дов Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви в 2011 году: необ­хо­димо про­ве­сти не менее двух огла­си­тель­ных бесед об основ­ных поня­тиях хри­сти­ан­ской нрав­ствен­но­сти, пра­во­слав­ного веро­уче­ния и цер­ков­ной жизни.

На пер­вой беседе осо­бое вни­ма­ние должно быть уде­лено выяс­не­нию моти­вов обра­ще­ния чело­века к Церкви с прось­бой о Кре­ще­нии, помощи ему в осо­зна­нии хри­сти­ан­ского смысла Таин­ства, отве­там на вопросы и пер­во­на­чаль­ному настав­ле­нию в вере.

На вто­рой беседе огла­ша­е­мым должно быть пре­по­дано общее настав­ле­ние в хри­сти­ан­ской вере и жизни посред­ством тол­ко­ва­ния Сим­вола веры и основ­ных биб­лей­ских запо­ве­дей. Кате­хи­за­тор дол­жен акцен­ти­ро­вать вни­ма­ние огла­ша­е­мого на необ­хо­ди­мо­сти изме­нить свою жизнь в соот­вет­ствии с Еван­ге­лием Хри­сто­вым, а также удо­сто­ве­риться в пра­виль­но­сти усво­е­ния им основ­ных истин пра­во­слав­ного веро­уче­ния о Боге, мире и чело­веке[37].

1.9 Исповедально-покаянная беседа со священником

В своей про­по­веди в день Пяти­де­сят­ницы апо­стол Петр ука­зал, что пока­я­ние должно пред­ше­ство­вать Кре­ще­нию: «Покай­тесь, и да кре­стится каж­дый из вас во имя Иисуса Хри­ста для про­ще­ния гре­хов; и полу­чите дар Свя­того Духа» (Деян.2:38).

В Древ­ней Церкви перед при­ня­тием Кре­ще­ния огла­шен­ным пред­пи­сы­ва­лось испо­ве­до­ваться: «Насто­я­щее время есть время испо­ве­да­ния. Испо­ве­дуй соде­ян­ное сло­вом, делом, в ночи, во дни»[38].

В совре­мен­ных усло­виях перед совер­ше­нием таин­ства Кре­ще­ния свя­щен­ник дол­жен про­ве­сти пока­янно-испо­ве­даль­ную беседу, целью кото­рой явля­ется осо­зна­ние и испо­ве­да­ние кре­ща­е­мым своих гре­хов и утвер­жде­ние в бла­гом наме­ре­нии отка­заться от них и начать новую жизнь в послу­ша­нии Богу и Его Церкви[39].

Во время пока­янно-испо­ве­даль­ной беседы свя­щен­нику необ­хо­димо рас­крыть смысл обе­тов Кре­ще­ния и выявить отно­ше­ние к ним огла­ша­е­мого, искренне ли он желает при­нять пра­во­слав­ную веру и при­дер­жи­ваться ее неиз­менно до конца жизни или при­творно, ради каких-либо выгод и пристрастий.

Свя­щен­нику также необ­хо­димо выяс­нить, нет ли в жизни чело­века пре­пят­ствий к уча­стию в таин­стве Кре­ще­ния. В слу­чае выяв­ле­ния тако­вых совер­ше­ние Таин­ства должно быть отло­жено до вре­мени реши­тель­ного исправ­ле­ния жизни огла­ша­е­мого с пред­ло­же­нием про­ве­сти серию допол­ни­тель­ных встреч со свя­щен­ни­ком для пре­одо­ле­ния пре­пят­ствий к при­ня­тию Таин­ства Крещения.

Пока­янно-испо­ве­даль­ная беседа помо­гает пас­тырю Церкви соста­вить для себя пред­став­ле­ние о буду­щем члене при­ход­ской общины, а огла­шен­ному дает воз­мож­ность при­об­ре­сти навык уча­стия в таин­стве Покаяния.

Про­во­дить пока­янно-испо­ве­даль­ную беседу имеет право только свя­щен­ник. В конце такой беседы не чита­ется раз­ре­ши­тель­ная молитва (про­ще­ние гре­хов про­ис­хо­дит при совер­ше­нии таин­ства Крещения).

1.10 Аскетические элементы подготовки к Крещению

Уже на началь­ном этапе огла­ше­ния очень важно помочь ново­об­ра­щен­ному чело­веку вклю­чить в свою лич­ную жизнь следующее:

– регу­ляр­ное чте­ние Евангелия;

– еже­днев­ную молитву;

– посиль­ное уча­стие в бого­слу­же­ниях и цер­ковно-общин­ной жизни прихода;

– стрем­ле­ние к нрав­ствен­ной жизни по Евангелию.

Очень важно позна­ко­мить и при­об­щить чело­века к посиль­ным делам милосердия.

Огла­шен­ным сле­дует реко­мен­до­вать соблю­дать пост перед Кре­ще­нием в тече­ние 2–3 дней, а живу­щим в браке – нака­нуне при­ня­тия Кре­ще­ния воз­дер­жаться от супру­же­ского обще­ния. При­сту­пать к Таин­ству Кре­ще­ния необ­хо­димо пре­дельно чистыми и опрят­ными (жен­щи­нам – без кос­ме­тики и украшений).

1.11 Восприемник для взрослого оглашенного

Для взрос­лого чело­века, жела­ю­щего при­нять Кре­ще­ние, нали­чие вос­при­ем­ника не обязательно.

В то же время, по древ­ней тра­ди­ции, у взрос­лого огла­шен­ного может быть опыт­ный в цер­ков­ной жизни вос­при­ем­ник (крест­ный роди­тель), кото­рый при­ни­мает уча­стие в обу­че­нии огла­шен­ного и высту­пает как пору­чи­тель серьез­но­сти его наме­ре­ний[40].

Вос­при­ем­ник при­зван сви­де­тель­ство­вать перед Цер­ко­вью о жизни ново­об­ра­щен­ного во время его огла­ше­ния. На осно­ва­нии этого сви­де­тель­ства огла­шен­ный объ­яв­ля­ется достой­ным при­ема в Церковь.

При Кре­ще­нии огла­шен­ного в бес­со­зна­тель­ном состо­я­нии за него пору­ча­ются вос­при­ем­ники, при­ни­мая на себя за это ответ­ствен­ность и про­из­нося за него обеты и Сим­вол веры: «Боля­щие, кото­рые за себя отве­щати не могут, да будут кре­ща­емы тогда, когда, по их изво­ле­нию, изре­кут сви­де­тель­ство о них дру­гие, под соб­ствен­ною ответ­ствен­но­стию» (54‑е пра­вило Кар­фа­ген­ского Собора и 4‑й кано­ни­че­ский ответ Свя­тей­шего Тимо­фея Александрийского).

Кре­ще­ние может быть совер­шено над лишив­шимся рас­судка чело­ве­ком или пре­бы­ва­ю­щим в бес­со­зна­тель­ном состо­я­нии (напри­мер, в коме) в том слу­чае, если такой чело­век ранее твердо выра­жал наме­ре­ние в бли­жай­шем вре­мени при­нять Кре­ще­ние и веро­вать в Бога так, как в Него верует Пра­во­слав­ная Церковь.

1.12 Условия допуска к Крещению

«Кто будет веро­вать и кре­ститься, спа­сен будет», – ска­зал Гос­подь Иисус Хри­стос и запо­ве­дал Апо­сто­лам сперва научить, а потом кре­стить (Мк.16:16; Мф.28:19).

К Кре­ще­нию может быть допу­щен вся­кий чело­век, но при усло­вии, что при­ни­ма­ю­щий Кре­ще­ние сво­бодно и созна­тельно при­ни­мает пра­во­слав­ную веру, то есть он готов испо­ве­дать пред людьми свою веру в Лич­ного Живого Бога – Творца мира и Небес­ного Отца, в Сына Божьего Иисуса Хри­ста как Спа­си­теля сво­его, всех веру­ю­щих в Него людей и мира[41], и в Духа Свя­того, исхо­дя­щего от Отца и пода­ва­е­мого веру­ю­щим через Сына: «Вера огла­ша­е­мых должна выра­жаться в испо­ве­да­нии ими Иисуса Хри­ста истин­ным Богом и Спа­си­те­лем, в твер­дом наме­ре­нии жить согласно уче­нию Церкви и Слова Божьего, в испо­ве­да­нии Сим­вола веры»[42].

