Н

Мужская, вовсе упразднённая. Находилась в Новгородской Епархии, Олонецкой Губернии, прежде в Каргопольском, а ныне в Пудожском уезде, на острове озера Наглима, расстоянием от Каргополя к северо-западу в 90, от Вытегры к северо-востоку в 100, от Новгорода в 450 вёрстах. В 7184 / 1676 году были здания в этой обители все деревянные следующие:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Неопалимой Купины с приделом св. Николая;

2) КОЛОКОЛЬНЯ;

3) КЕЛЬИ;

4) ОГРАДА.

Настоятельство Строительское, монашествующих 4 человека, и 1 работник.

Мужская, упразднённая. Находилась в Костромской Епархии, и до учреждения этой Епархии принадлежала к Синодальной области, а писалась: Николаевской десятины, Кусской волости, Николаевская пустынь, что в Надеевой.

Мужская. Находилась во Владимирской Епархии. Крестьян было за ней только 3 души.

Пензенской Епархии заштатный мужской. Находится на берегу реки Мокши, в полуверсте от речки Скановой, по которой имеет название своё Сканов, от уездного города Наровчатска в 4 вёрстах. Когда, кем, и по какому случаю построен этот монастырь, не известно. Первоначальная церковь в нём была на имя св. Троицы деревянная, равно как и прочие здания; которые после Штатов 1764 года вскоре обветшали и едва не рушились. Но в 1784 году строения возобновлены, и монастырь приведён в лучшее и цветущее состояние. С 1764 года настоятельство в этой обители Строительское, а до того времени было Игуменское.

Упразднённый. См. Анастасеин.

Мужской, упразднённый. Находился в бывшей Крутицкой, а нынешней Калужской Епархии, в Лихвинском уезде, между монастырями Гремячим и Перемышльским Плотиковым.

Мужской, упразднённый. Находился до Штатов 1764 года в Новгородской Епархии и был приписан к Троицкому Сергиеву Великолуцкому монастырю.

Псковской Епархии, 3 класса мужской. Находится близ города Торопца, расстоянием от оного через озеро Небино в полуверсте, а сухим путём в двух вёрстах. Построен в 1592 году Иеромонахом Сергием. Но кто был сей здатель, т. е. из какого звания и места, сведений не имеется. Здания в монастыре сем ныне примечательнейшие каменные следующие:

1) СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ двухэтажная; в верхнем этаже храм во имя Святой Троицы, а в нижнем – Честного и животворящего Креста;

2) КОЛОКОЛЬНЯ;

3) ОГРАДА кругом монастыря.

Настоятельство в этой обители с самого учреждения оной до 1670 года было Игуменское; в сем же 1670 году, по грамоте Святейшего Патриарха Иоасафа, в уважение прошения Торопецких граждан, учреждена Архимандрия, и тогда же в сан сей произведён Иеромонах монастыря сего Варлаам. Архимандричье настоятельство продолжалось до Штатов 1764 года непрерывно. А по Штатам этот монастырь положен в 3 классе степенью 51 с настоятельством Игуменским, которое и доныне есть. Крестьян было за монастырём сим 145 душ.

Могилёвской Епархии заштатный мужской. Находится в уездном городе Невеле. О начале и прочих обстоятельствах монастыря сего, за истреблением в 1692 году от пожара всего монастырского архива, сведений не имеется. По изустному преданию известно, что построен он в те времена, когда Российскими Государями в первой раз возвращена была Белоруссия к России, и что находился он на том самом месте, где теперь стоит в трёх вёрстах от города безприходная церковь во имя св. Троицы. Смотри ниже: Невельский Троицкий. Здания в монастыре сем были кроме церкви деревянные, а ныне все каменные. Примечательнейшее же из оных есть следующие:

1) СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ во имя Преображения Господня двухэтажная о 6 престолах;

2) ЦЕРКОВЬ св. Николая;

3) КЕЛЬИ;

4) ОГРАДА.

Настоятельство Игуменское, издавна учреждённое, и доныне продолжается. Содержание своё монастырь получает от крестьян, которых за ним состоит 19 душ мужского пола и от пахотной и сенокосной земли, которой и с неудобной всей имеется 204 десятины.

Могилёвской Епархии мужской, упразднённый. Находился в трёх вёрстах от уездного города Невель на том самом месте, где теперь стоит церковь Свято-Троицкая. См. выше Невельский Преображенский. А перенесён в город, где он и доныне существует, по следующим обстоятельствам: около половины XVII столетия, за недостатком земли для населения граждан Невельских, монастырская земля присвоена была к городу, и хотя в 1682 году, по возвращению Белоруссии к России, по Указу Государя Царя Алексея Михайловича, а по грамоте из приказа Княжества Смоленского за подписью Дьяка Семёна Домешнева и по наказной памяти воеводы Тимофея Парфёновича вся оная монастырю возвращена, однако вторично, по причине стеснения обывателей Невельских, по настоятельной их просьбе и по старательству владетельницы города Княгини Радзиловны Ргенской, палатины великого Княжества Литовского, с согласия настоятеля и монашествующих, перенесён монастырь внутрь города Невеля к Преображенской церкви, и устроен иждивением Невельских обывателей. А монастырская церковь Святотроицкая оставлена безприходной.

Мужская, вовсе упразднённая. Находилась в Новгородской Епархии Старорусского уезда (по старинному – в Деревской пятине в Налюцком погосте) при Мхах, именуемых Невскими, а почему – неизвестно, расстоянием от Старой Русы к юго-востоку в 60 вёрстах, а от Новгорода к юго-востоку в 120. По описи 1681 года показана пустыня сия приписной к Новгородскому Архиерейскому дому, а стоит, де, впусте, и церкви нет. В 1677 году был в ней Строитель старец Вавила, и в то время писалась она Новой Невской пустыней. Крестьян за ней не было, а угодья состояли в Буховском погосте Старорусского уезда. Ещё упоминается пустыня сия в 1692 году, а после того ни в каких записках не значится. Ныне едва видны следы оной.

Мужской, упразднённый. Находился в Пермской Епархии и уезде при реке Нейве в 13 вёрстах выше Невьянской слободы, на Полночном берегу реки при больших дорогах: с востока – Ирбитской, с юга и запада – Алапаевской, с севера – Верхотурской, расстоянием от Ирбита в 80, от Верхотурья в 130, от Алапаевска в 27 вёрстах. О построении монастыря сего повествуется следующее: когда Преосвященный Киприан, Архиепископ Тобольский, во время посещения Епархии своей, уведомился, что незадолго перед посвящением его в Архиепископа Тобольского в Верхотурском уезде при реке Невь поселились крестьяне, у коих не было ещё церкви; то послал он туда монаха Соловецкого монастыря Серафиона Строителем, которому дозволил не только построить ту церковь, но и при оной заложить монастырь; на сей конец присовокупил к нему Иеромонаха Христофора из Верхотурского Николаевского монастыря, и ещё одного монаха, которые и положили тогда основание Невьянского монастыря, но только не при слободе, как предполагал Преосвященный, а в 13 вёрстах от оной вверх по реке Невье на северном её берегу. Назначено было соорудить церковь в монастыре во имя Преображения Господня и Соловецких Чудотворцев Зосимы и Савватия, но вместо того по устроению освящена она во имя Богоявления Господня и с приделами святых Зосимы и Савватия, почему и монастырь называется Невьянский Богоявленский. В нём здания были все деревянные следующие:

1) ЦЕРКОВЬ соборная во имя Богоявления Господня с приделами Пр. Зосимы и Савватия, Соловецких Чудотворцев;

2) Во имя св. Великомученицы Екатерины;

3) КОЛОКОЛЬНЯ;

4) КЕЛЬИ;

5) ОГРАДА кругом всего здания.

До Штатов 1764 года было за монастырём сим 1.657 душ крестьян и настоятельство Строительское, Игуменское и Архимандричье по рассмотрению Преосвященных. По Штатам 1764 года о духовных имениях положен в 3 классе с настоятельством Игуменским степенью 34, но в 1785 году упразднён и вместо оного учреждён вновь по удобности при селе Абалацком под именем Знаменский. См. Абалацкий Знаменский.

Мужская, упразднённая при Штатах 1764 года. Находилась в Устюжской, а нынешней Вологодской, Епархии в Устюжском уезде близ устья речки Сученги, впадающей с левой стороны в реку Сухону, от города Устюг расстоянием на 90 вёрст к юго-западу. Когда и кем построена была – неизвестно. До Штатов 1764 года было в ней две церкви и в них два престола; а настоятельство Строительское. Дворов половничьих за сей пустынью, по переписным книгам 7186 / 1678 года было только два, а всех работников 36. Земли 27 четвертей, сенокоса на 591 пудов.

См. Благовещенский Нежинский.

2 класса, девичий Черниговской Епархии. Состоит в городе Нежине. Здания примечательнейшие в нём находятся:

1) ЦЕРКОВЬ каменная во имя Введения во храм Божьей Матери, построенная около 1770 года вместо сгоревшей деревянной;

2) ЦЕРКОВЬ деревянная во имя Св. Пророка Илии. См. Введенский Нежинский.

См. Ветхорождественский Нежинский.

Подольской Епархии второклассный девичий, находящийся в Брацлавском уезде, в двух вёрстах от местечка Неморова, от которого и наименование своё получил, в лесу. Построен иждивением Графа Винцентия Потоцкого, а по какому случаю и чьему дозволению, неизвестно. Был мужским, но в 1783 году учреждён девичьим. Здания в нём все деревянные следующие:

1) ЦЕРКОВЬ соборная во имя Святителя Николая;

2) ЦЕРКОВЬ во имя Успения Божьей Матери;

3) Семнадцать КЕЛИЙ, плетёных из хвороста и обмазанных глиной.

Второклассным учреждён он на основании Именного Высочайшего Указа от 14 Октября 1798 года. К сему монастырю принадлежит земли, пожалованной от основателя оного Графа Потоцкого пахотной на 35 дней, сенокосной, на 10 косарей, леса 22 морга. Вместо угодий, по Именному Высочайшему от 18 Декабря 1797 года Указу, Всемилостивейше пожалованных Подольской Казённой Палатой, назначено с начала 1798 года выдать и впредь производить ежегодно за мельницу на два постава по 145 рублей.

Мужской, ещё до Штатов 1764 года упразднённый, находился в Новгородской Епархии в Холмском уезде, состоящем ныне в Псковской Губернии и Епархии. Когда, кем или чьим иждивением построен этот монастырь, не известно. В 7159 (1651 году, Мая 15 приписан был к Новгородскому Архиерейскому дому; то же подтверждено и грамотой в Ноябре 7195 / 1686 года. В 1659 году Июня 16 грамотой Государевой велено ведать крестьян монастыря сего в Торопце, а в 1673 году, Августа 17 грамота сия отменена: вместо Торопца предписано ведать крестьян судом в приказной палате. В 1680 году, Июня 20, воспрещено Луцкому воеводе судить крестьян сих, также посылать к ним для денежных сборов от вотчины и за прочими делами. В 1683 году, Марта 23, и в 1685 году, Апреля 26, подтверждена грамота, данная в 1673 году. В 1698 году, Июня 24, подтверждена грамота сия и дозволено вотчинным крестьянам сего монастыря в Торопецком уезде и в реке Ловати владеть рыбными против домовых земель ловлями безоброчно. В 1699 году, Марта 17, предписано крестьян монастыря сего ведать судом не в Великих Луках или Торопце, но в Новгороде. После сего ни в каких записках о монастыре Немчинове не упоминается. Вероятно, в начале XVIII века он с прочими таковыми же приписными к дому Архиерейскому маловотчинными монастырями упразднён.

Мужской, упразднённый. Находился близ Великого Новгорода, к полудню от оного, в 3-х вёрстах на правом берегу Волховца, на возвышенном и красивом месте от села Городище, к востоку в 350 саженях. О построении монастыря сего в Новгородском Летописце³⁰ повествуется следующее: «В то же (6706 / 1198) лето заложил церковь каменную Князь Великий Ярослав, сын Володимир внук Мстиславль в имя Святого Спаса Преображения в Новь городе на горе, а прозвище Нередице», почему и монастырь именуется Нередицкий. «И начал делать месяца Июня в 8 на святого Феодора, а окончил месяца Сентября».

В 6975 / 1487 году пожалованы вотчины, земли и угодья посадницей, боголюбивой женой, Устиньей Осиповой, Дмитриевой маткой. Подлинная о сем духовная запись имеется в Новгородской Архиерейской ризнице, в старом напрестольном рукописном Евангелии.

Жалованная сему монастырю грамота есть следующая:

«Божьей милостью Мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Михайло Фёдорович, всея Росии Самодержец, пожаловали Новгородского уезда Преображения Спасова и живоначальной Троицы и Преподобного Никиты, Переславского Чудотворца, Нередицкого монастыря чёрного попа Варлаама с братией, или кто по нём в том монастыре иной чёрный поп или Игумен и братия будут. В нынешнем в рл҃в (7133 / 1624) году по Нашему указу положили они перед Нами грамоту блаженной памяти Дяди Нашего, Государя Царя и Великого Князя Фёдора Ивановича всея Росии ч҃з (7097 году и в р҃ѕ (7106) году на Царя Борисово имя и в рк҃з году на Наше Государево Царёво и Великого Князя Михаила Фёдоровича всея Русии имя та грамота подписана, а в той грамоте написано: вотчина, де, монастырская в Новгородском уезде в трёх пятинах восемьдесят три обжи с полуобжой, и те, де, вотчины в Бежецкой пятине в Спасском погосте волость Облутно сорок три обжи с полу-обжой роздано детям Боярским в поместья, да в Деревской пятине взято в круг к Холынскому селу в Петровском погосте пятнадцать обеж, да в Обонежской пятине в Никольском Погосте в Городицком на Волхове двадцать две обжи с полу-обжой, да под монастырём, де, пашни две обжи, да деревня Горка от монастыря с полверсты, а в ней обжа; и тех, де, трёх обеж в живущем обжа без чет, а две обжи пусты. Да на их же, де, на монастырской земле на пашенной стояло семь дворов, и те места лежат пусты. И мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Михайло Фёдорович всея Русии, и Отец наш, Великий Государь Святейший Патриарх Филарет Никитич Московский и всея Росии, Новгородского уезда Нередицкого монастыря чёрного попа Варлаама с братией, или кто по нём в том монастыре иной чёрный Поп или Игумен и братия будут, пожаловали велели им ту прежнюю грамоту переписать вновь на Наше Государское Имя, и велели им дать сию Нашу Государскую жаловальную новую грамоту, и монастырской вотчиной и всякими угодьями, будет они чем ныне владеют, велели им владеть по-прежнему; а по Нашему Государскому Указу с тех их вотчин, которая вотчина за ними ныне и впредь будет; монастырским людям и крестьянам Нашим никаких податей и денежных всяких поборов и казачьих хлебных запасов и кормов с сошными людьми не давать, опричь ямских денег и стрелецких хлебных запасов и городового и острожного дела и ямские их деньги и стрелецкие хлебные запасы давать и городовое и острожное дело делать по писцовым и по дозорным книгам с живущего с сошными людьми вместе. Также чёрного Попа с братией пожаловали: Воеводы Наши и Дьяки и всякие приказные люди чёрного Попа с братией и их монастырских людей и крестьян не судят ни в чём опричь душегубства и разбоя и татьбы с поличным; и кормов своих и конских у них не берут. А ведает и судит монастырских людей и крестьян чёрный Поп или Игумен с братией сам во всём или кому прикажут. А случится суд смесной монастырским людям и крестьянам с городскими или с волостными людьми, и Воеводы Наши и Дьяки и приказные люди судят, а чёрный Поп или Игумен с братией с ним же судят; а прав ли будет или виноват монастырский человек, и он в правде и в вине чёрному Попу с братией или их приказчику. А Воеводы Наши и Дьяки и всякие приказные люди в монастырского человека не вступаются ни в правого ни виноватого. А кому будет чего искать на чёрном Попе с братией и на монастырских людях и на крестьянах, и по Нашему Государскому указу в судных делах ставится им к ответу в год на три срока: на Рождество Христово, да на Троицын, да Семёнов день летопроводца. А опричь тех Наших указных трёх сроков на иные сроки их не судить. А кто, на них накинет срок не по тем Нашим указанным трём срокам, и Мы им к тем срокам ездить не велели; а кто по них и судимую или зазывную грамоту или пристава возьмёт не по тем же срокам, и те грамоты не в грамоты. А пристав уезда лишён. А в духовном деле чёрного Попа с братией судит богомолец Наш, Митрополит Новгородский и Великолуцкий. Дана сия Наша Царская жаловальная грамота на Москве лета ҂зра҃в (1624) Января в л҃ (30) день. А подписал Государев Царёв и Великого Князя Михаила Фёдоровича всея Росии Дьяк Прокофий Пахирев».

На подлинной грамоте на обороте подписано: Царь и Великий Князь Михайло Фёдорович всея Росии Самодержец.

Ниже того имеются подтвердительные подписи следующего содержания:

1) Лета ҂зрѯ҃и (1660) Июня в д҃ (4) Великий Государь Царь и Великий Князь Алексей Михайлович всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержец сей жаловальной грамоты Отца своего Государева, блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Фёдоровича, всея Росии слушав, Новгородского уезда Преображения Спасова Нередицкого монастыря Игумена Филарета с братией, или кто по нём в том монастыре иной Игумен и братия будут, пожаловал велел подписать на своё, Великого Государя Царя и Великого Князя Алексия Михайловича, всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержца имя и рушить её никому ничем не велел, а велел ходить во всём по тому как в сей грамоте написано.

Подписал: Дьяк Пётр Мальгин.

2) Лета ҂зрп҃з (1679) Апреля а҃і (11) Божьей милостью Мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Феодор Алексеевич, всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержец сей жаловальной грамоты слушав, Новгородского уезда Преображения Господня Нередицкого монастыря Строителя чёрного попа Рафаила с братией, и кто в том монастырь иные Игумен и Строитель и братия впредь будут, пожаловали велели сию жаловальную грамоту подписать на Наше, Великого Государя Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича, всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержца имя. А по сей жаловальной грамоте в Новгородском уезде монастырской вотчиной и всякими угодьями владеть им по писцовым и по переписным книгам и по крепостям. А о Наших, Великого Государя, всяких доходах и о пошлинах, и о городовых делах, и о судных статьях чинить о всем по тому, как в Указе Отца Нашего Государева, блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержца, и в Соборном уложении напечатано, и после Соборного уложения в уставных грамотах и в Боярских приговорах написано.

Подписал: Дьяк Семён Комсин.

3) Лета ҂зрч҃а (1683) Марта в и҃ (8) день Божьей милостью Мы, Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Пётр Алексеевич, всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержцы, сей жалованной грамоты слушав, пожаловали Новгородского уезда Преображенского Нередицкого монастыря Строителя, Иеромонаха Саватия с братией. Велели им, и кто по них впредь иные будут, в Новгородском уезде монастырской вотчинной землёй и всякими угодьями владеть по писцовым и по переписным книгам и по крепостям по прежнему, а с той их вотчинной земли и со всяких угодий о Наших Великих Государей доходах и о всяких поборах, и о городовых делах, и о судных и о пошлинных статьях быть по тому, как в указе Отца Нашего, Великих Государей, блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержца, и в Соборном уложении напечатано, и после уложения в Новых статьях и в уставных грамотах написано.

Подписал: Дьяк Семён Комсин.

Справил: Гришка Старой.

При переписи Новгороду в 1615 году после Шведского разорения было в монастыре сем:

1) храм каменный Преображения Христова;

2) в трапезе деревянный Храм Троица;

3) в приделе Храм Никита Халкидонский.

В 1763 году, при сочинении Духовных Штатов, были здания в монастыре сем следующие:

1) ЦЕРКОВЬ каменная во имя Преображения Христова. В ней два престола:

а) Преображения Христова,

б) в паперти ЦЕРКОВЬ св. Никиты Столпника Переславского на южной стороне;

2) ЦЕРКОВЬ деревянная Введения во храм Божией Матери с трапезой ветхая и к починке не способная;

3) КОЛОКОЛЬНЯ деревянная восьмиугольная, строена Игуменом Варсонофием, вместо каменной, бывшей над приделом Никиты Столпника, очень ветхая и к починке не способная, на ней 5 колоколов;

4) ОГРАДА с двумя воротами на 243 саженях, очень ветхая;

5) за монастырём МЕЛЬНИЦА ветряная очень ветхая, в 67 саженях от монастыря;

6) коровий двор с двумя КЕЛЬЯМИ и сараями длиной 13, шириной 11 саженей;

7) РИГА 12 длиной 4, шириной 3 сажени, при ней гумно деревянное длиной 7, шириной 3 сажени.

Церковь Введения, колокольня, ограда и мельница за ветхостью, по определению Преосвященного Димитрия, перевезена в Юрьев монастырь для топления печей. Этот монастырь издавна состоял в приписке к оному Новгородскому Юрьеву монастырю по следующей грамоте:

«Благословение Великого Господина, Святейшего Иоакима, Патриарха Московского и всея Росии, о Святом Духе сыну и сослужителю нашего смирения Корнилию, Митрополиту Новгородскому и Великолуцкому. Били челом Нам, Святейшему Патриарху, из великого Новгорода Юрьева монастыря Архимандрит Иов с братией: в Великом, де, Новгороде есть Спасской Нередицкий монастырь, а в том, де, монастыре только бывает чёрный Священник да братия по человеку, и по два, и по три, а больше не бывает, а в иное, де, время братии и никого не бывает, а крестьян, де, и бобылей за тем монастырём нет ни одного двора, только, де, земли под тем монастырём малое число. Да в Обонежской пятине их же монастырская пустошь Нечаева, а живут на ней и пашут из снопа Новгородцы посадские люди; а смежна, де, та Нередицкого монастыря вотчинная земля с их монастырской вотчинной землёй; и у Новгородцов, де, которые ту землю пашут, с монастырскими их крестьянами в землях бывают многие ссоры и вражда; а у них, де, в монастыре, братство умножилось и монастырь стал подле города и большой Московской и иных дорог. И судовым, де, путём Бояре и Воеводы и всякие приказные и служилые люди, которые ездят в Великий Новгород и в иные города и в окрестные Государства Послы и Посланники, и Юрьева, де, монастыря никто не минет. Потому что, де, стали под тем Юрьевым монастырём судовая пристань и за погодой стоят многое время, и в то, де, время из монастыря дают многие хлебные и иные всякие запасы в почесть, а иное в запросы. А Государева, де, жалованья, вотчин и крестьян за Юрьевым монастырём малое число и землёй гораздо скудно. А расходы, де, бывают многие и от того монастырю чинятся убытки, и Нам, Святейшему Патриарху, пожаловать бы их велеть тот Спасский Нередицкий монастырь приписать к Юрьеву монастырю, и того Нередицкого монастыря землёй и угодьями владеть им, и о том дать Нашу, Святейшего Патриарха, грамоту с прочетом, почему им впредь тем Нередицким монастырём владеть. И Мы, Святейший Патриарх, слушав того их челобитья, указали: буде в том Нередицком монастыре Священник один и братства мало, тот Нередицкий монастырь, приписать к Юрьеву монастырю. И как к тебе сия Наша, Святейшего Патриарха, грамота придёт, и ты бы, сыну, о приписке того Спасского Нередицкого монастыря к Юрьеву монастырю учинил против вышеписанного Нашего Святейшего Патриарха Указа; а прочтя сию Нашу, Святейшего Патриарха, грамоту, и велел списать с неё список, слово в слово, и оставить у себя в Митрополичьем доме, а сию Нашу подлинную грамоту велел отдать Юрьева монастыря Архимандриту Иову с братией, почему им впредь тем Нередицким монастырём владеть. А милость Божья и Пресвятой Богородицы и Великих Святителей Петра, Алексея, Ионы и Филиппа, Московских и всея Росии Чудотворцев, молитвы и Нашего смирения благословение с твоим Святительством да есть и будет ныне и во веки.

Писан на Москве, лета 7186 / 1678 года, Июля 5 дня».

На подлинной грамоте на обороте по склейкам подписано так:

Дьяк Анисим Озеров.

Справил Ивашко Тугаринов.

К грамоте приложена печать красного воска.

В 1727 году, на основании Именного Высочайшего Указа о бытии приписным и упразднённым монастырям самим по себе, и Нередицкий от Юрьева монастыря отписан и состоял особливо: но вскоре определениями Преосвященных Стефана в 1748 году и Димитрия в 1748 году причислен к Юрьеву монастырю, и состоял за оным до Штатов Духовных 1764 года, и имел крестьян 28 душ, пашни на 282 четверти, сена на 2060 копен. На вотчины, земли и угодья сего монастыря жалованы были грамоты:

1) от Царя Михаила Феодоровича в 7132 году с висячей печатью на красном воске, за подписью Дьяка Прокофия Пихарева;

2) от Царя Алексея Михайловича в 7155 году с печатью на красном воске, за скрепой Дьяка Лукьяна Талызина;

3) от Царя Фёдора Иоанновича в 7197 году с двумя печатями чёрного воска, за подписью Дьяков Андрея Арцыбашева и Симеона Емельянова. По Штатам же монастырь этот упразднён и обращён в приходскую церковь, и определён к оной священник с причтом. В настоящее время на месте монастыря сего находятся следующие здания:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Преображения Господня, с приделом во имя Введения Божьей Матери, устроенным в 1795 году;

2) КОЛОКОЛЬНЯ каменная над Западным входом в церковь;

3) в северной стороне расстоянием на 25 саженей стоит деревянный обветшавший ХРАМ, бывший во имя Введения Божьей Матери, пустой.

Настоятельство в монастыре сем было Архимандричье, Игуменское и Строительское по рассмотрению Преосвященных Епархиальных.

Из Настоятелей монастыря сего известны:

1. ДИОНИСИЙ I Игумен, произведён в 1702 году, Сентября 15.

2. АВРААМИЙ Игумен, упоминается в 1704 году.

3. ИСАИЯ I Архимандрит, в 1707 году переведён в Клопский монастырь.

4. БОГОЛЕП Архимандрит, в 1707 году, Ноября 1, из Тихвинских Иеромонахов.

5. ФЕОДОСИЙ Строитель, с 1708 года, Января 10.

6. КОРНИЛИЙ Игумен, произведён в Марте 1711 года.

7. МАРК Игумен, определён в Мае 1711 года.

8. ВАРСОНОФИЙ Игумен, определён в Июле 1712 года. В 1716 году произведён в Архимандрита в Старорусский Спасский монастырь.

9. ВАРЛААМ Игумен, с 21 Ноября 1716 года.

10. ДИОНИСИЙ II Игумен, упоминается в 1717 году.

11. ДОСИФЕЙ Игумен, в том же 1717 году.

12. ИСАИЯ II Архимандрит, упоминается в 1718 году, Апреля 2.

13. АНТОНИЙ Игумен, в 1719 году, Сентября 10, потом переведён в Кириллов монастырь.

14. ФЕОФИЛАКТ Строитель, в 1720 году, Октября 30 и был в 1722 году.

15. ДИМИТРИЙ Строитель, упоминается в 1723 году.

16. ХРИСТОФОР Строитель, упоминается в том же 1723 году.

17. ИОИЛЬ I Игумен, упоминается в 1724 году.

18. ИОАННИКИЙ Строитель, упоминается в 1728 году.

19. ФИЛИМОН Архимандрит, со 2 Ноября 1730 года, и был в 1733 году.

20. ИОАСАФ Игумен, упоминается в Феврале 1742 года.

21. СИМЕОН Архимандрит, упоминается в Феврале 1743 года.

22. ЮИЛЬ II Игумен, упоминается в Августе 1743 года.

23. ИОНА Строитель, упоминается с 26 Апреля 1762 года по 16 Августа того же года.

В сем монастыре погребён во иноках Новоторжский Князь Афанасий Даниилович в 1322 году³¹.

Девичий, упразднённый. Находился в Костромской Епархии в уездном городе Нерехте. До учреждения Костромской Епархии, состоял он в ведении Святейшего Синода и писался: Пригорода Нерехты Богородицкий монастырь.

Или на Нерли Покровский мужской, упразднённый. Находился во Владимирской Епархии и уезде, на устье реки Нерли. До 1748 года, т. е. до учреждения Владимирской Епархии, состоял он в ведении Святейшего Синода и писался: Владимирского уезда Синодальный приписной Покровский, что на устье реки Нерли. По учреждению же Владимирской Епархии, до Штатов 1764 года, был в ведении Преосвященных Епархиальных и имел крестьян 315 душ, а по Штатам упразднён.

Мужской, упразднённый. Находился в Иркутской Епархии, близ города Нерчинска, к востоку от оного, за рекой Индогой. До Штатов 1764 года было за ним крестьян 150 душ, а по Штатам упразднён.

Полтавской Епархии мужской, упразднённый. Находился в Кременчугском уезде на берегу озера Святого близ реки Орели, от разлития которой в вешнее время и этот монастырь весь водой понимается. Против монастыря через озеро в полутора вёрстах находится местечко, именуемое Нефорощ или Нехворащ, от чего и обитель сия название своё получила. С северной стороны монастыря находится роща, именуемая Старый Дуб, а за ней – монастырская слободка. О начале монастыря сего никаких письменных сведений не имеется. По изустному же сказанию старожилов, основан он следующим образом: до Шведской, де, (1709 года) баталии лет за десять или меньше находилась на сем месте, где монастырь, часовня. И жил при оной некто из монашествующих. И что на том месте, где часовня была, стояла прежде церковь монастырская; но во имя какого святого оная была освящена и каким образом уничтожилась, не известно. А достоверно знают, что монастырская трапезная церковь в воспоминание перенесения мощей Святителя Николая одна, и все монастырские келейные и прочие строения, кроме большой церкви, были выстроены в близости местечка Нефорощи над самой рекой Орелью на острове, которая, де, церковь была освящена во имя Святителя Николая. Но, спустя несколько лет после Шведской баталии, по причине разлития вод и потопления оной того острова, как означенная трапезная церковь, так и все строения перенесены к той часовне при Игумене Феодосии Нестеровиче на то место, где ныне монастырь и оная трапезная церковь, в то же именование освящённая, находится. Но и после перенесения монастыря на новое сие место от различных неприятельских нападений многократно был он разоряем и опустошаем.

Здания в монастыре сем были все деревянные следующие:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Успения Божьей Матери;

2) ЦЕРКОВЬ во имя святого Николая;

3) КЕЛЬИ.

Начальство было в нём издавна Игуменское, а крестьян 484 души мужского пола и женского 437. Но по Штатам 1786 года о Малороссийских монастырях Именным Указом от 10 Апреля упразднён.

См. Благовещенский Нижегородский.

См. Оранский Нижегородский Богородицкий.

См. Васильевский Нижегородский.

См. Крестовоздвиженский Нижегородский.

1 класса мужской, находящийся подле губернского Нижнего Новгорода вниз по реке Волге и соединяющийся с оным подмонастырской слободой. Построен в XIV столетии св. Дионисием, бывшим наконец Архиепископом Суздальским, и стоял от нынешнего вниз по Волге около версты на нагорном месте, близ коего находились расселины или пещеры; и поскольку св. Дионисий и сотрудники его были пострижениками Киево-Печерского монастыря, то и обитель сию основали по подобию оного, наименовав её Печерским монастырём. Но в 7104 / 1596 году, Июня 18, в третьем часу ночи отодвинулась гора с лесом, которая была над монастырём, и придвинулась к Волге на пятьдесят саженей, от чего церкви и все монастырские строения каменные и деревянные разрушились, кельи расселись, а монашествующие и прочие жившие в монастыре заблаговременно спаслись от погибели, удалившись в безопасные места. Утварь же и всё имущество церковное, ещё за неделю до сего происшествия, были вынесены. По разрушению этой обители в том же 7104 году, по прошению бывшего тогда Архимандрита Трифона, Государем Царём Феодором Ивановичем дозволено монастырь вновь построить, и предписано было Нижегородскому Воеводе Леонтию Аксакову с товарищами избрать способное для того место: и поскольку прежнее оказалось неспособным, то Государь Феодор Иванович повелел Печерский монастырь переселить на другое, вверх по Волге реке, ближе к городу, и воздвигнуть Его Царской казной церковь деревянную Вознесения Господня. Тогда же построены кельи Настоятельские и монашеские и ограда деревянные же, а при Государе Царе Михаиле Феодоровиче и при Святейшем Патриархе Филарете Никитиче в 7189 году Архимандритом Рафаилом сооружены каменные.

В настоящее время здания в обители рей примечательнейшие следующие:

1) посреди монастыря СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ во имя Вознесения Господня;

2) близ оной тёплая ЦЕРКОВЬ во имя Успения Божьей Матери;

3) в восточном углу ЦЕРКОВЬ во имя Макария Желтоводского;

4) над западными вратами ЦЕРКОВЬ во имя Евфимия Суздальского;

5) КОЛОКОЛЬНЯ;

6) Настоятельские и монашеские КЕЛЬИ каменные;

7) кругом всего монастыря ОГРАДА каменная квадратная.

До учреждения Духовных в 1764 году Штатов за монастырём сим было крестьян 8.236 душ и Настоятельство Архимандричье. По Штатам же положен в 1 классе, степенью 7. Настоятели священнослужение отправляют кроме обыкновенных Архимандричьих преимуществ с рипидами на ковре и с осенением свечным, по нижеследующей грамоте:

«Никон, Божьей милостью Святейший Патриарх Царствующего града Москвы и всея Русии, по благодати, дару и власти от Пресвятого и Животворящего Духа, данной Нам от великого Архиерея, Господа нашего Иисуса Христа, благословил Благовещенского монастыря чёрного Священника Герасима и совершил его на духовную священную власть в Нижнем Новгороде в Печерский монастырь в Архимандриты. Да его же, Архимандрита Герасима, благословил Божественную Литургию служить в служебной шапке, с рипидами, и с полицей, и с сулком, и облачиться ему на ковре, и во время Божественной литургии благословил для почести той честной обители свечой осенять, якоже достоит Епископу. И вы, того монастыря Священноиноки, и Диаконы, и все, яже о Христе братия, и слуги того монастыря, и все приходящие правоверные люди к святой Божьей церкви, чтите его и слушайте, и повинуйтесь ему добре о всём со всяким духовным опасением и порадованием как присному своему господину и отцу и пастырю и учителю и Настоятелю Архимандриту Герасиму. Понеже обретохом его свидетельствуема во всём благоговейна и в чистоте, боголюбивого, и человеколюбивого, и боящегося Бога, и зело сокрушённого сердцем, и православием сияющего, и разума Божественных писаний довольно исполненного, и приводящего себя в благоспасительное дело. Должен же этот Архимандрит Герасим священноиноческое действовать и всё церковное исправлять и монастырь строить по правилам святых Апостолов и святых Отцов и по Нашему святительскому благословению и наказанию, также и к Нам иметь ему во всём о Христе духовную любовь и послушание и покорение, как и Первосвятителю, пастырю и учителю и отцу отцам, и о ваших единородных душах печься и попечение иметь и направлять еже к спасенью. Достоит же Архимандриту Герасиму проповедать слово Божье всем православным Христианам и Агарянам, дабы православные Христиане жили по заповедям Божьим, а Агаряне познали в Троице славимого Бога; а мирских людей мужского пола и женского к себе в духовные дети не принимать и не исповедовать. Если дерзнёт мирских людей в духовные дети себе принимать, и он да не служит и священноиноческое не действует. Известного ради в сих свидетельства дано ему есть от Нас сие рукой подписанное и печатью Нашей запечатлённое писание в Царствующем и преименитом граде Москве. Писано в доме Пречистой Богородицы и Великих Святителей Петра и Алексия, Ионы и Филиппа, Московских и всея Русии Чудотворцев, и в Нашем Патриаршем доме лета 7162 Октября в {?}³² день».

На подлинной грамоте подписано так: Никон, Божией милостью Патриарх Московский и всея Великой и Малой Русии.

У той же грамоты на золотом шнуре Патриаршая красного воска печать.

Пензенской Епархии 2 класса мужской. Находится расстоянием от города Нижнего Ломова в 2 вёрстах, от Верхнего Ломова в 8, от Пензы в 96, а от Тамбова в 220, от реки Нор Ломова в полуверсте. Основан в половине XVII столетия, по случаю явления в 164З году образа Казанской Пресвятой Богородицы³³ Нижеломовскому казаку Андрею Михайлову, сыну Набокову, на источнике, и тогда же поставлена была от граждан сначала деревянная часовня; и в оную внесён этот чудотворный образ. Потом, в 1648 году, по прошению Нижеломовских граждан, Государь Царь Михаил Феодорович дозволил вместо часовни построить церковь и, снабдив оную из Царской казны книгами, ризами и всеми церковными потребностями, учредить монастырь мужской. По сему Именному Указу на ладан, воск и церковное вино по справочным ценам деньги каждый год из Нижеломовской Воеводской Канцелярии в монастырь отпускаемы были до Штатов 1764 года.

Сначала этот монастырь был весь деревянный. Потом, при Игумене Никоне, распространён, и сооружены в нём три церкви, ограда с башнями и прочие строения деревянные же. Церковь во имя Святого Иоанна Предтечи перестроена в 1709 году вместо прежней обветшавшей, и в том же году, Августа 6, освящена Игуменом Павлом. Но в том же 1709 году, Сентября на 2 число, весь монастырь выгорел без остатка. В 1710 году по грамоте Преосвященного Стефана, Митрополита Рязанского, вместо сгоревшей Предтеченской построена новая, в то же наименование, а в 1712 году основана каменная соборная, по грамоте сего же Преосвященного. А окончена в 1722 году и Августа 24, освящена. Около 1724 года начата строением каменная с 5 башнями ограда, с предположением на Святых воротах поставить церковь во имя Преподобного Сергия Радонежского. Но ограды каменной сооружена некоторая только часть, а прочее устроено деревянное. В 1730 году, при Архимандрите Сергии, построены 3 Настоятельские деревянные и 50 братских келий деревянных же. В 1742 году, при Архимандрите Варлааме, заложена церковь во имя Преподобного Сергия по предназначению на святых воротах, и от них к городу Нижнеломову до угольной башни. Ограда вместо деревянной каменная, и от сей башни другая стена вниз под гору; а окончена уже Архимандритом Исаакием. Церковь во имя Преподобного Сергия совершена и освящена при Архимандрите Феодосии, который при том на место деревянной Предтеченской построил каменную о 3 престолах. Главный из них во имя Богоявления Господня, а два – во имя Святого Иоанна Предтечи и св. Николая иждивением купца Киренского Андрея Милякова. Богоявленский престол освящал Тамбовский Епископ Феодосий, а два придельные – Архимандрит Исаакий. Он же окончил над другими воротами церковь во имя Всех Святых, заложенную Архимандритом Феодосием. Церковь сия освящена Архимандритом Иоанникием. В настоящее время здания в монастыре сем каменные следующие:

1) СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ во имя Казанской Божьей Матери, построена была о 5 главах. Но при Архимандрите Иоанникие, по причине тяжести, главы сии сняты и вместо оных сделан деревянной купол с малой позолоченной червонным золотом одной главой, а церковь покрыта вся железом;

2) ЦЕРКОВЬ во имя Богоявления Господня с двумя приделами (см. выше);

3) ЦЕРКОВЬ над воротами во имя Преподобного Сергия Радонежского;

4) над воротами же ЦЕРКОВЬ во имя Всех Святых;

5) КОЛОКОЛЬНЯ;

6) КЕЛЬИ Настоятельские и братские двухэтажные в двух флигелях построены Архимандритом Исаакием;

7) ХЛЕБНЯ;

8) ТРАПЕЗА, построена им же, Исаакием;

9) гостиные каменные КЕЛЬИ о двух этажах, построены им же, Архимандритом Исаакием;

10) ОГРАДА кругом всего монастыря с башнями.

Этот монастырь до возобновления Тамбовской Епархии находился в ведении Святейшего Синода, а потом Суздальских Преосвященных и всегда состоял особо под управлением собственных своих Настоятелей, а не был в приписке ни к какому другому монастырю, как видеть можно из нижеследующей грамоты:

«От Великого Государя Царя и Великого Князя, Петра Алексеевича, всея Великой, и Малой, и Белой России Самодержца, в Нижний город Ломов Стольнику Нашему и Воеводе Феодору Даниловичу Дурново; били челом Нам, Великому Государю, вкладчики всяких чинов, и Нижеломовцы, и Верхоломовцы Дворяне, и дети Боярские, и Выборного полка солдаты, конные, пешие и сторожевые казаки. В прошлых, де, годах, по Именному Указу Деда Нашего, Великого Государя блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича всея России, построен от Нижнего города Ломова в полуверсте, где явился чудотворный и многоцелебный образ Пресвятой Богородицы Казанской, – мужской монастырь. И в том монастыре в прошлых, де, годах по обещанию своему и желая монашеского чина постригались, и ныне постригаются деды и отцы и дядья, и братия и родственники их со вкладом и безвкладно, потому что, де, в Нижнем и Верхнем городах Ломовых только тот один Пресвятой Богородицы Казанской мужской монастырь. И в прошлых же, де, годах бил челом Нам, Великому Государю, Преосвященный Евфимий, Митрополит Сарский и Подонский, чтобы тот монастырь Пресвятой Богородицы Казанской приписать в дом его, Преосвященного Митрополита. А в прошлых же годах, по челобитью Савинского монастыря Звенигородского Архимандрита с братией, велено было в тот Савинский монастырь приписать монастырь Всемилостивого Спаса, что в Арзамасе. И по указу брата Нашего, Великого Государя, блаженной памяти Великого Государя и Великого Князя Феодора Алексеевича, всея Великой, и Малой, и Белой России Самодержца, а по челобитью города Арзамаса и Арзамасского уезда помещиков, и вотчинников, и всяких чинов людей, и вкладчиков, тому Всемилостивого Спаса монастырю в приписке ни к которому монастырю вечно быть не велено; и о том в тот монастырь Всемилостивого Спаса дана его, Великого Государя, жалованная грамота. И Нам, Великому Государю, пожаловать их для чудотворного и многоцелебного образа Пресвятой Богородицы Казанская и для Нашего Великого Государя многолетного здравия, и за их многие дальние и ближние службы и за полонное терпение не велеть тому монастырю Пресвятой Богородицы Казанская впредь вечно в приписке быть, чтоб им, дряхлым, и старым, и раненым, и увечным, и из полонов выходцам желая монашеского чина было бы где постригаться, и о том в тот монастырь Пречистой Богородицы Казанской дать им Нашу, Великого Государя, жалованную грамоту. И в нынешнем ҂а҃ѱ (1700) году, Февраля з҃і (17) Мы, Великий Государь, указали по прежнему и по нынешнему челобитью в тот монастырь вкладчиков, тому монастырю со всякими угодьями быть особо, а к иным монастырям ныне и впредь не приписывать, для того, чтобы о приписке тому монастырю с братией утеснения и святой обители запустения не было. Таков Наш, Великого Государя, Указ состоялся по помете на вклейке думного Нашего Дьяка Гаврилы Феодоровича Деревнина. И как к тебе сия Наша, Великого Государя, грамота придёт, и ты бы о том вышеписанный Наш, Великого Государя, Указ ведал, а прочтя сию Нашу, Великого Государя, грамоту, и списав с неё список, оставил в Нижнем городе Ломове в приказной избе, а сию Нашу, Великого Государя, грамоту отдал в тот монастырь впредь для иных Наших Воевод и приказных людей, и по сему тому монастырю быть особо и в приписке к иным монастырям ныне и впредь не быть. Писан в Москве лета ҂а҃ѱ (1700) Февраля в к҃в (22) день».

Подлинную грамоту сзади, по склейкам, подписал: Думный Дьяк Гаврила Деревнин; справил Васька Карамышев.

У той же грамоты Царская с гербом печать чёрного воска.

Да на той же грамоте на обороте рукой думного Дьяка написано так: пошлин 3 руб. 51 алтын взято.

В нижней город Ломов Стольнику Нашему и Воеводе Феодору Даниловичу Дурново.

А получена в Ломове ҂а҃ѱ (1700) Марта в з҃ (7) день с надписанием таковым: Грамоту Великого Государя подал Нижнего города Ломова, монастыря Пресвятой Богородицы Казанской, монах Варсонофий Семёнов.

Настоятельство в монастыре сем сперва было Строительское, а потом, с половины XVII столетия до 1719 года, – Игуменское; а с 1719 доныне – Архимандричье. Из Настоятелей первому Архимандриту Варлааму, на основании Именного высочайшего Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ Указа, дан был наперсный крест, а притом за многие труды его Архиерейский жезл с патерицей, палица и служение, до великого выхода с отверстыми царскими вратами; а Архимандриту Иоанникию дана мантия с зелёными бархатными скрижалями, Архиерейской жезл и палица. В 1780 году заведена при монастыре сем Семинария, а с 1 по 9 Июля ежегодно бывает при нем знатная ярмарка.

По Генеральному свидетельству 1722 года за монастырём было крестьян 397 душ, а по второй ревизии 573 души; земли на 1662 четвертей, сенных покосов на 200 копен и 2 мельницы. По Штатам же положен во 2 классе степенью 40. Из Настоятелей оного известны:

А) Строители

1. КОРНИЛИЙ, упоминается в 1649 году.

2. ТРОФИМ Сильвестров.

В) Игумены

3. ИСАИЙ, упоминается в 1653 году.

4. НИКОН, упоминается в 1675 и 1677 годах.

5. ИАКОВ, упоминается в 1678 и 1680 годах.

6. АВРААМИЙ.

7. ПАВЕЛ Сниторцев, произведён в 1691 году в Москве. В 1719 уволен на покой.

В) Архимандриты

8. ИОАСАФ, переведён в 1719 году из Предтечева Донецкого монастыря. В 1725 году обратно переведён в Донецкий монастырь.

9. СЕРГИЙ, в 1726 году произведён в Игумена, а в 1728 году, по прошению граждан Нижеломовских, посвящён в Архимандрита.

10. ВАРЛААМ, произведён в 1739 году из Иеромонахов и Наместников монастыря сего. В 1748 году, по Указу Синодальной Конторы, определён Наместником Чудова монастыря с оставлением по-прежнему Настоятелем Нижнеломовского. В 1751 году, по отписке монастыря сего от Синодальной области в ведение Преосвященного Суздальского, прислан был на место его из Суздаля.

11. ФЕОДОСИЙ, который в 1753 переведён в Суздаль, по-прежнему, а на место его определён из Чудова вышеупомянутый Варлаам, который в 1755 году уволен на покой. В 1760 году Мая 10 числа скончался и погребён в сем монастыре.

12. ТИХОН, в 1755 году переведён из Суздальского монастыря. В 1762 году переведён в Козловский Троицкий, а на место его из сего Козловского поступил

13. ИСААКИЙ, который настоятельствовал по 1774 год. А, наконец, определён был Настоятелем же в Наровчатскую Троицкую Сканову пустынь.

14. ТИХОН, в 1776 году переведён паки из Козловского Троицкого потом переведён во Владимирский Царя Константина, а оттуда в Коломенский Голутвин и там скончался.

15. ИОАННИКИЙ Никифорович, в 1778 году произведён из Иеромонахов, законоучителей Кадетского Корпуса и проповедников, во Владимирский монастырь. В 1779 году, Мая 7, переведён в сей Нижнеломовский. В 1786 году переведён в Троицкий Ильинский Черниговский, а на место его определён

16. ЮВЕНАЛИЙ, но по упразднению Троицкого Ильинского Иоанникий переведён на прежнее место, а Ювеналий сделан Настоятелем Ростовского Яковлевского монастыря.

17. АРСЕНИЙ Домонт, в 1789 году, по переведению Иоанникия в Нижегородский Печерский монастырь, произведён из Игуменов Орловского монастыря. В Апреле 1794 года переведён в Казанский Спасо-Преображенский, а оттуда в Новгородский Вяжицкий, и наконец, в Нежинский Благовещенский.

18. ИЗРАИЛЬ, Ордена св. Владимира 4 степени Кавалер, в 1802 году, Октября 31, переведён из Александро-Свирского монастыря и находится доныне.

Девичий, упразднённый, находился в Пензенской Епархии близ города Нижнего Ломова на посаде. В нём соборная церковь была во имя Покрова Божьей Матери; почему и монастырь именовался Нижеломовский и Покровский.

Девичий, упразднённый, находился в бывшей Суздальской Епархии при селе Нижнем Ландехе.

Прибавление из VI тома

Нижнеландехский Троицкий девичий монастырь находился в Суздальском, а потом в Гороховском уезде, от Суздаля около 135, от Гороховца в 60, от Лухова в 40 вёрстах, при реке Ландехе, где ныне село с тремя приходскими церквями, при которых имеются: Протоиерей, 4 священника, 3 Диакона и 10 причётников. Село сие жаловано было Князю Пожарскому, потом принадлежало Князю Черкасскому и наконец, Графу Орлову. В бывшем Ландехском монастыре церкви не было, почему монахини для богомолья ходили в приходскую Троицкую церковь села Ландеха которая церковь и ныне существует.

Мужской, 3 класса Владимирской Епархии и Губернии. Находится от города Переяславля Залесского в 3 вёрстах. Из жития Преподобного Никиты Столпника Переяславского видно, что он сооружён был во имя Святого Великомученика Никиты, ещё прежде пришествия в него оного Преподобного, но в которое именно лето этот Преподобный в монастырь этот пришёл, не означено. А скончался он в лето 6694 / 1186. Здания в этой обители все каменные следующие:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Великомученика Никиты с приделом Преподобного Никиты Столпника;

2) ЦЕРКОВЬ Благовещения Пресвятой Богородицы с приделом Святителя Николая Чудотворца тёплая, и при ней трапеза;

3) ЦЕРКОВЬ на вратах во имя Архангела Гавриила;

4) КОЛОКОЛЬНЯ;

5) Настоятельские при Благовещенской церкви и братские на восточной стороне монастыря КЕЛЬИ;

6) ТРАПЕЗА;

7) СЛУЖБЫ;

8) ОГРАДА с шестью башнями.

Всё это построено из Царской казны при Государе Царе Иоанне Васильевиче в 1562 году, и тогда же церковь великомученика Никиты его же Царскими щедротами вся украшена церковным благолепием, также ризницей, серебряными сосудами и прочей утварью церковной. И колокол в 52 пуда пожалован. А на раку Преподобного Никиты Столпника покров с образом его, вышитым трудами самой Государыни Царицы Анастасии Романовны. Кругом покрова, по борту, вышита подпись на имя Чудотворца Никиты по лазоревой тафте; подложен он киндяком червчатым. Церковь эта в присутствии самого Государя и Супруги Его Государыни Царицы Марии Феодоровны Преосвященным Афанасием, Митрополитом Московским и всея России, и Преосвященным Никандром, Архиепископом Ростовским с Архимандритами: Троицы Сергиева монастыря Меркурием и Чудова Левкием, Переславскими: Горицкого Дмитрием, Данилова Кириллом, Московского Успенского Собора Протоиереем Дмитрием и с 8 прочими Игуменами и Протоиереями освящена в 1564 году.

Он же Государь пожаловал в этот монастырь из Государевых своих вотчин в том же 1564 году разных сёл и деревень со всеми угодьями и с крестьянами, коих при сочинении Штатов в 1764 году было 2.047 душ.

По разорению монастыря Литовцами в 1611 году, паки возобновлён он при Государе Царе Алексие Михайловиче в лето 7156 / 1648.

Мощи Преподобного Никиты обретены в ХV столетии при Фотии, Митрополите Московском и при Данииле Переславском Чудотворце, и находятся под спудом. Память его совершается с крестным ходом из всех Переславских церквей и монастырей 24 Мая.

В 1716 году, по указу Государя Царя ПЕТРА I, и по грамоте Блюстителя Патриаршего престола Стефана, Митрополита Рязанского и Муромского, посвящён оный монастырь в Архимандрита Игумен Иосиф, и по нём впредь велено быть Архимандритам вечно. Но по Штатам 1764 года этот монастырь положен в 3 классе степенью 6 с Настоятельством Игуменским, а в 1806 году учреждена паки Архимандрия.

Список Настоятелей Переславского Никитского монастыря

А) Игумены:

1. ПАХОМИЙ, с 7110 года.

2. АФАНАСИЙ, с 7136 года.

3. ИОСИФ, с 7139 года

4. МОИСЕЙ, с7152 года.

5. ГЕРАСИМ, с 7160 года.

6. РОМАН, с 7173 года.

7. ФЕОДОСИЙ, с 7198 года.

8. ВАРЛААМ с 1709 года.

9. АНТОНИЙ, с 1715 года.

Б) Архимандриты:

10. ИОСИФ II, с 1716 года.

11. ИЛАРИОН, с 1730 года.

12. ИОСИФ III, с 1739 года.

13. АВРАМИЙ, с 1744 года.

14. ПАХОМИЙ, с 1753 года.

15. НИФОНТ, с 1756 года.

16. КАЛЛИСТРАТ, с 1758 года.

17. СИЛЬВЕСТР, с 1760 года.

18. ГАЛАКТИОН, с 1762 года.

19. ИЕРОНИМ, с 1763 до 1774 года.

В) Игумены:

20. ИОАННИКИЙ, с 1771 до 1779 года.

21. НИКАНДР, с 1788 года.

22. ПАЛЛАДИЙ, с 1794 года.

23. АФАНАСИЙ, с 1799 года.

24. ВЕНИАМИН, с 1800 года. В Мае 1802  года произведён в Архимандрита в Боголюбов монастырь

25. АНАТОЛИЙ, с 1802 года.

Г) Архимандриты:

26. ИННОКЕНТИЙ Тихомиров, с 1804 года, и в том же году, Сентября 8, переведён в Новгородский. Антониев монастырь.

27. НИКОН, с Сентября 1804 года (Игумен).

В 1806 году, по Указу Святейшего Синода, учреждена 3 класса Архимандрия и посвящён в сан Архимандрита Игумен Лаврентий.

В монастырь сем имеются с Царских и Патриарших грамот копии, на жалованные монастырю вотчины и угодья, числом 22 грамоты.

Мужской, ещё задолго до Штатов 1764 года упразднённый. Находился в Иркутской Епархии в уезде Нижнеудинском.

Мужская, упразднённая. Находилась в Новгородской Епархии в Боровицком уезде расстоянием от Новгорода в 200, от Борович к северу в 45 вёрстах на западном берегу озера Городна. Построена Пр. Никандром, которого и мощи почивают там под спудом, а по сему именуется она Никандровой и Городноезерской. До Штатов 1764 года была приписана к Крутецкому монастырю. От неё осталась одна только церковь, во имя Воскресения Христова, с приделом Пр. Никандра Городноезерского, и при ней Священник с причтом.

Или Святоникандровская Благовещенская пустынь. Мужская, Псковской Епархии заштатная. Находится в Порховском уезде при большой дороге, идущей из Порхова в Псков, расстоянием от первого в 60, а от последнего в 25 вёрстах. Построена в конце XVI столетия. О построении сего монастыря в житии Преподобного Никандра, между прочим, находятся следующие обстоятельства: Преподобный Никандр родился в 7015 / 1507 году в Псковском уезде, в селе Виделебье, в дни Великого Князя Василия Иоанновича Московского и всея России, при Архиепископе Великого Новгорода и Пскова Серапионе, и в святом крещении наречён Никоном. Придя в возраст и услышав некогда о пустом месте, находящемся в Новгородской области между городами Псковом и Порховом удалённом от селений великими лесами, болотами и мхами наполненном, пришёл туда и поставил себе небольшую хижину для жилища. Потом отошёл в Псков и в обители св. Саввы Крыпецкого пострижен и переименован Никандром, где пожив несколько времени, удалился от молвы народной и вселился опять в свою пустыню, где и пролил 15 лет, питаясь былием.

Но когда иноческие подвиги и строгое его житие сделало его известным и в этой пустыни, то пошёл опять в тот же Крыпецкий монастырь, где определён был экклесиархом, а после келарем. Потом вышел паки из сего монастыря и вселился на острове, в трёх вёрстах отстоящем от оного монастыря, и создал тут малую хижину, откуда, по прожитию трёх лет с половиной, завистью монахов Крыпецкого монастыря быв прогнан, пошёл в прежнюю свою пустыню. О посте его повествуется, что в дни святой четыредесятницы вкушал он в неделю единожды, а в пятницу перед Вербной неделей во время вечернего пения приходил в Демьянский монастырь, и там приобщался Святых таин. За 8 лет до своей кончины принял святую схиму в том же Демьянском монастыре от тамошнего Игумена. Преставился в лето 6090 / 1581, Сентября в 24 день, при Государе Царе и Великом Князе Иоанне Васильевиче всея России, и при Сыне его, Благоверном Царевиче и Великом Князе Феодоре Иоанновиче, при Архиепископе Новгородском и Псковском Александре. День преставления его был самый тот, в который город Псков был осаждён Литовскими людьми Польского Короля Стефана Батория. Погребён пришедшим к нему для молитвы крестьянином из Борович, Иоанном Долгим, в пустыни близ дуба, где ныне стоит церковь Благовещения Пресвятой Богородицы. Потом, 1 Октября, пришедшие из города Порхова граждане с духовенством предали земле тело Преподобного по церковному обряду. В день праздника Покрова Пресвятой Богородицы в 7093 / 1585 году поселился в оной пустыне монах Исаия, который, пожив тут несколько лет, собрал братию и устроил монастырь; потом рукоположен в Иеромонаха от Александра, Митрополита Великого Новгорода и Великих Лук, с дозволением создать храм Благовещения Пресвятой Богородицы над Гробом Пр. Никандра. В лето 7081 / 1673, Марта 30, был пожар в церкви Благовещения Пресвятой Богородицы, где лежат мощи Преподобного Никандра, от чего сгорел этот монастырь и в нём бывшие три деревянные церкви: 1) Живоначальной Троицы, 2) Преподобных Александра Свирского и 3) Никандра пустынножителя со всей монастырской казной, иконами, книгами и ризами.

По обретению мощей его, было учинено свидетельство в 7195 / 1687 году, по приказанию Святейшего Патриарха Московского и всея России Иоакима и по благословению Корнилия, Митрополита Новгорода и Великих Лук, Леонтием, Епископом Тамбовским, Евфимием, Архимандритом Хутыня монастыря, Германом, Игуменом Липецкого монастыря и Новгородского Софийского Собора ключарём Никитой. В скором времени на месте сгоревшей сооружена новая церковь и весь монастырь каменные. Первая украшена иконами и прочими потребностями, а монастырь распространён различными зданиями; построена также колокольня и кельи лучше прежних. Обитель сия окружена шестиугольной оградой, на коей надстроены и кельи. На одной стороне ограды находится колокольня, а на противоположной стороне – церковь. На прочих же углах – 4 башни; посредине монастыря церковь пятиглавая, а кельи двухэтажные. По состоявшимся в 1764 году о Духовных имениях Штатам оставлена она в ведении Псковской Епархии на собственном её содержании и в ней положено быть Строителю и 6 монахам. В 1800 году, по Именным Высочайшим Указам, состоявшимся: 1) Октября 20, умножено в ней число монашествующих до 30 человек, 2) Ноября 10, причислена она к великому приорству Российскому державного Ордена Святого Иоанна Иерусалимского, по случаю тому, что блаженной памяти Государем Императором ПАВЛОМ I подарена была сему монастырю из Придворной ризницы Архимандричья и священнослужительская риза с нашитыми на ней восьмиугольными крестами Ордена Иоанна Иерусалимского, а как по причислению её к Орденскому Капитулу духовные дела монастырские признаны несовместными подведомству Капитула, то по представлению оного подчинена она по сей части непосредственному ведению Святейшего Синода, а по другим частям оставалась в ведении Капитула Орденского. Но по Указу 1808 года Августа 7 обращена по-прежнему вполне под ведение Епархиального Архиерея.

До 1799 года управляли этой пустынью Строители, а в оном году Указом Святейшего Синода, по представлению Преосвященного Иринея, Архиепископа Псковского, последовавшим, дозволено Строителя Геннадия, который по назначению Святейшего Синода произведён был не в сию пустынь, а в другой монастырь, оставить в сане Архимандрита в Никандровой пустыни, в вознаграждение попечения его об устроении этой обители. На место Геннадия в 1805 году определён Архимандрит Самуил; произведённый в этот сан в бытность его при Миссии в Константинополе. В 1806 году Святейшим Синодом дозволено сему Архимандриту и будущим по нём Настоятелям, ежели они будут находиться в Архимандричьем сане, употреблять при Священном служении камлотовую мантию со скрижалями малинового цвета. В 1810 году на место Самуила, переведённого в большой Тихвин монастырь, назначен Настоятелем Александро-Невский Иеромонах Аркадий с тем, чтобы он произведён был в Игумена; но Именным Высочайшим Указом, состоявшимся сего года Февраля в 21 день, повелено и оного Аркадия за отличную службу произвести в Архимандрита.

См. Никитский Псковский монастырь.

Мужской, упразднённый. Находился в Новгородской Епархии в Кирилловском уезде, на правом берегу реки Шексны, расстоянием от Кириллова города к северо-западу в 10, от Белоезерска к юго-востоку в 32, от Новгорода в 582 вёрстах. До Штатов 1764 года был приписным Кирилло-Белоезерского монастыря. Крестьян имелось за ним 136 душ и Настоятельство Строительское. По Штатам же обращён в приходскую церковь и учреждён при нём Священник с причтом. Здания остались от монастыря сего две ЦЕРКВИ деревянные:

1) во имя Великомученика Никиты,

2) во имя Благовещения без приделов.

Приходских дворов 69, земли 136 десятин.

3 класса девичий. Находится внутри столичного города Москвы в Белом городе, на большой Никитской улице, Тверской части в 3 квартале. В нём ЦЕРКВИ каменные:

1) соборная летняя св. Мученика Никиты;

2) зимняя Введения во храм Пресвятой Богородицы. Из находящейся в оном монастыре копии с поданной в 1722 году в Синодальную Канцелярию сего монастыря Священником сказки явствует, что оные построены в 7192 / 1682 году по благословению Святейшего Патриарха Иоакима;

3) святого Великомученика Димитрия;

4) у святых ворот обновления храма Воскресения Христова;

5) КОЛОКОЛЬНЯ;

6) КЕЛЬИ Настоятельницкие и монахиньские;

7) ОГРАДА кругом монастыря.

Из примечательнейших вещей в монастыре сем находится в образе Великомученика Никиты часть его перста, а в крестах, как напрестольных, так и в привесных – мелкие части мощей разных святых угодников Божьих.

По Духовным 1764 года Штатам состоит в 3 классе, степенью 5.

Мужской, упразднённый, находился в Тверской Епархии в уездном городе Торжке. В 7197 / 1689 году, Июня 28, грамотой Государевой предписано Новгородскому Воеводе, Князю Петру Семёновичу Прозоровскому, ведать этот монастырь со всеми угодьями и крестьянами, а не в Торжке. А стрелецкий хлеб и ямские и полоняничные деньги платить в Москве. Здания в нём были все деревянные, а сам монастырь состоял в приписке к Новгородскому Архиерейскому дому, и ещё до Штатов 1764 года упразднён и обращён в приходскую церковь.

Владимирской Епархии 3 класса мужской. Находится на возвышенном месте, внизу коего имеется пруд, от города Переславля к северу в 3 вёрстах. О начальном построении сего монастыря, когда и кем основан, не известно, а древность его доказывается тем, что существовал уже оный до Преподобного Никиты Столпника, который пребывал в нём в XII ещё столетии, о чём в житии его повествуется следующее: Преподобный этот рождён и воспитан в самом Переславле Залесском; а по пришествии в совершенный возраст, был суровый человек. Он, некогда слышав в церкви читаемое пророчество Исаии Пророка: так глаголет Господь: измыйтеся и чисты будете, отъимите лукавствие от душ ваших, и проч., коснувшейся его сердца благодати Божьей, принял твёрдое намерение оставить прежние свои пороки и посвятить себя Богу; почему, оставив дом, жену и имение, неправдами приобретённое, и пришедши в оный Никитский монастырь, возложил на себя железные вериги, и пребыл в тяжких трудах, посте и молитвах в уединённом столпе, прося с сокрушением сердца у Всевышнего об отпущении грехов. Он убиен от домашних своих в лето 6694 / 1186, Мая в 24 день; хотя в прологе, как замечает покойный Г. Миллер, в записках своего путешествия, не означено времени, когда сие происходило. Также не сказано, когда он скончался, однако же, о времени, в которое он жил, можно заключить из упомянутого в том же месте происшествия, что Князь Михаил Черниговский посещал его для получения от него в тяжкой своей болезни исцеления, и возвратился здрав. Сему Князю не иному кому быть до́лжно, как Михаилу Всеволодовичу, убиенному от Татар в Орде в 1245 году, следовательно, этот монастырь построен в одно почти время с городом Переславлем. Обитель сия в лето от мироздания 7119 / 1611 Литовскими людьми была разорена, а в лучшее состояние приведена при Государе Царе Алексие Михайловиче в 1646 году Государственной казной. В настоящее время здания в нём находятся следующие:

ЦЕРКВИ каменные:

1) Святого Великомученика Никиты с приделом Преподобного Никиты, сооружена при Государе Царе и Великом Князе Иоанне Васильевиче в 1564 году. В оной церкви почивают мощи Преподобного Никиты Столпника, в начале XV столетия обретённые под спудом, в медной позолоченной раке;

2) трапезная во имя Благовещения Пресвятой Богородицы с приделом Святого Чудотворца Николая;

3) над святыми воротами неосвящённая;

4) КОЛОКОЛЬНЯ с боевыми часами;

5) КЕЛЬИ каменные и деревянные;

6) Вокруг монастыря ОГРАДА с шестью по углам и в средине башнями;

7) вне монастыря конюшенный двор и ГОСТИНЫЙ дом о двух этажах каменные.

Настоятельство в монастыре сем до 1716 года было Игуменское; и в том же году Марта 11, по Указу Государя Императора ПЕТРА Великого, а по благословению Стефана, Митрополита Рязанского, учреждена Архимандрия. По Штатам 1764 года положен этот монастырь в 3 классе, степенью 16, с Настоятельством Игуменским, которое и продолжалось до 1306 года. В 1306 году учреждена Архимандрия 3 класса, на основании Указа 1797 года, крестьян было за монастырём сим 2.038 душ.

Мужской, давно уже упразднённый, или Никитина пустыня. Находился в городе Пскове; когда и кем построен, не известно. Здания же примечательнейшего было в нём две ЦЕРКВИ каменные:

1) во имя Святого Великомученика Никиты, сооружённая в 1470 году (мастерам за работу оной заплачено было 20 рублей серебром);

2) во имя Преподобного Саввы Освященного, построена в 1642 году³⁴.

Мужская старообрядческая Екатеринославской Епархии в Новоместском уезде, переименованная Святотроицкой обителью. Стоит в лесу на уединённом месте в Стародубских слободах на землях близ Злынского посада. В ней:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Живоначальной Троицы, построенная вновь Строителем, покойным монахом Никодимом, освящена в 1791 году по благословительной грамоте Преосвященного Амвросия, Архиепископа Екатеринославского, определёнными двумя православными Иеромонахами: Андреем и Никоном, и двумя же священниками: Андреем Ивановым и Власием Никитиным, с Иеродиаконом Тимофеем;

2) ЦЕРКОВЬ Благовещения Пресвятой Богородицы, в той же обители тёплая, освящена по благословению Преосвященного Гавриила, Митрополита Екатеринославского, православными священниками в 1795 году. Обитель состоит на своём содержании. В ней три Иеромонаха начальствующие: Виталий, Феофилакт и Иоасаф, и два Иеродиакона: Тимофей и Лаврентий, православные, определённые Преосвященным Гавриилом, Митрополитом Екатеринославским. Монашествующих и бельцов от 30 до 40 человек, все православные новоприсоединившиеся к Святой Церкви чада.

Прибавление из VI тома

Так именовался Озерский Николаевский монастырь.

Так именовался один из Московских монастырей. См. Старый Никола, ч. VI, стр. 323. {Файл PDF стр. 325. Абзац начало «Старый Никола»}

См. Андрусова Николаевская.

См. Берлюковская Николаевская.

См. Бабоезерская Николаевская.

См. Борковская Николаевская.

См. Боровинская Николаевская.

См. Боршевская Николаевская.

См. Бутылицкая Николаевская

См. Вармонская Николаевская.

См. Верхомоломская Николаевская.

См. Верхопаденская Николаевская.

См. Гнилужская Николаевская.

См. Добрынская Николаевская.

См. Берлюковская Николаевская.

См. Мамонтова Николаевская.

См. Мокрая Николаевская.

См. Мохнецкая Николаевская.

См. Надеевская Николаевская.

См. Плесская Николаевская.

См. Пустоподлесская Николаевская.

См. Сендегская Николаевская.

См. Солбинская Николаевская.

См. Старорязанская Николаевская.

См. Столпенская Николаевская.

См. Тихонова Николаевская.

См. Цывецкая Николаевская.

См. Чуркинская Николаевская.

См. Дудин Николаевский Амвросиев.

См. Алатырский Киево-Николаевский.

Николаевский Антониев Бежецкий Краснохолмский. См. Краснохолмский Антониев Николаевский.

См. Арзамасский Николаевский.

См. Карельский Николаевский Архангельский.

См. Бабаевский Николаевский.

См. Батуринский Николаевский.

См. Беседный Николаевский.

См. Богуславский Беседный Николаевский.

См. Белоградский Николаевский.

См. Варлаамиев Николаевский.

См. с Ватку Николаевский.

См. Венев Николаевский.

См. Верендовский Николаевский.

См. Верхотурский Николаевский.

Николаевский или Никольский Волокодержковский. См. Волокодержковский Николаевский.

См. Выксинский Николаевский.

См. Вяжицкий Николаевский.

См. Гадяцкий Красногорский Николаевский.

См. Староторжский Галицкий Николаевский.

См. Гдовский Николаевский.

См. Гороховский Николаевский.

См. Греческий Николаевский Московский³⁵.

См. Грозовский Николаевский.

См. Дудин Николаевский.

См. Заволожский Николаевский.

См. Зазимский Николаевский.

См. Казанский Николаевский.

См. Касимовский Николаевский.

См. Касин Николаевский.

См. Кезенский Николаевский.

См. Иорданский Николаевский.

См. Киево-Николаевский.

См. Клобуков Николаевский.

См. Княжицкий Николаевский.

См. Карельский Николаевский.

См. Коряжемский Николаевский.

См. Коташинский Николаевский.

См. Батуринский Николаевский Крупицкий.

См. Ладожский Николаевский.

См. Лебединский Николаевский.

См. Ливенский Николаевский.

См. Макошинский Николаевский.

См. Малицкий Николаевский.

См. Черноострожский Малоялрославецкий Николаевский.

См. Маркушевский Николаевский.

См. Медведовский Николаевский.

См. Медведский Николаевский.

См. Миропольский Николаевский.

См. Моденский Николаевский.

См. Морконищский Николаевский.

См. Немеровский Николаевский.

Прибавление из VI тома

См. Чудинцовский Новгородский Николаевский.

См. Озадский Николаевский.

См. Озерский Николаевский.

См. Островский Николаевский.

См. Паншиский Николаевский.

См. Папоротский Николаевский.

См. Перекомский Николаевский.

См. Перемышльский Николаевский.

См. Перервинский Николаевский.

Владимирской Епархии заштатный мужской. Находится близ города Переславля Залеского, на болотистом месте, от озера Плещеева в одной версте, основан в 1392 году Преподобным Димитрием Прилуцким, и создана была церковь во имя Святителя Николая Чудотворца, а потом кельи и ограда деревянные. По отшествию Преподобного Димитрия на Вологду монастырь этот опустошён был Поляками и моровой язвой. После же того построены в нём церкви, кельи и ограда деревянные неким вкладчиком, схимонахом Дионисием затворником, скончавшимся в лето 7153 (1645) Апреля 15 дня. Потом оный Николаевский монастырь приведён в лучшее состояние.

В настоящее время здания в нём каменные примечательнейшие есть следующие:

1) СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ во имя св. Николая Чудотворца с двумя приделами, построена Московским гражданином, Герасимом Яковлевым, сыном Обуховым;

2) тёплая ЦЕРКОВЬ во имя Благовещения Пресвятой Богородицы с трапезой, построена Максимом и Иваном Щелязными;

3) ЦЕРКОВЬ во имя св. Апостолов Петра и Павла на вратах, построена Петром Романовым;

4) КОЛОКОЛЬНЯ сооружена Игуменом Варлаамом;

5) КЕЛЬИ Настоятельские и братские;

6) ОГРАДА каменная, построена бывшим в том монастыре на обещании Архимандритом Филаретом.

До учреждения в 1764 году Штатов было за монастырём сим 876 душ крестьян, и настоятельство Игуменское. По Штатам же оставлен на своём содержании с настоятельством Строительским, которое и доныне продолжается.

См. Петровский Николаевский.

См. Понедельский Николаевский.

См. Прилуцкий Николаевский или Николаев.

См. Новоторжский Николаевский Пустынский.

См. Песношский Николаевский.

См. Радовицкий Николаевский.

См. Рожковский Николаевский.

См. Рыльский Николаевский.

См. Рыхловский Николаевский.

См. Самарский Николаевский.

См. Староладожский Николаевский.

См. Кречев Николаевский.

См. Староторжский Николаевский.

См. Столпенский Николаевский.

Прибавление из VI тома

См. Судбицкий Николаевский.

Девичий, упразднённый. Находился во Владимирской Епархии в городе Суздали, в самом Кремле. Строения в нём были (прежде) две церкви:

1) во имя Св. Николая каменная, с приделом на южной стороне во имя Рождества Христова;

2) в северу от неё – деревянная во имя Богоотец Иоакима и Анны³⁶, но после церковь была разобрана, и на месте оной сооружена каменная во имя Рождестаа Христова вместо придельной, а сия придельная упразднена. Монахини из этого монастыря переведены в Александровский в начале XVIII столетия, по резолюции Иоакима, Епископа Суздальского.

См. Беседный Тихвинский Николаевский.

См. Теребенский Николаевский.

См. Рождественский Тобольский.

См. Тропский Николаевский.

См. Туринский Николаевский.

См. Угрешский Николаевский.

См. Улемейный Николаевский.

Мужской, уничтоженный. Находился близ Великого Новгорода, к юго-востоку в Холынской вотчине, но в котором именно месте, не известно. В описи Новгороду и окрестным местам, сочинённой в 1615 году, после Шведского опустошения написано: монастырь Николая Чудотворца на Холынье храм каменный.

См. Чебоксарский Николаевский.

См. Чернеев Николаевский Шатский.

См. Чулгенемский Николаевский.

См. Шелекский Николаевский.

См. Шаргородский Николаевский.

См. Шартомский Николаевский.

Девичий, давно уже упразднённый. Находился в столичном городе Москве, в XII части, в Пречистенском сороке. От него осталась ныне одна только церковь каменная во имя Введения во храм Божьей Матери с приделом св. Николая, что в Хлынове³⁷.

Тверской Епархии заштатная общежительная мужская. Находится в Осташевском уезде на озере Селигер, от города Осташкова к северо-востоку в 7 вёрстах, на острове, именуемом Столбный. Пустынь сия наименование своё имеет по имени Пр. Нила, Столобенского Чудотворца. Преподобный этот родился в Новгородской области, в Деревской пятине, в Жабенском погосте, пострижен в монастыре Крыпце, находящемся в Псковской Епархии; потом жил в Ржевском уезде у реки Черемхи 13 лет. Оттуда переселился на остров Столобное и, соорудив себе келью и часовню, жил там 27 лет. Преставился в 7063 / 1554 году, Декабря 7. Тело его погребено в ископанном собственными его руками гробу Игуменом Сергием, прибывшим на тот остров для наведывания о нём. Спустя несколько времени по преставлению Преподобного Нила, пришли на помянутый остров бывшего издревле Рожковского или Рогожского Николаевского монастыря (что ныне близ Ниловой пустыни погост) Иеромонах Герман и некто из Новгородских монастырей Игумен Антоний, которые устроили над мощами Преподобного гробницу, и, пожив три лета, отошли от того острова. После них многие пустыннолюбцы, слышав о чудесах и славе Преподобного, приходили на остров и жили един по единому. Потом паки оный же Герман и некто странник Борис Холмогорец, пришедши на остров и пожив несколько времени, построили деревянный храм во имя Богоявления Господня. В 1594 году, в сороковой год от преставления Преподобного Нила, началось деревянное строение келий, также и всего монастыря, и составилось в небольшом числе общежитие монашествующих. Каменное же строение началось по прошествии семидесяти лет от построения помянутой деревянной церкви, при Преосвященном Нектарии, Архиепископе Тобольском, бывшем тогда на обещании в Ниловой пустыне, и при Игумене Германе, которыми на место деревянной церкви построена каменная в то же наименование.

В настоящее время в обители сей находятся здания все каменные, и притом великолепнейшие следующие:

А) Внутри монастыря

1) СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ посреди монастыря, во имя Богоявления Господня о пяти главах, с пристроенной к ней с южной стороны во имя Благовещения Пресвятой Богородицы тёплой церковью. Между соборной церковью и приделом сим в арке почивают мощи Преподобного Нила, поверх земли открыто.

2) В северо-западном углу монастыря ЦЕРКОВЬ больничная пятиглавая во имя Всех Святых.

3) На святых восточных воротах ЦЕРКОВЬ во имя Преподобного Нила, пятиглавая.

4) На западных святых воротах ЦЕРКОВЬ во имя святых Апостолов Петра и Павла, об одной главе.

5) КОЛОКОЛЬНЯ, в связи с соборной церковью; на ней двадцать три колокола, расположенных на двух ярусах, из коих на верхнем ярусе и боевые часы.

6) На западной стороне КЕЛЬИ Настоятельские двухэтажные.

7) По четырём сторонам монастыря братские КЕЛЬИ двухэтажные.

8) На северо-западной стороне при больничной церкви БОЛЬНИЦА на пять человек, так расположенная и устроенная, что престарелые и немощные всегда могут слушать повседневно в оной церкви отправляемое священнослужение, даже не вставая с одров своих.

9) ТРАПЕЗА для братии и келарская КЕЛЬЯ, в связи с соборной церковью.

10) ГОСТИНИЦА и прочие службы, в юго-восточном углу монастыря.

Б) Вне монастыря

1) ЦЕРКОВЬ в роще к западу от монастыря двухэтажная. В верхнем, во имя Иоанна Предтечи честного Рождества его, – о пяти главах построенная иждивением жившего в оной пустыне помещика Челищева; в нижнем этаже церковь тёплая, во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Здесь, в западном её углу от входа на правой стороне вид той пещеры, которую Преподобный Нил по пришествию своему на остров ископал, и жил в ней едино лето.

2) ЦЕРКОВЬ к юго-западу от монастыря, во имя Воздвижения Честного креста, об одной главе.

3) Примыкающие к западной стороне монастыря двухэтажные ГОСТИНЫЕ КЕЛЬИ со службами, составляющие особенный двор.

4) К южной стороне от монастыря, на мысе острова, монастырский сад, окружённый ОГРАДОЙ каменной в виде замка с башнями и погребами.

5) Близ северо-западного угла оного сада ФЛИГЕЛЬ хлебных амбаров и кельи, солодовенная и рыбацкая.

Достопримечательные вещи в обители сей имеются следующие:

1) Святые МОЩИ Преподобного Нила Столобенского, почивающие как выше сказано, между соборной и придельной церковью в сребро-позолоченной раке на каменном помосте.

2) Над ними СЕНЬ резная золочёная, утверждённая на таковых же столбах.

3) СХИМА, в которой Преподобный преставился и погребён был, находившаяся в земле с телом его через 112 лет.

4) КЕЛЬЯ, или пещера, ископанная Преподобным, в которой он молился и преставился (см. выше).

5) ОБРАЗ Чудотворный Богоматери Владимирская келейный Преподобного Нила, при мощах его.

6) ОБРАЗ Преподобного Нила, писанный спустя несколько времени по поставлению первого деревянного храма во имя Богоявления Господня, двумя некоторыми иноками, известно испытавшими от боголюбивых людей, каков был Преподобный; стоит при гробе Преподобного.

7) ОБРАЗ Богоугодного мужа Преосвященного схимника Нектария, бывшего Архиепископа Сибирского и Тобольского, который в бытность свою в Москве предсказал Государю Царю Михаилу Феодоровичу о рождении ему Сына, который был после Государь Царь Алексей Михайлович, и по рождению его от купели был восприемником. Он был пострижеником Ниловой пустыми и из оной произведён в Архиепископа Сибирского, а после, добровольно оставив Архиепископию, жил в сей пустыне на обещании, где и принял схиму. Скончался в Москве, но тело его по совершении надгробного там пения, в присутствии Царя Патриархом Московским Иоасафом с прилучившимся в то время Иерусалимским Патриархом, препровождено для погребения и Нилову пустыню.

Достопамятные происшествия, в обители сей, были следующие

1) Обретение мощей Преподобного Нила в 1667 году, Мая 27, по 112-летнему пребыванию оных в земли. Церковь память его совершает Мая 27, в день обретения мощей, и 7 Декабря преставление его.

2) Ежегодное торжественное обнесение, и доныне продолжающееся, святых мощей Пр. Нила вокруг монастыря в 27 число Мая, установленное и учреждённое в 1756 году Преосвященным Вениамином, Епископом Тверским, и преемниками его подтверждённое; при чём бывает многочисленное стечение поклонников из ближних и дальних мест.

3) Установление в том же 1756 году 27 Мая крестного хождения в этот монастырь, из города Осташкова, и доныне ежегодно совершаемого.

4) До Штатов 1764 года было за этой пустынью только 13 душ крестьян с пахотной и сенокосной землёй и с другими угодьями, на которых жалованы были грамоты от Государей Царей и, между прочим:

– Алексея Михайловича,

– Феодора Алексеевича,

– Государыни Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ в 1759 году.

Всей земли, которая и доныне состоит за монастырём сим, было отведено по оным грамотам 4.769 десятин, 670 саженей.

5) По Духовным 1764 года Штатам этот монастырь оставлен на своём содержании; настоятельство с начала было Строительское, потом Игуменское; а в 1775 году, по Именному Высочайшему Указу, учреждена Архимандрия с 30 монашествующими.

6) Из древних времён в монастыре сем установлено безмездное странноприимство, на что употребляется ежегодно до 40 и более тысяч рублей из неокладных доходов. Приходящие странники и богомольцы принимаются в особенно устроенных для сего гостиницах, о которых сказано выше, и довольствуются всем потребным.

Список Архимандритов этой обители

1. ФЕОДОСИЙ, по прозванию Добрый; при нём обнесение святых мощей вокруг монастыря установлено. 1756 год.

2. ФЕОДОСТИЙ Буйков, из Игуменов Кашинского Клобукова монастыря. 1775 год.

3. ИОАННИКИЙ, из Иеромонахов Ниловой пустыни. 1781 год.

4. ИОАНН Терликов, из Игуменов Ярославского Толгского монастыря. 1789 год.

5. АНАСТАСИЙ, бывший прежде Архимандрит того же Толгского монастыря. 1797 год.

6. ИОАСАФ Сретенский, из Игуменов Старицкого Успенского монастыря. 1798 год. Ныне Епископ Старорусский.

7. НЕКТАРИЙ Верещагин, из Иеромонахов Ниловой пустыни с 1800 года.

8. ПАВЕЛ, бывший Архимандрит Тверского Успенского Желтикова монастыря с 1801 года. Он и доселе находится.

Или пустынь Нило-Сорская, находящаяся в Новгородской Губернии и Епархии в Белоезерском уезде от города Белоезерска в 25, а от Кириллова в 15 вёрстах, при речке Соре или Сорке. Обитель сия основана была около половины XV столетия Преподобным Нилом, пострижеником Кириллова Белоезерского монастыря; но кто и откуда родом он был, никаких известий не осталось, кроме того, что он по пострижению своему через несколько времени пошёл с собратом и учеником своим Иннокентием странствовать к святым Восточным местам, и, проведя там несколько лет в Афонских и Константинопольских монастырях, возвратился паки в монастырь Белоезерский³⁸, а оттуда удалился на реку Сору, где водрузив крест, поставил сперва часовню и келью уединённую, и при ней ископал колодец. А когда сошлись к нему для сожития несколько братии, то он построил церковь на насыпном возвышении; потому что место там было низменно и болотисто; а для пропитания братии устроил на реке Соре водяную мельницу. Обитель свою учредил он не на общежительных, но на строгих отшельнических правилах, а потому она называлась Скитом³⁹, чего дотоле в Российских монастырях ещё не бывало; и потому Преподобный Нил почитается Начальником в России Скитского монашеского жития, которого написал он и особенные правила по образцам Восточных Скитский уставов. В сем Ските, подвизаясь несколько лет со своей братией, Преподобный Нил преставился в 7016 / 1508 году, Мая 7, в неделю мироносиц, будучи от рождения 75 лет. При кончине своей оставил он следующее о себе завещание:

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Завещаю, яже о себе моим присным Господиям и братиям, яже суть моего права: молю вас, повергните тело моё в пустыни, да изъедят его звери и птицы; понеже согрешило есть и погребения к Богу много недостойно есть. Аще ли сице не сотворите, и вы, ископав ров на месте, где живёте, со всяким бесчестием погребите меня. Бойтесь же слова, иже великий Арсений, завещал своим ученикам, глаголя: на суд стану с вами, если кому дадите тело моё; зане потщанием моим, елико по силе моей что, бых несподоблен чести и славы века сего никакой, как в житии сем, так и по смерти моей. Молю же всех, да помолятся о душе моей грешной, и прощения прошу от всех, и от меня прощением Бог да простит всех нас».

Во время посещения Белоезерских монастырей, Царь Иван Васильевич в 1569 году был и в Нило-Сорском Ските. Он повелел было построить там каменную церковь, на место деревянной, Преподобным Нилом устроенной; но в сонном видении Преподобный Нил, явившись ему, то воспретил. Почему Государь пожаловал только за собственноручным подписанием грамоту монашествующим Скита сего, об отпуске им денежного и хлебного оклада на пропитание. Но грамота сия потерялась; а Скит от времени пришёл в упадок, и ещё до Духовных Штатов 1764 года приписан уже был к Кириллову Белоезерскому монастырю. Потом с 1798 года Января 18 отписан был к Кириллову же Новоезерскому, а ныне паки принадлежит к Белоезерскому монастырю.

В настоящее время здания в Ските сем все деревянные следующие:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Сретения Господня, построена в 1666 году;

2) ЦЕРКОВЬ во имя Иоанна Предтечи, построена в 1659 году. В ней почивают мощи Преподобного Нила под спудом у северной стены подле церковной двери;

3) ЦЕРКОВЬ ветхая во имя Преподобного Ефрема Сирина. Когда построена, не известно;

4) КОЛОКОЛЬНЯ;

5) КЕЛЬИ Настоятельские и братские;

6) скотный ДВОР;

7) вместо водяной, устроенной Преподобным Нилом, мельницы ныне построена уже ветряная.

Настоятелями теперь Строители.

При сем, для любителей отечественных церковных древностей, предлагается достопримечательный Устав Скитского Иноческого жития, сочинённый Преподобным Нилом для своей братии. Он списан по сличению с двух списков, одного древнего полууставного с юсами хранящегося в Новгородской Софийской библиотеке, а другого новейшего скорописного, найденного в Вологде. Для изъяснения же некоторых обветшалых и невразумительных слов, присовокупляем в примечаниях удобопонятнейшие.

От Святых Писаний списание Отца Нила^{40 41}.

Вседействием Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и Пречистой Матери Его и Богородицы споспешением, написано писание душеполезное себе и о Господе братиям моим присным, кои суть моего нрава: так ибо аз именую вас, а не учениками.

Ибо един нам учитель Господь Иисус Христос, Сын Божий, давший нам Божественные Писания, и Святые Апостолы, и Преподобные Отцы, что научили и научают к спасению род человеческий, поскольку все они прежде соделали благое, и так иных научили. Аз же не делатель ни которому благу, но только Божественные Писания глаголю приемлющим сия и хотящим спастись. И поскольку сказано в Писании: яко пришельцы есмы зде и пресельницы⁴², там же вечная жизнь и непреходимое житие, или по смерти, или в покое, или в муке, как воздаст Бог каждому по делам его; того ради подобает нам позаботиться об оном, даже до смерти, житии. И аз сего ради предал писание о Господе братии моей, спасения ради всех произволяющих, воздвигая совесть к лучшему и сохраняя от небрежения и злого жития злых и плотски мудрствующих людей, и преданий лукавых и суетных, иже от общего нашего врага и льстеца, и от нашей лености прившедших».

«В начале умыслил положить о вере: Верую в Единого Бога, в Троице славимого, Отца, и Сына, и Святого Духа, единосущного и нераздельного. Также и в воплощение Сына Божия верую, совершенного Бога и совершенного человека того исповедую; и прочее исповедание православной веры всё приемлю, и исповедую всей моей душой. Также и Госпожу мою, Святую Пречистую, сущую Богородицу, со многой верой и любовью исповедую, величаю и славлю и всех Святых почитаю, приемлю и прославляю, соединяюсь благодатью Христовой и всей душой прибегаю к святой Соборной Апостольской Церкви, и все учения, что приняла Святая Церковь от Господа, Святых Апостолов и Святых Отцов, вселенских Соборов и поместных; и приняв, нам предала о православной вере и о дельных завещаниях, сие всё приемлю и почитаю со многой верой и любовью. Лжеименитых же учителей еретических учений и преданий всех проклинаю аз и сущие со мной; и еретики все чужды нам да будут.

И поскольку многие благоговейные братия приходят ко мне, хотя жительствовать у нас, и аз от многих отвращаюсь, ибо грешен есть человек и неразумен, и душой и телом немощен, отвращаемые же от меня не оставляют меня в покое и докучают мне, и сего ради смущения бывают нам. И смотря на это, если есть воля Божья, да придут к нам, ибо подобает предания Святых иметь, и хранить заповеди Божьи, и творить, а не вносить изветы и не придумывать извинений грехам и глаголать: „ныне немощно по Писанию жить и последовать Святым Отцам“. Но, если и немощные мы, а сколько есть силы, уподобляться и последовать приснопамятным и блаженным Отцам, если и невозможно нам к равности тех достигнуть. А если кто не способен на то, да оставит докучать моему окаянству. Ибо аз отсылаю таковых бездельно⁴³, как сказал ранее. К таковым не прихожу, желая начальствовать; но приходящие ко мне нудят меня на сие. Если же и пребывающие у нас не тщатся хранить сие, и не послушают слова нашего, что глаголю им от Святых Писаний, аз о сих слово воздать не хочу за их самочиние и неповинен. Если же согласны так жить, – свободно и безбедно приемлем таковых, глаголя им слово Божье, если и сам не творю, да неужто и аз благодатью Христовой, за молитв пользовавшихся сподоблюсь Божественной Лествицы глаголу реченному: „Яко окаляни суще, образу тамо погрязнутия, мимоходящия учаху, о спасении их поведающе, яко да не тии в той же кал погрязнут, и убо онех ради спасения и тех Господь от кала избавит“. И снова: „Не хощу быти горек судия, иже словом учащим, зря тех дел ленивейше належащих; множицею бо дела скудость наполни словесная польза“. И опять же, иным образом, боясь греха, на многословия отвращаться, как сказал св. Максим: „Много говорящих, творящих мало“.

Но слово Божие никто не должен таить своим нерадением, но исповедать свою немощь; не скрывать же Божьей истины, как да неповинны будем заповедей преступлением и слова Божьего иносказанию. И так словеса Святых Отцов и иных многих, и сих ради испытав Божественные Писания, предаём приходящим к нам, и требующим сих. Паче же не мы говорим (ибо недостойны), но Святые Отцы от Божественных Писаний, и стараться пребывающим у нас бережно сие сохранить; ибо так произволяем и любим.

Если же кто от братии из-за лености и небрежения отпадёт от чего-либо, преданного ему, исповедать подобает сие Настоятелю, и тот, как подобает, исправит согрешение. И так, если в келье случится согрешение или вне её где изошедшее, исповеданием исправляться. Много же осторожности иметь подобает вышедшему из кельи, дабы предания сохранить. Многим же ненавидимо еже по Богу своей воли отречение, но своё каждого оправдание лихоимствует. О таковых в Божественной Лествице сказано: лучше отогнать, чем свою волю оставить творить; ибо отогнавший отогнанного смиреннейшим сотворит, и свою научит отсекать волю. Иной же, если мнит человеколюбие, снисхождение к таковым творя, во время исхода горько проклянёт себя.

Сие же от Святых Отцов строго предано, что от праведных трудов своего рукоделия и работы дневную пищу и прочие нужные потребы себе употребляем. Не делающий ибо, – говорит Апостол, – не ест⁴⁴: пребывание, ибо и потреба наша от сих хочет строиться; делать же дела подобает, бывая под кровом. Если же по нужде, и на яснине⁴⁵ супруг волов гонять, пахать и иное тяжкое от своих трудов в общих житиях похвально, глаголет Божественное Писание, для живущих же особо сие укоризненно. Если не удовлетворимся в потребах наших от делания своего по немощи нашей или какой иной вине, то нелишне брать малую милостыню от боголюбцев, по нужде, а не стяжания ради, ибо стяжания, по насилию от чужих трудов собираемые, брать совсем не на пользу нам. Как же можем сохранить заповеди Господни, сие имея: хотящему и одежду твою взять, отдай и срачицу⁴⁶, и прочее такое, страстным нам и немощным; но как яд смертоносный отвергать и отгонять. В купле же потреб наших и продаже рукоделий подобает не отщетевать⁴⁷ брата, паче же самим тщету принимать. Также работникам нашим, если случится от мирских, не подобает должной платы удерживать, наипаче же подавать с благословением, отпускать с миром; излишнего же не подобает нам иметь. А давать просящим, и заемлющих не отвращаться, – глаголет великий Василий, – сие для лукавых повелено. Не имеющим же излишков сверх нужных потреб, не до́лжно подаяния давать. И если скажет: „не имею“, не солгал, – глаголет великий Варсонофий. Ибо тот инок настоящий, коему не подлежит творить милостыню. Ибо тот с откровенным лицом может сказать: Се мы оставихом вся, и в след тебе идохом⁴⁸. Пишет святой Исаак: „нестяжание есть выше таковых подаяний“. Ибо милостыня иноческая есть если помочь брату словом во время нужды, и утешить ему скорбь рассуждением духовным, ежели сможет сие. Новоначальных же милостыня – претерпеть скорбь, обиду и укоризну от брата, и сие есть душевная милостыня, и настолько она выше телесной, насколько душа выше тела, – глаголет святой Дорофей. Если же странник какой придёт, – успокоить его, елико по силе нашей, и потом, если требует, дать ему благословение хлеба и отпустить его. Выходить же от обителей наших нужно не просто, по случаю, но только по установлениям и по нужде. Безвременно и не благословно исходить нам из кельи недостойно, как глаголет великий Василий. Настоятель благочинно да установляет братии раздаяние дел; также и выход кому-то запрещает, и подобное да повелевает. И посланный да не отрицается еже о Господе послушания, да не с нерадением службу служит, но со страхом во многом да утверждается, дабы и себе, и сущим с ним пользе быть. Всё что писал в писании сем, хочу, пока жив, и по смерти моей так творимо да будет. В кельях же наших таковы подобает приносить словеса братии и странным, каковы к научению, созиданию и исправлению душам творят беседования, имея силу рассудительную слышать и говорить полезное.

Сие же всё, что писал, только к благоугождению Божьему и пользе душам, так творим: всё, что бывает, лучшее да бывает, ибо угодно Богу и душам полезно.

Об украшении церковном пишет святой Иоанн Златоустый: если кто предлагает, хотя принести церкви сосуды священные, или какое иное украшение, повели ему раздать нищим. Ибо никто, говорит, не бывает осуждён, если церкви не украшает. И прочие святые так глаголют. Преподобная Мученица Евгения и принесённые священные серебряные сосуды не приняла, сказав: „инокам не подобает серебра богатством иметь“. Того ради и нам сосуды златые и серебряные и самые священные не подобает иметь; также и прочие украшения излишни, но только потребное церкви приносить.

Великий же Пахомий и самое здание церковное украшать не хотел. Создал, ибо церковь в обители, что в Мохосе, и сотворил в ней из плинф столпы каменные, красивые. Но помыслил, как не хорошо делом рук человеческих хвастаться и о красоте здания величаться, взял верёвки, обвязал столпы, и повелел братии тянуть, что есть сил, пока столпы наклонились и красота нарушилась. И сказал: да не будет ум, на хвалы хитрые поддавшийся, добычей дьявола, ибо многие от того коварства. И если сей святой так сказал и сделал, тем паче и нам подобает в таковых вещах сохраняться; поскольку немощны и страстны мы, и умом поползновенны.

О пище же, и питии для окормления сил своего тела и души каждый да творит, бегая пресыщения и сластолюбия. До пьянства же пить отнюдь не подобает никоего пития. Здравые и юные да утомляют тело постом, жаждой и трудом по возможности; старым же и немощным возможны послабления. У себя же в кельях сосуды и прочие многоценные и украшенные вещи не подобает иметь, также и созидания келейные и прочую утварь всю недорогую и неукрашенную подобает иметь, как глаголет великий Василий. Женщинам же входить в Скит не подобает, даже и животным каким женского рода на послужение или на иную какую потребу. Возбранено нам также и отроков держать на служение недоброе, и сохраняться всячески гладких в женственных лиц».

Разум писаний сих⁴⁹ содержится в указании: какие делания подобает иметь иноку, хотящему истинно спастись в наши времена, как мысленно же и чувственно, по Божественным Писаниям и по житию Святых Отцов, насколько возможно, подобает ему жить.

Оглавление

а҃ (1) О различении мысленных против нас браней, победах и поражениях, и как тщательно противиться страстям.

в҃ (2) О борении нашем с бранями, и как памятью Божией и хранением сердца, т. е. молитвой и безмолвием ума побеждать их, и о том, как это делать.

О дарованиях.

г҃ (3) О том, как и чем укрепляться в наступлении браней мысленного подвига.

д҃ (4) Об укреплении делания в жительстве нашем.

е҃ (5) О различии наших борений и побед над восемью главнейшими страстными и прочими помыслами.

ѕ҃ (6) Общее обо всех помыслах.

з҃ (7) О памяти смертной и Страшном суде. Как поучаться и умудриться в сих помыслах в сердцах наших.

и҃ (8) О слезах, что до́лжно делать хотящим обрести сии.

ѳ҃ (9) О последующем хранении себя.

і҃ (10) Об отсечении и истинном непопечении, умерщвление от всего.

а҃і (11) О том, что делания сии творить подобает не преждевременно и не чрезмерно. О молитве об этих и других потребах.

Предисловие

От Писаний Святых Отцов о мысленном делании. Чего ради нужно сие и как подобает заботиться об этом.

Поскольку многие от Святых Отцов говорили о делании сердечном, блюдении мыслей и умном хранении различными беседами, как каждый из них научен был Божьей благодатью, разумом же единым прежде от самого Господа глагол приемля, говоря: „от сердца исходят помышления злые, и оскверняют человека, и внутри сосуда научившего очищать⁵⁰ и духом, – сказал, – и истиной подобает Отцу кланяться⁵¹. О том же говорит и Апостол: если молюсь языком, то есть устами, дух мой молится, то есть голос мой; ум же мой бесплоден. Помолюсь же духом, помолюсь и умом. И это Апостол завещал об умной молитве, и ещё утвердил, сказав сие: хочу пять слов умом моим сказать, чем тьму слов языком⁵².

А святой Агафон сказал: телесное делание – только листва: внутреннее же, то есть умное, – есть плод. Страшные же слова при этом говорит сей святой: как всякое древо, – говорит, – не приносящее доброго плода, то есть умного делания, посекаемо бывает, и в огонь кидается. И снова говорят Отцы так: кто устами только молится, а об уме небрежёт, тот воздуху молится, ибо Бог уму внимает.

И святой Варсонофий говорит: если внутреннее делание о Боге не поможет, человеку, всуе он о внешнем утруждается.

И святой Исаак телесное делание без умного – как чрево неплодное и сосцы сухие именовал. Ибо Божьему, – сказал, – разуму приблизиться не может. И многие святые Отцы так, согласно, говорят об этом. Так и блаженный Филофей Синаит, говоря об иноках, делание лишь имеющих, от простоты же не ведающих побед и поражений в мысленной брани, и от того небрегущих об уме; повелевает молиться о них и научать, как от дел злых сторониться, всего же более очищать ум, который есть зрительное души. И поскольку прежде бывшие святые Отцы, не только отшельники и во внутренних пустынях жившие, в уединении от всех ум соблюдавшие и благодать обрётшие, и в бесстрастие чистоту душевную пришедшие; но и те, кто в монастырях бывшие, и не те только, что вдали от мира (мiра) пребывающие, но и те, что в городах находились; как Симеон новый Богослов, и старец его Симеон Студийский, посреди столицы; в великой Студийской обители, в таковом многолюдном городе, яко светло просияли в дарованиях духовных. Также и Никита Стифат и многие иные. Оттого и блаженный Григорий Синаит не только отшельников и в уединениях живущих учил о трезвении и безмолвии, иже есть ума блюдение, но и в общежитиях живущим о сем повелевал внимать и заботиться, зная, что все святые обретали благодать Духа деланием заповедей прежде чувственно, потом же мысленно. Ибо без того, по словам святых Отцов, не обретается сие чудное великое дарование.

Блаженный Исихий Иерусалимский говорит: как не можно жить без еды и пития, так не можно без хранения ума, трезвением зовомого, душе достичь чего-либо духовного, если кто и нудит себя страха ради мук, дабы не согрешать. Ибо истинный делатель заповедей Божественных, – говорят Отцы, – не только деяниями хранится, но и умом блюдётся от преступления заповедей. Великое же сие и прекрасное и светородное делание, – говорит Симеон новый Богослов, – многим от учения прибывает; редко кто сие без учения понуждением делания и теплотой веры от Бога прияли.

Так же и Григорий Синаит глаголет, и иные святые. Решительно, с большим трудом найдётся непрелестный наставник сему чудному деланию. Непрелестным называли того, кто стяжал деяния, мудрования и духовное рассуждение, согласные с Божественными Писаниями. И так говорили святые, что и тогда едва находился непрелестный учитель таковым вещам. В нынешнее же время, донельзя оскудевшее учителями, подобает искать с превеликим трудом. Если же не найдётся, – повелевают святые Отцы, от Божественных Писаний научаться, слышав самого Господа, сказавшего: испытайте писания и в них обрящете живот вечный⁵³. Елико бо прежде написано быша, в Святых Писаниях в наше наказание написашася⁵⁴, – глаголет святой Апостол. Святые, подвизаясь чувственно, и мысленно делая в винограднике сердца своего, очистили ум от страстей, обрели Господа и стяжали разум духовный. Нам же, разжигаемым пламенем страстей, повелели черпать от источника Божественных Писаний воду живую, могущую угасить опаляющие нас страсти, и наставить на всякий разум истины. Того ради аз многогрешный и неразумный, собрал от святых Писаний, как говорили о сих духоносные Отцы, написал в воспоминание себе, не как делатель им быв, аз нерадивый и ленивый: ибо не сотворил ничего благого, но пуст был всякой добродетели духовно и телесно, и как раб некий купился неподобным страстям, покорившись им во всём. Посему, будучи не благодушным во здравии, с утихшими страстями, но в болезненных узах страстей пребывая, большей частью говорил не от себя, но от Святых Писаний, малое от многого собрав, как пёс от крупиц, с трапезы падающих, словес своих господ, блаженных Отцов, да хоть чуть-чуть станем им подражать.

Слово а҃ (1)

О различении мысленных против нас браней, победах и поражениях, и как тщательно противиться страстям

«Различна на нас борьба мысленной брани, победы и поражения, – говорят Отцы: вначале прилог, затем сочетание, потом сосложение, потом пленение, потом страсть».

Прилог, – говорят святые Отцы, Иоанн Лествичник, Филофей Синаит и иные, – простой помысел или образ прилучившегося, только что в сердце внесённый и уму объявившийся. Григорий же Синаит говорит: прилог есть бываемое от врага наитие мысли, к примеру: сотвори это или то, как при Христе Боге нашем: скажи, чтобы камни сии сделались хлебами⁵⁵. Другими словами – мысль, на ум человеку принесённая. И это, говорит, безгрешно, ни похвалу, ни укора не имеет, поскольку не от нас есть. И не бывает такого, чтобы не было к нам прилога вражьего, как говорит Симеон новый Богослов: с тех пор, как дьявол с бесами своими от рая и Бога отогнаны за то, что подвигли человека на непослушание, этим дьявол обрёл к человеку подход, чтобы поколебать ум его. Лишь предусмотрительные и совершенные неколеблемы бывают, но и им время от времени бывает такое, как говорит святой Исаак.

Сочетание же, глаголют, – беседа с явившимся помыслом, по страсти или без страсти, иначе же – принятие помысла, от врага бываемого, собеседование с ним со вниманием, от произволения нашего. Сие же есть размышление о мысли, пришедшей на ум. Это, говорят, не всегда безгрешно. Похвалы же достойны богоугодно побеждающие. Побеждаем же так: если кто не отсечёт лукавого помысла прилога, но немного собеседует с ним, и враг тут же страстные помышления налагает ему, он же да старается помышления те переложить на благое. Как же на благое перелагать – после, даст Бог, скажем.

Сосложение же, говорят, – преклонение сладостное души к явившемуся помыслу или образу. Это бывает, когда кто, приемля помыслы или образы, от врага представляемые, и с ними глаголя мысленно, согласится в мысли своей с тем, что глаголет вражий помысел. Сие, говорят Отцы, по устроению подвизающегося. Устроения же подвизающихся бывают: если кто пред Богом предстоит, тот примет от Бога помощь в отогнании помыслов, но если таковой обленится и не потщится небрежением отвращать лукавые помыслы, таковому небезгрешно есть. Если же кто новоначален и немощен ещё отгонять прилоги лукавого, таковой, даже если в малом согласится с лукавым помыслом, но тотчас исповедается Господу, каясь и порицая себя, и призывает Его на помощь, как писано: исповедайтеся Господеви и призывайте Имя его⁵⁶, и Бог прощает ему ради милости своей, за немощь его. Так говорится Отцами о сложении мысленном, если поневоле кто побеждается помыслом, в подвиге бывая; корень же ума его на том утверждён, чтобы не согрешать и не сотворить делом беззакония. Глаголет же Григорий Синаит: последуешь страсти, и поборешься сложением. И думается, о сем сложении, говорит святой, если кто волей приемлет помыслы вражьи и, собеседуя и сочетаясь с ними, победится от них, и уже не борется против страсти, но сложит в себе утверждение сотворить или, по возможности, захочет на деле сотворить. Не сотворит лишь или времени ради, или места, или по иным каким причинам; и это весьма тяжко и запретно.

Пленение же или нужное и невольное сердца отведение, или длительное совокупление к прилучившемуся, и изящное нашего устроения губительное, сие же есть нужное и невольное сердца отведение, когда ум будет пленён помыслом, то есть насильно отведётся на лукавые мысли, тебе не нужные, но, с Божьей помощью, придёт в себя. Когда же, как бурей и волнами носим, и от устроения благого изводим к лукавым мыслям, не можешь в тихое и мирное устроение прийти – сие же наипаче от молвы бывает, и от многих и неполезных бесед; и сие есть продолжительное совокупление к прилучившемуся, и доброго, устроения губительно. О сих лукавых помышлениях по-разному судится: то ли сие бывает во время молитвы, то ли не в молитве, то ли о средних⁵⁷. Если во время молитвы лукавыми помыслами пленится, сие тягчайшее есть. Ибо во время молитвы к Богу до́лжно ум собирать, и молитве внимать и мыслей всяческих отвращаться. Если же не во время молитвы и о нужных потребах житейски, таковое безгрешно. Поскольку и святые нужные житейские потребы творили. Ибо, в каждом помысле, – говорят Отцы, – умное благочестивое размышление – от Бога. От помыслов же лукавых всегда подобает отвращаться.

Страсть же, истинно говорят, есть помысел, в душе долгое время гнездящийся и как бы в нрав превратившийся. В страсть приходит человек по своей воле; страсть же обуревает его страстными помыслами, от врага влагаемыми, утвердившись от частых сочетаний и собеседований, и в обычае ставшими многими помыслами и мечтаниями. Это бывает, когда какую-либо вещь страстную часто представляет враг человеку и паче иных разжигает его на пристрастие к ней, и волей-неволей побеждается от неё мысленно. Наипаче же бывает такое, если кто прежде по небрежности помногу сочетался и собеседовал, т. е. позволял себе мыслить о той вещи неподобное. Сие же, в любом случае, или должному покаянию или будущей муке подлежит. То есть каяться должно и молиться об избавлении таковой страсти; ибо кто без борьбы и покаяния, тот будущей муке подлежит. Если бы так было, как бы без совершенного бесстрастия иные могли оставление грехов получить, как глаголет Пётр Дамаскин. Подобает же боримому какой-либо страстью ревностно противиться ей, говорят Отцы. К примеру, говоря о блудной страсти, если кто борим страстью к какому лицу, подобает всячески удаляться от него, и от собеседования, и от сопребывания, и от риз прикосновения, и от обоняния. Ибо если кто не хранится во всех сих, сей совершает страсть, и помыслом любодействует в сердце, говорят Отцы, сам печь страстям возжигает, как зверя вводя лукавые помыслы.

Слово в҃ (2)

О борении нашем с бранями, и как памятью Божией и хранением сердца, т. е. молитвой и безмолвием ума побеждать их, и о том, как это делать.

О дарованиях

Борением против сих полагают Отцы равномощную против борющегося силу, волей или побеждающего, или поражаемого в мысленной брани. Проще говоря: нужно сопротивляться лукавым помыслам, сколько сил есть. Здесь либо венец, либо мука. Венцы победившим, муки же согрешившим и не покаявшимся в житии сем, Сие же согрешение, что мукам достойно, говорит Пётр Дамаскин, когда согрешишь на деле, крепко же борющимся и не изнемогающим от сильной борьбы вражьей светлейшие сплетаются венцы. Разумное же и прекрасное борение, говорят Отцы, есть в отсечении начального пришедшего помысла, называемого прилогом, и беспрестанно молиться. Ибо сопротивляющийся первому помыслу, т. е. прилогу, всё остальное разом отрезает. Поскольку человек, разумно борющийся, корень зла, т. е. лукавый прилог в мыслях отметает. И так подобает подвизаться, чтобы поставить ум глух и нем во время молитвы, как говорит Нил Синайский, и иметь сердце, безмолвствующее от всякого помысла, если даже и отнюдь благ является, глаголет Исихиа Иерусалимский. Поскольку бесстрастным, говорит, помыслам, как известно из опыта, страстные последуют; и вход первых бывает причиной входа вторых.

И поскольку сказано, – за благими помыслами следуя, помыслы лукавые входят в нас, того ради подобает стараться молчать мыслью и от как бы добрых помыслов, и всегда вглядываться в глубину сердечную и глаголать [молитву Иисусову]: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя всю; иногда короче: Господи Иисусе Христе, помилуй мя, и снова, переменив, глаголать: Сыне Божий помилуй мя; как удобнее новоначальным, говорит Григорий Синаит. Не подобает же, говорит, часто переменять, но покосно⁵⁸. Прилагают же ныне Отцы в молитве слово, когда говорят Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, добавляют: грешнаго. И это правильно, ибо наиболее подобает нам, грешным. И так говори прилежно, стоя ли, сидя или лёжа, и ум в сердце затворяй и дыхание держи, сколько можно, да не часто дыши, как говорят Симеон новый Богослов и Григорий Синаит. Призывай Господа Иисуса желательно, терпеливо и с надеждой, отвращаясь от всяких помыслов. А если же, говорят эти святые, держать дыхание, если же нечасто дышать, и опыт вскоре научит, как полезней к собранию умному.

Если же не можешь в безмолвии сердца из-за помыслов молиться, но видишь сих, множащихся в уме своём, – не малодушествуй об этом, но продолжай пребывать в молитве. Ибо блаженный Григорий Синаит, знающий, как невозможно нам страстным победить лукавые помыслы, говорит так: никто из новоначальных не удержит ум и не отгонит помыслы, если Бог не удержит его и не прогонит помыслы. Только сильным можно удерживать ум и отгонять помыслы. Но и эти не сами по себе отгоняют их; но с Богом подвигаются на брань их, как облечённые благодатью и во всеоружии Его. Ты же, если видишь, говорит, нечистоту лукавых духов, т. е. помыслы, всеваемые в уме твоём, не ужасайся, ни дивись; даже если и благие мысли явятся о вещах неких, не внемли тем, но, как можно, удержи дыхание, и ум в сердце затворяя, вместо оружия призывай Господа Иисуса часто и прилежно. И отбегут, как невидимо огнём палимые Божественным именем. Если же досаждают многие помыслы, тогда, встав, помолись на них, и снова примись за своё делание, крепко держась его. Как же помолиться на помыслы, об этом, даст Бог, после скажем.

Если же и по молитве на помыслы, они продолжают бесстыдствовать и только умножаются по немощи нашей умом сердце блюсти; говори молитву вслух беспрестанно, много, крепко и терпеливо. Если ли леность и немочь объемлют тебя, призывай Бога на помощь и заставляй себя, что есть мочи, не отступай от молитвы; и всячески отойдут все помыслы, Божьей помощью отогнаны. Когда же утишится ум от помыслов, снова, внемля сердцу, делай молитву душевную или умную. Ибо сколь ни добродетельно делание, но недостаточно; сердечная же молитва всякому благу источник, и как сады душу напояет, говорит Григорий Синаит. И вот блаженный сей, вобрав в себя писания всех духоносных Отцов, последуя прочим, повелевает иметь прилежное попечение о молитве, от всех в ней помыслов как можно отдаляться; не только от злых, но и от на первый взгляд благих. Ибо безмолвие, говорит, есть временное отложение помышлений, дабы, не внемля им как добрым, большего не погубить; и искать в сердце Господа, то есть умом блюсти сердце в молитве и внутрь его всегда обращаться, как говорит Симеон новый Богослов. Есть же сие делание, говорит, чтобы ум блюсти в сердце вместо всех помыслов. Это нужно не только не навыкшим, не только новоначальным, но и закосневшим делателям, кои от действия благодати не приняли ещё и не удержали внутри сердца сладость молитвы. По опыту ведомо, как немощным сие делание неудобным и весьма жестоким кажется. Когда же кто обрящет благодать, тогда легко и с любовью молится, утешаемый от благодати: ибо, когда придёт действо молитвы, тогда воистину держит ум у себя, и веселит, и освобождает из плена, говорит Синаит. Ради этого претерпевать подобает, отвращаясь в молитве от всех помыслов, сколь можно, и не вставая петь до времени.

В терпении же, говорит, да будет сидение твоё, рекшего ради: в молитве претерпевающе⁵⁹; и не скоро вставай, пренемогания ради болезненного и уму разумного впития⁶⁰, и пророк слово приводит, яко болящей и хотящей родити болезновати⁶¹, и святого Ефрема, глаголющего: боли болезнь болезненно, да мимо течеши суетных болезней болезни⁶²; и повелевает: опустив плечи, до головной боли, многажды терпеть, с желанием призывая на помощь Господа Иисуса, долу поникнув, и в сердце ум собирая, когда оно раскроется. И самого Господа слова приводит, как нудится, сказавшего, царство небесное, и нуждницы восхищают е⁶³. Нужда, говорит, есть терпение и труд ради Господа. Когда же в скорби, говорит, изнеможет ум зовущий, и тело и сердце заболят от сильного и частого призывания Господа Иисуса, тогда позволить ему петь, как бы малое послабление и упокоение подавая ему. Сей, говорит, чин лучший, и учение премудрых.

Наедине ли, с учеником ли – так повелевает творить. Если же верного, говорит, ученика имеешь, пусть он читает псалмы, ты же сердцу внемли. Мечтаний же зрака и образа видений не приемли же никакого, да не прельщён будешь. Но когда и ум стоит в сердце и действует молитву, бывают, говорит, мысленные парения, и никому не покоряются, кроме как совершенным в Духе Святом, о Христе Иисусе доспевшим не парить. И так Преподобный сей глаголет, ибо сам по опыту уразумел, что молитвы нужно творить тщательно, и, ради уныния, читать немного псалмов и тропарей покаянных, не поя, по слову Лествичника: да не воспоют таковые. Ибо довольно им сердечной болезни, в веселье о благочестии бываемой, как говорит Святой Марк, и теплота духовная к радости и утешению им подаётся.

Повелевает же на всякое пение всегда глаголать трисвятое и аллилуйя, по чину древних Отцов Варсонофия, Диадоха и прочих. И хорошо день проходит, говорит Златоуст, устав деланию полагая, когда час молиться, час читать, час петь, – по времени, мере и силе каждого из подвизающихся. А посему, на усмотрение сих положил: или так хранить, или неотступно блюсти главное, то есть всегда быть в деле Божьем. Когда же благодатью Божьей усладится молитва, и действует в сердце, наипаче повелевает прилежать ей. Если же, говорит, видишь молитву, действующую в сердце твоём, да не оставь её и не вставай петь, пока, по смотрению, не перестанет и не оставит тебя. Ибо Бога внутри оставив, извне же призываешь, от высоких к нижним преклоняясь; и молитву не творишь, и ум смущаешь от тишины его. Безмолвие же потому так и наречено, чтобы в смирении и тишине иметь его. Бог же смирение есть, что выше молитвы и вопля. Не ведущим же молитвы, добродетелей источника, по словам Лествичника, напояющей сии как сады душевные, подобает много петь, без меры, всегда и разнообразно.

Иное есть дело безмолвия, и иное же – общего жития. Всякому же [деланию] хороша мера, по [наставлениям?] премудрых. Также до́лжно в меру петь, как говорят Отцы; разленившемуся же до́лжно много упражняться в молитвах или прочитать жития Отцов подвижников. Не требует весла корабль, парусами, ветром наполненными, море страстное переносимый, но в безветрие следует либо на вёслах, либо в лодке переправляться. Возражающим, что святые Отцы и иные, стоя на всенощном, пели непрестанно, повелевает отвечать по Писанию так: не во всех всё совершенно по малости стараний и сил изнеможения. Но малое у великих не всё мало, великое же в малых не всё совершенно. Ибо не все делатели и не всегда нынче или в древности шли тем же путём, или до конца удержались. О сущих же в преуспеянии и успешных в просвещении говорит: этим не требуются петь псалмы, но молчание, многие молитвы и ви́дение. Ибо таковые с Богом совокуплены, и нет им нужды отторгать ум свой от него и ввергать в смущение. Ибо прелюбодействует ум таковых, если отступит от памяти Божьей, а в худших вещах усердствует.

Святой же Исаак о сих высочайшее пиша, говорит так: когда им бывает та неизреченная радость, то и молитву от уст отсекает. Ибо перестанут, говорит, тогда уста, и язык, и сердце – помыслам хранитель, и ум – чувств пастух, и мысль – стремительная и неутомимая птица; и нет уже в мыслях ни молитвы, ни движения, ни самовластия. Но наставляется человек силой иной, а не наставляет, и пленён держится в час тот, и бывает в непостижимых вещах, невесть где. И, говорит Исаак, сие ужас и видение молитвы, а не молитва; и не молитвой молится ум, но превыше молитвы бывает; и в обретение лучшего молитва оставляется, и в исступлении человек бывает, и нет в нём никаких желаний, и по слову Апостолову, аще в теле или вне тела, не весть⁶⁴. Молитву называет он семенем, сие же – жатвой, когда восхищённым зрением дивится жнец, как от худых и голых зёрен, что сеял, внезапно проросли пред ним такие ядрёные колосья. Таковое Отцы называют молитвой же, поскольку от молитвы идёт и во время молитвы даётся святым сие неизреченное дарование, и как хотят, так и называют, утверждая явление то в душевных помыслах; верного же названия дарованию сему никому не известно. Ибо когда действом духовным подвигнется душа к оному божественному, то непостижным соединением уподобится Божеству и в своих движениях просветится лучом высокого света; и когда сподобится ум почуять будущего блаженства, – себя забывает и всех сущих здесь, и ни к чему уже не подвижится.

И в другом месте говорит Исаак, что во время молитвы вне хотения восхищается ум в мысли бесплотных, в то, о чём чувствами не сказать, и внезапно вспыхивает радость, и умолкает язык от недостатка слов. Непрерывно бурлит в сердце сладость некая, и влечёт всего человека в нечто неощутимое, вневременное; нападает во всё тело услада некая и радование, что и языком плотским не высказать, пока всё земное в пепел и навоз вменит в памяти сей. И когда, говорит, найдёт на человека та услада, обуяет всё тело его, так думает таковой в тот час: если и есть небесное царство, то вот оно. И снова глаголет: обрётший радость о Боге, не только на страсти не призрит, но даже на жизнь свою не посмотрит. Любовь Божия слаще жизни, и слаще мёда и сота разум Божественный, от него же любовь рождается.

Но сие неизреченно и несказанно, как говорит Симеон новый Богослов: какой язык изречёт? ум ли какой скажет? Каким словом сказать? Ибо страшно, воистину страшно, и выше слова. Вижу свет, миру не видимый, посреди кельи, на одре сидя; внутри себя вижу Творца миру (мiру), и беседую, и люблю, и напитываюсь единым Боговидением, и, соединившись с Ним, подлинно, восхожу на небеса. Где же тогда тело, не ведаю.

И о Господе беседуя, говорит: любит же Он меня, и в Себе Самом приемлет меня, и в объятиях скрывает, на небесах будучи, и в сердце моём есть, здесь и там вижу Его. И уже пред Господом глаголет: сие Владыко Ангелам равным показывает меня, и лучше тех совершит. Ибо им Ты – существом невидим, естеством неприступен; мне же – и видим, и моё существо смешается с Твоим естеством. Сие пиша, говорит: око не видело, и ухо не слышало, и на сердце плотское не приходило; и в том бывая, не только не хочет из кельи выйти, но и в ров, под землёй ископанный, скрыться хочет; да там, говорит, уединившись от всякого мира (мiра), вижу бессмертного Владыку моего и создателя.

Ему вторит Святой Исаак, говоря: когда снимется с мысленных глаз человека покрывало страстей, и узрит он славу ту; тогда возвышается разум в ужасе. А если бы Бог не положил предел в этой жизни таковым вещам, сколько подобает задерживаться в них? И если было бы дозволено в сей жизни человечьей, не вышел бы оттуда, от видения их дивного. Но ради милости своей так сотворяет Бог, что благодать святым даётся на малое время, дабы и о братии промышления и попечения творили словом сложения, то есть поучением на благочестие, как говорит Святой Макарий о иже на свершение меры вступивших; всем до́лжно жертвовать ради любви и сладости чудных тех видений. И если бы всегда, говорит, равную этой имел благодать, не мог бы ни строения и тяжести слова поднять, ни слышать что или сказать доступно, или хоть немного позаботиться о том. И сравнил совершенных в благодати, как на двенадцать ступеней всходящих. Но ослабнет, говорит, благодать; и спускаются на одну ступень, на одиннадцатой, образно говоря, стоят. И того ради не удерживается им мера совершенства, дабы имели время и о братии упражняться, и промышлять словом служения. Но что говорим о сих, ещё в смертном сем теле вкусивших пищи бессмертных, и ещё в мире (мiре) сем кратковременном отчасти сподобившихся той радости, что в небесном отечестве щадимое⁶⁵? Сии ни к красоте и сладостям мира (мiра) сего не приложатся, ни скорбей и злолютых не убоятся. Ибо с Апостолом дерзают говорить: ничто же нас разлучит от любви Божией, и проч.⁶⁶ Но это, по словам Святого Исаака, или тех бывших зрителей, и служителей сей вещи, или наученных о таковом от Отцов, и от их уст воистину наученных, и в тех или иных исканиях прошедших жизнь свою.

Мы же непотребные, многим грехам повинные, исполнены страстей. Того ради недостойно бы нам и слышать таковых словес. Но, уповая на благодать Божью, дерзнул произнести отчасти сих Святых Писаний духоносных глагол, да познаем хоть немного – коим окаянством объяты, коему безумию предаём себя, стремясь к приобщению и преуспеянию мира (мiра) сего, и приобретая вещи тленные, и сих ради в молвы и в брани входя, и творя тщету душам нашим. И как о благотворителях о себе думаем, и в похвалу вменяем себе. Но го́ре нам, что не познаём душ своих, не разумеем, в какое жительство званы были, как говорит святой Исаак: и житие мира (мiра) сего, или скорби его, или покой его за нечто важное вменяем, и от лености же и мiролюбия и небрежения нашего говорим: то, что древним святым подобало, – нам же и не нужно, и не возможно. Но нет, не так. Ибо самовольно страстям предающимся, не хотящим истинно покаяться, любящим мира (мiра) сего неполезные попечения невозможно и потщиться о деле Божьем. А искренне кающихся, тех, кто с любовью многою и со страхом ищут Того, и к Тому единому зрящих и творящих заповеди Его, – во всём милует Господь, и даёт благодать, и прославляет. О том всё Божественное Писание повествует. Ибо древние Отцы многие делателями и учителями этому были, и один другого назидали и укрепляли. Ныне же оскудевшим в деле Божьем, не таково. Но если кто потщится в дело Божье, более всего благодать вразумляет и помогает отныне и до века.

А не хотящих подвизаться и иных в нерадение и безнадёгу приводящих и глаголющих, что ныне древних дарований дар от Бога не бывает, таковых называет прельщаемыми и прельщающими иных⁶⁷. Некие же и слышать не хотят, что есть благодать в нынешнее время. Эти от многого нечувствия, неразумия и маловерия омрачены, говорит Григорий Синаит. Мы же это всё узнали от Святых Писаний, и если хотим о деле Божьем истинно прилежание иметь, удаляемся прежде, сколь можно, от суеты мира (мiра) сего, и поспешим страсти умалять, то есть сердце блюсти от лукавых помыслов, и в этом, с хранением сердца, заповеди соблюдая, имеем всегда молитву. Ибо это есть первая степень иноческого возраста, и иначе, говорит Симеон новый Богослов, невозможно умалять страсти. О делании сем особенно стараться нужно ночью, говорят Отцы. Ибо блаженный Филофей Синаит говорит, что в нощи наиболее очищается ум; и святой Исаак говорит: всякая молитва, принесённая тобою в ночи, да будет в очах твоих всех дневных деяний честнейше. Ибо сладость, днём даваемая постникам, от света ночного делания истекает.

С этим согласны и прочие святые. Для того говорит Лествичник: в ночи давай больше молитв, пений же – меньше. И ещё говорит: утрудился в делах – встав, помолись. Так и нам подобает творить, когда утрудится ум в молитве, позволить ему малое пение, – либо правило, либо псалмы, или тропари какие, либо иное что. Ибо многословие много ума расточает в молитве; малословие же много собирает, говорит тот же Иоанн Лествичник. По отхождению же помыслов надлежит заняться чтением, как говорит святой Исаак: во время рассеяния ума больше молитв чтению прилежи или рукоделию, как Ангел передал Великому Антонию. Ибо новоначальным в нашествии помыслов рукоделие с молитвой, или какое служение весьма полезны, говорят Отцы; особенно же полезны во время скорби и помыслов уныния.

Блаженный же Исихиа Иерусалимский в делании сем мысленном полагает четыре способа: или прилоги блюсти, или сердце иметь глубочайшее, молчащее от всякого помысла, и молиться, или Господа Иисуса Христа на помощь призывать, или память смертную иметь. Все они, говорит, лукавым помышлениям возбраняют; и всеми, к любому из них прибегающими, все они трезвением, то есть мысленным деланием называются. Всё сие рассмотрев, каждый из нас подобающим себе чином да подвизается.

Слово г҃ (3)

О том, как и чем укрепляться в наступлении браней мысленного подвига

Сие же есть укрепление в борении подвига нашего, сказанное во всех Писаниях, да не смалодушничаем, не унываем, когда сильно боримы будем лукавыми помыслами, не свернём с пути, еже в тризнищи⁶⁸. Ибо в том и хитрость дьявольской злобы, – внушать нам, что стыдно обращаться к Богу с покаянием для побеждения скверных помыслов, стыдно помолиться на них. Но мы всегдашним покаянием и непрестанной молитвой побеждаем их, и не отступим перед врагом, пусть и тысячу язв всякий раз примем от них; и положим в себе – до самой смерти не отступать от живоносного сего делания. Ибо в том сокровенно бывает над нами надсмотр милости Божьей. Ибо не только нам, страстным и немощным, но и в высоком чине чистоты стоящим, и пребывающим в житии, достойном хвалы, внутри жительства безмолвия, под мышцей разума Господня, и им бывают падения мысленные, но после – мир и утешение, и помыслы целомудренные и кроткие, как говорит святой Исаак. Как бы ни был непотребен человек, и многажды от необучения своего побит и повержен, и во всякое время бессилен, но бывает, когда выхватит он знамя военное из рук воинов сынов исполинских, и вознесётся имя его, и восхвалится больше подвизающихся и знатных в победах, и приемлет венец и честные дары выше всех друзей своих. На это подлинно указывают нам святые, и вынимают сомнение из души нашей, дабы в борении мысленном, неослабном душевном, во время смущения, наносимого скверными помыслами, не уклониться нам в отчаяние. И снова, когда бывает милость благодати, – не будь беспечен, не возвышайся, но исповедуйся Богу, и благодари его, и вспомни о согрешениях своих, во время попущений, на тебя бывших: где падаешь тогда? как обретаешь ум скотский? И помяни окаянство естества своего, и прими⁶⁹ в себе нечистые помыслы и срамные идолы⁷⁰, во время зимы⁷¹ всеянные в душе твоей, и час смущения, и бесчиния помысел, чуть ранее восставших на тебя во мраке неведения; как быстро уклонился к страстям и собеседовал им, в помрачении души? И поминая сие, кайся и укоряй себя. Разумей же, что всё это промысел Божий наводит на нас, дабы смириться нам. Ибо, говорит блаженный Григорий Синаит, если не оставлен будет человек, – побеждён будет и в плен захвачен, поработится всякой страстью, помыслом и духом побеждаем, и помощь не получая ни от дел, ни от Бога, ни от иного чего, если недалёко и до от чаяния, насилуем во всём, не может сокрушиться и видеть себя под всеми, и последнейшим, и раба всем, и самых бесов горше, и вовсе насилуемым и побеждаемым. И это есть действие промысла, научение к смирению, коим второе и высокое от Бога даётся – Божественная сила, действующая и творящая всё её ради, сосудом своим всегда того видя, и той ради чудеса Божии делающим. Внимай же со страхом сие, если не смиришь мудрование своё – оставляет тебя благодать, и совершенно падаешь в вещах, в коих помыслами лишь искушаешься. Но если же стоять в добродетелях – не твоя в том заслуга, но благодати, носящей тебя в ладонях рук своих, оберегая от всего супротивного. Внимать же сему подобает нам с осторожностью, дабы не было нашей вины в укреплении лукавых на нас помыслов из-за неправильного нашего шествования по пути Божьему, но превратно и неосмотрительно. Со многим усердием и тщательно внимая всем Божественным Писаниям, жительство проводить, сколько есть сил, всё творя в благочестном смирении, хотящему находиться в любви Божьей и истинно спастись, и без разленения и без небрежения всегда делать дело Господне.

Слово д҃(4)

Об укреплении делания в жительстве нашем

В жительстве нашем до́лжно иметь ввиду, что всегда и во всём, во всяком начинании душой и телом, словом, делом и помышлением посильно в деле Божьем пребывать. Ибо как вначале, живя в миру (мiру), в суете его, всем умом и чувствами поработились прелести греховной, говорит блаженный Филофей, так же подобает нам, по Богу к житию приступившим, всем умом и чувствами работать Богу живому и истинному, по Божьей правде и хотению, и творить святые его заповеди, и от всего, неугодного Богу, всячески удаляться, по Писанию, глаголющему: сего ради ко всем заповедем твоим направляхся, всяк путь неправды возненавидех⁷². Посему, от сна восстав, прежде прославить Бога; исповедавшись Ему, и потом лишь делания: молитва, пение, чтение, рукоделие, и другое какое поделье. Всегда же иметь ум во многом благоговении и в надежде на Бога, и всё творить к благоугождению Его, а не ни к тщеславию, ни к человекоугодию, зная, что Бог всегда с нами, иже везде сый и вся исполняяй. Поскольку насадивший ухо всё слышит, и создавший око видит везде. И если случится беседа, – беседуй по Богу, сохраняясь от роптания и осуждения и празднословия и любопрения; также и в пище и в питии, – всё прими со страхом Божьим. Наипаче же во время сна будь благоговейным, внутри – мысленно, снаружи – всех членов благосложенно. Ибо сон этот есть кратковременный образ вечного сна, т. е. смерти, и на одре возлежание в гроб положению подобно; и во всём этом Бога всегда пред глазами иметь, как говорит Давид: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть да не подвижуся⁷³. Потому, кто так поступает, тот всегда в молитве; и если кто тело здравое имеет, – подобает утомлять его постом и бдением и деланием трудным, поклоны или рукоделие через силу подобает творить, да порабощается тело душе, и от страстей избавляется благодатью Христовой. Если же тело немощно, по силе утруждать его. О молитве же радеть всегда, и здравому, и немощному. Даже и при испражнении ум сокровенно да поучается, и это со страхом подобает совершать. Ибо телесное делание спросится от здравых телом и крепких, по силе каждого; мысленное же, если ум иметь в благоговении и в надежде Божьей, и любви его прилежать, всем до́лжно делать, даже и в великой болезни.

Также и к ближним нашим должны мы, по заповеди Господней, любовь иметь; и если рядом будут, – словом и делом любовь сию показать, если возможем сохранить и любовь Божью. Если же они далеко от нас, – с любовью думать о них, и всякое о них злопомнение отогнать от сердец наших, и со смирением душу покорить им, и изволением добрым благоугодить им. Если Бог таковыми нас узрит, то и наши прегрешения простит, и молитвы наши как дар благой примет, и милости Свои богато нам подаст.

Послесловие к сказанному и о последующем

Итак, благодатью Божьей немного сказано от Святых Писаний о мысленном делании, и о различных в нём вражьих бранях на нас, также и о нашей борьбе с ними; о том, что лучшая борьба – это без помыслов иметь сердце в молитве. Рассказав о действии сих, обо всём понемногу, дерзнул я указать в Святых Писаниях, коей благодати сподобляются сих делатели, к кому недостоин я и прикоснуться. И ещё рассказано – чем укрепляться труждающемуся в этом, как надёжно проходить жительство усердному к сему лучшему и первейшему борению великой победы, то есть безмолвию умному и истинной молитве. А затем, с разумением Божьим, расскажем и о прочих способах различных победных борений.

Слово е҃ (5)

О различии наших борений и побед над восемью главнейшими страстными и прочими помыслами

Различны способы борения, коими побеждать нам лукавые помыслы, говорят Отцы, по мере каждого из подвизающихся. Это – молиться против помыслов, и прекословить им, и уничижать и отгонять их. Уничижать и отгонять – это для совершеннейших; прекословить – это для преуспевших. Новоначальных же и немощных – молиться против них, и лукавые помыслы переводить на помыслы благие.

Ибо Святой Исаак повелевает похищать страсти в образ добродетелей⁷⁴. И Пётр Дамаскин говорит: «благой прилог всегда до́лжно быть готовым обращать в дело»⁷⁵, и иные Отцы так говорят. Также и мы, если когда насилованы будем помыслами, и невмочь молиться в смирении и тишине внутренней; тогда подобает молиться против них, и на полезное переводить. Как же, помолившись, на полезное переводить, обо всём предоставим Святым Писаниям.

Поскольку, по словам Отцов, есть восемь главных помыслов, от них же и прочие многие рождаются страстные помыслы: 1) чревообъядения, 2) блудный, 3) сребролюбный, 4) гневный, 5) печальный, 6) уныния, 7) тщеславный, 8) гордостный. И поскольку первый всем чревообъядения положили, то и мы о нём прежде скажем, да премудрых чин мы, неразумные, не преминем: но делаем так, следуя словам Святых Отцов.

Первый помысел Чревообъядения

Если беспокоит помысел чревообъядения воспоминаниями различных и сладчайших изысканных кушаний, дабы есть без нужды, не во время и чрезмерно – тогда, прежде всего, подобает вспоминать, слово Господа: да не отягчают сердца ваша объядением и пианством⁷⁶; и о том самом Господа моля и на помощь призывая, помышлять сказанное Отцами, что сия страсть в иноках есть корень всему злу, особенно же блуду. И от начала жития, преступление Праотца нашего, первого человека Адама, сим было, ибо прикоснувшись к запретной пище, отпал от Рая, и навёл смерть всему роду, как писано: красен бе во взоре и добр в снедь уморивый мя плод, оттуда и доныне многие чреву повинуясь, пали великим падением, как свидетельствует Святое Писание. Знай же, что сладость и благоухание пищи в злосмрадие и в гной помалу обращается, и ничего уже полезного не имеет, говорит Великий Варсонофий. И уразумев это, укори себя, как пожелавшего того, что вскоре от сладости и благоухания в такое злосмрадие бывающее. И так, в меру и вовремя употребляя пищу, побеждай страсть.

О мере пищи

Вот же мера пищи, говорят Отцы, если кто уставит себе, сколько принимать на день, и если уразумеет, что это много и отягчает его; пусть убавит от того. Если же видит, что недостаточно, и не может тем ограничиться тело его; то пусть немного добавит, а так, испытав хорошенько, уставит столько, сколько достаточно для укрепления силы тела своего, не на сладость, но по потребности. И так пусть принимает, благодаря Бога, себя же да осуждает, как не достойный и того малого утешения. Всех же людей единой нормой объять невозможно, поскольку тела значительно разнятся в крепости, как медь и железо от воска, разумная же мера новоначальных – прекратить приём пищи, будучи несколько голодным. Но не грех, если же и насытится. Но если когда несколько пресытится – да укорит себе. И так, от падений к падениям, утверждается в победе.

О времени пищи

О времени же воздержания от пищи, говорят Отцы, до девятого часа поститься. Если же кто хочет больше воздержаться – на его усмотрение. Вообще же положили, на склоне дня, и в два часа пополудни. Весной-осенью, во время равноденствия – в начале девятого часа. Летом же и зимой в Северных странах день и ночь разнятся на много часов, не как в средиземье⁷⁷ – в Палестине или в Константинополе. И потому пищу принимать подобает нам по времени, как удобно. В день же непостный подобает пищу принимать пораньше, и, по необходимости, перекусить во время ужина.

О различии пищи

О различии же пищи, от всех имеющихся сладких яств принимать понемногу; таково рассуждение умных, говорит Григорий Синаит; а не одно брать, другое отлагать, да и Бог благодарится, и смирение души исправится. Ибо так и превозношения избегнем, и доброго сотворения Божьего не возгнушаемся. Немощным же по вере или по душе полезно без снеди быть, ибо не веруют они, говорит, что Бог сохранит их; таким Апостол повелел есть овощи⁷⁸. Если же кто повреждается от какой-либо снеди или немощи коей ради, или и от естества, да не понуждает себя на приём того, но приемлет полезное. Ибо говорит Василий Великий, что не подобает снеди, тело поддерживающей, воевать против него.

О различении же телес: если кто имеет здоровое и крепкое тело, утомлять его по возможному, да от страстей избавляется и душе порабощается благодатью Христовой. Если же немощно и недужно, дать ему немного покоя, да не до конца бедствует. Подобает же подвизающемуся в скудости, не насыщаясь, давать потребное телу в достатке, как в еде, так и в питье. Во время же вражьей брани телесной подобает воздержаться сколь можно. Поскольку многие, не удержав чрева, впали в несказанную пропасть страсти бесчестия и скверны. В благочинии же воздержания чрева – всем добродетелям вместе вход бывает. Ибо если удержишь чрево – войдёшь в рай, говорит Василий Великий; не удержишь – будешь добычей смерти. Когда же кто труда ради путного, или ради коего тяжёлого дела – немного попустит телу и немного добавит к обычной норме. Это не зазорно ни в еде, ни в питье, ни во всяком отдохновении, поскольку с рассуждением по силе своей сотворил.

Второй помысел Блуда

Подвиг великий нам на дух блудный, и тяжек весьма, ибо имеет двойную борьбу – в душе и теле. Оттого подобает нам всегда неуклонно стараться бодро и трезвенно соблюдать своё сердце от сего помысла, наипаче же в Святых Собраниях, когда хотим причаститься Святыни. Ибо тогда тщится враг всячески осквернить совесть нашу. И когда досаждают эти помыслы, подобает иметь страх Божий, и вспоминать в себе, как ничто не может утаиться от Бога, даже и до тонкого помышления сердечного, и всем сим судья и расследователь – Господь. Вспоминать же и обещание наше, что исповедали пред Ангелами и людьми, пребывать в целомудрии и чистоте. Целомудрие же и чистота – не внешнее только житие, но потаённый сердца человек, когда чист бывает от скверных помыслов; пред Богом сие драгоценно и возлюбленно. Слагающийся же многим произволением с помыслом блудным, сквернящий себя, – любодействует в сердце, говорят Отцы. Бывает же, когда и на дело приходит. И если на дело придёт, уразумеем же, какова беда по скончанию вещи. Как ни о каком ином согрешении глаголется от Отцов, как об этом. Ибо падением именуют его. Потому что делает падшего бездерзновенным, и устремляет к отчаянию. Полезно же, думаю, во время борения блуда и нам размыслить в себе, чей мы образ и подобие, что в образе Ангельском ходим, и как можем попрать совесть нашу, и поругаться образу сему святому сей мерзостью. Подобает же помянуть стыд и срам пред людьми, может это поможет отразить сей неподобный помысел. Ибо если в скверне сей увидят нас люди, – не лучше ли умереть, чем показаться в стыде сем? И так всячески, таким образом, возможно тщательно отсекать сей помысел. И если молиться Богу прилежно, как учат Святые Отцы, получим победу сию на них всегда великую и страшную. Ибо Максим Исповедник так повелел молиться на блудные, помыслы, по словам Давида: Изгонящии мя ныне обыдоша мя!⁷⁹ Радосте моя! избави мя от обышедших мя!⁸⁰ и Иоанн Лествичник о них же говорит: Боже! в помощь мою вонми, и тому подобное. Свидетеля представляет, как на помыслы молиться, так сказавшего. Призывать же на помощь нужно подвизающихся в целомудрии и чистоте. Так Данил Скитский повелел брату, боримому блудом, помолиться и призывать на помощь мученицу Фомаиду, что убита ради целомудрия, и говорить так: «Боже! За молитвы мученицы Фомаиды помоги мне». И сразу избавлен был от страсти блудной, помолившись у гроба её. Имея эти свидетельства, и мы так молимся, призывая на помощь тех, кого находим в Святом Писании подвизавшихся в целомудрии и чистоте.

Когда же сильно мучает брань, сразу же, восстав, и к небу руки и глаза простерев, молиться, как повелел Григорий Синаит; И Бог, сказал, отгоняет их, если так молиться. Как глаголет Святой Исаак: Ты силен еси Господи, и Твой есть подвиг! Ты бори и победи в том, Господи, за нас! И как Иоанн Лествичник научает, говоря: «возопи к могущему спасти не ухищрёнными словами, но смиренными речами: помилуй мя, Господи, яко немощен есмь! и тогда познаешь силу Вышнего, и невидимых невидимо отгонишь». Всегда же Иисусовым именем бей нападающих, ибо крепче сего оружия, говорит, не найдёшь ни на небе, ни на земле. Бес же находит удобное время. Когда не можем телесно помолиться против него, говорит тот же Лествичник, и тогда наипаче борет нас. Бди же, инок! и не обленись помолиться всегда, во время сильной брани скверных помыслов по прежде сказанному. Возведи очи телесные или душевные по времени и в меру сил своих. И если сделаешь так, – на опыте убедишься, как помощью невидимой силы Вышнего эти сильные побеждаются. Если же обленишься, то, как осквернённую имея совесть, вскоре постыдишься, будучи побеждён ими. Подобает же нам разуметь и то дьявольское злокозние, говорят Отцы, если будет когда нашему помыслу воспоминание, принесённое от него, женских и юношеских пригожих лиц, даже и каких благочестивых, пусть даже и нестрастных, быстро отсекать сие. Ибо если задержимся на них, – тотчас злой прелестник, превратив, низвергнет помысел в мерзкие и скверные похоти. Есть же когда и сами на помыслы блудные огорчаемся, и, размышляя о них, осуждаем себя, что желаем гнусных сих; что одним бессловесным подобно, говорят Отцы. Даже и в противоестественных, что и скоту странно, а мы же ими боримы бываем. Впрочем, и в них сохраняться подобает новоначальным, дабы, думая, что боремся с ними, на самом же деле не подпасть действию страсти. Для того лучше всего – отсекать прилоги, которые есть начало помысла. Ибо лишь сильные могут сочетаться с ними и благоугодно различать сии помыслы. Сохраняйся же от бесед женских и зрения их, и бегай от сопребывания с юными и видений тех женоподобных и гладких лиц. Ибо сие есть сеть дьявольская на иноков, как говорит некий Отец, и если возможно, да не оставайся с ним наедине, как говорит Василий Великий, даже и по необходимости. Ибо нет ничего, говорит, важнее души, ради которой умер Христос и воскрес; и не вздумай слышать от кого неподобных бесед, кои возбуждают страсти.

Третий помысел Сребролюбия

Сребролюбия же неестественный недуг от маловерия и неразумия бывает, говорят Отцы. Оттого и невелик подвиг о нём внимающим себе со страхом Божьим и истинно хотящим спастись. Но если же укрепится в нас, – всех злейше бывает. И если повинуемся ему, в такую пагубу введёт, какую Апостол не только назвал корнем всему злу⁸¹, гневу и скорби и прочим; но и именовал идолослужением⁸². Ибо многие ради сребролюбия не только отпали от благочестивой жизни, но и в вере погрешили, душевно и телесно пострадали, как писано в Святом Писании. Сказано же Отцами, что собирающий злато и серебро и уповающий на него, не верует, что есть Бог, заботящийся о нём. И так глаголет Святое Писание: если кто удержан будет либо гордыней, либо сребролюбием – одной из этих страстей – то бес не борет его никакой иной страстью, поскольку для пагубы довольно ему и этой одной. Того ради подобает нам сохраняться от этой пагубной и душетленной страсти и молить Господа Бога, дабы изгнал от нас сребролюбивый дух. Подобает же нам воздерживаться не только от имения злата и серебра, но и от всяких излишних вещей – одежды, обуви, домашней утвари, сосудов, всяких орудий. Подобает же нам иметь всё это недорогое и безыскусное, легкодоступное, слова доброго не стоящее, дабы от того не обмирщиться. Истинное же отдаление от сребролюбия и вещелюбия, состоит не только в неимении имения, но и в нежелании его иметь. И это наставляет нас к душевной чистоте.

Четвёртый помысел Гневный

Если гневный дух томит, понуждая держаться злопомнения и поощряя в ярости, желании злом воздать оскорбившему; тогда нужно поминать слово Господне: аще не оставите брату от сердец ваших сгрешений их, и Отец небесный не оставит вам съгрешений ваших⁸³. Ибо всякому, хотящему получить отпущение своим согрешениям, до́лжно прежде брату своему от сердца отпустить согрешения его. Ибо Богом заповедано просить оставление грехов якож мы оставляем⁸⁴. И понятно, что если мы сами не простим, то и нам не простится. И так подобает разуметь, если и думаем, что благотворим, но гнева же не бегаем – не примет Бог благотворенья нашего. Поскольку сказано Отцами: гневливый если и мертвеца воскресит – не примутся молитвы его. Сказано это Отцами не о том, что гневливый может воскресить мёртвого, но чтобы показать на мерзость молитвы его. Того ради всячески подобает нам не гневаться, не творить брату зла не только делом и словом, но и помышлением. Ибо иной может и взором одним оскорбить брата своего, как говорят Отцы. Помыслы же гневные до́лжно изгонять от сердца. И в том есть сердечное оставление, в том есть победа великая над гневным помыслом, если молиться за брата оскорбившего, как повелел Авва Дорофей, и говорить так: помоги, Господи, брату моему имярек, и по молитвам его помилуй и меня грешного! И это есть любовь и милование, если молиться за брата: а если призывать на помощь молитвы его, – сие есть смирение. Посильно творить ему добро, тем исполняя заповеди Господни, по сказанному: любите враги ваша, благословите кленущаа вас, добро творите ненавидящим вас, молитеся за творящаа вам обиду⁸⁵.

Насколько же большое воздаяние Господь сим обещал больше иных: не царство небесное только, сказал, не утешение и дарование какое, как и прочим, но сыноположение. Ибо будете, сказал, сынове Отца вашего, иже на небесех⁸⁶. Сам же Господь Бог наш Иисус Христос, положив сию заповедь, и обещая сие великое воздаяние, как учил, так и сотворил, показав нам пример, да посильно будем и мы подражателями тому. Ибо сколько зла претерпел от иудеев ради нас грешных? И не только не прогневался на них, но и молился за них Отцу, глаголя: Отче! отпусти им грех сей!⁸⁷ И все святые сим путём шествуя, обретали благодать, когда не только не воздавали злом оскорбившим, но и благо им творили и молились о них и покрывали недостатки их, радуясь об исправлении их, когда они в чувство зол своих приходили, и любовью и милованием их вразумляли.

Пятый помысел Печальный

Не мал нам подвиг на дух скорбный, поскольку ввергает душу в погибель и безнадёжность. И если скорбь будет человеческая (от людей), благодушно претерпевать подобает, и за оскорбивших молиться, как же и прежде сказано было, осознавая, как не без Божьего промысла всё нам случается, и всё на пользу посылает нам Бог, и на спасение душам нашим. Если и в настоящее время не видится нам полезным, то после же окажется полезным, как Бог устроит, а не как мы хотим.

Сего ради не подобает отвлекаться человеческими помыслами, но всей душой веровать, как всевидящее око всё видит, и без Его воли ничего не может нам быть, и ради милости своей посылает нам это, да искусившись в сих и претерпев, венчаны будем от Него. Поскольку без искушений никто и никогда не был венчан. Того ради о сих всех благодарение Господу воссылать, как благодетелю и Спасителю нашему. Ибо уста, всегда благодарящие, примут благословение от Бога, и в сердце благодарящее впадает благодать, говорит святой Исаак. Удержитесь же от роптания на оскорбивших. Поскольку он же говорит: все немощи даёт человеку Бог, повсегда же ропщущего не терпит, если не научит его. Подобает же нам иметь полезную скорбь о грехах с надеждой благой и с покаянием к Богу, осознавая, что нет греха, побеждающего человеколюбие Божье, но всё прощает Бог кающимся и молящимся.

Ибо сия скорбь с радостью смешана бывает, и сотворяет человека ко всякому благу усердным, терпеливым ко всякой болезни. Скорбь бо по Бозе, говорит Апостол, покаяние в спасение неотложно сдевает⁸⁸. Скорбь же противную, от бесов нам приносимую, тщательно подобает от сердца отметать, как и прочие злые страсти, и молитвой и чтением, общением и беседами с духовными людьми упразднять её. Поскольку всему злу виновницей бывает: если удержится в нас, вдруг обернётся отчаянием, сотворит душу пустой и унылой, некрепкой и нетерпеливой, к молитвам и чтению ленивой.

Шестой помысел Уныния

Когда же великое уныние ополчится на нас, – в великий подвиг душа возводится, ибо лют сей дух и тяжек, содействует и помогает духу скорбному. Борьба сия сильно притесняет безмолвников; когда волны её жестокие восстанут на душу, – не чует человек в тот час, как избавиться от них тогда. И такие помыслы влагает в него враг, что ныне ещё не зло, но потом, в прочие дни горше будет, и шепчет ему, что оставил его Бог, и не заботится о нём. Или что так происходит без промысла Божьего, и ему одному только так, прочим же не было и не бывает. Но не так это, не так! Ибо не только нам грешным, но и Святым своим, от века благоугодившим Ему, как чадолюбивый Отец чадам своим, так Бог любя показывает духовную власть для нашего возрастания в добродетелях. Вскоре же сим непременно бывает изменение, посещение и милость Божия, и утешение от них. И как в тот злолютый час не знает человек, как вытерпеть ему в подвиге жительства благого, но всё благое мерзостным показывает ему враг, так потом, по изменению сих всё благоугодным видится ему, и всё, бывшее скорбным, – ничтожным. И становится усердным к благому, и дивится изменению к лучшему, и не хочет никак отступать от пути добродетельного. И понимает, что Бог милостью своей устраивает сие ему на пользу, и в научение от любви приносит таковое, и возжигается любовью Божьей, осознавая, как верен Господь и никогда не попустит на нас искушений выше силы нашей⁸⁹. Враг же ничего не может нам сотворить, кроме попущенного Богом, не по своему хотению печалит нам душу, но, сколько ему попустится от Бога. И так, на опыте вразумляясь, умудряется человек от прежде бывших изменений, и бесстрашно терпит лютых сих нападения, ведая, что любовь инока к Богу в том показывается, что мужественно сие терпит, и от этого в преуспеяние приходит. Ибо ничто не приносит иноку венцов так, как уныние, если он неослабно к Божественному деланию нудится, говорит Иоанн Лествичник. Когда же бывает сия рать страшная, тогда подобает крепко вооружаться против духа неблагодарного, бояться же и хулы, ибо всеми сими в то время борет враг. И исполняется тогда человек сомнения и страха; и шепчет ему враг, как невозможно ему быть помилованным Богом и получить прощение грехов, быть избавленным от вечных мук и спасённым, и таких иных злых помыслов нашествие бывает, что невозможно описать. И в чтении, и в работе не оставляют его. Сие же крепче подобает иметь, чтобы не впасть в отчаяние, и посильно о молитве радеть; и если можешь в молитве пасть лицом, сие весьма прилично; и да молиться так, как говорит Великий Варсонофий: Господи, виждь скорбь мою и помилуй мя! Боже помоги мне, грешному! И как Святой Симеон новый Богослов повелевает: не попусти на мя, Владыко, выше силы моей искушения, или скорби, или болезни; но дай стойкость и крепость, дабы смочь претерпеть мне с благодарением. Иногда же очи на небо возведя, и руки вверх простерев, молиться так, как блаженный Григорий Синаит на сию страсть повелел молиться. Ибо две эти страсти – блуд и уныние – нарёк жестокими. И так подвизаясь, и сколько можно чтению прилежи, и понуждай себя на рукоделие. Ибо это великие помощницы во время той напасти. А когда приближаются они и не отступают, тогда потребны великое принуждение и крепость, и до́лжно от всей силы усердствовать в молитве. На духа же неблагодарения и хулы так говорить: отойди от меня, сатана; Господу Богу моему поклонюсь, и Тому Единому послужу, и всё болезненное и скорбное с благодарением приемлю, как от него посланное, на исцеление согрешениям моим, как писано: гнев Господень подъиму, яко согреших ему⁹⁰. Тебе же неблагодарение и хула на главу твою возвратится, и напишет тебе Господь отступить от меня. Бог, создавший меня по образу своему и по подобию, да упразднит тебя. Если же и после этого мучает, начни думать о чём-либо ином – Божественном или человеческом. Душа, хотящая угодить Богу, должна, прежде всего, иметь терпение и упование на Бога, как пишет Святой Макарий. Ибо это хитрость вражьей злобы – влагать в нас уныние, дабы отступила душа от упования на Бога. Ибо никогда не оставляет Бог душу, одолеваемую напастями, но уповающую на Него, поскольку знает все немощи наши. Если уж человек знает, какую поклажу лошаку, какую ослу, какую верблюду возможно понести, и каждому посильное налагают. Как и горшечнику ведомо, сколько времени держать в огне сосуды, – излишне обожжённые расколются, вынутые же недообожжённые непотребны будут. И если такой разум в человеке, насколько же больше, и без меры больше знает Божий разум, сколько какой душе искушения подобает нанести, да испытана будет и потребна к небесному царствию, и не только будущей славы, но и здесь благого духа утешению сподобится. Зная это, терпеть подобает мужественно, внутри дверей безмолвно. Бывает же когда и человек нужен, осторожный в жительстве и полезнейший в беседе, как говорит Василий Великий. Своевременное и непорочное посещение таковых и беседы с ними в меру, говорит, многое уныние, бывшее в душе, разорить может; и, сотворив такое укрепление и успокоение малое, позволяет усерднее приступить к подвигам благочестия. Но лучше, если претерпевать в безмолвии безысходно, говорят Отцы, сами по опыту разумея.

Седьмой помыселТщеславия

Многое трезвение требуется нам на дух тщеславия, поскольку весьма скрытно и со всеми ухищрениями крадёт намерения наши и безуспешным сотворяет инока, старается подвергнуть козням дела наши, дабы не по Богу были, но тщеславия и человекоугодия ради. Оттого во всякое время подобает нам внимательно проверять себя, чувственно и мысленно, – по Богу ли будет дело наше и душевной радии пользы, и сторониться во всём похвал человеческих, всегда имея пред собой святым Давидом сказанное: Господь рассыпа кости человекоугодников⁹¹. И так отметать всегда помыслы хвалящих, и понуждающих к человекоугождению творить что-либо, и всей душой в мыслях утверждаться, что всё творим ради Бога. Если же кто имеет в чём намерение поступить по Богу, а от немощи невольно побеждается помыслом, но исповедается, молясь Господу, и помыслы переносит от тщеславия, – и тотчас прощается и похваляется от Ведающего намерения и сердца наши. Так же творим, если когда по тщеславию в чём-то лукавить начнём, и если имеем – плач и особые нашей молитвы страшного предстояния вспомним; если же не имеем, то помыслим об исходе нашем, и всячески возразим бесстыдному тщеславию. Если же не так, по крайней мере, внимательны будем к сраму, последующему тщеславию. Возносящийся, всяко и здесь, прежде будущего, смирится, так говорит Иоанн Лествичник. А если кто когда хвалить нас начнёт, или уму нашему прилог помысла тщеславия от врагов невидимых принесён будет, сотворяя нас достойными чести, величества и престола высоты, более всех иных – немедленно множество и тяжесть согрешений наших в уме своём вспомянем, или одно какое злейшее. И, удержав в уме, говори: таковое делающие – достойны ли похвал сих? И тотчас увидим себя недостойными похвал тех человеческих, и помыслы же бесовские отбегут, и впредь бессильны будут смущать нас, говорит Никита Стифат. Если же, говорит, нет в тебе злого чего содеянного, хотя бы о заповедях блаженства помысли, и найдёшь себя недостойным, как купель мала в сравнении с величеством моря. И так, всегда стараясь, всячески убережёмся от тщеславия. Если же не удержимся, но множицей слагаемся с тщеславным помыслом, – тотчас, утвердившись, высокомерие порождают и гордыню, кои есть всем злым начало и конец.

Восьмой помысел, Гордостный

О высокомерии же и гордыне что и говорить? Хоть и разнятся названия, но к одному понятию сходятся, и величанием, и высокосердием, и кичением, и прочими у Отцов именуются, – все же сии проклятия достойны, по Писанию: Господь гордым противится, и мерзок есть пред Господом всяк высокосердый и нечист⁹² именуется, ибо супротивник Богу и мерзок Ему, и нечист пред Ним. Когда и в чём и где чает обрести какое благо, и от кого помилован будет, и кто очистит его? О таких и говорить нечего. Побеждённый ими – сам себе и бес, и противник, и всегда готовую погибель имеет в себе. Того ради подобает нам всегда бояться, трепеща, страсти гордостной, бежать от неё, так помышляя в себе, что никакое же благо не может содеяться без помощи Божьей; но если оставлены будем Богом, тогда, как лист колеблемый, как прах, ветром взметаемый, так смятены будем дьяволом и в поругание будем врагу и плач человекам. И разумея сие, всячески в смирении проходим житие. Всему же начало – иметь себя под всеми, то есть думать о себе как о всех людей грешнейшем и худшем, и сквернейшем всех тварей, как в противном естеству находящемся, и самих бесов горше, как (от них) насилуема и побеждаема. И так поступать подобает: на трапезах и в собраниях посреди братии выбирать всегда последнее место, и худшие одежды носить, и бесчестные дела⁹³ любить, и при встречах с братией первым низко и без лености кланяться им, любить молчание и не превозноситься в беседах, в словах не препираться и не бездельничать, не быть нелюбезным, не перебивать словом своим, каким бы оно ни казалось хорошим. Потому как, говорят Отцы, как в новоначальных внутренний человек внешнему уподобляется. Ибо, говорит Василий Великий, не верь, что несохранный вовне благоустроен внутри. Тем же тщеславие и гордыня побеждаются, а смирение прибывает, если укорять себя и говорить так, как написал Григорий Синаит: Почём я точно знаю человеческие грехи, каковы они и сколько их есть, насколько превосходят или равны моим беззакониям? И по невежеству души ниже всех людей, словно земля и пепел под ногами их. Как же не видеть себя сквернейшим всех тварей по законам Божьим живущим, мне, ради безмерных беззаконий бывшему вне естества? Поистине, звери и скоты чище меня, грешного, и посему ниже всех я, словно прежде смерти в ад низведён лежу. Кому же не ведомо в чувстве, что и бесов горше есть грешный, как раб тех и послушник, и здесь же с ними во тьме бездны затворён? Воистину, обладаемый бесами сам горше бесов, и оттого с ними бездну наследовала душа окаянная. В земле же и аде, и в бездне прежде смерти живущий, как же называешь себя праведным, умом себе льстишь, злыми же делами грешного и скверного как беса себя сотворив? Увы соблазну твоему и прелести, злобесный пёс нечистый и всескверный, в огонь и тьму сих ради отсылаемый! Сие же глаголется о гордыне иноческой, когда по многим трудам и подвигам, что стяжал человек, и озлоблений, которые претерпел ради добродетели, прилагается ему помысел гордыни из-за благоговейного жития. А если хвастаться названием монастыря и количеством в нём братии, сие гордыня мирских (мiрских), говорят Отцы; или по нынешнему обычаю, от стяжаний сёл и владения многими имениями и от преуспеяния в явлениях к миру (мiру); и о таких что скажем? Бывает, некоторые возвышаются ничем, то есть доброгласием пения, или доброречием языка в пении, речи и чтении. Но какую похвалу имеет от Бога человек от всего, что не от произволения делается, но естественным нарекают Отцы? Иные же хитростью рукоделий берут⁹⁴; и сие тому же подобно. Бывают такие, что тем кичатся, если кто от родителей явленных мира (мiра), или сродников имеют, славных в миру (мiру), или сам в должности какой или в чести в миру (мiру) был; и это тоже безумие. Ибо подобает скрывать это. Если же кто и в жительстве отречения своего славу и честь от людей принимать будет, – сие постыдно. Таким больше подобает срамиться, нежели возвышаться, ибо слава славящихся таким стыд есть. Если же ради добродетельного жития, как сказано, будет бесстыдно прилагаться помысел тщеславия и гордыни, то над таковым нет победы, кроме как молиться Богу и говорить: Господи Владыко Боже мой! Дух тщеславия и гордыни отжени от мене; дух же смирения даруй ми, рабу своему; и укорять себя как было написано прежде. Ибо говорит Лествичник, якобы от лица тщеславия и гордыни, – если сам себя пред Господом часто укоряешь нас, – считай нас за паутину. Гордыня же, говорит святой Исаак, не то, когда в ум придёт помысел, не то, если кто побеждается от той по времени. Ибо от единого, говорит, движения помысла невольного не казнит, не осудит Бог человека; даже когда на время согласимся с ним, но тотчас победим страсть. Не за такое нерадение судит и осуждает нас Господь, но за то, если умом примет человек тот помысел за истину, как приличный и полезный для себя, а не почитает за люто вредящего ему. Более же всего осудится тот, кто словом и делом изобразит страсть. Так и о тщеславии и о каждой страсти говорится у Отцов.

Слово ѕ҃(6)

Общее обо всех помыслах

На все же помыслы злые подобает призывать Бога на помощь; поскольку не всегда имеем силу сопротивляться лукавым помыслам, как говорит святой Исаак, но нет иной такой помощи, как Бог. Того ради молиться Владыке Христу прилежно с воздыханием и слезами так, говорит Нил Синайский: помилуй мя Господи, и не дай же погибнуть мне! помилуй мя Господи, яко немощен есм! посрами Господи борющего мя беса упования! осени над главою моею в день брани бесовской! борющего мя врага побори, Господи! обуревающие мя помыслы укроти тишиной твоей, Слове Божий! Феодор же Студит, от Давида приняв, так повелел против нечистых помыслов молиться: Суди, Господи, обидящим мя, и взбрани борющим мя!⁹⁵ и далее из того же Псалма. Как пишут песнописцы: рассеянного ми ума собери, Господи! Олядевшее⁹⁶ ми сердце очисти! Как Петру ми дай покаяние! Как Мытарю воздыхание! Как блуднице слёзы, да зову Ти: помоги ми! От скверных помыслов избави мя! Ибо яко волны морские восстают на меня беззакония мои, и яко корабль в пучине погружаюсь помышлениями моими. Но в тихое пристанище наставь мя, Господи, покаянием, и спаси мя! Ибо зело скорблю по немощи ума моего, как ненамеренно страдаю по воистину невольному изменению. Сего ради вопию Ти: Богоначальная Троица Святая помоги мне! В стоянии мя дел добрых учини!

Говоря так и тому подобное от Святых Писаний своевременно и согласно с каждым помыслом, обо всех призываем Бога на помощь, и Он упразднит их. Если же будет когда в нас, немощных, нечто похожее, когда нужно запретить и противоречить беспокоящим нас лукавым помыслам; то сие не просто так делается, но также именем Божьим, по слову Божественных Писаний и по подобию Святых Отцов говорим каждому помыслу так: Господь да запретит ти⁹⁷ и снова: отступите от мене вси творящии беззаконие, и уклонитеся от мене вси лукавнующие⁹⁸, да поучусь в заповедях Бога моего; и по образу того старца, что говорит: отойди, окаянный, и приди возлюбленный! И брату, слышавшему это, полагающему что с некими беседует, и спросившему его: с кем беседуешь, Отче? Он же говорит: злые помыслы отгонял, и благие призывал. И если с нами случится такое, говорим же так и тому подобное.

Слово з҃(7)

О памяти смертной и Страшном суде. Как поучаться и умудриться в сих помыслах в сердцах наших

Говорят же Отцы, как в делании нашем весьма потребно и полезно всегда помнить о смерти и о суде страшном. Ибо и Филофей Синаит как бы чин некий деланию сему полагает. С утра, говорит, памятью Божией, то есть молитвой, и хранением сердечным даже до времени принятия пищи проводить; потом же поблагодарив Бога, подобает позаботиться о смерти и о суде. И в этой заботе, важней всего подобает иметь в себе слово Господне: в сию ночь ангелы истяжут душу твою от тебя⁹⁹, и о праздне же слове отвещати в день судный¹⁰⁰, говоря, и сердечным же помышлением сквернити человека¹⁰¹. Поминать же слова Святых Апостолов, что конец приближися, и приидет день Господень яко тать в нощи. Всем же подобает нам предстати судищу Христову¹⁰², и Слово Божие судит не только делом и словом, но и помышлением сердечным¹⁰³. Начальник же Отцам, Великий Антоний, говорит: так нам подобает иметь в себе всегда, как день сей не пребудем весь в житии сем. И Иоанн Лествичник: поминай последнее своё, и в век не согрешишь. И в другом месте он же говорит: память смертная всегда с тобой да будет. И Исаак Сирин: всегда положи в сердце своём, человече, что отойдём. И не только все святые сие делание имели, но и внешний устав философии говорит о памяти смерти.

Что же сотворим мы, страстные и немощные, как деланию сему научимся, дабы, по крайней мере, хоть немного сей помысел в сердцах своих водрузим? Ибо совершенно стяжать в себе эту память есть дарование Божие и дивная благодать, как говорит святой Исаак. Нам же парение ума нашего и омраченное забытье не дают пребывать и поучаться в сих. Ибо много думая об этом, и беседуя друг с другом о смерти, внутри же сердца слова сии углубить и утвердить не можем. Но сего ради не малодушествуем, не отступаем от делания сего, поскольку Божьей помощью, трудом и временем входим в сие. И если кто произволяет, да творит так, и да поминает прежде писаные слова, уразумевая, сколь нужно и полезно делание сие. Ибо как из всех кушаний нужнейший есть хлеб, так и память смерти важнее прочих добродетелей: и как невозможно алчущему не вспомнить о хлебе, так и хотящему спастись невозможно не вспоминать о смерти, говорят Отцы. Далее, вперить ум на то, как говорят в писаниях святые о различных страшных смертях, как блаженный Григорий Беседовник и иные многие. Полезно же, так думаю, чтобы воспоминать нам различные смерти, виденные и слышанные, и в наши дни бывшие. Ибо многие не только мирские (мiрские), но и иноки, в благоденствии пребывая и любя житие века сего, надеясь на долготу дней своих, не дожив до старости, внезапной смертью пожаты были. Некоторые из них в тот смертный час не могли дать никакого ответа; но так просто, стоя или сидя, восхищены были; иные же во время еды или питья испустили дух; иные в пути умерли, иные же, на ложа возлегши, надеясь малым сим и временным сном успокоить тело, так и уснули сном вечным. Известно, что иным из них мучения сильные, содрогания грозные и устрашения бедственные были в тот последний час. Одни лишь воспоминания о них могут немало устрашить нас. И приведя на память всё это, размыслим – где же друзья наши и знакомые? И какая от того польза, если иные из них честными и славными и властителями в мире (мiре) сем были, или богатство и питание великое телесное имели? Не всё ли сие тленом, смрадом и прахом стало? И помянем Песнописцев, об этом говорящих: какая житейская пища пребывает непричастна печали? Или какая слава стоит на земле непреложно? Но всё сие бессильней тени, сна обманчивей, сиюминутно, и всё сие смерть заберёт. Ибо воистину, всяческая суета, что в житии сем, не пребудет с нами по смерти. Не перейдёт туда богатство жития сего, не сойдёт с нами слава века сего. Но смерть, придя, всё сие погубит. Уразумев таким образом суету века сего, что мятёмся всуе упражняясь в житейском? Ибо краток путь, по которому идём. Дым есть житие сие, пар, персть, пепел, едва появится и вскоре погибает, и худший из путей, как говорит Златоуст.

Ибо путник, идя в путь, когда хочет в какую сторону идти – идёт; а куда не хочет – не идёт; когда же обитает в гостинице – знает, когда пришёл и когда хочет уйти; если вечером пришёл, то утром уйдёт. В его же власти, если захочет, задержаться подольше. Мы же, хотим того или не хотим, отходим от жития сего, и не знаем того, когда отходим; не имеем власти, если хотим ещё побыть здесь: но внезапно найдёт поистине страшное таинство смертное, и душа с телом насильно разлучаются, от состава и сочетания естественного союза Божьим хотением отлучаются. И что сотворим тогда, если прежде часа того не будем ни заботиться, ни поучаться о том и окажемся тогда не готовы? И в тот час горький уразумеем, какой подвиг имеет душа, разлучающаяся от тела! Увы, как тогда скорбит она! И нет того, кто помилует её. К Ангелам очи возводит, бездельно¹⁰⁴ молится; к людям руки простирает, и никого не имеет помогающего ей, лишь только добрые по Богу дела.

Итак, разумея краткую нашу жизнь, позаботимся о часе том смертном, не вдаваясь ни в суету мира (мiра) сего, ни в заботы бесполезные. Ибо всуе мятётся всякий земнородный, как говорит Писание. Ибо если и весь мир (мiр) приобретём, но в гроб вселимся, ничего не взяв от мира (мiра) сего, ни красоты, ни славы, ни власти, ни чести, ни иной какой радости житейской. Ибо вот зрим в гробы и видим первозданную нашу красоту безобразной, бесславной и безвидной. И глядя на голые кости, говорим в себе: кто здесь? царь, или нищий, славный или бесславный? Где красота и удовольствия мира (мiра) сего? не всё ли есть безобразие и смрад? И вот, всё дорогое и вожделенное мира (мiра) сего стало совсем непотребно, и отпадает, как цветок увядший, и как тень проходит мимо, – так разрушается всё человеческое. И поразимся о том, говоря в себе: о чудеса! что за таинство, происшедшее с нами? Как предались тлению? Как соединились со смертью? Воистину, Божьим повелением, как пишет, в древнем Эдеме, за преступление против заповеди вкушения от дерева, Адаму была болезнь: когда змея яд пустила, тогда всем родам пришла смерть, губящая человека. Но глубиной мудрости своей, подавая нам неизречённые уроки жизни, провидящий смерть Владыка придя низложил змея, воскресение нам даруя, к жизни другой переселяет рабов своих. Итак, уразумеем пришествие Господне, и наше воскресение, и страшный суд, Самого Господа слова евангельские предлагая, как Богословный Матфей написал: И по скорби, сказал, дней тех, солнце померкнет и луна не даст света своего и звёзды спадут с небес и силы небесные подвигнутся, и тогда явится знамение Сына человеческого, и тогда восплачут все колена земные, и узрят Сына человеческого, грядущего на облаках небесных с силой и славою многой, и пошлёт Ангелов своих с трубным гласом великим и соберут избранных его от четырёх ветров, от конца небес до конца их¹⁰⁵. Возлюбленный же ученик Господень Иоанн Богогласный так пишет слова Его: грядет час, в он же все сущие мёртвые в гробах услышат глас Сына Божьего, и, услышав, оживут и изыдут сотворившие благое в воскресенье живота, а сотворшие злое в воскресение суду¹⁰⁶. И снова Матфея: когда придёт Сын человеческий в славе Своей, и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы своей, и соберутся пред Ним все язы́цы, и разлучит их друг от друга, как пастырь разлучает овец от козлищ, и поставляет овец одесную себя, а козлищ ошуюю. Тогда речет ЦАРЬ сущим одесную его: придите, благословенные Отца моего, наследуйте уготованное вам царство, от сложения миру (мiру). К сущим же ошую Его говорит: идёте от меня, проклятые, в огнь вечный, уготованный дьяволу и аггелам его, и идут сии в муку вечную, праведники же в живот вечный¹⁰⁷. И что, братья, горше и полютее страшного и грозного того ответа и видения, когда узрим всех согрешивших и не покаявшихся на вечные муки отсылаемых праведным судом Божьим, трепещущих, люто восклицающих и напрасно плачущих? Как же не восплачем и не возрыдаем, когда в уме примем страшные и лютые те муки, о коих говорит Писание: огнь вечный, тьму кромешную, пропасть глубокую, лютого червя неусыпного, скрежет зубовный и прочие все болезни, назначенные для много согрешившим и Бога преблагого прогневившим злым, нравом лукавым, от них же первый есмь аз окаянный? Ибо какой страх, братия, будет нам тогда, когда престолы поставятся, и книги раскроются, и Бог на суде со славою сядет, и самим Ангелам, предстоящим в трепете? И что сотворим тогда, во многих грехах повинные человеки, когда услышим Его, зовущего благословенных в царствие Отца, грешных же отсылающего в муку, и от избранных отлучающего? И что тогда отвечаем, или отречёмся тогда, когда все наши дела предстанут на обличение нам, и всё наше тайное явлено будет, чем согрешили в дни и ночи, словом, и делом, и помышлением?

И какой срам тогда обоймёт нас? Поскольку тогда отречься от грехов никто не сможет, то страхом превеликим одержатся грешные пред обличающей истиной. В радости же и в веселье праведные войдут в чертог небесный, мзду приемля добрым своим деланием. И кто расскажет, братия, о страхе том и о грозе второго пришествия Господня и суда оного страшного и неумолимого? Как некий из Отцов сказал: если бы возможно было тогда умереть – весь мир (мiр) от страха оного умер бы.

Того ради убоимся, и ужаснёмся, и запомним, и сердце, не хотящее этого, понудим к помышлениям сим, и скажем душе своей: увы мрачная душа, приблизилось твоё от тела исхождение! Доколе не отвращаешься от злого? Доколе лежишь в унынии? Что не помышляешь о страшном часе смертном? Что не трепещешь от страшного судилища Спасова? Что же ответишь, от чего отречёшься? Вот дела твои предстоят, обличающие тебя и клевещущие¹⁰⁸ на тебя. Итак, душа, пока есть время, отступи от дел срамных, примись за благое житие. Ступай, предвари и с верой возопи: согрешила Господи, зло согрешила Тебе! Но, зная милосердное Твоё человеколюбие¹⁰⁹, того ради припадаю и молюсь Твоей благости, да придёт на меня милость Твоя, Владыко, ибо смущена душа моя и скорбит об исхождении своём от окаянного моего тела, как вдруг лукавого супостата совет встретит её и оставит её во тьме за ведомые и неведомые в житии сем бывшие мои грехи. И будь милостив ко мне, Владыко! И да не узрит душа моя тёмного взора лукавых бесов, но да примут её пресветлые Твои Ангелы. Имея власть оставлять грехи, оставь мне да успокоюсь, и да не найдётся пред Тобою грех мой, что согрешил по немощи тела нашего, словом, делом, помышлением, в разуме и неразумии! Да предстану пред Тобою, по совлечению тела моего, не имущим никакой скверны на образе душе моей, и да не примет меня, грешника, рука тёмная князя мира (мiра) сего, чтобы исторгнуть меня в глубину адову! Но предстань предо мной и будь мне Спаситель и заступник! Помилуй, Господи, осквернившуюся страстями жития сего душу мою, и очистившуюся её покаянием и исповеданием прими, и своею силою возведи меня на Божественный Твой суд; и когда придёшь, Боже, на землю со славою, и сядешь, Милостивый, на престоле Твоём судить праведный Твой суд, мы же все наги, как осуждённые, неподкупному Твоему суду предстанем; тогда начнёшь творить испытания нашим согрешениям; тогда, Преблагий, не обличи грехи мои тайные, и не посрами меня пред Ангелами и людьми: но пощади меня, Боже, и помилуй меня. Ибо помышляю о суде Твоём страшном, Преблагой, и дня судного трепещу и боюсь, совестью моей обличаем, и весьма скорблю о деяниях моих лукавых, и недоумеваю, как отвечать Тебе, Бессмертному Царю? Так горько прогневал Тебя – с каким дерзновением воззрю ли на Тебя страшного Судию, аз скверный и блудный?

Но Господи милосердный, Отче, Сыне Единородный, Душе Святый! помилуй меня, избави меня тогда от огня неугасимого, и сподоби меня одесную Тебя встать, Судия праведный!

Слово и҃(8)

О слезах, что до́лжно делать хотящим обрести сии

Говоря так и подобно тому, и помышляя, что Божьей благодатью обрящем в том слёзы, подобает плакать, сколько есть сил, дабы, говорят Отцы, плачем избавиться от огня вечного и прочих будущих мук. Если же не сможем плакать много, – с трудом понудим себя хоть малую каплю выплакать, ибо всё судится от доброго нашего Судии, говорит Лествичник, как во всём, так и в слезах по естественной силе. Ибо видел, говорит, малые капли, как кровь с болью изливаемые; и видел источники без боли происходящие. Аз же, думаю, по Богу судил, больше по боли, а не по слезам трудящихся. Если же не можем обрести даже ни одной слезы малой, по слабости и небрежению нашему или иной какой причине, – не прекратим, не малодушествуем, но скорбим и воздыхаем, сетуем и печалимся о взыскании сем с благой надеждой. Ибо скорбь ума все дела телесные дополняет, говорит Святой Исаак. И снова Лествичник говорит: кто в слёзном взыскании себя окаянным считает, и, воздыхая, осуждает себя, скорбью и печалью душевной, глубоким сетованием и недоумением – тем может вполне заменить слёзы, ни во что вменяя их. Бывает, когда у иных по немощи не бывает слёз, как говорит святой Исаак, не только кому, ищущему того, но и обрётшему и принявшему дар слёз, слёзы перестанут и теплота остынет из-за телесной немощи. И Семён новый Богослов, говоря о слезах, и повелевая всегда плакать, если и не по смотрению некоему неизреченному, то по иной какой причине, говорит, что у некоторых будет мало слёз. И снова, из Писаний взяв, так вещал: вот и Давид говорил: жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушено и смирено Бог не уничижит¹¹⁰, и красиво сказал. Оттого духом и сердцем сокрушённым и смирённым скорбеть умом, печалиться и искать слёзы; искать, ежели воистину хотим, так подобает, как повелевает Святое Писание. Больше всего Симеон новый Богослов о сих до тонкости описывает, и Давида слова вспоминает, и писание Лествичника в пример приведя, говорит: а хотящий навыкнуть, в самую книгу да вникнет, но не до изнеможения телесного. Ибо не полезно бороть естество, понуждать тело сверх сил его; тогда помраченье на помраченье души наносишь, и смущенье её больше налагаешь, говорит святой Исаак, и прочие Отцы согласны с этим.

Так говорится Отцами о немощи истинной, а не о притворной, которая есть немощь помысла. В прочих же случаях бывает хорошо себя понудить, как говорит святой Симеон. Ибо он и прочее о сих написав, сказал: если в таковом устроении будет наша душа, без слёз не обойдётся. Мы же, если не можем в таковые высоты себя возвести, постараемся хоть в малой части тех постигнуть, и просим того с болью сердца у Господа Бога, как говорят святые Отцы, что благодать слёз есть одно из великих Божьих дарований и повелевают просить его у Господа. Так говорит преподобный Нил Синайский: молись, прежде всего, о даровании слёз. Блаженный же Григорий, святейший Папа Римский пишет: если иные в делах благих пребывают и сподобились прочих дарований, слёз же не получили, просить их подобает или страха судного дня ради, или ради любви царства небесного. Прочие же, ранее сделавшие злое, восплачут, и так войдут туда, где великие и горящие любовью. И приводит притчу Священного Писания – Асхань, дочь Халееву, сидящую на ослёнке, что, вздохнув, просила у Отца своего землю водоточную, говоря, как суху дал ми еси приложи ми и водную¹¹¹. И даст ей отец её водную, яже горе, и водную, яже доле; и говорит об Асхани как о душе, сидящей на ослёнке, то есть на бессловесных плотских движениях. А то, что вздохнув просила у Отца своего землю водоточную, это объясняет, как с великим воздыханием просить нам у Зиждителя нашего слёзный дар. И прочие святые с этим согласны.

Как же попросим и помолимся о сих, и откуда нача́ло положим, как не от Божественных Писаний? Не бо довольны есмы умыслити что от себе но довольство наше¹¹², как пишут святые – Богодухновенное Писание:

Андрея Критского: Откуда начну плакати страстного ми жития дел? Кое начало положу нынешнего рыдания? Но яко милосерд, Господи, даждь ми слезы умиления, да плачу Тебе, Творцу всех, и Создателю нашему Богу исповемся, елика Ти согреших окаянною душою моею, и скверною ми плотию, да Твоею помощью укрепляем, остануся прочее предняго безсловесия, и приношу Ти покаяния слезы.

Германа Царьградского: Боже мой, Творче всего мира (мiра) Создателю мой, иже: древле источивый водам источники от несекомого камене, и иже горькие воды услади! слез подаждь источники зеницам очей моих! Главу мою исполни вод чистительных, и сотвори брови мои облака присноточные! Блазнь бо смысла и душевная скверна иссопа требует, Владыко, Твоего человеколюбия, очи сердечные воды, слезам непрестанные дождя, или озера или источники душечистительные.

Ефрем: Даруй, Владыко, мне, недостойному, слёзы всегда на просвещение сердцу, да просветив сердце, источу источники слёз со сладостью в молитве чистой, да истребится великое писание моих грехов в слезах малых, и да угасится там малым сим плачем огнь палящий.

Нового Богослова: Господи, Зиждителю всех! Сам дай мне руку помощи, и очисти скверну души моей, и подай мне слёзы покаяния, слёзы любовные, слёзы спасительные, слёзы, очищающие мрак ума моего, светлым меня свыше сотворяющие, ибо хочу видеть Тебя, света миру (мiру), просвещение очей моих окаянных.

Песнописцы: О Христе, всех Царю! Даждь ми слезы теплы, да плачу свою душу, что во зле погубил. Тучу ми подаждь, Христе, слезам Божественного умиления, яко щедр, да плачусь и омою скверну, что от сластей и явлюсь Тебе очищен. Слезы ми дай Боже, как ранее жене грешнице… И из прочих стихов, тому подобных, в Святых Писаниях писаных, подобает прилежно глаголать от глубины сердца в прошении слёзном, и часто помолимся Господу, как говорит святой Исаак, да подаст нам благодать сию слёзную, лучшую прочих дарований и их превосходящую. Ибо если примем её, ею же входим в чистоту душевную, и всё благое духовное приемлем.

Иные, ещё не стяжавшие в совершенстве слёзного дара, приобретают его кто откуда: кто – от таинств Промысла и человеколюбия Господня, кто – от чтения историй о житии и подвигах святых и их поучений, кто – от единоглагольной Иисусовой молитвы, кто приходит в умиление от неких молитв, сотворённых святыми, кто-то от канонов каких и тропарей поуверзается¹¹³, другой – грехи свои вспоминая, иной – от памяти смерти и суда, кто – желанием будущего наслаждения, и иным различным образом. Но кто как обретает слёзы, так ему и жизнь проводить подобает, и удержать плач, пока не пройдёт. Ибо, как говорят Отцы, хотящий избавиться от грехов, плачем избавляется от них, и хотящий не стяжать сих, плачем не стяжает их. Ибо сие есть путь покаяния и плод его, если о всякой напасти, находящей на нас, и о всяком помышлении вражьем плакаться подобает пред благостью Божией, чтобы помог ему. И вскоре успокоится, если с разумом молится.

Симеон же новый Богослов все добродетели называет воинством, Царём же и военачальником его – умиление и плач; поскольку тот, говорит, вооружает, укрепляет и научает биться с врагом во всех начинаниях и сохраняет от войск противника. Если же когда и в непохвальных помыслах погрязнет ум наш, или в противных, или каких слышанных нами или виденных, в любовании ли естественным или в скорби неполезной, и если при этом восплачем, – подобает превратить на пользу – или на славословие Божье, или на исповедание, или на воспоминание о смерти, суде, муках и прочем, и так плакать. Ибо говорит Лествичник: похвально, если от противного или естественного на духовное направить слёзы; когда же Божией благодатью самовольно, без нашего желания и старания душа умилена и слёзна будет, то это есть посещение Господне и благочестивые слёзы. Хранить их подобает как зеницу ока, пока не прекратятся сами. Ибо великую силу имеют на уничтожение грехов и страстей, даже больше, чем от нашего старания и ухищрения бывающих слёз. Когда же вниманием, то есть хранением сердечным, от Божественной благодати явится действо духовное в молитве, влагая теплоту, согревающую сердце и утешающую душу и к любви Божией и человеческой неизреченно распаляя и ум веселя, и сладость изнутри и радование подавая, тогда слёзы самовольно проливаются и непринуждённо сами по себе источаются, утешая болезненную душу, подобно младенцу о своём плачущему, и тут же светло улыбающемуся, как говорит Лествичник. Да сподобит нас Господь таких слёз, поскольку нам, новоначальным и неискусным ещё, нет большего утешения, когда Божьей благодатью умножится в нас сие дарование. Тогда бывает облегчение браням и утешение помыслам. Ум молитвами, как обильной пищей, насыщается и веселится. Источается из сердца сладость некая неисповедимая, на всё тело нападающая, во всех членах болезнь в сладость обращающая. Всё сие есть утешение, от плача рождаемое, говорит святой Исаак, по слову Господню: комуждо по благодати, данной ему¹¹⁴. Тогда бывает человек в радости, не обретаемой в веке сем, и никому не ведомо такое, но только вложившие всю душу в дело сие.

Слово ѳ҃(9)

О последующем хранении себя

Когда же сподобит нас Господь своей благодатью обрести слёзы и плакать или чисто помолиться, тогда всячески подобает сохраниться от духа гневного и прочих неподобных помыслов. Ибо тогда или внутренними помыслами тщится смутить нас враг, или извне мятеж и брань навести замышляет, стараясь сотворить дело наше порочным, как говорит Лествичник: когда трезвенно помолишься, вскоре гневом борим будешь, ибо от врага это. Тем же, говорит, всякую добродетель, особенно молитву, всегда сотворяем со многим чувством. Также подобает отстраняться от ярости, гнева и прочего, вредного душе, а после молитвы быть лучше, поскольку безгневие связано со слезами как некими браздами, и если отпустим те бразды или недобро управляем, тотчас бесчинствует. Так же и Нил Постник говорит: сильно завидует бес молящемуся человеку, и всякой пакостью тщится затмить того разум, всё время подвигает память к помышлениям о посторонних вещах, все страсти плотские воздвигая, дабы воспрепятствовать доброму его настроению и движению к Богу.

Когда же лукавейший бес, много сотворив, не сможет забавить¹¹⁵, усердного в молитве, тогда даст некую слабину, но потом отмщается от того помолившегося¹¹⁶: или же в гневе того разожжёт и погубляет всё доброе устроение, бывающее в нём от молитвы; или омрачает ум, раздражив к некой бессловесной сласти. Для того, говорит, помолившись как подобает, ожидай чего не подобает, и держись мужественно, храня плод свой, ибо на то изначально и поставлен был, еже делати и хранити, дабы делая, не оставить несохранным сделанное. А если не так, – никакой от молитвы пользы.

А слова еже делати и хранити святой сей от Ветхого Завета привёл. Ибо написано, еже сътвори Бог Адама, и положи его в раи делати и хранити рай¹¹⁷. И здесь нарёк молитву райским делом, хранение же, что после молитвы – соблюдение от помыслов неподобных. И когда застанет нас Господь в таковом, всячески бережём себя от неподобных помыслов, тем более от слов и дел, и тогда с осторожностью соблюдаем чувства, дабы от сих не пришла на нас брань. Если же вдруг впадёт душа в помышление, тотчас прибегает к Творцу с мольбой, и Он разорит сие всё. Нет лучше и беспечальнее сего делания. И так Богу, подающему силу, душу нашу в страхе Его сохраним, не позволяя ей от помыслов по слабости ума рассыпаться. Да не восхитит ума суетное веселье, и слабый помысел не погубит душу, приобрётшую умиление. Но после слёз и молитв в том же состоянии себя сохраняем.

Слово і҃ (10)

Об отсечении и истинном непопечении, умерщвление от всего

Эти же чудные делания, о коих сказали, требуют полного отсечения и непопечения, то есть умерщвления от всех, и упражнения и внимания об одном деле Божьем, как решили великие Отцы, опытом премудрость познавшие. Ибо говорит Великий Макарий: хотящий приступить ко Господу, быть жилищем Христу и Святого Духа исполниться, если по силам ему чисто и непорочно сотворить плоды Духа по всем заповедям Господним, то так должен начинать: Прежде всего – безусловно верить Господу и отдать всего себя словам заповедей Его, и во всём отречься от мира (мiра), да от всего видимого ум отстранится, но только единого Господа пред очами имеет и заповеди Его, и Тому лишь Единому угодным быть старается. И в молитве всегда пребывать, надеясь на посещение Божье и помощь Его, всегда в этом разум ума своего имея, чтобы всегда изо всех сил понуждать себя во всякое благо и во все заповеди Господни. И сердцем, даже объятым грехом, веруя, что Господь, придя, вселится в него, совершит и укрепит его во всех заповедях, и сам Господь будет жилищем души. И поминать Господа всегда, надеясь на Его многую любовь. Тогда, видя такое благое его желание и старание, Господь, творит милость свою к нему, и избавляет его от врагов его, то есть от грехов, в нём живущих, Духа Святого исполняя его. Поистине, так же легко и без труда творит и все прочие заповеди Господни, особенно. Когда Господь в нём, тогда и плоды Духа приносит непорочные.

И Великий Василий говорит: безмолвие есть начало чистоты души. И Иоанн Лествичник говорит: дело безмолвия – беззаботность о благословных и безумных вещах, молитва без лености, и третье – открытое делание сердца. Благословными же вещами называет не то, что в обычае нынешнем имеем, – стяжание сёл и содержание многих имений и прочее, что с миром (мiром) связано: ибо это неразумно: но то, что происходит благообразно, и полагается для спасения души – беседы, что подобает вести с духовными и благоговейными Отцами и братьями лишь в подобающее время и в меру. Ибо если беседовать не без опаски, то невольно во второе впадем. И называя первое благословным, вторым же – тщеславие и прекословие, роптание и осуждение, унижение, укоры и прочее злое, в них же от благословных предваряющих впадаем. Невозможно, говорит, не навыкшему грамоте правильно в книгах поучаться; тем более невозможно, не стяжавшему первого, второго обойти. И, проще говоря – нельзя, не учась грамоте, ни по-книжному говорить, ни читать, ни кононархать¹¹⁸. Невозможно же, не стяжавшему первого, то есть беззаботности о благословных и безумных вещах, иначе – умерщвление себя для всего, творить пения без лености и разумно, и молитвы со вниманием. Иными словами, деланием сердечным, т. е. молитвой, называет пение в стоянии без лености. Деланием же сердечным – седалище молитвы и ума хранение. И в другом месте: малая ресничка беспокоит глаз, и малая суетная забота лишает безмолвия. И снова: кто почувствовал молитву, одним лишь произнесенным словом во многом ум осквернит, и на молитве представ, не найдёт в ней привычного, любимого.

Так же говорит и Симеон новый Богослов: да будет тебе житие безмолвно и беспечально, от всего умерщвлено; и затем уже, на основании этого, молитве и вниманию научает. И Исаак к хотящим истинно безмолвствовать и очищать ум в молитве, говорит: удались от видения мира (мiра), и отсеки беседы, и не пожелай по обычаю принимать друзей в келью свою, хоть и с благими мыслями приходящих, кроме единомышленников одних, что с тобой воли и нрава. Бойся смущения от душевных переживаний, обычно поневоле возникающих и остающихся после бесед. И это, говорит, известно из опыта. Ибо и после прекращения таких бесед, какими бы благими они ни казались, в смущении бываем душой, и хотим – не хотим, поневоле мысли вертятся в нас, и немалое время с нами пребывают. Потому что смущают слова к ближним и любимым нам, излишние и безвременные, и оттого умное хранение и тайное поучение сильно истлевают. В другом месте об этом снова, ещё строже, говорит так: О, что за зло для истинно пребывающего в безмолвии – встречи и беседы. О, братия! Больше, чем для не безмолвствующих. Как сильный мороз, внезапно напавший на молодые побеги садовых растений, побивает их; так и беседы человеческие, хоть и весьма малы, по сути, и на первый взгляд ведут к добру, иссушают только-только начинающие процветать от благорастворения безмолвия цветы добродетелей, молодостью и нежностью окружающие сад души, насаждённый при исходящих водах покаяния. И как вред от инея, побивающего молодую поросль, так и беседа человеческая побивает корень ума, начавший приносить злак добродетелей. И если даже беседа с малословными или недостаточно знающими обычно вредит душе; то насколько больше вредят ви́дения и беседования с юродивыми простецами, не говоря уж и о мирских (мiрских).

Как сколь бы ни был честен и благороден человек, но когда опьянеет, то забывает своё благородие и обесчещивается чин его и осмеяно бывает того честное имя от чужих помыслов, пришедших ему от силы вина, так и целомудренная душа трепещет от встреч и бесед с людьми и забывает образ хранения своего, и отстраняется от ума её соблюдение желаний её, и искореняется от неё всякое устроение стояния похвального. И если же лишь ожидание бесед и безграничного парения, случающихся с находящимся в безмолвии, или только приближения ви́дений и слышаний достаточно для умножения ви́дения и слышания внешнего, постороннего, охлаждение и смущение от Божественных уму сотворяет, и если в малое время такую напраслину творят, то что сказать о всегдашних встречах и о многом в них пребывании? И в другом месте он же говорит: любящий болтовню мира (мiра) лишается жизни, и не знаю, что сказать о нём, но ежели с плачем рыдать рыданием неутешным, слышание его сокрушает слышащих сердца. И снова в другом месте говорит, что одно лишь ви́дение мирских (мiрских) может крепость подать страстям, чтобы расслаблять подвижника и изменить мудрость его и намерения. Того ради подобает иноку не присоединяться к борющим его, но удаляться от приближения всего, в чём искушается свобода его. Ибо когда придёт человек к Богу, завет с Богом сотворит, – подобает не только отстраняться от всех сих, но и не видеть всякий чин мирской (мiрской), не слышать словес ни их, ни о них.

И многое тому подобное пишут этот святой и другие святые, и потому веруем, что в этом есть непременная истина.

Слово а҃і (11)

О том, что делания сии творить подобает не преждевременно и не чрезмерно. О молитве об этих и других потребах

И все эти добрые и благолепные делания подобает совершать с рассуждением, и в благое время, и подобными мерами, как говорит Великий Василий: все действия предваряй мудрованием, ибо без мудрования и доброе на злобу бывает, от несвоевременности и излишества. Когда же мудрование установит благое время и меру, – чудный прибыток обретается. И Лествичник, от Писаний взяв, говорит: время всякой вещи, иже под небесем¹¹⁹: и во всём нашем жительстве, говорит, каждому священному время. И чуть ранее сказал: время безмолвию, и время спокойному разговору; время молитвы непрестанной и время службы нелицемерной; дерзким же усердием прельстившись, да не взыщем времени прежде времени, и во время не получим: и во время сеять труды и время жать благодать неизреченную. В другом месте приточно сказал: опасно воину, не закалённому во многих битвах, вступать в единоборства; и опасно иноку прежде испытания и познания многих душевных страстей начинать безмолвие. Ибо тот примет беды телесные, этот – душевные. Ибо мудрых лишь удел проходить истинное безмолвие, и иных немногих, принявших Божественное утешение в трудах и помощь в умном делании.

И Великий Варсонофий к брату, прочитавшему в Отечнике, что хотящий поистине спастись должен вначале понести досаждения и поношения от людей, бесчестия и прочее по подобию Господню, и так прийти к совершенному безмолвию, что есть восхождение на крест, то есть умерщвление всех, отвечал старец: хорошо говорили Отцы, и никак иначе. И иному сказал: пока не обретёт себя человек, безмолвие есть причина высокоумия. Приобретение же себя есть быть непорочным в смирении. И снова сказал: когда пытаешься поднять сверх своей меры, тогда понимаешь, что погубишь и то, что имеешь. Но среднего держись, внимая воле Божьей, ибо, если кто восхочет устраниться от забот прежде времени, общий враг уготовит ему скорее мучения, чем покой, и доведёт его до того, чтобы сказать: лучше бы мне было не родиться. Сказал же так святой, потому что и прелести многие последуют таким, как Григорий Синаит говорит: многие, не искусные в безмолвии были в прельщении, в старину и ныне; и по многим трудам новоначальным и самочинным бывает и поношение многое, и смех безумный, от безмолвствующих происходящий. Ибо память Божия, то есть умная молитва, есть выше всех деланий и добродетелям глава, как любовь Божия; и если без смущения и дерзостно хотящий войти к Богу и беседовать с Ним чисто и, понуждая себя стяжать Его в себе, легко умерщвляется от бесов, если попущены будут. Ибо дерзкий и горделивый, взыскав выше достоинства своего и устроения, стремится прежде времени достичь своего. Ибо только сильным и совершенным можно бороться в поединках с бесами, и терзать их мечом, который есть глагол Божий. Немощные же и новоначальные, как к твердыне прибегая к благоговению и боязни, от брани отбегая, прежде времени бороться не смея, избегают смерти.

Слыша такое, нам подобает сохраняться от преждевременных дерзновений к высокому, дабы кто не повредился и не погубил душу, но в нужное время и средней мерой, как покажется удобным, заниматься деланием, по Писанию, свидетельствующему, что средний путь непадателен. Удобное время есть то, если прежде обучаться от людей. Средний же путь – если жить с одним, от силы с двумя братьями. Как повелел Иоанн Лествичник, чтобы хотящим непрестанно работать Христу, нужно удобные себе места и образы жительства избирать, и в трёх устроениях иноческого жительства, говорит, доблестное содержание: или уединённое отшельничество, или с одним или от силы с двумя безмолвствовать, или общее житие. И от Писания привёл: не уклоняйся на десно или налево но путём Царским гряди¹²⁰. Ибо средней между указанных, многим удобнейший был, то есть с единым или с двумя безмолвие. Одному горе, говорит, если впадёт в уныние, или сон, или разленение, или отчаяние, и нет человека, поддерживающего его. И самого Господа слово приводит: идеже еста два или три о моем имени събрани, ту есмь посреди их¹²¹. И в другом месте: блага, говорит Писание, два паче единого¹²². Иными словами, благо отцу с сыном содействием Божественного Духа к делам приступать. И дальше: если кто без помощи против духов бороться начинает, – погибает от них. Перечислив добрые нравы некоторых, говорит: таким всяческое человеческое общежитие вредно, ибо могут с одним наставником от безмолвия, как от пристани, на небо восходить; пребывать же в общежительных разговорах и соблазнах им нет нужды. Неискусным же и побеждаемым душевными страстями ни касаться безмолвия, ни, тем паче, уединения Отцы не велят. Страсти же душевные – тщеславие, мнение, лукавство, и прочие, от них происходящие. Недужный ими и безмолвие начинающий подобен спрыгнувшему с корабля и на доске безопасно к земле добраться хотящему, говорит Лествичник. Те же, кто с мерзостями борются, т. е. с телесными страстями, и им не просто, не по случаю, но во время, и без уединения же, но если только имеют наставника, ибо уединение требует ангельской крепости. И ещё некие от душевных страстей помянув, говорит: сими мучимый, и тени безмолвия видеть не дерзает, дабы не впасть в исступление.

И многих иных дивных и великих Отцов, так научавших и так творивших, находим в Святых Писаниях. Святой Исаак, паче всего безмолвие уважал, и Великого Арсения называет совершенным безмолвником; хотя и тот служителя имел и учеников. Так же и Нил Синайский и Даниил Скитский учеников имели, как написано о них в Писаниях и говорят многие другие. И повсюду в Святых Писаниях находятся похвальные слова безмолвию, что с одним или двумя. Мы сами были очевидцами в святей горе Афонской и в странах Царьграда, и в иных местах многих такого пребывания, если найдётся где духовный старец, – имеет ученика одного или двух, а если имеет когда нужду, то третьего. И если кто поблизости безмолвствует, приходя в подобающее время, просвещаются беседами духовными. Мы же, новоначальные и неразумные, один от другого вразумляемся, и утверждаемся, как написано: брат братом помогаем яко град тверд¹²³; и имеем непрелестного учителя – Боговдохновенные Писания. Оттого нам удобным кажется с верными братьями и единомышленниками в деле Божьем пребывание, с одним или двумя, да от Святых Писаний воли Божьей научаясь, а если кому Бог подаст больше разумения, – брат брата назидает; и друг другу помогаем, боримые бесами и мучимые страстями, как говорит святой Ефрем; и так на дела благие благодатью Божьей направляемся. Прежде же всего, если хотим создать жилище безмолвия, подобает нам предуготовить себя молитвой, да даст нам Бог свойства к совершению; как говорит Лествичник, то есть терпения и усидчивости; и да не будем в начале делания смех врагам и дурным примером другим делателям. Но да пребудем в делах благих, сохраняемы благодатью Господа Бога нашего Иисуса Христа; по молитвам Пречистой Владычицы нашей Богородицы, и всех святых, в деланиях добродетельных просиявших. И уразумеем, что не для делания излишних правил сие соделываем, селения безмолвные избираем, как говорит святой Исаак, ибо ведомо, что общение со многими больше тому способствует, но дабы отступить от смущений и разговоров вредных и прочего, неугодного Богу, дабы пребывать в заповедях Его, приобретая нужную пользу от трудов своих. А если не так, то хотя бы принять милостыню, откуда усмотрит благость Его. Излишнего же подобает всячески отстраняться. От ссор же и тяжб, что ради телесных лихоимств, как от яда смертного отбегаем. И творя дела, угодные Богу, кои есть пение, молитва, чтение и поучение о духовных, рукоделие, иные какие работы и служения, к Богу приобщающие, сколько по силе во внутреннем человеке, – так славу воссылаем в благих делах Отцу и Сыну и Святому Духу, единому в Троице Богу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Божьей помощью укрепляемые, сие мы, неразумные, по мере худости нашего разума написали на воспоминание себе и подобным мне, которые в чине учеников, если соизволят. Не от себя же, как и в начале сих писаний сказал; но от Боговдохновенных Писаний святых Отцов, просвещённых разумом. Ибо всё, что есть здесь, не без свидетельства Божественных Писаний. И если что найдётся в сих, неугодное Богу и не полезное душе, нашего ради неразумия; да не будет того. Но воля Божья совершенна и благоприятна да бывает, Аз же прощения прошу. Если же кто об этом лучше и полезнее разумеет, пусть так и творит, а мы о нём радуемся. Если же кто в наших писаниях пользу найдёт, и обо мне, грешном, помолится, да обрету милость пред Богом.

Конец списанию Нилову.

После сего приписано тем же переписчиком, который писал слова сии:

«В Богом избранных иночествуя во времена сии явленного, и ревнителя древних святых Отцов, старца Нила Сорского пустыни, нового скита, трудолюбно подвигом сотворившего, прежде бывшего Кирилловой обителью собраны от Писаний Боговдохновенных святых Отцов 11 глав, духовной мудростью, особенным образом отделанных, на спасение душам нашим. И к Богу отошёл месяца Мая, в 7 день, за полтора часа ночи, в третью неделю по Пасхе, Святых Мироносиц. Лета по седьмой тысяче 16. Нам образ сим жительством показал».

Мужской, упразднённый. Находился в уезде Переславля Рязанского и был приписным к Воскресенскому, Новый Иерусалим именуемому, монастырю.

Новгородско-Северский Спасский или Преображенский монастырь. Мужской, Черниговской Епархии 1 класса монастырь, находящийся внутри Новгорода Северского. Построен в половине XVII столетия Черниговским Архиепископом Лазарем Барановичем. С 1785 года, по учреждению Новгородо-Северской Епархии, был он Кафедральным Преосвященного Новгородо-Северского; в 1797 году, 1 Сентября, по упразднению этой Епархии, именным указом Архиерейский Новгородо-Северский дом велено обратить в первоклассный монастырь, и 13 числа туда назначен Новгородского Юрьевского монастыря Архимандрит Иоанн со степенью того Юрьева, но, по оставлению в Северском монастыре настоятелем уволенного от управления Могилёвской Епархией Епископа Илариона, Иоанн от 31 Декабря определён в Новгородский Антониев монастырь со степенью Юрьева же и Семинарии Ректором. По кончине же Преосвященного Илариона, случившейся в 1799 году, определён настоятелем Архимандрит Нижегородского Печерского монастыря и кавалер Иероним, который и доныне там настоятельствует.

Здания в обители сей все каменные, примечательные же из них следующие:

1) соборная ЦЕРКОВЬ во имя Преображения Господня;

2) тёплая ЦЕРКОВЬ с трапезой;

3) КОЛОКОЛЬНЯ;

4) настоятельские и братские КЕЛЬИ;

5) ОГРАДА.

Архимандрия в этой обители учреждена с самого построения оной и дозволено Настоятелям отправлять священнослужение, кроме обыкновенных Архимандричьих отличий, на коврах.

Мужской, упразднённый. Находился в столичном городе Москве, в XII части оного, именуемой по монастырю Новинской в Пречистенском сороке. Ныне остались от него две ЦЕРКВИ каменные:

1) во имя Введения во храм Божьей Матери, с приделами:

а) во имя Похвалы Богородицы,

б) во имя Иоанна Предтечи

2) во имя Казанской иконы Божьей Матери, обе бесприходные.

При этих церквях находится военно-сиротское училище, обыкновенно называемое Новинская школа, каменное.

Девичий. См. Александровский Успенский.

Девичий, Псковской Епархии, упразднённый. Находился в Губернском городе Пскове. До Штатов 1764 года было за этим монастырём 179 душ крестьян.

Мужской, Московской Епархии 3 класса. Находится в уездном городе Коломне. С 1350 по 1799 год был он кафедральным или просто Архиерейским домом, а в 1799 году по Именному Указу, по упразднению Коломенской Епархии, учреждён монастырём вместо Голутвина Богоявленского, находившегося от города Коломны в 4 вёрстах. См. Голутвин Богоявленский. Здания в этом Новоголутвине монастыре примечательнейшие есть следующие:

1) СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ во имя Успения Божьей Матери, начата строением в 1672, а окончена в 1682 году; около 1772 года, при Преосвященном Порфирии Крайском, возобновлена и украшена позолоченным иконостасом. В ней погребены тела некоторых бывших Преосвященных Коломенских;

2) ЦЕРКОВЬ соборная тёплая во имя Тихвинской иконы Божьей Матери. Построена в 1776 году Преосвященным Порфирием Крайским.

3) При Настоятельских кельях ЦЕРКОВЬ во имя Живоначальной Троицы, возобновлена оным же Преосвященным;

4) КОЛОКОЛЬНЯ при холодной соборной церкви построена в 1682 году, и тогда же вылит большой колокол;

5) Настоятельские и братские КЕЛЬИ;

6) ОГРАДА.

Все каменного строения.

Мужской, упразднённый. Находился в Минской Епархии в Пинском, повете и был приписным к Виленскому Святодухову монастырю. В смутные же в Польше времена обращён на Унию.

Девичий. См. Воскресенский Новодевичий.

1 класса женский. Находится в столичном городе Москве вне города у Лужецкой заставы, на так называемом Девичьем поле, Хамовнической части, в 4 квартале. О построении оного известно следующее: «В лето 7032 / 1524 Великий Князь Василий Иоаннович, всей России Самодержец, воздвиг сию обитель, и в ней храм Пресвятой Богородицы Смоленской и учредил девичий монастырь, а Настоятельницей определил схимонахиню Елену Девочкину. Случай же к построению оной обители, из находящейся в монастыре письменной тетрадки, явствует следующий: в лето 6907 / 1496 во время княжения Великого Князя Василия Васильевича, при Преосвященном Митрополите Ионе, града Смоленска Епископ Мисаил с Наместниками просили Великого Князя Василия Васильевича, дабы Пречистой Богородицы икону, которую прежде взял от них Юрга некоторым пленом, благоволил отпустить снова в град Смоленск. И когда Великий Князь, по бывшему с Преосвященным Ионой Митрополитом и с прочими Архиереями Российскими совету, на это прошение согласился, тогда сотворили празднество и взяли икону, которая поставлена была в церкви Благовещения Пресвятой Богородицы, вручив её просившему Епископу Смоленскому Мисаилу и прочие святые иконы того же плена отдали; а Митрополит сам с честными крестами и иконами в сопровождении всего освященного собора и Великого Князя с чадами его, с Князьями и Боярами и с множеством народа проводил за град два поприща, и по совершению молебствия возвратился. Великий Князь повелел с той святой иконы снять меру длины и ширины и переписать оную таковую же, и поставить на том же месте, где она стояла прежде. Во время же Княжения Великого Князя Василия Иоанновича в лето 7033 / 1525 по построению оного монастыря на том месте, где провожали подлинную честную икону, поставили переписанную в храме, созданном в честь Пресвятой Богородицы Смоленской. А при том уставлено праздновать ежегодно сие торжество месяца Июля 28 и производить хождение в монастырь из самого царствующего града с крестами и со святыми иконами, что поныне совершается. При помянутой соборной церкви Смоленской Пресвятой Богородицы имеются три придела:

а) в Южных дверях в алтаре храм Чуда Архангела Михаила;

б) на той же стороне храм Святой мученицы Софии и трёх её дочерей: Веры, Надежды и Любови;

в) со входа от передних ворот на паперти – храм Святых Апостолов и Дьяконов Прохора и Никанора.

2) ЦЕРКОВЬ бывшая трапезная о двух этажах, в коей храм Успения Божьей Матери, а вверху над ним – храм Сошествия Святого Духа;

3) ЦЕРКОВЬ, в коей храм Святителя Амвросия, Епископа Медиоланского, и при ней больница;

4) ЦЕРКОВЬ в колокольне внизу, во имя Преподобных Отцов Варлаама и Иоасафа Царевича;

5) ЦЕРКОВЬ в средине колокольни, во имя Святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова;

6) ЦЕРКОВЬ по ограде в башне, во имя Святителя и Чудотворца Николая;

7) ЦЕРКОВЬ на передних воротах, во имя Преображения Господня;

8) ЦЕРКОВЬ на задних святых воротах, во имя Покрова Пресвятой Богородицы.

В соборной церкви этого монастыря погребены Царской фамилии следующие Особы:

1) от Западных дверей на правой стороне в углу погребена Царевна София Алексеевна, там пребывавшая в монашестве и скончавшаяся в 1704 году, Июля 3 дня;

2) подле неё Царевна Евдокия Алексеевна, скончавшаяся в 1712 году, Мая10 дня;

3) в той же стороне против столба – Царица Евдокия Феодоровна, в инокинях Елена;

4) по той же стороне за правым клиросом у стены – Царевна Екатерина Алексеевна, скончавшаяся в 1718 году, Мая 1 дня.

Вне соборной церкви погребены Великие Княжны:

1) Евдокия Алексеевна,

2) Екатерина Алексеевна,

3) Анна Иоанновна. Над её гробом находится следующая примечательная надпись: Лета 1550 Июля в 20 день преставилась Царевна и Великая Княжна Анна Иоанновна, дочь Благоверного Государя Царя и Великого Князя, Иоанна Васильевича, всея России Самодержца, а погребена была в сем монастыре в деревянной церкви Богоотец Иоакима и Анны, и на том месте построена церковь каменная. А стояла не освящена многие годы, и та церковь для ветхости разобрана в лето 1685 Мая в 25 день, при державе Благородных и Великих Князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича, всея Великой и Малой и Белой России Самодержцев, изволением сестры их Государевы, Великой Государыни Благородной Царевны и Великой Княжны Софии Алексеевны, той благородной Царевны и Великой Княжны Анны Иоанновны тело с прежней каменной гробницей и с надписанной прежней доской перенесено и поставлено на сем месте соборной церкви под алтарём, под святой трапезой, а Тезоименитство Её Сентября в 9 день. А на перенесении была Великая Государыня, Благородная Царевна и Великая Княжна София Алексеевна». До учреждения Духовных Штатов было за монастырём сим крестьян 14.480 душ; по Штатам же положен в первом классе, степенью вторым.

См. Кириллов Новоезерский.

Мужской, упразднённый. Находился в Костромской Епархии близ города Галича, до учреждения Костромской Епархии принадлежал к Синодальной области. Крестьян было за этим монастырём 653 души; а по Штатам 1764 года упразднён.

Черниговской Епархии девичий, упразднённый. Находился в Сосницком уезде, на берегу реки Семи при местечке, именуемом Новые Млины, расстоянием от оных в 2 вёрстах. Первоначально построен был в городе Батурине, а потом Гетманом Богданом Хмельницким перенесён на нынешнее место. ЦЕРКВЕЙ в нём было две:

1) во имя Успения Божьей Матери. Впоследствии эта церковь сгорела;

2) во имя Вознесения Господня с трапезой, обе деревянные. См. Керботовский-Новомлинский.

Мужской, упразднённый. Находился в Курской Епархии в уездном городе Новом Осколе. По Штатам 1764 года обращён в приходскую церковь.

Бывший мужской, который прежде назывался Козьеручевский, Архангельской Губернии и Епархии. Стоял на правом Двинском берегу неподалёку от деревни, именуемой Аннова гора. В этом монастыре была Архангелогородской Епархии Семинария, которая в 1770 году сгорела, и переведена оттуда в город Архангельск. Против сего монастыря, с левой стороны, впадает в Двину речка Быстрокурья.

Прибавление из VI тома

См. Рождественская новая.

Так именовался Брянский Свинский монастырь.

Мужской, упразднённый, находился в Рязанской Епархии в уездном городе Михайлове. До Штатов 1764 года было за ним крестьян 83 души; а по Штатам обращён в приходскую церковь.

См. Ильинский Новосильский.

См. Духов Новосильский.

Мужская, заштатная, упразднённая. Находилась в Костромской Епархии в Кадыевском уезде при большой Галицкой дороге, на речке Словнике, и называлась также монастырь Одигитрия Пресвятой Богородицы Новославинская пустынь. До Штатов 1764 года в ней находился Игумен и небольшое число монахов.

См. Вселуцкая Новосоловецкая.

Мужской Ставропигиальный 1 класса. См. описание оного во 2 части Истории Российской Иерархии, стр. 269 и следующие {Файл PDF стр. 430, начало}.

Девичий заштатный. Находится в Пермской Епархии в уездном городе Екатеринбурге. Монастырь этот учреждён по Именному Высочайшему Указу Государя ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА I в 1809 году, Декабря 31 дня, и наименован Новотихвинским. Случай же к учреждению этой обители был следующий: жительствующие обществом близ города Екатеринбурга вдовы и сироты просили Святейший Синод, прописывая, что они, посвятив себя уединенной жизни и благочестивым подвигам, при помощи и усердии Екатеринбургских и других мест жителей, устроили при тамошней Успенской кладбищенской церкви, вне города состоящей, двухэтажный каменный дом с принадлежащими ему службами, в котором руководствуются уставом общежительных пустынь, а прочее время употребляют на призрение за больными, привозимыми из города, снискивая себе пропитание рукоделиями и другими трудами; что, споспешествуя таковому богоугодному заведению, некоторые из Екатеринбургских купцов изъявили желание построить собственным коштом при вышеупомянутом сиротском доме особую каменную церковь, во имя Святого Благоверного Князя Александра Невского, а потому и просят, де, они Святейший Синод об утверждении сего заведения, по образу других общежительных монастырей, с определением Священника с причетниками. На предписание из Святейшего Синода Иустину, Епископу Пермскому, чтобы по сношению с гражданским Правительством, и по собранию всех нужных, к сему делу обстоятельств, представил с мнением: есть ли прямая надобность в учреждении общежительства по примеру монастырей, имеющих таковое звание, и в построении при нём особой церкви? Он, Преосвященный Епископ, с приложением из всего дела выписки, донёс, что:

1) в показанном особо устроенном доме позволено жительство иметь вдовам и сиротам, покойным Архиепископом Тобольским Варлаамом в 1799 году, с которого времени поныне тех вдов и сирот для общежития собралось из разных мест и званий до тридцати трёх человек; все они поведения честного и упражняются в рукоделиях и других богоугодных трудах;

2) от Екатеринбургского купеческого и мещанского общества через тамошнюю городскую думу, на содержание тех вдов и сирот с начала поступления их, ежегодно производилось по 120 рублей, а ныне, по внесению называющейся у оных вдов и сирот Настоятельницей Татьяной Костроминой 964 рублей в общественную города Екатеринбурга сумму, будут получать они по 300 рублей в каждый год, да сверх того имеется у них более 1200 рублей, собранных от доброхотных дателей; впредь же надеются они умножать таковой доход от своих рукоделий, богоугодных трудов и от пособий богомольцев;

3) в содержании себя как прежде ни в чём не имели недостатка, хотя при том и строение вышеописанного дома было, так и ныне имеют во всех жизненных припасах довольство и изобилие;

4) Священника с причетниками, ежели определены будут, обязуются жалованьем, сколько оного им от Правительства назначено будет, довольствовать из вышеозначенной трёхсотрублёвой суммы;

5) купцы Калашников и Мартынов и мещанин Бронников, построить особую каменную церковь собственным коштом и ныне не отрекаются; а разной церковной утвари и книг имеется у оных вдов и сирот довольно;

6) что объявили они желание сию пустынножительную обитель именовать Александро-Ново-Тихвинской и наконец,

7) что на таковое устроение обители не только всё города Екатеринбурга благородное общество, и тамошних заводов начальник, но и Генерал Губернатор Пермский и Вятский согласны. И на основании сего Преосвященный Иустин, Епископ Пермский, мнением положил, что при таковых пособиях, какие выше означены и которые вероятно и впредь не будут умалены, не только к заведению оной обители и построению особой церкви с определением к ней Священника с причтом никаких препятствий не находит, но ещё признаёт и необходимым. Потому что в Пермской Епархии ни штатного, ни заштатного женского монастыря ни одного не имеется, и принимать в монашество желающих, каковые бывали и ныне есть, некуда. Вследствие чего, в 1810 году Февраля от 9 дня, Указом Святейшего Синода на основании Именного Высочайшего Указа учреждена обитель сия и определена в оную настоятельница.

Из зданий, находящихся в обители сей, примечательнее всего церковь во имя Св. Александра Невского, в которой имеются части мощей разных святых угодников Божьих, в особо устроенном драгоценном ковчеге.

2 класса мужской. См. Борисоглебский Новоторжский.

2 класса девичий. См. Воскресенский Новоторжский.

Мужской, упразднённый. Находился при Тверце от города Нового Торжка в 2 вёрстах, почему и прозван Новоторжским, от Москвы в 230, от Новгорода в 317 вёрстах. О начале монастыря сего, по причине Литовских бывших разорений, сведений не имеется. В 7131 / 1623 году, Июля 29, жалована была монастырю сему от Государя Царя Михаила Феодоровича грамота на вотчинные земли и угодья против прежней таковой же грамоты Царя Феодора Иоанновича, в Литовское разорение сгоревшей. В 7191 / 1683 году, Августа 7, жалована была ещё от Государей Царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича подобная прежним грамота. В 7195 / 1687 году, когда Торжок принадлежал к Новгородской Епархии, приписан был этот монастырь к Новгородскому Архиерейскому дому, за которым и состоял до учреждения Духовных Штатов в 1764 году, по которым оставлен на своём содержании, а потом за ветхостью вскоре вовсе упразднён, ибо в 1764 году строения в оном были все деревянные и притом ветхие, а именно: две ЦЕРКВИ

1) во имя Св. Николая Чудотворца, по которой и назывался монастырь Николаевским;

2) во имя Божьей Матери Входа Её во храм;

3) КОЛОКОЛЬНЯ с 5 колоколами;

4) КЕЛЬЯ Настоятельская с сенями и несколько братских деревянных же;

5) ОГРАДА кругом монастыря такая же.

Настоятельство в оном прежде было Игуменское, а в 1764 году был тут Строитель. Крестьян было 540 душ, пахотной земли на 75 четвертей, сенных покосов на 257 копен. Доходов оброку с крестьян, земель и других угодий получал этот монастырь деньгами около 60 рублей, хлебом разным по 11 четвертей в год.

Мужской, упразднённый. Находился в Тверской Епархии в уездном городе Торжке. До Штатов 1764 года был приписан к Борисоглебскому монастырю, по Штатам же обращён в приходскую церковь, которая и доныне существует, а построена церковь сия в 1659 году, Святейшим Патриархом Никоном во имя Рождества Христова.

Мужской, упразднённый. Находился близ города Нового Торжка расстоянием от оного в 2 вёрстах, почему и прозван Новоторжским. О начале монастыря сего сведений не имеется по причине различных несчастных приключений и неприятельских разорений. В 7177 / 1668 году Ноября от 12 дня, жалована была оному от Государя Царя Алексея Михайловича грамота на земли и угодья. В 7195 / 1687 году грамотой Царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича и Царевны Софии Алексеевны приписан был к Новгородскому Архиерейскому дому, за которым и состоял до 1764 года, в котором при сочинении Духовных Штатов оставлен на своём содержании, а потом вскоре упразднён.

Строения в этом монастыре в 1763 году были следующие:

1) ЦЕРКОВЬ каменная во имя Знамения Божьей Матери;

2) ЦЕРКОВЬ во имя Живоначальной Троицы деревянная, по которой монастырь именовался Троицким;

3) КОЛОКОЛЬНЯ деревянная с 5 колоколами;

4) КЕЛЬИ Настоятельские, братские, и

5) ОГРАДА кругом монастыря деревянная.

Этот монастырь был в длину, на 53, в ширину на 30 саженях. Настоятельство в нём было издревле до 1764 года Игуменское. Крестьян было за ним 73 души, пахотной земли на 63 четверти, сенных покосов на 233 копны.

Прибавление из VI тома

Находилась в Белоезерском уезде, а писалась в 1686 году: «Судского стана Николаевская пустынь, что устье Ножемы реки» и был в ней тогда Строитель Иеромонах Тимофей. В 1697 году писалась: Ножемского устья Николаевская пустынь. В 1707 году была в ней церковь во имя Одигитрии Богородицы и Строитель Иеромонах Иона, а в 1753 году Игумен Иоанн.

Мужская, по Штатам 1764 года упразднённая. Находилась в Вологодской, а потом в Новгородской Епархии, в Белоезерском уезде в Судском стане на берегу реки Ножмы, вёрстах в 5 от Ножемской приходской церкви, от Белоезерска к Западу в 120; от Новгорода в 400. Церковь и строения все были деревянные. Настоятельство Строительское.

См. Наровчатский Троицкий Сканов.

Мужской, упразднённый. Находился в Ярославской Епархии в Любимском уезде, на большой Вологодской дороге. До Штатов 1764 года был приписан к Воскресенскому Обнорскому монастырю; а по Штатам обращён в приходскую церковь. От монастыря сего осталась церковь каменная, и ограда деревянная.

Мужской, упразднённый при Штатах 1764 года. Находился в Вологодской Епархии в Грязовецком уезде от Вологды к юго-востоку в 60 вёрстах, а от Павлова монастыря к югу же в 4 вёрстах вниз по реке Нурме. Этот монастырь основан Преподобным Сергием, от реки прозванным Нуромским или Обнорским, который придя в Россию из святой Афонской горы, был несколько времени учеником у Преподобного Сергия Радонежского Чудотворца; а потом, испросив от него благословение искать себе пустынного уединения, пришёл в Обнорские волости в лесные места на утёсистый берег реки Нурмы, и там вселился неподалёку от Преподобного Павла Обнорского на той же реке повыше в пустынном уединении жившего. По некоторому времени, когда собралось к Преподобному Сергию в пустынь его до 40 человек братии, он построил Преображенскую церковь и монастырское общежительное здание; а напоследок в этом монастыре сам скончался в лето 6921 / 1412 году, Октября 7, и погребён был под папертью церкви, а потом мощи его положены в церкви под спудом, где и ныне находятся под устроенной над ними ракой и балдахином. Настоятельство в сем монастыре, со времён ещё Преподобного Сергия, было Игуменское. Крестьян имелось 380 душ. По упразднению монастыря церковь обращена в приходскую Спасского погоста, и определены два Священника с клиром.

Мужской православный в Молдовлахийской Святейшего Синода Экзархии.