Введение в христианскую жизнь – протоиерей Александр Мень

Введение в христианскую жизнь – протоиерей Александр Мень


В пер­вый период суще­ство­ва­ния Церкви апо­столы обра­ща­лись к людям, кото­рые, как пра­вило, были с дет­ства настав­лены в Законе Божием. Это облег­чало и упро­щало задачу проповедников.

 

^ ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ

В пер­вый период суще­ство­ва­ния Церкви апо­столы обра­ща­лись к людям, кото­рые, как пра­вило, были с дет­ства настав­лены в Законе Божием. Это облег­чало и упро­щало задачу про­по­вед­ни­ков. С про­ник­но­ве­ния хри­сти­ан­ства в язы­че­скую (греко-рим­скую) среду воз­никла необ­хо­ди­мость в более подроб­ном «настав­ле­нии сло­вом или кате­хи­за­ции». Во вто­ром веке уже суще­ство­вали “огла­си­тель­ные школы”, в кото­рых тру­ди­лись не только пред­ста­ви­тели клира, но и кате­хи­за­торы из мирян. В связи с появ­ле­нием обы­чая кре­стить мла­ден­цев, запад­ные хри­сти­ане стали про­во­дить кате­хи­за­цию перед пер­вым При­ча­стием и Миро­по­ма­за­нием (Кон­фир­ма­цией). На востоке обряд огла­ше­ния был соеди­нен с таин­ством Кре­ще­ния, а само “настав­ле­ние сло­вом” было предо­став­лено роди­те­лям и вос­при­ем­ни­кам (крест­ным). В насто­я­щее время снова воз­ро­ди­лась потреб­ность кате­хи­зи­ро­вать взрос­лых, жела­ю­щих при­нять кре­ще­ние. Настав­ле­ние сло­вом может про­во­дить как епи­скоп, свя­щен­ник или дья­кон, так и спе­ци­ально для этого под­го­тов­лен­ный миря­нин. Ниже при­во­дится опыт плана подоб­ной кате­хи­за­ции, в основе кото­рого поло­жен кре­щаль­ный “Сим­вол веры” и основ­ные еван­гель­ские заповеди.

Про­то­и­е­рей Алек­сандр Мень

 

 

^ Тема 1. ВЕРА. РЕЛИГИЯ. ДОГМАТ

1. Что такое вера в широ­ком смысле слова?

Вера есть глу­бо­кое убеж­де­ние в реаль­но­сти того, что не дано во внеш­ней оче­вид­но­сти или в исчер­пы­ва­ю­щем дока­за­тель­стве (вера в реаль­но­сти духов­ного мира, Бога, вера в чело­века, вера в победу, вера в буду­щее, в смысл жизни и т. п.).

2. Что такое Откро­ве­ние и Библия?

Истины, кото­рые не выво­дятся только с помо­щью разума, а даны в опыте про­ро­ков, апо­сто­лов, свя­тых, назы­ва­ются Откро­ве­нием. С наи­боль­шей пол­но­той хри­сти­ан­ское Откро­ве­ние дано в Лич­но­сти Иисуса Хри­ста. Оно запе­чат­лено в Еван­ге­лии (см. 17), кото­рое явля­ется частью Биб­лии. Слово Биб­лия – гре­че­ское и озна­чает “книги”. Биб­лия или Св. Писа­ние, есть собра­ние свя­щен­ных книг, кото­рые писа­лись на про­тя­же­нии более 1000 лет (от XII в. до н. э. по I в. н. э.) и кото­рые Цер­ковь, – сна­чала вет­хо­за­вет­ная, а потом ново­за­вет­ная – при­знала Сло­вом Божиим, запи­сью Боже­ствен­ного откро­ве­ния. Биб­лия – есть книга бого­че­ло­ве­че­ская, поскольку Откро­ве­ние Божие пре­лом­ля­ется в ней через призму ее писа­те­лей. Поэтому, читая Писа­ние, мы должны пом­нить об этом чело­ве­че­ском его аспекте (лич­ность автора, среда, в кото­рой он жил, среда и куль­тура тех вре­мен). О составе Биб­лии см. 15,16.

3.Что такое вера по Библии?

Все­це­лое дове­рие к Богу, убеж­де­ние в Его бла­го­сти, пола­га­ние на Него, вера в спа­са­ю­щую силу Хри­ста (см. вопрос 51 о спа­се­нии). (Аввак. 2:4; 3,17–19; Рим. 4.3:5.1; 2 Кор. 5.7; Гал. 2.16).

4. Что такое религия?

Рели­гия (от латин­ского слова “рели­гаре” – свя­зы­вать) вклю­чает в себя формы, в кото­рые обле­ка­ется вера (дог­маты) – молит­во­сло­вия, обряды, каноны) – в этом смысле они явля­ются частью куль­туры. Для духов­ной жизни они слу­жат сред­ством бого­об­ще­ния и сред­ствами еди­не­ния верующих.

При­ме­ча­ние: В лите­ра­туре и обы­ден­ной речи под сло­вом “рели­гия” нередко под­ра­зу­ме­вают “веру”.

5. Что такое “Сим­вол веры”?

Гре­че­ское слово “сим­вол” (точ­нее, сим­во­лон) пере­во­дится как услов­ный знак, или образ, вопло­ща­ю­щий идею, мысль. “Сим­вол веры” – это крат­кое изло­же­ние основ хри­сти­ан­ского веро­уче­ния (дог­ма­тов), при­ня­тое на пер­вых двух Все­лен­ских собо­рах (325 и 381 гг.).

а) Что такое Все­лен­ский собор?

Собра­ние пред­ста­ви­те­лей всей Церкви для реше­ния веро­учи­тель­ных и кано­ни­че­ских вопросов.

б) Что такое канон?

- с гре­че­ского – правило.

- собра­ние книг Св. Писа­ния, при­ня­тых Цер­ко­вью, т. е. Библия.

- пра­вила отно­си­тельно культа, прак­тики и слу­же­ния Церкви. В отли­чие от канона Св. Писа­ния эти каноны меня­ются от века к веку.

При­ме­ча­ние: При­мер изме­не­ния кано­нов: пер­во­на­чально епи­скопы были жена­тыми; с V в. уста­но­вился прин­цип цели­бата (без­бра­чия) для епи­ско­пов, а в Запад­ной Церкви с XI в. – и для священников.

в) Что такое догмат?

Слово “дог­мат” про­ис­хо­дит от гре­че­ского “догма” (уче­ние, док­трина). Хри­сти­ан­скими дог­ма­тами назы­ва­ются поло­же­ния, сфор­му­ли­ро­ван­ные на Все­лен­ских собо­рах и выра­жа­ю­щие (пре­иму­ще­ственно сим­во­ли­че­ским, а не отвле­чен­ным язы­ком) важ­ней­шие истины, дан­ные в Откро­ве­нии и осмыс­лен­ные в Св. Пре­да­нии (см. 6). За дог­ма­ти­че­скими фор­му­лами стоит живой опыт веры, поз­во­ля­ю­щий углуб­лять и рас­кры­вать с новых сто­рон смысл дог­мата. Этим дог­мат отли­ча­ется от “дог­ма­тизма”, кото­рый цеп­ля­ется за мерт­вые схемы и фор­мулы. Твор­че­ская работа по осмыс­ле­нию дог­ма­тов веры назы­ва­ется дог­ма­ти­че­ским богословием.

г) Что такое ересь?

Гре­че­ское слово “ересь” озна­чает “мне­ние”. Ере­ти­че­ской счи­та­ется док­трина, настолько рас­хо­дя­ща­яся с дог­ма­том, что под­верг­лась осуж­де­нию Все­лен­ского собора. Однако хри­сти­ан­ство допус­кает в тол­ко­ва­нии дог­ма­тов вари­а­ции, кото­рые назы­ва­ются “бого­слов­скими мне­ни­ями” (тео­ло­гу­ме­нами). Они не явля­ются обще­при­ня­тыми и одно­вре­менно их нельзя счи­тать ере­ти­че­скими. Ере­ти­ком при­нято счи­тать лишь того, кому было ука­зано на отход от цер­ков­ного уче­ния, но он созна­тельно остался при своих взгля­дах. (Так цер­ковь не счи­тает ере­ти­ками хри­сти­ан­ских Отцов и Учи­те­лей Церкви, кото­рые до Все­лен­ских Собо­ров выска­зы­вали идеи, позд­нее отверг­ну­тые этими Соборами).

6. Что такое Свя­щен­ное Предание?

Свя­щен­ное Пре­да­ние есть сово­куп­ность духов­ного насле­дия, кото­рое на про­тя­же­нии веков живет в Церкви и хра­нится ею (глав­ным обра­зом Биб­лия как запи­сан­ное, кано­ни­зи­ро­ван­ное Пре­да­ние, а также дог­маты). В Пре­да­нии есть неиз­мен­ная часть (Биб­лия и дог­маты), и часть, изме­ня­ю­ща­яся в про­цессе цер­ков­ной жизни (“ико­но­мия”) (см. 5б).

При­ме­ча­ние: Св. Пре­да­ние не сле­дует сме­ши­вать с “пре­да­ни­ями” (леген­дами, ска­за­ни­ями, обы­ча­ями); (ср. Мк. 7.2).

 

^ Тема 2. БОГ-ТВОРЕЦ

7. Почему мы назы­ваем Бога “еди­ным”?

Потому что Выс­шее Начало одно. В той или иной сте­пени Оно позна­ется почти во всех веро­ва­ниях, но наи­бо­лее полно – в биб­лей­ской рели­гии. По одним пред­став­ле­ниям еди­ный Бог слит с еди­ным миро­зда­нием, нераз­де­лен с ним (пан­те­изм), согласно дру­гим – Бог все­цело отде­лен от мира (деизм). Хри­сти­ан­ство учит о Боже­стве, кото­рое по Своей при­роде несо­из­ме­римо с тво­ре­нием и бес­ко­нечно от него отли­ча­ется, но в то же время Его силы (“энер­гии”) про­ни­зы­вают мир.

8. Почему мы назы­ваем Бога “Отцом”?

1) Потому что Он есть Начало и Глава всего (Ис. 9:6; 63.16; Иер.31.9).

2) Потому что в слове “Отец” заклю­чены поня­тия о любви, заботе и защите.

3) Потому что так назы­вал Его Иисус Хри­стос, под­чер­ки­вая как Свое осо­бое отно­ше­ние к Нему, так и любовь к людям (Мф. 11:27), кото­рые усы­нов­лены Им (Рим. 8:15).

9. Почему мы назы­ваем Бога “Твор­цом”?

Потому что Он дал бытие Все­лен­ной Своим твор­че­ским актом, создал ее по Своей воле, при­ведя “из небы­тия в бытие”. Тво­рец и тво­ре­ние каче­ственно раз­личны: бытие как тако­вое при­над­ле­жит Богу, а тварь его полу­чила от Бога (Быт. 1:1; Пс. 8). Биб­лия отри­цает, что мир по при­роде при­ча­стен Боже­ству (как думают пантеисты).

10. Что такое “види­мое и невидимое”?

“Види­мой” частью тво­ре­ния назы­ва­ется его мате­ри­аль­ный аспект (он “видим” не только для орга­нов чувств, но и для раз­лич­ных спо­со­бов науч­ного позна­ния). К “неви­ди­мой” – отно­сится весь духов­ный мир, вклю­чая дух человека.

11. Как созда­ва­лась Вселенная?

Вера не учит нас этому. Утвер­ждая, что про­цесс тво­ре­ния шел от про­стого к слож­ному, от низ­шего к выс­шему, она, однако, предо­став­ляет чело­ве­че­скому разуму самому иссле­до­вать кон­крет­ные пути и законы этого про­цесса. По наи­бо­лее прочно утвер­див­шейся кон­цеп­ции, Все­лен­ная созда­ва­лась путем раз­ви­тия (эво­лю­ции).

12. Про­ти­во­ре­чит ли уче­ние о тво­ре­нии чело­ве­че­скому разуму?

Сам разум может прийти к мысли о необ­хо­ди­мо­сти для мира ‑столь слож­ного – При­чины, доста­точ­ной, чтобы вызвать его к бытию (Рим. 1:19–20). “Кон­фликты” между верой и разу­мом воз­никли в исто­рии по при­чине непра­во­мер­ного сме­ще­ния этих двух путей пости­же­ния реаль­но­сти. Вера обра­щена к неви­ди­мому, духов­ному, а разум – к мате­ри­аль­ному аспекту бытия. Поэтому, напри­мер, для рели­ги­оз­ного созна­ния при­ем­лема любая кон­цеп­ция кос­мо­го­нии или антро­по­ге­неза, если только она не втор­га­ется “на чужую тер­ри­то­рию”, т. е. в область духа. При этом в цель­ное хри­сти­ан­ское миро­воз­зре­ние вполне могут впи­сы­ваться те или. иные дости­же­ния науки и фило­со­фии, обра­зуя гар­мо­нич­ный син­тез веры и знания.

 

^ Тема 3. МЕССИЯ И ЗАВЕТ. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

13. Что озна­чают имена Иисус и Христос?

Иисус – лич­ное, зем­ное имя Бого­че­ло­века (в пере­воде с еврей­ского озна­чает: “Сущий – спа­се­ние”). Хри­стос (евр. Мес­сия, Машиах) озна­чает Пома­зан­ник. В Вет­хом Завете так назы­вали царей и про­ро­ков. Про­роки учили о том, что замыслы Божии в мире будут осу­ществ­лены выс­шим Пома­зан­ни­ком, Хри­стом. Они также учили, что с при­хо­дом Мес­сии Сам Бог явит Себя миру (Ис. 9:6–7; 11.1–10; 53; Иер.,31. 31; Мих. 4.1–4). В лице Хри­ста оба про­ро­че­ства (обе­то­ва­ния) исполнились.

При­ме­ча­ние: Слово “Пома­зан­ник” про­ис­хо­дит от обряда посвя­ще­ния на слу­же­ние, кото­рый сопро­вож­дался пома­за­нием елеем, мас­лом оливы, кото­рое в древ­но­сти сим­во­ли­зи­ро­вало сохран­ность, прочность.

14. Что такое Завет?

Согласно биб­лей­ской рели­гии Бог осу­ществ­ляет Свою волю в чело­ве­че­ской исто­рии и при актив­ном соуча­стии людей. Это уча­стие запе­чат­лено в Дого­воре или Союзе (слав. Завет), кото­рый Бог заклю­чает с теми, кого Он избрал для вопло­ще­ния Своих замыслов.

15. Что такое Вет­хий Завет?

а) пер­вый этап Завета – Завет с Ноем, обще­че­ло­ве­че­ский, дои­сто­ри­че­ские вре­мена; (Быт. 9:1–17).
б)   вто­рой Завет – с Авра­амом, родо­на­чаль­ни­ком моно­те­и­сти­че­ских рели­гий (иуда­изма, хри­сти­ан­ства и ислама), около 1990 г. до н. э. (Быт. 12:1–3; 15.6; 17.1–18; Гал. 3.6–9; ср. Мф. 3.9).

в)  тре­тий Завет – с Изра­и­лем, наро­дом, создан­ным под руко­вод­ством Мои­сея по воле Божией, около XIII в. до н. э. Основ­ные запо­веди Мои­се­ева Завета: Втор. 6.5; Лев. 19.18; ср. Мф. 22.36–40. Исх. 20.1–17.

г) чет­вер­тый Завет – с царем Дави­дом (ок. Х в. до н. э.) в знак обе­то­ва­ния, что из его потом­ства вый­дет Спа­си­тель мира (Мес­сия, Хри­стос) (2 Цар. 7.16; со Ис. 55.3).

Пер­вые четыре Завета назы­ва­ются Древним (или по слав. Вет­хим) Заве­том. Также назы­ва­ется и вся дохри­сти­ан­ская часть Библии.

При­ме­ча­ние: Почему Вет­хий Завет был заклю­чен в рам­ках одного (изра­иль­ского) народа? В древ­но­сти духов­ная тра­ди­ция пере­да­ва­лась пре­иму­ще­ственно устно, от роди­те­лей к детям, в пре­де­лах цель­ной наци­о­наль­ной куль­туры (ее обря­дов, образа жизни, празд­ни­ков, зако­нов). Поэтому для сохра­не­ния и углуб­ле­ния духа Завета пер­во­на­чально нужно было одно наци­о­наль­ное русло. С наступ­ле­нием элли­ни­сти­че­ской эпохи (IV в. до Р. X.) воз­никли новые усло­вия. Идеи, веро­ва­ния, обы­чаи вышли за пре­делы какого-либо одного народа, и стала воз­мож­ной уни­вер­саль­ная про­по­ведь и все­лен­ский Завет. (Пер­выми при­зна­ками этой пере­мены были вет­хо­за­вет­ные про­зе­литы, т. е. языч­ники, обра­тив­ши­еся в вет­хо­за­вет­ную религию).

 

^ Тема 4. НОВЫЙ ЗАВЕТ

16. Что такое Новый Завет?

Новый Завет, пред­ска­зан­ный в Вет­хом (Иер. 31:31), был заклю­чен Иису­сом Хри­стом на Тай­ной Вечери (Мф. 26:28; Мк. 14.24; Лк. 22.20; 1 Кор. 11.25). В отли­чие от Мои­се­ева (и вообще – от Вет­хого) Завета он пола­гает осно­ва­ние все­лен­ской Церкви, путь в кото­рую открыт всем веру­ю­щим (Кол. 3:11). Новым Заве­том назы­ва­ется также часть Биб­лии, вклю­ча­ю­щая четыре Еван­ге­лия. Дея­ния, посла­ние апо­сто­лов и Апо­ка­лип­сис (Откро­ве­ние Иоанна).

17. Что такое Евангелие?

Еван­ге­лие – слово гре­че­ское. Оно озна­чает “Бла­гая Весть” (о спа­са­ю­щем Боге). Так Сам Хри­стос назы­вал Свое уче­ние (евр. “Бесора”, радост­ная весть; (см. Мф. 25.14; 26.13; Мк. 1.15; 13.10). Еван­ге­лием назы­ва­ется также хри­сти­ан­ское бла­го­ве­стие, пере­дан­ное через апо­сто­лов (Деян. 8:25; Гал. 1.11). Кроме того, Еван­ге­ли­ями при­нято назы­вать четыре пер­вые книги Нового Завета, посвя­щен­ные жизни и уче­нию Иисуса Хри­ста. Хотя они напи­саны как сви­де­тель­ство веры, как про­по­ведь и настав­ле­ние ново­кре­ща­е­мым, однако осно­ваны на твер­дом, хорошо сохра­нив­шемся пре­да­нии и поэтому явля­ются досто­вер­ными исто­ри­че­скими доку­мен­тами. Уст­ные и пись­мен­ные источ­ники Еван­ге­лий воз­никли в 30–50‑х гг. I в. Сами они были напи­саны во вто­рой поло­вине этого сто­ле­тия (пред­по­ло­жи­тельно: Мф. – 50–80 гг. Мк. – 60‑е гг., Лк. – 70 гг. и “От Иоанна” – 90‑е гг., хотя неко­то­рые спе­ци­а­ли­сты счи­тают его более ран­ним). Все четыре Еван­ге­лия напи­саны на народ­ном гре­че­ском языке (койне).

18. Как соот­но­сятся Закон Вет­хого Завета и Евангелие?

а) В Биб­лии мы имеет два аспекта, или, вер­нее, два этапа Завета. “Закон” обра­щен к дет­скому, еще не зре­лому созна­нию. Он пове­ле­вает и запре­щает, делая уда­ре­ние на внеш­нем пове­де­нии чело­века. Он дает сво­его рода эти­че­ский регла­мент, а тол­ко­ва­тели Закона (в вет­хо­за­вет­ной Общине) ста­ра­лись рас­про­стра­нить его на все про­яв­ле­ния жизни (соци­аль­ные, пра­во­вые, быто­вые и т. д.). При­ни­мав­шему Вет­хий Завет нужно было под­чи­няться чет­ким пра­ви­лам. Исто­ри­че­ски эта “рели­гия Закона” играла и играет нема­лую роль (она сохра­ня­ется и в нераз­ви­том хри­сти­ан­ском созна­нии). Поэтому настав­ле­ние бога­тому юноше Хри­стос начал с при­зыва соблю­дать запо­веди (Мк. 10:19).

При­ме­ча­ние:

1) Говоря о запо­ве­дях Вет­хо­за­вет­ного Закона, Хри­стос обычно имеет в виду не столько куль­то­вые, сколько рели­ги­озно-нрав­ствен­ные запо­веди, при­чем те, кото­рые уже в это время счи­та­лись основ­ными (см. 15 в). Эти запо­веди даже при пер­вом чте­нии рази­тельно отли­ча­ются от куль­то­вых и юри­ди­че­ских уста­вов, при­ве­ден­ных в Пяти­кни­жии (Торе или Законе). Послед­ние в боль­шин­стве своем отно­сятся к давно минув­шим векам, к образу жизни древ­не­во­сточ­ного обще­ства. Уже про­роки стре­ми­лись выде­лить основ­ные, непре­хо­дя­щие запо­веди (Мих. 6:8; Ис. 1:11–17). В еван­гель­скую эпоху неко­то­рые учи­тели Изра­иля (Гил­лель) счи­тали, что стер­жень Закона – это любовь к Богу и к людям, “про­чее же – только ком­мен­та­рий”. Иисус Хри­стос под­твер­дил это понимание.

2) Резуль­таты иссле­до­ва­ний биб­лей­ской науки при­вели к заклю­че­нию, что именно глав­ные рели­ги­озно-нрав­ствен­ные запо­веди Торы были наи­бо­лее древними (эпоха Мои­сея), а осталь­ные ее части были добав­лены позд­нее. Но из этого не сле­дует, что эти пре­хо­дя­щие эле­менты Торы не были бого­вдох­но­вен­ными. Именно по воле Божией были даны эти допол­ни­тель­ные законы, чтобы укре­пить и сфор­ми­ро­вать струк­туру Вет­хо­за­вет­ной Церкви. Для Ново­за­вет­ной Церкви кри­те­рием опре­де­ле­ния того, что вечно в Законе, явля­ется срав­не­ние его с Евангелием.

б) Хри­стос не отверг основ­ных вет­хо­за­вет­ных запо­ве­дей Закона, а углу­бил и пре­об­ра­зо­вал их (Мф. 5:17–48). Этим Он пока­зал, что Еван­ге­лие откры­вает новую, более высо­кую сту­пень этики Завета. Оно выхо­дит за пре­делы фор­маль­ных пове­ле­ний и запре­тов, обра­щено к сво­бод­ной воле, к сердцу чело­века, кото­рый дол­жен дей­ство­вать не про­сто по инструк­ции, а при­ни­мать сво­бод­ное реше­ние в духе любви к Богу и к чело­веку. Суть Еван­гель­ской этики не в сле­пом сле­до­ва­нии уста­вам, а в вер­но­сти Хри­сту, в сози­да­нии нового чело­века, живу­щего Богом и в Боге.

При­ме­ча­ние: Сле­дует заме­тить, что неко­то­рые вет­хо­за­вет­ные биб­лей­ские уста­нов­ле­ния Хри­стос недву­смыс­ленно отме­нил (см. напр. 35,44).

в) Апо­столу Павлу было открыто, что с при­хо­дом Мес­сии эра ста­рого Закона оста­лась позади, сме­нив­шись эрой бла­го­дати, т. е. спа­се­ния, кото­рое Бог сво­бодно дарует людям, несмотря на их недо­сто­ин­ство. Закон был “Огра­дой”, сдер­жи­ва­ю­щим нача­лом, но он не мог при­об­щить чело­века к выс­шей боже­ствен­ной жизни. “Созна­ние долга еще не дает силы его испол­нить” (Вл. Соло­вьев). Бла­го­дать Хри­стова пре­об­ра­жает душу и делает веру­ю­щего “новой тва­рью” (Гал. 6:15). Но дар бла­го­дат­ной жизни не озна­чает, что чело­век дол­жен при­ни­мать его пас­сивно. Соблю­де­ние запо­ве­дей как под­го­товка к при­ня­тию дара Духа Божия имеет в Новом Завете такое же важ­ное зна­че­ние, как и в Вет­хом Завете (1 Кор. 6.9–10). Тео­ре­ти­че­ская “вера” (миро­воз­зре­ние) ничто, если она не под­креп­ля­ется стрем­ле­нием “испол­нять волю Отца” (Мф. 7:21–27; Ин. 14.21; Лк. 11.28; Иак. 2.14–20).

г) После­до­ва­тель Хри­ста узна­ется по тем пло­дам, кото­рые он при­но­сит (Мф. 7:16–19). Глав­ный его плод – любовь (Ин. 13:35). Но, не имея в себе сил выпол­нять ново­за­вет­ные запо­веди, чело­век дол­жен обра­щаться к бла­го­дат­ной помощи, кото­рую дарует Дух Хри­стов (Фил. 4:13; Гал. 2.20).

 

^ Тема 5. ЖИЗНЬ ПО ЕВАНГЕЛИЮ

1). Отно­ше­ние чело­века к Богу.

19. Про­по­веди Хри­сто­вой пред­ше­ство­вало выступ­ле­ние Иоанна Кре­сти­теля с при­зы­вом к пока­я­нию, и бла­го­ве­стие Самого Гос­пода тоже нача­лось сло­вами: “Покай­тесь” (Мф. 3:1–2; 4.17). Поэтому нача­лом духов­ной жизни хри­сти­а­нина явля­ется пока­я­ние, внут­рен­ний пере­во­рот, пере­оценка преж­ней жизни (таково зна­че­ние еван­гель­ского слова “мата­но­ите”, покай­тесь, обра­ти­тесь, пере­осмыс­лите про­шлое). Пока­я­ние ста­но­вится насто­я­щим только тогда, когда “при­но­сит плод”, т. е. выра­жа­ется в поступ­ках (см. притчу Мф. 21.28–32).

20. Отно­ше­ние хри­сти­а­нина к Богу есть бого­сы­нов­ство, оно стро­ится на глу­бо­ком сер­деч­ном дове­рии, упо­ва­нии и надежде (Лк. 1:9–13; 12.22).

При­ме­ча­ние: Запо­ведь “не заботь­тесь” имеет ввиду не обыч­ные мысли о житей­ских делах, а именно “заботу” в смысле мучи­тель­ной и тре­вож­ной оза­бо­чен­но­сти, кото­рая изоб­ли­чает маловерие.

21. Молитва есть беседа души с Богом, обще­ние с Ним. Хотя Отец Небес­ный знает о наших нуж­дах (Мф. 6:8), откры­вая Ему сердце, мы всту­паем с Ним в живое обще­ние. Сила молитвы не во мно­гих сло­вах (как думали языч­ники, желав­шие длин­ными закли­на­ни­ями повли­ять на боже­ство), а в искрен­но­сти (Мф. 6:7).

При­ме­ча­ние: Молитву – как тако­вую – сле­дует отли­чать от молит­во­сло­вия – чте­ния молитв по молит­вен­нику. Молит­во­сло­вие есть школа молитвы и под­го­товка к молитве (через вжи­ва­ние в молитвы святых).

22. Чело­век не дол­жен тре­бо­вать от Бога чудес (Мф. 12:38–39). В молитве на пер­вом месте – не наша воля, а воля Отца (Мф. 6:10; Мк. 14.36).

23. Уче­нику Хри­стову не обе­щано непре­мен­ное зем­ное бла­го­по­лу­чие: среди скор­бей и испы­та­ний он укреп­ля­ется надеж­дой на конеч­ное тор­же­ство правды Божией (Мф. 5:12; Ин. 16.23). Любя­щий Хри­ста делит с Ним Его крест­ный путь (Мф. 8:34).

24. Молитва чело­века, не при­ми­рив­ше­гося с бра­том, – недо­стой­ная молитва (Мф. 5:23; 18.23–25),

25. Нет “рели­гии” как некой изо­ли­ро­ван­ной системы цен­но­стей. Все совер­ша­ется перед лицом Бога. Цар­ство Божие, жизнь с Богом и в Боге пре­вос­хо­дит в …* ————————— * Раз­дел 25 не завершен.

26. Тот, кто гор­дится сво­ими “рели­ги­оз­ными подви­гами”, живет во вла­сти заблуж­де­ния. Испол­не­ние запо­ве­дей есть долг чело­века перед Богом, а не заслуга (Лк. 12,7.)

27** —————————————– * * В раз­деле 27 в автор­ских спис­ках – лакуна.

 

^ Тема 6. ЖИЗНЬ ПО ЕВАНГЕЛИЮ (продолжение)

2). Отно­ше­ние людей друг к другу

29. Хри­стос под­твер­ждает древ­нюю запо­ведь “Люби ближ­него, как самого себя” (Лев. 19:18.34; Мф. 5.43). Но в отли­чие от вет­хо­за­вет­ной запо­веди Он рас­ши­ряет поня­тие “ближ­ний”. Оно может отно­ситься к любому чело­веку, неза­ви­симо от его веры и народ­но­сти (см. притчу Лк. 10.30–37). Любовь есть дея­тель­ное слу­же­ние, кото­рое “выше все­со­жже­ний и жертв” (Мк. 12:33; см. Мф. 25.31–46).

30. Живя среди дру­гих людей, уче­ник Хри­ста сле­дует древ­нему “золо­тому пра­вилу” (извест­ному у мно­гих наро­дов) – посту­пай с дру­гими так, как ты хотел бы, чтобы посту­пали с тобой (Мф. 7:12).

31. Новой запо­ве­дью Хри­стос назы­вал запо­ведь о само­от­вер­жен­ной жерт­вен­ной любви (Ин. 13:34), т. е. не про­сто о доб­ро­же­ла­тель­стве и сочув­ствии, а о любви-само­от­даче, подоб­ной любви Самого Хри­ста (см. пара­док­саль­ные слова ап. Павла в (Рим. 9:1–4).

32. Хри­стос осуж­дает месть (Мф. 5:39) и даже при­зы­вает любить вра­гов (желать им добра, учиться про­щать их). Это, однако, не исклю­чает борьбы со злом (Он Сам обли­чает фари­сеев, изго­няет тор­гу­ю­щих из храма).

33. Свя­щенна не только древ­няя запо­ведь “не убий”, но и неспра­вед­ли­вый гнев явля­ется гре­хом (Мф. 5:21–22).

При­ме­ча­ние: Допу­стимо ли для хри­сти­а­нина уча­стие в войне. Вопрос этот долго деба­ти­ро­вался в Церкви. Наи­бо­лее рас­про­стра­нен­ное реше­ние сво­дится к тому, что хотя война и есть зло, но нельзя отка­зы­ваться от защиты сво­его оте­че­ства, “ибо нет боль­шей любви, как если кто поло­жит душу свою за дру­зей своих” (Ин. 15:13).

34. Под­твер­ждая Мои­се­еву запо­ведь “не пре­лю­бо­дей­ствуй”, т. е. не нару­шай вер­но­сти брака, Хри­стос тре­бует чистоты самих помыш­ле­ний и чувств (Мф. 5:28). Брак рас­смат­ри­ва­ется Им не про­сто как граж­дан­ский акт или союз, а как свя­щен­ное еди­не­ние двух, кото­рое бла­го­сло­вил Бог (Мк. 10:8; см. Быт. 2.24; Еф. 5.31). Именно это един­ство муж­чины и жен­щины – глав­ная цель брака, а не дето­рож­де­ние, кото­рое есть и у живот­ных (к тому же брак может быть и без­дет­ным). Из высо­кого зна­че­ния любви и брака выте­кает и еван­гель­ское осуж­де­ние раз­вода (Мф. 19:1–3).

При­ме­ча­ние: 1) Апо­стол Павел назы­вает мужа “гла­вой жены” (Еф. 5:23), но чтобы слова его не истол­ко­вали как освя­ще­ние семей­ного дес­по­тизма, он тут же пояс­няет, что муж дол­жен отно­ситься к жене с жерт­вен­ной любо­вью (Еф. 5:25). “Гла­вен­ство” же муж­чины выра­жа­ется в его ини­ци­а­тиве, взя­тии на себя ответ­ствен­но­сти и созда­нии опоры для семьи.

2) Бла­го­слов­ляя брак, хри­сти­ан­ство в то же время высоко ценит и без­бра­чие как жертву ради Цар­ства Божия (Мф. 19:12). Оно есть дело лич­ного при­зва­ния чело­века (1 Кор. 6.7). Цер­ковь на своих собо­рах при­знала брак и дев­ство “рав­но­чест­ными”.

3) На осно­ва­нии Еван­ге­лия Цер­ковь защи­щает непо­вто­ри­мость брака. До Х в. раз­воды и вто­рые браки заклю­ча­лись госу­дар­ством. Но с Х века на цер­ков­ные вла­сти была воз­ло­жена юри­ди­че­ская функ­ция в брач­ных делах. В резуль­тате пра­во­слав­ная цер­ковь допу­стила (с боль­шими огра­ни­че­ни­ями) раз­вод и вто­ро­бра­чие, а рим­ская – про­дол­жает отста­и­вать непо­вто­ри­мость брака.

4) Цер­ковь допус­кает брак между веру­ю­щим и неве­ру­ю­щим (1 Кор. 7.12–16). Однако идеал брака пред­по­ла­гает пол­ное еди­не­ние супру­гов во всем.

35. Запрет клятвы (Мф. 5:34–37) тесно свя­зан с запо­ве­дью о прав­ди­во­сти (Мф. 5:6–10; ср. Кол. 3.9). “Отцом лжи” име­ну­ется сатана (Ин. 8:44).

При­ме­ча­ние: Внут­рен­няя правда отли­ча­ется от правды фор­маль­ной. (Иуда, напри­мер, ука­зав вра­гам Иисуса место, где Он нахо­дился, фор­мально гово­рил правду).

36. Хри­стос недву­смыс­ленно гово­рит об осуж­де­нии как о грехе (Мф. 7:15), что, впро­чем, не озна­чает, что мораль­ный ком­про­мисс есть благо. Раз­ли­чие здесь в направ­лен­но­сти воли. Сле­дует “нена­ви­деть грех, но любить грешника”.

37. Долг уче­ника Хри­стова перед обще­ством – прежде всего сви­де­тель­ство­вать жиз­нью о силе Еван­ге­лия (Мф. 5:14–16). Еван­ге­лие не пред­ла­гает в каче­стве иде­ала кон­крет­ной соци­аль­ной док­трины. Люди сами должны искать опти­маль­ные формы обще­ствен­ного устрой­ства, кото­рые бы наи­бо­лее соот­вет­ство­вали Духу Христову.

При­ме­ча­ние: Слова “кесарю – кеса­рево” (Мф. 22:17) были ска­заны Иису­сом Хри­стом в связи с кон­крет­ной исто­ри­че­ской ситу­а­цией. Иудеи под­пали под власть Рима за свои грехи и поэтому должны пла­тить кесарю той моне­той, кото­рая с точки зре­ния Закона была нече­сти­вой (на ней было изоб­ра­же­ние импе­ра­тора-бога). Ап. Павел счи­тает необ­хо­ди­мым сам прин­цип вла­сти в госу­дар­стве (Рим. 13:1–2). Чело­век лишь тогда может про­ти­виться вла­сти, если этого тре­бует совесть и Бог (Деян.4.19),

 

^ Тема 7. ЖИЗНЬ ПО ЕВАНГЕЛИЮ (продолжение)

3) Отно­ше­ние к вещам, при­роде и телу по Евангелию

38. В иерар­хии цен­но­стей плоть стоит на вто­ром месте в срав­не­нии с духом (Лк. 12:4.23).

39. Однако тело явля­ется не пре­зрен­ной “тем­ни­цей”, как думали языч­ники, а “хра­мом Свя­того Духа” (1 Кор. 6.19), что оправ­ды­вает заботу о нем (1 Тим. 5.23). Болезнь тела есть зло, дело сатаны (Лк. 13:16; 2 Кор. 12.7). Поэтому Гос­подь исце­лял боль­ных. Но поскольку Бог может и зло обра­тить в добро, болезнь спо­собна послу­жить благу как испы­та­ние твер­до­сти и веры, как ука­за­ние на вре­мен­ность зем­ной жизни.

40. При­рода для хри­сти­а­нина – детище Творца (Быт. 1; Пс. 8; 103), на кото­рое Он и сего­дня про­сти­рает Свое попе­че­ние (Лк. 12:6- 7.27). Чело­век издавна был при­зван “воз­де­лы­вать и хра­нить” при­роду (Быт. 2:15). Все тво­ре­ние пред­на­зна­чено к уча­стию в Цар­стве Божием (гря­ду­щем пре­об­ра­жен­ном бытии), и это тесно свя­зано с мис­сией чело­века в мире (Рим. 8:19–22).

41. Позна­ние мира, изу­че­ние при­роды есть один из спо­со­бов позна­ния муд­ро­сти Творца (Ис. 18:2; Рим. 1.19–20).

42. Сам Хри­стос тру­дился Сво­ими руками, дав тем при­мер уче­ни­кам. “Если кто не тру­дится – тот и не ешь”, – гово­рит апо­стол (2 Фес. 3.10).

43. Богат­ство (мате­ри­аль­ные изли­ше­ства, рос­кошь) явля­ется, по сло­вам Хри­ста, серьез­ным пре­пят­ствием на пути чело­века в Цар­ство Божие (Мф. 10:23–25). Осо­бенно опасна сер­деч­ная при­вя­зан­ность, страсть к зем­ному богат­ству (Мф. 6:19–21). Вла­дея чем-либо, чело­век дол­жен быть сво­бод­ным от стра­сти стя­жа­тель­ства и алч­но­сти (1 Кор. 7.29.31).

44. Хри­стос отме­няет вет­хо­за­вет­ный Закон о запрет­ной пище, кото­рый был вве­ден для ограж­де­ния общины от вли­я­ния языч­ни­ков. Осквер­няет чело­века не пища, а грех, живу­щий в сердце (Мк. 7:18–23).

45. Хри­стос постился (Мф. 4:2) и, сле­до­ва­тельно, при­зна­вал пост как сред­ство кон­троля над пло­тью. Если Он и не счи­тал его необ­хо­ди­мым для Своих уче­ни­ков в опре­де­лен­ный период их жизни, то в прин­ципе пост был Им сохра­нен (Мф. 6:16–18; 9.14).

 

^ Тема 8. БОГОЧЕЛОВЕК

46. Воз­ве­щая Свое уче­ние, Хри­стос гово­рит не как про­рок – от имени Бога, – а как Бог. Соб­ствен­ной вла­стью Он изме­няет и отме­няет законы, дан­ные в Св. Писа­нии, ука­зы­вая тем на Свой выс­ший авто­ри­тет. Этим Он под­во­дит уче­ни­ков к тайне Сына Божия. Это совер­ша­ется посте­пенно. Сна­чала Он высту­пает как Учи­тель и Чудо­тво­рец, но при этом мно­го­зна­чи­тельно назы­вает Себя Сыном Чело­ве­че­ским. Этот титул одно­вре­менно озна­чает и про­сто чело­века (Иез. 2:1), и обе­то­ван­ного Спа­си­теля, Мес­сию (Дан. 7:12.14).

Это свя­зано с тем, что мно­гие, даже про­роки, счи­тали, что Мес­сия будет зем­ным царем или вои­ном. И только тогда, когда уче­ники поняли, что Иисус не желает зем­ной вла­сти (Ин. 6:5), когда Он стал гони­мым Стран­ни­ком (Мф. 8:20). Он больше не скры­вал от них Сво­его Мес­си­ан­ства (Еф. 6:13–21). Но при этом Иисус объ­явил апо­сто­лам, что его ждет не мир­ская власть, а стра­да­ния и смерть. Прямо назвал Он Себя Мес­сией лишь за несколько часов до Гол­гофы, перед лицом Синед­ри­она (Мк. 14:61–62). Но если Иисус име­но­вал Себя Спа­си­те­лем-Мес­сией не в том зна­че­нии, какое вкла­ды­вала в это поня­тие толпа, то что Он Сам гово­рил о Себе? Он име­но­вал Себя Сыном Небес­ного Отца.

47. Что зна­чит Сын Божий? Почему “Сим­вол” назы­вает Хри­ста Господом?

а) “Сынами Божи­ими” в Вет­хом Завете назы­ва­лись ангелы, про­роки, цари (2 Цар. 7.14; Иов. 1.6; Пс. 28.1). Титул этот при­ла­гался к Мес­сии, потомку Давида (Пс. 109).

б) На языке Биб­лии поня­тие “сын” озна­чает при­част­ность чему-либо (“Сын про­ро­че­ский”, “Сын правды”, “Сын чело­ве­че­ский”, “Сын бла­го­сло­ве­ния”, “Сын поги­бели” и т. д.). Поэтому, назы­вая Себя Сыном Небес­ного Отца, Иисус имел в виду Свою при­част­ность Боже­ствен­ной при­роде. Он выше всех про­ро­ков (Притча Мк. 12.1–2). Его отно­ше­ние к Отцу несрав­нимо ни с чем (Мф. 11:25–30). Он состав­ляет одно с Богом (Ин. 14:6–10).

в) Это сви­де­тель­ство, под­твер­жден­ное тай­ной Вос­кре­се­ния и опы­том бес­чис­лен­ных уче­ни­ков Иису­со­вых, начи­ная с апо­сто­лов, есть источ­ник веры Церкви в то, что в Иисусе Наза­ря­нине миру открылся Сам Бог (Евр. 1:1–6).

Иисус Хри­стос одоб­рил уче­ни­ков, назы­вав­ших Его Гос­по­дом (Ин. 13:13). Слово это (греч. Кириос, арам. Маран) озна­чает не про­сто Вла­дыка, Гос­по­дин, но и Бог.

При­ме­ча­ние:
1) Веруя сви­де­тель­ству Хри­ста, хри­сти­а­нин может верить и сви­де­тель­ству дру­гих осно­ва­те­лей миро­вых рели­гий, поскольку:

а) Будда учил, что он достиг про­свет­ле­ния и нашел спо­соб осво­бож­даться от всех зем­ных желаний;
б) Кон­фу­ций учил о Выс­шем начале, непо­сти­жи­мом для чело­века, законы Кото­рого в зем­ной жизни должны осу­ществ­ляться через гуманность;

в) учи­теля инду­изма гово­рят, что в основе мате­ри­аль­ного мира лежит мир Духа;

г) Маго­мет про­воз­гла­сил себя послан­ни­ком, при­зван­ным учить о еди­ном Боге. На фоне этих сви­де­тельств сви­де­тель­ство Хри­ста о себе оста­ется непо­вто­ри­мым и уникальным.

2) Чис­лен­ность миро­вых рели­гий (по дан­ным ООН на 1974 г.); кон­фу­ци­анцы (вме­сте с даосами) – 450 млн. чел; инду­и­сты – 500 млн. чел.; буд­ди­сты – 550 млн. чел.; мусуль­мане – 600 млн. чел.; хри­сти­ане – 1200 млн. чел. (ате­и­стов около 15% насе­ле­ния земли).

48. Почему Хри­стос назван “рож­ден­ным” и “еди­но­сущ­ным” Отцу?

Если чело­ве­че­ская при­рода сотво­рена Богом, то боже­ствен­ная при­рода Хри­ста “рож­да­ется” непо­сред­ственно от Бога. Поэтому Божье в Нем при­над­ле­жит выс­шей сущ­но­сти (еди­ное Творцу).

49. Почему Сын Божий назван “Еди­но­род­ным”, суще­ству­ю­щим “прежде всех веков”?

Бог в Своей высо­чай­шей тайне есть Отец всего; но когда Он дей­ствует в тво­ре­нии, откры­ва­ется еще один Лик Бога: Бог-Акт, Бог-Дея­ние, или, как назы­вает Его еван­ге­лист Иоанн, Бог-Слово (греч. Логос). “Сло­вом” в Вет­хом Завете име­ну­ется твор­че­ская и откры­ва­ю­щая Себя мощь Бога (Пс. 32:6). Это Его “вто­рое Лицо” есть еди­ное боже­ствен­ное Слово, через Кото­рое “все начало быть” (Ин. 1:1–3). Оно “рож­да­ется” от Отца пред­вечно, т. е. вне вре­мени, вне твар­ного бытия, в сокро­вен­ной вну­т­ри­бо­же­ствен­ной жизни.

50. Что озна­чают слова “Света от Света. Бога истинна от Бога истинна”?

Это нагляд­ное срав­не­ние пояс­няет тайну един­ства Отца и Сына и одно­вре­менно их раз­ли­чие. Как огонь, зажжен­ный одним факе­лом от дру­гого, есть тот же самый огонь, как свет, исхо­дя­щий от солнца, есть часть самого све­тила, так и Слово Божие, исходя от Отца, все­цело сохра­няет пол­ноту боже­ствен­ной при­роды (Ин. 1:9–11).

51. Что зна­чит спасение?

1) Спа­се­ние – цель миро­зда­ния. Оно озна­чает при­об­ще­ние твари к выс­шей боже­ствен­ной жизни. Совер­ша­ется оно, не упразд­няя чело­ве­че­ской сво­боды. Чело­век дол­жен сам осо­знать благо еди­не­ния с Твор­цом и при­нять Его волю. Поэтому спа­се­ние есть дли­тель­ный (по зем­ным мер­кам) процесс.

2) Необ­хо­ди­мость в спа­се­нии выте­кает из биб­лей­ского взгляда, согласно кото­рому при­рода и чело­век вопреки воле Творца пре­бы­вают во вла­сти “суеты” (т. е. смерти и греха). Тварь “сте­нает и муча­ется” по вине “поко­рив­шего ее” (Рим. 8:20.22). Под этим “поко­рив­шим” обычно пони­мают твар­ные духов­ные силы, по своей воле отпав­шие от Творца (сатану). В Биб­лии он нередко изоб­ра­жа­ется в виде чудо­вища Хаоса, нару­ша­ю­щего гар­мо­нию мира (Ис. 27:1). Чело­век как суще­ство, создан­ное “по образу и подо­бию Божию” (Быт. 1:27), при­зван был вер­нуть при­роду на путь, пред­на­зна­чен­ный ей Твор­цом (Рим. 8:19–21). Но чело­век сам нару­шил волю Божию, вняв Змию (один из обра­зов “врага Божия”, сатаны (Быт. 3:1 ел.). По при­чине этого (Пер­во­род­ный Грех) среди людей и доныне цар­ствует грех, а с ним – смерть (Рим. 3:23; 5.12). На про­тя­же­нии исто­рии Про­мысл и Откро­ве­ние Божие ограж­дали чело­века от пол­ной гибели, а с При­хо­дом Хри­ста миру открылся путь ко спасению.

При­ме­ча­ние: Могут ли быть спа­сены нехри­сти­ане? Спа­се­ние – поня­тие дина­ми­че­ское. При­об­ще­ние к боже­ствен­ной жизни имеет свои гра­да­ции и сту­пени. Поэтому всюду, где есть вера и любовь, оно осу­ществ­ля­ется в той или иной сте­пени. Однако пол­нота спа­се­ния дости­га­ется через обще­ние со Хри­стом Спа­си­те­лем (Ин.14.6).

52. Что зна­чит “сшед­ший с небес”?

Это зна­чит, что Слово Гос­подне из сферы Своей сокро­вен­ной тайны яви­лось в зри­мом зем­ном мире, дей­ствуя и живя в лич­но­сти Хри­ста. Зем­ное уни­чи­же­ние Хри­ста было необ­хо­димо для сохра­не­ния сво­боды чело­века, кото­рый мог при­нять Его или отверг­нуть (Ис. 5:3).

53. Что зна­чит “вопло­тив­шийся” и “воче­ло­ве­чив­шийся”?

Явле­ние Хри­ста не было при­зрач­ным, не было лишь виде­нием. Он воис­тину был не только Бог, но и “совер­шен­ный чело­век”, во плоти и крови, с чело­ве­че­ской душой и волей (Ин. 1:14). По уче­нию Все­лен­ских собо­ров, боже­ствен­ная и чело­ве­че­ская при­рода в Иисусе соче­та­лась анти­но­ми­че­ски* – “нес­литно” и “нераз­дельно” (дея­ния Все­лен­ских собо­ров, т. 4, Дея­ние 5). Поэтому Он име­ну­ется Бого­че­ло­ве­ком, в Его лице Бог соеди­нился со Своим творением.

* Анти­но­мия – при­зна­ние истин­но­сти за двумя тези­сами, кото­рые пред­став­ля­ются противоречивыми.

В Еван­ге­лии мы нахо­дим не про­сто уче­ние, а образ жизни Чело­века, цели­ком отдав­шего Себя воле Отца. Этим Откро­ве­ние при­об­рело живой кон­крет­ный харак­тер. “Бог воче­ло­ве­чился, чтобы мы обо­же­стви­лись” (св. Афанасий).

 

^ Тема 9. БОГОЧЕЛОВЕК (продолжение)

54. Почему Хри­стос родился от Девы? Избра­ние Жен­щины, Кото­рой суж­дено было стать Мате­рью Мес­сии, не могло быть слу­чай­ным. Она явля­лась наи­бо­лее совер­шен­ной пред­ста­ви­тель­ни­цей чело­ве­че­ского рода, без­раз­дельно отдав­шей Себя Богу. Поэтому Она не могла при­над­ле­жать никому, в том числе и мужу, и поэтому Ее Дитя рож­да­ется под воз­дей­ствием твор­че­ской силы Духа Божия (Лк. 1:34–35; см. 61).

55. Что зна­чит смерть Хри­ста “за нас”? Почему Его смерть назы­вают Жертвой?

Хри­стос отдал Себя ради “искуп­ле­ния” людей (Мф. 20:28). “Искуп­ле­ние” озна­чает выкуп или при­об­ре­те­ние себе в удел. Став чело­ве­ком, Бог соеди­ня­ется с людьми. Он про­хо­дит путь чело­ве­че­ской жизни и раз­де­ляет участь всех гони­мых за правду (Ис. 53), вплоть до смерти. Целью древ­них жертв было соеди­ниться с Боже­ством. В лице Хри­ста Сам Бог осу­ществ­ляет это соеди­не­ние. Но в пад­шем мире Бого­во­пло­ще­ние при­во­дит к Гол­гофе в силу того, что зло мира опол­ча­ется про­тив Истины (Евр. 12:2).

56. Почему в “Сим­воле” упо­мя­нут Пилат?

Это упо­ми­на­ние слу­жит в каче­стве хро­но­ло­ги­че­ской даты (ввиду несо­вер­шен­ства древ­них кален­да­рей точ­ная дата Рас­пя­тия не уста­нов­лена: пред­по­ло­жи­тельно ок. 30 г.; Пилат пра­вил с 27 г. по 37 г.). Этим ука­за­нием “Сим­вол” под­чер­ки­вает, что еван­гель­ские собы­тия совер­ша­лись не “вне вре­мени и про­стран­ства”, а в опре­де­лен­ный исто­ри­че­ский момент.

57. Чем завер­ши­лась зем­ная жизнь Христа?

Она завер­ши­лась Его побе­дой над смер­тью. Сила Божия, заклю­чен­ная в Нем (Деян. 3:15), и сила чело­века, сво­бод­ного от греха (Деян. 2:2) вос­тор­же­ство­вали над рас­па­дом и смер­тью. Смерть, согласно Биб­лии, есть резуль­тат сил, дей­ству­ю­щих в мире вопреки воле Творца. Побеж­дая смерть, Хри­стос свидетельствует:

- о конеч­ном тор­же­стве Бога;

- о буду­щем уни­что­же­нии смерти;

- о непо­бе­ди­мо­сти света и правды (Ин. 12:31; 1 Кор. 15.3–28; 11–17).

58. Почему гово­рится, что Хри­стос вос­крес “по Писаниям”?

Про­роки гово­рили, что с наступ­ле­нием мес­си­ан­ского Цар­ства зло и смерть будут сокру­шены (Ис. 11:1–9; 27.1). Вос­кре­се­ние Хри­ста поло­жило начало этой победе.

59. Что озна­чает “воз­не­се­ние и пре­бы­ва­ние одес­ную Отца”?

Во дни зем­ной жизни Хри­стос был свя­зан гра­ни­цами про­стран­ства и вре­мени. Побе­див смерть, Он как Бого­че­ло­век полу­чил “вся­кую власть на небе и на земле” (Мф. 28:18). Отныне Он пре­бы­вает и дей­ствует во всем мире и в чело­ве­че­стве (Мф. 28:20). Поэтому можно гово­рить, что Он “там”, где Отец, т. е. имеет вез­де­сущ­ность Бога.

60. Что такое Послед­ний Суд?

Согласно Биб­лии, вся­кое столк­но­ве­ние чело­ве­че­ской неправды с прав­дой Божией есть “суд” над миром (Ин. 12:31). Но Послед­ний Суд, очи­стив мир от зла, ста­нет рубе­жом между ста­рым миром и новым эта­пом бытия, кото­рый есть Цар­ство Божие. Мир гото­вится к Послед­нему Суду посте­пенно (см. притчу Мк. 4.25–29). Но поскольку Суд Божий насти­гает каж­дого в реша­ю­щий момент его жизни, все должны быть готовы к “встрече Гос­пода” (притчи Мф. 24.42–51).

При­ме­ча­ние: Поня­тие „муки веч­ной” (Мф. 25:46) нельзя свя­зы­вать с бес­ко­неч­но­стью во вре­мени. Это состо­я­ние послед­него и край­него бого­про­тив­ле­ния в Откр. 20.14 названо “смер­тью вто­рой”, т. е. окон­ча­тель­ной. По мне­нию мно­гих бого­сло­вов, это озна­чает отказ от жизни, от бытия, кото­рое дарует Бог, и уход в небы­тие, в ничто.

 

^ Тема 10. ДУХ БОЖИЙ. ЦЕРКОВЬ

61. Что такое Дух Божий?

1) В Вет­хом Завете Бог явлен как Сокро­вен­ный и Неис­по­ве­ди­мый Отец: в Новом Завете – как Сын-Слово, тво­ря­щее и откры­ва­ю­ще­еся людям и явлен­ное в лице Хри­ста (эта ипо­стась или Лик Божий име­ну­ется еще пре­муд­ро­стью), а так же как Дух, Дух в биб­лей­ской фра­зео­ло­гии озна­чает силу, могу­ще­ство, живо­тво­ря­щую мощь. Он дей­ствует в при­роде (уже создан­ной: Пс. 32.6; 103.30) и в чело­ве­че­стве (через покров: Иез. 11.24). Мы пре­кло­ня­емся перед Ним и сла­вим Его как Гос­пода (Бога), ибо дух не про­сто свой­ство Бога, а – Он Сам. Дух Божий име­нуют “тре­тьей ипо­ста­сью Боже­ства”. Отсюда поня­тие о Три­еди­ном Боже­стве, или Свя­той Тро­ице. Все три ипо­стаси при­над­ле­жат одной Боже­ствен­ной при­роде (сущ­но­сти).

2) Дух Божий дей­ствует в Церкви (см. 62). Он посы­ла­ется Хри­стом от Отца (Ин. 14: 16–17; 20.22). Он подвиг­нул пер­вых уче­ни­ков на про­по­ведь Еван­ге­лия (Деян. 1,4, 5; 2. 1–13). Дух Божий дарует веру (Гал. 4:6), брат­скую любовь (Деян. 2:42), руко­во­дит бла­го­вест­ни­ками (Деян. 13:2, 4; 16.16). От Духа Божия рож­да­ются в Церкви осо­бые дары: дар исце­ле­ния (1 Кор. 12.8), муд­ро­сти (Деян. 6: 8–10), молитвы “язы­ками” (1 Кор. 12. 29–30). Как дерево позна­ется по плоду (Мф. 7: 16–18), так и истин­ное дей­ствие Духа Божия про­ве­ря­ется по плодам.

При­ме­че­ние. Молитва ‚язы­ками” есть вдох­но­вен­ное сла­во­сло­вие, кото­рое в силу своей напря­жен­но­сти выхо­дит за пре­делы связ­ной речи, пре­вра­ща­ясь в некий “лепет”. Это про­яв­ле­ние духов­ного вос­торга было и в древ­ней Церкви ред­ким (1 Кор. 12.30), и уже тогда встре­чало сдер­жан­ное отно­ше­ние (1 Кор. 14.23). Позд­нее оно исчезло повсе­местно. Воз­рож­дено лишь в общи­нах пяти­де­сят­ни­ков (одно из про­те­стант­ских течений).

62. Что такое Цер­ковь? Почему мы “веруем” в Церковь?

Слово “Цер­ковь” про­ис­хо­дит от гре­че­ского “кири­а­кон”, Дом Гос­по­день. В види­мом, зем­ном, плане Цер­ковь есть община, или брат­ство веру­ю­щих, поэтому и дом, где она соби­ра­ется, назы­вают цер­ко­вью. Вет­хо­за­вет­ная Цер­ковь по усло­виям вре­мени (см. 15, прим.) раз­ви­ва­лась в наци­о­наль­ных рам­ках. Цер­ковь, или Община Нового Завета, Цер­ковь Хри­стова, явля­ется ее пре­ем­ни­цей: она – новый народ Божий, кото­рый уже вклю­чает людей из всех рас, веру­ю­щих в Иисуса Хри­ста как Спа­си­теля. В духов­ном смысле Цер­ковь есть ядро нового чело­ве­че­ства; тело Хри­стово (Рим. 12:5; Кор. 10.17). Именно этот аспект Церкви и позна­ется верой.

При­ме­ча­ние: Как вся­кое сооб­ще­ство людей, Цер­ковь в исто­рии создает соб­ствен­ные прак­ти­че­ские прин­ципы, каноны и инсти­туты, кото­рые могут меняться, исче­зать и воз­ни­кать вновь (см. “ико­но­мия” в раз­де­лах 5 в. и 6). Неиз­мен­ным в Церкви остается:

- при­сут­ствие в ней Хри­ста (Мф. 28:20), Кото­рый явля­ется Ее Гла­вою (Еф. 1: 22–23);

- при­сут­ствие Хри­ста в Евха­ри­сти­че­ской Тра­пезе (Ин. 6:1–15; и Кор. 23–28);

- дух любви, сво­боды и брат­ства (Мф. 20, 25–27; 28.8–12; I Фее. 5.14–15);

- дух молитвы и радо­сти (1 Фее. 5, 16–18);

- отсут­ствие вла­сто­лю­бия (Мф. 23, 8–12).

Цер­ков­ное обра­ще­ние “отец” имеет смысл оте­че­ской любви, заботы и слу­же­ния (1 Кор. 4.15); Хри­стос же упо­тре­бил его в смысле гос­под­ства, превозношения.

 

^ Тема 11. ЦЕРКОВЬ (продолжение)

63. Почему Цер­ковь назы­ва­ется “Еди­ной”?

Хри­стос осно­вал не “церкви”, а “Цер­ковь”. Она при­звана быть “еди­ным ста­дом” с “еди­ным Пас­ты­рем” Гос­по­дом (Ин. 10, 16). Поэтому отдель­ные общины пред­став­ляют собой части еди­ной Церкви. О раз­де­ле­нии хри­стиан см. 65.

64. Почему Цер­ковь назы­ва­ется “Свя­той”?

На языке Биб­лии это зна­чит, что Она посвя­щена Богу как Его удел и досто­я­ние, что Ее мис­сия – слу­жить Ему и испол­нять Его волю (1 Петр. 2.9). Когда же члены Церкви отхо­дят от этого сво­его при­зва­ния и назна­че­ния, они авто­ма­ти­че­ски выпа­дают из духов­ного еди­не­ния с Церковью.

При­ме­ча­ние: Памя­туя о своей посвя­щен­но­сти Богу, пер­вые хри­сти­ане назы­вали себя „свя­тыми” (2 Кор. 13, 12; Кол. 3, 12). Позд­нее в Церкви свя­тыми стали назы­вать людей, жизнь кото­рых была осу­ществ­ле­нием еван­гель­ского иде­ала. Воз­никло повсе­мест­ное их почи­та­ние в хри­сти­ан­ском мире. Молит­вен­ное обра­ще­ние к свя­тым есть знак духов­ной связи с ними и знак един­ства Церкви (живых и ушед­ших). Цер­ковь верит, что в отли­чие от дру­гих людей, свя­тым дана воз­мож­ность незримо участ­во­вать в жизни мира и после их смерти. В древ­но­сти при­чис­ле­ние людей к лику свя­тых, кано­ни­за­ция, часто про­ис­хо­дило сти­хийно. В силу этого в кален­дарь нередко попа­дали имена леген­дар­ные. Только в 11–12 вв. Запад­ная Цер­ковь начала выра­ба­ты­вать стро­гие пра­вила кано­ни­за­ции, кото­рые были окон­ча­тельно закреп­лены в новое время (в XX в. Рим­ский кален­дарь сохра­нил в каче­стве обще­по­чи­та­е­мых свя­тых лишь тех, о ком име­ется доста­точно све­де­ний и кано­ни­за­ция кото­рых была оправ­дана). Восточ­ная, Пра­во­слав­ная Цер­ковь, пока еще не выра­бо­тала чет­ких прин­ци­пов кано­ни­за­ции. Ее осу­ществ­ляли пат­ри­архи, епи­скопы, соборы, цари, народ­ное почи­та­ние (напр., прп. Нил Сор­ский, хотя и вклю­чен в кален­дарь, но офи­ци­ально кано­ни­зи­ро­ван не был). В исто­рии бывали слу­чаи, когда кано­ни­за­ция про­ис­хо­дила по поли­ти­че­ским и иным внеш­ним моти­вам. Ино­гда культ свя­тых сли­вался с куль­том язы­че­ских богов (напри­мер, Илья-про­рок занял место древ­него бога-гро­мо­вержца). Но все эти факты не могут осла­бить цен­но­сти самого почи­та­ния свя­тых как молит­вен­ни­ков за мир.

65. Почему Цер­ковь назы­ва­ется “Собор­ной”?

Этим сла­вян­ским сло­вом пере­дано греч. слово “Кафо­лике”, “Кафо­ли­че­ская” (лат. Като­ли­че­ская), т. е. Все­лен­ская, все­об­щая, обни­ма­ю­щая всех вер­ных, неза­ви­симо от пола, нации или страны. Кафо­ли­че­ской Цер­ковь назы­ва­лась также в про­ти­во­вес рас­коль­ни­кам, обособ­лен­ным сек­там и ере­ти­кам, кото­рые отде­ли­лись от Ее един­ства или ото­шли от основ еван­гель­ской веры (см. 5 г).

В связи с этим ее стали назы­вать и пра­во­слав­ной. С тех пор как в 11 в. пути запад­ных и восточ­ных хри­стиан разо­шлись (по при­чи­нам пре­иму­ще­ственно куль­турно-поли­ти­че­ским). Запад­ная пред­по­чи­тает назы­вать себя Все­лен­ской, Като­ли­че­ской, а Восточ­ная – Пра­во­слав­ной; но по суще­ству эти назва­ния отра­жают одно и то же поня­тие. Не пра­во­слав­ный – то ере­тик. Не като­лик – то раскольник.

Однако дол­гое суще­ство­ва­ние хри­стиан в двух рус­лах углу­било рас­хож­де­ние в обря­дах, веро­уче­нии и пра­ви­лах (см. при­ме­ча­ние). Воз­никли общины, кото­рые, пыта­ясь обно­вить Цер­ковь, поро­дили новые рас­колы (про­те­стан­тизм, ста­ро­об­ряд­че­ство, секты). Тем не менее еще с 12 века нача­лись попытки к сбли­же­нию хри­стиан, кото­рые при­вели в 20 веке к эку­ме­ни­че­ской работе, т. е. борьбе за вос­ста­нов­ле­ние утра­чен­ного единства.

При­ме­ча­ния: 1) Кроме Рим­ско-Като­ли­че­ской и Восточно-Кафо­ли­че­ской, есть еще древ­не­во­сточ­ные и про­те­стант­ские церкви, создав­шие свои неза­ви­си­мые струк­туры и прин­ципы. На сего­дня като­ли­ков около 700 млн. чел., про­те­стан­тов около 350 млн. чел., пра­во­слав­ных вме­сте с древ­не­во­сточ­ными около 90 млн. чел.

2) Запад­ная (Рим­ско-Като­ли­че­ская) и наша, Пра­во­слав­ная (Восточно-Кафо­ли­че­ская), церкви отличаются:

а) в струк­туре управ­ле­ния (на Западе один глава, на Востоке каж­дая наци­о­наль­ная Цер­ковь имеет неза­ви­си­мого, авто­ке­фаль­ного воэглавителя);

б) во взгляде на авто­ри­тар­ный инсти­тут, хра­ня­щий и тол­ку­ю­щий веро­уче­ние. На Западе ‑то рим­ский пер­во­и­е­рарх (папа), кол­ле­гии епи­ско­пов и соборы; на Востоке – только Соборы (впро­чем, на Востоке общие соборы не соби­ра­лись уже более тысячи лет);

в) в тек­сте “Сим­вола веры”. В латин­ском – после слов “иже от Отца…” постав­лено “и Сына”. Однако восточ­ные свя­тые и бого­словы счи­тали, что то допол­не­ние можно пони­мать в согла­сии с Еван­ге­лием (Ин. 20, 22);

г) на Западе выра­бо­тано уче­ние о чисти­лище, пере­ход­ном посмерт­ном состо­я­нии чело­века. Однако и на Востоке есть поня­тие “мытарств”, близ­кое к поня­тию чистилища.

Осталь­ные раз­ли­чия отно­сятся не к дог­ма­ти­че­ской сфере, а к обла­сти “ико­но­мии” (см. 6). Напри­мер, на Западе бого­слу­же­ние совер­ша­ется на наци­о­наль­ных язы­ках, а на Востоке – упо­треб­ляют древ­ние (цер­ковно-сла­вян­ский, древ­не­гре­че­ский) языки.

66. Почему Цер­ковь назы­ва­ется “апо­столь­ской”?

а) Духов­ную власть слу­же­ния в ней Хри­стос пере­дал апо­сто­лам (Мф. 18:18; Лк. 20, 22–23), а апо­столы – своим пре­ем­ни­кам, это, впро­чем, не должно озна­чать, что фак­ти­че­ски каж­дая линия цер­ковно-иерар­хи­че­ской пре­ем­ствен­но­сти вос­хо­дит к самим апо­сто­лам. Апо­столы лишь поло­жили начало осо­бого слу­же­ния в Церкви, т. е. слу­же­ния сло­вом, слу­же­ния в Евха­ри­стии и в руко­вод­стве общи­нами. Эти осо­бые слу­же­ния воз­никли в пер­во­хри­сти­ан­скую эпоху в связи с необ­хо­ди­мо­стью раз­де­ле­ния труда в Церкви, как в живом орга­низме, где каж­дый член несет свои функ­ции (1 Кор. 12. 4–12; 12,27). Уже с пер­вых веков про­сле­жи­ва­ются непре­рыв­ные линии иерар­хи­че­ского пре­ем­ства, кото­рые доныне строго сохра­ня­ются у пра­во­слав­ных, като­ли­ков и в древ­не­во­сточ­ных церквах;

б) Цер­ковь при­звана посто­янно воз­ве­щать в мире Еван­ге­лие, как делали апо­столы (греч. “апо­стол” по-рус­ски озна­чает – послан­ник) (Мф. 28, 19; Мк. 16, 15; Ин. 20, 7);

в) Явля­ясь носи­те­лем апо­столь­ского Пре­ем­ствен­ного пре­да­ния, руко­вод­ство Церкви ста­но­вится одно­вре­менно носи­те­лем веро­учи­тель­ного авто­ри­тета, через кото­рый лич­ная вера хри­сти­а­нина при­об­ща­ется к вере всей Церкви. Этот авто­ри­тет не явля­ется внеш­ним, навя­зан­ным, меха­ни­че­ским, а при­ни­ма­ется в акте сво­бод­ной веры и дове­рия чело­века к Церкви. Сле­дует отме­тить, что пра­во­слав­ная тра­ди­ция не огра­ни­чи­вает носи­те­лей авто­ри­тета иерар­хией, а счи­тает, что и само тело Церкви, “народ Божий” хра­нит цер­ков­ное Пре­да­ние. Однако вопрос о кон­крет­ных путях этого “обще­цер­ков­ного” веро­учи­тель­ного авто­ри­тета оста­ется в бого­сло­вии еще неразработанным.

67. Что такое кре­ще­ние и почему оно “еди­ное”?

Кре­ще­ние есть при­ня­тие чело­века в Цер­ковь по его вере (Мк. 16:16) или (если он ребе­нок) по вере его роди­те­лей. Оно явля­ется новым рож­де­нием в Боге (Ин. 3:3). И как плот­ское рож­де­ние непо­вто­римо, так и кре­ще­ние совер­ша­ется над чело­ве­ком один раз (Еф. 4:5). Хри­стос избрал ВОДУ для кре­ще­ния, т. к. она издревле счи­та­лась сим­во­лом очищения.

При­ме­ча­ние:

а) Кре­ще­ние совер­шает вся Цер­ковь руками свя­щен­ника. Это же отно­сится и к осталь­ным таин­ствам Церкви.

б) Таин­ствами назы­ва­ются свя­щен­но­дей­ствия Церкви, зна­ме­ну­ю­щие реаль­ное при­сут­ствие в ней Хри­ста. Они сопро­вож­да­ются молит­вой вер­ных, при­зы­ва­ю­щих Дух Божий. Из таких свя­щен­но­дей­ствий избрано 7 (биб­лей­ский сим­вол пол­ноты), как важ­ней­шие. Кроме таинств:

1) КРЕЩЕНИЯ

2) ЕВХАРИСТИИ (см. ниже – Д)

3) МИРОПОМАЗАНИЯ, (см. ниже – 4) – это:

4) СВЯЩЕНСТВО, или Руко­по­ло­же­ние, – пере­дача Цер­ко­вью духов­ных сил для слу­же­ния и совер­ше­ния таинств (Мф. 10:40; Лк. 10.16; Ин. 20.21–23; 2 Кор. 11, 28.29). Обряд таин­ства – воз­ло­же­ние рук (1 Тим. 4.14). С пер­вых веков Церкви уста­нов­лено три сте­пени свя­щен­ства: епи­скоп, свя­щен­ник, дья­кон. Пер­вый совер­шает все семь таинств, вто­рой – все, кроме Руко­по­ло­же­ния; дья­кон лишь помо­гает при совер­ше­нии таинств. Пат­ри­арх, мит­ро­по­лит, архи­епи­скоп – раз­лич­ные виды епи­скоп­ского служения.

5) ПОКАЯНИЕ, или Испо­ведь, – при­ми­ре­ние греш­ника с Богом через испо­ве­да­ние и отпу­ще­ние гре­хов (Мф. 18:18; Ин. 20.23).

6) БРАК – таин­ство освя­ще­ния супру­же­ской любви и семей­ной жизни (Быт. 2:24; Мер. 19, 5–6).

7) ЕЛЕООСВЯЩЕНИЕ, или Собо­ро­ва­ние (таин­ство Елей), – совер­ша­ется над боль­ными ради исце­ле­ния их тела и души (Мк. 6:13; Иак. 5.14–15).

в) Чин таин­ства Кре­ще­ния состоит из: 1) пока­я­ния, 2) обряда огла­ше­ния, 3) самого Кре­ще­ния, 4) Миро­по­ма­за­ния, 5) При­ча­ще­ния Св. Тайн.

1) К пока­я­нию, или пред­ва­ри­тель­ной испо­веди за всю жизнь, лучше гото­виться по вопро­сам, при­ве­ден­ным в «Памятке» (см. ниже).

2) Огла­ше­ние состоит из:

– молитв свя­щен­ника (посвя­ти­тель­ной, “закли­на­тель­ной”, кото­рая гово­рит о тор­же­стве Бога над силами тьмы);

– трое­крат­ного вопроса к огла­ша­е­мым: “Отри­ца­еши ли ся сатаны и всех дел его?” и ответа огла­ша­е­мого: “Отри­ца­юся”;

– трое­крат­ного вопроса: “Соче­та­ва­еши ли ся Хри­сту” (т. е. готов ли соеди­ниться со Хри­стом в Кре­ще­нии)? и ответа: “Соче­та­ва­юся”;

– вопроса: “И веру­еши ли Ему”; и ответа: “Верую Ему, яко Царю и Богу”;

– про­из­не­се­ния “Сим­вола веры” оглашенным;

– при­зыва свя­щен­ника: “И покло­нися Ему и Свя­тому Духу, Тро­ице еди­но­сущ­ной и нераздельной”;
– и заклю­чи­тель­ной молитвы священника.

3) Кре­ще­ние включает:

– Вели­кую екте­нию (молит­вен­ное прошение);

– освя­ще­ние воды;

– пома­за­ние Елеем в знак освя­ще­ния тела;

– вод­ного крещения;

– воз­ло­же­ния кре­ста и белой одежды.

4) Миро­по­ма­за­ние есть знак «цар­ствен­ного свя­щен­ства» вер­ных (1 Петр 2.9), т. е. посвя­ще­ния чело­века на слу­же­ние Хри­сту. В этом таин­стве Цер­ковь испра­ши­вает на ново­кре­щен­ного нис­по­сла­ние бла­го­дати Свя­того Духа (Ин. 15:26; Деян. 10.44; 19.1–7). Свер­ша­ется миро­по­ма­за­ние миром, бла­го­вон­ным мас­лом, кото­рое при­го­тов­ля­ется цер­ков­ным пред­сто­я­те­лем (Пат­ри­ар­хом).

– Далее сле­дует обхож­де­ние купели, чте­ние Апо­стола и Еван­ге­лия, уда­ле­ние остат­ков мира губ­кой и постри­же­ние волос в знак начала хри­сти­ан­ского пути.

г) По пра­во­слав­ной тра­ди­ции кре­ще­ние, совер­шен­ное в ино­сла­вии, счи­та­ется дей­стви­тель­ным и не повто­ря­ется. В слу­чае нужды таин­ство может совер­шать не только епи­скоп или свя­щен­ник, но и дья­кон, и миря­нин. При отсут­ствии воды доста­точно снега или песка.

КРЕЩАЛЬНАЯ ФОРМУЛА (для таких чрез­вы­чай­ных обсто­я­тельств): “Кре­ща­ется раб Божий (имя) во имя Отца, Аминь, и Сына, Аминь, и Свя­таго Духа, Аминь”.

д) При­ча­стие Св. Тайн есть уча­стие в Тай­ной вечери, запо­ве­дан­ное Спа­си­те­лем (Лк. 22, 17–19). В древ­но­сти обряд Завета скреп­лялся кро­вью жерт­вен­ного живот­ного, поскольку кровь была сим­во­лом жизни, над кото­рой вла­стен один Бог. Жертва зна­ме­но­вала соеди­не­ние с Богом. В Новом Завете это соеди­не­ние скреп­ля­лось Кро­вью Гол­гофы. “Плоть и Кровь” в Биб­лии озна­чает самого чело­века (Мф. 16:17). Плоть и Кровь таин­ства озна­чают реаль­ное при­сут­ствие в нем самого Хри­ста. Его мисти­че­ское соеди­не­ние с вер­ными и соеди­не­ние их в еди­ное Тело Хри­стово (Цер­ковь).

 

^ Тема 12. ВОСКРЕСЕНИЕ И ЖИЗНЬ БУДУЩЕГО ВЕКА

68. Поня­тие о том, что дух чело­века не раз­ру­ша­ется со смер­тью тела, при­суще всем рели­гиям. Из живых существ только чело­век жаж­дет бес­смер­тия. Даже ате­изм пыта­ется создать его сур­ро­гат в виде “бес­смер­тия в делах и памяти потом­ков”. Сами свой­ства чело­ве­че­ского духа, нема­те­ри­аль­ного и вне­про­стран­ствен­ного по при­роде, наво­дят на мысль о непод­власт­но­сти его мате­ри­аль­ному закону рас­пада. Мифи­че­ская форма уче­ния о посмер­тии уже у антич­ных муд­ре­цов сме­ни­лась фило­соф­ской. С тех пор идею бес­смер­тия под­дер­жи­вает и раз­ви­вает подав­ля­ю­щее боль­шин­ство мыс­ли­те­лей на про­тя­же­нии всей исто­рии философии.

69. Биб­лия учит не про­сто о бес­смер­тии духа, а о гря­ду­щем вос­кре­се­нии (Дан. 12:2–3; Ин. 11.24–26; Откр. 20.12–13). Создан­ный как суще­ство, свя­зу­ю­щее два плана бытия (духов­ный и телес­ный), чело­век в пре­об­ра­зо­ван­ном мире не оста­нется только духом. Он обре­тет про­свет­лен­ную плоть, подоб­ную плоти вос­крес­шего Иисуса (Лк. 24:36–43; 1 Кор. 15.22–26; 42–44; 51–55).

70. До наступ­ле­ния этого воца­ре­ния миро­вой гар­мо­нии, ЦАРСТВА БОЖИЯ, в мире еще власт­вуют про­ти­вя­щи­еся Богу силы. Хри­сти­а­нин не дол­жен гадать о вре­ме­нах и сро­ках, когда при­дет Цар­ство Божие “в силе”; даже Иисус во время Сво­его зем­ного уни­чи­же­ния скрыл это от Себя (Мф. 24:14; Лк. 13.21). Однако как и суд Божий (см. 60:), так и Цар­ство Божие суть не только тайны гря­ду­щего. Они при­сут­ствуют уже здесь, в нашей жизни, пред­ва­ряя новый пре­об­ра­жен­ный мир (Мф. 12:28; Лк. 9.27; 16.21).

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ: После про­хож­де­ния кате­хи­за­ции жела­тельно выслу­шать вопросы огла­ша­е­мых и по воз­мож­но­сти отве­тить на них, а также так­тично про­ве­рить (по вопро­сам, из кото­рых постро­ены темы), в какой мере они усво­или основ­ные прин­ципы веро­уче­ния. Реко­мен­ду­ется, чтобы важ­ней­шие цитаты из Писа­ния были напи­саны ими (дома или в про­цессе обу­че­ния) и выучены наизусть.

После обряда огла­ше­ния, а затем – таин­ства Кре­ще­ния и пер­вого При­ча­стия, сле­дует позна­ко­мить ново­кре­щен­ных с бого­слу­же­нием (по книге «Таин­ство, слово и образ»).

 

Впер­вые опуб­ли­ко­вано посмертно: “Смер­тию смерть поправ” / Пред. Н. Б[ольшаковой] и С.Р. – Минск: Эри­дан, 1990.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки