Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе – Ю. С. Белановский

Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе – Ю. С. Белановский


С осени 2005 года Сино­даль­ным отде­лом рели­ги­оз­ного обра­зо­ва­ния и кате­хи­за­ции Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви ведется раз­ра­ботка доку­мента «Задачи, прин­ципы и формы орга­ни­за­ции кате­хи­зи­че­ской дея­тель­но­сти Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви», кото­рому должно быть при­дано обще­цер­ков­ное значение.

Оглав­ле­ние

 

 

Учеб­ное посо­бие для слу­ша­те­лей кур­сов по подготовке
кате­хи­за­то­ров, мис­си­о­не­ров и цер­ков­ных педагогов


Ю.С. Белановский

А.В. Раку­шин

А.А. Шеста­ков

^ Предисловие

 

С осени 2005 года Сино­даль­ным отде­лом рели­ги­оз­ного обра­зо­ва­ния и кате­хи­за­ции Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви ведется раз­ра­ботка доку­мента «Задачи, прин­ципы и формы орга­ни­за­ции кате­хи­зи­че­ской дея­тель­но­сти Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви», кото­рому должно быть при­дано обще­цер­ков­ное зна­че­ние. В рабо­чую группу по под­го­товке этого доку­мента вхо­дят и авторы дан­ного посо­бия – сотруд­ники ука­зан­ного Сино­даль­ного отдела, Пат­ри­ар­шего цен­тра духов­ного раз­ви­тия детей и моло­дежи Дани­лова став­ро­пи­ги­аль­ного мона­стыря г.Москвы и Отдела рели­ги­оз­ного обра­зо­ва­ния и кате­хи­за­ции Ниже­го­род­ской епархии.

За время работы было собрано боль­шое коли­че­ство мате­ри­ала, и про­ве­ден ряд кон­суль­та­ций. У чле­нов рабо­чей группы по под­го­товке ука­зан­ного доку­мента, явля­ю­щихся авто­рами-соста­ви­те­лями пред­ла­га­е­мой вни­ма­нию чита­те­лей книги, воз­никла идея вос­поль­зо­ваться накоп­лен­ным мате­ри­а­лом, и, сов­ме­стив его с лич­ным опы­том веде­ния кате­хи­зи­че­ской дея­тель­но­сти, орга­ни­за­ции кур­сов по под­го­товке кате­хи­за­то­ров и цер­ков­ных педа­го­гов, под­го­то­вить автор­ское учеб­ное посо­бие для подоб­ных учеб­ных кур­сов – «Кате­хи­за­ция в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви на совре­мен­ном этапе». Каж­дый из авто­ров имеет мно­го­лет­ний лет­ний опыт мис­си­о­нер­ского слу­же­ния, орга­ни­за­ции мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти и соот­вет­ству­ю­щих учеб­ных кур­сов и пре­по­да­ва­ния на них.

Ини­ци­а­тива авто­ров полу­чила под­держку руко­вод­ства Сино­даль­ного отдела рели­ги­оз­ного обра­зо­ва­ния и кате­хи­за­ции и Пат­ри­ар­шего цен­тра духов­ного раз­ви­тия детей и моло­дежи, поскольку дан­ное посо­бие гото­вится прежде всего в целях улуч­ше­ния и систе­ма­ти­за­ции соот­вет­ству­ю­щей обра­зо­ва­тель­ной дея­тель­но­сти при этих цер­ков­ных струк­ту­рах. Авто­ров-соста­ви­те­лей также подвигла к изда­нию насто­я­щего сбор­ника мысль о том, что будучи издан, этот текст смо­жет иметь зна­че­ние сопро­во­ди­тель­ного мате­ри­ала к раз­ра­ба­ты­ва­е­мому обще­цер­ков­ному документу..

Насто­я­щее учеб­ное посо­бие явля­ется по сво­ему содер­жа­нию ком­пи­ля­тив­ным тру­дом, собрав­шим воедино и обоб­щив­шим раз­роз­нен­ную в раз­лич­ных источ­ни­ках инфор­ма­цию по дан­ному вопросу. Авторы-соста­ви­тели не пре­тен­дуют на исклю­чи­тель­ное автор­ство всего тек­ста и честно при­зна­ются, что инфор­ма­ция почерп­нута из раз­лич­ных и раз­но­пла­но­вых источ­ни­ков, спи­сок кото­рых при­ве­ден в дан­ной книге в соот­вет­ству­ю­щем раз­деле. Посо­бие посвя­щено делу кате­хи­за­ции – его осно­ва­ниям, целям, прин­ци­пам, мето­дам и фор­мам орга­ни­за­ции, про­бле­мам при ее осу­ществ­ле­нии. При его состав­ле­нии про­ве­дена попытка систе­ма­ти­зи­ро­вать совре­мен­ный цер­ков­ный опыт и пред­став­ле­ния о кате­хи­зи­че­ской дея­тель­но­сти мно­го­лет­них специалистов-практиков.

Пред­став­лен­ное учеб­ное посо­бие не спо­собно охва­тить все грани обо­зна­чен­ной темы и мно­го­об­ра­зие накоп­лен­ного опыта. Авторы-соста­ви­тели наме­рены про­дол­жить работу по даль­ней­шей раз­ра­ботке этого вопроса и дора­ботке дан­ного посо­бия и будут бла­го­дарны всем, кто отклик­нется с прак­ти­че­скими пред­ло­же­ни­ями о помощи.

Авторы наде­ются, что посо­бие помо­жет кате­хи­за­то­рам в их труде на благо Церкви.

 

^ 1. Введение

 

^ 1.1. О катехизации в Русской Православной Церкви на современном этапе

 

Отправ­ная точка вся­кого цер­ков­ного явле­ния и дей­ствия есть Гос­подь и Спа­си­тель наш Иисус Хри­стос. Он есть «Альфа и Омега, Начало и Конец» (Откр. 1. 8), и «никто не может поло­жить дру­гого осно­ва­ния, кроме поло­жен­ного, кото­рое есть Иисус Хри­стос» (1 Кор. 3. 11).

Еди­ная Свя­тая Собор­ная и Апо­столь­ская Пра­во­слав­ная Хри­стова Цер­ковь – это та реаль­ность, в кото­рой Духом Свя­тым чело­век соеди­ня­ется со Хри­стом. Соеди­не­ние каж­дой лич­но­сти с Богом и в Боге друг с дру­гом – сущ­ност­ное назна­че­ние Церкви.

«Пра­во­сла­вие не явля­ется «наци­о­нально-куль­тур­ной при­над­леж­но­стью» Восточ­ной Церкви. Пра­во­сла­вие – это внут­рен­нее каче­ство Церкви, сохра­не­ние веро­учи­тель­ной истины, бого­слу­жеб­ного и иерар­хи­че­ского строя и прин­ци­пов духов­ной жизни, непре­рывно и неиз­менно пре­бы­ва­ю­щих в Церкви со вре­мен апо­столь­ских«. (Юби­лей­ный архи­ерей­ский собор Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви. Основ­ные прин­ципы отно­ше­ния Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви к инославию).

Сего­дняш­нее состо­я­ние Церкви харак­те­ри­зу­ется слож­ными про­цес­сами обще­че­ло­ве­че­ского раз­ви­тия и изме­нив­ши­мися соот­но­ше­ни­ями в рели­ги­оз­ной и соци­ально-обще­ствен­ной палитре мира. Мы живем в новом для Церкви исто­ри­че­ском вре­мени, когда 1500-лет­няя тра­ди­ция «сим­фо­нии» госу­дар­ства и Церкви ушла в про­шлое и Цер­ковь воз­вра­ща­ется к само­сто­я­тель­ному суще­ство­ва­нию в нехри­сти­ан­ском окру­же­нии. В резуль­тате слож­ных обще­ствен­ных про­цес­сов рели­ги­оз­ные тра­ди­ции в нашей стране в основ­ном были утра­чены. Мно­гие формы жизни и кате­го­рии мыш­ле­ния больше не явля­ются христианскими.

Несо­мненно, до сих пор подав­ля­ю­щее боль­шин­ство рос­сиян счи­тают себя при­над­ле­жа­щими к Пра­во­слав­ной Церкви. Но несмотря на боль­шое дове­рие наших сограж­дан к Церкви, Пра­во­слав­ное хри­сти­ан­ство оста­ется в созна­нии людей как нечто наци­о­нально-тра­ди­ци­он­ное. У боль­шого числа веру­ю­щих наблю­да­ется низ­кий уро­вень зна­ний о хри­сти­ан­ской вере и Церкви. Частым явле­нием стало обря­до­ве­рие при отсут­ствии ори­ен­та­ции на нрав­ствен­ную и духов­ную жизнь. С сожа­ле­нием при­хо­дится кон­ста­ти­ро­вать факт оши­боч­ного вос­при­я­тия пра­во­сла­вия вплоть до язы­че­ского и маги­че­ского. Рас­про­стра­нен­ным стало потре­би­тель­ское отно­ше­ние к Церкви.

По дан­ным ста­ти­стики боль­шое коли­че­ство наших сограж­дан выра­жает дове­рие пра­во­слав­ной Церкви, но к сожа­ле­нию, Пра­во­сла­вие в наши дни имеет очень незна­чи­тель­ное дей­стви­тель­ное вли­я­ние на этих людей. К при­меру, пра­во­слав­ные учеб­ные заве­де­ния (школы, гим­на­зии) и цен­тры допол­ни­тель­ного обра­зо­ва­ния (вос­крес­ные школы, курсы, кружки, студи) предо­став­ляют опре­де­лен­ные воз­мож­но­сти веру­ю­щим людям. Но обра­зо­ва­тель­ный и вос­пи­та­тель­ный потен­циал подоб­ных цер­ков­ных объ­еди­не­ний не ока­зы­вает почти ника­кого вли­я­ния на госу­дар­ствен­ную и обще­ствен­ную системы обра­зо­ва­ния и досуга.

Наша задача – услы­шать при­зыв Освя­щен­ного Архи­ерей­ского Собора и помочь уве­ро­вав­шим в Бога осмыс­ленно войти в жизнь Церкви. «Сего­дня завер­ша­ется пер­во­на­чаль­ный этап цер­ков­ного воз­рож­де­ния, на кото­ром глав­ное вни­ма­ние было уде­лено вос­ста­нов­ле­нию ста­рых и откры­тию новых хра­мов, мона­сты­рей, духов­ных школ. Мы всту­паем в новую эпоху, когда от коли­че­ствен­ного роста необ­хо­димо перейти к каче­ствен­ному, когда основ­ное вни­ма­ние должно быть уде­лено вос­со­зда­нию чело­ве­че­ской души. Глав­ная и неиз­мен­ная забота Церкви – спа­се­ние людей, не только посто­ян­ных при­хо­жан, но и тех, кто ищет свой путь к Богу. Нужно, чтобы каж­дый при­шед­ший в храм почув­ство­вал себя в род­ной среде, ощу­тил любовь и заботу свя­щен­но­слу­жи­те­лей и мирян. Пас­тыри не должны забы­вать о том, что их лич­ная свя­тость может при­ве­сти к вере тысячи людей, так же как и их пороки могут отвра­тить мно­гих от Церкви«. (Юби­лей­ный архи­ерей­ский собор Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви. Посла­ние бого­лю­би­вым пас­ты­рям, чест­ному ино­че­ству и всем вер­ным чадам Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви).

Важно осмыс­лить, что же могут пред­ло­жить пра­во­слав­ные хри­сти­ане нашему обще­ству, имея за пле­чами два­дца­ти­лет­ний опыт воз­рож­де­ния цер­ков­ной жизни в нашей стране и сопре­дель­ных госу­дар­ствах и 2000-лет­ний опыт цер­ков­ной тра­ди­ции. Жиз­ненно необ­хо­димо опре­де­лить общие прин­ципы воцер­ко­в­ле­ния, осмыс­лить этот про­цесс мето­до­ло­ги­че­ски, опре­де­лить жела­е­мые цели, задачи и место цер­ков­ного вос­пи­та­ния в жизни совре­мен­ной Церкви. Необ­хо­димо так же объ­ек­тивно оце­нить потен­циал, кото­рым мы располагаем.

«Нельзя под­да­ваться иску­ше­нию иде­а­ли­за­ции про­шлого или игно­ри­ро­вать тра­ги­че­ские недо­статки или неудачи, имев­шие место в исто­рии Церкви. Обра­зец духов­ной само­кри­тики дают прежде всего вели­кие отцы Церкви«. (Юби­лей­ный архи­ерей­ский собор Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви. Основ­ные прин­ципы отно­ше­ния Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви к инославию).

Чтобы быть дей­ствен­ной в усло­виях нашего вре­мени, кате­хи­за­ция должна не только соот­вет­ство­вать тра­ди­ции, но и после­до­ва­тельно раз­ви­ваться. Цер­ковь, в силу своей при­роды, должна непре­станно и живым язы­ком нести всем людям весть о спа­се­нии, отве­чая на сущ­ност­ные и жиз­ненно важ­ные вопросы совре­мен­но­сти. От этого во мно­гом зави­сит, насколько удастся пере­дать богат­ство еван­гель­ского духов­ного опыта в дан­ную эпоху, насколько мы, как члены Церкви, смо­жем отве­тить на нужды, запросы и труд­но­сти людей, на их потреб­ность в духов­ных поис­ках теперь, в наше время, в совре­мен­ных условиях.

Орга­ни­зуя слу­же­ние, мис­си­о­неры и кате­хи­за­торы при­званы ото­всюду брать луч­шее, раз­ра­ба­ты­вать новые ори­ги­наль­ные мето­дики, уточ­нять их, совер­шен­ство­вать, све­ряя со Свя­щен­ным Писа­нием (ср. Деян. 17. 11) и цер­ков­ной тра­ди­цией, все испы­ты­вать и при­дер­жи­ваться доб­рого и полез­ного для этой мис­сии (ср.: 1 Фес. 5. 12). При этом слож­ность дела кате­хи­за­ции не тер­пит ника­кого поверх­ност­ного при­спо­соб­лен­че­ства. Оди­на­ково вредны как фор­маль­ный отказ от вся­ких изме­не­ний, так и необ­ду­ман­ная импро­ви­за­ция и сомни­тель­ные эксперименты.

«Назрела необ­хо­ди­мость дать целост­ное виде­ние жизни Церкви и ее слу­же­ния на дан­ном исто­ри­че­ском этапе. Такое виде­ние, явля­ясь бого­слов­ским и систе­ма­ти­че­ским в своей основе, должно осно­вы­ваться на без­услов­ной пре­дан­но­сти цер­ков­ной тра­ди­ции, на вер­но­сти бла­го­дат­ному исто­ри­че­скому опыту, накоп­лен­ному в Церкви. Этот пафос стро­жай­шей вер­но­сти Пре­да­нию, цер­ков­ной тра­ди­ции, Пра­во­сла­вию отно­сится к самой сути Церкви, явля­ется зало­гом ее вер­но­сти вру­чен­ному ей Боже­ствен­ному Откровению. 

Зача­стую то, что выда­ется за «пра­во­слав­ную духов­ность», «уче­ние свя­тых отцов», «тра­ди­ци­о­на­лизм», на деле есть порож­де­ние чуж­дых Пре­да­нию суе­ве­рий, недо­ста­точ­ной цер­ков­но­сти или нео­фит­ской гордыни. 

Сего­дня Цер­ковь при­звана про­дол­жать бого­слов­ское дело Свя­тых Отцов, отве­чая на мно­го­чис­лен­ные вызовы того исто­ри­че­ского пери­ода, в кото­рый мы живем. Вер­ность Свя­тым Отцам есть, прежде всего, вер­ность самому их делу, то есть бого­сло­вию, вер­ность их методу«. (Доклад Пред­се­да­теля Сино­даль­ной бого­слов­ской комис­сии Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви мит­ро­по­лита Мин­ского и Слуц­кого Фила­рета, Пат­ри­ар­шего экзарха всея Бела­руси на Юби­лей­ном Архи­ерей­ском Соборе).

Цер­ковь сего­дня при­зы­ва­ется Богом и про­ис­хо­дя­щими исто­ри­че­скими собы­ти­ями, кото­рые также явля­ются Божьими при­зы­вами, дея­тельно забо­титься о буду­щем. Необ­хо­димо торо­питься, не жалеть сил, ста­ра­ний, тру­дов и мате­ри­аль­ных средств, чтобы лучше орга­ни­зо­вать кате­хи­за­цию и вос­пи­ты­вать тех, кто будет соот­вет­ству­ю­щим обра­зом про­во­дить ее. Чем больше Цер­ковь уде­ляет вни­ма­ние кате­хи­за­ции, тем больше она обна­ру­жи­вает, как кате­хи­за­ция укреп­ляет внут­рен­нюю жизнь цер­ков­ных общин и внеш­нюю дея­тель­ность миссионеров.

Глав­ный прак­ти­че­ский вопрос наших дней: куда вхо­дит чело­век в кре­ще­нии и куда мы воцер­ков­ляем людей? Что нам делать с подав­ля­ю­щим боль­шин­ством номи­наль­ных пра­во­слав­ных хри­стиан, при­над­ле­жа­щих Церкви только в силу сво­его кре­ще­ния? Про­дол­жаем ли мы при­ни­мать людей в Цер­ковь как в эфе­мер­ную и иде­а­ли­стич­ную реаль­ность или мы вво­дим людей в зримо явлен­ную Цер­ковь – в хри­сти­ан­скую общину, собран­ную вокруг Евхаристии?

^ 1.2. Обоснование катехизации

 

«Кто будет веро­вать и кре­ститься, спа­сен будет» (Мк. 16. 16). «Как веро­вать в Того, о Ком не слы­хали?» (Рим. 10. 14).

Посы­лая в мир Апо­сто­лов, Гос­подь в их лице ска­зал всем дела­те­лям на Его ниве: «Идите, научите все народы, кре­стя их во имя Отца и Сына и Свя­того Духа, уча их соблю­дать все, что Я пове­лел вам» (Мф.28.19). Эти слова Спа­си­теля явля­ются незыб­ле­мым осно­ва­нием и руко­вод­ством для мис­сии и кате­хи­за­ции в Церкви.

Начало Церкви – собы­тия Пяти­де­сят­ницы. Эти же собы­тия послу­жили нача­лом апо­столь­ской про­по­веди (Деян. 2. 1–36), сутью кото­рой стало как про­воз­гла­ше­ние Бла­гой Вести об Иисусе Хри­сте, так и поуче­ние перед Кре­ще­нием (Деян. 2. 38–40). Без еван­гель­ского сви­де­тель­ства, как без молитвы и Таинств, невоз­можна жизнь Церкви.

В день Пяти­де­сят­ницы на вопрос слу­ша­те­лей, «что нам делать, мужи бра­тия?«, Петр отве­чает: «Покай­тесь, и да кре­стится каж­дый из вас во имя Иисуса Хри­ста«. «Итак, охотно при­няв­шие слово его кре­сти­лись, и при­со­еди­ни­лось в тот день душ около трех тысяч«. Цер­ковь роди­лась как община при­няв­ших Кре­ще­ние, посто­янно пре­бы­ва­ю­щих «в уче­нии Апо­сто­лов, в обще­нии и пре­лом­ле­нии хлеба и в молит­вах» (Деян. 2. 37–38, 41–42).

Но Кре­ще­ние само по себе не опре­де­ляет при­об­ще­ния чело­века к опыту Церкви, а вос­при­ня­тое фор­мально, вовсе не явля­ется гаран­том спа­се­ния чело­века (ср.: Мф. 7. 21, Лк. 13. 25–27). «Что вы зовете Меня: «Гос­поди! Гос­поди!» – и не дела­ете того, что Я говорю?» – вопро­шает Хри­стос (Лк. 6. 46).

Общ­ность с Цер­ко­вью на деле реа­ли­зу­ется жиз­нью в соот­вет­ствии с еван­гель­ской верой и нрав­ствен­но­стью, а не только через внеш­ние, зача­стую при­выч­ные и фор­маль­ные, дей­ствия и куль­тур­ные про­яв­ле­ния нашего исто­ри­че­ского опыта. При­над­леж­ность к Церкви опре­де­ля­ется не только зна­нием основ веры, уче­ния и исто­рии Церкви, но прежде всего – жиз­нью Таин­ствами Церкви. Поэтому для вступ­ле­ния в Цер­ковь необ­хо­дима серьез­ная пред­ва­ри­тель­ная под­го­товка, кото­рая вклю­чает в себя как пере­дачу зна­ний, так и содей­ствие их прак­ти­че­скому усво­е­нию и фор­ми­ро­ва­нию само­сто­я­тель­ной, ответ­ствен­ной, актив­ной жиз­нен­ной пози­ции веру­ю­щего чело­века. Исто­рия Церкви и ее каноны гово­рят о важ­ней­шем зна­че­нии и роли этой под­го­товки – катехизации.

Жизнь чело­века в Церкви согласно запо­ве­дям Хри­ста все­гда охва­ты­вает все его суще­ство­ва­ние и не может быть фраг­мен­тар­ной. Хри­сти­а­нин не может отде­лить свою обще­ствен­ную, семей­ную жизнь, про­фес­си­о­наль­ную дея­тель­ность от духов­ного и нрав­ствен­ного кон­тек­ста еван­гель­ской веры. Однако, вера чело­века и его бытие в Церкви могут быть нару­шены через столк­но­ве­ние с иными стан­дар­тами и нор­мами жизни, дру­гими кате­го­ри­ями мыш­ле­ния и сте­рео­ти­пами. Поэтому имеет смысл гово­рить о фор­ми­ро­ва­нии при вхож­де­нии чело­века в Цер­ковь осо­бен­ного еван­гель­ского мыш­ле­ния, пра­во­слав­ного миро­воз­зре­ния, спо­соб­ного под­дер­жать и помочь чело­веку в сле­до­ва­нии избран­ным непре­хо­дя­щим цен­но­стям и целям.

^ 2. Катехизация

 

^ 2.1. Основные понятия

 

Уси­лия Церкви по вос­пи­та­нию и обу­че­нию в вере Хри­сто­вой и по при­об­ще­нию к жизни Церкви были названы кате­хи­за­цией. Слово «кате­хи­за­ция» имеет гре­че­ское про­ис­хож­де­ние. Пер­во­на­чально оно имело зна­че­ние «воз­ве­щать с воз­вы­шен­ного места» и впо­след­ствии обрело смысл «настав­лять». Участ­ни­ков кате­хи­зи­че­ского про­цесса при­нято назы­вать катеху­ме­нами или огла­ша­е­мыми (в слу­чае под­го­товки к крещению).

Кате­хи­за­ция – это обя­зан­ность, сле­ду­ю­щая из пове­ле­ния Гос­пода, воз­ло­жен­ная в первую оче­редь на тех, кто при­нял при­зва­ние к пас­тыр­скому слу­же­нию, на тех кто по цер­ков­ному бла­го­сло­ве­нию опре­де­лен к делу про­по­веди и в опре­де­лен­ной мере на всех хри­стиан. Можно также гово­рить о кате­хи­за­ции как о праве, так как каж­дый ново­об­ра­щен­ный хри­сти­а­нин вслед­ствие самого кре­ще­ния имеет бес­спор­ное право полу­чать от Церкви обу­че­ние и вос­пи­та­ние, кото­рые дадут ему воз­мож­ность достичь под­линно хри­сти­ан­ской жизни. Цер­ковь нико­гда не пере­ста­вала посвя­щать себя этому слу­же­нию. Кате­хи­за­ция была и все­гда будет делом, к кото­рому Цер­ковь чув­ствует себя при­зван­ной и кото­рого желает.

Посла­ние Церкви миру и отдель­ному чело­веку назы­ва­ется мис­сией. Целью мис­си­о­нер­ства явля­ется зна­ком­ство чело­века с Бла­гой вестью, содей­ствие в обре­те­нии веры во Хри­ста Спа­си­теля, а также про­буж­де­ние дове­рия к Церкви и Богу, помощь в пере­осмыс­ле­нии своей жизни. Иными сло­вами, цель мис­си­о­нер­ства – помочь чело­веку обре­сти пока­я­ние и веру, а резуль­тат его – при­ня­тие чело­ве­ком сво­бод­ного и ответ­ствен­ного реше­ния о вступ­ле­нии в Церковь.

Чело­век, при­няв­ший это реше­ние, при­зван пройти кате­хи­за­цию – педа­го­ги­че­ское сопро­вож­де­ние на пути к кре­ще­нию (огла­ше­ние) и на пер­вых эта­пах само­сто­я­тель­ной цер­ков­ной жизни (соб­ственно кате­хи­за­ция). Еван­гель­ская про­по­ведь, бла­го­даря кото­рой чело­век пове­рил во Хри­ста, посред­ством кате­хи­за­ции при­звана стать прак­ти­кой хри­сти­ан­ской жизни в мире и Церкви, что реа­ли­зу­ется через вхож­де­ние в цер­ков­ную общину и обре­те­ние пас­тыр­ской опеки.

Под кате­хи­за­цией в наше время необ­хо­димо пони­мать содей­ствие вхож­де­нию в созна­тель­ную цер­ков­ную жизнь (воцер­ко­в­ле­нию) тех, кто при­нял реше­ние стать цер­ков­ным чело­ве­ком и вести цер­ков­ный образ жизни вне зави­си­мо­сти от факта кре­ще­ния чело­века. Иначе говоря, кате­хи­за­ция – это вос­пи­та­ние в вере, вклю­ча­ю­щее в себя прежде всего обу­че­ние хри­сти­ан­скому веро­уче­нию и еван­гель­ской нрав­ствен­но­сти и направ­лен­ное на вос­пи­та­ние любви и бла­го­го­ве­ния перед Богом, Его Цер­ко­вью и людьми как Его обра­зом и подобием.

Кате­хи­за­ция явля­ется осно­вой мис­си­о­нер­ской работы. От каче­ства кате­хи­за­ции зави­сит готов­ность хри­стиан нести дру­гим сви­де­тель­ство своей веры, пере­да­вать ее своим детям, слу­жить Богу, Церкви и ближнему.

^ 2.2. Задачи катехизации

Важно раз­де­лять цели воцер­ко­в­ле­ния и цер­ков­ной жизни. Воцер­ко­в­ле­ние – это огра­ни­чен­ный по вре­мени педа­го­ги­че­ский про­цесс вхож­де­ния чело­века в Цер­ковь, име­ю­щий конеч­ной целью само­сто­я­тель­ное, сво­бод­ное и ответ­ствен­ное постро­е­ние чело­ве­ком своей духов­ной жизни под руко­вод­ством Церкви.

Целью же цер­ков­ной жизни в целом явля­ется при­об­ще­ние к спа­се­нию, обре­те­ние Цар­ства Божия (Лк. 17. 21) и свя­то­сти Хри­сто­вой (Мф. 5. 48, 1 Пет. 1. 15–16).

 

Таким обра­зом, основ­ные задачи кате­хи­за­ции сво­дятся к тому, чтобы помочь чело­веку в:

а) обре­те­нии Еван­ге­лия как ори­ен­тира и Книги Жизни; при­ня­тии в свете Еван­ге­лия Пре­да­ния Пра­во­слав­ной Церкви, иду­щего от апо­столь­ских времен;

б) фор­ми­ро­ва­нии хри­сти­ан­ского миро­воз­зре­ния, осно­ван­ного на Свя­щен­ном Писа­нии и дог­ма­ти­че­ских осно­вах Пра­во­сла­вия, явлен­ных прежде всего в Сим­воле веры;

в) при­об­ще­нии к Церкви как Телу Хри­стову, частями кото­рого явля­ется каж­дый из ее чле­нов, а един­ствен­ной Гла­вой (ср. Еф. 4. 15) и посред­ни­ком между Богом и людьми (ср. 1 Тим. 2. 5) – Гос­подь Иисус Христос.

г) осо­зна­нии Евха­ри­стии цен­тром и отправ­ной точ­кой хри­сти­ан­ской жизни и любого цер­ков­ного слу­же­ния, при­об­ще­нии к евха­ри­сти­че­ской жизни общины;

д) вхож­де­нии ново­об­ра­щен­ного хри­сти­а­нина в хри­сти­ан­скую общину, собран­ную вокруг Евхри­сти­че­ской чаши;

е) лич­ной духов­ной жизни;

ж) зна­ком­стве с кано­ни­че­скими и дис­ци­пли­нар­ными нор­мами цер­ков­ной жизни;

з) при­ня­тии иерар­хи­че­ского и адми­ни­стра­тив­ного устрой­ства Церкви;

и) обре­те­нии сво­его места и слу­же­ния в Церкви, осо­зна­нии сте­пени лич­ной ответ­ствен­но­сти за Церковь.

 

Пло­дами кате­хи­за­ции явля­ются обре­те­ние хри­сти­ан­ского миро­воз­зре­ния и созна­тель­ное вхож­де­ние в жизнь Церкви, уча­стие в ее Таин­ствах и прежде всего – в свя­той Евха­ри­стии. Важ­ней­шим кри­те­рием цер­ков­но­сти явля­ется актив­ная духов­ная и нрав­ствен­ная жизнь (ср.: Иак. 4. 17, Гал. 5. 22–23), молитва и дела любви: «Что пользы, бра­тия мои, если кто гово­рит, что он имеет веру, а дел не имеет?» (Иак. 3. 19–20).

^ 2.3. Основные принципы катехизации

 

Основ­ными прин­ци­пами кате­хи­за­ции являются:

 

а) Иерар­хия ценностей.

 

Кате­хи­за­ция, мис­сия и цер­ков­ное про­све­ще­ние должны быть постро­ены в соот­вет­ствии с иерар­хией хри­сти­ан­ских цен­но­стей. Наи­выс­шей цен­но­стью в Церкви явля­ется Гос­подь Иисус Хри­стос. Вся цер­ков­ная жизнь направ­лена ко Хри­сту и имеет зна­че­ние лишь в той сте­пени, в кото­рой поз­во­ляет при­об­щиться Ему бла­го­да­тью Свя­того Духа. Сред­ствами при­об­ще­ния явля­ются Таин­ства Церкви и жизнь по Евангелию.

Сущ­ность всех запо­ве­дей кратко изло­жил Сам Иисус Хри­стос: «воз­люби Гос­пода Бога тво­его всем серд­цем твоим, и всею душою твоею, и всем разу­ме­нием твоим« – сия есть пер­вая и наи­боль­шая запо­ведь; вто­рая же подоб­ная ей: «воз­люби ближ­него тво­его, как самого себя»; на сих двух запо­ве­дях утвер­жда­ется весь закон и про­роки» (Мф. 22. 37–40).

Вхож­де­ние в Цер­ковь тре­бует твер­дого уяс­не­ния того, что еван­гель­ские цен­но­сти – глав­ное, на что нужно обра­щать вни­ма­ние; цер­ков­ные же цен­но­сти зача­стую отра­жают форму вопло­ще­ния еван­гель­ских цен­но­стей. Таким обра­зом, кате­хи­за­ция при­звана соот­не­сти Еван­ге­лие с цер­ков­ной тра­ди­цией, сде­лать это адек­ватно по отно­ше­нию к кон­крет­ному чело­веку и дать ему ори­ен­тир в бога­той цер­ков­ной культуре.

 

б) Хри­сто­цен­трич­ность.

 

Цен­тром жизни хри­сти­а­нина явля­ется Хри­стос: «Я свет миру», «Я – дверь овцам», «Я есть путь, истина и жизнь», «Я есмь лоза, а вы – ветви… без Меня не можете тво­рить ничего», «Я есть Альфа и Омега, начало и конец» (Ин. 8. 12, 10. 7, 14. 6, 15. 5, Откр. 1. 8). Этими сло­вами Хри­стос опре­де­лил содер­жа­ние и устрем­лен­ность жизни Своих последователей.

Кате­хи­за­ция в этом кон­тек­сте должна при­ве­сти чело­века не только ко встрече с Иису­сом Хри­стом, но к еди­не­нию и непо­сред­ствен­ному обще­нию с Ним. Ибо только Он один может при­ве­сти к Любви Отца в Свя­том Духе и к уча­стию в жизни Свя­той Троицы.

Хри­сто­цен­трич­ность также озна­чает, что во время кате­хи­за­ции тре­бу­ется пере­дать не ряд част­ных, пусть и авто­ри­тет­ных мне­ний, но прежде всего – уче­ние Гос­пода Иисуса Хри­ста, то есть истину, кото­рую Он нам пред­ста­вил, или, точ­нее, Истину, кото­рая есть Он Сам.

Каж­дый кате­хи­за­тор, неза­ви­симо от сво­его ста­туса, дол­жен уси­ленно забо­титься о том, чтобы своей педа­го­ги­че­ской дея­тель­но­стью и обра­зом жизни воз­ве­щать прежде всего уче­ние и жизнь Хри­ста. При­ме­ром для кате­хи­за­тора могут стать слова Хри­ста: «Мое уче­ние – не Мое, но Послав­шего Меня» (Ин. 7. 16) – и апо­стола Павла: «от Гос­пода при­нял то, что и вам пере­дал» (1 Кор. 11. 23).

 

в) Сосре­до­то­чен­ность жизни на Евхаристии.

 

В ран­ней Церкви катеху­ме­нат отож­деств­лялся с под­го­тов­кой к Кре­ще­нию и Евха­ри­стии. Сего­дняш­няя прак­тика, к сожа­ле­нию, зна­чи­тельно отли­ча­ется от тра­ди­ци­он­ной. И сего­дня кате­хи­за­ция по своей сути должна заново обре­сти тес­ней­шую связь с Таин­ствами. Таин­ствен­ная жизнь обед­ня­ется и ста­но­вится внеш­ним бла­го­че­стием, если не опи­ра­ется на глу­бо­кое пони­ма­ние зна­че­ния Таинств, а кате­хи­за­ция, если не под­твер­жда­ется таин­ствен­ной жиз­нью, при­ни­мает форму чистого теоретизирования.

 

г) Общин­ность.

 

«Дей­ствен­ность сви­де­тель­ства Церкви Хри­сто­вой в нема­лой сте­пени зави­сит от вопло­ще­ния про­по­ве­ду­е­мых ею истин в жизни и прак­тике хри­сти­ан­ских общин» (Юби­лей­ный Архи­ерей­ский Собор, Основ­ные прин­ципы отно­ше­ния Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви к ино­сла­вию, п. 1.20).

Пол­но­цен­ное воцер­ко­в­ле­ние невоз­можно без уча­стия в хри­сти­ан­ской общине. Цер­ковь воз­никла из иеру­са­лим­ской общины уче­ни­ков Хри­ста (ср.: Деян. 2), поэтому воцер­ко­в­ле­ние – это вхож­де­ние в жизнь цер­ков­ной общины.

Перед цер­ков­ной общи­ной при осу­ществ­ле­нии кате­хи­за­ции стоит двой­ная задача: забота о пере­даче опыта веры ново­об­ра­щен­ным хри­сти­а­нам и о пол­но­цен­ном вопло­ще­нии ими в жизнь того, чему они были научены.

Поскольку кате­хи­за­ция – дело всей цер­ков­ной общины, то в наши дни, как и в ран­ней Церкви, это дело не только свя­щен­ства, но и в нема­лой сте­пени мирян.

 

д) Неидео­ло­ги­зи­ро­ван­ность.

 

«Итак отда­вайте кеса­рево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22. 21). Область кате­хи­за­ции есть сфера дей­ствия Церкви, кото­рая при­над­ле­жит Богу (1 Тим. 3. 15).

Хри­стос не уде­лял вни­ма­ния вопро­сам госу­дар­ствен­но­сти, обще­ства, исто­рии, куль­туры – всему тому, что состав­ляет пред­мет идео­ло­гии и поли­тики. Его вни­ма­ние все время было обра­щено на окру­жав­ших Его людей и их нужды. Бла­го­даря Хри­сту пре­об­ра­зи­лась рели­ги­оз­ная идея: из идео­ло­гии она стала живой силой – и над миром воца­ри­лась идея лич­но­сти и досто­ин­ства человека.

Хри­стос ста­вил чело­века выше всего, сде­лав его пред­ме­том любви и абсо­лют­ного вни­ма­ния. Про­тив­ники Хри­ста от рели­гии хотели зем­ного бла­го­по­лу­чия, порядка, осво­бож­де­ния от угне­та­те­лей и т.п. и ради всего этого тре­бо­вали сле­пого под­чи­не­ния без­лич­ным законам.

Недо­пу­стимо сме­ше­ние кате­хи­за­ции со скры­тыми или явными идео­ло­ги­че­скими взгля­дами, осо­бенно поли­ти­че­ской и обще­ствен­ной при­роды. В кате­хи­за­ции должна пере­да­ваться Бла­гая Весть, идео­ло­ги­зи­ро­ван­ность же затме­вает либо пол­но­стью меняет ее при­род­ную суть, делает ее содер­жа­ние вто­ро­сте­пен­ным или даже под­чи­нен­ным иным целям, что ведет к про­фа­на­ции и вырож­де­нию катехизации.

 

е) При­об­ще­ние к цер­ков­ной жизни как к радост­ной пол­ноте жизни во Христе. 

 

«Да радость Моя в вас пре­бу­дет и радость ваша будет совер­шенна (Ин. 15. 11). «Радуй­тесь все­гда в Гос­поде; и еще говорю: радуй­тесь«. (Флп. 4. 4). Кате­хи­за­ция должна стать шко­лой радост­ного пере­жи­ва­ния веры. Суть хри­сти­ан­ской жизни – совер­шен­ная радость о Хри­сте Вос­крес­шем, при­об­ре­те­ние Свя­того Духа и обще­ние в Нем. Нужны и сокру­ше­ние, и плач, и слезы о своих гре­хах, но все это – ради совер­шен­ной радо­сти во Хри­сте. Осо­бенно детям и моло­дежи необ­хо­димо рас­кры­вать радость Пра­во­сла­вия. Празд­ни­ком и радо­стью надо делать для них посе­ще­ние хра­мов, учебу в вос­крес­ных шко­лах и обще­ние с братьями.

 

ж) Актив­ная откры­тость миру.

 

«Кто гово­рит: «я люблю Бога», а брата сво­его нена­ви­дит, тот лжец; ибо не любя­щий брата сво­его, кото­рого видит, как может любить Бога, Кото­рого не видит? И мы имеем от Него такую запо­ведь, чтобы любя­щий Бога любил и брата сво­его» (1 Ин. 4. 20–21). Любовь воз­рас­тает в делах, а вера, если не имеет дел, мертва сама по себе (Иак. 2. 26). Соци­аль­ное слу­же­ние явля­ется при­зна­ком жиз­нен­но­сти цер­ков­ной общины. Пара­док­сально непри­я­тие неко­то­рыми веру­ю­щими, в осо­бен­но­сти недавно кре­щен­ными и воцер­ков­ля­ю­щи­мися, слу­же­ния мило­сер­дия при рев­ност­ном стрем­ле­нии к уча­стию в хра­мо­вом бого­слу­же­нии и полу­че­нии пас­тыр­ской опеки. Опыт орга­ни­за­ции соци­аль­ных про­ек­тов пока­зы­вает, что часто к уча­стию в них легче при­влечь нецер­ков­ных людей доб­рой воли, чем цер­ков­ных пра­во­слав­ных людей.

Кате­хи­за­ция не смо­жет найти опору и про­дол­же­ние во вне­бо­го­слу­жеб­ной обще­ствен­ной дея­тель­но­сти при­ход­ской общины при соци­аль­ной пас­сив­но­сти ее чле­нов. Ори­ен­та­ция лишь на внут­ри­цер­ков­ную дея­тель­ность и хра­мо­вое бого­слу­же­ние явля­ются соблаз­ном для катеху­ме­нов и может оттолк­нуть от Церкви пыта­ю­щихся в нее войти.

 

и) Фор­ми­ро­ва­ние поня­тий свя­то­сти и греха, добра и зла.

 

Воцер­ко­в­ле­ние невоз­можно без вос­пи­та­ния в чело­веке зна­ния о свя­то­сти, грехе, добре и зле. Совре­мен­ная свет­ская обра­зо­ва­тель­ная система и обще­ство при­ви­вают чело­веку реля­ти­вист­ское миро­воз­зре­ние, бази­ру­ю­ще­еся на отвер­же­нии любых авто­ри­те­тов в эпоху пост­мо­дер­низма. Про­яв­ле­ния сове­сти как ком­по­нента духов­но­сти вся­че­ски ниве­ли­ру­ются все­доз­во­лен­но­стью и спе­ку­ля­ци­ями на тему прав и сво­бод человека.

Мир создан по зако­нам его Творца, а «Бог не сотво­рил смерти и не раду­ется поги­бели живу­щих, ибо Он создал все для бытия, и все в мире спа­си­тельно, и нет пагуб­ного яда, нет и цар­ства ада на земле. Пра­вед­ность бес­смертна, а неправда при­чи­няет смерть» (Прем. 1 .13–15). Закон, по кото­рому сотво­рен мир, есть закон любви Божьей: «Ибо так воз­лю­бил Бог мир, что отдал Сына Сво­его Еди­но­род­ного, дабы вся­кий веру­ю­щий в Него, не погиб, но имел жизнь веч­ную» (Ин. 3. 16), «Бог есть любовь» (1 Ин. 4. 16). Согласно хри­сти­ан­скому миро­по­ни­ма­нию, грех явля­ется без­за­ко­нием и неправ­дой (1 Ин. 3. 4, 5. 17), то есть нару­ше­нием Закона Божия, закона любви, закона совер­шен­ного, закона сво­боды от зла и греха (Иак. 1. 25, 2. 12).

«Мы знаем, что мы от Бога и что мир лежит во зле» (1 Ин. 5. 19) – суть хри­сти­ан­ского отно­ше­ния к гре­хов­ному миру. Гос­подь пре­по­ру­чает мир, лежа­щий во зле, хри­сти­а­нам: «Я уже не в мире, но они в мире. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохра­нил их от зла. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Ин. 17. 11, 15, 18).

Невоз­можно вовсе огра­дить катеху­ме­нов от дей­ствия мира, их надо гото­вить ко встрече с ним, к хри­сти­ан­ской стой­ко­сти перед его соблаз­нами. Потому кате­хи­за­ция не может пре­вра­щаться в свод запре­тов и запу­ги­ва­ние нега­тив­ными миро­выми про­цес­сами, а должна оста­ваться вер­ной при­зыву Бога к свя­то­сти (Мф. 5. 48, 1 Пет. 1. 15–16).

 

к) Инкуль­ту­ра­ция христианства.

 

От кате­хи­за­ции в нема­лой сте­пени зави­сит при­ви­ва­ние Еван­ге­лия в недра куль­туры. Кате­хи­за­ция должна знать куль­туру, ее цен­но­сти и богат­ства – таким обра­зом, она смо­жет при­ве­сти людей раз­ных куль­тур к позна­нию Истины. Это послу­жит бла­го­ве­стию и в то же время обо­га­тит саму кате­хи­за­цию через извле­че­ние из куль­тур­ных тра­ди­ций непо­вто­ри­мых про­яв­ле­ний чело­ве­че­ской жизни и образа мышления.

Но в то же время необ­хо­димо пом­нить, что Еван­ге­лие не может изме­ниться при встрече с куль­ту­рой. Если забы­вать об этом, то можно прийти к «упразд­не­нию кре­ста Хри­стова» (ср. 1 Кор. 1. 17).

 

л) Вос­пи­та­ние пра­виль­ного отно­ше­ния к инославию.

 

Мно­го­об­ра­зие – одна из клю­че­вых харак­те­ри­стик совре­мен­ного мира. Кате­хи­за­ция должна помо­гать хри­сти­а­нам ори­ен­ти­ро­ваться в рели­ги­оз­ном мно­го­об­ра­зии. Хри­сти­а­нину нечего опа­саться этого плю­ра­лизма: Духом Свя­тым, твер­дый в вере, по слову апо­стола Павла (Кол 1. 23), он стойко дер­жится в ней. Хри­сти­ан­ство неот­де­лимо от под­лин­ной откры­то­сти в сви­де­тель­стве и мис­си­о­нер­стве, что пред­по­ла­гает и даже тре­бует чет­кой и ясной самоидентичности.

Пол­нота откро­вен­ных истин и средств спа­се­ния, уста­нов­лен­ных Хри­стом, при­сут­ствует в Пра­во­слав­ной Церкви. Сви­де­тель­ство об этой пол­ноте вполне сов­ме­стимо с искрен­ним ува­же­нием к инославию.

Кате­хи­за­ция должна помочь ново­об­ра­щен­ным хри­сти­а­нам осо­знать себя кре­ще­ными, веру­ю­щими, чле­нами Церкви, а также почув­ство­вать важ­ность диа­лога, про­хо­дя­щего в духе вза­им­ного ува­же­ния и насто­я­щей вер­но­сти истине. Этот аспект кате­хи­за­ции помо­жет лучше узнать бра­тьев-хри­стиан. Вза­им­ное позна­ние помо­жет также непра­во­слав­ным лучше понять и оце­нить пра­во­слав­ное христианство.

Кате­хи­за­ция, таким обра­зом, под­го­тав­ли­вает буду­щих хри­стиан к жизни в совре­мен­ном муль­ти­ре­ли­ги­оз­ном мире при сохра­не­нии своей пра­во­славно-хри­сти­ан­ской иден­тич­но­сти и ува­же­нии к вере других.

В деле кате­хи­за­ции необ­хо­димо так же пом­нить о том, что «важ­ным направ­ле­нием раз­ви­тия отно­ше­ний с ино­сла­вием явля­ется сов­мест­ная работа в сфере слу­же­ния обще­ству. Там, где это не при­хо­дит в про­ти­во­ре­чие с веро­уче­нием и духов­ной прак­ти­кой, сле­дует раз­ви­вать сов­мест­ные про­граммы рели­ги­оз­ного обра­зо­ва­ния и кате­хи­за­ции«. (Юби­лей­ный архи­ерей­ский собор Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви. Основ­ные прин­ципы отно­ше­ния Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви к инославию).

 

м) Кано­нич­ность.

Будучи обу­слов­лена кано­ни­че­скими нор­мами под­го­товки ко кре­ще­нию, кате­хи­за­ция в своих осно­во­по­ла­га­ю­щих прин­ци­пах и направ­ле­ниях должна под­чи­няться кано­ни­че­скому строю Церкви. В этом смысле, необ­хо­ди­мость кате­хи­за­ции в Церкви во все вре­мена есть непре­хо­дя­щая кано­ни­че­ская норма цер­ков­ной жизни, обу­слов­лен­ная дог­ма­ти­че­ским пони­ма­нием Церкви как Церкви апо­столь­ской, при­зван­ной по слову Хри­ста Спа­си­теля и апо­сто­лов учить и про­по­ве­до­вать и наставлять.

Кано­ни­че­ские нормы Церкви, пред­ла­га­е­мые ново­об­ра­щен­ным в период кате­хи­за­ции, должны быть пред­ста­лены не фор­мально, риго­ри­стично и непре­ре­ка­емо, но сооб­ра­зу­ясь с усло­ви­ями жизни совре­мен­ного чело­века, отклик­нув­ше­гося на при­зыв Церкви к покаянию.

«Каноны обле­кают дог­ма­ти­че­ское уче­ние в форму норм, кото­рым должна сле­до­вать цер­ков­ная жизнь, чтобы соот­вет­ство­вать дог­ма­ти­че­скому уче­нию. Каноны явля­ются сво­его рода интер­пре­та­цией дог­ма­тов в опре­де­лен­ный момент исто­ри­че­ского бытия Церкви. Они явля­ются образ­цом, пра­ви­лом, фор­мой жизни цер­ков­ного обще­ства. Они выра­жают истину о порядке цер­ков­ной жизни, но выра­жают ее не в абсо­лют­ной форме, а при­ме­ни­тельно к исто­ри­че­скому бытию. Раз­ли­чие между дог­ма­тами и кано­нами лежит не в источ­нике их про­ис­хож­де­ния, а в том, что каноны суть при­ло­же­ние дог­ма­ти­че­ских истин к исто­ри­че­скому бытию Церкви.

Утвер­ждая высо­кий авто­ри­тет и непри­кос­но­вен­ность кано­ни­че­ского кор­пуса для реви­зии, мы не можем одно­вре­менно наста­и­вать на том, что все нормы права, заклю­чен­ные в кано­нах, дей­ствуют или должны дей­ство­вать в любое время и в любом месте по сво­ему бук­валь­ному смыслу. 

С одной сто­роны, во вся­ком каноне можно, обна­ру­жить уко­ре­нен­ность в неиз­мен­ном дог­ма­ти­че­ском уче­нии Церкви, а с дру­гой – кано­ни­че­ская норма все­гда акту­альна и, сле­до­ва­тельно, обу­слов­лена исто­ри­че­ски кон­крет­ной ситу­а­цией, свя­зана с обсто­я­тель­ствами цер­ков­ной жизни, кото­рые имели место в момент изда­ния пра­вила и кото­рые впо­след­ствии могли изме­ниться. Таким обра­зом, в идее вся­кого канона содер­жится неиз­мен­ный, дог­ма­ти­че­ски обу­слов­лен­ный момент, но в своем кон­крет­ном и бук­валь­ном смысле канон отра­жает и пре­хо­дя­щие обсто­я­тель­ства цер­ков­ной жизни. 

Путе­вод­ной же нитью в цер­ков­ном право­твор­че­стве могут быть только каноны, про­чи­ты­ва­е­мые и интер­пре­ти­ру­е­мые не бук­вально, но с уче­том всех обсто­я­тельств вре­мени их изда­ния и насто­я­щего вре­мени с его иной спе­ци­фи­кой, чита­е­мые не по букве, но в духе, кото­рым руко­вод­ство­ва­лись Отцы, все­гда дей­ство­вав­шие по при­меру Того, Кто, по слову Про­рока, “тро­сти над­лом­лен­ной не пере­ло­мит и льна куря­ща­гося не уга­сит” (Ис. 42:3).» (Доклад пред­се­да­теля сино­даль­ной бого­слов­ской комис­сии Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви Мит­ро­по­лита Мин­ского и Слуц­кого Фила­рета – Пат­ри­ар­шего Экзарха всея Бела­руси на юби­лей­ном архи­ерей­ском соборе Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви.)

 

^ 2.4. Педагогические аспекты катехизации

 

Воз­дей­ствие на чело­века с целью его вос­пи­та­ния и воз­рас­та­ния есть педа­го­гика. Суще­ствует педа­го­гика веры, на кото­рой и осно­вы­ва­ется кате­хи­за­ция. Как и вся­кая под­лин­ная педа­го­гика, она коре­нится в Боже­ствен­ной педа­го­гике, педа­го­гике Про­мысла Божия, педа­го­гике Любви, как по сути, так по фор­мам и мето­дам. В педа­го­гике веры могут и должны при­ме­няться основы общей педагогики.

Необ­хо­димо пом­нить о фун­да­мен­таль­ной осо­бен­но­сти веры: когда речь захо­дит о педа­го­гике веры, под­ра­зу­ме­ва­ется не пере­дача чело­ве­че­ского уче­ния, хотя бы даже самого воз­вы­шен­ного, а Откро­ве­ния Божия. Любой педа­го­ги­че­ский метод поле­зен при кате­хи­за­ции настолько, насколько он помо­гает пере­даче веры и искус­ству вос­пи­та­ния в ней, если же он при­во­дит к чему-то про­ти­во­по­лож­ному, то не имеет ника­кой ценности.

Кате­хи­за­ция тре­бует посто­ян­ного углуб­ле­ния ее поня­тий и педа­го­ги­че­ских основ путем поиска под­хо­дя­щего для нее языка, путем исполь­зо­ва­ния новых спо­со­бов для успеш­ного вос­пи­та­ния в вере. Важно, чтобы Цер­ковь сего­дня, также как в дру­гие пери­оды своей исто­рии, про­яв­ляла муд­рость, сме­лость и еван­гель­скую вер­ность в поис­ках и при­ме­не­нии новых путей и прин­ци­пов в кате­хи­зи­че­ском обучении.

 

а) Лич­ност­ность.

 

Лич­ность не рас­тво­ря­ется в Церкви, но Цер­ко­вью охра­ня­ется. Чело­век, всту­пая в Цер­ковь, полу­чает воз­мож­ность рас­крыть себя как лич­ность во всей пол­ноте. Каж­дый при­зван слу­жить Хри­сту и Церкви тем даром, кото­рый полу­чил от Бога (1 Пет. 4. 10), и в том слу­же­нии, к кото­рому при­зван (1 Кор. 7. 20).

Каж­дый чело­век инди­ви­дуа­лен, уни­кальны и обсто­я­тель­ства его жизни, что необ­хо­димо учи­ты­вать в кате­хи­за­ции. Воцер­ко­в­ле­ние может быть постро­ено только на осно­ва­нии искрен­них, дове­ри­тель­ных и диа­ло­гич­ных отно­ше­ний с людьми. Мы должны учиться видеть чело­века, дове­рять ему и пони­мать, что про­ис­хо­дит в нем.

 

б) Диа­ло­гич­ность, любовь и смирение.

«Сви­де­тель­ство не может быть моно­ло­гом – оно пред­по­ла­гает слы­ша­щих, пред­по­ла­гает обще­ние. Диа­лог под­ра­зу­ме­вает две сто­роны, вза­им­ную откры­тость к обще­нию, готов­ность к пони­ма­нию, не только «отвер­стые уши», но и «рас­ши­рен­ное сердце» (2 Кор. 6.11)» (Дея­ния Юби­лей­ного Архи­ерей­ского Собора).

Без любви и сми­ре­ния со сто­роны свя­щен­ника и кате­хи­за­тора воцер­ко­в­ле­ние ново­об­ра­щен­ного хри­сти­а­нина невоз­можно. Любить – это зна­чит ста­раться уви­деть Боже­ствен­ный замы­сел о чело­веке. Сми­ре­ние выра­жа­ется в пони­ма­нии, что истин­ным Педа­го­гом явля­ется Гос­подь, мы же не должны мешать Ему. Чело­век нико­гда не может быть нам до конца открыт и понят. Мы не можем им руко­во­дить: мы – сора­бот­ники Богу (1 Кор. 3. 9) и должны дать Ему воз­мож­ность дей­ство­вать. Наше педа­го­ги­че­ское усер­дие должно иметь чет­кие гра­ницы и отсту­пать перед таин­ствен­ным Про­мыс­лом Божиим.

 

в) Доб­ро­воль­ность, ответ­ствен­ность, своевременность.

 

Бог хра­нит сво­боду чело­века, нико­гда не наси­луя его волю. Кате­хи­за­ция может быть только откли­ком на сво­бод­ное про­из­во­ле­ние чело­века к воцер­ко­в­ле­нию. Исполь­зо­ва­ния в кате­хи­зи­че­ском про­цессе любых средств и тех­но­ло­гий, нару­ша­ю­щих сво­боду чело­века, недопустимо.

Отва­жи­ва­ясь на необ­хо­ди­мое уча­стие в жизни того или иного чело­века, осу­ществ­ля­ю­щие кате­хи­за­цию не должны забы­вать о своей ответ­ствен­но­сти за него. Сколь бы ни был велик соблазн вос­пи­тать себе подоб­ных, не должно под­да­ваться ему.

Необ­хо­димо учи­ты­вать воз­раст­ные осо­бен­но­сти, соци­аль­ный ста­тус, рели­ги­оз­ную моти­ва­цию, уро­вень свет­ского обра­зо­ва­ния, пси­хо­ло­ги­че­ские осо­бен­но­сти, а так же нрав­ствен­ное и куль­тур­ное раз­ви­тие чело­века. Хри­сти­ан­ское вос­пи­та­ние должно опе­ре­жать инфор­ма­ци­онно-раци­о­на­ли­сти­че­ское напол­не­ние ума.

Вопрос свое­вре­мен­но­сти, а зна­чит и пло­до­твор­но­сти тех или иных эта­пов воцер­ко­в­ле­ния – жду­щая сво­его изу­че­ния и раз­ви­тия область катехизации.

 

г) Ком­пе­тент­ность.

 

Кате­хи­за­тору необ­хо­димо четко пони­мать смысл, цели сво­его слу­же­ния, область и глу­бину своей ком­пе­тен­ции – осо­зна­вать, что он не есть носи­тель пол­ноты истины и может оши­баться, при­зна­вать сво­боду тех, к кому обра­щена проповедь.

Кате­хи­за­тор дол­жен обла­дать пра­во­славно-хри­сти­ан­ским миро­воз­зре­нием и иметь лич­ный опыт духов­ной жизни. Важно также пони­мать смысл цер­ков­ной тра­ди­ции, осо­зна­вать реаль­ную исто­ри­че­скую цер­ков­ную дей­стви­тель­ность и не отри­цать ост­рые моменты тако­вой. Кроме того, чело­веку, отве­ча­ю­щему за воцер­ко­в­ле­ние ново­об­ра­щен­ных хри­стиан, жела­тельно обла­дать навы­ками обще­ния и необ­хо­ди­мыми зна­ни­ями в обла­сти педа­го­гики, пси­хо­ло­гии и дру­гих гума­ни­тар­ных дисциплин.

Непре­мен­ной обя­зан­но­стью каж­дого хри­сти­а­нина и осо­бенно тех, кто содей­ствует воцер­ко­в­ле­нию людей, должно быть стрем­ле­ние реа­ли­зо­вы­вать про­по­ве­ду­е­мое своей жиз­нью. «Будьте образ­цом … в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1Тим. 4:12), – уве­щает апо­стол пас­ты­рей и проповедников-катехизаторов.

 

д) Стрем­ле­ние к пло­до­твор­но­сти. После­до­ва­тель­ность. Системность.

 

Для орга­ни­за­ции кате­хи­за­ции совер­шенно необ­хо­димо адек­ват­ное соот­не­се­ние цели и задач воцер­ко­в­ле­ния с воз­мож­но­стями, силами и ресур­сами как ново­об­ра­щен­ного хри­сти­а­нина, так и всей цер­ков­ной общины, свя­щен­ства и катехизаторов.

Кате­хи­за­ция должна про­во­диться на том языке, кото­рый свой­стве­нен кон­крет­ному чело­веку или группе людей, и в то же время посте­пенно вво­дить чело­века в область кате­го­рий мыш­ле­ния Церкви и при­об­щать к биб­лей­скому миро­воз­зре­нию. «Для раз­ви­тия сви­де­тель­ства Церкви совре­мен­ному миру, обре­те­ния ею достой­ного поло­же­ния в обще­стве и укреп­ле­ния цер­ков­ного авто­ри­тета, а также для раз­ви­тия бого­сло­вия и обра­зо­ва­ния, сле­дует акти­ви­зи­ро­вать диа­лог и вза­и­мо­дей­ствие Церкви со свет­ской куль­ту­рой и нау­кой» (Опре­де­ле­ние Архи­ерей­ского Собора 2004 года. О вопро­сах внут­рен­ней жизни Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви).

Выбор форм кате­хи­за­ции дол­жен опре­де­ляться не столько тра­ди­ци­ями, сколько пло­до­твор­но­стью по отно­ше­нию к кон­крет­ным слу­чаям и людям, стре­мя­щимся войти в Цер­ковь в дан­ное время. Необ­хо­дима адап­та­ция тра­ди­ци­он­ных форм хри­сти­ан­ской про­по­веди к совре­мен­ной дей­стви­тель­но­сти. Слу­же­ние Хри­ста дает нам пони­ма­ние того, что кате­хи­зи­че­ское настав­ле­ние может и должно при­ни­мать раз­лич­ные формы в зави­си­мо­сти от того, к кому оно обращено.

Воцер­ко­в­ле­ние – про­цесс поэтап­ный, тре­бу­ю­щий ком­плекс­ного, систем­ного под­хода. Из этого ста­но­вится понят­ным, что кате­хи­за­ция не может осно­вы­ваться на част­ной ини­ци­а­тиве без долж­ного сора­бот­ни­че­ства и под­держки со сто­роны всей пол­ноты Церкви.

Помимо воз­раст­ной педа­го­гики и пси­хо­ло­гии, при­ме­ня­е­мых в кате­хи­за­ции, ее под­держ­кой и сти­му­лом ста­нут раз­лич­ные социо­ло­ги­че­ские иссле­до­ва­ния, мони­то­ринги обще­ствен­ного мне­ния, отсле­жи­ва­ние резуль­та­тив­но­сти кате­хи­зи­че­ского процесса.

 

е) Совре­мен­ность.

 

Самый цен­ный дар, какой Цер­ковь может дать сего­дняш­нему рас­те­рян­ному и сне­да­е­мому тре­во­гой миру – это фор­ми­ро­ва­ние в нем хри­стиан, силь­ных духом и доб­рыми делами и сми­ренно раду­ю­щихся своей вере.

Кате­хи­за­ция не может стро­иться на жела­нии абстра­ги­ро­ваться от тех про­блем, с кото­рыми стал­ки­ва­ются наши совре­мен­ники на дан­ном этапе жизни. Жела­ние отре­шиться от реаль­ных насущ­ных про­блем, пока­зать иде­а­ли­зи­ро­ван­ную кар­тину чело­ве­че­ской жизни, отсут­ствие готов­но­сти вник­нуть в слож­ные, а ино­гда и тра­ги­че­ские обсто­я­тель­ства жизни пре­вра­щает хри­сти­ан­ство в уто­пию, лишает хри­стиан трез­вен­ного и сми­рен­ного отно­ше­ния к объ­ек­тив­ным труд­но­стям жизни.

Поэтому в новых для Церкви исто­ри­че­ских усло­виях хри­сти­ан­ская про­по­ведь при­звана давать еван­гель­ский ответ на вызовы совре­мен­но­сти. Система кате­хи­за­ции не должна стро­иться только на досто­я­нии про­шлого. Не стоит руко­вод­ство­ваться прин­ци­пом, что все новое только хорошо или только плохо. Нельзя отвер­гать воз­мож­ность твор­че­ства, необ­хо­димо на опыте убеж­даться в эффек­тив­но­сти избран­ного пути и твор­че­ского осмыс­ле­ния. В совре­мен­ных усло­виях кате­хи­за­ция должна быть тесно свя­зана с раз­ви­тием новых тех­но­ло­гий и средств мас­со­вой инфор­ма­ции. Цер­ковь вся­че­ски поощ­ряет попытки создать новые формы пере­дачи еван­гель­ских истин. Сле­дует при­вет­ство­вать каж­дую поло­жи­тель­ную ини­ци­а­тиву, пред­при­ни­ма­е­мую в этой обла­сти, и под­дер­жи­вать тех, кто высту­пает пер­во­от­кры­ва­те­лями в сфере катехизации.

^ 3. О практической реализации катехизации

 

^ 3.1. Обзор аудиторий

 

Апо­стол Иоанн делает раз­ли­чие в акцен­тах про­по­веди хри­сти­ан­ства раз­ным воз­раст­ным кате­го­риям людей: «Пишу вам, дети, потому что про­щены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы побе­дили лука­вого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. Я напи­сал вам, отцы, потому что вы познали Без­на­чаль­ного. Я напи­сал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пре­бы­вает в вас, и вы побе­дили лука­вого» (1 Ин. 2. 12–14).

При орга­ни­за­ции кате­хи­за­ции важно раз­ли­чать ауди­то­рии, к кото­рым она обра­щена. Не имея воз­мож­но­сти разо­брать этот вопрос подробно, мы обра­тим вни­ма­ние на неко­то­рые их спе­ци­фи­че­ские черты и на соот­вет­ству­ю­щие им осо­бен­ные задачи катехизации.

Млад­шие дети.

 

Пери­о­дом, достой­ным вни­ма­ния, явля­ются те годы, когда малень­кий ребе­нок вво­дится в цер­ков­ную жизнь через опыт семьи, тем самым полу­чая от роди­те­лей пер­вые эле­менты катехизации.

Кате­хи­за­ция, именно как вос­пи­та­ние в вере, на этом этапе – дело прин­ци­пи­аль­ной важ­но­сти, тре­бу­ю­щее любви и ува­же­ния к ребенку, кото­рый имеет право на то, чтобы ему не только про­сто и прав­диво была пред­став­лена хри­сти­ан­ская вера, но и на то, чтобы при­об­щиться именно к доступ­ному ему опыту хри­сти­ан­ской жизни. После­ду­ю­щая ответ­ствен­ность за плоды Таинств Кре­ще­ния и Евха­ри­стии, к кото­рым при­об­ща­ется ребе­нок, начи­нает фор­ми­ро­ваться именно в этом воз­расте и зави­сит прежде всего от семьи ребенка и уча­стия в его жизни восприемников.

 

Стар­шие дети. Подростки.

 

В период взрос­ле­ния и соци­а­ли­за­ции ребенка кате­хи­за­ция при­звана упо­ря­до­ченно и регу­лярно вво­дить его в жизнь Церкви, непо­сред­ственно гото­вить к уча­стию в цер­ков­ных Таин­ствах и к осо­знан­ному лич­ному уча­стию в цер­ков­ной жизни. На этом этапе появ­ля­ется необ­хо­ди­мость целост­ной, направ­лен­ной на фор­ми­ро­ва­ние в буду­щем спо­соб­но­сти все­гда быть гото­вым «дать ответ» о своем упо­ва­нии (1 Пет. 3. 15). Кате­хи­за­ция в этом воз­расте в соот­вет­ству­ю­щей форме должна рас­крыть прин­ци­пи­аль­ные основы веры и основы нрав­ствен­ного уче­ния Церкви, а также создать основу для хри­сти­ан­ской мотивации.

Кате­хи­за­ция должна при­ни­мать во вни­ма­ние харак­тер­ные осо­бен­но­сти пере­ход­ного пери­ода. В период под­рост­ко­вого воз­раста очень насущно при­об­щить детей к Еван­ге­лию, кото­рое спо­собно отве­тить на прин­ци­пи­аль­ные вопросы этого пери­ода – жизнь и смерть, дружба, само­от­дача, дове­рие и любовь, – все это может пред­став­лять основу для истин­ного вос­пи­та­ния в вере.

 

Моло­дежь.

 

Всту­пая в период моло­до­сти, чело­век дол­жен все чаще и осо­знан­нее брать лич­ную ответ­ствен­ность за свою жизнь и жизнь близ­ких. Добро и зло, свя­тость и грех, любовь и нена­висть, жизнь и смерть будут все чаще стал­ки­ваться как мораль­ные кате­го­рии, кото­рые он дол­жен при­нять или отвергнуть.

Кате­хи­за­ция моло­дежи осо­бенно важна, ибо именно в моло­до­сти Еван­ге­лие может быть понято и при­нято таким обра­зом, что при­дает смысл жизни и слу­жит выра­ботке таких качеств, как само­от­ре­че­ние, воз­дер­жан­ность, кро­тость, спра­вед­ли­вость, увле­чен­ность, при­ми­ре­ние, кото­рые непо­нятны секу­ляр­ному обще­ству и поз­во­ляют рас­по­знать моло­дого чело­века среди его сверст­ни­ков как христианина.

 

Взрос­лые.

 

Кате­хи­за­ция взрос­лых обра­щена к лицам, несу­щим пол­ную ответ­ствен­ность перед зако­ном и обще­ством и в пол­ной мере участ­ву­ю­щим в слож­ных соци­аль­ных про­цес­сах. С точки зре­ния кате­хи­за­ции, зре­лый воз­раст – это период пол­но­цен­ного осо­зна­ния и при­ня­тия своей роли в Церкви и воз­мож­но­сти сво­его слу­же­ния (в том числе и на кате­хи­зи­че­ском поприще).

 

Люди с огра­ни­чен­ными возможностями.

 

Во все вре­мена под осо­бым попе­че­нием Церкви нахо­ди­лись люди с огра­ни­чен­ными воз­мож­но­стями. О них ни в коем слу­чае нельзя забы­вать и сего­дня. Эти люди имеют такое же, как и все дру­гие, право познать основы веры и при­об­щиться к жизни хри­сти­ан­ской общины.

 

^ 3.2. Делатели. Распределение ролей и ответственности

 

Кате­хи­за­ция – это еди­ное слу­же­ние, осу­ществ­ля­е­мое свя­щен­ни­ками, диа­ко­нами, мона­ше­ству­ю­щими и миря­нами во главе с епи­ско­пом. В Церкви все в той или иной мере при­частны к делу кате­хи­за­ции, и никто не может счи­таться осво­бож­ден­ным от обя­зан­но­сти ей содей­ство­вать. «Задача пра­во­слав­ного сви­де­тель­ства воз­ло­жена на каж­дого члена Церкви. Долг пра­во­слав­ных хри­стиан – сви­де­тель­ство­вать о той истине, кото­рая была навсе­гда вве­рена Церкви, ибо, по выра­же­нию апо­стола Павла, «мы сора­бот­ники у Бога» (1 Кор. 3.9)». (Юби­лей­ный архи­ерей­ский собор Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви. Основ­ные прин­ципы отно­ше­ния Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви к инославию).

В иде­але вся хри­сти­ан­ская община должна чув­ство­вать свою ответ­ствен­ность за это слу­же­ние. Свя­щен­ники, мона­ше­ству­ю­щие и миряне осу­ществ­ляют кате­хи­за­цию вме­сте, но делают это по-раз­ному, каж­дый в соот­вет­ствии со своим осо­бым местом в Церкви. При зами­ра­нии какой-либо из форм этого уча­стия кате­хи­за­ция утра­чи­вает богат­ство сво­его опыта, целост­ность и значимость.

Кате­хи­зи­че­ская дея­тель­ность не должна осу­ществ­ляться только по чьей-либо част­ной ини­ци­а­тиве и на лич­ном энту­зи­азме. Она должна совер­шаться Цер­ко­вью и от имени Церкви в лице упол­но­мо­чен­ных лиц. Задача чело­века, ответ­ствен­ного за кате­хи­за­цию, отли­ча­ется от задач дру­гих чле­нов Церкви (обес­пе­че­ние Литур­гии, орга­ни­за­ция бла­го­тво­ри­тель­но­сти, уча­стие в какой-либо обще­ствен­ной дея­тель­но­сти и т.д.), хотя он, разу­ме­ется, дол­жен дей­ство­вать в сотруд­ни­че­стве с ними.

Чтобы кате­хи­зи­че­ское слу­же­ние в епар­хии было пло­до­творно, важно, чтобы оно опи­ра­лось на под­держку епар­хи­аль­ных и при­ход­ских струк­тур, в том числе мате­ри­аль­ную и адми­ни­стра­тив­ную. Обя­зан­ность послед­них – осу­ществ­ле­ние таких важ­ных функ­ций, как обес­пе­че­ние спроса на кате­хи­за­цию, вос­пи­та­ние и про­фес­си­о­наль­ная под­го­товка кате­хи­за­то­ров, под­го­товка посо­бий, орга­ни­за­ция и стра­те­ги­че­ское планирование.

Пас­тыри, в силу сво­его поло­же­ния, несут наи­боль­шую ответ­ствен­ность за про­ве­де­ние, управ­ле­ние и над­ле­жа­щую коор­ди­на­цию катехизации.

 

Епи­скопы.

 

Епи­скопы явля­ются в первую оче­редь про­по­вед­ни­ками Бла­гой Вести, ста­ра­ю­щи­мися при­ве­сти новых уче­ни­ков ко Хри­сту, будучи в то же время архи­пас­ты­рями, настав­ни­ками, сооб­ща­ю­щими вве­рен­ной им пастве веру, кото­рую сле­дует испо­ве­до­вать и кото­рой необ­хо­димо жить.

Епи­скопы пер­вые несут ответ­ствен­ность за кате­хи­за­цию, они кате­хи­за­торы «по пре­иму­ще­ству». В исто­рии Церкви оче­видна пре­об­ла­да­ю­щая роль свя­ти­те­лей, счи­тав­ших кате­хи­за­цию одной из основ­ных задач сво­его слу­же­ния, в связи с чем стал воз­мож­ным рас­цвет инсти­тута огла­ше­ния. Наи­важ­ней­шая задача епи­ско­пов – быть гаран­том осу­ществ­ле­ния кате­хи­за­ции. Именно епи­скоп воз­буж­дает и под­дер­жи­вать в епар­хиях искрен­ний кате­хи­зи­че­ский энтузиазм.

 

Забота епи­скопа о кате­хи­за­ции в епар­хии предполагает:

а) Учре­жде­ние и под­держку в епар­хиях эффек­тив­ных кате­хи­зи­че­ских структур.

б) Обес­пе­че­ние дея­тель­ной и пло­до­твор­ной кате­хи­за­ции в жизни приходов.

в) Обес­пе­че­ние под­го­товки кате­хи­за­то­ров к слу­же­нию в совре­мен­ном мире.

 

Кате­хи­зи­че­ские епар­хи­аль­ные ведомства.

 

Епар­хи­аль­ные ведом­ства, ответ­ствен­ные за кате­хи­за­цию (отделы или службы кате­хи­за­ции), при­званы осу­ществ­лять управ­ле­ние и коор­ди­на­цию кате­хи­зи­че­ской дея­тель­но­сти в епархии.

 

К основ­ным зада­чам кате­хи­зи­че­ского ведом­ства можно отнести:

а) Ана­лиз рели­ги­оз­ной обра­зо­ван­но­сти хри­стиан епар­хии. В резуль­тате ана­лиза должно сло­житься пред­став­ле­ние о реаль­ных нуж­дах епар­хии в отно­ше­нии кате­хи­зи­че­ской деятельности.

б) Под­го­товка про­граммы дей­ствий, в кото­рой ука­зы­ва­лись бы чет­кие цели, направ­ле­ния и кон­крет­ные мероприятия.

в) Забота о мате­ри­аль­ном и адми­ни­стра­тив­ном обес­пе­че­нии катехизации.

г) Орга­ни­за­ция обу­че­ния и под­го­товки катехизаторов.

д) Под­го­товка и обес­пе­че­ние кате­хи­зи­че­ской дея­тель­но­сти кате­хи­зи­сами, учеб­ными и мето­ди­че­скими пособиями.

е) Мони­то­ринг и кон­троль кате­хи­зи­че­ской дея­тель­но­сти в епархии.

ж) Сотруд­ни­че­ство с иными епар­хи­аль­ными ведом­ствами и структурами.

 

Важ­ным видится тес­ное вза­и­мо­дей­ствие с Сино­даль­ным отде­лом рели­ги­оз­ного обра­зо­ва­ния и кате­хи­за­ции Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви и объ­еди­няли свою дея­тель­ность по воцер­ко­в­ле­нию ново­об­ра­щен­ных христиан.

 

Общины.

 

«Только через связь с кон­крет­ной общи­ной осу­ществ­ля­ется для каж­дого члена Церкви обще­ние со всею Цер­ко­вью» (Юби­лей­ный архи­ерей­ский собор Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви. Основ­ные прин­ципы отно­ше­ния Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви к ино­сла­вию). При­ход – это Цер­ковь, явлен­ная в кон­крет­ной и ощу­ти­мой общине. Таким обра­зом, прием в Цер­ковь совер­ша­ется мест­ной Цер­ко­вью и в мест­ную Цер­ковь, то есть мест­ной общи­ной и в мест­ную общину.

Сами огла­ша­е­мые и вся община в пер­вые века хри­сти­ан­ства очень серьезно гото­ви­лись к их вступ­ле­нию в Цер­ковь. Кате­хи­за­ция может про­во­диться всюду, однако при­ход­ская община, как зани­ма­ю­щая осо­бое место, должна остаться рас­про­стра­ни­те­лем и вдох­но­ви­те­лем кате­хи­за­ции, так как при­ход впо­след­ствии ста­но­вится местом, с кото­рым хри­сти­ане свя­заны реаль­ной цер­ков­ной жиз­нью. При­ход дол­жен остаться пер­во­сте­пен­ным местом катехизации.

Дея­тель­ная жизнь общины, в первую оче­редь кате­хи­за­ция, есте­ствен­ным обра­зом выте­кает из евха­ри­сти­че­ской жизни и должна быть направ­лена на сам при­ход. Только после этого она может быть рас­про­стра­ня­ема вовне в мис­си­о­нер­ском и соци­аль­ном слу­же­нии. Именно поэтому необ­хо­димо посто­янно повы­шать зна­чи­мость кате­хи­за­ции в общин­ной жизни, защи­щать ее от про­ник­но­ве­ния духа инди­ви­ду­а­лизма, закры­то­сти, сепа­ра­тизма и сек­тант­ства в любых его проявлениях.

Ответ­ствен­ность за реа­ли­за­цию всех прак­ти­че­ских задач кате­хи­за­ции лежит прежде всего на цер­ков­ной общине.

 

Свя­щен­ники.

 

В цер­ков­ных общи­нах именно свя­щен­ники явля­ются настав­ни­ками в вере. Все веру­ю­щие должны иметь воз­мож­ность пройти кате­хи­за­цию, а пред­сто­я­тели цер­ков­ных общин обя­заны такую воз­мож­ность предо­ста­вить. Невоз­можно допу­стить, чтобы из-за каких-либо лож­ных предубеж­де­ний веру­ю­щие были лишены кате­хи­за­ции, чтобы не было ска­зано: «дети про­сят хлеба, и никто не подает им» (Плач. 4. 4).

Каж­дый при­ход­ской свя­щен­ник при­зван побуж­дать хри­стиан к позна­нию веры и про­яв­лять осо­бую дея­тель­ную заботу о их научении.

Поскольку успеш­ное воцер­ко­в­ле­ние воз­можно только при уча­стии в нем всей общины, пер­вой забо­той свя­щен­ника должно быть созда­ние при­ход­ской среды, бла­го­при­ят­ству­ю­щей пол­но­цен­ной кате­хи­за­ции. Под непо­сред­ствен­ной забо­той свя­щен­ника должно про­хо­дить вос­пи­та­ние актив­ных мирян, спо­соб­ных помо­гать в деле воцерковления.

Осо­бой забо­той свя­щен­ника должно быть достой­ное совер­ше­ние Таин­ства Кре­ще­ния. Кре­ще­ние, по сути, явля­ется рож­де­нием чело­века в новую жизнь в Церкви и поэтому, как и у пер­вых хри­стиан, должно стать празд­ни­ком для всей общины и семьи кре­ща­е­мого и совер­шаться в тор­же­ствен­ной обстановке.

 

Кате­хи­за­торы.

 

Кате­хи­за­тор – это слу­жи­тель Церкви, зани­ма­ю­щийся кате­хи­за­цией по пору­че­нию свя­щен­но­на­ча­лия. В иде­але он дол­жен иметь доста­точ­ный опыт цер­ков­ной жизни, бого­слов­ское обра­зо­ва­ние, общую гума­ни­тар­ную под­го­товку и ком­пе­тен­цию осу­ществ­лять все виды кате­хи­за­ции. На прак­тике в наше время кате­хи­за­тор помимо цер­ков­ного опыта дол­жен иметь как мини­мум опре­де­лен­ную под­го­товку, соот­вет­ству­ю­щую постав­лен­ным перед ним зада­чам (от орга­ни­за­ции крат­кого огла­ше­ния до орга­ни­за­ции систе­ма­ти­че­ской катехизации).

 

Формы слу­же­ния кате­хи­за­то­ров раз­личны, поскольку раз­личны и нужды кате­хи­за­ции, например:

- мис­си­о­неры-кате­хи­за­торы на тер­ри­то­риях, харак­те­ри­зу­ю­щихся интен­сив­ными про­цес­сами мигра­ции наро­дов и вза­и­мо­дей­ствием раз­но­род­ных куль­тур. Из исто­рии Церкви ста­но­вится ясным, что без них навер­няка не воз­никли бы про­цве­та­ю­щие ныне помест­ные Церкви;

- в связи с недо­стат­ком свя­щен­ни­ков в неко­то­рых епар­хиях воз­ни­кает необ­хо­ди­мость в кате­хи­за­то­рах, спо­соб­ных до опре­де­лен­ной сте­пени взять на себя пас­тыр­ские обя­зан­но­сти. Прежде всего, созда­ние и под­дер­жа­ние базо­вых аспек­тов общин­ной жизни.

- в связи с осо­бым ста­ту­сом и харак­тер­ными про­бле­мами мега­по­ли­сов и инду­стри­аль­ных горо­дов, необ­хо­димы кате­хи­за­тора-мис­си­о­неры, в задачу кото­рых вхо­дит не только сопро­вож­де­ние хри­стиан при воцер­ко­в­ле­нии, но и про­буж­де­ние веры во Хри­ста у всех обра­тив­шихся за какой-либо цер­ков­ной поддержкой.

- в реги­о­нах, име­ю­щих хри­сти­ан­скую тра­ди­цию, необ­хо­димы кате­хи­за­торы-педа­гоги для детей, моло­дежи и взрос­лых. Они должны иметь опыт орга­ни­за­ции дли­тель­ной кате­хи­за­ции, сопро­вож­да­ю­щей чело­века с момента рождения.

Необ­хо­дима более серьез­ная раз­ра­ботка этого вопроса, исходя из кон­крет­ных нужд епархий.

 

3.3. Об орга­ни­за­ции про­граммы катехизации.

 

Всем известно, что на сего­дняш­ний день отсут­ствует база для кате­хи­за­тор­ской работы, в том числе – раз­ви­тая, эффек­тив­ная и вос­тре­бо­ван­ная про­грамма кате­хи­за­ции. До сих пор не при­хо­дится гово­рить о систе­ма­ти­че­ской кате­хи­зи­че­ской и про­све­ти­тель­ской деятельности.

Наи­боль­шим пре­пят­ствием для созда­ния и реа­ли­за­ции такой про­граммы пред­став­ля­ется отсут­ствие рабо­чих мест – штат­ных долж­но­стей кате­хи­за­то­ров. Цер­ковно-про­све­ти­тель­ская и кате­хи­зи­че­ская дея­тель­ность сей­час боль­шей частью дер­жится на энту­зи­а­стах – свя­щен­ни­ках и миря­нах. Эта труд­ность не должна стать пре­пят­ствием для раз­ра­ботки обще­цер­ков­ной и епар­хи­аль­ных про­грамм катехизации.

Епар­хи­аль­ная кате­хи­зи­че­ская про­грамма должна систе­ма­ти­зи­ро­вано, целостно и согла­со­ванно объ­еди­нять раз­лич­ные кате­хи­зи­че­ские про­цессы, пред­ла­га­е­мые епар­хией для раз­лич­ных ауди­то­рий. Она должна быть постро­ена по двум прин­ци­пи­аль­ным направ­ле­ниям: кате­хи­за­ция детей, под­рост­ков и моло­дежи, кре­щен­ных в мла­ден­че­стве и не воцер­ко­в­лен­ных, и кате­хи­за­ция взрос­лых, изъ­явив­ших жела­ние войти в Цер­ковь в созна­тель­ном воз­расте. В насто­я­щее время воз­ни­кает нужда в кате­хи­за­ции пожи­лых людей, кото­рые на закате своей жизни желают дать своей вере креп­кое основание.

Важно, чтобы раз­лич­ные формы кате­хи­за­ции допол­няли друг друга или ста­но­ви­лись «вос­при­ем­ни­ками» для преды­ду­щего этапа. То, что раз­лич­ные формы и этапы кате­хи­за­ции пред­ла­га­ются в рам­ках еди­ной епар­хи­аль­ной кате­хи­зи­че­ской про­граммы, не озна­чает, что чело­век дол­жен после­до­ва­тельно пройти их все. Если моло­дой чело­век дости­гает зре­ло­сти в вере, он нуж­да­ется не в име­ю­щей огла­си­тель­ный харак­тер кате­хи­за­ции для взрос­лых, но в дру­гой, более серьез­ной пище, кото­рая помо­гала бы ему воз­рас­тать в вере.

Если мы опре­де­ляем кате­хи­за­цию как эле­мент всего про­цесса вхож­де­ния чело­века в Цер­ковь, то, несо­мненно, стал­ки­ва­емся с про­бле­мой коор­ди­на­ции кате­хи­зи­че­ской дея­тель­но­сти с пред­ше­ству­ю­щей ей мис­си­о­нер­ской и сле­ду­ю­щей за нею пас­тыр­ской деятельностью.

Мис­сия, кате­хи­за­ция и пас­тыр­ское окорм­ле­ние – все это раз­лич­ные состав­ля­ю­щие, кото­рые под­го­тав­ли­вают кате­хи­за­цию или из нее выте­кают. Связь между мис­сией, стре­мя­щейся про­бу­дить веру, и кате­хи­за­цией, кото­рая ста­ра­ется дать осно­ва­ние этой вере, имеет для про­по­веди хри­сти­ан­ства опре­де­ля­ю­щее значение.

При орга­ни­за­ции кате­хи­за­ции номи­нально кре­щен­ных людей при­сут­ствует соблазн начать соб­ственно кате­хи­за­цию раньше про­по­веди Еван­ге­лия и обре­те­ния веры во Хри­ста. Совре­мен­ная ситу­а­ция тре­бует того, чтобы эти два вида дея­тель­но­сти – мис­си­о­нер­ская про­по­ведь и кате­хи­за­ция – вос­при­ни­ма­лись целостно и пред­ла­га­лись в цель­ной мис­си­о­нер­ской и кате­хи­зи­че­ской про­грамме. Совре­мен­ная кате­хи­за­ция должна вос­при­ни­маться прежде всего как след­ствие пло­до­твор­ной мис­си­о­нер­ской проповеди.

При орга­ни­за­ции кате­хи­зи­че­ской дея­тель­но­сти надо исхо­дить из ана­лиза ситу­а­ции. Объ­ект подроб­ного иссле­до­ва­ния мно­го­об­ра­зен. Он охва­ты­вает изу­че­ние пас­тыр­ской дея­тель­но­сти и ана­лиз рели­ги­оз­ной ситу­а­ции, а также соци­аль­ных, куль­тур­ных и эко­но­ми­че­ских усло­вий. При этом необ­хо­димо опре­де­лить, в какой сте­пени эти факты обще­ствен­ной жизни могут вли­ять на про­цесс воцер­ко­в­ле­ния христиан.

Сле­дует четко пред­став­лять состо­я­ние кате­хи­за­ции: как она реально соот­но­сится с мис­сией Церкви, как орга­ни­зо­вана кате­хи­за­ция раз­лич­ных ауди­то­рий, как она согла­су­ется с хри­сти­ан­ским вос­пи­та­нием в семье и в школе, что явля­ется содер­жа­нием кате­хи­за­ции, каковы исполь­зу­е­мые мето­дики, осо­бен­но­сти кате­хи­за­то­ров и их подготовка.

После вни­ма­тель­ного иссле­до­ва­ния ситу­а­ции сле­дует перейти к состав­ле­нию про­граммы дей­ствий. Она ука­зы­вает цели, сред­ства кате­хи­за­ции, нормы, регу­ли­ру­ю­щие ее, учи­ты­вает мест­ные нужды. Про­грамма должна быть доста­точно гиб­кой, поскольку она опре­де­ляет кате­хи­зи­че­скую дея­тель­ность на епар­хи­аль­ном или меж­ре­ги­о­наль­ном уровне. Она состав­ля­ется на опре­де­лен­ный период вре­мени, в конце кото­рого после ана­лиза достиг­ну­тых резуль­та­тов ее под­вер­гают обнов­ле­нию посред­ством рас­ста­новки новых акцен­тов, опре­де­ле­ния новых задач и новых средств. Про­грамма должна быть реа­ли­стич­ной в соче­та­нии с про­сто­той, крат­ко­стью и прозрачностью.

Необ­хо­ди­мым допол­не­нием про­граммы явля­ется регу­ляр­ная раз­ра­ботка кате­хи­зи­че­ских посо­бий, руко­водств, мето­ди­че­ских реко­мен­да­ций как на обще­цер­ков­ном, меж­ре­ги­о­наль­ном, епар­хи­аль­ном, так и на при­ход­ском уровне.

Наи­бо­лее важ­ное место среди всех кате­хи­зи­че­ских посо­бий при­над­ле­жит кате­хи­зи­сам. Сле­дует при­знать, что име­ю­щи­еся сего­дня в нали­чии кате­хи­зисы не все­гда при­годны для постро­е­ния педа­го­ги­че­ской работы с ново­об­ра­щен­ными, поскольку либо уста­рели, либо неадап­ти­ру­емы к совре­мен­ному миро­вос­при­я­тию, дидак­ти­че­ски не выве­рены. Важно напра­вить уси­лия на раз­ра­ботку совре­мен­ного кате­хи­зиса, понят­ного для вос­при­я­тия наших соотечественников.

^ 3.4. Катехизация как часть церковной работы по содействие человеку в его духовном развитии

Мы уже гово­рили, что жизнь чело­века в Церкви охва­ты­вает все его суще­ство­ва­ние и не может быть фраг­мен­тар­ной. Хри­сти­а­нин не может отде­лить свою обще­ствен­ную, семей­ную жизнь, про­фес­си­о­наль­ную дея­тель­ность от духов­ного и нрав­ствен­ного кон­тек­ста еван­гель­ской веры. Именно поэтому кате­хи­за­ция должна быть состав­ной орга­ни­че­ской частью более общей цер­ковно-при­ход­ской работы направ­лен­ной прежде всего на содей­ствие чело­веку в его духов­ном раз­ви­тии вце­лом. Обра­тимся к мате­ри­а­лам моло­деж­ной кон­фе­рен­ции 2005 года «Совре­мен­ная моло­дежь в Церкви: про­блемы и пути их решения».

Содей­ствие чело­веку в его духов­ном раз­ви­тии вклю­чает: а) при­об­ще­ние чело­века к осно­во­по­ла­га­ю­щим хри­сти­ан­ским цен­но­стям и к литур­ги­че­ской ­- таин­ствен­ной – жизни Церкви; содей­ствие чело­веку в пол­но­цен­ном раз­ви­тии всех его сил, свойств и спо­соб­но­стей, в том числе телес­ных и душев­ных (твор­че­ства, умствен­ного раз­ви­тия, обра­зо­ва­ния и т.д.); помощь в обре­те­нии само­сто­я­тель­ного опыта жизни чело­века как граж­да­нина и члена общества.

 

Таким обра­зом, основ­ные направ­ле­ния цер­ков­ной дея­тель­но­сти, в ряду кото­рых и стоит кате­хи­за­ция могут быть опре­де­лены сле­ду­ю­щим образом:

 

1) Непо­сред­ствен­ное содей­ствие воцер­ко­в­ле­нию чело­века, соб­ственно кате­хи­за­цию, включающее:

а) Пред­ва­ри­тель­ную под­го­товку (разо­вые беседы, при­ход­ское кон­суль­ти­ро­ва­ние и др.)

б) Огла­ше­ние, под кото­рым мы пони­маем цер­ков­ную обра­зо­ва­тель­ную и про­све­ти­тель­скую дея­тель­ность по под­го­товке к Крещению.

в) Соб­ственно кате­хи­за­цию, направ­лен­ную на воцер­ко­в­ле­ние чело­века. Она должна быть постро­ена по мно­го­уров­не­вой системе – от при­ход­ского и меж­при­ход­ского про­све­ще­ния до епархиального.

г) При­об­ще­ние к литур­ги­че­ской жизни опре­де­лен­ной цер­ков­ной общины, в кото­рой чело­век смо­жет обре­сти духов­ного настав­ника. Под литур­ги­че­ской жиз­нью мы пони­маем един­ство общинно-при­ход­ской и лич­ной духов­ной жизни чело­века, осно­ван­ное на Евхаристии.

 

2) Фор­ми­ро­ва­ние пра­во­слав­ной общин­ной жизни, в том числе дет­ско-юно­ше­ской, моло­деж­ной и семей­ной среды.

В силу мно­гих труд­но­стей как внут­рен­него, так и внеш­него харак­тера по орга­ни­за­ции общин, осо­бенно в круп­ных горо­дах, очень важно при орга­ни­за­ции дела кате­хи­за­ции созда­вать дет­ско-юно­ше­скую, моло­деж­ную и семей­ную среду.

Чело­век – суще­ство целост­ное. В силу этого пол­но­цен­ное пси­хи­че­ское, соци­аль­ное и физи­че­ское его раз­ви­тие, дости­га­е­мое в здо­ро­вой хри­сти­ан­ской среде, в нема­лой сте­пени явля­ется зало­гом успеш­ного и пло­до­твор­ного воцерковления.

Фор­ми­ро­ва­нию этой среды способствует:

а) Мно­го­гран­ная работа в твор­че­ских мастер­ских и сту­диях, военно-пат­ри­о­ти­че­ских, спор­тив­ных и тури­сти­че­ских клу­бах, содей­ству­ю­щая куль­тур­ному, эсте­ти­че­скому и физи­че­скому ста­нов­ле­нию детей и моло­дежи. Эта работа должна быть постро­ена на осно­ва­нии хри­сти­ан­ских цен­но­стей и соот­вет­ство­вать воз­раст­ным осо­бен­но­стям и запро­сам времени.

б) При­об­ще­ние моло­дежи к соци­аль­ному и мис­си­о­нер­скому слу­же­нию, а также к сози­да­тель­ному труду. Таким обра­зом, мы помо­гаем на прак­тике орга­ни­зо­вать кон­струк­тив­ное лич­ност­ное обще­ние, в рам­ках кото­рого хри­сти­а­нин, нахо­дясь среди таких же, как он – актив­ных, веру­ю­щих – обре­тает воз­мож­ность про­явить себя и найти свое место в жизни.

в) Орга­ни­за­ция инте­рес­ного и содер­жа­тель­ного дет­ского, моло­деж­ного и семей­ного досуга и отдыха в рам­ках палом­ни­че­ских поез­док, пра­во­слав­ных дет­ско-юно­ше­ских и моло­деж­ных лаге­рей и т.д.

 

3) Соци­ально-пси­хо­ло­ги­че­скую помощь и под­держку семьи, детей и молодежи.

а) На пер­вых эта­пах жизни чело­века все­сто­рон­нее его раз­ви­тие цели­ком зави­сит от жизни его семьи. Пер­вым и основ­ным эле­мен­том этой дея­тель­но­сти явля­ется под­го­товка моло­дых людей к созда­нию здо­ро­вой семьи, рож­де­нию и вос­пи­та­нию детей.

б) Опыт пока­зы­вает, что с каж­дым годом воз­рас­тает поток людей, ожи­да­ю­щих от Церкви помощи в пре­одо­ле­нии труд­но­стей раз­ви­тия, вос­пи­та­ния и обра­зо­ва­ния. Мно­гие люди с надеж­дой ждут содей­ствия при выборе жиз­нен­ного пути. Воз­можно созда­ние самой Цер­ко­вью соци­ально зна­чи­мых про­грамм и про­ек­тов с при­вле­че­нием соот­вет­ству­ю­щих специалистов.

в) Как осо­бый род дея­тель­но­сти необ­хо­димо отме­тить помощь в пре­одо­ле­нии послед­ствий алко­го­ли­за­ции, нар­ко­ма­нии, пси­хо­ло­ги­че­ского трав­ма­тизма и вовле­че­ния в тота­ли­тарно-деструк­тив­ные секты. Слож­ность вопроса заклю­ча­ется в том, что ука­зан­ные недуги чело­века затра­ги­вают все сто­роны его жизни. Помочь чело­веку можно лишь путем орга­ни­за­ции сла­жен­ной ком­плекс­ной и систем­ной работы, что невоз­можно без при­вле­че­ния уни­каль­ного опыта и помощи соот­вет­ству­ю­щих госу­дар­ствен­ных и обще­ствен­ных организаций.

В силу слож­но­сти орга­ни­за­ции подоб­ных про­ек­тов наи­бо­лее эффек­тив­ным видится созда­ние ком­плекс­ных цен­тров и дол­го­сроч­ных про­грамм на реги­о­наль­ном и межъ­е­пар­хи­аль­ном уровнях.

^ 3.5. Практическая организация катехизации

 

^ 3.5.1. Каноническая огласительная практика Древней Церкви

 

Перед тем, как рас­смот­реть воз­мож­ную систему кате­хи­за­ции в совре­мен­ных усло­виях, при­ве­дем крат­кое опи­са­ние огла­си­тель­ной прак­тики Древ­ней Церкви (по книге «Исто­рия кате­хи­за­ции в Древ­ней Церкви» (П. Гаврилюк)).

 

Кано­ни­че­ская огла­си­тель­ная прак­тика вклю­чала в себя сле­ду­ю­щие основ­ные элементы:

Пре­до­гла­ше­ние. Пер­вое зна­ком­ство языч­ника с хри­сти­ан­ством по слу­чай­ным бесе­дам, рас­ска­зам, книгам.

Пред­ва­ри­тель­ное собе­се­до­ва­ние. Пред­ва­ри­тель­ное собе­се­до­ва­ние с теми, кто при­шел в цер­ковь впер­вые. Буду­щие катеху­мены рас­ска­зы­вали о себе и о том, что их побу­дило прийти в Цер­ковь. Пред­ста­ви­тель Церкви читал им крат­кую про­по­ведь о хри­сти­ан­ском пути и отли­чи­тель­ных сто­ро­нах христианства.

Посвя­ще­ние в катеху­мены. Выра­жа­ю­щие свое согла­сие встать на путь хри­сти­ан­ства посвя­ща­лись в катеху­мены пер­вого этапа. Обряд посвя­ще­ния состоял в бла­го­сло­ве­нии и воз­ло­же­нии рук. На Западе вклю­ча­лось экзор­цист­ское «дуно­ве­ние» с чте­нием молитвы и вку­ше­ние соли.

Пер­вый этап мог про­дол­жаться неопре­де­ленно долго и во мно­гом зави­сел от жела­ния и готов­но­сти катеху­ме­нов при­нять Кре­ще­ние. Опти­маль­ным сро­ком счи­та­лось три года. Осо­бых заня­тий с катеху­ме­нами пер­вого этапа в боль­шин­стве слу­чаев не про­во­дили. Им поз­во­ля­лось при­сут­ство­вать на всех бого­слу­же­ниях за исклю­че­нием Литур­гии вер­ных. Они читали Свя­щен­ное Писа­ние, пели гимны, участ­во­вали в общих молит­вах и слу­шали проповеди.

Собе­се­до­ва­ние с епи­ско­пом. Жела­ю­щие кре­ститься должны были пройти собе­се­до­ва­ние, кото­рое чаще всего про­во­дил епи­скоп. Об образе жизни катеху­ме­нов, их доб­рых делах и об искрен­но­сти их моти­вов сви­де­тель­ство­вали не только они сами, но и их крест­ные роди­тели, играв­шие роль поручителей.

Вто­рой этап. Про­шед­шие собе­се­до­ва­ние запи­сы­ва­лись в осо­бую книгу и отде­ля­лись от общего числа катеху­ме­нов. Боль­шин­ство взрос­лых кре­сти­лось в канун глав­ных хри­сти­ан­ских празд­ни­ков. Интен­сив­ный под­го­то­ви­тель­ный период длился около сорока дней. Пред­пас­халь­ный период под­го­товки послу­жил воз­ник­но­ве­нию и закреп­ле­нию прак­тики Вели­кого поста.

Пред­кре­щаль­ная кате­хи­за­ция. Спе­ци­аль­ные заня­тия с катеху­ме­нами на этом этапе нередко про­во­ди­лись еже­дневно. На них могли обсуж­даться глав­ные собы­тия исто­рии спа­се­ния, цен­тром кото­рой было Бого­во­пло­ще­ние. В этом свете изу­ча­лась исто­рия Изра­иль­ского народа.

Мораль­ная под­го­товка имела сво­бод­ную форму и во мно­гом зави­села от ини­ци­а­тивы кате­хи­за­тора. В ее основе лежало объ­яс­не­ние «пути спа­се­ния» и «пути поги­бели», десяти запо­ве­дей закона Мои­сея и запо­ве­дей Нагор­ной проповеди.

Изу­че­ние Сим­вола веры. Опре­де­лен­ный период катеху­мены изу­чали основы веры, сооб­ра­зу­ясь с Сим­во­лом веры. Все кан­ди­даты к кре­ще­нию должны были про­честь его на память перед епи­ско­пом. В Запад­ной Церкви этот обряд совер­шался в при­сут­ствии верных.

Прак­ти­че­ская сто­рона кате­хи­за­ции. Заня­тия были нераз­дельно свя­заны с жиз­нью в цер­ков­ной общине, молит­вен­ной, пока­ян­ной и аске­ти­че­ской прак­ти­кой помест­ной Церкви.

Тол­ко­ва­ние молитвы Гос­под­ней. После изу­че­ния Сим­вола веры сле­до­вало изу­че­ние молитвы Гос­под­ней и ее про­чте­ние на память нака­нуне Крещения.

Отре­че­ние от сатаны и соче­та­ние со Хри­стом. Отре­че­ние было отри­ца­тельно-очи­сти­тель­ным ито­гом кате­хи­за­ции и под­чер­ки­вало ради­каль­ность раз­рыва с язы­че­ским гре­хов­ным про­шлым. За ним обя­за­тельно сле­до­вало соче­та­ние со Хри­стом, покло­не­ние Хри­сту как Царю и Богу.

Кре­ще­ние. Объ­яс­не­ние обряда Таин­ства Кре­ще­ния в одних помест­ных Церк­вах совер­ша­лось перед, а в дру­гих – после самого Таин­ства. После Кре­ще­ния и Миро­по­ма­за­ния нео­фиты при­ни­мали пол­но­цен­ное уча­стие в Евхаристии.

Тай­но­вод­ство. Состо­яло в объ­яс­не­нии обряда отре­че­ния от сатаны, Таин­ства Кре­ще­ния, Евха­ри­стии и в неко­то­рых слу­чаях – всей Литур­гии вер­ных. Эту часть могли про­во­дить частично до, а частично после Кре­ще­ния, в зави­си­мо­сти от мест­ных обы­чаев. О Евха­ри­стии рас­ска­зы­вали только неофитам.

Дан­ная прак­тика являет собой серьез­ный и систе­ма­ти­че­ский опыт вве­де­ния чело­века в жизнь Церкви, его воцер­ко­в­ле­ния. Ее внут­рен­няя логика и духов­ное содер­жа­ние явля­ется проч­ной осно­вой для кате­хи­за­ции в насто­я­щее время. Изме­ни­лись усло­вия и ритм жизни, язык и куль­тура совре­мен­ного чело­века, при­хо­дя­щего в Цер­ковь, однако содер­жа­ние цер­ков­ного уче­ния и жизни, прин­цип посте­пен­ного вхож­де­ния чело­века в жизнь Церкви оста­ются неизменными.

^ 3.5.2. Некоторые практические аспекты современной катехизации

 

а) Общие вопросы. 

 

Свя­тое Кре­ще­ние должно дей­стви­тельно быть «во остав­ле­ние гре­хов», быть таин­ством духов­ного воз­рож­де­ния, обе­ща­нием Богу доб­рой сове­сти, а не плот­ской нечи­стоты омы­тием (ср. 1 Пет. 3. 21).

Необ­хо­димо под­черк­нуть кано­ни­че­скую недо­пу­сти­мость (за исклю­че­нием осо­бых слу­чаев) Кре­ще­ния без пред­ва­ри­тель­ной под­го­товки. Кре­ще­ние без огла­ше­ния запре­ща­ется 78 пра­ви­лом Трулль­ского Собора и 46 пра­ви­лом Лаоди­кий­ского Собора. Конечно, мы не должны накла­ды­вать на людей «бре­мена неудо­бо­но­си­мые» (Лк. 15. 28), однако сле­дует пом­нить, что если чело­век не хочет потру­диться ради осо­знан­ного вступ­ле­ния в Цер­ковь, то, воз­можно, сле­дует повре­ме­нить с его Кре­ще­нием и при­звать его к ответ­ствен­ному отно­ше­нию к этому шагу: ведь языч­ник будет судим по закону сове­сти, а дав­ший обеты Кре­ще­ния – по дан­ным им обе­там (См.: Рим. 2. 14).

Для орга­ни­за­ции пол­но­цен­ной кате­хи­за­ции взрос­лых жела­тельно (за исклю­че­нием осо­бых слу­чаев) со вре­ме­нем перейти от прак­тики еже­не­дель­ного кре­ще­ния к прак­тике еже­не­дель­ной отно­си­тельно про­дол­жи­тель­ной под­го­товки ко кре­ще­нию – с тем, чтобы со вре­ме­нем, воз­можно, отойти от прак­тики еже­не­дель­ного и еже­днев­ного кре­ще­ния, при кото­рой смысл Таин­ства не ясен вос­при­ни­ма­ю­щим его, а под­го­товка невоз­можна в силу отсут­ствия доста­точ­ного вре­мени. Вопрос о кре­ще­нии мла­ден­цев обсуж­да­ется в соот­вет­ству­ю­щем раз­деле. В наше время опти­маль­ным видится орга­ни­за­ция Кре­ще­ния как тор­же­ствен­ного и зна­чи­мого собы­тия в жизни всей при­ход­ской общины при­мерно 4–6 раз в год. Только при таком под­ходе ста­нет воз­мож­ным наби­рать группы жела­ю­щих кре­ститься и после про­хож­де­ния ими пер­вого этапа огла­ше­ния фор­ми­ро­вать группы из искренне жела­ю­щих и ответ­ствен­ных огла­ша­е­мых для под­го­товки их к самому кре­ще­нию (пер­вому при­ча­ще­нию). Для работы с такой груп­пой между кре­ще­ни­ями есть два-три месяца, что вполне доста­точно. В исклю­чи­тель­ных слу­чаях воз­можна мини­маль­ная кате­хи­за­ция. Она может быть осу­ществ­лена в ходе про­ве­де­ния несколь­ких тема­ти­че­ских бесед. Их коли­че­ство опре­де­ля­ется исходя из пас­тыр­ской рас­су­ди­тель­но­сти и заботы о жела­ю­щих глубже познать веру.

Необ­хо­димо раз­ли­чать огла­ше­ние и кате­хи­за­цию. Мы гово­рим, что кате­хи­за­ция – это помощь при воцер­ко­в­ле­нии, помощь в обре­те­нии хри­сти­ан­ского образа жизни. Нор­маль­ная кате­хи­за­ция может про­во­диться только по отно­ше­нию к взрос­лым нево­цер­ко­в­лен­ным людям вне зави­си­мо­сти того, были они кре­щены или нет. Под огла­ше­нием мы будем пони­мать началь­ную кате­хи­за­цию – под­го­товку к кре­ще­нию, к вступ­ле­нию в Цер­ковь в слу­чае некре­ще­ного чело­века и под­го­товку к пер­вому При­ча­стию в слу­чае чело­века кре­щен­ного номинально.

Огла­ше­ние бази­ру­ется на живой вере в Бога и лич­ном пока­я­нии. Огла­си­тель­ные беседы пред­по­чти­тель­нее про­во­дить свя­щен­ни­кам, дья­ко­нам или кате­хи­за­то­рам. В слу­чае про­ве­де­ния бесед миря­ни­ном или дья­ко­ном необ­хо­димо лич­ное зна­ком­ство свя­щен­ника с гото­вя­щи­мися к уча­стию в Таинствах.

Для кре­ще­ния ребенка, в слу­чае нецер­ков­но­сти его семьи, необ­хо­димо, чтобы огла­ше­ние про­шел хотя бы один из роди­те­лей или бли­жай­ших род­ствен­ни­ков (если они есть) и хотя бы один восприемник.

Кате­хи­за­ция перед Кре­ще­нием должна давать чело­веку время на осо­зна­ние важ­но­сти пред­при­ни­ма­е­мого им шага и испы­та­ние твер­до­сти наме­ре­ний (2 Пра­вило 1 Все­лен­ского собора).

Опти­маль­ным режи­мом бесед сле­дует при­знать одну беседу в неделю. Кате­хи­зи­ру­е­мый дол­жен иметь воз­мож­ность и время не только усво­ить услы­шан­ное, но и про­честь лите­ра­туру и жиз­ненно отклик­нуться на при­зыв Церкви.

Очень важно постро­ить беседы в форме диа­лога, чтобы кате­хи­за­тор умел слы­шать и дове­рять огла­шен­ному. Жела­тельно исполь­зо­ва­ние нагляд­ных посо­бий и совре­мен­ных средств обу­че­ния: видео‑, аудио- и ком­пью­тер­ной тех­ники. Огром­ным под­спо­рьем для кате­хи­за­то­ров может стать неболь­шая видео­тека и библиотека.

 

б) Об испо­ве­дально-дове­ри­тель­ной беседе перед Крещением.

 

Согласно тра­ди­ции Церкви, пред­ва­ри­тель­ное испы­та­ние буду­щий хри­сти­а­нин про­хо­дил перед тем, как его имя впи­сы­ва­лось в число гото­вя­щихся ко Кре­ще­нию. Дан­ное испы­та­ние давало воз­мож­ность выяс­нить моти­ва­цию, общий настрой чело­века и позна­ко­миться с обра­зом его жизни. Если в его жизни имели место заня­тия, несов­ме­сти­мые с хри­сти­ан­ской верой, то чело­век дол­жен был их оста­вить за время огла­ше­ния. При этом часто община брала на себя заботу об этом чело­веке и в слу­чае необ­хо­ди­мо­сти содер­жала его, пока он не обре­тал дру­гую про­фес­сию и не мог сам содер­жать себя.

По окон­ча­нии огла­ше­ния про­ис­хо­дило вто­рич­ное испы­та­ние, ино­гда сов­ме­щен­ное с испо­ве­да­нием гре­хов. Целью пред­кре­щаль­ного испы­та­ния была про­верка зна­ний веры, полу­чен­ных во время огла­ше­ния, и испы­та­ние готов­но­сти чело­века к вступ­ле­нию в Цер­ковь. Испы­та­ние было сопря­жено с при­не­се­нием обе­тов. Педа­го­ги­че­ская важ­ность про­ве­де­ния собе­се­до­ва­ний о жизни перед и после кате­хи­за­ции неоспо­рима. Про­во­дить их имеет право только священник.

Испы­та­ние перед Кре­ще­нием дает допол­ни­тель­ную моти­ва­цию огла­ша­е­мым для изу­че­ния веры и изме­не­ния образа жизни. Огла­ше­ние ста­но­вится необ­хо­ди­мым зве­ном под­го­товки к испы­та­нию. Кроме того, испо­ве­дально-дове­ри­тель­ная беседа помо­гает свя­щен­нику соста­вить для себя пред­став­ле­ние о буду­щем члене при­ход­ской общины, что важно для осу­ществ­ле­ния душе­по­пе­че­ния и постро­е­ния общин­ной жизни.

 

в) Кате­хи­за­ция и богослужение.

 

Важно все­рьез заду­маться над раз­ра­бот­кой кате­хи­за­ции, выпол­ня­е­мой во время совер­ше­ния Литур­гии и дру­гих бого­слу­же­ний. Тут нали­че­ствуют два аспекта: объ­яс­не­ние бого­слу­же­ния и про­по­ведь во время его; спе­ци­аль­ное мис­си­о­нер­ское богослужение.

Мы уже гово­рили, что кате­хи­зи­че­ское вос­пи­та­ние имеет свое начало и испол­не­ние в Евха­ри­стии. Про­по­ведь, осно­ван­ная на биб­лей­ских текстах, спо­соб­ствует тому, что веру­ю­щие пол­нее и глубже познают Таин­ства и прин­ципы хри­сти­ан­ской жизни. Удач­ным вре­ме­нем для про­по­веди надо при­знать период, после­ду­ю­щий чте­нию Свя­щен­ного Писания.

Опыт кате­хи­за­ции вынуж­дает нас заду­маться и о том, как сде­лать бого­слу­же­ние более доступ­ным людям в соот­вет­ствии со сло­вами Свя­тей­шего Пат­ри­арха Алек­сия II: «Наши литур­ги­че­ские тек­сты могут быть вели­чай­шим сред­ством учи­тель­ного, про­све­ти­тель­ного, мис­си­о­нер­ского слу­же­ния Церкви <…> Вот почему мы при­званы поду­мать о том, как сде­лать бого­слу­же­ние более доступ­ным людям«.

Юби­лей­ным архи­ерей­ским собо­ром Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви «при­знано полез­ным про­дол­же­ние тру­дов по редак­ти­ро­ва­нию бого­слу­жеб­ных тек­стов с целью облег­че­ния их вос­при­я­тия моля­щи­мися«. (Юби­лей­ный архи­ерей­ский собор Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви. О вопро­сах внут­рен­ней жизни и внеш­ней дея­тель­но­сти Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви).

Об этом же гово­рил в своем докладе мит­ро­по­лит Мин­ский и Слуц­кий Фила­рет, Пат­ри­ар­ший Экзарх всея Бела­руси. “В выступ­ле­нии Пат­ри­арха Мос­ков­ского и всея Руси Алек­сия II на Архи­ерей­ском Соборе Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви 1994 года, в кото­ром Пер­во­свя­ти­тель пред­ло­жил обра­тить осо­бое вни­ма­ние на вопрос о при­бли­же­нии в мис­си­о­нер­ских целях литур­ги­че­ской и иной куль­туры Пра­во­сла­вия к пони­ма­нию наших совре­мен­ни­ков, было отме­чено: “Боль­шин­ство наших сооте­че­ствен­ни­ков утра­тило чув­ство пре­ем­ства и раз­ви­тия пра­во­слав­ной куль­туры. В итоге упо­треб­ля­е­мые в Церкви куль­тур­ные сред­ства, отно­ся­щи­еся к про­шлым векам, вос­при­ни­ма­ются ново­об­ра­щен­ными как этно­гра­фи­че­ские релик­вии или, наобо­рот, как нечто име­ю­щее цен­ность, сопо­ста­ви­мую с цен­но­стью неиз­мен­ных веро­учи­тель­ных истин”. 

В соот­вет­ствии с пред­ло­же­ни­ями Его Свя­тей­ше­ства, в Опре­де­ле­нии “О пра­во­слав­ной мис­сии в совре­мен­ном мире” было запи­сано, что “Собор счи­тает исклю­чи­тельно важ­ным глу­бо­кое изу­че­ние вопроса о воз­рож­де­нии мис­си­о­нер­ского воз­дей­ствия пра­во­слав­ного бого­слу­же­ния” и усмат­ри­вает “край­нюю необ­хо­ди­мость раз­ви­тия прак­ти­че­ских цер­ков­ных уси­лий” в том направ­ле­нии, чтобы сде­лать более доступ­ным пони­ма­нию людей смысл свя­щен­но­дей­ствий и бого­слу­жеб­ных текстов.

Язык бого­слу­же­ния оста­ется серьез­ной про­бле­мой. В Свя­щен­ном Писа­нии и Свя­щен­ном Пре­да­нии Церкви нет дан­ных, под­твер­жда­ю­щих необ­хо­ди­мость суще­ство­ва­ния осо­бого сакраль­ного языка бого­слу­же­ния, отли­ча­ю­ще­гося от языка про­по­веди, науче­ния вере, хри­сти­ан­ского обще­ния и бого­сло­вия. Можно ли вообще счи­тать оправ­дан­ным, с точки зре­ния веры в Бого­во­пло­ще­ние, то про­ти­во­по­став­ле­ние сакраль­ного и про­фан­ного язы­ков, кото­рое харак­терно ско­рее для нехри­сти­ан­ских рели­ги­оз­ных тра­ди­ций? Молит­вен­ная и веро­учи­тель­ная сто­роны хри­сти­ан­ского бого­слу­же­ния изна­чально состав­ляли нераз­рыв­ное целое. Совер­ше­ние бого­слу­же­ния на наци­о­наль­ных язы­ках, вклю­чая даже языки срав­ни­тельно мало­раз­ви­тые и плохо при­спо­соб­лен­ные для бого­слов­ского дис­курса, явля­ется неиз­мен­ной осо­бен­но­стью пра­во­слав­ного миссионерства. 

Пока у нас цар­ствует закон­ни­че­ское отно­ше­ние к уставу» (Доклад пред­се­да­теля сино­даль­ной бого­слов­ской комис­сии Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви мит­ро­по­лита Мин­ского и Слуц­кого Фила­рета, Пат­ри­ар­шего Экзарха всея Бела­руси на Юби­лей­ном Архи­ерей­ском соборе Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви).

Ради облег­че­ния входа и пре­бы­ва­ния совре­мен­ных людей в Церкви в неко­то­рых реги­о­нах по бла­го­сло­ве­нию пра­вя­щих архи­ереев в целях мис­сии и кате­хи­за­ции про­во­дятся спе­ци­ально орга­ни­зо­ван­ные бого­слу­же­ния, кото­рые обла­дают сле­ду­ю­щими особенностями:

- Бого­слу­же­ние без нару­ше­ния его целост­но­сти и молит­вен­ного настроя веру­ю­щих в необ­хо­ди­мых слу­чаях пере­ме­жа­ется с кате­хи­за­цией и объ­яс­не­нием молитв;

- На время бого­слу­же­ния в храме под­дер­жи­ва­ется бла­го­го­вей­ная тишина, пре­кра­ща­ется тор­говля и уби­ра­ются дру­гие отвле­ка­ю­щие факторы;

- Еван­ге­лие, Апо­стол, паре­мии и дру­гие чте­ния Свя­щен­ного Писа­ния чита­ются или повто­ря­ются на рус­ском языке;

- Про­по­ведь про­из­но­сится после чте­ния Слова Божия по теме Писа­ния, а так же по необ­хо­ди­мо­сти, в начале бого­слу­же­ния и перед особо важ­ными его момен­тами и с уче­том реаль­ной жизни цер­ков­ной общины;

- Све­де­ние паузы между запри­част­ным сти­хом и при­ча­ще­нием к минимуму.

 

Глав­ной зада­чей подоб­ных бого­слу­же­ний в соот­вет­ствии с Кон­цеп­цией мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви явля­ется реше­ние под­ня­той еще в 1996 году Свя­тей­шим Пат­ри­ар­хом Алек­сием II про­блемы «при­бли­же­ния в мис­си­о­нер­ских целях литур­ги­че­ской куль­туры Пра­во­сла­вия к пони­ма­нию наших современников».

 

г) Изу­че­ние литературы.

 

Воцер­ко­в­ле­ние чело­века невоз­можно пред­ста­вить без само­сто­я­тель­ной работы по изу­че­нию лите­ра­туры. Прежде всего речь идет, конечно, о изу­че­нии Свя­щен­ного Писа­ния. Луч­шей фор­мой для этого явля­ются еван­гель­ские кружки.

Важно опре­де­лить ново­об­ра­щен­ным неко­то­рый необ­хо­ди­мый мини­мум учеб­ной инфор­ма­ци­он­ной лите­ра­туры, охва­ты­ва­ю­щей темы, соот­вет­ству­ю­щие зада­чам кате­хи­за­ции (см. выше). Огла­шен­ному необ­хо­димо при­кос­нуться к свя­то­оте­че­скому насле­дию через чте­ние задан­ных отрыв­ков свя­то­оте­че­ских про­из­ве­де­ний, чтобы напи­таться духом цер­ков­но­сти. Под­борка таких хре­сто­ма­тий ждет своих делателей.

 

^ 3.5.3. Возможная модель катехизации

 

Поскольку при кате­хи­за­ции в боль­шин­стве слу­чаев при­хо­дится иметь дело с людьми уже кре­ще­ными, а ино­гда и регу­лярно при­ча­ща­ю­щи­мися в Церкви, или с отхо­див­шими по какой-либо при­чине от Церкви, или с мало­лет­ними, боль­ными или пре­ста­ре­лыми, то ниже­из­ло­жен­ный вари­ант про­ве­де­ния кате­хи­за­ции явля­ется лишь при­мер­ной схе­мой жела­тель­ного мини­мума катехизации.

 

Началь­ная кате­хи­за­ция - огла­ше­ние как под­го­товка к Таин­ству Кре­ще­ния (или пер­вому При­ча­стию) может быть орга­ни­зо­вана в два этапа: под­го­то­ви­тель­ный и основ­ной. По окон­ча­нии огла­ше­ния ново­об­ра­щен­ный пере­хо­дит к заклю­чи­тель­ному этапу катехизации.

 

Под­го­то­ви­тель­ный этап.

Огла­ше­ние в иде­але начи­на­ется с того момента, когда чело­век обрел веру во Хри­ста Спа­си­теля и Его Цер­ковь и осо­знанно и сво­бодно при­нял ответ­ствен­ное реше­ние стать пра­во­слав­ным хри­сти­а­ни­ном – то есть он готов испо­ве­дать пред людьми свою веру в Еди­ного Лич­ного Живого Бога – Творца мира и нашего Небес­ного Отца, и в Сына Божьего Иисуса Хри­ста как Спа­си­теля сво­его и всех людей и мира. Он готов дове­риться Церкви и начать свой путь цер­ков­ного науче­ния и ответ­ственно при­сту­пить к крещению.

Цель началь­ного этапа – дать воз­мож­ность чело­веку про­ве­рить истин­ность сво­его выбора и, с дру­гой сто­роны, – Церкви про­ве­рить этого чело­века, искрен­ность и после­до­ва­тель­ность его хри­сти­ан­ских наме­ре­ний (по его духу и пло­дам по отно­ше­нию к Богу, себе и ближ­ним). Именно на этом этапе воз­можно помочь чело­веку изме­нить свою моти­ва­цию в слу­чае ее оши­боч­но­сти (напри­мер, при кре­ще­нии ради сохра­не­ния здоровья).

Важно пом­нить, что прежде, чем тре­бо­вать от чело­века про­из­не­се­ния обе­тов Кре­ще­ния, необ­хо­димо позна­ко­мить его с содер­жа­ние веры, по кото­рой он обе­ща­ется жить, и объ­яс­нить само чино­по­сле­до­ва­ние Крещения.

Под­го­то­ви­тель­ный этап пред­по­ла­гает орга­ни­за­цию и про­ве­де­ние 4–6 пери­о­ди­че­ских встреч (бесед) со стре­мя­щи­мися к воцер­ко­в­ле­нию людьми.

Науче­ние ново­об­ра­щен­ных хри­стиан пред­по­ла­гает, во-пер­вых, зна­ком­ство чело­века со Свя­щен­ным Писа­нием Нового Завета и рас­кры­тие на его осно­ва­нии хри­сти­ан­ских цен­но­стей в их иерар­хи­че­ском строе, а также озна­ком­ле­ние чело­века с основ­ным бого­слов­ским и куль­тур­ным поня­тий­ным аппа­ра­том. Во-вто­рых, зна­ком­ство с Сим­во­лом веры и с клю­че­выми момен­тами цер­ков­ной жизни (Кре­ще­ние, Евха­ри­стия, пока­я­ние, свя­щен­ство, брак). В‑третьих, началь­ное сви­де­тель­ство хри­сти­ан­ской нрав­ствен­но­сти, кото­рое в свою оче­редь пред­по­ла­гает зна­ком­ство с еван­гель­скими запо­ве­дями, осно­вами духов­ной жизни. Необ­хо­димо также позна­ко­мить чело­века с дис­ци­пли­нар­ными тре­бо­ва­ни­ями, име­ю­щими осно­ва­ния в кано­ни­че­ских текстах, при­знан­ных всей пол­но­той Церкви, а не с тра­ди­ци­ями мест­ной цер­ков­ной общины. Необ­хо­димо также доне­сти до чело­века и прин­ципы пас­тыр­ского снис­хож­де­ния, про­дик­то­ван­ные совре­мен­ной дей­стви­тель­но­стью и отра­жен­ные в дея­ниях Собо­ров и поста­нов­ле­ниях Свя­щен­ного Синода Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви в период новей­шей истории.

 

Прин­ци­пи­ально важно, чтобы были рас­крыты сле­ду­ю­щие темы:

а) О Боге и о вере.

Совре­мен­ный чело­век, жела­ю­щий при­нять Кре­ще­ние, не имеет точ­ного пред­став­ле­ния о смысле жизни, вере и Боге. Именно поэтому мы при­званы рас­крыть перед ним еван­гель­ские основы веры, позна­ко­мить чело­века с тем, что Сам Бог открыл людям, и с осно­вами бого­слов­ского осмыс­ле­ния этого Откровения.

Мы должны пом­нить, что радость о Хри­сте Вос­крес­шем – основа хри­сти­ан­ской жизни. Потому мы при­званы помочь чело­веку обре­сти лич­ную и живую веру в Бога, дове­рие Богу и вер­ность Ему, а не «пра­виль­ную» идеологию.

б) Поня­тие греха. 

Весьма иска­жен­ным у людей бывает пред­став­ле­ние о грехе, огра­ни­чен­ное смерт­ными гре­хами и обря­до­выми нару­ше­ни­ями. Без еван­гель­ского пред­став­ле­ния о грехе, о повре­жден­но­сти чело­ве­че­ского есте­ства невоз­можно пони­ма­ние нашего спа­се­ния во Хри­сте. Поэтому необ­хо­димо зало­жить основы свя­то­оте­че­ского пони­ма­ния греха и стра­стей как его пер­во­при­чин без углуб­ле­ния в аске­ти­че­скую практику.

в) О Хри­сте и Его заповедях.

Хри­сти­ан­ство – это жизнь во Хри­сте. Для нас важно засви­де­тель­ство­вать о Хри­сте-Бого­че­ло­веке. Одна из бесед обя­за­тельно должна быть посвя­щена Еван­ге­лию как бла­гой вести о Хри­сте Спа­си­теле. Необ­хо­димо, чтобы за время под­го­товки к Кре­ще­нию огла­шен­ные само­сто­я­тельно позна­ко­ми­лись с содер­жа­нием Еван­ге­лия. В каче­стве мини­маль­ного тре­бо­ва­ния можно пред­ло­жить про­чте­ние одного из синоп­ти­че­ских Еван­ге­лий и книги Дея­ний апостольских.

Нема­ло­важно и вве­де­ние в хри­сти­ан­скую нрав­ствен­ность, рас­кры­ва­е­мую в трех еван­гель­ских прит­чах: о блуд­ном сыне, о сама­ря­нине и о талантах.

г) О Церкви, Таин­ствах и молитве.

Прак­ти­че­ская рели­ги­оз­ная жизнь немыс­лима без Церкви как собра­ния веру­ю­щих и созна­тель­ного уча­стия в ее Таин­ствах. Мы при­званы содей­ство­вать про­яв­ле­нию у людей чув­ства Церкви и фор­ми­ро­ва­нию пра­виль­ных поня­тий о ее устрой­стве, свой­ствах и Таин­ствах при­ме­ни­тельно к совре­мен­ной жизни.

 

Уже на началь­ном этапе огла­ше­ния очень важно помочь ново­бра­щен­ному вклю­чить в свою лич­ную жизнь следующее:

а) Регу­ляр­ное чте­ние Еван­ге­лия с выяс­не­нием всех внеш­них и внут­рен­них вопро­сов в сопо­став­ле­нии со сво­ими устрем­ле­ни­ями, опы­том и интуицией.

б) Еже­днев­ную молитву Богу о себе и своих близких.

в) Еже­не­дель­ное (по воз­мож­но­сти) посе­ще­ние бого­слу­же­ния. Конечно, вме­сте с тем необ­хо­димы и обще­ние с кли­ром храма и христианами.

г) Стрем­ле­ние к нрав­ствен­ной жизни по Еван­ге­лию. Здесь же очень важно позна­ко­мить и при­об­щить чело­века к посиль­ным делам мило­сер­дия и состра­да­ния ко всем нуждающимся.

Резуль­та­том этого этапа огла­ше­ния должно стать обо­юд­ное согла­сие ново­об­ра­щен­ного и свя­щен­ника на совер­ше­ние Таин­ства Кре­ще­ния и пере­ход к основ­ному этапу оглашения.

 

Основ­ной этап.

Цель основ­ного этапа – под­го­то­вить чело­века непо­сред­ственно к Таин­ству Кре­ще­ния (или пер­вому Причастию).

Во время этого этапа ново­об­ра­щен­ному пред­ла­га­ется ряд встреч (не менее 8) для систе­ма­ти­че­ского изу­че­ния Свя­щен­ного Писа­ния Нового Завета, основ­ных веро­учи­тель­ных истин и для зна­ком­ства с общим литур­ги­че­ским и кано­ни­че­ским строем Церкви.

Регу­ляр­ная хра­мо­вая молитва должна стать для ново­об­ра­щен­ных опре­де­лен­ной нор­мой. Им жела­тельно еже­не­дельно посе­щать храм, если воз­можно, в суб­боту вече­ром (не обя­за­тельно с начала и не обя­за­тельно до конца бого­слу­же­ния) и в вос­кре­се­нье утром (с начала и до конца Литур­гии оглашенных).

Обу­че­ние на этом этапе тре­бует дис­ци­плины, про­пуски заня­тий крайне не жела­тельны. Надо поста­раться, чтобы встречи огла­шен­ных и их заня­тия не выро­ди­лась в школу, в про­стое обу­че­ние, в пере­дачу зна­ний, пере­став быть духов­ным про­цес­сом и дей­ствием на под­го­то­ви­тель­ном этапе хри­сти­ан­ской жизни взрос­лого чело­века. Очень важно уча­стие гото­вя­щихся ко Кре­ще­нию во вне­бо­го­слу­жеб­ной жизни общины, важно лич­ное нефор­маль­ное дове­ри­тель­ное обще­ние с кли­ром и прихожанами.

Изу­че­ние Свя­щен­ного Писа­ния Нового Завета на осно­ва­нии свя­то­оте­че­ского насле­дия жела­тельно про­во­дить в виде еван­гель­ских бесед с такими эле­мен­тами, как сов­мест­ное про­чте­ние тек­ста и груп­по­вое обсуждение.

Основ­ные веро­учи­тель­ные темы кате­хи­за­ции на этом этапе опре­де­лены Сим­во­лом веры. Рас­кры­тие этих тем может быть раз­лич­ным и не должно огра­ни­чи­ваться схо­ла­сти­че­скими без­жиз­нен­ными схе­мами. Нельзя тре­бо­вать обя­за­тель­ного при­ня­тия вто­ро­сте­пен­ных вопро­сов и мест­ных тра­ди­ций как основ веры.

На этом этапе необ­хо­димо подробно рас­крыть перед людьми сущ­ност­ные и прак­ти­че­ские аспекты под­го­товки хри­стиан к испо­веди и Причастию.

Резуль­та­том под­го­товки на этом этапе дол­жен стать пер­вич­ный опыт по еван­гель­скому осмыс­ле­нию своей соб­ствен­ной жизни и по испол­не­нию еван­гель­ских запо­ве­дей и цер­ков­ной дис­ци­плины. Очень важно, чтобы во время кате­хи­за­ции у огла­ша­е­мых воз­ник дух общ­но­сти, дове­рия, откры­то­сти и вза­и­мо­по­мощи, нерав­но­ду­шия к общине с ее нуж­дами и к дру­гим огла­ша­е­мым, а также ясное чув­ство цер­ков­но­сти их жизни, нового этапа их воцерковления.

После окон­ча­ния вто­рого этапа кате­хи­за­ции в нор­маль­ном слу­чае должно сле­до­вать Кре­ще­ние. Тогда же все огла­ша­е­мые могут при­не­сти свое лич­ное пока­я­ние в испо­ве­дально-дове­ри­тель­ной беседе. При под­го­товке к пер­вому При­ча­стию (в слу­чае, если чело­век был кре­щен до начала огла­ше­ния) огла­шен­ным необ­хо­дима пер­вая исповедь.

При испы­та­нии в вере и нрав­ствен­но­сти жела­ю­щего кре­ститься (или при­сту­пить к пер­вому При­ча­стию) под­го­то­ви­тель­ный этап может быть опу­щен или сокра­щен до мини­мума. Конечно, необ­хо­димо пом­нить, что как с Кре­ще­нием нельзя спе­шить, так же с ним нельзя и мед­лить. Цер­ковь все­гда осуж­дала и то, и дру­гое. Оно должно совер­шаться «во бла­го­вре­ме­нии», опре­де­ля­е­мом по воле Божьей, т.е. тогда, когда чело­век к нему при­го­тов­лен, когда он для Кре­ще­ния созрел, почув­ство­вал бла­го­дать и начал укреп­ляться в ней, при­нося соот­вет­ству­ю­щие плоды в своей вере и жизни.

Во время совер­ше­ния самого Кре­ще­ния ново­об­ра­щен­ные должны не про­сто пони­мать про­ис­хо­дя­щее, но и всем серд­цем участ­во­вать в нем. Кре­ща­е­мые сами должны отве­чать на все вопросы, сами сви­де­тель­ство­вать о своей вере чте­нием Сим­вола веры. Хорошо бы им сразу после Кре­ще­ния про­из­не­сти 31‑й пса­лом. В тот же день или на сле­ду­ю­щий ново­кре­щен­ным надо начать участ­во­вать в Евха­ри­стии. Воз­можно совер­ше­ние кре­щаль­ных литургий.

После сов­мест­ного при­ча­стия всех, в том числе крест­ных (в слу­чае кре­ще­ния детей) и кате­хи­за­то­ров, можно отпразд­но­вать вме­сте с при­хо­жа­нами Кре­ще­ние новых чле­нов прихода.

 

Заклю­чи­тель­ный этап катехизации.

Со дня Кре­ще­ния и при­ча­стия начи­на­ется заклю­чи­тель­ный этап кате­хи­за­ции – непо­сред­ствен­ное вхож­де­ние в цер­ков­ную жизнь. Его дли­тель­ность и содер­жа­ние сле­дует опре­де­лять исходя из кон­крет­ной ситу­а­ции. Как мини­мум необ­хо­димо совер­шить крат­кое таин­ство­вод­ство, про­ходя кото­рое ново­об­ра­щен­ные хри­сти­ане могут пол­нее при­об­щиться к бого­слу­жеб­ной и таин­ствен­ной жизни Церкви. Таин­ст­вод­ство может быть постро­ено в виде несколь­ких встреч и в виде спе­ци­аль­ных мис­си­о­нер­ских богослужений.

Этот этап пред­по­ла­гает более серьез­ное уча­стие общины в жизни ново­кре­щен­ного хри­сти­а­нина. Кроме испо­веди и лич­ных встреч с пас­ты­рями хорошо бы вовлечь ново­об­ра­щен­ных в при­ход­ские встречи. Важно вклю­чить моло­дых людей в раз­лич­ные общин­ные ини­ци­а­тивы: куль­тур­ные, волон­тер­ские, хозяй­ствен­ные и т.д.

Реаль­ная кате­хи­за­ция может иметь раз­ные формы, в том числе заоч­ную, однако все они тре­буют спе­ци­аль­ного опыта и пер­со­наль­ных раз­ра­бо­ток и рекомендаций.

^ 3.6. Катехизация детей.

 

^ 3.6.1. О крещении младенцев

 

Со вре­ме­нем так сло­жи­лось, что в мас­со­вом обще­ствен­ном созна­нии Кре­ще­ние мла­ден­цев пред­став­ля­ется как ста­рин­ный кра­си­вый, отча­сти народно-быто­вой обряд, обя­за­тель­ный для рус­ского чело­века. Часто Кре­ще­ние осу­ществ­ля­ется при уча­стии в каче­стве «крест­ных» нево­цер­ко­в­лен­ных людей.

По вере Церкви, через это Таин­ство новый чело­век вхо­дит в цер­ков­ное обще­ство, а на прак­тике про­ис­хо­дит так, что при­ни­ма­ется он в него часто в скуд­ной и обы­ден­ной обста­новке, без уча­стия всех чле­нов этого обще­ства и более того – часто без уча­стия матери младенца.

Исходя из эккле­сио­ло­ги­че­ских основ Таин­ства Кре­ще­ния, можно сде­лать вывод о том, что Кре­ще­ние детей воз­можно только тогда, когда речь идет о кре­ще­нии детей созна­тель­ных и прак­ти­ку­ю­щих хри­стиан. По слову ап. Павла, дети хри­стиан святы (1Кор. 7:14), то есть они в силу рож­де­ния от цер­ков­ных людей потен­ци­ально при­над­ле­жат к Церкви. Именно поэтому чин «воцер­ко­в­ле­ния» дол­жен пред­ше­ство­вать чину Кре­ще­ния, как сви­де­тель­ству­ю­щий о потен­ци­аль­ной цер­ков­но­сти детей и как он изло­жен в совре­мен­ном треб­нике, дей­ству­ю­щем Рус­ской Церкви.

В про­тив­ном слу­чае в наше время Кре­ще­ние мла­ден­цев также может быть при­знано воз­мож­ным и дей­ствен­ным при гаран­тии того, что веру­ю­щие и цер­ков­ные вос­при­ем­ники кре­ща­е­мого мла­денца могут ока­зы­вать серьез­ное вос­пи­та­тель­ное, в том числе веро­учи­тель­ное воз­дей­ствие на детей. В слу­чае невоз­мож­но­сти такую гаран­тии, более разум­ным шагом сле­дует счи­тать необ­хо­ди­мость ожи­да­ния сво­бод­ного реше­ния повзрос­лев­ших детей стать хри­сти­а­нами через при­ня­тия Таин­ства Крещения.

Сле­дует при­знать как оче­вид­ный факт, что един­ствен­ным разум­ным и ответ­ствен­ным осно­ва­нием для кре­ще­ния мла­ден­цев явля­ется именно и исклю­чи­тельно их при­над­леж­ность к цер­ков­ным семьям, а не вера роди­те­лей или вос­при­ем­ни­ков, якобы заме­ня­ю­щая веру детей, как это при­нято счи­тать в совре­мен­ной цер­ков­ной пуб­ли­ци­стике и око­ло­цер­ков­ном мас­со­вом обще­стве. Сле­до­ва­тельно, усло­вием кре­ще­ния мла­денца можно счи­тать либо цер­ков­ность семьи ребенка, либо готов­ность бли­жай­ших род­ствен­ни­ков и хотя бы одного из вос­при­ем­ни­ков пройти кате­хи­за­цию в соот­вет­ствии с изло­жен­ным выше.

На кре­ще­ном ребенке в буду­щем, на его роди­те­лях и вос­при­ем­ни­ках, а также на цер­ков­ной общине лежит ответ­ствен­ность за его воцер­ко­в­ле­ние, то есть за при­не­се­ние пло­дов веры и Кре­ще­ния как дей­ствен­ного Таин­ства. Кате­хи­за­ция кре­щен­ных в мла­ден­че­стве детей должна осу­ществ­ляться их семьями (в широ­ком пони­ма­нии этого слова, вклю­ча­ю­щем крест­ных роди­те­лей), свя­щен­ни­ками, спе­ци­аль­ными при­ход­скими струк­ту­рами (напри­мер, в вос­крес­ной школе) или общи­ной в целом.

С дру­гой сто­роны, в наше время – в силу редук­ции общин­но­сти, замкну­то­сти семей­ной жизни довольно узким кру­гом немно­гих именно кров­ных род­ствен­ни­ков, а также в силу стрем­ле­ния семьи сохра­нить в непри­кос­но­вен­но­сти свое интим­ное, внут­ри­се­мей­ное про­стран­ство – роль вос­при­ем­ни­ков по отно­ше­нию к детям не совсем ясна. Поэтому основ­ные функ­ции по воцер­ко­в­ле­нию детей в наше время по-насто­я­щему могут лежать только на роди­те­лях ребенка. Таким обра­зом, основ­ная и мини­мально-необ­хо­ди­мая роль вос­при­ем­ни­ков – быть допол­ни­тель­ным гаран­том воцер­ко­в­ле­ния детей, то есть быть именно пору­чи­те­лями (людьми, даю­щими обе­ща­ние за кого-то) за буду­щее воцер­ко­в­ле­ние. Поэтому в иде­але вос­при­ем­ники должны быть цер­ков­ными людьми, в то же время име­ю­щими опыт вос­пи­та­ния детей.

Вполне допу­стима прак­тика двух крест­ных – при том, что древ­няя прак­тика знала одного вос­при­ем­ника того же пола, что и ребе­нок. В наше время вос­при­ем­ни­ком разум­нее счи­тать и при­гла­шать того из потен­ци­аль­ных крест­ных роди­те­лей, кто более ответ­ственно под­хо­дит к своим обя­зан­но­стям вне зави­си­мо­сти от пола.

Очень важно пом­нить, что в кано­ни­че­ском праве, при­зна­ю­щем духов­ное род­ство наравне с физи­че­ским, брак вос­пре­ща­ется только между вос­при­ем­ни­ками с вос­при­ня­тыми детьми или с их роди­те­лями, т.е. крест­ный отец или крест­ная мать не могут всту­пить в брак ни с самими крест­ни­ками или крест­ни­цами, ни с их род­ными отцом и мате­рью. Вос­при­ем­ник же и вос­при­ем­ница (крест­ные отец и мать одного и того же дитяти) могут всту­пать в брак или уже быть жена­той парой, также могут бес­пре­пят­ственно всту­пать в брак «крест­ные бра­тья» с «крест­ными сест­рами» (лица, име­ю­щие одного вос­при­ем­ника, крест­ного роди­теля). В то же время рос­сий­ские цер­ков­ные пра­вила наде­ляют пра­вя­щего архи­ерея епар­хии пра­вом раз­ре­шать вступ­ле­ние в брак вос­при­ем­нику с мате­рью вос­при­ня­того им кре­ща­е­мого ребенка, если не встре­тится дру­гих закон­ных к тому пре­пят­ствий (Указ Свя­тей­шего Синода от 19 апреля 1873 г.).

Сле­дует пом­нить, что недо­пу­стимо и ничем не обос­но­вано отстра­нять от уча­стия в Таин­стве Кре­ще­ния мате­рей кре­ща­е­мых детей по про­ше­ствии пери­ода т.н. «соро­ко­днев­ного очи­ще­ния». В наше время, исходя из сооб­ра­же­ний пас­тыр­ского снис­хож­де­ния и важ­но­сти при­сут­ствия всех чле­нов семьи, имеет смысл и ино­гда бывает очень важно с мис­си­о­нер­ской и пас­тыр­ской точки зре­ния допус­кать мате­рей к при­сут­ствию на кре­ще­нии их детей и раньше этого срока.

^ 3.6.2. О воцерковлении детей.

 

Задачи, прин­ципы и формы цер­ков­ного вос­пи­та­ния детей – это обшир­ная область цер­ков­ной педа­го­гики. Рас­смот­реть подробно вопросы воцер­ко­в­ле­ния детей не пред­став­ля­ется воз­мож­ным. Оста­но­вимся на неко­то­рых акту­аль­ных в наше время аспектах.

 

а) Необ­хо­димо ясно созна­вать, чему мы, как хри­сти­ане, можем научить детей и чему научить не можем. Есть зна­ние о Боге, и есть зна­ние Бога, позна­ние Бога. Зна­ния о Боге нужны – это та почва, на кото­рой про­из­рас­тает и раз­ви­ва­ется духов­ная жизнь. Но позна­ние Бога – это инди­ви­ду­аль­ный путь отдель­ного чело­века, путь при­бли­же­ния к Богу, это тайна отно­ше­ний между Богом и чело­ве­ком. Поэтому пер­вое весьма насущ­ное и нелег­кое зада­ние, сто­я­щее перед хри­сти­ан­ским вос­пи­та­те­лем, – про­бу­дить в ребенке ощу­ще­ние реаль­но­сти Бога. Учи­тель дол­жен все­гда пом­нить об этой цели, чтобы она стала под­лин­ным кри­те­рием всех мето­дов пре­по­да­ва­ния и уроков.

 

б) Пра­во­слав­ная Цер­ковь с осо­бой силой утвер­ждает зна­чи­мость, реаль­ность дет­ской духов­ной жизни. Наша Цер­ковь утвер­ждает это в своем самом суще­ствен­ном дей­ствии – кре­ще­нии и миро­по­ма­за­нии мла­ден­цев, делая таким обра­зом малень­ких детей пол­но­прав­ными чле­нами Церкви и допус­кая их к При­ча­стию Свя­тых Тайн, то есть к самой сущ­но­сти жизни в Церкви. С опре­де­лен­ного воз­раста Цер­ковь при­зы­вает детей к Таин­ству Пока­я­ния, то есть при­знает в них воз­мож­ность лич­ной, нрав­ствен­ной жизни.

Поэтому одна из суще­ствен­ных прак­ти­че­ских задач воцер­ко­в­ле­ния детей – это научиться обра­щаться к детям: устра­и­вать бого­слу­же­ния с их уча­стием, гото­вить про­по­веди, устра­и­вать дет­ские посты, обу­чать при­служ­ни­ков, при­вле­кать дево­чек к заботе о храме, орга­ни­зо­вы­вать дет­ские хоры и т. д.

 

в) Кате­хи­за­ция в семье опе­ре­жает любую дру­гую форму кате­хи­за­ции, сопро­вож­дает ее и рас­ши­ряет. Если роди­тели ребенка не явля­ются прак­ти­ку­ю­щими хри­сти­а­нами, то, несмотря на уча­стие в цер­ков­ных меро­при­я­тиях, пол­но­цен­ное воцер­ко­в­ле­ние ребенка ста­но­вится прак­ти­че­ски невоз­мож­ным. В усло­виях отсут­ствия дея­тель­ной цер­ков­ной общин­ной жизни «домаш­няя цер­ковь» оста­ется един­ствен­ным местом, где дети и моло­дежь могут обре­тать опыт хри­сти­ан­ской жизни, поэтому именно роди­тели должны при­ла­гать уси­лия, чтобы содей­ство­вать воцер­ко­в­ле­нию своих детей.

 

г) Пра­во­слав­ный опыт хри­сти­ан­ской жизни учит, что чело­век не оди­нок перед Богом. Мы все собраны вокруг Бога. Поэтому оче­ред­ной зада­чей кате­хи­за­ции детей явля­ется при­об­ще­ние их к живой жизни цер­ков­ной общины. Важно, чтобы они ощу­тили, что явля­ются частью живой Церкви, при­над­ле­жат к еди­ному Телу. Если у детей завя­за­лись лич­ные отно­ше­ния внутри цер­ков­ной общины, кото­рая отож­деств­ля­ется ими с Цер­ко­вью, то такой опыт и будет проч­ным осно­ва­нием для пра­во­слав­ного хри­сти­ан­ского воспитания.

 

д) Очень важно, когда в цер­ков­ной жизни участ­вует вся семья. Уча­стие в Евха­ри­стии должно быть обще­се­мей­ным делом. На это сле­дует обра­щать осо­бое пас­тыр­ское вни­ма­ние и вни­ма­ние цер­ков­ных педа­го­гов. Непри­ем­лем вари­ант, когда роди­тели из-за непо­ни­ма­ния при­роды Церкви и сути Евха­ри­стии доб­ро­вольно пре­не­бре­гают При­ча­стием по мало­важ­ным при­чи­нам, свя­зан­ным с несо­блю­де­нием неко­то­рых дис­ци­пли­нар­ных предписаний.

 

е) Важ­ней­шей зада­чей цер­ков­ного вос­пи­та­ния явля­ется под­го­товка детей к встрече с миром. Суще­ствует мне­ние, что детей нужно вос­пи­ты­вать исклю­чи­тельно в цер­ков­ной ограде, чтобы убе­речь их от тле­твор­ного вли­я­ния мира. В рам­ках этого взгляда свет­ская куль­тура счи­та­ется лиш­ней и даже вред­ной. Опыт пока­зы­вает, что в резуль­тате такого под­хода дети могут вырасти не при­спо­соб­лен­ными к жизни, необ­ра­зо­ван­ными, куль­турно и интел­лек­ту­ально не раз­ви­тыми – отбро­шен­ными на «пери­фе­рию жизни». Не найдя сво­его места в обще­стве, такие дети часто озлоб­ля­ются, а ино­гда обви­няют в своём поло­же­нии семью и Церковь.

От вза­и­мо­дей­ствия с миром невоз­можно укло­ниться, нега­тив­ным дей­ствиям можно только про­ти­во­сто­ять. Такое про­ти­во­сто­я­ние должно осу­ществ­ляться не только на духов­ном уровне, но также во всех аспек­тах жизни чело­века в обще­стве. Для этого нужно раз­ви­вать соот­вет­ству­ю­щие каче­ства и навыки, напри­мер, эсте­ти­че­ский вкус, твор­че­ское мыш­ле­ние. Имея пред­став­ле­ние о кано­нах клас­си­че­ского искус­ства, музыки, лите­ра­туры, дети будут иметь «про­ти­во­ядие» при столк­но­ве­нии с моло­деж­ной суб­куль­ту­рой и масс-медиа.

Цер­ков­ность неот­де­лима от куль­туры: не будучи куль­турно вос­пи­тан­ным чело­ве­ком, невоз­можно вос­при­нять бого­слу­же­ние, цер­ков­ную исто­рию, пись­мен­ность, искус­ство. Вели­кая евро­пей­ская и оте­че­ствен­ная куль­тура явля­ются по своей сути хри­сти­ан­скими – роди­тели не могут лишить ребенка этого богатства.

Для соци­аль­ной адап­та­ции детей вос­пи­та­тель­ную работу важно вести в кон­тек­сте соци­ально зна­чи­мой про­фес­си­о­наль­ной дея­тель­но­сти. Напри­мер, вос­пи­та­тель­ная работа и воцер­ко­в­ле­ние детей могут вестись в рам­ках раз­лич­ных вос­тре­бо­ван­ных совре­мен­но­стью обра­зо­ва­тель­ных кур­сов, сту­дий, твор­че­ских кол­лек­ти­вов и т.д. Необ­хо­ди­мой их осо­бен­но­стью дол­жен стать высо­кий про­фес­си­о­на­лизм и при­вле­ка­тель­ная для детей воз­мож­ность про­фес­си­о­наль­ного становления.

 

ж) В наше время необ­хо­дим диа­лог Церкви и совре­мен­ного обще­ства, в том числе диа­лог с пред­ста­ви­те­лями куль­туры и науки. Идя этим путем, Цер­ковь обре­тает воз­мож­ность обра­титься с про­по­ве­дью к совре­мен­ным раци­о­нально мыс­ля­щим детям и моло­дежи, с дет­ства при­об­щен­ным к осно­вам науч­ного мировоззрения.

Для пол­но­цен­ного лич­ност­ного раз­ви­тия детей сле­дует рас­крыть непро­ти­во­ре­чи­вость и в неко­то­ром роде вза­и­мо­до­пол­ня­е­мость рели­ги­оз­ного и науч­ного вос­при­я­тия мира. Хри­сти­ан­ское вос­пи­та­ние стре­мится при­вить чело­веку пра­виль­ное отно­ше­ние к при­роде, к науке в свете веч­ных Боже­ствен­ных откро­ве­ний и хри­сти­ан­ской запо­веди любви к Богу и Его тво­ре­нию – при­роде и людям.

При­ме­ни­тельно к прак­ти­че­ским вопро­сам кате­хи­за­ции напом­ним, что куль­тур­ные и есте­ственно-науч­ные вопросы не вхо­дят в усло­вия вступ­ле­ния в Цер­ковь, поскольку в кре­ще­нии чело­век осо­знанно отре­ка­ется от «сатаны и всех дел его» и соче­та­ется со Хри­стом. Никто не имеет права упре­кать наших цер­ков­ных сооте­че­ствен­ни­ков в том, что они имеют раз­ные науч­ные взгляды на вопросы ста­нов­ле­ния мира и раз­ви­тия жизни на земле до тех пор, пока послед­ние нахо­дятся в при­ем­ле­мых Цер­ко­вью дог­ма­ти­че­ских рам­ках и осо­знанно не отри­цают Хри­ста и Его Церковь.

 

з) Ста­нов­ле­ние и здо­ро­вье чело­века невоз­можно без физи­че­ского раз­ви­тия. Совре­мен­ным людям спорт необ­хо­дим. Для одних он заме­няет физи­че­ский труд, дру­гим он дает радость осво­бож­де­ния от пси­хи­че­ского утом­ле­ния. Спорт обя­за­тельно дол­жен быть вклю­чен в систему цер­ков­ного обра­зо­ва­ния и вос­пи­та­ния. Осо­бый инте­рес у совре­мен­ных детей и моло­дежи вызы­вают раз­лич­ные виды еди­но­борств, в том числе бое­вых искусств, что нельзя не учи­ты­вать пра­во­слав­ным педа­го­гам и роди­те­лям. Цер­ков­ным педа­го­гам сле­дует обра­тить осо­бое вни­ма­ние на такие опас­ные моменты как раз­ви­тие у детей «духа сопер­не­че­ства» и нездо­ро­вой конкуренции.

^ 3.6.3. Воскресные школы

 

«Церковно–приходская вос­крес­ная школа явля­ется началь­ной фор­мой рели­ги­оз­ного обра­зо­ва­ния, посред­ством кото­рого у детей и взрос­лых про­буж­да­ется и вос­пи­ты­ва­ется про­из­во­ле­ние ко спа­се­нию души, при­во­дя­щее в итоге к пре­об­ра­же­нию лич­но­сти и воцер­ко­в­ле­нию, фор­ми­ру­ется пра­во­слав­ное миро­воз­зре­ние» («Поло­же­ние о цер­ковно-при­ход­ской вос­крес­ной школе»). «Вос­крес­ная школа» – услов­ное наиме­но­ва­ние учеб­ных заве­де­ний, суще­ству­ю­щих при пра­во­слав­ных при­хо­дах и братствах.

Целью вос­крес­ной школы явля­ется содей­ствие семье и ребенку в воцерковлении.

Основ­ные задачи вос­крес­ной школы: при­об­ще­ние к литур­ги­че­ской жизни Церкви, рели­ги­оз­ное обу­че­ние, созда­ние социо-куль­тур­ной дет­ско-юно­ше­ской и семей­ной пра­во­слав­ной среды.

При­об­ще­ние к литур­ги­че­ской жизни Церкви пред­по­ла­гает един­ство лич­ной и общин­ной бого­слу­жеб­ной жизни семьи и ребенка. Этому может содей­ство­вать, прежде всего, при­част­ность к цер­ков­ной общине. Если общин­ной жизни нет, то необ­хо­дима регу­ляр­ная орга­ни­за­ция обще­школь­ных бого­слу­же­ний для детей, роди­те­лей и преподавателей.

Рели­ги­оз­ное обу­че­ние имеет своей целью пере­дачу зна­ний, на осно­ва­нии кото­рых уча­щийся смо­жет осмыс­лить свою веру по отно­ше­нию к себе, своей жизни, к окру­жа­ю­щему миру, к обще­ству, в кото­ром он живет. Основ­ное вни­ма­ние сле­дует уде­лять не тому, чтобы пере­дать детям как можно больше инфор­ма­ции, а тому, чтобы хри­сти­ан­ство могло быть про­жито и пережито.

Резуль­та­тами обу­че­ния в вос­крес­ной школе можно счи­тать при­об­ре­те­ние уча­щи­мися базо­вых цер­ков­ных зна­ний, вступ­ле­ние в литур­ги­че­скую жизнь, воз­мож­ность иерар­хи­че­ски выстро­ить свои взгляды, по суще­ству срав­нить то или иное рели­ги­оз­ное тече­ние, пред­ла­га­е­мое совре­мен­ным миром, и воз­мож­ность уча­щихся на этой базе про­дол­жить свое рели­ги­оз­ное обучение.

Можно пола­гать, что буду­щее за цер­ковно-при­ход­скими вос­крес­ными шко­лами семей­ного типа, то есть такими, где учатся и тру­дятся дети вме­сте с род­ными и близкими.

^ 3.7. Проблемы и ошибки при воцерковлении

 

Орга­ни­за­ция кате­хи­зи­че­ской дея­тель­но­сти невоз­можна без кри­ти­че­ской оценки прой­ден­ного пути вос­ста­нов­ле­ния цер­ков­ной жизни в нашей стране. После рас­кры­тия содер­жа­ния кате­хи­за­ции важно оста­но­виться на тех момен­тах цер­ков­ной жизни, кото­рые пре­пят­ствуют пол­но­цен­ному воцер­ко­в­ле­нию. Обра­тимся к мате­ри­а­лам моло­деж­ной кон­фе­рен­ции 2005 года «Совре­мен­ная моло­дежь в Церкви: про­блемы и пути их решения».

 

а) Под­мена бла­го­вест­во­ва­ния о Хри­сте и спа­се­нии внеш­ней церковностью.

 

Пред­по­сыл­кой к этому явля­ется мысль о том, что можно при­ве­сти чело­века к Богу через обряд. Однако в дей­стви­тель­но­сти пред­по­чти­те­лен дру­гой путь: от Хри­ста и Еван­ге­лия – к цер­ков­ному обряду, кото­рый только в этом слу­чае осмыс­ли­ва­ется и напол­ня­ется реаль­ным жиз­нен­ным содержанием.

Вхож­де­ние чело­века в Цер­ковь для нас должно начи­наться не с под­чи­не­ния авто­ри­тету Церкви, а с любви и дове­рия к ней. Под­чи­не­ние цер­ков­ному разуму есть выра­же­ние нашего срас­та­ния с Цер­ко­вью, а не усло­вие его. Дело не в «авто­ри­тете» Церкви, а в ее правде, в ее свете и бла­го­дати, и если сердце почует это в Церкви, она ста­но­вится и «авто­ри­те­том» для него, но не обратно! Если могут быть слу­чаи, когда через созна­ние, через под­чи­не­ние авто­ри­тету Церкви начи­на­ется освя­ще­ние души, то это, конечно, свя­зано не с дей­ствием этого внеш­него под­чи­не­ния авто­ри­тету на душу, а с бла­го­дат­ным дей­ствием самой Церкви, дыха­ние кото­рой освя­щает душу и там, где имеет место непра­виль­ный под­ход к Церкви.

 

б) Созда­ние в мас­со­вом созна­нии образа Церкви, не соот­вет­ству­ю­щего ее сущ­но­сти и значению. 

 

Цер­ковь имеет непре­лож­ное и опре­де­ля­ю­щее зна­че­ние в нашей жизни именно потому, что она Хри­стова, а не потому, что она тра­ди­ци­онна для России.

Под­мены живого Хри­ста обря­дом и Церкви, как Тела Хри­стова, наци­о­на­лиз­мом явля­ются одной из при­чин, по кото­рой у людей имеет зна­чи­тель­ный успех неопро­те­стан­тизм. Пат­ри­о­тизм и обряд – вещи важ­ные и нуж­ные, но они не могут зани­мать место Хри­ста и Еван­ге­лия в цер­ков­ной проповеди.

 

в) Отри­ца­тель­ный харак­тер проповеди. 

 

Часто мы видим, что акценты цер­ков­ной про­по­веди сме­щены на смерть, муки греш­ни­ков, ад, бесов и их козни, запу­ги­ва­ние анти­хри­стом и глобализацией.

Хри­стос в такой системе про­по­веди высту­пает не как «путь, истина и жизнь» (Ин. 14. 6), а как сред­ство избе­жать всех этих ужасов.

«Но Цер­ковь не раз­де­ляет и тех апо­ка­лип­ти­че­ских стра­хов и пред­чув­ствий, того ощу­ще­ния бес­по­мощ­ной пас­сив­но­сти перед якобы близ­кой все­мир­ной ката­стро­фой, кото­рые воз­ни­кают у мно­гих нака­нуне начала новой эры. Мы, пра­во­слав­ные хри­сти­ане, всту­паем в тре­тье тыся­че­ле­тие по Рож­де­стве Хри­сто­вом с твер­дой надеж­дой и упо­ва­нием на милость Божию, имея обе­то­ва­ние Спа­си­теля, что врата адовы не одо­леют Церкви. Наше буду­щее никем не запро­грам­ми­ро­вано: оно в зна­чи­тель­ной сте­пени зави­сит от того, сумеем ли мы сде­лать выбор между доб­ром и злом, между путем жизни и путем смерти (Втор. 30, 19–20); оно зави­сит от того, насколько актив­ной будет наша хри­сти­ан­ская жиз­нен­ная пози­ция, насколько креп­кой и непо­ко­ле­би­мой будет наша вера. Именно вера была той духов­но­нрав­ствен­ной силой, кото­рая неод­но­кратно спа­сала наших бла­го­че­сти­вых пред­ков в самые труд­ные пери­оды исто­рии. Этому спа­се­нию все­гда пред­ше­ство­вало про­буж­де­ние духов­ных сил народа, его воз­вра­ще­ние к хри­сти­ан­ским идеалам. 

Дети! Послед­нее время. И как вы слы­шали, что при­дет анти­христ, и теперь уже много анти­хри­стов, то мы и познаем из того, что послед­нее время” (1 Ин. 2. 18). Эти слова свя­того апо­стола и еван­ге­ли­ста Иоанна Бого­слова, напи­сан­ные на заре хри­сти­ан­ской эры, напо­ми­нают нам о том, что эсха­то­ло­ги­че­ское “послед­нее время” нача­лось в момент Бого­во­пло­ще­ния и будет про­дол­жаться до конца чело­ве­че­ской исто­рии. Мы должны жить не в пани­че­ском страхе перед при­ше­ствием анти­хри­ста, но в слу­же­нии Хри­сту через испол­не­ние Его запо­ве­дей. За два тыся­че­ле­тия хри­сти­ан­ства немало анти­хри­стов при­шло и ушло, но Гос­подь “все­гда и сего­дня и во веки Тот же” (Евр. 13:8). И именно во все­по­беж­да­ю­щей любви Хри­сто­вой, в Его посто­ян­ном при­сут­ствии в Церкви – основа нашей веры в конеч­ное тор­же­ство добра над злом, жизни над смер­тью, Хри­ста над анти­хри­стом«. (Посла­ние Юби­лей­ного Архи­ерей­ского Собора бого­лю­би­вым пас­ты­рям, чест­ному ино­че­ству и всем вер­ным чадам Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви)

 

г) Под­мена хри­сти­ан­ских кате­го­рий быто­вым вос­при­я­тием жизни.

 

Часто бывает так, что цер­ков­ный учи­тель или даже свя­щен­ник апел­ли­рует не к Свя­щен­ному Писа­нию, не к дог­ма­ти­че­скому и нрав­ствен­ному уче­нию Церкви, но к мало­до­сто­вер­ным пре­да­ниям и «негод­ным и бабьим бас­ням» (1 Тим. 4. 7). Зача­стую отсут­ствие исто­ри­че­ского кон­тек­ста в науче­нии ново­об­ра­щен­ных хри­стиан при­во­дит к вос­при­я­тию Пре­да­ния Церкви как «сказки».

 

д) Пре­под­не­се­ние хри­сти­ан­ства как системы запре­тов и долженствований. 

 

Все внеш­ние формы и пра­вила должны под­чи­няться еван­гель­скому ука­за­нию: «суб­бота для чело­века, а не чело­век для суб­боты» (Мк. 2. 27), что четко выра­жено блж. Авгу­сти­ном: «в глав­ном – един­ство, во вто­ро­сте­пен­ном – сво­бода и во всем – любовь». С дру­гой сто­роны, про­по­вед­ник при­зван четко опре­де­лять гра­ницы цер­ков­ной тра­ди­ции и не пре­не­бре­гать ею.

 

е) «Тор­говля благодатью».

 

Свя­тей­ший Пат­ри­арх Алек­сий II гово­рит: «Чрез­вы­чайно важно как можно ско­рее перейти от прак­тики фор­маль­ного тре­бо­ис­пол­ни­тель­ства к бла­го­го­вей­ному, вдум­чи­вому совер­ше­нию Таинств и обря­дов, прежде всего кре­ще­ния, испо­веди, брака и отпе­ва­ния. Здесь все­гда необ­хо­димо сер­деч­ное уча­стие свя­щен­ника, необ­хо­димы кате­хи­за­ция – под­го­товка к совер­ше­нию Таин­ства – и про­по­ведь, так как в эти глав­ные моменты чело­ве­че­ской жизни осо­бенно легко найти кон­такт с откры­ва­ю­щимся навстречу Боже­ствен­ной правде серд­цем человека.

Напро­тив, фор­маль­ный или даже «ком­мер­че­ский» под­ход свя­щен­ника к при­хо­дя­щим в Цер­ковь людям надолго, если не навсе­гда, оттал­ки­вает от храма, вну­шает пре­зре­ние к алч­ному духо­вен­ству. Цер­ковь – это не мага­зин духов­ных това­ров, здесь недо­пу­стима «тор­говля благодатью».

«Даром полу­чили, даром давайте» (Мф. 10. 8), – запо­ве­дал нам Хри­стос. Тот, кто пре­вра­щает свое пас­тыр­ское слу­же­ние в сред­ство сквер­ного при­бытка, достоин уча­сти Симона-волхва. Лучше, чтобы такие люди поки­нули пре­делы Церкви и зани­ма­лись биз­не­сом на рынках».

 

ж) Кате­го­рич­ность неко­то­рых свя­щен­но­слу­жи­те­лей и при­хо­жан, фор­маль­ное, урав­ни­тель­ное отно­ше­ние к людям.

 

Зача­стую свя­щен­ники не пони­мают труд­но­стей жизни людей и нала­гают на них «бре­мена тяже­лые и неудо­бо­но­си­мые, сами же не хотят и пер­стом дви­нуть их» (Мф.23. 4): жест­кие тре­бо­ва­ния к боль­ным, пожи­лым людям, детям, под­рост­кам, бере­мен­ным жен­щи­нам, неоправ­дан­ный риго­ризм в отно­ше­нии формы одежды.

 

з) Отри­ца­тель­ное отно­ше­ние к успеху в про­фес­си­о­наль­ной дея­тель­но­сти человека.

 

Под вли­я­нием подоб­ной идео­ло­гии моло­дые люди часто счи­тают, что от них тре­бу­ется отказ от пол­но­цен­ной жизни. Мы должны четко осо­зна­вать: хри­сти­ан­ство, говоря об отказе от мира (1Ин. 2:15), тре­бует отказа именно от греха. Часто в каче­стве иде­ала цер­ков­но­сти мир­скому чело­веку пред­ла­га­ется мона­ше­ский или излишне аске­ти­че­ский образ жизни, что при­во­дит к соци­аль­ной мар­ги­на­ли­за­ции веру­ю­щих. В то же время истинно цер­ков­ное миро­воз­зре­ние ста­вит всю жизнь чело­века, в том числе и его про­фес­си­о­наль­ную дея­тель­ность, на очень высо­кий уро­вень – уро­вень слу­же­ния Богу.

 

и) Несо­от­вет­ствие слов и жизни проповедника.

 

Крайне редко можно уви­деть при­мер истинно хри­сти­ан­ской жизни. Слова кате­хи­за­то­ров часто рас­хо­дятся с делами, чем в боль­шин­стве слу­чаев и обу­слов­лен неуспех проповеди.

 

з) Необ­хо­димо отме­тить важ­ное явле­ние, нега­тивно ска­зы­ва­ю­ще­еся на воцер­ко­в­ле­нии хри­стиан. В сего­дняш­ней цер­ков­ной дей­стви­тель­но­сти в силу мно­гих исто­ри­че­ских и духовно-нрав­ствен­ных при­чин хра­мо­вое бого­слу­же­ние в извест­ной мере поте­ряло зна­че­ние собор­ной молитвы, а стало вос­при­ни­маться как «инди­ви­ду­аль­ное» сред­ство спа­се­ния. Люди при­хо­дят в храм часто только ради себя, они не знают, а порой и не хотят знать, кто стоит и молится рядом с ними. К при­ча­ще­нию при­сту­пают с целью лич­ного освя­ще­ния, ощу­ще­ние еди­ного Тела Хри­стова мало при­сут­ствует в наших при­хо­дах. Да и сам про­цесс молитвы в храме часто сопро­вож­да­ется вынуж­ден­ным уси­лием, направ­лен­ным на «отго­ро­же­ние» от дру­гих людей, на то, чтобы из-за шума, шепота, само­чин­ного под­пе­ва­ния хору и т.д. «молитва не разорилась».

 

^ 4. Используемая литература

 

^ 4.1. Документы:

 

  • Опре­де­ле­ние Архи­ерей­ского Собора Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви «О пра­во­слав­ной мис­сии в совре­мен­ном мире»
  • Кон­цеп­ция воз­рож­де­ния мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви
  • Кон­цеп­ция мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви
  • Доку­менты и мате­ри­алы Юби­лей­ного Архи­ерей­ского Собора Рус­ской пра­во­слав­ной Церкви 2000 г.
  • Основы соци­аль­ной кон­цеп­ции Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви
  • Поло­же­ние о Цер­ковно-при­ход­ской вос­крес­ной школе для епар­хии города Москвы
  • Про­ект доку­мента «Задачи, прин­ципы и формы орга­ни­за­ции кате­хи­за­тор­ской дея­тель­но­сти Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви»

 

^ 4.2. Материалы конференций и круглых столов

 

  • Мате­ри­алы моло­деж­ной кон­фе­рен­ции «Совре­мен­ная моло­дежь в Церкви: про­блемы и пути их решения».
  • Мате­ри­алы кон­фе­рен­ции «Кате­хи­за­ция: опыт Церкви вчера и сего­дня», 2006 г, г.Калуга.
  • Мате­ри­алы круг­лых сто­лов, про­шед­ших при Дани­ло­вом мона­стыре г.Москвы в 2006, 2007 гг:

- «Вызовы вре­мени и пути раз­ви­тия цер­ков­ной жизни»

- «Цер­ковь и дети: поиск новых путей цер­ков­ной работы с под­рас­та­ю­щим поко­ле­нием в совре­мен­ных условиях»

- «Под­го­товка ко свя­тому при­ча­ще­нию: исто­ри­че­ская прак­тика и совре­мен­ные под­ходы к реше­нию вопроса»

- «Семья в совре­мен­ной Церкви»

 

 

^ 4.3. Книги, статьи и интерент-публикации:

 

Алек­сеев Е.Е.:

«Поле битвы или раз­мыш­ле­ния катехизатора».

 

Алек­сий II, Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси:

О мис­сии Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви в совре­мен­ном мире.

Выступ­ле­ние на еже­год­ном епар­хи­аль­ном собра­нии города Москвы 1999 года.

Выступ­ле­ние на еже­год­ном епар­хи­аль­ном собра­нии города Москвы 2000 года.

Выступ­ле­ние на еже­год­ном епар­хи­аль­ном собра­нии города Москвы 2001 года.

Выступ­ле­ние на еже­год­ном епар­хи­аль­ном собра­нии города Москвы 2004 года.

Выступ­ле­ние на еже­год­ном епар­хи­аль­ном собра­нии города Москвы 2006 года.

Выступ­ле­ние на еже­год­ном епар­хи­аль­ном собра­нии города Москвы 2007 года.

Цер­ковь и совре­мен­ный мир на пороге нового тыся­че­ле­тия (Выступ­ле­ние на Рож­де­ствен­ских чте­ниях 2001 года).

Анто­ний, мит­ро­по­лит Сурож­ский:

О браке и воспитании. 

Мысли о рели­ги­оз­ном вос­пи­та­нии детей.

О слы­ша­нии и делании.

Беседы о вере и церкви.

 

Аранц М.:

Чин огла­ше­ния в древ­ней Руси.

 

Афа­на­сьев Нико­лай, про­то­пре­сви­тер:

Трапеза Гос­подня.

Вступ­ле­ние в Церковь. 

Слу­же­ние мирян в Церкви. 

Цер­ковь Духа Святого. 

Неиз­мен­ное и вре­мен­ное в цер­ков­ных канонах. 

Гра­ницы Церкви. 

Таин­ства и тайнодействия. 

О цер­ков­ном воспитании.

 

Бала­шов Нико­лай, протоиерей:

На пути к литур­ги­че­скому возрождению.

Хотят ли духов­ные чада взрослеть.

 

Бела­нов­ский Ю.С.:

Здрав­ствуйте, к вам при­е­хала Вос­крес­ная школа.

Права чело­века в соци­аль­ной сфере. Духов­ные аспекты вопроса.

Пра­во­сла­вие в наши дни. Можем ли мы что-то объ­яс­нить людям? Раз­мыш­ле­ния катехизатора.

Воз­рож­де­ние семьи – обще­цер­ков­ная задача. Раз­мыш­ле­ния о наших ресурсах.

Жатвы много.

 

Боже­нов А.В.:

О необ­хо­ди­мо­сти для истин­ного хри­сти­а­нина посто­ян­ного, непре­стан­ного при­ча­ще­ния Свя­тых Хри­сто­вых Таин.
О прин­ци­пи­аль­ных осно­вах орга­ни­за­ции работы с семьей и молодежью.

 

Буди­лин Е.

Формы и методы осу­ществ­ле­ния мис­си­о­нер­ской работы в обла­сти обра­зо­ва­ния в совре­мен­ных условиях

 

Ваниш­тен­даль С.:

«Рези­льент­ность» или оправ­дан­ные надежды.

 

Воро­бьев Вла­ди­мир, протоиерей:

Про­блемы пра­во­слав­ного обра­зо­ва­ния сегодня.

Пока­я­ние, испо­ведь, духов­ное руководство.

Быть или не быть… крёстным?
Осо­бен­но­сти пас­тыр­ского слу­же­ния в совре­мен­ной цер­ков­ной жизни
Пра­во­слав­ное обра­зо­ва­ние – про­блемы и перспективы.

Гав­ри­люк Павел:

Исто­рия кате­хи­за­ции в древ­ней церкви.

 

Гзг­зян Д.:

Пра­во­слав­ная мис­сия сего­дня и завтра.

 

Горя­чев Евге­ний, священник

Тра­ди­ции огла­ше­ния и Кре­ще­ния в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви.

 

Желуд­ков Сер­гий, протоиерей:

Литур­ги­че­ские заметки.

Почему и я христианин

 

Зеле­ненко Алек­сандр, протоиерей:

При­ход­ское консультирование

 

Зень­ков­ский Васи­лий, про­то­пре­сви­тер:

На пороге зрелости.

Педа­го­гика. Введение.

Основ­ные про­блемы вос­пи­та­ния в свете хри­сти­ан­ской антропологии

 

Ильин И.А.:

О вос­пи­та­нии в гря­ду­щей России. 

 

Иоасаф (Полу­я­нов), игумен:

Духов­ное раз­ви­тие чело­века как основа здо­ро­вого обще­ства. Пат­ри­ар­ший центр духов­ного раз­ви­тия детей и моло­дежи как базо­вая модель духовно-ори­ен­ти­ро­ван­ной работы.

Свет Хри­стов про­све­щает всех.

Слу­же­ние Богу – слу­же­ние ближним.

 

Ива­нин Д.А.:

Мис­сия Церкви и современность.

 

Иоанн (Попов), Архи­епи­скоп Белгородский. 

Мис­сия Церкви в пра­во­слав­ном пони­ма­нии: эккле­зио­ло­ги­че­ские и кано­ни­че­ские обоснования 

Мис­сия в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви в совре­мен­ных условиях

 

Иоанн-Павел II, Папа Римский.:

Апо­столь­ское посла­ние «О кате­хи­за­ции в наше время».

 

Иоанн (Эко­ном­цев), архимандрит:

Воцер­ко­в­ле­ние и кате­хи­за­ция в наше время.

Зна­че­ние пра­во­слав­ной куль­туры для семьи и школы.

Пра­во­сла­вие и наука на пороге тре­тьего тысячелетия.

О раз­ви­тии системы пра­во­слав­ного обра­зо­ва­ния для мирян за период 2000 – 2004 гг.

Пра­во­сла­вие как пер­во­ос­нова и оправ­да­ние рус­ской культуры.

 

Казан­цев Геор­гий, священник:

Мерт­вые души.

 

Каледа Глеб, про­то­и­е­рей:

Задачи, прин­ципы и формы пра­во­слав­ного образования.

Задачи, формы и струк­туры кате­хи­за­ции в совре­мен­ных условиях.

Домаш­няя церковь.

Записки тюрем­ного священника.

 

Карин­ский С.:

Огла­ше­ние и огла­си­тель­ная литература.

 

Киреев Игорь, священник:

О под­го­товке цер­ковно-педа­го­ги­че­ских кадров

 

Кирилл, Мит­ро­по­лит Смоленский:

Бла­го­ве­стие и культура.

Вызовы Совре­мен­ной Цивилизации. 

О соци­аль­ной актив­но­сти прихожан.

Само­изо­ля­ция церкви – путь в доб­ро­воль­ное изгнание.

 

Кре­че­тов Вале­риан, протоиерей:

О семье.

Подвиг семей­ного воспитания.

 

Кулом­зина С. С.:

Доклад собра­нию катехизаторов.

Кате­хи­за­тор и уче­ники – дети.

Доклад для «Обра­зо­ва­тель­ных чтений».

«Елицы во Хри­ста кре­сти­стеся, во Хри­ста облекостеся…».

Пре­по­да­ва­ние Закона Божия в Вос­крес­ных школах.

Уча­стие детей в цер­ков­ном Богослужении.

Наша Цер­ковь и наши дети.

Семья – малая церковь.

 

Кураев Андрей, дьякон:

Дары и анафемы.

Оккуль­тизм в православии.

Гарри Пот­тер в Церкви: между ана­фе­мой и улыбкой.

 

Маг­да­лина, монахиня: 

Мысли о детях в пра­во­слав­ной Церкви сегодня.

 

Мей­ен­дорф Иоанн, Про­то­пре­сви­тер:

Пра­во­слав­ная Цер­ковь и мис­сия: про­шлое и пер­спек­тивы нашего времени.

Пра­во­сла­вие и совре­мен­ный мир.

 

Мели­хов Д.Е.:

Пси­хи­ат­рия и про­блемы духов­ной жизни.

 

Мош­кова И. Н.:

Семья и вос­крес­ная школа.

«Отцы, не раз­дра­жайте детей ваших…».

Укреп­ле­ние семьи – обще­цер­ков­ная задача.

Клю­че­вые поло­же­ния кон­цеп­ции духовно-нрав­ствен­ного вос­пи­та­ния детей, под­рост­ков и моло­дежи Пер­спек­тивы раз­ви­тия вос­крес­ной школы.

 

Мчед­лов М.П.:

О рели­ги­оз­но­сти рос­сий­ской молодежи.

 

Ничи­по­ров Борис, священник:

Пра­во­слав­ное обра­зо­ва­ние не только для православных.

Прин­ципы хри­сти­ан­ской педагогики.

Вос­пи­ты­ва­ю­щая благодать.

 

Ост­ров­ский Кон­стан­тин, протоиерей:

Пра­во­слав­ное обу­че­ние и вос­пи­та­ние детей… 

Чудо вос­пи­та­ния.

 

Пар­фе­нов Филипп, священник:

Труд­но­сти кате­хи­за­ции перед Крещением.

 

Петр (Меще­ри­нов), игумен:

Беседы о вере и церкви.

Про­блемы воцерковления

Жизнь пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина в совре­мен­ном мире.
Семья в совре­мен­ной Церкви.
Про­блемы цер­ков­ной работы с молодежью.
Цер­ковь и дети: поиск новых путей цер­ков­ной работы с под­рас­та­ю­щим поко­ле­нием в совре­мен­ных условиях.
О необ­хо­ди­мо­сти для истин­ного хри­сти­а­нина посто­ян­ного, непре­стан­ного при­ча­ще­ния Свя­тых Хри­сто­вых Таин.
Муче­ние любви, или…
О лубоч­ном христианстве.
О повсе­днев­ном миссионерстве.
О цер­ков­ном вос­пи­та­нии детей.
Духов­ни­че­ство: оши­боч­ное восприятие.

Пестов Н.Е.:

Пра­во­слав­ное вос­пи­та­ние детей.

 

Пиво­ва­ров Борис, протоиерей:

Исто­рия мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви и современность.

 

Пота­пов­ская О.М.:

Духовно-нрав­ствен­ное вос­пи­та­ние детей и моло­дежи Рос­сии: ком­плекс­ное реше­ние проблемы. 

Педа­го­ги­че­ское сопро­вож­де­ние семьи в вопро­сах духовно-нрав­ствен­ного вос­пи­та­ния детей.

 

Рез­ни­ков Вяче­слав, про­то­и­е­рей:

Твое Кре­ще­ние

 

Рого­зян­ский А.Б.:

Хочу или надо.

 

Сан­ды­рев А.:

Совре­мен­ное огла­ше­ние в РПЦ и кри­те­рии его качественности.

 

Сине­лина Ю.Ю.:

О кри­те­риях опре­де­ле­ния рели­ги­оз­но­сти населения.

 

Смир­нов Дмит­рий, протоиерей:

Рос­сий­ская семья на пороге тре­тьего тысячелетия.

Что делать с нашими детьми.

 

Сурова Л.В.:

Пра­во­слав­ная педагогика.

Древ­не­хри­сти­ан­ские школы и их значение.

Наши про­блемы.

Учимся учить.

Какой может быть пра­во­слав­ная школа сегодня. 

Откры­тый урок.

 

Сысоев Даниил, свя­щен­ник:

Таин­ство кре­ще­ния в совре­мен­ной практике

 

Тараб­рина Л.И.:

Воцер­ко­в­ле­ние детей

 

Умин­ский Алек­сий, Свя­щен­ник:

Заметки о выс­шем искусстве.

Пра­во­слав­ное вос­пи­та­ние и совре­мен­ный мир.

Раз­мыш­ле­ния о школе и детях.

Про­блемы пра­во­слав­ной гимназии. 

Школа как воз­рож­да­ю­ща­яся Церковь.

 

Федо­ров Вла­ди­мир, протоиерей:

Пра­во­слав­ная мис­сио­ло­гия на пороге тре­тьего тысячелетия.

 

Фила­рет, Мит­ро­по­лит Мин­ский и Слуцкий:

Семья как малая Цер­ковь в слу­же­нии Богу и людям. 

 

Хулап Вла­ди­мир, священник:

Катеху­ме­нат в исто­рии Церкви.

 

Чап­лин Все­во­лод, протоиерей:

Кате­хи­за­ция через богослужение.

 

Шатов Арка­дий, протоиерей:

Отцы, матери, дети.

Акту­аль­ные про­блемы пра­во­слав­ного воспитания.

 

Шме­ман Алек­сандр, про­то­пре­сви­тер:

Водою и духом.

Цер­ковь. Мир. Мис­сия.

 

Ярмош Ф.Ф.:

Опыт созда­ния межор­га­ни­за­ци­он­ных моло­дёж­ных мис­си­о­нер­ско-кате­хи­за­тор­ских структур.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки