Рекомендации по введению огласительной работы в Кафедральном Соборе Христа Спасителя

Рекомендации по введению огласительной работы в Кафедральном Соборе Христа Спасителя


Мето­дика огла­си­тель­ной работы, раз­ра­бо­тан­ная мис­си­о­нер­ским отде­лом Кали­нин­град­ской епархии.

Оглав­ле­ние

 

Мето­дика огла­си­тель­ной работы раз­ра­бо­тана мис­си­о­нер­ским отде­лом Кали­нин­град­ской епархии.

«Что ты мед­лишь? Встань, кре­стись и омой грехи твои,
при­звав имя Гос­пода Иисуса»
(Деян. 22:16)

Введение

Бог обра­ща­ется к чело­веку через еван­гель­скую про­по­ведь, и чело­век отве­чает через пока­я­ние — изме­не­ние преж­него образа жизни через испо­ве­да­ние веры и при­ня­тие свя­того Крещения.

Таким обра­зом, огла­ше­ние и Кре­ще­ние как всту­пи­тель­ное Таин­ство в жизнь Церкви суть вопросы, наи­бо­лее важ­ные, с одной сто­роны, для каж­дого веру­ю­щего, но вме­сте с тем для жизни всей Церкви, так как вхож­де­ние в Цер­ковь не есть только лич­ное дело отдель­ного чело­века, но каса­ется всей Ее пол­ноты [1].

Огла­ше­нием при­нято назы­вать цер­ков­ную обра­зо­ва­тель­ную и про­све­ти­тель­скую дея­тель­ность по под­го­товке к Кре­ще­нию уве­ро­вав­шего во Хри­ста чело­века и жела­ю­щего всту­пить в Цер­ковь. Обу­че­ние имеет целью не только научить основ­ным исти­нам веры, но и убе­диться в искрен­но­сти веры и в дей­стви­тель­но­сти пока­я­ния чело­века, жела­ю­щего при­со­еди­ниться к Церкви Христовой.

Важно пра­вильно рас­ста­вить акценты в поэтап­ном при­об­ще­нии чело­века к Цер­ков­ной Полноте.

В своем мис­си­о­нер­ском слу­же­нии Цер­ковь стре­мится помочь чело­веку обре­сти пока­я­ние и веру в Бога, уде­ляя осо­бое вни­ма­ние зна­ком­ству чело­века с Бла­гой Вестью, а также про­буж­де­нию дове­рия к Церкви и Богу и пере­осмыс­ле­нию жизни.

Огла­си­тель­ный период явля­ется вто­рым эта­пом пути чело­века к Богу и Церкви. Уча­стие чело­века в огла­ше­нии пред­став­ляет собой резуль­тат при­ня­тия им сво­бод­ного и ответ­ствен­ного реше­ния о вступ­ле­нии в Церковь.

После­ду­ю­щее за при­ня­тием Кре­ще­ния воцер­ко­в­ле­ние (пер­вый этап само­сто­я­тель­ной цер­ков­ной жизни чело­века) име­ну­ется соб­ственно кате­хи­за­цией (от греч. katecheo — «огла­шать, устно настав­лять, учить») [2].

Участ­ни­ков кате­хи­зи­че­ского про­цесса при­нято назы­вать катеху­ме­нами или огла­ша­е­мыми (в слу­чае под­го­товки к Крещению).

Еван­гель­ская про­по­ведь, бла­го­даря кото­рой чело­век пове­рил во Хри­ста, посред­ством кате­хи­за­ции при­звана стать прак­ти­кой хри­сти­ан­ской жизни, что реа­ли­зу­ется через вхож­де­ние в цер­ков­ную общину и обре­те­ние пас­тыр­ской опеки.

Ука­зан­ные этапы (мис­сия — огла­ше­ние — (Кре­ще­ние) — науче­ние (тай­но­вод­ство)) могут иметь раз­лич­ную про­дол­жи­тель­ность и должны выте­кать один из дру­гого, так как упу­ще­ние любого из них ведет к нега­тив­ным послед­ствиям для духов­ного роста пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина [3]. Невоз­можно начи­нать соб­ственно кате­хи­за­цию раньше про­по­веди Еван­ге­лия и обре­те­ния веры во Хри­ста. Недо­пу­стимо и уча­стие в Таин­стве Кре­ще­ния непод­го­тов­лен­ного чело­века, кото­рый, обре­тая веру во Хри­ста, не пред­став­ляет себе, в чем же эта вера заклю­ча­ется, и какие послед­ствия этот шаг дол­жен иметь для его жизни.

Ответ­ствен­ное отно­ше­ние Пра­во­слав­ной Церкви к при­ня­тию в свое лоно новых чле­нов про­яв­ля­ется в осу­ществ­ле­нии Кре­ще­ния только тех лиц, кото­рые при­ни­мают и испо­ве­дают веру Церкви: мла­ден­цев цер­ков­ных роди­те­лей и вос­при­ем­ни­ков («крест­ных роди­те­лей»), а взрос­лых — после под­го­товки к созна­тель­ному при­ня­тию Таин­ства Крещения.

В доре­во­лю­ци­он­ной Рос­сии (как и в Визан­тий­ской импе­рии) в абсо­лют­ном боль­шин­стве слу­чаев Кре­ще­ние совер­ша­лось над детьми веру­ю­щих роди­те­лей, жизнь кото­рых про­те­кала в пра­во­слав­ной среде. Родив­шись в то время, чело­век попа­дал в хри­сти­ан­ское окру­же­ние, вос­пи­ты­вался им и сораз­ме­рял всю свою жизнь с укла­дом Церкви. А так как хри­сти­ан­ство стало госу­дар­ствен­ным миро­воз­зре­нием, инсти­тут огла­ше­ния при­шел в упадок.

Насто­я­щий же момент исто­рии Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви имеет мно­же­ство сход­ных черт с апо­столь­ским вре­ме­нем, когда перед Цер­ко­вью сто­яла необ­хо­ди­мость совер­ше­ния Таин­ства Кре­ще­ния над взрос­лыми людьми. В Совет­ское время совер­ше­ние Кре­ще­ния вся­че­ски пре­сле­до­ва­лось, вслед­ствие чего среди жела­ю­щих кре­ститься на рубеже XXI века ока­за­лось огром­ное число рос­сиян юно­ше­ского, сред­него и даже пожи­лого возраста.

В Опре­де­ле­нии Архи­ерей­ского Собора РПЦ 24–29 июня 2008 года ука­зано, что раз­ви­тие цер­ков­ной жизни серьезно ста­вит про­блему под­го­товки взрос­лых людей к при­ня­тию Свя­того Кре­ще­ния, а также повы­ше­ния уровня зна­ний уже при­няв­ших это Таин­ство. Необ­хо­димо систе­ма­ти­зи­ро­вать име­ю­щи­еся под­ходы и дать дей­ствен­ные реко­мен­да­ции пас­ты­рям по совер­ше­нию кате­хи­зи­че­ской дея­тель­но­сти [4].

Насто­я­щая Кон­цеп­ция осно­вы­ва­ется на «Кон­цеп­ции мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти РПЦ», одоб­рен­ной Архи­ерей­ским Собо­ром РПЦ 2008 года, доку­мен­тах Архи­ерей­ского Собора РПЦ 2008 года, опи­ра­ется на реко­мен­да­ции докла­дов Свя­тей­шего Пат­ри­арха Мос­ков­ского и всея Руси Алек­сия II, а также на ана­лизе накоп­лен­ного опыта огла­си­тель­ной прак­тики пра­во­слав­ных миссионеров.

Она при­звана помочь свя­щен­но­слу­жи­те­лям и мис­си­о­не­рам из числа мирян в их кате­хи­за­тор­ской дея­тель­но­сти в Ростов­ской-на-Дону епархии.

I. Подготовка к Крещению взрослых

О недопустимости Крещения взрослых без оглашения

Учи­ты­вая край­нюю необ­хо­ди­мость уси­ле­ния про­све­ти­тель­ской и мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти Церкви, с 2005 года в Ростов­ской-на-Дону непоз­во­ли­тельно Кре­ще­ние лиц, не про­шед­ших курс оглашения.

В текстах Нового Завета встре­ча­ется сле­ду­ю­щая схема: про­по­ведь Еван­ге­лия, его при­ня­тие и Кре­ще­ние. Эта нераз­рыв­ная связь между науче­нием и Кре­ще­нием осно­вана на сло­вах Спа­си­теля: «идите по всему миру и про­по­ве­дуйте Еван­ге­лие всей твари. Кто будет веро­вать и кре­ститься, спа­сен будет; а кто не будет веро­вать, осуж­ден будет» (Мк. 16:16). В Еван­ге­лии от Мат­фея эта схема допол­ня­ется пове­ле­нием учить и после Кре­ще­ния: «Итак идите, научите все народы, кре­стя их во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа, уча их соблю­дать все, что Я пове­лел вам» (Матф. 28:19,20). В своем тол­ко­ва­нии на это место свт. Афа­на­сий Вели­кий отме­чает, что

Спа­си­тель запо­ве­дал не только кре­стить, он пове­лел вна­чале «учить», затем «кре­стить», чтобы науче­ние поро­дило истин­ную веру и уже с верой мы могли бы при­нять Таин­ство [5].

Кон­цеп­ция мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти РПЦ особо под­чер­ки­вает кано­ни­че­скую недо­пу­сти­мость в обыч­ных слу­чаях Кре­ще­ния взрос­лых людей и моло­дежи без пред­ва­ри­тель­ной пол­но­цен­ной кате­хи­за­ции [6].

Кор­пус кано­нов Пра­во­слав­ной Церкви имеет немало упо­ми­на­ний о порядке под­го­товки к Крещению.

«Гото­вя­щимся ко кре­ще­нию над­ле­жит обу­чаться вере…» (78 канон VI Все­лен­ского Собора и 46 канон Лаоди­кий­ского Собора).

Во 2‑м каноне I Все­лен­ского Собора попытка огла­шать недавно обра­тив­шихся от язы­че­ства людей лишь «крат­кое время» и «вскоре» кре­стить при­знана нару­ше­нием цер­ков­ных пра­вил. Под угро­зой исклю­че­ния из клира свя­щен­ни­кам пред­пи­сано выде­лять опре­де­лен­ный период на огла­ше­ние, т.к. это явля­ется бла­гом для духов­ного роста огла­шен­ного [7].

45‑й канон Лаоди­кий­ского Собора запре­щает при­ни­мать в списки кре­ща­е­мых имена тех людей, кто не изъ­явил реши­тель­ного жела­ния при­нять Кре­ще­ние и не участ­во­вал в огла­си­тель­ных бесе­дах в тече­ние месяца (в древ­но­сти Кре­ще­ние совер­ша­лось в Вели­кую Субботу).

Огла­ше­ние перед Кре­ще­нием дает чело­веку время на осо­зна­ние важ­но­сти пред­при­ни­ма­е­мого им шага и испы­та­ние твер­до­сти наме­ре­ний (2‑й канон I Все­лен­ского собора).

О необ­хо­ди­мо­сти под­го­товки к Кре­ще­нию не раз гово­рил и Свя­тей­ший Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси Алек­сий II:

Сохра­ня­ется фор­ма­лизм в под­ходе к Таин­ству Кре­ще­ния. Во мно­гих хра­мах в погоне за дохо­дом сохра­ня­ется «кон­вей­ер­ный метод», когда пер­вой, глав­ной и послед­ней частью под­го­товки к Кре­ще­нию явля­ется оформ­ле­ние за свеч­ным ящи­ком — уплата денег, а свя­щен­ник ста­вится в поло­же­ние требоисполнителя.

Чрез­вы­чайно важно как можно ско­рее перейти от прак­тики фор­маль­ного тре­бо­ис­пол­ни­тель­ства к бла­го­го­вей­ному, вдум­чи­вому совер­ше­нию Таинств и обря­дов, прежде всего кре­ще­ния… Здесь все­гда необ­хо­димо сер­деч­ное уча­стие свя­щен­ника, необ­хо­димы кате­хи­за­ция — под­го­товка к совер­ше­нию Таин­ства — и про­по­ведь, так как в эти глав­ные моменты чело­ве­че­ской жизни осо­бенно легко найти кон­такт с откры­ва­ю­щимся навстречу Боже­ствен­ной правде серд­цем человека.

В каж­дом храме необ­хо­димо сде­лать так, чтобы свя­щен­ник имел хотя бы одну пред­ва­ри­тель­ную встречу с обра­ща­ю­щи­мися по вопросу о крещении…

Чело­век, при­ни­ма­ю­щий Свя­тое Кре­ще­ние фор­мально, больше в храм не при­дет. Чело­век, осо­знав­ший его зна­чи­мость, ста­нет посто­ян­ным при­хо­жа­ни­ном [8].

О нега­тив­ных послед­ствиях кре­ще­ния взрос­лых людей без какой-либо под­го­товки гово­рил и извест­ный мис­си­о­нер-про­по­вед­ник ХХ века митр. Анто­ний Сурож­ский:

Неужели нам надо таких тво­рить? Если чело­века кре­стить преж­де­вре­менно, без под­го­товки, он потом не рас­тет. Он уже свое полу­чил, зачем ему еще чему-то учиться? [9]

В Кон­цеп­ции мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти РПЦ отме­чено, что того, кто не хочет посильно потру­диться ради Бога и осо­знан­ного, ответ­ствен­ного вступ­ле­ния в Цер­ковь, кре­стить «по пер­вому тре­бо­ва­нию» вряд ли полезно [10].

Стрем­ле­ние как можно быст­рее кре­стить чело­века во мно­гих слу­чаях явля­ется про­яв­ле­нием маги­че­ского миро­со­зер­ца­ния, когда «полез­ность» уча­стия в Таин­стве оце­ни­ва­ется безо вся­кого учета сво­бод­ной воли чело­века и его спо­соб­но­сти вос­при­нять и сохра­нить бла­го­дат­ные дары.

Однако, с точки зре­ния пра­во­слав­ного богословия

Кре­ще­ние не имеет зна­че­ния для спа­се­ния кре­щен­ного, если он не будет настав­лен и не научится исти­нам веры, кото­рые он сво­бодно при­мет [11].

Некре­ще­ный будет судим по закону сове­сти, а кре­ще­ный чело­век — по закону Еван­ге­лия, даже если он и не соби­рался свою жизнь посвя­тить Христу:

При­няв­шие Кре­ще­ние в мла­ден­че­стве и недо­стойно про­жив­шие всю жизнь будут иметь боль­шее осуж­де­ние, чем не кре­ще­ные, как пору­гав­шие… свя­тую одежду Хри­стову [12].

Кто по при­ня­тии бла­го­дати Кре­ще­ния делает лука­вые дела, тот отпал от бла­го­дати, и Хри­стос нимало не помо­жет ему, пре­бы­ва­ю­щему в грехе [13].

Люди пра­во­слав­ные по кре­ще­нию, но не име­ю­щие доста­точ­ных зна­ний о вере пред­став­ляют собой среду для рас­про­стра­не­ния лже­уче­ний. По сло­вам Свя­тей­шего Пат­ри­арха Мос­ков­ского и всея Руси Алек­сия II:

про­блема око­ло­цер­ков­ных суе­ве­рий напря­мую свя­зана с отсут­ствием системы началь­ного (огла­си­тель­ного) духов­ного обра­зо­ва­ний на при­хо­дах, с отсут­ствием под­лин­ной веры и под­лин­ных зна­ний, место кото­рых зани­мают оккульт­ные сур­ро­гаты «мас­со­вой куль­туры» и псев­до­пра­во­слав­ные вымыслы [14].

Таким обра­зом, можно заклю­чить, что стрем­ле­ние как можно ско­рее кре­стить обра­тив­ше­гося к вере взрос­лого чело­века про­ти­во­ре­чит тра­ди­циям и кано­нам Церкви.

Все веру­ю­щие должны иметь воз­мож­ность пройти кате­хи­за­цию, а пред­сто­я­тели цер­ков­ных общин обя­заны такую воз­мож­ность предо­ста­вить. Невоз­можно допу­стить, чтобы из-за каких-либо лож­ных предубеж­де­ний веру­ю­щие были лишены кате­хи­за­ции, чтобы не было ска­зано: «дети про­сят хлеба, и никто не подает им» (Плач. 4:4) [15].

Задачи и цели оглашения и катехизации

Глав­ной целью огла­ше­ния явля­ется не интел­лек­ту­аль­ное вос­пи­та­ние катеху­ме­нов, а их созна­тель­ное вхож­де­ние в Цер­ковь, в кото­рой они най­дут спа­се­ние [16].

Таким обра­зом, основ­ные задачи огла­ше­ния и кате­хи­за­ции сво­дятся к тому, чтобы помочь чело­веку в:

- обре­те­нии Еван­ге­лия как Книги Жизни; при­ня­тии Еван­ге­лия в свете Пре­да­ния Пра­во­слав­ной Церкви, иду­щего от апо­столь­ских времен;

- фор­ми­ро­ва­нии хри­сти­ан­ского миро­воз­зре­ния, осно­ван­ного на Свя­щен­ном Писа­нии и дог­ма­ти­че­ских осно­вах Пра­во­сла­вия, отра­жен­ных, прежде всего, в Сим­воле веры;

- при­об­ще­нии к Церкви как Телу Хри­стову, частями кото­рого явля­ется каж­дый из ее чле­нов, а един­ствен­ной Гла­вой (ср. Еф. 4:15) и посред­ни­ком между Богом и людьми (ср. 1 Тим. 2:5) — Гос­подь Иисус Христос.

- осо­зна­нии Евха­ри­стии цен­тром и отправ­ной точ­кой хри­сти­ан­ской жизни и любого цер­ков­ного слу­же­ния, при­об­ще­нии к евха­ри­сти­че­ской жизни общины;

- обре­те­нии сво­его места и слу­же­ния в Церкви, осо­зна­нии сте­пени лич­ной ответ­ствен­но­сти за Церковь;

- вхож­де­нии ново­об­ра­щен­ного хри­сти­а­нина в хри­сти­ан­скую общину, собран­ную вокруг Евха­ри­сти­че­ской чаши;

- зна­ком­стве с кано­ни­че­скими и дис­ци­пли­нар­ными нор­мами цер­ков­ной жизни;

- при­ня­тии иерар­хи­че­ского и адми­ни­стра­тив­ного устрой­ства Церкви.

Пло­дами кате­хи­за­ции явля­ются обре­те­ние хри­сти­ан­ского миро­воз­зре­ния и созна­тель­ное вхож­де­ние в жизнь Церкви, уча­стие в ее Таин­ствах и прежде всего — в свя­той Евха­ри­стии. Важ­ней­шим кри­те­рием цер­ков­но­сти явля­ется актив­ная духов­ная и нрав­ствен­ная жизнь (ср.: Иак. 4:17, Гал. 5:22–23), молитва и дела любви: «Что пользы, бра­тия мои, если кто гово­рит, что он имеет веру, а дел не имеет?» (Иак. 3:19–20) [17].

Предоглашение

Под­го­товка к Кре­ще­нию начи­на­ется задолго до огла­ше­ния. Пре­до­гла­ше­ние — это пер­вые шаги некре­ще­ного чело­века к Церкви, время част­ных встреч с пра­во­слав­ными свя­щен­ни­ками, мис­си­о­не­рами и миря­нами, посе­ще­ния храма и чте­ния цер­ков­ных книг. Именно в это время важно заме­тить в душе чело­века раз­го­ра­ю­щийся огонь веры и спо­соб­ство­вать соеди­не­нию буду­щего хри­сти­а­нина с Богом и Его Церковью.

Цер­ков­ная община должна про­явить осо­бую заботу и вни­ма­ние к тем, кто при­шел в храм впер­вые (прин­цип «мис­си­о­нер­ской при­вет­ли­во­сти»). Жела­тельно, чтобы при храме были люди из числа посто­ян­ных при­хо­жан, кото­рые могли бы при­вет­ливо встре­тить этих людей, отве­тить на их вопросы, а также при­гла­сить на регу­лярно про­во­ди­мые беседы. Пер­вое впе­чат­ле­ние о храме и о Церкви чрез­вы­чайно важно для нецер­ков­ных людей [18].

Свя­тей­ший Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси Алек­сий II сви­де­тель­ствует, что сей­час мно­гие свя­щен­но­слу­жи­тели обна­ру­жи­вают неко­то­рую рас­те­рян­ность при встрече с моло­дыми людьми, вызван­ную их внеш­ним видом, мане­рой общаться. Но важно за внеш­ними про­яв­ле­ни­ями раз­гля­деть живую душу, ее иска­ния и духов­ные устрем­ле­ния, быть не судьей, а вра­чом, не обли­чи­те­лем, а пас­ты­рем доб­рым, стя­жать свя­тую рев­ность, дабы испол­нить слова Спа­си­теля: «пойди по доро­гам и изго­ро­дям и убеди придти, чтобы напол­нился дом Мой» (Лк. 14, 23) [19].

Встреча со священником

Перед совер­ше­нием Таин­ства Кре­ще­ния над нехри­сти­а­ни­ном, жела­ю­щим при­со­еди­ниться к Пра­во­слав­ной Церкви, свя­щен­но­слу­жи­тель дол­жен испы­тать его совесть, искренне ли он желает при­нять пра­во­слав­ную веру и при­дер­жи­ваться ее неиз­менно до конца жизни или при­творно, ради каких-либо выгод и при­стра­стий. Без тща­тель­ного удо­сто­ве­ре­ния в том, что ищу­щий кре­ще­ния хочет при­нять его доб­ро­вольно и созна­тельно, Кре­ще­ние ни в коем слу­чае не совер­ша­ется и не допускается.

Такое пред­ва­ри­тель­ное собе­се­до­ва­ние дол­жен про­во­дить свя­щен­ник (в виде исклю­че­ния — диа­кон). Буду­щие катеху­мены в это время могут рас­ска­зать о себе, о роде своих заня­тий, а также о том, что побу­дило их прийти в Цер­ковь [20].

На этом этапе воз­можно помочь чело­веку изме­нить свою моти­ва­цию в слу­чае ее оши­боч­но­сти (напри­мер, при Кре­ще­нии ради сохра­не­ния здоровья).

Ито­гом встречи может стать побуж­де­ние для про­хож­де­ния огла­ше­ния или пред­ло­же­ние про­ве­сти серию встреч со свя­щен­ни­ком для пре­одо­ле­ния пре­пят­ствий к при­ня­тию Таин­ства Крещения.

Если наре­че­ние имени и чин огла­ше­ния («во еже сотво­рити огла­шен­наго») совер­ша­ются отдельно от После­до­ва­ния Кре­ще­ния, имена огла­ша­е­мых целе­со­об­разно поми­нать на литур­гии на «Молитве об огла­шен­ных» (на Литур­гии Пре­ждео­свя­щен­ных Даров — на екте­нье о гото­вя­щихся к просвещению).

Восприемник для взрослого катехумена

По древ­ней тра­ди­ции у взрос­лого катеху­мена может быть опыт­ный в цер­ков­ной жизни вос­при­ем­ник («крест­ный роди­тель»), кото­рый при­ни­мает уча­стие в обу­че­нии огла­шен­ного и высту­пает как пору­чи­тель [21].

Вос­при­ем­ник дол­жен сви­де­тель­ство­вать перед Цер­ко­вью о жизни катеху­мена во время его огла­ше­ния. На осно­ва­нии этого сви­де­тель­ства огла­шен­ный объ­яв­ля­ется достой­ным при­ема в Церковь.

Кто может проводить катехизацию

Обу­че­ние вере, согласно 10-му пра­вилу VII Все­лен­ского Собора, явля­ется пря­мой обя­зан­но­стью пра­во­слав­ного свя­щен­ника [22].

Из молитвы, чита­е­мой при хиро­то­нии во свя­щен­ника видно, какое зна­че­ние при­дает Цер­ковь его учи­тель­скому призванию:

Исполни его дарами Свя­того Духа, чтобы он был достоин пред­стать неуко­риз­нен­ным пред Твоим жерт­вен­ни­ком, чтобы про­по­ве­до­вал Еван­ге­лие Тво­его Цар­ства, чтобы гово­рил слово Твоей истины, чтобы при­но­сил Тебе Дары и духов­ные жертвы, чтобы обнов­лял народ через купель обновления.

По сло­вам Свя­тей­шего Пат­ри­арха Мос­ков­ского и всея Руси Алек­сия II пас­тырь при­зван к тому, чтобы вся его дея­тель­ность была еди­ной про­по­ве­дью о Хри­сте Вос­крес­шем… отсут­ствие стрем­ле­ния к про­по­веди веры, без­условно, есть пока­за­тель внут­рен­него небла­го­по­лу­чия цер­ков­ного орга­низма [23].

Кроме свя­щен­ника огла­си­тель­ные беседы может про­во­дить диа­кон или кате­хи­за­тор из мирян по пору­че­нию насто­я­теля храма и с бла­го­сло­ве­ния духов­ника. В слу­чае про­ве­де­ния бесед миря­ни­ном или диа­ко­ном необ­хо­димо лич­ное зна­ком­ство свя­щен­ника с гото­вя­щи­мися к уча­стию в Таин­ствах [24].

Кате­хи­за­тор дол­жен иметь доста­точ­ный опыт цер­ков­ной жизни, быть бого­слов­ски обра­зо­ван­ным (как мини­мум — пройти обу­че­ние на епар­хи­аль­ных кате­хи­за­тор­ских кур­сах), иметь общую гума­ни­тар­ную под­го­товку и готов­ность осу­ществ­лять все виды катехизации.

Кате­хи­за­тору необ­хо­димо четко пони­мать смысл, цели сво­его слу­же­ния, область и глу­бину своей ком­пе­тен­ции — осо­зна­вать, что он не есть носи­тель пол­ноты истины и может оши­баться, при­зна­вать сво­боду тех, к кому обра­щена проповедь.

Организация оглашения

Пред­ва­ри­тель­ное настав­ле­ние в пра­во­слав­ной вере (огла­ше­ние) в древ­но­сти совер­ша­лось в тече­ние двух-трех лет, а самый интен­сив­ный период под­го­товки к Кре­ще­нию состав­лял 40 дней. Огла­ше­ние совер­ша­лось и над отро­ками не менее семи лет от роду [25].

Можно ли адап­ти­ро­вать древ­нюю прак­тику пред­кре­щаль­ной кате­хи­за­ции к совре­мен­ным условиям?

Опти­маль­ным режи­мом встреч с катеху­ме­нами можно при­знать одну беседу в неделю. Кате­хи­зи­ру­е­мый дол­жен иметь воз­мож­ность и время не только усво­ить услы­шан­ное, но и про­честь лите­ра­туру и жиз­ненно отклик­нуться на при­зывы Церкви.

Воз­можны несколько вари­ан­тов орга­ни­за­ции огла­си­тель­ных бесед: в буд­ние дни и на выходных.

Пер­вый вари­ант преду­смат­ри­вает про­ве­де­ние курса огла­си­тель­ных бесед в сле­ду­ю­щем порядке: пер­вая беседа про­хо­дит в поне­дель­ник вече­ром, вто­рая — во втор­ник 2‑й недели, тре­тья — в среду 3‑й недели, и послед­няя — в чет­верг 4‑й недели. Такая орга­ни­за­ция бесед поз­во­ляет начи­нать новый курс огла­ше­ния каж­дую неделю (в понедельник).

Вто­рой вари­ант больше под­хо­дит для кате­хи­за­то­ров и катеху­ме­нов, рабо­та­ю­щих в буд­ние дни. Четыре беседы в таком слу­чае про­во­дят по суб­бо­там или вос­кре­се­ньям. Однако новый цикл бесед при такой схеме начи­на­ется один раз в месяц.

Про­дол­жи­тель­ность одной беседы не должна пре­вы­шать 2 ака­де­ми­че­ских часа (90 мин), так как усво­ить боль­шой объем новой инфор­ма­ции для боль­шин­ства слу­ша­те­лей будет невозможно:

и за один день можно одно­вре­менно и посе­ять семена, и собрать жатву… но чтобы не загру­жать вашу голову, говоря сего­дня обо всем сразу, мы пока пред­ла­гаем вам один закон [26].

Коли­че­ство огла­си­тель­ных бесед должно опре­де­ляться свя­щен­ни­ком и учи­ты­вать сте­пень под­го­тов­лен­но­сти катеху­мена к вхож­де­нию в Цер­ковь, а также тер­ри­то­ри­аль­ные и про­чие осо­бен­но­сти приходов.

Про­шед­шим курс огла­ше­ния в Хра­мах или в Духовно-Про­све­ти­тель­ских цен­трах может выда­ваться осо­бое сви­де­тель­ство, что поз­во­лит им при­нять Кре­ще­ние в любом храме Кали­нин­град­ской епархии.

Для орга­ни­за­ции пол­но­цен­ной кате­хи­за­ции взрос­лых воз­мо­жен вари­ант орга­ни­за­ции Кре­ще­ния как тор­же­ствен­ного и зна­чи­мого собы­тия в жизни всей при­ход­ской общины при­мерно 4–6 раз в год. При таком под­ходе ста­нет воз­мож­ным наби­рать группы жела­ю­щих кре­ститься и про­во­дить их осно­ва­тель­ную под­го­товку к кре­ще­нию и пер­вому при­ча­ще­нию. В таком слу­чае есть смысл совер­шать Кре­щаль­ную Литургию.

Общие принципы оглашения

Огла­ше­ние может быть постро­ено только на осно­ва­нии искрен­них и дове­ри­тель­ных отно­ше­ний с людьми. Кате­хи­за­ция может быть только откли­ком на сво­бод­ное про­из­во­ле­ние чело­века к спа­се­нию. Исполь­зо­ва­ния в кате­хи­зи­че­ском про­цессе любых средств и тех­но­ло­гий, нару­ша­ю­щих сво­боду чело­века, недо­пу­стимо [27].

Кате­хи­за­ция должна быть в первую оче­редь встре­чей и диа­ло­гом, а не только моно­ло­гом кате­хи­за­тора. Под­го­товку огла­шен­ных к Кре­ще­нию целе­со­об­разно про­во­дить не в форме пре­по­да­ва­ния лек­ци­он­ного мате­ри­ала о хри­сти­ан­стве и пас­сив­ного слу­ша­ния, а в более эффек­тив­ной с педа­го­ги­че­ской точки зре­ния живой беседе с поста­нов­кой вопро­сов и исполь­зо­ва­нием при­ме­ров из повсе­днев­ной жизни (притч) или исто­ри­че­ских собы­тий, пояс­ня­ю­щих основ­ные истины веры.

Жела­тельно исполь­зо­ва­ние нагляд­ных посо­бий (напри­мер, с тек­стом Сим­вола веры) и совре­мен­ных средств обу­че­ния: видео‑, аудио- и ком­пью­тер­ной тех­ники. Огром­ным под­спо­рьем для кате­хи­за­то­ров может стать неболь­шая видео­тека и биб­лио­тека. В книж­ной лавке каж­дого при­хода должна быть лите­ра­тура, спе­ци­ально адре­со­ван­ная тем, кто пока только сту­чится в двери Церкви. Это должна быть лите­ра­тура на раз­ных уров­нях — и обще­до­ступ­ном, и более углуб­лен­ном — объ­яс­ня­ю­щая основы Пра­во­сла­вия, а также откры­ва­ю­щая мир Еван­ге­лия и бого­слу­же­ния, кото­рый для мно­гих оста­ется по-преж­нему закры­тым [28].

Мало­эф­фек­тив­ным ока­зы­ва­ется исполь­зо­ва­ние лите­ра­туры, обра­зо­ва­тель­ных про­грамм (напри­мер, по «Закону Божию») и боль­шин­ства дру­гого мате­ри­ала, создан­ного в доре­во­лю­ци­он­ную эпоху, т.к. по сво­ему харак­теру эта лите­ра­тура и про­граммы были рас­счи­таны на уже воцер­ко­в­лен­ных взрос­лых и детей, ходя­щих с дет­ства в храм. Подоб­ная лите­ра­тура не ста­вила перед собой целью при­ве­де­ния обу­ча­е­мых в Цер­ковь, т.к. сам уклад куль­тур­ной, соци­ально-обще­ствен­ной жизни доре­во­лю­ци­он­ной Рос­сии спо­соб­ство­вал этому [29].

Уже на пер­вой огла­си­тель­ной беседе есть смысл вру­чать катеху­ме­нам бро­шюру о Кре­ще­нии (мини­мум — текст Сим­вола веры [30] на цер­ковно-сла­вян­ском и рус­ском язы­ках) и Еван­ге­лие. Воз­можно рас­про­стра­не­ние среди огла­ша­е­мых дис­ков с тек­стами в элек­трон­ном виде, а также с бесе­дами в mp3-фор­мате [31].

Литур­ги­че­ские молитвы за огла­шен­ных, в кото­рых есть про­ше­ние о том, чтобы Гос­подь «открыл им Еван­ге­лие правды», сви­де­тель­ствуют о том, что Цер­ковь осо­бое вни­ма­ние уде­ляет про­све­ще­нию огла­ша­е­мых еван­гель­ской вестью. Поэтому необ­хо­димо, чтобы за время под­го­товки к Кре­ще­нию огла­шен­ные само­сто­я­тельно позна­ко­ми­лись с содер­жа­нием Еван­ге­лия. В каче­стве мини­маль­ного тре­бо­ва­ния можно пред­ло­жить про­чте­ние одного из синоп­ти­че­ских Еван­ге­лий [32].

Стоит пом­нить, что про­цесс огла­ше­ния не может быть све­ден к меха­ни­че­скому изу­че­нию бого­слу­жеб­ных чино­по­сле­до­ва­ний, заучи­ва­нию молитв и про­смотру цер­ков­ных книг. Вопрос под­го­товки чело­века к Кре­ще­нию дол­жен ста­виться в иной плос­ко­сти: в каком соот­но­ше­нии нахо­дится катеху­мен по отно­ше­нию к Хри­сту Спа­си­телю и Его Церкви:

надо при сем иметь в мысли, что в сем умерт­вии греху через Кре­ще­ние ничего не бывает меха­ни­че­ски, а все совер­ша­ется с уча­стием нрав­ственно-сво­бод­ных реши­мо­стей самого чело­века (свт. Фео­фан Затвор­ник [33]).

Совре­мен­ное обще­ство можно оха­рак­те­ри­зо­вать как пост­хри­сти­ан­ское, поэтому основ­ной зада­чей кате­хи­за­тора явля­ется не рас­сказ о цер­ков­ных обы­чаях, а «вто­рич­ная хри­сти­а­ни­за­ция» и сви­де­тель­ство о Хри­сте [34].

Кате­хи­за­тор­ская работа должна выра­жать веру и созна­ние Церкви, так как в про­тив­ном слу­чае она будет лишь вос­пи­та­нием инди­ви­ду­ально-нрав­ствен­ным, пси­хо­ло­ги­че­ским и мора­ли­зу­ю­щим, без дея­тель­но­сти Свя­того Духа. Может пока­заться, что оно помо­гает чело­веку, но всё же оно не освя­щает его, не обо­жи­вает его, а потому не спа­сает. Кате­хи­за­тор­ская работа должна «чер­пать из бого­сло­вия Отцов, аскезы, молитвы, Свя­тых Таинств и бого­слу­же­ний Церкви», ибо только так может суще­ственно помочь совре­мен­ному изму­чен­ному и несчаст­ному чело­веку [35].

Содер­жа­ние огла­ше­ния должно соот­вет­ство­вать кате­го­риям слу­ша­те­лей. Необ­хо­димо учи­ты­вать воз­раст­ные осо­бен­но­сти, соци­аль­ный ста­тус, рели­ги­оз­ную моти­ва­цию, уро­вень свет­ского обра­зо­ва­ния, пси­хо­ло­ги­че­ские осо­бен­но­сти, а так же нрав­ствен­ное и куль­тур­ное раз­ви­тие человека:

не один и тот же спо­соб уче­ния при­го­ден для всех при­сту­па­ю­щих к слову. Напро­тив того, над­ле­жит сооб­ра­жать огла­ше­ние с раз­но­стями веро­ва­ний, имея в виду одну и ту же цель слова, но не одно­об­разно поль­зу­ясь веду­щими к ней в каж­дом слу­чае сред­ствами… Ибо с родом болезни сооб­ра­жать должно и спо­соб вра­че­ва­ния: не увра­чу­ешь одним и тем же в эллин­стве мно­го­бо­жие и в иудее неве­рие в Еди­но­род­ного Бога; и вве­ден­ных в заблуж­де­ние ере­сями не отвра­тишь одним и тем же от обман­чи­вых, ими состав­лен­ных поня­тий о дог­ма­тах [36].

Предкрещальный катехизис — возвещение истории спасения

Для того чтобы помочь свя­щен­ни­кам и кате­хи­за­то­рам под­го­то­вить мате­риал для бесед с огла­ша­е­мыми в Ростов­ской-на-Дону епар­хии раз­ра­бо­тан План про­ве­де­ния бесед с гото­вя­щи­мися к Кре­ще­нию, струк­тура кото­рого пред­по­ла­гает посте­пен­ный пере­ход от одной темы к сле­ду­ю­щей, от про­стей­ших поня­тий до глу­бо­ких веро­учи­тель­ных истин. По сло­вам апо­стола Павла необ­хо­димо тако­вых питать моло­ком, ибо они ещё мла­денцы (Евр. 5:12).

Ука­зан­ный план бесед явля­ется лишь ори­ен­ти­ром для кате­хи­за­тора, кото­рый в про­цессе обще­ния с людьми неко­то­рые темы может лишь затра­ги­вать, а те, кото­рые вызы­вают недо­уме­ния и сму­ще­ние у огла­ша­е­мых, наобо­рот, рас­смат­ри­вать более тщательно.

При под­го­товке по этому плану необ­хо­димо пом­нить, что при­хо­дя­щие люди в боль­шин­стве слу­чаев не имеют никого пред­став­ле­ния о пра­во­слав­ной вере или же их пред­став­ле­ния иска­жены и стереотипны:

Годы без­бо­жия не про­шли бес­следно… рели­ги­оз­ный вакуум запол­нился суе­ве­ри­ями. Мно­гие люди, искренне счи­та­ю­щие себя пра­во­слав­ными веру­ю­щими, оста­ются на уровне язы­че­ского созна­ния [37].

Поэтому задача кате­хи­за­тора заклю­ча­ется в том, чтобы доход­чи­вым и ясным язы­ком пока­зать жела­ю­щему кре­стится чело­веку неза­мут­нен­ный образ пра­во­слав­ного веро­уче­ния и помочь в пре­одо­ле­нии стереотипов.

Основ­ные веро­учи­тель­ные темы кате­хи­за­ции опре­де­лены Сим­во­лом веры. Рас­кры­тие этих тем может быть раз­лич­ным и не должно огра­ни­чи­ваться схо­ла­сти­че­скими без­жиз­нен­ными схе­мами и вве­де­нием в курс дог­ма­ти­че­ского бого­сло­вия. Во время огла­си­тель­ных бесед катеху­мену сле­дует пред­ла­гать не сумму зна­ний о Боге, не отвле­чен­ный раз­го­вор о рели­гии, а осмыс­лен­ное изло­же­ние опыта вхож­де­ния в бого­об­ще­ние и уча­стия в цер­ков­ной жизни.

Ана­лиз суще­ству­ю­щих под­хо­дов по напол­не­нию курса огла­ше­ния пока­зы­вает, что мало­эф­фек­тивна беседа с некре­ще­ным чело­ве­ком, в основе кото­рой лежит бук­валь­ное истол­ко­ва­ние Сим­вола веры, десяти запо­ве­дей Закона Божия, запо­ве­дях Бла­женств и Молитвы Гос­под­ней. Подоб­ный под­ход удо­бен там, где вос­при­ни­ма­ю­щие уже явля­ются носи­те­лями хри­сти­ан­ской куль­туры, живут в цер­ков­ной среде, и для себя уже дали ответ: кто они и с Кем они.

Более про­дук­тив­ный под­ход заклю­ча­ется в необ­хо­ди­мо­сти уже на пер­вой беседе опре­де­литься с огла­ша­е­мыми в поня­тиях, чтобы гово­рить с ними на одном языке.

Схема рас­суж­де­ний: Чело­век — Вера — Бог. Эти поня­тия нужно рас­крыть в сле­ду­ю­щих аспектах:

Чело­век — состав при­роды чело­века, образ и подо­бие Божие, ука­зать на дина­мич­ность лич­но­сти, при­су­щее ей неотъ­ем­ле­мое рели­ги­оз­ное чув­ство и духов­ную жажду, под­черк­нуть хри­сти­ан­ское пони­ма­ние сво­боды: «все мне поз­во­ли­тельно, но не все полезно» (1 Кор. 10:23).

Вера — как свя­зу­ю­щее звено, как ответ чело­века на Откро­ве­ние и При­зыв Божий, как дове­рие дру­гой Лич­но­сти и вер­ность Ей.

Рели­гия как живой союз Бога и человека.

Бог — Кто? или «что»? Без­ли­кая энер­гия или Лич­ность? Молитва как обще­ние с Богом. Бог как Тво­рец мира, чело­века и Промыслитель.

Совре­мен­ный чело­век, жела­ю­щий при­нять Кре­ще­ние, не имеет точ­ного пред­став­ле­ния о смысле жизни, вере и Боге. Поэтому кате­хи­за­тор при­зван рас­крыть перед ним еван­гель­ские основы веры, позна­ко­мить чело­века с тем, что Сам Бог открыл людям, а также с осно­вами бого­слов­ского осмыс­ле­ния этого Откровения.

Огла­си­тель­ные беседы при­званы помочь чело­веку обре­сти лич­ную и живую веру в Бога, дове­рие Богу и вер­ность Ему, а не только «пра­виль­ную» идео­ло­гию [38].

На вто­рой беседе через тезис «все мне поз­во­ли­тельно, но не все полезно» необ­хо­димо перейти к рас­смот­ре­нию поня­тия «Зло». Зло — это кто или что? Иные назва­ния: «грех», «ошибка», «болезнь чело­ве­че­ской при­роды» (не путать с кли­ни­че­скими забо­ле­ва­ни­ями). Источ­ник зла и послед­ствия греха. Диа­вол — Грех — Повре­жден­ность чело­ве­че­ской при­роды — Смерть.

Пред­став­ле­ние о грехе у людей бывает весьма иска­жен­ным и огра­ни­чен­ным спис­ком смерт­ных гре­хов и обря­до­выми нару­ше­ни­ями. Без еван­гель­ского пред­став­ле­ния о грехе, о повре­жден­но­сти чело­ве­че­ского есте­ства невоз­можно пони­ма­ние спа­се­ния во Хри­сте. Поэтому необ­хо­димо зало­жить основы свя­то­оте­че­ского пони­ма­ния свя­то­сти, греха и стра­стей как его пер­во­при­чин без углуб­ле­ния в аске­ти­че­скую прак­тику [39].

Поня­тие о Спа­се­нии чело­века («от чего и с помо­щью чего мы хотим спа­стись?»). Спа­се­ние как при­об­ще­ние к вос­ста­нов­лен­ной Хри­стом связи с Богом. Необ­хо­ди­мость борьбы со злом и исце­ле­ния чело­ве­че­ской при­роды во Хри­сте [40]. Сопут­ству­ю­щие поня­тия: обеты кре­ще­ния, отре­че­ние от сатаны, закли­на­тель­ные молитвы.

Нема­ло­важно и вве­де­ние в хри­сти­ан­скую нрав­ствен­ность, рас­кры­ва­е­мую в трех еван­гель­ских прит­чах: о блуд­ном сыне, о сама­ря­нине и о талантах.

Тре­тья беседа с огла­шен­ными пред­по­ла­гает обсуж­де­ние глав­ных собы­тий исто­рии спа­се­ния в объ­еме Сим­вола веры [41]: Тво­ре­ние, гре­хо­па­де­ние, Про­мы­сел Божий в вет­хо­за­вет­ном мире, Бого­во­пло­ще­ние, Рас­пя­тие и Вос­кре­се­ние, Воз­не­се­ние, Пяти­де­сят­ница. Беседа о Еван­ге­лии как Книге Жизни и Бла­гой Вести о спа­се­нии во Христе.

На заклю­чи­тель­ной чет­вер­той беседе необ­хо­димо подробно рас­ска­зать о чино­по­сле­до­ва­нии Таин­ства Кре­ще­ния [42] и пока­зать, как цен­траль­ное собы­тие исто­рии спа­се­ния (Смерть и Вос­кре­се­ние Спа­си­теля) акту­а­ли­зи­ру­ется в литур­ги­че­ской жизни Церкви и соот­но­сится с жиз­нью каж­дого христианина.

На этом заня­тии необ­хо­димо рас­крыть поня­тие о Церкви Божией и Таин­ствах. Оши­боч­ность пред­став­ле­ний об абстракт­ной при­над­леж­но­сти к Церкви: цер­ков­ность хри­сти­а­нина выра­жа­ется через уча­стие в опре­де­лен­ном Евха­ри­сти­че­ском собра­нии [43]. Прак­ти­че­ская рели­ги­оз­ная жизнь немыс­лима без Церкви как собра­ния веру­ю­щих и созна­тель­ного уча­стия в ее Таин­ствах. Огла­си­тель­ные беседы при­званы содей­ство­вать про­яв­ле­нию у людей чув­ства Церкви и фор­ми­ро­ва­нию пра­виль­ных поня­тий о Ее устрой­стве, свой­ствах и Таинствах.

Жела­тельно, чтобы заклю­чи­тель­ную беседу вел свя­щен­ник, кото­рому огла­шен­ные могут задать воз­ник­шие во время огла­ше­ния вопросы.

Аскетические элементы подготовки к Крещению

Уже на началь­ном этапе огла­ше­ния очень важно помочь ново­бра­щен­ному вклю­чить в свою лич­ную жизнь следующее:

  • регу­ляр­ное чте­ние Еван­ге­лия с выяс­не­нием всех внеш­них и внут­рен­них вопро­сов в сопо­став­ле­нии со сво­ими устрем­ле­ни­ями, опы­том и интуицией.
  • еже­днев­ную молитву Богу о себе и своих близких.
  • еже­не­дель­ное (по воз­мож­но­сти) посе­ще­ние бого­слу­же­ния, обще­ние с кли­ром храма и христианами.
  • стрем­ле­ние к нрав­ствен­ной жизни по Еван­ге­лию. Здесь же очень важно позна­ко­мить и при­об­щить чело­века к посиль­ным делам мило­сер­дия и состра­да­ния ко всем нуж­да­ю­щимся [44].

О воздержании перед Крещением

Катеху­ме­нам сле­дует реко­мен­до­вать соблю­дать пост перед Кре­ще­нием в тече­ние 2–3 дней, а живу­щим в браке — нака­нуне при­ня­тия Кре­ще­ния воз­дер­жаться от супру­же­ского обще­ния. Являться ко Кре­ще­нию необ­хо­димо пре­дельно чистыми и опрят­ными (жен­щи­нам — без кос­ме­тики и украшений).

Исповедально-доверительная беседа

Согласно тра­ди­ции Церкви, кан­ди­даты к кре­ще­нию про­хо­дили осо­бое собе­се­до­ва­ние с епи­ско­пом. Это пред­ва­ри­тель­ное испы­та­ние буду­щий хри­сти­а­нин про­хо­дил перед тем, как его имя впи­сы­ва­лось в число гото­вя­щихся к Кре­ще­нию. Дан­ное испы­та­ние давало воз­мож­ность выяс­нить мотивы Кре­ще­ния, общий настрой чело­века, позна­ко­миться с обра­зом его жизни. Если в его жизни имели место заня­тия, несов­ме­сти­мые с хри­сти­ан­ской верой, то чело­век дол­жен был их оста­вить за время огла­ше­ния, а хри­сти­ан­ская община брала его на попе­че­ние до тех пор, пока он не освоит дру­гую, при­стой­ную хри­сти­а­нину профессию.

В своей про­по­веди в день Пяти­де­сят­ницы апо­стол Петр ука­зал, что пока­я­ние должно пред­ше­ство­вать Крещению:

покай­тесь, и да кре­стится каж­дый из вас во имя Иисуса Хри­ста для про­ще­ния гре­хов; и полу­чите дар Свя­таго Духа (Деян. 2:38)

Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурож­ский счи­тал необ­хо­ди­мым про­во­дить такую испо­ве­даль­ную беседу перед при­ня­тием Крещения:

Грехи, кото­рые были совер­шены до Кре­ще­ния, должны быть испо­ве­даны перед Кре­ще­нием, с тем, чтобы кре­ститься, рас­ка­яв­шись и при­ми­рив­шись с Богом, со своей сове­стью, с ближ­ним [45].

Испы­та­ние перед Кре­ще­нием дает допол­ни­тель­ную моти­ва­цию огла­ша­е­мым для изу­че­ния веры и изме­не­ния образа жизни. Огла­ше­ние ста­но­вится необ­хо­ди­мым зве­ном под­го­товки к испы­та­нию. Кроме того, испо­ве­дально-дове­ри­тель­ная беседа помо­гает свя­щен­нику соста­вить для себя пред­став­ле­ние о буду­щем члене при­ход­ской общины, что важно для осу­ществ­ле­ния душе­по­пе­че­ния и постро­е­ния общин­ной жизни [46].

Про­во­дить такую испо­ве­дально-дове­ри­тель­ную беседу имеет право только свя­щен­ник. В конце такой беседы не чита­ется раз­ре­ши­тель­ная молитва.

Условия допуска к Крещению

К Кре­ще­нию может быть допу­щен вся­кий, но при необ­хо­ди­мом усло­вии, что при­ни­ма­ю­щий Кре­ще­ние сво­бодно и созна­тельно при­ни­мает Пра­во­слав­ную веру, то есть он готов испо­ве­дать пред людьми свою веру в Лич­ного Живого Бога — Творца мира и Небес­ного Отца, и в Сына Божьего Иисуса Хри­ста как Спа­си­теля сво­его, всех людей и мира [47]. «Кто будет веро­вать и кре­ститься, спа­сен будет» — ска­зал Гос­подь Иисус Хри­стос и запо­ве­дал Апо­сто­лам сперва научить, а потом кре­стить (Мк. 16:16; Мф. 28:19).

Отказ в допуске к Крещению

«что пре­пят­ствует мне кре­ститься?» (Деян. 8:36)

Прием в Цер­ковь дол­жен совер­шаться лишь после сви­де­тель­ства, что к нему не суще­ствует пре­пят­ствий [48]. Цер­ковь с древ­но­сти тща­тельно иссле­до­вала при­чины, кото­рые побуж­дали чело­века про­сить о при­еме в Цер­ковь. Запре­щено было допус­кать к кре­ще­нию тех, кого побуж­дала к его при­ня­тию нужда или выгода, кто не хотел оста­вить образ жизни или заня­тий не свой­ствен­ных хри­сти­а­нину, вообще всех тех, кого можно было подо­зре­вать в при­твор­ном обра­ще­нии к христианству.

К числу пре­пят­ствий к при­ня­тию Кре­ще­ния отно­сятся сле­ду­ю­щие ситуации.

Отсут­ствие жела­ния посе­щать огла­си­тель­ные беседы или каким-либо иным обра­зом при­об­щаться к жизни и уче­нию Церкви.

Согласно кано­нам Церкви огла­шен­ные обя­заны не только выра­жать стрем­ле­ние к пости­же­нию веры Церкви, но и давать в этом отчет епи­скопу или пре­сви­теру (78‑е пра­вило Трулль­ского Собора; 46‑е пра­вило Лаоди­кий­ского Собора).

Уча­стие в бесе­дах об осно­вах пра­во­слав­ной веры явля­ется при­зна­ком созна­тель­ного стрем­ле­ния катеху­мена при­об­щиться к духов­ной жизни и выра­же­нием послу­ша­ния Церкви.

Необос­но­ван­ный отказ от огла­ше­ния явля­ется пре­пят­ствием к при­ня­тию Крещения.

Убеж­де­ния катеху­мена несов­ме­стимы с основ­ными хри­сти­ан­скими догматами.

Кре­ще­ние совер­ша­ется согласно лич­ному и сво­бод­ному жела­нию кре­ща­е­мого. Без сво­бод­ного реше­ния невоз­можно быть допу­щен­ным к Кре­ще­нию, равно как невоз­можно само Таин­ство Кре­ще­ния. Вели­чай­шая неправда заклю­ча­ется в том, чтобы допус­кать к при­ему в Цер­ковь того, кто не верует или недо­ста­точно верует, в рас­чете, что вера и искрен­нее рас­по­ло­же­ние явятся впо­след­ствии. Это — грех про­тив Духа Свя­того, про­тив Церкви и про­тив того, кого не готов к Кре­ще­нию [49].

Согласно 7‑му пра­вилу III Все­лен­ского Собора мерой веры явля­ется Никео-Царь­град­ский Сим­вол веры:

Свя­тый Собор опре­де­лил: да не будет поз­во­лено никому про­из­но­сить, или писать, или сла­гать иную веру, кроме опре­де­лен­ной от свя­тых отец, в Никее граде, со Свя­тым Духом собрав­шихся. А кото­рые дерз­нуть сла­гать иную веру, или пред­став­лять, или пред­ла­гать хотя­щим обра­титься к позна­нию истины, или от язы­че­ства, или от иудей­ства, или от какой бы то ни было ереси: тако­вые, если суть епи­скопы, или при­над­ле­жат к клиру, да будут чужды, епи­скопы епи­скоп­ства, и кли­рики клира; если же миряне: да будут пре­даны анафеме.

Кате­хи­за­торы при­званы раз­вен­чи­вать иллю­зии и непра­виль­ное пони­ма­ние бого­слов­ских вопро­сов искренне заблуж­да­ю­щихся или не знающих.

Если гото­вя­щийся к Кре­ще­нию чело­век созна­тельно дер­жится за нецер­ков­ные мифо­ло­гемы, не при­знает хотя бы одного из дог­ма­тов Сим­вола веры, такой чело­век не может быть крещен:

Кои не имеют истин­ной и свя­щен­ной веры, и тако при­сту­пают к кре­ще­нию, (таких Бог) не при­ем­лет. Таков был Симон, кото­рый хотя и кре­щен, но бла­го­дати не удо­сто­ился, когда… совер­шен­ства веры не имел [50].

Если и по при­ня­тии Кре­ще­ния хри­сти­а­нин будет раз­де­лять уче­ния не сов­ме­сти­мых с хри­сти­ан­ством сект и дви­же­ний (язы­че­ство, гно­сти­че­ские культы, аст­ро­ло­гия, тео­соф­ские и спи­ри­ти­че­ские обще­ства, рефор­ми­ро­ван­ные восточ­ные рели­гии, оккуль­тизм, кол­дов­ство и т.п.), а тем более спо­соб­ство­вать их рас­про­стра­не­нию, то тем самым он отлу­чит себя от Пра­во­слав­ной Церкви [51].

Отсут­ствие жела­ния участ­во­вать в цер­ков­ной жизни

Кре­ще­ние — это Таин­ство, то есть осо­бое дей­ствие Бога, в кото­ром при ответ­ном жела­нии самого чело­века он уми­рает для гре­хов­ной и страст­ной жизни, совле­ка­ется с нее и рож­да­ется в новую жизнь — жизнь во Хри­сте Иисусе. Кре­ще­ние являет собой знак уже свер­шив­ше­гося пере­во­рота в жизни чело­века, и одно­вре­менно — бла­го­дат­ный залог даль­ней­шего сле­до­ва­ния за Христом.

Чело­век, зна­ю­щий, что после кре­ще­ния будет иметь малое отно­ше­ние к Церкви, и кре­стя­щийся «на вся­кий слу­чай», не может быть допу­щен к Крещению.

Неже­ла­ние оста­вить гре­хов­ные при­вычки или совер­ше­ние поступ­ков, несов­ме­сти­мых с высо­ким зва­нием христианина.

Кре­ще­ние очер­чи­вает гра­ницу, кото­рая отде­ляет вет­хого чело­века от нового, рож­ден­ного в Церкви. Пока­я­ние как усло­вие при­ема в Цер­ковь про­яв­ля­ется не только в осо­зна­нии своей гре­хов­но­сти, но и как реаль­ный отказ от преж­ней гре­хов­ной жизни, «чтобы поря­док преж­ней жизни был пре­се­чен» (свт. Васи­лий Вели­кий) [52].

Было бы непра­вильно пони­мать Кре­ще­ние как вер­ный спо­соб запи­саться в ряды вои­нов Хри­сто­вых без реаль­ного жела­ния выйти на войну с соб­ствен­ным гре­хом и искушениями:

Купель дает отпу­ще­ние гре­хов соде­лан­ных, а не соде­ва­е­мых (не тех, кото­рые еще гос­под­ствуют в душе) [53]

Если у кре­ща­е­мого нет наме­ре­ния жить по-хри­сти­ан­ски, то есть понуж­дать себя к испол­не­нию запо­ве­дей Еван­ге­лия — «вода оста­ется водою» (свт. Гри­го­рий Нис­ский) [54], так как Дух Свя­той не спа­сает, если нет к этому про­из­во­ле­ния чело­века [55].

Блаж. Авгу­стин напи­сал целый труд «О вере и делах», в кото­ром осуж­да­ется прак­тика кре­ще­ния отка­зы­ва­ю­щихся жить по хри­сти­ан­ским заповедям:

Есть люди, кото­рые пола­гают, что все без исклю­че­ния должны быть допу­щены к источ­нику пере­рож­де­ния, кото­рый в Гос­поде нашем Иисусе Хри­сте, даже те, кто, будучи изве­стен сво­ими пре­ступ­ле­ни­ями и ужас­ными поро­ками, не желают изме­нить свои злые и постыд­ные пути, а честно (и пуб­лично) при­знают, что они наме­рены про­дол­жать пре­бы­вать в своем состо­я­нии греха. С помо­щью Гос­пода Бога будем усердно осте­ре­гаться впредь давать людям лож­ную уве­рен­ность, говоря им, что если только они будут кре­щены во Хри­ста, то неза­ви­симо от того, как они будут жить в вере, они достиг­нут веч­ного спасения.

К заня­тиям, от кото­рых катеху­мен дол­жен отка­заться, чтобы быть допу­щен­ным в число чле­нов Церкви, прежде всего, отно­сятся те, кото­рые несов­ме­стимы с досто­ин­ством христианина:

- работа, свя­зан­ная с совер­ше­нием абортов,

- про­сти­ту­ция, содер­жа­ние пуб­лич­ных домов [56],

- блуд­ное сожи­тель­ство (без реги­стра­ции брака) [57],

- гомо­сек­су­аль­ные связи [58],

- работа, свя­зан­ная с раз­врат­ными и/или раз­вра­ща­ю­щими дей­стви­ями (стрип­тиз и т.п.) [59],

- все формы оккуль­тизма: ноше­ние аму­ле­тов, кол­дов­ство, обра­ще­ние за помо­щью к гадал­кам, цели­те­лям, экс­тра­сен­сам и аст­ро­ло­гам, вера в реин­кар­на­цию (пере­се­ле­ние душ), карму и при­меты [60].

Перед при­ня­тием Кре­ще­ния катеху­мен обя­зан при­не­сти пока­я­ние в пре­ступ­ле­нии Закона Божия и выра­зить жела­ние бороться со сво­ими страстями:

Ко кре­ще­нию же надобно при­сту­пать, отка­зав­шись напе­ред от своих гре­хов и осу­див их [61].

Кто не испра­вил своих нрав­ствен­ных недо­стат­ков и не при­го­то­вил себя к доб­ро­де­те­лям, тот пусть не кре­стится. Ибо эта купель может отпу­стить преж­ние грехи; но не мал страх и зна­чи­тельна опас­ность, как бы нам снова не воз­вра­титься к ним, и лекар­ство не стало для нас язвою. Ведь чем больше бла­го­дать, тем строже будет нака­за­ние для тех, кто впо­след­ствии согре­шает [62].

Если чело­век при­но­сит пока­я­ние и желает изме­нить образ своей жизни, то ника­кая сте­пень его преж­него нрав­ствен­ного паде­ния не явля­ется пре­пят­ствием к при­ня­тию им Крещения:

Нет такого греха, кото­рый мог бы пре­взойти щед­рость Вла­дыки. Но даже если кто блуд­ник, пре­лю­бо­дей, руко­блуд­ник, муже­лож­ник, раз­врат­ник, гра­би­тель, коры­сто­лю­бец, пья­ница, идо­ло­слу­жи­тель, столько велика сила дара и чело­ве­ко­лю­бие Вла­дыки, что Он сти­рает все это и пока­зав­шего всего лишь доб­рые наме­ре­ния делает свет­лее самих сол­неч­ных лучей [63].

Однако в слу­чае совер­ше­ния катеху­ме­ном тяж­кого греха во время огла­ше­ния его кре­ще­ние необ­хо­димо отсро­чить на период исправ­ле­ния и при­не­се­ния пло­дов пока­я­ния [64].

Невер­ные мотивы

В неко­то­рых слу­чаях Кре­ще­ние вос­при­ни­ма­ется как маги­че­ский обряд, т.е. как при­но­ся­щее «пользу» само по себе — без внут­рен­него пере­рож­де­ния человека.

Ино­гда чело­век кре­стится потому, что так захо­тели его род­ствен­ники, ради хоро­шего само­чув­ствия или вступ­ле­ния в брак. Несо­мненно, что Гос­подь ограж­дает кре­щен­ного чело­века от раз­лич­ных бед, но это явля­ется ско­рее след­ствием веры и Кре­ще­ния, нежели его целью. Подоб­ные мотивы пока­зы­вают не столько твер­дое наме­ре­ние стать хри­сти­а­ни­ном, сколько поиск спо­соба облег­чить жизнь.

Невер­ным моти­вом отно­сится и жела­ние кре­ститься, чтобы быть «как все», когда кре­ще­ние вос­при­ни­ма­ется лишь как знак при­над­леж­но­сти к рус­скому или иному дру­гому этносу.

Стре­мя­щийся к Кре­ще­нию с невер­ными моти­вами чело­век возь­мет на себя обя­за­тель­ства, кото­рых не думает испол­нять, но за кото­рые при­дется отве­чать. Подоб­ных людей необ­хо­димо предо­сте­речь от такого рода дей­ствий, ведь при­твор­ное Кре­ще­ние вряд ли при­бли­зит их к Богу:

твердо веру­ю­щим Дух Свя­той дается тот­час по кре­ще­нии, невер­ным же и зло­вер­ным — и по кре­ще­нии не дается (преп. Марк Подвиж­ник [65]).

Поэтому без пока­я­ния, а лишь с бла­го­душ­ным поры­вом «к чему-то воз­вы­шен­ному, небес­ному и пре­крас­ному» кре­ститься нельзя:

Смотри, не при­ходи к кре­ща­ю­щим (к свя­щен­ни­кам), как Симон, лице­мерно, между тем как сердце твое не ищет истины… ибо Дух Свя­тый испы­ты­вает душу, и не поме­тает бисер пред сви­ньями, если лице­ме­ришь, то люди кре­стят тебя теперь, а Дух не будет кре­стить [66].

Реше­ние о недо­пу­ще­нии к Кре­ще­нию и невоз­мож­но­сти выдачи доку­мента о про­хож­де­нии огла­ше­ния может быть объ­яв­лено свя­щен­ни­ком только после того, как им будут исчер­паны все воз­мож­ные спо­собы пре­одо­ле­ния тех или иных заблуж­де­ний, язы­че­ских пред­рас­суд­ков или гре­хо­па­де­ний катеху­мена. Такое реше­ние необ­хо­димо тер­пе­ливо и с любо­вью доне­сти до некре­ще­ного чело­века, пояс­няя при­чину невоз­мож­но­сти его уча­стия в Таин­стве Кре­ще­ния в насто­я­щий момент, а также пред­ла­гая даль­ней­шую помощь в под­го­товке к Крещению.

Особые случаи

Кре­ще­ние тяжелобольных

Лиц, болезнь кото­рых пред­став­ляет опас­ность для их жизни, раз­ре­ша­ется кре­стить немед­ленно (без огла­ше­ния), но с уве­ще­ва­нием про­дол­жить изу­че­ние хри­сти­ан­ского уче­ния после сво­его выздо­ров­ле­ния. Но при этом свя­щен­ник дол­жен быть убеж­ден в том, что боль­ной нахо­дится в здра­вом уме и пол­ной памяти [67].

Слу­чаи одержимости

Бес­но­ва­тые или одер­жи­мые злым духом (и, стало быть, отвра­ща­ю­щи­еся от свя­тыни и хуля­щие ее, хотя и бес­со­зна­тельно) не могут быть кре­щены до момента их выздо­ров­ле­ния, исклю­чая ситу­а­цию смер­тель­ной опас­но­сти [68].

Лишив­ши­еся рас­судка или пре­бы­ва­ю­щие в бес­со­зна­тель­ном состоянии.

Кре­ще­ние может быть совер­шено над лишив­шимся рас­судка чело­ве­ком или пре­бы­ва­ю­щим в бес­со­зна­тель­ном состо­я­нии (напри­мер, в коме) лишь в том слу­чае, если такой чело­век без­условно твердо выра­жал наме­ре­ние в бли­жай­шем вре­мени кре­ститься и веро­вать в Бога так, как в Него верует Пра­во­слав­ная Цер­ковь. Не полу­то­нами («может быть, кре­щусь», «хорошо бы кре­ститься…»), а с несо­мнен­но­стью [69].

При кре­ще­нии катеху­ме­нов в бес­со­зна­тель­ном состо­я­нии за них пору­ча­ются вос­при­ем­ники, при­ни­мая на себя за это ответ­ствен­ность и про­из­нося за них обеты и Сим­вол веры [70].

Недо­пу­стимо совер­шать Таин­ство Кре­ще­ния над чело­ве­ком, поте­ряв­шим рас­су­док или пре­бы­ва­ю­щем без созна­ния, кото­рый перед этим не выра­жал твер­дое жела­ние при­нять Крещение:

Если даже для состав­ле­ния заве­ща­ний по чело­ве­че­скому закону тре­бу­ется пре­бы­вать в пол­ном созна­нии, так что заве­ща­ния начи­нают сло­вами: «Я, при жизни, нахо­дясь в пол­ном и здра­вом уме, делаю рас­по­ря­же­ние о своем иму­ще­стве», то воз­можно ли быть посвя­щен­ным в таин­ство тому, кто поте­рял созна­ние и не может про­из­не­сти ни слова?…

Ведь когда тот, кому пред­стоит про­све­титься, уже не узнает ближ­них, не слы­шит голоса, не может отве­тить на те слова, кото­рыми заклю­ча­ется этот бла­жен­ный дого­вор с общим всем нам Вла­ды­кой, но лежит, ничем не отли­ча­ясь от мерт­веца, какая польза будет от при­ня­тия таин­ства в таком бес­чув­ствен­ном состо­я­нии? [71].

Кате­го­ри­че­ски недо­пу­стимо кре­ще­ние умер­шего человека

«да не подвиг­нется неве­же­ство пре­сви­те­ров кре­стити скон­чав­шихся» (26‑е пра­вило Кар­фа­ген­ского Собора).

Рас­про­стра­ня­е­мое в око­ло­цер­ков­ной среде «Пра­вило схи­мо­на­хини Анто­нии об уби­ен­ных (абор­ти­ро­ван­ных) мла­ден­цах» явля­ется над­ру­га­тель­ством над Таин­ством Кре­ще­ния и про­яв­ле­нием откро­вен­ного кощун­ства и оккуль­тизма [72].

Кре­ще­ние бере­мен­ных женщин

26‑е пра­вило Неоке­са­рий­ского Собора пред­пи­сы­вает «име­ю­щую во чреве кре­стить, если захочет».

О пре­бы­ва­ю­щих в жен­ской нечистоте

Жен­щины во время жен­ских дней не могут при­сту­пать к купели Кре­ще­ния [73] (кроме исклю­чи­тель­ных слу­чаев смер­тель­ной опасности).

Кре­ще­ние лиц, кото­рым по их жела­нию изме­нили пол

В «Осно­вах соци­аль­ной кон­цеп­ции Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви» содер­жится ука­за­ние на то, как над­ле­жит посту­пать свя­щен­нику в подоб­ных случаях:

Если «смена пола» про­изо­шла с чело­ве­ком до Кре­ще­ния, он может быть допу­щен к этому Таин­ству, как и любой греш­ник, но Цер­ковь кре­стит его как при­над­ле­жа­щего к тому полу, в кото­ром он рож­ден [74].

О кре­ще­нии ново­рож­ден­ных стран­ного вида

Если у жен­щины родится некто стран­ного вида и чуж­дой при­роды (т.е. если родив­ше­гося нельзя назвать чело­ве­ком), и если он не имеет чело­ве­че­ского образа, да не будет кре­щен. Если же в этом будет сомне­ние, да будет кре­щен с такой оговоркой:

Если это чело­век, кре­ща­ется раб Божий (имя) во имя Отца… [75]

Чины присоединения инославных к Православной Церкви

При­со­еди­не­ние ино­слав­ных хри­стиан к Пра­во­слав­ной Церкви совер­ша­ется по сле­ду­ю­щей схеме: пре­до­гла­ше­ние — отре­че­ние от заблуж­де­ний (по осо­бым Чинам при­ема в Цер­ковь) — огла­ше­ние — Кре­ще­ние (или только Миро­по­ма­за­ние, или только Испо­ведь) — кате­хи­за­ция:

Раз­ли­чают три спо­соба при­со­еди­не­ния к Пра­во­слав­ной Церкви чле­нов ино­слав­ных церк­вей, отде­лив­шихся от Все­лен­ского Пра­во­сла­вия после Трулль­ского Собора, а также адеп­тов раз­лич­ных сект и расколов:

  • като­ли­ков, если они миро­по­ма­заны (кон­фир­мо­ваны), при­со­еди­няют к Пра­во­слав­ной Церкви по тре­тьему чину — через Пока­я­ние, если только будет досто­верно известно, что они при­няли кон­фир­ма­цию в своей Церкви. Так же при­со­еди­ня­ются, ста­ро­ка­то­лики и кре­ще­ные в Армяно-Гри­го­ри­ан­ской Апо­столь­ской Церкви.
  • англи­кане, люте­ране, рефор­маты, ста­ро­об­рядцы и совре­мен­ные рас­коль­ники (напри­мер, укра­ин­ские фила­ре­товцы [76]) при­ни­ма­ются по вто­рому чину — через Миро­по­ма­за­ние.
  • сек­танты [77](неопя­ти­де­сят­ники, адвен­ти­сты, Сви­де­тели Иеговы, мор­моны, муниты, адепты «Бого­ро­дич­ного цен­тра» [78], после­до­ва­тели лжехри­ста Вис­са­ри­она и т.п.) при­со­еди­ня­ются к Пра­во­слав­ной Церкви через Кре­ще­ние:

…и всех про­чих ере­ти­ков… всех, кото­рые из них желают при­со­еди­нены быть к пра­во­сла­вию, при­ем­лем, якоже языч­ни­ков. В пер­вый день делаем их Хри­сти­а­нами, во вто­рой огла­шен­ными, потом в тре­тий закли­наем их, с трое­крат­ным дуно­ве­нием в лице, и в уши: и тако огла­шаем их, и застав­ляем пре­бы­вать в церкви, и слу­шать Писа­ния, и тогда уже кре­щаем их (7‑е пра­вило II Всел. Собора, а также 95‑е пра­вило Труль­ского Собора).

Сле­дует пом­нить, что кре­стить необ­хо­димо и тех пред­ста­ви­те­лей про­те­стант­ских кон­фес­сий, кото­рые были кре­щены в одно погру­же­ние, что прямо запре­ща­ется 7м пра­ви­лом II Все­лен­ского Собора, или кото­рых кре­стили окроп­ле­нием так, что ни одной капли воды не попа­дало на крещаемого.

Совер­ше­ние при­со­еди­не­ния рас­коль­ни­ков предо­став­лено свя­щен­ни­кам без пред­ва­ри­тель­ного осо­бого раз­ре­ше­ния епар­хи­аль­ного архи­ерея, если только у свя­щен­ника не воз­ник­нут какие-либо сомне­ния (напри­мер, в искрен­но­сти обра­ща­ю­ще­гося); в про­тив­ном слу­чае, он обя­зан, не при­сту­пая к при­со­еди­не­нию, пред­ста­вить дело на рас­смот­ре­ние сво­ему пра­вя­щему архи­ерею, с изло­же­нием при­чин своих сомне­ний (Уст. Конс. 25).

Сам чин при­со­еди­не­ния состоит в тор­же­ствен­ном отре­че­нии при­со­еди­ня­е­мого перед Цер­ко­вью от его преж­них заблуж­де­ний, в испо­ве­да­нии дог­ма­тов Пра­во­слав­ной Церкви и клят­вен­ном обе­ща­нии все­гда сохра­нять еди­не­ние с нею и послу­ша­ние ей; нако­нец — в раз­ре­ши­тель­ной молитве свя­щен­ника, в совер­ше­нии Таин­ства Миро­по­ма­за­ния (если при­со­еди­ня­е­мый не полу­чил его прежде в своей Церкви), и в при­об­ще­нии Тела и Крови Хри­сто­вой. При этом чине у при­со­еди­ня­е­мого дол­жен быть восприемник.

Чины присоединения иноверных к Православной Церкви

При­со­еди­не­ние ино­вер­ных (иудеев, мусуль­ман и т.д.) к Пра­во­слав­ной Церкви совер­ша­ется по сле­ду­ю­щей схеме: пре­до­гла­ше­ние — отре­че­ние от заблуж­де­ний (по осо­бым Чинам при­ема в Цер­ковь) — огла­ше­ние — Кре­ще­ние.

Ино­ве­рец (иудей, мусуль­ма­нин и т.д.), жела­ю­щий при­нять Пра­во­сла­вие, дол­жен быть вна­чале «испы­тан, истя­зан и вере научен» опыт­ным свя­щен­ни­ком, и засви­де­тель­ство­вать, что при­ни­мает хри­сти­ан­скую веру не по при­нуж­де­нию и не из коры­сти, но исклю­чи­тельно по любви ко Хри­сту и Его вере [79].

Суще­ствуют сле­ду­ю­щие Чины при­со­еди­не­ния нехристиан:

  • Чин, как при­ни­мать взрос­лых от иудеев, языч­ни­ков или ере­ти­ков, не веро­вав­ших в Свя­тую Троицу
  • После­до­ва­ние отре­че­ния от мусульманства
  • Огла­ше­ние иудея и вопро­ше­ние о вере
  • Огла­ше­ние мусуль­ма­нина и вопро­ше­ние о вере
  • Чин при­ня­тия в Цер­ковь отступ­ни­ков в иуда­изм, язы­че­ство и мусуль­ман­ство, кре­ще­ных в Пра­во­слав­ной Церкви.

После совер­ше­ния отре­че­ния от заблуж­де­ний ино­ве­рец пере­во­дится в кате­го­рию огла­ша­е­мых, и по про­ше­ствии пери­ода огла­ше­ния совер­ша­ется его Кре­ще­ние (или только Миро­по­ма­за­ние, если он ранее был крещен).

II. О крещении детей

Кре­ще­ние совер­ша­ется только над детьми лиц, состо­я­щих в Церкви. Поэтому усло­вием кре­ще­ния мла­денца явля­ется либо цер­ков­ность семьи ребенка, либо готов­ность бли­жай­ших род­ствен­ни­ков и хотя бы одного из вос­при­ем­ни­ков (крест­ных роди­те­лей) пройти кате­хи­за­цию [80], а также их обя­за­тель­ство вос­пи­тать ребенка в пра­во­слав­ной вере:

Мла­ден­цев кре­стят по вере роди­те­лей и вос­при­ем­ни­ков, кото­рые при этом обя­заны научить их вере, когда они будут при­хо­дить в воз­раст (Про­стран­ный кате­хи­зис, п. 289).

Крещение детей родителей-христиан

Рож­де­ние детей у хри­стиан явля­ется сви­де­тель­ством для Церкви, что Бог при­зы­вает рож­ден­ных в Цер­ковь. Пра­во­слав­ная Цер­ковь, в отли­чие от все­воз­мож­ных сект, нико­гда не ста­вила «раци­о­наль­ное пони­ма­ние» усло­вием кре­ще­ния. Более того, она утвер­ждает, что истин­ное пони­ма­ние ста­но­вится воз­мож­ным только бла­го­даря Кре­ще­нию, что это пони­ма­ние явля­ется ско­рее пло­дом и след­ствием Кре­ще­ния, чем его условием.

Мла­денцы кре­ща­ются во отпу­ще­ние гре­хов, да через паки­рож­де­ние очи­стится в них то, что они заняли от вет­хого рож­де­ния. Отвер­га­ю­щие нужду кре­ще­ния ново­рож­ден­ных, и утвер­жда­ю­щие, что они от пра­ро­ди­тель­ского греха не заим­ствуют ничего, что над­ле­жало бы омыть баней паки­бы­тия, под­ле­жат ана­феме (124‑е пра­вило Кар­фа­ген­ского Собора).

Мла­ден­цам бла­го­дать Божья дается в залог их буду­щей веры, как семя, кото­рое бро­сают в землю; но для того, чтобы из семени выросло дерево и при­несло плоды, тре­бу­ются уси­лия и вос­при­ем­ни­ков, и самого кре­ща­е­мого по мере его возрастания.

На тех роди­те­лях, кото­рые при­со­еди­ня­ются к Пра­во­слав­ной Церкви из языч­ни­ков, маго­ме­тан или евреев, лежит нрав­ствен­ный долг, чтобы они вме­сте с собой кре­стили и тех своих детей, кото­рым не свыше 14 лет. В детях с 14-лет­него воз­раста пред­по­ла­га­ется доста­точно спо­соб­но­стей для того, чтобы созна­тельно и сво­бодно при­нять хри­сти­ан­скую веру; поэтому они не могут быть кре­щены без их соб­ствен­ного жела­ния, вдох­нов­лять кото­рое есть также обя­зан­ность их родителей.

Крещение детей нехристиан

Кре­ще­ние детей, один из роди­те­лей кото­рых не пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин или неверующий

Раз­ре­ша­ется кре­ще­ние ребенка, у кото­рого один из роди­те­лей не кре­щен или неве­ру­ю­щий. При этом дол­гом матери-хри­сти­анки (или отца-хри­сти­а­нина) явля­ется стрем­ле­ние не лишить соб­ствен­ного мла­денца бла­го­дати Таин­ства кре­ще­ния, а потом про­явить настой­чи­вость и твер­дость в том, чтобы вос­пи­тать сво­его сына или свою дочь пра­во­слав­ным хри­сти­а­ни­ном [81].

Неве­ру­ю­щие роди­тели не про­тив Кре­ще­ния ребенка

Мало­лет­ние дети нехри­стиан, не достиг­шие 14-ти лет­него воз­раста, могут быть кре­щены только в том слу­чае, если их роди­тели или опе­куны пись­менно заявят на это свое согла­сие, так как рели­ги­оз­ное вос­пи­та­ние детей в таком воз­расте зави­сит от роди­те­лей или лиц, заме­ня­ю­щих их.

Для кре­ще­ния ребенка, в слу­чае нецер­ков­но­сти его семьи, необ­хо­димо, чтобы огла­ше­ние про­шел хотя бы один из роди­те­лей или бли­жай­ших род­ствен­ни­ков (если они есть) и хотя бы один вос­при­ем­ник [82].

Бла­го­ра­зумно кре­стить ребенка тогда, когда его можно будет вос­пи­ты­вать как пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина. В этом смысле, лучше сде­лать это несколько позд­нее, когда роди­тели дадут на это согла­сие и будет надежда на какое-то хри­сти­ан­ское вос­пи­та­ние мла­денца [83].

Дети же нехри­стиан, уже достиг­шие 14-ти лет­него воз­раста, могут быть при­няты в Пра­во­слав­ную Цер­ковь и без согла­сия их роди­те­лей и опе­ку­нов, если будет досто­верно известно, что сами обра­ща­ю­щи­еся искренно желают и тре­буют этого и что они доста­точно про­све­щены в ее дог­ма­тах и уче­нии (Уст. Конст. 31, пр. 1 и 2).

Роди­тели-языч­ники

Кре­ще­ние детей неве­ру­ю­щих роди­те­лей и языч­ни­ков недопустимо:

Свя­щен­ник аще кре­стит тур­чину детищ… да извер­жется (203‑е пра­вило Номо­ка­нона при Боль­шом Требнике).

В Визан­тии слу­ча­лось, что мусуль­мане обра­ща­лись к пра­во­слав­ным свя­щен­ни­кам с прось­бой окре­стить их детей в суе­вер­ном убеж­де­нии, будто от кре­ще­ных детей будет ото­гнан злой дух и не будет непри­ят­ного запаха. Кон­стан­ти­но­поль­ский Синод не при­знал дей­стви­тель­ность такого кре­ще­ния, потому что роди­тели этих детей не верили пра­во­славно (и потому не было испол­нено биб­лей­ское тре­бо­ва­ние «кто будет веро­вать и кре­стится, спа­сен будет» (Мк. 16, 16)), а вос­при­ни­мали кре­ще­ние своих детей как некое «телес­ное лекар­ство» и чаро­дей­ство [84].

Роди­тели — при­твор­ные христиане

Недо­пу­стимо кре­стить детей при­твор­ных христиан:

Поелику неко­то­рые из еврей­ского веро­ис­по­ве­да­ния, блуж­дая возо­мнили руга­тися Хри­сту Богу нашему, при­творно дела­яся хри­сти­а­нами, втайне же отвер­гался Его и скрытно суб­бот­ствуя, и про­чее иудей­ское испол­няя: то опре­де­ляем сих ни во обще­ние, ни в молитве, ни в цер­ковь не прии­мати: но явно быти им, по их веро­ис­по­ве­да­нию, евре­ями: и детей их не кре­стити, и раба им не поку­пати, или не при­об­ре­тати. Аще же кто из них с искрен­нею верою обра­тится и испо­ве­дует оную от всего сердца, тор­же­ственно отвер­гая еврей­ские их обы­чаи и дела, дабы чрез то и дру­гих обли­чити и испра­вити: сего при­ни­мати и кре­щати детей его, и утвер­ждати их в отвер­же­нии еврей­ских умыш­ле­ний. Аще не таковы будут: отнюдь не прии­мати их (8‑е пра­вило VII Все­лен­ского собора)

Дей­ствие этого канона может рас­про­стра­няться и тех мни­мых хри­стиан, кото­рые не испо­ве­дуют пра­во­слав­ную веру в Свя­тую Тро­ицу, не при­знают боже­ства Иисуса Хри­ста, отри­цают цер­ков­ную иерар­хию и мона­ше­ство, отвер­гают Таин­ства (прежде всего

- Испо­ведь и При­ча­ще­ние), почи­та­ние икон, мощей и кре­ста, и не верят в загроб­ную жизнь.

Восприемники младенцев

В кре­ще­нии мла­ден­цев при­ни­мают уча­стие при­над­ле­жа­щие к Церкви и не состо­я­щие под епи­ти­мией вос­при­ем­ники («крест­ные родители»).

Во время огла­си­тель­ных бесед с буду­щими вос­при­ем­ни­ками сле­дует рас­кры­вать бого­слов­ское зна­че­ние чина Кре­ще­ния и напо­ми­нать об их ответ­ствен­но­сти за вос­пи­та­ние мла­денца в пра­во­слав­ной вере:

обра­тим слово и к вос­при­ем­ни­кам вашим, чтобы могли уви­деть и они, какого удо­сто­ятся воз­на­граж­де­ния, если про­явят о вас вели­кое усер­дие, и, напро­тив, какое им после­дует осуж­де­ние, если они впа­дут в бес­печ­ность… И пусть они не думают, что про­ис­хо­дя­щее не имеет для них зна­че­ния, но пусть узнают точно, что и славы они ста­нут соучаст­ни­ками, если сво­ими настав­ле­ни­ями при­ве­дут настав­ля­е­мых к пути доб­ро­де­тели, а если впа­дут в празд­ность, снова мно­гое им будет осуж­де­ние. Ибо поэтому суще­ствует обы­чай назы­вать их отцами духов­ными, чтобы они узна­вали через сами дела, какую любовь должны про­явить в настав­ле­нии о духов­ном [85].

Глав­ные кри­те­рии спо­соб­но­сти пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина стать восприемником:

  • реаль­ное жела­ние и спо­соб­ность к вос­пи­та­нию ребенка в пра­во­слав­ной вере, бла­го­че­стии и чистоте,
  • воцер­ко­в­лен­ность (опыт цер­ков­ной жизни), ибо только такой чело­век может стать хоро­шим крестным.

Не могут быть вос­при­ем­ни­ками («крест­ными родителями»):

  • совер­шенно несве­ду­щие в пра­во­слав­ной вере, номи­наль­ные пра­во­слав­ные хри­сти­ане, при­над­ле­жа­щие Церкви только в силу сво­его Крещения,
  • не име­ю­щие опыта цер­ков­ной жизни (не участ­ву­ю­щие в Таин­ствах Испо­веди и При­ча­ще­ния в тече­нии несколь­ких лет, не име­ю­щие молит­вен­ной жизни и не зна­ю­щие основ пра­во­слав­ной веры),
  • лица, про­жи­ва­ю­щие в уда­ле­нии от семьи кре­ща­е­мого мла­денца и не име­ю­щие воз­мож­но­сти активно содей­ство­вать семье в вос­пи­та­нии ребенка,
  • роди­тели крещаемого,
  • мона­ше­ству­ю­щие [86],
  • мало­лет­ние. Вос­при­ем­ники должны быть совер­шен­но­лет­ними, чтобы созна­вать всю ответ­ствен­ность, кото­рую они при­ни­мают. Цер­ковь раз­ре­шает ста­но­виться крест­ными роди­те­лями с 15 лет для вос­при­ем­ника и с 13 лет для вос­при­ем­ницы [87],
  • поте­ряв­шие рассудок,
  • пре­ступ­ники и явные грешники.

Крест­ный, вос­при­ем­ник — это тот, кто обе­щает помо­гать роди­те­лям вос­пи­ты­вать ребенка в чистоте жизни и пра­во­слав­ной веры.

Не допус­ка­ется избра­ние в каче­стве вос­при­ем­ника пра­во­слав­ному ребенку хри­сти­а­нина дру­гого исповедания.

Так назы­ва­е­мое «заоч­ное вос­при­ем­ни­че­ство» не имеет ника­ких цер­ков­ных осно­ва­ний и нахо­дится в про­ти­во­ре­чии со всем смыс­лом инсти­тута вос­при­ем­ни­че­ства. Духов­ная связь между вос­при­ем­ни­ком и вос­при­ня­тым им мла­ден­цем рож­да­ется из уча­стия в Таин­стве Кре­ще­ния, и это уча­стие, а не кан­це­ляр­ская запись в мет­ри­че­ской книге, воз­ла­гает на него обя­зан­но­сти по отно­ше­нию к вос­при­ня­тому. При «заоч­ном вос­при­ем­ни­че­стве» «вос­при­ем­ник» в Таин­стве Кре­ще­ния не при­ни­мает уча­стия и никого он не вос­при­ни­мает из кре­щаль­ной купели. Поэтому ника­кой духов­ной связи между ним и кре­щен­ным мла­ден­цем не может быть: фак­ти­че­ски послед­ний оста­ется без вос­при­ем­ника [88].

В цер­ковно-кано­ни­че­ском созна­нии отно­ше­ния между вос­при­ем­ни­ком и его крест­ни­цей и, соот­вет­ственно, между вос­при­ем­ни­цей и ее крест­ни­ком, а также между вос­при­ем­ни­ком и вос­при­ем­ни­цей при­об­рели харак­тер духов­ного род­ства, что явля­ется пре­пят­ствием к их браку.

Обы­чай иметь двух вос­при­ем­ни­ков явля­ется рус­ской тра­ди­цией, вос­хо­дя­щей к XIV в. Из поста­нов­ле­ния Свят. Синода XIX в. сле­дует, что дей­стви­тель­ным вос­при­ем­ни­ком при кре­ще­нии явля­ется только один из них (в зави­си­мо­сти от пола кре­ща­е­мого: муж­чина для кре­ща­е­мых муж­ского пола, и именно жен­щина — для жен­ского пола). Что каса­ется вто­рого вос­при­ем­ника, то он не создает ника­кого духов­ного род­ства ни с кре­ща­е­мым, ни с пер­вым вос­при­ем­ни­ком, поэтому брак между вос­при­ем­ни­ками (крест­ными роди­те­лями) одного кре­ща­е­мого с бого­слов­ской точки зре­ния счи­та­ется воз­мож­ным [89].

III. Миссионерские аспекты совершения Таинства Крещения

Осо­бой забо­той свя­щен­ника должно быть достой­ное совер­ше­ние Таин­ства Кре­ще­ния. Кре­ще­ние по сути явля­ется рож­де­нием чело­века в новую жизнь в Церкви и поэтому, как и у пер­вых хри­стиан, должно стать празд­ни­ком для всей общины и семьи кре­ща­е­мого и совер­шаться в тор­же­ствен­ной обста­новке с уча­стием при­хо­жан Храма.

При постройке новых хра­мов сле­дует учи­ты­вать то вид­ное место, кото­рое в древ­но­сти отво­ди­лось кре­щаль­ной купели. Кроме того, форма кре­щаль­ной купели должна про­по­ве­до­вать смысл самого таин­ства: сорас­пя­тия и погре­бе­ния со Хри­стом и воз­рож­де­ния к новой жизни. Это может быть осо­бенно удачно реа­ли­зо­вано с помо­щью кре­сто­об­раз­ной купели, дно кото­рой нахо­дится ниже уровня пола в храме [90].

Кре­ще­ние взрос­лых целе­со­об­разно совер­шать отдельно от кре­ще­ния детей.

Во время совер­ше­ния самого Кре­ще­ния ново­об­ра­щен­ные должны не про­сто пони­мать про­ис­хо­дя­щее, но и всем серд­цем участ­во­вать в нем. Кре­ща­е­мые сами (а за мла­ден­цев — вос­при­ем­ники) должны отве­чать на все вопросы, сами сви­де­тель­ство­вать о своей вере про­из­не­се­нием Сим­вола веры:

Если устами тво­ими будешь испо­ве­до­вать Иисуса Гос­по­дом и серд­цем твоим веро­вать, что Бог вос­кре­сил Его из мерт­вых, то спа­сешься, потому что серд­цем веруют к пра­вед­но­сти, а устами испо­ве­дуют ко спа­се­нию (Рим. 10, 9–10).

IV. Посткрещальная катехизация

Со дня Кре­ще­ния и при­ча­ще­ния начи­на­ется заклю­чи­тель­ный этап кате­хи­за­ции — непо­сред­ствен­ное вхож­де­ние в цер­ков­ную жизнь. Этот этап пред­по­ла­гает более серьез­ное уча­стие общины в жизни ново­кре­щен­ного хри­сти­а­нина. Его дли­тель­ность и содер­жа­ние сле­дует опре­де­лять исходя из кон­крет­ной ситуации.

Как мини­мум необ­хо­димо совер­шить крат­кое тай­но­вод­ство (рас­кры­тие уче­ния Церкви о Таин­ствах), про­ходя кото­рое ново­об­ра­щен­ные хри­сти­ане могут пол­нее при­об­щиться к бого­слу­жеб­ной и таин­ствен­ной жизни Церкви. Тай­но­вод­ство может быть постро­ено в виде несколь­ких встреч.

Помимо при­об­ще­ния к Евха­ри­стии как к основе и источ­нику всей цер­ков­ной жизни, при­ход дол­жен предо­ста­вить людям воз­мож­ность вести актив­ную жизнь, кото­рая охва­ты­вала бы все сто­роны чело­ве­че­ского бытия.

Клир при­хода при­зван при­ни­мать самое непо­сред­ствен­ное уча­стие в про­цессе воцер­ко­в­ле­ния новых чле­нов общины, при­вле­кая также актив­ных мирян и катехизаторов.

Кате­хи­за­торы при­хода, кото­рые зани­ма­лись под­го­тов­кой к кре­ще­нию, должны помо­гать и даль­ней­шему воцер­ко­в­ле­нию их подопечных.

При круп­ных при­хо­дах и в бла­го­чи­ниях необ­хо­дима орга­ни­за­ция спе­ци­а­ли­зи­ро­ван­ных цен­тров духов­ного раз­ви­тия детей и моло­дежи, кото­рые при­ни­мали бы непо­сред­ствен­ное уча­стие в кате­хи­за­тор­ской, про­све­ти­тель­ской работе, обла­дали воз­мож­но­стью пра­вильно орга­ни­зо­вать про­цесс кате­хи­за­ции и содей­ство­вать духов­ному раз­ви­тию верующих.

Необ­хо­димо посто­янно повы­шать зна­чи­мость кате­хи­за­ции в общин­ной жизни, защи­щать ее от про­ник­но­ве­ния духа инди­ви­ду­а­лизма, закры­то­сти, сепа­ра­тизма и сек­тант­ства в любых его проявлениях.

При при­хо­дах жела­тельно орга­ни­зо­вы­вать кружки и сту­дии, как для детей и моло­дежи, так и для взрос­лых или всей семьи в целом.

Важно вклю­чить моло­дых людей в раз­лич­ные общин­ные ини­ци­а­тивы: куль­тур­ные, волон­тер­ские, хозяй­ствен­ные и т.д. [91].

Кате­хи­за­ция может при­ни­мать самые раз­лич­ные формы: вне­бо­го­слу­жеб­ное обще­ние свя­щен­ника с при­хо­жа­нами (с чае­пи­тием), еван­гель­ские чте­ния и беседы о богослужении.

V. Рекомендации по введению системной катехизации в Кафедральном соборе Христа Спасителя в (г. Калининград).

Учи­ты­вая спе­ци­фику место­по­ло­же­ния Собора и кад­ро­вых воз­мож­но­стей клира Собора мис­си­о­нер­ский отдел реко­мен­дует вести кате­хи­за­цию по сле­ду­ю­щей схеме:

  1. В тече­нии месяца мис­си­о­нер­ский отдел будет про­во­дить обу­ча­ю­щие семи­нары для кате­хи­за­то­ров Собора.
  2. Вве­де­ние одно­днев­ной кате­хи­за­ции, кото­рая поз­во­лит нако­пить прак­ти­че­ский опыт огла­си­тель­ной работы и создать кате­хи­за­тор­скую группу в соборе.
  3. Вве­де­ние систем­ной кате­хи­за­ции, вклю­ча­ю­щей в себя 4 занятия.
  4. Созда­ние мето­ди­че­ского цен­тра, спо­соб­ству­ю­щего рас­про­стра­не­нию метода кате­хи­за­ции на дру­гих при­хо­дах области.

Приложение 1. О совершении Таинства Крещения

Совер­ши­тель Крещения

Совер­ши­те­лем Таин­ства Кре­ще­ния могут быть епи­скопы и свя­щен­ники (Апо­столь­ские пра­вила 46 и 47). Но в слу­чае смер­тель­ной опас­но­сти, если свя­щен­ника нельзя найти доста­точно быстро, вся­кий пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин может совер­шить кре­ще­ние, соблю­дая одну основ­ную форму кре­ще­ния (три погру­же­ния в воду с про­из­не­се­нием слов «Кре­ща­ется раб Божий (имя) во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Свя­таго Духа, аминь»), без про­чих обря­дов и молит­во­сло­вий. При этом отсо­вер­ши­теля Таин­ства тре­бу­ется созна­тель­ное отно­ше­ние к сво­ему поступку [92]. Впо­след­ствии свя­щен­ник дол­жен утвер­дить его Миро­по­ма­за­нием, не повто­ряя самого Кре­ще­ния (если только нет сомне­ний в пра­виль­но­сти его совершения).

Не при­зна­ется дей­стви­тель­ным кре­ще­ние, совер­шен­ное лицом некре­щен­ным, не при­над­ле­жа­щим к Хри­сти­ан­ской Церкви. Без­условно недо­пу­стимо, ничтожно и вся­кое само­кре­ще­ние [93].

Время, место и спо­соб совер­ше­ния Крещения

59‑й канон Трулль­ского Собора тре­бует, чтобы кре­ще­ние совер­ша­лось в храме:

Кре­ще­ние да не совер­ша­ется в молит­вен­нице, внутри дома обре­та­ю­щейся; но хотя­щие удо­сто­и­тися пре­чи­с­таго про­све­ще­ния к кафо­ли­че­ским церк­вам да при­хо­дят, и тамо сего дара да спо­доб­ля­ются. Аще же кто обли­чен будет не хра­ня­щим поста­нов­лен­наго нами, то кли­рик да будет извер­жен, а миря­нин да будет отлучен.

Исклю­че­ние допус­ка­ется лишь в слу­чаях необ­хо­ди­мо­сти и с раз­ре­ше­ния пра­вя­щего архиерея:

Опре­де­ляем, чтобы свя­щен­но­слу­жи­тели… кре­ща­ю­щие в молит­вен­ных хра­мах, нахо­дя­щихся внутри домов, тво­рили сие не иначе, как по изво­ле­нию мест­ного епи­скопа (31‑е пра­вило Трулль­ского Собора).

И только край­няя нужда, вызван­ная, напри­мер, смер­тель­ной опас­но­стью, может явиться осно­ва­нием для совер­ше­ния Таин­ства Кре­ще­ния на дому без пред­ва­ри­тель­ного бла­го­сло­ве­ния епар­хи­аль­ного архиерея.

Кре­ще­ние может совер­шаться и в откры­тых водо­е­мах (в реке), обычно же — в цер­ков­ных при­тво­рах или в осо­бых кре­стиль­нях (бап­ти­сте­риях).

Время совер­ше­ния кре­ще­ния должно выби­раться пре­иму­ще­ственно празд­нич­ное, при этом — перед литур­гией, чтобы ново­кре­щен­ный мог при­об­щиться к Свя­тым Тай­нам тот­час после сво­его Кре­ще­ния [94].

По обы­чаю перед погру­же­нием в кре­щаль­ную купель взрос­лые катеху­мены сни­мают всю одежду за исклю­че­нием длин­ной белой сорочки:

после нашего настав­ле­ния они пре­про­вож­дают вас, разу­тых и раз­де­тых, нагих и босых, в одном хитоне… [95].

Перед кре­ще­нием катеху­мену наре­ка­ется имя из пра­во­слав­ных свят­цев соот­вет­ству­ю­щее полу кре­ща­е­мого лица. Выбор имени для мла­денца предо­став­ля­ется его роди­те­лям (или самому кре­ща­е­мому, если он взрос­лый). Наре­чен­ное имя нельзя менять по про­из­волу. Давать несколько имен не в обы­чае Пра­во­слав­ной Церкви.

Если при рож­де­нии мла­денцу было при­сво­ено имя, содер­жа­ще­еся впра­во­слав­ных свят­цах, недо­пу­стимо при наре­че­ния имени менять это имя на иное [96].

Вода для кре­ще­ния должна быть чистой, не сме­шан­ной ни с какой посто­рон­ней жид­ко­стью, и в зим­нее время — не очень холод­ной, чтобы не при­чи­нить вреда здо­ро­вью мла­денца (Инстр. бла­гоч. 15).

Освя­ще­ние воды. Недо­пу­стимо зара­нее освя­щать воду для Кре­ще­ния и хра­нить ее до сле­ду­ю­щего Кре­ще­ния, кре­стить в бого­яв­лен­ской воде или даже в воде малого водо­свя­тия [97]. По совер­ше­нии Таин­ства освя­щен­ная вода выли­ва­ется в приличное,чистое место, не попи­ра­е­мое ногами людей или живот­ных [98].

Суще­ствен­ным дей­ствием в Чине Кре­ще­ния явля­ется трое­крат­ное погру­же­ние кре­ща­е­мого в воду [99], с про­из­не­се­нием имен всех Лиц Свя­той Тро­ицы: «во имя Отца, и Сына, и Свя­таго Духа» (49‑е Апо­столь­ское правило).

При совер­ше­нии вод­ного Кре­ще­ния необ­хо­димо точно сле­до­вать тре­бо­ва­нию Номоканона:

Отроча же оно, кото­рое кре­ща­ешь, да име­ешь купель… или иной сосуд соот­вет­ству­ю­щий. И егда вли­ешь елей в купель, якоже пове­ле­вает после­до­ва­ние, возьми от блюда елей тремя пер­стами, и помажь отроча по всех уде­сах, якоже ска­зует устав, и тогда возьми его нагим, и став прямо, кре­ща­еши в три погру­же­ния, гла­голя сице: кре­ща­ется раб Божий (имя­рек) во имя Отца, Аминь. И низ­во­дишь его в купель, и погру­жа­ешь его, сиречь мочишь его всего. И паки да ста­нешь мало прямо, под­ни­мая отроча, и низ­во­дишь его вто­ри­цею в воду, и мочишь его, гла­голя: и Сына, аминь. И паки ста­нешь прямо, и низ­во­дишь его тре­ти­цею, и погру­жа­ешь его, подоб­нее гла­голя: и Свя­того Духа, аминь. И погру­жа­ешь его конечно. Затем взяв от купели, даешь его вос­при­ем­нику [100].

Вся­кий же иной спо­соб кре­ще­ния, отсту­па­ю­щий от ука­зан­ной формы (напри­мер, еди­но­крат­ное погру­же­ние или про­из­не­се­ние дру­гих слов, вме­сто имен Лиц Пре­свя­той Тро­ицы), не при­зна­ется закон­ным и дей­стви­тель­ным (7‑е пра­вило II Все­лен­ского Собора; 95‑е пра­вило Трулль­ского Собора; 49‑е и 50‑е Апо­столь­ское правило).

Согласно тре­бо­ва­нию Свя­тей­шего Пат­ри­арха Мос­ков­ского и всея Руси Алек­сия II,

кре­ще­ние над­ле­жит совер­шать в соот­вет­ствии с пра­ви­лами и тра­ди­цией нашей Церкви, то есть через пол­ное погру­же­ние. Недо­пу­стимо совер­ше­ние его в малом коли­че­стве воды [101].

Впро­чем, Пра­во­слав­ная Цер­ковь не отвер­гает силы Кре­ще­ния через обли­ва­ние (вме­сто погру­же­ния), и допус­кает его совер­ше­ние в исклю­чи­тель­ных слу­чаях, напри­мер, при кре­ще­нии боль­ных, кото­рые не могут под­няться с ложа или быть погру­жен­ными в воду без опас­но­сти для их жизни [102].

Недо­пу­стимо и ничем не обос­но­вано отстра­нять от уча­стия в Таин­стве Кре­ще­ния мате­рей кре­ща­е­мых детей по про­ше­ствии пери­ода т.н. «соро­ко­днев­ного очи­ще­ния» [103].

Кре­щаль­ная литургия

В тот же день или на сле­ду­ю­щий ново­кре­щен­ным необ­хо­димо при­ча­ститься на Боже­ствен­ной литургии:

Свя­тое Кре­ще­ние прежде Боже­ствен­ныя Литур­гии должно бытии, да при­ча­стится отроча на Литур­гии. занеже с Литур­гией должно бытии. Имя же отро­чате во кре­ще­нии нари­ца­ется [104]

Этому тре­бо­ва­нию наи­луч­шим обра­зом соот­вет­ствует Кре­ще­ние во время Кре­щаль­ной литур­гии, совер­шать кото­рую в 1993 году бла­го­сло­вил Свя­тей­ший Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси Алек­сий II [105].

О кре­ще­нии в слу­чае смер­тель­ной опасности

Текст молитвы на освя­ще­ние воды при кре­ще­нии «страха ради смертна» в совре­мен­ных Треб­ни­ках обры­ва­ется без сла­во­сло­вия и про­ше­ний о кре­ща­е­мом. Согласно ука­за­ниям древ­них руко­пи­сей Треб­ника после слов «…и страш­ное сопро­тив­ным» необ­хо­димо дочи­ты­вать молитву водо­освя­ще­ния из После­до­ва­ния Чина Кре­ще­ния, начи­ная со слов «Да сокру­шатся под зна­ме­нием…» и до сла­во­сла­вия «Яко тебе подо­бает слава.».

Непо­вто­ря­е­мость Крещения

Пра­вильно совер­шен­ное Кре­ще­ние пред­по­ла­гает оста­вить в при­няв­шем его неиз­гла­ди­мую печать (Посла­ние восточ­ных пат­ри­ар­хов, чл. 16), и потому нико­гда не может быть повто­рено, даже в том слу­чае, если кре­щен­ный отрекся от хри­сти­ан­ства, а потом рас­ка­ялся и снова поже­лал воз­вра­титься в Цер­ковь. Осно­ва­ние этого пра­вила содер­жится в той дог­ма­ти­че­ской истине, что Кре­ще­ние есть духов­ное рож­де­ние, кото­рое не повто­ря­емо, и что оно совер­ша­ется во образ Крест­ной Смерти и Вос­кре­се­ния Гос­пода Иисуса Хри­ста (Рим. 6:3–11), после­до­вав­ших лишь однажды.

Свя­щен­ник, повторно кре­стя­щий кого бы то ни было, под­ле­жит прещению:

Епи­скоп или пре­сви­тер, аще по истине име­ю­щаго кре­ще­ние вновь окре­стит, или аще от нече­сти­вых осквер­нен­наго не окре­стит, да будет извер­жен, яко посме­ва­ю­щийся Кре­сту и смерти Гос­под­ней и не раз­ли­ча­ю­щий свя­щен­ни­ков от лже­свя­щен­ни­ков (47‑е Апо­столь­ское правило).

Однако, в слу­чае неиз­вест­но­сти о том, было ли совер­шено над каким-либо лицом (напри­мер, над под­ки­ну­тым мла­ден­цем) истин­ное Кре­ще­ние, цер­ков­ные пра­вила, ввиду без­услов­ной необ­хо­ди­мо­сти этого Таин­ства для спа­се­ния, пове­ле­вают кре­стить это лицо без вся­ких сомне­ний, «да тако­вое недо­ра­зу­ме­ние не лишит его очи­ще­ния толи­кою свя­ты­нею» (84‑е пра­вило Труль­ского Собора; 83‑е пра­вило Кар­фа­ген­ского Собора). Под­ки­ну­тых детей не сле­дует остав­лять без Кре­ще­ния и тогда, когда при них нахо­дится пись­мен­ное изве­ще­ние о том, что они кре­щены, но нет воз­мож­но­сти про­ве­рить его спра­вед­ли­вость, то есть не ука­зано, где, когда, как и кем ребе­нок был кре­щен. В подоб­ных сомни­тель­ных слу­чаях цер­ков­ные пра­вила пред­пи­сы­вают совер­шать кре­ще­ние в услов­ной форме, с добав­ле­нием к про­из­но­си­мым при нем сло­вам такой ого­ворки: «аще не кре­щен есть, кре­ща­ется» и пр. (Мос­ков­ские Соборы 1666–1667 гг.).

Силы Таин­ства Кре­ще­ния не может заме­нить собой ника­кое дру­гое Таин­ство, напри­мер, Миро­по­ма­за­ние или При­ча­ще­ние. Поэтому, если кто-то из веру­ю­щих (или мла­ден­цев) при­ни­мает, по недо­ра­зу­ме­нию, Свя­тое При­ча­ще­ние еще до Кре­ще­ния, то Кре­ще­ние для него не только не может быть отме­нено, но подоб­ный слу­чай дол­жен быть при­знан осо­бым ука­за­нием Божьим к немед­лен­ному Кре­ще­нию (1‑й кано­ни­че­ский ответ Тимо­фея Александрийского).

Приложение 2. Четыре огласительных беседы.

Теоретическая основа Православной веры

Урок №1

  1. Зачем нужна катехизация.
  2. Путь Бого­по­зна­ния.
  3. Вера.
  4. Откро­ве­ние.

Зачем нужна катехизация?

«Кате­хи­за­ция» это древ­няя тра­ди­ция Церкви Хри­сто­вой. Кате­хи­за­ция это гре­че­ское слово. Его сла­вян­ский экви­ва­лент — «огла­ше­ние». Ну а по-рус­ски это зву­чит как «при­зы­ва­ние». Что это за при­зы­ва­ние? Это, во-пер­вых, при­зыв Бога к чело­веку, при­зва­ние каж­дого к слу­же­нию и как резуль­тат обра­ще­ние чело­века к Богу.

«Но как при­зы­вать Того, в Кого не уве­ро­вали? как веро­вать вТого, о Ком не слы­хали? Как слы­шать без про­по­ве­ду­ю­щего?» (Рим.10:14). Этот рито­ри­че­ский вопрос ап. Павла пока­зы­вает связь про­по­веди и при­зы­ва­ния, т. е. гово­рит о необ­хо­ди­мо­сти слу­ша­ния боже­ствен­ного уче­ния как обя­за­тель­ного усло­вия обра­ще­ния к Богу. Поскольку в основе кате­хи­за­ции лежит обра­ще­ние к Богу, то конечно же она может осу­ществ­ляться в тече­нии всей жизни чело­века. Однако с древ­них вре­мён при­зы­ва­ние Бога рас­смат­ри­ва­лось, прежде всего, как неотъ­ем­ле­мая часть про­цесса под­го­товки к крещению.

Вопрос: Зачем услож­нять жизнь тем, кто хочет при­нять крещение?

Потому что при кре­ще­нии чело­век всту­пает с Богом завет, то есть заклю­чает дого­вор. Вы наверно слы­шали что-то о Вет­хом и Новом Заве­тах. Так вот: Вет­хий Завет заклю­чался с Изра­иль­ским наро­дом. Это, по сути, «земель­ный дого­вор». Если евреи будут выпол­нять тре­бо­ва­ния Бога, то Он даст им землю, «в кото­рой течёт молоко и мёд» и пода­рит им раз­лич­ные мате­ри­аль­ные блага. (Хотя это фор­маль­ная сто­рона Вет­хого Завета, а фак­ти­че­ски он был дан для под­го­товки чело­ве­че­ства к при­ше­ствию Христа).

Новый Завет Бог заклю­чает с каж­дым чело­ве­ком отдельно. Потому что это «дого­вор усы­нов­ле­ния и духов­ного наслед­ства». Этот дого­вор может заклю­чаться ТОЛЬКО С ЧЕЛОВЕКОМ, СОВЕРШАЮЩИМ ОСОЗНАННЫЙ ВЫБОР ВЕРЫ.

А как, ска­жите, можно ждать осо­знан­ного выбора от того, кто ничего не знает?

Сво­бода выбора все­гда свя­зана с нали­чием зна­ния и опыта.

При­мер: Пред­ставьте себе такую неле­пость — выборы дирек­тора дет­ского сада. Детям пред­ла­гают двух кан­ди­да­тов. Один готов собрать деньги с роди­те­лей, поло­вину он хочет забрать себе, а поло­вину потра­тить на игрушки и кон­феты. Вто­рой пред­ла­гает все собран­ные сред­ства потра­тить на капи­таль­ный ремонт дет­ского сада, запла­тить за свет, за газ, заку­пить новое обо­ру­до­ва­ние для сто­ло­вой. Кого они выбе­рут? Конечно пер­вого. На самом деле у них нет выбора, потому что у деток нет пони­ма­ния того что такое ком­му­наль­ные услуги и капи­таль­ный ремонт и в чём их пре­иму­ще­ство перед конфетами.

Отсут­ствие зна­ния ариф­ме­тики лишает нас сво­боды уча­стия в рыноч­ных отно­ше­ниях. Отсут­ствие рели­ги­оз­ного зна­ния озна­чает отсут­ствие духов­ной сво­боды, отсут­ствие сво­боды сове­сти. Поэтому Бог заклю­чает Новый Завет только со сво­бод­ным чело­ве­ком, а зна­чит с тем, кто знает что он выби­рает. Без зна­ния духов­ных зако­нов нет ника­кой духов­ной жизни ника­кого бла­го­сло­ве­ния: Истреб­лен будет народ Мой за недо­ста­ток веде­ния: так как ты отверг зна­ние, то и Я отвергну тебя от свя­щен­но­дей­ствия предо Мною; и как ты забыл закон Бога тво­его то и Я забуду детей твоих (Ос.4:6).

Вопрос: Почему мы про­во­дим кате­хи­за­цию с теми, кто уже крещён?

Ну, во-пер­вых, едва ли вы про­хо­дили кате­хи­за­цию перед крещением.

Во-вто­рых, суще­ствует древ­няя тра­ди­ция после­кре­щаль­ной кате­хи­за­ции. Она назы­ва­лась — «воцер­ко­в­ле­ние».

Иисус отве­чал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Цар­ствие Божие. Рож­ден­ное от плоти есть плоть, а рож­ден­ное от Духа есть дух.

Эти слова мы читаем в еван­ге­лии от Иоанна (Ин.3:5,6). Речь идёт о Свя­том Крещении.

Именно в кре­ще­нии от Духа Свя­того воз­рож­да­ется дух человеческий.

Его можно упо­до­бить мла­денцу. До сво­его рож­де­ния мла­де­нец, пре­бы­ва­ю­щий в утробе матери конечно же нуж­да­ется в спе­ци­аль­ном уходе. Так же и чело­век, про­хо­дя­щий пред­кре­щаль­ную кате­хи­за­цию. По рож­де­нии дитя сугубо нуж­да­ется в пище, в сред­ствах гиги­ены, в труде и в отдыхе. Так же и воз­рож­дён­ный дух чело­ве­че­ский. Есте­ственно все эти потреб­но­сти должны быть для него духов­ными. Пища для души — Слово Божие, бла­го­дать Духа Свя­того, пода­ва­е­мая в таин­ствах. Очи­ще­ние — это омы­тие от «инфек­ции» гре­хов. Труд — молитва. Отды­хает душа от гре­хов­ных впе­чат­ле­ний от при­ме­ров порока и раз­врата. Если ребёнка долго не мыть или плохо кор­мить, он забо­ле­вает и вскоре уми­рает. Так же и дух.

Орган, кото­рым чело­век не поль­зу­ется атро­фи­ру­ется и уми­рает. Дух подо­бен пла­мени, за кото­рым мы посто­янно должны сле­дить. Дух свя­зы­вает нас с Богом, источ­ни­ком счастья.

Кате­хи­за­ция помо­гает чело­веку не только вер­нуться к Богу, но и жить в Церкви

Хри­сто­вой, а затем вести дру­гих людей по пути веч­ного спасения.

В чём функ­ция крёст­ных роди­те­лей? Если мы хотим с кем-то пород­ниться, можно ли этих людей сде­лать крёст­ными роди­те­лями наших детей?

Крёст­ные это те, кото­рые несут крест за своих крест­ни­ков пока они ещё малень­кие. Когда бесы напа­дают на ваших детей, то их своей молит­вой и постом защи­щают крёст­ные родители.

Путь Богопознания.

Суще­ствуют всего лишь два вари­анта позна­ния чего-то:

  • Узнать самому.
  • Пове­рить авторитету.

Пер­вый вари­ант тоже пред­по­ла­гает два направления:

  • Уви­деть соб­ствен­ными глазами
  • Придти к позна­нию истины посред­ством логики.

Вопрос: Мы можем уви­деть Бога сво­ими гла­зами? Почему?

Бог нема­те­ри­а­лен, и по сло­вам ап. Павла Он пре­бы­вает «в непри­ступ­ном свете». Логи­че­ски мы можем познать Бога? Какие-то о‑ПРЕ­ДЕЛ-ения к Нему под­хо­дят? Нет, Богу невоз­можно поло­жить пре­дел. Ана­лиз и син­тез в логике — это «рас­щеп­ле­ние» и «вос­со­еди­не­ние». Мы можем эти опе­ра­ции осу­ще­ствить над Духом Свя­тым? Верно, не можем. И как же нам верить в Него? Все миро­вые рели­гии — это гада­тель­ные попытки постро­ить суж­де­ние о Выс­шем Боге. Бог, видя нашу бес­по­мощ­ность, посы­лает нам Своё Откро­ве­ние. Мы же имеем сво­боду при­ни­мать или не при­ни­мать Откро­ве­ние Божье. И если мы при­ни­маем его, то руко­вод­ству­емся при этом конечно же верой.

Вера.

Вера это пер­вич­ная позна­ва­тель­ная спо­соб­ность любого чело­века. Поэтому хва­литься ей так же нелепо, как хва­статься соб­ствен­ным носом. Когда мла­де­нец начи­нает позна­вать мир, он делает это верой. Ему гово­рят: это папа, а это мама, это горя­чий кипя­ток, а это оса она куса­ется. Если ребё­нок не послу­ша­ется маму и засу­нет руку в кипя­ток, то обо­жжется. После чего уро­вень дове­рия маме воз­рас­тёт. Вера поз­во­ляет ребёнку адап­ти­ро­ваться к жизни. Когда ребё­нок идёт в школу, то ему дают там зна­ния, но усва­и­вает себе их он опять-таки верой!

При­мер: Я не был на поле Кули­ко­вом в 1380 году. Откуда мне знать, что там дру­жина князя Дмит­рия раз­била вой­ско хана Мамая? От того, что я верю учи­телю, а он верит учеб­ни­кам. Вера нужна чело­веку и в пости­же­нии точ­ных дис­ци­плин. Мы при­ни­маем на веру то, что мир позна­ваем, что суще­ствует пря­мая связь между позна­ва­тель­ными спо­соб­но­стями чело­века и внеш­ними энер­ги­ями, про­яв­ле­ни­ями «вещей в себе».

Мы верим и поэтому мы знаем. Как тут не вспом­нить зна­ме­ни­тое выска­зы­ва­ние Ап. Павла: «Верой мы познаём как века устро­ены сло­вом Божиим». Лишь самую малость инфор­ма­ции, кото­рую мы полу­чаем от авто­ри­те­тов извне мы можем на самом деле про­ве­рить. И после окон­ча­ния школы мы верим в любовь и потому любим, верим в чест­ность и потому дру­жим. Мы верим в силу добра и тво­рим его несмотря ни на что. И вся наша жизнь это испы­та­ние нашей веры на проч­ность. То, что недо­стойно дове­рия: низость, под­лость, при­ми­тив­ный мате­ри­а­лизм — всё это раз­об­ла­ча­ется жиз­нью, исто­рией наро­дов и циви­ли­за­ций. Когда ты садишься в авто­бус, ты веришь, что он испра­вен и води­тель трезв. Когда ты берёшь в руки газету «Аргу­менты и факты» ты веришь, что это целе­со­об­разно, что здесь для тебя есть что-то полез­ное. Вера имеет настолько важ­ное зна­че­ние в нашей жизни, что её назы­вают «шестым чув­ством». В сфере лич­ных отно­ше­ний это чув­ство играет намного боль­шую роль, чем все осталь­ные органы чувств. Сво­ему миро­воз­зре­нию, сфор­ми­ро­ван­ному верой, мы порой больше верим, чем соб­ствен­ным глазам.

В отли­чии от пяти извест­ных нам орга­нов чувств вера спо­собна в нас бес­ко­нечно раз­ви­ваться. С годами наши глаза сла­беют, слух нас поки­дает, но вера от этого не зави­сит. Раз­ви­ва­ясь и рас­кры­ва­ясь, вера осва­и­вает новые про­стран­ства, вклю­чая в спектр сво­его созер­ца­ния такие поня­тия, как добро и зло, жизнь и смерть, грех и пра­вед­ность. Насту­пает момент, когда быто­вая вера, адап­ти­ру­ю­щая нас к усло­виям зем­ного бытия, пре­вра­ща­ется в веру рели­ги­оз­ную. Это про­ис­хо­дит тогда, когда мы откры­ваем для себя суще­ство­ва­ние духов­ных зако­нов. Самым извест­ным духов­ным зако­ном явля­ется закон воз­да­я­ния: «Что посе­ешь, то и пожнёшь». А дальше мно­го­об­ра­зие рели­ги­оз­ных интер­пре­та­ций. Полу­ча­ется, что рели­ги­оз­ная вера есть резуль­тат твор­че­ского раз­ви­тия веры бытовой.

Хри­сти­ан­ская вера отли­ча­ется от всех осталь­ных тем, что она пред­став­ляет собой стрем­ле­ние к абсо­лют­ному послу­ша­нию Богу, кото­рое выра­жа­ется в испол­не­нии еван­гель­ских заповедей.

Когда Хри­стос при­шёл на землю он мог всех накор­мить и напо­ить, но не сде­лал этого. Почему? Потому что мно­гие не имели веры, то есть они не были послушны Богу. Он часто гово­рил людям: «По вере твоей да будет тебе»! И я думаю, что эти же слова можно отне­сти и к нашим современникам.

Откровение.

Суще­ствует два вида Откро­ве­ния: есте­ствен­ное и сверхъ­есте­ствен­ное. Есте­ствен­ное откро­ве­ние это идея твар­ного мира, кра­сота природы.

Ибо неви­ди­мое Его, веч­ная сила Его и Боже­ство, от созда­ния мира через рас­смат­ри­ва­ние тво­ре­ний видимы (Рим.1:20).

Чело­век может позна­вать Бога из рас­смат­ри­ва­ния сотво­рен­ного Богом мира, но это позна­ние бывает несо­вер­шен­ным и недо­ста­точ­ным и может слу­жить только при­го­тов­ле­нием к вере или неко­то­рым посо­бием к позна­нию Бога из Его Откровения.

Для более ясного пред­став­ле­ния о Боге и миро­зда­нии Бог нам даёт сверхъ­есте­ствен­ное откро­ве­ние. Бог дал такое Откро­ве­ние для всех людей, как всем нуж­ное и спа­си­тель­ное, но поскольку не все люди спо­собны непо­сред­ственно при­нять Откро­ве­ние от Бога, то Он избрал осо­бых про­воз­вест­ни­ков Откро­ве­ния Сво­его, кото­рые пере­дали бы его всем людям, жела­ю­щим его принять.

Про­воз­вест­ни­ками Откро­ве­ния Божия были Адам, Ной, Авраам, Мои­сей и пра­вед­ники. Они при­няли и про­по­ве­до­вали начала Откро­ве­ния Божия. В пол­ноте же и совер­шен­стве при­нес на землю Откро­ве­ние Божие и рас­про­стра­нил его по Все­лен­ной через Своих уче­ни­ков и апо­сто­лов Вопло­щен­ный Сын Божий, Гос­подь наш Иисус Христос.

Урок №2

  1. Свя­щен­ное Писа­ние и Свя­щен­ное Предание.
  2. Кри­те­рии истин­но­сти Слова Божия.
  3. Имя Бога.

Священное Писание и Священное Предание.

Боже­ствен­ное Откро­ве­ние рас­про­стра­ня­ется между людьми и сохра­ня­ется в истин­ной Церкви двумя спо­со­бами: посред­ством Свя­щен­ного Пре­да­ния и Свя­щен­ного Писания.

Под наиме­но­ва­нием “Свя­щен­ное Пре­да­ние” пони­ма­ется то, что истинно веру­ю­щие и чту­щие Бога сло­вом и при­ме­ром пере­дают один дру­гому и предки — потом­кам: уче­ние веры, Закон Божий, Таин­ства и свя­щен­ные обряды.

Все истинно веру­ю­щие, соеди­нен­ные Свя­щен­ным Пре­да­нием веры, в сово­куп­но­сти и пре­ем­ственно, по устро­е­нию Божию, состав­ляют Цер­ковь, кото­рая и есть вер­ное хра­ни­лище Свя­щен­ного Пре­да­ния, или, по изре­че­нию свя­того Апо­стола Павла, Цер­ковь Бога живого, столп и утвер­жде­ние истины (1 Тим. 3,15). Свя­той Ири­ней Лион­ский пишет:

“Не должно у дру­гих искать истины, кото­рую легко заим­ство­вать от Церкви. Ибо в нее, как бы в бога­тую сокро­вищ­ницу, апо­столы в пол­ноте поло­жили все, что при­над­ле­жит истине, так что каж­дый жела­ю­щий может при­ни­мать от нее питие жизни. Она есть дверь жизни” (Про­тив ере­сей. Кн. 3. Гп. 4).

Свя­щен­ным Писа­нием назы­ва­ются книги, напи­сан­ные Духом Божиим через освя­щен­ных от Бога людей, назы­ва­е­мых про­ро­ками и апо­сто­лами. Обычно эти книги назы­ва­ются Библией.

Слово “биб­лия” — гре­че­ское. Оно зна­чит “книги”. Этим назва­нием выра­жа­ется то, что Свя­щен­ные книги пре­иму­ще­ственно перед всеми про­чими достойны внимания.

Древ­ней­ший и пер­во­на­чаль­ный спо­соб рас­про­стра­не­ния Откро­ве­ния Божия есть Свя­щен­ное Пре­да­ние. От Адама до Мои­сея не было Свя­щен­ных книг. Сам Гос­подь наш Иисус Хри­стос Боже­ствен­ное уче­ние Свое и уста­нов­ле­ния пере­дал уче­ни­кам Своим сло­вом и при­ме­ром, а не кни­гой. Тем же спо­со­бом сна­чала и апо­столы рас­про­стра­няли веру и утвер­ждали Цер­ковь Хри­стову. Необ­хо­ди­мость Пре­да­ния видна и из того, что кни­гами поль­зо­ваться могут не все, а Пре­да­нием — все.

Свя­щен­ное Писа­ние дано для того, чтобы Откро­ве­ние Божие сохра­ни­лось более точно и неиз­менно. В Свя­щен­ном Писа­нии мы читаем слова про­ро­ков и апо­сто­лов точно так, как если бы мы с ними жили и их слы­шали, несмотря на то, что Свя­щен­ные книги напи­саны за несколько веков или тыся­че­ле­тий до нашего времени.

Мы должны хра­нить Свя­щен­ное Пре­да­ние в согла­сии со Свя­щен­ным Писа­нием. Апо­стол Павел пишет: “Бра­тья, стойте и дер­жите пре­да­ния, кото­рым вы научены: или сло­вом, или посла­нием нашим” (2 Фесс. 2:15).

Из этих слов мы видим, что уст­ное настав­ле­ние (слово) и Свя­щен­ное Писа­ние (посла­ние) вме­сте состав­ляют то пре­да­ние, кото­рого мы должны держаться.

Пре­да­ние нужно и теперь для руко­вод­ства к пра­виль­ному пони­ма­нию Свя­щен­ного Писа­ния, для пра­виль­ного совер­ше­ния Таинств и для соблю­де­ния свя­щен­ных обря­дов в чистоте пер­во­на­чаль­ного их уста­нов­ле­ния. Свя­той Васи­лий Вели­кий гово­рит об этом сле­ду­ю­щее: “Из соблю­ден­ных в Церкви дог­ма­тов и про­по­ве­да­ний неко­то­рые мы имеем от пись­мен­ного настав­ле­ния, а неко­то­рые при­яли от апо­столь­ского пре­да­ния, по пре­ем­ству в тайне. Те и дру­гие имеют одну и ту же силу для бла­го­че­стия… Напри­мер, упо­мя­нем всего прежде о пер­вом и самом общем: чтобы упо­ва­ю­щие на имя Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста зна­ме­но­ва­лись обра­зом кре­ста, кто учил писа­нием? К востоку обра­щаться в молитве какое посла­ние нас научило? Слова при­зы­ва­ния в пре­ло­же­нии Хлеба Евха­ри­стии и Чаши Бла­го­сло­ве­ния кто из свя­тых оста­вил нам пись­менно? Ибо мы не доволь­ству­емся теми сло­вами, кото­рые Апо­стол или Еван­ге­лие упо­ми­нает, но и прежде их, и после про­из­но­сим и дру­гие, как име­ю­щие вели­кую силу для Таин­ства, при­няв оныя от непи­сан­ного уче­ния. По какому также писа­нию бла­го­слов­ляем и воду Кре­ще­ния, и елей Пома­за­ния, еще же и самого кре­ща­е­мого? Не по умол­чан­ному ли и тай­ному пре­да­нию? Что еще? Самому пома­зы­ва­нию елеем какое напи­сан­ное слово научило нас? Откуда и трое­крат­ное погру­же­ние чело­века, и про­чее отно­ся­ще­еся к Кре­ще­нию; отри­цаться сатаны и анге­лов его из какого взято писа­ния? Не из сего ли необ­на­ро­ды­ва­е­мого и неиз­ре­ка­е­мого уче­ния, кото­рое отцы наши сохра­нили в недо­ступ­ном любо­пыт­ству и выве­ды­ва­нию мол­ча­нии, быв осно­ва­тельно научены мол­ча­нием охра­нять свя­тыню Таинств?” (Пра­вило 97. О Свя­том Духе. Гл. 27).

Свя­щен­ные книги напи­саны в раз­ные вре­мена. Одни — до Рож­де­ства Хри­стова, дру­гие — после.

Эти два раз­дела Свя­щен­ных книг имеют осо­бые назва­ния. Те Свя­щен­ные книги, кото­рые напи­саны до Рож­де­ства Хри­стова, назы­ва­ются кни­гами Вет­хого Завета; те, кото­рые напи­саны после Рож­де­ства Хри­стова, назы­ва­ются кни­гами Нового Завета.

Вопрос: Как читать Свя­щен­ное Писание?

При чте­нии Свя­щен­ного Писа­ния нужно соблю­дать сле­ду­ю­щее. Во-пер­вых, необ­хо­димо читать его с бла­го­го­ве­нием как слово Божие и с молит­вой о его пони­ма­нии; во-вто­рых, с чистым наме­ре­нием, для нашего настав­ле­ния в вере и побуж­де­ния к доб­рым делам; в‑третьих, пони­мать его сле­дует в согла­сии с изъ­яс­не­нием Пра­во­слав­ной Церкви и свя­тых отцов.

Критерии истинности Слова Божия.

Когда Цер­ковь пред­ла­гает уче­ние Откро­ве­ния Божия и Свя­щен­ного Писа­ния людям, не зна­ю­щим его, то она пока­зы­вает им сле­ду­ю­щие при­знаки того, что это есть истин­ное слово Божие.

  1. Высоту этого уче­ния, сви­де­тель­ству­ю­щую о том, что оно не могло быть изоб­ре­тено разу­мом человеческим.
  2. Чистоту этого уче­ния, пока­зы­ва­ю­щую, что оно про­изо­шло от чистей­шего ума Божия.
  3. Про­ро­че­ства.
  4. Чудеса.
  5. Бла­го­дат­ное воз­дей­ствие этого уче­ния на сердца чело­ве­че­ские, свой­ствен­ное только Божией силе.

Пер­вый при­знак истин­но­сти Божьего слова — высота уче­ния. Откройте любой учеб­ник рели­гио­ве­де­ния и посмот­рите, сколько места там зани­мает хри­сти­ан­ство по срав­не­нию с дру­гими рели­ги­ями. Хри­сти­ан­ство обо­га­тило чело­ве­че­скую циви­ли­за­цию огром­ным мно­же­ством абсо­лютно новых идей. Эти идеи поста­вили на недо­ся­га­е­мую высоту худо­же­ствен­ную лите­ра­туру, искус­ство и науку. Мно­гие шедевры миро­вой куль­туры явля­ются тако­выми только бла­го­даря высо­ким иде­а­лам Слова Божьего. А кто такие апо­столы? Негра­мот­ные рыбаки, в основ­ном. Откуда у негра­мот­ных людей такое богат­ство идей? Сами они разве могут это выдумать?

Когда высту­пают спи­риты, злые духи, пишут посла­ния, они пишут обычно вся­кую ерунду. Вызы­вают какого-нибудь духа, он пишет такую ерунду, что там читать невоз­можно. А слово Божие в этом смысле отли­ча­ется очень сильно, оно отли­ча­ется тем, что там все крайне трезво и уди­ви­тельно нетривиально.

Вто­рой при­знак — чистота уче­ния. Если Биб­лию дал Бог Свя­той, то и слово должно быть свя­тым. Нрав­ствен­ная планка Биб­лии — разве есть ли что-нибудь выше ее? Хотя, согла­си­тесь, что неко­то­рые запо­веди хри­сти­ан­ства встре­ча­ются в дру­гих рели­гиях. Напри­мер: не убий, не пре­лю­бо­дей­ствуй, не укради.

Но если в дру­гих рели­гиях это запо­веди окон­ча­тель­ные, уже веду­щие к совер­шен­ству, то в хри­сти­ан­стве это пере­ход­ные запо­веди закона, явля­ю­ще­гося только «дето­во­ди­те­лем ко Хри­сту». Хри­стос же даёт нам новые запо­веди, строже кото­рых вы не най­дёте ни в одной религии.

В хри­сти­ан­стве чело­век дол­жен не только не украсть, но и не желать чужого. Спра­вед­ливо не только не изме­нять жене, но и не засмат­ри­ваться на дру­гих жен­щин. В этом смысле Биб­лия уди­ви­тельно отли­ча­ется от дру­гих книг.

При­мер: в Коране есть такой эпи­зод. Там Мухам­мед влю­бился в жену сво­его при­ем­ного сына. И тут к нему при­хо­дит откро­ве­ние: Мухам­мед, у тебя не должно быть при­ем­ных сыно­вей. Все не так, все неверно, ты оши­ба­ешься. Мухам­мед пере­дает откро­ве­ние — зна­чит, при­ем­ный сын сразу пере­стает быть при­ем­ным сыном. Потом при­хо­дит откро­ве­ние: жена при­ем­ного сына должна раз­ве­стись с ним. При­хо­дит откро­ве­ние — зна­чит, при­ем­ный сын, вер­ный про­року, раз­во­дится с женой. Потом при­хо­дит тре­тье откро­ве­ние: Мухам­мед дол­жен жениться на ней.

Это удобно, конечно. Есть у мусуль­ман и запо­веди. Напри­мер, такая: нельзя уби­вать никого из веру­ю­щих, правда, невер­ных уби­вать можно. Или, напри­мер, откро­ве­ние при­хо­дит: вы должны отда­вать про­року одну чет­вер­тую часть добычи, если не можете, ну, ладно, — пятую часть. Или, напри­мер, там откро­ве­ние было такое заме­ча­тель­ное: всем раз­ре­ша­ется иметь четыре жены и сколько хочешь налож­ниц. Но Мухам­меду раз­ре­ша­ется иметь сколько хочешь жен. А вот жен Мухам­меда брать никто нико­гда не имеет права. Я все это срав­ни­ваю, чтобы стало понятно, что нрав­ствен­ный уро­вень слова Божия несо­по­ста­вим ни с чем. В гре­че­ской мифо­ло­гии вообще нрав­ствен­ность как тако­вая отсут­ствует пол­но­стью. Дей­стви­тельно, язы­че­ские боги живут по своим, часто совсем не нрав­ствен­ным зако­нам. А слово Божие абсо­лютно нравственно.

А теперь посмот­рите: если бы всё это писал обыч­ный чело­век, кото­рый по напи­сан­ному дол­жен был бы жить сам, стал бы он писать это для себя? Нет. Потому что любой, кто читает еван­ге­лие рано или поздно задаёт резон­ный вопрос: Если тре­бо­ва­ния ко спа­се­нию настолько строги, кто же тогда может вообще спа­стись? Хри­стос отве­чает на этот вопрос апо­сто­лов: «Чело­веку это невоз­можно, Богу всё воз­можно». То есть это самому сде­лать невоз­можно, только с Божьей помо­щью. По сути испол­не­ние запо­ве­дей Еван­ге­лия — это явное Божье чудо. И на про­тя­же­нии всей исто­рии хри­сти­ан­ства оно совер­ша­ется на гла­зах тысяч людей. Вот, что такое слово Божие, чистей­шее слово Божие.

Сле­ду­ю­щее, тре­тье сви­де­тель­ство того, что Биб­лия — слово Божие, чудо­тво­ре­ние ее авто­ров. Об этом мы знаем не только из Вет­хого Завета, но и из Нового. Апо­столы тоже тво­рили чудеса, об этом евреи гово­рили. В Тал­муде содер­жится упо­ми­на­ние, что, напри­мер, ни в коем слу­чае не ходите к хри­сти­а­нам, к апо­сто­лам, кото­рые исце­ляют в суб­боту, это запре­щено. То есть, даже враги гово­рили, что апо­столы тво­рили чудеса. При­чем, такие, каких никто не мог вос­про­из­ве­сти. Никто не может, напри­мер, вос­кре­сить мертвых.

Зна­ете почему? Потому что только Тво­рец может вос­кре­сить мертвых.

При­мер: Пре­по­да­ва­тель Мос­ков­ской Духов­ной ака­де­мии Юрий Мак­си­мов писал работу по мусуль­ман­ским чуде­сам. В исламе про­ис­хо­дили чудеса, насто­я­щие, но ни одного вос­кре­се­ния мерт­вых зафик­си­ро­ван не был. Исце­лять могут, а вос­кре­сить мерт­вого не могут. При­чем даже были попытки, но при неудаче они гово­рили: ну, это не для нас. Один мусуль­ма­нин честно ска­зал, что вос­кре­шать спо­собны только христиане.

Сле­ду­ю­щее, чет­вер­тое, сви­де­тель­ство бого­дух­но­вен­но­сти Биб­лии, одно из самых ярчай­ших, — это про­ро­че­ства. За много веков до про­ис­шед­ших собы­тий в Биб­лии точ­ней­шим обра­зом опи­сано то, что про­изо­шло. Самые извест­ные про­ро­че­ства — о Хри­сте. Суще­ствует три­ста трид­цать три сбыв­шихся про­ро­че­ства. И эти руко­писи напи­саны за несколько веков до При­ше­ствия Хри­ста совсем не хри­сти­а­нами. Там ска­зано, что Его про­да­дут за трид­цать среб­ре­ни­ков, что Его прон­зят. Что Он родится в Виф­ле­еме, что Его будут судить и язы­че­ские вла­сти, и иудей­ские вла­сти. И мно­же­ство дру­гих про­ро­честв, кото­рые были сде­ланы и сбы­лись спу­стя много веков. Есть про­ро­че­ства, не только каса­ю­щи­еся Хри­ста, каса­ю­щи­еся вообще судеб мира.

При­мер: Есть пред­ска­за­ние, что Вави­лон, цар­ство царств, гор­дость хал­деев, сто­нет боло­том, местом оби­та­ния ежей и нико­гда не будет построен вновь. В оче­ред­ной раз про­ро­че­ство сбы­лось не так давно. Дело в том, что Сад­дам Хусейн хотел постро­ить Вави­лон. У него была гигант­ская идея постро­е­ния и вос­ста­нов­ле­ния Вави­лона. И все кон­чи­лось зна­ете, чем? Он остался с боль­шим боло­том, где живут ежики, в боль­ших коли­че­ствах змейки. Как и пред­ска­зано про­ро­ками, там совы ухают в уве­се­ли­тель­ных домах, и по ночам там опасно оста­ваться, потому что куча при­ви­де­ний. При­чем напи­сано было в то время, когда Вави­лон был миро­вой сто­ли­цей, как Нью-Йорк, как Москва, как Лондон.

Посмот­рите книги Ностра­да­муса: у него про­ро­че­ства ста­но­вятся тако­выми после того, как они испол­ни­лись. Дело в том, что они так свое­об­разно напи­саны, что его можно пере­ве­сти, как угодно, сколько хочешь спо­со­бов трак­товки и по любой ситу­а­ции. Как только что-то про­изо­шло, сразу у Ностра­да­муса нахо­дится. Почему? Потому что появ­ля­ется дру­гой пере­вод, оттуда нахо­дится зна­че­ние для слов и так далее. Я тут как-то читал иссле­до­ва­ние про­ро­честв Ностра­да­муса изда­ние девя­но­сто пер­вого года про буду­щее, и там было ска­зано у Ностра­да­муса, что в девя­но­сто шестом году будет ядер­ная война в Европе. Не будет больше Лиона, а Париж уйдет под море. Видите, какова ста­ти­стика слу­чаев лже­про­ро­че­ства, когда чело­век пыта­ется с помо­щью демо­нов что-то делать. Про­рок Мухам­мед рас­ска­зы­вал, как у него про­ис­хо­дило виде­ние. Он гово­рит, что впа­дал в эпи­леп­ти­че­ские при­падки. Зна­ете, кто такие эпи­леп­тики: чело­век падает на землю, пус­кая пену изо рта? То есть, Мухам­мед так же полу­чал откро­ве­ние. И после этого у него в голове появ­ля­ются огнен­ные знаки. Он их читал, а потом срав­ни­вал со звез­дами — он же аст­ро­лог был, — и они сов­па­дали, и он писал свои книги. Может ли что либо подоб­ное про­ис­хо­дить с биб­лей­ским пророком?

И, нако­нец, послед­нее, пятое, одно из важ­ней­ших сви­де­тельств того, что Биб­лия — это слово Божие, это дей­ствие слова Божия на чело­века. Анто­ний Вели­кий, осно­во­по­лож­ник мона­ше­ства, зна­ете, как ушел в пустыню? Он шел на ого­род, решил по дороге в храм зайти. Там на литур­гии читали, как обычно все­гда читают, слово Божие. И он услы­шал такие слова: «…если кто хочет идти за Мною, отверг­нись себя, и возьми крест свой, и сле­дуй за Мною» (Мф.16,24). Анто­ний тот­час вышел, про­дал свой ого­род, раз­дал всё бед­ным и ушел в пустыню. Видите, какая сила! Да он всё поте­рял, но зна­ете, что он полу­чил? Он полу­чил сво­боду. Сво­боду сле­до­ва­ния к Богу.

Или, напри­мер, такой слу­чай, когда один муче­ник — это уже было не так давно, — быв­ший мусуль­ма­нин, стал хри­сти­а­ни­ном. А вы зна­ете: по мусуль­ман­ским зако­нам при­ня­тие хри­сти­ан­ства кара­ется смерт­ной каз­нью, то есть любой мусуль­ма­нин, при­няв­ший хри­сти­ан­ство, дол­жен быть убит. В мусуль­ман­ских стра­нах это до сих пор про­ис­хо­дит. Слава Богу, у нас в Рос­сии такого нет. И вот у него была такая ситу­а­ция: его аре­сто­вали, обви­нили в при­ня­тии хри­сти­ан­ства, и он не знал, что отве­чать. Он думал-думал (ему дали время на раз­ду­мье), как ска­зать, кто он такой? Дело про­ис­хо­дило в Тур­ции, где хри­стиан пытали, поэтому тот чело­век очень боялся. И пошел для уте­ше­ния в храм Божий, как обычно все хри­сти­ане делают. И там услы­шал: «Итак вся­кого, кто испо­ве­дает Меня пред людьми, того испо­ве­даю и Я пред Отцем Моим Небес­ным; а кто отре­чется от Меня пред людьми, отре­кусь от того и Я пред Отцем Моим Небес­ным» (Мф.10,32–33). И когда при­шли турки, он им ска­зал: я хри­сти­а­нин. Его пытали чуть ли не сорок дней непре­рывно. Потом после пытки вытас­ки­вают его из пыточ­ной, тащат его опять на суд, спра­ши­вают его: как ты? Теперь, сей­час-то хоть ислам при­мешь? Он гово­рит: хотите уви­деть, кто я такой, раз­вя­жите мне руку. Ему раз­вя­зы­вают руку, он ею кре­стится, крест­ное зна­ме­ние на себя накла­ды­вает. Ему отру­били голову, и он ото­шел на Небеса. Вот видите, как слово Божие пре­об­ра­зило чело­века! А есть еще при­меры. Но на самом деле это каса­ется не только слова Божия, вообще Пре­да­ния Церкви. Вся цер­ков­ная жизнь преображаетчеловека.

Вопрос: Как часто, мы хри­сти­ане должны читать библию?

Хри­сти­а­нин пра­во­слав­ный, кото­рый не почи­тал хотя бы день слово Божие, совер­шает грех и дол­жен в нем каяться. Почему? Св. Иоанн Зла­то­уст гово­рил, что невоз­можно нам спа­стись без Свя­щен­ного Писа­ния, а с ним легко спастись.

Имя Бога.

Выше мы гово­рили, что Бог явля­ется для нас источ­ни­ком сча­стья. И если вы можете назвать сей­час самое глав­ное усло­вие сча­стья, то это и будет одно из самых пре­крас­ных имён Бога!

Пра­вильно: Бог есть любовь.

Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам откры­лась в том, что Бог послал в мир Еди­но­род­ного Сына Сво­его, чтобы мы полу­чили жизнь через Него (1 Ин.4:8,9).

Мы верим, что Бог любовь, но любовь не сле­пая, а муд­рая, свя­тая. верим, что Бог — не про­сто Лич­ность, а Сверх­лич­ность, потому что это три Лич­но­сти, Кото­рые явля­ются Еди­ным Богом, — Отец, Сын, Дух Свя­той. Это тайна тайн, самая глав­ная из всех в хри­сти­ан­стве. Во имя Тро­ицы мы при­ни­маем кре­ще­ние, во имя Тро­ицы мы полу­чаем усы­нов­ле­ние, во имя Тро­ицы мы полу­чаем про­ще­ние гре­хов. Почему мы верим в Тро­ицу? Потому что так открыл Бог. Мы знаем, что неве­рие в Тро­ицу под­ра­зу­ме­вает неве­рие в любовь. Напри­мер, мусуль­мане не верят, что Бог — Тро­ица. И они не верят, что Бог — любовь. А мы верим, что Бог есть любовь и поэтому — Тро­ица. Кого Бог любил до сотво­ре­ния мира? Бог любил Сына Сво­его и Духа Свя­того. А если Он один, оди­но­кий? То он — Вели­кий эго­ист? Но это не так, мы знаем, что Бог все­гда вер­ный и любя­щий, Он — Любовь, именно потому что Он Троица.

Есть раз­ные попытки логи­че­ского обос­но­ва­ния троичности.

При­мер: Можно срав­нить Тро­ицу с сол­неч­ным дис­ком, от него иду­щим лучом и теп­лом. Сол­неч­ный диск — сим­вол Отца, луч — сим­вол Сына, а тепло — сим­вол Свя­того Духа. Хоть они и раз­ли­ча­ются между собой, но состав­ляют еди­ное нечто. Но это только образ. Или, напри­мер, река — это источ­ник, русло и устье — три состав­ля­ю­щие одного целого, хотя они и раз­ли­ча­ются между собой, сущ­ность одна.

Но это все образы, кото­рые должны про­ил­лю­стри­ро­вать тайну. Тайна оста­нется тай­ной. Мы не можем ска­зать, почему Бог — Тро­ица. Тро­ич­ность суще­ствует без вся­ких «почему». Нельзя думать, что если дока­жешь, то Бог —Тро­ица, а если не дока­жешь, то Он — не Троица.

Бог Тро­и­чен Сам по Себе, хотим мы этого или нет.

Дог­мат Тро­ицы внут­ренне непро­ти­во­ре­чив, то есть мы не гово­рим, что Бог Тро­и­чен по сущ­но­сти и Един по сущ­но­сти, — это было бы логи­че­ское про­ти­во­ре­чие. Мы не гово­рим, что Он Тро­и­чен по Лич­но­сти и Един по Лич­но­сти, — это тоже было бы логи­че­ское про­ти­во­ре­чие. Но мы знаем, что Он Тро­и­чен: три Лич­но­сти, три «Я», три Само­со­зна­ния, и одна Сущ­ность. И все три — Един Бог, Одно Цар­ство, Одна Слава, Одно Могу­ще­ство, Одна Дер­жава, Одна Власть.

Итак, мы верим в три Личности.

Пер­вая Лич­ность — это Отец. Имя Его — Отец. При­чем слово, как гово­рит свя­той Кирилл Алек­сан­дрий­ский, имя Отец больше, чем имя Бог. Почему? Потому что Бог явля­ется Отцом вне зави­си­мо­сти от тво­ре­ния. Он — веч­ный Отец.

Вопрос: Можно быть отцом без детей? Без­дет­ным отцом можно быть?

Нет, конечно. Поэтому Бог Отец все­гда имеет Сына. Очень важно пом­нить, что Сын рож­ден Отцом без матери. Мно­гие думают, оши­бочно думают, у мусуль­ман неко­то­рых есть идея, что хри­сти­ане будто бы счи­тают, что Он плот­ской Сын Отца. Это глу­пость. Бес­плот­ный Отец рож­дает бес­плот­ного Сына.

Иисус Хри­стос, Сын Божий, Его дру­гое имя — Логос, Сын, Слово. Он — Слово Отца. Как наш ум выра­жает себя в слове, можно ска­зать, что наш разум порож­дает слово, так и Отец порож­дает Сына, Кото­рый явля­ется веч­ным Само­от­кро­ве­нием Отца. Отец — без­на­ча­лен, Он не имеет ника­кого начала. Не только в смысле вре­мени, в смысле вре­мени не имеет начала ни одна из Лич­но­стей Боже­ствен­ных — Пред­веч­ный Отец, Пред­веч­ный Сын, Пред­веч­ный Дух Свя­той. Они все веч­ные. Они все святы. Они все совер­шенны. Они не имеют начала в смысле вре­мени появ­ле­ния, ведь время это кате­го­рия мате­ри­аль­ного изме­не­ния. Отец — источ­ник бытия Сам по Себе. Он обла­дает всей пол­но­той Боже­ствен­ной при­роды и всю ее дает в рож­де­нии Сыну.

Бог Сын, Слово Отца — веч­ное Откро­ве­ние Отца, печать образа Отца, икона Отца веч­ная, сия­ние Его Славы, Свет, от Света Вос­си­яв­ший. Он вечно рож­ден от Отца. И вечно рождается.

Почему мы гово­рим, что Сын и рож­ден, и рождается?

Рож­ден, поскольку все­гда совер­ше­нен, в Нем нет ника­кого тече­ния, ника­кого про­цесса. А рож­да­ется — потому что Он вечно от Отца. То есть, Он не ото­рвался от Отца в рож­де­нии, как это делаем мы при рож­де­нии от матери. Пере­ре­зан­ная пупо­вина — это для нас образ пре­се­че­ния живи­тель­ной связи с Богом, кото­рая воз­никла в гре­хо­па­де­нии. При Рож­де­нии Сына эта связь не пре­се­ка­ется. Отец весь в Сыне, и Сын весь в Отце. И рож­ден прежде всех веков, то есть прежде вся­кого вре­мени. Вот вы Сим­вол Веры учите, там ска­зано: «…иже от Отца рож­ден­наго прежде всех век». И рож­де­ние Его непод­властно ника­ким страст­ным харак­те­ри­сти­кам, оно подобно тому, как свечку воз­жи­гают от свечки.

Отец родил Сына, но не изне­мог, не умень­шился. А Иисуса Хри­ста назы­ва­ется Силой Отца. Он — веч­ная Сила Отца. Отец родил Силу, но Сам не обес­си­лел. Хри­стос назы­ва­ется Пре­муд­ро­стью Отца. Отец родил Пре­муд­рость, но не стал глу­пым. Подобно тому, как свечка от свечки зажи­га­ется и не умень­ша­ется. Так же Рав­ный рож­дает Рав­ного. Поэтому мы гово­рим, что Он «еди­но­су­щен Отцу», то есть имеет ту же самую сущ­ность, что и Бог Отец. Иначе бы, как гово­рит Гри­го­рий Бого­слов, не было славы для Отца в рож­де­нии Мень­шего Сына. Пред­ставьте себе: вот у вас дочка. Я думаю, что вы были бы недо­вольны, если бы вме­сто девочки вам доста­лась очень кра­си­вая меха­ни­че­ская кукла. Точно так же и для Отца Небес­ного честь в том, что в Сыне вся пол­нота Отца. Даже у дума­ю­щих людей есть поня­тие о том, что слово-мысли чело­века должны быть зер­каль­ным отра­же­нием ума. Разве можно пред­ста­вить себе совер­шен­ного Бога, кото­рый не может своей мыс­лью объ­ять Своё зна­ние, Самого Себя. Конечно же нет.

И Бог Сын отли­ча­ется от Бога Отца только одним — рож­де­нием, тем, что Он рож­ден от Него.

Три Лич­но­сти Тро­ицы отли­ча­ются между собой только лич­ными свой­ствами. Свой­ство Отца — быть Без­на­чаль­ным, Нерож­ден­ным, свой­ство Сына — быть Рож­ден­ным от Отца, и свой­ство Свя­того Духа — быть Исхо­дя­щим от Бога Отца. Без этих свойств Лич­но­сти бы сме­ша­лись. Была ересь, кото­рая сме­ши­вала Лич­но­сти, гово­рила, что на самом деле Бог — это одна Лич­ность с тремя мас­ками. Есть дру­гая ересь — «сви­де­тели Иеговы», кото­рые гово­рят, что Сын Божий — это тво­ре­ние, но это хула на Бога. Мы знаем, что Он Слово Отца и поэтому, конечно же, еди­но­су­щен Отцу. Поэтому вся­кий, кто не чтит Сына, не почи­тает Отца.

Так же мы верим в тре­тье Лицо Свя­той Тро­ицы. Дух Свя­той — это Бог, и Он, в отли­чие от Сына, исхо­дит от Бога Отца. Источ­ни­ком Его тоже явля­ется Бог Отец, но иным обра­зом: Дух Свя­той исхо­дит от Отца. Он не Сын и не Брат Богу Сыну. Он иная Лич­ность. Мы знаем, образ Тро­ицы можно срав­нить с теп­лом, кото­рое тоже исхо­дит от Солнца, но не явля­ется сол­неч­ным лучом, а сов­местно с лучом при­хо­дит на землю. Поэтому и Сын откры­ва­ется Свя­тым Духом. Дух Свя­той откры­вает нам Иисуса из Наза­рета, Сына Божия. Дух Свя­той явля­ется истин­ным авто­ром Свя­щен­ного Писа­ния, это Он вкла­ды­вал в уста про­ро­ков пред­ска­за­ния и настав­ле­ния. Дух Свя­той участ­во­вал в вопло­ще­нии на земле Сына Божия, о чём мы гово­рим в сим­воле веры: «…и вопло­тив­ше­гося от Духа Свята и Девы Марии и воче­ло­ве­чив­ше­гося». Дух Свя­той сошёл на апо­сто­лов и собра­ние после­до­ва­те­лей Хри­ста пре­вра­тил в Тело Хри­стово, то есть в Цер­ковь Хри­ста. И сей­час Дух Свя­той руко­во­дит Цер­ко­вью и хра­нит её как непо­роч­ную неве­сту Хри­стову. Дух Свя­той раз­даёт хри­сти­а­нам раз­лич­ные дары, необ­хо­ди­мые всем нам для сов­мест­ного слу­же­ния Богу. И в част­но­сти Он даёт неко­то­рым хри­сти­а­нам силу рас­суж­де­ния, то есть спо­соб­ность истин­ного пони­ма­ния Слова Божия.

Вопрос: Разве имя Бога не Иегова? Есть ли у Него ещё имена?

В биб­лии есть такое имя Бога, но оно не един­ствен­ное Его имя. Смот­рите сами: Ис. 57:15 («…свя­той имя Его») и Ис. 63:16 («…имя Твое Иску­пи­тель наш»).

Надо ска­зать, что в ори­ги­наль­ной еврей­ской биб­лии нет глас­ных букв. И потому имя Бога евреи писали четырьмя соглас­ными: ЙХВХ. Это назы­ва­ется тетраграмматон.

Какие глас­ные сюда можно поставить?

Вопрос слож­ный, потому что евреи дав­ным давно поте­ряли огла­совку этого имени. Один като­ли­че­ский монах попы­тался найти глас­ные для этого слова и вот что он при­ду­мал: он взял еврей­ское слово Адо­най (Гос­подь) и глас­ные из этого слова (а, о, а) под­ста­вил в тетраграмматон.

Полу­чи­лось Й‑а-Х-о-В-а‑Х, а по-рус­ски Иегова. То есть это про­из­но­ше­ние наду­ман­ное. Пола­гают, что оно пере­во­дится как ТОТ, КТО ДАЁТ СТАНОВИТЬСЯ. Хотя и пере­вод нетвёрд.

Мы с вами не будем в бук­ва­лизме упо­доб­ляться Сви­де­те­лям Иеговы. Потому что в Новом Завете чёр­ным по белому написано:

«Ибо нет дру­гого имени под небом, дан­ного чело­ве­кам, кото­рым над­ле­жало бы нам спа­стись» (Деян.4:12). Речь идёт об имени Иисуса Хри­ста. «Посему и Бог пре­воз­нес Его и дал Ему имя выше вся­кого имени, дабы пред име­нем Иисуса пре­кло­ни­лось вся­кое колено небес­ных, зем­ных и пре­ис­под­них» (Фил. 2:9–10)

При­мер: Ко мне под­хо­дили Сви­де­тели Иеговы. Гово­рят мне: «Мы Сви­де­тели Иеговы!» А я спра­ши­ваю: «А вы видели Иегову?»

— Нет!

— Какие же вы тогда свидетели?

— А про нас в биб­лии напи­сано: «Вы сви­де­тели Мои».

—Как вас зовут?

—Света и Лариса.

—И что? В биб­лии напи­сано: Вы, Света и Лариса, мои сви­де­тели? Слово» «сви­де­тель» это юри­ди­че­ский тер­мин, он все­гда отно­сился только к тем, КТО ВИДЕЛ СВОИМИ ГЛАЗАМИ. А если вы гово­рите, что вы видели то, чего на самом деле не видели, то кто же вы тогда?

Сви­де­те­лем Иеговы на самом деле может быть только тот чело­век, кото­рый во-пер­вых: видел Хри­ста, во-вто­рых верит, что Хри­стос это и есть Иегова.

Вопрос: Почему вы гово­рите, что не спа­сутся не христиане?

Потому что они хулят Сына. Сын — Само­от­кро­ве­ние Отца. Спа­се­ние — соеди­не­ние с Отцом. Можно ли соеди­ниться с Отцом помимо Его Само­от­кро­ве­ния? Вы можете узнать, что у меня на уме без моего слова? Вы можете узнать об Отце без Его Слова? Конечно, нет. Насто­я­щее зна­ние заклю­ча­ется в том, что ты соеди­ня­ешься с тем, кого ты зна­ешь. По-насто­я­щему узна­ешь чело­века, когда с ним пожи­вешь одной жиз­нью. И наша задача — не про­сто узнать Бога тео­ре­ти­че­ски, какие у Него свой­ства. Мы сей­час узнали, но это недо­ста­точно для спа­се­ния. Нужно жить с Ним общей жиз­нью. А эту жизнь Кто дарит? Сын. Как Хри­стос ска­зал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не при­хо­дит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14,6).

Урок №3

  1. Смысл и назна­че­ние творения.
  2. Гре­хо­па­де­ние.
  3. Спа­се­ние только во Христе.

Смысл и назначение творения.

Итак, мы верим, что три Лич­но­сти Бога, т. е. Отец, Сын и Свя­той Дух соеди­ня­ются в любви в одну сущ­ность. Это и есть хри­сти­ан­ская Троица.

Бог сотво­рил весь мир, кото­рый условно можно раз­де­лить на види­мый и неви­ди­мый. Неви­ди­мый мир — это мир анге­лов, кото­рые сотво­рены как слу­жеб­ные духи. Види­мый мир это мир чело­ве­че­ский. Бог сотво­рил мир от избытка своей любви. Бог был сво­бо­ден. Он был счаст­лив в любви и без мате­ри­аль­ного мира, но Он сотво­рил мир, стре­мясь при­об­щить его своей гар­мо­нии и любви.

Но как можно научить любви и гар­мо­нии камни и дере­вья? Сред­ством, свя­зы­ва­ю­щим мир без­душ­ной мате­рии и мир духов­ный, стал чело­век, име­ю­щий две при­роды, духов­ную и мате­ри­аль­ную. Духов­ной при­ро­дой чело­век был спо­со­бен усва­и­вать свет и бла­го­уха­ние Боже­ствен­ной кра­соты. Посред­ством сво­его зем­ного тела он дол­жен был водво­рять в мате­ри­аль­ном мире ту гар­мо­нию, кото­рую он познал в Боге. Чело­век по уче­нию Свя­щен­ного Писа­ния сотво­рён по образу и подо­бию Божьему. Образ Божий в чело­веке заклю­ча­ется в непо­роч­но­сти его духов­ных сил: в уме, в чув­стве (в сердце) и в воле.

Они даны чело­веку для того, чтобы он позна­вал выс­шее благо и вопло­щал его в своей жизни. Выс­шим бла­гом миро­зда­ния явля­ется Все­свя­тая воля Творца.

Подо­бие Божие состо­яло в воз­мож­но­сти воз­ве­де­ния сердца, ума и воли, в един­ство сход­ное с един­ством лиц Пре­свя­той Тро­ицы. Если бы это про­изо­шло бы, то сердце научи­лось бы любить, ум при­об­щился бы к Боже­ствен­ной муд­ро­сти, а воля соеди­ни­лась с волей Боже­ствен­ной, что при­вело бы чело­века к свя­то­сти. Пер­вых людей звали Адам и Ева.

Грехопадение.

Ден­ница был сотво­рен Богом как ангел утрен­ней зари. Он воз­гор­дился, поже­лав иметь Боже­ствен­ную силу и поче­сти, кото­рых он не был достоин. Он увлёк за собой часть анге­лов и повёл про­тив Бога войну, пре­вра­тив­шись в сатану. Так в мире появи­лось зло.

Чело­век, как венец тво­ре­ния и люби­мое созда­ние Божие стал объ­ек­том осо­бого вни­ма­ния сатаны. Лестью и обма­ном ему уда­лось посе­лить в сердце Адама и Евы зерно недо­ве­рия сво­ему Творцу. Затем они отпали от Бога через нару­ше­ние запо­веди, кото­рая запре­щала вку­шать плоды от древа позна­ния добра и зла. На языке Свя­щен­ного Писа­ния это озна­чает, что они захо­тели стать само­быт­ными как Бог. То есть они захо­тели иметь всю пол­ноту жизни, но без Бога. В резуль­тате грехопадения:

  1. Чело­век поте­рял безгрешность.
  2. Чело­век стал страдать.
  3. Чело­век поте­рял бес­смер­тие и стал смертным.

Пред­ставьте себе пол­но­вод­ную реку, кото­рую пере­крыли пло­ти­ной. Сна­чала вода при­хо­дит в состо­я­ние покоя и пре­вра­ща­ется в озеро. Затем это озеро начи­нает гнить и пре­вра­ща­ется в болото.

При­бли­зи­тельно то же самое стало с чело­ве­че­ством, кото­рое поте­ряло связь с Богом. В резуль­тате гре­хо­па­де­ния само есте­ство чело­века изме­ни­лось, поте­ряв свою цель­ность. Сердце сде­ла­лось бес­чув­ствен­ным, а ум при­ту­пился. Он ока­зался неспо­соб­ным к про­ник­но­ве­нию в суть вещей. Воля стала сла­бой настолько, что чело­век даже видя страш­ные послед­ствия своих дея­ний, не мог оста­но­виться и шёл на грех как на убой. Так был иска­жён образ Божий в человеке.

Все душев­ные силы чело­века стали дей­ство­вать хао­ти­че­ски и пре­вра­ти­лись в стра­сти. Кстати в рус­ском языке слово «стра­да­ние» имеет эти­мо­ло­ги­че­ский смысл «дань стра­стям». Отме­тим, что со вре­мён гре­хо­па­де­ния стра­да­ние чело­века коре­нится в самой его природе.

Это состо­я­ние внут­рен­него хаоса и раз­лада в чело­веке назы­ва­ется ещё духов­ной смер­тью. Чело­век без Бога мёртв духовно. Он может есть, пить, ходить в кино, стро­ить планы на буду­щее и не знать, что он мёртв. И даже если по мер­кам сред­него обы­ва­теля жизнь такого чело­века инте­ресна, тем не менее он не испы­ты­вает даже 0,001-ой доли той пол­ноты, кото­рую он имел бы в Боге. Логи­че­ским послед­ствием смерти духов­ной стала смерть физи­че­ская. Вна­чале сти­хия само­раз­ру­ше­ния затра­ги­вает только душу, затем она пере­хо­дит и на тело. Чело­век начи­нает болеть и, в конце кон­цов, умирает.

Спасение только во Христе.

На про­тя­же­нии веков огром­ное коли­че­ство людей пыта­лось спа­сти чело­ве­че­ство своим уче­нием. В луч­шем слу­чае эти про­роки и фило­софы могли немного облег­чить стра­да­ния людей. Но исце­лить саму при­роду чело­века, изба­вив его от греха и смерти, не могло ни одно уче­ние. Будду и Кон­фу­ция, Мухам­меда и Эпи­кура, Лао Цзы и Пла­тона объ­еди­нила одна все­об­щая могила чело­ве­че­ства. И хотя у всех у них было своё осо­бое уче­ние, но смерть всё-равно настигла и соеди­нила их с осталь­ным чело­ве­че­ством. Есть только один чело­век, над кото­рым смерть не имела вла­сти — Иисус Хри­стос. Кто же этот чело­век и как ему уда­лось побе­дить смерть?

Помните, вна­чале мы рас­ска­зали вам о том, что Бог есть любовь? И эта Божия любовь не оста­вила пад­шее чело­ве­че­ство в его горе. Бог решил Сам придти в мир, стать чело­ве­ком, раз­де­лить с людьми их горе и исце­лить чело­ве­че­скую при­роду. Одно из Лиц Свя­той Тро­ицы — Сын Божий ста­но­вится самым насто­я­щим чело­ве­ком, но не пере­стаёт быть Богом. Это собы­тие в хри­сти­ан­ском уче­нии назы­ва­ется таин­ством БОГОВОПЛОЩЕНИЯ. Слу­чи­лось это в нуле­вом году нашей эры в городе Виф­леем. У одной бла­го­че­сти­вой еврей­ской девушки по имени Мария родился мла­де­нец от Свя­того Духа, и назвала она своё Дитя Иисусом.

В трид­цать лет Иисус вышел на про­по­ведь. Он про­по­ве­до­вал при­ше­ствие Небес­ного Цар­ствия и пока­я­ние в гре­хах. Надо ска­зать, что вся Его жизнь от начала до конца была испол­не­нием древ­них про­ро­честв, кото­рые были даны людям для того, чтобы они смогли отли­чить истин­ного Пома­зан­ника Божия (Хри­ста) от огром­ного мно­же­ства лже­про­ро­ков и лжехри­стов. И вот по этим про­ро­че­ствам люди поняли, что перед ними не про­сто оче­ред­ной про­по­вед­ник «обще­че­ло­ве­че­ских цен­но­стей». Перед ними Сам вопло­щён­ный Бог. Про­ро­че­ства ука­зы­вали, что Хри­стос дол­жен уме­реть мучи­тель­ной каз­нью и вос­крес­нуть из мёрт­вых. Почему же он дол­жен умереть?

Вы нико­гда не заду­мы­ва­лись, почему в хри­сти­ан­ских стра­нах нет таких каз­ней за грехи, как, напри­мер, в госу­дар­ствах, живу­щих по нор­мам шари­ата? В мусуль­ман­ских стра­нах за воров­ство отру­бают руку, а за блуд поби­вают кам­нями. Почему же у нас этого нет? Неужели у нас нет этих грехов?

Нет, грехи-то у нас есть, но все наши грехи про­шлые и буду­щие берёт на себя Хри­стос, кото­рый Сам был абсо­лютно без­гре­шен. А раз Он берёт грехи, то и воз­мез­дие за них, самым страш­ным из кото­рых явля­ется смерть. Харак­тер жертвы Хри­ста, его все­це­лой само­от­дачи пока­зы­вает нам основ­ное каче­ство без­упреч­ной любви Хри­сто­вой — сми­ре­ние. Вот отли­чи­тель­ное каче­ство истин­ной любви от мно­же­ства обо­льсти­тель­ных кар­тин зем­ной похоти. Бог под­верг Себя страш­ному позору, поз­во­лил каз­нить себя самой отвра­ти­тель­ной каз­нью, чтоб раз­де­лить горе поги­ба­ю­щих, чтобы отпу­стить изму­чив­шихся на свободу.

Есть ещё одна при­чина, по кото­рой он дол­жен был уме­реть. Он при­шёл для того, чтоб побе­дить смерть, а это воз­можно только для того, кто сам смер­тен. Здесь уместно оста­но­виться и немного помол­чать. Нам пред­стоит рас­смот­ре­ние самой слож­ной для пони­ма­ния идеи хри­сти­ан­ства. Суть её очень метко выра­зили свя­тые ран­ней Церкви:

Бог стал Чело­ве­ком, чтобы чело­век стал богом (по благодати)

Что это значит?

Выше мы гово­рили, что про­блема греха состоит в раз­ру­ше­нии самой при­роды чело­века. И как трудно уго­во­рами лечить пуле­вые ране­ния, так же трудно каким — либо уче­нием выле­чить душу чело­века. Исце­ле­ние чело­ве­че­ства осу­ществ­ляет Бог не в биб­лио­теке, а в Самом Себе. Для этого Он и ста­но­вится Чело­ве­ком. В каче­стве при­мера можно вспом­нить подвиг врача, кото­рый зара­жает себя какой- либо страш­ной болез­нью, чтобы найти сред­ство её обез­вре­дить. Конечно это опас­ный экс­пе­ри­мент. Но если врач побеж­дал болезнь, то его кровь ста­но­ви­лась для чело­ве­че­ства насто­я­щим сокро­ви­щем. В крови такого чело­века обра­зо­вы­ва­лись анти­тела, про­ти­во­сто­я­щие болезни, и он ста­но­вился доно­ром тысяч боль­ных людей. Что-то подоб­ное сде­лал с чело­ве­че­ством Гос­подь наш Иисус Хри­стос. Только лечил он не про­сто болезнь, а гре­хов­ную порчу и саму смерть. Бог- Сын берёт чело­ве­че­скую при­роду, исце­ляет её в Себе Самом, а затем воз­вра­щает её людям обнов­лён­ной, очи­щен­ной и еди­ной. Но это про­ис­хо­дит не в пере­ли­ва­нии крови, а в таин­ствах Церкви.

У свя­того Кирилла Иеру­са­лим­ского есть уди­ви­тель­ный образ этого чуда исце­ле­ния чело­ве­че­ства от смерти. Свя­той Кирилл рисует перед нами образ гни­лого, бес­плод­ного дерева. Его бес­по­лезно поли­вать и удоб­рять, поскольку сам корень этого дерева гнилой.

А рядом пре­муд­рый садов­ник выра­щи­вает новое дерево. Это рас­те­ние чисто и совер­шенно, потому что корень чист. Далее веточки пад­шего дерева сре­за­ются, очи­ща­ются и при­ви­ва­ются к новому пре­крас­ному дереву. И вот эти веточки при­жи­ва­ются, покры­ва­ются листоч­ками и начи­нают обильно плодоносить.

Как это можно понять? Гни­лое дерево — это род чело­ве­че­ский. Его корни — наши пра­ро­ди­тели, Адам и Ева. Пре­муд­рый садов­ник — Бог Отец. Кор­нем нового дерева явля­ется Иисус Хри­стос. Он явля­ется нашим духов­ным пра­ро­ди­те­лем, и назы­ва­ется вто­рым Ада­мом. Новое чистое древо — новое чело­ве­че­ство, про­ис­шед­шее от Хри­ста. Это новое чело­ве­че­ство ещё назы­вают Цер­ко­вью. Свя­тое Кре­ще­ние есть в этом образе именно чудо при­ви­тия вет­хих вет­вей к древу Церкви. Пита­ние же от него цели­тель­ными соками — есть сама жизнь в таин­ствах Церкви и прежде всего уча­стие в Св. Евхаристии.

Конечно это всего лишь образ. Он только при­бли­жает нас к пони­ма­нию тайны спа­се­ния. Мы должны пони­мать, что воз­вра­ще­ние чело­ве­че­ству исце­лён­ной при­роды про­ис­хо­дит так же таин­ственно, как само Бого­во­пло­ще­ние. Для этого явле­ния в лите­ра­туре древ­них хри­стиан есть спе­ци­аль­ный тер­мин: «ОБОЖЕНИЕ».

Как Бог вопло­ща­ется среди людей, рож­да­ясь от Пре­свя­той Девы, так же люди обо­жи­ва­ются в Боге, рож­да­ясь от Все­свя­того Бога.

Понять это умом трудно. Бог вопло­ща­ется, а люди обо­жи­ва­ются. И то и дру­гое чудо, пости­га­е­мое верой. Но где нам взять такую веру? Такая вера рож­да­ется и укреп­ля­ется в чело­веке, когда он начи­нает на прак­тике испол­нять уче­ние Хри­ста, изло­жен­ное в свя­щен­ном Писа­нии. Чем интен­сив­нее наша духов­ная жизнь в Церкви Хри­сто­вой, тем осно­ва­тель­нее наше зна­ние Бога и пути нашего лич­ного спа­се­ния. И наобо­рот: чем меньше чело­век сле­дует запо­ве­дям Еван­ге­лия, тем больше хам­ства, фор­ма­лизма и неве­же­ства в его «бого­сло­вии».

Практическая сторона христианской веры

Урок № 4

  1. Кре­ще­ние, пока­я­ние и Церковь.
  2. Неви­ди­мая брань.

Крещение, покаяние и Церковь.

Испол­не­ние запо­ве­дей Еван­ге­лия при­во­дит чело­века к истин­ному зна­нию самого себя, своих немо­щей и стра­стей. Это позна­ние рож­дает в его душе чув­ство край­ней нужды в Иску­пи­теле. Свя­ти­тель Игна­тий Брян­ча­ни­нов гово­рит, что это чув­ство явля­ется самым нача­лом под­лин­ного обра­ще­ния чело­века ко Хри­сту. И наобо­рот, без виде­ния своей поги­бели, сво­его соб­ствен­ного бого­от­ступ­ни­че­ства нет спа­се­ния во Христе.

«Не осо­зна­ю­щий своей гре­хов­но­сти, сво­его паде­ния, своей поги­бели, не может при­нять Хри­ста, не может уве­ро­вать во Хри­ста, не может быть хри­сти­а­ни­ном. — пишет свя­ти­тель Игна­тий, — К чему Хри­стос для того чело­века, кто и сам разу­мен, доб­ро­де­те­лен, удо­вле­тво­рён собой,кто при­знаёт себя достой­ным всех наград зем­ных и небесных».

Из поуче­ния св. Игна­тия Брян­ча­ни­нова можно сде­лать два заме­ча­тель­ных вывода:

  1. Без пони­ма­ния своей внут­рен­ней испор­чен­но­сти чело­век не может стать насто­я­щим христианином.
  2. Виде­ние своей гре­хов­но­сти пред­ше­ствует вере во Христа.

При­ни­ма­ю­щему свя­тое кре­ще­ние взрос­лому чело­веку нужна вера во Хри­ста. Из слов свя­ти­теля мы поняли, что нельзя уве­ро­вать во Хри­ста тому, кто не имеет внут­рен­ней нужды в Иску­пи­теле, кто не имеет в своей душе глу­бо­кого и искрен­него пока­я­ния. Вот почему Сам Гос­подь начал свою про­по­ведь с при­зыва к пока­я­нию: «Покай­тесь и уве­руйте в евангелие».

Вопрос: Что такое пока­я­ние. Какой смысл каяться, а потом опять грешить?

В пере­воде с гре­че­ского пока­я­ние есть изме­не­ние ума, исправ­ле­ние основ жизни.

В пра­во­слав­ной тра­ди­ции это слово имеет два значения:

  1. Пока­я­ние — обра­ще­ние. Это некое внут­рен­нее уси­лие, кото­рое пред­при­ни­мает чело­век для того, чтобы при­ми­риться с Богом. Когда чело­век по-насто­я­щему откры­вает любовь Бога, то готов оста­вить всё что угодно и идти куда угодно ради Него. Он готов про­сить у Бога и людей про­ще­ния, он готов изме­нить всю свою жизнь и напол­нить её духов­ным содер­жа­нием. Это и есть обра­ще­ние к Богу.
  2. Пока­я­ние — исце­ле­ние. Это про­цесс исправ­ле­ния души, кото­рый может совер­шаться в тече­нии всей нашей жизни. Такое пока­я­ние явля­ется как бы про­дол­же­нием кре­ще­ния. Оно завер­шает усы­нов­ле­ние чело­века Богу, нача­тое в кре­ще­нии, изме­няет его ум, сердце и волю, вос­ста­нав­ли­вая в чело­веке иска­жён­ный образ Божий.

Схе­ма­ти­че­ски это можно изоб­ра­зить так:

…Суд сове­сти → пока­я­ние-обра­ще­ние → кре­ще­ние → покаяние-исцеление

Отме­тим, что истин­ное пока­я­ние жаж­дет как можно ско­рее оста­вить грех, испра­виться. Если чело­век снова воз­вра­ща­ется к преж­нему греху, то это гово­рит о том, что он не покаялся.

Как уже было ска­зано выше — кре­ще­ние это вхож­де­ние чело­века в Цер­ковь, как в новое, обнов­лён­ное чело­ве­че­ство. Как веточка при­ви­ва­ется к вино­град­ной лозе, так и чело­век при­ви­ва­ется к Церкви посред­ством кре­ще­ния. И как через это при­ви­тие ветвь пита­ется от корня, так же через вступ­ле­ние в Цер­ковь хри­сти­а­нин духовно пита­ется от Хри­ста. Чело­век, живу­щий вне Церкви, не участ­ву­ю­щий в Цер­ков­ных таин­ствах отпа­дает от Церкви, словно он бес­плод­ная ветвь. Такая ветвь засы­хает и бро­са­ется в огонь.

Пре­бы­вая вне Церкви, чело­век пре­бы­вает вне спасения.

Св. Павел назы­вает Цер­ковь Телом Хри­сто­вым. Гла­вой же этого тела явля­ется сам Хри­стос. В нём каж­дый хри­сти­а­нин — какой-то важ­ный орган. Кто-то «духов­ный глаз», кто-то «рука», кто-то «ухо». Ска­жите, что будет, если у вас палец отре­зать и выки­нуть? Пра­вильно, он загно­ится и погиб­нет. Так же и хри­сти­а­нин вне Церкви. Что же свя­зы­вает чело­века с Цер­ко­вью? Прежде всего, это тща­тель­ное испол­не­ние запо­ве­дей Еван­ге­лия. А как можно испол­нять эти запо­веди, если мы ни разу не про­чи­тали даже главы из Еван­ге­лия? К сожа­ле­нию, в насто­я­щее время един­ствен­ной свя­зью с Цер­ко­вью у нас оста­ются рож­де­ствен­ские колядки и пас­халь­ные куличи. Но разве Хри­стос ради этого уми­рал на Гол­гофе? Нет, он уми­рал для того, чтоб мы имели жизнь и имели её с избыт­ком. Чело­век, участ­ву­ю­щий в цер­ков­ных таин­ствах и испол­ня­ю­щий запо­веди Еван­ге­лия не только насле­дует жизнь веч­ную, но и даже в этой жизни будет иметь милость и бла­го­сло­ве­ние Небес­ного Отца.

Невидимая брань.

«Не видел того глаз и не слы­шало того ухо, и не при­хо­дило то на сердце чело­века, что при­го­то­вил Бог для любя­щих Его», — гово­рит св. Апо­стол Павел. (1Кор. 2:9)

Однако на этом пути веру­ю­щего чело­века к Богу суще­ствуют пре­пят­ствия, про­хож­де­ние кото­рых пре­вра­щает уси­лие хри­сти­а­нина в подвиг. Что это за препятствия?

  1. Гре­хов­ная при­рода. Несмотря на то, что в кре­ще­нии гре­хов­ная при­рода умерщ­вля­ется, это вовсе не зна­чит, что она пол­но­стью исче­зает. Как остав­лен­ный в корне зуба умерщ­влен­ный нерв начи­нает гнить, так и гре­хов­ная при­рода, предо­став­лен­ная самой себе, начи­нает «раз­ла­гаться», отрав­ляя своим «труп­ным ядом» всё, с чем она сопри­ка­са­ется. Внешне это выра­жа­ется в том, что преж­ние грехи (зависть, злоба, похоть и т. д.) могут про­сы­паться в нас и дей­ство­вать с новой силой. Испо­ведь, пока­я­ние и вни­ма­ние к себе успешно с этим справляются.
  2. Дья­вол. Сатана — враг Бога и всех Его слу­жи­те­лей. Он зави­дует людям, потому что чем ближе они к Богу, тем счаст­ли­вее. Для него же сча­стье недо­ступно, потому что это свой­ство нельзя иметь вне Бога и Его любви. Сатана имеет власть над теми, кто не кается в своих гре­хах. Гос­подь учил, что сей дух изго­ня­ется постом и молитвой.
  3. Мир. Сатана борется про­тив истин­ных хри­стиан посред­ством мира. По опре­де­ле­нию Свя­того Иоанна Бого­слова мир это похоть плоти, похоть очей и гор­дость житей­ская. То есть мир это злая система цен­но­стей, кото­рая, поз­во­ляет неве­ру­ю­щим людям суще­ство­вать без Бога. Тот же апо­стол Иоанн Бого­слов ска­зал, что кто любит мир, в том нет любви Отчей. Это зна­чит, что прин­ципы пад­шего мира про­ти­во­ре­чат запо­ве­дям Божьим, поэтому каж­дому из нас при­хо­дится выби­рать что-то одно. Слу­жить Богу и миру одно­вре­менно невозможно.

Вопрос: «Почему Бог нас иску­шает, посы­лая нам страдания?»

Бог никого не иску­шает и Сам ничем не иску­ша­ется. Есть при­чины, по кото­рым Он поз­во­лят иску­ше­ниям встре­чаться на нашем пути:

A) Пре­одо­ле­вая иску­ше­ния, мы утвер­жда­емся в добре и созна­тельно отвра­ща­емся от зла. Видя послед­ствия гре­хов мы начи­наем их осо­знанно избегать.

Б) В иску­ше­ниях, мы лучше познаём глу­бины нашей души.

B) В стра­да­ниях мы соеди­ня­емся со Хри­стом узами самых близ­ких отно­ше­ний. Мы раз­де­ляем с Ним Его жизнь, мы счи­таем Его дело своим. Без тру­дов мы вос­при­ни­мали бы путь к Богу только как раз­вле­ка­тель­ное меро­при­я­тие, как тури­сти­че­скую поездку. И все свя­тыни Небес­ного Цар­ства, куп­лен­ные кро­вью Хри­ста были бы для нас не более чем релик­тами про­шлых эпох, деше­выми суве­ни­рами, кото­рые дарят на память ску­ча­ю­щим обы­ва­те­лям. Испы­та­ния и скорби пре­вра­щают нашу духов­ную жизнь в неви­ди­мую брань. Вот как писал об этом св. Апо­стол Павел:

Брань не про­тив крови и плоти, но про­тив начальств, про­тив вла­стей, про­тив миро­пра­ви­те­лей тьмы века сего, про­тив духов злобы поднебесной.

Для сего при­и­мите все­ору­жие Божие, дабы вы могли про­ти­во­стать в день злый и, все пре­одо­лев, устоять.

Итак станьте, пре­по­я­сав чресла ваши исти­ною и облек­шись в броню пра­вед­но­сти, и обув ноги в готов­ность бла­го­вест­во­вать мир; а паче всего возь­мите щит веры, кото­рым воз­мо­жете уга­сить все рас­ка­лен­ные стрелы лукавого;

и шлем спа­се­ния возь­мите, и меч духов­ный, кото­рый есть Слово Божие. Вся­кою молит­вою и про­ше­нием моли­тесь во вся­кое время духом, и ста­рай­тесь о сем самом со вся­ким посто­ян­ством и моле­нием о всех свя­тых (Еф. 6:16–18).

Мы здесь видим? Что это за духов­ное оружие?

Зна­ние своей веры. (Пояс истины). Тот, кто не знает истины, похож на вояку, кото­рый под­дер­жи­вает свои штаны руками.

Бла­го­че­сти­вая жизнь. (Броня пра­вед­но­сти). Это не только доб­рые дела, но и пра­вед­ные намерения.

Доб­рое сви­де­тель­ство ближ­ним. (Обувь благовествования).

Св. Иоанн Зла­то­уст гово­рит, чтоб мы убеж­дали ближ­них быть хри­сти­а­нами не сло­вами только, но своим лич­ным при­ме­ром. Это про­из­во­дит самое силь­ное впе­чат­ле­ние на людей.

Дове­рие Богу. (Щит веры). Бог все­гда помо­жет тому, кто Ему дове­рился. Только такой чело­век смо­жет усто­ять перед мно­го­чис­лен­ными соблаз­нами, кото­рые подобны огнен­ным стрелам.

Пока­я­ние. (Шлем спа­се­ния). Шлем закры­вает голову так же, как пока­я­ние защи­щает ум. Из всех доспе­хов шлем счи­та­ется наи­бо­лее цен­ным. Воин, кото­рый идёт в бой без шлема, поги­бает в первую оче­редь. Тот, кто не имеет пока­я­ния, уже мёртв, убит, так и не всту­пив в бой. Без пока­я­ния всё осталь­ное не имеет значения.

Чте­ние свя­щен­ного Писа­ния. (Меч духовный).

«Невоз­можно спа­стись без чте­ния слова Божия, с ним же спа­стись очень легко» (Св. Иоанн Зла­то­уст).

Мы пора­жаем своих вра­гов мечом Слова Божьего. Но в руках неуме­лого бойца меч это все­гда бедствие.

Слово Божие есть обра­ще­ние Бога к нам, а молитва есть обра­ще­ние нас к Богу. Молитва. В духов­ной брани она явля­ется сред­ством обре­те­ния внут­рен­ней силы хри­сти­а­нина. Без молитвы хри­сти­а­нин не может под­нять на врага духов­ного меча, как впро­чем и сам не может под­няться даже если на нём доро­гие и проч­ные доспехи.

Приложение 3. Список источников и литературы для организации курсов оглашения

Источ­ники

  1. Боль­шой треб­ник с Номоканоном
  2. Каноны, или книга пра­вил, Свя­тых Апо­сто­лов, Свя­тых Собо­ров, Все­лен­ских и Помест­ных, и Свя­тых Отцов
  3. Кон­цеп­ция мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви http://www.mospat.ru/index.php?mid=340
  4. Основ­ные прин­ципы отно­ше­ния Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви к ино­сла­вию http://www.mospat.ru/index.php?mid=91
  5. Основы соци­аль­ной кон­цеп­ции Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви http://www.mospat.ru/index.php?mid=90
  6. После­до­ва­ние кре­щаль­ной литур­гии. — М.: ПСТБИ, 2002 http://kiev-orthodox.org/site/worship/1194/
  7. Треб­ник мит­ро­по­лита Петра Могилы. Т.1.

Древ­ней­шие кате­хи­зи­че­ские источники

  1. Апо­столь­ское предание
  2. Поста­нов­ле­ния апо­столь­ские http://agioskanon.ru/kliment/
  3. Уче­ние две­на­дцати апо­сто­лов (Дидахи)

Огла­си­тель­ные поуче­ния свя­тых отцов

  1. Авгу­стин Иппон­ский, свт. Об обу­че­нии оглашенных
  2. Амвро­сий Медио­лан­ский, свт. О Таинствах
  3. Афа­на­сий Вели­кий, свт. Слово на свя­тую Пасху и к ново­про­све­щен­ным в Субботу
  4. Васи­лий Вели­кий, свт. Беседа побу­ди­тель­ная к при­ня­тию Свя­того Кре­ще­ния http://www.paqez.ru/lsn/0286.php Слово 1 ‑е о Крещении,
    Слово 2‑е о Крещении,
    Слово 3‑е о Крещении
  5. Гри­го­рий Бого­слов, свт. Слово о Свя­том Крещении
  6. Гри­го­рий Нис­ский, свт.
    Боль­шое огла­си­тель­ное слово http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father4/GrNiss2.htmlК при­хо­дя­щим ко Свя­тому Кре­ще­нию, Слово в день Богоявления
  1. Гри­го­рий Палама, свт.
    Беседа о том, что Кре­ще­ния недо­ста­точно для спа­се­ния чело­века http://www.pagez.ru/lsn/palama/038.php
    Беседа о том, что совер­ша­ется в чино­по­сле­до­ва­нии Таин­ства Кре­ще­ния http://www.pagez.ru/lsn/palama/061.php
  2. Дио­ни­сий Алек­сан­дрий­ский, свт. Пять посла­ний о Крещении
  3. Иоанн Зла­то­уст, свт. Огла­си­тель­ные гомилии. — Тверь: Гер­ме­нев­тика, 2006. — 252 с.
    Слово пер­вое http://www.ccel.org/contrib/ru/Zlat21/Oglas1.htm
    Слово вто­рое http://www.ccel.org/contrib/ru/Zlat21/Oglas2.htm
  4. Киприан Кар­фа­ген­ский, свт. Письмо к Фиду, о кре­ще­нии детей http://www.pagez.ru/lsn/0144.php
  5. Кирилл Иеру­са­лим­ский, свт. Поуче­ния огла­си­тель­ные и тай­но­вод­ствен­ные http://www.orthlib.ru/Cyril/oglas cont.html
  6. Марк Подвиж­ник, преп. Ответ недо­уме­ю­щим о Свя­том Крещении
  7. Прокл Кон­стан­ти­но­поль­ский, свт. Тай­но­вод­ство ко Крещению

Учеб­ные посо­бия по кате­хи­за­ции (огла­ше­нию)

  1. Бела­нов­ский Ю.С., Раку­шин А.В., Шеста­ков А.А. Кате­хи­за­ция в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви на совре­мен­ном этапе. Учеб­ное посо­бие для слу­ша­те­лей кур­сов по под­го­товке кате­хи­за­то­ров, мис­си­о­не­ров и цер­ков­ных педа­го­гов. — М., 2007 http://www.cdrm.ru/project/29–11-07/doc-58.htm
  2. Зозу­ляк Ян, прот. Кате­хе­ти­че­ская мис­сия Церкви. — К.: Про­лог, 2008. — 158 с.
  3. Лев­шенко Борис, свящ. Кати­хи­зис. — М.: ПСТБИ, 1997
  4. Мал­ков П.Ю. Вве­де­ние в литур­ги­че­ское пре­да­ние. Таин­ства Пра­во­слав­ной Церкви: учеб. пособ. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. — 198 с.

Вспо­мо­га­тель­ная лите­ра­тура для катехизаторов

  1. Анто­ний Сурож­ский, митр. Труды. Книга вто­рая. — М.: Прак­тика, 2007. — 968 с.
    Таин­ство Кре­ще­ния (стр. 181–241)
    Беседы о Сим­воле веры (стр. 242–300)
  2. Афа­на­сьев Нико­лай, про­топр. Вступ­ле­ние в Цер­ковь (глава «Огла­ше­ние») http://www.golubinski.ru/afanasiev/vstuplenie6.htm
  3. Воцер­ко­в­ле­ние и кате­хи­за­ция в наше время. Интер­вью с архи­манд­ри­том Иоан­ном (Эко­ном­це­вым) http://www.patriarchia.ru/db/print/212598.html
  4. Гав­ри­люк П.Л. Исто­рия кате­хи­за­ции в древ­ней церкви. — М.: СФМВПХШ, 2001. — 320 с.
  5. Гав­ри­люк Павел, диак. Пути воз­рож­де­ния свя­то­оте­че­ской системы огла­ше­ния в совре­мен­ной Церкви http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/301/
  6. Зеле­ненко Алек­сандр, прот. При­ход­ское кон­суль­ти­ро­ва­ние и раз­лич­ные уровни кате­хи­за­ции http://www.cdrm.ru/project/29–11-07/zelen.htm
  7. Каледа Глеб, прот. Задачи, прин­ципы и формы пра­во­слав­ного обра­зо­ва­ния в совре­мен­ных усло­виях. http://www.cdrm.ru/project/29–11-07/kaleda1 .htm
  8. Кураев Андрей, диа­кон. Если Бог есть Любовь…
  9. Кураев Андрей, диа­кон. Неа­ме­ри­кан­ский миссионер
  10. Кураев Андрей, диа­кон. Школь­ное богословие
  11. Нико­дим Милаш, еп. Пра­вила Пра­во­слав­ной Церкви с толкованиями
  12. Оси­пов А.И. Путь разума в поис­ках истины. Основ­ное бого­сло­вие. Изда­ние 7‑е. — М.: Дани­лов­ский бла­го­вест­ник, 2008
  13. Пар­фе­нов Филипп, свящ. «Кре­ще­ная вера» в совре­мен­ном вари­анте: Труд­но­сти кате­хи­за­ции перед кре­ще­нием http://missionerdona.ru/content/view/106/81/
  14. Пев­цов В.Г., прот. Лек­ции по цер­ков­ному праву http://lib.eparhia-saratov.ru/books/15p/pevcov/law/contents.html
  15. Петр (Меще­ри­нов), иг. Об обя­зан­но­сти хри­сти­а­нина знать свою веру http://kiev-orthodox.org/site/faithbasis/1043/
  16. Сер­гий (Стра­го­род­ский), архим. Пра­во­слав­ное уче­ние о спа­се­нии. Опыт рас­кры­тия нрав­ственно-субъ­ек­тив­ной сто­роны спа­се­ния на осно­ва­нии св. Писа­ния и тво­ре­ний святоотеческих
  17. Смир­нов Дмит­рий, прот. Неко­то­рые мысли о кате­хи­за­ции в совре­мен­ном мире http://missionerdona.ru/content/view/208/1/
  18. Сысоев Даниил, свящ. Таин­ство кре­ще­ния в совре­мен­ной прак­тике http://missionerdona.ru/content/view/190/91/
  19. Хулап В. Катеху­ме­нат в исто­рии Церкви http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/982/
  20. Цыпин В., прот. Курс цер­ков­ного права. — Клин: Хри­сти­ан­ская жизнь, 2004. — 700 с.

Лите­ра­тура, реко­мен­ду­е­мая для рас­про­стра­не­ния среди гото­вя­щихся к Крещению

  1. Азы Пра­во­сла­вия. — СПб.: Сатис, 1997
  2. Алек­сандр (Миле­ант), еп. Кре­ще­ние и Миро­по­ма­за­ние начало новой жизни http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/baptism.htm
  3. Анто­ний, Мит­ро­по­лит Сурож­ский. О встрече. — Клин: Хри­сти­ан­ская жизнь, 2005
  4. Анто­ний, Мит­ро­по­лит Сурож­ский. Чело­век перед Богом. — М.: Палом­ник, 2000
  5. Беседы с ново­на­чаль­ными до и после кре­ще­ния http://www.wco.ru/biblio/books/besedy2/Main.htm
  6. Геор­гий (Тер­тыш­ни­ков), игу­мен. Чело­век — участ­ник Таин­ства Свя­того Кре­ще­ния http://www.upm.orthodoxy.ru/programm/circle/propovedi/Kreshenie Georg.htm
  7. Дуд­ченко Андрей, свящ. О вос­при­ем­ни­ках при Кре­ще­нии http://www.kiev-orthodox.org/site/faithbasis/272/
  8. Закон Божий, состав­лен­ный по Свя­щен­ному Писа­нию и изре­че­ниям свя­тых отцов как прак­ти­че­ское руко­вод­ство в духов­ной жизни / Под ред. свя­щен­ника М. Коз­лова — М. Сре­тен­ский мона­стырь, Ков­чег. Новая книга, 1998
  9. Ила­рион (Алфеев), еп. Во что верят пра­во­слав­ные хри­сти­ане? Кате­хи­зи­че­ские беседы. — Клин, 2008
  10. Ила­рион (Алфеев), иг. Таин­ство веры. Вве­де­ние в пра­во­слав­ное дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие. — Клин, 2000
  11. Кате­хи­зи­че­ские беседы. — Пермь: Изда­ние Перм­ского Епар­хи­аль­ного Управ­ле­ния, 1998
  12. Коз­лов Мак­сим, прот. 400 вопро­сов и отве­тов о вере, Церкви и хри­сти­ан­ской жизни. — М.: Изда­ние Сре­тен­ского мона­стыря, 2001
  13. Коз­лов Мак­сим, прот. Вопросы о Таин­стве Кре­ще­ния http://missionerdona.ru/content/view/206/91/
  14. Коз­лов Мак­сим, прот. Дет­ский катехизис
  15. Лос­ский В.Н., Петр (Л’юилье), еп. Тол­ко­ва­ние на Сим­вол веры http://missionerdona.ru/content/view/201/91/
  16. Павел (Олмари), архиеп. Фин­лянд­ский. Как мы веруем. — К.: Про­лог, 2003. ‑150 с.
  17. Памятка жела­ю­щему при­нять Таин­ство Свя­того Кре­ще­ния http://www.wco.ru/biblio/books/memor/Main.htm
  18. Памятка при­хо­дя­щему ко кре­ще­нию http ://www.zavet.ru/kresenie2.htm
  19. Петр (Меще­ри­нов), иг. Беседы о вере и Церкви. — М.: Дани­лов­ский бла­го­вест­ник, 2004
  20. Свеч­ни­ков Дио­ни­сий, свящ. Беседы перед кре­ще­нием http://missionerdona.ru/content/view/223/81/
  21. Таин­ство кре­ще­ния http://www.zavet.ru/kresenie1.htm
  22. Торик Алек­сандр, свящ. Воцер­ко­в­ле­ние для начи­на­ю­щих цер­ков­ную жизнь
  23. Хол­чев Борис, архим. Огла­си­тель­ные беседы с кре­ща­е­мыми http://missionerdona.ru/content/view/225/91/
  24. Хопко Фома, прот. Основы Пра­во­сла­вия. — Минск: Поли­факс, 1991
  25. Шме­ман Алек­сандр, прот. Водою и духом http://missionerdona.ru/content/view/206/91/
  26. Шме­ман Алек­сандр, прот. Вос­крес­ные беседы. — М.: Палом­ник, 2002. — 318 с. (главы «О вере», «Об Откро­ве­нии», «Сим­вол веры»)

Примечания

[1] Зозу­ляк Ян, прот. Кате­хе­ти­че­ская мис­сия Церкви, с. 19

[2] Ино­гда кате­хи­за­цией име­нуют весь про­цесс науче­ния осно­вам пра­во­слав­ной веры как до Кре­ще­ния, так и после при­ня­тия Крещения

[3] «Тра­ди­ци­онно воцер­ко­в­ле­ние взрос­лых некре­ще­ных людей про­хо­дит ряд сту­пе­ней: сви­де­тель­ство (пре­до­гла­ше­ние) — огла­ше­ние — Кре­ще­ние — науче­ние (тай­но­вод­ство)» (Кон­цеп­ция мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти РПЦ)

[4] Опре­де­ле­ние Архи­ерей­ского Собора РПЦ 24–29 июня 2008 года «О вопро­сах внут­рен­ней жизни и внеш­ней дея­тель­но­сти Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви» http://www.sobor2008.ru/428914/index.html

[5] Афа­на­сий Вели­кий, свт. Вто­рая речь про­тив Ария, 3

[6] Кон­цеп­ция мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти РПЦ

[7] «Поелику, по нужде, или по дру­гим побуж­де­ниям чело­ве­ков, мно­гое про­изо­шло не по пра­вилу цер­ков­ному, так что людей, от язы­че­скаго жития недавно при­сту­пив­ших к вере, и крат­кое время огла­шен­ными быв­ших, вскоре к духов­ной купели при­во­дят… посему за благо при­знано, дабы впредь ничего тако­вого не было. Поелику и огла­шен­ному потребно время… А посту­па­ю­щий вопреки сему, яко дер­за­ю­щий сопро­тив­ляться вели­кому Собору, под­вер­гает себя опас­но­сти исклю­че­ния из клира» (2‑е пра­вило I Все­лен­ского Собора).

[8] Свя­тей­ший Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси Алек­сий II. Под­лин­ный ста­рец бережно отно­сится к каж­дому чело­веку // О духов­ни­че­стве. Сбор­ник мате­ри­а­лов о духов­ном руко­вод­стве и прак­тике совре­мен­ного духов­ни­че­ства. — Клин: Фонд «Хри­сти­ан­ская жизнь», 2001, с. 15, 23

[9] Анто­ний, мит­ро­по­лит Сурож­ский. Труды. Книга вто­рая, стр. 198–200

[10] Кон­цеп­ция мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти РПЦ (2.2. Формы и методы совре­мен­ной мис­си­о­нер­ской деятельности)

[11] Зозу­ляк Ян, прот. Кате­хе­ти­че­ская мис­сия Церкви, с. 53

[12] Боже­ствен­ные гимны пре­по­доб­ного Симеона Нового Бого­слова. Сер­гиев Посад, 1917.

[13] Тво­ре­ния иже во свя­тых отца нашего Ефрема Сирина. — М., 1881, Ч.1

[14] Свя­тей­ший Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси Алек­сий II . Доклад на Архи­ерей­ском Соборе РПЦ 24–29 июня 2008 г.

[15] Бела­нов­ский Ю.С., Раку­шин А.В., Шеста­ков А.А. Кате­хи­за­ция в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви на совре­мен­ном этапе

[16] Зозу­ляк Ян, прот. Кате­хе­ти­че­ская мис­сия Церкви, с. 52

[17] Бела­нов­ский Ю.С., Раку­шин А.В., Шеста­ков А.А. Кате­хи­за­ция в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви на совре­мен­ном этапе

[18] Гав­ри­люк Павел, диак. Пути воз­рож­де­ния свя­то­оте­че­ской системы огла­ше­ния в совре­мен­ной Церкви

[19] Свя­тей­ший Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси Алек­сий II. Доклад на Архи­ерей­ском Соборе РПЦ 1997 г.

[20] Гав­ри­люк Павел, диак. Пути воз­рож­де­ния свя­то­оте­че­ской системы огла­ше­ния в совре­мен­ной Церкви

[21] Глав­ные кри­те­рии спо­соб­но­сти пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина стать вос­при­ем­ни­ком при­ве­дены в раз­деле «Вос­при­ем­ник мла­денца» насто­я­щей Концепции

[22] «…Лучше же да идет учити отро­ков и домо­чад­цев, читая им боже­ствен­ное Писа­ние: ибо для сего и свя­щен­ство получил».

[23] Свя­тей­ший Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси Алек­сий II. Доклад на Архи­ерей­ском Соборе РПЦ 2004 года

[24] Бела­нов­ский Ю.С., Раку­шин А.В., Шеста­ков А.А. Кате­хи­за­ция в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви на совре­мен­ном этапе

[25] «Огла­шен­ное семи­лет­нее отроча или совер­шен­но­лет­ний, по неве­де­нию при­об­щив­шийся, дол­жен быть про­све­щен Кре­ще­нием» (1‑й кано­ни­че­ский ответ свт. Тимо­фея Александрийского)

[26] Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Огла­си­тель­ные гомилии, с. 63

[27] Бела­нов­ский Ю.С., Раку­шин А.В., Шеста­ков А.А. Кате­хи­за­ция в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви на совре­мен­ном этапе

[28] Гав­ри­люк Павел, диак. Пути воз­рож­де­ния свя­то­оте­че­ской системы огла­ше­ния в совре­мен­ной Церкви

[29] Кон­цеп­ция мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви

[30] Текст Сим­вола веры с пере­во­дом на рус­ский язык рас­по­ло­жен по адресу http://missionerdona.ru/content/view/180/91/. В древ­но­сти в начале огла­ше­ния епи­скоп «пере­да­вал» катеху­ме­нам Сим­вол веры. Все кан­ди­даты должны были «вер­нуть» сим­вол веры Церкви, то есть про­честь его на память перед епископом

[31] Копию такого DVD-диска можно полу­чить в Мис­си­о­нер­ском отделе Ростов­ской-на-Дону епархии

[32] Бела­нов­ский Ю.С., Раку­шин А.В., Шеста­ков А.А. Кате­хи­за­ция в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви на совре­мен­ном этапе

[33] Фео­фан Затвор­ник, свт. Тол­ко­ва­ние на Посла­ние к Рим­ля­нам. Т. I, с. 332

[34] Свя­тей­ший Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси Алек­сий II. Доклад на Архи­ерей­ском Соборе РПЦ 2004 года

[35] Зозу­ляк Ян, прот. Кате­хе­ти­че­ская мис­сия Церкви

[36] Гри­го­рий Нис­ский, свт. Боль­шое огла­си­тель­ное слово

[37] Свя­тей­ший Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси Алек­сий II. Доклад на епар­хи­аль­ном собра­нии г. Москвы
[38] Бела­нов­ский Ю.С., Раку­шин А.В., Шеста­ков А.А. Кате­хи­за­ция в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви на совре­мен­ном этапе

[39] Ibid

[40] В каче­стве посо­бия можно исполь­зо­вать работу архим. Сер­гия (Стра­го­род­ского) «Пра­во­слав­ное уче­ние о спа­се­нии» (глава чет­вер­тая «Спа­се­ние»)

[41] Огла­си­тель­ные беседы блаж. Авгу­стина содер­жали подроб­ное объ­яс­не­ние уче­ния о «сотво­ре­нии, гре­хо­па­де­нии чело­века и уго­то­ван­ном исце­ле­нии через вопло­ще­ние Логоса, как и о рож­де­нии, крест­ной смерти, Вос­кре­се­нии и воз­не­се­нии на небеса Хри­ста, нис­по­сла­нии Свя­того Духа, чтобы Его бла­го­да­тью веру­ю­щие жили, упраж­ня­лись в любви и ожи­дали веч­ной награды» (Блаж. Авгу­стин. Об обу­че­нии оглашенных).

[42] В каче­стве посо­бия можно исполь­зо­вать работу Мал­кова П.Ю. «Вве­де­ние в литур­ги­че­ское пре­да­ние. Таин­ства Пра­во­слав­ной Церкви» или книгу прот. Алек­сандра Шме­мана «Водою и Духом»

[43] «Только через связь с кон­крет­ной общи­ной осу­ществ­ля­ется для каж­дого члена Церкви обще­ние со всею Цер­ко­вью» (Юби­лей­ный Архи­ерей­ский Собор РПЦ. Основ­ные прин­ципы отно­ше­ния Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви к инославию).

[44] Бела­нов­ский Ю.С., Раку­шин А.В., Шеста­ков А.А. Кате­хи­за­ция в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви на совре­мен­ном этапе

[45] Анто­ний, мит­ро­по­лит Анто­ний Сурож­ский. Труды. Книга вто­рая, c. 198–200, 228

[46] Бела­нов­ский Ю.С., Раку­шин А.В., Шеста­ков А.А. Кате­хи­за­ция в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви на совре­мен­ном этапе

[47] В чине огла­ше­ния это выра­жа­ется тор­же­ствен­ным испо­ве­да­нием огла­ша­е­мого: «Верую Ему [Хри­сту], яко Царю и Богу»

[48] В ново­за­вет­ных повест­во­ва­ниях о Кре­ще­нии регу­лярно упо­ми­на­ется гла­гол kolyein, что озна­чает пре­пят­ство­вать. «Кто может запре­тить [kolysai] кре­ститься водою тем, кото­рые, как и мы, полу­чили Свя­того Духа?» (Деян.10,47).

[49] Афа­на­сьев Н., прот. Вступ­ле­ние в Церковь

[50] Фео­до­рит Кир­ский, блаж. Тол­ко­ва­ние 5 главы Песни Песней

[51] Опре­де­ле­ние Архи­ерей­ского Собора РПЦ 1994 г. «О псевдо­хри­сти­ан­ских сек­тах, неоязы­че­стве и оккультизме»

[52] Васи­лий Вели­кий, свт. К Амфи­ло­хию XV, т. III, с. 230.

[53] Гри­го­рий Бого­слов, свт. Слово 40, т. III, с. 306

[54] Гри­го­рий Нис­ский, свт. Огла­си­тель­ное слово, гл, 40. Т. IV, с. 106–107

[55] «Ибо не рож­дает Дух воли не хотя­щей, но Он лишь жела­ю­щую [волю] пре­об­ра­зует для обо­же­ния» (Мак­сим Испо­вед­ник. Вопро­со­от­веты к Фалас­сию, VI)

[56] Апо­столь­ское пре­да­ние 16.10, 20

[57] Апо­столь­ское пре­да­ние 16.7, 24

[58] Апо­столь­ское пре­да­ние 16.20

[59] Апо­столь­ское пре­да­ние 16.12, 14–15

[60] Апо­столь­ское пре­да­ние 16.21–22

[61] Иоанн Зла­то­уст, свт. Беседы на Посла­ние к Евреям IV, 2

[62] Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Огла­си­тель­ные гомилии. — Тверь: Гер­ме­нев­тика, 2006, с. 70

[63] Иоанн Зла­то­уст, свт. Огла­си­тель­ные гомилии. — Тверь: Гер­ме­нев­тика, 2006, с. 153

[64] Ср. «Отно­си­тельно огла­шен­ных и отпад­ших, угодно свя­тому и вели­кому собору, чтобы они три года токмо были между слу­ша­ю­щими Писа­ния, а потом моли­лись с огла­шен­ными» (14‑е пра­вило I Все­лен­ского Собора, и 5‑е пра­вило Неоке­са­рий­ского Собора)

[65] Марк Подвиж­ник, преп. Слово 4. О крещении

[66] Кирилл Иеру­са­лим­ский, свт. Огла­си­тель­ное поуче­ние семнадцатое

[67] «В болезни при­яв­шим кре­ще­ние, и потом полу­чив­шим здра­вие, подо­бает изу­чати веру, и позна­вати, яко Боже­ствен­наго дара спо­до­би­лися» (47‑е пра­вило Лаоди­кий­ского Собора)

[68] «Когда бес­ну­е­мый не очи­стился еще от духа нечи­с­таго, то не может при­яти свя­тое кре­ще­ние: но, при исходе от сея жизни кре­ща­ется» (2‑й кано­ни­че­ский ответ Свя­тей­шего Тимо­фея Александрийского)

[69] Коз­лов Мак­сим, прот. Ответы на вопросы о Крещении

[70] «Боля­щие, кото­рые за себя отве­щати не могут, да будут кре­ща­емы тогда, когда, по их изво­ле­нию, изре­кут сви­де­тель­ство о них дру­гие, под соб­ствен­ною ответ­ствен­но­стию» (54‑е пра­вило Кар­фа­ген­ского Собора и 4‑й кано­ни­че­ский ответ Свя­тей­шего Тимо­фея Александрийского)

[71] Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Огла­си­тель­ные гомилии. — Тверь: Гер­ме­нев­тика, 2006, с. 87

[72] Обу­хов Мак­сим, свящ. Как иску­пить грех аборта? http://www.noabort.net/node/131/print

[73] «Жену огла­шен­ную, если ко дню кре­ще­ния при­клю­чится ей обыч­ное женам, не кре­стить, доколе не очи­стится» (6‑й кано­ни­че­ский ответ Свя­тей­шего Тимо­фея Александрийского)

[74] Основы соци­аль­ной кон­цеп­ции Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви (XII. Про­блемы биоэтики)

[75] Треб­ник мит­ро­по­лита Петра Могилы. Т.1, с. 31

[76] Кре­ще­ных рас­коль­ни­ками должно при­ни­мать — 1‑е пра­вило Васи­лия Великого

[77] Ере­ти­че­ского кре­ще­ния не должно при­ни­мать (46‑е Апо­столь­ское пра­вило. 30‑е пра­вило Васи­лия Великого).
[78] Нынеш­нее офи­ци­аль­ное само­на­зва­ние секты — «Пра­во­слав­ная цер­ковь Божией Матери Державная»

[79] Треб­ник мит­ро­по­лита Петра Могилы. Т.1, с. 31

[80] Бела­нов­ский Ю.С., Раку­шин А.В., Шеста­ков А.А. Кате­хи­за­ция в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви на совре­мен­ном этапе

[81] Коз­лов Мак­сим, прот. Ответы на вопросы о Крещении

[82] Бела­нов­ский Ю.С., Раку­шин А.В., Шеста­ков А.А. Кате­хи­за­ция в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви на совре­мен­ном этапе

[83] Коз­лов Мак­сим, прот. Ответы на вопросы о Крещении

[84] Епи­скоп Нико­дим Милаш. Пра­вила Пра­во­слав­ной Церкви с тол­ко­ва­ни­ями. СПб, 1911, т.1, с. 615.

[85] Огла­си­тель­ные беседы св. Иоанна Зла­то­уста // ЖМП. 1972. № 5. с. 72

[86] «Ниже вос­при­ем­ник бывает монах детища» (Номо­ка­нон при Боль­шом Треб­нике, ст. 209, 84)

[87] Номо­ка­нон при Боль­шом Треб­нике, ст. 84, П. С. З. №№ 9209 и 10520; Указ Св. Синода 27 Авг. 1837 г.

[88] Афа­на­сьев Н., прот. Вступ­ле­ние в Церковь

[89] Указ Свя­тей­шего Синода от 31 декабря 1837 г.

[90] Гав­ри­люк Павел, диак. Пути воз­рож­де­ния свя­то­оте­че­ской системы огла­ше­ния в совре­мен­ной Церкви

[91] Бела­нов­ский Ю.С., Раку­шин А.В., Шеста­ков А.А. Кате­хи­за­ция в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви на совре­мен­ном этапе

[92] Пра­во­слав­ное Испо­ве­да­ние, ч. I, вопр. 103; Номо­ка­нон при Боль­шом Треб­нике, ст. 204; Книга о долж­но­стях пре­сви­те­ров при­ход­ских, В 84; Посла­ние Восточ­ных Пат­ри­ар­хов, 16 член

[93] Цыпин В., прот. Курс цер­ков­ного права: учеб. пособ. — Клин: Хри­сти­ан­ская жизнь, 2004, с. 178

[94] «Свя­тое кре­ще­ние прежде Боже­ствен­ныя литур­гии должно быти, да при­ча­стится отроча на литур­гии…» (Номо­ка­нон при Боль­шом Требнике)

[95] Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Огла­си­тель­ные гомилии. — Тверь: Гер­ме­нев­тика, 2006, 252 с

[96] В боль­шин­стве слу­чаев просьбы о Кре­ще­нии чело­века с иным име­нем свя­заны с оккульт­ным стрем­ле­нием избе­жать воз­дей­ствия кол­ду­нов, зна­ю­щих имя человека.

[97] Сбор­ник реше­ний недо­умен­ных вопро­сов из пас­тыр­ской прак­тики. — Киев, 2005, с. 225

[98] «да имаши иное место непо­пи­ра­е­мое, на изли­я­ние вели­кие аги­асмы оныя, яже оста­ется от Кре­ще­ния, егда кре­ща­еши детище: ибо вели­кая есть аги­асма» (199‑е пра­вило Номо­ка­нона при Боль­шом Требнике)

[99] «Если кто, епи­скоп или пре­сви­тер, совер­шит не три погру­же­ния еди­ного тай­но­дей­ствия, но одно погру­же­ние, дае­мое в смерть Гос­подню: да будет извер­жен. Ибо не рек Гос­подь: в смерть Мою кре­стите, но: шедше научите все народы, кре­стя их во имя Отца, и Сына и Свя­того Духа» (50‑е Апо­столь­ское правило)

[100] 200‑е пра­вило Номо­ка­нона при Боль­шом Треб­нике (с частич­ным переводом)

[101] Свя­тей­ший Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси Алек­сий II. Под­лин­ный ста­рец бережно отно­сится к каж­дому чело­веку // О духов­ни­че­стве. Сбор­ник мате­ри­а­лов о духов­ном руко­вод­стве и прак­тике совре­мен­ного духов­ни­че­ства. — Клин: Фонд «Хри­сти­ан­ская жизнь», 2001, с. 23.

[102] В древ­не­хри­сти­ан­ском памят­нике «Дидахи» при невоз­мож­но­сти кре­стить в «живой воде», т.е. в реке, поз­во­ля­ется кре­стить в теп­лой воде, а в виде исклю­че­ния и через обли­ва­ние (Дидахи 7:1–2)

[103] Сбор­ник реше­ний недо­умен­ных вопро­сов из пас­тыр­ской прак­тики. — Киев, 2005

[104] 208‑е пра­вило Номо­ка­нона при Боль­шом Требнике

[105] После­до­ва­ние кре­щаль­ной литур­гии. — М.: ПСТБИ, 2002 http://kiev-orthodox.org/site/worship/1194/

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки