свящ. Михаил Сабуров

Об антихристе

Содержание

I Об антихристе, как определенном лице II О действиях антихриста, враждебных Христовой Церкви III О времени пришествия и продолжительности господства антихристова  

 

В учении св. Писания и св. Церкви имя антихриста употребляется в двояком значении: или в смысле общем, когда сим именем означается всякий противник Иисуса Христа, отвергающий Его Божество и учение, и вооружающийся против Его св. Церкви (1Ин. 2:18, 22; 4:3; 2Ин. 7); или – в значении особенном, и указывает собственно на того противника Христова, который явится перед кончиною мира для противодействия св. Христовой Церкви (Ин. 5:43; 1Ин. 2:18; 2Сол. 2:3–12).

Протестанты, увлекшись ненавистию к папам, усиливались прилагать учение об антихристе и его царстве к римской Церкви и ее первосвященнику, для прикрытия же своего противоречия ясным указаниям св. Писания, они стали смешивать понятие о противниках Иисуса Христа вообще с учением об антихристе в смысле особенном, перетолковывая по своему произволу прикровенные пророчества о нем, которые считали неудобоизъяснимыми и древнейшие отцы Церкви1. Утверждаясь на ложном изъяснении св. Писания, они учат, что под именем антихриста должно разуметь не одно какое-либо определенное лице, а целую совокупность еретиков и людей нечестивых2,–что все свойства и действия, усвояемые антихристу в св. Писании, должно понимать в значении иносказательном3. А посему и о времени пришествия и о продолжительности господства антихристова учат, что не пред кончиною только мира придет антихрист, но что всегда был он в мире и теперь существует4.

Лжеучение сие Церковь российская всегда отвергала и отвергает. Но и в ее недрах есть заблуждающие, которые держатся оного. Раскольники безпоповщинского согласия дерзко утверждают, что со времени патриарха Никона в Церкви русской воцарился антихрист5. А чтобы прикрыть свою неосновательность, говорят, что под именем антихриста должно разуметь не одно определенное лице, а собрание нечестивых людей6; явление и воцарение сего антихриста последовало еще при Апостолах, но с особенною силою открылось с 1666 года7.

Сие лжеучение будучи распространяемо расколо-учителями между простым, мало образованным народом, смущает совесть у легковерных, и усиливает вражду против св. Церкви у закосневших в заблуждении. А потому сие заблуждение, в дальнейших своих следствиях, ведет к неповиновению богоучрежденной власти гражданской, и заставляет безпоповцев придумывать кровавые средства для освобождения себя от мнимого антихристова господства: так, оно было причиною ужасного их самосожигательства8; оно побуждало их к умерщвлению себя голодом9; оно же и в настоящее время внушило новое пагубное средство освобождения из мнимого царства антихристова–в странничестве без узаконенных письменных свидетельств, которые считаются у них печатью антихристовою10.

Сущность лжеучения протестантов и безпоповцев ясно показывает, что для опровержения оного и для раскрытия истины православного учения об антихристе нужно, на основании священного Писания, по разуму святой Церкви, утвердить, что I) под именем антихриста в собственном смысле сего слова должно разуметь одно определенное лице; II) его нечестивое царство и враждебные действия против святой Церкви, изображаемые в ясных свидетельствах св. Писания, нужно понимать также в собственном, а не иносказательном значении; наконец III) нужно показать, что антихрист в собственном лице еще не открывался, и явится для утверждения своего нечестивого владычества перед кончиною мира, на определенное краткое время.

I Об антихристе, как определенном лице

Протестанты11 и раскольники безпоповщинского согласия12 стараются доказать, что под именем антихриста, упоминаемого в св. Писании, должно разуметь или целое общество беззаконников, или их преемственность или антихристианский дух и учение, или же наконец все сие вместе.

Но такое мудрование ложно. Ясное учение как 1) св. Писания, так и 2) Церкви вселенской, обличая неправоту заблуждаиощих, несомненно показывает, что антихрист, в собственном смысле сего слова, будет одно определенное лице, а не какое-либо общество, или противохристианское направление. «Хотя антихрист (учит св. И. Дамаскин) есть и всякий неисповедующий, что Сын Божий пришел во плоти, что Он есть совершенный Бог, и сделался совершенным человеком, не преставая быть Богом; но в собственном смысле и преимущественно называется антихристом тот, который придет при кончине века,... человек имеющий... принять на себя все действо сатаны»13.

А.) В св. Писании находятся ясные и несомненные указания на то, что кроме многих антихристов или противников И. Христа, будет еще антихрист, как лице особенное.

1.) Сие можно видеть в словах И. Христа, сказанных к неверующим Иудеям: Аз пpiuдох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Ин. 5:43). Некоторые из неправомыслящих утверждают, что здесь слово: ин относится вообще ко всякому лживому пророку или учителю, и имеет значение неопределенное, а весь смысл сих слов Спасителя нужно излагать так: «я пришел во имя Отца Моего, и вы не принимаете Меня: а если какой-нибудь лживый учитель придет к вам от своего имени, такого вы примете»14. Но сие изложение слов Спасителя а) противно тому изъяснению, какое им дают древнейшие, восточные и западные, отцы и учители Церкви,–б) противоречит связи и образу речи сих слов Спасителя.

К антихристу, как особенному и чрезвычайному противнику Христову, относят сии слова св. Кирилл александрийский15, бл. Феодорит16, Феофилакт, архиеп. болгарский17 и св. Златоуст, который их так изъясняет: «о ком это Христос говорит: приидет во имя свое? Здесь Христос указывает на антихриста... «Если вы преследуете Меня, говорит Он, из любви к Богу: то гораздо более следовало бы так поступить с антихристом... он насильственно будет похищать все ему не принадлежащее, и называть себя Богом над всем»18. Подобно восточным, и западные древние отцы и учители Церкви, видели в сих словах Спасителя предречение об антихристе, как особенном и чрезвычайном противнике Христовом, которого Иудеи примут за Мессию. Так изъясняют слова сии между прочими св. Амвросий Медиоланский19, блаж. Иероним20 и бл. Августин21.

Того же разумения требуют самый состав и цель слов Спасителя, и свойства предрекаемого инаго. Спаситель инаго противопоставляет Себе, действия инаго во имя свое–действиям Своим во имя Отца; неверию Иудеев в истинного Мессию (не приемлете Мене) противопоставляет их веру в неистинного–иного (того приемлете). поелику же Иисус Христос есть лице единое: то, очевидно, и под именем того инаго, которого Он прямо противопоставляет Себе, нужно разуметь также лице определенное; ибо свойствам и действиям одного лица можно прямо противопоставлять свойства и действия, принадлежащие также лицу, а не обществу. Слово: ин И. Христос употребляет в числе единственном, и пришествие иного относит к будущему времени: ин приидет. Такой образ речи указывает на некоторое особенное лице, такое, которое отличается от всех других лже-учителей, существовавших и прежде и при Иисусе Христе. Ибо, если бы Спаситель говорил здесь о лжеучителях вообще,–чего хотят неправомыслящие, – в таком случае Ему не было бы нужды говорить о появлении их во времени будущем, и притом в числе единственном; видеть в словах Спасителя указание на лжепророков вообще, уже существовавших в Его время, значит – произвольно изменять собственный смысл сих слов.

Далее, по изъяснению (основанному на контексте, речи) св. Амвросия22 и св. Златоуста23, Спаситель говорит здесь приспособительно к образу мыслей Иудеев, ожидавших царя–завоевателя, и говорит с тою целию, чтобы обличить их суетность и недостаток истинной любви к Богу, в следствие которых они, отказавшись от истинного Мессии, примут лжемессию. Но известно, что под именем Мессии-завоевателя, которого Иудеи и прежде ожидали и теперь ждут, они разумеют одного определенного человека. – Самые свойства предрекаемого Спасителем инаго показывают не только то, что иный будет лицем особенным, но и то, что будет отличаться от всех лжеучителей и лжепророков по своей чрезвычайной гордости. Извьстно, что лживые пророки предвозвещали будущее как будто от лица Божия: лживо пророцы прорицают во имя Мое, говорит Господь, не послах их, не заповедах им (Иер. 14:14); лжеучители и еретики стараются утвердить свои мудрования на учении слова Божия: лжемессии, являвшиеся между Иудеями, всегда называли себя посланниками Божиими. Но не таков будет иный; он никого не будет признавать выше себя, приидет во имя свое. Выражение: во имя свое, по учению св. Златоуста, означает, что антихрист «будет называть себя Богом над всем»24, а по изъяснению св. Амвросия или ему современного писателя, что он «сядет в дому Господнем, на седалище Христовом, и будет выдавать себя за самаго Бога»25. А такие свойства указывают на лице особенное и чрезвычайное.

2.) Апостол Павел, преподавший христианам и устные наставления относительно антихриста (2Сол. 2:5), – которыя, без сомнения, сохранены были преемниками апостольскими, и переданы последующим предстоятелям церквей,–в своем втором послании к солунским христианам оставил ясное учение о лиц и свойствах сего врага Христова. Открыется человек беззакония, свидетельствует он, сын погибели, противник (2Сол. 2:3)... явится беззаконник..., его же пришествие по действу сатанину (ст. 8. 9). Самый образ выражения греческой речи в сих словах представляет антихриста, как определенного человека. Апостол называет его человеком беззакония, то есть, чрезвычайным беззаконником, злодеем, безбожником в особенном и крайнем значении сего слова: пред каждым же из сих наименований антихриста поставляет определенный член: ὁ. А «греческие члены, замечает св. Епифаний, придают предмету определенное значение; так например, слово ἄνθρωπος; – означает человека вообще, ὁ ἄνθρωπος–одного только определенного человека»26. – Кроме того, Апостол здесь же говорит, что антихрист сядет в Церкви Божией, будет выдавать себя за Бога, творить знамения и чудеса, для обольщения тех, которые не прияли любве истины. Свойства сии не могут быть относимы к обществу, а приличествуют одному лицу. – Разсматриваемые слова Апостола относили к антихристу, как лицу особенному, св. Ириней27 и ученик его, св. Ипполит28. Св. Кирилл иерусалимский, предложив вопрос об антихристе: «кто же это такой»? отвечает, что в сем случае нужно прибегнуть к учению Апостола Павла (2Сол. 2), и при сем раисуждает об антихристе, как особенном человеке и орудии диавола29. Св. Златоуст, на основании слов Ап. Павла (2Сол. 2:3), говорит об антихристе: «кто же таков он? Сатана ли? Никак: но человек некоторый, приемлющий все его действо» 30.– Блаж. Иероним31, Феодорит кпрский32, св. И. Дамаскин33, – все, на основании сих слов апостола, единогласно говорят об Антихристе, как особенном человеке. Феофилакт болгарский так разсуждает по поводу слов: и открыется человек беззакония, сын погибели: «Апостол называет антихриста человеком беззакония, потому что он совершит всякий род грехов и расположит других ко греху, сыном же погибели, по тому что он должен погибнуть. Кто же такой он? Не сатана ли? Никак; но некоторый человек, облеченный всею силою сатаны»34..

Не смотря на столь ясный смысл слов апостольских, неправомыслящие утверждают, что слова сии надобно понимать иносказательно: под именем одного человека беззакония Апостол разумеет многих35. Разсмотрим доказательства, приводимые ими.

Протестанты36 и, подобно им, безпоповцы37 слова Ап. Павла (2Сол. 2) хотят понимать иносказательно на следующем основании: «поелику, учат они, Ап. Павел свидетельствует, что в его время уже существовал антихрист: тайна бо уже деется беззакония (2Сол. 2:7), и при сем утверждает, что он будет убит духом уст И. Христа при конце мира (ст. 8): то очевидно, что под именем антихриста он не мог разуметь одно какое-нибудь лице, ибо невозможно одному лицу существовать от его времени до кончины мира».–Как видно, все возражение иномыслящих основано на предположении, что выражения: тайна беззакония, и–человек беззакония суть синонимические и относятся к одному предмету.–Во такое толкование слов апостольских ложно. Правда, во времена Апостолов антихрист уже начал действовать, но только «тайно, в лице своих предтечь, а не в собственном» Ибо как Сын Божий начал устроять спасение рода человеческого еще от начала мира, чрез патриархов и Пророков, предшествовавших Ему и прообразовавших Его, а потому и тайна благочестия (1Тим. 3:16) начала действовать и совершаться от начала мира (Кол. 1:26–27),–но при всем том открылась только в лице Иисуса Христа, когда Он воплотился от пресвятой Девы Марии: так и дух антихристов, действием диавола, в лице лжепророков, еретиков и гонителей христианства, давно уже начал действовать (1Ин. 4:3), давно уже деется тайна беззакония, но вполне обнаружится только при кончине мира собственно в лице антихриста. Такое изъяснение сих слов основывается на том, что никто из отцев Церкви под именем тайны беззакония не разумел самого антихриста. Напротив, все они видят в сем изречении указание вообще или на лжеучителей, или на гонителей Христовой Церкви. Так бл. Иероним38 и св. Златоуст39 находили в сих словах указание на Нерона и воздвигнутое им гонение против христиан; бл. Феодорит40 и бл. Августин41 – на еретиков, которые стараются тайно распространять свои лжеучения. А потому весь состав речи апостольской, согласно с разумением св. отцев и учителей Церкви, можно представить в следующем виде: хотя антихрист в собственном лице еще не являлся, но беззаконие его уже тайно совершается чрез еретиков, которые начинают теперь и будут впоследствии отрицать Божество Христово (1Ин. 2:18:22; слич. 4:2) и вооружаться против учения и учеников Иисуса Христа, и таким образом приготовлять путь к полному обнаружению беззакония антихриста.

И другое основание для иносказательного толкования слов Ап. Павла о человеке беззакония неправомыслящие42 хотят видеть также в контексте апостольской речи. «Ап. Павел учит, говорят они, что приидет отступление, коего главою будет человек беззакония и сын погибели или антихрист (2Сол. 2:3); поелику же отступление есть всеобщее отпадение от Христовой веры, имеющее совершаться в продолжительный период времени: то, очевидно, и под именем антихриста нельзя разуметь одного человека; ибо в таком случае он не мог бы быть главою отступления».

Но, во первых, многие отцы и учители Церкви под именем отступления разумеют самого антихриста. Так, св. Златоуст говорит: «что есть отступление? Самого антихриста Апостол называет отступлением, так как он многих погубит, и приведет к отступничеству,... аще возможно и избранныя (Мф. 24:24)43. Согласно с сим учат бл. Феодорит и Экумений44, Феофилакт болгарский45 и бл. Августин46. Называться отступлением антихрист может, с одной стороны, потому что, отступив сам от Бога, он и многих других увлечет к отступничеству от И. Христа47; с другой стороны, потому что своею враждою против И. Христа и Его Церкви он будет превосходит всех отступников, какие только существовали до его времени48, будет носить в себе всецелое отступление49, подобно отцу своему диаволу. При таком изъяснении слова: отступление, – и возражение неправомыслящих теряет свою кажущуюся силу.

Кроме того, бл. Августин50 свидетельствует, что многие из древних отцев и учителей Церкви под именем отступления, о котором упоминает Ап. Павел, разумели то величайшее отступление от христианской веры, которое случится при кончине мира, когда явится сам антихрист в собственном лице и воздвигнет жестокую брань против христиан. В сие бедственное время соберутся к антихристу51 и возстанут против Христа целые царства и народы. Такое разумение слова: отступление согласно и с самою связию апостольской речи. Св. Павел говорит о сем отступлении, как о чем-то особенном, чрезвычайном, что должно служить признаком скорого пришествия самого антихриста и кончины века. Имея целию – успокоить солунских христиан и прекратить между ними безпорядки, произшедщие от распространившейся мысли о скорой кончин мира и явлении антихриста, – Ап. Павел пишет им, что не должно внимать лживым слухам (2Сол. 2:2), что кончина мира и пришествие человека беззакония еще не настоит, что всему этому должно еще предшествовать отступление: «да не обольстит вас никто никаким образом, учит Апостол: ибо день Христов не придет, пока не придет прежде отступление, и не откроется человек греха, сын беззакония». поелику же во времена Апостола уже были еретики и гонители христиан, и поелику, несмотря на сие, он предрекает еще некоторое особенное отступление, как признак скорого пришествия антихриста и кончины мира: то, очевидно, под отступлением нужно разуметь чрезвычайное, более общее отпадение от Христовой веры, а не повременные и частные отступления, каковые были и в апостольские времена. Сам Спаситель, говоря о последних временах (Лк. 18:7) пред вторым Его пришествием, присовокупляет: Сын человеческий пришед убо обрящет ли [си] веру на земли (ст. 8)? Тогда-то антихрист станет во главе последнего крайнего отступления, распространение которого будет прекращено вторым пришествием Христовым ради избранных (Мф. 24:22).

Наконец, если бы даже позволительно было допустить, что под отступлением у Апостола разумеется отпадение от Христовой веры, совершающееся и имеющее совершаться до кончины мира в лице еретиков и гонителей христианства, и что Апостол называет антихриста главою сего отступления: то и в сем случае в словах его нельзя находить ничего несообразного с понятием об антихристе, как лице определенном. Сам Ап. Павел учит, что тайна беззакония уже деется в лице предшественников антихриста, – но вполне проявится, когда открыется самый человвк беззакония; Ап. Иоанн говорит, что в его время уже существовали антихристы (1Ин. 2:18), – но чрезвычайный враг Христов только еще имеет явиться впоследствии: сие показывает, что Апостолы поставляют в связи будущее появление антихриста, как особенного лица, со всеми другими врагами Христовой веры; но связь сия не ведет к тому, чтобы превратить единичное лице антихриста в лице собирательное. Посему-то св. Ириней учит, что антихрист возглавит в себе всякое прежде бывшее нечестие, коварство и отступничество52: следовательно может быть назван главою отступления, какого бы рода оно ни было.– Таким образом учение Ап. Павла об антихристе, как лице особенном, остается очевидным и несомненным для каждого сына православной Церкви, не смотря на усилия пеправомыслящих–перетолковать сие учение.

3.) Св. Апостол и Евангелист Иоанн, которому открыты были последние судьбы мира, пишет: дети, слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша (1Ин. 2:18). Св. Иоанн в сих словах указывает христианам признаки последнего времени. Такими признаками поставляет он, во первых, имеющего явиться антихриста, во вторых, уже появившихся противников Христовых: о первом говорит в числе единственном, а о вторых во множественном. А это показывает, что он различает антихристов вообще от антихриста в смысле особенном. – Кроме того, об одном антихристе Апостол говорит только как об имеющем придти, но еще не существующем: антихрист грядет53; напротив о многих антихристах свидетельствует, что они уже появились: быша. Тайнозритель, конечно, знал, что и после него в Христовой Церкви появятся многие еретики и лжеучители, подобные появившимся при нем: следовательно, если бы хотел указать здесь под именем антихриста не лице особенное, а только вообще лжеучителей: то или совсем не упомянул бы о нем, или сказал бы так же, как и о существовавших в его время, то есть, что «антихристы грядут», в числе множественном.

Притом Ап. Иоанн, когда говорит о многих появившихся антихристах, то не поставляет пред их наименованием члена, и этим дает знать, что он разумеет здесь всех вообще противников Христовых в целой их совокупности54. Напротив, когда говорит о грядущем антихристе, то поставляет перед его наименованием член55, показывая сим, что он разумеет некоторое особенное определенное лице.– Сие свидетельство св. Иоанна об антихристе, как определенном лице, столь ясно и непререкаемо, что неправомыслящие преходят оное молчанием.

Руководствуясь указанными, очевидными и непререкаемыми свидетельствами св. Писания об антихристе, как лице отдельном, – можно находить – (как и действительно находили св. отцы Церкви), указание на него и в других, хотя и прикровенных местах св. Писания.

Указание на чрезвычайного врага Христовой Церкви, понимаемого в смысле особенном, можно находить у Пророка Даниила (7:24–25; слич. 8:20–25; 11:31; 12:11). Изображая свое видение (под образом четырех зверей) о четырех монархиях, Пророк говорит, что на четвертом более прочих страшном звере (7:7) он видел десять рогов, и что среди сих рогов рог другий мал взыде, у которого очи, яко очи человечи, и уста глаголющая великая (7:8). В другом видении (гл. 8) Пророку открыто было Архангелом Гавриилом, что сей малый рог означает царя, который будет безсрамен лицем и разумея гадания, и державна крепость его..., лесть в руце его и в сердце своем возвеличится..., и на пагубу многих востанет (8:23–25). Сей царь превзойдет злобою всех прочих царей (7:24; 11:44), и на Бога богов возглаголет тяжкая (7:25; 11:36), будет великим завоевателем, откроет брань против святых и превозможет их (7:20; 8:24). Тогда будет такая скорбь, якова не бысть, отнеле же создася язык на земли (12:1), и дастся мерзость запустения (12:11). – Некоторые видели здесь указание ближайшим образом на Антиоха Епифана, от которого Иудеи терпели жесточайшие гонения56. Но нет сомнения, что более полного и окончательного исполнения сего пророчества должно ожидать при кончине мира, когда придет последний, чрезвычайный враг Божий. Сам Пророк дает разуметь сие, когда говорит, что по скорби дней сих Вышний разрушит власть нечестивого царя, потом откроется вечное царство святых (7:25–27), и мнози от спящих в земней персти востанут, сии в жизнь вечную, а онии в укоризну и в стыдение вечное (12:2). Потому и большая част отцев и учителей Церкви, упоминавших о сем пророчестве, прямо относили оное к антихристу как чрезвычайному врагу Христову, имеющему придти перед кончиною мира. Свидетельства о сем находим у св. Иринея57, св. Ипполита58, св. Кирилла иерусалимского59, также у бл. Августина60 и бл. Феодорита61. И действительно, в сем пророчественном изображении прямо указывается на некоторого врага Божия, как лице отдельное. Пророк называет его не царством, а царем некоторого царства, и следовательно смотрит на него, как на лице определенное; противопоставляет его другим десяти царям, из коих трех он убьет, а седмь остальных подчинит своей власти.

Когда неправомыслящие относительно антихриста утверждают, что здесь заключается пророчество об Антиохе Епифане62: то сие показывает, по крайней мере, что они видят здесь предречение о некотором особенном царе, как отдельном лице. – По разумению же некоторых отцев и учителей Церкви63, Антиох был прообразом антихриста. Ибо черты, в которых он предизображается, и некоторые последующие обстоятельства64 указывают еще на другого более сильного врага Божия. «В св. Писании, говорит бл. Иероним, истина будущего обыкновенно предпосылается в образах. А потому, как Соломон и другие святые прообразовали имеющего придти Спасителя, – так и царе Антиох (прообразовал) гнуснейшего антихриста»65. поелику же царь Антиох есть лице определенное, – то, очевидно, и прообразуемый им антихрист, также должен быть человеком в собственном смысле, а не каким-либо обществом или царством.

Подобно Даниилу, пророчествует об антихристе и св. Иоанн Богослов в Откровении (Откр. 13:1–12; слич. 17:8–14; 19:2). Хотя предречения его о последнем враге Христовом покрыты глубокою таинственностию, – но нет сомнения, что под именем сего чрезвычайного врага св. Церкви должно разуметь антихриста в собственном смысле, в таком же, в каком говорят о нем Прор. Даниил и Ап. Павел. Так св. Иоанн говорит, что чрезвычайный враг Христовой Церкви будет победителем десяти царей (Откр. 12, 3; 17, 12. слич. Дан. 7:24), воздвигнет брань на святых (Откр. 11:7 слич. Дан. 7:21) и наконец с наступлением последнего суда будет сам побежден и осужден па мучения вместе с поклоняющимися ему (Откр. 19:20–21; 20:9–10, 15; 14:10–11. слич. Дан. 7:9–12, 22:27; 2Сол. 2:8). – Утверждаясь на сих предречениях Иоанна Богослова, св. Ириней, – ближайший ученик св. Полпкарпа, слушавшего наставления из уст самого Апостола Иоанна66, – говорить: «итак очевидно, что оный имеющий придти (при кончине мира) трех из них (десяти царей) умертвит, остальные же покорятся ему, и сам он сделается осмым: вместе нападут они на Церковь: по чрез несколько времени будут низложены пришествием Господа нашего»67. Согласно с св. Иринеем изъясняют апокалипсические пророчества св. Ипполит68 и другие древнейшие отцы Церкви69.

Но не смотря на столь ясное учение св. Писания о лице и свойствах антихриста, неправомыслящие стараются доказать, что «хотя в сих местах св. Писания действительно говорится об антихристе, как одном определенном лице, но их не должно изъяснять в смысле собственном»70. Основания, на коих они хотят утвердить сие лжемудрование свое, состоят в следующем:

1) Против свидетельства Пр. Даниила о малом роге (7:8), Ап. Павла о человеке беззакония (2Сол. 2:3), Ап. Иоанна об имеющем придти антихристе (1Иоан. 2:18) и о звере (Откр. 19:20), неправомыслящие возражают: «как единичными именами зверей – медведя, льва, барса и четвертого непоименованного (гл. 7:1–7) Даниил хотел означить не одни какия-нибудь определенные лица, а целые царства, в которых было по нескольку царей: так и во всех означенных местах под единичными именами нужно разуметь не одно определенное лице, а только одно определенное царство или общество нечестивых»71. – Правда, именами указанных зверей Даниил означает целые царства, как то: именем медведя – персидское, льва – ассирийское, барса–греческое, и зверя не поименованного–римское Но из сего нельзя заключать, что и во всех других пророчествах, например, о малом роге, о человеке беззакония, нужно видеть указание на целые общества. Ибо несомненно известно, что сам же Даниил не всегда единичными именами зверей означает целые царства, – напротив такими именами Пророк указывает иногда на отдельные лица. Так, в одном из своих пророчеств (8:3) под видом овна он представляет Дария, последнего персидского царя, а под видом козла представляет Александра, царя македонского. Следовательно пророчество Даниила о четырех зверях нельзя представлять основанием, по которому бы все предречения об антихристе, как определенном лице, нужно было понимать в иносказательном значении. Напротив, в каждом из сих пророчеств нужно обращать внимание на их внутренние свойства, на связь и образ их изложения: но для всякого очевидно, что и внутренние свойства, и состав речи и образ выражения в приведенных свидетельствах об антихристе указывают в нем лице определенное. Положим, что зверь четвертый у Даниила означает царство. Но, по сему самому толкованию, рог малый сего зверя, у которого очи человтечи и уста глаголюща высокая, представляет уже не царство, а некое необычайное в сем царстве лице.

2) Неправомыслящие72 указывают еще на сии слова Ап. Иоанна: всяк дух, иже не исповтьдует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть: и сей есть антихристов, его же слышасте, яко грядет, и ныне в мире есть уже (1Ин. 4:3). «Здесь, говорят лжемудрствующие, под именем имеющаго придти духа антихристова нужно разуметь тоже, что Спаситель разумеет под словом ин (Ин. 5:13), Ап. Павел – под именем имеющего открыться человека беззакония и т. подоб. поелику же далее св. Иоанн говорит, что сей дух антихристов не только имеет открыться в будущем, – но и пришел уже, то есть, в лиц всех вообще не исповедующих Божества Христова; то нет сомнения, что и под именем имеющего открыться духа антихристова он разумеет вообще всех лжеучителей. Следовательно и во всех других мьстах св. Писания под именем имеющего придти врага Христова нужно разуметь вообще антихристианский дух». – Но неправомыслящие совершенно ложно думают, что под именем имеющего открыться духа антихристова, упоминаемого Апост. Иоанном, надобно разуметь то же, что разумеется, наприм. у Ап. Павла под именем человека беззакония. Хотя о том и другом говорится в будущем времени и единственном числе, – но это нисколько не препятствует в словах Иоанна видеть указание на совокупность многих противников Христа, а в словах Ап. Павла–собственно на антихриста. Ап. Иоанн знал, что еще прежде появления антихриста будут открываться предшествующие ему лжеучители: и на сих последних он указывает под именем всякаго духа, который не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, и который есть дух антихриста, или принадлежит антихристу. Вместе с сим, сам Ап. Иоанн полагает здесь различие между антихристом в смысл собственном и духом антихристианским вообще. Слова: и сей (дух) есть антихристов, по гречески выражены так: καὶ τῆτο εςι τὸ τη ἀντιχριςη, такой образ выражения показывает, что вообще всякий дух, отвергающий Иисуса Христа, происходит от антихриста (ἐςι τὸ τῆ ἀντιχριςη), как от своего начала, и что антихрист, как отдельное и особенное лице, представляет главу, которой служат все другие противники Христовы, носящие в себе его дух. Так понимали сии слова древние отцы и учители Церкви: св. Киприан73, Тертуллиан74 и Кассиан75.

Итак св. Писание ясно научает, что, вопреки лжеучению неправо-мыслящих, под именем антихриста в смысле собственном должно разуметь особенного и чрезвычайного врага Христовой Церкви, который по существу своему будет лицем отдельным, человеком, а не каким-либо обществом, или соборищем безбожников.

Б.) Согласно с ясными и неопровержимыми свидетельствами св. Писания об антихристе, св. отцы и учители Церкви также ясно и единодушно свидетельствуют, что, кроме многих антихристов в смысле общем, будет еще некоторый чрезвычайный противник Иисуса Христа в собственном смысле, как лице особенное. Свидедельства о сем св. отцев имеют особенную важность потому, что они на основании непрерывных устных и письменных преданий, верно истолковывали даже и таинственные места св. Писания76, относящияся вообще к последним временам, и в частности к последнему чрезвычайному противнику Иисуса Христа.

I.) Св. отцы и учители Церкви прямо и положительно свидетельствуют, что антихрист будет одно определенное лице.

а) Св. Ириней, сначала живший на востоке, а потом переселившийся на запад, и бывший епископом в Галлии, может быть наилучшим свидетелем относительно сего предмета не только для сына православной Церкви, но и для неправомыслящих. И сей-то провозвестник апостольского предания и верований вселенской Церкви, изображая различные способы вражды диавола на св. Церковь, как скоро предлагает подробное учение об антихристе, как последнем орудии сатаны, при всяком случае говорит о нем, как о лице отдельном. «Антихрист, учит св. Ириней, будучи рабом, провозгласит себя царем. Ибо он, приняв всю силу диавола, придет не как царь праведный,... но как нечестивый, и неправедный, и беззаконник, как отступник, злочестивый и человекоубийца, как разбойник, повторяющий в себе отступничество диавола: и хотя он уничтожит идолов, дабы убедить, что он есть бог; но себя самого представит единым идолом, заключая в себе ложь остальных всех идолов: так что служившие прежде диаволу посредством многих мерзостей будут служить ему чрез сего одного идола»77.–Иустин мученик говорит, что пред вторым пришествием Сына Божия явится «человек отступления, на Вышняго гордая и беззаконная глаголющий»78.

б) Св. отцы и учители церковные третьего века также свидетельствуют об антихристе, как определенном лице. Св. Ипполит, еп. римский, во всем слове о Христе и антихристе говорит о последнем, как о лице определенном. «Как Господь и Бог наш И. Христос, учит св. Ипполит, за Свое царское величие и блистание славы предречен, яко лев; так антихриста писания называют львом (Втор. 33:22) за его тираниию и жестокость. Ибо обольститель во всем хочет казаться подобным Сыну Божию. Лев Христос, лев и антихрист; Царь Христос, царь и антихрист... В обрезании пришел Спаситель в мир; и он придет подобным образом... Собрал Господь овец разсеянных, и он равным образом соберет народ разсеянный (то есть Иудеев)79. Господь явился в человеческом естестве (habitu); и он также придет в естестве человека»80.–Св. Киприан в словах Исаии: сей человек, раздражаяй землю (Ис. 14:16) видит учение о том, что антихрист явится в лице человека81. – Ориген82 и Тертуллиан83, жившие в том же веке, разумели под именем антихриста лице определенное. –

в) В четвертом веке св. отцы как восточной, так и западной Церкви, согласно свидетельствуют о лице и свойствах антихриста. Св. Кирилл иерусалимский говорит: «сопротивник, воспользовавшись ожиданием84 людей простодушных, изведет некоего человека – волхва, весьма опытного в искусстве обманывать волшебными составами, и чародейством,–который ложно наименует себя Христом, и сим наименованием обольстит Иудеев;... а тех, которые из язычников, привлечет волшебными мечтаниями»85. –Св. Ефрем Сирин: «Господь наш на светоносных облаках, подобно страшной молнии, приидет на землю: но не так приидет враг; потому что он отступник. Действительно от оскверненной девы родится его орудие, но сие не значит, что он воплотится... Народы провозгласят его царем, говоря друг другу: «найдется ли еще человек столько добрый и правдивый»?86. Вообще, в слове сего отца на пришествие антихристово, нельзя не видеть, что он разумеет под именем сего врага Христова человека особенного, а не какое либо общество.–"Кто же таков антихрист?–вопрошает св. Златоуст. Сатана ли? Никак; но некоторый человек»87. Св. Амвросий Медиоланский говорит о нескольких антихристах: так, он называет антихристом диавола, именует антихристами всех вообще еретиков, но от всех предыдущих отличает антихриста в особенном смысле88: если же он отличает сего последнего от всех других врагов Божиих; то сие делает, конечно, потому, что разумеет под ним лице особенное. – Бл. Августин называет антихриста «рабом, исполненным всякой неправды и непотребства, которым положили начало лжепророки»89. Здесь блаженный Августин ясно различает антихриста, как определенное лице, от лжепророков вообще. В другом месте он прямо называет антихриста лицем отдельным90. – Бл. Иероним Стридонский, учитель западной Церкви, но долго изучавший предания Церкви восточной,–так учит об антихристе: «не полагаем, как думают никоторые, что он будет диавол или демон, но думаем, что он будет один из людей»91. Подобно Иерониму учит блаж. Федорит кирский: «он (то есть антихрист) по природе будет человеком, содержащим в себе все действо диавола»92.

г) Из отцев осьмого века предложил ясное учение об антихристе св. Иоанн Дамаскин в своем «точном изложении православной веры». Вот что он говорит о природе антихриста: «не сам диавол сделается человеком–подобно тому, как вочеловечился Господь, – да не будет! Но родится человек от блудодеяния, и примет на себя все действо сатаны. Ибо Бог, предвидя будущее развращение его воли, попустит диаволу поселиться в нем»93.

2) Но кром положительного и, так сказать, догматического учения св. отцев Церкви об антихристе, как отдельном лице, у них находятся и частные мнения или только гадания о нравственных свойствах и внешнем состоянии его. Сии мнения отеческие заслуживают особенное внимание уже потому самому, что в них выражается твердая уверенность св. отцев в том, что антихрист будет лице определенное, а не какое либо общество.

Так, св. Ириней называет антихриста человекоубийцею94, похитителем царской власти95, носителем всякого нечестия96, но выдающим себя за Мессию и Бога97, осьмым сверх покоренных им седмп царей98.–Св. Ипполит именует его обольстителем, который будет убивать всех нехотящих кланяться иконе звериной99. «Иудеи же не принявшие Христа, по учению св. Ипполита, примут за мессию смертнаго человека (то есть антихриста) и, раздраженные против слуг Божиих, назовут его своим отмстителем»100.–Св. Кирилл иерусалимский говорит, что он превзойдет всех прежде него бывших неправедных и нечестивых людей»101. С особенною подробностию описывает коварство, лесть и жестокость антихриста св. Ефрем Сирин102. Св. Златоуст называет его великим беззаконником, который и многих других приведет к погибели103. Св. Амвросий полагает, что Иудеи примут его за Мессию104. В подобных же чертах описывают его нравственныя, личные свойства и все другие отцы и учители Церкви, имевшие случай упоминать о нем105.

О лице антихриста почти общее мнение св. отцев было то, что он произойдет из рода иудейского, и именно из колена Данова. Основанием для сего мнения послужили следующие места св. Писания: а) пророчество патр. Иакова о судьбе Дана (Быт. 49:17),–б) слова Пророка Иеремии: от Дана слышано бысть ржание коней его (Иер. 8:16), и в) особенно то, что в Апокалипсисе (Откр. 7), при перечислении 12 колен Израилевых, из коих в каждом запечатлено Ангелом по дванадесяти тысяч рабов Божиих, вовсе не упоминается колено Даново106.

Все сии и подобные оным мнения, как частныя, – которых и сами св. отцы не почитали за несомненную истину или положительное учение107, а предлагали только как гадания, не противные христианскому благочестию,–в отношении к разсматриваемому предмету имеют великую важность, уже и потому, что в нем выражается несомненная и твердая уверенность св. отцев и учителей Церкви в том, что антихрист будет лице определенное. Ибо, как бы они могли гадать об имени антихриста, об отношениях его к Иудеям, о его нравственных качествах и о многом другом, что свойственно только лицу, – если бы не были уверены, что он будет лице определенное, а не какое-либо нечестивое общество? С другой стороны, сии гадания сильны заградить уста тем лжемудрователям, кои стараются придать иносказательный смысл ясным и положительным свидетельствам св. отцев Церкви о том, что антихрист будет лице определенное. Если они учат, что под именем антихриста нужно разуметь определенное лице, и вместе с сим предлагают гадания о самом даже роде его: то все усилия неправомыслящих положительному учению св. отцев о лице антихриста придать иносказательное значение показывают только упорство их в заблуждении и явное противление истине.

Итак древняя православная Церковь веровала и исповедывала, что под именем антихриста в смысле собственном должно разуметь одно определенное лице, а не какое либо общество нечестивых, не совокупность или преемство еретиков и не антихристианское направление.

Протестанты в оправдание своего упорства говорят, что они не обязаны следовать общему голосу древних отцев, и что каждый из них имеет право думать об антихристе, как захочет. Но такое восхищение права судить по своему произволу о всеобщем учении Церкви, как ни на чем неоснованное, противное здравому смыслу и ведущее к гибельным последствиям, обличает и ниспровергает уже само себя. Оно обличает и ниспровергает себя тем самым, что уклонившиеся от разумения и веры отеческой не могут согласиться даже между собою относительно разсматриваемого предмета. Каждый из них понимает учение об антихристе по-своему, каждый составляет свои предположения и объяснения, и каждый только себя почитает истинно – мудрствующим108. В опровержение учения св. Церкви об антихристе все они повторяют только прежние возражения109, не внимая ясному учению св. Писания и св. отцев Церкви. А потому в обличение большей части их восклицаний против православного учения о лице антихриста достаточно заметить только, что и из протестантов лучшие соглашаются с учением вселенских отцев и учителей церковных в том, что под именем антихриста в смысле собственном должно разуметь лице определенное110.

Раскольники безпоповщинского толка, не осмеливаясь прямо отвергать учения святых отцев об антихристе, как лице определенном, говорят: «мы видим, что у св. отцев Церкви находятся различные мнения об имени, о происхождении, о местах появления и царствования антихриста; но св. отцы не могут ошибаться или противоречить друг другу: посему для примирения такого кажущегося противоречия в их учении нужно допустить, что они признавали не одного антихриста, а многих, которые будут иметь различные наименования, места царствования» и проч.111. Сие мудрование, очевидно, направлено к тому, чтобы опровергнуть православное учение о лице антихриста, и утвердить лживое учение о том, будто он являлся и является «не во едином месте, но во множайших, паче же безчисленных,... его рождение было, есть и будет»112.

Но представляющие сие возражение намеренно упускают из виду ясное учение св. отцев, или догмат об антихристе, согласно принимаемый и исповедуемый всею православною Церковию, а берут только частные мнения или гадания, не принимаемые православною Церковию за положительное учение,–и уже в сих-то последних стараются отыскать противоречия. А потому, хотя бы в таких частных мнениях и были действительные разногласия,–и тогда сии разногласия не могли бы поколебать православного догмата. Ибо между догматом и гаданием полагают различие сами же св. отцы и учители Церкви: первый они выражают как несомненную истину, а последнее – как частное мнение, не противное христианскому благочестию, только вероятное, но не чуждое погрешимости113.

При внимательном разсмотрении сих гаданий, открывается, что они только различаются между собою, а не противоречат и не исключают друг друга. Так например, у св. отцев Церкви встречаются различные наименования, усвояемые антихристу, и указываются различные места царствования. Но разве одному лицу не могут принадлежать различные имена, особенно, когда они выражают собою его различные нравственные свойства? А таковы имена, приписываемые антихристу114. Посему-то и св. Ириней, перечислив несколько имен, усвояемых антихристу, некоторые из них называет достойными вероятия, потому что они выражают собою свойства антихриста115. Далее, разве один человек не может быть царем в различных странах? В одних местах он может присутствовать лично, а в других своею властию, при посредстве поставленных от него правителей116. Кроме того, и самому Иисусу Христу, единородному Сыну Божию и единому Спасителю нашему, в пророчествах усвоились различные имена, каковы: Мессия, Еммануил и проч.; но можно ли заключать отсюда, что и Спаситель не один? Равным образом, в некоторых пророчествах Ему усвоялось царство над Иудеями, в других – над язычниками, в одних предречениях представлялся Он страждущим, а в иных – прославленным: можно ли отсюда выводить заключение, что и Мессия должен быть не один? А так поступают безпоповцы в своих мудрованиях о лиц антихриста.

Таким образом и ясное учение св. Писания, и голос православной Церкви, выражающийся в единодушном учении св. отцев, и неосновательность возражений со стороны неправомыслящих, ясно показывают, что под именем антихриста в собственном смысле должно разуметь не общество нечестивцев и не противо-христианское направление, но одно определенное лице, имеющее открыться пред кончиною мира, по действу диавола, для окончательной борьбы против Христовой Церкви.

II О действиях антихриста, враждебных Христовой Церкви

Самое наименование антихриста117 и понятие о нем, как чрезвычайном враге Иисуса Христа, как орудии диавола, по действу коего он явится, уже показывает, что антихрист приидет в ярости мнозе, еже погубити многи (Дан. 11:41), сотворити рать со святыми, и укрепитися на них, дóндеже приидет Ветхий денми и суд даст святым Вышняго (Дан. 7:21–22). В чем же будет состоять сия брань со святыми? Какими средствами воспользуется враг Божий для приобретения себе власти на всяком колене (людей) и на языцех и племенах (Откр. 13:8)? Возможет ли он утвердить между людьми свое нечестивое владычество, и преодолеть святую Христову Церковь? – На основании св. Писания и св. Предания, православная Церковь признает за истину, что, во первых, вся борьба его против Церкви будет предпринята с намерением искоренить между людьми веру в Иисуса Христа и себя поставить предметом божеского поклонения; а для сей цели, во вторых, он воспользуется не только обманом и лживыми чудесами, по и открытым жестоким гонением; в третьих, хотя он и утвердит свое господство над многими из людей, но не преодолеет истинной Христовой Церкви.

А) Последний чрезвычайный враг Христов 1) будет стараться искоренить веру в Иисуса Христа, как Богочеловека и Спасителя, ниспровергнуть Его учение и установленные Им таинства; 2) открыто будет проповедывать, что один только сам он есть истинный Христос и Бог.

1) Неправомыслящие утверждают, что антихрист не будет открыто отвергать ни Божества Христова, ни Его учения, ни установленных Им таинств,–хотя все сие отринет на самом деле: ибо стараясь, по видимому, устроить христианство и Церковь, он повредит учение об оправдании, и таинствах и проч.118. Но такие мудрования, несогласные с учением православной Церкви, противоречат ясным свидетельствам какь св. Писания, так и св. отцев Церкви.

По учению Самого Спасителя, антихрист будет принят Иудеями за Мессию: ин приидет во имя свое, говорит Он, того приемлете (Ин. 5:43). Но поелику не может быть веры в двух Христов (2Кор. 6:14–15), поелику принявшие истинного Христа должны отвергнуть ложного, а принявшие ложного должны совершенно отречься от истинного Мессии: то явно, что и антихрист должен прежде открыто отвергать истинного Христа, дабы самому быть принятым за Мессию. Посему-то св. Ириней называет антихриста отступником от Христа, требующим, чтобы только ему усвоилось божеское естество119.

Кто есть лживый, говорит Ап. Иоанн, точию отметаяйся, яко Иисус несть Христос! Сей есть антихрист, отметаяйся Отца и Сына (1Ин. 2:22). Таким образом, по учению св. Писания, существенный и явный признак антихриста состоит в том, что он отвергает божественное достоинство Иисуса Христа: Иисус несть Христос; отметается вместе с сим и Отца: сей есть антихрист, отметаяйся Отца и Сына. И если все вообще еретики, неправо учившие о лице Иисуса Христа, как в св. Писании, так и у св. отцев Церкви120 называются антихристами: то тем более последний враг Христов, которому по преимуществу усвояется имя антихриста, соделается лживым отметающимся Отца и Сына. Несколько ниже, в том же послании (1Ин. 4:3) Ап. Иоанн уже прямо свидетельствует, что антихрист не тайно и не скрытым образом, но явно будет отвергать И. Христа во плоти пришедша: всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть: и сей есть антихристов (τῆ ἀντίχριστη), его же слышасте, яко грядет. Самое слово: не исповедует (ἠκ ὁμολογεῖ) указывает не только на тайное неверие в Божество Христово, но на явное свидетельство перед другими своего неверия в Иисуса Христа. В таком смысле сие слово употреблено и Спасителем, Который говорит: всяк, иже аще исповесть Мя пред человеки, и Сын человеческий исповесть его пред Ангелы Божиими а отвергийся Мене пред человеки, отвержен будет пред Ангелы Божиими (Лк. 12:8–9, слич. Мф. 10:32; Марк, 8:38). Вообще на языке св. Писания слово: исповедывать употребляется в смысле открытого, устного признания какой-либо истины и различается от внутренней, сокровенной веры121.

В том же значении открытого отрицания Божества Христова выражение: не исповедует употребляет в сем месте и сам Ап. Иоанн; ибо он указывает здесь очевидный признак, по которому бы верующие узнали антихриста: искушайте духи, говорит он; о сем познавайте духа Божия и духа лестча, и потом прибавляет: всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть. Апостол предвидел, что антихрист явно будет отметаться Отца и Сына, а потому указывает на сие, дабы предостеречь христиан от соблазна.

Подобно св. Иоанну и Ап. Павел предуказует, что последний враг Христов открыто восстанет против Иисуса Христа и Его Церкви. Враждебные действия всех вообще еретиков, которыс уже начали появляться в его время и имели появиться вскоре после отшествия его к Господу (Деян. 20:29), он называет тайною беззакония (2Сол. 11:7) 122; ибо они скрытым образом старались и стараются навести вред Христовой Церкви, носят овчия одежды, хотя на самом деле суть хищные волки (Мф. 7:15). Антихриста же Апостол называет откровением сей тайны беззакония, которое последует за великим, последним отступлением от веры: яко аще не приидет отступление прежде, и открыется человек беззакония, сын погибели, противник... егоже есть пришествие по действу сатанину во всяцей силе (2Сол. 2:3, 8). Сие означает, что последний чрезвычайный враг Христов открыто и вполне будет отвергать Божество Иисуса Христа и Его святый закон.

Таково же было и общее верование св. отцев и учителей Церкви. Св. Ириней пишет об антихристе, что он явится «как нечестивый, неправедный, беззаконник и отступник»123. Св. Иларий свидетельствует, что диавол чрез ариан старался убедить людей только в том, что Иисус Христос не есть единосущный Сын Божий, а усыновленный по благодати. Но чрез антихриста будет стараться убедить, что Христос даже и по усыновлению не есть Сын Божий, дабы чрез сие совсем уничтожить имя истинного Христа124. Бл. Августин говорит, что антихрист будет препятствовать крестить младенцев, хотя найдутся и такие благочестивые родители, которые скорее решатся претерпеть все мучения, нежели оставить детей своих некрещенными125. Бл. Иероним свидетельствует, что враг Христов приобретет доверие Иудеев чрез отвержение священных постановлений Иисуса Христа126. Св. Ефрем Сирин учит, что зверь «положить печать свою, то есть, злочестивые начертания..., на правой руке, а также на челе, чтобы человеку не было уже возможности правою рукою напечатлеть крестное знамение и также на челе назнаменовать св. имя Господне или славный и честный крест Христа и Спасителя нашего»127. И несколько ниже св. отец присовокупляет: «Змий будет начертывать печать свою вместо креста Спасителева. Ибо для того, без сомнения, употребляет таковый способ, чтобы имя Господа и Спасителя даже и не именуемо было в то время»128. Подобным образом и другие отцы Церкви учат, что антихрист открыто восстанет против Христа Спасителя, явно будет вооружаться против Его учения и установленных Им св. таинств129.

Есть у св. Ипполита, св. Ефрема Сирина и некоторых других–мысль, что антихрист будет действовать лестию, прикрываться благочестием. На сем основании неправомыслящие утверждают, что он не будет явно отвергать учения Христова130. Но сие заключение основано на превратном и одностороннем разумении учения св. отцев. Св. Ипполит131 и св. Ефрем Сирин132 сами ясно учат, что антихрист открыто будет отвергать как Божество, так и учение и постановления Иисуса Христа. Далее, при внимательном чтении творений сих отцев открывается, что они нисколько не противоречат ни самим ссбе, ни верованию православной Церкви, и не подтверждают мудрований иномыслящих. Св. Ипполит говорит, что антихрист будет подражать Христу, но говорит сие почти в самом начале своего слова об антихристе, то есть, когда рассуждает о первоначальном его появлении133. После же, когда рассуждает о нем, как об избранном неверующими царе, св. учитель так выражается: «получив же царство, он начнет возноситься против Бога»134, «преследуя святых, будет хулить Христа, а себя самого прославиять как Бога»135. Подобным образом учит и Ефрем Сирин: «приидет всескверный, говорит он, в таком образе, чтобы прельстить всех, приидет смиренный, кроткий..., доколь не воцарится». Но когда утвердится царство его, «всех будет притеснять и станет осквернять души, не благоговение в себе показывая, но поступая как человек... бесстыдный, который старается весь род человеческий вринуть в пучину нечестия»136.

2) Явно отвергая Божество Иисуса Христа, Его посланничество от Бога Отца и преподанное Им учение, антихрист также открыто будет присвоять себе божеское достоинство, и распространять новое нечестивое учение, противное учению Христову137.

О сем ясно свидетельствует Спаситель, говоря, что ин приидет во имя свое (Ин. 5:43), то есть, не от имени Бога Отца, как приходил Иисус Христос, и даже не во имя Христово, но от своего собственного имени будет проповедывать новое учение, никого не признавая выше себя. «Видишь ли, – говорит св. Златоуст, при объяснении сих слов,–как Он (Спаситель) говорит о Себе, что Он послан от Отца, и суд получил от Него, и ничего не может делать сам от себя, именно для того, чтобы отсечь всякий предлог к неправомыслию. Но о ком это Он говорит: ин приидет во имя свое? Здесь Христос указывает на антихриста, который ничего подобного не будет говорить, то есть, что послан от Отца, что пришел по воле Его: но совершенно напротив, насильственно будет похищать все ему не принадлежащее, и называть себя Богом над всем... Это именно и значит, что, он придет во имя свое"138.

Ап. Павель предлагает еще более подробное учение о том, что антихрист будет именовать себя Богом и открыто требовать себь божеского поклонения, Открыется..., говорит он, противник и превозносяйся паче всякаго глаголемаго Бога или чтилища, якоже ему сести в Церкви Божией, аки Богу, показующу себе, яко Бог есть·(2Сол. 2:4). В сих словах Апостола предрекается, во первых, то, что антихрист будет председательствовать в Церкви Божией, то есть, между такими христианами, которые принадлежали прежде к истинной Христовой Церкви, но потом, отпав от нея, признают своею главою противника Христова и поклонятся ему. Так изъясняет сии слова св. Ириней. «Во храме Божием сядет, говорит он, обольщая только тех, которые поклоняются ему, как будтобы он есть сам Христос... И его ради жертва смятеся… и святое опустеет… И на пагубу многим возстанет» (Дан. 8:11, 25)139. Церковию же Божиею могут быть названы отпавшие христиане потому, что они, прежде принадлежа к св Церкви, сами были храмами Св. Духа (1Кор. 3:16–17; 6:19; 1Пет. 2:5; 2Кор. 6:16 ); но чрез принятие антихриста сии церкви Божии делаются уже седалищем врага Божия, которому они начинают служить, аки Богу.

Поелику в Церкви Божией председательствуют духовные ее пастыри (Деян. 20:28), которым от Самого Спасителя вверено управление христианами, но которые однако же исповедуют себя слугами единого Пастыреначальнпка Иисуса: то, дабы показать, что не так будет председательствовать в Церкви антихрист, что он не будет исповедывать Иисуса Христа, Апостол предуказует, что он воссядет в Церкви, как похититель Божеского величия. Ибо сказав, что он превознесется паче всякаго глаголемаго бога, якоже ему сести в церкви Божией, непосредственно за тем присовокупляет: аки богу, показующу себе, яко бог есть. Сие означает, что он открыто станет усвоять себе божеское достоинство. В отвращение недоразумения должно заметить, что слова: яко бог есть не означают: будет показывать себя, как Бога, или подобным Богу; но значат: будет себя показывать, что он есть бог ὄτι ἐστὶ ϑεὸς, «выдавая себя за бога". Сие показывает, что он явно и прямо будет выдавать себя за бога, или, как учит св. Златоуст, «насильственно будет похищать все ему не принадлежащее, и называть себя богом над всем, как и Павел пишет, паче всякого глаголемого Бога или чтилища, якоже ему сести в Церкви Божией, аки Богу, показующу себе, яко бог есть»140. «Он будет богоборец... и повелит, чтобы вместо Бога покланялись ему»141.

Во всей древней православной Церкви было также всеобщее верование, что антихрист, отрицая Христа Иисуса во плоти пришедша, вместе с сим себя самого открыто будет выдавать за Христа и Бога. Св. Ириней учит: «противник сядет в иерусалимском храме, стараясь показать себя Христом»142; он будет требовать, «чтобы прельщенные им покланялись ему, как Христу»143. Подобные свидетельства находятся у св. Иринея и в других местах его творений144. Тот же св. отец говорит, что антихрист, отступив от истинного Бога, «будет стараться убедить, что он сам есть бог» и «будет требовать, чтобы ему покланялись, как богу"145. Св. Ипполит учит: «возгордившись, антихрист начнет превозноситься и прославлять себя как бога, изрыгая хулы на Христа»146; и сие будет делать столь явно, что «повелит везде убивать всех тех, кои не захотят покланяться ему и служить как богу"147. Подобные же мысли св. Ипполит выражает и в других местах148.

Св. Кирилл иерусалимский говорит: «сопротивник... изведет некоего человека–волхва, который ложно наименует себя Христом»149. Св. Златоуст многократно свидетельствует, что антихрист всеми мерами будет стараться о том, чтобы его почитали, как Христа и бога150. Св. Амвросий: «об антихристе будут проповедывать лжепророки: «он есть Христос"151, – и сам он также будет стараться «всех убедить, что он есть Христос»152. Св. Ефрем Сирин говорит: «многие поверят антихристу и прославят его как крепкаго бога»153, и «многие поклонятся мучителю, с трепетом взывая: ты наш спасител!"154.

Феодорит кирский учит: «антихрист не только назовет себя высшим богов ложных, но и в храме Божием сядет, как будто он есть бог" 155. «Иудеи, которые не хотели веровать в Господа, как будто бы Он был противником Богу, уверуют в антихриста, который назовет себя Богом всяческих"156. Св. Дамаскин говорит: «Иудеи, непринявшие Господа Иисуса Христа, истинного Сына Божия и Бога, примут обманщика, который сам себя назовет богом. Что он назовет себя богом, о сем говорит Ангел, поучающий Даниила (Дан. 11:37) и Апостол (2Сол. 2:3)157.

Итак во всей древней христианской Церкви было общее верование, что последний чрезвычайный враг Христов, отвергая Господа Иисуса, Сына Божия, открыто назовет самого себя Христом и богом, и явно будет утверждать свои новые учреждения. «В нем повторится всецелое нечестие, соединится и сосредоточится вся сила отступничества»158.–Чрез сие ниспровергаются заблуждения неправомыслящих, кои думают, что враг Божий не будет открыто отвергать Иисуса Христа159, ни именовать себя христом и богом, ни требовать себ открытого Божеского поклонения160.

Б) Какие же будет употреблять антихрист средства к тому, чтобы между многими племенами и коленами поколебать веру в И. Христа, и Его евангелие, – и заставить их почтить его самого, как Христа и Бога, а вместо евангелия принять новое нечестивое учение? Св. Церковь внушает, что противник Иисуса Христа для распространения своего нечестия, с одной стороны, будет прибегать к жестоким и непрерывным гонениям на христиан; с другой стороны, воспользуется лживыми чудесами и знамениями, чтобы прельстить, если возможно, и самых избранных.

1) И неправомыслящие соглашаются с тем верованием, что во времена антихриста св. Церковь будет претерпевать жестокие бедствия: но вопреки православному учению, они вместе с сим утверждают, что под именем скорбей последнего времени нужно разуметь только бедствия духовныя161. По учению же св. Писания и свидетельствам св. отцев Церкви несомненно известно, что в последние дни на св. Церковь будут воздвигнуты и внешние жестокие гонения, при помощи коих враг Божий будет стараться исторгнуть из недр ее более слабых ее чад.

а.) Иисус Христос предрекает тяжкие бедствия для верующих, перед кончиною мира. Однажды Апостолы спросили Его наедине: что есть знамение Твоего пришествия и кончины века (Мф. 24:3)? – В ответ на сие Спаситель сначала указал им признаки имеющего быть разрушения Иерусалима и храма, – потом изобразил им и признаки кончины века. Такими признаками Он представил появление лжехристов, между-народные брани и возмущения, умножение беззаконий и совершенное охлаждение взаимной любви, так что многие возненавидят и предадят друг друга. Но с особенною силою изображает Спаситель различные бедствия, как признак кончины. Будет тогда скорбь велия, говорит Он, якова же не была от начала мира доселе... И аще не быша прекратилися дние оны, не бы убо спаслася всяка плоть: избранных же ради прекратятся дние оны (Мф. 24:21, 22). Единственное спасение тогда останется в надежде на Бога и терпении (–9, 10, 13.). Ближайшим образом здесь предрекаются бедствия, ожидавшие Иудеев при разрушении Иерусалима (–1, 2.), и гонения, которые имели потерпеть Апостолы от Иудеев и язычников (–9). Но здесь же вместе изображаются и те бедствия, какие претерпит Церковь в последние времена от антихриста. Сие видно из того, что сам же Спаситель указывает на сии бедствия, как на один из признаков кончины мира, о коих спрашивали Его Апостолы (–3. слич. 22, 29), и после изображения оных бедствий делает такое наставление Своим ученикам: «Вот Я наперед вам сказываю. Итак ежели скажут вам: вот он (лживый Христос) в пустыне; не выходите» (–25, 26). Сделав предостережение, чтобы в сии тяжкие времена верующие в Него не верили лжепророкам антихристовым (–23, 24) и самому антихристу (–26)162, Спаситель непосредственно за сим описывает и образ Своего славного второго пришествия (Мат. 24:27–31.). Все сие показывает, что исполнение изображаемых здесь бедствий относится главным образом к последним временам, когда будет господствовать антихрист. У Прор. Даниила (11:44; и в главах предыдущих) и особенно в Откровении Иоанновом (11:7; 12:4, 13; 13:7, 17, 6; 18:24; 19:2; 22:4) находятся ясные указания, что в последние времена постигнут Церковь великие бедствия. – А что все предуказуемые бедствия будут не духовные только, но и внешния, открыто направленные против верующих в Иисуса Христа, – сие открывается, во первых, из самой подробности, очевидности и силы, с какими они изображаются и предрекаются. Так, Иисус Христос сначала говорит о физических бедствиях, землетрясениях, гладах, знамениях на небеси (Мк. 13:8, 24–25); потом о гонениях на верующих и даже об образе сих гонении, то есть, чго их будут предавать в судилища, бить, представлять пред правителей и царей (–9.). Сила же скорбей будет такова, что самые избранные могли бы поколебаться в своей твердости, если бы ради их не сократились сии дни (–19, 20). Но они спасутся, ибо в тыя дни, по скорби той... узрят Сына человеческаго грядуща на облацех, с силою и славою многою И тогда послет Ангелы Своя и соберет избранныя Своя (Мк. 13:24, 26). Сверх того, в сем мест Спаситель говорит и о скорбях духовных, и изображает оные с такою же подробностию, с какою изобразил бедствия внешния. Таковые духовные скорби суть: охлаждение взаимной любви и умножение беззаконий (Мф. 24:12), ненависть и предательство (Мф. 24:11), появление лжехриста (–23, 26) вместе со множеством лжепророков, которые будут проповедывать о нем и многих прельстят (–24). Если таким образом сам Иисус Христос полагает различие между гонениями на верующих внешними н бедствиями духовными: то очевидно, что заблуждают и противоречат учению Христову те, которые думают, что антихрист не будет преследовать верующих в Иисуса Христа внешним и открытым образом. – Многие из предреченных Спасителем внешних бедствий буквально исполнились при разрушении Иерусалима и особенно Иудейского храма: отсюда можно с несомненностию заключать, что изображая внешние скорби, Спаситель указывал собственно внешния, открытые гонения, а не что либо иное. А потому и предрекаемые Им открытые гонения против верующих от служителей антихриста также должно понимать в значении собственном. Наконец, побуждая верующих к благодушному перенесению ожидающих их скорбей (Мф. 24:9; Марк. 13:9; Лук. 21:12. слич. Ин. 15:18–19, 20), Спаситель говорит: поминайте (то есть, когда их будут преследовать) слово, еже Аз рех вам, несть раб болий Господа своего: аще Мене изгнаша, и вас изнежут (Ин. 15:20, снес. 16:1–4). Здесь ясно, что бедствия, ожидающие христиан, Иисус Христос сопоставляет с собственными страданиями; поелику же Он терпел внешния, открытые гонения от Своих врагов: то, очевидно, и христиане также будут терпеть внешние преследования от врага св. Церкви и противника Божия.

б.) Согласно с учением св. Писания, св. отцы Церкви единодушно свидетельствуют, что св. Церковь будет претерпевать от антихриста жестокие и непрерывные гонения, от которых избавит их только пришествие Сына Божия. Св. Иустин мученик говорит, что человек отступления не только будет изрыгать хулы на Вышняго, но вооружится гонениями и против христиан163. Св. Ириней время антихристово называет «временем жестокости»164 и тяжких гонений на Церковь165, которые будут ожесточеннее всех прежних когда либо бывших166. Св. Ипполит пишет, что антихрист «надменный гордостию начнет рассылать по всем странам против святых предписания (libellos), чтобы повсюду предаваемы были смерти все те, кои не захотят служить ему и поклоняться, как Богу»167. Тертуллиан прямо говорит, что еретики причиняют зло Церкви искажением учения; но антихрист причинит столько же зла жестокостию гонений (persecutionum atrocitate)168. Упомянув прежде о притворстве антихриста, св. Кирилл Иерусалимский продолжает: «в последствии запечатлеет сие всякого рода бесславными и беззаконными злодеяниями..., ко всем, особливо же к нам христианам, имея кровожадное, жестокое, немилосердое сердце»169. – Особенно яркими чертами изображает последния гонения св. Ефрем Сирин, говоря, что антихрист будет поступать с неверующими в него «как человек суровый, жестокий, гневливый..., лютый, губительный;» что тогда младенцы будут умирать на лоне матерей, умрет и матерь над своим детищем, умрет также и отец с женою и детьми среди торжища, и некому будет положить их во гроб»170. – «На погибель людей придет, говорит св. Златоуст об антихристе; ибо, чего он тогда не сделает? Все поколеблет, все возмутит своими повелениями и угрозами: он будет страшен во всех отношениях, по своей власти, по своей жестокости и по законопреступным предписаниям»171. Блаж. Августин учит, что во времена антихриста будет разрешен диавол, и потому тогдашние гонения на-столько превзойдут жестокостию все предшествовавшия, на-сколько неукротимее может свирепствовать диавол разрешенный, нежели связанный. А потому он употребит все свои силы для преследования Церкви172. В другом месте на основании слов Апокалипсиса: обыдоша святых стан и град возлюбленный (Откр. 20:8), – он прямо говорит, что тогда подвергнут христиан открытому гонению173. Подобные сим свидетельства находятся еще у Андрея Кесарийского174 и св. Иоанна Дамаскина, который учит, что антихрист только сначала будет притворствовать, но после открыто станет преследовать верующих в Иисуса Христа175.

2) Но кроме внешних жестоких гонений антихрист воспользуется и обманом для прельщения христиан. Лживые чудеса и знамения будут, по учению св. Писания, служить средством для сей цели. Неправомыслящие, стараясь доказать, что антихрист давно уже господствует в мире, но вместе с сим видя, что нет знамений и чудес, ему приписываемых, учение св. Писания о чудесах антихристовых истолковывают иносказательно176. Но для такого мудрования в слов Божием неть никаких оснований. Напротив того, и в св. Писании и у св. отцев учение о чудесах антихристовых представлено в таком виде, что их нужно понимать только в значении собственном.

Иисус Христос говорит о чудесах, которые имеют быть совершены слугами антихриста, как о таких действиях, кои по своей кажущейся внешности и по влиянию на людей, будут иметь вид чудес истинных. Дадят, говорит Он о слугах антихриста, знамения велия и чудеса, якоже прельстити, аще возможно, и избранныя (Мф. 24:24). Необычайность знамений, по учению Спасителя, будет такова, что самые избранные подвергнутся опасности обольщения: это, без сомнения, произойдет от того, что оне, по видимости, будут уподобляться чудотворениям, которые совершаются силою только единого Бога. «Великий тогда будет обман, замечает св. Златоуст, по причине обольстительных знамений»177.

Ап. Павел дает определенное понятие о чудесах, которые совершит антихрист, когда говорит, что он придет по действу сатанину во всякой силе и знамениих и чудесех ложных (2Сол. 2:9) и во всякой льсти неправды в погибающих (–10). В сих словах показывается и самое различие антихристовых знамений от чудес истинных. Прежде Апостол сказал, что антихрист будет обладать великою силою и будет совершать чудеса; но дабы христиане не подумали, что враг Божий может совершать знамения истинныя, Апостол называет их ложными. И действительно, они будут лживы по цели своей: «как Сын Божий, родившийся и соделавшийся человеком, говорит древний писатель церковный, доказал свое Божество знамениями и силами: так и сатана откроется в человеке, чтобы посредством лживых чудес показать себя богом»178. Они лживы и по происхождению: ибо будуть проистекать от отца лжи, по действу коего и будет пришествие антихриста (–9). Посему-то древние отцы Церкви учили, что «сатана воспользуется им, как орудием, действуя чрез него сам»179. Будут лживы чудеса и по существу своему, потому что не будуть превышать естественных, хотя и сокровенных, сил природы,–тогда как в чудесах истинных, по воле Божией, «побеждаются естества уставы». Но будучи ложными во всех сих отношениях, по видимости, они будут подобны истинным. Почему Ап. Павел и говорит, что в них будет выражаться великая сила (2Сол. 2:9). – Кроме того, в сих же словах Апостола ясно показывается различие между лживыми чудесами и лестию или коварством, коими антихрист будет пользоваться для соблазна слабых в вере. Сказав, что враг Христов придет во всякой силе и знамениих, Апостол присовокупляет: и во всякой льсти, неправды в погибающих (2Сол. 2:10)180. «Одни из слуг антихристовых, говорит св. Златоуст, бывшие при Апостолах, многих прельстили: приидут бо, говорит Спаситель, и многих прельстят; а другие, кои явятся перед вторым пришествием Спасителя, будут еще хуже первых: дадят бо , говорит , знамения и чудеса, яко же прельстити, аще возможно, и избранныя. Здесь Он разумеет и антихриста, и тех, которые будут служить ему. О нем и Павел говорит таким же образом» (2Сол. 2:9)181.

Указание св. Писания на самые виды чудес антихристовых (Откр. 13:3, 13, 15) также дает разуметь, что упоминания о них нужно понимать в смысле собственном. Св. Андреи Кесарийский, на которого безпоповцы часто ссылаются в оправдание своего иносказательного разумения действий антихриста182, – в объяснении чудес, приписываемых антихристу, старается показать и самую возможность их. Так, он утверждает, что антихрист низведет огнь с неба подобно тому, как низвел с неба огнь сам диавол и, по попущению Божию, пожег скотов Иова183. Возможность других ложных чудес объясняет примерами Апполония Тианского и Симона волхва184.

Св. отцы и учители церковные всегда, как только случается им упоминать о чудесах антихристовых, изъясняють оные в смысле собственном. Объясняя слова Иисуса Христа: аще рекут вам: се (лжехристос) во пустыни есть: не изыдите (Мф. 24:26), – св. Златоуст говорит: «смотри, как Христос предостерегает. Не выходите, говорит, в пустыню... Не сказал: отойдите и не веруйте: но, не входите, и не исходите. Ибо великий тогда будет соблазн, по причине обольстительных знамений»185. Св. Кирилл Иерусалимский учит, что противник Христов будет «волхв, весьма опытный в искустве обманывать волшебными составами и чародейством»186; –произведет «для обольщения дела лживыя, чтобы народ думал, будто бы видит воскрешенного мертвеца, когда он не воскрешен, и ходящих хромых, прозревших слепых, когда не совершено исцеления»187. Исчислив подробно чудеса антихристовы, св. Ефрем Сирин между прочим говорить: «в виду зрителей будет переставлять горы и вызывать острова из моря, но все это обманом и мечтательно, а не действительно; впрочем прельстит мир, обманет взоры всех, многие поверят и прославят его»188. Подобные сим свидетельства находятся еще у Андрея Кесарийского189, Иоанна Дамаскина190 и других191.

Все рассмотренные свидетельства св. Писания и согласные свидетельства св. отцев Церкви показывают, что антихрист будет употреблять, с одной стороны, жестокости и насилия, а с другой – обман и лживые чудеса, как средства для искоренения веры в Иисуса Христа,–и что учение о сих коварных средствах, вопреки лжемудрованиям неправомыслящих, нужно понимать в значении собственном, а не переносном. «Первое гонение Церкви, заключим словами бл. Августина, когда христиан принуждали к идольским жертвоприношениям ссылками, истязаниями и смертию, было исполнено насилия. Второе гонение, которое Церковь терпит теперь от лжеучителей и лжебратий, исполнено коварства и обмана. Остается третье, имеющее произойти от антихриста, самое опасное из всех, – поелику будет сопровождаться и насилием, и коварством, и обманом: будут употребляемы для насилия – власть, а для обмана–чудеса»192.

В) Следствием сей брани антихриста против Христовой Церкви будет то, что он успеет между многими, любве истины не приявшими, распространить свое новое учение. Впрочем св. Церковь не только не поколеблется от сих гонений, но еще более прославится, особенно в лице имеющих пострадать чад ея.

1) И неправомыслящие признают, что царство антихристово распространится, но при сем утверждают, что оно будет только духовное. «Как царство Христово, говорят они, не чувственное, по внутреннее: тако же разумеется и царство антихристово внутрь окровено быти»193.–Вопреки сему мудрованию, св. Церковь учит, что антихрист будет господствовать не только над умами и сердцами нечестивых, но и составит из сих последних внешнее общество, которое признает его своею главою, и станет соблюдать его требования.

Сие учение утверждается на ясных свидетельствах св. Писания. – а) В св. Писании неоднократно говорится об антихристе, как царе и завоевателе, который будет вести внешние брани со многими царями и победит их. И десять рогов его (то есть четвертого зверя, означающего четвертое царство: Дан. 7:23) десять царей востанут, говорит Пророк Даниил, и по них востанет другий, иже превзыдет злобами всех прежних. И словеса на Вышняго возглаголет, и святых Вышняго смирит (7:24, 25). В другом месте Пророк наименовывает даже те страны, которыми он овладеет (11:42, 43). Сие пророчество , по согласному изъяснению св. отцев и по связи пророческой речи194, относится к последнему чрезвычайному противнику христову. чВсе древние церковные писатели учат, говорит бл. Иероним, что при кончине мира будет десять царей...., а потом восстанет одиннадцатый малый царь (то есть антихрист), который победит трех из десяти...., и по умерщвлении их, остальных седмь подчинит своей власти»195. И действительно, подобное сему учение встречается и у других древних отцев Церкви, как-то: св. Ипполита196, св. Иринея197, св. Кирилла иерусалимского198 и других199. – Если же антихрист будет сильный царь и завоеватель, то, очевидно, он должен обладать каким-нибудь внешним царством.

б) В св. Писании царство антихристово представляется как общество, противоположное даже по внешности святому граду или Церкви Божией, с которою первое будет вести брань. В Апокалипсисе говорится, что когда сатана будет разрешен, тогда он соберет к себе народы со всех стран и вместе с ними обойдет святых стан и град возлюбленный (Откр. 20:7, 8, 9). О сем так рассуждает бл. Августин: «это будет последнее гонение перед наступлением страшного суда, которое во всех странах земли будет претерпевать св. Церковь, то-есть, все гражданство Христово от всего соборища диавольского»200. Наконец св. Писание ясно свидетельствует, что все члены царства антихристова будут иметь печать или особенный знак, который и будет отличать их от истинных христиан. Неправомыслящие совершенно несправедливо стараются доказать, что печать сию нужно понимать в смысле иносказательном201, и что различных печатей антихристовых будет множество202. Ибо а) известно, что печать сия будет только одна, а не многия. Св. Писание, упоминая о печати, каждый раз говорит в числе единственном как о ней самой (Откр. 13:16, 17; 14:9, 11; 15:2; 19:20; 20:4) , так и об имени и числе имени антихристова (Откр. 13:17; 14:11; 15:2). Следовательно измышлять многие различныя,–значить– противоречпть учению св. Писания. – б) В царстве антихриста печать его будет известна всем и каждому, как видно из сих слов: и сотворит вся малыя и великия, богатыя и убогия, свободныя и работныя, да даст им начертание на деснѣй руце их или на челах их, да никто же возможет ни купити, ни продати, токмо кто имать начертание (Откр. 13:16, 17). Посему-то св. Ефрем Сирин думает, что печать антихриста будет внешним, отличительным знаком людей, принадлежащих к его обществу, в котором «имя Господа и Спасителя даже и не именуемо будет в то время»203.

Неправота безпоповцев открывается еще более из того, что по всеобщему верованию древней христианской Церкви антихрист сделается главою нечестивого общества, которое во всем будет отличаться от Христовой Церкви. – Св. Ириней учит, что антихрист похитит себе царство204 и соберет к себе неверующих иудеев205. «Царь Христос, говорить св. Ипполит, царь и антихрист..., собрал Господь овец рассеянных, и он равным образом соберет народь рассеянный»206. Св. Ефрем Сирин свидетельствует: «многие сословия и народы возымеют одну мысль, и с великою радостию провозгласят антихриста царем, говоря друг другу: найдется ли еще человек столько добрый и правдивый? И скоро утвердится царство его.... Жестокие надзиратели будут поставлены на место, и кто только имеет у себя на челе или на правой руке печать мучителя, тому будет позволено купить не много пищи»207. Подобные же свидетельства встречаются у св Златоуста208, Феодорита Кирского209, Андрея Кесарийского210 и св. Иоанна Дамаскина211. У всех упомянутых св. отцев и учителей Церкви встречаются ясные указания на то, что антихрист будет стараться не только распространить между многими племенами свое нечестивое учение, но и утвердить свое внешнее господство, образовать внешнее нечестивое общество.

Не внимая столь ясному учению слова Божия, безпоповцы возражают: «антихрист по всему хощет уподобитися Сыну Божию, царство же Христово не чувственное, по внутреннее: тако же разумеется и царство диаволе или антихристово внутрь сокровено быти»212. Сие лжеучение неправомыслящих направлено к тому, чтобы оправдать хулы, изрыгаемые ими на св. Церковь, во всех постановлениях коей они хотят видеть печать антихристову213.

Но как самое понятие о царстве Христовом, положенное в основание возражения, так и сделанный из него вывод односторонни и неправильны. Правда, антихрист будет стараться во многом подражать Иисусу Христу214; а то несомненно, что царство Христово есть царство духовное, и потому сам антихрист будет стараться преимущественно о водворении неверия в умах и сердцах людей: но из сего никак еще нельзя заключать, что царство антихристово будет только «внутрь сокровенное». Ибо и воинствующая Христова Церковь, будучи обществом духовным, не есть однако сокровенна; в ней есть св. таинства, в которых невидимая благодать св. Духа сообщается чрез некоторые видимые действия; в ней есть видимая свящ. иерархия, управляемая своею невидимою Главою; в ней есть видимые постановления и обряды, словом: св. Церковь, будучи обществом, чуждым всяких земных целей, вместе с сим имеет такие законы и постановления, которые дают ей и внешнее единство, по коему ее можно даже видимым образом отличить от всяких еретических и противохристианских обществ. А потому, если неправомыслящие утверждают, что «антихрист по всему хощет» подражать действиям Сына Божия: то отсюда они должны были бы выводить не то одно заключение, что антихристово царство будет внутреннее, но и то, что оно должно будет иметь свои внешние постановления, по которым бы его можно было отличить от всех других религиозных обществ. Такой вывод справедлив и вполне согласен с вышеизложенным учением св. Писания и св. отцев, которые ясно свидетельствуют как о распространении нечестивого учения антихристова, так и о его внешнем господстве215.

2. Впрочем хотя царство антихристово распространится по всьм странам, хотя самые избранные подвергнутся тогда опасности соблазна: но при всем том св. Христова Церковь пребудет непоколебимою до самой кончины мира и второго славного пришествия Христова216. Сия истина утверждается на ясном учении а) св. Писания, и б) св. предания Церкви.

В св. Писании преподается ясное учение и вообще о неоскудеваемости св. Церкви, – и в особенности о том, что она пребудет непоколебимою даже во время последних тяжких гонений от антихриста.

Иисус Христос дал своим Апостолам такое обетование о Церкви : созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18.). Под именем Церкви в сих словах должно разуметь не одно только учение Христово и не одни постановления217 но и собрание истинно верующих в Иисуса Христа, соблюдающих Его учение и постановления. В сем значении упоминается в книге Деяний о Церкви, насаждаемой и распространяемой проповедию св. Апостолов: Господ прилагаше по вся дни Церкви спасающыяся (2, 43); здесь очевидно исполнялось обетование, данное Ап. Петру (Мф. 16:17, 18). Так изъяснял Христово обетование о Церкви св. Златоуст: «изследывай сие предсказание, как тебе угодно, и ты всегда увидишь истинность его в полном блеске. Ибо Он во всей вселенной устроил свою Церковь»218. Здесь, очевидно, св. отец разумеет верующих, находящихся во всей вселенной. Точно также изъясняется слово Церковь и в русских древлепечатных книгах219. – Словами же: врата адова Иисус Христос указывает на всякого рода гонителей Церкви, на соблазны, ереси и насилия, воздвигаемые действием миродержителя тмы–диавола. Так изъясняют сии слова св отцы Церкви. Св. Афанасий Великий, упомянув об обетовании Господа относительно непреодолимости Церкви (Мф. 16:18), говорит: «Верно слово, твердо обетование. Церковь непреодолима, хотя бы сам ад двинулся и миродержители тмы произвели смятение»220. Св. Златоуст под именем врат адовых разумеет бесов221. Св. Дамаскин учит: «Против нея (то-есть Церкви) хотя востанут и врата адовы – уста еретиков, орудия демонов, но не преодолеют ея; хотя и вооружатся, но не разрушат ея»222 –Слова: не одолеют ей – означают, по учению св. Златоуста, что Церковь не может каким бы то ни было образом быть разрушена или истреблена223. поелику же Иисус Христос изрек свое обетование о неоскудеваемости Церкви без всякого ограничения или условия, но прямо и положительно сказал, что Церкви не преодолеют никакие усилия врагов ея: то согласно с учением св. отцев224 должно твердо веровать, что никакие усилия врагов св. Церкви никогда225 не преодолеют ее; никакие гонения от самого антихриста не разрушат того, что утвердил Сам Иисус Христос.

Столь же утешительное обетование Спаситель даровал Апостолам и пред вознесением Своим на небо. Посылая их на проповедь Евангелия, и вместе укрепляя их мужество и терпение в перенесении ожидающих их бедствий, Он говорит: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28:20). «Не видишь ли, говорит св. Златоуст, силы Иисуса Христа? Не видишь ли притом с каким снисхождением Он говорит это? Не с ними только будет находиться, говорит Он, но и со всеми нами, которые после них будут веровать. Ибо Апостолы не могли пребыть до скончания века, но Он говорит ко всем верным, как бы к одному телу... Я с вами, Я разрушаю все препятствия»226.

И Аз умолю Отца, говорит Иисус Христос в лице Своих учеников и всем верующим, и иного Утешителя, даст вам, да будет с вами в век (Ин. 14:16). «Что значит, вопрошает св. Златоуст, да будет с вами в век?·– Тоже, что Иисус Христос говорит о Себе: Аз с вами есмь во вся дни до скончания века»227. Следовательно и сие обетование о вечном пребывании Духа истины во св. Церкви показывает, что Дух Святый будет присутствовать в ней Своею благодатию всегда и при всяких обстоятельствах, никогда не оставит ее без Своего покрова и охранения.

Св. Писание, преподавая ясное учение вообще о неоскудеваемости св. Церкви, свидетельствует в особенности и о том, что будут избранные Божии, а следовательно и Церковь, в последние тяжкие времена. Говоря о Своем втором пришествии, Иисус Христос между прочим свидетельствует: Узрят Сына человеческаго, грядуща на облацех небесных с силою и славою многою. И послет Ангелы Своя с трубным гласом велиим, и соберут избранныя Его от четырех ветр (Мф. 24:30, 31). Сии слова ясно показывают, что перед вторым пришествием будут избранные, и притом не в одном каком нибудь месте, но во всех странах, от конца земли до конца неба (Мк. 13:27). В другом месте Спаситель предрекает и то, откуда и как Ангелы будут собирать избранных. Тогда (то-есть, в пришествие Сына человеческого) два будета на селе: един поемлется, а другий оставляется. Две мелюще в жерновах: едина поемлется , и едина оставляется (Мф. 24:39–41): будета два на одре едином: един поемлется, а другий оставляется (Лк. 17:34). «Поемлются и оставляются, учит св. Златоуст, и слуги и рабы, и те, которые будут упражняться в труде, и те, которые будут находиться в покое, из всех состояний… Хотя Иисус Христос и сказал, что трудно спастись богатым, но здесь уверяет, что они не все погибнут, равно и бедные не все спасутся, но как из тех, так и из сих некоторые спасутся, а некоторые погибнут»228. Из сего видно, что избранные Божии, и следовательно Церковь Христова в последние времена, не смотря на гонения от антихриста, будет распространена повсюду229.

В послании к Солунским христианам Ап. Павел учит: сие глаголем вам словом Господним, яко мы живущии оставшии в пришествие Господне, не имамы предварити умерших: яко сам Господь.... снидет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первее, потом же мы живущии оставшии, купно с ними восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе (1Сол. 4:15–17) Сими словами Апостол ясно показывает, что пред вторым пришествием Христовым, во время господства антихристова, будут христиане, кои удостоятся быть восхищенными на облаках в сретение Господа, и что сие обетование дано самим Иисусом Христом (ст. 15).–Таким образом по ясному учению св. Писания св. Церковь Христова пребудет неодолима до самой кончины мира, не смотря ни на какие враждебные усилия и гонения против нея антихриста.

Наконец, в обличение неправомыслящих230 и в показание того, что богослужение христианское и совершение таинств не прекратится и при антихристе, должно упомянуть, что в св. Писании находится ясное указание на непрерывное совершение таинства евхаристии до самого второго пришествия Христова. Ап. Павел, описав устаповиение таинства евхаристии и упомянув о двукратном повелении Господа–совершать сие таинство в воспоминание о Нем (1Кор. 11:24, 25), присовокупляет: елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дóндеже приидет (сг. 26). «Здесь важная истина скрывается в малом слове: дондеже, учит один из пастырей русской Церкви. Чтобы лучше открыть оную, обращаю речь Апостола в вопрос: долго ли христиане будут ясти хлеб таинственный, и пити чашу Господню...? – В словах Апостола нахожу ответ: дондеже приидет. То есть: таинство тела и крови Христовы ненарушимо будет совершаться в истинной Церкви Христовой до самого второго пришествия Христова, или, что то же, до скончания века. поелику же сие не может быть без благодати тайнодейственной, без благодати священства, а заимствованная благодать священства не может быть без преподаятельной благодати архиерейства·то очевидно, что благодать тайно-действенная и чин священноначалия, по предречению Апостола, пребудут в Церкви во все времена... и никогда непресекаемою струею, потекут даже до пределов царства славы»231. Такое учение предано древними св. отцами Церкви. Св. Златоуст говорит: «показывая, что св. евхаристия пребудет до скончания мира, Ап. Павел сказал: дондеже приидет»232. Тоже учение преподают св. Иоанн Дамаскин233 и св. Ефрем Сирин234.

Все приведенные свидетельства св. Писания,–вопреки лжемудрованиям неправомыслящих,–ясно показывают, что антихрист не преодолеет Христовой Церкви, которая пребудет неодолима до самой кончины мира. Все указываемые неправомыслящими основания235 из учения св. Писания, – которое, будто бы, свидетельствует, что в последние времена св. Церковь уже не будет существовать (Лк. 18:8; Откр. 13:6–8, 14–17; 16:21), указывают только на сильное распространение зла, на оскудение любви между людьми (2Сол. 11:9–10) и на ослабление веры между многими христианами (Лк. 18:8), но не всеми (Мф. 24: 22).

Такую веру в непреодолимость Церкви имели все отцы и учители Церкви, которые единогласно свидетельствуют и вообще о непреодолимости св. Церкви, и в особенности о том, что ее не преодолеет последний чрезвычайный враг Христов. Тертуллиан учит: «никогда не оскудеет христианское общество, которое тогда-то особенно и укрепляется, когда повидимому, падает»236. Св. Амвросий: «царство Церкви пребудет во веки»237; «Бог основал Церковь и предопределил продлить ее на веки» 238. Св. Златоуст: «Не оставляй Церкви, ибо ничего нет могущественнее Церкви...,·она никогда не состареваетея и всегда процветает, почему Писание, показывая твердость и непоколебимость ея, называет ее горою»239. «Мы твердо уверены, говорит св. Иоанн Дамаскин, что Церковь никогда не ниспровергнется, никогда не поколеблется и не разрушится; ибо это сказал о ней Христос, Которым небеса утвердились, и земля основалась, и стоит твердо, как говорит Дух Святый (Пс. 32:6)240.

Свидетельствуя о неоскудении Церкви вообще, св. отцы единогласно учат и в особенности о том, что Церковь не оскудеет и в последния, тяжкие времена гонений от антихриста. Св. Ириней освобождение Церкви от последних антихристовых гонений сравнивает с освобождением Израильтян из рабства египетского241. Он же ясно учит, что Господь введет в царство Свое тех, коих во время второго Своего пришествия «обрящет во плоти ожидающими Его с неба и претерпевшими гонения и избегшими от руки беззаконника»242. – Св. Ипполит учит, что хотя Церковь и подвергнется жестоким гонениям, но не престанет существовать243. Св. Златоуст учит не только о том, что не оскудеет св. Церковь во времена антихриста, но и о том, что она умножится обращением ко Христу многих Иудеев244 –Св. Кирилл иерусалимский на основании слов Пророка Даниила: и в то время спасутся людие твои ecu, вписаннии в книзе (Дан. 12:1–3) учит, что «Бог попустит гонения (от антихриста) не по невозможности воспрепятствовать, но желая, по обычаю, подвижников своих увенчать», и что посему «благоговейные из живущих восхищены будут на облаках, прияв в награду за труды почесть, которая выше человека»245. Св. Ефрем Сирин ясно говорит, что «много найдется тогда людей, благоугодивших Богу, которым в горах и местах пустынных можно будет спастись многими молитвами.... Ибо святый Бог, видя их несказанные слезы и искреннюю веру, умилосердится над ними, как нежный Отец и соблюдет их»246.–Бл. Феодорит кирский учит, что антихрист «не над всеми будет господствовать, но над теми, которые достойны погибели, которые, хотя бы он и не пришел, сами себя лишили бы спасения»247. Св. Андрей Кесарийский учит, что антихрист препобедит только тех, коих имена не написаны в книге животной248 и в особенности народ Иудейский249; но многие из чад воинствующей Христовой Церкви «за еже приискренне возлюбиша Христа, победят врага Христова»250.–Наконец св. Дамаскин ясно учит, что антихрист только «тех, которые имеют слабый и нетвердый ум, обольстит и отвратит от Бога живого»251.

Безпоповцы стараясь доказать, что Церковь Христова оскудеет в последние времена, в подтверждение своего лжеучения ссылаются252 на «слово о скончании мира и о антихристе», приписываемое св. Ипполиту253, где говорится о стеснительном состоянии Церкви в последние времена, о прекращении богослужения и совершения св. таинств254. Но против сего свидетельства, во первых, нужно заметить, что в других местах сего слова сам же писатель оного говорит, что многие спасутся от коварства антихристова, и только те уверуют в него, кои привязаны к благам мира сего255. Во вторых, несомненно, что сие слово, приписываемое св, Ипполиту, не принадлежит ему256. Те, которые основательно знакомы с законами греческого языка, находят, что а.) язык и строение речи сего слова решительно отличаются от подлинных творений св Ипполита и, в частности, от одинакового с ним по содержанию «слова о Христе и антихристе»257: б.) язык сего слова носит несомненные следы позднейшего происхождения, и следовательно оно не только св. Ипполиту, но и кому-либо другому из древних не может быть приписано. – Далее, слово сие и по содержанию своему, заключает признаки подложности, очевидные для всякого. Сличая подлинное «слово о Христе и антихристе» с «словом о скончании мира и о антихристе», находим, что не смотря на одинаковость их содержания, в них встречаются противоречия необъяснимыя, если допустить, что оба они принадлежат одному писателю258.

Ссылаются еще неправомыслящие на учение св. Ефрема Сирина, который говорит, что при антихристе «прекратится в устах человеческих глас псалма и молитвы»259. Но лжемудрствующие намеренно искажают и разрывают связь речи св. отца, и в таком виде приводят его свидетельство в подтверждение своего лжеумствования. Св. отец показывает несколько выше, что он разумеет не всеобщее прекращение богослужения, а только между привязанными к вещам житейским: «ибо привязанный всегда к делам житейским, хотя и услышит об антихристе, не будет верить... А святые укрепятся; потому что отринули всякое попечение о сей жизни»260.

Таким образом из учения св. Писания и древней вселенской Церкви открывается, что антихрист, явившись на земле как лице определенное, воздвигнет на Христову Церковь брань не только внутреннюю, но и внешнюю, станет проповедывать новое учение, утвердит общество, враждебное Христовой Церкви, и имеющее свои особенные правила и постановления, прямо противоположные учреждениям Иисуса Христа. Но не смотря на то, св. Церковь не оскудеет: она со всеми своими постановлениями и св. таинствами останется непоколебимою до самой кончины мира.

III О времени пришествия и продолжительности господства антихристова

«Апостолы, по домостроительству, подвигнутые Божественным изволением, приходят к истинному Учителю и говорят; рцы нам, когда сия будут, и что есть знамение Твоего пришествия и кончины века (Мф. 24:3)? Мы ожидаем, что приидешь паки; но сатана преобразуется во ангела света; посему предохрани нас от того, чтобы вместо Тебя не поклонились мы иному (Ин. 5:43). И Господь отверзши Божественные и блаженные уста Свои, говорит: блюдите, да никтоже вас прельстит (Мф. 24:4)261, и за тем показал им признаки, по коим было бы можно узнать имеющие открыться последние тяжкие времена антихристова господства262. «Но поелику надлежит и нам знать признаки кончины, и поелику ожидаем Христа; то, чтобы не умереть нам в обольщении, и чтобы не ввел нас в заблуждение лживый антихрист»263, и нам нужно «внимать сказанному». Нужно внимать сказанному в св. Писании о признаках и времени антихристова пришествия особенно потому, что неправомыслящие усильно стараются исказить учение св. Писания о сем предмете. Некоторые из них утверждают даже, что антихрист давно господствует в мире264 и определяют время его пришествия.

Но мудрования сии прямо противоречат ясному учению св. Писания и св. предания,–где указаны нам несомненные признаки, по коим можно заключать, что антихриста доныне еще не было, – и где преподано ясное учение о том, что времени его пришествия никто не может и не должен определять заранее, и что он явится для утверждения своего господства в мире уже пред кончиною века, на определенное краткое время.

А) Антихрист еще не открывался в мире для окончательной брани против Христовой Церкви. Сие, частию, уже можно видеть из учения св. Писания и св. предания о лице и свойствах его, и о непрерывной жестокой брани, которую он воздвигнет против св. Церкви. Ибо, если бы антихрист уже господствовал в мире: то он явно старался бы искоренить учение Христово, и постоянно бы преследовал верующих в Иисуса Христа265; но и сами неправомыслящие нигде не могут указать в настоящие времена такого всеобщего и непрерывного гонения на св. Церковь, какое по предречениям св. Писания, должно было бы открыться в последние времена; следовательно антихрист еще не являлся для последней брани против св. Церкви.

Но с особенною ясностию истина сия открывается из учения св. Писания о том, что не задолго до кончины мира и пред открытием антихристова гонения на св. Церковь будет проповедано евангелие царствия между всеми народами: и проповестся, говорит Спаситель, евангелие Царствия по всей вселенней, во свидетельство всем языком (Мф. 24:14). Во всех языцех подобает прежде проповедатися евангелию (Мк. 13:10).–Что здесь всеобщее, между всеми народами, распространение евангелия поставляется признаком, предшествующим наступлению последних времен мира и скорому появлению антихриста, – сие открывается из самого образа речи, и из связи, в какой поставлено рассматриваемое пророчество с предшествующею и последующею речью Спасителя.–Сказав, что прежде должно быть проповедано евангелие между всеми народами, Иисус Христос непосредственно за сим присовокупляет: и тогда приидет кончина; слово: кончина употреблено здесь без всякого ограничения и без всякаю условия, а потому в сем случае должно видеть указание вообще на последние времена целого мира, а не какого либо народа. Такое изъяснение сих слов подтверждается и тем, что они составляют прямый и как бы буквальный ответ на вопрос Апостолов: что есть знамение Твоего пришествия и кончины века (Мф. 24:3)? поелику Апостолы спрашивали о признаках последних времен в смысле собственном: то, очевидно, и в ответе на сей вопрос также разумеются собственно последние времена и кончина мира. – Но так как вскоре после пророчества о всемирном распространении евангелия Спаситель предрекает еще и жесточайшие гонения, от которых подвергнутся опасности и самые избранные (Мф. 24:15–25), уже верующие в Иисуса Христа: то явно, что повсеместное распространение евангельской проповеди должно предшествовать и сим гонениям, которые могут послужить препятствием к распространению евангелия в то время, когда премудрый и праведный Бог попустит антихристу, прельстить многих (Мф. 24:11), так что за умножение беззакония, изсякнет любы многих (–12), и Сын человеческий пришед убо обрящет ли (си) веру на земли (Лк. 18:8).–С такою же ясностию и у Ев. Марка всемирное распространение евангелия поставляется признаком, который будет предшествовать последним жестоким гонениям. После предречения о том, что подобает прежде во всех языках проповедатися евангелию, Спаситель, по сказанию Ев. Марка (13:10), непосредственно за сим говорит о великих гонениях на христиан, о водворении мерзости запустения266 на святом месте, о лжепророках, проповедующих нового христа267, и наконец предрекает такую скорбь, какой никогда не было и не будет, и после которой настанет второе славное пришествие Иисуса Христа (–11–26).–Все сие ясно показывает, что пришествие антихриста, по предречению Спасителя, должно быть предварено проповедию спасения между всеми народами и племенами, во свидетельство всем без исключения языком.

Так учили и св отцы Церкви. Св. Кирилл иерусалимский, излагая различные признаки, по которым бы можно было узнать «лживого антихриста» и чрез сие предохранить себя от обольщения268, между прочим говорит: «имеешь и следующий признак: и проповестся сие евангелие царствия по всей вселенней»269. Св. Иларий, изъясняя слова Спасителя: проповестся сие евангелие царствия по всей вселенней, – ясно учит, что должно быть проповедано евангелие между всеми народами и во всех странах прежде, нежели придет антихрист, которого сей учитель Церкви называет мерзостию запустения270. Тоже, учение предлагают бл. Феодорит271 и св. Иоанн Дамаскин. «Итак, говорит св. Дамаскин, прежде должно быть проповедано евангелие у всех народов (Мф. 24:14): и тогда явится беззаконник, егоже есть пришествие по действу сатанину, во всякой силе, и знамениих и чудесех ложных» (2Сол. 2:9)272.

Но так как сие учение православной Церкви явно обличает лжемудрования тех, которые утверждают, что антихрист уже господствует в мире: то они стараются доказать, что пророчество о повсеместном распространении проповеди евангельской должно предшествовать не последним временам мира, а разрушению Иерусалима,–что сие пророчество нужно понимать в смысле не собственном, и что в таком смысле оно давно уже исполнилось. Чем же стараются оправдать неправомыслящие такие мудрования свои?

а) «После слов о проповеди евангелия по всей вселенной, – возражают они, – Иисус Христос говорит собственно не о пришествии антихриста, а о разрушении Иерусалима и бедствиях Иудеев. Отсюда видно,–заключают они, – что исполнение сего пророчества должно было служить, и служило только признаком близкого разрушения Иерусалима273.–Правда, по изъяснению некоторых из отцев Церкви274 в сем месте находятся предречения, относящияся и к разрушению Иерусалима; но несправедливо утверждают неправомыслящие, будто во всей речи Спасителя говорится исключительно о судьбе Иерусалима. Напротив большая и главнейшая часть рассматриваемых пророчеств относится собственно к последним судьбам мира, что ясно видно из самой связи речи275 и из согласного свидетельства св. отцев, изъяснявших сии предречения276. А потому и признак всемирного распространения евангелия гораздо справедливее относить к большей и главнейшей части находящихся здесь пророчеств, именно, к последним судьбам мира, – тем более, что Сам Спаситель после предречения о повсеместном распространении евангелия говорит, без всякого ограничения, что тогда приидет кончина. Притом, в сем случае нельзя упускать из виду и того, что самые предречения об Иерусалиме в преобразовательном смысле можно относить к последним судьбам мира, и что скорби, постигшие Иудеев, прообразовали последние бедствия от антихриста. «Иное в Писании, говорит св. Златоуст, надобно понимать двояко: представляя и то, что подлежит чувствам, а вместе принимая и то, что под чувственным покровом созерцается умом»277. Так, в откровении Иоанна предсказание Исаии о падении Вавилона изъясняется в смысле прообразовательном о падении духовного Вавилона или царства антихристова при конце веков: паде, паде Вавилон великий (Откр. 17:3, 5, 18:2; слич. Ис. 21:1, 9; Откр. 18:17–18; слич. Исаии 47:7–11.). В таком же значении и пророчества Спасителя об Иерусалиме можно относить к последним судьбам мира. Так и изъясняли сии пророчества отцы и учители Церкви. Упомянув о различных родах бедствий, по предречению Спасителя, имеющих постигнуть Иудеев, св. Златоуст говорит: «видишь ли, что Христос говорит Иудеям, и рассуждает о бедствиях, имеющих постигнуть их?... Оные бедствия превзошли всякое описание бедствий, и подобной войны никогда не случалось с каким-нибудь народом»278. Только «остатки неверующих Иудеев сохраняются для христиан»279. Но тот же самый святитель видит в бедствиях, – предсказанных Спасителем и исполнившихся над Иерусалимом,–указание на последние гонения от антихриста. «О какой скорби дней говорит Спаситель»? вопрошает св. Златоуст, и сам дает такой ответ: «о скорби дней антихриста и лжепророков. Ибо великая тогда будет скорбь... Впрочем она не долго продолжится. Ибо если иудейская война для избранных сокращена была, то тем более сократится сие искушение для них же280. Подобным образом и св. Амвросий в обстоятельствах разрушения Иерусалима видит указание на последние события мира281.–Все сие показывает, что и предречение Спасителя о всемирном распространении евангелия должно исполниться собственно пред кончиною веков. – Истина сия утверждается, наконец, и самыми историческими свидетельствами: поелику пред разрушением Иерусалима не последовало полного и всецелого исполнения пророчества Христова; тогда евангелие было распространено только между более известными, но еще не всеми, народами: то и совершенное исполнение пророчества о сем нужно относить к другим, более отдаленным временам.

б) Но против сказанного неправомыслящие возражают еще, что слова Спасителя о всемирной проповеди евангелия должно понимать в несобственном значении, и что в таком значении они давно уже пришли в исполнение. «В рассматриваемом мест, говорят они, выражения: по всей вселенней, всем языком – указывают не на весь мир и не на все народы, а только на большую часть оных; целое употреблено здесь вместо части, подобно тому, как и в следующих словах: изыде повеление от кесаря Августа, написати всю вселенную (Лк. 2:1), Изъясняемое в таком смысле пророчество Иисуса Христа о распространении евангелия по всей вселенней давно уже исполнилось, как свидетельствует о сем Ап. Павел: во всю землю изыде вещание их (Апостолов) и в концы вселенныя глаголы их (Рим. 10:18),–а в послании к Колоссянам пишет, что слышанное ими благовествование распространено во всем мире (Кол. 1:5–6)282.

Но в сем мудровании заключается двоякая ложь. Во первых, из употребления в некоторых местах св. Писания целого вместо части здесь выводится заключение, что и в рассматриваемом пророчестве о целом говорится вместо части: здесь, очевидно, из частного случая неправомыслящие делают общее герменевтическое правило. Они как бы так говорят: «поелику в некоторых местах св. Писания целое поставляется вместо части: то и во всех других местах св. Писания, где только говорится о целом, нужно разуметь части». Очевидно с таким мудрованием, лежащим в основании рассматриваемого возражения, не захотят согласиться и сами неправомыслящие. – Лжемудрование сие еще более обличается самою целию речи Спасителя, которая требует, чтобы слова: по всей вселенней–были понимаемы в собственном, буквальном и полнейшем значении. Сказав, что евангелие будет проповедано по всей вселенной, Иисус Христос непосредственно за сим указывает и самую цель такой всемирной проповеди, а именно: во свидетельство всем языком, то есть, чтобы не остался ни один народ, ни один человек, который бы не слышал слова любви и истины, чтобы все имели возможность спастись, чтобы все могли противоборствовать антихристу и его лжепророкам (Мф. 24:23–24), чтобы все, наконец, не приявшие истины и поверившие лжи, по слову Апостола, были безответны в день суда: да суд приимут вcu не веровавшии истине, или свидетельству евангелия, но благоволившии в неправде (2Сол. 2:12). – Притом, если все народы составляют наследие Иисуса Христа: ecu язы́цы поработают Ему (Пс. 71:11); если Он принес искупительную жертву за всех без исключения (Ин. 3:16; 6:51; 1Ин. 2:2; Рим. 5:18), если пред престолом и Агнцем будут стоять избранные от всякаго языка и колена и людей и племен (Откр. 7:9): то, очевидно, и пророчество Христово о всемирном распространении евангельской проповеди должно всецело исполниться.

Другая ложь неправомыслящих состоит в том, что они словами Ап. Павла (Рим. 10:18 и Кол. 1:5–6) хотять доказать, будто предречение Спасителя о всемирном распространении евангельской проповеди давно уже исполнилось. Когда Апостол говорит: во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их (Рим. 10:18); тогда он выражается словами пророчества, имея в виду его исполнение, не только в свое время, но и в будущие времена. Он говорит словами Пророка Давида (Пс. 18:5)283.

Что же касается слов: за упование благовествования, сущаго в вас, яко же и во всем мире (Кол. 1:5–6); то, читая их в связи речи, нельзя не видеть, что здесь Апостол Павел говорит не о том, будто весь мир очистился от мрака языческого и самым делом уже принял благовестие мира, но только о том, что во всех странах известного тогда мира посеяны уже начатки Христовой веры, которые впоследствии должны возрастать и умножаться. Такое изъяснение сих слов подтверждается тем, что Апостол, упомянув о благовествовании, сущем во всем мире, непосредственно за сим присовокупляет: и есть плодоносно и растимо, то есть, подобно семени возрастает более и более284.

Таким образом, по ясному учению св. Писания и св. отцев Церкви, проповедь евангельская должна быть распространена между всеми без исключения народами, во свидетельство всем языкам, еще прежде, нежели придет человек отступления и беззакония. Но несомненно известно, что и теперь в Азии, Африке и Америке существуют народы, которые или совсем не слышали о вожделенном имени Иисуса Христа, или не успели еще понять и принять спасительную проповедь истины и любви Христовой. А посему лживо утверждают неправомыслящие, что антихрист давно уже пришел, господствует в мире и водворяет свое нечестие. Глагол Господень не возвратится тощь; небо и земля прейдут, но не прейдет обетование Спасителя о призвании всех людей в царство благодати. Когда исполнится сие пророчество, тогда явится человек беззакония285.

Б) Обличая неправоту утверждающих, что антихрист уже владычествует в мире, учение св. Писания и св. отцев Церкви равно обличает и всех тех, кои покушаются заранее определить время пришествия антихриста. Сего времени никто не может и не должен предугадывать.

1) Иисус Христос, изобразив различные бедствия, ожидающие христиан в последние тяжкие времена, когда будет господствовать антихрист, говорит о сих временах: найдет внезапу день той (то есть предреченное время скорбей): яко сеть приидет на вся живущыя на лицы земли (Лк. 21:35). А потому, побуждая христиан быть всегда готовыми к сретению сих непредвидпмых бедствий, Спаситель непосредственно за сказанными выше словами присовокупляет: бдите убо на всяко время молящеся, да сподобитеся убежати всех сих, то есть, последних бедствий и искушений от антихриста, хотящих быти, и потом стати пред Сыном человеческим (Лк. 21:36; слич. Мф. 21:39, 36, 37).

Апостол Павел в своем первом послании к Солунским христианам пишет: а о летех и временех не требе есть вам писати (1Сол. 5:1), и потом ясно учит, что бедствия, имеющие открыться в последние времена, наступят внезапно: егда бо рекут, мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство, яко же болезнь во чреве имущей, и не имут избежати (–3). По причине сей невозможности предусмотреть приближение как последних скорбей, так и дня судного, Апостол советует христианам облещись бронею веры и любви, и шлемом упования (ст. 4 – 8), без сомнения для того, чтобы всегда быть готовыми предохранить себя от коварства антихриста, который, по учению сего же Апостола, явившись не задолго до кончины мира, будет орудием диавола в гонениях на св. Христову Церковь (2Сол. 2:2–12).

Кроме того, в св. Писании находятся не только указания на неизвестность последних времен, но и прямые запрещения изыскивать и определять наступление сих времен, – следовательно и пришествие антихриста, который придет в сии времена. Несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти (Деян. 1:7), сказал Иисус Христос Своим ученикам, когда они вопросили Его о наступлении последнего времени. «Напрасно мы стараемся, говорит бл. Августин по поводу сих слов, пребывая еще в сем мире, исчислять и определять лета, когда из уст самой Истины слышим, что несть наше разуметь сие»286.

Против сего, – на основании слов: о дни же том или о часть, никтоже весть (Мк. 13:32),–некоторые возражают: «нельзя заранее узнать только дня или часа, в который настанет последний суд; вообще же последние времена со всеми их событиями можно предугадывать заранее». Таковым мудрователям бл. Августин отвечает так: «не стану доказывать, что в Писаниях день, или час обыкновенно означают время вообще; но по-истине, здесь весьма ясно указывается на неизвестность последних времень вообще. Когда Господь был вопрошен о сем Апостолами: то ответствовал, что никто не должен гадать о временех, яже Отец положи во Своей власти. Ибо Он не сказал: о дне или часе, а о временех, которые указывают нам не на малое пространство времени, как день или час, – особенно если вникнем в греческую речь, в коей поставлены слова: χρόνης καὶ καίρης... Итакь исследывать времена с целию – предугадать приближение последних событий..., по моему мнению, есть ничто иное, как стараться узнать то, чего, по Его словам, никто не может знать»287.

2). Св. отцы и учители церковные, рассуждая о последних временах вообще и о пришествии антихриста в особенности, не только не предугадывали сих времен, но и прямо учили о их неизвестности288. Хотя некоторые из них289 выражали мнение о скоромь пришествии антихриста: но в таких предположениях заключается не дерзновенное любопытство, а смиренное послушание заповеди Господа: бдите на всяко время молящеся, до сподобитеся убежати всех сих (предреченных бедствии) хотящих быти (Лк. 21:36); посему-то св. отцы и выражали свои мнения, только как предположения, и притом с доброю целию – побудить христиан к исправлению своей жизни, «боюсь, говорит Григорий Богослов, не есть ли настоящее уже дым ожидаемого огня, не вскоре ли после сего настанет антихрист, и воспользуется нашими падениями и немощами, чтобы утвердить свое владычество»290. «Устрашают меня, говорит Кирилл иерусалимский, брани народные; устрашают меня церковные расколы; устрашает меня взаимная ненависть братий, О если бы... дал Бог, чтобы не исполнилось сие (пришествие антихриста) над нами! По крайней мере будем осторожны. И сего довольно об антихристь»291. Кром сего, св. отцы Церкви, приготовляясь сами к сретению последних, никому неизвестных, времен, и возбуждая других к тому же, иногда и прямо выражали свои мысли о неизвестности времени пришествия антихриста.–Св. Ириней, описывая образ воцарения антихриста, говорит: «он придет внезапно (de improvise), насильственно присвояя себе царство»292. – Св. Кирилл иерусалимский, приступая к изложению признаков, по которым бы можно было гадать о приближении времени антихристова, предварительно делает такое предостережение: «но никто да не любопытствует о времени... Не смей решительно говорить: «сие будет тогда-то», и не предавайся также безпечному сну»293. В заключение же своих рассуждений об антихристе он говорит: «Церковь... предварительно сказывает об антихристе до его пришествия. При тебе ли оно будет, не знаем; или после тебя, также не знаем»294. Св. Иоанн Дамаскин учит, что антихрист: «внезапно востанет, возмутится и воцарится»295.

В) Но воспрещая определять наперед с точностию время пришествия антихриста, св. Церковь вместе с сим ясно учит, что а.) он придет на очень краткое время, и притом б.) пред самою кончиною мира и вторым пришествием Иисуса Христа.

1.) Заблуждают те, кои утверждают, что господство антихриста должно быть продолжительно296. В св. Писании время его господства, в некоторых изречениях, прямо ограничивается тремя годами с половиною, а в других указывается вообще очень краткое.

а.) «Антихрист будет царствовать три только года с половиною. Заимствуем сие не из апокрифических книг, но у Пророка Даниила. Ибо сказано: и дастся в руку его даже до времене и времен и полувремене (Дан. 7:25). Время – один год, в который он явится и усилится, времена – два остальные года беззакония, включаемые в трехлетие, и полувремене–шесть месяцев. И еще в другом месте тоже самое говорит Даниил (12:7). В этом же смысле иные принимали и следующее: дни тысяща двести девятьдесять» (12:11)297 (e). И св. Иоанн Богослов о продолжительности гонений антихриста на св. Церковь предсказывает согласно с Пророков Даниилом (Откр. 12:14). А что слова: время означает один год, времена–два года, и полувремене–шесть месяцев, – сие доказывается сличением сих слов с другими более ясными и определенными свидетельствами св. Иоанна о продолжении господства антихристова. В других местах своего Откровения тайнозритель неоднократно говорит, что антихрист будет господствовать только сорок два месяца (11:2; 13:5), кои составляют три года с половиною; о проповеди двух свидетелей во времена антихриста говорит, что она продолжится тысящу двести шестьдесят дней (11:3),–но и сие число дней в сложности составляет также три лунных года и шесть месяцев298. – О жене, облеченной в солнце (то есть о св. Церкви) св. Иоанн говорит, что она скрывалась от преследований зверя в пустыне, идеже име место уготовано от Бога, да тамо питается дний тысящу двесте шестьдесят (12:6); в другом же месте счисление дней Иоанн заменяет годами, говоря, что она преписана бяше ту время и времен и полъ времене (12:14)299.

В других местах св. Писания, хотя и не говорится прямо и определенно о продолжительности господства антихристова, но ясно предполагается, что оно будет кратковременно. Сниде диавол, говорится в Откровении о последних временах, к вам, имея ярость великую, ведый, яко время мало имать (12:12). Подобает ему (диаволу) отрешену быти на малу время (20. 3.). – Спаситель, говоря о жестокости последних бедствий, вместе с сим предрекает, что оне будут кратковременны: и аще не быша прекратилися дние оны, не бы убо спаслася всяка плот: избранных же ради прекратятся дние оны (Мф. 24:22; Мк. 13:20). На основании сего учения бл. Августин говорит, что если бы жесточайшее гонение от антихриста не было кратковременно, то многие тогда погибли бы и из самых избранных300.

Св. отцы и учители Церкви единогласно свидетельствуют, что антихрист будет господствовать весьма краткое время. Св. Иустин мученик прямо обличает тех, которые думают, что господство антихриста будет слишком продолжительно. «Богохульная и дерзская словеса на Вышнего глаголати имеющий..., обдержит время, времена и полувремене. Но вы, не зная, коликое время обдержати он имеет, другое мните; ибо чрез время разумеете сто лет»301. Св. Ириней говорит, что антихрист будет царствовать «три года и шесть месяцев»302. Тоже говорят о продолжении его владычества св. Ипполит303, св. Кирилл иерусалимский304, св. Ефрем Сирин305, св. Златоуст306, бл. Феодорит307 бл. Августин308 и Андрей Кесарийский309. Бл. Иероним так выражает верование Церкви относительно сего предмета: «время означает год; времена,–поставленные в двойственном числе, – как показывает свойство еврейского языка, предызображают два года, а полвремене – шесть месяцев, – в течение коих святые будут преданы власти антихриста»310.

Против столь ясного учения св. Писания и св. отцев о кратковременности владычества антихристова неправомыслящие311 говорят: «в столь краткое время невозможно антихристу совершить все те действия, какие ему приписываются в св. Писании». Но поелику сие мудрование ни на чем не утверждается неправомыслящими: то в опровержение оного достаточно заметить, что антихрист будет действовать под особенным и непосредственным влиянием сатаны, будет облечен всею его силою (2Сол. 2:9–10), и что Сам Бог, по Своим мудрым и неизследимым предначертаниям, попустит диаволу в последние времена (2Сол. 2:11)312 вести брань против св. Церкви, подобно тому, как попустил ему поразить бедствиями праведного Иова. Кроме сего, нужно взять во внимание и то, что антихрист имеет много предшественников, которые тайно устрояют ему и приготовляют царство313. Не много нужно времени для того, чтобы и малою искрою огня воспламенить и пожечь удобосгараемое вещество, как бы велико ни было его количество. Нет ничего невероятного и невозможного и в том, что антихрист, при помощи сатаны, в непродолжительное время успеет водворить нечестие и безбожие между теми, кои будут самолюбцы, сребролюбцы, величавы, хульницы,... имуще образ благочестия, силы же его отвергшиися (2Тим. 3:1–5).

Относительно числа лет, коими определяется в св. Писании продолжение царствования антихриста, неправомыслящие говорят, что здесь, как обыкновенно бывает в св. Писании, числа известные берутся вместо неизвестных, а потому сорок два месяца, или тысяча двести шестьдесят дней означают число лет гораздо большее и неопределенное314.– Правда, в св. Писании числа определенные употребляются иногда вместо неопределенных: но при сем не должно упускать из виду того, что в таких случаях обыкновенно берутся так называемые числа полные и круглые, как то: десять, сто, тысяча и тому под., но никогда не употребляются числа различные или части чисел, и не смешиваются между собою, Так, касаясь числа Ангелов и указывая на их многочисленность, св. Писание, употребляет следующие полные числа: тысяща тысящь, тмы тем, дванадесять легионов (Откр. 5:11; Мф. 26:53) и тому под. Показывая, что диавол связан на неопределенно-продолжительное время, св. Писание употребляет полное число: тысяща (Откр. 20:3)315. Но нет ни одного примера в св. Писании, чтобы смешивались числа различные и части чисел (как то: три с половиною года, сорок два месяца) для означения числа неизвестного и неопределенного, а потому и возражение неправомыслящих не имеет силы. «У Прор. Даниила и Ап. Иоанна, возражают еще неправомыслящие, дни употребляются вместо годов»316. Мудрование сие они стараются оправ-дать– а.) тем, что Сам Бог говорит Пророку Иезекиилю: день за едино лето положих тебе (Иез. 4:6); б) тем, что Спаситель говорит о Себе: исцеления творю днесь и утре, и в третии, окончатся. Обаче подобает Ми днесь и утре и в ближний ити (Лк. 13:32–33), а сие означает будто бы трехлетнее общественное служение Иисуса Христа роду человеческому.

а.) Относительно слов Господа к Иезекиилю: день за едино лето положих тебе, нужно заметить, что в них, вопреки изъяснению неправомыслящих, год не называется днем, и день не поставляется вместо года. Господь повелевает Пророку питаться хлебом из ячменя и пролежать на левом боку пятьдесят и сто и девятьдесять и сто, а потом сорок дней на правом: сей символ поставляется в знаменование того, что Бог будет еще терпеть беззакония израильтян столько же лет, сколько дней повелено Пророку пролежать на боку; посему-то Бог и сказал ему: день за едино лето положих тебе. Следовательно под именем дней в означенном месте разумеются собственно дни, а не годы.

б.) Слова Иисуса Христа: исцеления творю днесь и утре, и в третий скончаюся. Обаче подобает ми днесь и утре и в ближний ити (Лк. 13:32–33), не имеют того знаменования, какое видят в них неправомыслящие, то есть, будто бы ими Спаситель хотел означить свое трехлетнее служение роду человеческому. Ибо, во первых, общественное служение Иисуса Христа, роду человеческому продолжалось не три только года, но три с половиною. Далее, по замечанию блаж. Иеронима317, слова сии сказаны Спасителем уже в последний год Его общественного служения; следовательно слова: днесь и утре и в ближний ни как уже не могут означать годов. Посему-то св. Кирилл иерусалимский так изъясняет сии слова: «хотя теперь Я и совершаю исцеления, но это продолжится не долгое время; поелику сие (то есть, краткость времени) означают слова: днесь и утре, – так как не много уже оставалось дней, и малое пространство разделяло сие время (то есть, когда Он изрек сии слова) от времени страданий»318.

Таким образом ясное учение св. Писания и св. предания, обличающее неправоту иномыслящих, несомненно показывает, что владычество антихриста будет непродолжительно.

2) Сие кратковременное господство антихриста будет прекращено вторым славным пришествием Иисуса Христа.–Пророк Даниил двукратно говорит о нечестивом владычестве царя, предызображаемого малым рогом четвертого непоименованного зверя: и каждый раз прекращение его нечестивого царства приписывает открытию последнего всеобщего суда: зрях, дóндеже престоли поставишася, и Ветхий деньми седе... судище седе и книги отверзошася (Дан. 7:8, 9, 10; слич. 25, 26). В Апокалипсисе за прекращением гонений и соблазнов от зверя также непосредственно изображается всеобщий суд (20:8–15).

Ясное же и определенное учение о сем предлагает сам Иисус Христос. Изобразив последние бедствия, и сказав, что они будут кратковременны (Мф. 24:22), Спаситель присовокупляет: абие же по скорби дний тех, солнце померкнет..., и тогда явится знамение Сына человеческаго на небеси: и узрят Сына человеческаго, грядуща на облацех небесных с силою и славою многою (Мф. 21:29–30).

Дети..., учит Ап. Иоанн, слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша: от сего разумеем, яко последний час есть (1Иоан. 2:18). В сем месте Апостол ясно указывает на явление антихриста, как на всем известный признак приближающейся кончины мира.

Ап. Павел ясно и определенно свидетельствует, что антихрист придет пред самою кончиною мира и будет поражен духом уст Господа Иисуса Христа. Узнав, что между Солунскими христианами происходят многие безпорядки в следствие ожидания скорой кончины мира, Апостол умоляеть их не скоро подвизатися от ума, ни ужасатися ниже духом, ниже словом, ни посланием яко от нас (то есть оть кого либо из Апостолов) посланным, яко уже настоит день Христов (2Сол. 2:2). В доказательство же того, что еще не скоро наступит кончина мира, он напоминает им, что еще не пришел антихрист (ст. 3.): «ибо день Христов не придет, пока не придет прежде отступление, и не откроется человек греха, сын погибели». Сие ясно показывает, что Апостол время пришествия антихриста полагает около кончины мира. Сие учение в том же послании Апостол выражает еще яснее, когда говорит, что сего беззаконника Господь Иисус убиет духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего (2Сол. 2:8; слич. Ис. 11:4; Откр. 19:15).

В писаниях св. отцев и учителей Церкви содержится стольже ясное и единогласное учение о том, что последний чрезвычайный враг Божий откроется не за долго до кончины мира и будет упразднен вторым славным пришествием Иисуса Христа. «Когда антихрист все разорит в мире,–говорит св. Ириней лионский,–царствуя три года и шесть месяцев,–тогда придет с небес Господь, на облаках, во славь Отца, и ввергнет антихриста и тех, которые покорятся ему, в озеро огненное»319. «Два пришествия (Иисуса Христа) возвещены суть, говорит св. Иустин мученик, едино, в котором Он страстотерпцем, и бесславным, и на кресте распинаемым, проповедан есть; второе же, в котором с небес со славою приидет, егда и человек отступления, и на Вышнего гордая и беззаконная глаголющий, с дерзостию востанет и против нас христиан»320. Подробно изобразив действия антихриста, св. Ипполит заключает: «когда все сие сбудется..., когда явится мерзость запустения, и уже настанет кончина века: тогда что остается как не то, что бы Господь и Спаситель наш, Иисус Христос, Бог, на которого мы надеемся, явился на облаках?»321. Тоже учение предлагают Тертуллиан322, св. Иоанн Златоуст323, бл. Августин324, блаж. Иероним325, Феодорит кирский326, Андрей кесарийский327 и св. Иоанн Дамаскин328. Св. Кирилл иерусалимский свидетельствует, что антихрист, «после того, как три года и шесть месяцев будет предаваться дерзостям, истребится во второе славное пришествие с небес единородного Сына Божия»329. Св. Ефрем Сирин величественными чертами изобразил и самую картину страшного суда над антихристом и всеми, принявшими печать его, всеми нечестивыми и грешниками, на коих «Царь даст приговор вечного осуждения в огнь неугасимый»330.

Соображая все учение св. Церкви об антихристе, во всех частях оного, усматриваем неразрывное единство и взаимное согласие. Когда св. Церковь излагает учение о лице антихриста и нравственных свойствах, о его могуществе и гордости, нечестии и неверии; то сим самым показывает уже, что он, как нечестивый мучитель, не только тайным, но и явным образом будет стараться об искоренении веры и учения Христова, – а как «смертный человек»331, должен явиться на определенное краткое время. – Равным образом, когда св. Церковь предлагает ясное учение о его внешнем владычестве, о его непродолжительном господстве перед кончиною мира и его погибели на втором славном пришествии Христовом: то сим самым предполагает, что под именем антихриста должно разуметь не отвлеченное какое либо понятие об антихристианском направлении между людьми, но одно определенное лице, одного смертного человека. Учение же о неопредолимости св. Церкви в скорбные времена антихристова господства, и о неизвестности сих времен сколько, с одной стороны, обличает хулящих св. Церковь, столько же с другой стороны, может служить наилучшпм предостережением для православного христианина от губительных и суеверных мудрований о времени пришествия антихристова.–Словом, каждый сын православной Церкви, вникая в учение слова Божия об антихристе, придет к тому благочестивому убеждению, что всуе мятутся и возмущают других неправомыслящие, что благий Бог никогда не оставит без своего смотрения св. Церкви, и что лучше и безопаснее всяких мудрований об антихристе следующее правило одного из св. отцев Церкви: «никто да не любопытствует о времени... Не смей решительно говорить: «сие будет тогда-то», и не предавайся безпечному сну... Поэтому наблюдай за собою, человек, и охраняй душу. Церковь свидетельствует тебе ныне пред Богом живым, и предварительно сказывает об антихристе до его пришествия... Для тебя хорошо знать это и предостерегаться»332 от лжи и обмана людей суемудрых.

* * *

1

S. Irenaeus Lugdunensis, «Adversus Haereses», lib. V, cap. 30. pag. 448 et 449. ed. Grabe. 1702 an.

2

«Centuriae Magdeburgenses...» Vol.I, Lib. 2 Cap. 4. col. 435.

3

Ibidem.

4

Th. 1. aller Deutscher Bücher Dr. M. Luther et caetr. Altenburg in Meissen. 1661. S. 454.

5

Антихрист, говорят они, прошел из Рима и в Россию, и сначала «на пути соглядая Малороссии правителей духовных наглых и пустых от закона Божия и от преданий церковных, поя себе во область, и учини их костелу римскому покланяющимися» («Щит веры», рукоп. Моск. Дух. Акад. отв. на вопр. 368. Слич. книгу о вере лист. 271). Наконец, при патр. Никоне с 1666 года совершилось отступление и третьего Рима (то есть, Москвы; вторым же Римом считается Константинополь), и теперь уже во всем мире владычествует антихрист, «во едину державу вся три Рима совокупишася». (Книги «об антихристе», и «Собрание от свят. писания». Смотр. «Истинно древняя и истинно православная Христова Церковь», архиеп. Григория (Постникова), Ч. 2. стр 3. изд. 1856.)

6

Кн. «об антихристе»., ст. 2. См. «Истинно древняя и истинно православная Христова Церковь», архиеп. Григория (Постникова), Ч. 2, стр. 3. 1856.

7

«Щит веры», отв. на вопр. 337 и 382.

8

В толке Аввакумовщины. «История русского раскола, известного под именем старообрядчества» Макария, еп. винницкого, стр. 290.

9

В половине XVIII столетия, в секте морельщиков.

10

«История русского раскола, известного под именем старообрядчества» Макария, еп. винницкого, стр. 248, 275, 276, 280, 281.

11

«Centuriae Magdeburgenses...» Vol.I, Lib. 2 Cap. 4. col. 435. «Апостолы учат, что антихрист будет не одно какое нибудь лице, а Целое царство, устрояемое действием и хитростию диавола, под управлением лживых учителей, председательствующих в Церкви Божией» (2Сол. 2:4). Подобные мысли раскрываются и в других протестантских сочинениях: Th. 1. aller Deutscher Bücher Dr. M. Luther. Altenburg, in Meissen 1661. S. 454. –Annotata ad epist. et Apocal. T. VII p. 3646.

12

«Иже (то есть, антихрист) не человек видимый, говорят безпоповцы, но в человецех сущее отступление, в них же, аки в сосуде своем обретается и живет и обладает» (кн. об Антихр. ст. 2).

13

«Точное изложение Православной Веры», стр, 299. 300. в русском переводе, 1844.

14

Musculus et Calvin, apud Marloratum. Vid. Bellarmine. T. 1. De Summo Pontifice. L. III. c. 2.

15

Catena Græcorum Patrum in Sancti. Iohann, pag. 168.

16

«Epitome divinorum decretorum». in cap. de antichr.

17

Comm. in Ioan. 5, 43.

18

Св. Іоанна Златоуста «Бесѣды на Евангеліе Іоанна», въ русскомъ переводѣ, 1855, Часть II. стр. 83.

19

S. Ambrosius Mediolanensis, Opp., Т I р. S96. ed. Par 1666.

20

Epistola 121, ad Algasiam, quaestio 11 (2 Thess. ii, 3). (97. Письмо к Алгазии)

21

In Iohann. Tract 29.

22

S. Ambrosius Mediolanensis. Opp., T. I. pag. 896. T. I. pag. 896.

23

Св. Іоанна Златоуста «Бесѣды на Евангеліе Іоанна», в русском переводе 1855. Часть II. стр 83.

24

Там же.

25

S. Ambrosius Mediolanensis, Opp., Т. II. Арреndix р, 286.

26

Haeres. 9. Samaritanorum, «Panarium», ed. Dionysio Petavio Т. I. р. 26.

27

S. Irenaeus Lugdunensis «Adversus Haereses». Lib. V. cap 25. p. 438. 439.

28

Opp. S. Hippolytus Romanus. «Demonstratio de Christo et Antichristo». p. 7 et 31. ed. Fabricii. 1716.

29

Огласительное слово. XV, п.14,11. «Творения Святых Отцев»,. Т. XXV.

30

Opp. S. Chrysostomus. Т. XI. р. 525. ed. Montfauc.

31

Epistola 121, ad Algasiam, quaestio 11 (2 Thess. ii, 3). (97. Письмо к Алгазии)

32

Interpr. in 2 Thess. Opp. T. III. p. 386.

33

«Точное изложение Православной Веры», в русском переводе, стр. 299.

34

Theophylacti Bulgariæ. Comm. in 2Thes. 2, 3. pag. 724. ed. Lindsell. 1634.

35

«О случаях последнего времени», рукопись из библиотеки Московской Духовной Академии (писан. после 1761 г.) лист. 21 обор. «аще бо и человека рещи синиктохически единого вместо могих»... еще. «а что Павел единого человека глаголет, то разуметися может иносказательне: един вместо многих, яко же обычно писанию».

36

Theodorus Beza, Vid apud Bellarmine. T. I. p. 393.

37

«Щит веры», рукопись из библиотеки Московской Духовной Академи. ответы на вопросы 337 и 380.

38

Epistola 121, ad Algasiam, quaestio 11 (2 Thess. ii, 3). (97. Письмо к Алгазии)

39

Hom. 4. in 2 Thess. II. Opp. T XI. p. 529. «здесь, замечает св. Златоусть, апостол говорит о Нероне... который во зле немногим чем уступал антихристу.

40

Interpr. in 2 Thess II. Opp. T. III. p 386.

41

De civitate Dei. Lib. XX. cap. 19.

42

Протестанты· Calvin, in 1 Ioann. 2. Vid. Bellarmine. T. I. p. 393. Безпоповцы в рукописи из Библиотеки Московской Духовной Академии «О случаях последнего времени», лист 21.

43

Hom. in 2 Thess. 2, Opp. T. XI. p. 525.

44

. S. Robert Bellarmine. T. I. paq. 394.

45

In epist. A. Paul. Comm. p. 724. Theophylacti Bulgariæ. ed. Lond. 1686.

46

De civitate Dei, lib. XX· cap·19.

47

Hom. in 2 Thess. 2. Opp. T. XI. p. 525.

48

S. Irenaeus Lugdunensis Adversus Haereses. lib. V. Cap. 22. pag. 446.

49

«Апостол – говорит Феофилакть, – называет антихриста отступлением, потому что он будет таковым на самом деле». In. eр. Ар. Pauli comm. р. 724. ed. Londin. 1686..

50

De civitate Dei, L. XX· c. 19.

51

Преп. Ефрем Сирин. «Слово на пришествие Господне...», «Творения Святых Отцев». Т. XIV, стр. 30.

52

S. Irenaeus Lugdunensis Adversus Haereses. Lib. V. Cap 29. p. 446. «ἀνακεφαλάιωσις γίνεται πάσης αδικίας καὶ παντὸς δίλη, ἵνα ἐν ἀυτῶ σὐρρευσασα καὶ συγκλειϑἔισα πἄσα δὺιαμις ἀποςατικη κατὰ τὸν κάμινον ὀλὶσϑῇ τῆ πυρός»

53

Слово·грядет, ἔρχεται, поставленное в настоящем времени, по свойству греческого языка, имеет здесь знаменование будущего, наступление или исполнение чего неизвестно. Заменение же будущего настоящим показывает, что сие будущее, хотя и неизвестно, но непременно исполнится, и потому то о нем говорится как об исполняющемся. А посему и в переводе сего речения на другие языки толкователи употребляют его в будущем времени (на Латинском языке venturus est, – на русском – придет, а не приходит). В таком значении неизвестного будущего говорится в настоящем времени и о дне последнего суда·ἡ ἡμέρα κυρίου ὡς κλέπτης ἐν νυκτὶ οὕτως ἔρχεται. (1Coл. 5:2). Обе Иисусе Христе, имеющем придти для мздовоздаяния праведи ымт, также говорится в настоящем времени· грядый приидет ὁ ἐρχόμενος ἥξει (Евр. 10:37).

54

Αῖτ ἀντίχρισοι πολλοὶ γεγόνασιν.

55

Ο ἀντίχριστος ἔρχεται.

56

S. Eusebius Hieronymus. «Commentariorum In Danielem Prophetam Liber Unus». (Cap. XI, Vers. 21 seqq., – in Daniel. 11:21–24).

57

S. Irenaeus Lugdunensis, «Adversus Haereses». lib. V. Cap. 25. pag. 438.

58

S. Hippolytus Romanus. «Demonstratio de Christo et Antichristo», cap. 49. ed. Fabricii, 1716.

59

Cв. Кириллъ Іерусалимскій. Огласительное слово XV, п. 13, 15, 16. въ «Твореніяхъ Святыхъ Отцевъ». Том. XXV. стр. 257–260.

60

De civ. Dei, L. XX, cap. 23.

61

Beati Theodoreti Cyrensis. in Daniel.

62

Calvinus, «Centuriae Magdeburgenses...», et Theodorus Beza Vid. apud Robert Bellarmine. T. I. p 394.

63

S. Eusebius Hieronymus, in Daniel. Cap. XI. Vers. 21–24. – Cyprian. de exhort, mart c. XI cd. Paris. 1726 pag. 270 «In Antiocho antichristus expressus».

64

Например, cуд всеобщий и кончина мира. (VII, 9; XII. 2).

65

S. Eusebius Hieronymus, in Daniel Cap. XI. Vers. 21–24.

66

Св. Ириней, говорит, что он в своих разсуждениях об антихристе руководствовался между прочим свидетельством тех, кои «лицем к лицу видели Иоанна» (Adversus Haereses. Lib с. 30. р. 447). Таковы были Игнатий, Поликарп, Поликрат и другие, от которых Ириней мог получать устные наставиения.

67

Ibid. Cap. 36. ρ. 440.

68

S. Hippolytus Romanus. «Demonstratio de Christo et Antichristo». p. 33, 35, 39, 30.

69

Каковы: Ефрем Сирин, бл. Иероним, бл. Августин, св. Кирилл иерусалимский, бл. Феодорит (Vid. Notas, ad Opp·S. Irenaeus Lugdunensis. Adversus Haereses, ed. Grabe, 1702, p. 450).

70

«О случаях последнего времени», рукопись библиотеки Московской Духовной Академии лист. 21 на обор.

71

Theodorus Beza. Vid Bellarmine, Т. I. р. 393.

72

Ibid. Cap. 36. ρ. 440.

73

Св. Киприан Карфагенский переводит их словами·de antichristi spiritu. Opp. Ed. 1726. «Testimoniorum adversus Judæos». lib. 2. c. 8.

74

Тертуллиан называет сего духа «духом предшествующим самому антихристу (præcursorem antichristi spiritum. «Adversus Marcionem», lib. 5. cap. 16).

75

Кассиан называет его раждающимся от антихриста. Lib. 5. de incarnat. cap. 11.

76

Св. Ириней, разсуждая о царстве и смерти антихриста (о которых говорится в Апокалипсисе), замечает, что он в сем случае руководится наставлениями τῶν καὶ ὄψιν τὸν Ἰωάννην ἑωρακότων («Adversus Haereses», lib. V. c. 30. p. 447).

77

S. Irenaeus Lugdunensis. Adversus Haereses. lib. V. cap. 95. p 437. – Подобные свидетельства у св. Иринея находятся и в других местах: рр. 443. 444. 446. 450.

78

«Разговор с Трифоном Иудеем». в русском переводе, 1797 с. 137.

79

S. Hippolytus Romanus. «Demonstratio de Christo et Antichristo» cd. Fabricii. 1716. p. 26.

80

Ibidem, pag. 7.

81

Opp. S. Cyprianus Carthaginiensium. pag. 329. «Testimoniorum adversus Judæos». L III. cap. 118. Item de antichristo, quod in hominem veniat (Isa. XIV. 16).

82

Ориген, не смотря на свое пристрастие к иносказательным толкованиям св. Писания, говорит об антихристе, что в нем сосредоточится и обнаружится вся злоба, к какой только способен человек. «Contra Cels». VI, 45.

83

Тертуллиан различает антихриста в смысле собственном от антихристов или лжеучителей вообще: «Qui antichristi interim et semper, говорит он, nisi Christi rebelles? Hoc erunt haereses, non minus doctrinarum perversitate Ecclesiam lacessentes, quam tunc antichristos persecutionum atrocitate persequetur». «De Præscriptionibus Haereticorum», cap. 4.

84

Т. е. второго пришествия Христова.

85

«Творения Святых Отцев» III. 25. стр. 256.

86

«Творения Святых Отцев» III. 14. стр. 30. Преп. Ефрема Сирина. «Слово на пришествие Господне...»

87

Opp. S Chrysostomus. Т. XI pag. 525.

88

«Expositio Evangelii secundum Lucam». Opp. T. I. pag. 1507 et 1508.

89

S. Aurelii Augustinei «Enarrationes in Psalmos». IX, 6 n. 24.

90

S. Aurelii Augustinei Tract. 29. in Ioann.

91

S. Eusebius Hieronymus, comm. in Daniel, Cap. VII.

92

Opp. Beati Theodoreti Cyrensis. T. III «Interpretatio Epistolæ ad Thessalonicenses secundæ». (2Thess. 2 p. 386).

93

«Точное изложение Православной Веры», в русском переводе, 1844 стр. 300, 301.

94

S. Irenaeus Lugdunensis, «Adversus Haereses» lib. V. ed. Grab. 1702 pag. 437.

95

Ibid. pag. 448.

96

Ibid, pag. 437. 444.

97

Ibid. pag. 438. 439 443.

98

Ibid, pag. 440.

99

S. Hippolytus Romanus, «Demonstratio de Christo et Antichristo» ed. Fabricii. 1716. pag. 23.

100

Ibid par. 7.

101

«Творения Святых Отцев», Том. XXV. стр. 557.

102

Там же, Том. XIV. стр. 30 и след.

103

S. Chrysostomus. Opp. т. XI. pag. 525 Hom. in 2 Thess. II.

104

S. Ambrosius Mediolanensis, Opp., T. I, pag. 888.

105

Каковы: бл. Августин (Enarrat. in Psalm. IX, 6. n. 24); бл. Иероним (comm. in Daniel. VII. – Феодорит кирский (Opp. T. III. Interpr. in 2 Thess. II., pag. 389)), св. Иоанн Дамаскин («Точное изложение Православной Веры», в русском переводе, 1844, стр. 301).

106

S. Irenaeus Lugdunensis, «Adversus Haereses» lib. V. cap. 30. pag. 448 – Beati Theodoreti Cyrensis. In Liber Genesis, quæst. 109. – S. Andreas Cæsareæ, in Apocalypsin, sermo 7. – S. Ambrosius Mediolanensis, «De Benedictionibus Patriarcharum Liber Unus», cap. 7, et in Psalm. XL – S. Hippolytus Romanus. De Christo et antichristo, cap. 14, 13. – S. Hilarius Pictaviensis, in Matthæi Comm., XVII. – G. Gregor, lib. II. in Ioh. cap. 18. – S. Augustinus Hipponensis, De civitate Dei, XX, 7. – S. Cyrillus Hierosolymitanus. Catechesis XV. – S. Eusebius Hieronymus, comm. in Michæam, lib I, cap. IV; и многие другие. He излишне при сем заметить, что по свидетельству бл. Августина (De civitate Dei, XX, 19) многие из древних христиан на западе думали, будто в лице антихриста явится Нерон, который скрывается в неизвестном месте, чтобы при конце мира снова взойдти на престол для преследования христиан. – Викторин, писатель третьего века, относя к Нерону слова апокалипсиса (Откр.13:13), и Ап. Павла (2Сол. 2:6), – говорит: «Hunc (Neronem) suscitatum Deus mittet regem dignum dignis et Christum, qualem meruei unt Iudaei; et quoniam aliud nomen allaturus est, aliam etiam vitain instituturus, ut sic eum, tanquam Christum excipiant». Iudaei Biblioth. Patrum. T. III. p 420. Ed. Lugdan. 1677.

107

Как смотрели сами св. отцы Церкви на свои частные мнения и гадания об антихристе, – сие можно видеть из разсуждения св. Иринея об имени антихриста. Упомянув о некоторых, усвояемых ему именах, и одни из них назвав вероятными (verisimilia), а другие сомнительными, вообще заключает: «Мы не будем делать изследования об имени..., зная, что, еслибы нужно было открыто объявить его имя в настоящее время, – то оно было бы объявлено через того самого, который и откровение получил» («Adversus Haereses», lib. V. с. 30 р. 449).

108

Деветте и Ебрард насчитывают до семидесяти пяти одних значительных толкований на Апокалипсис. Но все они разсуждают об антихристе совершенно различно- И если в чем они согласны между собою, – то разве только в том, что в учении об антихристе противоречат и друг другу и особенно св. отцам Церкви.

109

Сии возражения разсмотрены при изложении учения св. Писания о лице антихриста.

110

Biblisch. Comment, über 2 Thess. Dr. Olshausen. Band. IV «Антихрист», говорит Ользгаузен, «будет продолжением всеобщего, во всех религиях и у всех народов отступления от истины и правды, и в свою очередь будет сильнейшим споспешником сего отступления» (S. 506). «Он явится, когда взято будет от среды удерживающее его, то есть, когда совершенно исчезнет в обшествах человеческих гражданское благоустройство, и они впадут в неисправимое безначалие (S. 525). Под именем антихриста нельзя разуметь одно только противохристианское направление. Он явится не внезапно; напротив, чрез всю историю проходит поток антихристианского духа. Под конец веков из этого потока выйдет, как последний плод зла – антихристианство. Оно выскажет себя во многих отдельных лицах, но все они будут признавать одно определенное лнце, как средоточие всех их стремлений, как господина, который будет их руководить. Это отношение антихриста, как отдельного человека, к общему направлению в большей части рода человеческого весьма определенно выражено в Апокалипсисе под образом зверя и его голов (S. 515 516). Решительно заблуждают те, продолжает Ользгаузен, которые думают, что пророчество Апостола (2Сол. 2) об антихристе исполнилось уже в событиях прошедшего, ибо явление антихриста должно непосредственно предшествовать второму пришествию Господа (S. 518). Прошедшие исторические события, в которых думают видеть исполнение пророчества, были не действительным исполнением оного, а только предызображением последних событий. В Магомете, Французской революции 1789 года и Наполеоне, без сомнения, выразились некоторые черты антихристианского духа, но не более. Без всякого сомнения выразились сии черты и в средневековом папстве, хотя папа и не антихрист».

111

Подобные кажущиеся противоречия они стараются находить у св. Ипполита, Ефрема Сирина и других («Щит Веры», отв. 337. 338).

112

«Щит Веры». Отв. на вопр. 337 в конце.

113

S. Irenaeus Lugdunensis, «Adversus Haereses» lib. V. ed. Grab. cap. 30. pag. 449.

114

Самыя имена, приписываемыя антихристу, и знаменованіе ихъ – показаны у Стефана Яворскаго въ его «Знамения пришествия Антихристова и кончины мира» л. 60–67

115

S. Irenaeus Lugdunensis, «Adversus Haereses» lib. V, cap. 30, pag. 448 449.

116

«Творения Святых Отцев» T. XIV, стр. 31.

117

На языке св. Писания слова Ἀντίχριστος употребляется только в значении врага Христу, отметающегося от Христа (1Ин. 2:22). «В собственном смысле и преимущественно называется антихристом тот, который придет при кончине века... Ибо не к нам он придет,... но против Христа и христиан. Посему и называется антихристом» («Точное изложение Православной Веры», Иоанн Дамаскин, стр. 299, 300).

118

«Мы знаем, говорят лжеучители, что жестокость антихриста состоит в том, чтобы, не отвергая ни имени Христова, ни Церкви, – напротив даже прикрываясь титлом Христа и Церкви, искоренять христианство» (Calvin. I. IV. cap. 7. § 25. Vid. Bellarmine. T. I. l. III. pag. 418). «В царстве антихристовом на словах исповедуется Христос, но отвергается Его заслуга и искупительная жертва» («Centuriae Magdeburgenses...» Vol.I, Lib. 2 Cap. 4. col. 435). Подобно протестантам учат и безпоповцы: «антихрист не по видимому образу показуется нечествующь, но по внутреннему заключенному нечестию... Антихрист сказуется, яко всякое лукавство, лесть и мечтание ко прельщению человеком имать показовати, убо свойственно есть таковому не явные хулы на Бога показовати, но притворством благоверия, и от писаний похищенными словесы и развращенно толкуемыми» («Щит Веры», рукопись Московской Духовной Академии, ответ на вопрос 339). На сем основании они утверждают, что «ныне никаковым образом познати может кто, кая бяше истинная Церковь», и тем стараются оправдать свои хулы на св. Церковь (там же, ответ на вопрос 362).

119

S. Irenaeus Lugdunensis, «Adversus Haereses» lib. V. p. 437. ed. Grabe. 1702.

120

Так, св. Иоанн Дамаскин свидетельствует «антихрист есть и всякий, не исповедующий, что Сын Божий пришел во плоти, что Он есть совершенный Бог и соделался совершенным человеком» («Точное изложение Православной Веры», стр. 299).

121

Сердцем бо веруется в правду, говорит Ап. Павел, усты же исповедуется во спасенiе (Рим. 10:10). В том же значении слово исповедывать – употребляется и в других местах св. Писания: Тит. 1:16; 1Ин. 1:9; 2Ин. 1:7; Рим. 10:9.

122

Так изъясняют сии слова: бл. Иероним, (Epistola 121, ad Algasiam, quaestio 11 – 2 Thess. ii, 3); св. Златоуст (Opp. Т. XI, р. 539.); бл. Августин (De civitate Dei, XX, 19), бл. Феодорит (Opp. Т. III. Inletрr. in 2 Thess. II).

123

S. Irenaeus Lugdunensis, «Adversus Haereses». lib. V. cap. 25. pag. 437.

124

S. Hilarius Pictaviensis «De Trinitate», Lib. VI.

125

«De civitate Dei», XX. 8.

126

In Daniel, c. XI.

127

Преп. Ефрем Сирин. «Слово на пришествие Господне...», «Творения Святых Отцев», Т. XIV.стр. 28.

128

Там же, стр. 29.

129

Таковы: св. Ипполит Римский, который говорит, что «антихрист не убоится истинного Бога и не почитает истинного... Сына Божия», («Demonstratio de Christo et Antichristo», LVII, pag. 27), и Андрей Кесарийский («Толкование на Апокалипсис», на Откр. 13:6).

130

«Щит Веры», ответ на вопрос 362. – Сборник, рукопись № 412, л. 150.

131

«Demonstratio de Christo et Antichristo» р 27.

132

«Творения Святых Отцев», Т. 14. стр. 28.

133

S. Hippolytus Romanus, «Demonstratio de Christo et Antichristo» ed. Fabricii, 1716. pag. 7.

134

Ibidem pag. 27.

135

Ibid. pag. 23.

136

Преп. Ефрем Сирин. «Слово на пришествие Господне...», «Творения Святых Отцев», Т. XIV. стр. 30, 31.

137

Протестанты говорят, что антихрист не будет явно учить, что он есть Христос или Бог, хотя на самом деле восхитит божеское достоинство; ибо займет место Христа и Бога, соделывая себя в Церкви главою верующих, что свойственно только Единому Христу» (Magd. Cent. I. l. 2. с. col. 435). И безпоповцы говорят также, что антихрист не чувственно называет себя Богом, но «восхищением не подлежащие ему власти», и требует «не чувственного себе поклонения, но исполнения еретическихь уставов», («Щит Веры», ответ на вопрос 339. – «О случаях последнего времени», л. 126).–Не входя в подробное рассмотрение сих мудрований, как ни на чем не основанных, – считаем достаточным–для опровержения оных – изложить только учение о сем предмете св. Писания и св. Церкви.

138

Св. Иоанна Златоуста «Беседы на Евангелие Иоанна», в русском переводе, 1855. Часть. II. стр. 83.

139

S. Irenaeus Lugdunensis, «Adversus Haereses» lib. V. cap 25. pаg. 439.

140

Св. Иоанна Златоуста «Беседы на Евангелие Иоанна», в русском переводе, Ч. II. стр. 83.

141

S. Chrisostomus. Opp Т. XI, Hom. in. 2 Thess. 11.

142

S. Irenaeus Lugdunensis, «Adversus Haereses», lib. V. c. 25. pag. 438.

143

Ibidem, cap. 28. pag. 443.

144

S. Irenaeus Lugdunensis, «Adversus Haereses» lib. V. c. 25. pag. 439.

145

Ibidem pag. 437.

146

S. Hippolytus Romanus, «Demonstratio de Christo et Antichristo» ed. Fabricii, 1716, pag. 23.

147

Ibid. pag. 28.

148

Ibid. pag. 26.

149

Cв. Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово XV, «Творения Святых Отцев», T. XXV, стр. 256.

150

Св. Иоанна Златоуста «Беседы на Евангелие Иоанна», в русском переводе,, 1855 г. Часть II стр. 83. – Opp. S. Chrysostomus Т. XI. Hom. in 2 Thess 11.

151

S. Ambrosius Mediolanensis, Opp., T. I. p. 888. Enarrationes in Psalmum XLIII.

152

Ibidem, Expositio Evangelii secundum Lucam. pag. 1508.

153

Преп. Ефрем Сирин. «Слово на пришествие Господне, и на скончание мира и на пришествие антихристово». «Творения Святых Отцев» Т. XIV. стр. 31.

154

Там же, стр. 26.

155

«Epitome divinorum decretorum». cap. 23.

156

Opp. T. III. Interpretatio in 2 Thessalonicenses II. p. 389.

157

«Точное изложение Православной Веры», в русском переводе, 1844. стр. 300.

158

S. Irenaeus Lugdunensis, «Adversus Haereses» lib. V. pag. 446.

159

«Щит Веры», рукопись Московской Духовной Академии, ответы на вопросы 351, 353, 368.

160

Протестанты–рационалисты (Vid. D. Weissagungen d. Kirche I. Christ, aus d. letzten Zeiten. d. Heiden gegeben P. Lambert. Herausgegeben von Ioh. Arn. Kanne. Nurnberg. 1818.) возражают, будто дух человеческий (в лице антихриста) не может дойти до такого безумия, чтобы считать себя богом и требовать себе божеского поклонения. – Но такое предположение окажется несправедливым, если даже рассматривать оное на основании исторических свидетельств. Так, из евангелия мы знаем, что сатана требовал от I. Христа божеского поклонения себе, хотя очень хорошо знал, что сам он (то есть диавол) есть только тварь, и что поклонение должно воздавать только единому Богу, бытие Которого он также признавал. поелику же антихрист будет всецело во власти сатаны, по действу коего он и явится: то и не может оставаться ничего невероятного или невозможного в том, что антихрист, ослепленный своим счастием и внешним величием, исполненный гордости и духа сатаны, станет богохульствовать и требовать себе от людей божеского поклонения. Притом, нечто подобное уже случалось в истории ослепленного человечества: следовательно может повториться и в другое время. Так римские императоры, высокомерные и гордые, думали, что они имети высшую и совершеннейшую природу, нежели все другие люди. Заблуждение свое они простерли до того, что дозволяли строить храмы и алтари для них, приносить жертвы, клясться их именем, воздавать им божеское почитание еще при их жизни (каковы Нерон, Кай Калигула и другие Vid. Ioseph. Antiquit. lib. XVIII. cap. II ). A посему не должно удивляться тому, что антихрист,–который вместе с земною властию, с чрезвычайным возвышением, будет обладать еще необычайным могуществом, то есть, будет совершать знамения, – станет требовать себе служения от подобных ему людей, которых притом он будет покорять не столько своим величием, сколько страхом.

161

«Щит Веры», ответы на вопросы 12, 301.

162

Св. Иоанна Златоуста «Беседы на Евангелие Матфея», в русском переводе, 1839 г. Часть. III. стр. 307 и 308.

163

Св. Иустин, философ и мученик. «Разговор Святого Иустина с Трифоном Иудеем». с. 137.

164

S. Irenaeus Lugdunensis, «Adversus Haereses». lib. V. с. 25. pag. 439. ed. Grab. 1702.

165

Ibid. c. 26. pag. 440.

166

Ibid. c. 29. pag. 446.

167

S. Hippolytus Romanus, «Demonstratio de Christo et Antichristo», pag. 28. ed. Fabric. 1716.

168

Tertullian. «De Præscriptionibus Haereticorum», cap. 4.

169

Cв. Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово XV, 12; см. «Творения Святых Отцев», Том XXV.

170

Преп. Ефрем Сирин. «Слово на пришествие Господне...», «Творения Святых Отцев». Т. XIV, Стр. 31.

171

S. Chrysostomus. Opp Т. XI, Hom. in 2 Thess. 2, 12.

172

De civitate Dei. L. XX. cap. 8, 9.

173

Ibid cap. 11.

174

«Толкование на Апокалипсис» в слав. переводе, стр. 125, 126.

175

«Точное изложение Православной Веры», в русском переводе, 1844. стр. 301.

176

Вот пример неестественного объяснения, какое дают безпоповцы чудесами антихриста «Мертвеца воскресит по привидению: мертвый всяк пребываяй в суеверии, а еже воскрешати есть грехи оставлять в крещении и присно чудодействует сия антихрист; но егда кто в оного купель слазит, паче сквернее и смрадиее оттуду возникает», и тому под. («Щит Веры», ответы на вопросы 347 и 360. – Тоже «О случаях последнего времени», рукопись, гл. 10. – «Цветник.» рукопись № 3, в особой статье).

177

Св. Иоанна Златоуста «Беседы на Евангелие Матфея», в русском переводе, 1839 г. Часть III, стр. 307.

178

S. Ambrosius Mediolanensis, Opp., Т. II. Appendix. Paris. 1630. Comm. in 2 Thess. 2, 9.

179

Cв. Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово XV. 14. см. «Творения Святых Отцев». Т. XXV.

180

Св. отцы Церкви полагая, различие между лживыми чудесами антихриста и его льстивыми действиями (Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово XV, п. 14 и 15), указывают в частности и самые виды сих последних, напр. его притворное усердие к иерусалимскому храму (там же, п. 15.).

181

Св. Иоанна Златоуста «Беседы на Евангелие Матфея», в русском переводе, 1839 г. Часть III. стр. 307.

182

Именно они ссылаются на его слова·"духовным сущим сказуемым, духовные премудрости, а не мирския потреба». (Андрей Кесарийский. «Толкование на Апокалипсис», на (Откр. 17:9), по слав. перев. стр. 178).

183

Стефан Яворский. «Знамения пришествия Антихристова и кончины мира», лист 49 на обор.

184

Там же, лист 50.

185

Св. Иоанна Златоуста «Беседы на Евангелие Матфея», в русском переводе, 1839 г. Часть III, стр. 308.

186

Cв. Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово XV. п. 11. см. «Творения Святых Отцев». Т. XXV.

187

Там же, п. 14.

188

«Творения Святых Отцев» Т. XIV, ч. 3. стр 31.

189

Стефан Яворский. «Знамения пришествия Антихристова и кончины мира», лист. 49, обор.

190

«Точное изложение Православной Веры», стр. 301.

191

Св. Ипполит буквально приводит и понимает слова Апостола (2Сол. 2:9). (S. Hippolytus Romanus, «Demonstratio de Christo et Antichristo». pag. 31).

192

S. Augustine. «Enarrationes in Psalmos». in Psalm. IX.

193

«Щит Веры», рукопись Московской Духовной Академии, ответы на вопросы 343, 368.

194

Гонения сего царя на святых, хулы его на Бога и скорое открытие страшного последнего суда, изображаемые Пророкам Даниилом, показывают, что он разумеет здесь антихриста, к которому только и можно отнести все сии черты.

195

S. Eusebius Hieronymus, in Daniel. Cap.VII.

196

S. Hippolytus Romanus, «Demonstratio de Christo et Antichristo». pag. 15, 20, 26.

197

S. Irenaeus Lugdunensis, «Adversus Haereses» lib. V. c. 26 p. 440.

198

Cв. Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово XV. п. 1 и 3.

199

Beati Theodoreti Cyrensis. «Commentarius in visiones Danielis Prophetæ», VII. et XI.

200

De civitate Dei. Lib. XX. cap. II.

201

Разумеем протестантов (Vid. Bеllаrm. Tom. I. De Summo Pontifice lib. III. c XI.) и безпоповцев.

202

Безпоповцы называют печатию антихристовою четвероконечный крест, троеперстное сложение, имянословное сложение перстов для благословения, пятипросфорие, трегубое аллилуиа, партесное пение, новое иконописание, даже святейшую евхаристию, совершаемую на пяти просторах, и другие таинства, совершаемые в православной Церкви («Щит Веры», рукопись, ответы на вопросы 343, 368. «Сборник», рукопись Московской Духовной Академии. № 375, в конце). Кроме того бритие бород, новый покрой одежд, размежевание земли, определение меры и веса в купле и продаже и тому под.

203

Преп. Ефрем Сирин. «Слово на пришествие Господне...», «Творения Святых Отцев». 14. ст. 29.

204

S. Irenaeus Lugdunensis, «Adversus Haereses» lib. V. с. 30, pag 443.

205

Ibid, с. 25. pag. 439, с. 30. р. 449.

206

S. Hippolytus Romanus, «Demonstratio de Christo et Antichristo». pag. 7, ed. Fabricii, 1716.

207

Преп. Ефрем Сирин. «Слово на пришествие Господне...». См. «Творения Святых Отцев». Том. XIV. стр. 30 и 31.

208

S. Chrysostomus. Opp. Т. XI, Homilia IV in 2 Thess. II, 6 – 9.

209

Beati Theodoreti Cyrensis. Opp. Τ. 41. Interpr. in 2 Thess. II. p. 387.

210

«Толкование на Апокалипсис» в слав. переводе, стр. 108, 131.

211

«Точное изложение Православной Веры», в русском переводе, 1844 стр. 301.

212

«Щит Веры», рукопись Московской Духовной Академии, ответ на вопрос 339.

213

Вот их мудрование «Ныне никаковым образом познати может кто, кая истинная Церковь... Понеже вся вещи, яже свойственно и истинно Христовы, еретяцы имут в развратии: подобная имут церкви, такожде св. Писания... подобное крещение, подобные святости, сиречь, безкровные жертвы» («Шить Веры», ответ на вопрос 362. – «Сборник», № 412 л. 150); но все сии святыни составляют печать антихристову, по мнению раскольников («Шить Веры», ответы на вопросы 343, 368. – «Сборник», № 412, лист. 121 и след.).

214

Сию мысль раскрывает св. Ипполит. «Demonstratio de Christo et Antichristo». р. 7.

215

Протестанты-рационалисты (Vid. D. Weissagungen d. Kirche I. Christ, auf d. letzten Zeiten d. Heiden gegeben P. Lambert. Herausgegeben von I. Arn Kanne. Nürnberg. 1818) возражают против сего. «Как люди могут дойти до такого ослепления, чтобы почитать, как Бога, подобного им человека? Не должны ли все они потерять разум? А это невозможно». – Сие случится естественно, если только люди потеряют веру в истинного Бога, и Бог предаст их в неискусен ум творити неподобная (Рим. 1:28), предаст за их безчисленные преступления, за противление истине и крайнее развращение сердца. Таким образом они будут объяты ослеплением, сделаются неспособными отличать ложь от истины, пременять истину Божию во лжу, почтут и послужат твари паче Творца (Рим. 1:25). Это ослепление будет достойным наказанием от Бога за их нечестие. Зане, учит Ап. Павел, они любве истины не прияша, во еже спасшися им: и сего ради послет им Бог действо лети, во еже веровати им лжи да суд приимут еси не веровавшии истине, но благоволившии в неправде (2Сол. 2:10–12). Они забудут Творца и послужат твари. И поелику тогда никакая из видимых тварей не в состоянии будет сравняться с антихристом по могуществу, и не будет обладать в такой степени, как он, всем тем, что ослепляет и удивляет людей, то неть ничего невозможного в том, что они поклонятся и послужат сему необыкновенному существу. Кроме того, он представит знаки своего высокого могущества, совершит знамения и чудеса, которые будут казаться делом Божества, и таким образом людей, впадшихь в ослепление, заставит верит, что совершитель оных есть не человек смертный, а Бог. Кроме того, тяготеющее над народами владычество антихриста заставит многих лицемерно признать его Богом.

216

Вопреки хулам неправомыслящих, которые утверждают: «вера изменилася, царие изнемогоша, архиереи падоща, несть нигде на свете благочестивые веры, несть нигде чистые церкве» (см. архиеп. Афанасий Холмогорский. «Увет Духовный», лист. 40 на об. и 63); «ныне церковь не церковь, жертва не жертва, архиереи не архиереи, попы не попы, мерзость запустения на месте святе» (свт. Димитрий Ростовский. «Розыск о раскольнической брынской вере». Ч. II. гл. 6. стр. 118. гл. 24. стр. 3–8).

217

Бетпоповцы стараются доказать, что в сем обетовании Иисуса Христа слово Церковь – означает не общество истинно верующих в Иисуса Христа, а только «учение Христово правое, предания св. отец и Божественные правила» (см. пр. митр. Григорий (Постников) «Истинно древняя и истинно православная Христова Церковь» изд. 1856 г. Часть I, стр. 51)..

218

Св. Златоуст Слово против иудеев и язычников. О том, что Иисус Христос есть истинный Бог. В «Христианском чтении». Часть 47. стр. 59..

219

В «Книге о вере», гл. 8; и Большом Катехизисе. л. 128.

220

В «Христианском чтении» на 1832 г. часть 47.

221

В слове, о еже предста царица (Маргарит, л. 519. На обороте).

222

В «Христианском чтении» на 1842 г. ч. III. стр. 179

223

Слово κατισχύω – св. Златоуст заменяет иногда словом καϑαιρέω, истребляю, разрушаю. «Того, что Господь создал, учит он, никто не может разрушить... Он основал Церковь, и никто не может разрушить (καϑελἔιν) ее. («Христианское чтение» на 1832 г. Ч. 47. стр. 79).

224

Св. Кирилл Александрийский (In. Ies. (Isaiam?) lib. IV, Or. 2. Conf, in Sophoniam n. XX), S. Athanasius Alexandrinus. «Orationes adversus Arianos», Or. IV n. 35; S. Hilarius Pictaviensis «De Trinitate». lib. VI; Isidore of Pelusium. epistola. 238.

225

«Враги Церкви будут восставать на нее; ... но решительно не одолеют ей. Долго ли? – Без сомнения, до скончания века. Ибо если бы могли одолеть когда нибудь то Провидящий времена до вечности, не мог бы сказать решительно, что не одолеют» («Слова синодальн. члена Филарета, митроп. московск.» Изд. второе 1848 г. Част. II, стр. 35).

226

Св. Иоанна Златоуста «Беседы на Евангелие Матфея», в русском переводе, 1839 г. Часть III стр. 530–531.

227

Св. Иоанна Златоуста «Беседы на Евангелие Иоанна», в русском переводе,, 1855 г. Часть II. стр. 520.

228

Св. Иоанна Златоуста «Беседы на Евангелие Матфея», в русском переводе, 1839 г. Часть III. стр. 326.

229

Сию Церковь, или избранных разумеет Иисус Христос также, когда говорит: избранных ради прекратятся дние оны (Мф. 24:22), то есть дни скорбей и бедствий от антихриста. Спаситель предрек выше (ст. 21), что пред вторым пришествием Его настанут тяжкие скорби и великие соблазны посему-то, дабы верующие не лишились мужества и, ради своего спасения, претерпевали до конца (Мф. 24:13), он дает утешительное обетование, что будет заботиться о них, Своим пришествием сократить для них дни скорби (Мф. 24:22, слич. 29). А сие показывает, что и во время гонений антихриста св. Церковь, охраняемая Спасителем, останется непоколебимою.

230

Утверждающих, что «ныне жертва не жертва».

231

«Слова и речи Синод. члена Филарета, митроп. Моск.» Ч. 2. стр. 36.

232

S. Chrysostomus. Opp. Т. Hom. XXVII in 1Corinth.

233

«Точное изложение Православной Веры», в русском переводе, 1844 г. стр. 250.

234

В слове о пречистых тайнах.

235

Свидетельства, из св. Писания, на коих безпоповцы стараются утвердить свое лживое учение о прекращении св. Церкви, св. таинств и священноначалия во времена антихриста, собраны и рассмотрены в книге митрополита Григория (Постникова): «Истинно древняя и истинно православная Христова Церковь». (Часть I., стр. 41–46: 51–56; 230–236. изд. 1856 г.).

236

In lib. Tertullian. «Ad Scapulam», cap. V. (Тертуллиан «К Скапуле» гл. V).

237

S. Ambrosius Mediolanensis. Opp. T. I. «In Expositionem evangelii secundum Lucam». lib. VII. pag. 1431.

238

Ibid. «Enarrationes in XII Psalmos Davidicos», in Psalmum XLVII. p. 942.

239

Hom. de captive Eutropius n. 6. Conf. in Ephesios. hom. VII, n. 2, in Hebræos. hom. XXI n 3. Тоже учение о непреодолимости Церкви и с такою жe силою излагает св. Златоуст и в других местах («Христианское чтение» на 1832 г. 47. стр. 79).

240

В ст. на Преображение Господне. См. «Христианское чтение» на 1842. Ч 3 стр. 179, 180.

241

S. Irenaeus Lugdunensis, «Adversus Haereses» lib. V. pag. 353.

242

Ibid. pag. 458.

243

S. Hippolytus Romanus, «Demonstratio de Christo et Antichristo». pag. 30.

244

Св. Иоанна Златоуста «Беседы на Евангелие Матфея», в русском переводе, 1839 г. Ч. II. стр. 475 и 476.

245

Cв. Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово XV. См. «Творения Святых Отцев» в русском переводе, Т. XXV. стр. 261, 263.

246

Преп. Ефрем Сирин. «Слово на пришествие Господне...», «Творения Святых Отцев». Т. XIV. стр. 26.

247

Beati Theodoreti Cyrensis. Opp. Т. III. pag. 387.

248

«Толкование на Апокалипсис» в слав. переводе, стр. 131.

249

Там же, стр. 108.

250

Там же, стр. 126.

251

Преп. Иоанн Дамаскин «Точное изложение Православной Веры» в русском переводе, 1844 г. стр. 301.

252

пр. митрополит Григорий (Постников) «Истинно древняя и истинно православная Христова Церковь». Ч. 1. стр. 227. изд. 1856 г.

253

В «Большом Соборнике», лист. 120–140.

254

Там же, лист 133 на обор.

255

«Связаннии вещьми житейскии... удобь приступять к диаволу и знаменуются» но «слышащии божественная Писания и в руках тая имушии... мнози прелести его убегнут» (Больш. Соборн. лист. 133 и на оборот).

256

Это слово в первый раз было издано Иоанном Пиком, каноником Парижским в 1537 году (смотр. Фабрициево изд. Творений св. Ипполита 1716 г). Слово сие было признано за подлинное Ипполитово некоторыми учеными, каковы: Бароний (Arinal. ad аnn. 229. § 10), Ляббей (Script. eccl. pag. 471 ), Беллярмин (Lib. 3. cap. 8. Vid Histoire générale des Auteurs Sacrés et Eccles, par Remy Ceillier, 1730. T. 2. pag. 360). Но решительно все другие ученые, нарочито занимавшиеся разбором сего слова, единогласно отвергают его подлинность. Назовем здесь – Гуго Гроция, Роберта Кока, Франциска Комбефизия, Тильмона (мнения коих приведены в предисловии к «слову о антихристе» в Фабрициевом издании 1716 г), Фабриция, Сейлье (Tom. 2. pag. 360), Люмпера (Historia Theologico-critica et caet. pars. XIII pag. 109. 1799 an.) и Геннеля (De Hippolyto to Comment Historico-critica, Cottingae, 1838 an. pag. 37.).

257

Андрей Ривет говорит о слове: «Exiguus, inquit, libellus, pretii pene nullius, nec fidei quidem majoris. Auctorem fuisse illiteratum atque indoctum, cum ex ipso Græcæ dictionis genere, quod plerumque puerile est, tum ex rei veritate, atque pondere apparet. Primam libri sententiam exorditur аb enim, γάρ, quod ne puer quidem in schola faceret». (Andreas Rivetus. Critici sacri, lib. II. cар. 11. pag. 215). Такой же отзыв о языке сего слова делает и Сейлье (Т. 2. pag. 360).

258

Например, в подлинном слове Ипполита сказано, что антихрист «смертный человек» (pag 28), а в подложном «слове о скончании мира» говорится, что антихрист будет сатана в призрачной человеческой плоти (Бол. Сборн. стр. 128 на обор.).

259

Преп. Ефрем Сирин. «Слово на пришествие Господне...». См. «Творения Святых Отцев» в русском переводе, Т. XIV. стр. 35.

260

Преп. Ефрем Сирин. «Слово на пришествие Господне...», «Творения Святых Отцев». XIV. стр. 34. Если же будут тогда святые; то, очевидно, будет и Церковь с ее спасительными таинствами.

261

Cв. Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово XV. п. 4. См. «Творения Святых Отцев» в русском переводе, Т. XXV.

262

Все указанные Спасителем признаки антихристова пришествия перечисляет и изъясняет св. Кирилл Иерусалимский. (Огласительное слово XV. п. 5–18.).

263

Там же, п. 4.

264

Th. 1 aller Deutsclien Bücher, Dr. М. Luther, et caetr. Altenburg. in Meissen 1661 an. S. 454.

265

Непрерывность и жестокость внешних гонений от антихриста доказаны выше непререкаемыми свидетельствами св. Писания, и св. предания.

266

Св. Амвросий под именем мерзости запустения разумеет пришествие антихриста (Opp. Т. 1. pag. 1507. Paris. 1686 an.).

267

Св. Иоанн Златоуст под именем возвещаемого лжепророками христа, се в пустыни есть (Мф 24:26; слич. Мк. 13:21.) разумеет антихриста («Беседы на Евангелие Матфея» в русском переводе, 1839 г. часть III).

268

Cв. Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово XV, п. 4. в «Творениях Святых Отцев». Т. XXV.

269

Cв. Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово XV, п. 8.

270

S. Hilarius Pictaviensis. «Commentarius in Evangelium Matthæi» с. 25. ed. 1693. р. 729.

271

Beati Theodoreti Cyrensis. Interpretatio in 2 Thessalonicenses II.

272

«Точное изложение Православной Веры», стр. 300.

273

Amesius, Vid. Bellarmine. Т. 1. De Summo Pontifice. lib. III. cap IV.

274

Св. Иоанна Златоуста «Беседы на Евангелие Матфея», в русском переводе, 1839 г. Часть. III. стр. 301.

275

Как в самом начале сей речи Спасителя о судьбе Иерусалима и последних временах мира послужил поводом для оной главным образом вопрос Апостолов о кончине века и втором пришествии (Мф. 24:3), так и в заключении сей речи говорится собственно о кончине века и втором пришествии (Мф. 24:29, 43).

276

August. De civitate Dei. 20. 8 et 19. – Cв. Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово XXV. п. 4–18. в «Творениях Святых Отцев» Т. XXV.

277

S. Chrysostomus, homil. in Psalm. XLVI.

278

Св. Иоанна Златоуста «Беседы на Евангелие Матфея», в русском переводе, 1839 г. Часть III, стр. 302.

279

Там же, стр. 304.

280

Там же, стр. 308, 309.

281

Так, он говорит, что пророчество о мерзости запустения исполнилось, когда Римляне, по взятии и разграблении Иерусалима, в посмеяние Иудеям положили в иерусалимском храм свиную голову; но собственно «мерзость запустения», по его словам, означает прошествие мерзостного антихриста. (Орр. Т. I pag. 1507. Expos. Evang. Sec. Luc.).

282

Amesius, Vid. Bellarmine Т. I. De Summo Pontifice. III. cap. IV. pag. 400.

283

Так изъясняет сии слова бл. Августин in Epislola LXXX.

284

Не излишне здесь напомянуть следующее замечание бл. Иеронима (in cap. 20 Matthæi commentarius). Евангелие может делаться известным между всеми народами двояким способом или чрез слух (per famam), или чрез проповедь в собственном смысле (per proprios prædicatores) и чрез основание церквей, первым способом оно было распространено еще при Апостолах между всеми народами известного тогда мира, – о чем свидетельствуют Ап. Павел и многие отцы Церкви; вторым же способом оно по всюду распространится в свое время, – о чем говорит Спаситель (Мф. 24:14; Лк. 24:47).

285

Все сказанное уже само собою обличает тех, кои утверждают, что антихрист воцарился с 1666 года. Безпоповцы говорят, что через 1000 лет по Рож. Хр. быль развязан сатана, а чрез 666 лет (число имени антихристова) после сего было полное открытие антихриста; в сие время вся великая Россия от антихриста прельстилася, и запечатлелася нечестия запечатлением. В сем случае, по словам их, они сиедуют свидетелю достоверному, «кий же не гадательно, но вещей сбытие зрел», именно «премудрому творцу книги о вере» («Щит Веры», рукопись, ответ на вопрос 367). – В опровержение сих мудрований, кроме сказанного, можно заметить еще в частности а.) они основываются на буквальном понимании слов Апокалипсиса (20:2–3) о разрешении сатаны после тысящелетнего царства Христова. Но буквальное изъяснение сих слов, которого держались некоторые в древности, давно уже осуждено Церковию (на втором всел. Соборе, который, осуждая все заблуждения еретика Аполлинария, осудил и учение его о тысящелетнем царстве Христовом). б.) Сие мудрование утверждается на превращении в годы числа 666, которое означает собственно число имени зверя. Но такое разумение, с одной стороны, противоречит учению самого тайнозрителя Иоанна, который прямо и ясно говорит, что сие число означает имя зверя (Откр. 13:18), а не года, – с другой же стороны, оно совершенно произвольно и не подтверждается ни одним свидетельством св. отцев Церкви, кои напротив учат, что сие число означает имя зверя. в.) Мудрования сии основываются на свидетельстве «книги о вере» (Глав. 27 и 30.). Но не говоря уже о том, что писатель сей книги в своих мнениях прямо протнворечит учению св. Писания и св Предания, в опровержение его достаточно заметить, что писатель сей книги сам не был убежден в справедливости своего мнения и потомут выражал оное только гадательно, в чем сознаются в другом месте («Щит Веры», рукопись, ответ на вопрос 368) и сами неправомысляшие.

286

Augustin. De civitate Dei. Lib. XVIII, cap. 5.

287

Augustin. Epistolæ LXXVIII ad Hesichium.

288

Правда, некоторые из древних церковных учителей думали, что антихрист придет чрез тысячу лет по Рож. Хр., когда будет развязан сатана (так думали, наприм., Иустин мученик, Мефодий и другие) но сии древние учители держались такого учения, только как частного мнения. Иустин мученик, например, свидетельствует, что так он думает вместе с некоторыми, а многие христиане чистой и православной веры не разделяют сего мнения («Dialogus cum Tryphone Judæo», n. 80). Впрочем само не подтвержденное событиями мнение сие служит предостережением для тех, которые захотели бы теперь определять заранее наступление последнего времени.

289

Eusebii Pamphili Cæsareæ. «Historiæ Ecclesiasticæ». Lib. V. cap 1. – Tertullian. «De Fuga in Persecutione», cap. 2. – S. Cyprianus Carthaginiensium. Epistola 66 (48). ad Tibaritanos. – Ефрем Сирин в «Творениях Святых Отцев» T. XIV, стр. 27 и 29. – Chrysostom. Hom 33. in Ioann, sub fin. и другие.

290

Творения св. Григория Богослова в русском переводе. Часть. I. стр. 235.

291

Cв. Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово XV, п. 18. в «Творениях Святых Отцев». т. ХХV.

292

S. Irenaeus Lugdunensis, «Adversus Haereses». lib. V, c. 30. p. 448.

293

Cв. Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово XV, п. 4. в «Творениях Святых Отцев». т. XXV.

294

Там же, Огласительное слово XV, 9.

295

«Точное изложение Православной Веры», в русском переводе стр. 301.

296

Amesius, Vid. Bellarmine. Т. I. De Summo Pontifice. L. III. c. VIII – «Щит веры», ответ на вопрос 382.

297

Cв. Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово XV, п. 16.

298

По свидетельству бл. Августина (De civitate Dei. 15, 14), Евреи вели свое летосчисление лунными годами и месяцами, – а для уравнения их с солнечными к каждому шестому году прибавляли один лунный месяц. Три года с половиною, по их счисиению, состоят из сорока двух месяцев лунных, или из тысячи двухсот шестидесяти дней, поелику полный и совершенный год лунный состоит из двенадцати месяцев, а каждый месяц из 30 дней.

299

Есть и другие места св. Писания, в которыхь слово время употребляется в значении одного года. Так Прор. Даниил неоднократно говорит, что седмь времен изменятся над Навуходоносором (Дан. 4:13, 22), в продолжение удаления его из царства а сии седмь времен, по общему и единогласному свидетельству христианских и даже иудейских толкователей, означают только седмь лет.

300

Augustin. De civitate Dei. XX, 8.

301

«Разговор Святого Иустина с Трифоном Иудеем» в русском переводе, 1797 г. стр. 39.

302

S. Irenaeus Lugdunensis, «Adversus Haereses» lib. V. с. 30. pag. 450.

303

S. Hippolytus Romanus. «Demonstratio de Christo et Antichristo» ed. Fabricii. pag. 30.

304

Огласительное слово XV. п. 12. в «Творениях Святых Отцев» Т. XXV.

305

Творенiя св. Ефрема Сирина. в русском переводе Т. XIV стр. 35.

306

Св. Иоанна Златоуста «Беседы на Евангелие Матфея», в русском переводе, 1839 г. Часть. III. стр. 308.

307

Beati Theodoreti Cyrensis. in Daniel с. XII.

308

Бл. Августин, доказывая, что гонения от антихриста будут кратковременны, говорит: «ибо время, времена и полувремене – означают один год, и два и половину. Посему три года с половиною после обозначаются еще в писаниях определенным числом дней, а иногда показываются числом месяцев». (De civitate Dei, XX. 23).

309

«Антихрист будет державствовать полтретья лета» (Андрей Кесарийский. «Толкование на Апокалипсис», в слав. переводе, стр. 125).

310

S. Eusebius Hieronymus, in Daniel, Cap. VII.

311

Безпоповцы: «Щит веры», рукопись, ответ на вопрос 382.

312

«И сего ради послет им» Бог действо лети. Говорит же (Апостол) послет, вместо попустит совершиться, и послет не для того, чтобы оправдались, но да суд приимут. За что же? За то, что не веровали истине, то есть истинному Христу, но благоволили в неправде, то есть, к антихристу» (Cв. Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово XV, 17).

313

Cв. Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово XV, п. 9 в «Творениях Святых Отцев» Т. XXV.

314

Henricus Bullingerus, sermo 46 in «Apokalypse» (нем.) – Сборник из 100 проповедей об Откровении Иоанна Богослова с 1554 по 1556 год.

315

Мысль сия об употреблении полных чисел встречается у бл. Августина (De civitate Dei, XX, 8).

316

«Centuriae Magdeburgenses...» Vol.I, Lib. 2 Cap. 4. col. 435.

317

S. Eusebius Hieronymus, in libro de Script. Eccles. in Iohanne.

318

Vid. Caten LXV. Græcorum Patrum in Lucam. pag. 362 Antverp. 1628.

319

S. Irenaeus Lugdunensis, «Adversus Haereses» lib. V. с. 30. pag. 450.

320

«Разговор Святого Иустина с Трифоном Иудеем» в русском переводе, 1797 г. стр. 137.

321

«Demonstratio de Christo et Antichristo», ed. Fabric. 1716. pag. 31, 14.

322

Tertullian, lib. «De Resurrectione Carnis».

323

S. Chrysostomus, Opp. T. XI. Hom. in 2 Thess. II, 8–9.

324

De civitate Dei, Lib. XX, cap. 19.

325

S. Eusebius Hieronymus. Epistola 121, ad Algasiam, quaestio 11 (2 Thess. ii, 3). et in Daniel. Cap. XII.

326

In «Epitome divinorum decretorum» cap. XXIII. pag 302.

327

Андрея Кесарийского «Толкование на Апокалипсис» в слав. переводе, стр. 210.

328

Св. Иоанн Дамаскин «Точное изложение Православной Веры», в русском переводе, 1844 г. стр. 301.

329

Cв. Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово XV, п. 12. в «Творениях Святых Отцев». Т. XXV, стр. 257. Тоже учение предлагает св. Кирилл Иерусалимский и в другом месте, когда для утешения верующих говорит, что гонения от антихриста будут кратковременны (там же, стр. 260).

330

«Творения Святых Отцев», Том XIV стр. 35 и 36.

331

Так именует антихриста св. Ипполит («Demonstratio de Christo et Antichristo», pag. 7).

332

Cв. Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово XV, п. 4 и 9.


Источник: I. [Сабуров М. И.] Об антихристе. [I. Об антихристе, как определенном лице.] // Прибавления к Творениям св. Отцов 1858. Ч. 17. Кн. 3. С. 411-451 (1-я пагин.). (Начало.) II. и III. [Сабуров М. И.] Об антихристе. [II. О действиях антихриста, враждебных Христовой Церкви. III. О времени пришествия и продолжительности господства антихриста.] // Прибавления к Творениям св. Отцов 1858. Ч. 17. Кн. 4. С. 493-574 (1-я пагин.). (Окончание.)

Комментарии для сайта Cackle