Кратчайший катихизис

игумен Силуан (Тума­нов)

Оглав­ле­ние


Тема 1. Основ­ные поня­тия о Кати­хи­зисе

«Помни завет Все­выш­него, и пре­зи­рай неве­же­ство»
(Книга Пре­муд­ро­сти 28, 8)

Эти­мо­ло­гия слова «кати­хи­зис»

Слово «кати­хи­зис» про­ис­хо­дит от гре­че­ского гла­гола «катихэо», т. е. оглашаю, и озна­чает обу­че­ние через устное настав­ле­ние – огла­ше­ние.

Кати­хи­зис – это пер­во­на­чаль­ное настав­ле­ние в пра­во­слав­ной вере, пре­по­да­ва­е­мое вся­кому хри­сти­а­нину для уго­жде­ния Богу и спа­се­ния души.

Сна­чала кати­хи­зис был крат­ким и назы­вался символ веры. Он читался перед Таин­ством Кре­ще­ния и до IV века в каждой Церкви был разным.

Встре­ча­ются два вари­анта напи­са­ния этого слова — «катехизис» и «катихизис». Оба вари­анта пра­вильны, потому что гре­че­ская буква «η» может читаться и как «И» и как «Е» в соот­вет­ствии с двумя тра­ди­ци­ями чтения гре­че­ских слов.

Тема 2. О вере и знании

Для спа­се­ния души необ­хо­димо:

  • позна­ние Истин­ного Бога
  • пра­виль­ная вера в Него; и
  • жизнь по вере и добрые дела, потому что «без веры невоз­можно уго­дить Богу» (Евр. 11, 6).

Мы выде­ляем четыре аспекта (зна­че­ния слова) веры:

  1. Вера как уве­рен­ность в суще­ство­ва­нии Бога и в испол­не­нии Божиих обе­то­ва­ний (обе­ща­ний). «есть же вера уповаемых извещение, вещей обличение неви­ди­мых» (Евр.11:1). «ибо надобно, чтобы при­хо­дя­щий к Богу веро­вал, что Он (Бог) есть, и ищущим Его воз­даёт» (Евр.11:6).
  2. Вера как учение. Ап. Павел гово­рит о людях, кото­рые «отвергли преж­нюю веру» (1Тим.5:12). В этом смысле мы гово­рим о хри­сти­ан­ской, мусуль­ман­ской, иудей­ской вере.
  3. Вера как дове­рие и вер­ность Богу. «Пове­рил Авраам Богу, и это вме­ни­лось ему в пра­вед­ность» (Рим.4:3).
  4. Вера как образ жизни, твер­дая реши­мость испол­нять волю Божию: «вера без дел мертва»(Иак.2:20).

О соот­но­ше­нии веры и знания

Учение о Неви­ди­мом и Непо­сти­жи­мом Боге не может быть понято пол­но­стью разу­мом, здесь источ­ник знания для нас вера.

Однако хри­сти­а­нин должен разумно слу­жить Богу: «Умоляю вас, братия, мило­сер­дием Божиим, пред­ставьте тела ваши в жертву живую, святую, бла­го­угод­ную Богу, для разум­ного слу­же­ния вашего» (Рим.12:1).

Сам Хри­стос назы­вал Себя Учи­те­лем, а апо­сто­лов уче­ни­ками, под­чер­ки­вая необ­хо­ди­мость учения. Он сказал: «воз­люби Гос­пода Бога твоего всем серд­цем твоим, и всею душою твоею и всемразу­ме­нием твоим» (Мф.22:37). Поэтому неве­же­ство в хри­сти­ан­стве недо­пу­стимо.

Тема 3. Пути бого­по­зна­ния

Само слово «рели­гия» про­ис­хо­дит от латин­ского «religio» (свя­зы­ваю). Речь здесь идет о связи чело­века с Богом, пре­рван­ной гре­хо­па­де­нием первых людей и вос­ста­нав­ли­ва­е­мой в рели­гии. «Душа любого чело­века хри­сти­анка», гово­рил Тер­тул­лиан (III в.), поэтому в ней есть врож­ден­ноерели­ги­оз­ное чув­ство, тяга к Богу.

Однако одного рели­ги­оз­ного чув­ства без знания о Боге недо­ста­точно.

Рас­смат­ри­вая кра­соту мира, люди наде­я­лись что-то узнать и о Самом Творце. Это путь кос­мо­ло­ги­че­ского заклю­че­ния. «Неви­ди­мое Его (т.е. Бога), вечная сила Его и Боже­ство, от созда­ния мира через рас­смат­ри­ва­ние тво­ре­ний видимы». (Рим.1:20).

Через само­по­зна­ние пыта­лись узнать о Боге фило­софы.

Эти­мо­ло­гия имени «Бог»

Полу­чая знания о Боге из окру­жа­ю­щего мира, в древ­но­сти разные народы назы­вали Бога по-раз­ному, выра­жая этим свой опыт сопри­кос­но­ве­ния с Боже­ством.

В рус­ском языке слово «Бог» род­ственно сан­скрит­скому бхага, что значит «ода­ря­ю­щий, наде­ля­ю­щий», в свою оче­редь про­ис­хо­дя­щему от бхагас – «досто­я­ние, сча­стье, богат­ство».

Гре­че­ское слово Фэос, от гла­го­лов «бежать», «зажи­гать, гореть, пылать», «созер­цать».

От гре­че­ского слова Фэос про­ис­хо­дит латин­ское Deus (Дэус) и фран­цуз­ское Dieu (Дью).

Анг­лийское God и немец­кое Gott – про­ис­хо­дит от гла­гола, означаю­щего «падать в покло­не­нии».

Имя, с кото­рым Бог открылся древним евреям, Yahweh (Яхве), озна­чает «Сущий (т.е. Суще­ству­ю­щий)», «име­ю­щий при­чину суще­ство­ва­ния в Самом Себе».

На письме евреи обо­зна­чали имя Бога свя­щенной тет­ра­грам­мой (сокра­ще­нием из четы­рех букв) יהוה (ЙХВХ).

Тема 4. Поня­тие о Боже­ствен­ном Откро­ве­нии, дог­ма­тах и ереси

Боже­ствен­ное Откро­ве­ние

То, что Бог Сам открыл нам о Себе, чтобы мы могли пра­вильно и спа­си­тельно верить и достойно чтить Его, мы назы­ваем Боже­ствен­ным Откро­ве­нием. Боже­ствен­ное Откро­ве­ние имеет своей конеч­ной целью спа­се­ние чело­века, поэтому Бог откры­вает нам знание о Себе лишь в той мере, в какой это необ­хо­димо для нашего спа­се­ния.

Поскольку по немощи духа и тела не все спо­собны общаться с Богом, то Бог изби­рает особых про­воз­вест­ни­ков Своего Откро­ве­ния. В Ветхом Завете это были пра­отцы и про­роки. Соб­ща­е­мое ими откро­ве­ние гото­вило людей к при­ня­тию Сына Божия. «Бог, мно­го­кратно и мно­го­об­разно гово­рив­ший издревле отцам в про­ро­ках (т.е. много раз и раз­лич­ным обра­зом в древ­но­сти Бог гово­рил с отцами через про­ро­ков), в послед­ние же дни гово­рил нам в Сыне (через Сына), Кото­рого поста­вил наслед­ни­ком всего, чрез Кото­рого и веки сотво­рил (т.е. сотво­рил все суще­ству­ю­щее)». (Евр.1:1–2).

Цель Боже­ствен­ного Откро­ве­ния состоит в том, чтобы все «уве­ро­вали, что Иисус есть Хри­стос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин.20:31).

Поня­тие о Бого­сло­вии, дог­ма­тах и ереси

Бог откры­вает Себя людям, и накоп­лен­ные в опыте Бого­об­ще­ния знания тре­буют систе­ма­ти­за­ции. Таким обра­зом, воз­ни­кает наука – бого­сло­вие. В насто­я­щее время под бого­сло­вием пони­мают все хри­сти­ан­ское веро­уче­ние.

Дог­матыбого­от­кро­вен­ные истины, пре­по­да­ва­е­мые людям Цер­ко­вью как непре­ре­ка­е­мые и неиз­мен­ные пра­вила спа­си­тель­ной веры.

Дог­ма­тов в Церкви много, но, по словам прп. Амвро­сия Оптин­ского, они сво­дятся к двум основ­ным –о св. Троице и о вопло­ще­нии Сына Божия.

Всякое созна­тель­ное иска­же­ние веры это ересь — внеш­нее выра­же­ние внут­рен­него повре­жде­ния в духов­ной жизни.

Тема 5. О Свя­щен­ном Пре­да­нии

Боже­ствен­ное Откро­ве­ние рас­про­стра­ня­ется среди людей через Свя­щен­ное Пре­да­ние.

Свя­щен­ное Пре­да­ние это то, что веру­ю­щие словом и при­ме­ром пере­дают друг другу от Христа и до наших дней: Еван­ге­лие, учение веры, Таин­ства и обряды.

«Я от Самого Гос­пода принял то, что и вам пере­дал» (1Кор.11:23), — гово­рит ап. Павел. «Итак, братия, стойте и дер­жите пре­да­ния, кото­рым вы научены или словом или посла­нием нашим». (2Фес.2:15).

Гос­подь Иисус Хри­стос гово­рит, обра­ща­ясь к Своему Отцу: «Слова, кото­рые Ты дал мне, Я пере­дал им, и они при­няли и ура­зу­мели истинно» (Ин.17:8).

Свщ. Пре­да­ние не просто пере­дача инфор­мации, а опыт при­об­ще­ния нас к Богу. «Под­ра­жайте мне, как я Христу» (1Кор. 4:16), — при­зы­вает ап. Павел.

Этот опыт может быть пере­дан лич­ным при­ме­ром через воз­дей­ствие Свя­того Духа. «Вы при­мете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне сви­де­те­лями» (Деян.1:8).

Учение Иисуса Христа пости­га­ется только в свете Боже­ствен­ной бла­го­дати. «Никто не может назвать Иисуса Христа Гос­по­дом, как только Духом Святым» (2Кор.12:3).

Три уровня Свщ. Пре­да­ния

В едином Пре­да­нии можно раз­ли­чать три уровня:

  1. пере­дача учения и исто­ри­че­ских памятни­ков, в кото­рых заклю­чено Боже­ствен­ное Откро­ве­ние. Иными сло­вами это тексты Свя­щен­ных книг и содер­жа­ние уст­ного учения.
  2. пере­дача опыта духов­ной жизни через личный пример; т.е. пони­ма­ние тек­стов и поиск воз­мож­но­стей их испол­не­ния.
  3. пере­дача бла­го­дат­ного освя­ще­ния через цер­ков­ные Таин­ства через цер­ков­ные Таин­ства. Это дей­ствие Св. Духа в Церкви, дающая воз­мож­ность испол­не­ния поня­того и бла­го­дат­ного пре­об­ра­же­ния чело­века.

Тема 6. О Свщ. Писа­нии. Ветхий Завет

Свя­щен­ным Писа­нием, Биб­лией, назы­ва­ются книги, напи­сан­ные Духом Божиим через освя­щенных от Бога людей – про­ро­ков и апо­сто­лов. Глав­ным при­зна­ком книг Свщ. Писа­ния явля­ется ихбого­дух­но­вен­ность автор этих книг Сам Бог.

Бого­дух­но­вен­ность – это такое воз­дей­ствие Духа Свя­того на свя­щен­но­пи­са­теля, при кото­ром он, сохра­няя и исполь­зуя все свои позна­ния и инди­ви­ду­аль­ные спо­соб­но­сти, совер­шенно точно пере­дает Откро­ве­ние Божие о спа­се­нии чело­века (проф. МДА А. И. Осипов).

Истин­ность Библии не озна­чает непо­гре­ши­мо­сти Биб­лии с точки зрения науки. «Библия – это книга, обу­ча­ю­щая нас не устрой­ству неба, а тому, как взойти на небо», т.е. спа­стись (Свт. Мос­ков­ский Фила­рет (Дроз­дов).

Канон книг Свщ. Писа­ния

Кано­ном назы­ва­ется офи­ци­ально при­ня­тый Церко­вью список книг, кото­рые Цер­ковь при­знает бого­дух­но­вен­ными. Эти книги назы­ва­ются кано­ни­че­скими.

В зави­си­мо­сти от вре­мени написа­ния книги Свщ. Писа­ния раз­де­ля­ются на два раз­дела: Ветхий Завет и Но­вый Завет.

Ветхий Завет

Ветхий Завет это древ­ний союз Бога с чело­ве­ком.

Сущ­ность его состоит в том, что Бог обещал согре­шив­шим людям при­ше­ствие Христа Спа­си­теля и посте­пенно гото­вил народы Земли к Его при­ня­тию через откро­ве­ния, про­ро­че­ства и про­об­разы.

Ап. Павел сви­де­тель­ствует о бого­дух­но­вен­ном досто­ин­стве ветхо­заветных книг: «Все Писа­ние бого­дух­но­венно, полезно для науче­ния, обли­че­ния, для исправ­ле­ния, настав­ле­ния в пра­ведности» (2Тим.3:16).

Канон книг Вет­хого Завета

Всего в Ветхом Завете 50 книг. Канон книг Вет­хого Завета окон­ча­тельно был утвер­жден на Лаоди­кий­ском Соборе 364 г. и Кар­фа­ген­ском Соборе 397 г., но известно письмо свт. Мели­тонаСар­дий­ского к Ане­си­мию (170 г.), содер­жа­щее список книг Вет­хого Завета, почти пол­но­стью сов­па­да­ю­щий с совре­мен­ным.

Нека­но­ни­че­ские книги

Пра­во­слав­ная Цер­ковь в изда­ниях Библии поме­щает в составе Вет­хого Завета нескольконека­но­ни­че­ских книг для нази­да­тель­ного чтения.

Фор­маль­ным при­зна­ком отли­чия нека­но­ни­че­ских книг от кано­ни­че­ских явля­ется язык, на кото­ром эти книги дошли до нас. Все кано­ни­че­ские книги Вет­хого Завета сохра­ни­лись на древ­не­ев­рей­скомязыке, книги нека­но­ни­че­ские дошли до нас на гре­че­ском языке, а 3‑я книга Ездры в латин­скомпере­воде.

Пере­воды Вет­хого Завета

В III в. до Р.Х. большая часть книг Вет­хого Завета была переведе­на с древ­не­ев­рей­ского языка на гре­че­ский. По пре­да­нию, пере­вод был выпол­нен се­мьюдесятью еврей­скими пере­вод­чи­ками, поэтому гре­че­ский пере­вод Вет­хого Завета полу­чил назва­ние «Сеп­туагинта» (греч. – 70).

Тема 7: Свя­щен­ные книги Нового Завета

О Новом Завете

Новый Завет это новый союз Бога с людьми. Суть его в том, что Бог вопло­тился для спа­се­ния людей.

Само назва­ние «Новый Завет» впер­вые встре­ча­ется у про­рока Иере­мии 31, 31: «Вот насту­пают дни, гово­рит Гос­подь, когда Я заключу с домом Изра­иля и с домом Иуды новый завет». Это про­ро­че­ство испол­ни­лось на Тайной Вечери (Мф.26:28).

О бого­дух­но­вен­но­сти 27 книг Нового Завета сви­де­тель­ствует ап. Петр, когда назы­вает по­слания ап. Павла «Писа­ни­ями» (2Пт.3:15–16). Так в апо­стольский период назы­вали свя­щен­ные бого­дух­но­вен­ные книги.

Канон книг Нового Завета

Новозавет­ные книги были напи­саны между 40 и 100 годами Р.Х. Однако долгое время сохра­ня­лось сомне­ние отно­си­тельно под­лин­но­сти неко­то­рых книг.

Ново­за­вет­ный канон окон­ча­тельно был утвер­жден на помест­ных собо­рах в IV веке: Иппон­ском (393г.) и Карфагенс­ком Собо­рах (397 г.).

Два вида апо­кри­фов

Книги, не при­знан­ные Цер­ко­вью в каче­стве бого­дух­но­вен­ных писа­ний, были отверг­нуты как апо­кри­фи­че­ские, т.е. под­лож­ные (греч). Апо­кри­фи­че­ские книги делятся на два вида.

Первый вид апо­кри­фов: это книги, напи­сан­ные ере­ти­ками и отвер­га­е­мые Цер­ко­вью.

Второй вид: книги, оши­бочно при­пи­сы­ва­е­мые апо­сто­лам и их уче­ни­кам, небо­го­дух­но­вен­ные, но реко­мен­ду­е­мыми Цер­ко­вью для нази­да­тель­ного чтения (напр. Пер­во­е­ван­ге­лие Иакова, «Пас­тырь» Ерма и пр.). Из таких книг мы берем повест­во­ва­ния о собы­тиях, не опи­сан­ных в кано­ни­че­ских книгах, но при­зна­ва­е­мые Цер­ко­вью досто­вер­ными.

Тема 8. При­знаки того, что Свщ. Писа­ние – истин­ное Слово Божие

Пять при­зна­ков сверхъ­есте­ствен­ного про­ис­хож­де­ния Свя­щен­ного Писа­ния: 1. Высота Еван­гель­ского учения, сви­де­тель­ству­ю­щая, что оно не могло быть изоб­ре­тено человечес­ким разу­мом; 2. Чистота этого учения, пока­зы­ва­ю­щая, что оно про­изо­шло от чистей­шего ума Божия; 3. про­ро­че­ства; 4. чудеса; 5. могу­ще­ствен­ное дей­ствие этого учения на чело­ве­че­ские сердца.

Про­ро­че­ства

Биб­лей­ские про­роки, про­ро­че­ствуя, пол­но­стью сохра­няют свое созна­ние, не впадая в состо­я­ние транса, подобно шама­нам.

Неко­то­рые про­ро­че­ства испол­ни­лись спустя деся­ти­ле­тия после напи­са­ния Нового Завета. Напри­мер, пророк Исайя за не­сколько сот лет пред­ска­зал рож­де­ние Христа Спа­си­теля от Девы, что, естест­венно, трудно было пред­по­ло­жить. «А все сие про­изо­шло, да сбу­дется речен­ное Гос­по­дом через про­рока, кото­рый гово­рит: се, Дева во чреве при­и­мет и родит Сына, и наре­кут имя Ему Емма­нуил, что значит: с нами Бог» (Мф.1:22–23).

Чудеса

Чудеса – это дела, кото­рые не могут быть сде­ланы ни силою или искус­ством чело­века, но только Всемогу­щей силой Божией. «Дела, кото­рые Отец дал Мне совер­шить, самые дела эти, Мною тво­ри­мые, сви­де­тель­ствуют о Мне, что Отец послал Меня». (Ин.5:36).

Чудеса это не нару­ше­ние зако­нов при­роды. Бог не раз­ру­шает то, что Сам создал. Но Бог не зави­сит Сам от этих зако­нов: «Бог идеже хощет, побеждается естества чин» (Канон прп. Андрея Крит­ского).

Язы­че­ские чудеса при­званы уди­вить, пора­зить воображе­ние чело­века, при­ну­дить к вере. Отка­зав­шись сойти со Креста (см. Мф.27:40-42), Гос­подь отверг такое чудо как сред­ство убеж­де­ния и дока­за­тель­ства.

Чуде­са Спа­си­теля не только осво­бож­дали боль­ных от физи­че­ских болез­ней, но и бла­го­датно воз­дей­ство­вали на их души. Под­лин­ное чудо – это обра­ще­ние души от неве­рия к Богу.

Тема 9: О чтении Свя­щен­ного Писа­ния

Три пра­вила чтения Свщ. Писа­ния

  1. Надо читать Библию с бла­го­го­ве­нием, как слово Божие, и с молит­вою о пони­ма­нии её.
  2. Надо читать Библию для нашего настав­ле­ния в вере и по­буждения к добрым делам,
  3. Необ­хо­димо пони­мать Библию согласно с изъяс­нением Пра­во­слав­ной Церкви и Святых Отцов.

Цер­ковь и Свя­щен­ное Писа­ние

Цер­ковь не выво­дит свое учение из Писа­ния, а при­няло его от Христа. Поэтому Цер­ковь ссы­ла­ется на Библию не для созда­ния дог­ма­тов, а только для под­твер­жде­ния их.

Библия – цер­ков­ная книга, она создана Цер­ко­вью, и может быть понята только в Церкви, в свете Пре­да­ния.

Цер­ковь это «столп и утвержде­ние истины» (1Тим.3:15). Вне Церкви не может быть освяще­ния в Богом данных таин­ствах. Без них невоз­можны ни пра­виль­ное пони­ма­ние учения, ни под­лин­ный опыт духов­ной жизни, ибо «буква уби­вает, а дух живо­тво­рит» (2Кор.3:6).

Чтобы отли­чить под­лин­ное учение свв. отцов от оши­боч­ного суще­ствует поня­тие: «со­гласие отцов(consensus patrum)». В свя­то­оте­че­ском учении принима­ется та его часть, кото­рая еди­но­душна с мне­нием боль­шин­ства свв. отцов.

Согла­сие отцов по тому или иному вопросу назы­ва­ется бого­слов­ским мне­нием. Блж. Авгу­стин пре­ду­пре­ждает: «Кто отсту­пает от еди­но­душ­ного согла­сия Отцов, тот отсту­пает от всей Церкви».

Тема 10: О формах Свя­щен­ного Пре­да­ния

Свщ. Писа­ние дано, что­бы Откро­ве­ние Божие сохра­ни­лось точно и неиз­менно, но это не значит, что надо отвер­гать Пре­да­ние.

От Адама до Моисея Свя­щен­ных Книг не было, поэтому Преда­ние это древ­ней­ший и пер­во­на­чаль­ный способ распрос­транения Откро­ве­ния Божия. Также и Сам Гос­подь наш Иисус Хри­стос пере­дал Свое учение Своим уче­ни­кам словом и при­мером, а не книгой. Так Апо­столы и епи­скопы рас­про­стра­няли веру, на основе Пре­да­ния создав Свщ. Писа­ние.

Однако с самого начала наряду с ним сосу­ще­ствуют еще две формы Свщ. Пре­да­ния: пра­вило верыи литур­ги­че­ское пре­да­ние.

Пра­вило веры, это сим­волы веры и опре­де­ле­ния Все­лен­ских собо­ров, тво­ре­ния свв. отцов и учи­те­лей Церкви, кото­рые в крат­ких словах вме­щают все учение бла­го­че­стия, содер­жа­ще­гося в Ветхом и Новом Завете.

Литур­ги­че­ское пре­да­ние это бого­слу­же­ние Церкви. Уже в III сто­ле­тии Рим­ский папа Келе­стин сфор­му­ли­ро­вал общий прин­цип: «ut legem credendi statuit lex supplicandi» — закон веры опре­де­ля­ется зако­ном молитвы.

Основа литур­ги­че­ского пре­да­ния – это Евха­ри­стия. Свщмч. Ириней Лион­ский отме­чает, что «наше учение согласно с Евха­ри­стией, и Евха­ристия в свою оче­редь под­твер­ждает учение».

Итак, можно ска­зать, что одна и та же Бого­от­кро­вен­ная Истина

  • в Свщ. Писа­нии бла­го­вест­ву­ется,
  • в Пра­виле веры пре­по­да­ется в форме учения,
  • а в литур­ги­че­ской жизни Церкви совер­ша­ется и сла­во­сло­вится.

Состав кате­хи­зиса

Осно­вой жизни хри­сти­а­нина должны быть «вера, надежда, любовь» (1Кор.13:13). Поэтому хри­сти­а­нину нужно изу­чить,

  • во-первых, учение о вере в Бога т.е. Символ веры.
  • во-вторых, уче­ние о надежде на Бога т.е. запо­веди Гос­подни о бла­жен­стве и Молитву Гос­подню.
  • в‑третьих, учение о любви к Богу, т. е. Дека­лог.

Тема 11: О про­ис­хож­де­нии Сим­вола веры

Символ веры это крат­кое изло­же­ние того, во что должны верить хри­сти­ане.

Слово «символ» про­ис­хо­дит от гре­че­ского гла­гола симвалло что озна­чает «соеди­няю».

Объ­еди­ня­ю­щая роль Никео-Царе­град­ского Сим­вола веры видна из его места в бого­слу­же­нии.

При­ни­ма­ю­щий Кре­ще­ние трижды читает Символ веры, свиде­тельствуя един­ство своей веры с верой Церкви.

Во время Боже­ствен­ной литур­гии Символ веры поётся всеми вер­ными пе­ред нача­лом евха­ри­сти­че­ского канона.

Все­лен­ский Собор

Символ веры назы­ва­ется Никео-Царе­град­ским по имени визан­тий­ских горо­дов Никея и Кон­стан­ти­но­поль (Царе­град), где про­хо­дили Первый и Второй Все­лен­ские1 Соборы.

Все­лен­ский Собор – это собра­ние пас­ты­рей и учи­те­лей со всей хри­сти­ан­ской Церкви для утвер­жде­ния истин­ного учения и бла­го­чи­ния между хри­сти­а­нами.

Они соби­ра­лись по при­меру св. апо­сто­лов, «ко­торые дер­жали Собор в Иеру­са­лиме» (Деян. 15, 6). Мы при­даем такое важное зна­че­ние реше­ниям собо­ров Церкви на осно­ва­нии слов Госпо­да Иисуса Христа: «если церкви не послу­шает, то да будет он тебе как языч­ник и мытарь» (Мф. 18, 18-17).

Все­лен­ских Собо­ров в наше время насчи­ты­ва­ется семь;

1‑й – Никей­ский (325 г.);
2‑й – Кон­стан­ти­но­поль­ский (381 г.);
3‑й – Ефес­ский (431 г.);
4‑й – Хал­ки­дон­ский (451 г.);
5‑й – Кон­стан­ти­но­поль­ский второй (553 г.);
6‑й – Кон­стан­ти­но­поль­ский третий (680 г.);
7‑й – Никей­ский второй (787 г.).

До сере­дины XV века пра­во­слав­ные не огра­ни­чи­вали число Все­лен­ских Собо­ров семью. Св. Марк Эфес­ский назы­вает Собор 880 года Вось­мым Все­лен­ским, а после­ду­ю­щие отцы при­да­вали все­лен­ское зна­че­ние и другим помест­ным Собо­рам – 1156–1157, 1341, 1348, 1351 гг. и пр.

Тема 12: О Никео-Царе­град­ском Сим­воле веры

  1. Верую во единаго Бога Отца, Все­держителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
  2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго преж­де всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несо­творенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.
  3. Нас ради чело­век и нашего ради спа­се­ния cшедшаго с Небес, и воплотивша­гося от Духа Свята и Марии Девы, и воче­ловечшася.
  4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна.
  5. И воскресшаго в третий день по Писа­нием.
  6. И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца.
  7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Цар­ствию не будет конца.
  8. И в Духа Свя­таго, Гос­пода Живо­творящего, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спо­кланяема и сславима, глаголав­шаго пророки.
  9. Во Едину Святую, Собор­ную и Апо­столь­скую Цер­ковь.
  10. Исповедую едино Кре­ще­ние во оставление грехов.
  11. Чаю вос­кресения мерт­вых
  12. и жизни буду­щаго века. Аминь.

В основе Никео-Царе­град­ского Сим­вола веры лежат древ­ние кре­щаль­ные сим­волы, кото­рые вос­хо­дят к учению апо­сто­лов.

Отцы I Все­лен­ского Собора в Никее соста­вили первые семь членов (пунк­тов) Сим­вола веры. На II Все­лен­ском Соборе они были пере­работаны, и добав­лены еще пять членов.

Первый Все­лен­ский Собор был созван против лож­ного учения алек­сан­дрий­ского свя­щен­никаАрия. Назы­ва­ется также собо­ром 318 отцов, соста­вив­ших 20 правил (или кано­нов);

Второй Все­лен­ский Собор был созван для утвер­жде­ния учения о Боге Духе Святом против лож­ного учения кон­стан­ти­но­поль­ского епи­скопа Македония; назы­ва­ется также собо­ром 150 отцов, соста­вив­ших 7 правил.

Тема 13. О первом члене Сим­вола веры

Опре­де­ле­ние веры

Веро­вать в Бога – значит быть уве­рен­ным в том, что Бог суще­ствует и забо­тится о спа­се­нии сотво­рен­ного им мира.

Апо­стол Павел пишет, что «без веры уго­дить Богу невоз­можно; ибо надобно, чтобы при­хо­дя­щий к Богу веро­вал, что Он есть, и ищущим Его воз­дает». (Евр.11:6).

Хри­сти­а­нин всегда должен быть готов дать исчер­пы­ва­ю­щий ответ на вопрос «как веру­ешь?» «Будьте всегда готовы вся­кому, тре­бу­ю­щему у вас отчета в вашем упо­ва­нии, дать ответ с кро­то­стью и бла­го­го­ве­нием» (1Пт.3:15).

С древ­ней­ших времен испо­ве­да­ние веры пони­ма­лось как един­ство слова и дела, убеж­де­ний и образа жизни.

О едином Боге

В Сим­воле веры ска­зано: верую во Еди­наго Бога – для того, чтобы отверг­нуть ложное учение языч­ни­ков, кото­рые ду­мали, что богов много.

Еди­ного – значит одного и един­ствен­ного: «Нет иного Бога, кроме Еди­ного. Ибо хотя и есть так назы­ва­е­мые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Кото­рого все, и мы для Него, и один Гос­подь Иисус Хри­стос, Кото­рым все, и мы Им». (1Кор.8:4-6).

О суще­стве Божием

Сущ­ность Бога познать нельзя. Он выше вся­кого пони­ма­ния. Бог «оби­тает в непри­ступ­ном свете, Кото­рого никто из чело­ве­ков не видел, и видеть не может» (1Тим. 6, 16).

Но нам над­ле­жит стать «при­част­ни­ками Боже­ского есте­ства» (2Пет.1:4). Хотя Боже­ствен­ная сущ­ность непо­зна­ва­ема, мы можем иметь знание о Боге из Откро­ве­ния, иначе все бого­сло­вие было бы бес­смыс­ленно. Оста­ва­ясь непри­ступ­ным в Своей Сущ­но­сти, Бог забо­тится о мире и обща­ется с чело­ве­ком через Свои энер­гии.

Это учение сфор­му­ли­ро­вали вели­кие Кап­па­до­кийцы: свя­ти­тели Васи­лий Вели­кий, Гри­го­рий Богосло­в и Гри­го­рий Нис­ский (IV в.), исполь­зо­вав поня­тие «энергии», дей­ствия.

Энер­гия озна­чает спо­соб­ность при­роды про­яв­лять свое существо­вание вовне, делать его доступ­ным позна­нию и при­об­ще­нию.

Учение Кап­па­до­кий­цев было под­твер­ждено свт. Гри­го­рием Пала­мой на Кон­стан­ти­но­поль­ских Собо­рах 1341, 1347 и 1351 гг.

Тема 14. О свой­ствах Божиих

Из Свя­щен­ного Писа­ния мы знаем, что

  • Бог это Дух Вечный, Все­бла­гой, Все­ве­ду­щий, Все­пра­вед­ный, Все­мо­гу­щий, Вез­де­су­щий, Неиз­ме­ня­е­мый, Все­до­воль­ный, Все­б­ла­жен­ный.
  • Все свой­ства Божии мы можем раз­де­лить на две группы:
  • апо­фа­ти­че­ские, отри­ца­ю­щие в Боге какое-либо несо­вер­шен­ство (веч­ность, вез­де­су­щие, неиз­ме­ня­е­мость),
  • и ката­фа­ти­че­ские, утвер­жда­ю­щие что-либо о Боге, как о сво­бодно-разум­ном, откры­ва­ю­щем Себя людям суще­стве (бла­гость, пра­вед­ность, все­мо­гу­ще­ство, все­б­ла­жен­ство и все­до­воль­ство).

Апо­фа­ти­че­ский и ката­фа­ти­че­ский методы не отри­цают друг друга, а вза­и­мо­до­пол­няют.

Бог есть Дух

Гос­подь Иисус Хри­стос в беседе с сама­рян­кой откры­вает нам исти­ну о Боге: «Бог есть Дух, и покло­ня­ю­щи­еся Ему должны покло­няться в духе и истине» (Ин.4:24).

Тема 15. Апо­фа­ти­че­ские свой­ства Божии

Веч­ность

Будучи Сам Твор­цом вре­мени, Бог пре­бы­вает вне вре­мени и не зави­сим от него. «Прежде нежели роди­лись горы, и Ты обра­зо­вал землю и все­лен­ную, и от века и до века Ты — Бог» (Пс.89:3).«Ты, Гос­поди, пре­бы­ва­ешь во веки» (Плач.5:19).

Вез­де­су­щие (вез­де­при­сут­ствие)

Этим свой­ством за Богом отри­ца­ется зави­си­мость от про­стран­ства.

О Вез­де­су­щии Божием пророк Давид пишет так: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в пре­ис­под­нюю — и там Ты. Возьму ли крылья зари и пере­се­люсь на край моря, — и там рука Твоя пове­дет меня, и удер­жит меня дес­ница Твоя. Скажу ли: «может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня сде­ла­ется ночью»; но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет». (Пс.138:7-12).

Бог пре­бы­вает вне мира. Св. Иоанн Дамас­кин гово­рит, что «все отстоит от Бога не местом, а при­ро­дой, ибо велико и непро­хо­димо рас­сто­я­ние, отделя­ющее Несо­здан­ное Есте­ство от всякой создан­ной сущ­но­сти».

Есть места, в кото­рых при­сутствие Божие пере­жи­ва­ется чело­ве­ком особо. Свя­щен­ное Писа­ние назы­вает такими местами

  • т. е. неви­ди­мое место вечной славы Божией (Пс.113:24);
  • (и святые места), где есть особое бла­го­дат­ное при­сут­ствие Его. «Я освя­тил сей храм, чтобы пре­бы­вать имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни». (3Цар.9:3);
  • кото­рый может стать «храмом Духа Свя­того» (2Кор.6:16).

Необ­хо­димо пом­нить, что не стены освя­щают чело­века, а чело­век стены. Поэтому, говоря о свя­то­сти того или иного места – храма или мона­стыря – мы гово­рим о свя­то­сти его подвиж­ни­ков, и наде­емся не на «вол­шеб­ную силу» стен, источ­ни­ков или иных свя­тынь, а на молитву за нас угод­ни­ков Божиих, под­ви­зав­шихся на этом месте.

Неиз­ме­ня­е­мость

Этим свой­ством за Боже­ствен­ной при­ро­дой отри­ца­ются изме­нения, явля­ю­щи­еся при­зна­ком несо­вер­шен­ства. «Я – Гос­подь, Я не изме­ня­юсь» (Мал.3:6).

Тема 16. Ката­фа­ти­че­ские свой­ства Божии

Все­ве­де­ние

«Бог знает всё» (1Ин.3:20).

Боже­ствен­ное всеведение вклю­чает в себя

  1. совер­шен­ное знание Самого Себя: «Дух все про­ни­цает, и глу­бины Божии» (1Кор.2:10-11),
  2. совер­шен­ное знание о Своих делах и делах твар­ного мира. «Нет твари, сокро­вен­ной от Него, но все обна­жено и открыто пред очами Его» (Евр.4:13).
  3. и пред­по­ла­гает знание буду­щего: «Ему известно было всё прежде, нежели сотво­рено было» (Сир.23:29).

Все­мо­гу­ще­ство

Это свой­ство озна­чает, что Бог делает «чего хочет душа Его» (Иов.23:13), и ника­кая сила не может стес­нять Его дей­ствия.

Но Все­мо­гу­ще­ство это не про­из­вол. Поэтому Бог, обла­дая пол­но­той совер­шен­ства, не может со­грешать или созда­вать несо­вер­шен­ные или ненуж­ные для бытия мира вещи.

Бла­гость

Будучи все­б­ла­жен­ным, Бог откры­вает Себя всем и дарует столько благ, сколько нужно для их бла­жен­ства, и сколько они могут при­нять: «Щедр и мило­стив Гос­подь, дол­го­тер­пе­лив и многомило­стив. Благ Гос­подь вся­че­ским, и щед­роты Его на всех делех Его» (Пс.144:9). Тво­ре­ние мира и Про­мысл о нем это про­яв­ле­ния бла­го­сти Божией.

С этим свой­ством тесно свя­заны также любовь (бла­гость) и милость. «Бог есть любовь» (1Ин.4:16).

Правда

Правда значит пра­вед­ность. «Гос­подь пра­ве­ден, любит правду; лице Его видит пра­вед­ника»(Пс.10:7).

Антро­по­мор­физмы Свщ. Писа­ния

Антро­по­мор­физмы (от греч. άνθρωπος — чело­век и μορφή ‑форма) — это при­пи­сы­ва­ние Богу-Духу телес­ных орга­нов, чувств, состо­я­ний и спо­соб­но­стей, при­сущих твар­ным суще­ствам для ука­за­ния на духов­ные свой­ства и дей­ствия Божии.

Напри­мер, сердце Божие значит Лю­бовь Божия, очи и уши озна­чают Все­ве­де­ние, руки – Всемо­гущество, и т. д.

Тема 17. Догмат о Пре­свя­той Троице

В Сим­воле веры рядом со словом «Бог» стоит соб­ствен­ное имя «Отец». Это ука­за­ние на тайну Святой Троицы, потому что Бог Един по су­ществу, но тро­и­чен в лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица Еди­но­сущ­ная и Нераз­дель­ная.

Догмат о св. Троице явля­ется осно­ва­нием всего хри­сти­ан­ского учения. Он сво­дится к сле­ду­ю­щим поло­же­ниям:

  1. В Боге — три равных Лица (Ипо­стаси): Отец, Сын, Святой Дух.
  2. Каждое Лицо св. Троицы это Бог, но Они не три Бога, а единый Бог.
  3. Три Боже­ствен­ных Лица отли­ча­ются по личным (ипо­стас­ным) свой­ствам.

Это раз­ли­чие основы­вается на суще­ству­ю­щих отно­ше­ниях Ипо­ста­сей с Богом Отцом:

  • Бог Отец не рож­да­ется и не исхо­дит от дру­гого лица;
  • Сын Божий пред­вечно рож­да­ется от Отца. Он «образ Бога неви­ди­мого, рож­ден­ный прежде вся­кой твари» (Кол.1616).
  • Дух Святой пред­вечно исхо­дит от Отца (Ин.15:26).

Мы не можем постичь этой тайны, но веруем в нее по сви­де­тель­ству слова Божия: «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1Кор.2:11).

Учение Вет­хого Завета о Пре­свя­той Троице

Скры­тое ука­за­ние на мно­же­ствен­ность Лиц содер­жится уже в первом стихе Библии и в других местах Вет­хого Завета

  • «В начале сотво­рил Бог небо и землю» (Быт.1:1). Ска­зу­е­мое «бара» (сотво­рил) стоит в един­ствен­ном числе, а подлежа­щее «элогим» — во мно­же­ствен­ном и бук­вально озна­чает «боги» (Свт. Фила­рет Мос­ков­ский).
  • «И сказал Бог: сотво­рим чело­века по образу На­шему и по подо­бию Нашему» (Быт.1:26). Странно думать, что Бог «сам себе приказыва­ет». (Свт. Васи­лий Вели­кий).
  • Когда пат­ри­арху Авра­аму явился Бог в виде трех стран­ни­ков, Авраам, вышедши им навстречу, покло­нился и обра­тился к ним в един­ствен­ном чис­ле со словом «Гос­подь» (Быт.18:1-3).
  • Пророк Исайя в Иеру­са­лим­ском храме видел, как Сера­фимы, ок­ружая пре­стол Бога, взы­вали: «Свят, Свят, Свят Гос­подь Саваоф, исполнь вся земля славы Его» (Ис.6:3).
  • «Словом Гос­под­ним небеса утвер­ди­шася, и Духом уст Его вся сила их» (Пс.32:6). Слово Гос­подне – это Хри­стос, Сын Бога Отца, дух уст Его – это Дух Святой.

Учение Нового Завета о Пре­свя­той Троице

Ука­за­нием на тро­ич­ность Лиц в Новом Завете могут слу­жить собы­тия Кре­щения и Пре­об­ра­же­ния Гос­подня.

«Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Свя­того Духа» (Мф. 28,19). «Сказал Гос­подь: во имя, а не во имена, потому что один Бог» (свт. Амвро­сий Медио­лан­ский).

Догма­ти­че­ское учение о Пре­свя­той Троице созда­ва­лось посте­пенно, в борьбе с раз­лич­ными ере­сями.

Ари­ан­ство

Осно­во­по­лож­ни­ком этой ереси явля­ется алек­сан­дрий­ский пресви­тер Арий (1‑я поло­вина IV в.), кото­рый не при­зна­вал Христа Богом. Он также учил, что Сын сотво­рен Отцом для тво­ре­ния мира. Таким обра­зом, при­роды Отца и Сына прин­ци­пи­ально раз­личны, причем Сын под­чи­нен Отцу, а Святой Дух это высшее тво­ре­ние Сына и по отноше­нию к Отцу явля­ется как бы «внуком».

Тема 18. О Боге Творце

Бог назы­ва­ется Все­дер­жи­те­лем потому, что Он все содер­жит в Своей силе и в Своей воле.

Все сотво­рено Богом и не может суще­ство­вать без Него: «В начале сотво­рил Бог небо и землю «(Быт.1:1). «Им создано все, что на небе­сах и что на земле, види­мое и неви­ди­мое» (Кол. 1,16).

Хри­сти­ан­ское учение особо под­чер­ки­вает, что Бог для сотво­ре­ния мира не нуж­дался в исход­ном мате­ри­але. «Посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотво­рил Бог из ничего» (2Мак.7:28).

Побуж­де­нием и целью тво­ре­ния явля­ется бла­жен­ство твари и слава Божия. Бог дает твари «все обиль­но для насла­жде­ния» (2Тим.6:17).

Ангелы

В Сим­воле веры под наиме­но­ва­нием неви­ди­мых надо пони­мать неви­ди­мый, или духов­ный мир анге­лов.

Ангелы – слу­жеб­ные духи, бес­плот­ные, ода­рен­ные умом, сво­бод­ной волей и могу­ще­ством.

Слово «Ангел (άγγελος)» озна­чает «вест­ник», «по­сланник» и ука­зы­вает на испол­ня­е­мое слу­же­ние.Бог посы­лает их возве­щать Свою волю. Ангелы изоб­ра­жа­ются в виде кры­ла­тых юношей-воинов, что сим­во­ли­зи­рует их могу­ще­ство, лег­кость и быст­роту, с кото­рой они испол­няют волю Божию.

Изоб­ра­же­ние анге­лов в виде пухлых детей с кры­лыш­ками нека­но­нично и не под­твер­жда­ется Свя­щен­ным Пре­да­нием.

Целью бытия Анге­лов явля­ется дости­же­ние совер­шен­ства и бла­женства.

У каж­дого из нас есть Ангелы-Хра­ни­тели. Гос­подь сказал: «Смот­рите, не пре­зи­райте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небе­сах всегда видят лице Отца Моего Небес­ного». (Мф.18:10).

Бытие злых духов

Свщ. Писа­ние гово­рит, что все сотво­рено «очень хорошо» (Быт.1:31). Но в мире суще­ствует зло —состо­я­ние воли, отвер­нув­шейся от Бога.

Злые суще­ства — бесы — обо­льщают людей и вну­шают им ложные мысли и злые жела­ния. Бесы это ангелы, «не сохра­нив­шие данной им власти, и оста­вив­шие свое жилище; Бог сте­ре­жет их в вечном мраке в цепях ада для суда вели­кого Дня» (Иуд.1:6). Изна­чально сотво­рен­ные доб­рыми, бесы из гор­до­сти нару­шили долг совер­шен­ного пови­но­ве­ния Богу, отпали от Него и стали злыми. Главой бесов явля­ется диавол, сатана — «чело­ве­ко­убийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда гово­рит он ложь, гово­рит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин.8:44).

Гос­подь Иисус Хри­стос, ука­зы­вая на власть, кото­рую диавол име­ет над греш­ни­ками, назы­вает его «князем мира сего» (Ин.12:31), а ап. Павел даже «богом мира сего» (2Кор.4:4).

Основ­ное чув­ство злых духов к чело­веку – зависть: «зави­стью диа­вола вошла в мир смерть»(Прем.2:2). Поэтому глав­ная цель дея­тель­но­сти злых духов – погу­бить людей. Ап. Петр гово­рит, что«диавол ходит, как лев рыча­щий, ищущий кого погло­тить» (1Пт.5:8).

Тема 19. Тво­ре­ние веще­ствен­ного мира

Поря­док тво­ре­ния мира

Согласно Свя­щен­ному Писа­нию, Бог сотво­рил мир в шесть дней. Еврей­ское слово «день» — йом мно­го­значно, оно может озна­чать как сутки (24 часа), так и любой период вре­мени.

Из «без­вид­ной и пустой», т.е. неоформ­лен­ной мате­рии, сотво­рен­ной в начале, Бог затем посте­пенно про­из­вел:

  1. В первый день бытия мира – свет.
  2. Во второй день – «твердь», или види­мое небо.
  3. В третий – моря и реки, сушу и рас­те­ния.
  4. В чет­вер­тый – солнце, луну и звезды.
  5. В пятый – рыб и птиц.
  6. В шестой – живот­ных, живу­щих на суше, и чело­века.
  7. Чело­ве­ком тво­ре­ние закон­чи­лось, и в седь­мой день Бог «почил от всех дел Своих».

При сотво­ре­нии всё было чисто, пре­красно и без­вредно. Поэтому для чело­века есте­ственно пре­бы­вать в бла­го­дат­ном состо­я­нии, а без­бла­го­дат­ное состо­я­ние про­ти­во­есте­ственно.

Осо­бен­но­сти тво­ре­ния чело­века

В отли­чие от всего осталь­ного тво­ре­ния, Бог сотво­рил чело­века «по образу Своему и подо­бию» (см. Быт.1:26), ввел его в рай; дал ему в пищу рай­ские плоды, в т. ч. плоды древа жизни.

Образ Божий это спо­соб­ность быть при­част­ни­ком Боже­ствен­ной жизни, а подо­бие – реа­ли­за­ция этого дара в тече­ние всей жизни чело­века.

Тело пер­вого чело­века — Адама — Бог сотво­рил из земли, а затем вдунул в него бес­смерт­ную душу. После созда­ния чело­века, Бог не остав­ляет его в оди­но­че­стве: «Нехо­рошо быть чело­веку одному» (Быт.2:18), и из ребра Адама создал жен­щину — Еву (Быт.2:21–22). Биб­лей­скую фразу «из ребра Адама» надо пони­мать так, что жен­щина по суще­ству едина с муж­чи­ной.

Весь чело­ве­че­ский род про­ис­хо­дит от Адама и Евы. Бог «от одной крови про­из­вел весь род чело­ве­че­ский» (Деян.17:26).

Пред­опре­де­ле­ние Божие

Воля Божия о пред­на­зна­че­нии чело­века к вечно­му бла­жен­ству назы­ва­етсяпред­опре­де­ле­нием Божиим.

Ап. Павел гово­рит, что Бог «нас избрал, в еди­не­ние с Ним, еще до сотво­ре­ния мира» (Еф.1:4). Бог «хочет, чтобы все люди спас­лись и достигли по­знания истины» (1Тим.2:4).

Рай

Изна­чально для чело­век было создано особое место житель­ства — Эдем­ский сад (Быт.2:15) илиРай. В Раю пра­ро­ди­тели имели воз­мож­ность непо­сред­ственно слы­шать «голос Гос­пода Бога» (Быт.3:8). В раю чело­веку было даро­вано особое древо жизни (Быт.2:9), пита­ясь пло­дами кото­рого чело­век не болел и был бес­смер­тен телом: «Бог не сотво­рил смерти и создал чело­века для нетле­ния» (Прем.1:13;2,23). Свт. Феофил Антио­хий­ский (II в.) гово­рил: «Бог сотво­рил чело­века ни совер­шенно смерт­ным, ни бес­смерт­ным, но спо­соб­ным и к тому и к дру­гому».

Сотво­рив мир, Бог забо­тится о нём.

Про­мысл Божий это непре­стан­ное дей­ствие Всемогу­щества, Пре­муд­ро­сти и Бла­го­сти Божией, кото­рыми Бог со­храняет бытие и силы тварей, и направ­ляет их к благим целям. Это забота Бога о сотво­рен­ном Им мире.

Сам Гос­подь Иисус Хри­стос гово­рит о Про­мысле: «Взгля­ните на птиц небес­ных: они ни сеют, ни жнут, ни соби­рают в жит­ницы; и Отец ваш Небес­ный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» (Мф.6,:26).

Необ­хо­димо раз­ли­чать слова «про­мы­сел» — вид чело­ве­че­ской дея­тель­но­сти (напр. – рыбо­ло­вец­кий про­мы­сел, народ­ный про­мы­сел) от слова «Про­мысл» — попе­че­ние Бога о мире.

Тема 20. О втором члене Сим­вола веры

Почему Иисус назван «Хри­стом»

Сыном Божиим назы­ва­ется Второе Лицо Святой Троицы по Своему Боже­ству. Сын Божий назван Иису­сом при рож­де­нии на земле. Хри­стом назвали Его про­роки.

Имя «Иисус» (евр. Иегошуа) бук­вально озна­чает «Бог мое спасе­ние», «Спа­си­тель», Это имя было дано Гос­поду, потому что Он родился спасти людей.

Имя «Хри­стос» озна­чает «Пома­зан­ник», по-еврей­ски пома­зан­ник — «Машиях», в гре­че­ском про­из­но­ше­нии — «Мессия». В Вет­хом Завете пома­зан­ни­ками назы­вали про­ро­ков, царей и первосвящен­ников, слу­же­ние кото­рых про­об­ра­зо­вы­вало собой слу­же­ние Гос­пода Иисуса Христа2. Таким обра­зом, Ему в высо­чай­шей сте­пени при­над­ле­жат знание Про­рока, свя­тостьПер­во­свя­щен­ника и могу­ще­ство Царя.

Также в Св. Писа­нии Иисус Хри­стос име­ну­ется Единород­ным Сыном Божиим: «И Слово стало плотию, и оби­тало с нами, полное бла­го­дати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Еди­но­род­ного от Отца». (Ин. 1, 14).

В Сим­воле испо­ве­ду­ется вера в Иисуса Христа как в «Бога истинна от Бога истинна».

«Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истин­ного и да будем в истин­ном Сыне Его Иисусе Христе. Он есть истин­ный Бог и жизнь вечная». (1Ин. 5, 20).

В Сим­воле веры слова: Света от Света (см. 1Ин. 1, 5) и Еди­но­сущна Отцу озна­чают, что Сын Божий одного Боже­ствен­ного суще­ства с Богом Отцом.

Слова Сим­вола веры Имже вся быша – пока­зы­вают, что Бог Отец всё сотво­рил через Своего Сына:«Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1, 3). Все явле­ния Бога в Ветхом Завете – это явле­ния Бога Сына.

На Боже­ство Иисуса Христа ука­зы­вает также и наиме­но­ва­ние Его Гос­по­дом. В Сеп­ту­а­гинте Кириос(Гос­подь, Иегова) одно из основ­ных имен Божиих.

Образ откро­ве­ния Св. Троицы в мире

Дух пред­вечно
исхо­дит от Отца
Сын пред­вечно
рож­да­ется от Отца
Отец пред­вечно рож­дает Сына
и изво­дит Свя­того Духа

Необ­хо­димо раз­ли­чать образ вну­т­ри­бо­же­ствен­ной жизни и образ откро­ве­ния Пресв. Троицы в мире. В пред­веч­ном бытии Троицы рож­де­ние и исхож­де­ние соверша­ются «неза­ви­симо» одно от дру­гого:

тогда как в плане Боже­ствен­ного домо­стро­и­тель­ства (при явле­нии Бога в мире) есть своя последователь­ность:

Отец высту­пает как Источ­ник дей­ствия
Сын — как Совер­ши­тель, дей­ству­ю­щий посред­ством Духа Свя­того,
а Святой Дух пред­стает как завер­ша­ю­щая Боже­ствен­ное дей­ствие Сила.

Тема 21. О тре­тьем члене Сим­вола веры

Бог вез­де­сущ и неви­дим, но в опре­де­лен­ный исто­ри­че­ский момент он явился во плоти. Так и надо пони­мать фразу сошёл с Небес: «Никто не вос­хо­дил на небо, как только сшед­ший с небес Сын Чело­ве­че­ский, сущий на небе­сах» (Ин. 3, 13).

Сын Божий пришел в мир ради спа­се­ния всех людей от греха, про­кля­тия и смерти. Свщ. Писа­ние го­ворит, что Мессия «спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1,21).

До гре­хо­па­де­ния чело­век стре­мился к добру и был спо­со­бен раз­ли­чать добро и зло, но по своей сво­бод­ной воле, пре­льщен­ный диа­во­лом, совер­шил зло и нару­шил Божию запо­ведь.

Вкусив от плода, люди про­явили непо­слу­ша­ние воле Божией, что отде­лило чело­века от Бога и Его бла­годати и при­вело к смерти.

Гре­хо­па­де­ние – это гор­дость и нару­ше­ние запо­веди поста, воз­дер­жа­ния. Об этом и гово­рит Писа­ние: «Грех есть без­за­ко­ние» (1Ин. 3, 4). «Кто делает грех, тот от диа­вола, потому что сна­чала диавол согре­шил» (1Ин. 3, 8).

Грех пра­ро­ди­те­лей – это неже­ла­ние нести свой крест.

Бог не только указал чело­веку цель жизни, но и пред­ло­жил сред­ство для ее дости­же­ния. Чело­веку был пред­ло­жен труд

  • (воз­де­лы­вать и хра­нить рай (Быт. 2,15))
  • (наре­че­ние имен живот­ных (Быт. 2,19-20)),
  • а также труд пост­ни­че­ский, аске­ти­че­ский.

Но чело­век доб­ро­вольно выбрал легкий путь, пред­ло­жен­ный змием-диа­во­лом – магию. Сущ­ность её в при­об­ре­те­нии знания, власти, силы и спо­соб­но­стей без запо­ве­дан­ного Богом труда.

Бог предо­став­ляет первым людям возмож­ность пока­яться, но Адам пере­ла­гает вину на жену, тем самым кос­венно обви­няя Бога: «жена, кото­рую Ты мне дал» (Быт. 3, 12), а Ева, в свою оче­редь, все сва­ли­вает на змия. Отверг­нув воз­мож­ность пока­я­ния, чело­век сделал невоз­мож­ным для себя преж­нее обще­ние с Богом.

Тема 22. О послед­ствиях пер­во­род­ного греха

Пер­во­род­ный грех

Потомки пер­вых людей не несут пер­со­наль­ную ответ­ствен­ность за грех Адама и Евы. Грех пра­ро­ди­те­лей – это их личный грех, кото­рый был искуп­лен их пока­я­нием. Однако все люди насле­дуют послед­ствия греха пра­ро­ди­те­лей, те изме­не­ния, кото­рые грех про­из­вел в при­роде чело­века, прежде всего, смерт­ность. «Как одним чело­ве­ком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть пере­шла во всех чело­ве­ков, потому что в нем все согре­шили» (Рим. 5, 12).

Гре­хов­ность — это актив­ное враж­деб­ное чело­веку начало, вле­ку­щее его к греху даже помимо его воли. «Жела­ние добра есть во мне, но … доб­рого, кото­рого хочу, не делаю, а злое, кото­рого не хочу, делаю… Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха» (Рим. 7,18–25).

Послед­ствия паде­ния пра­ро­ди­те­лей назы­ва­ются про­кля­тием. Это осуж­де­ние Богом греха и про­ис­шед­шего от греха зла на земле. Грех как болезнь пора­зил при­роду чело­века. Дух, разо­рвав свою связь с Богом, попа­дает в зави­си­мость от души, отсюда воз­ни­кает лож­ная духов­ность. Душа пора­бо­ща­ется телом и появ­ля­ется источ­ник страс­тей. Тело ока­зы­ва­ется в зави­си­мо­сти от внеш­него мира.

До момента гре­хо­па­де­ния «были оба наги, Адам и жена его, и не сты­ди­лись» (Быт. 2,25). Первым след­ствием греха яви­лось чув­ство сты­да (Быт. 3,7). После гре­хо­па­де­ния между людьми устанавлива­ются отно­ше­ния отчуж­ден­но­сти, подо­зри­тель­но­сти и вражды.

В лице чело­века лишился бла­го­дати и пал весь твар­ный мир, и грехо­падение стало кос­ми­че­ской ката­стро­фой. Поте­ряв доступ к Боже­ствен­ной бла­го­дати, «вся тварь сово­купно сте­нает и муча­ется доныне» (Рим. 8,22). Чело­век утра­чи­вает свою власть над миром.

Тема 23. При­го­тов­ле­ние к Бого­во­пло­ще­нию

Надежда на спа­се­ние

После изгна­ния из Рая, когда первые люди испо­ве­дали перед Богом свой грех, Бог, по Своему мило­сер­дию, дал им надежду на спа­се­ние и обещал, что «семя жены сотрет главу змия» (Быт. 3,15). Боль­шая часть людей забыла о Спа­сителе, поэтому Бог неод­но­кратно повто­рял свое обе­ща­ние, напри­мер, Авраа­му: «и бла­го­сло­вятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послу­шался гласа Моего». (Быт. 22,18).

При­ше­ствие в мир Гос­пода Иисуса Христа явля­ется испол­не­нием вет­хо­за­вет­ного Откро­ве­ния: «Бог, мно­го­кратно и мно­го­об­разно гово­рив­ший издревле отцам в про­ро­ках, в послед­ние дни гово­рил нам в Сыне» (Евр. 1,1–2).

При­знаки при­ше­ствия Мессии

Для немно­гих веро­вав­ших в Гря­ду­щего Спа­си­теля были даны при­знаки, согласно кото­рым люди могли узнать Спа­си­теля. Это многие пред­ска­за­ния о рож­де­ния и земной жизни Христа.

Напри­мер, пророк Исаия пред­ска­зал, что Спа­си­тель родится от Девы (Ис. 7, 14). Пророк Михей —что Спа­си­тель родится в Виф­ле­еме (Мф. 2, 4–6). После созда­ния вто­рого храма в Иеру­са­лиме пророк Мала­хия пред­ска­зал, что при­ше­ствие Спа­си­теля при­бли­жа­ется, что Он придёт в этот храм и что перед Ним послан будет Пред­теча, подоб­ный про­року Илии (Мал. 3, 4-5). Пророк Заха­рияпред­ска­зал тор­же­ствен­ный вход Спа­си­теля в Иеру­са­лим (Зах. 9, 9). Про­роки Исаия и Давид пред­ска­зали стра­да­ния Спа­си­теля (Ис. 53) и т.д.

Восточ­ные муд­рецы узнали Его через звезду. Виф­ле­ем­ские пас­тухи узнали о Нём от Анге­лов. Святые пра­вед­ные Симеон и Анна, по осо­бому откро­ве­нию от Духа Свя­того, узнали Христа, когда Он при­не­сен был в Храм.

Иоанн Кре­сти­тель на Иор­дане во время Кре­ще­ния узнал Его по соше­ствию на Него Свя­того Духа в виде голубя и по голосу с Небес от Бога Отца: «Сей есть Сын Мой воз­люб­лен­ный, в Кото­ром Мое бла­го­во­ле­ние» (Мф. 3, 17).

Подоб­ный глас был апо­сто­лам Петру, Иакову и Иоанну во время Пре­об­ра­же­ния Хри­стова на горе Фавор (Мк. 9, 7).

Кроме того, многие узнали Спа­си­теля по высоте Его учения и по чуде­сам, кото­рые Он творил.

Тема 24. Вопло­ще­ние и воче­ло­ве­че­ние

Цель Мессии – вос­ста­но­вить отно­ше­ния между Богом и чело­ве­ком, поэтому Спа­си­тель должен быть не только истин­ным Богом, но и истин­ным чело­ве­ком. «Един Бог, един и посред­ник между Богом и чело­веками чело­век Иисус Хри­стос» (1Тим. 2:5).

О Бого­ро­дице

Гос­подь Иисус Хри­стос родился на земле от Девы Марии. Она про­ис­хо­дила из рода Авра­ама и Давида, из кото­рых надо было родиться Спа­си­телю, по обе­то­ва­нию Божию. С ранних лет Она была посвя­щена Богу, дав обет пре­бы­вать всегда Де­вою. После совер­шен­но­ле­тия была обру­чена старцу Иосифу, чтобы он был хра­ни­те­лем Её дев­ства.

Пра­во­слав­ная Цер­ковь име­нует Пре­свя­тую Деву Марию Мате­рию Гос­пода (Лк.1,43) т.е Бого­ро­ди­цей и «Прис­но­де­вой». Это озна­чает, что она была Девой прежде Рож­де­ства, пре­была Девою в Рож­де­стве, безбо­лезненно3 родив Иисуса Христа, и оста­лась Девою и после Рож­де­ства.

Цель вопло­ще­ния

Сущ­ность вопло­ще­ния состоит в том, что Сын Божий, не пере­ставая быть истин­ным Богом, родив­шись сверхъ­есте­ствен­ным обра­зом по чело­ве­че­ству от Пре­святой Девы Марии, принял всю чело­ве­че­скую при­роду, кроме греха, и стал истин­ным чело­ве­ком, име­ю­щим тело, душу (дух), с при­су­щими ей свой­ствами, ум и волю.

Гос­подь вопло­тился, чтобы спасти, исце­лить повре­жден­ную грехом чело­ве­че­скую при­роду: и тело и душу. Спа­ситель не принял чело­ве­че­скую при­роду пер­во­здан­ного Адама, а сво­бодно под­чи­нил Себя по чело­ве­че­ству послед­ствия гре­хо­па­де­ния, дабы «во всем упо­до­биться бра­тиям» (Евр.2,17).«Это – голод, жажда, утом­ле­ние, труд, слезы, тление, укло­не­ние от смерти, боязнь, пред­смерт­ная мука» (Св. Иоанн Дамас­кин).

Соеди­не­ние двух природ во Христе.

Ере­тики несто­ри­ане счи­тали, что чело­ве­че­ство и Боже­ство во Христе лишь внешне сопри­ка­са­ются, сохра­няя само­сто­я­тель­ность, как у про­ро­ков.

Но в таком случае непо­нятно, почему невоз­можно было спасти чело­ве­че­ство через вет­хо­за­вет­ных пра­вед­ни­ков.

Ере­тики моно­фи­зиты учили, что во Христе Боже­ство и чело­ве­че­ство со­ставили «единую слож­ную при­роду».

Но если Хри­стос не вос­при­нял пол­но­стью нашу при­роду, то Он и не исце­лил её. А «что не вос­при­нято, то не увра­че­вано». Этим пере­чер­ки­ва­ется смысл Нового Завета.

Согласно пра­во­слав­ному учению, боже­ствен­ное и чело­ве­че­ское начала во Христе соеди­няются вединой ипо­стаси, обра­зуя единое суще­ство, единую Лич­ность. «Всякий чело­век вообще состоит из души и тела, а Спа­си­тель состоит из Боже­ства и чело­ве­че­ства», писал Леон­тий Иеру­са­лим­ский.

Ап. Павел гово­рит, что явле­ние Бога во плоти это «вели­кая бла­го­че­стия тайна» (1Тим. 3, 16). Образ соеди­не­ния Боже­ствен­ной и чело­ве­че­ской природ во Христе недо­сту­пен нашему пони­ма­нию, потому мы выра­жаем эту тайну в четы­рех отри­ца­тель­ных (апо­фа­ти­че­ских) тер­ми­нах ороса IV Все­лен­ского Собора: нес­литно, неиз­менно, нераз­дельно, нераз­лучно. Тер­ми­нами «нес­литно» и «неиз­менно» опровергает­ся ересь моно­фи­зит­ства. «Нераз­дельно» и «нераз­лучно» – несто­ри­ан­ства.

Веро­оп­ре­де­ле­ние VI Все­лен­ского Собора, согласно Свщ. Писа­нию, ука­зы­вает на две есте­ствен­ные воли, и два есте­ствен­ных дей­ствия во Христе: «Отче! о, если бы Ты бла­го­во­лил про­не­сти чашу сию мимо Меня. Впро­чем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк.22,42).

Тема 25. Спа­се­ние. Искуп­ле­ние

В Свщ. Писа­нии о спа­се­нии гово­рится с одной сто­роны, как о собы­тии, уже совер­шив­шемся и от нас неза­ви­ся­щем: «Вы спа­сены, и это не от вас, а Божий дар» (Еф.2,8). С другой утвер­жда­ется необ­хо­ди­мость для чело­века тру­диться для дости­же­ния спа­се­ния: «Со стра­хом и тре­пе­том совер­шайте свое спа­сение» (Флп.2,12).

Это значит, что спа­се­ние пред­по­ла­гает сотруд­ни­че­ство Бога и чело­века: «Ибо мы сора­бот­ники у Бога» (1Кор.3,9).

Объ­ек­тив­ная сто­рона спа­се­ния — это все то, что сде­лано для нашего спа­се­ния Богом и явля­ется для нас даром, потому что сами мы не могли бы сде­лать этого при всем жела­нии.

Субъ­ек­тив­ная сто­рона спа­се­ния — это те усилия, кото­рые нам необ­хо­димо при­ло­жить для того, чтобы этим да­ром вос­поль­зо­ваться.

В хри­сти­ан­ском бого­сло­вии объ­ек­тив­ная сторо­на спа­се­ния назы­ва­ется искуп­ле­нием.

Искуп­ле­ние (аполитросис) озна­чает выкуп, за кото­рый плен­ные или рабы полу­чали сво­боду, пре­ступ­ники осво­бождались от нака­за­ния.

Таким обра­зом, «искуп­ле­ние» озна­чает выкуп за осво­бож­де­ние тех, кто не могут обре­сти сво­боду соб­ствен­ными силами.

Без­греш­ный Хри­стос, умирая, осво­бож­дает нас от послед­ствий гре­хо­па­де­ния, в том числе и от смерти. В этом смысле Его смерть – выкуп за наше осво­бож­де­ние от власти греха и смерти: «Сын Чело­ве­че­ский не для того пришел, чтобы Ему слу­жили, но чтобы послу­жить и отдать душу Свою для искуп­ле­ния многих» (Мф.20,28). Во Христе «мы имеем искуп­ле­ние Кровию Его»(Еф.1,7).

Две теории Искуп­ле­ния

Выра­же­ние «искуп­ле­ние» упо­треб­ля­ется в Новом Завете ино­ска­за­тельно, иначе непо­нятно, кому этот выкуп при­не­сен, и зачем потре­бо­ва­лось его пла­тить столь страш­ной ценой.

Однако в латин­ском бого­сло­вии со вре­ме­нем появи­лась юри­ди­че­ская теория Искуп­ле­ния.

По мнению лати­нян, грех пра­ро­ди­те­лей это пре­ступ­ле­ние спра­вед­ли­вого закона, уста­нов­лен­ного Бо­гом, и потому явля­ется оскорб­ле­нием Боже­ствен­ного вели­чия. Бес­ко­неч­ное вели­чие и спра­вед­ли­вость Бога тре­буют и бес­ко­неч­ного искуп­ле­ния совершен­ного против Него пре­ступ­ле­ния. Однако, чело­век смер­тен. Для удо­вле­тво­ре­ния спра­вед­ли­во­сти Сам Бог в Лице Своего Сына берется при­не­сти выкуп на кресте.

Эта теория непри­ем­лема для пра­во­слав­ного бого­сло­вия.

Грех в пра­во­слав­ном пони­ма­нии — это не пре­ступ­ле­ние или оскорб­ле­ние в юри­ди­че­ском смысле, а, прежде всего, болезнь чело­ве­че­ской при­роды, ее повре­жде­ние. Поэтому и спа­се­ние пони­ма­ется как исце­ле­ние и пре­об­ра­же­ние.

Цель при­ше­ствия Христа в мир — соеди­нить чело­века с Богом та­ким обра­зом, чтобы каждый из нас мог стать «при­част­ни­ком Божес­кого есте­ства» (2 Пт.1,4).

Про­об­ра­зом Крест­ной смерти в Ветхом Завете было жерт­во­при­но­ше­ние пас­халь­ного агнца (Исх. 12). Иоанн Предте­ча свое сви­де­тель­ство о Христе свя­зы­вает именно с этим обра­зом: «Вот Агнец Божий, кото­рый берет на себя грех мира» (Ин.1,29).

Хри­стос уми­рает сво­бодно, ника­кая необходи­мость не застав­ляет Его идти на Крест: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять при­нять ее. Никто не отни­мает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять при­нять ее» (Ин. 10, 17-18).

Согласно пра­во­слав­ному бого­сло­вию вся земная жизнь Спа­си­теля имеет иску­пи­тель­ное зна­че­ние, но Крест­ная Жертва — цен­траль­ное собы­тие Искуп­ле­ния, кульмина­ционный момент всего слу­же­ния Хри­стова, о кото­ром Он Сам сказал: «На сей час Я и пришел» (Ин. 12,27).

Крест­ная смерть Иисуса Христа избав­ляет нас от греха, про­кля­тия и смерти. Ап. Павел, ссы­ла­ясь на слова Втор. 21:23 («про­клят всякий, вися­щий на дереве»), гово­рит: «Хри­стос иску­пил нас от про­кля­тия закона, сделав­шись за нас про­кля­тием» (Гал. 3, 13).

Первый чело­век – Адам – стал при­чи­ной смерти всего чело­ве­че­ства. Новый Адам – Хри­стос – дает всем жизнь, соеди­няя с Собой через веру и таин­ства. С этого момента смерть для чело­века – уже не тупик, а вход в Цар­ство Божие.

О погре­бе­нии Спа­си­теля в Сим­воле упо­мя­нуто для удо­сто­ве­ре­ния того, что Он дей­стви­тельно умер и вос­крес.

О том, что Хри­стос был распят при Понтии Пилате, в Сим­воле гово­рится с целью обо­зна­чить время, когда Он был распят.

Чтобы при­нять бла­го­дать и спа­се­ние, надо доб­ро­вольно при­ни­мать «уча­стие в стра­да­ниях Его, сооб­ра­зу­ясь смерти Его» (Флп. 3, 10):

а) посред­ством веры: «И уже не я живу, но живет во мне Хри­стос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, воз­лю­бив­шего меня и пре­дав­шего Себя за меня» (Гал. 2, 19-20);

б) посред­ством Таинств Кре­ще­ния и При­ча­ще­ния: «Неужели не знаете, что все мы, кре­стив­ши­еся во Христа, в смерть Его кре­сти­лись» (Рим. 6, 3). «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Гос­подню воз­ве­ща­ете» (1Кор. 11, 26).

в) посред­ством рас­пя­тия плоти: «те, кото­рые Хри­стовы, рас­пяли плоть со стра­стями и похо­тями» (Гал. 5, 24). Рас­пи­нать плоть свою нужно воз­дер­жа­нием от стра­стей и похо­тей и про­ти­во­по­лож­ными им доб­рыми дей­стви­ями.

Тема 26. О пятом члене Сим­вола веры

Когда тело Христа поко­и­лось во гробе, Его чело­ве­че­ская душа сошла во ад, чтобы и там про­по­ве­дать и изба­вить души, кото­рые с верою ожи­дали Его при­ше­ствия. «Он и нис­хо­дил в пре­ис­под­ние места земли» (Еф. 4, 9). «Для того и мерт­вым было бла­го­вест­ву­емо, чтобы они, под­верг­шись суду по чело­веку плотию, жили по Богу духом» (1 Пт. 4, 6).

Апо­столь­ская вера и про­по­ведь была пропове­дью Вос­кре­се­ния Хри­стова. «Если Хри­стос не вос­крес, то вера ваша тщет­на: вы еще во грехах ваших» (1Кор. 15, 17).

Вос­кре­се­ние Иисуса Христа явля­ется зало­гом на­шего Вос­кре­се­ния: «Как в Адаме все уми­рают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: пер­ве­нец Хрис­тос, потом Хри­стовы, в при­ше­ствие Его» (1Кор. 15, 22-23).

Слова Сим­вола веры «вос­крес­шаго в третий день по писа­нием» озна­чают, что Иисус Хри­стос умер и вос­крес точно так, как о том про­ро­че­ски напи­сано в книгах Вет­хого Завета.

Про­об­ра­зом три­днев­ного Вос­кре­се­ния было трех­днев­ное пре­бы­ва­ние про­рока Ионы во чреве кита:«Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Чело­ве­че­ский будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12, 40).

По восточ­ному обычаю часть дня счи­та­ется за целый день, поэтому мы и гово­рим о «три­днев­ном» Вос­кре­се­нии, хотя строго по кален­дарю от рас­пя­тия до вос­кре­се­ния и не прошло трое суток.

Факт Вос­кре­се­ния Христа из мерт­вых под­твер­жда­ется а) пусто­той гроба. б) нали­чием в гробе погре­баль­ных одежд. Погре­баль­ные обряды иудеев были таковы, что снять погре­баль­ные одежды с тела умер­шего было прак­ти­че­ски невоз­можно – состав смол надежно «при­кле­и­вал» ткань пла­ща­ницы к телу, про­ни­кая сквозь кожу. Это обсто­я­тель­ство заста­вило ап. Иоанна Бого­слова уверо­вать в дей­стви­тель­ность Вос­кре­се­ния (Ин. 20, 6-8). в) мно­го­крат­ными явле­ни­ями Вос­крес­шего уче­ни­кам в тече­ние соро­ка дней после Вос­кре­се­ния (Деян. 1, 3).

Тема 27. О шестом члене Сим­вола веры

Воз­не­се­ние Хри­стово было пред­ска­зано в Ветхом Завете: «И станут ноги Его в тот день на горе Еле­он­ской, кото­рая пред лицем Иеру­са­лима к востоку» (Зах. 14, 4). Об испол­не­нии этого про­ро­че­ства гово­рят еван­ге­ли­сты Марк и Лука: «Гос­подь, после беседы с ними, воз­несся на небо» (Мк. 16, 19).

Под небом сле­дует пони­мать не кон­крет­ное место во Все­лен­ной, а состо­я­ние бытия, где жизнь все­цело напол­нена Богом (1Кор. 15, 28).

Своим Воз­не­се­нием Гос­подь откры­вает путь к Себе всем, уверо­вавшим в Него. «И когда Я воз­не­сен буду от земли, всех при­влеку к Себе» (Ин. 12,32).

Воз­нес­шись на небо, Гос­подь воссел одес­ную Бога. По отно­ше­нию к Иисусу Хрис­ту это выра­же­ние надо пони­мать так, что Он имеет оди­на­ко­вое могу­ще­ство и славу с Богом Отцом.

Тема 28. О седь­мом члене Сим­вола Веры

Одна из важ­ней­ших частей Откро­ве­ния это учение о Втором при­ше­ствии Иисуса Христа, о кон­чине мира и о все­об­щем суде.

Когда Гос­подь Иисус Хри­стос придёт на суд – неиз­вестно, и поэтому надо жить в посто­ян­ной готов­но­сти к этому собы­тию. «Бодр­ствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в кото­рый при­и­дет Сын Чело­ве­че­ский» (Мф. 25, 13).

При­знаки Вто­рого при­ше­ствия

  1. Рас­про­стра­не­ние Еван­ге­лия во всем мире «про­по­ве­дано будет сие Еван­ге­лие Цар­ствия по всей все­лен­ной, во сви­де­тель­ство всем наро­дам; и тогда придет конец» (Мф. 24, 14).
  2. Появ­ле­ние лжехри­стов и лже­про­ро­ков, рас­про­стра­не­ние ложных учений «многие придут под именем Моим и будут гово­рить: я Хри­стос» (Мф. 24, 5), «здра­вого учения при­ни­мать не будут, но по сво­им при­хо­тям будут изби­рать себе учи­те­лей, ко­торые льстили бы слуху» (2Тим. 4, 3).
  3. Паде­ние нрав­ствен­но­сти: «по при­чине умно­же­ния без­за­ко­ния, во многих охла­деет любовь» (Мф. 24, 12); «друг друга будут пре­да­вать и воз­не­на­ви­дят друг друга» (Мф. 24, 16).
  4. Обще­ствен­ные бед­ствия и войны: «Также услы­шите о войнах и воен­ных слухах… ибо вос­ста­нет народ на народ, и цар­ство на цар­ство» (Мф. 24, 6-7).
  5. При­род­ные ката­клизмы: «будут глады, моры и зем­ле­тря­се­ния по мес­там» (Мф. 24,7), «зна­ме­ния в солнце и луне и звез­дах, море вос­шу­мит и воз­му­тится» (Лк. 21, 25).
  6. При­ше­ствие анти­хри­ста. Ап. Павел назы­вает анти­хри­ста «чело­ве­ком греха, сыном погибе­ли» (2Фес. 2,3). Его «при­ше­ствие, по дей­ствию сатаны, будет со вся­кою силою и зна­ме­ни­ями и чуде­сами лож­ными» (2Фес. 2, 9). «В храме Божием сядет он, как бог, выда­вая себя за Бога» (2Фес. 2, 4).

По объ­яс­не­нию свщмч. Иринея Лион­ского, имя анти­хри­ста неиз­вестно «потому, что оно недо­стойно быть возвещен­ным от Духа Свя­того», известно только его число – 666. Анти­хри­сту будут помо­гать лже­про­роки. Цар­ство­ва­ние анти­хри­ста будет все­мир­ным (Откр. 13, 7) и будет про­дол­жаться три с поло­ви­ной года (Деян. 7,25), то есть будет рав­няться годам обще­ствен­ного слу­же­ния Иисуса Христа. Особо жестоко анти­христ будет пре­сле­до­вать хри­стиан. Он издаст указ,«чтобы уби­ваем был всякий, кто не будет покло­няться образу зверя» (Откр. 13, 15).

Цер­ковь в это время вы­нуждена будет скры­ваться в пустыне (Откр. 12, 1 – 6), однако «врата ада не одо­леют ее» (Мф. 16,18), и при­не­се­ние Евха­ри­стии не пре­кра­тится до Вто­рого при­ше­ствия Хри­стова (1Кор. 11,26). Цар­ство­ва­ние анти­хри­ста вызо­вет против себя откры­тое сопро­тивление, но побе­дить его чело­ве­че­скими силами не удастся: «И дано ему вести войну со свя­тыми и побе­дить их»(Откр. 13, 7). Сокру­шит его Сам Гос­подь Иисус Хри­стос (2Фес. 2, 8).

Второе при­ше­ствие Хри­стово

Второе при­ше­ствие Спа­си­теля будет в чело­ве­че­ской плоти, но со славой и вели­чием: «при­и­дет Сын Чело­ве­че­ский во славе Отца Свое­го с Анге­лами Своими» (Мф. 16, 27) и «сядет на пре­столе славы Своей» (Мф. 25, 31), «как молния исхо­дит от востока и видна бывает даже до запада, так будет при­ше­ствие Сына Че­ловеческого» (Мф. 24, 27).

Послед­ний Суд Хри­стов

Целью вто­рого при­ше­ствия Хри­стова будет послед­ний (слав. страш­ный – вну­ша­ю­щий трепет) Суд: «Насту­пает время, в кото­рое все, нахо­дя­щи­еся в гробах, услы­шат глас Сына Божия; и изыдут тво­рив­шие добро в вос­кре­се­ние жизни, а делав­шие зло — в вос­кре­се­ние осуж­де­ния» (Ин. 5, 28–29). Совер­ши­те­лем послед­него суда будет Хрис­тос, ибо «Он опре­де­лен­ный от Бога Судия живых и мерт­вых» (Деян. 10,42). Суд будет спра­вед­ли­вым и мило­сти­вым, ибо «нет лице­при­я­тия у Бога» (Рим. 2, 11).

Бес­ко­неч­ное Цар­ство Хри­стово это весь мир.

Тема 29. О вось­мом члене Сим­вола веры

Вось­мой член Сим­вола веры направ­лен против уче­ния ере­ти­ков-духо­бор­цев, учив­ших о твар­но­сти Духа Свя­того. Это учение свя­зы­вают с именем Маке­до­ния, быв­шего архиепис­копом Кон­стан­ти­но­поль­ским в сере­дине IV века.

О Боже­ствен­ном досто­ин­стве Свя­того Духа сви­де­тель­ствует ап. Петр, когда обли­чает Ананию: «для чего ты допу­стил сатане вло­жить в сердце твое мысль солгать Духу Свя­тому? Ты солгал не чело­ве­кам, а Богу» (Деян. 5, 3,4).

Слова «гла­го­лав­шаго про­роки» вне­сены в текст Сим­вола для опро­вер­же­ния мнения ере­ти­ков-мар­ки­о­ни­тов, сомне­вав­шихся в бого­дух­но­вен­но­сти книг Вет­хого Завета.

Слова «со Отцем и Сыном спо­кло­ня­ема и ссла­вима» ука­зы­вают на рав­но­чест­ность Духа Свя­того с Отцом и Сыном, о чем свидетельству­ют пове­ле­ние Гос­пода совер­шать кре­ще­ние «во имя Отца, и Сына, и Свя­того Духа» (Мф. 28, 19).

Святой Дух назы­ва­ется живо­тво­ря­щим, потому что Он вместе с Богом Отцом и Сыном дает всему сотво­рен­ному жизнь, и осо­бенно духов­ную жизнь людям: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Цар­ствие Божие» (Ин. 3, 5).

Святой Дух пре­бы­вает в Церкви со дня Пяти­де­сят­ницы, когда Он сошел на Апо­сто­лов «в виде огнен­ных языков», и ныне пода­ется в Церкви всем истин­ным хри­сти­а­нам: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор. 3, 16).

Прп. Сера­фим Са­ровский опре­де­ляет цель хри­сти­ан­ской жизни как стя­жа­ние Свя­того Духа.Сде­латься при­част­ным Свя­того Духа можно через молитву и учас­тие в цер­ков­ных таин­ствах. Плоды воз­дей­ствия Духа Свя­того на нас это «любовь, радость, мир, дол­го­тер­пе­ние, бла­гость, мило­сер­дие, вера, кро­тость, воз­дер­жа­ние» (Гал. 5, 22).

Тема 30. О девя­том члене Сим­вола веры

Поня­тие о Церкви Хри­сто­вой

Гос­подь Иисус Хри­стос осно­вал Цер­ковь чтобы при­об­щить нас к плодам Искуп­ле­ния.

Слово «цер­ковь (греч. – экк­ли­сия — собра­ние)» про­ис­хо­дит от гла­гола «созы­вать». В хри­сти­ан­стве под Цер­ко­вью пони­ма­ется собра­ние людей, услы­шав­ших призыв Гос­пода ко спа­се­нию и после­до­вав­ших ему, составляю­щих «род избран­ный» (1 Пт. 2, 9). Иными сло­вами, Цер­ковь – это от Бога уста­нов­лен­ное обще­ство людей, объ­еди­нен­ных Пра­во­слав­ной верой, Зако­ном Божиим, свя­щен­но­на­ча­лием и Таин­ствами и соеди­нён­ных со Хри­стом как с Единым Главой.

Веро­вать в Цер­ковь значит бла­го­го­вейно чтить Её; пови­но­ваться Её учению и запо­ве­дям, в уве­рен­но­сти, что в ней пре­бы­вает, дей­ствует, учит и управ­ляет бла­го­дать Хри­стова.

Цер­ковь это бого­че­ло­ве­че­ский орга­низм, тело Хри­стово, Главою кото­рого явля­ется Сам Хри­стос, а чле­нами – все веру­ю­щие во Христа и соеди­нен­ные с Ним как со своей Главой. «И вы – тело Хри­стово, а порознь – члены» (1Кор. 12, 27).

Осно­вав Цер­ковь, Гос­подь реально пре­бы­вает в ней. При этом Святой Дух помо­гает расти ее членам, при­со­еди­няя веру­ю­щих к Церкви и ожи­во­тво­ряя их.

Бла­го­дать Божия пре­бы­вает в Церкви до скон­ча­ния века: «Сози­жду Цер­ковь Мою, и врата адова не одо­леют её» — сказал Сам Хри­стос (Мф. 16, 18).

Тема 31. О свой­ствах Церкви

В Сим­воле веры ука­заны четыре свой­ства Церкви: един­ство, свя­тость, собор­ность и апо­столь­ство.

Един­ство Церкви

Сам Гос­подь осно­вал только коли­че­ственно од­ну Цер­ковь: «Я создам Цер­ковь Мою…» (Мф. 16, 18) Ап. Павел: «мы многие состав­ляем одно тело во Христе…» (Рим. 12, 5).

Однако, Цер­ковь не просто одна, а едина. Един­ство Церкви нала­гает на нас обя­зан­ность блюсти (сохра­нять) еди­не­ние духа в союзе мира (Еф. 4, 3) и имеет свои внеш­ние про­яв­ле­ния:

  1. един­ство веры – испо­ве­да­ние одного Сим­вола веры;
  2. един­ство таинств и бого­слу­же­ния;
  3. един­ство иерар­хи­че­ского пре­ем­ства епи­ско­пата;
  4. един­ство цер­ков­ного устрой­ства,
  5. един­ство цер­ков­ных кано­нов.

Свя­тость Церкви

Свя­тость – озна­чает

  • cво­боду от зла и греха вплоть до невоз­мож­но­сти согре­шить,
  • и при­част­ность пра­вед­но­сти Божией.

Освя­ще­ние и свя­тость людей была целью слу­же­ния Гос­пода Иисуса Христа: «Освяти их исти­ною Твоею – молится Хри­стос Богу-Отцу, за них Я посвя­щаю Себя, чтобы и они были освя­щены исти­ною» (Ин. 17, 17-19).

В то же время Цер­ковь это собра­ние не без­греш­ных, но освя­ща­е­мых. Для согре­ша­ю­щих в Церкви уста­нов­лено таин­ство Пока­я­ния, через кото­рое греш­ники при­ми­ря­ются и соеди­ня­ются с Ней: «Если испо­ве­дуем грехи наши, то Он, будучи ве­рен и пра­ве­ден, про­стит нам грехи наши и очис­тит нас от всякой неправды» (1Ин. 1, 9).

Собор­ность (кафо­лич­ность) Церкви

Цер­ковь вет­хо­за­вет­ная была огра­ни­чена про­стран­ством, вре­ме­нем и наро­дом. Но Цер­ковь Хри­стова ничем не огра­ни­чена. Апосто­лам Гос­подь сказал: «идите по всему миру и про­по­ве­дуйте Еван­ге­лие всей твари» (Мк. 16, 15), «врата ада не одо­леют ее» (Мф. 16, 18), в ней «нет ни еллина, ни иудея, ни обре­за­ния, ни нео­брезания, вар­вара, скифа, раба, сво­бод­ного, но все и во всем Хри­стос» (Кол. 3, 11).

«Собор­ность» – каче­ство Церкви, озна­ча­ю­щее, что каждая помест­ная община обла­дает той же пол­но­той благо­датных даров, что и вся Цер­ковь в целом, и каждый чело­век в любом месте и во всякое время, может полу­чить в Церкви все необ­хо­ди­мое для спасе­ния.

Апо­столь­ство Церкви

Будучи Сам послан­ным в мир Отцом, Гос­подь послал на слу­же­ние Своих уче­ни­ков, назвав их апо­сто­лами, то есть послан­ни­ками.

Цер­ковь назы­ва­ется апо­столь­ской

  1. по цели своего суще­ство­ва­ния,
  2. и потому, что она утвер­ждена «на осно­ва­нии Апо­сто­лов» (Еф. 2, 20) в том смысле, что апос­толы стояли у исто­ков её исто­рии.

Символ веры, назы­вая Цер­ковь апо­столь­ской, учит твердо дер­жаться Апос­тольских пре­да­ний и не при­ни­мать иных учений. В этом же смысле Цер­ковь назы­ва­ется Пра­во­слав­ной, т. е веру­ю­щей пра­вильно.

В Церкви сохра­ня­ются бла­го­дат­ные дары Духа Свя­того, кото­рые Цер­ковь в лице апо­сто­лов полу­чила в день Пяти­де­сят­ницы.

Это пре­ем­ство даров Свя­того Духа пере­да­ется через Таин­ство Свя­щен­ства (руко­по­ло­же­ние), поэтому вторая сто­рона апо­столь­ской Церкви – это не­прерывное пре­ем­ство от апо­сто­лов бого­учре­жден­ной иерар­хии, кото­рая верна апо­столь­скому Пре­да­нию в учении, в свя­щен­но­дей­ствии и в осно­вах цер­ков­ного устрой­ства.

О бого­уста­нов­лен­но­сти иерар­хи­че­ского слу­же­ния сви­де­тель­ствует ап. Павел: «(Хри­стос) поста­вил одних Апос­толами, иных пас­ты­рями и учи­те­лями, к совер­шению святых, на дело слу­же­ния» (Еф. 4, 11–12).

Непо­сред­ствен­ными пре­ем­ни­ками и про­дол­жа­те­лями слу­же­ния апо­столов явля­ются епи­скопы.

О спа­се­нии души

Свщ. Писа­ние гово­рит, что спа­се­ние воз­можно только во Христе: «ибо нет дру­гого имени под небом, дан­ного чело­векам, кото­рым над­ле­жало бы нам спа­стись» (Деян. 4, 12).

Так как Иисус Хри­стос Глава Церкви, и Спа­си­тель тела, то чтобы спа­стись, не­обходимо быть членом Церкви, испол­нять тре­бо­ва­ния Свя­щен­ного Писа­ния, правил Церкви и уста­вов.

Веро­от­ступ­ники лишают себя надежды на спа­се­ние. Гос­подь гово­рит о невоз­мож­но­сти про­ще­ния тех, кто хулит Духа Свя­того, то есть созна­тельно про­ти­вится Богу4 (Мф. 12, 31–32).

Что каса­ется участи прочих людей, кото­рые не веро­вали во Христа или веро­вали непра­вильно, то об их судьбе мы ничего не знаем. «Бог нели­це­при­я­тен, но во всяком народе боящий­ся Его и посту­па­ю­щий по правде при­я­тен Ему» (Деян. 10, 34–35). Однако нельзя утвер­ждать, что спа­се­ние воз­можно без Церкви и помимо Христа, и суще­ствуют иные пути спа­се­ния.

Тема 32. О святых и свя­ты­нях

Поскольку все члены Церкви состав­ляют единый духов­ный орга­низм, между ними есть обще­ние веры, любви, вза­им­ной помощи и сослу­же­ния.

Свщ. Писа­ние неод­но­кратно гово­рит о необ­хо­ди­мо­сти почи­та­ния святых и вме­няет нам в обя­зан­ность

  • чтить память святых: «Память пра­вед­ника пре­бу­дет бла­го­сло­венна» (Притч. 10, 7);
  • под­ра­жать при­меру их жизни: «Поми­найте настав­ни­ков ваших, и взирая на кон­чину их жизни, под­ра­жайте вере их» (Евр. 13, 7);
  • про­слав­лять святых угод­ни­ков Божиих: «отныне будут убла­жать Меня все роды» (Лк. 1, 48).

Почи­та­ние святых вознаг­раждается от Гос­пода: «кто при­ни­мает про­рока во имя про­рока, полу­чит награду про­рока» (Мф. 10, 41).

Почи­тая святых, Цер­ковь молит­венно при­зы­вает их, испра­ши­вает их молитв о веру­ю­щих на земле. Так «воз­звал Самуил к Гос­поду о Изра­иле, и услы­шал его Гос­подь» (Цар. 7, 9).

Обычай при­зы­вать в молит­вах имена усоп­ших пра­вед­ни­ков древ­ний. Еще царь Давид молился: «Гос­поди, Боже Авра­ама, Исаака и Изра­иля, отцов наших!» (1Пар. 29, 18).

Пра­во­слав­ное почи­та­ние святых не ума­ляет почи­та­ние Христа как един­ствен­ного Посред­ника между Богом и людьми (1Тим. 2, 5-6), потому что ника­ких других «соис­ку­пи­те­лей» быть не может. Однако, оче­видно, что суще­ствуют люди духовно более опыт­ные и потому способ­ные помо­гать менее совер­шен­ным в их спа­се­нии.

О свя­ты­нях и мощах

Нередко святые чудо­дей­ствуют через земные пред­меты. Так, через части одежды ап. Павла совер­ша­лись исцеле­ния и чудеса в его отсут­ствие (Деян. 19, 12). Также может слу­жить при­ме­ром вос­кре­се­ние мерт­вого от при­кос­но­ве­ния к мощам (т.е. костям) про­рока Елисея (4Цар. 13, 21).

Молитвы Церкви и жертвы за усоп­ших

Пра­во­слав­ная Цер­ковь с древ­ней­ших времен верует, что возмож­но изме­не­ние загроб­ной участи тех, кто умер в мире с Цер­ко­вью, но не принес достой­ных плодов пока­я­ния.

В Ветхом Завете содер­жится молитва о про­ще­нии грехов усоп­ших: «Гос­поди Все­дер­жи­телю, Боже Изра­и­лев! Ус­лышь молитву умер­ших Изра­иля и сынов их, согре­шивших пред Тобою… Не вспо­ми­най неправд от­цов наших» (Вар. 3, 4-5). Иуда Мак­ка­вей молился о согре­шив­ших воинах: «да будет совер­шенно изгла­жен соде­ян­ный грех» (2Мак. 12, 42), и отпра­вил 200 тыс. драхм серебра в Иеру­са­лим, чтобы при­не­сти за этих воинов жертву (2Мак. 12, 45).

Молитвы за усоп­ших – есте­ственная потреб­ность чело­ве­че­ской души, поскольку они явля­ются выра­же­нием нашей любви.

Тема 33. О диптихе чести Помест­ных Церк­вей

Авто­ке­фаль­ные церкви

Пра­во­слав­ная Цер­ковь едина, однако по разным стра­нам есть Её само­сто­я­тель­ные части.

Эти Церкви назы­ва­ются Помест­ными или авто­ке­фаль­ными (само­сто­я­тель­ными). Их един­ство выра­жа­ется оди­на­ко­вым испо­ве­да­нием веры и обще­нием в молит­вах и Таин­ствах.

Авто­ке­фаль­ные Церкви имеют право варить Святое Миро, само­сто­я­тельно изби­рать своего Пред­сто­я­теля и управ­лять под­чи­нен­ными Церк­вами.

Авто­ке­фаль­ные Церкви под­чи­нены Пат­ри­ар­хам, Архи­епи­ско­пам и Мит­ро­по­ли­там, кото­рых иначе можно назвать Пер­во­свя­ти­те­лями или Пред­сто­я­те­лями.

Диптих чести

Имена Пред­сто­я­те­лей Церк­вей издревле впи­сы­ва­лись для поми­но­ве­ния в особые списки – диптихи.

В древ­но­сти дипти­хами назы­ва­лись две скреп­лен­ные дощечки, покры­тые воском, пред­на­зна­чен­ные для раз­лич­ных запи­сей, в том числе и для поми­но­ве­ния имен живых и усоп­ших (как совре­мен­ные «записки»).

До отпа­де­ния като­ли­че­ской церкви от Все­лен­ского Пра­во­сла­вия (XI в.) на первом месте в хри­сти­ан­ских дипти­хах было имя Рим­ского папы.

В насто­я­щее время насчи­ты­ва­ется 15 авто­ке­фаль­ных Церк­вей:

№ п/п. Наиме­но­ва­ние Церкви. Имя и титул Пред­сто­я­теля (на 2015 г.)

1. Кон­стан­ти­но­поль­ская. Вар­фо­ло­мей I – Все­свя­тей­ший Архи­епи­скоп Кон­стан­ти­но­поля – Нового Рима и Все­лен­ский Пат­ри­арх;
2. Алек­сан­дрий­ская Феодор II – Бла­жен­ней­ший, Боже­ствен­ней­ший и Свя­тей­ший Отец и Пас­ты­ре­на­чаль­ник, Папа и Пат­ри­арх Вели­кого Града Алек­сан­дрии, Ливии, Пен­та­поля, Эфи­о­пии, всего Египта и всей Африки, Отец Отцов, Пас­тырь Пас­ты­рей, Архи­ерей Архи­ереев, Три­на­дца­тый Апо­стол, Судия Все­лен­ной;
3. Антио­хий­ская. Иоанн VIII – Бла­жен­ней­ший Пат­ри­арх Вели­кой Антио­хии, Сирии, Кили­кии, Иверии, Месо­по­та­мии и всего Востока;
4. Иеру­са­лим­ская. Феофил III – Бла­жен­ней­ший Пат­ри­арх Свя­того Града Иеру­са­лима и всей Пале­стины;
5. Рус­ская. КИРИЛЛ – Свя­тей­ший Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси;
6. Гру­зин­ская. Илия II – Свя­тей­ший и Бла­жен­ней­ший Като­ли­кос-Пат­ри­арх всей Грузии, Архи­епи­скоп Мцхет­ский и Тби­лис­ский;
7. Серб­ская. Ириней – Свя­тей­ший Пат­ри­арх Серб­ский, Архи­епи­скоп Печ­ский, Мит­ро­по­лит Бел­градо-Кар­ло­вац­кий;
8. Румын­ская. Даниил – Бла­жен­ней­ший Архи­епи­скоп Буха­рест­ский, Мит­ро­по­лит Мун­тен­ский и Доб­руд­жий­ский, Намест­ник Кеса­рии Кап­па­до­кий­ской и Пат­ри­арх всей Румы­нии;
9. Бол­гар­ская. Неофит – Свя­тей­ший Пат­ри­арх Бол­гар­ский, Мит­ро­по­лит Софий­ский;
10. Кипр­ская. Хри­зо­стом – Бла­жен­ней­ший Архи­епи­скоп Новой Юсти­ни­аны и всего Кипра;
11. Эллад­ская. Иеро­ним – Бла­жен­ней­ший Архи­епи­скоп Афин­ский и всея Эллады;
12. Албан­ская. Ана­ста­сий – Бла­жен­ней­ший Архи­епи­скоп Тиран­ский и всей Алба­нии, Мит­ро­по­лит Тирано-Дуррас-Елва­сан­ский;
13. Поль­ская. Савва – Бла­жен­ней­ший Мит­ро­по­лит Вар­шав­ский и всей Польши;
14. Чеш­ская и Сло­вац­кая. Рости­слав – Бла­жен­ней­ший Архи­епи­скоп Праж­ский, Мит­ро­по­лит Чеш­ских земель и Сло­ва­кии;
15. Аме­ри­кан­ская. Тихон – Бла­жен­ней­ший Архи­епи­скоп Вашинг­тон­ский, Мит­ро­по­лит всея Аме­рики и Канады.

Наиме­но­ва­ние «Свя­тей­ший» или «Бла­жен­ней­ший» озна­чает не личную свя­тость, а духов­ную высоту пер­во­свя­ти­тель­ского слу­же­ния, к кото­рой при­зван носи­тель Пат­ри­ар­шего сана.

Авто­ном­ные церкви

Есть также Церкви, малые по раз­меру и коли­че­ству при­хо­дов, но, по поли­ти­че­ским или исто­ри­че­ским при­чи­нам, поль­зу­ю­щи­еся пра­вами огра­ни­чен­ной само­сто­я­тель­но­сти. Это Синай­ская, Крит­ская, Япон­ская, Фин­ская и др. церкви. Эти Церкви назы­ва­ются авто­ном­ными.

Авто­ном­ная Цер­ковь под­чи­ня­ется своей Авто­ке­фаль­ной Церкви; при­ни­мает у неё Святое Миро; утвер­ждает в её Синоде выбор своего Пред­сто­я­теля.

Авто­ке­фаль­ная Цер­ковь, име­ю­щая в своем под­чи­не­нии Авто­ном­ную, по отно­ше­нию к ней назы­ва­ется Кири­ар­халь­ной Цер­ко­вью.

Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь явля­ется кири­ар­халь­ной по отно­ше­нию к Япон­ской Авто­ном­ной Пра­во­слав­ной Церкви (на 2011 год её Пред­сто­я­тель – Высо­ко­прео­свя­щен­ней­ший Даниил, Архи­епи­скоп Токий­ский, Мит­ро­по­лит всея Японии).

Тема 34. О деся­том члене Сим­вола Веры. Таин­ства

В Сим­воле веры гово­рится о Кре­ще­нии, потому что вера утвер­жда­ется Кре­ще­нием и дру­гими Таин­ствами.

Таин­ство – это свя­щен­ное дей­ствие, в кото­ром на чело­века таин­ствен­ным обра­зом дей­ствует спа­си­тель­ная благо­дать Божия, про­ис­хо­дит встреча Бога с чело­ве­ком и наи­бо­лее полно, насколько воз­можно в земной жизни, осу­ществ­ля­ется еди­не­ние с Ним.

Символ веры гово­рит только о Кре­ще­нии и не упо­ми­нает прочие таин­ства, потому что во время его состав­ле­ния были споры о необ­ходимости кре­стить вто­рично при­хо­дя­щих в Пра­во­слав­ную Цер­ковь ере­ти­ков и рас­коль­ни­ков.

Апо­стол Павел назы­вал таин­ством Бого­во­пло­ще­ние: «Вели­кая бла­го­че­стия тайна – Бог явился во плоти» (1Тим. 3, 16). Также и Святые Отцы таин­ством счи­тали все собы­тия земной жизни Христа, учение, дог­маты, бого­слу­же­ние, и т. д. При этом коли­че­ство таинств не под­счи­ты­вали.

В насто­я­щее время в Пра­во­слав­ной Церкви при­нято счи­тать таин­ствами только семь свя­щен­но­дей­ствий: Кре­ще­ние, Евха­ри­стию, Миро­по­ма­за­ние, Пока­я­ние, Свя­щен­ство, Брак и Еле­освя­ще­ние, а все осталь­ные отно­сить к числу обря­дов.

Учение о 7 таин­ствах и раз­ли­чие между «таин­ствами» и «обря­дами» заим­ство­вано у като­ли­ков в 1267 г.

Сле­дует пом­нить, что по сути в Церкви Хри­сто­вой совер­ша­ется одно Таин­ство – обо­же­ние, и все раз­но­об­ра­зие таинств служит для этой цели.

В Кре­ще­нии чело­век рож­да­ется в жизнь духов­ную.

В Миро­по­ма­за­нии чело­век полу­чает бла­го­дать, содей­ству­ю­щую духов­ному росту.

В При­ча­ще­нии чело­век пита­ется духовно.

В Пока­я­нии чело­век вра­чу­ется от грехов.

В Свя­щен­стве чело­век полу­чает бла­го­дать духовно воз­рож­дать и вос­пи­ты­вать других.

В Браке пода­ется бла­го­дать, освя­ща­ю­щая супру­же­ство.

В Еле­освя­ще­нии чело­век вра­чу­ется от болез­ней телес­ных через исце­ле­ние от духов­ных.

Важно пом­нить, что вне Церкви – у рас­коль­ни­ков, напри­мер, — таин­ство пере­стает быть дей­ствен­ным, даже если фор­мально оно совер­ша­ется.

Зна­че­ние Таин­ства и обряда

Неви­ди­мые бла­го­дат­ные дары в таин­стве пре­по­да­ются веру­ю­щим посред­ством види­мой формы или об­ряда.

Пока мы на земле, мы нуж­да­емся в види­мых знаках Божи­его при­сут­ствия. Поэтому в каждом таин­стве есть види­мая сто­рона, вклю­ча­ю­щая в себя слова и дей­ствия участ­ни­ков (чино­по­сле­до­ва­ние): «веще­ство» таин­ства (вода в Кре­ще­нии, хлеб и вино в Евха­ри­стии), и неви­ди­мая сто­рона – духов­ное пре­об­ра­же­ние и воз­рож­де­ние чело­века, ради чего и совер­ша­ется все чино­по­сле­до­ва­ние.

В Пра­во­слав­ных Таин­ствах важно не то, что про­ис­хо­дит с веще­ством Таин­ства (хлебом, вином, водою, маслом и пр.), а то, что про­ис­хо­дит с чело­ве­ком, при­сту­па­ю­щим к Таин­ству.

Совер­ши­те­лем любого таин­ства явля­ется Сам Бог, а свя­щен­ник и диакон – лишь Его слу­жи­тели5, при­зы­ва­ю­щие Бога.

Тема 35. О Кре­ще­нии и о миро­по­ма­за­нии

Кре­ще­ние это Таин­ство, в кото­ром веру­ю­щий при трое­крат­ном погру­же­нии тела в воду с при­зы­ва­нием Бога Отца и Сына и Свя­того Духа уми­рает для жизни плот­ской, гре­хов­ной и воз­рож­да­ется Духом Святым в жизнь духов­ную, святую: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Цар­ствие Божие» (Ин. 3:5).

Кре­ще­ние (по-гре­че­ски – вап­тизма, т. е. погру­же­ние в воду для очи­ще­ния грехов) уста­но­вил на Иор­дане св. Иоанн Пред­теча. Он «кре­стил кре­ще­нием6 пока­я­ния (омывал в знак воз­вра­ще­ния к Богу), говоря людям, чтобы веро­вали в Иду­щего после него, то есть во Христа Иисуса» (Деян. 19, 4). Иисус Хри­стос кре­стился от Иоанна, а после Вос­кре­се­ния пове­лел апо­сто­лам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Свя­того Духа» (Мф. 28:19).

Самое важное свя­щен­но­дей­ствие Кре­ще­ния – это трое­крат­ное погру­же­ние7 в воду с про­из­не­се­нием слов: «Кре­ща­ется раб Божий (имя) во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Свя­таго Духа. Аминь».

Для того, кто желает при­нять Кре­ще­ние, тре­бу­ется пока­я­ние и вера. Поэтому перед Кре­ще­нием чита­ется Символ веры. «Покай­тесь, и да кре­стится каждый из вас во имя Иисуса Христа для про­ще­ния грехов; и полу­чите дар Свя­того Духа» (Деян. 2, 38). «Кто веру имеет и кре­стится, спасен будет» (Мк. 16, 16).

Мла­ден­цев кре­стят вместо вет­хо­за­вет­ного обре­за­ния по вере роди­те­лей и вос­при­ем­ни­ков, кото­рые обя­заны вос­пи­тать их в вере по мере их взрос­ле­ния. «В Нем вы и обре­заны обре­за­нием неру­ко­тво­рен­ным, совле­че­нием гре­хов­ного тела плоти» (Кол. 2, 11–12).

От кре­ща­е­мого закли­на­нием имени Иисуса Христа отго­ня­ется диавол по слову Хри­стову «Именем Моим будут изго­нять бесов» (Мк. 16, 17).

На кре­ща­е­мого воз­ла­га­ется крест для посто­ян­ного напо­ми­на­ния о запо­веди Хри­сто­вой: «Если кто хочет идти за Мною, отверг­нись себя, и возьми свой Крест, и следуй за Мною» (Мф. 16, 24).

Кре­ще­ние не повто­ря­ется, оно как духов­ное рож­де­ние про­ис­хо­дит одна­жды.

Те, кто грешат после Кре­ще­ния, винов­нее в своих грехах, чем некре­щё­ные. Но и для согре­шив­ших после Кре­ще­ния есть воз­мож­ность в пока­я­нии полу­чить про­ще­ние грехов.

О таин­стве Миро­по­ма­за­ния

Миро­по­ма­за­ние это Таин­ство, в кото­ром веру­ю­щему при пома­за­нии освя­щён­ным Миром частей тела пода­ются дары Свя­того Духа, воз­ра­ща­ю­щие и укреп­ля­ю­щие в жизни духов­ной.

О дей­ствии этого Таин­ства гово­рит апо­стол Павел: «Утвер­жда­ю­щий же нас с вами во Христе и по­мазавший нас есть Бог, Кото­рый и запе­чат­лел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2Кор. 1, 21-22). Отсюда взяты глав­ные слова, про­из­но­си­мые при Миро­по­ма­за­нии: Печать дара Духа Свя­таго.

В первые века Святой Дух сооб­щался ново­кре­щен­ным через воз­ло­же­ние рук апо­сто­лов: «Тогда воз­ло­жили руки на них, и они при­няли Духа Свя­того» (Деян. 8, 17), кото­рое впо­след­ствии было заме­нено пома­за­нием Миром, освя­щен­ным пре­ем­ни­ками апо­сто­лов – епи­ско­пами.

Святое Миро это бла­го­вон­ное масло, кото­рое гото­вится из мно­же­ства ингре­ди­ен­тов по осо­бому чину и освя­ща­ется Пат­ри­ар­хом, как пре­ем­ни­ком Апо­сто­лов. Варится Миро раз в год или реже, по мере необ­хо­ди­мо­сти.

Тема 36. Об Евха­ри­стии

Опре­де­ле­ние и уста­нов­ле­ние Таин­ства

При­ча­ще­ние это Таин­ство, в кото­ром хлеб и вино Духом Святым пре­ла­га­ются в истин­ное Тело и Кровь Гос­пода Иисуса Христа, кото­рые веру­ю­щий вку­шает для тес­ней­шего соеди­не­ния со Хрис­том, остав­ле­ния грехов и Вечной Жизни.

Уста­нов­ле­ние этого Таин­ства Цер­ковь вспо­ми­нает в Вели­кий Чет­верг. «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, бла­го­сло­вив, пре­ло­мил и, раз­да­вая уче­ни­кам, сказал: при­и­мите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв Чашу и благода­рив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливае­мая во остав­ле­ние грехов». (Мф. 26, 26-28). «Сие тво­рите в Мое вос­по­ми­на­ние» (Лк. 22, 19).

Место совер­ше­ния и Бого­слу­же­ние таин­ства

Литур­гия должна совер­шаться в храме, в кото­ром пре­стол8 и анти­минс9 освя­щены архи­ереем.

Бого­слу­же­ние, на кото­рым совер­ша­ется это Таин­ство, назы­ва­ется Литур­гией.

Литур­гия состоит из трех частей.

На первой (про­ско­ми­дия) при­го­тав­ли­ва­ется хлеб (из пяти просфор) и вино (кагор) с водой для совер­ше­ния Таин­ства
На второй (Литур­гия огла­шен­ных) веру­ю­щие через слы­ша­ние псал­мов, Слова Божи­его и про­по­веди гото­вятся к Таин­ству,
На тре­тьей (Литур­гией верных) совер­ша­ется само Таин­ство.

Хлеб для Таин­ства должен быть квас­ной (т. е. дрож­же­вой), без при­ме­сей, пше­нич­ный. То, что для При­ча­ще­ния упо­треб­ля­ется один хлеб, озна­чает един­ство при­ча­ща­ю­щихся: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все при­ча­ща­емся от одного хлеба» (1Кор. 10, 17).

Куби­че­ская часть Хлеба, при­го­тов­лен­ная для При­ча­ще­ния, назы­ва­ется Агнцем10.

Крас­ное вино­град­ное вино (кагор) для Таин­ства При­ча­ще­ния, соеди­ня­ясь с водой, сим­во­ли­зи­рует стра­да­ния Хри­стова, когда из раны, нане­сен­ной в ребро Его, текла кровь и вода (Ин. 19, 34).

Каким обра­зом хлеб и вино пре­тво­ря­ются в Тело и Кровь Гос­подню нельзя постичь чело­веку: но мы верим, что хлеб ста­но­вится самым истин­ным Телом Гос­под­ним, а вино – Кровью Гос­под­ней. Для хри­сти­а­нина важно то, что про­ис­хо­дит с чело­ве­ком в резуль­тате при­ча­ще­ния, нежели что про­ис­хо­дит с хлебом и вином.

Каждый жела­ю­щий при­сту­пить к Таин­ству При­ча­ще­ния должен очи­стить перед Богом свою совесть пока­я­нием во грехах, чему спо­соб­ствуют пост и молитва. «Да испы­ты­вает же себя чело­век, и таким обра­зом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недо­стойно, тот ест и пьет осуж­де­ние себе, не рас­суж­дая о Теле Гос­под­нем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало уми­рает» (1Кор. 11, 28–30).

При­част­ник тес­ней­шим обра­зом соеди­ня­ется с Самим Иису­сом Хри­стом: «Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пре­бы­вает, и Аз в нем» (Ин. 6, 56).

Древ­ние хри­сти­ане при­ча­ща­лись каждый вос­крес­ный день. Цер­ковь при­зы­вает испо­ве­до­ваться и при­ча­щаться хотя бы несколько раз в месяц и, обя­за­тельно, раз в год.

Цер­ковь это в первую оче­редь собра­ние вокруг Евха­ри­сти­че­ской тра­пезы, а не учре­жде­ние или здания.

Тема 37. О других таин­ствах

О таин­стве пока­я­ния

Пока­я­ние это Таин­ство, в кото­ром искренне испо­ве­ду­ю­щий свои грехи, при види­мом про­ще­нии от свя­щен­ника, неви­димо раз­ре­ша­ется от грехов Самим Гос­по­дом и вос­со­еди­ня­ется с Цер­ко­вью после гре­хов­ного паде­ния.

Это Таин­ство ведёт начало от св. Иоанна Пред­течи, кото­рый про­по­ве­до­вал Кре­ще­ние пока­я­ния во отпу­ще­ние грехов; и при­хо­див­шие испо­ве­до­вали грехи своя (Мк. 1, 4-5).

Апо­сто­лам Иисус Хри­стос дал власть про­щать грехи, сказав: «при­и­мите Духа Свя­того: кому про­стите грехи, тому про­стятся; на ком оста­вите, на том оста­нутся» (Ин. 20, 22-23).

Есть под­го­то­ви­тель­ные и вспо­мо­га­тель­ные сред­ства для пока­я­ния – это пост и молитва.

Это таин­ство через пока­я­ние при­ми­ряет и соеди­няет хри­стиан, отпад­ших через грехи от Святой Церкви, и воз­вра­щает в неё.

Испо­ведь не обя­за­тельно должна соеди­няться с При­ча­ще­нием. При­сту­пать к этому Таин­ству поз­во­ли­тельно в любое время для очи­ще­ния сове­сти.

О таин­стве Свя­щен­ства

Свя­щен­ство это Таин­ство, в кото­ром Дух Святой пра­вильно избран­ного свя­щен­но­слу­жи­теля через руко­по­ло­же­ние ставит совер­шать Таин­ства и пасти стадо Хри­стово.

Свя­щен­ство в Церкви уста­но­вил Сам Гос­подь. Он «поста­вил одних Апо­сто­лами, иных пастыря­ми и учи­те­лями, к совер­ше­нию святых, на дело слу­жения» (Еф. 4, 11-12). Избра­ние на свя­щен­ни­че­ское слу­же­ние также пред­по­ла­гает избран­ни­че­ство свыше: «Не вы Меня избрали, но Я вас избрал и поста­вил вас» (Ин. 15, 16).

Свя­щен­ник – слу­жи­тель Хри­стов: «Каждый должен разу­меть нас, как слу­жи­те­лей Хри­сто­вых и домо­стро­и­те­лей (совер­ши­те­лей) Тайн Божиих» (1Кор. 4, 1). Свя­щен­но­слу­жи­тели обя­заны настав­лять людей в вере, бла­го­че­стии и добрых делах.

Сте­пе­ней свя­щен­ства три: епи­скоп, пре­сви­тер, диакон.

О таин­стве Брака

Брак это Таин­ство, в кото­ром при сво­бод­ном обе­ща­нии вза­им­ной супру­же­ской вер­но­сти жениха и неве­сты перед свя­щен­ни­ком и Цер­ко­вью бла­го­слов­ля­ется их супру­же­ский союз, во образ духов­ного союза Христа с Цер­ко­вью. «Оста­вит чело­век отца своего и матерь и при­соединится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика – я говорю о Христе и Церкви» (Еф. 5, 31-32)

Брак в хри­сти­ан­стве рас­смат­ри­ва­ется как сов­мест­ный путь супру­гов в Цар­ствие Божие.

В хри­сти­ан­стве суще­ствует и другой путь в Цар­ство Божие – мона­ше­ство (дев­ство), как выбор более стро­гого пути через по­слушание и аскезу, на кото­ром Бог ста­но­вится един­ствен­ным источ­ни­ком суще­ство­ва­ния. Однако этот путь досту­пен не для всех. Об этом сказал Гос­подь Иисус Хри­стос: «не все вме­щают это слово сие, но кому дано. Кто может вме­стить, да вме­стит» (Мф. 19,11-12).

В хри­сти­ан­стве и мона­ше­ство, и брак равно при­зна­ются и почи­та­ются как два пути, веду­щие к общей цели.

О таин­стве Еле­освя­ще­ния

Еле­освя­ще­ние есть Таин­ство, в кото­ром при пома­за­нии тела елеем при­зы­ва­ется на боль­ного бла­го­дать Божия, исце­ля­ю­щая немощи душев­ные и телес­ные.

Это таин­ство ведёт начало от апо­сто­лов, кото­рые вла­стью Иисуса Христа, «многих боль­ных мазали маслом и исце­ляли» (Мк. 6, 13). Апо­стол Иаков гово­рил: «Болен ли кто из вас, пусть при­зо­вет пре­сви­те­ров Церкви, и пусть помо­лятся над ним, пома­зав его елеем во имя Гос­подне. И молитва веры исце­лит боля­щего, и вос­ста­вит его Гос­подь; и если он соде­лал грехи, про­стятся ему» (Иак. 5, 14-15).

На осно­ва­нии этих слов счи­та­ется, что в таин­стве Еле­освя­ще­ния боль­ной может полу­чить про­ще­ние несо­зна­тельно за­бытых грехов.

Тема 38. Об один­на­дца­том члене Сим­вола Веры

Учение о вос­кре­се­нии мерт­вых

Вос­кре­се­ние мерт­вых, кото­рого, согласно Сим­волу веры, мы чаем, то есть в край­ней сте­пени ожи­даем, это дей­ствие все­мо­гу­ще­ства Божия, по кото­рому все тела умер­ших чело­ве­ков, соеди­нятся опять с их душами и будут бес­смертны.

Все­общ­ность веры в вос­кре­се­ние во дни земной жизни Гос­пода под­тверждается сло­вами Марфы, сестры Лазаря: «знаю, что вос­крес­нет в вос­кре­се­ние, в послед­ний день» (Ин. 11, 24).

Согласно пра­во­слав­ному пре­да­нию, тела вос­крес­ших людей будут лишены болез­ней, увечий, как резуль­тата греха, и их воз­раст будет равен воз­расту Вос­крес­шего Христа – 33 года.

Вос­кре­се­ние умер­ших будет все­об­щим: «Как в Адаме все уми­рают, так во Христе все оживут» (1Кор. 15, 22). При этом вос­кре­се­ние совер­шится одно­вре­менно. «Все, нахо­дя­щи­еся во гробах, услы­шат глас Сына Божия; и изыдут тво­рив­шие добро в вос­кре­се­ние жизни, а делав­шие зло в вос­кре­се­ние осуж­де­ния» (Ин. 5, 28-29).

Конец мира

Вос­кре­се­ние про­изой­дет после раз­ру­ше­ния этого види­мого мира. «Небеса с шумом прейдут, стихии же, разго­ревшись, раз­ру­шатся, земля и все дела на ней сго­рят» (2 Пт. 3, 10). Однако это озна­чает не исчез­но­ве­ние мира, а его обнов­ле­ние: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо пре­жнее небо и преж­няя земля мино­вали» (Откр. 21,1-2).

Тема 39. О две­на­дца­том члене Сим­вола Веры

Жизнь буду­щего века это та бла­жен­ная жизнь, кото­рая будет после вос­кре­се­ния мерт­вых и всеобще­го суда Хри­стова. «Не видел того глаз, не слы­шало ухо, и не прихо­дило то на сердце чело­веку, что при­го­то­вил Бог любя­щим Его» (1Кор. 2, 9).

Источ­ни­ком такого бла­жен­ства будет особая бли­зость ко Гос­поду, обще­ние с Ним: «Тогда пра­вед­ницы про­све­тятся, яко солнце, в Цар­ствии Отца их» (Мф. 13. 43).

Бла­жен­ство пра­вед­ных будет вечным: «Я даю им жизнь вечную, и не погиб­нут вовек; и никто не похи­тит их из руки Моей» (Ин. 10, 28).

Без­за­кон­ники будут пре­даны веч­ному муче­нию вместе с диа­во­лами. «Идите от Мене про­кля­тии во огонь вечный, при­го­тов­лен­ный диа­волу и анге­лом его» (Мф. 25, 41). «Там будет плач и скре­жет зубов» (Мф. 22,13).

«Нет чело­века, ли­шенного любви Божьей, и нет места, непри­част­ного этой любви; однако каждый, кто сделал выбор в пользу зла, сам доброволь­но лишает себя Божьего мило­сер­дия. Любовь, кото­рая для пра­ведников в раю явля­ется источ­ни­ком бла­жен­ства и уте­ше­ния, для греш­ни­ков в аду ста­но­вится источ­ни­ком муче­ния, так как они сознают себя непри­част­ными ей» (св. Исаак Сирин).

Рай надо пони­мать не как место, а как состо­я­ние души. Все опи­са­ния рая лишь попытки выра­зить чело­ве­че­ским языком то, что невырази­мо и пре­вос­хо­дит ум.

Учение о том, что в конце времен все греш­ники и даже диавол пока­ются и будут спа­сены, назы­ва­ется апо­ка­та­с­та­сис (греч. все­об­щее вос­ста­нов­ле­ние) и осуж­дено Цер­ко­вью на V ВС.

Тема 40. Надежда и молитва

«Всегда радуй­тесь. Непре­станно моли­тесь». (1Фес. 5, 16-17)

Хри­сти­ан­ская надежда это успо­ко­е­ние сердца в Боге с уве­рен­но­стью, что Он непре­станно забо­тится о нас и дарует нам обе­щан­ное бла­жен­ство. «Гос­подь Иисус Хри­стос есть упо­ва­ние наше» (1Тим. 1,1).

Надежда есть у каж­дого чело­века, но чтобы напра­вить ее ко Христу необ­хо­димы молитва, знание истин­ного учения о бла­жен­стве и дей­стви­тель­ное сле­до­ва­ние этому учению.

Сам Гос­подь Иисус Хри­стос запо­ве­дал нам молиться, наде­ясь полу­чить жела­е­мое: «если чего про­сите от Отца во имя Мое, то сотворю, да про­сла­вится Отец в Сыне» (Ин. 14, 13).

Молитва это воз­но­ше­ние ума и сердца к Богу через бла­го­го­вей­ное слово чело­века к Богу, таин­ствен­ная беседа с Богом. Хри­сти­а­нин в молитве про­слав­ляет Бога, бла­го­да­рит Его, кается в своих грехах, просит Его о своих нуждах.

Отсюда мы выде­ляем три основ­ных вида молитвы: сла­во­слов­ная, пока­ян­ная и про­си­тель­ная.

Молитва не должна быть только внеш­ней. Сам Бог сказал: «при­бли­жа­ются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча уче­ниям, запо­ве­дям чело­ве­че­ским» (Мф. 15, 8–9). Мы должны «про­слав­лять Бога в теле­сех наших и в душах наших, яже суть Божия», потому что «от избытка сердца гово­рят уста».

О бого­слу­же­нии

В пра­во­слав­ном бого­слу­же­нии дог­маты ста­но­вятся частью молитвы. Пра­во­слав­ная Цер­ковь хранит в непри­кос­но­вен­но­сти тот бого­слу­жеб­ный чин, кото­рый сло­жился в Визан­тии к XII вв., что свя­зано с неиз­ме­ня­е­мо­стью пра­во­слав­ной дог­ма­тики.

По мысли свт. Игна­тия (Брян­ча­ни­нова), хри­сти­а­нин, регу­лярно посе­ща­ю­щий цер­ковь и вслу­ши­ва­ю­щийся в чтение и пение, может научиться всему необ­хо­ди­мому для пра­виль­ной веры.

У бого­слу­же­ния две цели – научить нас дог­ма­там и дать пред­став­ле­ние о пра­вед­ной жизни, спо­соб­ство­вать мисти­че­скому обще­нию с Богом.

О пра­виль­ной молитве

«Молитва это беседа ума с Богом» (Ева­грий Пон­тий­ский).

«Когда молишься, войди в ком­нату твою и, затво­рив дверь твою, помо­лись Отцу твоему, Кото­рый втайне, и Отец твой, видя­щий тайное, воз­даст тебе явно. А молясь, не гово­рите лиш­него, как языч­ники, ибо они думают, что в мно­го­сло­вии своем будут услы­шаны; не упо­доб­ляй­тесь им,ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего про­ше­ния у Него» (Мф.6:6-8).

Под мно­го­сло­вием надо пони­мать не коли­че­ство слов в молитве, а их каче­ство, т.е. молится надо только о необ­хо­ди­мом для жизни и спа­се­ния.

В про­си­тель­ной молитве мы про­яв­ляем свое сми­ре­ние пред Богом, обра­ща­ясь к Нему и полу­чаем бла­го­сло­ве­ние на нашу дея­тель­ность, чтобы полу­чить от нее не только веще­ствен­ную, но и бла­го­дат­ную пользу.

Молитва только тогда имеет цену, когда она бывает вни­ма­тель­ной, когда ум и сердце вкла­ды­ва­ются в каждое слово.

Непре­стан­ное молит­вен­ное при­зы­ва­ние имени Иисуса Христа назы­ва­ется «умным дела­нием», или Иису­со­вой молит­вой: «Гос­поди Иисусе Христе, Сыне Божий, поми­луй мя, греш­наго». Сам Хри­стос запо­ве­дал молиться во имя Его: «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попро­сите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не про­сили во имя Мое; про­сите и полу­чите» (Ин.16:23-24).

Святые Отцы пре­ду­пре­ждают об опас­но­сти стрем­ле­ния к особым бла­го­дат­ным состо­я­ниям и духов­ным дарам во время молитвы. Един­ствен­ное состо­я­ние, кото­рое нужно воз­гре­вать в себе, – пока­ян­ное чув­ство своего недо­сто­ин­ства и ничто­же­ства перед вели­чием Бога, соеди­нен­ное с жаждой бого­об­ще­ния.

Плод молитвы – это полное пре­об­ра­же­ние всего чело­века, его изме­не­ние к луч­шему.

Тема 41. О Молитве Гос­под­ней

О молитве Гос­под­ней

Есть общая хри­сти­ан­ская молитва и обра­зец для всех молитв. Это – Молитва Гос­подня.

Молитва Гос­подня – такая молитва, кото­рой Сам Гос­подь наш Иисус Хри­стос научил апо­сто­лов и кото­рую они пере­дали всем веру­ю­щим.

Для удоб­ства изу­че­ния Молитвы Гос­под­ней её делят на

  • при­зы­ва­ние – Отче наш, Иже еси на Небе­сех!
  • семь про­ше­ний: 1. Да свя­тится имя Твое; 2. Да при­и­дет Цар­ствие Твое. 3. Да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли. 4. Хлеб наш насущ­ный даждь нам днесь; 5. И остави нам долги наша, якоже и мы остав­ляем долж­ни­ком нашим. 6. И не введи нас во иску­ше­ние. 7. Но избави нас от лука­вого.
  • и сла­во­сло­вие – Яко Твое есть Цар­ство, и сила и слава во веки. Аминь (Мф. 6, 9–13).

При­зы­ва­ние

Мы осме­ли­ва­емся назы­вать Бога Отцом по бла­го­дати Кре­ще­ния: «веру­ю­щим во имя Его, дал власть быть чадами Божи­ими, кото­рые ни от крови, ни от хоте­ния плоти, ни от хоте­ния мужа, но от Бога роди­лись» (Ин. 1, 12–13).

О первом про­ше­нии

Имя Божие свято (Лк. 1, 49). Оно свя­тится в людях, когда мы, при­зы­вая имя Божие, живём пра­ведно: «Тако да про­све­тится свет ваш пред чело­веки, яко да видят ваша добрая дела, и про­сла­вят Отца вашего, Иже на Небе­сех» (Мф. 5, 16).

О втором про­ше­нии

Здесь гово­рится о Цар­ствии Божием, кото­рое есть «правда и мир, и радость о Духе Святом» (Рим. 14, 17). «Цар­ствие Божие внутри вас» (Лк. 17, 20–21).

О тре­тьем про­ше­нии

Через про­ше­ние: Да будет воля Твоя сле­дует про­сить Бога, чтобы всё в нашей жизни про­ис­хо­дило так, как угодно Ему. Бог желает и дарует нам всякое благо, если мы не про­ти­вимся этому. Он «может сде­лать несрав­ненно больше всего, чего мы просим, или о чем помыш­ляем» (Еф. 3, 20–21).

О чет­вёр­том про­шени

Хлеб насущ­ный – это всё, необ­хо­ди­мое для жизни.

«Не заботь­тесь о зав­траш­нем дне, ибо зав­траш­ний сам будет забо­титься о своем: довольно для каж­дого дня своей заботы» (Мф. 6, 34). Потому что «Отец ваш Небес­ный знает, что вы имеете нужду во всем этом» (Мф. 6, 32).

Под именем насущ­ного хлеба нужно про­сить и необ­хо­ди­мого для души – это пони­ма­ние Слова Божия, достой­ного при­ча­ще­ния Тела и Крови Хри­сто­вых.

О пятом про­ше­нии

В Молитве Гос­под­ней дол­гами назы­ва­ются наши грехи, потому что мы всё полу­чили от Бога и должны жить по Его воле; иначе оста­ёмся долж­ни­ками перед Ним.

Долж­ники наши – это люди, кото­рые отно­сятся к нам непра­ведно: «Если вы будете про­щать людям согре­ше­ния их, то про­стит и вам Отец ваш Небес­ный, а если не будете про­щать людям согре­ше­ния их, то и Отец ваш не про­стит вам согре­ше­ний ваших» (Мф. 6, 14-15).

О шестом про­ше­нии

В Молитве Гос­под­ней под наиме­но­ва­нием иску­ше­ния сле­дует пони­мать такое сте­че­ние обсто­я­тельств, при кото­ром есть близ­кая опас­ность поте­рять веру или впасть в тяжкий грех.

Такие иску­ше­ния при­хо­дят от плоти, от мира (от других людей), и от диа­вола.

О седь­мом про­ше­нии

Сло­вами Молитвы Избави нас от лука­вого – мы просим избав­ле­ния от вся­кого зла в мире, кото­рый «весь во зле лежит» (1Ин. 5, 19); от встреч и обще­ния с людьми, от кото­рых мы можем зара­зиться злом.

К Молитве Гос­под­ней при­со­еди­нено сла­во­сло­вие для того чтобы мы воз­да­вали Богу спра­вед­ли­вое почи­та­ние и утвер­жда­лись в надежде, что в Его власти дать нам про­си­мое.

Тема 42. Об учении бла­жен­ства

Запо­веди Бла­жен­ства

Верить мало, надо еще жить по вере. Об этом гово­рит Сам Гос­подь: Что Мя зовете: Гос­поди, Гос­поди, и не тво­рите, яже гла­голю? (Лк. 6, 46). Не всяк гла­го­ляй Ми: Гос­поди, Гос­поди, внидет в Цар­ствие Небес­ное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на Небе­сех (Мф. 7, 21).

Руко­вод­ством в этом подвиге может быть учение Гос­пода нашего Иисуса Христа о бла­жен­стве.

  1. Бла­жени нищии духом, яко тех есть Цар­ствие Небес­ное.
  2. Бла­жени пла­чу­щии, яко тии уте­шатся.
  3. Бла­жени крот­цыи, яко тии насле­дят землю.
  4. Бла­жени алчу­щии и жаж­ду­щии правды, яко тии насы­тятся.
  5. Бла­жени мило­сти­вии, яко тии поми­ло­ваны будут.
  6. Бла­жени чистии серд­цем, яко тии Бога узрят.
  7. Бла­жени миро­творцы, яко тии сынове Божии наре­кутся.
  8. Бла­жени изгнани правды ради, яко тех есть Цар­ствие Небес­ное.
  9. Бла­жени есте, егда поно­сят вам и ижде­нут, и рекут всяк зол глагол, на вы лжуще Мене ради. Радуй­теся и весе­ли­теся, яко мзда ваша многа на небе­сех (Мф. 5,3-12).

Все запо­веди бла­жен­ства – это не харак­те­ри­стики разных групп пра­вед­ни­ков, но опи­са­ние совер­шенств, при­су­щих каж­дому стре­мя­ще­муся к Бого­об­ще­нию хри­сти­а­нину.

О первой запо­веди Бла­жен­ства

Первая запо­ведь Гос­подня: для дости­же­ния бла­жен­ства – жела­ю­щие бла­жен­ства должны быть нищими духом.

Быть нищим духом озна­чает иметь духов­ное убеж­де­ние, что мы ничего доб­рого мы не можем сде­лать без Божией помощи и бла­го­дати. Быть нищими духом могут и бога­тые, если придут к мысли, что богат­ство не заме­няет блага духов­ные. «Какая польза чело­веку, если он при­об­ре­тет весь мир, а душе своей повре­дит? или какой выкуп даст чело­век за душу свою?» (Мф. 16, 26).

Нищим духом Гос­подь обе­щает Цар­ство Небес­ное, кото­рое при­хо­дит в земной жизни внут­ренне, через веру и надежду, а в буду­щей – совер­шенно.

О духов­ной нищете в биб­лей­ском кон­тек­сте

Термин «нищие», вхо­дя­щий в изра­иль­скую религиоз­ную тра­ди­цию, озна­чает «вер­ные Бога», «Богом избран­ные в Свой удел». «Вы посме­я­лись над мыслью нищего, что Гос­подь упо­вание его» (Пс. 13, 6). «Гос­поди! Ты слы­шишь жела­ния сми­рен­ных» (Пс. 9, 38) и пр.

«Кто такие нищие духом? — спра­ши­вает бл. Авгу­стин – Те, кото­рые славят Бога, когда делают добро, и винят себя, когда посту­пают дурно». Иными сло­вами нищие духом – это вся Цер­ковь Хри­стова. «Бог избрал немуд­рое мира… Не бедных ли мира избрал Бог?» (1Кор. 1, 27; Иак. 2, 5). В устах апо­сто­лов отождеств­ление себя с «нищими» и «бед­ными» имело очень высо­кий смысл. Для зна­ю­щих язык Библии эти слова зву­чали как знак Бого­из­бран­но­сти хри­стиан.

О второй запо­веди Бла­жен­ства.

Жела­ю­щие бла­жен­ства должны быть пла­чу­щими. Под плачем сле­дует пони­мать печаль и сокру­ше­ние сердца о том, что мы недо­стойно служим Гос­поду и заслу­жи­ваем Его гнев нашими гре­хами. «Печаль ради Бога про­из­во­дит неиз­мен­ное пока­я­ние ко спа­се­нию, а печаль мир­ская про­из­во­дит смерть» (2Кор. 7, 10).

Гос­подь обе­щает пла­чу­щим, что они уте­шатся. Здесь под­ра­зу­ме­ва­ется про­ще­ние грехов и уми­ро­тво­ре­ние сове­сти, чтобы печаль о грехах не дохо­дила до отча­я­ния.

Лишь Бог может под­линно уте­шить чело­века в несча­стьях. «Я живу на высоте небес, и также с сокру­шенными и сми­рен­ными духом, чтобы ожив­лять дух сми­ренных и ожив­лять сердца сокру­шен­ных» (Ис. 57, 15).

О тре­тьей запо­веди Бла­жен­ства

Жела­ю­щие бла­жен­ства должны быть крот­кими. Кро­тость это тихое рас­по­ло­же­ние духа, соеди­нён­ное с жела­нием никого не раз­дра­жать и ничем не раз­дра­жаться.

Крот­кий хри­сти­а­нин не ропщет не только на Бога, но и на людей, не гне­ва­ется когда про­ис­хо­дит что-либо против наших жела­ний, не пре­воз­но­ситься.

Гос­подь обе­щает крот­ким, что они насле­дуют землю. Это значит, что хри­сти­ане полу­чат в насле­дие вечное бла­жен­ство на земли живых, то есть в Цар­стве Небес­ном (см. Пс. 26, 13).

О чет­вёр­той запо­веди Бла­жен­ства

Жела­ю­щие бла­жен­ства должны быть алчу­щими и жаж­ду­щими правды.

Правда – это пра­вед­ность и доб­ро­де­тель, кото­рую хри­сти­а­нин должен желать как пищу и питие.

Правда – это также оправ­да­ние на пра­вед­ном Суде Божием через бла­го­дать и веру в Гос­пода Иисуса Христа (Дан. 9, 24).

Гос­подь обе­щает алчу­щим и жаж­ду­щим правды насы­ще­ние, т.е. успо­ко­е­ние поми­ло­ван­ного греш­ника и при­об­ре­те­ние силы для дела­ния добра. Но совер­шен­ное насы­ще­ние души после­дует в жизни вечной: «насы­щусь когда откро­ется слава Твоя» (Пс. 16, 15).

О пятой запо­веди Бла­жен­ства

Жела­ю­щие бла­жен­ства должны быть мило­стивы, совер­шая дела мило­сти.

Телес­ные дела мило­сти: Накор­мить алчу­щего. Напо­ить жаж­ду­щего. Одеть не име­ю­щего необ­хо­ди­мой одежды. Посе­тить нахо­дя­ще­гося в заклю­че­нии. Посе­тить боль­ного, послу­жить ему и помочь его выздо­ров­ле­нию или хри­сти­ан­скому при­го­тов­ле­нию к смерти. Путе­ше­ству­ю­щего (палом­ника) при­нять в дом и предо­ста­вить отдых. Погре­бать умер­ших в бед­но­сти и нищете.

Духов­ные дела мило­сти: Уве­ща­нием обра­тить «греш­ника от заблуж­де­ния» (Иак. 5, 20). Незна­ю­щего научить истине и добру. Подать ближ­нему добрый и бла­го­вре­мен­ный совет в затруд­не­нии или в случае не заме­ча­е­мой им опас­но­сти. Молиться о ближ­нем Богу. Уте­шить печаль­ного. Не мстить за зло, кото­рое сде­лали нам другие. От всего сердца про­щать обиды.

Не про­ти­во­ре­чит запо­веди о мило­сти нака­за­ние винов­ного по пра­во­су­дию, чтобы испра­вить пре­ступ­ника или огра­дить неви­нов­ных от его пре­ступ­ле­ний.

Гос­подь обе­щает мило­сти­вым поми­ло­ва­ние на Суде Божием.

О шестой запо­веди Бла­жен­ства

Жела­ю­щие бла­жен­ства должны быть чисты серд­цем, изго­няя из своего сердца при­стра­стие к земным пред­ме­там и непре­станно сохра­няя в сердце память о Гос­поде Иисусе Христе с верой и любо­вью.

Гос­подь обе­щает чистым серд­цем, что они Бога узрят. Слово Божие срав­ни­вает сердце чело­ве­че­ское с оком и при­пи­сы­вает совер­шен­ным хри­сти­а­нам «про­све­щенна очеса сердца» (Еф. 1, 18). Как чистое око спо­собно видеть свет, так чистое сердце спо­собно созер­цать Бога, что само по себе высшая награда.

О седь­мой запо­веди Бла­жен­ства

Жела­ю­щие бла­жен­ства должны быть миро­твор­цами, т. е. посту­пать со всеми дру­же­любно и не давать повода к несо­гла­сию. Надо также всех враж­ду­ю­щих при­ми­рять, насколько это воз­можно, или молить Бога об их при­ми­ре­нии.

Гос­подь обе­щает миро­твор­цам то, что они наре­кутся сынами Божи­ими. Поскольку они своим подви­гом под­ра­жают Сыну Божию, при­шед­шему на землю при­ми­рить согре­шив­шего чело­века с Богом, то им обе­ща­ется это бла­го­дат­ное имя.

О вось­мой запо­веди Бла­жен­ства

Жела­ю­щие бла­жен­ства должны быть готовы пре­тер­петь гоне­ние за правду. Этой запо­ве­дью тре­бу­ются прав­до­лю­бие, посто­ян­ство и твёр­дость в доб­ро­де­тели и истине, муже­ство и тер­пе­ние в бед­ствии и опас­но­сти.

Гос­подь обе­щает гони­мым за правду Цар­ство Небес­ное, под­чер­ки­вая, что спо­кой­ствие и мир хри­сти­а­нин полу­чит лишь после исхода из земной жизни.

О девя­той запо­веди Бла­жен­ства

Жела­ю­щие бла­жен­ства должны быть готовы с радо­стью при­нять поно­ше­ние, гоне­ние, бед­ствие и смерть за имя Хри­стово. Подвиг согласно этой запо­веди, назы­ва­ется муче­ни­че­ским. Гос­подь обе­щает за этот подвиг вели­кую награду на Небе­сах.

Тема 43. Дека­лог (1–4 запо­веди)

О вере, любви и добрых делах

Как уже гово­ри­лось, для хри­сти­а­нина одной веры, без любви и добрых дел, не доста­точно. «Что пользы, братия мои, если кто гово­рит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2, 14, 26).

Раз­ли­чать добрые и злые дела помо­гает голос сове­сти и Закон Божий или Запо­веди.

Духов­ный закон «дан … по при­чине пре­ступ­ле­ний» (Гал. 3, 19) еврей­скому народу на горе Синай про­року Моисею, высек­шему его на двух камен­ных скри­жа­лях (досках). Всего запо­ве­дей десять, поэтому они назы­ва­ются также Деся­то­сло­вие (по греч. – дека­лог):

  1. Я Гос­подь, Бог твой, Кото­рый вывел тебя из земли Еги­пет­ской, из дома раб­ства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.
  2. Не делай себе кумира и ника­кого изоб­ра­же­ния того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не покло­няйся им и не служи им.
  3. Не про­из­носи имени Гос­пода, Бога твоего, напрасно, ибо Гос­подь не оста­вит без нака­за­ния того, кто про­из­но­сит имя Его напрасно.
  4. Помни день суб­бот­ний, чтобы свя­тить его; шесть дней рабо­тай и делай всякие дела твои, а день седь­мой — суб­бота Гос­поду, Богу твоему: не делай в оный ника­кого дела.
  5. Почи­тай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы про­дли­лись дни твои на земле, кото­рую Гос­подь, Бог твой, дает тебе.
  6. Не убивай.
  7. Не пре­лю­бо­дей­ствуй.
  8. Не кради.
  9. Не про­из­носи лож­ного сви­де­тель­ства на ближ­него твоего.
  10. Не желай дома ближ­него твоего; не желай жены ближ­него твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни вся­кого скота его, ничего, что у ближ­него твоего (Исх. 20, 1–17).

Хотя Дека­лог дан в Ветхом Завете, но нам надо соблю­дать его, потому что он напи­сан в серд­цах у всех людей (ап. Павел).

Десять запо­ве­дей раз­де­лены на две скри­жали, потому что в них заклю­ча­ются два вида любви, к Богу и к ближ­нему. Об этом гово­рил Гос­подь Иисус Хри­стос: «Воз­люби Гос­пода Бога твоего всем серд­цем твоим и всею душею твоею и всем разу­ме­нием твоим: сия есть первая и наи­боль­шая запо­ведь; вторая же подоб­ная ей: воз­люби ближ­него твоего, как самого себя; на сих двух запо­ве­дях утвер­жда­ется весь закон и про­роки» (Мф. 22, 36–40).

Обя­зан­но­сти к Богу пред­пи­сы­ва­ются в первых четы­рёх запо­ве­дях.

В первой запо­веди пред­пи­сы­ва­ется позна­вать и чтить Истин­ного Бога.
Во второй – избе­гать лож­ного бого­по­чи­та­ния.
В тре­тьей – не нару­шать бого­по­чи­та­ния даже словом.
В чет­вер­той – соблю­дать поря­док во вре­мени и в делах бого­по­чи­та­ния.

Обя­зан­но­сти к ближ­ним пред­пи­сы­ва­ются в послед­них шести запо­ве­дях.

В пятой запо­веди пред­пи­сы­ва­ется любить и почи­тать ближ­них, начи­ная с роди­те­лей.
В шестой запо­веди – не вре­дить жизни ближ­них.
В седь­мой – не вре­дить чистоте их нравов.
В вось­мой – не вре­дить их соб­ствен­но­сти.
В девя­той – не вре­дить им словом.
В деся­той – даже не желать вре­дить им.

Первая запо­ведь Дека­лога

Сло­вами Аз есмь Гос­подь Бог твой Бог пове­ле­вает чело­веку позна­вать Себя. Отсюда необ­хо­димо: при­лежно слу­шать поуче­ния о Боге и о делах Его в Церкви, читать или слу­шать книги, учащие бого­по­зна­нию: Свя­щен­ное Писа­ние и тво­ре­ния святых отцов.

Чтобы чтить Бога, необ­хо­димо веро­вать в Бога, ходить пред Богом, то есть жить пра­ведно, бояться Бога, то есть бла­го­го­веть перед Ним, наде­яться на Бога, любить Бога, не роп­тать на Бога, покло­няться Богу, про­слав­лять Бога, бла­го­да­рить Бога, при­зы­вать Бога, пра­вильно почи­тать Анге­лов и святых, испо­ве­до­вать Бога, участ­во­вать в бого­слу­же­нии в Церкви.

Грехи против первой запо­веди

Без­бо­жие, Мно­го­бо­жие, Неве­рие, Ересь, Раскол, Бого­от­ступ­ле­ние, Отча­я­ние, Вол­шеб­ство, Суе­ве­рие, Леность к изу­че­нию бла­го­че­стия, к молитве и бого­слу­же­нию, любовь к твари больше, чем к Богу, чело­ве­ко­уго­дие, чело­ве­ко­на­де­я­ние. «Если бы я и поныне уго­ждал людям, то не был бы рабом Хри­сто­вым» (Гал. 1, 10).

Чтобы лучше пре­успеть в испол­не­нии своих обя­зан­но­стей к Богу, чело­век должен отречься от самого себя. «Кто хочет идти за Мною, отверг­нись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8, 34). Отверг­нуться себя озна­чает, по объ­яс­не­нию свя­того Васи­лия Вели­кого, пере­стать быть «ветхим чело­ве­ком», отка­заться от всех мир­ских при­стра­стий.

Вторая запо­ведь Дека­лога

Во второй запо­веди запре­щено покло­няться любому изоб­ра­же­нию как Богу.

Однако чтить свя­щен­ные изоб­ра­же­ния не запре­ща­ется. Пророк Моисей полу­чил от Бога пове­ле­ние поста­вить в скинии еврей­ской золо­тые свя­щен­ные изоб­ра­же­ния херу­ви­мов, и притом, во внут­рен­ней части храма, к кото­рой народ обра­щался для покло­не­ния Богу.

Почи­та­ние святых в Пра­во­слав­ной Церкви выра­жа­ется в соору­же­нии храмов в честь святых, воз­жже­нии све­тиль­ни­ков, каж­де­нии пред их изоб­ра­же­ни­ями, цело­ва­нии изоб­ра­же­ний, пре­кло­не­нии перед ними колен.

Таким покло­не­нием не нару­ша­ется вторая запо­ведь Дека­лога, потому что пра­во­слав­ное бого­сло­вие строго различа­ет покло­не­ние как слу­же­ние Богу, и почи­та­тель­ное покло­не­ние, кото­рое допу­стимо по отно­шению к чело­веку как носи­телю образа Божия.

В Свщ. Писа­нии мы имеем мно­же­ство при­ме­ров покло­не­ния людей друг другу. Сам Мои­сей кла­нялся своему тестю Иофору (Исх. 18,7), Авраам кла­нялся хет­те­я­нам (Быт. 23,12), а царь и пророк Давид – своим гостям (3Цар. 1,47). Если такое покло­не­ние до­пустимо по отно­ше­нию к греш­ным людям на земле, то тем более оно уместно по отно­ше­нию к святым.

О святых иконах

Слово икона по-гре­че­ски значит образ, или изоб­ра­же­ние. В Пра­во­слав­ной Церкви так назы­ва­ются свя­щен­ные изоб­ра­же­ния Бога, явив­ше­гося во плоти – Иисуса Христа, и Его святых.

Необ­хо­димо строго раз­ли­чать покло­не­ние как слу­же­ние, (по-гре­че­ски латрия, т. е. при­не­се­ние жертв и, в первую оче­редь, своей жизни Богу) и покло­не­ние как почи­та­ние (по-гре­че­ски проски­ни­сис) икон и святых.

Мы не служим иконам как Богу, а бла­го­го­вейно покла­ня­емся им, вспо­ми­ная дела Божии и святых. «Для нас иконы подобны книгам, в кото­рых вместо букв напи­саны лики и пред­меты» (св. Гри­го­рий Вели­кий). «Что в Еван­ге­лии изоб­ра­жено посред­ством бумаги и чернил, — пишет св. Феодор Студит, — то на иконе изоб­ра­жено посред­ством раз­лич­ных красок».

Важно чтобы ико­но­пи­сец руко­вод­ство­вался в своем твор­че­стве не фан­та­зи­ями, а цер­ков­ным пре­да­нием. Во время покло­не­ния иконам взи­ра­ю­щий на них должен умом обра­щаться к Богу и святым, изоб­ра­жен­ным на иконах, и со сми­ре­нием тво­рить к ним молитву.

Покло­ня­ясь святым, мы почи­таем Христа, Кото­рый живет в них, а «честь, воз­да­ва­е­мая образу (т.е., иконе), вос­хо­дит к Пер­во­об­разу» (VII Всел. Соб.)

Грехи против второй запо­веди

Грех против второй запо­веди назы­ва­ется идо­ло­по­клон­ством, тон­кими видами кото­рого явля­ются: «лихо­има­ние (любовь к стя­жа­нию богат­ства, кото­рое) есть идо­ло­слу­же­ние» (Кол. 3, 5); чре­во­уго­дие, или лаком­ство (Флп. 3,19), объ­яде­ние и пьян­ство, гор­дость, к кото­рой отно­сится также тще­сла­вие, лице­ме­рие.

Вторая запо­ведь учит нас щед­ро­сти, сми­ре­нию, дела­нию добра втайне; воз­дер­жа­нию и посту.

Третья запо­ведь Дека­лога

Впу­стую (всуе) Имя Божие про­из­но­сится тогда, когда мы без необ­хо­ди­мо­сти упо­ми­наем Бога в раз­го­во­рах, для под­твер­жде­ния лживой клятвы или кощун­ства.

Грехи против тре­тьей запо­веди

Бого­хуль­ство, ропот на Бога, кощун­ство, невни­ма­тель­ность в молитве, ложная клятва, нару­ше­ние обетов, данных Богу, лег­ко­мыс­лен­ное упо­треб­ле­ние имени Бога в раз­го­во­рах.

О при­сяге

Апо­стол Павел гово­рит: «Люди кля­нутся высшим, и клятва во удо­сто­ве­ре­ние окан­чи­вает всякий спор их. Посему и Бог, желая пре­иму­ще­ствен­нее пока­зать наслед­ни­кам обе­то­ва­ния непре­лож­ность Своей воли, упо­тре­бил в посред­ство клятву» (Евр. 6, 16-17). Поэтому поз­во­лено нам в важных и необ­хо­ди­мых слу­чаях по тре­бо­ва­нию закон­ной власти упо­треб­лять клятву (при­сягу), с бла­го­го­ве­нием и твёр­дым наме­ре­нием не изме­нять ей.

О чет­вер­той запо­веди Дека­лога

В Пра­во­слав­ной Церкви почи­та­ется и день вет­хо­за­вет­ной суб­боты, и день суб­боты ново­за­вет­ной – вос­кре­се­нье.

День вос­крес­ный в Церкви празд­ну­ется изна­чально. В книге Деяний упо­ми­на­ется о собра­нии хри­стиан, «во едину от суббот», то есть в первый день недели – вос­кре­се­нье (Деян. 20, 7).

О празд­ни­ках

Важ­ней­ших празд­ни­ков 12 (поэтому они назы­ва­ются вели­кими и дву­на­де­ся­тыми). Они уста­нов­лены в память о важ­ней­ших собы­тиях Вопло­ще­ния Сына Божия; и в честь Пре­свя­той Бого­ро­дицы. Таковы сле­ду­ю­щие празд­ники:

  1. День Рож­де­ства Пре­свя­той Бого­ро­дицы (8/21 сен­тября).
  2. День Её Вве­де­ния во Храм для посвя­ще­ния Её Богу (21 ноября/4 декабря).
  3. День Бла­го­ве­ще­ния (25 марта/7 апреля).
  4. День Рож­де­ства Хри­стова (25 декабря/7 января).
  5. День Кре­ще­ния Гос­подня и Бого­яв­ле­ния Пре­свя­той Троицы (6/19 января).
  6. День Сре­те­ния (встречи) Гос­пода в Храме прав. Симео­ном (2/15 фев­раля).
  7. День Пре­об­ра­же­ния Гос­подня (6/19 авгу­ста).
  8. День Входа Гос­подня в Иеру­са­лим (за семь дней до Пасхи, в вос­кре­се­нье).
  9. Пасха – Вос­кре­се­ние Хри­стово, празд­ник празд­ни­ков (всегда в вос­кре­се­нье).
  10. День Воз­не­се­ния Гос­подня на Небо (в 40‑й день по Пасхе, всегда в чет­верг).
  11. Празд­ник Пяти­де­сят­ницы – соше­ствия Свя­того Духа и Пре­свя­той Троицы (в 50‑й день по Пасхе, всегда в вос­кре­се­нье).
  12. День Воз­дви­же­ния Креста Гос­подня (14/27 сен­тября).
  13. День Успе­ния Пре­свя­той Бого­ро­дицы (15/28 авгу­ста).

Посты

Важ­ней­ший пра­во­слав­ный пост – это Вели­кий пост, Четы­ре­де­сят­ница. Он про­дол­жа­ется сорок дней, потому что Сам Гос­подь Иисус Хри­стос постился 40 дней (см. Мф. 4, 2).

Другие посты – Рож­де­ствен­ский, Успен­ский и святых апо­сто­лов, Пет­ров­ский – учре­ждены для того, чтобы подви­гом воз­дер­жа­ния почтить празд­ники Рож­де­ства Хри­стова и Успе­ния Пре­свя­той Бого­ро­дицы; а послед­ний – для под­ра­жа­ния апо­сто­лам, кото­рые пости­лись, готовя себя для про­по­веди Еван­ге­лия (Деян. 13, 3).

Поститься поло­жено также весь год в среду и пят­ницу.

В среду – в вос­по­ми­на­ние пре­да­ния (пре­да­тель­ства) Гос­пода нашего Иисуса Христа на Стра­да­ние,
а в пят­ницу – в память самого Стра­да­ния и смерти Его.

О празд­но­ва­нии празд­ни­ков

В Празд­нич­ные дни не сле­дует рабо­тать, т. е. делать дела житей­ские, кото­рые воз­можно сде­лать в буд­нич­ные дни; а сле­дует совер­шать дела во славу Божию, а именно: молиться в церкви и дома, читать душе­спа­си­тель­ные книги, бесе­до­вать о вещах бла­го­че­сти­вых и спа­си­тель­ных; посвя­щать часть своего иму­ще­ства на нужды Церкви и неиму­щих; посе­щать боль­ных и заклю­чён­ных, и делать другие дела любви хри­сти­ан­ской.

Те, кто в празд­ники поз­во­ляют себе нескром­ные игры или раз­вле­че­ния и зре­лища, свет­ские песни, невоз­дер­жан­ность в пище и питии – оскорб­ляют свя­тость празд­ни­ков.

Тема 44. Дека­лог (5–10 запо­веди)

Обя­зан­но­сти по пятой запо­веди Дека­лога

Пятая запо­ведь пред­пи­сы­вает почти­тельно обхо­диться с роди­те­лями; пови­но­ваться им; питать и поко­ить их во время болезни и ста­ро­сти; молиться о спа­се­нии их душ и верно испол­нять их заве­ща­ния.

К запо­веди о почи­та­нии роди­те­лей при­со­еди­нено обе­ща­ние бла­го­по­лу­чия и дол­го­ле­тия. «Бла­го­сло­ве­ние отчее утвер­ждает домы чад» (Сир. 3, 9).

Этой запо­ве­дью также пред­пи­сы­ва­ется слу­шаться и почи­тать пра­ви­тель­ство; свя­щен­но­слу­жи­те­лей, стар­ших по воз­расту; бла­го­де­те­лей, прочих началь­ни­ков.

«Всякая душа да будет покорна высшим вла­стям, ибо нет власти не от Бога» (Рим. 13:1-2). «И потому надобно пови­но­ваться не только из страха нака­за­ния, но и по сове­сти» (Рим. 13:5). «Бога бой­тесь, царя чтите» (1Пет. 2:17).

«Пови­нуй­тесь настав­ни­кам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обя­зан­ные дать отчет; чтобы они делали это с радо­стью, а не воз­ды­хая, ибо это для вас непо­лезно» (Евр. 13:17).

«Старца не укоряй, но умоляй, якоже отца: юноши, якоже братию, ста­рицы, якоже матери» (1Тим. 5:1–2).

«Слуги, со всяким стра­хом пови­нуй­тесь гос­по­дам, не только добрым и крот­ким, но и суро­вым» (1Пет. 2:18).

Но если роди­тели или началь­ники тре­буют чего-либо про­ти­во­ре­ча­щего Закону Божию, то пови­но­ваться нельзя «спра­вед­ливо ли пред Богом слу­шать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4:19).

О шестой запо­веди Дека­лога

Шестой запо­ве­дью запре­ща­ется убий­ство.

Не явля­ется убий­ством нака­за­ние пре­ступ­ника смер­тью по реше­нию спра­вед­ли­вого суда и убий­ство врага на войне ради защиты Оте­че­ства. Убий­ство живот­ных может быть оправ­дано Цер­ко­вью лишь для необ­хо­ди­мого про­пи­та­ния и защиты, но не для раз­вле­че­ния.

К убий­ству отно­сятся также случаи осуж­де­ния заве­домо неви­нов­ного; укры­ва­ния или осво­бож­де­ния убийцы, когда дают ему воз­мож­ность для совер­ше­ния новых убийств; когда дают уме­реть от голода; когда непо­силь­ной рабо­той и жесто­кими нака­за­ни­ями изну­ряют под­чи­нен­ных и тем уско­ряют их смерть.

Само­убий­ство это самое зако­но­пре­ступ­ное из видов убийств. Если грех убить чело­века, то тем более про­ти­во­ре­чит чело­ве­че­ской при­роде убить самого себя. К само­убий­ству при­рав­ни­ва­ется невоз­дер­жа­ние, пьян­ство, куре­ние, блуд, нар­ко­ма­ния и другие пороки и вред­ные при­вычки, кото­рые при­во­дят чело­века к гибели.

Страш­ный вид убий­ства – аборт (искус­ствен­ное пре­ры­ва­ние бере­мен­но­сти). Святая Цер­ковь осуж­дает аборты, как наме­рен­ное уни­что­же­ние новой жизни, то есть как убий­ство. При этом вина лежит и на матери-убийце, и на под­толк­нув­ших её к аборту людей.

Есть убий­ство духов­ное – соблазн, или совра­ще­ние ближ­него в неве­рие. Спа­си­тель гово­рит: «кто соблаз­нит одного из малых сих, веру­ю­щих в Меня, тому лучше было бы, если бы пове­сили ему мель­нич­ный жернов на шею и пото­пили его во глу­бине мор­ской» (Мф. 18:6).

К тонким видам убий­ства отно­сятся все дела и слова, нару­ша­ю­щие спо­кой­ствие и без­опас­ность ближ­него, и даже нена­висть против него: «Всяк, нена­ви­дяй брата своего, чело­ве­ко­убийца» (1Ин. 3:15).

О седь­мой запо­веди Дека­лога

Седь­мой запо­ве­дью запре­ща­ется любо­де­я­ние. Это блуд – плот­ская любовь между людьми, не нахо­дя­щи­мися в супру­же­стве; пре­лю­бо­дей­ство – супру­же­ская измена и кро­во­сме­ше­ние – блуд между близ­кими род­ствен­ни­ками.

«Всякий, кто смот­рит на жен­щину с вожде­ле­нием, уже пре­лю­бо­дей­ство­вал с нею в сердце своем» (Мф. 5:28) – гово­рит Спа­си­тель. Поэтому наши тела надо хра­нить в чистоте, как храмы Свя­того Духа, избе­гать сла­до­страст­ных песен, плясок, сквер­но­сло­вия, нескром­ных игр, шуток, зрелищ, книг и пьян­ства. «Если же правый глаз твой соблаз­няет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввер­жено в геенну» (Мф. 5:29). Вырвать глаз – значит даже не смот­реть на то, что соблаз­няет.

Этой запо­ве­дью пред­пи­сы­ва­ются доб­ро­де­тели супру­же­ской любви и вер­но­сти, а для тех, кто может вме­стить, совер­шен­ной чистоты и цело­муд­рия.

О вось­мой запо­веди Дека­лога

Вось­мой запо­ве­дью запре­ща­ются все виды кражи: гра­би­тель­ство, воров­ство, обман, свя­то­тат­ство, духов­ное свя­то­тат­ство (симо­ния), мздо­им­ство (взя­точ­ни­че­ство); туне­яд­ство, (когда полу­чают жало­ва­нье за несде­лан­ную работу или когда име­ю­щие силы при­об­ре­тать про­пи­та­ние трудом, вместо этого живут мило­сты­ней); лихо­им­ство (вымо­га­тель­ство).

Напро­тив, хри­сти­а­нин должен стя­жать бес­ко­ры­стие, мило­сер­дие к бедным. Всё, что мы имеем, при­над­ле­жит Богу, и избы­ток даётся нам для помощи нуж­да­ю­щимся.

Под­лин­ное нес­тя­жа­ние состоит в отказе от страст­ной при­вя­зан­но­сти к каким-либо вещам на Земле, а не в про­стом отказе от вещей. Даже имея иму­ще­ство, чело­век может отно­ситься к нему бес­страстно, как к вещи, данной на малое время, и стя­жать бла­го­дать Божию.

О девя­той запо­веди Дека­лога

Девя­той запо­ве­дью запре­ща­ется всякая ложь, ложное сви­де­тель­ство в суде и кле­вета.

Надо пом­нить о раз­нице между «рас­суж­де­нием» и «осуж­де­нием». Ска­зать о чело­веке – «он солгал» — это рас­су­дить о его грехе. Ска­зать «он лжец» — значит осу­дить чело­века. «Не судите, да не судими будете» (Мф. 7, 1). Непоз­во­ли­тельна и шут­ли­вая ложь. «Отверг­нув ложь, гово­рите истину каждый ближ­нему своему» (Еф. 4:25). «Кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удер­жи­вай язык свой от зла и уста свои от лука­вых речей» (1Пет. 3:10–11).

О деся­той запо­веди Дека­лога

Деся­той запо­ве­дью запре­ща­ются не только злые дела, но и недоб­рые жела­ния и помыш­ле­ния. «Мер­зость Гос­по­деви (перед Богом) помысл непра­вед­ный» (Притч. 15:26). Из жела­ний рож­да­ются гре­хов­ные дела: «ибо из сердца исхо­дят злые помыслы, убий­ства, пре­лю­бо­де­я­ния, любо­де­я­ния, кражи, лже­сви­де­тель­ства, хуле­ния» (Мф. 15:19).

Сло­вами: Не желай дома ближ­него твоего запре­ща­ется зависть. Сло­вами Не поже­лай жены искрен­няго твоего запре­ща­ются сла­до­страст­ные мысли и жела­ния. Сло­вами Не поже­лай дому ближ­няго твоего и т.д. запре­ща­ются коры­сто­лю­би­вые и вла­сто­лю­би­вые жела­ния.

Соот­вет­ственно этим запре­ще­ниям деся­тая запо­ведь пред­пи­сы­вает нам не зави­до­вать, хра­нить чистоту сердца, т.е. часто и усердно молиться и быть доволь­ным своей судь­бой.

Тема 45. Как исполь­зо­вать учение о вере и бла­го­че­стии

Чтобы полу­чить духов­ную пользу от полу­чен­ного учения о вере и бла­го­че­стии, надо испол­нять изу­чен­ное на деле не только под стра­хом осуж­де­ния, но и из любви ко Гос­поду, через осо­зна­ние своей немощи и невоз­мож­но­сти чело­веку без помощи Божией достичь нрав­ствен­ного совер­шен­ства. «Если это знаете, бла­женны вы, когда испол­ня­ете» (Ин. 13:17).

Об иско­ре­не­нии греха

Когда видим в себе грех, то надо не только немед­ленно при­не­сти пока­я­ние и твёрдо решиться избе­гать греха впредь, но и поста­раться загла­дить при­чи­нен­ный грехом вред про­ти­во­по­лож­ными ему доб­рыми делами. Так посту­пил Закхей, сказав: «Гос­поди! поло­вину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчет­веро» (Лк. 19, 8).

О сми­рен­но­муд­рии

Когда нам кажется, что мы испол­нили какую-либо запо­ведь, нужно вспо­ми­нать слова Гос­пода нашего Иисуса Христа: «Так и вы, когда испол­ните все пове­лен­ное вам, гово­рите: мы рабы ничего не сто­я­щие, потому что сде­лали только то, что должны были сде­лать» (Лк. 17:10).


При­ме­ча­ния:

1 Все­лен­ной – (οικουμένα, universum) — раньше назы­вали Сре­ди­зем­но­мо­рье, т.е. мир, нахо­дя­щийся под поли­ти­че­ским или куль­тур­ным вли­я­нием Рим­ской импе­рии. В хри­сти­ан­скую эпоху все­лен­ной назы­вали страны, при­няв­шие хри­сти­ан­ство, а про­блемы, име­ю­щие зна­че­ние для всего хри­сти­ан­ского мира — все­лен­скими.

2 Хри­стос назы­ва­ется Пома­зан­ни­ком, хотя Его не пома­зы­вали, потому что те бла­го­дат­ные дары, отблески кото­рых при пома­за­нии частично сооб­ща­лись ВЗ-ным пра­вед­ни­кам, были у Христа до сотво­ре­ния мира во всей пол­ноте. Тех пома­зы­вали елеем – сим­во­лом бла­го­дати, кото­рая была у Христа. Поэтому Христу внеш­него пома­за­ния не тре­бо­ва­лось – все, что давало пома­за­ние, у Него уже было.

3 В нака­за­ние за грех Ева рож­дала детей в болез­нях. Непо­рочно рождая без­греш­ного Христа, Дева Мария сво­бодна от этого нака­за­ния.

4 Невоз­мож­ность спа­се­ния это резуль­тат пол­ного отвер­же­ния чело­ве­ком бла­го­дати Божией, в резуль­тате чего Бог не может насильно спасти совер­шенно не жела­ю­щего этого чело­века.

5 Отсюда и назва­ние – свя­щен­но­слу­жи­тели.

6 Как можно было кре­стить до креста? Дело в том, что ко вре­мени пере­вода на рус­ский язык (IX в.) термин «погру­же­ние» на осно­ва­нии слов ап. Павла (Кол. 2:11-12 и др.) стал тесно свя­зы­ваться со смер­тью Христа, т. е. кре­стом, и был пере­ве­ден как «кре­ще­ние» в знак глу­бо­кой связи между этими поня­ти­ями.

7 В край­нем случае, погру­же­ние может быть заме­нено обли­ва­ние, и такое кре­ще­ние также будет счи­таться пол­но­цен­ным.

8 Пре­стол назы­ва­ется так, потому что на нем таин­ственно при­сут­ствует Иисус Хри­стос, как Царь Славы.

9 Пря­мо­уголь­ный платок (в насто­я­щее время шьется из желтой плот­ной ткани) с изоб­ра­же­нием поло­же­ния Христа во гроб, под­пи­сью пра­вя­щего архи­ерея и вши­тыми мощами святых.

10 Агнец Пас­халь­ный — это ягне­нок, кото­рого изра­иль­тяне, по пове­ле­нию Божию, зака­лы­вали и ели в память избав­ле­ния от раб­ства в Египте (см. Исход, 12).

http://osiluan.ru

Print Friendly, PDF & Email
Размер шрифта: A- 15 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: A T G
Текст:
Боковая панель:
Сбросить настройки