Прием в Цер­ковь дол­жен совер­шаться лишь после сви­де­тель­ства, что к нему не суще­ствует пре­пят­ствий. Цер­ковь с древ­но­сти тща­тельно иссле­до­вала при­чины, кото­рые побуж­дали чело­века про­сить о при­еме в Цер­ковь. Не допус­ка­лись к Кре­ще­нию те, кого побуж­дала к его при­ня­тию корысть, кто не хотел оста­вить образ жизни или заня­тий не свой­ствен­ных хри­сти­а­нину, вообще все те, кого можно было подо­зре­вать в при­твор­ном обра­ще­нии к христианству.

1.12.1 Взрослые допускаются к Таинству после огласительной подготовки

Согласно кано­нам Церкви, огла­шен­ные обя­заны не только выра­жать стрем­ле­ние к пости­же­нию веры Церкви, но и давать в этом отчет епи­скопу или пре­сви­теру (78‑е пра­вило Трулль­ского Собора; 46‑е пра­вило Лаоди­кий­ского Собора).

Уча­стие в бесе­дах об осно­вах пра­во­слав­ной веры явля­ется при­зна­ком созна­тель­ного стрем­ле­ния огла­шен­ного при­об­щиться к духов­ной жизни и выра­же­нием послу­ша­ния Церкви: «Взрос­лые допус­ка­ются к таин­ству после соот­вет­ству­ю­щей под­го­товки, то есть огла­ше­ния – настав­ле­ния в хри­сти­ан­ском веро­уче­нии и хри­сти­ан­ской нрав­ствен­но­сти»[43]. «Недо­пу­стимо совер­ше­ния таин­ства Кре­ще­ния над взрос­лыми людьми, кото­рые, не зная основ веры, отка­зы­ва­ются гото­виться к уча­стию в таин­стве»[44].

Лиц, болезнь кото­рых пред­став­ляет опас­ность для их жизни, раз­ре­ша­ется кре­стить немед­ленно (без дли­тель­ного огла­ше­ния), но с уве­ще­ва­нием про­дол­жить изу­че­ние хри­сти­ан­ского уче­ния после выздо­ров­ле­ния. При этом свя­щен­ник дол­жен быть убеж­ден в том, что боль­ной нахо­дится в здра­вом уме и пол­ной памяти: «В болезни при­яв­шим Кре­ще­ние и потом полу­чив­шим здра­вие, подо­бает изу­чати веру, и позна­вати, яко Боже­ствен­наго дара спо­до­би­лися» (47‑е пра­вило Лаоди­кий­ского Собора).

1.12.2 Исповедание основополагающих истин православной веры

Согласно 7‑му пра­вилу III Все­лен­ского Собора, мерой пра­во­слав­ной веры явля­ется Никео-Царе­град­ский Сим­вол веры: «Свя­тый Собор опре­де­лил: да не будет поз­во­лено никому про­из­но­сить, или писать, или сла­гать иную веру, кроме опре­де­лен­ной от свя­тых отец, в Никее граде… А кото­рые дерз­нуть сла­гать иную веру, или пред­став­лять, или пред­ла­гать хотя­щим обра­титься к позна­нию истины, или от язы­че­ства, или от иудей­ства, или от какой бы то ни было ереси: тако­вые, если суть… миряне: да будут пре­даны анафеме».

Кате­хи­за­торы при­званы раз­вен­чи­вать иллю­зии и непра­виль­ное пони­ма­ние бого­слов­ских вопро­сов искренне заблуж­да­ю­щихся или непро­све­щен­ных людей.

Если и по при­ня­тии Кре­ще­ния хри­сти­а­нин будет раз­де­лять уче­ния не сов­ме­сти­мых с хри­сти­ан­ством сект и дви­же­ний (язы­че­ство, гно­сти­че­ские культы, аст­ро­ло­гия, тео­соф­ские и спи­ри­ти­че­ские обще­ства, рефор­ми­ро­ван­ные восточ­ные рели­гии, оккуль­тизм и т.п.), а тем более спо­соб­ство­вать их рас­про­стра­не­нию, то тем самым он отлу­чит себя от Пра­во­слав­ной Церкви[45].

Таким обра­зом, «Таин­ство Кре­ще­ния не может быть совер­шено над чело­ве­ком, отри­ца­ю­щим осно­во­по­ла­га­ю­щие истины пра­во­слав­ной веры»[46]: При­ни­мают напрас­ный труд кре­ща­е­мые, если имеют сомне­ние в вос­кре­се­нии, так как кре­ще­нием и погру­же­нием в воду купели и вос­хож­де­нием из нее они воз­ве­щают смерть и вос­кре­се­ние, а сво­ими сло­вами пока­зы­вают неве­рие оному (Тол­ко­ва­ние Валь­са­мона на 11‑е пра­вило Иппон­ского Собора).

Огла­ша­е­мому, кото­рый созна­тельно дер­жится за нецер­ков­ные мифо­ло­гемы, не при­знает дог­маты Сим­вола веры, сле­дует пред­ло­жить про­дол­жить под­го­товку к при­ня­тию Таин­ства Кре­ще­ния и помощь в уяс­не­нии истин пра­во­слав­ной веры.

1.12.3 Крещение предполагает дальнейшее участие новообращенных в церковной жизни

Кре­ще­ние являет собой знак уже свер­шив­ше­гося пере­во­рота в жизни чело­века и одно­вре­менно – бла­го­дат­ный залог даль­ней­шего сле­до­ва­ния за Хри­стом: «Кре­ще­ние явля­ется таин­ством вступ­ле­ния в Цер­ковь и пред­по­ла­гает согла­сие при­няв­ших Кре­ще­ние с ее верой и уче­нием, а также их даль­ней­шее уча­стие в цер­ков­ной жизни»[47]. Кате­хи­за­торы при­званы содей­ство­вать вхож­де­нию огла­ша­е­мого в молит­вен­ную и бого­слу­жеб­ную жизнь Церкви.

1.12.4 Принятие норм христианской нравственности

Таин­ство Кре­ще­ния не может быть совер­шено над чело­ве­ком, отри­ца­ю­щим осно­во­по­ла­га­ю­щие истины хри­сти­ан­ской нрав­ствен­но­сти[48].

Кре­ще­ние очер­чи­вает гра­ницу, кото­рая отде­ляет вет­хого чело­века от нового, рож­ден­ного свыше. Пока­я­ние как усло­вие при­ема в Цер­ковь про­яв­ля­ется не только в осо­зна­нии своей гре­хов­но­сти, но и как реаль­ный отказ от преж­ней гре­хов­ной жизни, «чтобы поря­док преж­ней жизни был пре­се­чен» (свт. Васи­лий Вели­кий)[49].

Было бы непра­вильно пони­мать Кре­ще­ние как вер­ный спо­соб запи­саться в ряды вои­нов Хри­сто­вых без реаль­ного жела­ния выйти на войну с соб­ствен­ным гре­хом и искушениями.

Если у кре­ща­е­мого нет наме­ре­ния жить по-хри­сти­ан­ски, то есть понуж­дать себя к испол­не­нию запо­ве­дей Еван­ге­лия – «вода оста­ется водою» (свт. Гри­го­рий Нис­ский)[50], так как Дух Свя­той не спа­сает, если нет к этому про­из­во­ле­ния чело­века: «Ибо не рож­дает Дух воли не хотя­щей, но Он лишь желающую[волю] пре­об­ра­зует для обо­же­ния»[51].

Бла­жен­ный Авгу­стин напи­сал целый труд «О вере и делах», в кото­ром осуж­да­ется прак­тика Кре­ще­ния отка­зы­ва­ю­щихся жить по хри­сти­ан­ским запо­ве­дям: «Есть люди, кото­рые пола­гают, что все без исклю­че­ния должны быть допу­щены к источ­нику пере­рож­де­ния, кото­рый в Гос­поде нашем Иисусе Хри­сте, даже те, кто, будучи изве­стен сво­ими пре­ступ­ле­ни­ями и ужас­ными поро­ками, не желают изме­нить свои злые и постыд­ные пути, а честно (и пуб­лично) при­знают, что они наме­рены про­дол­жать пре­бы­вать в своем состо­я­нии греха…С помо­щью Гос­пода Бога будем усердно осте­ре­гаться впредь давать людям лож­ную уве­рен­ность, говоря им, что если только они будут кре­щены во Хри­ста, то неза­ви­симо от того, как они будут жить в вере, они достиг­нут веч­ного спа­се­ния»[52].

К заня­тиям, от кото­рых огла­шен­ный дол­жен отка­заться, чтобы быть допу­щен­ным в число чле­нов Церкви, отно­сятся те, кото­рые несов­ме­стимы с досто­ин­ством христианина:

– работа, свя­зан­ная с совер­ше­нием абор­тов, а также одоб­ре­ние абортов;

– про­сти­ту­ция, содер­жа­ние пуб­лич­ных домов;

– блуд­ное сожи­тель­ство (без реги­стра­ции брака);

– работа, свя­зан­ная с раз­врат­ными и/или раз­вра­ща­ю­щими действиями;

– все формы оккуль­тизма: исполь­зо­ва­ние аму­ле­тов, кол­дов­ство, обра­ще­ние за помо­щью к гадал­кам, «баб­кам», цели­те­лям, экс­тра­сен­сам и аст­ро­ло­гам, вера в реин­кар­на­цию (пере­се­ле­ние душ), карму и приметы.

Перед при­ня­тием Кре­ще­ния огла­шен­ный при­но­сит пока­я­ние (см. раз­дел «Испо­ве­дально-пока­ян­ная беседа со свя­щен­ни­ком») и выра­жает жела­ние бороться со сво­ими гре­хами: «Кто не испра­вил своих нрав­ствен­ных недо­стат­ков и не при­го­то­вил себя к доб­ро­де­те­лям, тот пусть не кре­стится. Ибо эта купель может отпу­стить преж­ние грехи; но не мал страх и зна­чи­тельна опас­ность, как бы нам снова не воз­вра­титься к ним, и лекар­ство не стало для нас язвою. Ведь чем больше бла­го­дать, тем строже будет нака­за­ние для тех, кто впо­след­ствии согре­шает»[53].

Если чело­век при­но­сит пока­я­ние и желает изме­нить образ своей жизни, то ника­кая сте­пень его преж­него нрав­ствен­ного паде­ния не явля­ется пре­пят­ствием к при­ня­тию им Кре­ще­ния: «Нет такого греха, кото­рый мог бы пре­взойти щед­рость Вла­дыки. Но даже если кто блуд­ник, пре­лю­бо­дей, руко­блуд­ник, муже­лож­ник, раз­врат­ник, гра­би­тель, коры­сто­лю­бец, пья­ница, идо­ло­слу­жи­тель, столько велика сила дара и чело­ве­ко­лю­бие Вла­дыки, что Он сти­рает все это и пока­зав­шего всего лишь доб­рые наме­ре­ния делает свет­лее самих сол­неч­ных лучей»[54].

Однако в слу­чае совер­ше­ния огла­шен­ным во время огла­ше­ния тяж­кого греха его Кре­ще­ние сле­дует отсро­чить на период исправ­ле­ния и при­не­се­ния пло­дов пока­я­ния[55].

1.12.5 Осознание подлинного смысла таинства Крещения

В неко­то­рых слу­чаях Кре­ще­ние пони­ма­ется как маги­че­ский обряд, т.е. как при­но­ся­щее «пользу» само по себе – без необ­хо­ди­мо­сти внут­рен­него пере­рож­де­ния человека.

Ино­гда чело­век стре­мится при­нять Кре­ще­ние потому, что так захо­тели его род­ствен­ники, ради хоро­шего само­чув­ствия, чтобы самому стать крест­ным роди­те­лем мла­денца или исклю­чи­тельно ради вступ­ле­ния в цер­ков­ный брак.

Несо­мненно, что Гос­подь ограж­дает кре­ще­ного чело­века от раз­лич­ных бед, но это явля­ется ско­рее след­ствием Его мило­сти, нежели целью Кре­ще­ния. Подоб­ные мотивы пока­зы­вают не столько твер­дое наме­ре­ние стать хри­сти­а­ни­ном, сколько поиск спо­соба облег­чить свою жизнь.

К невер­ным моти­вам отно­сится и жела­ние кре­ститься, чтобы быть «как все», когда Кре­ще­ние пони­ма­ется лишь как знак при­над­леж­но­сти к рус­скому или иному дру­гому этносу.

Стре­мя­щийся к Кре­ще­нию с невер­ными моти­вами чело­век возь­мет на себя обя­за­тель­ства, кото­рые не думает испол­нять, но за кото­рые при­дется отве­чать. Подоб­ных людей необ­хо­димо предо­сте­речь от такого рода дей­ствий, ведь при­твор­ное Кре­ще­ние вряд ли при­бли­зит их к Богу: «Твердо веру­ю­щим Дух Свя­той дается тот­час по Кре­ще­нии, невер­ным же и зло­вер­ным – и по Кре­ще­нии не дается»[56].

Поэтому Кре­ще­ние лиц с невер­ными моти­вами, име­ю­щих лишь порыв «к чему-то воз­вы­шен­ному, небес­ному и пре­крас­ному», необ­хо­димо отсро­чить: «К уча­стию в Таин­стве Кре­ще­ния не могут быть допу­щены люди, жела­ю­щие кре­ститься по суе­вер­ным при­чи­нам»[57].

Кре­ще­ние чело­века, жела­ю­щего кре­ститься из корыст­ных или лука­вых побуж­де­ний необ­хо­димо отсро­чить: «Смотри, не при­ходи к кре­ща­ю­щим (свя­щен­ни­кам), как Симон, лице­мерно, между тем как сердце твое не ищет истины… ибо Дух Свя­тый испы­ты­вает душу и не поме­тает бисер пред сви­ньями, если лице­ме­ришь, то люди кре­стят тебя теперь, а Дух не будет кре­стить»[58].

Пред­ло­же­ние отло­жить совер­ше­ние Таин­ства Кре­ще­ния до вре­мени осо­зна­ния чело­ве­ком под­лин­ного смысла этого Таин­ства[59] может быть объ­яв­лено только свя­щен­ни­ком и лишь после того, как им будут исчер­паны все воз­мож­ные спо­собы пре­одо­ле­ния тех или иных заблуж­де­ний, язы­че­ских пред­рас­суд­ков или гре­хо­па­де­ний огла­шен­ного. Такое реше­ние необ­хо­димо тер­пе­ливо и с любо­вью доне­сти до некре­ще­ного чело­века, пояс­няя при­чину невоз­мож­но­сти его уча­стия в Таин­стве Кре­ще­ния в насто­я­щий момент, а также пред­ла­гая даль­ней­шую помощь в под­го­товке к Крещению.

2. О крещении детей

2.1 Крещение детей родителей-христиан

Таин­ство Кре­ще­ния совер­ша­ется в Пра­во­слав­ной Церкви как над взрос­лыми, так и над мла­ден­цами… В слу­чае кре­ще­ния мла­денца согла­сие за него дают взрос­лые – роди­тели и восприемники.

Усло­вием кре­ще­ния мла­денца при этом ста­вится его вос­пи­та­ние в хри­сти­ан­ской вере и согласно нор­мам хри­сти­ан­ской нрав­ствен­но­сти, что пред­по­ла­гает регу­ляр­ное уча­стие и роди­те­лей, и ребенка, и вос­при­ем­ни­ков в цер­ков­ных бого­слу­же­ниях и Таин­ствах[60].

Огла­ше­ние должны про­хо­дить все дети старше 7 лет, жела­ю­щие при­нять Таин­ство Кре­ще­ния[61]. Для про­ве­де­ния под­го­то­ви­тель­ных бесед с такими детьми жела­тельно при­вле­кать опыт­ных педа­го­гов вос­крес­ной школы прихода.

Пра­во­слав­ная Цер­ковь, в отли­чие от все­воз­мож­ных сект, нико­гда не ста­вила «раци­о­наль­ное пони­ма­ние» усло­вием Кре­ще­ния. Более того, она утвер­ждает, что истин­ное пони­ма­ние ста­но­вится воз­мож­ным только бла­го­даря Кре­ще­нию, что это пони­ма­ние явля­ется ско­рее пло­дом и след­ствием Кре­ще­ния, чем его усло­вием. «Мла­денцы кре­ща­ются во отпу­ще­ние гре­хов, да через паки­рож­де­ние очи­стится в них то, что они заняли от вет­хого рож­де­ния. Отвер­га­ю­щие нужду Кре­ще­ния ново­рож­ден­ных и утвер­жда­ю­щие, что они от пра­ро­ди­тель­ского греха не заим­ствуют ничего, что над­ле­жало бы омыть баней паки­бы­тия, под­ле­жат ана­феме» (124‑е пра­вило Кар­фа­ген­ского Собора).

Мла­ден­цам бла­го­дать Божья дается в залог их буду­щей веры, как семя[62], кото­рое бро­сают в землю; но для того, чтобы из семени выросло дерево и при­несло плоды Духа Свя­того, тре­бу­ются уси­лия как роди­те­лей и вос­при­ем­ни­ков, так и самого кре­ща­е­мого по мере его воз­рас­та­ния: «Мла­ден­цев кре­стят по вере роди­те­лей и вос­при­ем­ни­ков, кото­рые при этом обя­заны научить их вере, когда они будут при­хо­дить в воз­раст»[63].

2.2 О крещении младенцев, родившихся при помощи «суррогатной матери»

«С одной сто­роны, любой рож­ден­ный мла­де­нец может быть кре­щен по вере тех, кто наме­ре­ва­ется его кре­стить. Ребе­нок не может отве­чать за поступки своих роди­те­лей и не вино­ват в том, что его появ­ле­ние на свет свя­зано с репро­дук­тив­ной тех­но­ло­гией, осуж­да­е­мой Церковью.

С дру­гой сто­роны, ответ­ствен­ность за хри­сти­ан­ское вос­пи­та­ние мла­денца несут на себе роди­тели и вос­при­ем­ники. Если роди­тели не при­но­сят явного пока­я­ния в соде­ян­ном, а вос­при­ем­ники фак­ти­че­ски выра­жают согла­сие с совер­шив­шимся гре­хов­ным дея­нием, то о хри­сти­ан­ском вос­пи­та­нии речи идти не может.

Отказ в кре­ще­нии мла­ден­цев в подоб­ном слу­чае будет соот­вет­ство­вать пра­во­слав­ной тра­ди­ции, пред­по­ла­га­ю­щей согла­сие кре­ща­е­мого, а в слу­чае кре­ще­ния мла­денца – его роди­те­лей и вос­при­ем­ни­ков с уче­нием Церкви.

Такой отказ будет иметь также и пас­тыр­ское зна­че­ние, так как тем самым обще­ство полу­чит от Церкви ясный сиг­нал о том, что прак­тика «сур­ро­гат­ного мате­рин­ства» явля­ется с хри­сти­ан­ской точки зре­ния неприемлемой.

Ребе­нок, рож­ден­ный при помощи «сур­ро­гат­ного мате­рин­ства», может быть кре­щен по жела­нию вос­пи­ты­ва­ю­щих его лиц, если тако­выми явля­ются либо его «био­ло­ги­че­ские роди­тели», либо «сур­ро­гат­ная мать», только после того, как они осо­знают, что с хри­сти­ан­ской точки зре­ния подоб­ная репро­дук­тив­ная тех­но­ло­гия явля­ется нрав­ственно предо­су­ди­тель­ной, и при­не­сут цер­ков­ное пока­я­ние – вне зави­си­мо­сти от того, осо­знанно или неосо­знанно они про­игно­ри­ро­вали пози­цию Церкви.

Только в этом слу­чае Цер­ковь смо­жет ожи­дать, что кре­ще­ный ребе­нок будет вос­пи­ты­ваться в пра­во­слав­ной вере и ему будут при­ви­вать хри­сти­ан­ские нрав­ствен­ные представления.

Если же такого осо­зна­ния не про­ис­хо­дит, то реше­ние вопроса о кре­ще­нии откла­ды­ва­ется до вре­мени созна­тель­ного лич­ного выбора ребенка. В послед­нем слу­чае факт сур­ро­гат­ного рож­де­ния сам по себе не явля­ется пре­пят­ствием для кре­ще­ния чело­века, ибо он не несет ответ­ствен­ность за пове­де­ние своих родителей.

В слу­чае, когда в Цер­ковь при­но­сят мла­денца, рож­ден­ного «сур­ро­гат­ной мате­рью», вопрос о его кре­ще­нии может быть решен в соот­вет­ствии с ука­за­нием епар­хи­аль­ного архи­ерея… Совер­ше­ние свя­щен­ни­ком таин­ства Кре­ще­ния в подоб­ном слу­чае без бла­го­сло­ве­ния архи­ерея слу­жит осно­ва­нием для при­ме­не­ния к этому свя­щен­нику кано­ни­че­ских прещений.

В смер­тель­ной опас­но­сти бла­го­слов­ля­ется кре­ще­ние мла­ден­цев вне зави­си­мо­сти от обсто­я­тельств их рож­де­ния»[64].

2.3 Восприемники младенцев

В Кре­ще­нии мла­ден­цев при­ни­мают уча­стие при­над­ле­жа­щие к Церкви и не состо­я­щие под епи­ти­мией вос­при­ем­ники (крест­ные родители).

Основ­ные кри­те­рии спо­соб­но­сти пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина стать восприемником:

– жела­ние и спо­соб­ность к вос­пи­та­нию ребенка «в хри­сти­ан­ской вере и согласно нор­мам хри­сти­ан­ской нрав­ствен­но­сти»[65];

– воцер­ко­в­лен­ность (опыт цер­ков­ной жизни), ибо только такой чело­век может стать духов­ным настав­ни­ком: «усло­вием кре­ще­ния мла­денца ста­вится… регу­ляр­ное уча­стие и роди­те­лей, и ребенка, и вос­при­ем­ни­ков в цер­ков­ных бого­слу­же­ниях и Таин­ствах»[66].

Не могут быть вос­при­ем­ни­ками (крест­ными родителями):

– неве­ру­ю­щие, некре­ще­ные, ино­вер­ные, ере­тики[67], ино­слав­ные хри­сти­ане (члены Римо-Като­ли­че­ской Церкви, Армян­ской Апо­столь­ской Церкви, люте­ране и т.д.);

– отступ­ники, а также совер­шенно несве­ду­щие в пра­во­слав­ной вере и не жела­ю­щие при­ла­гать уси­лия к воцерковлению;

– лица, не име­ю­щие воз­мож­но­сти активно содей­ство­вать семье в вос­пи­та­нии ребенка;

– роди­тели кре­ща­е­мого мла­денца[68];

– мона­ше­ству­ю­щие[69];

– мало­лет­ние (вос­при­ем­ники должны быть совер­шен­но­лет­ними, чтобы созна­вать всю ответ­ствен­ность, кото­рую они при­ни­мают. Цер­ковь раз­ре­шает ста­но­виться крест­ными роди­те­лями с 15 лет для вос­при­ем­ника и с 13 лет для вос­при­ем­ницы[70]);

– недее­спо­соб­ные лица (поте­ряв­шие рассудок);

– лица с сомни­тель­ными нрав­ствен­ными каче­ствами[71].

Вос­при­ем­ник дол­жен лично участ­во­вать в совер­ше­нии Таин­ства Кре­ще­ния мла­денца или отрока и вос­при­ни­мать его из купели.

Обы­чай иметь двух вос­при­ем­ни­ков явля­ется рус­ской тра­ди­цией, вос­хо­дя­щей к XIV веку. Из поста­нов­ле­ний Свя­тей­шего Синода XIX в. сле­дует, что дей­стви­тель­ным вос­при­ем­ни­ком при Кре­ще­нии явля­ется только один из них (в зави­си­мо­сти от пола кре­ща­е­мого: муж­чина для кре­ща­е­мых муж­ского пола, и жен­щина – для жен­ского пола). «Вос­при­ем­ник же и вос­при­ем­ница (кум и кума) неста в род­стве себе; понеже при Кре­ще­нии свя­том едино есть лице необ­хо­димо и дей­стви­тельно: муже­ское для кре­ща­е­мых муже­ска пола, и жен­ское для кре­ща­е­мых жен­ска пола»[72].

По уста­но­вив­шейся в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви тра­ди­ции не при­нято, чтобы вос­при­ем­ники были супру­гами. Вос­при­ем­ник и вос­при­ем­ница (крест­ные отец и мать одного и того же мла­денца) в исклю­чи­тель­ных слу­чаях могут всту­пать в брак только после раз­ре­ше­ния епар­хи­аль­ного архи­ерея[73].

2.4 Организация катехизических бесед с родителями крещаемых младенцев и восприемниками

С роди­те­лями и вос­при­ем­ни­ками кре­ща­е­мых детей, прак­ти­че­ски не участ­ву­ю­щими в бла­го­дат­ной жизни Церкви, сле­дует про­во­дить под­го­то­ви­тель­ные беседы (как мини­мум – две беседы).

Огла­си­тель­ные беседы с роди­те­лями и вос­при­ем­ни­ками сле­дует про­во­дить зара­нее и отдельно от совер­ше­ния Таин­ства Кре­ще­ния на без­воз­мезд­ной основе[74].

На при­ходе могут быть орга­ни­зо­ваны несколько форм про­ве­де­ния таких под­го­то­ви­тель­ных бесед перед кре­ще­нием детей:

– две беседы о смысле, зна­че­нии и сим­во­лизме чина Таин­ства Кре­ще­ния, о необ­хо­ди­мо­сти самим взрос­лым жить пол­но­цен­ной цер­ков­ной жиз­нью, вос­пи­ты­вать в вере детей и регу­лярно при­ча­щать их после Кре­ще­ния. При­сут­ству­ю­щим можно пред­ло­жить для озна­ком­ле­ния памятки о Таин­стве Кре­ще­ния, кате­хи­зи­че­ские фильмы о цер­ков­ной жизни, предо­ста­вить спи­сок реко­мен­до­ван­ной лите­ра­туры о прин­ци­пах рели­ги­оз­ного вос­пи­та­ния детей и адреса интер­нет-сай­тов, содер­жа­щих кате­хи­зи­че­ские мате­ри­алы и основы пра­во­слав­ной педагогики;

– курс тема­ти­че­ских бесед;

– после про­ве­де­ния с роди­те­лями ребенка и вос­при­ем­ни­ками обя­за­тель­ных двух бесед им пред­ла­гают сво­бод­ное посе­ще­ние тема­ти­че­ских бесед, посвя­щен­ных осмыс­ле­нию основ пра­во­слав­ной веры, озна­ком­ле­нию с уче­нием Церкви о семье, обсуж­де­нию прин­ци­пов вос­пи­та­ния и воцер­ко­в­ле­ния детей.

При про­ве­де­нии бесед необ­хо­димо кратко рас­ска­зать об исто­рии спа­се­ния в рам­ках Сим­вола веры, рас­крыть бого­слов­ское зна­че­ние Таин­ства Кре­ще­ния, а также помо­гать участ­ни­кам бесед пре­одо­ле­вать суе­вер­ное и маги­че­ское вос­при­я­тие Таин­ства Кре­ще­ния. Неко­то­рые мотивы для Кре­ще­ния совер­шенно недо­пу­стимы для хри­стиан (чтобы ребенка не сгла­зили, с целью даль­ней­шего лече­ния у цели­те­лей и «бабок» и т.д.). Иные мотивы сами по себе поло­жи­тельны, однако должны рас­смат­ри­ваться как вто­ро­сте­пен­ные по отно­ше­нию к цен­траль­ной цели Кре­ще­ния (кре­ще­ние ради здо­ро­вья мла­денца, чтобы был у него Ангел Хра­ни­тель, чтобы был как все рус­ские и т.д.).

Во время бесед сле­дует рас­крыть зна­че­ние тер­мина «вос­пи­та­ние» в пра­во­слав­ной тра­ди­ции как стрем­ле­ние роди­те­лей напи­тать лич­ность ребенка, помо­гая ему обре­сти ощу­ще­ние реаль­но­сти при­сут­ствия Бога в жизни людей.

Обра­ща­ясь к вос­при­ем­ни­кам, сле­дует напом­нить, что они явля­ются пору­чи­те­лями пред Богом о после­ду­ю­щем вос­пи­та­нии ребенка в пра­во­слав­ной тра­ди­ции, должны быть учи­те­лями, обла­да­ю­щими необ­хо­ди­мыми зна­ни­ями о вере и опы­том пол­но­цен­ной цер­ков­ной жизни, при­званы быть помощ­ни­ками роди­те­лей, спо­соб­ными жерт­во­вать своим вре­ме­нем, вни­ма­нием, кни­гами в про­цессе вос­пи­та­ния ребенка.

Уместно при­звать роди­те­лей и вос­при­ем­ни­ков под­го­то­виться к уча­стию в Кре­ще­нии их детей лич­ным уча­стием в Таин­ствах Пока­я­ния и Евха­ри­стии[75]. Сле­дует напо­ми­нать им о недо­пу­сти­мо­сти уча­стия в Таин­стве Кре­ще­ния лиц без натель­ного кре­ста, с язы­че­скими амулетами.

Роди­те­лям и вос­при­ем­ни­кам детей старше 6 меся­цев необ­хо­димо гово­рить о полез­но­сти неод­но­крат­ного посе­ще­ния храма вме­сте с ребен­ком, что помо­жет пре­одо­леть страх ребенка перед незна­ко­мым местом и людьми. Зна­комя ребенка с Цер­ко­вью, важно учить его пра­вильно име­но­вать свя­щен­но­слу­жи­те­лей и святыни.

Во время бесед особо нужно ука­зы­вать на необ­хо­ди­мость регу­ляр­ного при­ча­ще­ния ребенка после Кре­ще­ния: «В ходе бесед люди должны слы­шать не только разъ­яс­не­ние Сим­вола веры и Таин­ства Кре­ще­ния, но и слова о важ­но­сти испо­веди, При­ча­ще­ния, о жизни в при­ходе, о том, как можно в ней участ­во­вать. О том, что при­ход – это община, и, кре­стясь, они вхо­дят в эту общину и вво­дят в нее сво­его мла­денца»[76].

Вос­при­ем­ни­кам сле­дует напом­нить о необ­хо­ди­мо­сти при­хо­дить с ребен­ком в храм для молитвы (т.е. и во вне­бо­го­слу­жеб­ное время). Регу­ляр­ное посе­ще­ние храма поз­во­ляет ребенку про­чув­ство­вать его Домом Божьим и вме­сте с тем род­ным домом, где ребенка ждет Гос­подь и Его милость.

Роди­тели и вос­при­ем­ники при­званы учить ребенка осно­вам пра­во­слав­ной веры, вме­сте с ним регу­лярно читать молитвы «Отче наш» и «Бого­ро­дице Дево», научить его пра­вильно и бла­го­го­вейно нала­гать на себя крест­ное знамение.

Во время беседы с роди­те­лями и вос­при­ем­ни­ками мла­денца необ­хо­димо напо­ми­нать им о необ­хо­ди­мо­сти при­об­ре­те­ния для ребенка иконы его Небес­ного покро­ви­теля, а также пра­во­слав­ной литературы:

– Дет­ского молитвослова;

– Дет­ской Библии;

– Закона Божиего;

– Жития свя­тых для детей

При­шед­шим на беседу роди­те­лям и вос­при­ем­ни­кам необ­хо­димо рас­ска­зы­вать о дея­тель­но­сти при­ход­ской вос­крес­ной школы для детей.

3. Миссионерские и катехизические аспекты совершения Таинства Крещения

Если наре­че­ние имени и чин огла­ше­ния («во еже сотво­рити огла­шeн­наго») совер­ша­ются отдельно от Кре­ще­ния, имена огла­шен­ных целе­со­об­разно поми­нать на литур­гии на «Молитве об огла­шен­ных» (на Литур­гии Пре­ждео­свя­щен­ных Даров – на екте­нье об огла­шен­ных или о гото­вя­щихся к просвещению).

Осо­бой забо­той свя­щен­ника должно быть достой­ное совер­ше­ние Таин­ства Кре­ще­ния. Кре­ще­ние по сути явля­ется рож­де­нием чело­века в новую жизнь, поэтому оно должно стать празд­ни­ком для всей общины и семьи кре­ща­е­мого и совер­шаться в тор­же­ствен­ной обста­новке с уча­стием при­хо­жан храма.

Кре­ще­ние взрос­лых целе­со­об­разно совер­шать отдельно от кре­ще­ния детей.

Таин­ства и обряды Церкви, в кото­рых участ­вуют ново­на­чаль­ные хри­сти­ане, жела­тельно сопро­вож­дать свое­вре­мен­ным кате­хи­зи­че­ским пояснением.

4. Наставление в вере после Крещения

Со дня Кре­ще­ния и при­ча­ще­ния начи­на­ется заклю­чи­тель­ный этап кате­хи­за­ции – непо­сред­ствен­ное вхож­де­ние в цер­ков­ную жизнь. Этот этап пред­по­ла­гает более серьез­ное уча­стие общины в жизни ново­кре­ще­ного хри­сти­а­нина. Его дли­тель­ность и содер­жа­ние сле­дует опре­де­лять исходя из кон­крет­ной ситуации.

Свя­тей­ший Пат­ри­арх Кирилл под­чер­ки­вает, что «про­све­ще­ние при­хо­жан, кото­рое должно начи­наться с кате­хи­за­ции перед Таин­ством Кре­ще­ния, конечно же, не завер­ша­ется ею. Сле­дует поль­зо­ваться любой воз­мож­но­стью для науче­ния людей, для сооб­ще­ния им основ веры Хри­сто­вой, еван­гель­ских истин»[77].

Необ­хо­димо про­во­дить вне­бо­го­слу­жеб­ные беседы, посвя­щен­ные изу­че­нию Таинств и обря­дов[78] (тай­но­вод­ство), посе­щая кото­рые, ново­об­ра­щен­ные хри­сти­ане смо­гут пол­нее при­об­щиться к бого­слу­жеб­ной и таин­ствен­ной жизни Церкви: «Это кате­го­ри­че­ское тре­бо­ва­ние Пат­ри­арха ко всей Церкви… В круп­ных при­хо­дах, осо­бенно там, где есть моло­дежь, обя­за­тельно должна быть вне­бо­го­слу­жеб­ная дея­тель­ность»[79].

Подоб­ные беседы сле­дует пред­ла­гать и тем, кто, будучи кре­щен ранее, хочет воз­об­но­вить молит­венно-евха­ри­сти­че­ское обще­ние с Цер­ко­вью или полу­чить настав­ле­ние в вере: «Необ­хо­димо рас­ши­рять прак­тику изу­че­ния на при­хо­дах Свя­щен­ного Писа­ния в форме биб­лей­ских бесед и круж­ков. Изу­че­ние и обсуж­де­ние Биб­лии в неболь­ших груп­пах под руко­вод­ством свя­щен­но­слу­жи­теля или кате­хи­за­тора-миря­нина должно помо­гать при­хо­жа­нам глубже пони­мать Слово Божие и руко­вод­ство­ваться им в своей жизни, а также содей­ство­вать воз­рож­де­нию и раз­ви­тию цер­ковно-при­ход­ских общин»[80].

Клир при­хода при­зван при­ни­мать самое непо­сред­ствен­ное уча­стие в про­цессе воцер­ко­в­ле­ния новых чле­нов общины, при­вле­кая также актив­ных мирян и катехизаторов.

Осу­ществ­ля­ю­щие огла­ше­ние кате­хи­за­торы должны помо­гать и даль­ней­шему воцер­ко­в­ле­нию их подопечных.

При круп­ных при­хо­дах и в бла­го­чи­ниях необ­хо­дима орга­ни­за­ция спе­ци­а­ли­зи­ро­ван­ных цен­тров духов­ного раз­ви­тия детей и моло­дежи, кото­рые при­ни­мали бы непо­сред­ствен­ное уча­стие в кате­хи­за­тор­ской, про­све­ти­тель­ской работе, обла­дали воз­мож­но­стью пра­вильно орга­ни­зо­вать про­цесс кате­хи­за­ции и содей­ство­вать духов­ному раз­ви­тию верующих.

При при­хо­дах жела­тельно орга­ни­зо­вы­вать кружки и сту­дии как для детей и моло­дежи, так и для взрос­лых или всей семьи в целом.

«По при­чине нево­цер­ко­в­лен­но­сти боль­шин­ства всту­па­ю­щих в цер­ков­ный брак пред­став­ля­ется необ­хо­ди­мым уста­но­вить перед Таин­ством Брака обя­за­тель­ные под­го­то­ви­тель­ные беседы[81], во время кото­рых свя­щен­но­слу­жи­тель или кате­хи­за­тор-миря­нин дол­жен разъ­яс­нить всту­па­ю­щим в брак важ­ность и ответ­ствен­ность пред­при­ни­ма­е­мого ими шага, рас­крыть хри­сти­ан­ское пони­ма­ние любви между муж­чи­ной и жен­щи­ной, объ­яс­нить смысл и зна­че­ние семей­ной жизни в свете Свя­щен­ного Писа­ния и пра­во­слав­ного уче­ния о спа­се­нии»[82].

Кате­хи­за­ция может при­ни­мать самые раз­ные формы: вне­бо­го­слу­жеб­ное обще­ние свя­щен­ника с при­хо­жа­нами (с чае­пи­тием), про­све­ти­тель­ские беседы или заня­тия в вос­крес­ной школе для взрос­лых и детей, нена­вяз­чи­вое рас­про­стра­не­ние про­све­ти­тель­ских лист­ков, предо­став­ле­ние моля­щимся отдель­ных тек­стов богослужения.

Источники

[1] Кон­цеп­ция мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви (п. 2.1. Цели и задачи совре­мен­ной миссии)

[2] «О рели­ги­озно-обра­зо­ва­тель­ном и кате­хи­зи­че­ском слу­же­нии в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви». Доку­мент утвер­жден поста­нов­ле­нием Архи­ерей­ского Собора Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви (2–5 фев­раля 2013 года)

[3] Опре­де­ле­ние Архи­ерей­ского Собора Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви 24–29 июня 2008 года «О вопро­сах внут­рен­ней жизни и внеш­ней дея­тель­но­сти Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви»

[4] Доку­мент утвер­жден опре­де­ле­нием Свя­щен­ного Синода Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви от 27 декабря 2011 года (жур­нал No 152) и поста­нов­ле­нием Архи­ерей­ского Собора Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви (2–5 фев­раля 2013 года)

[5] Доку­мент при­нят на засе­да­нии Свя­щен­ного Синода Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви 25–26 декабря 2013 года (жур­нал No 158)

[6] Доклад Свя­тей­шего Пат­ри­арха Кирилла на Епар­хи­аль­ном собра­нии г. Москвы (22 декабря 2010 года)

[7] Афа­на­сий Вели­кий, свт. Вто­рая речь про­тив Ария, п. 42 // Афа­на­сий Вели­кий, свт. Тво­ре­ния. М.: Свято-Тро­иц­кая Сер­ги­ева Лавра, 1902, часть 2. С. 317

[8] Иеро­ним Стри­дон­ский, блаж. Тол­ко­ва­ние Еван­ге­лия. – Мн.: Лучи Софии, 2008. С. 318

[9] Анто­ний, мит­ро­по­лит Сурож­ский. Труды. М.: Прак­тика, 2007, кн. 2. С. 198–200

[10] Кон­цеп­ция мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви (п. 2.2. Формы и методы совре­мен­ной мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти) Свя­тей­ший Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси Кирилл

[11] Доклад на Епар­хи­аль­ном собра­нии г. Москвы 22 декабря 2010 года

[12] Кон­цеп­ция мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви. (п. 2.2. Формы и методы совре­мен­ной мис­си­о­нер­ской деятельности)

[13] В каче­стве такого посо­бия можно реко­мен­до­вать бро­шюру про­то­и­е­рея Ильи Шуга­ева «Если Вы решили при­нять Кре­ще­ние. Под­го­то­ви­тель­ная беседа» (Изда­тель­ство Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии, 2006)

[14] «О рели­ги­озно-обра­зо­ва­тель­ном и кате­хи­зи­че­ском слу­же­нии в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви». Доку­мент утвер­жден поста­нов­ле­нием Архи­ерей­ского Собора Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви (2–5 фев­раля 2013 года)

[15] «Отверзи его[или ея] очи мыс­лен­ныя, во еже оза­ряти в нем про­све­ще­нию Еван­ге­лия Тво­его» (Молитвы о огла­шен­ных // Треб­ник. М.: Изда­тель­ский совет Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви, 2006. С. 31)

[16] «Да разу­меет, яко Ты еси един Бог истин­ный, и еди­но­род­ный Твой Сын, Гос­подь наш Иисус Хри­стос, и Свя­тый Твой Дух… и вос­хва­лит Тя выну вся дни живота сво­его» (Там же. С. 24)

[17] «Даждь им[вкупе с вос­при­ем­ни­ком] поуча­тися в законе Твоем» (Измо­ве­ние в 8‑й день // Треб­ник. М.: Изда­тель­ский совет Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви, 2006. С. 63–64)

[18] «Даруй тому… при­ча­ще­ние Свя­таго Тела и Чест­ныя Крове Хри­ста Тво­его» (После­до­ва­ние Свя­таго Миро­по­ма­за­ния // Треб­ник. М.: Изда­тель­ский совет Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви, 2006. С. 4)

[19] Устав Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви (Глава XVI. Приходы).

[20] Там же

[21] «Отре­ка­юсь сатаны и всех дел его». Каких дел? – Блуда, пре­лю­бо­де­я­ния, нечи­стоты, лжи, воров­ства, зави­сти, гада­ния, ворожбы, раз­дра­жи­тель­но­сти, гнева, хулы, вражды, ссоры, рев­но­сти. Отре­ка­юсь пьян­ства, празд­но­сло­вия, гор­дыни, празд­но­лю­бия» (Ефрем Сирин, преп. Тво­ре­ния, ч. 2. М. 1881. С. 328)

[22] «Изжени из него[или из нея]… духа пре­ле­сти, духа лукав­ства, духа идо­ло­слу­же­ния» (Молитвы об огла­шен­ных // Треб­ник. М.: Изда­тель­ский совет Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви, 2006. С. 31)

[23] Опре­де­ле­ние Архи­ерей­ского Собора Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви 2004 года «О вопро­сах внут­рен­ней жизни Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви», п.10; Поста­нов­ле­ния Архи­ерей­ского сове­ща­ния 2 фев­раля 2010 года, п.1.8

[24] «Реко­мен­да­ции к дея­тель­но­сти штат­ного помощ­ника насто­я­теля по рели­ги­оз­ному обра­зо­ва­нию и кате­хи­за­ции» (Цир­ку­ляр Управ­ля­ю­щего делами Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии No 01/3009 от 18.06.2012)

[25] В подоб­ных слу­чаях воз­можна орга­ни­за­ция огла­си­тель­ных бесед в виде дистан­ци­он­ного интер­нет-обу­че­ния или же пред­ло­жен путь само­сто­я­тель­ного изу­че­ния соот­вет­ству­ю­щей кате­хи­зи­че­ской литературы

[26] Мис­сио­ло­гия: Учеб­ное посо­бие. Бел­го­род: Изд-во Бел­го­род­ской пра­во­слав­ной духов­ной семи­на­рии (с мис­си­о­нер­ской направ­лен­но­стью), 2009. С. 352

[27] Там же. С. 348–350

[28] «О рели­ги­озно-обра­зо­ва­тель­ном и кате­хи­зи­че­ском слу­же­нии в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви». Доку­мент утвер­жден поста­нов­ле­нием Архи­ерей­ского Собора Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви (2–5 фев­раля 2013 года)

[29] Там же.

[30] Рас­по­ря­же­ние Свя­тей­шего Пат­ри­арха Кирилла о под­го­товке к Таин­ству Кре­ще­ния в г. Москве от 3 апреля 2013 года

[31] Муж­ские имена: Бог­дан – Фео­дот, Денис – Дио­ни­сий, Егор и Юрий – Геор­гий, Жан, Ян и Янис – Иоанн. Жен­ские имена: Алена – Елена, Алиса – Алек­сандра, Анже­лика и Анжела – Анге­лина, Вик­то­рия – Ника, Вио­летта – Ия, Жанна и Яна – Иоанна, Кри­стина – Хри­стина, Оксана и Акси­нья – Ксе­ния, Олеся – Алек­сандра, Марта – Марфа, Полина – Аппо­ли­на­рия, Свет­лана – Фоти­ния, Ульяна – Иули­а­ния, Юлия – Иулия.

[32] Напри­мер: Артур – Арте­мий, Рус­лан – Рустик, Ста­ни­слав – Вяче­слав или Свя­то­слав, Алина – Анге­лина или Алеф­тина, Арина – Ари­адна или Ирина, Карина – Ека­те­рина, Лилия – Лия, Николь – Ника и т.д.

[33] Инфор­ма­ци­онно-про­све­ти­тель­ский стенд при­хода // Прак­ти­че­ское руко­вод­ство кате­хи­за­тора. – Вып. 1. М.: Фонд сохра­не­ния духовно-нрав­ствен­ной куль­туры «Покров», 2014

[34] Напри­мер, фильм, сня­тый при содей­ствии архи­епи­скопа Его­рьев­ского Марка (Голов­кова) «Азбука Пра­во­сла­вия» (2007 г.) или десять филь­мов «Чело­век перед Богом», автор и веду­щий – мит­ро­по­лит Ила­рион (Алфеев)

[35] Напри­мер, аудио­про­ект архи­епи­скопа Его­рьев­ского МАРКА (Голов­кова) «Рели­ги­оз­ная энцик­ло­пе­дия» 4. Фео­фан Затвор­ник, свт. Тол­ко­ва­ние на Посла­ние к Рим­ля­нам. М.: Сре­тен­ский мона­стырь, 1996. С. 332

[36] Фео­фан Затвор­ник, свт. Тол­ко­ва­ние на Посла­ние к Рим­ля­нам. М.: Сре­тен­ский мона­стырь, 1996. С. 332

[37] Там же

[38] Кирилл Иеру­са­лим­ский, свт. Поуче­ния огла­си­тель­ные и тай­но­вод­ствен­ные. Огла­си­тель­ное поуче­ние пер­вое. М.: Бла­го­вест, 2010. С. 20

[39] «О рели­ги­озно-обра­зо­ва­тель­ном и кате­хи­зи­че­ском слу­же­нии в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви». Доку­мент утвер­жден поста­нов­ле­нием Архи­ерей­ского Собора Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви (2–5 фев­раля 2013 года)

[40] Кри­те­рии спо­соб­но­сти пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина стать вос­при­ем­ни­ком при­ве­дены в раз­деле «Вос­при­ем­ник младенца»

[41] В чине огла­ше­ния это выра­жа­ется тор­же­ствен­ным испо­ве­да­нием огла­ша­е­мого: «Верую Ему[Христу], яко Царю и Богу»

[42] «О рели­ги­озно-обра­зо­ва­тель­ном и кате­хи­зи­че­ском слу­же­нии в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви». Доку­мент утвер­жден поста­нов­ле­нием Архи­ерей­ского Собора Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви (2–5 фев­раля 2013 года)

[43] О кре­ще­нии мла­ден­цев, родив­шихся при помощи «сур­ро­гат­ной матери». Доку­мент при­нят на засе­да­нии Свя­щен­ного Синода Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви 25–26 декабря 2013 года

[44] «О рели­ги­озно-обра­зо­ва­тель­ном и кате­хи­зи­че­ском слу­же­нии в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви». Доку­мент утвер­жден поста­нов­ле­нием Архи­ерей­ского Собора Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви (2–5 фев­раля 2013 года)

[45] Опре­де­ле­ние Архи­ерей­ского Собора Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви 1994 года «О псевдо­хри­сти­ан­ских сек­тах, неоязы­че­стве и оккультизме»

[46] «О рели­ги­озно-обра­зо­ва­тель­ном и кате­хи­зи­че­ском слу­же­нии в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви». Доку­мент утвер­жден поста­нов­ле­нием Архи­ерей­ского Собора Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви (2–5 фев­раля 2013 года)

[47] «О кре­ще­нии мла­ден­цев, родив­шихся при помощи «сур­ро­гат­ной матери». Доку­мент при­нят на засе­да­нии Свя­щен­ного Синода Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви 25–26 декабря 2013 года

[48] «О рели­ги­озно-обра­зо­ва­тель­ном и кате­хи­зи­че­ском слу­же­нии в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви». Доку­мент утвер­жден поста­нов­ле­нием Архи­ерей­ского Собора Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви (2–5 фев­раля 2013 года)

[49] Васи­лий Вели­кий, свт. К Амфи­ло­хию, XV // Тво­ре­ния. М.: Сибир­ская Бла­го­звон­ница, 2008, т. 1. С. 80

[50] Гри­го­рий Нис­ский, свт. Боль­шое огла­си­тель­ное слово, гл. 40 // Тво­ре­ния. М., 1862, т. 4. С. 106–107

[51] Мак­сим Испо­вед­ник, преп. Тво­ре­ния. Книга 2. Вопро­со­от­веты к Фаласcию. Вопрос 6. М., 1994. С. 37

[52] Цит. по: Хулап В. Катеху­ме­нат в исто­рии Церкви

[53] Иоанн Зла­то­уст, свт. Огла­си­тель­ные гомилии. Тверь: Гер­ме­нев­тика, 2006. С. 70

[54] Там же. С. 153

[55] Ср. «Отно­си­тельно огла­шен­ных и отпад­ших, угодно свя­тому и вели­кому Собору, чтобы они три года токмо были между слу­ша­ю­щими Писа­ния, а потом моли­лись с огла­шен­ными» (14‑е пра­вило I Все­лен­ского Собора и 5‑е пра­вило Неоке­са­рий­ского Собора)

[56] Марк Подвиж­ник, преп. Слово 4. О кре­ще­нии // Слова духовно-нрав­ствен­ные пре­по­доб­ных отцев наших Марка Подвиж­ника, Исаии Отшель­ника и Симеона Нового Бого­слова. М.: Палом­ник, 1995. С. 92

[57] «О рели­ги­озно-обра­зо­ва­тель­ном и кате­хи­зи­че­ском слу­же­нии в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви». Доку­мент утвер­жден поста­нов­ле­нием Архи­ерей­ского Собора Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви (2–5 фев­раля 2013 года)

[58] Кирилл Иеру­са­лим­ский, свт. Огла­си­тель­ное поуче­ние сем­на­дца­тое // Кирилл Иеру­са­лим­ский, свт. Поуче­ния огла­си­тель­ные и тай­но­вод­ствен­ные. М.: Бла­го­вест, 2010. С. 298–299

[59] «О рели­ги­озно-обра­зо­ва­тель­ном и кате­хи­зи­че­ском слу­же­нии в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви». Доку­мент утвер­жден поста­нов­ле­нием Архи­ерей­ского Собора Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви (2–5 фев­раля 2013 года)

[60] О кре­ще­нии мла­ден­цев, родив­шихся при помощи «сур­ро­гат­ной матери». Доку­мент при­нят на засе­да­нии Свя­щен­ного Синода Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви 25–26 декабря 2013 года

[61] «О рели­ги­озно-обра­зо­ва­тель­ном и кате­хи­зи­че­ском слу­же­нии в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви». Доку­мент утвер­жден поста­нов­ле­нием Архи­ерей­ского Собора Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви (2–5 фев­раля 2013 года)

[62] «Бог Слово вхо­дит в кре­ще­ного… и пре­бы­вает в нем как семя» (преп. Симеон Новый Бого­слов. Цит. по: Жур­нал Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии, 1980. No 3. С. 67)

[63] Про­стран­ный кате­хи­зис, п. 289

[64] О кре­ще­нии мла­ден­цев, родив­шихся при помощи «сур­ро­гат­ной матери». Доку­мент при­нят на засе­да­нии Свя­щен­ного Синода Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви 25–26 декабря 2013 года

[65] Там же

[66] Там же

[67] Вос­при­ем­ники // Пра­во­слав­ная энцик­ло­пе­дия. Под общей редак­цией Пат­ри­арха Мос­ков­ского и всея Руси Кирилла

[68] Вос­при­ем­ники // Пра­во­слав­ная энцик­ло­пе­дия. Под общей редак­цией Пат­ри­арха Мос­ков­ского и всея Руси Кирилла

[69] «Ниже вос­при­ем­ник бывает монах детища» (Номо­ка­нон при Боль­шом Треб­нике, ст. 209, 84)

[70] Номо­ка­нон при Боль­шом Треб­нике, ст. 84; Указ Св. Синода от 27 авгу­ста 1837 года

[71] Вос­при­ем­ники // Пра­во­слав­ная энцик­ло­пе­дия. Под общей редак­цией Пат­ри­арха Мос­ков­ского и всея Руси Кирилла

[72] Указ Свя­тей­шего Синода от 19 января 1810 года

[73] Указ Свя­тей­шего Синода от 19 апреля 1873 года

[74] Рас­по­ря­же­ние Свя­тей­шего Пат­ри­арха Кирилла о под­го­товке к Таин­ству Кре­ще­ния от 3 апреля 2013 года

[75] «О рели­ги­озно-обра­зо­ва­тель­ном и кате­хи­зи­че­ском слу­же­нии в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви». Доку­мент утвер­жден поста­нов­ле­нием Архи­ерей­ского Собора Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви (2–5 фев­раля 2013 года)

[76] Доклад Свя­тей­шего Пат­ри­арха Кирилла на Епар­хи­аль­ном собра­нии г. Москвы (23 декабря 2014 года)

[77] Свя­тей­ший Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси Кирилл. Доклад на Епар­хи­аль­ном собра­нии г. Москвы 20 декабря 2013 г.

[78] Крат­ко­сроч­ный курс по изу­че­нию и под­го­товке к Боже­ствен­ной литур­гии // Прак­ти­че­ское руко­вод­ство кате­хи­за­тора. – Вып. 1. М.: Фонд сохра­не­ния духовно-нрав­ствен­ной куль­туры «Покров», 2014

[79] Встреча Свя­тей­шего Пат­ри­арха Кирилла со сту­ден­тами выс­ших учеб­ных заве­де­ний Смо­лен­ской обла­сти. Ответы на вопросы

[80] «О рели­ги­озно-обра­зо­ва­тель­ном и кате­хи­зи­че­ском слу­же­нии в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви». Доку­мент утвер­жден поста­нов­ле­нием Архи­ерей­ского Собора Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви (2–5 фев­раля 2013 года)

[81] Мето­дика про­ве­де­ния под­го­то­ви­тель­ных бесед с жела­ю­щими всту­пить в цер­ков­ный брак // Прак­ти­че­ское руко­вод­ство кате­хи­за­тора. – Вып. 1. М.: Фонд сохра­не­ния духовно-нрав­ствен­ной куль­туры «Покров», 2014

[82] «О рели­ги­озно-обра­зо­ва­тель­ном и кате­хи­зи­че­ском слу­же­нии в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви». Доку­мент утвер­жден поста­нов­ле­нием Архи­ерей­ского Собора Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви (2–5 фев­раля 2013 года)

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки