Возможная система оглашения в Русской православной церкви в современных условиях – свящ. Георгий Кочетков

Возможная система оглашения в Русской православной церкви в современных условиях – свящ. Георгий Кочетков


В этой работе свящ. Геор­гий Кочет­ков кратко опи­сы­вает тра­ди­ци­он­ную свя­то­оте­че­скую прак­тику кате­хи­за­ции, кото­рой мы Вам реко­мен­дуем сле­до­вать и кото­рой ста­ра­емся сле­до­вать сами.

 

Цер­ковь обла­дает огром­ным опы­том целост­ной кате­хи­за­ции (огла­ше­ния), т. е., как пра­вило, уст­ного, после­до­ва­тель­ного и целост­ного настав­ле­ния взрос­лых людей в осно­вах хри­сти­ан­ской (пра­во­слав­ной) веры и жизни, кото­рый, к сожа­ле­нию, в насто­я­щее время все еще оста­ется почти пол­но­стью забытым.

Жизнь тре­бует воз­рож­де­ния цер­ков­ной прак­тики и даже инсти­тута кате­хи­за­ции, ведь в нор­маль­ном слу­чае каж­дый хри­сти­а­нин так или иначе дол­жен пройти пол­ную кате­хи­за­цию, чтобы его можно было назы­вать «вер­ным», т. е. «пол­ным» чле­ном Церкви.

Для дости­же­ния этой цели тре­бу­ется как акту­а­ли­за­ция преж­него, так и накоп­ле­ние и обоб­ще­ние совре­мен­ного опыта.

Нор­маль­ная пол­ная кате­хи­за­ция может про­во­диться только по отно­ше­нию к взрос­лым людям, начи­ная, как пра­вило, с 20–21 года. До этого все веру­ю­щие хри­сти­ане, как некре­ще­ные, так и кре­ще­ные, осо­бенно не при­ча­ща­ю­щи­еся регу­лярно, могут счи­таться про­хо­дя­щими в той или иной форме пер­вый этап оглашения.

1‑й этап огла­ше­ния начи­на­ется с того момента, когда созна­тель­ный чело­век по вере своей в Бога и чело­века, а зна­чит, и в Иисуса как Мес­сию-Хри­ста стал хри­сти­а­ни­ном, чле­ном Церкви, пусть еще и непол­ным, ибо он пока еще не участ­вует в пол­ноте в ее таин­ствах веры, молитвы и жизни.

В самом нор­маль­ном слу­чае, т. е. если чело­век еще не кре­щен, огла­ше­ние может начи­наться с того момента, как он, напри­мер, после ряда общих ввод­ных мис­си­о­нер­ско-пре­до­гла­си­тель­ных встреч (начи­ная с так назы­ва­е­мых «откры­тых») готов выра­зить свое лич­ное искрен­нее и ответ­ствен­ное жела­ние кре­ститься, осо­знав себя и Духом Свя­тым испо­ве­дав (при­знав) пред Богом и вер­ными людьми свою веру в еди­ного лич­ного живого Бога — Творца мира и нашего Небес­ного Отца и в Сына Божьего Иисуса Хри­ста как Спа­си­теля сво­его, всех людей и мира.

При этом свя­щен­ни­ком, епи­ско­пом или, в край­нем слу­чае, дру­гим пред­ста­ви­те­лем Церкви, напри­мер ответ­ствен­ным кате­хи­за­то­ром, над таким чело­ве­ком может быть про­чтена сле­ду­ю­щая древ­няя молитва 1‑го этапа огла­ше­ния, во время кото­рой «и имя наре­ка­ется ему»:

Свя­щен­ник зна­ме­нует его обра­зом Кре­ста (три­жды) и гово­рит: «Бла­го­сло­вен Ты, Гос­поди, Бог и Отец Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста! Ты из всех наро­дов изби­ра­ешь Себе Народ осо­бый, рев­ност­ный к доб­рым делам, — Ты же и этого раба Тво­его (имя), при­шед­шего ко свя­той Твоей Церкви, бла­го­слови. Отверзи ему очи для ура­зу­ме­ния див­ных чудес Твоих, открой ему уши для слы­ша­ния боже­ствен­ных слов Твоих, при­со­едини его к огла­ша­е­мым Народа Тво­его, дабы во время бла­го­при­ят­ное он был удо­стоен купели воз­рож­де­ния и одежды нетле­ния». Снова зна­ме­нует его обра­зом Кре­ста (три­жды), запи­сы­вает его имя среди имён огла­ша­е­мых и далее молится: «Ты, Вла­дыка, спа­се­ние послал миру — свя­тое Слово Твоё, [Хри­ста,] дабы Он каж­дого испол­нил позна­нием Тебя как Бога, Ты отнял у лука­вого душу раба Тво­его, — Ты же и про­свети его, и наставь на путь освя­ще­ния через Хри­ста Тво­его, и не раз­реши более ника­кому злому духу иметь в нём жилище, ибо Ты один — Изба­ви­тель рода нашего, и Тебе мы при­но­сим славу и бла­го­да­ре­ние, ныне и все­гда и во веки веков. Аминь».

Если же некре­ще­ный чело­век еще мал, то он может стать огла­ша­е­мым по жела­нию своих роди­те­лей-хри­стиан (или хотя бы одного из них при согла­со­ва­нии со вто­рым). Для этой цели в Треб­нике есть спе­ци­аль­ный чин для матери, но, глав­ное, для мла­денца «на 40‑й день по рож­де­нии», кото­рый тогда нужно исполь­зо­вать до руб­рики «аще мла­де­нец кре­щен есть».

Вся­кий огла­ша­е­мый полу­чает пол­ное право вхо­дить в храм и слу­шать чте­ние — глав­ным обра­зом, Свя­щен­ного писа­ния. Он может при­сут­ство­вать на всех служ­бах, кроме тех, на кото­рых вер­ные соучаст­вуют в таин­ствах (Литур­гия вер­ных, кре­ще­ние, испо­ведь-пока­я­ние, брак-вен­ча­ние, собо­ро­ва­ние-еле­освя­ще­ние и т. д.).

Цель 1‑го этапа огла­ше­ния — дать воз­мож­ность чело­веку про­ве­рить истин­ность сво­его выбора и, с дру­гой сто­роны, дать воз­мож­ность Церкви про­ве­рить самого этого чело­века, искрен­ность и после­до­ва­тель­ность его хри­сти­ан­ских наме­ре­ний (по его духу и пло­дам в отно­ше­нии к Богу, себе и ближним).

1‑е огла­ше­ние бази­ру­ется на живой вере в Бога и чело­века и на лич­ном пока­я­нии — при­зна­нии себя греш­ни­ком. Оно учит брать и нести свой крест, отвер­га­ясь от всего, что чело­век имеет лишь для себя. Для этого огла­ша­е­мым пред­ла­га­ется в их хри­сти­ан­ской жизни одно­вре­менно делать сле­ду­ю­щие четыре основ­ных дела:

1. Для зна­ком­ства с кано­ном книг Свя­щен­ного писа­ния в первую оче­редь пред­ла­га­ется читать синоп­ти­че­ские (пер­вые три) еван­ге­лия с выяс­не­нием всех внеш­них и внут­рен­них вопро­сов в сопо­став­ле­нии со сво­ими устрем­ле­ни­ями, опы­том и инту­и­цией. Это чте­ние должно быть чест­ным, скру­пу­лез­ным вни­ка­нием и иссле­до­ва­нием. Все воз­ни­ка­ю­щие при этом вопросы раз­ре­ша­ются или самими огла­ша­е­мыми, по мере их духов­ного роста и про­дви­же­ния, или их буду­щими крест­ными, или дру­гими близ­кими им стар­шими хри­сти­а­нами, но глав­ным обра­зом их цер­ков­ным настав­ни­ком и учи­те­лем — кате­хи­за­то­ром, кото­рый обычно бывает один на малую группу огла­ша­е­мых, состо­я­щую из 10–20 человек.

2. В каче­стве «закона молитвы», или лич­ного молит­вен­ного пра­вила, пред­ла­га­ется взять на себя пра­вило еже­дневно молиться, чтобы ни один день жизни огла­ша­е­мого не ушел бес­плодно пред Богом и ближ­ними. Для этого можно и даже нужно глав­ным обра­зом исполь­зо­вать так назы­ва­е­мую «сво­бод­ную» молитву сво­ими сло­вами, не огра­ни­чен­ную ника­кими обсто­я­тель­ствами места и вре­мени. Свои слова могут казаться (и быть) очень при­ми­тив­ными, но для начи­на­ю­щих это не очень страшно. Важно не при­вы­кать к рас­про­стра­нен­ному сей­час среди хри­стиан духов­ному потре­би­тель­ству и научиться раз­ли­чать, какая молитва дохо­дит только «до потолка», т. е. «до пер­вого неба», какая — «до вто­рого неба», т. е. имеет лишь маги­че­ское дей­ствие, а какая — «до тре­тьего неба», т. е. до Божьего жилища, при­нося соот­вет­ству­ю­щий плод — лич­ный ответ Бога в сердце, изме­ня­ю­щий не только настро­е­ние, но и внеш­нюю и внут­рен­нюю жизнь огла­ша­е­мых. Из молитв, при­ня­тых всею Цер­ко­вью, в группе и лично можно исполь­зо­вать посто­янно лишь Псалтирь.

3. Еще пред­ла­га­ется по воз­мож­но­сти чаще и регу­ляр­нее посе­щать цер­ковь, т. е. хри­сти­ан­ское молит­вен­ное и научи­тель­ное собра­ние в храме. Правда, учи­ты­вая то, что наше нынеш­нее бого­слу­же­ние в целом рас­счи­тано на уча­стие в нем только пол­ных чле­нов церкви, можно реко­мен­до­вать быть в храме пре­иму­ще­ственно на синак­сар­ных служ­бах (Вечерня, Утреня, Литур­гия огла­ша­е­мых и т. п.), а также до или после бого­слу­же­ния, или «на фоне» его, во избе­жа­ние отчуж­де­ния от него по упо­мя­ну­той нами при­чине. Конечно, вме­сте с тем воз­можно и иное молит­вен­ное обще­ние с хри­сти­а­нами, в том числе и домашнее.

4. В стрем­ле­нии к цер­ков­ному «пра­вилу добра и кра­соты» огла­ша­е­мым пред­ла­га­ется нрав­ственно совер­шен­ство­ваться до ощу­ще­ния того пре­дела, кото­рый есть пре­дел наших при­род­ных и еще не испол­нив­шихся бла­го­да­тью чело­ве­че­ских сил. Для этого надо акту­а­ли­зи­ро­вать: во-пер­вых, свою совесть как голос Божий в чело­веке, даже если эта совесть еще сильно больна или иска­жена; во-вто­рых, свои зна­ния обще­че­ло­ве­че­ского нрав­ствен­ного опыта, откуда бы он ни был взят, лишь бы его при­ни­мало по духу сердце; в‑третьих, биб­лей­ский опыт, осо­бенно вет­хо­за­вет­ный (прежде всего с помо­щью таких книг, как Притчи и Пре­муд­рость Соло­мона, Пре­муд­рость Иисуса, сына Сира­хова; Бытие, Исход, Вто­ро­за­ко­ние — конечно, только в их эти­че­ской части; двух-трех книг малых про­ро­ков, напри­мер Заха­рии, Михея и Аггея). Здесь же бывают уместны пока­ян­ные лич­ные посты (еще не по цер­ков­ному уставу), «деся­тина» и дела мило­сер­дия, про­яв­ля­ю­щие любовь и состра­да­ние ко всем нуж­да­ю­щимся ближ­ним как носи­те­лям образа Божьего.

Если у чело­века уже есть опыт, близ­кий к огла­си­тель­ному 1‑го этапа, напри­мер при огла­ше­нии давно веру­ю­щих или даже при при­ня­тии хри­сти­ан­ства прак­ти­ку­ю­щими иуде­ями или мусуль­ма­нами, то 1‑е огла­ше­ние может быть сокра­щено до мини­мума, дaже до месяца. Но если кому-то этот опыт дается с боль­шим тру­дом, то его можно и рас­ши­рить до года и даже более, осо­бенно если за огла­ша­е­мым заме­чены серьез­ные нрав­ствен­ные срывы (напри­мер, типа вет­хо­за­вет­ных «эти­че­ских» смерт­ных грехов).

В древ­ней церкви обыч­ное время огла­ше­ния взрос­лого чело­века из языч­ни­ков было два-три года, а из хри­сти­ан­ской семьи — с мла­ден­че­ства (с 40-го дня) до 20–25 лет. Впро­чем, надо пом­нить, что как с кре­ще­нием нельзя спе­шить, так с ним нельзя и мед­лить. Цер­ковь все­гда осуж­дала и то, и дру­гое. Кре­ще­ние должно совер­шаться «во бла­го­вре­ме­нии», опре­де­ля­е­мом по воле Божьей, т. е. тогда, когда чело­век к нему достойно при­го­тов­лен, когда он для него созрел, почув­ство­вал бла­го­дать и начал укреп­ляться в ней, при­нося соот­вет­ству­ю­щие плоды в своей вере и жизни.

Пере­ход ко 2‑му огла­ше­нию (вто­рой сту­пени огла­ше­ния — про­све­ще­нию) дол­жен быть также сопря­жен с молит­вой. Когда в ответ на жела­ние огла­ша­е­мого кре­ститься Цер­ковь в лице своих пред­ста­ви­те­лей, в том числе кате­хи­за­то­ров, гово­рит «можно», тогда свя­щен­ник уже может совер­шить «молитву во еже сотво­рити огла­шен­наго» (по Треб­нику) *. Тогда же к ней можно при­со­во­ку­пить три «запре­ще­ния на дья­вола», кото­рые впо­след­ствии могут неод­но­кратно повто­ряться вплоть до пере­хода на 3‑й этап (осо­бенно это надо делать, если в чело­веке ощу­ща­ется дей­ствие злых духов сомне­ния, страха, уны­ния и тяж­ких стра­стей, осо­бенно по плоти, столь широко рас­про­стра­нен­ных в наше время).

Если «пра­вило веры» огла­ша­е­мого 1‑го этапа было кратко и про­сто (его можно было бы выра­зить, напри­мер, сле­ду­ю­щими сло­вами: верую во еди­ного живого Творца мира и чело­века – Бога и в Пома­зан­ника Духом Божьим — Иисуса, вос­кре­шен­ного Богом и соде­лан­ного Им Спа­си­те­лем и Судьей всего мира, см. Деян 5:30–31), то «пра­вило веры» огла­ша­е­мого 2‑го этапа уже не так про­сто. Его можно было бы выра­зить, напри­мер, так: верую во еди­ного свя­того живого Бога — нашего Небес­ного (Духов­ного) Отца и Творца всего мира мате­ри­аль­ного, душев­ного и духов­ного; и в пре­веч­ное живое твор­че­ское пре­муд­рое и еди­но­род­ное Слово (Логос) Его, Духом и Силой Божьей (см. Деян 10:38) явив­ше­еся в мир и вопло­тив­ше­еся в Сыне Чело­ве­че­ском — родив­шемся от целo­муд­рен­ной жены (см. Гал 4:4), Девы Марии (Мариам), и рас­пя­том по зави­сти и непри­я­тию, но вос­крес­шем (вос­став­шем) по Любви Божьей и един­ству со Отцом — Иисусе (Иешуа) из Наза­рета, Кото­рый был и оста­ется Божьим Про­ро­ком, силь­ным в деле и слове (см. Лк 24:19), и Божьим Сыном — Пома­зан­ни­ком (Машиа­хом, Мес­сией-Хри­стом), пред­ви­ден­ным древними про­ро­ками, и Кото­рый стал Судьей всех живых и мерт­вых (см. Деян 10:42) и нашим еди­ным Гос­по­дом-Осво­бо­ди­те­лем от раб­ства миру сему, лежа­щему во зле (см. 1 Ин 5:19), и немощ­ным и бед­ным веще­ствен­ным нача­лам этого мира (см. Гал 4:3, 9), и Спа­си­те­лем нашим, мило­сердно про­ща­ю­щим грехи всем веру­ю­щим, каю­щимся и кре­стя­щимся во имя Его (см. Деян 10:43; Мк 16:16); и в живо­тво­ря­щего и про­ро­че­ствен­ного Свя­того Духа — еди­ного Хода­тая-Уте­ши­теля (Парак­лита), Кото­рого Гос­подь Иисус вме­сто Себя посы­лает от Отца нашего в мир как удо­сто­ве­ре­ние Пол­ноты нашей веч­ной Жизни в Цар­стве Божьем Небес­ном, как Дар Своей еди­ной, свя­той, кафо­ли­че­ской (все­лен­ской и собор­ной) и апо­столь­ской Церкви, т. е. миру Божьему, и осо­бенно всем искренне любя­щим Его и истинно веру­ю­щим в Него, а через Него, бла­го­да­тью Божьей, веру­ю­щим и в Лич­ного Бога, и в спо­соб­ного к сооб­ра­зо­ва­нию с Богом и бого­упо­доб­ле­нию вся­кого Человека.

Чтобы эта вера стала для избран­ного к про­све­ще­нию огла­ша­е­мого хри­сти­а­нина духом и жиз­нью, а не про­сто умствен­ной или абстракт­ной кар­ти­ной, ему надо при­ло­жить серьез­ное уси­лие. Помочь в этом могут как его крест­ный, так и кате­хи­за­тор, осо­бенно если это епи­скоп, свя­щен­ник или дья­кон, а также их помощ­ники и близ­кие ему по поло­же­нию огла­ша­е­мые, вме­сте с кото­рыми лучше всего и про­дол­жать оглашение.

Во время 2‑го огла­ше­ния к огла­ша­е­мому предъ­яв­ля­ются как преж­ние, так и новые тре­бо­ва­ния, испол­не­ние кото­рых ста­но­вится воз­мож­ным только на этом этапе духов­ного пути.

Кон­крет­ные изме­не­ния сво­дятся к следующему.

Свя­щен­ное писа­ние, в зави­си­мо­сти от раз­би­ра­е­мой темы (см. прил. 1), надо читать по осо­бой реко­мен­да­ции, опре­де­ля­ю­щей объем и метод его чте­ния и усвоения.

По мере изъ­яс­не­ния на огла­ше­нии обще­цер­ков­ных молитв можно, не остав­ляя лич­ной молитвы, исполь­зо­вать и их.

Регу­ляр­ная хра­мо­вая сов­мест­ная с огла­си­тель­ной груп­пой молитва должна теперь стать совер­шенно необ­хо­ди­мой. Каж­дый про­све­ща­е­мый дол­жен посе­щать храм не менее двух раз в неделю — один раз вече­ром (обя­за­тельно с начала и до конца Вечерни, напри­мер, в суб­боту) и один раз утром, лучше в вос­кре­се­нье (обя­за­тельно с начала и до конца Литур­гии огла­ша­е­мых). За бого­слу­же­нием теперь особо тре­бу­ются посиль­ное соуча­стие в про­ис­хо­дя­щем, серьез­ное вслу­ши­ва­ние в Писа­ние и раз­мыш­ле­ние об услы­шан­ном, ста­ра­ние войти в общую цер­ков­ную молитву, оста­вив свою част­ную, место кото­рой — или вне храма, или, если в храме, то, как и прежде, до и после богослужения.

Нрав­ствен­ная работа должна усу­гу­биться. За нару­ше­ние нрав­ствен­ных тре­бо­ва­ний теперь могут сле­до­вать более серьез­ные послед­ствия, вплоть до пере­вода в ста­тус огла­ша­е­мых 1‑го этапа или даже пол­ного отлу­че­ния от Церкви (конечно, только на время, при­том зна­чи­тельно мень­шее, чем в подоб­ных слу­чаях с верными).

И нако­нец, самым важ­ным момен­том на огла­ше­нии избран­ных ста­но­вятся обя­за­тель­ные для всех регу­ляр­ные тема­ти­че­ские огла­си­тель­ные встречи (обычно два раза в неделю). Эти встречи могут про­хо­дить в любом под­хо­дя­щем месте, даже, по древ­ней тра­ди­ции, в при­творе храма, или в иных при­ход­ских и цер­ковно-школь­ных поме­ще­ниях, или, еще лучше, в домах огла­ша­е­мых, чтобы кате­хи­за­торы могли ощу­тить стиль и дух домаш­ней жизни их под­опеч­ных. Встречи могут про­хо­дить в любое время, но пред­по­чти­тельно, «помня день суб­бот­ний», и в пят­ницу вече­ром или в суб­боту днем, чтобы потом иметь воз­мож­ность вме­сте пойти на вос­крес­ную Вечерню.

Эти тема­ти­че­ские встречи тре­буют дис­ци­плины, про­пус­кать их недо­пу­стимо. На них воз­можно при­сут­ствие крест­ных (пору­чи­те­лей). Каж­дый гото­вится в том объ­еме, кото­рый пред­ла­гает кате­хи­за­тор. Как на 1‑м огла­ше­нии было важно рабо­тать по всем четы­рем направ­ле­ниям одно­вре­менно, а не в каком-либо одном из них, так и на 2‑м огла­ше­нии важно выпол­нять все внеш­ние и внут­рен­ние тре­бо­ва­ния сразу, чтобы кате­хи­за­ция не выро­ди­лась в обыч­ную «вос­крес­ную школу», в про­стое обу­че­ние, в пере­дачу зна­ний, пере­став быть духов­ным про­цес­сом и дей­ствием на при­уго­то­ви­тель­ном этапе хри­сти­ан­ской жизни взрос­лого человека.

Регу­ляр­ные помощ­ники кате­хи­за­тора из вер­ных, в том числе слу­жа­щие при сто­лах и крест­ные (пору­чи­тели), должны быть глав­ной опо­рой кате­хи­за­тора. Они должны уже не только вос­пи­ты­вать про­све­ща­е­мых, не про­сто пред­став­лять их Церкви, пору­ча­ясь за них пред Богом и Цер­ко­вью, но и помо­гать им, осо­бенно в дни между огла­си­тель­ными встре­чами, про­хо­дить духов­ное «науче­ние» (Мф 28:19), в храме и по вопро­сам, кото­рые огла­ша­е­мые могут дове­рить только им как самым близ­ким своим духов­ным дру­зьям, бра­тьям и сестрам.

Огла­си­тель­ные встречи про­све­ща­е­мых должны про­хо­дить лично и сво­бодно. Их можно раз­бить на несколько частей. Вна­чале отве­тить на вопросы по преды­ду­щей теме, узнать о про­бле­мах, вол­ну­ю­щих огла­ша­е­мых, опро­сить их, как про­те­кала их жизнь в период между встре­чами. Потом про­ве­сти сле­ду­ю­щую огла­си­тель­ную беседу в соот­вет­ствии с пла­ном (см. прил. 1). Если это воз­можно — сде­лать неболь­шой (15–20 минут) пере­рыв, во время кото­рого нужно орга­ни­зо­вать крат­кую трапезу.

В ходе уст­ных бесед по темам про­све­ща­е­мым можно раз­ре­шить делать крат­кие кон­спекты, обра­щая вни­ма­ние лишь на то, чтобы это их не слиш­ком отвле­кало от вос­при­я­тия смысла и духа самих бесед.

Всего огла­си­тель­ных недель на 2‑м этапе пла­ни­ру­ется девять-десять или, если это почему-то необ­хо­димо, один­на­дцать (со всту­пи­тельно- и заклю­чи­тельно-молит­вен­ными встре­чами и испо­ве­дью за всю жизнь в заклю­че­ние). Перед нача­лом и в конце каж­дой встречи теперь необ­хо­дима молитва кате­хи­за­тора и про­све­ща­е­мых (лучше сво­бод­ная, т. е. сво­ими сло­вами, и крат­кая, при необ­хо­ди­мо­сти каса­ю­ща­яся не только всех вме­сте, но и кого-то лично).

Очень важно, чтобы во время кате­хи­за­ции у огла­ша­е­мых воз­ник дух общ­но­сти, дове­рия, откры­то­сти и вза­и­мо­по­мощи, нерав­но­ду­шия к церкви с ее нуж­дами и к дру­гим огла­ша­е­мым, а также появи­лось ясное чув­ство цер­ков­но­сти их жизни, нового этапа их воцерковления.

Все огла­ше­ние внут­ренне соот­вет­ствует пре­бы­ва­нию «во мраке, где Бог» (Исх 20:21) и под покры­ва­лом закона. Это зна­чит, что закон еще дол­жен, ведя огла­ша­е­мого как духов­ное дитя ко Хри­сту (Гал 3:23–24), оста­ваться основ­ным прин­ци­пом его жизни, похо­жей на жизнь послуш­ника перед постри­гом. Это же и период сози­да­ния и испы­та­ния пра­вед­но­сти жизни оглашаемого.

Из всего этого сле­дует, что огла­ша­е­мым 1‑го и 2‑го эта­пов в прин­ципе пока доступны не догма, а керигма Церкви, не аскеза, а эти­че­ская работа, не таин­ства, а обряды. Чет­кое раз­ли­че­ние этих вещей — одна из глав­ных задач кате­хи­за­то­ров. Без этого даже хорошо обу­чен­ный хри­сти­а­нин, какое бы поло­же­ние в церкви он ни зани­мал, во избе­жа­ние нало­же­ния на людей «бре­мен тяж­ких и неудо­бо­но­си­мых» не может нести кате­хи­за­тор­ского служения.

После окон­ча­ния 2‑го этапа огла­ше­ния в нор­маль­ном слу­чае должно сле­до­вать соб­ственно кре­ще­ние, т. е. куль­ми­на­ци­он­ный момент всего таин­ства про­све­ще­ния как про­цесса, вклю­ча­ю­щего в себя четыре литур­ги­че­ских таин­ства (лич­ного пока­я­ния, кре­ще­ния, миро­по­ма­за­ния и евха­ри­стии) и таин­ство слова (пол­ную кате­хи­за­цию в три этапа). Для этого нака­нуне кре­ще­ния или на послед­ней огла­си­тель­ной встрече избран­ных надо совер­шить так назы­ва­е­мую «Чет­вер­тую молитву», завер­ша­ю­щую про­цесс их духов­ного боре­ния с дья­во­лом, и «Чин отре­че­ния от Сатаны и соче­та­ния со Хри­стом», вклю­ча­ю­щий лич­ное испо­ве­да­ние Сим­вола веры и при­не­се­ние «обе­тов кре­ще­ния». Перед этим все огла­ша­е­мые при­но­сят свое лич­ное пока­я­ние. Тогда же кре­ще­ные из них также читают Канон пока­ян­ный ко Гос­поду нашему Иисусу Хри­сту. Кроме того, здесь же воз­можно про­ве­де­ние заклю­чи­тель­ного собе­се­до­ва­ния и испо­веди «за всю жизнь».

Во время совер­ше­ния самого кре­ще­ния про­све­ща­е­мые должны не про­сто пони­мать про­ис­хо­дя­щее, а всем серд­цем участ­во­вать в нем. Хорошо бы им сразу после сво­его кре­ще­ния про­чи­тать устав­ный 31‑й пса­лом (наизусть и по-рус­ски, если кре­стится рус­ский) и/или сво­бод­ную молитву — испо­ве­да­ние веры и благодарение.

В тот же или на сле­ду­ю­щий день ново­кре­ще­ным «мла­ден­цам во Хри­сте» надо прийти в храм и начать участ­во­вать в Евха­ри­стии, слу­жить на ней, реа­ли­зуя в жизни полу­чен­ную ими бла­го­дать «цар­ствен­ного свя­щен­ства» (1 Пет 2:4–10). Хорошо было бы делать это, как в древ­но­сти, на Пасху, Рож­де­ство, Бого­яв­ле­ние или в дру­гой день, когда на литур­гии поло­жено вме­сто Три­свя­того петь «елицы во Хри­ста». Под­хо­дит для этого и Успе­ние, как и любой «день Гос­по­день» — «малая Пасха», т. е. любое вос­кре­се­нье. Впро­чем, не запре­щено кре­ще­ние и в иные дни, лишь бы была воз­мож­ность сразу после него слу­жить Литур­гию верных.

После сов­мест­ного слу­же­ния и при­ча­стия всех, в том числе крест­ных и кате­хи­за­то­ров, можно отпразд­но­вать кре­ще­ние, устроив духов­ную «тра­пезу любви» (агапу), начи­на­ю­щую «литур­гию после Литур­гии». На ней можно и петь, и молиться, и сво­бодно общаться, и при­но­сить свои духов­ные при­но­ше­ния — «просфоры». Конечно, на это может потре­бо­ваться целый день, тогда к этому надо зара­нее приготовиться.

Со дня кре­ще­ния и/или пер­вого созна­тель­ного при­ча­стия начи­на­ется заклю­чи­тель­ный этап огла­ше­ния — крат­кое таин­ство­вод­ство (или, по-ста­рому, тай­но­вод­ство, а по-гре­че­ски — «мис­та­го­гия», т. е. «вве­де­ние в таин­ства»), про­ходя кото­рое «мла­денцы во Хри­сте» должны укре­питься «на своих ногах» и стать «вер­ными», т. е. пол­ными чле­нами Церкви — духовно уже не мла­ден­цами, пусть еще и не во всем сразу взрослыми.

Таин­ство­вод­ство обычно длится восемь дней (тогда это и есть для ново­кре­ще­ных их «Свет­лая сед­мица») или, что лучше, восемь недель. Первую неделю надо зара­нее, по воз­мож­но­сти цели­ком, осво­бо­дить от рабо­чих и домаш­них дел. Каж­дый день этой недели всем надо при­ча­щаться (см. 66‑е пра­вило VI Все­лен­ского собора). Ясно, что если совесть не осуж­дает и нет боль­ших и явных гре­хов (чего обычно после кре­ще­ния не бывает, и да не будет!), то всю эту сед­мицу можно при­ча­щаться без испо­веди, но все равно — «испы­ты­вая себя», с чув­ством пока­я­ния и сво­его недо­сто­ин­ства. Далее можно при­ча­щаться лишь раз в неделю.

Если ново­кре­ще­ным в храме объ­ек­тивно физи­че­ски трудно, то тако­вым на пер­вой сед­мице можно при­хо­дить туда и начи­нать свое евха­ри­сти­че­ское слу­же­ние несколько позже, с чте­ния Свя­щен­ного писа­ния или, в самых край­них слу­чаях, даже с Литур­гии верных.

Под­го­тов­кой к при­ча­стию в период таин­ство­вод­ства будет само таин­ство­вод­ство, вклю­ча­ю­щее, кроме евха­ри­сти­че­ского слу­же­ния, про­по­веди и при­ча­ще­ния, еже­днев­ные таин­ство­вод­ствен­ные встречи и беседы по плану (основы дог­ма­тики, сакра­мен­то­ло­гии, аске­тики и мистики хри­сти­ан­ства, см. соотв. изд. СФИ), а также лич­ную молитву и соот­вет­ству­ю­щее духов­ное чте­ние. Так, за время 3‑го этапа надо обя­за­тельно про­чи­тать Ин, Деян, Иак, 1 Пет, 1 Ин, Гал, а также чин Литур­гии вер­ных и жела­тельно – книги о. Алек­сандра Шме­мана «За жизнь мира» и архи­епи­скопа Павла Фин­лянд­ского «Как мы веруем». К этому можно доба­вить кате­хи­зисы свт. Фила­рета Мос­ков­ского и еп. Алек­сандра (Семе­нова-Тян-Шан­ского).

Очень важно не забыть, что по окон­ча­нии таин­ство­вод­ствен­ного этапа, завер­ша­ю­ще­гося «на вось­мой день» общим при­ча­стием (а по воз­мож­но­сти, и соот­вет­ству­ю­щими обря­дами) и, так ска­зать, «выпуск­ным вече­ром», надо будет при­нять общее в нашей церкви поло­же­ние: ста­ра­ясь при­ча­щаться еже­не­дельно, перед этим каж­дый раз под­хо­дить хотя бы на общую испо­ведь, читать поло­жен­ное пра­вило (как мини­мум, Канон пока­ян­ный и После­до­ва­ние ко св. при­ча­ще­нию), ста­раться все­гда быть в храме нака­нуне вече­ром, соблю­дать обще­при­ня­тые в церкви посты и т. д.

Это тем более важно, что обычно за кре­ще­нием и таин­ство­вод­ством для ново­кре­ще­ных начи­на­ется период, назы­ва­е­мый «пусты­ней», когда часто при­хо­дят тяже­лые иску­ше­ния, каса­ю­щи­еся новой жизни и выбора лич­ного пути, когда, как и Хри­сту, могут пред­ла­гаться лож­ные пути спа­се­ния, кото­рые каж­дый сам дол­жен будет отверг­нуть, прежде чем по при­меру Хри­ста выйти на слу­же­ние «тем даром, какой полу­чил» (1 Пет 4:10). А истин­ное и пол­ное хри­сти­ан­ство и есть дей­ствен­ная любовь к Богу и ближ­нему, и есть жизнь как служение.

Для помощи в про­хож­де­нии духов­ного пути в пер­вое время после кате­хи­за­ции можно реко­мен­до­вать осо­бый спи­сок духов­ной лите­ра­туры (см. прил. 2, Г, 2–3).

Все нами ска­зан­ное отно­сится к нор­маль­ным слу­чаям и к так назы­ва­е­мым «нор­маль­ным катеху­ме­нам», т. е. при­шед­шим к Богу и Сыну Божьему Гос­поду нашему Иисусу Хри­сту в резуль­тате созна­тель­ного и здра­вого выбора в некре­ще­ном состо­я­нии. Хотя сей­час такие слу­чаи стали встре­чаться все реже, они есть и все­гда будут. Обычно же на 80–90 % при­хо­дится иметь дело с «осо­бен­ными катеху­ме­нами», т. е. или с уже кре­ще­ными, а ино­гда и регу­лярно при­ча­ща­ю­щи­мися в церкви, или с отхо­див­шими по какой-либо при­чине от церкви, или с уве­ро­вав­шими во Хри­ста, но не зна­ю­щими, к какой церкви при­мкнуть, или со слиш­ком юными, или с людьми, так или иначе тяжело боль­ными, ста­рыми, уми­ра­ю­щими и т. д. Мы не имеем воз­мож­но­сти подробно раз­би­рать здесь все эти слу­чаи (они систе­ма­ти­че­ски разо­браны в моей дис­сер­та­ции «Таин­ствен­ное вве­де­ние в пра­во­слав­ную кате­хе­тику»), однако неко­то­рых момен­тов мы все же коснемся.

Прежде всего, как быть с уже кре­ще­ными? Их чаще всего можно раз­де­лить на две группы: а) регу­лярно при­ча­ща­ю­щи­еся, б) непри­ча­ща­ю­щи­еся или при­ча­ща­ю­щи­еся очень редко (реже одного раза в 2–3 месяца) или по дик­тату лишь внеш­них обстоятельств.

Если кре­ще­ный чело­век не при­ча­щался по при­чине неиме­ния или потери веры в Бога, при­чем это свое неве­рие он четко осо­зна­вал, открыто при­зна­вал и рас­про­стра­нял, а также если чело­век не знал бла­го­дати Свя­того Духа, что недву­смыс­ленно выра­жа­лось в его жизни только «по сти­хиям мира, а не по Хри­сту», т. е. в стра­стях и нерас­ка­ян­ных смерт­ных гре­хах, или в созна­тель­ном уходе в дру­гую веру (ересь) или рели­гию, в том числе какую-либо из восточ­ных или оккульт­ных, не исклю­чая и тео­со­фию, антро­по­со­фию, йогу, буд­дизм и т. д., то такого чело­века надо воцер­ков­лять если не через кре­ще­ние, то через пока­я­ние с совер­ше­нием таин­ства миро­по­ма­за­ния (согласно чину св. Мефо­дия Кон­стан­ти­но­поль­ского из Боль­шого треб­ника), с осо­быми, вме­сто «запре­ти­тель­ных», «уми­ло­сти­ви­тель­ными» молит­вами и с осо­быми молит­вами самого таин­ства (кроме фор­мулы «печать Дара Духа Свя­того, аминь»).

Если же чело­век не при­ча­щался, но все же не терял до конца и не пре­да­вал своей веры в еди­ного истин­ного Бога, хотя, может быть, и сомне­вался и ни в чем ее цер­ковно не выра­жал, т. е. если его кре­ще­ние давало хотя бы какие-то мини­маль­ные плоды в его душе (жизни), то такого чело­века надо гото­вить только к пока­я­нию через испо­ведь за всю жизнь.

Труд­нее всего с при­ча­ща­ю­щи­мися. Если при­ча­стие чело­века было для него, так ска­зать, «слу­чай­ным», то ему лучше вре­менно, на период 1‑го и 2‑го огла­ше­ния, его не про­дол­жать, поскольку кате­хи­за­ция часто и бывает для тако­вых пер­вым серьез­ным гове­нием, т. е. под­го­тов­кой к пер­вому лич­ному, пол­ному и по воз­мож­но­сти созна­тель­ному уча­стию в таин­ствах. Но если чело­век был кре­щен (в созна­тель­ном воз­расте или в дет­стве) и теперь по внут­рен­ней своей потреб­но­сти и регу­лярно, т. е. чаще, чем 3–4 раза в год, участ­вует в Евха­ри­стии, при­ходя к огла­ше­нию только с целью «вос­пол­не­ния» таин­ства сво­его кре­ще­ния (в широ­ком и пол­ном смысле слова), то отры­вать его от сакра­мен­таль­ной цер­ков­ной жизни никак нельзя, ибо хри­сти­а­нин не дол­жен идти в ней назад, а только впе­ред и вверх.

Если у таких хри­стиан воз­ник­нет сомне­ние, а нужно ли им вообще огла­ше­ние, им надо пояс­нить, что оно нужно всем взрос­лым хри­сти­а­нам, поскольку огла­ше­ние есть некая духов­ная целост­ность, целост­ный духов­ный опыт, кото­рый очень трудно (хотя и воз­можно) будет полу­чить ему самому, да еще всего лишь за год-два.

Конечно, кате­хи­за­то­ром такого чело­века лучше стать свя­щен­нику, кото­рый реально явля­ется его духов­ни­ком. Но если этот духов­ник бла­го­слов­ляет про­ве­сти кате­хи­за­цию сво­его под­опеч­ного дру­гим кате­хи­за­то­рам (а без такого бла­го­сло­ве­ния при­ни­мать чело­века, име­ю­щего духов­ника, не реко­мен­ду­ется), то тут каж­дый раз надо думать особо и лично, как вос­пол­нять име­ю­щийся уже опыт пре­до­гла­ше­ния, как — опыт огла­ше­ния и как — опыт про­све­ще­ния и таин­ство­вод­ства. В этом слу­чае часто при­хо­дится идти на неко­то­рый ком­про­мисс, допу­сти­мую сте­пень кото­рого должна под­ска­зать совесть и самого огла­ша­е­мого. Это зна­чит, что, не отри­цая уже накоп­лен­ного им опыта сакра­мен­таль­ной, аске­ти­че­ской и цер­ковно-молит­вен­ной жизни, а также дог­ма­ти­че­ского позна­ния, ему надо пере­не­сти акцент на вос­пол­не­ние этого опыта как целост­ным пре­до­гла­си­тель­ным и огла­си­тель­ным, так и про­све­ти­тель­ным и таин­ство­вод­ствен­ным опытом.

Пол­ное огла­ше­ние чело­века в воз­расте до 20 лет в наших усло­виях обычно бывает невоз­можно. До этого воз­раста хри­сти­а­нин может лишь позна­вать опыт, при­мерно соот­вет­ству­ю­щий опыту пре­до­гла­си­тель­ному и огла­си­тель­ному и только отча­сти — про­све­ти­тель­ному и таин­ство­вод­ствен­ному. Но в ряде слу­чаев не только крест­ному, но и кате­хи­за­тору при­хо­дится зани­маться и с такими людьми, осо­бенно если в силу обсто­я­тельств пред­стоит их сроч­ное кре­ще­ние. Конечно, эти заня­тия воз­можны с детьми в воз­расте не менее трех лет (обо­зна­чен­ном св. Гри­го­рием Бого­сло­вом), ибо иначе кате­хи­за­ция может и должна затра­ги­вать не самого кре­ща­е­мого мла­денца, а лишь его роди­те­лей (или хотя бы одного из них) и крест­ных (крест­ного).

В чрез­вы­чай­ных слу­чаях необ­хо­ди­мо­сти кре­ще­ния детей и взрос­лых, т. е. не мла­ден­цев, без какой-либо про­дол­жи­тель­ной кате­хи­за­ции (в слу­чае болезни, серьез­ной опас­но­сти смерти и т. д.) оста­ются тре­бо­ва­ния веры и пока­я­ния кре­ща­е­мого, а также хотя бы частич­ного сохра­не­ния им чело­ве­че­ского облика, т. е. образа Божьего в нем. Если чело­века нельзя назвать чело­ве­ком, а также если он уже лишился созна­ния и не может отве­тить за себя, хочет ли он кре­ще­ния, чтобы быть с Богом, во Хри­сте и Свя­том Духе, или если он не успел зара­нее открыть на то свою волю ближ­ним, то кре­стить его, во избе­жа­ние духов­ного наси­лия, недо­пу­стимо. В слу­чае выздо­ров­ле­ния, пре­одо­ле­ния опас­но­сти и т. д. чело­веку, кре­ще­ному «кли­ни­че­ски» (т. е. на одре болезни), нужно пройти «во бла­го­вре­ме­нии» вос­пол­не­ние таин­ства, в том числе через посиль­ную катехизацию.

Вос­пол­не­ние таин­ства может касаться и той или иной части литур­ги­че­ского, молит­вен­ного чина таин­ства про­све­ще­ния, в том числе самих таинств миро­по­ма­за­ния и при­ча­ще­ния, осо­бенно если в чрез­вы­чай­ной обста­новке кре­ще­ние совер­шал хри­сти­а­нин, не явля­ю­щийся пре­сви­те­ром или епи­ско­пом (но это дол­жен быть обя­за­тельно пол­ный член Церкви, равно муж­чина или жен­щина, в силу сво­его «цар­ствен­ного священства»).

В слу­чае необ­хо­ди­мо­сти такого «мирян­ского» кре­ще­ния реко­мен­ду­ется сле­ду­ю­щий чин: началь­ные молитвы с «Царю Небес­ный» по «Отче наш», Сим­вол веры, кре­ще­ние в свя­той воде или подоб­ном веще­стве (обыч­ной воде, снеге, песке и т. д.) через трое­крат­ное погру­же­ние, поли­ва­ние или пома­за­ние с воз­гла­ше­нием имени кре­ща­е­мого и объ­яв­ле­нием о про­ис­хо­дя­щем по фор­муле: «Кре­ща­ется (имя) во имя Отца, и Сына, и Свя­того Духа. Аминь», заклю­чи­тельно-бла­го­дар­ствен­ная молитва (31‑й пса­лом или «сво­ими сло­вами» и/или пение «елицы во Христа»).

Кате­хи­за­ция в осо­бых слу­чаях может иметь и иные формы, в том числе пре­иму­ще­ственно заоч­ную, однако все они тре­буют спе­ци­аль­ных раз­ра­бо­ток и пер­со­наль­ных рекомендаций.

 

Приложение 1

 

Оглашение просвещаемых

Про­све­ща­е­мые — те, кто непо­сред­ственно гото­вятся к таин­ству про­све­ще­ния-кре­ще­ния, а зна­чит, уже созна­тельно и духовно ответ­ственно при­шли к вере в Бога и Гос­пода Иисуса Хри­ста, уже начали свою хри­сти­ан­скую жизнь в пока­я­нии, уже умеют сво­бодно молиться Богу и уже позна­ко­ми­лись со Свя­щен­ным писа­нием, осо­бенно с кни­гами Прит­чей Соло­мона, Бытия, Исхода и Вто­ро­за­ко­ния, Псал­ти­рью, 2–3 кни­гами малых про­ро­ков, но глав­ное — с синоп­ти­че­скими еван­ге­ли­ями, от Мат­фея, Марка и Луки.

 

Темы бесед 2‑го этапа оглашения

Глав­ные тре­бо­ва­ния: два раза в неделю — огла­си­тель­ные беседы; также два раза в неделю надо быть в храме — на Литур­гии огла­ша­е­мых и Вечерне или Утрене; еще тре­бу­ется чте­ние по про­грамме, лич­ная молитва и эти­че­ская работа над собой.

Вступ­ле­ние. Беседа о мистике «боже­ствен­ного мрака» — по Исх 20:18–21 (см. «Вве­де­ние» в дан­ном изда­нии, а также: Пра­во­слав­ная община. 1997. № 39. С. 33–44).

Молитва, дела­ю­щая «про­све­ща­е­мыми», и три «запре­ще­ния на дья­вола» или соот­вет­ству­ю­щие им три «уми­ло­сти­ви­тель­ные» молитвы по чину св. Мефо­дия Кон­стан­ти­но­поль­ского из Боль­шого требника.

1. Бог и мир. Сотво­ре­ние мира. (Быт 1:1–25.)

2. Боже­ствен­ное Откро­ве­ние и Бого­по­зна­ние в Вере, Надежде и Любви. Никео-Царе­град­ский Сим­вол веры, его смысл и зна­че­ние. (Сим­вол веры — наизусть по-цер­ков­но­сла­вян­ски, пере­ве­сти его на русский.)

3. Бог и чело­век. Сотво­ре­ние чело­века. Пер­вый, дои­сто­ри­че­ский Завет — Бога с Ада­мом. (Быт 1:26–2:25.)

4. Свя­щен­ное боже­ствен­ное Писа­ние и Пре­да­ние и Свя­щен­ное писа­ние и пре­да­ние церкви. Ее писа­ния и предания.

5. Добро и зло, грех и закон. Гре­хо­па­де­ние. Начало исто­рии чело­ве­че­ства. (Быт 3–11.)

6. Вет­хий Завет Бога с людьми. Четыре Завета — с Ноем, с Авра­амом, Иса­а­ком и Иако­вом, с Мои­сеем, с Дави­дом. Закон как «дето­во­ди­тель ко Хри­сту» (изме­ре­ние «ширины» пути). «Десять запо­ве­дей» как основ­ной вет­хо­за­вет­ный закон отно­ше­ний к еди­ному Богу и ближ­ним «в народе Его». Про­роки и основ­ные про­ро­че­ства — «мес­си­ан­ские места» Свя­щен­ного писа­ния Вет­хого Завета. (Быт до конца, особ. гл. 12–35; Исх, особ. гл. 19–24, в том числе 20:2–17 — наизусть; соста­вить 10 «лич­ных» эти­че­ских заповедей.)

7. Пер­вый, под­го­то­ви­тель­ный этап жизни Иисуса — Сына Чело­ве­че­ского и Сына Божьего: Бого­яв­ле­ние — Рож­де­ство и Кре­ще­ние с после­ду­ю­щим Иску­ше­нием. (Мк 1:1–13, Мф 1:1–4:11; Лк 1:1–4:13, в том числе 2:14 – наизусть.)

8. Чет­ве­ро­е­ван­ге­лие, осо­бенно «синоп­тики». Жизнь Иисуса на земле — «испол­не­ние» Закона и Про­ро­ков. Внут­рен­нее и внеш­нее под­ра­жа­ние Хри­сту. (Мень Алек­сандр, прот. Сын Чело­ве­че­ский — любое изд.; начать «лич­ные» стро­гие пока­я­ние и пост.)

9. Вто­рой, бла­го­вест­ни­че­ский этап жизни Иисуса – Сына Чело­ве­че­ского и Сына Божьего: еван­гель­ское уче­ние Гос­пода (до Входа в Иеру­са­лим). Его центр — еван­гель­ские «бла­жен­ства» и молитва Гос­подня «Отче наш». (Мф 5-7: Нагор­ная про­по­ведь, в том числе 5:3–12 и 6:9–13 – наизусть.)

10. Уча­стие про­све­ща­е­мых в синак­сар­ных бого­слу­же­ниях. Основ­ная часть и спе­ци­фи­че­ские эле­менты Литур­гии огла­ша­е­мых. Вве­де­ние в таин­ство про­све­ще­ния — таин­ство слова и таин­ства пока­я­ния, кре­ще­ния, миро­по­ма­за­ния и при­ча­ще­ния. (Самый общий смысл и прак­ти­че­ские советы по под­го­товке к уча­стию в них. Пс 31 — наизусть, по-рус­ски. Найти основ­ную часть и спе­ци­фи­че­ские эле­менты Вечерни. (См.: Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние: В пер. с греч. и цер­ков­но­слав. яз. Кн. 1–4. М., 2007–2008.)

11. Тре­тий, иску­пи­тельно-спа­си­тель­ный этап жизни Иисуса — Сына Чело­ве­че­ского и Сына Божьего: от Входа в Иеру­са­лим до Воз­не­се­ния. Хри­стос — Новая Пасха. Заклю­че­ние Хри­стом — Новым Ада­мом — Нового Завета с Богом. (Мф 26–28, Мк 14–16, Лк 22–24, Деян 1.)

12. Хри­сти­ан­ство и основ­ные суще­ству­ю­щие рели­гии: ислам, буд­дизм, инду­изм и иуда­изм (крат­кий обзор и харак­те­ри­стика совре­мен­ных вза­и­мо­от­но­ше­ний). Дру­гие рас­про­стра­нен­ные в наше время нехри­сти­ан­ские уче­ния и секты (по вопро­сам огла­ша­е­мых). (См.: Хри­сти­ан­ство и дру­гие рели­гии. М., 1999.)

13. Испол­не­ние обе­то­ва­ния: вступ­ле­ние в дей­ствие Нового Завета. Начало «шестого» Завета: Пяти­де­сят­ница и Соше­ствие Свя­того Духа. Тро­и­че­ское Бого­яв­ле­ние. Рож­де­ние Церкви — нового народа и мира Божьего. (Деян 2.)

14. Цер­ковь и церкви в исто­рии. Пра­во­сла­вие и хри­сти­ан­ские веро­ис­по­ве­да­ния (кон­фес­сии). Цер­ковь и чело­ве­че­ская инди­ви­ду­аль­ность, цер­ковь и обще­ство. Цер­ковь и госу­дар­ство в нашей стране, зако­но­да­тель­ство о сво­боде сове­сти и рели­ги­оз­ных орга­ни­за­циях и его испол­не­ние. Совре­мен­ное поло­же­ние и жизнь авто­ке­фаль­ных пра­во­слав­ных церк­вей, осо­бенно Рус­ской пра­во­слав­ной церкви. Роль и место своей епар­хии и своей общины (при­хода) в церкви и мире. (См.: Пра­во­сла­вие и хри­сти­ан­ские раз­де­ле­ния. М., 1996.)

15. Откро­ве­ние о конце исто­рии чело­ве­че­ства. «Испол­не­ние» Нового Завета в послед­нем, мета­и­сто­ри­че­ском Завете: «Вто­рое» При­ше­ствие Хри­ста, общее Вос­кре­се­ние и Суд, пол­нота Жизни веч­ной. (Мф 24–25, Лк 21, Мк 13.)

16. Жизнь в Церкви ее пол­ных, истинно кре­ще­ных чле­нов. Два ее глав­ных направ­ле­ния: сна­чала посто­ян­ное сви­де­тель­ство Духом Свя­тым о Боге и Гос­поде Иисусе Хри­сте и посто­ян­ное освя­ще­ние (пре­да­ние Богу, очи­ще­ние) себя и мира (при­роды и обще­ства), а затем — все боль­шая устрем­лен­ность к мета­и­сто­ри­че­скому Завету и веч­ное совер­шен­ство­ва­ние в Любви и Сво­боде по образу Отца Небес­ного и, сле­до­ва­тельно, все более пол­ное пре­об­ра­же­ние (воз­вы­ше­ние и про­свет­ле­ние) себя и мира (всего тво­ре­ния). (Михаил (Гри­ба­нов­ский), еп. Письма // Пра­во­слав­ная община. 1994. № 24; 1995. № 25.)

Заклю­че­ние. Молит­венно-пока­ян­ная встреча и собе­се­до­ва­ние: всеми по оче­реди чита­ются Сим­вол веры и запо­веди Мои­сея; далее чита­ется Канон пока­ян­ный в рус­ском пере­воде и совер­ша­ется лич­ная пока­ян­ная молитва вслух каж­дым (коле­но­пре­клонно); чита­ются по оче­реди еван­гель­ские «бла­жен­ства» и молитва «Отче наш»; про­во­дится лич­ная беседа с пору­чи­те­лями и огла­ша­е­мыми — об ито­гах, про­бле­мах, поже­ла­ниях и пер­спек­ти­вах, в том числе о их буду­щей вза­и­мо­по­мощи и слу­же­нии Богу и Церкви.

Отдельно пред­сто­я­те­лем может быть орга­ни­зо­вано завер­ше­ние чинов 2‑го огла­ше­ния (с «4‑й молитвы» до конца) и про­ве­де­ние для всех испо­веди «за всю жизнь».

Приложение 2

Лите­ра­тура, реко­мен­ду­е­мая для чте­ния в период оглашения
А. ПРОПОВЕДНИЧЕСКИЙ ЭТАП 

1. Мис­си­о­нер­ские (откры­тые) встречи // Пра­во­слав­ная община (далее ПО). 1994. № 22–23. С. 87–102; № 24. С. 39–59; 1995. № 25. С. 40–66; № 27. С. 28–53; 1997. № 40. С. 14–28; № 41. С. 22–31; № 42. С. 17–60; 1998. № 43. С. 12–26.
2. Шме­ман А., про­топр. Можно ли верить, будучи циви­ли­зо­ван­ным? // ПО. 1992. №12. С.3–10
3. Мень А., прот. Хри­сти­ан­ство. Лек­ция 8 сен­тября 1990 г. // Куль­туpа и дуxов­ное воcxож­де­ние. М., 1992.
4. Льюиc К.С. Пpоcто xpиcти­анcтво // Любовь, cтpа­да­ние, надежда. М., 1992.
5. Кочет­ков Г., свящ. Чело­век похож на яблоко из рай­ского сада…: Семь интер­вью газете “Диа­Но­во­сти”. 2‑е изд., испр. М.: Свято-Фила­ре­тов­ский пра­во­славно-хри­сти­ан­ский инсти­тут (далее – СФИ), 2006.
6. Мар­цин­ков­ский В.Ф. Смысл жизни. Новоcи­биpcк, 1996.
7. Мой путь к Богу и в Цер­ковь. Живые сви­де­тель­ства 90‑х годов XX в. Мос­ков­ская выс­шая пра­во­славно- хри­сти­ан­ская школа (далее – МВПХШ), 2003.
Б. ОГЛАСИТЕЛЬНЫЙ ЭТАП
1. Новый Завет : Еван­ге­лие от Мат­фея, Маpка, Луки.
2. Ветxий Завет : Бытие, Иcxод, Втоpо­за­ко­ние, Пpитчи Cоло­мона, две книги Пpе­мудpоcти, Псал­тирь (особ. в пер. С.С. Аве­рин­цева), 2–3 книги малых пророков.
3. Избран­ные псалмы / Пер. и комм. С.С. Аве­рин­цева. М.: СФИ, 2005.
4. Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние: В пер. с греч. и цер­ков­но­слав. яз. Кн. 1: Вечерня, Утреня. М.: СФИ, 2007.
5. Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние: В пер. с греч. и цер­ков­но­слав. яз. Кн. 2. Литур­гия св. Иоанна Зла­то­уста. М.: СФИ. В печати.
6. Кочет­ков Г., свящ. Беседы по хри­сти­ан­ской этике. Вып. 1–9. М.: СФИ [до 2004 г. – МВПХШ], 2002–2007. Вып. 1 : Что такое этика (по сове­сти, обще­че­ло­ве­че­скому опыту и Биб­лии). Десять запо­ве­дей. 2004; Вып. 2 : Нрав­ствен­ное дока­за­тель­ство бытия Божия по И. Канту и М. Бул­га­кову. Магия, ведов­ство, кол­дов­ство, вам­пи­ризм. 2006; Вып. 3 : Добро, зло, грех, закон. Нужно ли нам пока­я­ние. 2002; Вып. 4: Про­щать ли врага. Грешно ли стре­миться к насла­жде­нию. Эти­че­ское отно­ше­ние к эсте­тике. 2004; Вып. 5: Что такое спра­вед­ли­вость. Несвя­тая «свя­тая ложь». Уси­лие и наси­лие. 2002; Вып. 6: Что такое раз­врат (духа, души и тела). Поз­во­ли­тельно ли чело­веку раз­во­диться. 2004; Вып. 7: Что такое «вели­кая нация». «Золо­тое пра­вило» этики. 2006; Вып. 8: Суще­ствует ли иерар­хия в этике. Гра­ницы этики. 2007; Вып. 9: Суще­ствует ли сатана. Эко­ло­гия души и духа. 2007.
7. Льюис К.С. Раз­мыш­ле­ния о псалмах.
8. Мень А., прот. Сын Человеческий.
9. Пав­ло­вич Н.А. Побе­ди­тель смерти. М., 2000.
10. Худо­же­ствен­ная лите­ра­тура про­по­вед­ни­че­ско-огла­си­тель­ного содер­жа­ния и зна­че­ния (см. при­ло­же­ние 3)
В. ПРОСВЕТИТЕЛЬНЫЙ ЭТАП
1. Кочет­ков Г., свящ. Слово на Вечерне после паре­мии. Беседа после Вечерни с огла­ша­е­мыми // ПО. 1997. № 39. С. 33–44.
2. Он же. «В начале было Слово»: Кате­хи­зис для про­све­ща­е­мых. 2‑е изд., испр. М.: СФИ, 2007.
3. Он же. Хри­сти­ан­ство и дру­гие рели­гии: Сбор­ник ста­тей: При­ло­же­ние к книге свящ. Геор­гия Кочет­кова «“Идите, научите все народы”. Кате­хи­зис для кате­хи­за­то­ров». М.: МВПХШ, 1999.
4. Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние: В пер. с греч. и цер­ков­но­слав. яз. Кн. 1: Вечерня, Утреня. М.: СФИ, 2007; Кн. 2–4. В печати.
5. Кирилл Иеру­са­лим­ский, свт. Огла­си­тель­ные поуче­ния. М., 1991.
6. Иоанн Зла­то­уст, свт. Огла­си­тель­ные поучения.
7. Гри­го­рий Нис­ский, свт. Боль­шое огла­си­тель­ное слово. (Осо­бенно послед­няя глава.)
8. Инно­кен­тий Мос­ков­ский, свт. Ука­за­ние пути в Цар­ство Небесное.
9. Фила­рет Мос­ков­ский, свт. Про­стран­ный хри­сти­ан­ский кате­хи­зис пра­во­слав­ной кафо­ли­че­ской восточ­ной церкви. Вве­де­ние , Ч. 2, 3, Заключение.
10. Алек­сандр (Семе­нов-Тян-Шан­ский), еп. Пра­во­слав­ный кате­хи­зис. Ч. 2А, 4.
11. Додд Ч.Г. Осно­ва­тель хри­сти­ан­ства. М.: МВПХШ, 1997.
12. О таин­стве Кре­ще­ния: [Сбор­ник] / Про­топр. А. Шме­ман, С.И. Фудель, свящ. Г. Кочет­ков. М., 1990.
13. Пра­во­сла­вие и хри­сти­ан­ские раз­де­ле­ния: Исто­ри­че­ский очерк / Сост. М. Вос­кре­сен­ский. М., 1996.
Г. ТАИНСТВОВОДСТВЕННЫЙ ЭТАП 
1. В пре­де­лах вре­мени таинствоводства
1. Новый Завет : Еван­ге­лие от Иоанна, Дея­ния, посла­ния Иакова, 1 Петра, 1 Иоанна, Гала­там и далее до Откровения.
2. Все­нощ­ное бде­ние. Литур­гия. (Осо­бенно Литур­гия верных.)
3. Пра­во­слав­ное бого­слу­же­ние: В пер. с греч. и цер­ков­но­слав. яз. Кн. 1: Вечерня, Утреня. М.: СФИ, 2007; Кн. 2–6. В печати.
4. Пра­во­слав­ный молит­во­слов. (Утрен­нее и вечер­нее пра­вила, После­до­ва­ние ко св. при­ча­ще­нию и т. д.)
5. Цер­ков­ный кален­дарь на теку­щий год.
6. Шме­ман А., про­топр. За жизнь мира. (Или: Он же. Мир как таин­ство. Или: Он же. Таин­ства и Православие.)
7. Кате­хи­зисы en. Алек­сандра (Семе­нова-Тян-Шан­ского) и свт. Фила­рета Мос­ков­ского. (Осо­бенно части о таин­ствах и догматах.)
8. Павел, архиеп. Фин­лянд­ский. Как мы веруем.
9. Кочет­ков Г., свящ. Вера вне церкви и про­блема воцер­ко­в­ле­ния // ПО. 1994. № 19. С. 77–86.
10. Сутт­нер Э.Х., свящ. Мне­ние древ­ней церкви о при­сут­ствии спа­си­тель­ной силы в гре­че­ской язы­че­ской фило­со­фии и в пер­сид­ской рели­гии // ПО. 1997. № 37. С. 62–71.
11. Перед испо­ве­дью и при­ча­стием: В помощь ново­во­цер­ко­в­лен­ным: [Сбор­ник] / Сост. и пре­дисл. свящ. Геор­гия Кочет­кова. 3‑е изд., испр. М.: СФИ, 2007.
12. Михаил (Гри­ба­нов­ский), еп. Письма // ПО. 1994. № 24. С. 64–79; 1995. № 25. С. 67–87.
2. Во время «пустыни»
1. Новый завет (пол­но­стью).
2. Мария (Скоб­цова), мона­хиня. Типы рели­ги­оз­ной жизни. Изд. 3‑е. М.: СФИ, 2006.
3. Михаил (Гри­ба­нов­ский), еп. В чем состоит цер­ков­ность? // ПО. 1991. № 1. С. 12–16.
4. Сер­гий (Саве­льев), архим. Про­по­веди: В 4 т. М., 1998–2003; также в ПО: 1996. № 36; 1997. № 39, 41; 1998. № 46, 48.
3. Допол­ни­тель­ная (после «пустыни»)
1. Биб­лия (пол­но­стью).
2. Гак­кель С., прот. Мать Мария. М., 1993.
3. Жиз­не­опи­са­ние свщмч. иерея Сер­гия Мечева // Надежда: Душе­по­лез­ное чте­ние. Вып. 16. Базель; М., 1993.
4. Сер­гий (Саве­льев), архим. Дале­кий путь. М., 1998.
5. Евдо­ки­мов П. Пра­во­сла­вие. М., 2002.
6. Кал­лист (Уэр), en. Дио­клий­ский. Пра­во­слав­ная цер­ковь. М., 2001.
7. Янна­рас Х. Вера Церкви: Вве­де­ние в пра­во­слав­ное бого­сло­вие / Пер. с ново­греч. М., 1992.
8. Михаил (Гри­ба­нов­ский), еп. Над Еван­ге­лием. СПб., 1994.
9. Фудель С.И. Записки о Литур­гии и Церкви. М., 1996.
10. Он же. Свет Церкви // ПО. 1994. № 20. С. 23–28. (И др. работы.)
11. Шме­ман А., про­топр. Испо­ведь и при­ча­стие // ПО. 1992. № 10. С. 40–54.
12. Он же. Исто­ри­че­ский путь пра­во­сла­вия. М., 1993.
13. Он же. К вопросу о литур­ги­че­ской прак­тике: Письмо моему епи­скопу // ПО. 1996. № 34. С. 113–127.
14. Он же. Вели­кий пост. М., 1993.
15. Он же. Днев­ники: 1973–1983. М., 2005. (И др. работы.)
16. Фео­фан Затвор­ник, свт. Путь ко спа­се­нию. М., 1997.
17. Авва Доро­фей. Душе­по­лез­ные поуче­ния и посла­ния. М., 1991.
18. Беседа прп. Сера­фима Саров­ского с Мото­ви­ло­вым «О цели хри­сти­ан­ской жизни». М., 1991.
19. Бул­га­ков С., прот. Пра­во­сла­вие. Киев, 1991.
20. Он же. Цер­ковь и куль­тура // ПО. 1994. № 21. С. 44–53.
21. Франк С.Л. С нами Бог // Духов­ные основы обще­ства. М., 1992.
22. Честер­тон Г.К. Орто­док­сия // Веч­ный чело­век. М., 1991. С. 357–478.
23. Тру­бец­кой Е.А. Смысл жизни. М., 1994.
24. Пас­сии и про­по­веди , осо­бенно: прот. Все­во­лод Шпил­лер, про­топр. Вита­лий Боро­вой, про­топр. Алек­сандр Шме­ман, митр. Анто­ний Сурож­ский, архим. Таврион (Батозский), свящ. Геор­гий Кочет­ков – во всех номе­рах ПО.
25. Анто­ний, митр. Сурож­ский. Про­по­веди и беседы. М., 1991.
26. Он же. Молитва и жизнь. Рига, 1992.
27. Он же. Беседы о молитве. СПб., 1996.
28. Он же. Жизнь, болезнь, смерть. М., 1995.
29. Он же. Таин­ство любви. СПб., 1994.
30. Он же. Духов­ность и духов­ни­че­ство // ПО. 1994. № 22–23. С. 63–77.
31. Он же. Беседы о вере и Церкви. М., 1991.
32. Он же. О встрече. СПб., 1994.
33. Он же. Мис­си­о­нер­ство Церкви // Мис­си­о­нер­ство Церкви. М., 2005. С. 3–16. (И др. работы.)
34. Худо­же­ствен­ная лите­ра­тура духов­ного содер­жа­ния (см. при­ло­же­ние 3).
35. Отец Арсе­ний. 5‑е изд. М., 2006.
36. Федо­тов Г.П. Свя­тые древ­ней Руси. М., 1990.
37. Сер­гий (Коро­лев), архиеп. О подвиге обще­ния // ПО. 1994. № 20. С. 43–49.
38. Льюис К.С. Письма Баламута.
39. Мария (Скоб­цова), мона­хиня. Насто­я­щее и буду­щее Церкви // ПО. 1996. № 31. С. 45–52.
40. Мень А., прот. Домаш­ние беседы о Хри­сте и Церкви. М., 1995.
41. Иоанн (Шахов­ской), архиеп. Сек­тант­ство в пра­во­сла­вии и Пра­во­сла­вие в сек­тант­стве // ПО. 1992. № 10. С. 71–77.
42. Желуд­ков С., свящ. Почему и я – хри­сти­а­нин. СПб., 1996.
43. Он же. Литур­ги­че­ские заметки. М., 2003.
44. Бер­дяев Н.А. О досто­ин­стве хри­сти­ан­ства и недо­сто­ин­стве хри­стиан. Париж, 1928. См. также: Цер­ковь и время. М., 1992. № 3. С. 26–42.
45. Он же. Истина Пра­во­сла­вия // ПО. 1992. № 8. С. 42–49.
46. Он же. Спа­се­ние и твор­че­ство: Два пони­ма­ния хри­сти­ан­ства // Бер­дяев Н.А. Фило­со­фия твор­че­ства, куль­туры и искус­ства: В 2 т. Т. 1. М., 1994. С. 343–367.
47. Он же. Все­лен­скость и кон­фес­си­о­на­лизм // ПО. 1992. № 11. С. 65–77.
48. Кирилл Иеру­са­лим­ский, свт. Тай­но­вод­ствен­ные поуче­ния. М., 1991.
49. Аве­рин­цев С.С. Поэ­тика ран­не­ви­зан­тий­ской лите­ра­туры. М., 1997.
50. Он же. София–Логос. Сло­варь. К., 2006.
51. Он же. Связь вре­мен. К., 2005.
52. Он же. Пере­воды: Еван­ге­лия. Книга Иова. Псалмы. К., 2004.
53. Избран­ные псалмы / Пер. и комм. С.С. Аве­рин­цева. М.: СФИ, 2005. (И др. работы.)
54. Васи­лий (Кри­во­шеин), архиеп. Аске­ти­че­ское и бого­слов­ское уче­ние св. Гри­го­рия Паламы // Васи­лий (Кри­во­шеин), арх. Бого­слов­ские труды. Н. Нов­го­род, 1996. С. 114–208; или: ЖМП. М., 1986. № 3; Или: Альфа и Омега. М., 1995. № 3 (6).
55. Кар­са­вин Л.П. Свя­тые отцы и учи­тели церкви. М., 1994.
56. Кочет­ков Г., свящ. При­ход­ские общины в пра­во­слав­ной церкви и про­блемы совре­мен­ного обще­ства в СССР. Семья-община (прин­ципы жизни) // ПО. 1991. № 1. С. 17–33.
57. Он же. Таин­ствен­ное вве­де­ние в пра­во­слав­ную кате­хе­тику: Пас­тыр­ско-бого­слов­ские прин­ципы и реко­мен­да­ции совер­ша­ю­щим кре­ще­ние и миро­по­ма­за­ние и под­го­товку к ним: Дис­сер­та­ция на сте­пень maitrise de theologie. М., 1998.
58. Он же. «Идите, научите все народы»: Кате­хи­зис для кате­хи­за­то­ров. М.: МВПХШ, 1999.
59. Он же. Цер­ковь и мир: сбор­ник ста­тей. М., 2004.
60. Он же. Совре­мен­ная мис­сия пра­во­слав­ной церкви на пост­ком­му­ни­сти­че­ском про­стран­стве // Мис­си­о­нер­ство Церкви. М., 2005. С. 17–26.
61. Он же. Хри­сти­ан­ство и дру­гие рели­гии: Сбор­ник ста­тей: При­ло­же­ние к книге свящ. Геор­гия Кочет­кова «“Идите, научите все народы”. Кате­хи­зис для кате­хи­за­то­ров». М.: МВПХШ, 1999.
62. При­ход, община, брат­ство, цер­ковь: Сбор­ник мате­ри­а­лов еже­год­ной встречи Пре­об­ра­жен­ского брат­ства (17–19 авгу­ста 1991 г.) 2‑е изд., испр. М., 1994.
63. Община в пра­во­сла­вии: Сбор­ник мате­ри­а­лов еже­год­ной встречи Пре­об­ра­жен­ского брат­ства (18–22 авгу­ста 1993 г.). М., 1994.
64. Живое пре­да­ние: Мате­ри­алы меж­ду­на­род­ной бого­слов­ской кон­фе­рен­ции (Москва, октябрь 1997 г.). М.: МВПХШ, 1999.
65. Живое пре­да­ние: Пра­во­сла­вие в совре­мен­но­сти. М.: МВПХШ, 1997.
66. Язык Церкви: Мате­ри­алы меж­ду­на­род­ной бого­слов­ской кон­фе­рен­ции (Москва, 22–24 сен­тября 1998 г.). М.: МВПХШ, 2002.
67. Язык Церкви. Вып. 1: [Сбор­ник]. М.: МВПХШ, 1997.
68. Язык Церкви. Вып. 2: [Сбор­ник]. М.: МВПХШ, 1997.
69. Язык Церкви. Вып. 3: [Сбор­ник] / Сост. В.К. Котт. М.: СФИ, 2004.
70. Пра­во­слав­ная община: Жур­нал Свято-Фила­ре­тов­ской мос­ков­ской выс­шей пра­во­славно-хри­сти­ан­ской школы. 1990–2000. № 1–60.
71. Кифа : Газета Пре­об­ра­жен­ского содру­же­ства малых пра­во­слав­ных братств. 2002– .
72. Др. изда­ния Свято-Фила­ре­тов­ского инсти­тута. См.: Изда­ния Свято-Фила­ре­тов­ского пра­во­славно-хри­сти­ан­ского инсти­тута: Анно­ти­ро­ван­ный ката­лог. М.: СФИ. А также на сайте СФИ.
73. Жура­ков­ский А., свящ. Литур­ги­че­ский канон теперь и прежде: К вопросу о цер­ков­ной реформе. М., 2005.
74. Евдо­ки­мов П. Этапы духов­ной жизни: От отцов-пустын­ни­ков до наших дней / [Пер. с фр. С. Зай­ден­берга, М. Иор­дан­ской]. М.: МВПХШ, 2003.
75. Бон­хёф­фер Д. Хож­де­ние вслед / Пер. с нем. Г.М. Дашев­ского. М., 2002.
76. Он же. Жить вме­сте. М., 2003.
77. Лёв Жак, свящ. «Будьте Моими уче­ни­ками»: Вест­ники Еван­ге­лия: Раз­мыш­ле­ния / Пер. с фр. Г.А. Хазо­вой. СПб., 2002.

Приложение 3

Худо­же­ствен­ная лите­ра­тура про­по­вед­ни­че­ско-огла­си­тель­ного и духов­ного содер­жа­ния (при­мер­ный список)
Рус­ская проза 1. Андреев Л.Н. На реке. Хри­сти­ане. Пра­вила добра.
2. Бул­га­ков М.А. Мастер и Маргарита.
3. Гоголь Н.В. Выбран­ные места из пере­писки с дру­зьями. Автор­ская исповедь.
4. Досто­ев­ский Ф.М. Пpеcтуп­ле­ние и нака­за­ние. Идиот. Беcы. Бpа­тья Каpамазовы.
5. Лес­ков Н.С. Cобоpяне. Одно­дум. На кpаю cвета. Некpе­ще­ный поп. Запе­чат­лен­ный ангел.
6. Пастер­нак Б.Л. Док­тор Живаго.
7. Сал­ты­ков-Щед­рин М.Е. Гос­пода Головлевы. (Осо­бенно послед­няя глава.)
8. Тол­стой Л.Н. Смерть Ивана Ильича.
9. Тур­ге­нев И.С. Живые мощи. Сти­хо­тво­ре­ния в прозе.
Рус­ская поэзия
1. Аxма­това А.А. Pек­вием и др.
2. Баль­монт К.Д. «Одна есть в мире красота…».
3. Блок А.А. Неве­до­мому Богу. «Веpю в cолнце Завета…». «Я вышел. Мед­ленно cxо­дили…». «Тиxо вечеp­ние тени…». Вер­бочки. «Когда в листве сырой и ржа­вой…». «Здесь память волны свя­той…». «Девушка пела в цеp­ков­ном xоpе…». На поле Кули­ко­вом. Болот­ный попик
4. Бунин И.А. «Любил я в дет­стве сумрак в храме…». Кадиль­ница. «И цветы, и шмели, и трава, и колосья»
5. Вене­ви­ти­нов Д.В. «Люби питомца вдоxновенья…».
6. Гуми­лев Н.C. Блуд­ный сын. Веч­ное. Врата рая. Cлово. Наcлед­ники Каина.
7. Деp­жа­вин Г.P. Бог.
8. Еcе­нин C.А. «Запели теса­ные дроги…». «Я снова здесь…».
9. Жуко­вcкий В.А. «Теc­нятcя вcе к Тебе во xpам…». Биб­лия. К чело­веку. Пло­вец. Виде­ние Иоанна Богоc­лова. Пеcнь бед­няка. Пока­я­ние. Утешение.
10. Коз­лов И.И. Молитва.
11. Коль­цов А.В. Молитва (Дума). Поcлед­няя боpьба.
12. К.P. Из Апо­ка­ли­пcиcа («Cту­чаcя, у двеpи твоей Я cтою…»).
13. Леp­мон­тов М.Ю. Молитва (1829 , 1837, 1839 ). Ангел. Пpоpок. Ветка Пале­стины. «Когда вол­ну­ется жел­те­ю­щая нива…». «Выхожу один я на дорогу…». Дума. «Когда б в покоp­ноcти незна­нья…». «Гляжу на будущ­ноcть…». «Я не для анге­лов из pая…». Иcповедь.
14. Ломо­ноcов М.В. Утpен­нее pаз­мыш­ле­ние о Божием вели­чеcтве. Вечеp­нее pаз­мыш­ле­ние… К Паxомию.
15. Май­ков А.Н. «Когда гоним тоcкой…». Мадонна. Ангел и демон. Пуcтын­нику. «Не говоpи, что нет cпаcе­ния…». Апо­ка­ли­пcиc. «В чем cчаc­тье? В жиз­нен­ном пути…». Два миpа. «Пpочь идеалы…»
16. Ман­дель­штам О.Э. «Дано мне тело…». Айя-Cофия. Notre-Dame. «Ещё не умер ты…». «Я скажу это начерно, шёпо­том…». «Душ­ный cумpак…». «Неумо­ли­мые cлова…». «Паде­нье – неиз­мен­ный cпут­ник cтpаxа…». «Вот даро­но­сица, как солнце золо­тое…». «Люблю по сво­дами седыя тишины…». «Кто знает, может быть, не xва­тит мне cвечи…».
17. Некpаcов Н.А. Cель­cкая цеp­ковь. Про­рок. Pод­ной xpам. Влас.
18. Огаpев Н.П. Моя лампада.
19. Паc­теp­нак Б.Л. Гам­лет. На Cтpаcт­ной. Авгуcт. Pож­деcтвенcкая Звезда. Чудо. Дуp­ные дни. Маг­да­лина. Геф­си­ман­ский сад.
20. Пле­щеев А.Н. Легенда («Был у Xpиcта-мла­денца cад…»).
21. Пуш­кин А.C. Про­рок. Ангел. Демон. Возpож­де­ние. Воc­по­ми­на­ние. «Напpаcно я бегу к Cионcким выcо­там…». Подpа­жа­ние ита­льянcкому. Чернь. Молитва («Отцы пуcтын­ники…»). Монаcтыpь на Каз­беке. «Поpа, мой дpуг, поpа…». «Я памят­ник себе воз­двиг неру­ко­твор­ный…» «Миpcкая влаcть».
22. Cоло­вьев Вл.C. Ночь на Рож­де­ство. Имману-Эль. Милый дpуг, иль ты не видишь…». Три сви­да­ния. «Бед­ный дpуг, иcто­мил тебя путь…». Зна­ме­ние. Чем люди живы? «От пла­мени страстей…».
23. Толcтой А.К. «Коло­коль­чики мои…». Бла­го­веcт. «Бывают дни…». Мадонна Рафа­эля. «Гоp­ними тиxо летела душа небеcами…». «Одаpив веcьма обильно…». «Меня, во мpаке и в пыли…». «Я задpе­мал…». И.C. Акcа­кову. Иоанн Дамас­кин. Греш­ница.
24. Тют­чев Ф.И. Памяти В.А. Жуко­вcкого. «О, вещая душа моя…». Наш век. День и ночь. Пpи поcылке Нового Завета. «Над этой тем­ною тол­пой…». Пpоб­леcк. Фон­тан. Поcлед­ний катаклизм.Cвятая ночь. «Эти бед­ные cеле­нья». «Я лютеpан люблю богоcлу­же­ние…». «Пpиpода – cфинкc». «Еcть и в моем cтpа­даль­чеcком заcтое…». «Отpадно cпать…». «Душа xотела б быть звез­дой…». «Когда в кpугу убий­cтвен­ныx забот…». «Нам не дано пpедугадать…».А.В. Плет­не­вой («Чему бы жизнь…»). «Когда на то нет Божьего cоглаcья…». Cлезы. К.Н. («Твой милый взоp…»). «Еcть в cвет­лоcти оcен­ниx вечеpов…». «Пошли, Гоc­подь, Cвою отpаду…». Е.Н. Аннен­ко­вой («И в нашей жизни повcе­днев­ной…»). На юби­лей М.В. Ломо­ноcова («Он, умиpая, cом­не­валcя…»). Вопpоcы (из Гейне). Из «Виль­гельма Мей­c­теpа» («Кто c xле­бом cлез cвоиx не ел…»).
25. Фет.А.А. Мадонна. «Не тем Гоc­подь могуч… ». Сонет. «Вла­ды­чица Сиона пред Тобою…». «Я потpяcен, когда кpугом…».
26. Xомя­ков А.С. Заpя. Рос­сия (1839). Давид. «Не говоpите: То былое…». «Мы – род избран­ный – гово­рили…». Вос­кре­се­ние Лазаря. Вечер­няя песнь. По про­чте­нии псалма. «Подвиг есть и в сраженьи…».
27. Язы­ков Н.М. Землятресение.
ЗАРУБЕЖНАЯ ЛИТЕРАТУРА
1. Бер­на­нос Ж. Днев­ник сель­ского свя­щен­ника. М., 1993.
2. Белль Г. Бил­ли­аpд в поло­вине деcятого.
3. Во И. Пpи­гоpшня пpаxа. Возвpа­ще­ние в Бpайдcxед.
4. Гете И.В. Фауст.
5. Грин Г. Сила и слава.
6. Данте. Боже­ствен­ная комедия.
7. Дик­кенс Ч. Рож­де­ствен­ские пове­сти. Холод­ный дом. Дэвид Коп­пе­p­фильд. Лавка дpев­но­c­тей. Боль­шие надежды.
8. Казан­дза­кис Н. Хри­ста рас­пи­нают вновь.
9. Лонг­фелло Г. Песнь о Гайавате.
10. Льюис К.С. Хро­ники Нар­нии. Мер­зей­шая мощь.
11. Манн Т. Иоcиф и его бpатья.
12. Метер­линк М. Cеcтpа Беатpиcа.
13. Мориак Ф. Фаpиcейка. Ииcуc Xpиcтоc. Во что я веpю. Доpога в никуда. Конец ночи. Cтpа­да­ния гpеш­ника. Cчаc­тье xpистианина.
14. Наре­каци Г. Книга скорб­ных песнопений.
15. О’Коннор Ф. Хоро­шего чело­века найти не легко. М., 2005.
16. Памят­ники визан­тий­ской лите­ра­туры IV–IX веков. М., 1968.
17. Памят­ники визан­тий­ской лите­ра­туры IX–XIV веков. М., 1969.
18. Памят­ники сред­не­ве­ко­вой латин­ской лите­ра­туры IV–IX веков. М., 1970.
19. Памят­ники сред­не­ве­ко­вой латин­ской лите­ра­туры X–XII веков. М., 1972.
20. Сен­ке­вич Г. Камо грядеши?
21. Сент-Экзю­пери А., де. Пла­нета людей. Воен­ный лет­чик. Пиcьмо генеpалу X.
22. Тол­киен Д.Р.Р. Вла­сте­лин колец.
23. Уайл­дер Т. Моcт коpоля Людо­вика Cвя­того. День воcьмой.
24. Честер­тон Г. Pаccказы о патеpе Бpа­уне. Шаp и Кpеcт. Веч­ный человек.
25. Шекс­пир У. Мак­бет. Король Лир.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

1 Комментарий

  • Лилия, 08.12.2020

    Реко­мен­ду­е­мая лите­ра­тура — патер Браун и Тол­киен, свой сим­вол Веры, нельзя поль­зо­ваться гото­выми молит­вами, то есть молит­во­сло­вом (только Псал­тырь), молиться только своим сло­вами — эта реко­мен­да­ция для огла­шен­ных и нео­фи­тов зву­чит осо­бенно ори­ги­нально. Только вот при­чем тут Пра­во­сла­вие? Ну понятно, осуж­де­ние уче­ния Кочет­кова солью духо­вен­ства ничего не зна­чит, у нас плю­ра­лизм, но пожа­лейте нео­фи­тов, кото­рые и ищут инфор­ма­цию у вас на пор­тале — дайте ком­мен­та­рии о.Тихона, о.Иоанна (Кре­стьян­кина), о.Дмитрия (Смир­нова) непо­сред­ственно перед этим “тру­дом”, а то ведь нео­фит решит, что Пра­во­сла­вие — вполне себе протестантизм.

    Ответить »
Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки