Прибавление к описанию Киево-софийского собора и киевской иерархии, содержащее разные грамоты и выписки, объясняющие оные.

Примечание. Десятинная подать с хозяйственных доходов и добыч подданных была древнейшим установлением гражданским сперва для Царей (1Цар.8:5), а потом и для служителей Церкви. Так и Батый по нашествии на Россию потребовал Десятинной Дани. А Храмам и Божествам своим самые язычники платили сию дань. В Священном Писании первый пример даяния Десятин упомянут о Аврааме, принесшем Мелхиседеку, Царю Салимскому, десятую гасть добыч своих от победы над четырьмя Царями (Быт.14:20). Иаков приносил также Десятину Богу (Быт.18:22): а Моисей по Божиему повелению узаконил уже, что всяка Десятина земли от семене земного и от плода древяного Господу есть, свято Богу, и всяка Десятина волов и овец и всяко, еже аще приидет в число под жезл (под щет пастуха или сборщика Десятины), десятое будет свято Господу (Лев.27:30). Царь Езекия сам далал оную (Пар.31:3). В пришествие Христово Иудеи продолжали еще наблюдать сей закон (Мф.23:23, Лк. 11:42 и 18:12.) . Спаситель тогда не отвергнул оного, сказав, подобаше и сия творити.. однакож в Новом Завете не узаконил Десятин, а предоставил Апостолам своим питаться подаянием (Мф.10:10, Лк.10:7,8, Гал.6:6 и 1Кор.9:15). Так было и во первенствующих веках Христианства. (Кормч. Книг. глав. I. Правил. Апостольское 4. Но поскольку подаяния сии были произвольныя и во последующие веки оказались ненадежными для пропитания служителей алтаря и содержания церквей, то верующие начали снабдевать их доходными недвижимыми имениями, как то зданиями, садами, пашнями и проч., а Император Константин Великий с IV века законом дозволил принимать церквам по завещанию верных всякия имения (см. Феодосиево Уложение книг. XIV гл. 2 и Иустинианово книг. I глав.2; другим же сам Константин давал жалованье (Евсев. Церк. Истор. книг. X. гл. 6), что подтверждаемо было и последовавшими Императорами. Императоры Феодосий Юнейший и Валентиииан III узаконили имения Духовных умерших 6ез наследников и без завещаний, или оставивших свое звание, присвоять церквам (Феодос. Улож. книг. V. глав. 3. и Кормч. Кн. гл. XLII. стат. 9, 10 и 11). Император Иустиний в VI веке узаконил никому не строить церкви без назначения постоянных доходов на содержание ея и причта. (Кормч. Книг. глав. XLII cm. 27). Но в Греческой Церкви не было закона о Десятинах, хотя некоторые Отцы, как, например, Ориген, Тертуллиан, Киприан, Златоуст и Августин упоминали о праве на оныя по Ветхому Завету. Они возобновлены уже по Европе в средних веках, когда нашествие варваров испровергло права прежних поместных владельцев, и когда в VIII веке при Карле Мартеле церковныя имения по большой части перешли в руки Рыцарей и Князей, которые ввели у подданных своих Десятинную себе подать со всех земляных произведений. По примеру их и Духовенство начало требовать себе Десятин, и Карл Великий в VIII веке законом дал оному сие право в своих владениях и у покоренных им Саксонцев. Но Дворянство, не желая уделить в своих поместьях сие право церквам и Духовенству, часто возмущалось, а Саксонцы за то отверглись и Христианства. Карл Великий однакож строгостию наказаний утвердил в Европе сие право, оставшееся и до ныне в некоторых Государствах. В соседней России Польше, упредившей оную 2З годами в приятии Xристианства, Король Мечислав со введением оного ввел также и Духовные Десятины: но и он принужден был преодолевать такия же со стороны помещиков и подданных препятствия, как и Карл Великий, и также строгостию только преодолел оныя. А в Литовском Статуте (раздел. 3. артик. З2. стат. 6.) вообще Духовным в число их доходов назначена и Десятина.

Великий Князь Владимир Святославич при введении Христианства в Россию не ввел повсемственной подати Десятинной церквам и Духовенству, вероятно по опасению таких же затруднений, какие испытали Карл и Мечислав, а одной только Десятинной Богородицкой церкви дал сие право. Прочим церквам может быть, назначал он на содержание какие-нибудь поместные владения по Греческому обыкновению или окладное жалованье, так как и Ярослав, сын его, по сказанию Нестора, (стран. 108) даяше попом от имений своего урок. А, по сказанию Степенной Книги (част. I. стр. 142 и 159), Владимире дары великие и стяжания земная довольно святым церквам даяти завеща – и наследницы его много сугубно приложиша, созидающе многие святые церкви и Епископии устрояху, и честные монастыри воздвизаху и нещадно даяху им вечное наследие, грады и погосты, села и винограды, земли и борши, езера и реки и великия волости со всеми прибытки, к сим же и десятое изо всего Царствия и Княжения; такожде и Христолюбивые их Царицы и блоговерные Княгини усердно вдаваху свою лепошную утварь и всяку нарочитую кузнь и светлыя ризы, злато же и камение дрогое и великий жемчуг и святые Иконы и Евангелия и Царскими сосуды святые Престолы украсивше и проч.

Десятинная церковь долго и после Владимира удерживала свое право на Десятинный сбор. Ибо Нестор и под годом 1086 говорит, что Ярополк Десятину давал святей Богородице: а под годом 1169 Продолжатель Несторов упоминает, что Десятинная церковь имела еще в особенном владении своем и город Поклонной. Князь Андрей Юрьевич Владимирский на Клязме, подражал Владимир Святославич, построенной им в 1158 г. во Владимире Богородицкой церкви, также придаде много имения, слободы и купленные с даньми села лепшии и Десятину, как свидетельствует Продолжатель Несторов (стран. 2З4).

Какие именно имения подлежали Десятинной подати по Владимировой Грамоте Нестор не означил. Завет Владимиров у него очень краток и заключается в следующих только словах (стран. 87):Се даю церкви сей святей Богородице от имения моего и от градов моих десятую часть, и положи, говорит Нестор, написав клятву в церкви сей, рек: аще кто сего посудит, да будет проклят, и вдаст Десятину Анастасу Корсунянину. – В сем Завете надлежите заметить, что 1) Владимир назначил Богородицкой церкви Десятину не с Земских имений подданных, как было в его время по Европе, а из своего только Княжеского имения и своих градов, 2) Десятинный доход сей поручен не Епископам, а начальствовавшему в Десятинной церкви Анастасию Корсунянину, коего позднейшие Летописи называют Протопопом, хотя Степенная Книга (част. I стр. 157) распространяет сие право Десятины и на Митрополитов и на Епархиальных Епископов и на все градские Соборы. А по Уставу Владимирову и Ярославову Епископам назначены пошлины с Церковных только судов. Нестор уже под 1086 годом (стран. 129) изъясняет нам, в чем состояла Десятина, сказав, чmo Великий Князь Ярополк давал Десятинной церкви от всех скот своих и от жит на вся лета. Андрей Юръевич Владимирской своей Богородицкой церкви давал также Десятину в стадех своих и торг десятый (стран. 234). В соседней же Польше, по замечанию Чацкого (в его Диссертации о Десятинах) все вообще Духовенство и церкви от прихожан, а монастыри от подданных и земель своих имели право на десятую долю хлебенного посева, огородов, пчел, скота) птиц, работ, корчем, ловли зверей и рыб, лесных плодов, перевозов и судных пошлин, и распоряжение всех сих Десятине принадлежало Епископам. Право сие там и в Литве продолжалось до наших времен: но, говорит Чацкий, наши Духовные довольствовались только Десятиною с полей и огородов. А в России право сие по нашествии Татар упразднилось и заменено поместнылии владениями. Чацкий доказывает сие одною Грамотою Короля Сигисмунда III, и одною Беседою Униатского Митрополита Ипатия Поцея, сказавшего, что в Российской Церкви нет обычая брать Десятину. Впрочем, и до нашествия Татар в некоторых Княжествах отменен был Десятинный сбор. В Истории Российского Государства част. II стран. 186 и примеч. 267, есть Грамота Новогородского Князя Святослава, данная 11З7 г. Новогородскому Епископу Нифонту, в коей Святослав ссылается на бывший Устав в Руси от прадед и от дед наших, имати Пискупом Десятину от даний и от вир и продаж, что входит в Княж двор всего, и вместо Десятин Новгород. Софийскому Собору и Епископу с тех пор полагает плату деньгами из казны городовой или Княжьей, и дарами при объезде по Епархии. Но Русское Духовенство в Польше и Литве, по примеру Католицкого, не однократно на Сеймах покушалось также и себе приобресть право Десятинного сбора.

Примечание. Об Уставе сем не упомянул преподобный Нестор может быть потому,что оный, яко Церковное Постановление, в действии повсюду бывшее, в его время и без напоминания всем было известно: а до нас дошло оно во всех почти Славянских списках Кормией Книги. Правда, списки оного весьма различны и очевидно, что были поправляемы и дополняемы во разные времена. Но во всех есть одинокая основа, которую должно почитать подлинником. Разноречия же доказывают только своевольство спищиков или поправщиков. Любопытствующие могут их усмотреть из сличения списков, напечатанных во Степенной Книге часть I стран. 157. Древней Российск. Вивлиофике издан. 2 част. VI стран. 1. Продолжении Древней Российск. Вивлиофики части III. в Дневных Записках Академика Лепехина част. III стран. З54 и проч. Здесь предлагается список оного из Истории Российского Государства том I примеч. 506, взятый из древнейшего списка Славянской Кормчей, писанной па пергамине около 1280 года.

В имя Отца и Сына и Святого Духа. Се яз Князь Василий, нарицаемый Володимир, сын Святославль, внук Игорев и блаженныя Княгины Олгы, всприял есмь святое крещение от Грецьского Царя и от Фотия Патриарха Царегородского; взял первого Митрополита Леона Киеву, иже крести всю землю Русскую святым крещеньем. Потом же летом многим минувшем создах церковь св. Богородица Десятинную, и дах ей Десятину по всей земли Русьстей из Княжения в Сборную церковь, от всего Княжа суда десятую векшю, а из торгу десятую неделю, а из домов на всяко лето от всякого стада и от всякого жита чудному Спасу и чудней Его Матери. – Потом, разверзше Грецьский Номаканон, и обрешохом в нем, оже не подобает сих судов и тяж Князю судити, ни Бояром его, ни Судьям; и яз, сгадав с своею Княгинею с Анною и с своими детьми, дал есмь ты суды Церквам, Митрополиту и всем Пискуниям по Русской Земли. А по сем не надобе вступашися ни детем моим, ни внучатом, ни всему роду моему до века, ни в люди Церковные, ни во все суды их. То все дал есмь по всем городом и по погостам и по свободам (слободам) где не (ни) суть Хрстияне, и своим Тиуном (чиновникам, судиям) приказываю Церковного суда не обидети, ни судити без Владычня Наместника. А се Церковнии суды: роспуст (развод), смилное (брачное), заставанье (в прелюбодеянии и 6луде), пошибанье (драка), промежи мужем и женою о животе (об имении), умычка (похищение девицы или жены), в племени или в сватьстве поимуться, ветьство (волшебство)_, зелийнчьство (отрава), потвори (колдовство), чародеяния, волхвования, урекания три: бляднею и зельи и еретичеством, зубоежа (укушение), или сын отца бьет, или матерь, или дчи (дочь) или снха (сноха) свекровь, братья или дети тяжют о задницю (имеют тяжбу о наследстве), церковная татба, мертвецы сволочат (разденут), крест посекут, или на стенах режут (в церкви), скот или псы или пошкы (птицы) без великы нужи введет (в церковь), или ино что неподобно церкви подеет, или два друга имешася бити (в драке), единого жена имет за лоно другого и роздавит, или кого застанут с четвероножиною, или кто молится под овином, или в рощеньи (в роще), или у воды, или девка дитя повьржет (повержет): те все суды Церкви даны суть. Князю и Боярам и Судьям их в ты суды не лзе вступашися; то все дал есмь по првых Царей ураженью и по Вселеньских святых семи Зборов (Соборов) великих Святитель. Аже кто преобидит наш Устав, таковым непрощенным быти от Закона Божия, и горе себе наследуют. А своим Тиуном приказываю, суда Церковного не обидети и с суда давати 9 части Князю, а десятая святей Церкви. А кто пообидит суд Церковный, платити ему собою, а перед Богом томуже отвечати на страшнем Суде перед тьмами Ангел, идеже когождо дела не скрыются, благая или злая, идеже не поможет никтоже кому, но токмо правда избавит от вторыя смерти, от вечныя муки, от крещения неспасеного, от огня негасимого. Господь рече: в день месть вздам сдержащим неправду; в разуме тех огнь не угаснет и червь их не умрет. Створшим же благая в жизнь и в радость неизреченную, а створшим злая и вскрашенье суда, им же, рече, неизмолим суд обрести.

Се же искони уставлено есть и поручено святым Пискупьям городские и торговые всякая мерила и спуды, и свесы, и ставила (дыбы, на коих привешиваются коромысла весов или шатер под коим весы) – от Бога тако искони уставлено. Пискупу блюсти без пакости, ни умалиши, ни умножиши; за все то дати ему слово в день Суда великого, яко же и о душах человеческих. – А се церковные люди: Игумен, Поп, Дьякон, дети их, Попадия, и кто в клиросе; Игуменья, Чернец, Черница, Проскурница (просвирница), паломник (странник для богомолья), лечец (лекарь), прощеник (кто в святом месте чуцдесным образом выздоровел), задушный человек (раб освобожденный господином для спасения души) стороник (чужеземец), слепец, хромец, манастыреве, болницы, гостинницы, странноприимницы: то люди церковные, богадельные (от слов, Бога деля или Бога ради). Митрополит или Пискуп ведает межи ими суд, иди обида, или котора (ссора), или вражда, или задница (спор о наследстве). Аже будет иному человеку с тым Человеком речь (дело), то обчи (общий) суд.

Кто переступит си правила, якоже есмы управили по святых Отец правилом и по первых Царев управленью, кто иметь переступити правила си, или дети мои, или правнучата, или в котором городе Наместник или Тиун, или Судья, а пообидят суд Церковный, или кто иный, да будут прокляты в сий век и в будущий семию Зборов святых Отец Вселеньскых …

Историограф почитает Устав сей подложным по двум замечаниям: во-первых, что о оном сказано, якобы Владимир приял крещение и Митрополита Леона от Фотия Патриарха Цареградского, умершего еще за 90 лет до Владимира. Сия несообразность замечена была еще за 200 лет до нас Киево-Печерским Архимандритом Захарием Копыстенским в книге его Палинодии част. III раздел 2. артик. I: но им же и протолковано так, что действительно первое крещение России было при Патриархе Фотии и Император Василий Македонянин, и первый прислан бил Митрополит Михаил, которого ошибкою здесь назвал писец или поправщик Леонтием. Или хотя Леонтий прислан и не от Фотия Патриарха, а от Николая Хрисоверха: но Фотий был утвердитель Восточного православия против Западной Церкви, а с сим православием принято крещение и Церковный Номоканон Владимиром. Впрочем, есть ли это ошибка неискусного писца, или поправщика сего списка, то ради ея не должно отвергать всего Устава темб naчe, чmo это очевидная приставка к Уставу, который в некоторых списках находится без оной: но главная основа его согласна во всех, хотя также поправщиками и перепищиками испорченных. А в одном бумажном списке Славянской Кормчей Книги, находящейся в Новогородской Софийской библиотек (по Каталогу Кириловских книг № 4З7) на листе З98 есть список сего же Владимирова Устава гораздо кротчайший, и потому может быть ближайший к подлиннику, без включения имени Патриарха Фотия и Митрополита Леонтия – здесь предлагается и оный.

Се яз Князь Володимер поставих церковь святыя Богородица в Киеве и дах церкви той Десятину по всей Русской Земли, во всех градех, и по сем сгадал есмь с своею Княинею с Анною и с своими детьми, оже сих судов неподобно судиши Князю, ни Бояром ни Судиам их, и дах те суды Церквам, всем Епискупиям по Русской Земли; а по сем не вступатися ни детем моим, ни внучатом, ни всему роду моему до века ни в люди Церковныя, ни в суды их, то все дал есмь по всем градом, и по погостом, и по свободам, где Христиане суть: роспуст, смильное, заставанье, пошибенье, промежу мужем и женою о животе, в племени или в сватовстве поймутся, ведьство, зелийничьство, уреканье три: бляднею, и зельи, и еретичеством, зубояжа, отца или матерь бьет сын или дчи, брашни дети тяжются о задници, церковная татьба, мертвецы волочат, крест посекут, или на стенах режут, скоты или псы и поткы без велики нужи введет, или что неподобно в церкви подеет. Те вся суды Церкви даны суть. Князю и Бояром и Судьям в те суды не лзе вступашися. То вся дал есмь по первых Царев уряженыо и по Вселенских святых Отец семи Сборов великих Святитель. Аще кто преобидит наш Устав, таковым непрощеным быти от Закона Божия и огнь себе наследуют. Иже искони уставлено есть и поручено святым Епископиам городские и торговые всяческая мерила, и спуды, и свесы, и ставила; от Бога тако искони уставлено Епископу блюсти без пакости, ни умалити, ни умножити; за все то дати ему слово в день Суда великого, яко и о душах человечьских. А се Церковные Люди: Игумен, Поп, Диакон и кто в клиросе, Чернец, Черница, Попадия, Проскурница, Попович, лечец, прощенник, задушный человек, монастыреве, больници, гостиници, странноприимници: то люди Церковные, богадельные. Митрополит или Епископ ведает межю ими суд или сбиду, или котора, или задница. Аже будет иному человеку с тем речь, то обчий суд.

Второе замечание в доказательство подлога сего Владимирова Устава Историографа представляет то, что во нем тяжбы детей и братьев о наследстве подсудны единственно Духовенству: но Ярославов де Устав показывает противное. Там именно (по изданию Русской Правды 1799 стр. 9З) сказано, что их судити Князь чрез Отроков своих. – Не известно, Ярославов ли это закон: а если был и Ярославов, то значил только отмену закона отца его. Но в Татищев списке Русской Правды Ярославовой (напеч. в Продолжении Древн. Росс. Вивлиоф. часть I) вовсе нет законов о наследстве; и вероятнее можно положить, что закон сей включен в Русскую Правду последовавшими уже какими-нибудь Князьями, желавшими себе присвоить выморочные имения, и суд тляжеб о наследстве. Ибо Русская Правда, как и Владимиров Устав, была во все времена переправляема и дополняема, и все оныя списки, до нас дошедшие, разногласны. Притом и самый закон о наследственных тяжбах, в издании 1799 г. помещенный, написан под условием, естьли тяжущиеся захотят просит суда у Князя, а не у Дцховных: аще братия растянутся о заднице перед Князем, то который Детский идет их делити, тому взяти гривна кун.– Как бы то ни было, но семейственные распри о наследствах Духовные судили даже до издания Духовного Регламента, и уже Государь Петр I резолюциею на Докладные Пункты Синодские обратил дела о наследствах, как и другие в Уставе Владимирове означенные, под суд Гражданский: но некоторые по Уставу Владимирову и до ныне остались у Духовных.

В заключение можно еще заметить, что в самом Владимирове Уставе сказано, что он взят из Греческого Номоканона, во Владимирово время известного под именем Фотиева, по которому действительно почти все сии суды принадлежали Духовным, а некоторые основаны и на Законе Божием, как на прим. о десятинах, мерах и весах, и о разных судах Быт. 14:20–28:22; Лев.27– 1Пар. 23:29 – 2Пар.19 ;Втор.16, 17 и 18, о насследствах Числ.27. К сему смотри выписку о судных делах из Закона Божия в 45 главе Кормчей Книги. Почему не нужно было Духовным подделывать целый Устав Владимиров. Ибо самое Слово Божие и Греческий Номоканон были законом для Российской Церкви. На Востоке и доныне Епископы, сверх власти Духовной, исправляют в Епархиях своих вполне и Гражданское судопроизводство по Уложениям Иустинианову и Феодосиеву, и по законам Василия Македонянина, а также разбирают тяжбы и о наследствах. Ниже увидим, чтo Устав сей подтверждаем был и последовавшими Князьями.

(Из Истории Российского Государства том II примечание 103.)

Се Яз Князь Великий Ярослав, сын Володимер, по данью отца своего сгадал есми с Митрополитом с Ларионом, сложил есми со Греческим Номоканоном, аже не подобает сих тяж судити Князю и Бояром. Дал есмь Митрополитом и Епископом те суды, что писаны в правилех, в Номоканоне, по всем городом и по всей области, где Крестьянство есть. Аже кто умчит (уведет или похитит) девку или насилит, аже Боярская дчи (дочь), за сором (срам) ей 5 гривен золота, а Епископу 5 гривен золота, а меньших Бояр гривна золота, а Епископу гривна золота. Добрых людей (их дочери) за сором 5 гривен серебра, а на умычницех (с похитителей) по гривне серебра Епископу, а Князь казнит. Аже кто пошибает (ударит) Боярскую дщерь или Боярскую жену, за сором ей 5 гривен золота, а Епископу 5 гривен золота, а меньших Бояр гривна золота, а Епископу гривна золота; а нарочитых людей (именитых граждан) 3 рубли, а Епископу 3 рубли, а простой чади (за дочь простого гражданина) 15 гривен, а Епископу 15 гривен, а Князь казнит.– Аже пустит Боярин Велик жену без вины, за сором ей 5 гривен золота, а Еписпопу 5 гривен золота, а нарочитых людей 3 рубли, а Епископу 3 рубли, а простой чади 15 гривен, а Епископу 15 гривен, а Князь казнит. Аже у отца и у матери дщи девкою дитяти добудет (родит), обличив ю поняти в дом церковный, а чим ю род окупить (то-есть родные должны выкупить преcmупницу). Аже девку умолвит (пригласит) кто к себе и дасть в толоку (позволиь кому наглым поступком оскорбить ея целомудрие) на умольнице (с того, кто звал ее к себе) Епископу 3 гривны серебра, а девице за сором 3 гривны серебра, а на толочных (с обидииков) по рублю, а Князь казнит. Аже муж от жены блядет, Епископу в вине (виноват перед Епископом), а Князь казнит. Аже муж оженится иною женою, с старою не распустився, муж Епископу в вине, а молодую в дом церковный (чтобы родные выкупили ее), а со старою жити. Аже жене лихий недуг болит, или слепота, или долгая болезнь, про то ее не пустити (не разводиться с нею); такоже и жене не лзе пустити мужа. Аже кум с кумою створить блуд, Епископу гривна золота, и в епитимьи. Аже кто зажжет двор, или гумно, или что иное, Епископу 100 гривен, а Князь казнит. Аже кто с сестрою согрешит, Епископу 100 гривен, а в епитимьи, и в казни но закону. Аже ближний род (ближняя родня) поймется, Епископу 80 гривен, а их разлучить, а епитимью да примут. Аже две жены кто водит (возмет) Епископу 40 гривен, а которая подлегла (то есть последняя), та поняти в дом церковный, а первую держати по закону; а иметь лихо водити ю (если будет нехорошо обходиться с нею) казнью казнить его. Аже муж с женою до своей воли распуститься, Епископу 12 гривен; а буде не венчался, Епископу 6 гривен. Аже кто сблудит с Черницею, Епископу сто гривен, а с животною 12 гривен, а в епитимью вложить. Аже свекор с снохою сблудит, Епископу 100 гривен, а епитимья по закону. Аже кто с двемя сестрами падется (попадется), Епископу 30 гривен. Аже кто с мачихою сблудит, Епископу 40 гривен. Аже два брата будут со единою женою, Епископу 100 гривен а женка в дом церковный. Аже девка не всхощет замуж, а отец мати силою дадут, а что створит (девка) над собою, отец и мати Епископу в вине, а истор (протор) им платиши; тако же и отрок, (т. е. они виноваты, если и сына женят насильно). Аже кто зовет чюжу жену блядью Великих Бояр (т. е. их жену), за сором ей 5 гривен золота, а Епископу 5 гривен золота, а Князь казнит. А будет (жена) меньших Бояр, за сором ей 3 гривны золота, а Епископу 5 гривны золота. А будет (жена) городских людей, за сором 3 гривны серебра, а Епископу 3 гривны серебра. А сельских людей за сором гривна серебра, а Епископу гривна серебра. Аже пострижет голову или бороду, Епископу 12 гривен, а Князь казнит. Аже муж иметь красти коноплю или лен и всякое жито, Епископу в вине со Князем на-полы; такоже и женка, иже иметь красти (если и женщина украдет). Аже муж крадет белые порты, или полотна, портищи и поневы (понявы) тако же и женка, Епископу в вине со Князем на-полы. Свадебное и сговорное, бой, убийство и душегубство, аже что чинится, платят виру (пеню) Князю на-полы со Владыкою. Аже мужа два бьется, один другого укусит или одерет, Епископу 3 гривны. Аже муж бьет чужю жену, за сором ей по закону, а Епископу 6 гривен. Аже сын бьет отца или матерь, да казнят его волостельскою (гражданскою) казнию, а Епископу в вине. – Аже Чернец, или Черница, или Поп, или Попадья, или Проскурница (Просвириица) впадут в блуд, тех судити Епископу оприснь (опричь) мирян, и во что их осудить волен. Аже Поп или Чернец упьются без времени (не во время), Епископу в вине. Аже Чернец пли Черница разстрижется, Епископу в вине, во что их обрядить (осудить). А что деется в домовных людех, и в церковных, и в монастырех, а не вступаются Княжи Волостели в то, а то ведают Епископли Волостели и безатщина их (думаю, беззадщина, имение иеловека умершего, который не оставил наследников), Епископу идет.– А кто уставление мое порушит (нарушит) или сынове мои, или в уцы мои, или правнуцы мои, или от рода моего кто, или от Бояр, а порушить ряд мой и вступится в суды Митрополичи, что есми дал Митрополиту и Епископом по всем городом, по правилом святых Отец, судивше казнити по закону; а кто иметься в те суды церковные вступати, Крестьянско (Христианское) имя не наречется на том, а от Святых да будет проклят.

Историограф noчumaem u сей Устав подложным, находя в нем нелепости в цене пени по сравнению за некоторые преступления. Но законы, особливо средних веков, не всегда писаны бывали по нынеишим понятиям о справедливости, и каждый век имел свои предрассудки. Примеры сему можно видеть во всех тогдашних законах и в Русской Правде: а может быть еще перепищики и поправщики переменили цену пеней.

(Из Архангелогородского Летописца, изданного в Москве 1731 г.)

Се аз Князь Великий Ярослав Владимирович, по данью отца моего (Владимира) сгадал есьми с Митрополитом Иларионом Киевским и всея России; сложил есьми со Греческим Номоканоном, то не подобает сих судов (церковных) судити Князю, ни Боярам его; дал есьми Митрополиту, Епископам, и Попам, и Дьяконам свободу по всем градом; не емлют с них, ни с их детей, ни мыт (пошлины), ни явку, ни тамгу (таможенный сбор), ни восмьничья; а кто имет в тыя суды вступатися в церковныя, тот станет со мною на Страшном Суде пред Вседержителем Богом, и будет на нем клятва Святых Отец 318, иже в Никеи, и всех Святых. Аминь…

Историограф сомневается и о сей Грамоте, находя в оной до Батыева нашествия употребленное Татарское слово Тамга. Но в другом месте своей Истории (Том V. примеч. 401) сам доказывает, что многие Татарские слова вошли в Россию гораздо прежде Батыя, может быть от Козаров, Печенегов, Ясов и Половцов, кои вси были Скифского отродия. Освобождение Духовенства от торговых пошлин есть также не новость для Ярославова века. Современник его и сосед, Польский Король Болеслав Храбрый, еще гораздо больше свобод, преимуществ и прав судебных дал своему Духовенству, как описывает Островский в своей Истории Польского Костела (Том I страница 151 и след.). А в Греческой Церкви еще со VI века Император Иустиниан начал освобождать Духовенство от общественных повинностей, как видно в его Уложении. После Ярослава многие и другие Русские Великие и Удельные Князья давали Русским монастырям и церквам особые такие же освободительные Грамоты, называвшиеся Несудимыми. Образцы их можно видеть в Истории Российской Иерархии. В Польских Конституциях много таковых же упоминается привилегий Русскому Духовенству. Даже и Татарские Великие Ханы жаловали оному подобные тем свои Ярлыки. Смотри юные в Древней Российской Вивлиофике издан. 2. часть VI, страница 10 – 26.

IOANNES CASIMIRUS, Dei gratia Rex Poloniæ, Magnus Dux Lituaniæ, Rufsiæ, Prussiæ, Masouiæ, Samogitiæ, Liuoniæ, Smolensciæ Czerniechouiæque, nec non Suecorum, Gottorum Vandalorumque hæreditarius Rex.

Significamus præsentibus Litteris Nostris, quorum interest, uninersis et singulis: productas coram Nobis fuifse nomine et ex parte Conuentus Kijouiensis Ordinis Prædicatorum Litteras pargameneas, infra insertas, manu serenifsimi Vladislai Quarti, Poloniæ Regis, antecefsoris et fratris Nostri clarifsimi subscriptas sigilloque Regni maiori pensili communitas, confirmationem in se generalem Litterarum eidem Conuentui super sundationes bonorum, limitationes, libertates, immunitates ac dotationes seruientium, a serenifsimis prædecefsoribus Nostris, Poloniæ Regibus Ducibusque Rufsiæ et quibusdam subditis eorum commifsariisque ad id deputatis datarum et concefsarum continentes supplicatumque Nobis esse, ut Nos hoc in pafsu vestigiis Antecefsorum Nostrorom insistendo, Litteras easdem confirmare et approbare djgnaremur, quariun quidem Litterarum tenor de verbo ad verbum sequitur talis: VLADISLAVS Quartus, Dei gratia Rex Poloniæ, Magnus Dux Lituaniæ, Rufsiæ, Prufsiæ, Masouiæ, Samogitiæ Liuoniæque, nec non Suecorum, Gottorum Vandalorumque hæreditarius Rex electus, Magnus Dux Moschouiæ, significamus præsentibus Litteris Noscris, quorum interest, uniuersis et singulis: exhibitas nobis esse Litteras pargameneas priuilegii sub titulo et sigillo serenifsimi olim Sigismundi Tertii, Regis Poloniæ, parentis Nostri desideratifsimi, continentes in se approbationem et confirmationem diuersarum Litterarum serenifsimorum olim et illustrium Principum, Regum Poloniæ et Ducum Rufsiæ, tum et quorundam subditorum atque commifsariorum Nostrorum per antecessores Nostros deputatorum, priuilleg orum, fundationis, dotationis, prouentus, limitationis bonorum et theloneorum ad Monasterium Ordinis Prædicatorum Kijouiensium pertmentium, per venerabiles Patres, Raymnndum Mandrowicz, facræ Theologiæ Lertorem et Hyacinthum Wysocki, Syndicum eiusdem Conventus Ecclesiæ Divi Nicolai in civitate Nostra Kijouiensi existentes Fratres, saluas, integras et omni fuspicione carentes; fupplicatumque Nobis efse per eosdem præfatos Patres suo ac totius Conventus prædicti nomine, ut eadem priuilegia approbare, confirmare et ratificare auctoritate Nostra Regia dignaremur. Quarum quidem Litterarum tenores de verbo ad verbum funt isti: SIGISMUNDUS TERTIUS, Dei gratia Rex Poloniæ, Magnus Dux Lythuaniæ, Rufsiæ, Prufsiæ, Masouiæ, Samogitiæ Liuoniæque, nec non Suecorum, Gottorum Vandalorumque hæreditarius Rex, significamus præsentibus Litteris Nostris, quorum interest, uniuersis et singulis: productas coram Nobis fuifse nomine Religiosorum Ioannis Wisokinsky, Prioris et cæterorum Fratrum Ordinis Prædicatorum Sancti Dominici, Conventus Kijoviensis, Litteras papyreas infra scriptas, numero octo, rescripta priuilegiorum certorum Conventui præfato, seu Ecclesiæ sancti Nicolai in Kiow a diuis prædecefsoribus Nostris concefsorum in Actis Castrensibus et aliis infra scriptis authentice emanata, mandata quoque diuersa et id generis alia, prout inferius deseripta sunt, in se continentes, sanas, saluas et illæsas ac omni fuspicione carentes; supplicatumque Nobis efse, ut eas authoritate Nostra Regia approbare et confirmare dignaremur. Quarum quidem Litterarum prima, seu potius primum rescriptum priuilegii illustris Alexandri, Ducis Kijoviæ ex Actis Officii Castrensis Leopoliensis emanatum, sigillo eiusdem Officij obsignatum et manu generosi Sigismundi Poradowski Vicecapitanei et Iudicis Castrensis Leopoliensis subscriptum, continebat in se innouationem iurium prædecefsorum præfati Ducis , illustrium quondam Vlodimeri Kijoviæ et Vitoldi Lithuaniæ Ducum, Ecclesiæ seu Conventui supradicto super theloneum, vulgo Poklodne dictum, et villam in ulteriori Syrecz sitam, atque Allodium, nuncupatum Chlopacz, collatorum, de tenore tali: Actum in Castro Inferiori Leopoliensi feria tertia in Vigilia Festi Purificationis Beatæ Mariæ Virginis, anno Domini millesimo sexcentesimo quinto. Ad Officium Actaque præsentia Castrensia Leopoliensia personaliter veniens reverendus Frater Reginaldus Kruszynski, Prædicator generalis et Prior Conuentus Kijouiensis Ordinis Prædicatorum Monasterii sancti Nicolai, obtulit Officio præsenti privilegium certum Alexandri Ducis sigillatum, ratione infra scriptorum emanatum, petens ab eodem Officio, ut hoc idem priuilegium Actis Officii sui inseri demandaret, quod ab Officio benigne obtinuit. Cujus quidem priuilegii verba hæc sequuntur; IN NOMINE DOMINI. AMEN. Cum humana memioria de facili labitur, necefse est, ut testimonio litterarum ac testium roboretur. Nos igitur Alexander, Dei gratia Dux et hæres Kijouiæ et cet, significamus tenore præsentium uniuersis et singulis: quomodo donationem per eleemosynam, quam præclarus felicis memoriæ Wlodimirus, Dei gratia Dux Kijouiæ et cæt, pater Noster carifsimus, Ecclesiæ Sancti Nicolai in Kijow ac Fratribus Ordinis Sancti Dominici donauit sen dedit; demumque præclarifsimus Vitoldus, Dei gratia Dux Magnus Lithuanorum bonæ memoriæ, Litera sua confirmauit. Nos autem his visis seu consideratis, dictam donationem vel eleemosynam patris Nostri iam dicti, duximus confirmandam præsentibusque confirmamus: velut theloneum, vulgo Poklodne, ut ex antiquo tenuerunt et recipiebant, villamque in ulteriori Syrecz sitam et allodium, dictum Chlopacz vel Paschnia, quæ bona fuerunt cuiusdam foeminæ, dictæ Biescborva Вabа, cum omni jure, dominio omnibusque prouentibus, quicunque in dictis bonis fuerunt vel fieri pofsint, nihil pro Nobis reseruantes, perpetue et in ævum damus et tribuimus dictam villam et præfatum allodium cum dicto theloneo antedictæ Ecclesiæ S. Nicolai et Conuentui Sancti Dominici Ordinis tenere, habere pacificeque pofsidere, uti, frui et ad usus suos prout melius videbitur eis, conuerti. In cuius rei fidem sigillum Nostrum præsentibus est subappensum. Actum et datum Kijouiæ feria quinta proxima post Dominicam Lætare, anno Domini millesimo quadringentesimo decimo primo, præsentibus strenuis, Pelcone, Marschalco Nostro, Demontone et aliis quam plurimis fide dignis Nobilibus. Cuius priuilegii exemplar originale ad affectationem offerens est restitutum eidem offerenti. Ex Artis Castrensibus Leopoliensibus rescriptum. Sigismundus Paradovski Vicecapitaneus et Iudex Castrensis Leopoliensis.–Secundum rescriptum priuilegii illustrifsimi olim Alexandri, Magni Ducis Lithuaniæ, ex Actis itidem Officii Castrensis Leopoliensis depromtum, sigillo eiusdem Officii munitum et manu supradicti Vicecapitanei Leopoliensis subscriptum, contincbat in se itidem innouationem antiquorum jurium per antecefsores praefati Ducis, Ecclesiæ et Conuentui Religiosorum Fratrum Prædicatorum Ordinis Saneti Dominici super theloneum. Poklodne dictum, atque aquaticum, nec non villam na Zadnim Siercu cum prædio in terra, dicta Chlopacz, collatornm in hæc verba: Actum in Castro Inferiori Leopoliensi feria tertia in vigilia festi Purificationis Beatæ Mariæ Virginis, anno Domini millesimo sexcentesimo quinto. Ad Officium Actaque præsentia Castrensia Leopoliensia personaliter veniens Frater Reginaldus Kruszinski, Prædicator Generalis et Prior Conuentus Kijouiensis Ordinis Prædicatorum Monasterii S. Nicolai obtulit Officio præsenti priuilegium certum Alexandri Ducis cum appenso sigillo, ratione infra scriptorium emanatum, petens ab eodem Officio, ut hoc idem priuilegium Actis Officii sui inseri demandarfet, quod ab Officio benigne obtinuit, cuius quidem priuilegii verba hæc sequnntur: IN NOMINE DOMINI. AMEN. Ad perpetuam rei memoriam, ALEXANDER, Magnus Dux Lithuaniæ, Rufsiæ Samogitiæque Dominus et hæres: significamus tenore præsentium, quibus expedit, uniuersis et singulis tam præsentibus, quam futuris harum notitiam habituris: Quomodo supplicauit nobis honorabilis et Religiosus Thomas, Prior Conuentus Fratrum Ordinis S. Dominici apud Ecclesiam S. Nicolai in Kijow, ut dotationi anttcefsorum Nostrorum, quorum fundationis Litteræ per id tempus, quo Tartari loca illa inuaserunt, perierunt, nostris Litteris innouaremus et confirmaremus. Nos itaque habentes in respectu, ut religio et fides Christi illic multiplicetur et crescat, rescientes per certitudinem ab Aduocato et ab Officialibus Nostris Kijouiensibus, quod præfata Ecclesia Sancti Nicolai et Conuentus dictorum Fratrum, ut modo est in reali pofsessione eorum, quæ sunt data et adscripta per antecefsores Nostros, petitionem venerabilis Thomæ Prioris exaudiuimus, et iuxta maiorum Nostrorum ordinationem memoratæ Ecclesiæ S. Nicolai Conuentuique et Fratribus dicti Ordinis, quicunque illic residebunt, præsentibus et futuris, damus, inscribimus et perpetue roboramus: imprimis theloneum in ciuitate Kijouiensi ex mensuris frumentorum cuiuscunque generis, alias Poklodnove, de curru per medium grofsum; item theloneum super aqua de nauibus, quæ descendunt ad Kijow cum frumentis, de Dubass per sexagenam grofsorum, de Komiega per mediam sexagenam, de Semikomiega, videlicet z Pulkomiaszka per quin decim grofsos, de Struch per quindecim grofsos, de maiori Czoln per duodecim grofsos, et de paruo Czoln per sex grofsos. Præterea villam na Zadnim Siercu cum prædio in terra dicta Chlopacz, quæ bona quondam fuerunt cuiuspiam mulieris, dictæ Bieszova Baba. Quod quidem theloneum, viliam et prædium cum Omni jure, dominio et proprietate prædicta Ecclesia S. Nicolai et Conuentus Fratresque cum Priore, quicunque pro tempore extiterint, tenebunt, habebunt, reifruantur perpetue ac inuiolabiliter pacificeque pofsidebunt, harum, quibus nostrum sigillum est appensum, testimonio Litterarum. Datum in Wilna, octaua die mensis Augusti, anno Domini millesimo quadfingentesimo nonagesimo quinto, Ducatus Nostri anno quarto. Cuius priuilegii in instanti exemplar est restitutum originale. Ex Actis Casirensibus Leopoliensibus rescriptum. Sigismundus Poradowski Vicecapitaneus et Iudex Castrensis Leopoliensis.–Tertium rescriptum priuilegii diui olim Sigismundi Regis, aui et antecefsoris nostri, ex Actis Officii Castrensis Leopoliensis emanatum similiter, ut fuperiora, authenticum, continebat in se antecedentis priuilegii serenifsimi olim Alexandri, Magni Ducis Lithuaniæ et eiusdem postea Regis Poloniæ confirmationem in hunc, qui sequitur, tenorem: Actum in Castro Inferiori Leopoliensi feria tertia in vigilia festi Purificationis beatæ Mariæ Virginis, anno Domini millesimo sexcentesimo quinto. Ad Officium Actaque præsentia Castrensia Leopoliensia personaliter veniens Frater Reginaldus Kruszynski, Prædicator Generalis et Prior Conuentus Kijouiensis, Ordinis Prædicatorum, Monasterii S. Nicolai, obtulit Officio præsenti priuilegium certum Alexandri Ducis cum appenso sigillo ratione infra scriptorum emanatum, petens ab eodem Officio, ut hoc idem priuilegium Actis Officii sui inseri demandaret, quod ab Officio benigne obtinuit. Cuius quidem priuilegii verba hæc fequuntur: IN NOMINE DOMINI. A MEN. Ad perpetuam rei memoriam, SIGISMUNDUS, Dei gratia Rex Poloniæ, Magnus Dux Lithuaniæ, Rufsiæ, Prufsiæ, Sanogitiæ et cet. Dominus et hæres, significamus tenore præsentium, quibus expedit, uniuersis et singulis tam præsentibus, quam futuris harum notitiam habituris: Quomodo supplicauit nobis honorabilis et Religiosus Moyses, Prior Conuentus Fratrum Ordinis Prædicatorum apud Ecclesiam S. Nicolai in Kijow, ut dotationem ac priuilegia et roborationes antecefsorum Nostrorum et signanter confirmationem serenifsimi Alexadri, Regis Poloniæ et Magni Ducis Lithuaniæ et cet, germani, antecefsoris Nostri carifsimi, Nostris innouantes Litteris confirmaremus. Nos itaque habentes respectum, ut religio et fides Christi illic multiplicetur et crescat, quapropter attendentes, quod præfata Ecclesia S. Nicolai et Conuentus dictorum Fratrum prout ante, ita et modo est in reali pofsesfione eorum, quæ sunt data, adscripta et confirmata per antecefsores Nostros; Nos eandem dotationem ac inscriptionem ipsis Fratribus præsentibus et futuris tenore præsentium renouamus perpetueque roboramus, imprimis theloneum in ciuitate Kijouiensi ex mensuris frumentorum cuiuscunque grani, alias Poklodne, do curribus et domibus per medium grofsum; item theloneum super aqua de nauibus, quæ descendunt ad Kijow cum frumentis, a Dubafs per sexagenam grofsorum, de Komiega per median sexagenam, de Semikomiega, alias z-Pulkomieszka, per quindecim grofsos, de Strucha per quiudecim grofsos, de maiori cymba, alias Czoln, pet duodecim grofsos, de minori sex gtofsos, de supernatatorio, alias Plavnik, tres grofsos; præterea villam na Zadnim, Siercu in terra dicta Chlopacz, quæ bona fuerunt quondam cniusdam mulieris, dictæ Biefchova Baba. Quos quidem prouentus et bona cum omni iure, dominio et proprietate decernimus et volumus sine cuiuscunque ulteriori perturbatione tolli pacificeque perpetuo pofsideri. In cuius rei testimonium sigillum Nostrum Magni Ducatus præsens est subappensum. Datum Wilnæ feria secunda ante Purificationem Beatifsimæ Mariæ, anno Domini millesimo quingentesimo nono et Regni Nostri anno tertio, præsentibus ibidem reuerendis in Christo Patribus et Dominis D. Alberto Episcopo Wilnensi et D. Martino Episcopo Mednicensi, nec non magnificis et generosis Nicolao Radziwilowicz Wilnensi, Nicolao Nicolaiowicz Palatinis, Stanislao Wannowicz, Alexandro Duce Olitonski Vilnensi et Stanislao Wannovicz Trocensi Capitaneo, Damatiæ Castellanis, Georgio Alexandrowicz Kijowiensi, Stanislao Hlebowicz Polocensi, Stanislao Kiszka Hrodnensi Locumtenenti, lohanne Sapieha Supremo Secretario Magni Ducatus, Alberto Narbutowicz, lohanne Zabrzezinsky, Marschalcis, ac aliis quam plurimis fide dignis Consiliariis et Curiensibus Nostris, sincere fidelibus ac dilectis. Cuius priuilegii exemplar originale in instanti præfato offerens ad eius affectationem est ab Officio præsenti restitutum. Ex Actis Castrensibus Capitaneis Leopoliensibus rescriptum. Sigismundus Poradowski Vicecapitaneus et Iudex Castri Leopoliensis. –Quatum rescriptum priuilegii eiusdem olim Sigismundi Regis, aui et antecefsoris Nostri, in Actis Conuentionalibus Regni Varsauiensis depromtum, sigillo Terrestri Varsauiensi communitum et manu generosi Stanislai Smiecinski, Terrestris Varsauiensis Notarii, subscriptum, continebat in se declarationem et ordinationem exigendorum theloneorum juribus præcedentibus Ecclesiæ et Conuentui Kijouiensi Fratrum Prædicatorum S. Dominici concefsorum, factam in hæc verba; Actum Varsauiæ in Conuentione Regni Generali Varsauiensi feria sexta ante Dominicam Conductus Paschæ proxima, anno Domini millesimo sexcentesimo sexto. Ad Iudjcium Actaque præsentia Conuentionis Regni Generalis Varsauiensis personaliter veniens Religiosus Reginaldus Kruszynski, Prior Ordinis Prædicatorum S. Dominici Kijouiensis suo et totius Conuentus nomine infra scriptas Litteras pargameneas priuilegii cum appenso sigillo sanas et illæsas omnique suspicionis nota carentes ad ingrofsandum obtulit, petens easdem a fe suscipi Actisque præsentibus ingrofsari permitti. Cuius petitioni Iudicium præsens annuendo, easdem Litteras ab ipso offerentes suscepit, Actisque præsentibus ingrjofsari mandauit. Eatum autem Litterarum tenor talis est: IN NOMINE DOMINI. AMEN. Ad perpetuam rei memoriam, SIGISMUNDUS Dei gratia Rex Poloniæ, Magnus Dux Lithuaniæ, Rufsiæ Prufsiæque Dominus et hæres et c. significamus tenore præsentium, quibus expedit uninersis et singulis tam præsentibus quam futuris præsentium notitiam habituris: Quomodo licet Monasterium, Claustrum et Domus Fratrum Ordinis S. Dominici Pradicatorum apud Ecclesiam S. Nicolai in ciuitate Nostra Kijouiensi ex primæua sui fundatione per Ducem Wlodimetum facta ac etiam vigore priuilegii Regis Alexandri, germani Nostri, quod ponebatur et est lectum coram Nobis et quod Nos specialibus Litteris Nostris, quas volumus hie pro insertis habere, ratificauimns roborauimusque, hactenus fuerit et est in reali et actuali pofsefsione ibidem in Kijouia thelonii ac datiæ, dicta Poklodne, prouenienti ex omnibus frumentis annonis, puta siliginis, tritici, hordei, auenæ et aliis leguminibus quibusuis, quæcunque terra et aqua illuc aduehuntur, vel etiam intra Kijouiam pertranseunt et deducuntur. Quia tamen sæpius inter ciues inhabitatores Kijouienses et dictum Monasterium S. Nicolai, seu Priorem illius pro tempore existentem, circa metretas, alias Czetwertki, ac mensurationem frumentorum contingebant plurimæ difficultates, quibus Prior ipse et Claustrum illud non modice grauabantur, unde ad supplicationem honorabilis Moysis, Prioris dicti Monasterii, quo Fratres Religiosi illic commanentes sepositis quibusuis impedimentis, liberius diuinis officiis vacarent ac intenderent, habita super eo cum Dominis Consiliariis Nostris matura deliberatione, talem decreuimus facere ordinationem tenoreque præsentium decernimus, constituimus et ita ordinamus: inprimis quod omnes et singuli hospites, institores forenses, alibi quam in ciuitate Kijouiensi prope aut longe habitantes, siue Nostri, siue quorumcunque tam spiritualium, quam secularium Dominorum subditi; item quicunque ex aliis locis inferioribus et bafsis, tam remotis, quam propinquis, citra et supra Kijouiam nauigant et illic frumenta comparanda descendunt Kijouiamque prætereunt, siue fuerint Episcopates, Metropoliti Wladicæ, Archimandritæ et quicunque alii, hi omnes et singuli absque ulla recusatione vel exceptione tenebuntur dare et soluere dicto Monasterio S. Nicolai, Priorique pro tempore existenti integrum theloneum, videlicet a Komiega per dimidiam sexagenam grofsorum, a Semikomiega, alias z-Pulkomieszka per quindecim grofsos, de maiori cymba, alias Czoln, per duodecim grofsos, de parua cymba per sex grofsos, de Plawnik per tres grofsos. Per terram vero aduenientes et adducendorum frumentorum de quolibet curru omnes tam hospites, quam ciues Kijouienses per medium grofsum soluere tenebuntur. Item ciues Kijouienses subditi Nostri et etiam homines Episcopales, Metropoliti Wladicæ, Archimandritæ et quicunque alii soluramodo inhabitatores ciuitatis de nauibus oneratis et onerantes suis propriis frumentis, siue ilia ad suas domesticas necefsitates, siue ad vendendum in aliis oppidis, territoriis, villisque ipsi soli non in summis, sed separatim соementes et comparantes adduxerint et adducent, prædicto Monasterio dimidium the Joneum, videlicet de Komiega per quindecem grofsos, de Semikomiega per septem cum dimidio grofso, de Struch similiter per septem cum dimidio grofso, de maiori Czoln per sex grofsos, de minori Czoln per tres grofsos et de Plawnik grofsum cum dimidio irrecuse dare et soluere tenebuntur. Nec debent, post quam littori ac portui applicarint, frumenta huiusmodi ex nauibus deducere, nisi prius dimidium theloneum, sicut præfertur, Monasterio S. Nicolai realiter persoluentes. Qui quidem ciues et inhabitatores Kijouienses de speciali gratia Nostra ad mensurandum, quæcunque sua tantum propria frumenta et non aliena, suas proprias liberas metretas habebunt, quas tamen non poterunt, nec audeant hospitibus ac villanis præstare vel accommodare in damnum et præjudicium præfati Monasterii, nec quouis modo huic nostræ ordinationi contrauenire, sub poena duodecim sexagenarum partim ad Castrum, partim ad Monasterium soluendarum. Item omnes ac singuli hospites, institores forenses, villani, ad mensuranda frumenta venalia metretas, alias Czetwertki, alibi recipere non præsumant, solummodo in prædicto Claustro S. Nicolai, similiter sub poena duodecim sexagenarum more solito soluendarum. Item si alii cuies et inbabitatores, quicunque domicilium Kijouiæ habentes siue Nostri, siue aliorum tam spiritualium, quam secularium Dominorum subditi ascendentes citra seu supra Kijouiam per paratas naues frumentisque oneratas in transitu versus Kijow, aut penes oppida, vel etiam in oppidis, territoriis, ac villis non a villanis, sed jam recollecta et coemta frumenta in summis a mercatoribus comparantes, Kijouiam deuenirent et ibidem venundare voluerint, vel ultra vel infra Kijouiam, cum hujusmodi frumentis descenderent; et tunc sicut alii hofpites, seu forenses pari modo et ipsi ciues Kijouienses a talibus nauibus ac frumentis præfato Monasterio S. Nicolai integrum theloneum dare et exsoluere tenebuntur. Præterea ut hospites, institores forenses et cuiuscunque conditionis homines maiorem habeant libertatem et tanto facilius allicerentur cum frumentis veniendi et frequentandi Kijouiam, quondam exacfionem, nuncupatam theloneum tricesimale, in vulgari Myto Triczatoje, quæ ex re frumentaria absque Nostra et antecefsorum Nostrorum institutione ad Castrum exigebatur, illam duximus tollendam et abrogandam, tollimusque, abrogamus, casfamus et aniihilamus per præsentes. Sicque de cætero nullus neque Palatinus, neque aliquis Officialium huiusmodi theloneum tricesimale a frumentis exigere præsuniant, neque circa nostram ordinationem præfatum Monasterium seu Priorem pro tempore existentem quouis modo inquietare vel damnificare; imo ipse Palatinus Kijowiensis, quicunque pro tempore exiterit, dictum Monasterium S. Nicolai et Religiofos ibidem commorantes in eorum juribus et immunitatibus et circa pofsefsionem memorati thelonei tenebitur conseruare, et a quorumlibet hominum injuria aut molestia defendere, tueri et propulsare. In quorum, omnium promifsorum testimonium ac robur sigillum Nostrum præsentibus est appensum. Actum et datum in Brzescie Lithuanico, feria quarta Octauæ Visitationis Sanctæ Mariæ ad Elisabeth, anno Domini millesimo quingentesimo undecimo, præsentibus renerendo in Christo Patre, Domino Alberto, Episcopo Vilnensi, magnificisque et generosis Nicolao Nicolai Radziwil Vilnensi ac Magni Ducatus Nostri Cancellario, Gregorio Stanislai Ostyczowicz Trocensi, Stanislao Ianowicz Castellano Trocensi et Terrarum Samogitiæ Capitaneo Generali, Stanislao Chlebowicz Polocensi, Georgio Nicolai Radziwil Kijowiensi, Palatinis, Stanislao Petrowicz Grodnensi, Georgio Hycewicz Brestensi ac Lidendsi, loanne Sapieha Supremo Secretario ac Vidblensi et Braslauiensi, Nicolao Niemiera Grzymalicz Mielnicensi, Marshalcis et Capitaneis, cæterisque Dignitariis et Officialibus Nostris circa promifsa testibus. Permanus venerabilis magnifici Aduocati, Secretarii Nostri Vilnensis ac Sendomiriensis Ecclesiarum Canonici, qui præsentia habuit in commifsis. Relatio magnifici Nicolai Padnilowicz, Palatini Vilnensis ac Magni Ducatus Cancellarii. Magnificus Adam, et c. Si-gmundus Rex, et c. Ex Actis Conuentionis Regni Generalis Varsawiensis rescriptum. Stanilaus Smieczinski Terræ Warsauiensis Notarius Mpp.– Quinta Littera pargameneæ Ruthenico idiomate scriptæ sigillo apprefso vetusto communitæ, continebant in se admonitionem olim magnifici Georgii Alexapdrowicz, Palatini Кijowiensis ex mandate serenifsimi Regis, antecefsoris Nostri, ad ciues Kijouienses dato, ut et ipsi ciues, sicut extranei, theloneum aquaticun Conuentui Kijowiensi Religiosorum Fratrum Prædicatorum Ordinis Sancti Dominici soluant in hæc verba; КНЯЗЬ ЮРИЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ, Воевода Киевский, Кравчий Госыиодара нашего Великого Короля: Сознаваю сим моим Листом, што жаловалы Господарь Король и Его Милости преемники мисьта Киевского Закону светого Доминика на месьчан Киевских и на все посполство, иж бы им мьта не давали и за то им от килко лишь тот час знаданья продков Господарских и Божому Костелу светого Миколая, а перед тип де нам давали кажды гости и Кияне, которы-колвек привозатця житла и иньшого збожа, з-дубаса по копи грошы, а с-комяги по подкопи грошы, с полкомяшка по пятнадцяти грошы, а з великого чольна по дватцати грошы, а з малого по шесьти грошы, а з дому и з воза по полгрошку. И я с-роськазанья Господарьской воле и жалобы велил есьми мещаном Киевским тое мыто верх- писаное потомуж давати, как и иньшые госьти им дают; а што от такового часу мыша не давали, то есьми теж велил мещаном тое мыто им наполнишь и нехай бы было подлуг старого обычая, как же и пред тым бывало; а на твердость того печать свою прыложыли есмо к сему нашому Лисьту. Писан в Киеве. Ген. 4 день. 3 Индикта.²²⁴ –Sexta Littera papyreæ itidem Ruthenico idiomate scriptæ diui olim Sigismundi Regis, aui et antecefsoris Nostril titulo et sigillo mimitæ, continebant in se mandatum eiusdem Regis ad magnificum quondam Ianussium Iurkowicz Dobrovicki, Palatinum Kijouiæ, datum, ut monetet ciues Kijouienses de extradendo et soluendo Conuentui Kijouiensi juxta Litteras antecedentes magnifici olim Georgii Alexandrovicz, Palatini Kijouiæ, theloneo aquatico; quarnm Litterarum tenor est talis: ЖИКГИСЬМОНТ, Божою милостию Король Полоний, Великий Князь Литовский, Руськи, Пруськи, Жомодски, Мазовецки и иных, Воеводе Киевскому Князю Янушу Юревичу Добровицкому. Били нам чолом Приор з братью Клятьтору Киевского светого Николая Закону светого Доминика и вказовали перед намы Лист Воеводы Киевского, Кравчого нашого, небожчика Князя Юря Александровича, в котором описует, иж жаловали нам Приор з братю Закону светого Доминика на мещан и все посполство Миста Киевьского, иж бы им мыта не давали и затаили от колка лит з-наданья продков Наших на Костел светого Миколая, што перед тым давали кожьдыи гости и Кияне, которы-колвек привозят з-верьху Днепьром жыша и иншыи збожья, с Дубаса по копе грошы, с Комяги по полкопю грошы, а с Полкомяжька по пятнатцати грошы, а з великого чольну по дванатцати грошы, а з малого по шести грошы, а з дому, з воза по пулгрошью; и он з роськазанья Нашого роськазал мещаном Киевьским мыто им даваши по тому, как и иншыи госьти дают; а што от которого часу мита не давали, то им велил напелнить; и били нам чолом, абымо им на то дали наш Лист и тот Лист Князя Юрьевича потвердили Нашым Листом. Ино, иж Воевода Киевский небожчик Князь Юри волею роськазанья Нашого тое мито на Кляшьтор их святого Миколая велил им даваты, яко и перед тым на Кляшьтор давали, твоя бы Милость и теперь Войту и в сим мещаном Киевским приказати, абы и теперь тое мито вышеписаное з-Дубаса по копе грошы, а с-Комяги по пол-копью грошы, а с-Полкомяжка по пятнадцать грошы, а з-великого полна по дванадцати грошы, а з-малого по шесьти грошы, а з-дому и з-воза по полгрошью им то давали подлуг давного обычая и подлуг Лисьту Воеводы Киевского небожчика, Князя Юря Александровича, нехай бы для того хвала Божая в том Кляшьторе не меньшилася, а нам бы теж они о том болше того не жаловали. Писан в Кракове лета Божого нароженья тисеча 542, месяца септембря I дня, Индикта первого. Михайло Писарь. – Septima Littera papyreæ idiomate Ruthenico scriptæ manu serenifsimi olim Sigismundi Augusti Regis, auunculi et prædecefsoris Nostri, subscriptæ et sigillo eiusdem obsignatæ continebant in se mandatum Regis præfati ad ciues Kijouienses datum, ut nimirum Conuentui Kijouiensi Fratrum Prædicatorum Ordinis S. Dominici octo sexagenas Lithuanicas ex tabernis ciuitati concefsis respectu tabernarum quatuor, dicto Conuentui ademtarum, annuatim certis temporibus seu ratis infra scriptis soluant. Cuius mandati ea sunt verba: ЖИКГИМОНД АВКГУСТ Божою милостию Король Польски, Великий Князь Литовьски, Руськи, Пруськи, Жомоитски, Мазовецки и иных, Войту, Бурмистром, Радцам и всим месьчаном Мисьта нашого Киевского: прысылал до нас Преор Кляшьтора Киевского светлого Миколая, Князь Бенедикт, о том, што надано и от рук довано от давного часу на тот Кляшьпор там у Месьте Киевским чотыры домы, в которых он шынк корчмы к пожытку своему мевал и брал с кожьдого дому своего от шыньку на год по две копе грошы, то есть, осмь коп грошы мел он с-тых корчем готового плату; то так иж есьмо перво сего вси корчмы у Месьте Киевском дали были нинешьнему Пану Троцкому Державцы Кормяловскому, Пану Грыгору Алексаньдровичу Ходкевичу, на он час будучи ему Воеводою Киевским и иньшому никому корчом мети не дозволил, тогды он был нам чолом, абымо такового ущербьку в пожыткох Косьтельных чынити и ему шкоды в том дилати не допусьтили, и тии пинезы осм коп грошы для того шыньку ему внятые, подлуг наданья и фуньдушу Косьтельного, отдавати ему велели есмо, а про то, и гдиж то пред тым здавьна к пожишку того Кляшьтора уставьлено было, и с-того он при том Кляшьторе мешькаючы, пожывенье свое мял; гды не хотечы ни в чом наданью Костельному никоторого ущербку и шкоды дилати, Лист наш до Пана Троцкого писати наказали, жебы есмо с корьчом тамошьных тыи пинезы осьм коп грошы в кожьдый рок тому Преору выдаваши велил на две рати, на день Громьниц и в Небовзятья Паньны Марии по чотыры копы грошы, якож Пан Троцки подлуг Листу и росказанья Нашого в кождый час с корьчом тамошних по осьми коп грошы ему выдавал; а потом есьмо за чоломбитем вашим вси корчмы тамошьни Киевские вам дали, а за то пьт нашого до вас писаного тих осьми коп грошы с тих корчом тамошьних давати ему не хочете; ино, гды есьмо перве сего ю ему поступили, приказуем вам, абы есте с тоее сумы пинези, которую есьте за корчмы тамошьные до скарбу Нашого давати повиньни, завжды в кожьды год на тые дви рати помененые, то есть почавьши на день Громниц теперешьнего прышлого Свята чотыры копы грошы, а на день Внебовзятя Паньны Марыи другую рату чотыры копы грошы; а так кождого року ему давали и платили, ным того не задерываючы и тых роков на сем Лисьте нашим назначоных не омешькиваючи конечьне. Писан в Вилне лета Божого нароженья 1560 месяца Геньваря I дня. SIGISMUNDUS AUGUSTUS Rex et cet – Octauæ demum Littera papireæ ex Actis Conuentionalibus Regni Warsauiensibus emanatæ sigillo Terrestri Warsauiensi obsignatæ et manu generosi Stanislai Smiecinski, Terrestris Warsauiensis Notarii, subscriptæ, continebant in se rescriptum priuilegii serenifsimi olim Stephani Regis, prædecefsoris Nostri, Ecclesiæ S. Nicolai seu Conuentui Religiosorum Fratrum Ordinis Prædicatorum S. Dominici in Kijow super canonem infra scriptum concefsi, Polonico idiomate scripti. Cuius rescripti tenor de verbo ad verbum est talis: Actum Warsawiæ in Conuentione Regni Generali Warsauiensi sabbato ante Dominicam Jubilate proximo, anno Domini millesimo sexcentesimo sexto. Ad Iudicium Actaque præsentia Conuentionis Regni Genera. lis Warsauiensis personaliter veniens Religiosus Reginaldus Kruszynsky, Prior Conuentus Kijouiensis Ordinis Prædicatorum Sancti Dominici, suo et totius Conuentus nomine infra scriptas Litteras Polonico idiomate scriptas sigilloque Maioris Cancellariæ Regni munitas, sanas et illæsas omnique suspicionis nota carentes ad ingrofsandum obtulit, petens easdem a se suscipi Actisque præsentibus ingrofsari permitti. Cuius petitioni Iudicium præsens Conuentuale annuens, easdem Litteras ab ipso offerente suscepit Actisque præsentibus ingrofsari mandauit. Earum autem Litterarum tenor talis est: STEPHAN z Bozey laski Krol Polski, Wielkie Xiaze Litowskie, Ruskie, Pruskie, Mazoweckie, Zmudzkie et cet. у Sedmigrodskie et cet. Oznaymuemy tym Listem Naszym wszem w obec y kazdemu zosobna, komu to wiedziec nalezy, teraz у na potym, iz My maiac о tym pewna sprawa, ze wedle zwyczaiu dawnego Kosciolow albo Cerkwi Zakonu Greckiego w Kijowie na Swieta ich wroczyste kanony bywaia; tedy za przyczyna Panow Rad Naszych chcac pomnozyc chwale Boza, a zwlaszcza nie baczac ztad bydz szkody nikomu, tymze przykladem dozwolelismy у tym Listem naszym dozwolamy у moc zupelna daiemy Kosciolowi Swietego Mikolaia Zakonu S. Dominika у Zakonnikom iego w Kijowie dwa razy do roku tego kanonu uzywac у na kazdy kanon cztery kadzi miodu rozsyciwszy, przedawac, a wosk na swiece do Kosciola ku chwale Bozey obracac. Co wszystkim wobec z kazdemu zosobna ku wiadomosci przywodzac, roskazuiemy, koniecnie to miec chcac, abyscie ich przy tey wolnosci od Nas nadaney zachowali przenagabania zadnego temu Kosciolowi Bozemu у Zakonnikom iego wtym nie czyniac. A na swiadectwo tey rzeczy pieczec nasza Koronna do tego Listu Naszego przycisnac roskazalismy. Dan w Malborku dnia pietnastego, mesiaca Grudnia, roku Panskiego tysiac pieset sedmdziesiat siodmego, a Panowania Naszego roku wtorego. STEFANUS REX, etc. Ex Actis Conuentionis Regni Generalis Varsauiensis rescriptum. Stanislaus Mecinski, Terrestris Varsauiensis Notarius, et c. – Quas quidem superius insertas omnes Litteras iuraque et priuilegia in illis contenta in uniuersis illorum punctis, clausulis et articulis Nos SIGISMUNDUS TERTIUS Rex supplicationi Religiosorum, Prioris et Fratrum Ordinis Prædicatorum Sancti Dominici Conuentus Kiiouiensis benigne pro eo, quo in ilium Ordinem ferimur pietatis Nostræ studio, annuentes quantum de iure approbandas et confinnandas efse duximus, uti quidem prassentibus authoritate Nostra Regia approbamus, confirmamus et ratificamus, decernentes eas eaque omnia illarum contenta robur debitæ et perpetuæ firmitatis obtinere debere, harum, quibus manu nostra subscriptum, sigillum Regni Nostri est subappensum, testimonio et vigore Litterarum. Datum Varsauiæ die prima Septembris anno Domini millesimo sexcentesimo decimo quarto, Regnorum Nostrorum Poloniæ vigesimo septimo, Sueciæ vero vigesimo primo anno. SIGISMUNDUS REX. Florianus Grots m. p. Вацлав Олешаш. – Proinde Nos supra nominatus VLADISLAUS IV Rex supplicationi eiusmodi præatorum Patrum benigne annuentes, Litteras præinsertas in omnibus punctis, clausulis, articulis et conditionibus approbandas, confirmandas et ratificandas, uti quidem de facto approbamus, confirmamus et ratificamus præsentibus Litteris Nostris, volentes et præcipientes, ut in suo valore et robore validæ perpetuæque permaneant, in quantum iuris est temporibus aeuiternis. In cuius rei fidem præsentes manu Nostra subscriptas, sigillo maiori Regni Nostri communiri mandauimus. Datum Krakowiæ in Comitiis Generalibus felicis Coronationis Nostræ sabbatho ante Dominicam Lætare Quadragesimalem proximo, anno Domini millesimo sexcentesimo trigesimo tertio, Regnorum Nostrorum Poloniæ et Sweciæ anno primo. VLADISLAUS REX. – Nos itaque JOANNES CASIMIRUS Rex ad supplicationem præfati Conuentus nomine per Religiosos Raymundum Mosciccnsem, Prædicatorem Generalem, et Damascenum Sqzytkowski, Fratrem eiusdem Conuentus Kijouiensis, apud Nos modo præmifso factam, visis eisdem Litteris præinsertis sanis, saluis et illæsis omnique suspicions nota carentibus, non grauatim easdem in omnibus earum punctis, clausulis, modis, articulis, nexibus et conditionibus præscntibus Litteris Nostris approbandas, confirmandas, roborandas et ratificandas efse duximus, uti quidem approbamus, confirmamus, roboramus et ratificamus, decernentes eas vim et robur debitæ firmitatis obtinere ab omnibusque inuiolabiliter perpetuo et in aeuum teneri et obseruari debere. Jn cuius rei fidem præsentes manu Nostra subscriptas, sigillo Regni communiri iufsimus. Datum Cracowiæ in Conuentione Generali felicis Coronationis Nostræ die XXV, mensis Januarii, anno Domini MDCXLIX, Regnorum Nestrorum Poloniæ et Sweciæ primo anno. JOANNES CASIMIRUS REX.

Confirmatio generalis iurium Comentui Kijouiensi Ordinis Pradicatorum seruientium. Stanislaus Skarstenski, Regens Cancellarius Regni. M. pr.

Списано с пергаменного подлинника, хранящегося с другими таковыми же в Киевском Доминиканском Костеле.

Конвент Иакинфов, говорит Розвидовский, первоначально основан над Днепром, где бывала церковь Богородицкая, и она-то отдана была Иакинфу. По опустошении сего Конвента, Доминикане подселились под Замок (т. е. под гору) на Житный Торг и основали костел под названием св. Николая Мирликийского, Епископа и Исповедника. Из прежнего костела Иакинфова брали мы каменья на постройку нового Николаевского и собрали много стопленого свинцу кровельного²²⁶. Там же застали мы костелок старый деревянный, в котором и службу мы исправляли, и крестные ходы на праздник Иакинфов и другие; а потом покойный Пан Стефан Аксак (около 1640 г.) построил новый костел каменный и Конвент, а вышеупомянутый старый костелок перенесен за Днепр к благодетелю нашему Пану Феодору Креницкому, Подстолему Черниговскому. Около сего костела не мало грунтов, на коих построились мещане до семи дворов, или больше. Они платили нам годовую куницу или чинш.

Конвент Св. Николая имел предхрамие (atrium) в ширину и длину на 400 локтей. Около его особые грунты, сколько памятую, по левой стороне со входу в Конвент. За тем улица от церкви к Днепру, от Бискуплего Замка; там же грунты, на которых, помню, жили Куничники или Чиншовники даже до кабака городового по улице к Воскресенью.

По правой стороне со входа в Конвент большой двор покойной Госпожи Виленской. Сей двор с грунтами подарила Конвенту она Госпожа Виленская, бывшая пред тем за Князем Романом Рожинским, который здесь у нас лежит у св. Николая.

Насупротив Конвента на Житном Торгу пред Конвентом стоит большой крест (Figura); за крестом покойного Стефана Судьи Земского, Старосты Острожского, двор большой деревянный. Из того двора половина грунта принадлежит Конвенту от церкви Флоровской. А это стало таким образом: два сии грунты были двух братьев родных, Панов Аксаков, Стефана и Михаила. Михаил свою масть в правой стороне со входу в сей двор подарил Конвенту и был тогда совет, каким бы образом сей грунт Стефану Аксаку уступить, меною или из куницы, т. е. чиншу. Решено из куницы.

Грунт к Днепру за Бернардинами подле грунту Лейзора арендатора Жида. Там был деревянный Типографский Двор между сим Жидом и садом Кучовского, где Ведьмы слетались. С сего грунта мы сбирали чиншу тридцать злотых.

Грунт под горою Здыхальницею от Замку с сей стороны подле Бернардинов. На сей грунт имели мы привилегию Короля Владислава Четвертого в рассуждении воды Кошинки, или колодезя обрубом обделанного. Оттуда вода проведена была трубами к Конвенту св. Николая с немалым иждивением Конвентским и владели мы тою водою и грунтом до самой Корсунской войны (1648 г).

Грунт за Замком высоким Киевским (в Старом Kиeве), где мы кирпичный завод поставили. Около того на нашем грунте сидело несколько кожемяков, которые с тех платили чинш.

Грунты Конвентские по фундации привилегий начинаются от реки Сырца за Кириловским монастырем к Приорке, вдруг за мостом пред большим крестом; в правой стороне была некогда деревушка Яцковка (Иакинфовка) и с той деревушки давали мы подымное (подать с изб) по квитанциям 1629 года. Я не застал уже оной: но на том же месте поставил дом постоялый, и был с того доход.

По левой стороне за крестом, едучи от Киева, мельничка, оставшаяся от Армянской церкви, где Армяне во время запустения выпросили себе ниву по Житомирской дороге у Короля, кажется, Казимира. Сию ниву мы всегда оспоривали и наконец, естьли не ошибаюсь памятью, в 1645 г. согласились Армяне Львовские, Провизоры сей церкви Киевской, чтобы мы уступили вместо той нивы один дворик подле самой мельнички и принадлежавший Конвенту сад до самого фольварка Конвентского, где мы тот сад насадили к Герасимову прудку, а за судебные протори они обязаны были нам уплатить двести Польских Злотых.

Оттуда вверх рекою Сырцем четыре наших мельниц, а пятая мельничка под Рокошанкою, где мы позволили Госпоже Янковской поставить фольварок Цехановичевской и допустили построить мельничку. Там же на Сырце Конвентских подданных десять.

Далее следуют грунты, названные Попковцы, где издавна некогда бывала деревушка до самой нивы, названная Плоцкая. На той ниве стоит сосна великая и борт наш со пчелами.

Далее, едучи от сей нивы в левой стороне грунты Архимандричьи (Печерские), а в правой наши, деревня Берковец; половина деревни Клашторной по самую часовню, которую мы построили, а другая половина Архимандричья. Их грунты идут на две мили к Белогородку, даже до Бесовой Бабы, а наши грунты идут даже до Хлопача к Гостомлю над Ирпенем, сходятся с грунтами Котырскими даже до самой Горынки, границы Вышегородской. От той Горынки идут грунты наши даже до реки Водицы от Вышгорода.

В сем округе речек, в средине, находятся грунты, наминая от Берковца, обширные нивы Конвентские, названные Уваров Великий, Уваров Малый, даже до самой Приорки местечка, которое я основал; было хат двести; одного бору на две мили даже до Ирпеня в ширину и в длину, и за Ирпенем есть грунты Конвентские даже до самого Гостомля, остров Некрасовский. На том же Котыре у мосту населил я местечко над Ирпенем; над Выхрицею даже до самого Хлопана было хат полчетверта ста. Там же с совета отцев Конвента позволено построить церковь (Русскую), как и в Приорке, вновь. Мельниц на том Котыре: во-первых, Николаева на низу, вторая выше Жаркова, третья Яцкова (Иакинфова), в коей камней два и одна пила, четвертая Федорова, пятая Луцикова, а на стороне новый пруд запрудили мы. Была и там мельница.

Между Приоркою и Котырем не было и нет чужих грунтов, кроме Конвентских, начавши от Вышегородской границы и паки даже до Сырца, где Крест и Яцковка вышеупомянутые.

Сенокосы в сих грунтах: первый от Приорки ниже борков Конвентских, один названый Поповка, потому что оный присвоил было Поп Киевской церкви, ближней к Конвенту. Другой покос в левую сторону за Поповкою, Торжовский, который таким же способом завладел было один мещанин. Третий еще выше даже до Водицы, границы Вышгородской, названный Мацохинский, который присвоил было также мещанин Мацоха. Другие покосы, о которых мы судились, от Вышгорода простираются даже до наших озер над Днепром, названых Клебанские.– В правую сторону в отдалении от Киева над Сырцем к озеру Иорданскому сенокос один названый Ковальский, потому что его приобщили было к своим покосам Киевские ковали или кузнецы. Сей покос Ковальский в 1615 г. Отцы Конвента при Бискупе Христофоре Каземерском позволили косить Капитуле Киевской: но едва с трудностию возвратили мы оный от Капитулы, и то по одной записке, оставленной сим же Бискупом, что сей грунт есть Конвентский. – Потом следует озеро Клашторное и смыкается с озером Кирилловским и Иорданским, наше в левую сторону к покосам, а Чернецкие далее. А поскольку Сырец наш впадает в те озера и идет своим током чрез озера даже до Днепра, то, сколько ни есть сенокосов за озерами как нашими, так и за Чернецкими, все то мы себе присвоили, и проч.

Примеч. Ходыкевич первым Епископом Католицким в Киеве полагает с 1254 г. Герарда из Провинциалов Доминиканского Ордена. Но Несецкий хотя не отвергает сего, однако ж изчисляет Киевских Епископов только с 1321 г., а именно:

1. Генрих из Ордена Доминиканского с 1321 г. умер около 1350 г.

2. Иаков того же Ордена с 1З77 г. изгнан, и умер во Львове 1407 г: а Орловский Католицкий Архидиакон Киевский пишет, что он умер 1377 г.

3. Филипп, того же Ордена, с 1З87 г. Он был также гоним народом: а Орловский полагает его около 1380 г.

4. Михаил I. Того же Ордена. – Ходыкевич прозвание ему дает Трестка и полагает его с 1410 г. Орловский смерть его полагает около 1426 г.

5. Андрей, тогоже Ордена, по мнению Несецкого с 1420 г. умер 14З4 г.

6. Михаил II. Того же Ордена, умер 14З9 г.

7. Ян, того же Ордена, или Миноров, умер 1451 г.

8. Климент был 22 г. умер 147З г.

Примеч. Ходыкевич с 1487 г. полагает Епископа Михаила III Львовского. В Грамоте Папы Иннокентия, данной сему Епископу на избрание и посвящение его, от 15 Июня того же года, упоминается еще пред ним бывший и умерший Киевский Епископ Станислай.

9. Войцех Адалберт Нарбут, герба Топор, умер 1506 г. – Некоторые преемником ему с 1514 г. полагают Моисея, из Ордена Доминиканов, умершего в 1522 г. Окольский пишет, что он определен Папою Львом по просьбе Короля Сигисмунда I, и много пострадал от Руских.

10. Матвей Радзивил Осцикович, герба Трубы, умер 1545 г.

Примеч. Орловский, Католицкий Архидиакон Киевский (в своем 3ащищении Киевского Епископства) под годом 1556 полагает Епископа Станислая Соколовского, а по нем Николая Паца.

11. Ян II. Андрушевич, умер 1579 г.

12. Николай Пац, герба Гоздава, умер 1580 г.

13. Иаков II. Воронецкий умер 1588 г.

14. Иосиф из Збаража Верещинский, герба Карчук, 1599 г.

15. Христофор Казимерский, герба Биберштеин, умер 1618 г, Окольский пишет, чо он построил и преобразовал Кафедру Католицкую в Киеве; а преемник Христофора Богуслав свидетельствует, что он уставил и пять Канониканств Кафедры Киевской.

16. Богуслав Радошевский, герба Окша, умер 1632 г. По сказанию Орловского он и преемники его именовались Епископами Киевскими и Черниговскими. Он учредил при своей Кафедре две Коллегии, одну из Прелатов и Канонико, а другую из Викариев, дал им фундуши, выстроил им жилища при своей Кафедре и распределил им время церковных служб. Но Орловский говорит, что он в 1633 г. переведен на Львовскую Епархию.

17. Андрей II. Шолдрский, герба Лодая. Орловский пишет, что он в 1636 г. переведен на Перемышльскую Епархию.

18. Александр Соколовский, герба Помян, умер 1644 г.

19. Станислав из Калиновы, герба Зареньба, умер 1648 г.

20. Ян III. Лещинский, герба Венява. Орловский пишет, что он в 1656 г. переведен в Кульмскую Епархию.

Примеч. Ходыкевич после его полагает Мартина Скемпского из Ордена Доминиканов, прежде бывшего Кафинским Епископом в Крыму, а потом в Киев переведенного, и умершего в 1664 г. много страдавшего от Русских.

21. Томаш Уейский, герба Стрженява, а по Орловскому Дружина, умер 1676 г., а Орловский пишет, что он в 1677 г. оставя Епископство, вступил в монахи.

22. Станислав II. Витвицкий, герба Сас или Саксонец. Орловский пишет, что он в 1680 г. переведен на Луцкую Епархию.

23. Андрей III. Залусский герба Юноша, около 1680 г. был потом Епископом Полоцким с 1690 г.

24. Францишек Пражмовский, герба Белина.

25. Николай II. Свенцецкий, герба Ястребец. Орловский пишет, что он в 1698 г. переведен на Познанскую Епархию.

26. Ян IV. Гомолинский, герба Иелита. умер 1711 г.

27. Матфей Валентин Арцемберский, умер 1717 г.

28. Ян V.Тарло, герба Топор, а по Орловскому герба Cmapчa, умер 1722 г. Орловский пишет, что он 1722 переведен на Познанскую Епархию.

29. Самуил Ожга, герба Равич умер 17З8 г. Он Кафедру свою имел с 1724 г. в Люблине, а с 1745 г. в Житомире и там создал Кафедральную церковь во имя св. Софии и трех дщерей ея, и учредил свой Капитул.

30. Иосиф около 1757.

Примеч. Беншковский в Истории Литературы Польской упоминает еще об Иосифе Андрее Залусском, именовавшемся Киевским и Черниговским Епископом, который умер в Варшаве 1774 г. Но со времени подчинения Киева Российской Державе все последние Киевские Епископы были только Титулярные.

Вышепомянутые Киевские Католицкие Епископы зависели от Львовского Архиепископа, именовавшегося и Галицким Митрополитом, и сперва особой своей Кафедральной церкви в Киеве не имели, а служили в Доминиканской: но с 1616 г. построили особый Кафедральный свой Собор Троицкой, при коем Епископ Богуслав Радышевский учредил и Капитул. Однако же в Киевской Католицкой Епархии приходских костелов было не более семи, как пишет Несецкий.

По сказанию Орловского, Киевская Католицкая Епархия простиралась на Воеводство Киевское, Черниговское и Новгородосеверское, а со времени Кафедры в Житомире только на Воеводство Киевское, Житомирское и Овручское.

В 1798 г. Указом 28 Апреля учреждена паки Католицкая Киевская Епархия под ведением Епископа, Суффрагана Митрополита всех Католицких церквей в России.

(Из Древней Российской Библиофики издан.2 часть XIV стран. 266)

Милостию Божие се аз Иона, Митрополит Киевский и всея Русии, пожаловал есми имярек, приказывал есми ему держати Наместничество свое на Киеве, и в Вильне, и в Новегородке, и по всем градом и местом и по селом, где ни есть мои Митропольские церкви, которые из старины потягли при моем брате, при Фотие Митрополите, к тому нашему Митропольскому Наместничеству; также есмь приказал ему и оправдания все Церковные, и суды, и дела Духовные управляти, и села Церковные и наши Митропольские строити, и люди отвсюду блюсти и дозирати, как было преж нас при моем брате, при Фотие Митрополите. Наместник Киевский по благословению нашего смирения и по наказанию должен есть всяка Церковная и Духовная дела управляти, колика сила, и Христовы Божия церкви святыми Антиминсы новопоставленныя освящати, а ветхая подтвержати с именем нашего смирения в славу Божию и богомолью Великого Короля и Великого Князя Казимера Королевича и благородных и благоверных Князей и Княгинь, и Панов, и всего купно великого православия и Церковного правильного, и нашего дохода; також Диаком и Диаконом, Иноком сущим и миряном, в Диаконы поставлятися и в Попы совершатися с испытанием всяко довольно Духониным достойным, да и свои Грамоты на мя и протропик (увещание) о Святем Дусе сыном нашего смирения и сослужебником к Епископом, сущим под пределом Святейшия нашея Киевския и всеа Русии Митрополия, по изволению хотящего поставитися, от коегождо хощет; и они безо всякого зазора поставляют их и в Попы совершают по благословению нашего смирения и по Грамоте, рекше, по протропи вышеписанного сего нашего Наместника имярек. Вы ж о Святпем Дусе возлюблении нашего смирения благородный и благоверный и Христолюбивый Князи и Паны, и Архимандриты, и Протопопы, и Игумены и Местничи, и Попы и Диаконы, и весь Христолюбивый народ, и весь Причет Церковный чтите его, и имейте о всем, и послушни будьте к его благому наказанию, посланному к вам от уст нашего смирения к спасению единородных, бессмертных ваших душ; а также сынове, благословляю вас всех поспольно (вообще), что бы тот наш Наместник в доходех и пошлинах Церковных, и селех ни от кого не обижен был ничем; а которую сынове честь и любовь иметь и держати к сему нашему Наместнику будете, и то не ему, но нам, и не токмо самим нам, но Творцу моему Христу Владыце, от него же хощете и желаете небесного бесконечного царствия, его ж молюся получити вам. А писана на Москве.

Другой образец Наместничей Грамоты с гораздо большими правами и уполномочением смотр. в VI, част. Истории Российской Иерархии от страницы 150 – 162.

(Подлинная пергаминная Грамота, писанная полууставом, находится у Канцлера Графа Н.П. Румянцева)

А се аз владыка Иван из Луцка знаемо чиню всем, аже дал ми Государь мой Великий Король Митрополью Галицкую, хочешми помочи на поставленье Митрополитом, а коли Бог даст стану Митрополитом, я за то с любую (обещаюсь) и хочю дати, оже Баг дасть, моему милому Государю Королю двесте гривен Русских, а тридцать коний без хитрости, и того нехочю иступити, и на то есмь свой Лист дал и печать привесил в Опашове пред Громницами (предо праздником Сретения Господня) у леша нароженья Сына Божья тысячи триста девяносто осмого лета.

От печати остались только голубые снурки.

(Из Историй Государства Российского том V. Примеч. 2ЗЗ)

Се яз князь великий Василей Дмитриеевич всея Руси, сед с своим Отцем, с Киприаном Митрополитом Киевским и всея Руси, управил есмь по старине о Судех о Церковных, изнашед старый Номоканон, как управил прадед мой, Св. Князь Великий Володимер, и сын его, Князь Великий Ярослав всея Руси, как управили они, сед с Митрополиты, о Судех Церковных и списали Номоканон по Греческому Номоканону, что Суды Церковные и вся оправдания Церковные, как пошло издавна; потому же и мы нынеча управили, оже бы то неподвижно было; николи наперед впрок ни умножити бы, ни умалити, но тако бы то и стояло неподвижно, как те Велиции Святии Князи вписали и укрепили. Списан же бысть сей сверток из великого и старого Номоканона на Москве в лето 6911. (140З) Индикта, месяца Ноября 11.

Сил Грамота Латинским переводом напечатана и у Кулчинского in Appendice ad Specimen Ecclesiæ Ruthenicæ. ed. Romæ 1734.

(Списано со списка Московской Синодальной Библиотеке по Каталогу под № 87)

ИОСИФ, милостию Божиею и пречистое его Матере Архиепископ Митрополит от Святейшее Митрополии Киевское и всея России.

Всякое даяние благо и всяк дар совершен свыше исходя от Отца Светом. Преблагий Бог наш, иже вся творит промышлением нашему спасению, и по неведомым судьбам его и по всему устроению и ухищрению пресвятого его и пречистого Духа, все в устроенную вещь уводя, достойныя и дарованныя его сиды святительския, якоже надежду имамы, еже к нам реченное от Спасителя нашего Бога: дерзайте! аз победих мир. Богу тако изволившу, достиже до мене ныне тот Престол имуща пастыря и учителя Богоспасаемое Митрополии Киевское и всея Руси, воньже день я недостойный восприях пасти Церковь Божию, Пророческим последующе глаголом, Апостольским же повинующеся учением и Святых Отец зряжением повиновение имамы, всяко преслушание и преступление закона нашее православное Веры Христианское отсекати, утверждаьти же и исправляти по древнему обычаю Божественныя Церкви уставы. Ныне убо много видех видением и слышах слышанием неисправление и бесчиние Священническое ово ведением, овоже неведением: тем же иже неведением, прочее Бог да сохранит, а грех да простит: а еже ведением и до нас достиже и преже нас, и при нас бе, подобает нам тое исправляти и очищати по правилом святым, якоже вселенский учитель Павел глаголет: истинну глаголю о Христе, не лжу, споспешествующей ли совести моей Духом Святым, яко скорбь ми есть велика и непрестающая болезнь сердцу моему. И нам Духовным, ревнуючи Апостолу Павлу, годно всегды скорбети и болети о справах Церковных, абыхмо держали по правилом Святых, якоже той же Апостол пишет: бодрствуйте, стойте в Вере, мужайтеся, утверждайтеся, вся вам с любовию да бывают. Христос Бог да просветит и вразумит нас никакоже Отеческия Заповеди преступати нам, оставльше Божия Правила, самовольному учению последовати, якоже сице умножися ныне в нас. Како убо прибыток собе наследовахом за преумножение грех наших? не рассея ли нас Бог по лицу всея земля? пленением поганых разведены суть сынове и дщери наши в многия страны поморския. Не взяты ли быша грады наши? не падоша ли сильнии Князи наши острием меча? не запустеша ли святыя Божия церкви? не томими ли есмо на всяк день от безбожных поганых Огарян? Сия вся бывают нам, понеже не по Правилом святых Апостол и не по Заповедем святых и преподобных Отец наших ходим.

Сего ради мы, милостию Божиею ИОСИФ, Архиепископ Митрополит Киевский и всея Руси, и с преподобными Епископы Богоспасаемых градов:

Володимерский и Берестенский Вассиан,

Смоленский Варсонофей,

Луцкий и Островский Кирилл,

Полоцкий и Витевский Евфимей,

Туровский и Пинский Арсений,

Перемышльский Антоний,

Холмский Филарет,

И прелестных обителей Архимандриты, Печерское Киевское Безликое Лавры Иона,

Пречистое Богоматери Благовещения Патриаршеское Обители Игумен Пафнотей,

Троецкий Изосима,

Лаврашевский Арсений,

Троецкий Из Слуцка Иосиф,

с Меньска Вознесенский Сергей,

Святого Михаила Городецкий С Полоцка Антоний, и честнии Игумены:

Троецкий Пречистое Богоматери Симон,

Из Смоленска Святого Духа Афанасей,

С Полоцка Святого Иоанна на Острове Евфимей.

А Святого Петра Алексий,

З Голшан Святого Николы Иона,

З Лоска Святого Николы Геронтей.

И Богобоязнивии Священницы:

Протопоп Виленский Матфей,

Протопоп Новгогоцкий Иаков,

Протопоп Городенский Антипа,

Протопоп Слуцкий Феодор,

Протопоп Марковский Лукиан,

Протопоп Слонимский Козма,

Протопоп Волковыйский Феодор,

И с инеми ту будущими честньми Священники Собор вчинихом у Богоспасаемом граде Вильни, при Державе Господаря Великого Короля Жикгимонта в лето 7017 (1509) месяца Декемвриа двадесять пятого о Рождестве Христове, Индикта тринадесятого, о церковных вещех и о исправлении дел духовных.

Напервей обыскание вчинихом о стаде Пастырcnва нашего, еже не по Закону нашtму Греческому ходящих и Отеческого предания презирающих и Заповеди преступающих: якоже нецыи в нашем Законе славы ради мирския и властелства, еще живу сущу Епископу и здраву, прежде преставления его на тое Епископство подкупаются и берут без совета к воли Митрополии и Епископов и без осмотрения избрания Князей и Панов нашего Закону Греческого; таковым по правильному завещаваем и возбраняем под живыми Епископы и Архимандриты, и Священники не подкупашися никому на божественныя Престолы, без совета и воли Митрополиего, якоже изначала наша Соборная Великая Церковь Премудрость Божия, Святая Софиа, продержит. Аще ли кто самоволием своим на таковое дело дерзнет Архимандрит, или Игумен, или Священник, или мирский человек; таковии да воеприимут на ся неблагословеиие и церковное отлучение, донележе покаются и престанут: аще ли ни, понесут клятву; к сим же еще таковых на Епископство и на всякий Священнический сан никакоже не наставляти нам. Ащели хто з нас Епископов восхощет дерзнути такового бесчинника соверашати в священство, тот сам своего сана лишен будет.

А о ставленики в Священство, о том Заповедь покладаем: Архиепископу и Епископом с дюжих Епископиев Дьяков безповеленное Грамоты его Епископа на Священство их никакоже не ставити, и отпустных Листов у ставленныя Листы не писати нам; отпустныя Листы писати особно достойным Иерейства по древнему обычаю.

О поставлении Епископов и Священников, достойных к Священству с обысканием вин по свидетельству и по поручению Отца Духовного, аще будет чист от всех вин недостойных, такого нам и по нас будучим Епископом ставити в Епископы и во всякий степень Священства: а недостойных никакоже не ставити, аще и Господарь присылати будет. За недостойным нам всем с Митрополитом до Господаря пойти и недостоинство того объявити, и никакоже дерзнути имамы его поставити.

Аще ли который Епископ или Священник, утаив свою совесть винную от Отца своего Духовного, воспримет Святительство или Священство, но потом такового обличивши, отлучити от Божественные службы.

Такожде и о непослушниках. Некоторые непослушницы уставу Закона Священницы и мирские людие, впадши в некоторые Духовные вещи, от своего Архиепископа или Епископа в неблагословении Церковном будя, отходят в иныи Епископии и тамо священствуют и благословение приемлют; ино о таковых заповедь нашу покладаем по Правилом: в Митрополии и по всем Епископиям таковых взыскивании и осмотряти, и без его Епископа ведания никакоже дерзнути его благословити и до церквей Божиих пустити; а Священника без отпустное Грамоты его Епископа ни одному з нас в свой предел не примати, а Грамота отпустная мает быти изъявлена от писания даты (дачи) Листа и прехождении его месяц, чотыри недели, а тую оптпустную Грамоту мает Епископ в себе заховати (у себя сохранить), а если тому Священнику не сподобается в его пределе жити; тогды вже (уже) тот Епископ мает свою Грамоту отпустную ему дати в иный предел.

Такожде совокупльшеся единоумно и единодушно о сем смотрехом, о Иереох мирских служителех Церковных, что не имуще законна брака, священствуют, а некоторые и наложницы мают; ино по Правильному завещанию Вселенского шестого Собора повелеваем, Диакону и Священнику целу быти сожитию законному браку. Ащелиже ни, таковии да не священствуют. Всякий же Священник прилепляяйся другой жене, или наложнице, да уже не священствует. И святый Василий Кесарийский о том же свидетельствует: совокупляяйся не со законною женою, да не священствует, и инна многа Правила о том возбраниша; а и Царские Заповеди повелевают: аще Священник не мает жены своея законного брака, Святителю подобает такового от сана отлучити, и в мирския люди увести, якоже и ныне Вселенская Великая Константинопольская Церковь держит; вси тамо сущие Священницы не имуще жен, не священствуют, или в мнишеский чин да идут, и тогда священствуют: аще ли ни, тогда к простом чади причитаются. Аще же и по иным странам нашего православного Христианства содержат; мы же не вемы откуду сия гнилость и смрад в нас обретеся. За таковое же великое прегрешение Христос Бог наш казни попущает на нас, наказуючи нас, да быхом богомерское служение от Церкви отринули. Простец согрешив, за свою душу токмо ответ даст Богу: а Поп согрешив, многи соблазнит человеки. Мы же последующе Апостольскому учению и Заповедем Святых Отец, Попом и Диаконом не имущим жен своих не повелеваем священствовати в всем пределе Митрополии Киевское и Галицкое и всея Руси²²⁷. Лутчебо един служа Господскую службу, нежели тысяща безаконник. Аще ли Митрополит, или который Епископ з нас и по нас будучии хотел бы сие наше Соборное Уставление зрушити и Священником неимущим жен дозволити священствовати, таковый сам своего сана лишен будет; а Господин наш и Владыка Митрополит Киевский и всея Руси, Кир Иосиф и по нем будущий, такового Епископа слушне (праведно) мает от Престола изврещи. Аще ли Митрополит сие Уставление наше преступит, мы вси Епископи соборне совокупльшеся, того маем от сана отлучити; аще ли кто от мирян явится противяся и не покорялся сему Правилу, тии соборне от всех нас отлучени будут; аще ли по первом и втором наказании не покаются, тогда проклятию предании да будут.

А от Игуменов и Священников церквей нам не отнимати без вин преступления заповедных, еже в Хиротонии: объявлени суть. Аще ли Священник начнет дом свой держати в небрежении бесчинно, или церковное хвалы, Божественное службы, не будет помнити по Уставу, или упиватися начнет, по Правилному завещанию в (у) такового бесчинника маем церковь отняти и отлучити его на время: ащели не престанет такового бесчиния творя, тогды нам соборне з нашим Крылосом, с Священноиноки и с Попы, таковому бесчиннику не велети священствовати.

А по котором местом церкви нашего православия паствы и благословения Князи и Панове, сынове нашего смирение, подают (начальствуют) у (в) своих именьях, ино которого коли мы Священника к которому престолу совершим, або совершеного благословим пети и потвердим Листом нашим, у того вже (уже) Священника Князе и Панове никако церкви не мают отняти до его живота без нашего ведома Святительского. А естли который Священник в чем провинит; ино им тую вину узъявити нам своим писанием, а нам соборне того обыскати; и аще достоин будет отлучения, тогды мы маем его от церкви отдалити и иному церковь подати нашим благословением: а Князем и Паном самем у Попов церквей не отъимати. Аще ли Князь или Боярин у Священника церковь отоймет без его вины и без ведания Святительского, нам к той церкви Священника другого не давати, поки ся тому справедливость станет.

А который Князь или Боярин у (в) своих имениех церковь будет держати в небрежении без Священника три месяце, двенадцать недель, ино нам от себе Попа к той церкви послати для хвалы Госпожей и исправления Веры православных Христиан живых и мертвых.

Аще Князь или Боярин отоймет церковное имение, или иное что церковное правом не зыскавши, или что будет с права к церкви присужено у (в) чием ли придели буде, нам того Листом нашим с благословением обослати, чтобы церковное церкви Божией отдал и очистил. А которое дело будет мети до церковного именья, и он нехай (пусть) правом поискивает пред Митрополитом. Аще ли Листа нашего и благословения не будет послушен нам, на такового отлучение церковное послати. Аще ли котории сынове нашего смирениа, в чием ли предели буде, сему нашему законоположенному Уставу противитися учнут, тии от всех нас соборне отлучени да будут.

А который Священник по повелению Князя или Боярина учнет в церкви священствовать без нашего благословения, таковый Поп по Правилом да будет чюж своего сана.

Так же и о Священноиноцех и о Мнихох, рекше о Чернцох, которыи з монастырей исходят без воли и отпустное Грамоты Игуменское, ино и о том заповед положихом: Священноиноци и Калугери Мниси з монастырей своих без воли Игуменское никакоже дане исходят, и без, отпустное Грамоты его нигде их да не примуют, и не священствуют без благословения Святительского.

Правил Божественных мирским людем не подобает в (у) себе держати; занеже держаще их мирскии люди, не в которых делех Закон презирают и пастырей своих преслушаются; ино таковые по святому Апостолу Павлу глаголющу, сами себе законе бывают. Сице же мы не повелеваем от мирских людей Правил Божественных никому в (у) себе имети. Аще ли кто будет их держати, таковыи да будут в отлучении церковном, донележе их оставят.

Некоторые Епископи не хотяще Великой Божей Церкви повиноватися и послушаниа к ней имети и о утверждении православныя Веры Закона нашего с нами в едино совещание на Собор збиратися и о паствине своей Христовых словесных овец попечение имети, и мирскии деи и справы на себе берут, и тыми делы омовляются (оговариваются) сицевым же, кроме некоторыя великиа нужда, по правильному завещанию и преданию завещаем без всякого прекословия на Собор всем збиратися по святому Апостолу Павлу, глаголющему: на что есмы звани, в том да пребывавм, а по Пророку глаголющему: кровь погибших от рук пастырей взыщу. Аще кто мирских ради дел и справ от священных Собор удалятися будут и паствину свою презирати и о ней попечение не имети; мы же о сицевых да будем безответни пред Богом и теж (также) на котории и иныи дела о Законе нашем рассуждали есмо с всем нашим освященным Собором. Которые ж под нуждею в нынешние времена на нас приходят некоторые развращения и от Закона нашего преступления, ино таковые дела по рассуждению да справуют Епископи и Великая Божиа Церкви по святых Апостол и Божественных Отец преданию с всяким дерзновением непостыдным.

Аще ли от Господаря, или от которых Вельмож и Властелей у (в) сих предреченных делех, нами соборне положеных и записаных, хотя в едином из них до Митрополита или до Епископа присылание будет, сию Заповедь по Правилом святым нами утвержденную хотя зрушити, и их волю вчинити, нам ни единому на то не дерзнути никакоже, всем нам зъехатися до Митрополита, каждый под своим накладом и шкодою (иждивением), и о том Господарю челом бити и непоколебимо стояти, абы Богом и святыми его Апостолы и преподобными Отцы Правилы святыми положенный и утверженый Закон нашое православное Веры Христианское не был порушен. Сия же вся по правильному завещанию соборне вси единоумно и единодушно положихом и записахом и печатьми нашими утвердихом, яко да сия вся дела нам и по нас будучим Митрополитом и Епископом брещи, и держати нам то непорушно. Аще ли кто з нас и по нас будучии пастыри церковные сию Заповедь положеную и утверженую своим нерадением или скупостию усхотят преступити и о том не пострадати, тии да будут сана своего лишени.

Писаны же быша сия Правила священного Собора в Богоспасаемом пресловутом граде Вильни, лета текущего, седмое тысящи седмоенадесять, месяца Генваря 18 дня, Индиктиона 1З.

Сей Собор на паргамине писмом стародавным, якоже зде слово в слово имати, есть писан, у негоже печатий завещеных осмь, Митрополитова и Епископские.

(Выпись из Метрики Литовской. Переведено с Польского из книги Преосвященного Могилевского Георгия Кониского, изданной во Варшаве 1767 г. подо названием Prawa i Wolnosci Obywatelom Korony Polskiey i W. X. Lit. Peligii Greckiey et c.)

СТАНИСЛАВ АВГУСТ Божиею милостию и проч. Объявляем сею выписною Грамотою нашею кому сие ведать надлежит, что в Книгах Метрики Канцелярии нашей Великого Княж. Литовского находится привилегия Киевскому Митрополиту, относительно прав духовных Греческого Закона, пресветлейшим предместником нашим, Его Величеством Королем Польским и Великого Княж. Литовского Александром лета 1499, месяца Марта 20 дня данная. А нас просили Паны Радцы и Урядники при нас находящиеся, чтобы ту привилегию из тех Книг Метрики Канцелярии нашей Великого Княж. Литовского достоверною выпискою выдть мы позволили. А та привилегия, от слова до слова с Русского языка выписанная, гласит так:

«САМ АЛЕКСАНДР во имя Божие. Аминь. Ведомо чиним сею нашею Граматою, кто оную увидит, или читанную услышит, нынешним и будущим, кому потребно будет сие ведать: положил пред нами нареченный Митрополит Киевский и всея России, Епископ Смоленский Иосиф список, то есть свиток прав Великого Князя Ярослава Владимировича, которыяе права духовные он уложил из прав духовных Греческих, из Номоканона Восточной Церкви, и те права в Уставе написал и заповедал, дабы сих дел и доходов церковных и судов духовных никто из мирян не судил и не уряжал; а поручил все те дела духовные власти Митрополита Киевского и всея России, кто когда будет Митрополитом, также власти Епископов под упомянутою Киевскою Митрополиею находящихся. Но некоторые-де Князья и Паны, Воеводы, Старосты, Наместники и Тиуны наши, Управители Замков, городов и волостей наших, часто чинили обиды Церкви Божией и Митрополиту, и Епископам, вступались в доходы их церковные и суды духовные, и те дела их Митрополичьи и Епископские сами исправляли. И просил нас Митрополит Иосиф, дабы мы тот Устав Великого Князя Ярослава, то есть выписку прав духовных Греческих, в честь Духовенства и обыкновения Восточной Церкви нашею Грамотою подтвердили. И мы, рассмотрев сей Устав Ярославов, увидели, что он все дела духовные поручил власти и управлению Митрополита и Епископов над всеми подданными Греческому Закону на вечные Времена. И по милости нашей сии права, постановленные в Уставе Ярославовом, мы подтверждаем сею нашею Грамотою нареченному Митрополиту, Епископу Смоленскому Иосифу и всем Епископам в наследии нашем, Великом Княжении Литовском и в Областях наших Русских. Митрополит Иосиф и по нем будущие Митрополиты, и все Епископы, состоящие под Митрополитом Киевским, имеют судить, и рядить, и все дела Духовные исправлять, и Христианство Греческого Закона по правам уложенным в сем списке Ярославове на вечные времена, и повелеваем, чтобы Князья и Паны нашего Римского Закона как Духовные гпак и мирские, Воеводы и Старосты, Наместники Римского и Греческого Закона, и Тиуны, и все Чиновники и Управители в Замках наших и в городах наших Войты, Бурмистры и Советники, кои издавна имеют от предков наших права Магдебургские, к которым мы уже те Немецкие права дали и впред еще коим иным городам нашим то право по милости нашей дадим, обиды Церкви Божией и Митрополиту и Епископам не чинили, в доходы церковные и во все дела и суды их духовные не вступались. Посему все те вышеупомянутые Управители наши в те дела духовные не имеют уже вступаться. Ибо мы указали Митрополиту и Епископам судить и рядить, и дела духовные исправлять, и людей церковных ведать по древнему обыкновению в Замках и городах наших. А которые люди Митрополичьи или Владычни живут в городах наших и захотят кормиться торгом, те должны платить пошлину наровне с городом нашим по древнему обычаю. Также которые Князья и Паны наши Римского Закона имеют в своих поместьях церкви Закона Греческого, и которые церкви издавна были под ведомством Митрополита или Владыки, те и ныне пусть их остаются: а которые церкви издавна были под ведомством владельца того поместья, те и ныне пусть так остаются за благословением Митрополичьим. Но владелец не имеет уже власти Священника оных удалить без рассмотрения и власти Митрополичей. Также Священника Русского естьли бы кто обесчестил, или совратил как от Римской, так и от Греческой Веры, то дело сие должен исследовать Митрополит или Епископ, ибо сие есть суд духовный. Все также и другия статьи, написанные в Уставе Ярослава, подтверждаем навсегда и сею нашею Грамотою Митрополиту Иосифу, и впред будущим Митрополитам, и всем под его Митрополиею Епископам. Имеют они сии духовные дела исполнять по обычаю древнему своей Церкви. А для большого удостоверения повелели мы привесить к сей нашей Грамоте и печать нашу. Писана в Вильне лета Господня 1499, Марта 20 дня Индикта 2. При том был Гофмейстер, Наместник Ковенский, Пан Войтко Янович.»

А мы Король, ныне милостиво снисходя на помянутую просьбу, прописанную привилегию из Книг Метрики Канцелярии нашей Великого Княж. Литовского выпискою просителям выдали и для большей важности печать Великого Княж. Литовского притиснуть повелели. Дана в Канцелярии нашей Великого Княж. Литовского 3 дня месяца Июня, лета Господня 1766, царствования нашего во втором году. – Михаил Князь Чарторижский, Канцлер Вел. Княж. Литовского.

М. П. За справою Его Князя Михаила на Клеване и Жукове Чарторижского, Канцлера Вел. Княж. Литовского, Гомельского, Юрбургского, Усвятского, Подусвятского и проч. Старосты.

Выпись из Метрики Литовской, 1765 г. Октяб: 16. (Перевод с Польского из книги Преосвященного Могилевского Георгия Кониского, изданной в Варшаве 1767 г. под названием Prawa у Wolnosci Obywatelom Korony Polskiey i W. X. Lit. Religii Greckiey Orientalney wyznancom sluzace.)

СТАНИСЛАВ АВГУСТ, Божиею милостию Король Польский и проч.

Объявляем сим выписным Листом, кому ведать надлежит, что в Книгах Метрики Канцелярии нашей Великого Княж. Литовского находится привилегия Митрополиту, Владыкам и всем людям Греческой Веры на духовные права по привилегиям Великого Князя Витолда, Короля Казимира и Александра, навсегда при царствовании пресветлейшего предвестника нашего Короля Польского и Великого Князя Литовского Сигисмунда первого в лето по Греческому числению 7019 (1511) месяца Июля 2 дня данная; а нас просили чрез Панов, Радцев и Урядников, при нас пребывающих, дабы мы сию привилегию из Книг Метрики Канцелярии нашей Вел. Княж. Литовского справочною выпискою выдать позволили; а оная, слово от слова с Русского списанная, так гласит:

«Во имя Божие Аминь. Мы СИГИСМУНД, милостию Божиею Король Польский, Великий Князь Литовский, Русский, Князь Пруский, Жмудский и иных Государь и наследник, ведомо чиним сею Грамотою нашею, кто оную увидит, или читанную услышит, нынешним и будущим, ком у потребно будет сие ведать: просили нас Митрополит Киевский и Галицкий всея России Иосиф и Епископы под Киевскою и всея России Митрополиею состоящие, также с ними и Гетман наш, Староста Луцкий и Брацлавский и Винницкий, Маршал Волынской Земли, Князь Константин Иванович Острожский и иные Князья и Паны Греческого Закона и положили пред нами Грамоты предка нашего, Великого Князя Витолда, и блаженные памяти отца нашего Казимира и брата нашего Александра, Королей и Великих Князей, что которые духовные права от начала Веры их Христианскиого Закона Греческого уложены из духовных прав Греческих, то есть из Номоканона Восточной Церкви и даны Митрополиту Киевскому и всея России и Епископам, под ним находящимся, по власти судить, и рядить, и вершить по Уставам правил их Соборной Восточной Церкви, дабы никто из мирских судей не дерзал судить дел духовных. И предки наши Великие Князья, Витолд и отец наш Казимир, и брат наш Александр, Короли и Великие Князья, те дела духовны их Закона Греческого, церковные дела и суды Грамотами своими подтвердили Митрополиту Киевскому и всея России и Епископам, в их власть поручая и отдая вечно; а своим Начальникам Гродским и Месским и всем Чиновникам мирским как Римского, так и Греческого Закона, запретили в те их управы и духовные дела отнюд мешаться. И просили нас Митрополит Иосиф и Епископы, и все Князья и Паны их Греческого Закона, дабы мы также дали им в их расправах духовных относительно благословения церковного, также ответственности за какой-либо проступок, во всех делах и судах духовных управляться и распоряжать по древнему обычаю и уставам их Греческого Закона, и те установления Духовенства обычаев Восточной Церкви нашею Грамотою подтвердить. И мы, рассмотрев их писанные духовные права, которые от начала Веры их установлены и им даны, также справясь с Грамотами привидлегий от предков наших, Великого Князя Вишолда и отца и брата нашего, Королей и Великих Князей, и узнав, что все духовные управы поручены и даны во власть и распоряжение Митрополиту Киевскому и Епископам над всеми нашими подданными Закона Греческого на вечные времена, по милости нашей те вышеписаеные права их Греческого Закона подтверждаем сею нашею Грамотою Митрополиту Киевскому и всея России Иосифу, и всем Епископам в наследстве нашем, Великом Княжестве Литовском и Русском. Митрополит Иосиф и по нем будущие будут иметь церкви свои Греческого Закона в своей власти и пасти, и распоряжати оные и раздавать по Правилам святым; и Епископов, и Архимандритов, и Игуменов, и Попов, и Диаконов, и весь Священнический Чин Греческого Закона как Духовных, так и мирских судить, и рядить, и все дела духовные вершить и благословлять, а непослушных и виновных наказывать и карать по правам их и уставам Соборной Восточной Церкви ни от кого невозбранно. Также и Епископы, под Киевскою Митрополиею состоящие, в своих Епископиях духовные свои управы таким же образом имеют судить и рядить, и вершить по давнему обычаю. И повелеваем, чтобы все Князья и Паны нашего Римского Закона, как Духовные так и мирские, также Воеводы, Старосты, Наместники Римского и Греческого Закона, и Тиуны, и все Начальствующие в наших Замках, также в городах наших Войты; Бурмистры и Советники, издавна имеющие от предков наших права Магдебургские, и те коим уже мы сии Немецкие права дали и коим городам по милости нашей впред то право пожалуем, обид Церкви Божией и Митрополиту и Епископам не чинили, в доходы церковные и во всякие управы и суды духовные не вступалися, и отныне все вышеименованные наши Управители в те духовные дела не должны мешаться. Ибо мы повелели Митрополиту и Епископам судить, и рядить, и дела духовные вершить, и людей церковных ведать по древнему обычаю в Замках и в городах наших, во всем наследии нашем, Великом Княжестве Литовском и Русском. Такожде, которые Князья и Паны наши Римского Закона имеют в своих поместьях церкви Закона Греческого и которая церковь издавна была под ведением Митрополита или Владыки, та церковь и ныне да будет такою: а ежели которая церковь издавна была под ведением Управителя того поместья, та и ныне пусть остается за благословением Митрополичьим. Но он не имеет уже власти Попа от той церкви удалить без рассмотрения и воли Митрополичей. Также и другие все Статьи, написанные в Уложенье прав духовных Закона их Греческого подтверждаем сею нашею Грамотою все оные вечно Митрополиту Иосифу и будущим по нем Митрополитам и всем под его Митрополиею Епископам. Имеют они все те дела духовные распоряжать по древнему обычаю Восточной Церкви. Сия Грамота дана в Бресте на Генеральном Сейме семь тысяч девятнадцатого (1511) Июля 2 Индикта 14, а при пом были высокопочтенные, урожденный Князь Войцех Бискуп Виленский, Воевода Виленский Канцлер Пан Николай Николаевич Радзивил, Воевода Троцкий Маршал придворный, Пан Григорий Станиславович Остыкович, Пан Троцкий, Староста Жмудский; Пан Станислав Глебович Староста Городенский, Пан Станислав Петрович, Воевода Новгородский, Пан Ян Янович Забережинский и иные Паны Радцы наши. А для большого уверения и уважения повелели мы к сей нашей Грамоте привесить печать.» – А мы, нынешний Король, снисходя милостиво на вышеупомянутую просьбу, вышепрописанную привилегию из Книг Метрики Канцелярии нашей Велик. Княж. Литовского выпискою просителям выдать и для большого уважения печать Великого Княжества Литовского притиснуть повелели. Дано в Канцелярии нашей Великого Княжества Литовского 16 Октября месяца, лета от Рождества Христова 1765, царствования нашего во второе лето.

Антон. Пржеждзецкий. Подканц. Вел. Княж. Литовского

М. П. За справою его Сиятельства Пана Антония Тадеуша на Заславле, Черном Острове и Дзвинкове, Графа Пржеждзецкого, Подканцлера Великого Княж. Литовского Судового, Пинского и Денбинского и проч. Старосты, Полковника Пятигорского, Кавалера Орла Белого.

Иосиф Миклашевич, Метрик Вел. Кн. Лит.

* * *

Сия же привилегия Короля Сигисмугда I подтверждена была от Короля Стефана в 1585 г. по просьбе Онисифора, Митрополита Киевского и Епископов, под его Митрополиею бывших, которого подтверждения одно только заключение, каково находится во Метрике Литовской, здесь предлагается:

«И тако мы Государь, рассмотрев сию привилегию Короля Его Величества Сигисмунда I, нам представленную и вписанную в сию нашу Грамоту и в Книги Канцелярии нашей, и все тo, что в ней означено, до сведения нашего принявши и признавая достоверным и ни в чем ненарушимым, оставляем оную во всей силе, и сею привилегираванною Грамотою нашею на вечные времена подтверждаем. Митрополит Онисифор и по нем будущие Митрополиты имеют всю власть свою по привилегии Его Величества Короля Сигисмунда и по сему нашему подтверждению поступать и суды свои Митрополичьи в своих Епископиях, как в Короне Польской, так и в Великом Княжестве Литовском, дела свои духовные производить и судить по древнему обычаю; а Князья и Паны Римского Закона Духовные и мирские и всякого звания и достоинства люди Греческой Веры в доходы церковные и во все дела и суды их духовные, Митрополиту и Епископам подведомые, не должны никогда вступаться; и на то дали мы Митрополиту Киевскому Галицкому и всея России Онисифору и впред будущим Митрополитам, и также всем под его Митрополиею Епископам сию привилегированную Грамоту нашу с подписанием нашей Государской руки и с нашею привешенною печатью. Писана в Варшаве на Генеральном Сейме лета от Рождества Христова 1585, месяца Февраля 25 дня», Подписано Государскою рукою. – Справил Лев Сапега, Подканцлер Вел. Княж. Литовского.

(Переведено с Польского, из книги Преосвященного Георгия Кониского, Prawa у Wolnosci et c. напечатан. в Варшаве 1767 г.)

СТАНИСЛАВ АВГУСТ, Божиею милостию Король Польский и проч. объявляем сею выписною нашею Грамотою, кому ведать надлежит, что в Книгах Метрики Меньшей Канцелярии нашей Великого Княжества Литовского находится Грамота ко всем вообще, дабы в суды Духовные Отцу Митрополиту и его Духовенству принадлежащие не вступались, при пресвешлейшем предместнике нашем Короле Его Величестве Польском и Великого Княжества Литовского Стефане, писанная лета тысяча пятьсот восемьдесят пятого Февраля 25. А Паны Радцы и Урядники, при нас пребывающие, просили нас, что бы мы из тех Книг Метрики Меньшей нашей Канцелярии Вел. Княж. Литовского засвидетельствованною выпискою позволили выдать им ту Грамоту, которая, выписанная от слова до слова, гласит так:

«СТЕФАН Божиею милостию Король Польский и Великий Князь Литовский и проч. Князьям, Панам, Воеводам, Кастеллянам, Маршалкам, Старостам, Управителям, Княгиням, Госпожам, вдовам, Урядникам Земским и Духовным и их Наместникам, обывателям и Дворянам нашим и всей Шляхте Государства нашего, Великого Княжества Литовского, Духовного и мирского звания, и Войтам и Бурмистрам, и Советникам и Заседателям в городах наших Государских, Княжеских, Господских и обывательских Духовных и мирских. Писал и присылал к нам Государю Митрополит Киевский и Галицкий и всея Руси Онисифор Девочка, представляя нам на разрешение то, что некоторые из вас, а наипаче Урядники Гродские и Наместники в городах и по селам нашим Государским вступаются в управы Духовные, ему и Духовенству его принадлежащие, и для присвоения себе доходов разводят жен от мужей, а тем де чинится великое нарушение Духовному его праву; и просил нас Государя помянутый Митрополит, дабы мы повелели о сем написать к вам Грамоту и не попустить в Духовные его дела и в суды, ему и Духовенству его принадлежащие, вступаться людем мирским. Ибо предки наши, их Величества Короли Польские и Великие Князья Литовские, Митрополиты все их права Духовные привилегиями своими вечно утвердить благоволили, что и мы Государь Грамотою нашею, ему нынешнему Митрополиту и впред будущим подтвердили. Почему желаем и повелеваем вам, дабы ни Духовные, ни мирские Римского Закона, ни всякого достоинства люди в церковные доходы Греческой Веры и во все дела и суды Духовные, Митрополиту и его Духовенству, Протопопам принадлежащие, не вступались и разводов мужьям от жен не чинили; потому что сие не мирскому, а Духовному суду принадлежит, и всячески остерегались бы никакого нарушения праву его не чинить, а нам Государю о том вторично докуки отнюд не делать. Писано в Варшаве лета от Рождества Христова 1585, месяца Февраля 25 дня. Подпись Руки Государевой: STEPHANUS REX.»

Мы также Король, снисходя милостиво на прежде помянутую просьбу, прописанную Грамоту, изданную для всех вообще, дабы в Духовные дела не мешались, из Книг Метрики Меньшей нашей Канцелярии Великого Княжества Литовского выпискою выдать просителям и для вящшего удостоверения печать Великого Княжества Литовского притиснуть повелели. Дана в Канцелярии нашей Великого Княжества Литовского 25 Октября лета 1765, царствования нашего во второе лето и проч.

Такую ж Грамоту с некоторым сокращением и разноречинми дал Митрополиту Михаилу Рогоз и Король Сигисмунд III. 1592 г. Генваря 2. Она напечатана на Польскорусском языке в Архиве Белорусских Грамот под N: 25.

(Переведено из Польского Виленского Журнала Dzieje Dobroczynnosci 1823 г. № 10)

СИГИСМУНД III. Божиею милостию Король Польский, Великий Князь Литовский, Руcский, Прусский, Жмудский, Мазовецкий, Лифляндский и Королевства Шведского ближайший наследник и будущий Король: объявляем сею нашею Грамотою всем вообще и каждому особо, кому то ведати надлежит, что в бытность нашу Государеву в Варшаве на Генеральном Сейме, доносили нам просьбы свои Архиепископ Митрополит Киевский и Галицкий и всея России, в Бозе Велебный Онисифор Петрович и все Епископы, Архимандриты и Игумены и все Духовенство Закона Греческого, в Областях наших обретающееся, и с великим настоянием представляли нам Государю, что от давних времен предки наши славныя памяти Короли, Их Милости Польские и Великие Князья Литовские, также благочестивые Князья, Паны, Шляхта и набожные люди надали и упрочили на церкви Божия в Областях наших не мало Замков, местечек, имений, дворов, сел и грунтов и людей; а ныне чем далее, тем больше опустошение и уменьшение сим наданиям и имениям церковным чрез разных особ деется по поводу, что когда Архиепископ – Митрополит, или который Владыка, Архимандрит и Игумен с сего света сходит, то по их животе Воеводы и Подскарбии Земские, Старосты, Правители наши и их Наместники, имения, надания церковные, также монастыри, церкви и все сокровища церковные, у которого что в Воеводстве или Старостве будет, то все не медля во власть, управу и ведомство свое берут и на себя употребляют до того времени, пока то Архиепископство – Митрополия, либо Епископия, Архимандритство и Игуменство кому иному по милости нашей бывает отдано; а между тем, имея в руках своих не только имения, фольварки разоряют и подданных в рядники и слуги себе забиранием и взыскиванием с них необычайных поборов и податей пустошат и разгоняют, но и привилегии, Грамоты, фундуши предков наших и Княжеския, и Панския, и Земския, и иныя разного звания людей надания давние и наличные сокровища церковные под их управлением не видно где деваются и гинут; от чего и церковным имуществам уменьшение и разобрание грунтов от разных особ обыкновенно деется. В отвращение сего, дабы впредь так не деялось и все надания церковные в целости сохраняемы были, они просили нас Государя, дабы мы правительственною нашею властию, предотвращая сие, привилегированною Грамотою нашею им укрепили и утвердили, чтобы сии достоинства в лучшем порядке на все предбудущие времена оставались и церковные имения по кончине его Архиепископа -Митрополита, Епископов нынешних и впред будущих не Воеводы, не Подскарбии Земские и не Старосты наши, но, по примеру прав, вольностей и достоинства Духовенства Римского Костела, Капитул, Крылошане и старшее Духовенство, при каждой главной церкви находящееся, все имения, надания и церковные сокровища в свои руки брали и все то в целости другому Архиепископу – Митрополиту, Епископу, или Архимандриту сберегали и отдали, ничего не утратив, в чем заступления за них у нас просили и их Милости Паны Сенаторы, и все Чины Сейма Короны Польской и Великого Княжества Литовского. И так мы, видя в сем просьбу Архиепископа – Митрополита Киевского, Епископов и всего Духовенства Закона Греческого правильную и потребную для доброго порядка и пользы церковной, и будучи фундатором и наивысшим защитником церквей Божиих и их изданий, достоинства сии Духовные, Архиепископию – Митрополию, Епископства, Архимандритства, Игуменства и весь Чин Духовный Закона Греческого, ни в чем не нарушая, при совершенной силе и власти в почтении и достоинстве, яко и Духовенство Закона Римского, оставляем и по милости нашей Государской властию нынешнего Сейма, по просьбе всех Чинов, к Сейму принадлежащих, то им жалуем и сею привилегированною Грамотою нашею на все потомные времена вечно утверждаем и так быть желаем, чтобы по смерти каждого Архиепископа – Митрополита, Епископов, такожде Архимандритов, Игуменов и всех Чинов Духовных Закона Греческого, не мы Государь и не Подскарбии наши, и не Воеводы и Старосты, и их Наместники, и никто из мирских особ, а только сами Крылошане каждой Соборной церкви, то есть Протопоп и старшие с ним Пресвитеры, яко наследники имений и вещей церковных, церковь Соборную с сокровищами церковными и все иные церкви городские и волостельские, также имения, мещан, фолварки, села и грунты и все надания церковные, под которого владением что было, во власть, управление и ведение свое по праву наследственному брали и все по имению реестром описавши, в целости все тo в руках своих имели и, ничего не истрачивая, другому Архиепискому – Митрополиту, также всем Епископам, Архимандритам, которому из них по милости нашей дано будет, соблюдать и отчет, при отдании им, о всех доходах церковных представлять и чинить обязаны будут, тщательно того остерегаясь, чтобы не сделалось при управлении их какого-нибудь ущерба церкви Божией и имениям церковным. А мы, Государь и по нас будущие Короли, их Милости, и Великие Князья, и также Воеводы, Подскарбии Земские, Старосты, Правители и все Урядники наши и их Наместники, никоторым образом в те все церкви, сокровища, имения и церковные падания ни в чем не вступались, и никаких пожитков из них присвоить не смели, и не могли сметь, но по сему утверждению и привилегии нашей тот порядок вечно и на веки ненарушимо от каждого Правителя в совершенной силе сохраняем быть имеет; а на утверждение сего дела в сей Грамоте нашей описанного, дали мы Архиепископу – Митрополиту и всем Епископам, Архимандритам, всему Духовенству Закона Греческого в Областях наших обретающемуся сию нашу привилегию с подписанием руки нашей и нашею печатию. Писана в Варшаве на Генеральном Сейме лета от Рождества Сына Божия тысяча пятьсот восемьдесят девятого, Апреля двадесять третьего дня.

Сия Грамота подлинником на Польскорусском языке с Польским переводом напечатана также под № 24. в Белорусском Архиве древних Грамот, изданных в Москве 1824 года, иждивением Канцлера Графа Н.П. Румянцева, а также прописана и в Грамоте Короля Станислава 1765 г. Октября 15, помещенной в книге Преосвященного Георгия Конинского: Prawa у Wolnosci et с. изданной в Варшаве 1767, но только на Прльском языке.

(Перевод с Польскорусского языка из книги Апокризис, напечатанной 1597 г.)

МИХАИЛ, Божиею милостию Архиепископ-Митрополит Киевский, Галицкий и всея России.

Всем православным Христианам, послушным Божией Восточной Кафолической Церкви высокого и низкого состояния в Епархии Архиепископства нашего живущим, Духовным и мирским, сынам нашего смирения, благодать, мир и милость от Бога всемогущего и Господа нашего Иисуса Христа.

Известно творю, что, ведая ваше обо мне предрассуждение, якобы я с некоторыми Епископами некие новые обычаи в Церковь нашу Кафолическую Восточную Греческого исповедания, сверх преданий и правил святых Апостол и святых Отец, ввожу, сим писанием моим уведомляю, что я о том не думал, и ныне думать не хочу, дабы я Закон свой и Веру предал на поругание и был бы отступником своего богослужения, и рукоположение Святейшего Патриарха ни во что себе вменил. О чем вы от меня быв извещены сим моим писанием, сего обо мне не думайте, но непоколебимо в страхе Божием при Вере нашей Христианской и святой Божией Восточной Церкви твердо стоя, не попускайте себя колебать подобно трости бурным ветром; я же обещаюсь с вами не щадя живота моего оную защищать. Впрочем, милость Божия и молитва нашего смирения да будет со всеми вами. Писан в Новогородке 1595 года Сентября 1 по древнему в Никеи Духом Святым уставленному месяцослову.

2) Того ж Митрополита к Киевскому Воеводе Князю Острожскому Константину Константиновичу, из одного письма из Новогородка во месяце Марте 1595 года отправленного, выписаны сии слова:

Как прежде, так и ныне в сходственность довольного нашего советования, когда я старался обнаружить тот скрытый обман, весьма кстати случилось, что я теперь в Слуцком монастыре застал Преосвященного Епископа Львовского, (Гедеона Болобана), от которого, надеюсь, не восстанет тот вредной Церкви нашей Восточной и всему православному народу пожар. Ибо он как о таковом других Епископов предприятии не сведом, так злым их умыслам весьма противен и в том на Евангелии дал клятву, что как о том не знает, так и сообщаться с ними не желает и обещался всячески о сем разведывая в Королевстве, не токмо меня о всем уведомлять, но и к Вашему Сиятельству, о чем ни послышит, извещать. А понеже определением Духовного нашего суда был он осужден, то за благо рассудилось мне для сих причин и в такое время, поскольку он обещался тщательно назирать за поступками прочих Епископов при Дворе и у себя, освободить от оного осуждения. В следствие сего для утверждения его во оных обещаниях дали мы ему Грамоту благословения нашего; о чем особливо Вашему Сиятельству, яко православному оку Церкви предлежит всячески стараться и проведывать, дабы тем заслужить приносимую от всех Христиан за вас молитву; именно же благоволите, Ваше Сиятельство, беречься райского оного змия и коварного лиса, о коем я Вашему Сиятельству предлагал, и прилежно в жизни своей о том пекитесь, дабы враг Церкви не возносил рога, но пал бы в ров.

3) Того ж Митрополита к тому ж Воеводе Киевскому из другого письма в Новогородке 12 Августа 1595 года писанного, сии сообщаются слова:

Горестного нынешнего времени, в которое я по несчастию за грехи мои попал, не могу довольно оплакать, пока жив буду. Бог сердцеведец ведает, что мне впред делать. Подлинно приходит положить жезл и его Величеству Королю поблагодарить за оный, дабы мне прожить спокойнее нынешнего. Обнесен я пред Вашим Сиятельством, акибы позабыв честность и звание свое, отважился попрать Богослужение и Веру Восточную, будучи влеком алчностию, или гоняясь за монастырем Киево-Печерским, о котором я по истине не жадничаю. Хотя Его Величество и поручил было мне оный взять в правление до времени, но я на сие не покушаюсь; ибо имею делать что с собою, и проч. Что ж касается до Веры и Закона Греческого, то мог ли бы я отважиться толь великое и важное нарушить дело, за которое я не только имения, но и жизни лишишься готов, особливо имея подпору Ваше Сиятельство, без которого каждое дело должно быть слабо. – А как ныне вижу, что по наговорам злоумышленных людей слабы суть все мои пред Вашим Сиятельством оправдания; то и пишу дерзновенно и Христа Бога молю, дабы я мог где-либо устно с Вашим Сиятельством побеседовать и совершенно в невинности моей оправдаться. Тогда бы Ваше Сиятельство узнали, кто тому причина, и от кого все сии произошли замешательства. Бога ради, благоволите Ваше Сиятельство нам Духовным и мирским созвать Собор, в котором великая и необходимая настоит нужда. Поскольку здесь в Литве все православные оного желают; да и много бы хорошего на нем собылось, естьли бы оная злость обнаружена была. Если будет в том воля Вашего Сиятельства, удобно сие у Королевского Величества исходатайствовать можете: но Собор оный был бы не инде где, как в Новгородке.

4) Того ж Митрополита к тому ж Воеводе Киевскому из третьего письма в Новгородке 28 Сентября 1595 года писанного, предлагается таков перечень:

Пространно, Ваше Сиятельство, ко мне пишете и даете знать, якобы православная Вера наша чрез нас под власть Римскую совсем уже предана; чему я весьма удивился так, что не могу прийти в себя. Не менее ж привело меня в отчаяние неякоесь в народе выпущенное сочинение, в котором меня, ни в каком отступничестве не изобличенного, называют то Иудою, то изменником своей Веры, и наравне с иноверными поставляют; меня, говорю, которой будучи и усердным слугою и недостойным богомольцем Вашего Сиятельства, не оставлял извещать со своей стороны об оном безбожии, каким образом, с которого времени и чрез кого оное началось? Посылал я, писывал, предостерегал часто с того времени, как только я о сем узнал, желая не токмо противостать оному, но и под руководством Вашего Сиятельства, в лице коего с прежних веков доныне красуется наша Восточная Церковь, идти, и до крови за Веру святую и за предания страдать и умереть готов будучи. Но Ваше Сиятельство давно уже не доверяя мне, упрекаете, будто бы я служителя своего Григория в Краков, а из Кракова в Рим с Епископами отправил, хотя я его и не за тем посылал, но удерживая тех отступников от безразсудно предприятой в Рим Поездки, а паче без созванного Собора, на коем бы с Вашим Сиятельством и с прочими о сем согласиться и посоветовать должно было. О сем всем надеюсь, что Управа Вашего Сиятельства Владимирская²²⁸ знает обстоятельно, куда и за чем тот служитель был посылан. Когда же они непреклонны в том стали, так что переменить того не могли инако, то и поехали в Краков ли, или в Рим. Я не мог иметь столько силы, чтоб удержать их; ибо я ничего явного из поездки их в Краков не имел и ныне не имею, да и иметь не хочу. Епископства також Полоцкого не думал я за собою удержать и не желаю; от известных о сем Ваше Сиятельство изволите уведомиться и проч. Ежели еще Вашему Сиятельству заблагорассудится, то напишите к оставшимся Епископам, дабы они о сем разведав, без замедления ко мне, яко к начальнику своему съехались для советования о том; ибо они всегда на мои письма по Духовным делам неподвижны. И того, что пишу, не уважают. Думаю, что по совету Вашего Сиятельства охотно бы проездились ко мне в Новгородок; и ежели захотят сие сделать и волю свою Вашему Сиятельству объявить, тогда для лучшего моего подкрепления надобно, чтобы я имел открытый Лист, присланный мне чрез нарочного от Вашего Сиятельства, подписанный Вашим Сиятельством и всеми теми знатными Господами и Шляхетством нашего Греческого благочестия, коих вы приуготовите для сопротивления таковому коварству, за подписанием и приложением около двухсот печатей; с которым бы Листом я сильнее противу стоять мог; а я в тоже время и при том же нарочном Лист свой такого же содержания вместе с Епископами написав подписать, и даже на уряде сознать готов.

5) Епископа Владимирского Ипатия Поцея к тому ж Воеводе Киевскому из первого письма в Владимире 17 Марта 1595 писанного, перечень:

О бытности Преосвященного Луцкого (Кирилла Терлецкого) в Кракове я здесь уже приехавши узнал. Но чтобы он от кого был туда посылан, Богом свидетельствуюсь, что я о том и не слыхал, и не думаю, чтобы он туда ездил с каким-либо от кого посольством. А что бы мы что-нибудь такое между собою постановить хотели, о сем нам и не снилось. Разве мы того не видим, что, хотя бы Архиереи все на оную Унию согласились, а Христианство все об оной бы не благоволило, был бы то тщетный труд и бесчестие нам пред овцами нашими и проч. Да нам бы и не позволительно было толь тайно, без Собора и без ведома всей братии нашей меньшей, но равных слуг Церкви Божией, и прочих Христиан, а паче без вас Господ Христианских такое дело заключать или начинать; о чем не дай Бог и подумать!

6) Того ж Епископа Ипатия к тому ж Воеводе из второго письма во Владимире 25 Марта 1595 года писанного, перечень:

Что касается до новостей Краковских, вижу, что оные неосновательны: а хотя бы и основательны были, то Ваше Сиятельство обо мне того не думайте… Истинно я ни о каких бланкетах не знаю; ибо я оных никому и ни на что не давал. Несть бо тайно, еже не будет явлено, чего и желаю; ибо чувствую в себе, что я не был зачинщиком никакого дела.

7) Того ж Епископа к тому ж Воеводе Киевскому из третьего письма в Люблине 5 Августа 1595 года писанного, перечень:

Возвратясь из Кракова и проч., где, когда от нас требовано, чтоб мы ехали с покорностию в Рим, снабдевая нас всякими потребностями, сказали мы, что не у еще тому конец; ибо мы сами только друг друга уверяя, подписались: но нужно нам подумать еще и о овцах Христовых паствы нашея, дабы и они с нами согласились и проч²²⁹. А когда мы между прочими делами важнейшим представляли, что Ваше Сиятельство, как крепчайший столп и украшение Церкви Божией, будучи того ж с нами благочестия, еще с нами о том не согласились, но требуете Собора, о созвании которого и мы пред сим отъездом весьма настояли, то дело доведено было до того, что имел быть дозволен съезд, и время назначено было: но после того, по причине некоторых новостей, отказано быть Собору, а велено ехать в путь сверх чаяния скоро. И так, милостивый Государь, понеже теперь сие дело в руках своих имеете, можете Церкви Божией много добра зделать и знаменитому имени своему вечную и бессмертную память приобресть и славу.

8) Того ж Епископа к тому же Воеводе из четвертого письма вo Владимире 2З Августа 1595 года писанного, перечень:

Не дождавшись никакого повеления от Вашего Сиятельства, вижу, что назначенное нам для отъезда время приближается, от которого как бы уклониться, не доумеваю. Ибо всю надежду положил было я на Ваше Сиятельство, что вы меня от того уволите пути, в которой желательно ли мне ехать, а паче в такое время и в таком раздоре, одному только Богу сие известно. И так не знаю теперь, что и делать, и как мне от оного пути отговориться, разве надежда на милость Божию, на особу Вашего Сиятельства, милостивого моего Государя, что вы письмом своим можете уговорить Его Величество Короля, дабы нас не нудил ехать прежде, как по окончании Собора.

(Перевод с Польского языка)

Мы Радцы (Coветники), Чиновники, Урядники, Рыцари и прочие обыватели Королевства Польского и Великого Княжества Литовского и Областей к ним принадлежащих, как Греческого, принятого от Восточной Церкви и признающего над собою власть Восточных Патриархов, так и Евангелического, согласием Сендомирским в 1570 году во едино совокупленного, последователи, верующие в Господа Бога, в Святей Троице единого, и общее согласие повиновения Слову Божию между собою сохраняющие и признающие Христа Господа единою, истинною Главою и Пастырем Церкви и собратий наших, тщательно соблюдая фундуши, права н преимущества, данные людям Греческого исповедания, также Генеральный союз между Диссидентами (несогласными в Вере с Католиками) 157З года 28 Генваря во время междуцарствия Советниками Духовными и светскими и прочими состояниями Республики и городами учиненный, утвержденный обязательством присяги, доверия, чести и совести, и в присягах и в подтверждениях прав Польскими Королями и Великими Князьями Литовскими, Государями нашими, деланных, а, наконец, в Конституциях Сеймовых частыми напоминаниями решительно удостоверенный, – сим Союзом обязываемся, сохранять мир между собою и предупреждать, чтобы за различие в Вере и отличия в Церкви и в подчинении кровь жителей сих Областей не была проливаема, и никто конфискациею имений, лишением чести, узами и изгнанием не был наказываем, и никакому Начальству и Правительству в таких поступках не пособлять, а, напротив, хотя бы кто под видом какого-нибудь Декрета, или под предлогом какого Судного Приговора захотел сие делать, то нам сего не допускать. Сею же Конфедерациею особенно постановили мы наблюдать и то, чтобы при пожаловании его Королевского Величества бенефиций Греческих церквей даваны оные были людям той же Греческой Веры. Мы видим при том, что вопреки сей Конфедерации, вопреки привилегиям и Грамотам, которыми свобода Богослужения обеспечена, и вопреки тому обычаю, который Его Величество Король, нынешний наш повелитель, при вступлении на Престол свой застать здесь изволил, много нам утеснений, отягощений и насилий время от времени больше наносимых от различных лиц, а наипаче от Духовного Чина и от некоторых светских людей Римского исповедания, и часто бывает, что почти ни одного угла в обширном сем Государстве и ни одного человека всякого звания нет безопасного от них: но мы все, различно и по различным причинам, такия привязки и угнетения терпим, что уже свободою, принадлежащею отчичам и сынам сей Республики, ни честною жизнию, ни безопасностию здравия, имения и достатков своих, прямо похвалиться не можем. Уже по большей части наши церкви, монастыри, храмы, соборы, иные постыдным разграблением, великим мучительством, пролитием крови, человекоубийством к неслыханным поруганием не только над живыми, но и над мертвыми, завладены, разорены и опустошены; другие под предлогом Декретов, неправедно издаваемых Римским Духовенством, которое само и судит, и предписывает, и исполняет дела, по удалении нас от собственности и от распоряжения оною, отняли, а иные, вопреки Конфедерации, препровождая на екзекуцию к Старостам, усиливаются впред отнять. Под предлогом сей екзекуции, уже на некоторые из них кровопролитные нападения и наезды были производимы. Уже в некоторых местах последовали запрещения свободных собраний на Богомолье, Богослужение, погребение и другие Христианские обряды, и строения церквей и кирок. Уже Духовные наши пресвитеры, священники, пасторы и проповедники, за твердость в своем исповедании различно преследуются, в собственных домах терпят нападения, грабежи, поругаемы, разным бесчестием уничижаемы, изгоняемы, ссылаемы, отдаляемы от маетностей и имений своих, которые как бы выморочные отдаются по просьбе другим, и тем лишаются их наследники. На свободных дорогах и в Республиканских городах их хватают, заключают в узы с разными неслыханными для вящшей муки удручениями, бьют, топят и умерщвляют: а на места их навязывают, приказывают и принуждают слушать таких пастырей, которых мы почитаем за отступников от Патриархов Восточных и которым, по нашему мнению, бенефиции, или церковные доходы, не под властию Римской Церкви жалованные, а от раздавания Его Королевского Величества зависевшие, и потому нововведённому Латинскому Богослужению не принадлежащие, никоим образом усвоены быть не могут: но такия бенефиции или церковные доходы, сии отступники от древней верховной власти Патриархов, вопреки частым прошениям, вопреки требованиям и протестам нашим доныне удерживают, и верно без надежды отдачи оных. Ибо вопреки прежде бывшему обыкновению, никто уже не обещавающийся впред иметь повиновение Папе, доступу к ним получать не может; и поскольку по делам Церковным в отношении к Духовенству, людям Греческого исповедания чем далее, тем больше вопреки древнему обыкновению воспящается отношение к Восточным Патриархам и нужное для управления советование с ними; при том, не довольствуясь гонением, воздвигаемым на места и лица, посвященные Богослужению, они обратились и на светские лица, особенно на мещанство, за различие в исповедании, за которое уже над некоторыми в городах Республики по образу иностранному производятся инквизиции (следствия) удаляют их от цехов, художеств, промыслов, купечества и даже от житья в городе; не признают их равенства состояния, недостойными почитают доверия в свидетельствах, приписывают им даже беззаконное рождение, особливо если брак благословен нашим Духовенством; время от времени чаще отнимают у родителем власть выдавать собственных дочерей в замужество, а замужних жен злоумышлено на заключение осуждают к римскому Духовенству, и ему же отдают власть производить суд о Гражданских записях, делаемых со стороны супружеств, и проч.

Сей пожар, мало по малу усиливаясь, уже касается и нас, людей благородного состояния. Хотя мы в одинакой и равной свободе рождены в сей Республике, как и Люди Римского исповедания, хотя все тяжести и обязанности наравне с ними носим; хотя чувствуем в себе одинакое усердие служить Королевскому Величеству и Республике и во всем честность, верность и подчиненность нашу наблюдаем так, что, слава Богу, никто из наших врагов не может показать в наших поступках ничего непристойного: не смотря на сие, чем далее, тем больше за то одно, что твердо стоим в Вере своей, хитрыми действиями Римского Духовенства и от мест, и от пропитания Республиканского нас отлучают; к Сенаторским заседаниям, Чинам, Урядам, Староствам, Управительствам и другим выгодным званиям и даже к услугам Республике такого доступа, как Другие, иметь мы не можем. При всем этом и в собственных своих делах и искательстве какой-нибудь чести и прав, вместо доброхотства и благосклонности; великие встречаем затруднения и препятствия. А когда жалуемся на оскорбления и обиды и со слезами испрашиваем от них справедливости, защиты и помощи, то вместо утешения какого-нибудь, получаем насмешки и презрение, соединенное часто с отказом даже в выслушании просьбы. – Почему обещанного Конфедерации судебного процесса, которым бы таковые оскорбления и наглости, по крайней мере, хотя бы на предбудущее время были прекращены, не только не можем выпросить, но даже явные объявления в письмах Римским Духовенством написанных, питаем, и от светских на Сеймиках, Сеймах и в других Судах каждый раз чаще слышим, что они Конфедерации не только не почитают за право, но даже считают за дело противное совести своей хвалить оную и соблюдать. Сим самим уничижают и раздирают они тот единственный узел внутреннего согласия, любви, доверенности и общего покоя, который, будучи с уважением предками нашими и нами сделан и храним, приобрел нам славу мудрости у иноземцев, у нас пример сему бравших, а нас, разнообразно оскорбляемых и в оскорблениях не находивших скорой защиты до тех пор, пока не появлялись таковые объявления, как-нибудь обеспечивал, питая надеждою, что гонители когда-нибудь образумятся. Теперь же такия объявления, которые за отказ можно почитать и которые усиливаются, производят различные, и со дня на день более от нас отпадения и усторонения, а нам поругания, угрозы и уязвления с уверением, что чрез несколько лет вероисповедание наше уничтожится. Даже в церковных проповедях оказываются сильные выклички и возбуждения на нас народа с показанием удобности истребить нас и с обещанием за то благословений и наград. Притом мы, взирая на их заключаемые между собою союзы и на новоучреждаемые братства и другие возмущения, и на всеобщую потачку к сим оскорблениям нас, а иногда и на вмешивающееся в них Правительство, Судопроизводство и Начальство, должны вместо облегчения опасаться большего притеснения и, сохрани Боже, явного и свирепого нападения, какое в других Королевствах произведено теми же средствами, которые у себя во все Начальства вкрадывающиеся видим. Посему нам нужно и даже необходимо о себе и своей безопасности промышлять; и хотя сие бедствие нас теперь еще не постигало, но впредь надобно отвращать, и тем тщательнее и осторожнее, что в сей осмотрительности не только частное наше, но и всеобщее благо и паче сказать, не только целость прав и свобод общих Пактами (договорами) и присягами утвержденных, не только безопасность и благоденствие Республики, но и соблюдение и умножение хвалы Божией заключается. На сие-то наиболее взирая мы, Греческого и Евангелического исповедания люди, утверждаясь на основании положенном единожды Республикою, и доселе нами свято хранимом, не взирая на других пренебрегающих оное, то есть, утверждаясь на преждеупомянутой Генеральной Варшавской Конфедерации, в силу которой мы и к людям Римского исповедания, которые в мире и согласии по сему обязательству с нами жить желают (и мы не сомневаемся, что таких много), любовь, доброе расположение и всевозможные братские обязанности сохранять желаем, и притом, придерживаясь протестаций, деланных на поступки и Определения, противные Определениям Конфедерации, желая противоидти замыслам тех, которые сию Конфедерацию нагло отвергают и впред нарушать хотят, а безопасность свою от наглостей и утеснений оградить, сею Записью обязываемся и обязательствами, в Генеральной Конфедерации описанными, все вообще и каждая сторона и каждое лице особо, за нас и за потомков наших, истинно, искренно пред Господом Богом всемогущим, который никогда не бывает поруган, обещаемся и присягаем, что охраняя сию Конфедерацию и с тем вместе Христианское учение и свободное исправление благочестия, по силе Конфедерации, не хотим допускать с помощию Божиею ни насилием, ни законными предлогами отнимать у себя сих прав; а будем церкви, соборы, кирки, в нашей власти находящиеся, и владение оными неуступчиво охранять и защищать и все места, а наипаче лица на Богослужение определенные и яко порученные под защиту заключенной Конфедерации (да поможет нам в том Господь) в постоянном нашем защищении содержать; а о том, чтобы прошедшие оскорбления были умягчены, наглости наказанием укрощены, и впред были бы удержаны, на Сеймиках, Сеймах и в других Народных Управах у Панов Республики, а особливо у Его Королевского Величества, в милостивом расположении коего и сострадательном на обиды наши воззрении не сомневаемся, прилежно, ревностно и совокупно стараться; и на сей конец между собою не будем делать никакого упущения и уклонения за различие в Богослужении и отправлении обычных обрядов в церквах и соборах. Напротив того друг друга, и именно Грек других Греков и Евангеликов, и Евангелик других Евангеликов и Греков и кого-нибудь из них обиды, уроны, и оскорбления и отягощения или за Веру, или в отношении Веры, дружелюбно отвращать; и для того по извещении о сем, к совещаниям и сговорам являться не замедлим. Также, если бы (чего не допусти Боже) отступники от своей присяги и от Конфедерации не переменили своего умысла и небратского предприятия и захотели сделать нам, нижеподписавшимся, какое насилие и оскорбление, как в исповедании Греческом, так и Евангелическом, восставая на нас каким-нибудь способом и воспящая нам в нашем Богослужении, или оскорбительно поступая с лицами и местами посвященными Богослужению какой-либо Религии, или налагая на нас насильственные руки, поднятые злобным противу нас умыслом, или изменить учреждения обычные нашим исповеданиям и оные уменьшить, или же совершенно уничтожить; также если бы кто принадлежности, вклады, сокровища, вносы, сборы, имения движимые и недвижимые, суммы, словом сказать, какое-нибудь Соборное и Церковное имение насилием или каким-нибудь Судовым предлогом отнимать захотел; а наипаче, если бы кому из нас, или из наших за Религию началось насилие, а особливо, если бы под предлогом какого Приговора, Конфедерации противного, в каком-нибудь месте приступать начали к какой-нибудь экзекуции (исполнению); в таких случаях без всякой отговорки (ибо никакая нужда не может быть больше и неотрицательнее той, которая касается прославления Бога и его Церкви и Конфедерованной братии) как все вместе, так каждая из нас часть и даже каждое лице порознь, получивши о сем известие, должны к тому месту, где намереваются, или уже делают насилие, в самое время исполнения, как для погашения общественного пожара стекаться, а в случае невозможности личного присутствия, по крайней мере чрез посыльных вместо себя пособие подавать утесненным и в опасности находящимся заступление и защиту оказывать. Таким образом, мы будем стараться не на словах токмо, но на самом деле в Вере, спокойствии и совести свободу благочестия и лиц и безопасность мест Богослужению посвященных и целость церковных Соборных имуществ и, не смотря ни на какие трудности и опасности, не жалея трудов и иждивения, по всей возможности и уменью хранят. Посему для удобнейшего между собою сношения, для извещения о насилиях и времени экзекуций и о съездах, требующих нашего присутствия, ныне же назначили и избрали мы из себя Генеральных Провизоров или Попечителей Церкви и Христианских наших Соборов, а именно из людей Греческого исповедания избраны из Сенаторов:

Его Сиятельство, Князь Константин Острожский, Киевский Воевода,

Его Сиятельство, Князь Александр Острожский, Воевода Волынский; Князь Феодор Сангушко-Коширский, Каштеллян Брацлавский,

из Рыцарей:

Князья Адам и Михаил Вишневецкие, Князь Иоаким Корецкий, Князь Кирилл Рожинский, Князь Георгий Горский, Князья Богдан и Иоанн Солмирецкие; Пан Иоанн Тризна, Паны Андрей и Александр Зогоровские, Пан Иерофей Горский, Пан Георгий Кирдей, Пан Юбовский, Пан Яков Лабонский, Пан Стефан Ложка, Маршал Мозырский; Пан Лишинский; Князь Георгий Лузина,

из особ исповедания Евангелического нами избраны Сенаторы, Королевства Польского и Великого Княжества Литовского:

Сиятельный Князь Криштоф Радзивил, Воевода Виленский, Ясневельможные Паны Андрей Лещинский из Лешна Брестского Куявского; Пан Иоанн Абрамович Смоленский, Пан Криштоф Зенович Берестинский, Пан Фабиян Церна Мальборский.

из Воевод:

Вельможные Паны Иоанн Розражевский-Познанский, Иоанн Зборовский-Гнезненский, Николай Марушевич-Жмудский, Георгий Чаплиц-Киевский, Георгий Корсак-Полоцкий, Иоанн Зинович-Витебский, Петр Дорогостайский-Минский, Петр Нишвецкий-Бельский, Андрей Фирлей-Радомскиий, Андрей Менчинский-Велюнский, Иоанн Дрогоиоцкий-Саноцкий, Андрей Уровецкий-Хельмский, Иоанн Рушковский-Бремецкий-Перемысльский, Адам Балинский-Бидговский.

Каштелляны:

Пан Криштоф Монвид на Дорогостаях, Маршал Верховный Великого Княжества Литовского.

Еще из Рыцарства Короны Польской и Воеводств, которые заседают в Любельском Трибунале, их Вельможности:

Пап Андрей Шафранц, Староста Зелявский, Андрей Рей, Мартин Креж, Каспар Кемпский, Валериан Колек, Криштоф Павловский, Сигисмунд Палежевский, Иероним Чижевский из Чижова; Гневаш; Петр Голеховский, Станислав Стадницкий на Ланцюхе, Иоанн Бал, Мартин Хржостовский, Самуил Трояцкий, Иоанн Фредр из Краковца, Георгий Стан, Феодор Чаплиц, Судия Земский – Луцкий; Вацлав Нарушевич; Иоанн Полоцкий, Староста Каменецкий; Яков и Криштоф Сеницкие, Воеводы Подольские; Андрей Речицкий, Подкоморий Любельский; Криштоф Рей, Стольник Любельский; Иоанн, Петр и Адам Горайские; Антон Липский, Подкоморий Бельский; Николай Остроpoг; Ягодинский, Судья Земский, Подкоморий Раклавский.

Притом из тех коронных Воевод, которые заседают в Трибунале Петровковском:

Их Вельможности: Паны Георгий Ляталский, Вацлав Лещинский, Петр и Иаков Остророги, Андрей Томицкий, Андрей Заремба из Калиновой, Андрей Грудзицкий, Войцех Витославский, Станислав Погорельский, Подсудок Земский Калишский; Сигисмунд Грудзинский, Хризостом Маршевский, Михаил Белославский, Иоанн и Мартин Броневские, Петр Зихлинский-Палецкий; Иоанн Христофорский, Стольник Серадский; Лаврентий Видовский, Лаврентий Немовский, Андрей Кротовский, Воеводич Иновроцлавский; Мартин Нищицкий, Староста Цехановский; Сигисмуд Нищинский, Староста Прасницкий; Жалинский, Подкоморий Равский; Станислав Северский, Староста Острешовский, Симеон Островецкий, Адриан Хельмицкий, Войцех Дерповский.

Кроме сих из Великого Княжества Литовского

Вельможные Паны: Князь Георгий Радзивил Воевода Новогродский; Иоанн Глебович, Стольник Великого Княжества Литовского; Адам Тальвош, Староста Дунебургский; Николай 3енович, Подкоморий Ошмянский; Мельхер Пенькевич, Виленский Писарь; Князь Ярослав Головчинский; Петр Стабровский, Староста Фейданский; Князь Феодор Друцкий-Горский; Иоанн Феодорович Поцей, Судия Земский; Иоанн Москевич; Андрей Юндзел, Земский Маршал Волкомирский; Севастиан Пакеш; Павел Верещак Подстолий Бжреский; Яков Семашек; Роман Равль; Роман Василевич Корсак; Князь Георгий Соколинский, Подкоморий Вишепский; Григорий Сяпега, Подкомарий Оршанский; Князь Иоанн Друцкий-Горский; Мелхер Шемел; Войцек Радзиминский, Подкоморий Жмудский; Севастиан Керштер, Жмудский Земский Судия; Иоанн Головня, Земский Писарь Волкомирский; Андрей Станькевич, Староста Минский; Ярош Волчек Князь Жижемский, Староста Ржечицкий; Иоанн Юндзел.

К сим-то помянутым Попечителям, ко всем вообще, или к которому-нибудь из них, смотря по близости жительства, всяк обиженный в свободе Вероисповедания, или в самом исповедании, и требующий совета и помощи относиться должен. А они все равно, как и каждый из них, в случае какой-нибудь надобности должны других извещать и наипаче стараться о полезном и удовлетворительном успехе заведенного делопроизводства. А чтобы сие старание о будущих впред уголовных делах могло удобнее иметь свое действие, для сего нам нужными почитаются Синоды, и чтобы они были многолюднее, мы обещаемся под вышеупомянутыми обязательствами, что ежели Греки назначат Генеральный Синод и будут созывать на оный, тогда и Евангелики на том Синоде или сами лично, или чрез своих посланников присутствовать должны. А когда и Евангелики по давнему обыкновению открывания Синодов составят Генеральный Синод и будут требовать тогоже от Греков; тогда люди Греческого исповедания обязаны на их Собор или лично прибыть, или послов отправлять. И таким образом совокупно друг друга тяготы носяще, будем с обеих сторон советом и помощию себя подкреплять, яко сохраняющий всегда между собою доверенность по Генеральной Конфедерации, и яко едино тело под единою Главою Христом Господом сей договор и союз между собою навсегда, никогда не отступая и не оскорбляя взаимно друг друга ни писанием, ни словами укоризненными, с Божиею помощию сохранять будем.

Сей договор, под обязательством изображенным в Генеральной Конфедерации между нами, утверждая с обеих сторон особы как Греческого, так и Евангелического исповедания, своеручно подписали и для большей верности приложили к оному печати в Вильне, в первую среду по пятидесятнице 1599 года.

За сим следуют различные печати и подписи различных Вельмож, в Записи упомянутых.

Сверено со подлинником, хранящимся в Архиве Радзивиловском Кенигсбергском.

Прибавочные подписи.

Андреи Лещинский из Лешна, Воевода Брестский Куявский своеручно; Криштоф Зеновичь, Воевода Бреский своеручно; Николай Нарушевич, Катшеллян Полоцкий своеручно; Андрей Фирлей Каштеллян Радомский; Андрей Боржинский Подкоморжий Любельский; Криштоф Рей из Нагловича, Стольник Любельский; Станислав Могленский, Подсудок Любельский, Збожний Цверацкий, Хорунжий его Королевского Величества, Феликс Ступский де Конар; Адам Горайский из Горая; Георгий Радзивил Староста Мозырский; Иоанн Глебович на Домброве, Староста Великого Княжества Литовского своеручно; Иоанн Станкевичь, Староста Минский, Адам Тальвош, Староста Динебургский; Николай Зенович, Подкоморрий Ошмянский; Иоанн Сицанский Маршал Упильский; Георгий Соколинский: Иоанн Нелюбович, Маршал Его Королевского Величества; Петр Стабровский, Староста Хвейданский; Севастиан Пакош; Александр Радзиминский, Стольник Земский Жмудский; Иоанн Юидзидо; Иоанн Гладкий; Павел Прогудьбицкий-Голиковский, Депутат Ошмянский; Николай Карагон, Хорунжий Двора Великого Княжества Литовского: Станислав Сислович; Криштоф Вольский, Николай Волчек; Андрей Война; Николай Лукомский; Иоанн Свиковский; Василий Массальский; Григорий Сапега, Подкоморий Оршанский: Сильвестр Жиземский; Лаврентий Ловейко, Стольник Мозырский; Валентин Дембовский, Депутат из Волковиска; Андрей Колонтай; Иоанн Сивицкий; Станислав Чехович; Иоан Жижемский; Шчесный Богумашка, Гродский Писарь Виленский; Андрей Воропай; Станислав Скорульский: Иоанн Друцкий Горский; Иоанн Обржинский: Криштоф Грандецкий; Григорий Мирский; Симон Воидек-Рингайлович; Михаил Саморок; Войцех Скиндер, Земский Писарь Лидский; Николай Война-Ященецкий; Гавриил Уплицкий, Гродский Судия Виленский, Петр Ровинский Мижопуд; Станислав Палюцкий; Андрей Волян; Иоанн Плясковский-Стольник Оршанский; Мельхер Пендкевич, Фома Рушборский, Константин Головчинский, Петр Котковский, Иоанн Станиславович, Николай Маренькевич, собственноручно.

ИОВ БОРЕЦКИИЙ, Милостию Божиею Архиепископ-Митрополит Киевский, Галицкий и всея России.

Всем посполите (вообще) Российского рода, как в Короне Польской, яко и у Великом Князстве Литовском всякого достоинства Духовного и свецкого высокого Шляхетного и нижшого посполитого Стану людем Церкве святое Восточное Греческое благопослушным сыном, ласка, покой, и милосердие от Вседержителя Бога, и благословение от нашего смирения.

Ознаймуем побожности (благочестию) вашей, иж от многих лет за великою докукою о успокоенье Релеи (Религии) нашое православное Греческое по все часы на Сеймах Валных Коронных за ласкою наяснейшого Государя Короля, Пана нашого милостивого, и за причиною (по просьбе) их Милостей Панов Рад (Советников) теперь поблизко прошлом Сейме Универсалом Его К. М. есть нам самым православным сыном Восточного благочестия назначоный час до зъеханяся и до згодное намовы (для согласного переговора) на Собор Поместный Партикулярный в року теперешнем 1629 месяца Июля 9 ведле нового (по-новому), а ведле старого Июня 29 дня на Праздник и Свято (память) Святых Великих Апостол Петра и Павла, на месце певное (на некоторое место) в Месте (городе) его К. М. Киеве, яко бысмы конские мели и могли успокоены быти в наших великих дошкливостях (оскорблениях), которые терпимо през (чрез) отступство в некоторых щекгулных (отличных) особ от благочестия нашего, где всяким покоем и безпеченством на недель две обваровано (обеспечено) нас, на который нас и месце и Собор всех, а всех Милостей ваших, иле кто (кто ни) сыном Церкве святое Восточное отзывается, пилно (усердно) а пилно запрашаем (призываемо) и с повинности Пастырское и о имени Христовом взываем, абы милость Христова и благословение нашего смирения с побожностями вашими заставало; чего Милости вашей верно сприяем (желаем). С монастыря Михайловского церкве Золотоверхое. в Киеве месяца Априля 12 дня. 1629 року.

ИОВ БОРЕЦКИЙ Митрополит Киевский рукою власною М. рг.

Списано с печатной за собственноручным подписанием Митрополита Иова сохраняющейся в Ризнице Киево-Софийского Собора.

Божиею милостию Господину Святлейшему НИКОНУ, Патриарху Московскому и всея Руси, Зверхнейшему Пастырю нашему милостивому, Богдан Хмельницкий, Гетман Войска Его Царского Величества Запорожский и все Войско Его Царского Величества Запорожское, твоему Великому Святительству смиренно до лица земли челом бьем.

Преосвященный Пастырь наш, Господин Отец Сильвестер Косов, Архиепископ и Митрополит Киевский и Галицкий и всея Малыя России, Екзарха Святейшего Фрону Константинопольского со всем Собором Священным и всем Причтом Церковным учиняет челом бити Великому Государю нашему, Его Царскому Величеству, и тебе Великому Святителю нашему, твоему Зверхнейшему Святительству молитись через грамоты и посланники свои, дабы Его Царского Величества за ходатайством Твоим Великого Святительства рачил (благоволил) Преосвященного Пастыря нашего правами, привелиями, свободами и всеми теми добрами, которые с веков Митрополия Киевская и всякое Епископство православное Российское и весь Собор Священный и весь Чин Духовный так от Патриархов Святейших Константинопольских, яко и от самого Князя Владимира, блаженное памяти, и от всех Князей и благочестивых Панов Российских и от Королей Польских наданые мают, восхотел пожаловати и своими Грамотами Государскими тые все права, привелея, свободные добра их утвердити по чину и обычаю древнему на веки. И мы Богдан Хмельницкий, Гетман Войска Его Царского Величества Запорожский и все Войско Его Царского Величества Запорожское причиняемся (просим) и молим Тебе Великого Святителя нашего о том обо всем. А что твое Великое Святительство опалился был на Преосвященного Пастыря нашего, как бы он православия святого Росийсского соединение богодарованное портил, и Великому Государю нашему, Его Царскому Величеству, сопротивился, сему не верить всячески и прочим по сих клеветам. Колико бо пострадал он по Вере православной от мног лет? како не паче радуется о сих и Бога благодарит? и что нам известил о городе, который на монастырских местах учинил садитися, о сем не согрешил, и (коль) скоро от нас известился, не бранил, паче же тому доброму городовому деду поблагословил, надежду имея и веру непоколебиму, что Его Царское Величество взамен тех мест монастырских лучшими его пожалует. Ускорил бы был и прежде прийти к Его Царскому Величеству и к Твоему Великому Святительству и челом бити о том обо всем, но не могл, что от Ляхов всячески обнажен и нищетек зело и наших послов Войсковых ожидал, хотя увидешиьнеисчетельную милость Государскую и великое жалованье Его Царского Величества нам учиненное, и обо всем том обрадоватися и Богу благодарственная воздати, еже и сотвори ныне, до Чигирина к нам прибыв. Темже и паки молим Твое Великое Святительство, рачь (благоволи) быти ходатай прям и усердный ко Его Царскому Величеству о том всем, о что посланники Преосвященного Пастыря нашего Его Царскому Величеству учнуть челом бити и Тебе Великого и Зверхнейшего Пастыря молити. А мы Богдан Хмельницкий, Гетман Войска Его Царского Величества Запорожский и все Войско Запорожское Его Царского Величества, тую прямую и премногую благодать и милость Твоего Великого Святительства ко Преосвященному Пастырю нашему учиненную, всем добрым возделовать должны остаем; а себе Великому благословению и молитвам святейшим твоего великого Святительства прилежно и всячески вручаем. Тебе, Великому Господину нашему, Твоему Великому Святительству во всем повольные слуги. Подписано: Богдан Хмельницкий, Гетман с Войском Его Царского Величества Запорожским.

з Чигирина 27 Марта. Року 1667

Списано с подлинной Грамоты, хранящейся в Ризнице Киево-Софийского Собора.

В нынешнем во 194 (1686) году Октября в день к Великим Государем Царем и Великим Князем Иоанну Алексеевичу и Петру Алексеевичу у всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцем приехали Преосвященный Гедеон Святополк, Князь Четвертенский, Митрополит Киевский, а при нем из Киева Кирилловского монастыря Игумен Иннокентий, да монастырский Наместник того ж монастыря Иеромонах Максим, да Дьякон Виктор, да Игумен же Софроний Подгаевский монастыря Почаевского Епархии Луцкой, да Иеромонах Ефрем Смидийский, Духовник, да Иеромонах же Иоасаф, Да Протодьякон Пахомий, Иеродиакон Виктор, 2 человека Протопопов, Лохвицкий да Гадяцкий, да Дьякон Андрей, да при Митрополите ж 5 человек Шляхты, и в том числе Писарь да Дворецкий, 2 человека келейников, 5 человек возниц, 2 человека гайдуков, и человек повар, и человек колесной мастер арматный, что дан от Гетмана.

Да челяди при Игуменах: Кирилловского 5 человек, Почаевского 2 человека, Шдяхецких 2 человека, 1 человек Протопопов сын, да у них же Протопопов и у Протодьякона 7 человек челядников, всего 45 человек.

И19 (1636) Октября в 24 день Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцы, пожаловали новонареченного Гедеона Святополка, Князя Четвертенского, Митрополита Киевского, и при нем будучих Игуменов и Наместника, и Протопопов, и Протодьякона, и монахов, и всех чинов людей, которые с ним в приезде и написаны в сей выписке выше сего, велели им дать своего Великих Государей жалованья на приезде в Приказ Митрополиту с Дворцов, осетр свежий, да соленые рыбы две белуги, пять осетров, тешу белужью, икры зернистой десять гривенок, паюсной пуд, живой рыбы стерлядь большая, да пять ушных, две щуки колошки, три леща, два судака, десять окуней, десять карасей, десять плотиц, питья ведро ренского, романеи то ж, по ведру трех медов красных, да с Московского Отдаточного Двора три ведра вина, двойного десять ведр, вина прошлого десять ведр, меду вареного пятьнадцать ведр, пива хлебов и калачей, и соли, и уксусу, и перцу, и луку, и всяких пряных зелей на полтину купить из Приказу Малыя России купчине и целовальнику; да дву человеком Игуменом, дву человеком Протопопом и Протодьякону, и Наместнику, и всем будучим при Митрополите и при них Игуменах и Протопопах в приезде ныне всякого харчю купить в рядех на четыре рубли; да с Отдаточного Двора питья три ведра вина двойного; шесть ведр вина простого и восмь ведр меду вареного, двадцать ведр пива; да им же давать поденного корму с приезду их Октября с 24 числа, покамест они на Москве будут, Митрополиту по три рубли, да питья с Дворца по три кружки меду вишневого, по пяти кружек меду обарного, по две кружки вина церковного, по ведру мёду цыженого, по ведру пива ячного, по кружке вина Боярского, по три кружки вина Дворянского, по пяти кружек квасу на день; Игуменом дву человеком по пяти алтын человеку, питья по три кружки меду вареного, пива по тому ж; Наместнику и Протопопом по три алтына по две деньги, питья по две крушки меду, пива по тому ж; Иеромонахом дву человекам, да Протодьякону, пяти человеком Шляхте, и в том Числе Писарю да Дворецкому, денег по два алтына по четыре деньги; питья Иеромонахом и Протодьякону по две кружки меду, пива по тому ж; Шляхте по три чарки вина, по кружке меду,по кружки пива; дву человеком Иеродияконом денег по два алтына, питья по кружке меду, по две кружки пива; дву человеком келейником да Протопопову сыну по десяти денег, сшелмаху по осми денег; питья келейником и Протопопову сыну и сшелмаху по две чарки вина, по две кружки пива; пяти человеком возницам, дву человеком гайдуком, одному человеку повару, по шти денег, питья против келейников и сшелмаха; челяди Игуменским осми человеком, Шляхецким дву человеком, Протопопским и Протодьяконским семи человеком, по четыре деньги, питья по две чарки вина, по кружке пива человеку на день; деньги давать из Приказу Малыя России, а питье с Московского Отдаточного Двора и послать о том из Приказу Малыя России в Приказ Большого Дворца и в Приказ Большие Казны, Памяти, а о покупке харчю к Петру Жадовскому, а о даче кормовых денег к Росходу, Указы; да им же, покупая давать дров и свеч сальных для вечерового седенья Митрополиту по три воза дров на неделю, да по десяти денег свечь сальных на сутки; Игуменом и Протопопом по два воза дров на неделю, да по десяти денег свеч на сутки; а для забирания и покупки харчю из Кружевного Двора питья быть Приказу Малыя России Подьячим Василью Баушину, да Федору Тарасову. Думной Дияк Емельян Украинцов.

194 (1686) Декабря в 14 д. Великих Государей жалованья Преосвященному Гедеону Митрополиту Киевскому и Галицкому.

Карета о шти возниках; возники карие домашних лошадей Александровской Слободы; на них шоры и узды с медным нарядом подержаны; у кареты столбики деревянные, резные львы стоячие золоченые. Станок резной, травы золоченой по гладкой голубой земле, поволочена кожами, на подзоре 10 плащей наличных медных; по сторонам окна небольшие без окомчин, подзоры медные; по сторонам в выходах обито медными репьями с узлами долгими; в дверях в обеих окончины стекольчатые станки четверные, по два стекла окончины, выбиты; в средине кареты обито верх и станок бархатом голубым, по сторонам и столбики и двери тафтою; сверху около кареты и круга бахрама, шелк осиновой с золотом; у дверей на столбиках бахрома такая ж; сверху круг, да шесть плащей, четыре науголника медные битые прорезные; на местах две подушки покрыты бархатом с завесами; у завес бахрама малая, бархат и тафта и бахрама подержаны.

Денег по рублю, по сукну Гамбурскому Шляхецким 2 человеком, Протодьяконову и человеку, Протопопским 4 человеком.

Митрополичьим: Писарю Федору Властовскому денег 10 рублей, сукно полукармазин 5 аршин, тафта, 2 пары соболей, по 5 рублев пара. Дворецкому Ивану Фалскому денег 10 рублей, сукно полукармазин 5 аршин, тафта, 2 пары соболей, по 5 рублев пара.

Шляхте: Самойлу Доморацкому, Ивану Данилову, Ивану Масальскому, денег по 6 рублев, по сукну Аглинскому по пол 5 аршина, по паре соболей, по 4 рубли пара.

Денег по 3 рубли, по сукну Аглинскому, по паре соболей по рубли пара, Келейникам Григорью Навалскому, Михаилу Подберескину. Лохвицкого Протопопа сыну, колесному Гетманскому мастеру, денег по 2 рубли, по сукну Гамбурскому, по соболю человеку, 3 рублевых пар.

5 человеком возницам, 2 человеком гайдуком, и человеку повару, Почаевского Игумена челяднику, денег 2 рубли, сукно Аглинское, пара соболей в 2 рубли.

Челяди: по 2 рубли, по сукну шиптуху. Кириловского Игумена 6 человеком атласу 10 аршин, тафты 5 аршин, 40 соболей в 70 рублев. Василью Кучубею денег 35 рублев, сукно кармазин мерою 5 аршин, атлас да камка по 10 аршин, тафты 5 аршин, соболей на 40 рублев. Королевецкому Писарю, что с Бунчужным, денег 5 рублев, сукно Аглинское, пара соболей в 6 рублев. Канцеляристу Павлу Доброницкому денег 10 рублев, сукно лундыш, атласу 10 аршин, пара соболей в 4 рубли. Козаком денег по 3 рубли, по сукну Аглинскому, по паре соболей, по 3 рубли пара, с Бунчюжным – Ивану Григорьеву, Игнатью Прокофьеву, Ивану Несторову, Савве Андреянку, Петру Герасимову, Сильвестру Кондратенку, Голиату Мадзовецкому,Тимофею Васильеву. С Кучубеем – Лаврину Шуминскому, Прокофью Щоугскому , Иосифу Зеленскому, Тихону Андрееву, Лукьяну Романенку, Матвею Смачеву. Челядником – Бунчюжнову Михаилу, Кучюбееву Зиновию Малкееву соболей парами на 20 рублев, в том числе две пары по семи рублев, пара по 4 рубли. Гадяцкому Андрею Борзаковскому денег 20 рублев, атлас, камка, соболей парами на 20 рублев, и в том числе пара против Лохвицкого Протопопа.

Иеромонахом: Кирилловского монастыря Наместнику Максиму денег 10 рублев, сукно полукармазин, тафта, соболей парами на 10 рублев, и в том числе пара в шесть рублев; две пары по пяти рублев пара; Ефрему Смидинскому Духовнику Митрополичью денег 10 рублев, сукно подукармазин, тафта, соболей парами на 16 рублев, а порознь парами против Наместничье даче; Иоасафу денег 10 рублев, сукно полукармазин, тафта, соболей парами на 16 рублев. Архидиакону Пахомию денег 12 рублев, и рубли прибавить Архидиакону, сукно полукармазин, тафта,соболей парами на 16 рублен. Иеродиакону Кирилловского монастыря Виктору 10 рублев, сукно полукармазин, тафта, соболей парами на 16 рублев. Лохвицкому Дьякону Андрею денег 10 рублев, сукно полукармазин, тафта, соболем парами на 16 рублев, а порознь пары все ценою таковыж, каковы даны Наместнику и Духовнику.

Гетманским Посланцом: Генеральному Бунчюжному Константину Иванову денег 50 рублев, байберек 9 аршин, сукна лундушу 5 аршин.

Великих Государей жалованья дать на отпуске-

Игуменом: Кирилловскому Иннокентию денег З0 рублев, атлас, камка, мерою по 10 аршин, сорок соболей в 69 рублей, да пара в 10 рублев. Почаевскому Софронию денег З0 рублев, атлас, камка, мерою по 10 аршин, соболей на 60 рублев, да пара в 10 рублей. Протопопом: Лохвицкому Иоанну Степанову денег 20 рублев, атлас, камка.

Выписано из Дел Малороссийского Архива.

БОЖИЕЮ милостию мы Великие Государи Цари и Великие Князи ИОАНН АЕКСЕЕВИЧ, ПЕТР АЛЕКСЕЕВИЧ и Великая Государыня, благоверная Царевна и Великая Княжна СОФИЯ АЛЕКСЕЕВНА, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцы, Московские, Киевские, Владимирские, Новгородские, Цари Казанские, Цари Астраханские, Цари Сибирские, Государи Псковские и Великие Князи Смоленские, Тверские, Югорские, Пермские, Вятские, Болгарские и иных, Государи и Великие Князи Новогорода Низовской Земли, Черниговские, Рязанские, Ростовские, Ярославские, Белоезерские, Удорские, Обдорские, Кондийские, и всея Северныя Страны Повелители и Государи Иверския Земли, Карталинских и Грузинских Царей, и Кабардинския Земли, Черкасских и Горских Князей, и иных многих Государств и Земель Бостонных и Западных, и Северных Отчичи и Дедичи, и Наследники, и Государи, и Обладатели. Наше Царское Величество пожаловали нашего Царского Величества Богомольца, Преосвященного Гедеона Святополка, Князя Четвертенского, Киевского и Галицкого и Малыя России Митрополита, и впредь по нем будущих Богомольцов наших Преосвященных Митрополитов Киевских и весь той Епархии Киевский Причт, и всей Малой России Чин Духовный, Властей и под властию будущих, повелели им по челобитью и прошению нашего Царского Величества верного подданного Войска Запорожского обеих стран Днепра Гетмана Иоанна Самойловича, и всего Митрополии Киевской Духовного Причта, на их права и вольности дать сию нашу Царского Величества жалованную милостивую утверждающую Грамоту; то есть, ведомо им Богомольцам нашим, как по милости в Троице славимого Бога в прошлом от создания мира 7096, а от Рождества Спасителя нашего 1588 года при предке нашем Государеве, блаженныя памяти при Великом Государе Царе и Великом Князе Феодоре Ивановиче всея России Самодержце, по его Государскому святому намерению и изволению, а по совету и благословению всех Святейших Вселенских Патриархов и всего Освященного Вселенского Собора Преосвященнейших Митрополитов и Архиепископов, и Епископов, будучи в нашем Царствующем Великом Граде Москве Святейший и Блаженнейший Кир Иеремий, Патриарх Константинопольский, благословил в нашем Российском Государстве благочестивыя Церкве Греческого Закона, у пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, честного и славного ея Успения, и у великих Святителей и Чудотворцов Московских и Киевских, быти Святейшим Патриархам, и рукоположением посвятил Святейшего и Блаженнейшего Кир Иова Митрополита в Патриархи. Так же 7098 (1590) году к тому ж предку нашему блаженныя памяти, к Великому Государю, к его Царскому Величеству, Святейшие и Блаженнейшие Вселенские Патриархи и всего освященного Собора Преосвященнейших Митрополитов, и Архиепископов, и Епископов, с подписанием рук Грамоту прислали, в которой обретается благословение их Архипастырское, что и впред Святейшим Патриархом Московским поставлятися в России от Митрополитов, и Архиепископов, и Епископов; и потому их Святейших Вселенских Патриархов благословению в нашем Государстве Святейшие Патриархи Московские и всея России поставляются от Преосвященных Митрополитов, и Архиепископов, и Епископов и до сего времени; а Преосвященные Митрополиты, и Архиепископы, и Епископы всего нашего Самодержавного Великого Российского Царствия рукоположение и благословение приимали от Святейших и Всеблаженнейших Московских Патриархов и ныне приемлют во Святем Дусе от Отца нашего и Богомольца, Святейшего Кир Иоакима Патриарха Московского и всея России и Северных Стран; так же по милости того ж всесильного Бога и предстательством пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, при отце нашем Великих Государей, блаженныя и вечно достойныя памяти, при Великом Государе Царе и Великом Князе Алексее Михайловиче всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержце, учинился в нашей Государской Державе древняя прародительская наша Государская Отчина, Богоспасаемый град Киев и вся Малая Россия; и тем святая Церковь и весь православный тамо живущий народ от великого гонения и утеснения в Вере и принуждения к Унии свободны учинились, а пребывают и доднесь и впред по благодати Божией пребывати будут в православной Христианской Вере Греческого Закона, под нашею Государевою Самодержавною высокою рукою. Однако ж той нашей Государевы Державы Богоспасаемого града Киева Церковь Божия и Митрополии Престол многия лета пребывает без Пастыря; а отступники святыя Восточныя Церкви, пребывающие при костеле Римском, видя того богоспасаемого града Киева Митрополии Престол без Пастыря, дерзают писатись непрестанно Блюстителями оной Киевской Епархии; а то чинится для того, что та Киевская Епархия коликонадесять лет Пастыря не имела; и того ради Богу поспешествующу и святей его Благодати, а желанием нас Великих Государей, нашего Царского Величества, также и по совету, и благословению во Святем Дусе Отца нашего и Богомольца Свяшейшего Кир Иоакима Патриарха Московского и всея России и Северных Стран; и всего освященного Собора, той нашей Государской Отчины богоспасаемого града Киева на вдовствующий Престол, пo нашему Великих Государей, нашего Царского Величества, Указу службою и радением и усердным в том деле попечением нашего Царского Величества верного подданного Войска Запорожского обеих стран Днепра Гетмана Иоанна Самойловича, обран на элекции в Киеве в церкви святыя Софии Прошлого 719З (1685) году ото всего Причта Епархии Киевской Чина Духовного Властьми и под властию будучими, так Духовными особами, яко и мирскими Чинами, на ту элекцию собранными, единомысленно и единогласно Пастырем и Малороссийской Церкви хранителем вышепомянутый Преосвященный Гедеон Святополк, Князь Четвертенский, и по совершении оной элекции к нам Великим Государем, к нашему Царскому Величеству, вышепомянутый Причт Чина Духовного той Епархии Киевской присылали с челобитьем и прошением честных отцев Игуменов и в Церкви Малороссийской заслуженных Феодосия Углицкого, монастыря святого Архистратига Михаила, именуемого Выдубицкого, да Иеронима Дубину, монастыря Георгиевского Переяславского; да подданной наш Гетман, Войскового Генерального Писаря Савву Прокопова, что б мы Великие Государи, наше Царское Величество, то избрания дело ко славе Божией и ко обновлению Святительского достоинства благолепно утвердить повелели вскоре. И мы, Великие Государи, наше Царское Величество, указали ему вышепомянутому Богомольцу нашему Преосвященному Гедеону Святополку, для благословения и рукоположения на Престол Киевской Митрополии быти в наш Царствующий град Москву, который в нынешнем 194 (1686) году Ноября в 11 день в прибытии своем при помощи Божией в Соборной и Апостольской церкве пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии честного и славного ея Успения, во Святем Дусе Отца нашего и Богомольца Свяшейшего Иоакима Патриарха Московского и всея России и Северных Стран рукоположение и возведение на тот Престол восприял. Да в челобитье ж нам Великим Государем, нашему Царскому Величеству, вышепомянутого Киевской Епархии Причта Чина Духовного, и верного подданного нашого Гетмана, с которым он прислал Войскового Генерального Бунчюжного Константина Иванова, да Войсковой Канцелярии Старшего Василья Кочубея, записано, чтоб мы Великие Государи, наше Царское Величество, изволили той Киевской Епархии быти под послушанием и благословением Свяшейшего Патриарха Московского, междо Великороссийскими Митрололиями первоначальною; и нам Великим Государем, нашему Царскому Величеству, покорно и всепокорно били челом, и чтоб милостивым нашим, Царского Величества повелением суды Митрополита Киевского в своей Епархии были содержаны, и никто б от тех судов в Царствующий наш град Москву с челобитными не был, и Святейший бы Патриарх в те суды вступать не изволил, и челобитья ни у кого никакова не принимал, соблюдая ту первоначальную Митрополию в таком содержании, в каковых она под благословением Святейшего Вселенского Константинопольского Патриарха обреталась, и была во всем вольна, как в соблюдении Митрополичей чести, так и во исправлении Духовного Чина и Церковного Начала, и в сохранении прав и вольностей своих обыклых обретающейся во исконном начинании и в предбудущие времена о вольном изобрании Митрополита от них; так же, дабы Епископии, Архимандрии, Игуменства, Братства, Монастыри, церкви, которые издавна належали к послушанию Митрополии Киевской, непременно и ныне оному вышепомянутому Богомольцу нашему Преосвященному Митрополиту, и которые по нем будут, в послушании были, и Митруб со Крестом, и ношение Креста в своей ему Епархии во всяких походех, и печатание книг на хвалу Божию и на оборону святыя Веры иметь, и учение б Греческого и Латинского языков при обыклости древней не возбраняти, и все б обыкновения прежния содержати беспременно, в чем на нашу Великих Государей, нашего Царского Величества, милость будучи они надежны, просят покорно, чтоб мы Великие Государи и Великая Государыня благоверная Царевна, наше Царское Величество, те вышепомянутые Духовного Чина права и вольности нашею Государевою жалованною Грамотою милостиво утвердить повелели. И мы, Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич и Великая Государыня благоверная Царевна и Великая Княжна София Алексеевна всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцы и многих Государств и Земель Восточных, и Западных, и Северных Стран Отчичи и Дедичи, и Наследники, и Государи, и Обладатели, наше Царское Величество, видя верные и радетельные к нам, Великим Государем, к нашему Царскому Величеству, подданного нашего Войска Запорожского обеих стран Днепра Гетмана Иоанна Самойловича службы и всей Митрополии Киевской Причта Чину Духовного усердное в том Божии деле радение и попечение, изволили челобитье и прошение его Гетманское и Епархии Киевской Духовного Чина и всего Войска Запорожского и народа Малоросийского принять милостиво, и того Богомольца нашего Преосвященного Гедеона Святополка, Князя Четвертенского, Митрополита Киевского и Галицкого и Малыя России, и впредь по нем будущих Митрополитов Киевских, и весь тот той Епархии Киевской Причт, и Чин Духовный, Властей и под властию сущих в надежду нашел Государския милости пожаловали для утверждения той Киевской Епархии и подтверждения прежних Духовного Чина прав и вольностей, сию нашу Царского Величества милостивую жалованную Грамоту дать повелели: впредь той Епархии Киевской быти междо Великороссийскими Митрополиями первоначальною, и судам Митрополита Киевского в своей Епархии быти и отправлятися по прежним обычаям, и никому от тех судов в Царствующий наш град Москву с челобитьем не приходити, и во Святем Дусе Отцу нашему и Богомольцу Святейшему и Блаженнейшему Кир Иоакиму Патриарху Московскому и всея России, и Северных Стран, и по нем впредь будучим Святейшим и Блаженнейшим Патриархом Московским в те суды не вступатись, и челобитен ни у кого не принимать; а быти той Киевской Епархии в таком же соблюдении, в какове она была до сего времени под благословением Святейшего Вселенского Константинопольского Патриарха, как в Митрополичей чести, так и во исправлении Духовного Чина и Церковного Начала, и в сохранении прав и вольностей обыклых обретающихся по исконному обычаю. Также всем высоким и низким Духовным особам, а именно, Богомольцам нашим Преосвященному Лазарю Барановичу, Архиепископу Черниговскому и Новгородскому, Киево-Печерския Лавры Архимандриту Варлааму Ясинскому и Черниговской Епархии Архимандритам, Новгородскому и Елецкому, и Игуменом нынешним и по них впредь будучим, так же и иным Епископиям, Архимандриям, Игуменствам, Братствам, монастырям, церквам, которые издавна належали ко оной Митрополии, непременно и ныне повиноватись и послушание отдавать ему Богомольцу нашему Преосвященному Гедеону Митрополиту и по нем будущим Киевским Митрополитом; а поставляти тех Властей в вышепомянутые Чины с повеления нас Великих Государей, нашего Царского Величества, и с благословения Святейшего Патриарха Московского ему Богомольцу нашему Преосвященному Гедеону Митрополиту и впред будучим Киевским Митрополитом; и на Архиерейский Киевский Престол в предыдущия времена в Митрополиты обирати им вольною элекциею по нашему Великих Государей, нашего Царского Величества Указу, и за благословением Святейшего Патриарха Московского, мужа в Божественном писании искусного и тихого из тамошних природных обывателей, и Митру со Крестом имеющу, как в Царствующем велицем нашем граде Москве приключающеся в Соборней и Апостольской Церкви пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии в службе Божественныя Литургии со Святейшим Патриархом и в иных, так же и в Малороссии: а ношение Креста в своей ему Епархии во всех походех, и печатание книг, так же и учение детем Греческого и Латинского языков невозбранно имети, и все обыкновения прежния без пременения содержати повелеваем; а в делех приключающихся Малыя России, как в военных, так и в росправных, воля ему Преосвященному Митрополиту и впред по нем будучим Митрополитом Киевским быти не имеет и вступатись не довлеет. Понеже то належит от нас Великих Государей, от нашего Царского Величества, подданному нашему Гетману Ивану Самойловичу и впред по нем будучим Гетманом. Также и Королевства Польского в Державу к Духовным особам ни к кому без совету подданного нашего Гетмана Ивана Самойловича и впред по нем будучих Гетманов ни о каких Духовных делех ему Богомольцу нашему и впред будучим Митрополитом не писати, и с ними ссылок не имети. А когда ему Преосвященному Митрополиту прилучится о приключающихся Духовных делех в тех странах в благочестии к живущим Духовным особам писати, и о том о всем ему Преосвященному Митрополиту и по нем будучим Митрополитом советовать с ним подданным нашим Гетманом Иваном Самойловичем и по нем будучими Гетманы; а без совету того не иметь. А если бы к нему Богомольцу нашему Митрополиту и впред по нем будучим Митрополитом Киевским из стран Польских и Литовских и иных с какими письмы присланными до него кто прибыл, или чрез кого, иди почтою что донесено будет; и ему Богомольцу нашему Преосвященному Митрополиту и по нем будущим Митрополитом Киевскими о том объявлять и письма присылать к подданному нашему Гетману Ивану Самойдовичу и впредь иным по нем будучим Гетманом; а ему подданному нашему о том к нам Великим Государем, к нашему Царскому Величеству, писать. А когда по нашему Царского Величества Указу ему Богомольцу нашему Преосвященному Митрополиту прилучится для каких великих Церковных дел в наш Царствующий великий град Москву прибыти, и тогда ему в прибытии своем на Москве времени не продолжати, а отпущену по нашей Государской милости в свою Епархию ему быти вскоре; а по обыкновению Великороссийских Преосвященных Митрополитов в наш Царствующий град Москву на годовое и полугодовое время его не вызывати, и тех всех вышиписанных Киевской Епархии прав и вольностей о содержании, сею нашею Государскою жалованною Грамотою милостиво обнадеживаем и утверждаем неподвижно, и быти им на нашу Государскую милость во всем надежным; а ему, Богомольцу нашему Преосвященному Гедеону Митрополиту Киевскому и Галицкому и Малыя России и по нем будучим Митрополитом Киевским со всем Причтом Малороссийского народу Духовным быти под благословением, и послушанием во Святем Дусе у Отца нашего и Богомольца Святейшего и Всеблаженнейшего Кир Иоакима Патриарха Московского и всея России и Северных Стран, и по нем будучих Святейших и Всеблаженнейших Патриархов Московских на веки неотступно по своему обещанию, каково он учинил с подписанием руки своея при возведении и благословении своем в Митрополиты в Соборно-Апостольской церкви пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, честнаго и славного ея успения, не отлучаяся под повеление и рассуждение к иным Епархиям; а правам их и вольностям, в сей нашей Царского Величества милостивой жалованной Грамоте описанным, то его обещание ничем к пременению и нарушению быти не имеет. И Богомольцу нашему Преосвященному Гедеону Святополку, Митрополиту Киевскому и Галицкому и Малыя России, и той Киевской Епархии Причту Чина Духовного Властем и под властию сущим, видя к себе сию нашу Великих Государей, нашего Царского Величества, неизреченную милость и жалованье, нам Великим Государем, нашему Царскому Величеству, свое обещание исполняти твердо и непоколебимо. А наша Великих Государей, нашего Царского Величества, милость от них отъемлема не будет. Дана сия наша Великих Государей, нашего Царского Величества, жалованная милостивая Грамота Государствия нашего во Дворе, в Царствующем велицем Граде Москве, лета от создания Мира 7194 (1686) месяца Декабря 15 дня, Государствования нашего 4 году.

Подписи и справы на сей Грамоте нет никакой.

Списано с подлинной Грамоты, хранящейся в Ризнице Киево-Софийского Собора, писанной на бумаге большого листа с золотыми травчатыми каймами и с прописью золотом же начального Царского титула. Печать Государственная большая в сребряном ковчеге на золотом узловатом шнуре и кустодии парчевой.

ИОАКИМ, Милостию Божиею Патриарх Московский и всея России и Северных Стран.

Преблагий всенарододетель и премудрый Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый, в трех Ипостасех в единой славе в державе же и светлости покланяемый, благополучием и безмерною своею благостию вся в пользу человеческому роду хотения и действа дарствительная различные Благодати своея Божественныя творит и множит непрестанно. Благоволи убо но своей неизреченней благости презельно воссияши своею Благодатию в Мире чрез воплощение Бога Слова Господа нашего Иисуса Христа, да падший умный поклонник человек, грехом потемненный, просветився знанием воли Творца своего, поспешився богоугодными делесы к присносущней и прерадостней жизни; иже яко всемогущий Бог, Христос Господь, с человеки живший, не токмо сам проходя грады и веси, мракоумным земнородцем благовествоваше и писания сказоваше во спасение, но и ученики своя и Апостолы во всю Вселенную посла; глаголание бо: шедше в Мир весь, проповедите Евангелие всей твари. Дарствовав же онем безмездно силу Благодати своея, могущую умудрити, просветити и освятити в наследие вечного небесного блаженства люди своя, повеле оную готово и безмездно раздавати: туне бo, рече, приясте, туне дадите. От них же святых Апостолов Христовых чрез учение преемством в превеликой всего Российского Царствия Державе дойде ряд службы сея и нашея Мерности, о нейже по должности и силе нашей во всей России и Странах Северных (дабы оная беспорочна была) неусыпное тщание творим; и якоже дар священия Благодати наша Мерность туне прият, туне и преподавати желающи оным усердствует. Застоим бо в раздаянии комуждо Христианскому обществу и преимуществу, Архиереом и прочим людем, да прикуп талантов во всех Владыце Христу исполншийся принесется. Убо спасения и пользы Христианским душам повсюду Восточныя православнейшия Церкве сыном сущим желающе, ищащеся блюсти единение духа в союзе мира и во учении и предании издревле от Святых Отец и Учителей утвержденному и Синодальными словесы запечатленному, всюду хощем зрети боголюбивых душ благочинство и Церковную полность во всякой лепоте, наипаче же во всем Российском народе и во всех Северных Странах, яко в порученных нам в спасение от Бога. Темже видяще Христианскую полность в безкрасотстве сущую, не имущую свойственного Пастыря и прибденного о душах благородных попечителя, многому бедству подпадающую, яже есть в Державе Царского пресветлого Величества благочестивейших Великих Государей Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексиевича, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцев, Киевская Митрополия в Малой России и Престол в граде Киеве Митрополии, за несоглаством Епархий, никимже назираем, вдовствует многая лета. Священное же Правило 25 четвертого Вселенского Собора повелевает, naчe трех месяц Церкви не вдовствовати, но внутрь сих Епископу хиротонисатися; не хиротонисуяй же в реченное время да запретится. Многие же народы Российстии Епархии тоя, крепкий в Вере православней исповедники, гражданствующии во обладании Польского Начальства, от иноверцов вельми разоряются и ради многих и несносных мучений и обид от Восточныя Церкве сыновства отвергшеся, во Унию преходят и Римскому, отторженному от Богопреданных законоположений Отеческих, костелу единятся, – зело наша Мерность болезнова; о том же и Царское Пресветлое Величество, благочестивейшие Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексиевич, Петр Алексиевич, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцы, и сестра их благородная Государыня Царевна и Великая Княжна София Алексиевна, велие попечение яко о своей Державе Малыя России народех, такожде и во ином не их Государские Державы обладании сущих, тояжде Митрополии Россиян, твориша, дабы оной Киевской Митрополии устроился Пастырь, яко и в предваршая лета, во Богоспасаемом граде Киеве Митрополит полн Закона Божия, могущ всея тоя Епархии люди Божия Божественными Законы и Отеческими Предании управляти и мудрованием Восточныя православнейшия Церкве духовно поводительствовати; и благосовение убо и тщание всегда успевает, и во славу преначальныя Святыя Троицы дарствует делотворению удобство, попечительство же, ради исполнения намерения, отраду. Ибо прешедшего от Мироздания 719З (1685) лета в Малой России тоя Киевския Епархии от всего народа, Духовного Чина и мирского Сана, Царского пресветлого Величества обеих стран Днепра Гетмана Иоанна Самуиловича и всех подданных на вдовствующий Митрополичий Престол избрася тоя же Киевския Митрополии православный, благочестивый Преосвященный Гедеон Святополк, Епископ Луцкий и Острожский, бывый Князь Четвертенский, иже всяким благодеянием украшен и полн страха Божия и ведства духовного, в церковном благолепии желатель усерднейший. По прошении же молитвенном к Царскому пресветлому Величеству и к нашей Мерности от всего там о сущего народа всякого чина, с Царского пресветлого Величества, благочестивейшими Великими Государи Цари и Великими Князи Иоанном Алексиевичем, Петром Алексеевичем, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцы, и с сестрою их Государевою, благородною Государынею Царевною и Великого Княжною Софиею Алексиевною (яже ради их Государских ныне юностных лет во всяком управлении Всероссийского Царствия самодержавстве благомысленно прирадетельсвует), такожде и со всеми присутствующими во время сие Российского Царствия Архиереи, с Митрополиты, Корнилием Новгородским и Великих Лук, Ионою Ростовским и Ярославским, Варсонофием Сарским и Подонским, Павлом Рязанским и Муромским, Иларионом Суздальским и Юрьевским; с Архиепископы, Никитою Коломенским и Коширским, Ионою Вятским и Великопермским; с Епископом, Питиримом Танбовским, судихом избранного Преосвященного Гедеона Епископа Луцкого планового Митрополии Киевския степене достойна быти. Тем же известившеся ипредреченым четвертого Селенского Собора Правилом, еже глоголет: не хиротонисуяй в реченное время (Епископа) встретится, такожде и невчиняющему коей-либо вдовствующей церкви и бедствуемей без Пастыря, вменихом от того Правила вознапаствитися; к сему же и Апостолово учительство имамы, глаголющее явлене: ни единому же (братие) ничимже должни бывайте; ему же последствующе о отдании должности нашея воздарствовахом; и нынешнего 7194 (1686) лета, месяца Ноемврия в 8 день в Царствующем великом граде Москве, во храме первопрестольныя Российския Церкве, всесвятейшего небесного Кивота Христова Богоматере Девы Марии Успения бессмертного, по чину Святыя Восточныя Церкве и извещении всенародне Символа, правоверия истинного содержания, наша Мерность триипостасную Божественную Единицу, Бога Отца, Сына, и Святого Духа прирекши, оного боголюбезнейшего избранного Епископа Гедеона на вдовствующий многая лета Престол, на степень Киевския Митрополии возведохом, и богоспасаемых градов Киева и Галича и всех тоя Епархии градов Митрополита восповествовахом. Благодатию же всесвятого и владычиствительного Духа, повелехом ему власть имети во всей тоя Киевския Митрополии Христианском народе, яко Пастырю и строителю Таин Божиих, и в правлении Духовного Начальства над всеми преимуществовати; вязати же и рещити благозаконне и правильне и управляти спасенне; хиротонисати же в свою Епархию Епископы, Архимандриты и Игумены, Пресвитеры, Диаконы, Иподиаконы, Певцы и Четцы, и все приличествующее Церковное потребство ко благохвальному изрядству в Епископиях, Архимандриях, Братствах же и Училищах творити. И он убо боголюбезнейший Владыка Гедеон отселе да именуется Малыя России Митрополит Киевский и Галицкий. Восприяв же в Церкви святей служение и степень достоинства сего, во всем должен есть совещание и покорение имети к нашей Мерности (яко во Господе сын возлюблен и сослужитель) и ко всем Восточныя Церкви Архиереем, и по преданию тоя и чину издревле преданному быти согласну, купночинну же и единомысленну. Вперсяющи же Богоглагольная священнейшая Евангелия словеса и святейших Апостол учения и Каноны, и Отцев святых утверждающыя православную Веру Догматы, хранити тоя во истиннейшее благочестие крепце и Христианские народы онем научати. К сему постами к Богу упраздняющая и молитвами, чистыя руки нощию и днем ко Господу простирати, и за пресветлую спасительную Державу от Бога просиявающих, благочестивейших Великих Государей, Царей и Велриких Князей, Иоанна Алексиевича, Петра Алексеевича, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцев, и за весь их Царского Величества Богоблагослопенный Дом, благоверных Государынь Цариц и благородных Государынь Цариц и за все Христолюбивое благочестивых Христиан исполнение премилосердного Царя небесе и земли всетворшего усердно молити. Завеща бо о сем Богоизбраннейший сосуд, Апостол святый, явственне сицевыми словесы: молю убо прежде всех mвopumu моления, молитвы, прошения, благодарения о всех человецех, о Царех, и вcеx во Власти сущих, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и честности, яко да вседержавный Монарха Господь Бог их Царское Величество увенчавый, споборая победительными благоденствии, богомудрую главу их присно венчая на многшая лета, и множайше на враги возвышшит преспеянием, блюдя и сохраняя непреемствен венец их во всего мира спасение и благошествие. Понеже Священных молитвы, яко некия котвы Царскую Державу утверждают и варвароплеменныя языки покарают; народы ими успокоеваются, еретическия же мглы и наветы от оных удобь разоряются всеконечне. Отшедшу же в Богопорученную ему паству, власть имея святых Апостол, вязати и решити и хиротонисати, духовно тую и правильно во всей Киевской Епархии, во градех и селех, да научает мудрости, целомудрию, правде и мужеству, яко ведущ мудростне измлада Священная Писмена, и храмы святыя, Епископии, монастыри же и всякия принадлежащия вещи да назирает в сличество и благолепие Церковное; бодренио же, яко истинный Пастырь оному Христоименитому народу от стражи утренния до дне смерти своея, в слово Господне уповая (еже рече: не имам тебе оставити), да стяжет прирадение во всем. Подобает убо Боголюбию его огнь Божия Благодати на сие призвавшуся и Евангельское на выю приимшу иго, Евангельски врученную от вседетеля Духа паству правити, наказательну же быти ко всем равно, высоким же и смиренным, во учительстве крошку, к непокоряющимся обличительну и запретительну благовременно и безвременно. Образ убо благих дел и прописание правды и истинны Христовым людем Господним в спасении сущим быти достоит. За истину же и благочестие и соблюдение Законов глаголати пред Цари и не стыдетися и свойственную за овцы предлагати душу. Во тме греха ходящия световожствовати, предбедствовати обидимым, опечаляемыяутешати, скудным мощное приносити утешение, заблудшия на путь истинный наставляти, еретики же вся и Церкве Восточныя отвергшияся по возможному к православию и единению святыя Церкве обращати и неверныя светлым и преявленным своим деянием сотворяти подражатели Веры. На врученныя же председательством возносяся не возставати туне (яко да не отпадет смиренномудрия блаженства и кичимых пороку низподложится). Таже да имать во храме Господни, в Клире убо и Причте священнослужения, и о школах промышление, яко да учатся Божественных Писмен чтению и свободных наук во вразумительное ведство мнози потщанием его; м идеже в той Киевской Епархии Типография будет, да печатаются Церковныя книги по чину преданию же и мудрованию Восточныя Церкве, за его Митрополиим благословением и досмотром, Творя бо сия добрая и Церкви полезная делания, возвеличится в небесном Царствии Божии, по гласу Богочеловека Иисуса истиннейшему: иже сотворит и научит, сей велий наречется в Царствии небеснем. По нашея же Мерности определению и Указу, приезжати ему в Царствующий град Москву на Собор, якоже святая Правила повелевают, ради нуждных вин, утверждения Веры и согласия Церковного. В чреду же годового служения со прочиими Российскими Архиереи ради дальняго пути да не присутствует. Аще же вознерадит о врученном Божественном сем делании и блазнствовати имать люди Божия коим делательным пороком,и Восточной Святей Церкви мудрованию и благочинному преданию не возпоследует, нашея же Мерности православным всем Патриархом и прочим всем Архиереем братиам своим в делех благопотребных не будет согласен и противен; чесого ради не точию Архиерейства издежется, лишившися такового достоинства и вверенныя паствы, но одеявся во Отеческую клятву, нестерпным мучениям имать быти подлог вечно. Словесных же овец имать Господь Бог от рук его взыскати, аще небрежением его похитятся. Под нашею Мерностию ему сущу, всем Российским Архиереем председательствовати, яко Киевская Митрополия в России ныне устроися первая. В священнодейственном же служении и при нас постилати ковр, два Егколпия (Панагии) налагати; попустихом же ради в той стране обыклости и Митру носити со Крестом, и в путных шествиях ношение пречестнаго Креста пред ним в своей ему Епархии. Прочая же священнодейственныя службы и Таинства да сотворяет по чину святыя Восточныя Церкве, и по указанному во Архиерейского служения Чиновнику. Единочинства же ради с Российскими Митрополиты, в ношение всегдашнее дарствовахом ему Преосвященному Гедеону Митрополиту Камилав беловидный, яко в той стране таковое у Митрополитов ношение упразднися. В России убо аще издревле вси Архиереи, Святии же и Чудотворцы, Митрополиты Киевские и всея России, Петр, Алексий и Иона, таковый ношаху, иже суть во Архиерейских Ризницах от многих сот лет хранятся. Сущий же во Христе сынове православнии светозарными душеспасительного правоверия лучами озареннии, Боголюбивии Епископы, преподобнии Архимандриты и Игумены и весь освященный Чин и вси благочестивии Христиане всея Киевския Митрополии ему Преосвященному Гедеону Митрополиту да покаряются и яко Архипастыря, им данного, и Учителя да почитают и слушают, якоже и прежде бывших Митрополитов. Оному бо о них в день правдосудства Христа Господа Иисуса имущу воздати слово, по учительству Богопроповедника святого Апостола Павла, сице: повинуйтеся Наставником вашим и покаряйтеся; тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати имущим. Аще ли же подчиненнии в духовности гради и подлежащий Киевскому Митрополии Престолу людие всея Епархии, всякого чина начальствующий и начальствуемии, ему Боголюбезнейшему Гедеону Митрополиту не будут покорятися и послушания, яко истиннейшему свойственному Пастырю, отдавати не восхотят, и пороки блазненными и лжиноглаголанными всуе нань будут клеветати, и яко чин сынов у него носяще, отметнувшеся не подчинятся; убо за сие противящийся и непокаряющиися восприимут суд от Господа Бога и месть от него. Чрез Пророка бо глаголет: мне месть, аз воздам; Апостолова же речевистая словеса предлежат: противляйся Власти. Божию повелению противляется; к сему подъимут и от Отцев святых изреченную клятвоносную тяготу. Священнии бо сана своего извергнутся, а мирстии отлучившеся, чужди будут Христианства и входа церковного возбранятся, вси прокляти же будут и непрощенны от Бога в непокаянии всеконечне, яко гордии и непокоривии и Церкве Христовы гонители и враги, и нашел Мерности Восточныя Церкве всех Патриархов Архипастырского благословения презиратели и клятвопреступники, от чесого да сохранит и благословит Господь людие своя, Церкви же своей да дарует умирение и в православнейшей Вере им единомыслие и любве нерастерзоемый союз и всесовершенное спасение; по сем в небесех прерадостная неизреченная благая во веки. И яко на таковое служение Господом Богом зван и избран чрез нашу же Мерность на вышший степень Архиерейства Боголюбезнейший Преосвященный Гедеон Митрополит возведен, дадеся ему сия Грамота в вечное его утвержение и впред хотящим от нашея Мерности хиротонисатися на той Киевский Престол по нем в Митрополиты, в Царствующем великом и преименитом граде Москве, в Дому пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы честного ея Успения и великих чудотворцев, Петра, Алексия, Ионы и Филиппа, Московских и всея России, яже племенем десницы нашел Мерности предписася и печатию нашею печатствованна.

Писася Мироздания 7194 лета, от воплощения же спасительного предвечного, единородного Слова Божия Иисуса Христа Господа 1686 Индиктиона 9 Декемврия месяца.

На подлинной Грамоте в начале собственноручная надпись Патриаршая золотыми буквами: Иоаким милостию Божиею Патриарх Московский и всея России и Северных Стран.

Списана с хранящегося в Ризнице Киево-Софийского Собора подлинника, писанного также на бумаге с такими же украшениями_, как и предыдущая. В ней не только в заглавии, но и во средине титул Патриарха и Царей прописан золотом. Патриаршая печать простая восковая красная на золотом шнуре при парчевой кустодии.

Святейшему и всеблаженнейшему Отцу, Кир ИАКОВУ, милостию Божию, Архиепископу Константинопольскому, Нового Рима Патриарху Вселенскому, Отцем Отцу верховнейшему, святыя Восточныя Церкви Архипастырю, милостивому нашему благодетелю и в Вере святой наставнику –

Иван Самойлович, Гетман, с Войском их Царского пресветлого Величества Запорожским и Чина Духовного Митрополии Киевской со всем Причетом и со всем народом Малороссийским, раболепно и покортвенно поклонение творим.

Не точию Вашему Патриаршескому Достоинству, но и всей Вселенной имеет быть сие известно, что Митрополия Киевская от давных времен, отнележе Ляцким порабощении есть игом, во вредительном обретается раздвоении. Ибо лукавою Западных исповедников прелестию многие бывшие благочестия Восточного Епископии, Архимандрии, Игуменства, монастыри, церкви и их парохии на Волыне, на Подгории и в Княжестве Литовском уклонишася во Унию Западного костела, о чем болезненно стонут сердца наши, и аще бы Богоспасаемый град Киев, истинная прародительная Пресветлых Царей наших Российских Отчина, с того Ляцкого ига в Богохранимую их Царского Пресветлого Величества не возвратился Державу; тогда б тое Митрополии Власти и под властью Сущыя Чины до днесь насильствами понуждены были к той же Унии. Явствуется бо, яко держащии до сего времени Восточное благочестие, Епископы Львовский и Премышльский, и с ними нецыи Архимандриты и Игумены ныне тоею же Униею блазнствовахуся и теж (такожде) своим заблуждением всех благочестия ревнителей нуждею влекут в тож развращение и именуются одни Пастырьми, другие Блюстительми того Киевского Престола. А Баше Архипастырское Патриаршеское Достоинство, хотя истинныя тоя Киевския Митрополии Архипастырь еси, обаче не возможеши сим в расколе Церкви зыблемым ея членом подати заступления и в недвижимое состояние права, то им в благочестии ума предпоставити Богопитаемыя пищи. Понеже частию дальнее расстояние пути, частию свирепые народы между тамошнею и здешнею Палестиною расположшиеся, частию же непрестанныя между Царствиями земными брани, творят сему зельное неудобство. Понеже убо благоволил вседействующий Господь тому граду Киеву быти недвижимо под скипетроносною пресветлых Царей Российских рукою, сего ради мы Гетман с Войском Запорожским и со всем Малыя России народом, обретающеся под превысоким и Богохранимым их Царского пресветлого Величества обладанием, яко уже душами нашими на верное вечное подданство с племянем нашим от рода в род их Царскому пресветлому Величеству закрепилися, сице желающе, дабы и Духовный Чин в том же Царства Российского обретался состоянии, покорственным молением нашим просили есмы их Царского Пресветлого Величества и сестры их Великой Государыни, Благоверной Царевны и Великой Княжны Софии Алексеевны, общее сих времен содержащия повеление, дабы Малороссийская прежде решенная Митрополия Киевская, еже с лишком двадесять лет без Пастыря обретается, приличным Пастырем благоукрашена была; дабы тем благом, красотством разумное тоя паствы стадо, православной Веры ревнители, имели свое исправление, и волцы бы прочее не возмогли творити похищение. По которому нашему прошению повелели нам Великие Пресветлые Монархи наши и сестра их Великая Государыня Благоверная Царевна, избрании на тот Киевский Престол Митрополита, по данным нашим тое Митрополии правам. Темже при том же Престоле в Киеве, в церкви святыя Софии, яко Духовного Чина Причет, так и мирского Начала многия лица сотворше обирание, когда благосоветова сице Дух Святый, единодушно и единогласно избрахом себе в Митрополита Его Милость Князя Четвертенского, Преосвященного Отца Гедеона Святополка, бывшего Епископа Луцкого и Острожского, его же благочестия ради от его Престола многими неудобноносимыми напастьми с Волыня в Малую Россию изгнаша Паписты. По сицевом убо избрании, произведе его на сие достоинство и весь вложи на него Митрополии Сан Святейший и Всеблаженнейший Кир Иоаким Патриарх Московский и всея России и Северных Стран во Царствующем и великом граде Москве, в Соборной церкве Успения пресвятыя Богородицы, яко прилично ему бяше, по тезоименитому нарицанию из Малыя России у Всероссийского Архипастыря приняти благословение, имеюще к тому сие, яко оный Митрополии Киевской Престол с прочими Российскими Митрополиями в одной, яже едино есть под солнцем благочестивая их Царского пресветлого Величества обретается, Державе. Коея ради вины и пресветлые Великие Государи Цари с Благоверною своею сестрою приложиша к сему свое Монаршеское благоволение; и мы убо верные их Царского Величества подданные, так Духовные, как и мирские Чины, утвержденнейшего ради нашего под благочестно Державными их Царского Величества скипетрами в род и род жительства, наипаче же удобнейшего ради тоя Митрополии исправления, дабы сицевым образом, яко же по сие бысть время, Престол Киевский не приходил в долгое вдовство, но дабы всегда по Пастыре Пастыря в неотлагаемом имел себе временеи, и дабы Паписты не так дерзновенно к нему назирали и вредительные свои в паству сию вмешали плевелы, желаем от Вашего Архипастырского Патриаршества Вселенского Достоинства отпустительное и простительное восприяти благословение, яко да будет сия наша Киевская Малороссийская Митрополия в повиновении Святейшего и Всеблаженнейшего Кир Иоакима, Патриарха Московского и всея России и Северных Стран и по нем в наступающих Святейших Российских Патриархах. Сим бо образом не удаляемся от Восточного благочестия, но истовейше в нем утверждаем себе. Понеже Святейший Московский и всея России Патриарх с вашим Вселенского Патриарха Достоинством единого есть сочетания и единого и таяжде свыше от единочестного Троического всесоздательного Начала вашему Архипастырству дана есть благодать. А к сему той Патриаршеский Престол имашь свойство и отселе, что не точию искони Московская и Киевская одна было Епархия, но и при Благоверном Российском Царе Феодоре Ивановиче, Блаженнейший Иеремий Патриарх Вселенский и прочие Святейшие Патриархи Восточного исповедания и Преосвященные Митрополиты и Архиепископы и Епископы, имеюще по семь Собор в Цареграде, подали свое Соборное слогом письмен благословение Святейшему Иову Московскому и всея России Патриарху, благословляющи нарицатися Патриархом всех Российских и Северных Стран и народов. Чесого ради яко всем нам о милостивом отпустительном благословении вашей Архипастырской Святыни покорственно просим, сице и о Преосвященном Господине Отце Гедеоне Святополке, Князе Четвертенском, Митрополите нашем Киевском, усердно вашему Архипастырству молимся, яко да подаси ему милостивое разрешение на его обещание? им же он, в Польской Державе об решающи» ся, при своем на Луцкую и Острожскую Епископию возведении, связа свою совесть, отдавати Святейшему Константинопольскому Патриаршескому Престолу послушание, и да подаси ему, Святейший Отче, Архипастырское благословение исправляти Митрополию Киевскую под Архипастырским Святейшего Московского Патриарха Началом и тем соблюдать от хищных волков тоя паствы словесных овец целость. А Митрополита преждереченного мы Малороссийскии нашим обранием избрахом, в надежду премилосердыя Монаршеския Пресветлых Царей Российских милости, что сия Митрополия в своих уставах и обыкновениях, какия имела под вручением Святейшего Апостольского Константинопольского Престола, волею их Пресветлых Монархов и в послушании Святейшего Московского Патриарха имеет быть непременно всегда сохранена. А понеже оной Митрополии Киевской обретаются в Польской Державе Епископии, Архимандрии, монастыри, церкви и Ставропигион нарицающееся Братства, и при них многочисленные Грекороссийской Веры народы, которые от Восточного еще не отпади исповедания; того ради убо покорствемно просим, сотвори, Святейший Отче, о сем Богоподобную милость, подаждь свое Грамотное с подкреплением Архипастырское благословение, дабы все те прежде, реченного Митрополита Киевского и по нем последующих Киевских Митрополитов, по исконному обыкновению, за истинного своего имели Пастыря и должное ему, яко на Властен сущие, тако и под властию обретающиеся, творили послушание. А к тому аще бы из той Польской Державы кто из Епископов, или из иных Властей чрез писание, или чрез посыльщиков отзывался к Вашему Святительству Архипастырскому Константинопольскому Престолу, прося себе Патриаршеской Грамоты на Митрополии Сан Престолу Киевскому, не даждь, Святейший Отче, таковому веры. Лукавое бо сие будет моление, на вящшее развращение той Киевской Митрополии. Ибо Державствующий ныне в Королевстве Польском и паче прежних своих предков навитует зело на святое благочестие и отнюдь в своей Державе быти ему не хощет. Чесого ради и Власти Духовныя предреченных Епископий лестию привлек последовати воли его. Очесом, яко же Великие Государи наши, их Царское пресветлое Величество, с Благоверною своею сестрою, обще Державною Царевною, Софиею Алексеевною и Святейший Кир Иоаким Патриарх Московский и всея России к вашему верховнейшему во всей Вселенной Архипастырству изволили свои чрез нарочного посланного послати Грамоты, сице и мы все Митрополии Киевской истинные сыново чрез особного нашего посланника Ивана Лисицу сей Лист наш покорственне к Вашей Святыни посылающе, многократне смиренно Вашего Архипастырского милостивого благословения просим, и сию великую Вашего Архипастырства благостыню сыновскими службами нашими всегда возблагодарствовати обещающеся, тому ж верховнейшему Вашего Иераршества вручаем себя всегдашнему благословению. Писан в Батурине, Декабря в 30 день 1685 году.

Вашего Архипастырского Патриаршеского Достоинства желательный в Дусе Святем сынове и слуги –

Иван Самойлович, Гетман их Царского Пресветлого Величества Войска Запорожского со всем Малороссийским народом.

Списана из Истории Малой России сочин. Д.Н. Бантышем Каменским. Часть 2. печат. в М. 1822 г.

Божиею милостию от Пресветлейших и Державнейших Великих Государей Царей и Великих Князей ИОАННА АЛЕКСЕЕВИЧА, ПЕТРА АЛЕКСЕЕВИЧА, Великия Государыни благоверныя Царевны и Великия Княжны СОФИИ АЛЕКСЕЕВНЫ, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцев и многих Государств и Земель Восточных и Западных, и Северных Отчичей и Дедичей, и Наследников, и Государей и Обладателей, нашего Царского Величества Богомольцу, Преосвященному Гедеону Святополку, Князю Четвертенскому, Митрополиту Киевскому и Галицкому и Малыя России, наше Царского Величества милостивое слово:

Нынешнего 195 (1687) году Ноября в 11 день к нам Beликим Государем, к нашему Царскому Величеству, писали Святейшие и Всеблаженнейшие Патриархи, Дионисий Константинопольский и Досифей Иерусалимский с посланным с Никитою Алексеевым, что по нашему Великих Государей, нашего Царского Величества прошению, а нашего Царского Величества подданного Войска Запорожского обеих сторон Днепра Гетмана Ивана Самойловича и всего Киевского Митрополии Причта Духовного Чина к нам Великим Государем челобитью, они Святейшие Патриархи согласно от своего благословения и хиротонисания Киевскую Митрополию и тебя Богомольца нашего, Преосвященного Гедеона Митрополита Киевского и Галицкого и Малыя России, со всеми Чинами Духовными и мирскими, с Архиепископии, Архимандрии, Властьми и подвластными под власть и благословение во Святем Дусе Отцу нашему и Богомольцу Святейшему Кир Иоакиму Патриарху Московскому и всея России и Северных Стран и впред по нем будущим Патриархом Московским в вечное послушание прислали свои Патриарши благословенныя отпустительные Грамоты с подписью как своею, так за Митрополичьими руками и печатьми; и по нашему Великих Государей нашего Царского Величества, Указу Иерусалимского Досифея Патриарха Грамота послана к тебе нашего Царского Величества Богомольцу, к Преосвященному Митрополиту, с сею нашею Царского Величества Грамотою; и тебе б нашего Царского Величества Богомольцу, Преосвященному Гедеону Митрополиту, тое благословенную отпустительную Грамоту принять и держать у себя в книгохранительнице со всяким бережением впред для подлиннейшего утверждения на отпущение от Цареградския святыя Церкви под власть Великороссийския святыя Церкви и под благословение Свяшейшего Московского Патриарха и по нем будущим, и к Духовным и мирским особам Грекорусской православной Христианской Веры, которые пребывают в стороне Брата нашего, Великого Государя, Его Королевского Величества Польского, писать от себя и приводить всякими меры, чтоб те православныя Веры обыватели были под твоим Богомольца нашего благословением безо всякого сумнения. Понеже то учинилось по воле Великого Бога и отпустительным благословением Святейших Вселенских Патриархов для лучшего православным Християном в Вере своей употребления; и с той отпустительной Грамоты послать к кому доведутся списки, а иным Духовным и знатным и достойным веры Особам и подлинную тое Грамоту для лучшего уверения показывaть; и к нам Великим Государем, к нашему Царскому Величеству, о приеме той Грамоты писать. Дан Государствия нашего во Дворе в Царствующем солнцем граде Москве лета от создания Мира 7195 (1687) месяца Февраля 4 дня, Государствования нашего 5 году.

Запечатана Государственною Малороссийскою Печатью под кустодиею. Писана в лист. Писал и подписал Кондрат Федоров.

А перевод с подлинной Иеросалимского Патриарха Досифея, что писал он в Польше и в Литве к пребывающим Духовных Особам Грегорусской Веры, чтоб они были под благословением Киевского Митрополита, и тот перевод в Государственном Посольском Приказе у Подьячего у Максима Алексеева; а подлинная Патриарша Грамота, запечатав в Листу Малороссийскою Печатью под гладкою кустодиею, послана с сею Грамотою.

Но Досифеевой Грамоты в Софийском Соборе не нашлось, а только следующая Дионисиева:

ДИОНИСИЙ Милостию Божиею Архиепископ Костантинопольский, нового Рима, и Вселенский Патриарх.

Благочестивейшии и Христианнейшии, православнейшии Богом венчанныи, Богохранимыи и Богославимыи, тишайшии и приснопредпочтенныи, Державнейшии милостию Божиею Великие Цари и Великие Государи и Великие Князи всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцы и многих Государств и Земель Восточных и Западных и Северных Отчими и Дедичи, и Наследники, и Государи, и Обладатели Богоспасаемого Царствия Московского, Государь Государь Иоанн Алексеевич, Государь Государь Петр Алексеевич, сынове по Дусе возлюбленнии и трижелаемии нашего смирения, вкупе с сестрою вашею Владычицею Царевною, Государынею Государынею Софиею Алексеевною, юже по истинне содетельная Премудрость Божия упремудри многими Царственными превосходительствы оберегати доблественную ея душу мудростию, остроумием и разумом, и еликая иная начертают от Бога прославленного человека, умирение наше в пути сущим с нами священного Архиереов Собора, иже во Святем Дусе возлюбленных нашей братии и сослужителей, молитвою oсеняем вас и благословляем вкупе, реку, Богосветлого Царского колена изчадия трибогатыя леторасли, и молимся прилежно всесильному Богу, да подаст Державнейшему Вашему Царствию с высоты святого жилища своего и от Престола славы его благодать и мир и милость, здравие и благоденствие, спасение, державу и победы на враги видимыя и невидимыя, долготу многих и благих дней, житие многодетное совершающих, еже да удобреет присно миродательными сияниями Божественного его предсмотрения тихое и безмятежное показуя со всею богохранимою вашею Палатою и с преславным Синклитом и со всем Христоименитым вашим народом. Сия отеческая Грамота есть, первое убо, да благословим чрез нее и да осеняем милостивою Благодатию Всесвятого Духа Державнейшее и святое ваше Царствие, якоже должность есть наша неотложная; потом же объявити вам, яже суть о деле Митрополии Киевской, яко против писания ваших Царских Грамот и против общего прошения вкупе и превысокого Гетмана Запорожского соизволихом быти воли вашей, наипаче ж и чрез поколения владеющего нами здешнего Царствия, аще и по Церковным Уставом сие дело есть возбранено. Понеже и Священная Правила повелевают, яко да сохраняются всякия Церкви оправданныя непоколебимыя и недвижимыя. Обаче понеже Господь пременает времена и лета, поставляет и прелагает человеческая различными образы неизреченного предсмотрения своего, нужно есть, яко и оная бываемая и действуемая от измененных времен и лет, по случаю времяни, исправлятися со расстворенным утешением, исправлением, якоже видим многая древнего состояния различно устроившася, по времяни от древних Богоносных Отцев и последствующих им предков наших, Святейших Вселенских Патриархов; и сего ради прежде всех и над всеми потщихомся ради спасения, обретающихся во оной Епархии Христиан, да не обрящут волю от Патриаршеского призрения трудности ради времени и восхищают стадо оное волки тяжцы, вместо пастырей, хромлюще окрест православных Догмат Церковных и растлеюще чистое злато непорочныя нашея Веры, да поне когда не изтязуемся ответа о них в страшный день судный; и вручили семы предстательству Митрополию сию по времени сущу Блаженнейшему Патриарху Московскому, да имеет волю совершати невозбранно, елико пользует к поставлению Митрополита Епархии сей по древнему обычаю места того, и избранием общего совета оныя Епархии, яко же объявляют наши Соборныя Грамоты, да имеет хиротонисати Блаженство Его Митрополита Киевского невозбранно, и да будет послушен Митрополит в Патриаршеском Судилище того ж Патриарха Московского по Церковному чину; токмо во еже хранитися чести окрест Вселенского Престола, и да не будет пренебрегание и лишение весьма в своих привилиях, повелехом, во еже воспеватися в Митрополии сей Патриаршескому имени Вселенского Патриарха в первых, потом правильно имя Патриарха Московского, от по времени сущу Митрополиту во священных Литургиях; овое убо хиротонии ради, юже восприимает от Московского и долженствует по Правилом воспоминати его; ово же памяти ради древних привилий Вселенского Престола; и да будет отныне и впред сим образом хиротонисание Киевского, спасения ради тамо живущих Христиан. При том доносим Вашему Царствию отеческим дерзновением, яко пребывает здесь Великая Церковь в великой нужде долгов древних и новых, которые и не хотящим нам приключаются многих ради обстояний. Понеже живем не якоже хощем, но якоже можем, времена искупляющи, во еже имети, елико есть возможно, пречестныя дела Веры нашей. Сего ради молим Богом венчанную вашу главу, да умилосердитесь над матерью вашею святою Божиею Церковию и да подадите помощь свою Царскою милостию, во еже изобрести некой покой и утешение, и да не истребится в глубину бесчисленных долгов; которая милость сотворити будет довольное утешение в болезни Церковной, и будет приятное и зело благоугодное вышнему Богу, во еже воздавати от неисчетных его сокровищ свыше темногубо воздаяние к державнейшему Царствию, и мы будем должны во еже воспоминати немолчно присно почтенное ваше Державство в приращении и утвержении, и житие долголетное такожде и треблаженного Царя и превозлюбленного вашего отца Алексея Михайловича в вечную память и вселении праведных покой. Сице молим Соборне святого Вашего Царствия и да не отлучимся в прошении. Царь же царствующим и Господь господствующим Бог всяческих, имже Цари царствуют, им же и Отеческие и Праотеческие ваши скипетры вашим Царским дланям от Божественного его предсмотрения вручены суть, да утвердит Державное ваше царствие на Отеческом, Праотеческом и Наследническом Царском вашем Престоле, долголетно царствующим и благолепно пребывающим, народа вашего в непорочности и правде, ею же правдою и утвержается Царство, и возращается, и умножается в наследия чад и отродия присных Царственного вашего коленоначалия во все веки аминь. Лета 1686 в Июне.

Иже в Богу вашего святого Царствия Богомолец теплый и Отец Духовный и Вселенский Патриарх.

В низу подписано Митрополитскими руками: Царствия вашего Богомолец Иеросолимский Варфоломей.

Богомолец Державнейшего вашего Царствия Кизикийский Кирилл;

Вашего Царствия Богомолец Халкидонский Михаил.

Вашего Царствия Богомолец Никомидийский Мелетий.

Вашего Царствия Богомолец Афинейский Афанасий.

Богомолец ваш вашего Царствия Фессалоникийский Неофит.

Вашего Царствия Богомолец Прусинискийский Каллиник.

Вашего Царствия Богомолец Ларисикийский Макарий.

Вашего Царствия Богомолец Неокесарийский Киприян.

Вашего Царствия Богомолец Навпакта Иарта Варфоломей.

Вашего Царствия Богомолец Кесарийский Игнатий.

Вашего Царствия Богомолец Парапоксийский Иоасаф.

Вашего Царствия Богомолец Митилитинский Григорий.

Вашего Царствия Богомолец Хийский Григорий.

Вашего Царствия Богомолец Дористолский Неофит.

Вашего Царствия Богомолец Визийский и Медийский Захарий.

Вашего Царствия Богозюлец Критский Каллиник.

Вашего Царствия Богомолец Вирийский Афанасий.

Вашего Царствия Богомолец Силиврийский Арсений.

Во имя Отца и Сына и Святого духа. Аминь.

Ведаючи з щоденного досведченья (с ежедневного опыта) и видячи явне, же яко всякая от сотворенных речей (вещей) приходит от бытия к небытие и берет конец свой ведлуг (по) воле всяческих Творца, так и наизацнейшее (благороднейшее) створенье Бозкое чл...²³⁰ якогож-колвек стану (какого-нибудь звания) и кондиции ничого певнейшого (вернейшего) не мает над (паче) конец жития… бы и наидолшого. Единый тылко час смерти сокровен есть в скарбнице (сокровищнице) вол... и судеб того, который создал человека по образу и по подобию своему. Пре то (того ради) я Грешный Гедеон Святополк, Князь Четвертенский, милостию Божиею Архиепископ – Митрополит Киевский, Галицкий, и всея Малыя России, Епископ Луцкий и Острозкий православный, знаючи себе должным быти натуре людзкой смертельной, иле (колико) будучи немощию телесною от Господа Бога Творца моего навеженный (посещенный) от немалого часу, человек з ласки (по благости) его ж Бозкой на розуме и смыслах не чуючи в себе шванку (помешательства), абы мя неготового смерть не примусила (не принудила) прирожоного (природного) платити долгу, таковое за доброй памяти чиню остатной воле моей сим Тестаментом приготованье.

Наперед всесильному Творцу моему живыми и мертвыми обладающему Богу в нераздельной Троице единому, яко наисмиреннейшее отдаю благодарение, иж (яко) мне благоволил родитися и выховатися (воспитатися) в Вере святой православной Кафолической Восточной Греческого благочестия, так и в стане (звании) Архиерейском, который чрез килка десять лет з многим трудом и коштом в уставичных (безпрестанных) напастех и преследованьих на себе носилем, без нарушеня православной Веры и Восточного благочестия, от которого многие чести ради и марностей (сует) све … з погоршенем (с соблазном) многих отпали, мене до конца живота моего сохранил.

По Бозе же царствующих, Царе Веков, едином бессмертном, благодарствую Пресветлейшим и Державнейшим православным Монархом, Великим Государем Царем нашим и Великим Князем Иоанну Алексеевичу, Петру Алексеевичу, всея Великия и Малыя и Белыя России и многих Государств и Земель Самодержцем, за премногую милость мне убогому Архиерееви ни в чем не заслужоному явленную, иж не тылко мя странного в Державу свою милостивно приняли и скорбь мою утешили, але и на высочайший сей степень православной Митрополии Киевской поднесли (возвели), Церковь мне Катедральную Киевскую и Епархию, всю до ней надежачую Малороссийскую вручити изволили; за что не могу достойного воздати благодарения, тылко будучи до остатнего пункту живота моего их Царского Пресветлого Величества зычливым (доброхотным) Богомольцем, верным подданым и наинижшим слугою. Тымже из сего света … и их же Царского Пресветлого Величества милостивому призрению, заступлению, попечению Катедру мою Митрополитанскую з доземным моим поклонением зоставляю, поручаю и отдаю.

Великих Государей наших, их Царского Пресветлого Величества Войск Запорожских обеих сторон Днепра Гетману, Ясневельможному его Милости Пану Иоанну Мазепе и всему православному Воинству Запорозкому, моим велце (вельми) милостивым благодетелем, яко возлюбленным о Святом Дусе сыном, при подякованю (благодарении) за многия их благодеяния з последным целованием благословение Божие и мое Пастырское оставляю. А яко былем зреливым (бодрственным) Богомольцем их Милостей по вся дни живота моего, так тым же и на вечность отходячи, Кафедру мою Митрополитанскую по Бозе и Богородицы, и по Пресветлейших православных Монархах в защищение их Милостям полецаю (поручаю), а за т … в руце Господа Бога моего дух мой отдаючи, молю, да тело мое грешное земле, от нея же бысть взято, будет отдано и погребено тут в моей Кафедральной церкви святой Софии в каплице (приделе) Великого Князя Киевского Ярослава на левой стороне под стеною каплици Благовещения пресвятыя Богородицы без всякой помпы световой и без жадной отволоки (без всякого промедления); на яковый погреб тела моего грешного назначаю золотых триста²³¹. Аже от першого (первого) вступеня моего на Кафедру Митрополии Киевской, и повинность Пастырская, и самое мое усердие до того мя побужало, абы за паствы моей церковь Кафедральная Митрополитанская святой Софии долготою века и небытием Пастыря власного (собственного) опалая, могла як-колвек (как-нибудь) прийти до направы и оздобы (до починки и украшения), теды (тогда) помощию всесильного Бога, иле змоглем (сколько я возмог) при уставичной праве немощи моей старалемся оправляти, не жалуючи (не жалея) на тое кошту. Ажебы и дале по животе моем тот храм Божий святой Софии в позосталых (в оставшихся) руинах своих оправляно, зоставую (оставляю) на тое кошт Мой гласный, двадцать тысячий золотых Польских. Сребро мое власное до церкви Божей спораженое (приготовленное) и покоевое до Кафедри Митрополитанскрй святой Софии все легую (отдаю), з которого вылучити (выключить) конов злоцестую (кружку позолоченнцю) Автпурской работы в килка-десять (в несколько десятков) гривен, и пуздро (погребец) з сосудами столовыми сребрными по краях злоцестыми, данное мне от Пресветлейших православных Монархов, и к тому приложили сребро в зливках на паникадило готованых, в кождых гривен четыридесять чтыри; и так з того всего зделати паникадило сребрное до церкве святой Софии в олтарь великий и завесити над Престолом пред иконою Пресвятыя Богородицы, мусиею саженою, назначаю и пастырско приказую. Коберци (ковры) все и обитя рожнее (обои разные) блаватные (толковые), и аппарата церковние все мои власные тут же при церкве Кафедральной святой Софии мают зоставати (оставаться). Медь и цына (олово) моя власная так в монастыре Кафедральном, яко и на Фолварках зостаючая мает быти при той же Кафедре Святософийской. Коне все, опрочь цугу моего Митрополитанского, который сукцессорове моему з кароцою як до поезду належит, а при том мантию мою табиновую (объяринную) новую, и зeгаров (часов) столовых специальных (лучших) два отписую. При конях зас (же) и все быдло (скот) мое по всех Фолварках будучее мает зоставати при той же Кафедре Митрополитанской Киевской. В туюж церковь Святософийскую отказую на чудотворный образ Купятицкий Пресвятыя Богородицы завесити португал (монету) от 10 червоных золотых важачий, и иншие замикаючие в себе по три...... ных, там же, як много их будет, завесити и меновите (именно) четыри. Ах... нтал червовый золотым великий, в котором сто червонных по шесть золотых, на образ чудотворный Святителя Христова Николая Мокрого в той же церкве святой Софии на хорах в каплици знайдуючийся, завесити легую. На молитвы за душу мою до монастырей Киевских больших, мужеского полу осьми; до Кафедры Митрополичи, до Лавры Печерской, до монастыря Михайловского, до Никольского, до Кирильского, до Выдубицкого, до Братского, до Межигорского, отписую на сорокоусты целорочные (годовые) по золотых двесте; на Печеры святые обедве золотых двесте; до монастыря Троицкого Болницкого в Печерском золотых сто; до монастырей девичих Киевских четырех: Печерского, Михайловского, Флоровского, Иорданского по золотых сто; до монастыря Скитского на покутю (на углу) золотых двесте; до монастырей Заднепрских по золотых сто, именно до тых: до Батуринского, Густинского, Мгарского, Полтавского, Скелского, Гадяцкого, Нежинского, Переславского, Козелецкого, Пивского, Умбышского. До церквей светских в Киеве нижнем десяти: до Успения Пресвятыя Богородицы, до Святого Николы Притиского; до Доброго, до Наберезского, до Святого Василия, до Святых Бориса и Глеба, до Рождества Христова, до Спаса, до Воскресения, до Святого Духа; в городе зас вышнем Киевском до трех церквей, до Десятинной, до Святой Троицы, до Святого Георгия, а в местечку Печерском до четырох, до Спаса, до Воскресения, до Преподобного Феодосия и до Святых Пятниц, по золотых пятьдесят на кождую золотых выличеных (изчисленных) церквей. На убогих тысяча золотых, з которых на шпиталь Святософийский золотых тридцать; а на иншие все шпитале Киевские и Печерские и при иных Киевских монастырех будучие по золотых двадцать на кождый; на тых зась убогих, що в хатках особных по единому живут в калецстве, дати кождому з них по золотому.

Щося … клиру моего, так роспоряжаю особ мне наслугуючих (услуживающих). Боголюбивому … Епископу Хризанфу золотым триста и мантию Архиерейскую адаматковую (штофную) повседневную. Велебному Варлааму Страховскому, Наместнику моему Святософийскому, золотых триста и полрясок фалендитовый (тонкого сукна) лисий.

Велебному отцу Ефрему, Капеллянове моему, золотых триста и сутанну (полукафтанье) фалендитовую новую, и футро попеличее (мех белий) з подрясы.

Архидиаконови моему Пахомию Прокоповичу золотых триста. Отцу Леонтию Ледницкому золотых сто. Велебному отцу Подгаецкому золотых сто.

Честной старице сроднице моей инокине Панне Серафиме Армолинской золотых пять сот. Ксенженцю (Князю) Юрю Четвертенскому, сыновцеви (племяннику) моему, также золотых пять сот. Ксенженцю Стефану Четвертенскому, брату моему стрыечному (двоюродному), обещавшемуся быти иноком, золотых тысяча, из постелки моей матеряц шкарлатный (тюфяк красный) отдати; другую зась постелку мою велебному Отцу Ефрему отказую. Сукен три, една луданова (люстриновая) черними песками подшитая, другая шубка черных лисов Московских горлами подшитая; третья сутанна терцинолмовая (гресетовая) на благословение з любве своей отческой Архипастырской изменил (назначил) диктуючий добродей пишучему сей Тестамент мне недостойному Архимандриту Печерскому Варлааму: але я зычю (желаю), да подаст Господь Бог самому здоровому добродееви, Архипастыреве моему, еще того заживати (употреблять) и дякую (благодарю) наипокорней за так милостивую ласку. З позосталых коней, окром цуговых кароцяных, сукцессорове отписаных, коня доброго и золотых сто Ковалскому, слузе моему келейному назначаю. Иншой теж челяди моей, чтобы кому слушным документом (по справедливости) довелося быти винно, ведлуг постановлена абы ногорожено.

Справы (письменныя дела) Луцкие мают зоставати до слушнего часу (до нужного случая) в схованю (сохранении) церковном при Кафедре Митрополитанской, жебы сукцессор запасом обачивши (осмотревши), если Епископ Луцкий будет истинно православный и православному Митрополиту Киевскому послушный, уважил привернути (возвратит), як теж и инших монастырей справы, еслибы ся тут же знайтли.

Инших долгов, хвала Господу Богу, не виненем никому, але рачей (по паче) мне Пан Максим Печерский за спиж (мед) должен гроший полтрети тысячи золотых Польских; а так за угар шести камений и за келих (чашу) церковный сребрный здоцестый з дискосом, звездою и ложицею, шацуючи (оценивая) гривну сребра по талярий дванадцать, и за иншие потребы, що реестр его и тутешный укажет, вытрушить (вычесть) собе золотых пять сот ведлуг слушного порахунку (по справедливому расчету); а за две тысячи золотых мает дати до святой Софии белого железа шацуючи фасу (ящик) по талярей двадцать, як ся записал. Так же два купцы, един з Степана взял у мене золотых семь сот, а другий тутешний Сергий взял золотых триста, що мают отдати до святой Софии так же белым железом, шацуючи фасу по талярей двадцать.

И таковый теды (убо) остатней воле моей Тестамент доброволный спорядивый, их Царекопресветлого Величества Войск Запорозких обоих Днепра сторон Гетмана, Ясневельможного его Милости Папа Иоанна Мазепу и всего православного Воинства Запорозкого зоставуючи (оставлял) мир всем и благословение мое Пастырское последнее, Божьего же некончаемого зычачи (желая), велце (вельми) прошу, абы на убогую тую Кафедру Митрополитанскую ласковыми были, и не допущали жадных кривд (никаких обид) оной чинити. Того ж Ясновельможного его Милости Пана Гетмана Войск их Царского Пресветлого Величества Запорозких усердно желаю и прошу, абы теж и екзекутором сего Тестаменту остатней воле моей рачил (благоволил) быти першим (первым), а другим той же писучий сие Архимандрит Печерский, третьим превелебный в Богу Отец Сильвестр Головчич Игумен Михайловский Киевский, которому на благословение и тестамент самого наивысшего Архиерея Христа животодавца книгу Нового Завета в оправе Аксамитной (бархатной) з сребрными нарожниками и пуплями (защипками), так же и книгу Житий Святых, на три месяци недавно выданную в зеленой оправе специальной легкую; четвертым екзекутором абы был велебный Отец Варлаам Страховский, Наместник Святософийский; пятым зась (же) велебный Отец Ефрем Капеллян (домашний Священник) мой, который яко досведчоный в верном хранении сокровища ицерковного еще в Катедре Луцкой, абы и тут в Кафедре Митрополитанской не оставлял такового ж хранения скарбцу (казны) церкве Святой Софии без жадного препятия и без жадной своей вымовки, пилно (усердно) его желаю, и под неблагословением обовязую. Що все для лептой певности (для большей верности) рукою моею власною (собственною) подписую при печати Кафедральной Митрополитанской, и превелебных в Богу Отцев Консисторов, абы ся подписали, настырско жадаю. Деялося в Кафедре Митрополитанской Киевской Святософийской року 1690, месяца Марта дня 21. Смиренный ГЕДЕОН Митрополит Киевский.

За Ставропигии Патриаршей ужитый (вызванный) недостойный Архимандрит Печерский Варлаам.

За Благословением устным Пастырским подписую Силивестер Головчич, Игумен Михайловский.

Иеромонах Варлаам Наместник Святософийский.

Иеромонах Ефрем, Духовник Пастырский.

По Всемилостивому Указу, Божиею милостию Царствующих Пресветлейших Государей Царей и Превеликих Князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцев и иных многих Государств и Земель Восточных и Западных, и Северных, Отчичев и Дедичев, и Наследников, Государей, Царей и Обладателей их Царского Пресветлого Величества, за молитвенным челобитьем Их Царского Пресветлого Величества Войск Запорожских обеих сторон Днепра Гетмана Ясневельможного его Милости Господина Ивана Мазепы, такожде его Вельможности всей Старшины Генеральной Войсковой, данному и в Отчину их Царского Пресветлого Величества град Киев в нынешнем году в Мае месяце присланному, мы на подписях нижеименованные к элекции Митрополитанской, належащие обоего Чину, Духовного и мирского, в Отчину Их Царского Пресветлого Величества град Киев собрались, дабы есмы по ситарожитным вольностям и обыкновениям, Церкви Малороссийской вольными голосами и добровольным приговором всей а родне вместо пресгпавльшогося Преосвященного Митрополита Киевского, Галицкого и Малыя России, Князя Гедеона Святополка Четвертенского, избрали на Митрополию Киевскую мужа нрава и житьем благоговейного, в мудрости добре обученного, в Догматех Веры и Правилах Церковных искусного, Царствующему Скипетру Наияснейших Монархов наших приятного, в Киеве в Престольную церковь Митрополии Киевской сошедшеся году и дня нижепомянутого, в первых сотворили Богу в Троице Святой славимому Отцу и Сыну и Святому Духу молебное пение о здравии и о благополучном царствовании их Царского Пресвешлого Величества, Наяснейших Монархов нашиих, купно о поспешении благонамерения совершающе; по молебном пении единогласными усты и сердцы при челобитье доземном достойное благодарение сотворили их Царскому Пресветлому Величеству Наяснейшим Монархом нашим за превеликую их Монаршескую милость, как нас, жителей Малороссийских, недостойных Богомольцев и верных своих подданных Чину Рыцарского Войско Запорожское при древних своих вольностях и обыкновениях Церковных их Царское Пресветлое Величество сохраняет. По сицевых предисловиях с четырех Кандидатов, ясне в Бозе Преосвященного его Милости Господина отца Архиепископа Черниговского и Новгородского Лазаря Барановича единого, трех высоко в Бозе пречестных их Милостей Господинов Отцов Архимандритов, Киево-Печерского Варлаама Ясинского, Черниговского Елецкого Феодосия Углицкого, Новгородского всемилостивого Спаса Михаила Лежайского, едиными усты и единолюбящими сердцы мужа толикого сана достойного, дабы был Митрополитом Киевским, Галицким и Малыя России, святыя Чудотворныя Лавры Печерския Киевския Архимандрита, высоко в Бозе пречестного, его Милость Господина Отца Варлаама Ясинского избрали; и имеет ясне в Бозе пречестный, его Милость Господин Отец новообранный Митрополит наш по Указу Наияснейших Монархов наших, их Царского Пресветлого Величества в Царствующем граде Москве в сан Архиерейский произведен и совершен быти. Из Царствующего града совершенный Архиерей благоволением Божиим их Царского Пресветлого Величества на Престол Киевский возвратився, волен будет тот же ясне в Бозе пречестный Господин Отец Митрополит наш всею Епархиею Митрополии Киевской так владети, как писано будет в Грамотах их Царского Пресветлого Величества Наияснейших Монархов наших, так же того Архиерея, который благоволением Божиим и их Царского Пресветлого Величества сядет на Святительском Престоле Патриаршества Московского. Элекция та совершилась при бытии ясне в Бозе Преосвященного его Милости Господина Отца Архиепископа Черниговского и прелестных в Бозе их Милостях Господинах Отцах Архимандритах вышепомянутых, так же при бытии от боку Региментарского их Царского Пресветлого Величества Войск Запорожских обеих сторон Днепра Гетмана Ясневельможного его Милости Господина Гетмана Иоанна Мазепы, присланных их Милостей Господ Генеральных, Василья Дунина Борковского Обозного, Михаила Бояхевича Судьи, Василья Кучюбея Писаря, их Милостей Господ Полковников, зде на подписи именованных и при бытии многих и иных Станов Духовного и мирского зде на подписях именованных и неименованных, для лучшей веры и подлинности впред будущим веком на сем добровольном элекционом Листу при печати Престольной Святософийской, имена своими руками прямыми подписывают. Зде именованное деялось в церкви Престольной и Святософийской по Вознесении Господнем 1690 году, первого и второго дня Июня

Лазарь Баранович, смиренный Архиепископ Черниговский, Новгородский рукою власною.

Феодосий Углицкий, Архимандрит Елецкий Черниговский.

Селивестр Головчич, Игумен монастыря Злотоверховского Михайловского, Киевского.

Феодосий Васковский Игумен Межигорский.

Иоасаф Кроковский, монастыря Святоникольского Пустынного Киевского Игумен.

Киевского Киридовского монастыря Игумен Иннокентий, монастырский Маршалов той элекции.

Пахомий Подлутский, Игумен монастыря Киевского Выдубицкого.

Силуян Озерский, Префект Школ Братских Киевских и Философии учитель.

Авксентий Якимович, Игумен Густинский.

Ипатий Горбачевский, Игумен Мгарский.

Иероним Дубина, Игумен Терехтемировский и Переяславский.

Лука Семенович, Протопоп Полтавский.

Андрей Борзаковской Протопоп Гадяцкий.

Их Царского Пресветлого Величества Войска Запорожского Обозный Генеральный Василей Дунин Борковской.

Их Царского Пресветлого Величества Войска Запорожского Генеральной Судья Михайло Вуяхеевич.

Их Царского Пресветлого Величества Войска Запорожского Генеральный Писарь Василий Кучюбей.

Их Царского Пресветлого Величества Войска Запорожского Полковник Киевский Григорий Карпов.

Их Царского Пресветлого Величества Войска Запорожского Степан Петрович Забела, Полковник Нежинский.

Их Царского Пресветлого Величества Войска Запорожского Михайло Бурухович, Полковник Гадяцкий.

Их Царского Пресветлого Величества Войска Запорожского Данила Апостол, Полковник Миргородский.

Было по сему в Селе Преображенском:

198 (1690) Августа в 6 день Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцы, указали быть у себя Великих Государей на Дворе на приезде Киево-Печерского монастыря Архимандриту, а на Киевский Митрополитанский Престол новосбранному Митрополиту Варлааму Ясинскому, да Киевской Митрополии Межигорского монастыря Игумену Феодосию, Николаевского Пустынного монастыря Игумену Иоасафу, Троицкого Больничного монастыря Игумену Иезекиилю с братиею.

А как они войдут к Великим Государем в хоромы, и Думной Дьяк явит их Великим Государем челом ударить, а говорит: Пресветлейшие и Державнейшие Великие Государи, Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцы и многих Государств и Земель Восточных и Западных, и Северных Отчичи и Дедичи, и Наследники, и Государи, и Обладатели Вашего Царского Величества Богомолец Киево-Печерские Лавры Архимандрит новообранный Киевский Митрополит Варлаам Ясинский вам Великим Государем челом бьет.

Да вам же Великим Государем, Вашему Царскому Величеству, Киевской Митрополии Духовныя Особы, Межигорского монастыря Игумен Феодосий, Николаевского Пустынного монастыря Игумен Иоасаф, Троицкого Больничного монастыря Игумен Иезекииль с братиею челом ударили.

А потом новообраннои Митрополит говорит Великим Государем речь.

А изговоря речь, подаст Великим Государем Святыню.

Явит тое Святыню Думной Дьяк, а молвит:

Великие Государи! Киево-Печерской Лавры Архимандрит новосбранный Киевскый Митрополит привез к вам Великим Государем Святыню: к Великому Государю Царю и Великому Князю Иоанну Алексеевичу, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцу, Образ Всемилостивого Спаса в окладе; тебе, Великому Государю Царю и Великому Князю Петру Алексеевичу, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцу, Образ Пресвятыя Богородицы Одигитрия в окладеж.

А после того подаст Архимандрит Гетманской Лист, и тот Лист примет Думной Дьяк, и пожалуют Великие Государи Митрополита к своей Царского Величества руке.

Думной Дьяк говорит: новонареченный Варлаам Митрополит с братиею, Великие Государи их Царское Величество жалуют вас к своей Царского Величества руке.

Укажут Великие Государи спросить Митрополита о спасении.

И Думной Дьяк молвит: новообранный Митрополит Варлаам Ясинский! Великие Государи, их Царское Величество, жалуют тебя, спрашивают о твоем спасении.

И Митрополит на Государевом жалованьи челом бьет.

А после того Великие Государи пожалуют Духовных Особ к руке и велят спросить о спасении. Киево-Печерской Лавры присланный Казначей Афанасий с братиею был у руки с Духовными особы, которые при Митрополите, вместе.

И Думной Дьяк говорит: Великие Государи, Их Царское Величество, жалуют спрашивают вас Духовных особ о спасении.

А после того Думной Дьяк скажет Митрополиту с причтом их Государское жалованье, стол; а говорит: новосбранный Митрополит Варлаам и Духовныя Особы! Великии Государи, их Царское Величество, жалуют вас своим Государским жалованьем, столом.

Стол был Митрополиту и Духовным особам в Селе Преображенском. У стола кормил Боярин Петр Аврамович Лопухин, да Думной Дьяк Таврило Федорович Деревнин.

Киевский Митрополит с Духовными Особы святую Литургию служил в Селе Преображенском в церкви; а после у Beликих Государей был на приезде.

198 (1690) Августа в 9 день Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцы, пожаловали новообранного Киевского Митрополита, Киево-Печерския Лавры Архимандрита Варлаама Ясинского, велели ему дать своего Великих Государей жалованья, как он увидит их Государские очи и будет у руки, по возведении на Киевский Престол в Митрополиты, кубок золочен с кровлею, бархат двоеморхов вишневой, байберек коричной, обьяр да атлас вишневые, камку крапивную, сорок соболей, да емуж сделать две мантии объяринные, одну праздничную, а другую повседневную из Казенного Приказу; да Митрополиту ж дать карету Русского самого доброго дела с двемя возники, да рыдван Русского ж дела с двемя ж возники, с торы и с узды из Конюшеного Приказу, и послать о том в те Приказы Памяти Украинцова.

Роспись конем Киево-Печерския Лавры новообранного Митрополита Варлаама Ясинского; сколько оставлено при нем.

В рыдван две лошади; в коляску две ж лошади; верховых две ж лошади; у Игуменов: у Троицкого в коляску две лошади, у Николаевского в коляску две лошади, да верховая лошадь. Всего одиннадцать лошадей.

198 (1690) Августа в 21 день по Указу Великих Государей Думной Дьяк Емельян Игнатьевич Украинцов с товарищи, слушав сей выписки, приказал на те одиннадцать лошадей за конский корм дать Великих Государей жалованье деньгами по Указу из Малороссийского Приказу с роспискою; да Межигорским давать на две лошади, Киево-Печерскям старцаом на 5 лошадей. Указ к Росходу дан того ж числа таков.

198 (1690) Августа в 27 день Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцы, пожаловали Киевского Митрополита Варлаама Ясинского и при нем будучих Духовных Особ и мирских людей, велели им дать своего Великих Государей жалованья на отпуске: Митрополиту денег пять сот рублев, да соболей на тысячу на пять сот рублев, да сукон десять половинок Гамбургских, две половинки Аглинских, три пуда ладану, да в дорогу полбочки романеи, мерою в тридцать ведр с полуведром, три ведра ренского, три ведра збитню, четыре ведра уксусу Новгородского, девять ведр уксусу Московского, два ведра вина Боярского, двадцать ведр вина Дворянского, тридцать лимонов, пуд патоки точеной, три белуги, пять осетров, три пуда икры осенней, сто пучков вязиги, три белыя рыбицы сухия. Духовным Особам на отпуске: Троицкого Больничного монастыря Игумену Иезекиилю, Межигорского монастыря Игумену Феодосию, Николаевского Пустынного монастыря Игумену Иоасафу, денег по двадцати по пяти рублев, по камке, да по атласу мерою по десяти аршин, по сороку соболей, по пятидесять рублев сорок; Печерскому Казначею Иустину, да Уставщику Иоилю, да Митрополичью Протодьякону Мелетию, денег по двенадцати рублев, сукна черного полукармазину по пяти аршин, да тафты по пяти ж аршин, да собольми по шестьнадцати рублев; двум человеком Дьяконом Митрополичьим Порфирию, да Галактиону, да трем человеком Иеромонахом Игуменским, Родиону да Илье, да Софонию денег по десяти рублев, сукна черного полукармазину по пяти аршин, да по тафте, мерою по пяти ж аршин, да собольми по двенадцати рублев; двум человеком Дьяконом, да монаху Герману денег по семи рублев, да сукна черного Аглинского по пяти рублев; Митрополичью племяннику Михаилу Поповскому денег десять рублев, пара соболей в пять рублев, сукно кармазин мерою пять аршин, атласу десять аршин; четырем человеком Митрополичьим слугам, денег по пяти рублев, сукна Аглинского по пяти аршин, да по паре соболей, по три рубли пара; Митрополичьим пяти человеком челядником денег по три рубли, по сукну Аглинскому по пяти аршин сукно, да по соболю, по полтора рубли соболь; двум человеком гайдуком, двенадцати человеком возницам, четырем человеком поваром, трем человеком мастеровым людем, да Игуменским челяди ж и возницам четырнадцати человеком, денег по два рубли, да сукна Гамбургского по пяти аршин, да по соболю, но полтора рубли соболь, человеку, и послать о деньгах пятистах рублях в Приказ Большие Казны, а о соболях в Сибирской Приказ, а о сукнах и об атласех, и о камках, и о тафтах в Казенной Приказ, а о Дворцовых записех в Приказ Большого Дворца, Памят, а о даче денег Духовным Особам и мирским людем к Росходу Указ; да Митрополиту ж и Духовным особам и мирским людем дать поденного корму в дорогу на десять дней по тому ж, по чему им давано на Москве, да Духовным же Особам Игуменом купя в ряду, дать в дорогу по две белуги, по полуосмине круп грешневых, да по пуду соли от Росходу из Приказу Малыя России, да с Московского Отдаточного Двора питья четыре ведра вина двойного, десять ведр вина простого, пятнадцать ведр пива, и послать о том питье в Приказ Большие Казны Память.

198 (1690) Августа в З1 день по Указу Великих Государей Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцев, новообранный Митрополит Киевский Варлаам Ясинский поставлен на Киевскую Митрополию в Соборе Успения Пресвятыя Богородицы от Святейшего Кир Адриана, Патриарха Московского и всея России и всех Северных Стран.

А прежде постановления ему ж Митрополиту сделан Саккос да Омофор в Казенном Приказе и к поставлению принесен в Соборную церковь.

Великие Государи изволили во время поставления быть в Соборной церкви в Царском одеянии; а Бояре и Окольничие и Думные Люди были в золотых кафтанех.

А посылан по Митрополита к постановлению Успенского Собора Протопоп, да с конюшни Великих Государей посылана по него карета о шти возницах.

А по постановлении Преосвященный Варлаам Митрополит Киевский был у Святейшего Патриарха со Святынею. А шел он Митрополит к Патриарху из Соборной церкви; а перед ним несли живоначальный Крест на чаше 2 человека Соборных Дьяконов. Митрополита вели Успенского Собора Протопоп да Ключарь; провожали Митрополита к Святейшему Патриарху в Крестовую Боярин Кирила Осипович Хлопов, да Думной Дворянин и Печатник Дементей Минич Башмаков, да Думной Дьяк Протасий Иванович Никифоров, да Дьяк Петр Шварт; а Игумены и Духовныя Особы Митрополичьи и Гетманской присланной Дмитрий Чечель шли за ними.

А вшед в Крестовую Палату к Святейшему Патриарху, Митрополит был у него у благословения и говорил Святейшему Патриарху речь.

Потом у Святейшего Патриарха был он Митрополит и иные Архиереи и Боярин с товарищи у стола.

После стола от Патриарха Митрополит ехал на подворье в вышеписанной Государеве карете. В карете против Митрополита сидели Спаса Нового монастыря Архимандрит Игнатий Корсаков, да Андроньева монастыря Архимандрит же Костюрин. Провожали его Митрополита вышеписанной Боярин с товарищи до подворья.

Того ж числа прислан Великих Государей ему стол.

Было по сему в Столовой Палате.

199 (1691) Сентября в 1 день Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцы, указали быть у себя Великих Государей на Дворе, по постановлении на Митрополию Киевскую, Преосвященному Киевскому Митрополиту Варлааму Ясинскому и Духовным Особам.

После действа нового лета (Сентября 1), не ходя за Образы в Соборную церковь, у Великих Государей был Митрополит. Карета прежде действа с конюшных посылана по него о шти возницах. Шел к Великим Государем Благовещенскою папертцою. Перед ним нес Крест на чаше Соборной Дьякон, а его вел Протопоп Соборной. Пришед в Палату, говорил Отпуск по обычаю, а потом явил его Великим Государем Думной Дьяк Емельян Игнатьевич Украинцов. А как Митрополит войдет в Палату к Великим Государем, и Думной Дьяк явит Великим Государем челом ударить, а говорит:

Пресветлейшие и Державнейшие Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцы и многих Государств и Земель Восточных и Западных и Северных, Отчичи и Дедичи, и Наследники, и Государи, и Обладатели ! Вашего Царского Величества Богомолец Преосвященный Митрополит Киевский и Галицкий и Малыя России Вашему Царскому Величеству челом ударил и на Вашем Великих Государей жалованье челом бьет.

Великие Государи изволили прикладываться ко Кресту и были у Митрополита у благословения, а потом Митрополит кропил Великих Государей святою водою; и Великие Государи изволят принять у Митрополита благословение; а после того изволят Великие Государи спросить Митрополита о спасении; и Думной Дьяк говорит:

Преосвященный Варлаам Митрополит Киевский и Галицкий и Малыя России ! Великие Государи, их Царское Величество, жалуют тебя, спрашивают о твоем спасении.

И Митрополит на Государском жалованье челом бьет.

А потом Преосвященный Митрополит говорит Великим Государем речь, буде у него есть.

Речь говорил, а после речи поднес Митрополит Великим Государств святые 2 Образа Софии Премудрости Божии в окладе. А после того Великие Государи укажут Игуменов с братиею спросить о спасении; и Думной Дьяк говорит:

Великие Государи, их Царское Величество, жалуют, спрашивают вас Игуменов с братиею о спасении,– и они били челом.

А после того Думной Дьяк явит Митрополиту Великих Государей жалованье, а говорит:

Преосвященный Варлаам Митрополит! Великие Государи, их Царское Величество, жалуют тебя своим Государским жалованьем:

Кубок золочен с кровлею,

Бархат,

Обьяр,

Атлас,

Камка,

Сорок соболей.

А потом Думной Дьяк скажет Митрополиту с причтом их Государское жалованье, стол; а молвит:

Преосвященный Варлаам Митрополит и Духовныя Особы ! Великие Государи, их Царское Величество, жалуют вас своим Государским жалованьем, столом.

Того дня стола не было, а был прежде.

Августа в 21 день, как он на Киевскую Митрополию постановлен, для того что быть было ему того ж дня у Beликих Государей, и Великие Государи быть у себя ему того числа не указали, а стол был изготовлен.

От Великих Государей шел Митрополит прежним местом; сел у Благовещенской паперти в вышеписанную карету, а с ним Духовных Особ 3 человека Игуменов, которые с ним в приезде.

199 (1691) Сентября в 19 день было по сему в передней Каменной Палате:

199 (1691) г. Сентября в 19 день Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцы, указали быть у себя Великих Государей на Дворе на отпуске Преосвященному Варлааму Митрополиту Киевскому и Духовным Особам. А как Митрополит с Духовными Особами войдут к Великим Государем в Палату, и Думной Дьяк явит их Великим Государем челом ударить, а говорит:

Пресветлейшие и Державнейшие Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцы и многих Государств и Земель Восточных и Западных и Северных, Отчичи и Дедичи, и Наследники, и Государи и Обладатели! Вашего Царского Величества Богомолец Преосвященный Варлаам Митрополит Киевский и Галицкий к Малыя России и Духовныя Особы вам Великим Государем, Вашему Царскому Величеству, челом ударили и на Вашем Великих Государей жалованье челом бьют.

И Великие Государи изволят у Митрополита принять благословение; а после того изволят Великие Государи спросить Митрополита о спасении, и Думной Дьяк говорит:

Преосвященный Варлаам Митрополит Киевский и Галицкий и Малыя России! Великие Государи, их Царское Величество, жалуют тебя, спрашивают о твоем спасении. И Митрополит на Государством жалованье челом бьет.

А потом Преосвященный Митрополит говорит Великим Государем речь, буде у него есть. (говорил).

А после того Великие Государи жалуют Митрополиту сесть.

А потом Великие Государи укажут Игуменов с братиею спросить о спасении, и Думной Дьяк говорит:

Великие Государи, их Царское Величество, жалуют вас, спрашивают Игуменов с братиею о спасении. А потом Думной Дяк говорит:

Преосвященный Варлаам Митрополит Киевский и Галицкий и Малыя России! Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцы, их Царское Величество, велели тебе объявить: в прошлом во 198 (1690) году к ним Великим Государем, к их Царскому Величеству, писали подданной их Государев Войска Запорожского обеих сторон Днепра Гетман Иван Степанович, да Киевской Митрополии весь освященный Собор и били челом, чтоб они Великие Государи их Царское Величество пожаловали их, повелели им избрати по древним обычаям на Киевский Престол нового Пастыря.

И Великие Государи, их Царское Величество, его Гетмана Ивана Степановича и все Войско Запорожское и Киевской Митрополии весь освященный Собор пожаловали вольною элекциею по древнему чину и обычаю на Архиерейский Киевский Престол нового Митрополита избрати повелели, о для освящения и рукоположения на Престол Киевской Митрополии того новосбранного Митрополита прислать к Москве; и по их Великих Государей, их Царского Величества, Указу на Киевскую Митрополию вольною элекциею в Киеве в церкви святыя Софии ото всего освященного Собора избран Митрополии Киевской Пастырем и Малороссийской Церкви хранителем ты их Царского Величества Богомолец.

И в прошлом же во 198 (1690) году Августа в З1 день в прибытии своем к Москве по их Великих Государей, их Царского Величества, Указу в Соборной Апостольской церкви Успения Пресвятыя Богородицы при них Великих Государех, их Царском Величестве, во Святем Дусе от Отца их Государева и Богомольца Святейшего Кир Адриана Московского и всея России и всех Северных Стран Патриарха, ты их Царского Величества Богомолец посвящение и рукоположение на Престол Киевской Митрополии восприял. И Великие Государи, их Царское Величество, указали тебе Преосвященного Варлаама Митрополита Киевского и Галицкого и Малыя России отпустить с Москвы.

А после того Думной Дьяк явит Митрополиту Великих Государей жалованье, а говорит:

Преосвященный Варлаам Митрополит ! Великие Государи, их Царское Величество, жалуют тебя своим Государским жалованьем от своей Царского Величества казны.

А после того Думной Дьяк скажет Митрополиту с причтом их Государское жалованье стол, а говорит:

Преосвященный Варлаам Митрополит и Духовныя Особы ! Великие Государи, их Царское Величество, жалуют вас своим Государским жалованьем, столом; и отпустит их на подворье.

Да того ж числа Митрополит был у Великия Государыни, Благоверныя Царицы и Великия Княгини Натальи Кириловны, и при ней Государыне получил обьяри 5 аршин, байберику 10 аршин, сорок соболей во 108 руб. –

Выписано из Дел Московского Иностранных Дел Архива.

АДРИАН, милостию Божиею Патриарх Царствующего града Москвы и всея России и всех Северных Стран. Везде сый и вся исполняяй преблагий всетворец наш Владыка, Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Снятый, в трех ипостасех, в нераздельной же державе Божества славимый и покланяемый присно и строяй вся в пользу человеческое жительство мудре в небесиподобней Церковней Иерархии положи Чины, овым начальствовати, овым начальствоватися, инем см.. и строение, инем же послушание и повиновение, и всем, по учительству святого Апостола Павла, Христианским чувствам чинопредельне в единости Евангелия Иисус–Христова и Церкве Восточныя учении благоумием содержатися невредно же и спасенно. Вверенных же талантов свойственне каждый истяжется, по Евангельскому гласу, прикупа. В чесом начальническо во обзорство благоволи нашей Мерности искупленное стадо свое словесное дрожайшею крове своея ценою Спаситель наш Иисус Христос во всем Российском Царствии и всех Северных Странах Церковную полность вручити, стяжати же о ком промысл и попечение и паствовати оное повеле сицевыми словесы: аще любиши мя, паси овцы моя, и Апостольская словеса присно нас напевают; внимайте убо себе и всему стаду, в нем же вас Дух Святый постави Епископы, пасти Церковь Господа и Бoгa, юже снабде кровию своею. Темже наша Мерность приискренно спасения и пользы Христианским душам повсюду Восточныя православнейшия Церкве сыном желаем, наипаче же в порученней нам Пастве. Тщащеся же блюсти единение духа в союзе мира и во учении и предании издревле от Святых Отец и Учителей утвержденном и Синодальными словесы запечатленном, всюду хощем зрети Боголюбивых душ благочинство и Церковную полность Христианскую во всякой лепоте, и пастырско назирати ону прибденно усердствуем, да со особищными Пастыри вси людие во всех странах и Епархиях всетворца Бога славословяще, благонадежно к горнему и вечному блаженству возруководятся. И яко прешедшего от Мироздания 7198 (1690) лета, Априлия месяца в 6 день Киевский Митрополии Престол свойственного Пастыря в нашем назираемом строительстве лишися; Преосвященный бо Митрополит Гедеон времена жизни своея сконча, успе о Господе вечно; сего ради благословением Господа Бога и повелением Благочестивейших наших Великих Государей, Царей и Великих Князей Иоанна Алексиевича и Петра Алексиевича, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцев, в их Царского Пресветлого Величества Державе и в нашей Патриаршей издревле належащей Пастве, (и нынешних лет, Мироздания 7194 (1686) лета, Константинопольского Святейшего Дионисия Архиепископа и Вселенского Патриарха, особне и соборне с тамошними Архиереи определенней и подсудственней быти Патриарху Всероссийскому и Северных Стран Престолу, и в нашем назирании содержатися вечно) в Малой России, тоя Киевския Епархии от всего народа, Духовного Чина и мирского Сана, Царского Пресветлого Величества, обеих сторон Днепра Войска Запорожского Гетмана Иоанна Стефановича Мазепы, с Старшиною и всех подданных, на вдовствующий Митрополии Киевский Престол избрася, нашел Мерности Патриарша Всероссийского и всех Северных стран Престола Ставропигии, из Киево-Печерския Лавры, прелестный Господин Архимандрит Варлаам Ясинский, иже всяким благодеянием украшен, в мудрости учитель известный, полн страха Божия и ведства духовного, в благолепии Церковном усерднейший желатель. По прибытии же его избранного пречестного Архимандрита Варлаама в Царствующий град Москву, и по прошению молительному о нем к Царскому Пресветлому Величеству и к нашей Мерности от всего сущего тамо народа всякого чина, с Царского Пресветлого Величества благочестивейшими Великими Государи Цари и Великими Князи, Иоанном Алексиевичем, Петром Алексиевичем, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцы, такожде и со всеми присутствующими во время сие Российского Царствия Архиереи, с Митрополиты: Корнилием Новгородским и Великих Лук, Маркеллом Псковским и Изборским, Евфимием Сарским и Подонским, Авраамием Рязанским и Муромским, Илларионом Суздальским и Юриевским, с Архиепископы: Гавриилом Вологодским и Белоезерским, Сергием Тверским и Кашинским, Никитою Коломенским и Коширским, Епископом Питиримом Тамбовским, советовахом, судихом же избранного пречестного Архимандрита Варлаама Ясинского такового Митрополии Киевския Сана и степене достойна быти. Темже прешедшего же 7198 (1690) лета Августа месяца в З1 день в царствующем граде Москве, во храме первопрестольныя Российския Великия Церкве, Всесвятейшего небесного кивота Христова, Богоматере Девы Марии Успения безсмертного, по чину святыя Восточныя Церкве и извещению всенародне Символа, правоверия истинного содержания, наша Мерность Триипостасную Божественную Единицу, Отца и Сына и Святого Духа прирекши, оного пречестного Архимандрита Варлаама хиротонисахом и на вдовствующий и неимущий Пастыря Престол на степень Киевския Митрополии возведите Богоспасаемых градов Киева и Галича и Малыя России Митрополита возповествовахом. Благодатию же всесвятого и владычествительного Духа повелехом ему власть имети во всей тоя Киевския Митрополии Христианском народе, яко Пастырю и строителю Таин Божиих, и в правлении Духовного Начальства над всеми тамо преимуществовати, вязати же и решити благозаконне и правильнее и управляйте спасенне; хиротонисати же в свою Епархию Епископы, Архимандриты и Игумены, Пресвитеры, Диаконы, Иподиаконы, Певцы и Четцы, и все приличествующее Церковное потребство ко благохвальному изрядству в Епископиях, Архимандриях, Братствах же и Училищах творити. И он убо Боголюбезнейший Владыка Варлаам отселе да именуется Митрополит Киевский и Галицкий и Малыя России. Восприяв же в Церкви святей служение и степень достоинства сего, во всем должен есть совещание и покорение имети к нашей Мерности (яко в Господе сын возлюблен и сослужитель) и ко всем Восточныя Церкве Архиереем, и по преданию тоя и чину издревле преданному быти согласну, купночинну же и единомысленну; вперяющи же богоглагольная Священнейшего Евангелия и Святейших Апостол учения и Каноны Отцев Святых, утверждающие православную Веру Догматы, хранити тая во истиннейшее благочестие крепце, и Христианские народы онем научати; к сему постами к Богу упраздняющися и молитвами, чистыя руки нощию и днем ко Господу простирати, и за Пресветлую спасительную Державу от Бога просиявающих Благочестивейших Великих Государей Царей и Великих Князей, Иоанна Алексиевича, Петра Алексиевича, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцев, и за весь их Царского Величества благословенный Дом, Благоверных Государынь Цариц, и Благородного Государя Царевича и Великого Князя Алексия Петровича и Благородных Государынь Царевен, и за все Христолюбивое благочестивых Христиан исполнение премилосердого Царя небесе и земли всетворшего усердно молити. Завеща бо о сем Богоизбраннейший сосуд Апостол Святый явственне сицевыми словесы: молю убо прежде всех творити моления, молитвы, прошения, благодарения о всех человецех, о Царех и всех во Власти сущих, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и честности, яко да вседержавный Монарха Господь Бог их Царское Величество увенчавый, споборая победительными благоденствии Богомудрую главу их присно венчая на многшая лета, и множайше на враги возвышшит песнопениями, блюдя и сохраняя непреемствен венец их во всего Мира спасение и благошествие. Понеже священных молитвы, яко некия котвы, Царскую Державу утверждают и варвароплеменные языки покоряют, народы ими упокоеваются, еретические же мглы и наветы от оных удоб разоряются всеконечне. Отшедшу ему в Богопорученную Паству, власть имея Святых Апостолов вязати и решити и хиротонисати, духовно тую и правильно во всей той Киевской Епархии, во градех и селех, да научает мудрости, целомудрию, правде и мужеству, яко ведущ мудростне измлада Священная Писмена, и храмы святыя, Епископии, монастыри же и всякия принадлежащия вещи да назирает в сличество и благолепие Церковное, бодренно же, яко истинный Пастырь, оному Христоименитому народу от стражи утренния до дне смерти своея, в слово Господне уповая (еже рече): не имам тебе ocmавитu, – да стяжет прирадение во всем. Подобает убо Боголюбию его от Божия Благодати на сие призвавшуся и Евангельское на выю приимшу иго, Евангельски врученную от вседетеля Духа Паству правити, наказательну же быти ко всем равно, высоким же и смиренным, во учительстве кротку, к непокаряющимся обличительну и запретительну благовременно и безвременно. Образ убо благих дел и прописание правды и истинны Христовым людем Господним в спасении сущим быти достоит. За истину же и благочестие и соблюдение законов глаголати пред Цари и не стыдетися, и свойственную за овцы предлагати душу; во тьме греха ходящие световожествовати, предбедствовати обидимым, опечаляемыя утешати, скудным мощное приносити утешение, заблуждшия на путь истинный наставляти, еретики же вся и Церкве Восточныя отвергшиеся по возможному к православию и единению святыя Церкве обращении и неверныя светлым и преявленным своим деянием сотворити подражатели Веры; на врученные же председательством возносяся не возставати туне (яко да не отпадет смиренномудрия блаженства и кичимых пороку низподложится). Таже да иметь в храме Господни и в клире убо и в причте священнослужения и о школах промышление, да учатся Божественных Писмен чтению и свободных наук во вразумительное ведство мнози потщанием его; и идеже в той Киевской Митрополии Типография будет, да печатаются Церковныя книги по чину, преданию же и мудрованию Восточныя Церкве за его Митрополиим благословением и досмотром. Творя бо сия добрая и Церкви полезная делания, возвеличится в Небесном Царствии Божии, по гласу Богочеловека истиннейшему: иже сотворит и научит, сей велий наречется во Царствии Небеснем. По нашей же Мерности Определению и Указу, приезжати ему в Царствующий град Москву на Собор, якоже Святая Правила повелевают, ради нуждных вин, утверждения Веры и согласия Церковного; в чреду же годового служения с прочиими Российскими Архиереи, ради дальнего пути, да не присутствует. Аще же вознерадит о врученном Божественном сем делании и блазнствовати имать люди Божия коим делательным пороком, и Восточней Церкви мудрованию и благочинному преданию не возпоследует, нашея же Мерности, православным всем Патриархом и прочим всем Архиереем, братиям своим, в делех благопотребных не будет согласен, а противен, чесого ради не точно Архиерейства издежется, лишившися такового достоинства и вверенныя Паствы, но одеявся во Отеческую клятву, нестерпным мучениям имать быти подлог вечно Словесных же овец имать Господь Бог от рук его взыскати, аще небрежением его похитятся. Под нашею Мерностию ему сущу, всем Российским Архиереем председательствовати, яко Киевская Митрополия в России ныне устроися первая. Во священнодейственном же служении и при нас постилати ковр и два егколпия (панагии) налагати. Попустихом же, ради в той стране обыклости, и Митру носити со Крестом, и в путных шествиях ношение пречестного креста пред ним в своей ему Епархии. Прочая же священнодейственныя службы и Таинства да сотворяет по чину святыя Восточныя Церкве и по указанному во Архиерейского служения Чиновнику. Единочинства же ради с Российскими Митрополиты в ношение всегдашнее дарствовахом ему Преосвященному Варлааму Митрополиту Камилав беловидный, яко в той стране таковое у Митрополитов ношение упразднися. В России убо зде издревле вси Архиерее, Святии же и Чудотворцы Митрополиты Киевские, Петр, Алексий и Иона, таковый ношаху, иже суть во Архиерейских ризницах от многих сот лет хранимы, Сущии же во Христе сынове России православныи, светозарными душеспасительного правоверия лунами озареннии, Боголюбивии Епископы, Преподобнии Архимандриты и Игумены и весь освященный Чин, и вси благочестивии Христиане всея Киевския Митрополии ему Преосвященному Варлааму Митрополиту да покаряются, и яко Архипастыря им данного и Учителя, да почитают и слушают, якоже и прежде бывших Митрополитов. Оному бо о них и в день правосудства Христа Господа Иисуса имущу воздати слово, по учительству Богопроповедника Святого Апостола Павла сице: повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся, тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати имущим. Ащели же подчинении в духовности грады и подлежащему Киевскому Митрополию Престолу людие всея Епархии, всякого чина начальствующии и начальствуемии, ему Боголюбезнейшему Варлааму Митрополиту не будут покарятися и послушания, яко истиннейшему свойственному Пастырю, отдавати не восхотят и пороки блазненными и лживоглагольными всуе нань будут клеветати, и яко чин сынов у него носяще, отметнувшеся, не подчинятся; убо за сие противящиися и непокаряющиися восприимут суд от Господа Бога и месть от Него. Чрез Пророка бо глаголет: Мне месть, аз воздам; Апостолова же речевистая предлежат словеса: противляйся Власти Божию повелению противится. Убо к сему подъимут и от Отцев Святых изреченную клятвоносную тяготу. Священнии бо от сана своего извергнутся, а мирстии отлучившиеся, чужди будут Христианства и входа церковного возбранятся, вси прокляти же будут и непрощенны от Бога в непокаянии всеконечне, яко гордии и непокоривии и Церкве Христовы гонители и враги, и нашея Мерности Восточныя Церкве всех Патриархов Архипастырского благословения презиратели и клятвопреступники. От чесого Бог да сохранит, и благословит люди своя, Церкви же своей да дарует умирение и в православнейшей Вере им единомыслие и любве нерастерзаемый союз и всесовершенное спасение, по сем в небесех прерадостная, неизреченная благая во веки. И яко на таковое служение Господем Богом зван и избран, чрез нашу же Мерность на вышший степень Архиерейства Боголюбезнейший Преосвященнейший Варлаам Митрополит возведен, дадеся ему сия Грамота в вечное его утверждение и впред хотящим от нашея Мерности хиротонисатися на той Киевский Престол по нем в Митрополиты, в Царствующем великом и преименитом граде Москве, в дому Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, честного ея Успения и великих Чудотворцов Петра, Алексия, Ионы и Филиппа Московских и всея России, яже писменем десницы нашея Мерности предписася и печатию нашею печатствована. Писася Мироздания 7199 лета, от воплощения же Спасительного предвечного Единородного Слова Божия, Иисуса Христа Господа, 1691 Индиктиона 14, Сентемврия месяца 26 дня.

На подлинной Патриаршей Грамоте собственноручная Патриарха надпись золотыми буквами: Адриан Милостию Божиею Патриарх Царствующего града Москвы и всея России и всех Северных Стран.

Списана с хранящегося в Киево-Софийской ризнице подлинника, писанного на пергамене большого листа с такими же золотыми украшениями и прописями, как и Гедеону данная. Печать вислая восковая красная на золотом шнуре и парчевой кустодии.

Божиею милостию мы Пресветлейшие и Державнейшие Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцы, Московские, Киевские, Владимирские, Новгородские, Цари Казанские, Цари Астраханские, Цари Сибирские, Государи Псковские и Великие Князи Смоленские, Тверские, Югорские, Пермские, Вятские, Болгарские и иных, Государи и Великие Князи Новогорода Низовския Земли, Черниговские, Рязанские, Ростовские, Ярославские, Белоезерские, Удорские, Обдорские, Кондийские, и всея Северныя Страны Повелители, и Государи Иверския Земли, Карталинских и Грузинских Царей и Кабардинския Земли, Черкасских и Горских Князей, и иных многих Государств и Земель Бостонных и Западных и Северных Отчичи и Дедичи и Наследники и Государи, и Обладатели, наше Царское Величество, поборая по святом благочестии и любя благолепие святых церквей Божиих и умножая славу его святую, дабы повсюду, яко свет солнечный сияла, пожаловали нашего Царского Величества Богомольца, Преосвященного Варлаама Ясинского, Киевского и Галицкого и Малыя России Митрополита, велели ему дать сию нашу Царского Величества жалованную Грамоту для того: в прошлому во 198 году к нам Великим Государем, к нашему Царскому Величеству, писали подданной наш Войска Запорожского, обеих сторон Днепра Гетман, Иван Степанович Мазепа, да Киевския Митрополии весь освященный Собор, что судьбами Божиими Преосвященного Киевского Митрополита Гедеона Святополка, Князя Четвертенского, не стало, и били челом нам Великим Государем, нашему Царскому Величеству, он подданной наш Гетман Иван Степанович со всею Генеральною Старшиною и с Полковники, и с Войском Запорожским, и весь Духовный Причт Киевской Митрополии, да не надолзе лишенна Малороссийская Киевская Церковь будет Первопрестольника, повелели б им избрати, по древним обычаям, от некоторых лиц единого усмотривше достойного тоя чести, полезного Церкви Божий, а нашему Царскому Величеству верного мужа, на Киевский Престол нового Пастыря. И мы, Великие Государи, наше Царское Величество, его подданного нашего, Войска Запорожского обеих сторон Днепра Гетмана, Ивана Степановича, и Генеральную Старшину и Киевской Митрополии освященный Собор, Духовный Чин, Властей и под властию сущих пожаловали, указали им тогда, в небытии Святейшего Патриарха, по благословению всего Преосвященнейшего и Препочтеннейшего Великороссийского Собора вольною элекцию, по древнему чину и обычаю Малороссийския Церкве, избрати на Архиерейский Киевский Престол нового Митрополита, мужа в Божественном Писании искусного из тамошних природных обывателей. А кто по воле Божией, содействием Святого Духа, на той элекции всем освященным Собором на Митрополию Киевскую избран будет, и того избранного указали мы Великие Государи, наше Царское Величество, для освящения и рукоположения на Престол Киевской Митрополии отпустить им в наш Царствующий Великий град Москву. И по нашему Великих Государей, нашего Царского Величества Указу, службою и радением, и усердным в том деле попечением нашего Царского Величества верного подданного, Войска Запорожского обеих сторон Днепра Гетмана Ивана Степановича, избран на элекции в Киеве в церкви святыя Софии, прошлого 7198 году ото всего освященного Собора Митрополии Киевской Властьми и под властию будучими, так Духовными, яко и мирскими Чинами, на ту элекцию собранными, единомысленно и единогласно, Пастырем и Малороссийския Церкви хранителем Боголюбивый Варлаам Ясинский, Архимандрит Киево-Печерския Лавры. И по совершении оной элекции, к нам Великим Государем, к нашему Царскому Величеству, в Царствующий наш град Москву прибыл, которой в прошлом же во 198 году, месяца Августа З1 дня, Божиею поспешествующею милостию, в Соборной Апостольской церкви Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, честного и славного ея Успения, при нас Великих Государех, при нашем Царском Величестве, во Святем Дусе отца нашего и Богомольца, Святейшего и Блаженнейшего Кир Адриана Московского и всея России и всех Северных Стран Патриарха, посвящение и рукоположение на Престол Киевский восприял. При котором посвящении бил челом нам Великим Государем, нашему Царскому Величеству, он Богомолец наш Преосвященный Варлаам Митрополит Киевский и Галицкий и Малыя России, чтоб мы Великие Государи, наше Царское Величество, пожаловали его, велели, в подтвержение прежней нашего Царского Величества жалованныя Грамоты, какова дана бывшему Гедеону, Митрополиту Киевскому, на утверждение той Киевской Епархии и Духовных Прав и Чинов, дать ему, Богомольцу нашему, нашу Государскую жалованную ж утвержающую Грамоту. И мы, пресветлейшие и Державнейшие Великие Государи Цари и Великие Князи, Иоанн Алексеевич, и Петр Алексеевич, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцы, и многих Государств и Земель Восточных и Западных и Северных Отчичи и Дедичи, и Наследники, и Государи, и Обладатели, наше Царское Величество, его Богомольца нашего, Преосвященного Митрополита Киевского и впред по нем будучих Митрополитов Киевских пожаловали, в подтвержение той прежней нашей Царского Величества жалованной Грамоты, какова дана бывшему Гедеону Митрополиту Киевскому в прошлом во 194 году, и в подтверждение ж и укрепление данной ныне ему ж Преосвященному Варлааму Митрополиту благословенной ставленой Грамоты во Святем Дусе Отца нашего и Богомольца, Святейшего и Блаженнейшего Патриарха Московского, на утвержение той Киевской Епархии и прежних Духовного чина Прав, сию нашу Царского Величества милостивую жалованную Грамоту дать повелели. И силою сей нашей Царского Величества Грамоты, по нашему Царского Величества Самодержавнейшему повелению, ту Киевскую Митрополию и Преосвященных Киевских Митрополитов, сего настоящего и впред будущих укрепляем и утвержаем, и впред Преосвященных Митрополитов Киевских и ту Митрополию Киевскую, при помощи Божией и за предстательством Пресвятыя Богородицы, в таком же соблюдении и охранении имети хощем, в какове оная была до сего времяни, в нашей Государской милости, междо Великороссийскими Митрополиями первоначальною Митрополиею, под благословением святыя памяти Блаженнейшего Кир Иоакима Московского и всея России и всех Северных Стран Патриарха, как в Церковных православных Греческого благочестия Догматех, так и в Митрополичей чести и во исправлении Духовного Чина и Церковного Начала и в сохранении Прав и поведений обыклых, как о том писано в прежней нашей Царского Величества жалованной Грамоте, прошлого от создания Мира 7194 году, какова дана Киевскому Гедеону Митрополиту, и ныне в данной же ему же Митрополиту благословенной и ставленной Грамоте Святейшего и Блаженнейшего Московского Патриарха, о содержании той Киевской Епархии Прав и обычаев, кроме Преосвященного Лазаря Барановича, Архиепископа Черниговского, и впред по нем будущих Архиепископов Черниговских, и Святыя Великия Чудотворныя Киево-Печерския Лавры Боголюбивого Архимандрита и братии, как та Черниговская Епархия и Печерская Лавра имеются в себе со всеми подлежащими к ним присудами. Понеже по нашим Царского Величества жалованным Грамотам, данным им Архиепископу и Архимандриту прошлых 195 и 196 годов укреплено и утвержено, по прежним благословенным Святейших Вселенских Константинопольских Патриархов Грамотам, бывшим под благословением и паствою Святейших и Блаженнейших Патриархов Московских вечно и неотступно, не отлучался под благословение и рассуждение к иным Епархиям, и к Киевской Митрополии оныя, как Черниговская Епархия, так и Святая Великая Киево-Печерская Лавра, древняя Ставропигия, никогда ничем не належали. А в жалованной нашей Царского Величества Грамоте бывшему Преосвященному Гедеону Митрополиту Киевскому, в прошлом во 194 году данной, написаны оныя в присутствие были, потому что тогда Черниговской Архиепископ и Киево-Печерския Лавры Архимандрит челобитья своего нам Великим Государем, нашему Царскому Величеству, не доносили, и Святейших Вселенских Патриархов благословенных Грамот, которыми та Епархия и Киево-Печерская Лавра от Киевския Митрополии отделены и под благословение Святейшего Патриарха Московского вручены, не объявили. А что прежде сего по Листу Дионисия Балабана, Митрополита Киевского, к той Черниговской Епархии приписаны были в присутствие Киевской Митрополии Протопопия Глуховская, Конотопская и Борзненская, и в жалованной Грамоте именованы, и тем Протопопиям, по челобитью Преосвященного Варлаама Митрополита, указали мы Великие Государи, наше Царское Величество, быть по прежнему, как изстари бывало, при Митрополии Киевской, а к Черниговской Епархии впред им не быть; потому что и прежде сего оные к той Епархии не належали: а Дионисий Митрополит написал их в Листу своем мимо древняго поведения. И сею нашею Царского Величества жалованного Грамотою мы Великие Государи, наше Царское Величество, его Преосвященного Митрополита милостиво обнадеживаем и утвержаем неподвижною; и быти ему Преосвященному Митрополиту на нашу Государскую милость во всем надежну. А ему Богомольцу нашему, Преосвященному Варлааму Митрополиту Киевскому и Галицкому и Малыя России, и по нем будучим Митрополитом Киевским со всем причтом Духовным Малороссийского народу, быти под благословением и послушанием во Святем Дусе у Отца нашего и Богомольца, Святейшего и Всеблаженнейшего Кир Адриана Московского и всея России и всех Северных Стран Патриарха, и по нем будущих у Святейших и Блаженнейших Патриархов Московских на веки неотступно по своему обещанию, каково он учинил с подписанием руки своея при возведении своем на Престол Киевской в Митрополиты в Соборной и Апостольской церкви Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, честного и славного ея Успения, не отлучаяся под благословение и рассуждение Святейшего Вселенского Патриарха. И Богомольцу нашему, Преосвященному Варлааму Митрополиту Киевскому и Галицкому и Малыя России, и той Киевской Епархии причту Чина Духовного, Властем и под властию сущим, видя к себе сию нашу Великих Государей, нашего Царского Величества, милость и жалованье, нам Великим Государем, нашему Царскому Величеству, обещание свое исполняти твердо и непоколебимо. А наша Великих Государей, нашего Царского Величества, милость, от них отъемлема не будет. А особно да имеет Преосвященный Варлаам Митрополит бодроопасное и неусыпное свое, яко пастырь добрый, о Церкви православной Восточной Малороссийской попечение, и из иных стран от Униатов и Веры нашей православной святого Греческого благочестия от противников осторожность и опасение, да не вкрадутся яко волци к похищению во Христово словесное стадо. Тако же и о мирном состоянии благополучного Царствования нашего и наследников наших, и о укреплении и тишине Государств наших от злочестивых Агарян и от иных супостатов наших, да молит преблагого в Троице славимого Бога, чтоб милостиво укрепил и сохранил поверенныя и врученныя нам дедичные Государства наши. А о имениях Митрополии Киевской Свято-Софийского Дому, каковы они ныне суть, дана ему Митрополиту особы наша Царского Величества жалованная Грамота. Писана сия наша Царского Величества жалованная Грамота Государствия нашего во Дворе, в Царствующем велицем граде Москве, лета от создания Мира 7199 (1691) месяца Сентября 28 дня, Государствования нашего 9 году.

На подлинной жалованной Грамоте при конце подписано тако: Великие Государи: их Царского Величества Думный Дьяк Емелиан Украинцов.

Печать Государственная большая, красная восковая, вислая в сребрянном позлащенном ковчеге при парчевой кустодии.

Списано с хранящегося в Киево-Софийской ризнице подлинника, писанного на пергамине большого листа с украшениями по краям и с прописьми золотыми, как и предыдущая.

Пресветлейших и Державнейших Великих Государей, их Царского Пресветлого Величества, Войск Запорожских и обеих сторон Днепра Гетман Иоанн Мазепа, их же Царского Пресветлого Величества Войска Запорожского всей Старшине и черне, а особливо Пану Полковникови Киевскому зо всею его Полковою Старшиною, Сотникови Киевскому, Атаману Городовому, Войтови, Цехмистром, Райцом, и всему Магистрату тамошнему, и каждому кому о том ведати належит, сим нашим Универсалом ознаймуем, иж прекладал нам Гетманови желание свое ясне в Богу Преосвященный, его Милость отец Кир Варлаам Ясинский, православный Архиепископ – Митрополит Киевский и Галицкий и всея Малыя России, Пан и Пастырь наш, просячи о тое, абысмо властию нашею Рейментарскою для вспаршья (вспомоществования) скудостей Кафедральных, а найбарзей для вспоможения Дому церковного, якое с костела Доминиканского каменного Пастырским его милости тщанием, побожным усердием и побожною ревностию, значне строится и во всеконечное приходит совершенство, яко теж для препитания Законников там же живучих и повседневное набоженство церковное к упомножению хвалы Божией отправуючих, надали его Милости приход пашенных на рынку Места Киевского с померного належачих. Поневаж шеды с певных свидетельств дается достоверно ведати, же тот доход померный здавна за Полской еще Державы костелу тому Доминиканскому вечным паданьем и правом належал. Пре то и мы Гетман, меючи по милости Божой и по Монаршему их Царского Пресветлого Величества Указу совершенную мощь и владзу, належитыи в Малой России исправляти порядки, и ведлуг слушности, кому годно, чинити паданья, а почитаючи за слушную себе и ни в чем непротивную речь, поважное ясне в Богу Преосвященного его Милости отца Архиепископа Митрополиты Киевского жаданье, давним правом согласуючее, надаемо его Милости той приход померный на рынку Места Киевского от пашень (от хлеба) продажных отбираючихся, позволяючи его Милости зараз оный одобрати в свою моц и владзу, и як хотети оный же употребляти, ку выхованью и выживленью Законников, при церкви з костела переделанной зостаючих. А любо за Рейменту Гетмана Богдана Хмелницкого той приход померный отданный был где инде, не сподеваючися, абы з того войною разоренного костела Доминиканского коли была церковь, еднак кеды теперь благочестноревностным их Царского Пресветлого Величества Указом и милостивым Монаршим иждивением, а его Милости отца Митрополиты Киевского усердным тщанием, там той костел на церковь святого Первоверховного Апостола и святого Праведного Человека Божия есть перестроен, где и Законников болш десяти для повседневного набоженства церковного мешкают; шеды по самой слушности тое померное пашенное на первобытное свое месце до церкви з костела Доминиканского в большую имени Господня честь и славу переделанной, возвращаем, позволяючи тамже при той церкве для лучшего. Законников удовольствования и воскормленья в особном певном (некотором) своем дворе и шинк мети. Поневаж и за Державы Польской, яко люди старинные достоверно посвечают, дом свой шинковый Законники Римского вызнанья, рекомыи Доминикане, мевали. А то все чиним, фундуючися на давних правах и изданьях, которых яко не хочем жадным (никоим) разоряти способом, так повагою сего Универсалу нашего Реиментарского приказуем, абы ясне в Богу Преосвященному, его Милости отцу Архиепископу–Митрополиту Киевскому в владенью того померного пашенного приходу никто з Старшины Войсковой и черни, а найбарзей з Майстрату Киевского наименше не важился чиниши перешкоды, под строгим Войсковым караньем.

Дан в Батурине Генваря року 1695. Подпись. Выше имянованный Гетман рукою власною.

Списано со подлинника хранящегося во Киево-Софийской ризнице.

Божиею поспешествующею Милостию, мы Пресветлейший и Державнейший Великий Государь Царь и Великий Князь Петр Алексеевич, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержец, Московский, Киевский, Владимирский, Новгородский, Царь Казанский, Царь Астраханский, Царь Сибирский, Государь Псковский и Великий Князь Смоленский, Тверский, Югорский, Пермский, Вятский, Болгарский и иных, Государь и Великий Князь Новогорода Низовския Земли, Черниговский, Рязанский, Ростовский, Ярославский, Белоезерский, Удорский, Обдорский, Кондийский, и всея Северныя Страны Повелитель и Государь Иверския Земли, Карталинских и Грузинских Царей и Кабардинския Земли, Черкасских и Горских Князей и иных многих Государств и Земель Восточных и Западных и Северных Отчич и Дедич, и Наследник, и Государь, и Обладатель, наше Царское Величество, пожаловали Богомольца нашего Преосвященного Варлаама Ясинского, Митрополита Киевского и Галицкого и Малыя России, повелели ему дати сию нашу Великого Государя, нашего Царского Величества, жалованную Грамоту для того: в нынешнем от создания Мира 7208, а от Рождества Христова 1700 году нам Великому Государю, нашему Царскому Величеству, бил челом он Богомолец наш Преосвященный Митрополит: в прошлом 1697 году волею Божиею учинился в Святософийском монастыре пожар, и в то пожарное время наша Великого Государя жалованная Грамота на прежния и на новоданныя Святософийскому Дому вотчины сгорела; и чтоб мы Великий Государь, наше Царское Величество, пожаловали его Богомольца нашего, велели ему на те вотчины дать нашу Великого Государя, нашего Царского Величества, новую жалованную Грамоту. А в прежней нашей Великого Государя жалованной Грамоте прошлого 199 (1691) году, какова ему богомольцу нашему Преосвященному Митрополиту дана, написано: велено ему Богомольцу нашему Преосвященному Митрополиту, и иным по нем впред будучим Киевским Митрополитом прежними и новоданными к Святософийскому Долгу вотчинами, а именно деревнею Погребками и Зазимьем, Местечком Малою, прозываемою Моравск, с принадлежностями, деревнею Соколовкою и Коропом с Руднею, селом Церковищем, с деревнею Ковчином и с принадлежностями; да на той же стороне Днепра, местом Белогородкою, деревнями Янковичем, Рословичем, Малою Бугаевкою, Святинкою, Мархалевкою, Жиляны, да местом Трипольем с деревнями и со всеми к ним на лежащими угодий владеть, потому: в прошлом во 199 (1691) году бил челом Великому Государю, нашему Царскому Величеству, он Богомолец наш Преосвященный Варлаам Митрополит, что первая по степени междо всеми Российскими Митрополиями Киевская Митрополия, а имениями и доходами домовыми пооскудела, и только две деревни власныя свои домовыя держит по сей стороне Днепра близ Киева, нареченныя Погребки и Зазимье; да по нашему Царского Величества Указу наш Царского Величества подданной Войска Запорожского обеих сторон Днепра Гетман и славного Чина Святого Апостола Андрея Кавалер Иван Степанович Мазепа, к той Митрополии Киевской давних Софийского Дому (1689 и 1690 г.) придал и отвел на сей же стороне Днепра близ городов Остра и Козельца над Десною рекою местечко, прозываемое Моравск, которое прежде сего было за Римским Бискупом со всеми принадлежностьмт и с двема деревнями, Соколовкою и Коропом с Руднею, с озерами, с лесами и сенокосами: к Моравску ж придал сельцо Церковнице с принадлежностьми и с деревнею Ковчином, да за Днепром запустелыя места Белогородку и Триполье с принадлежностьми; да деревни давния Софийского Дому, Янковичи, Рословичи, Малую Бугаевку, Снятинку, Мархалевку, Жиляны;и чтоб мы, Великий Государь, наше Царское Величество, пожаловали его Богомольца нашего Преосвященного Варлаама Ясинского Киевского и Галицкого и Малыя России Митрополита, велели ему на те вышеписанныя вотчинныя и на всякия угодья дать нашу Великого Государя, нашего Царского Величества, жалованную Грамоту. А в Листах подданного нашего Гетмана и Кавалера прошлых 197 и 198 (1689 и 1690) годов, каковы он Преосвященный Митрополит при вышепомянутом своем челобитье за его Гетманскою рукою и за печатью Войсковою объявил, те все вышеименованныя вотчины к Святософийскому Дому Митрополии Киевской написанны ж имянно. И по нашему Велиного Государя, нашего Царского Величества, Указу, теми вышеименнованными вотчинами со всеми к ним принадлежностьми и со всякими угодьи к Святософийскому Дому Митрополии Киевской велено владеть, и доходы всякие с тех вотчин имать и всякие пожитки употреблять. А что в тех помянутых вотчинах и местечке Белогородке обретаются и живут Козаки, которые наши Царского Величества полковыя службы под Региментом подданного нашего Гетмана и Кавалера служат, и тех Козаков с надлежащими их домами, с полями, с сенными покосы и со всякими угодьи в вольностях ему Преосвященному Митрополиту соблюдать, и ни в какия их земли и угодья ныне и впред Судьям Приказным его домовым людем не вступаться; а те Козаки подданным Преосвященного Митрополита ни в чем вредити не имеют. А буде кто в тех вотчинах и в местечке Белогородке учинит какое разорение и насильство, и тем людем от нас Великого Государя, от нашего Царского Величества, по розыску быть в опале. А буде учинится порубежным Святософийского Дому вотчинам какая обида и наезды от Польских людей, и от тех наездов, по нашему Великого Государя, нашего Царского Величества Указу, оберегати Бояром нашим и Воеводам в Киеве будучим и подданному нашему Гетману и Кавалеру. А монастырь Архистратига Михаила, именуемый Выдубицкий, издревле до Митрополии Киевской належащий, о чем и подданной наш Гетман и Кавалер нам Великому Государю, нашему Царскому Величеству, доносил, велено по прежнему к Митрополии Киевской приписать и ведать Богомольцу нашему Преосвященному Митрополиту, так как издавна належало, во всякой к славе Божией лепоте и украшению, и Игумень и братия были б в том монастыре всегда неотменно. Да в нынешнем 1700 году присланной Богомольца нашего Преосвященного Митрополита Киевского Эконом Парфений Родович в Приказе Малыя России объявил нашего Царского Величества подданного Гетмана и Кавалера Универсалы, в которых написано: в первом 1692 г. утверждает он Гетман к Кафедре Митрополитанской озера Рясин, Бабин, и сенные покосы луговые Задесенные, остров Беловод, два поромы на реке Десне под Моравском и под Ковчиным, село Ковчин, Комаровку, село Койлов с озерами Домонтовичевскими, грунт около села Церковищ и в самых Церковищах, приказывая, дабы мельники, оприч Козаков, к Киевской Митрополии были послушны, которые на мельницах реки Остря, озера и луки Трипольские со всякими селищами к Белогородке и Триполью належащими со иманием с купецких людей мыта, в Погребках на озеро Подцерковье, Крушинку, Лазоревщину, названную Шархавщина и иные грунты над речкою Лыбедью и иные грунты ж, над речкою Сычовкою, Борщовкою и под Городом Вышним Киевским лежачие, на леса Моравские, Погребение, Белогородские, Трипольские, и чтоб тех лесов не пустошити и озера не вылавливати, сенокосов не выкашивать, людей тяглых в Козацство не привлекать, и в соседство не принимать и от повинностей подданных не заступать. Во втором 1692 года приказывает он Гетман и Кавалер, чтоб купецкие люди не токмо в самом первоначальном городе Киеве и в Малороссийских городех живущие, но и из-за границы Польской с разными товарами дорогою Белогородскою и Борщовскою едучие, чтоб всяк безо всякой противности належитое отдавал мыто, для того что не малая чинится утрата в мельничных плотинах чрез непрестанных купецких людей проезды; також и сенокосам, там принадлежащим, чинятся потолоки немалыя. В третьем, что для скудостей Кафедральных Первопрестольных и ради вспоможения церковного дела из костела Доминиканского дает он Гетман ему Преосвященному Митрополиту доход с померного належащий, дабы при той церкви для лучшего Законников удовольствования и выкормления во особном подданном своем дворе шинк имели. В четвертом, того ж году Полковнику Киевскому и Старшине, Сотнику, Атаману Острицкому ведомо чинит он Гетман, чтоб к Кафедре Митрополитанской належащих мельниц, на реке Остре построенных, мельники в послушании были Митрополиту Киевскому. И мы Великий Государь, наше Царское Величество, слушав вышеписанного Богомольца нашего Преосвященного Варлаама Митрополита Киевского челобитья и прежней нашей Царского Величества жалованной Грамоты прошлого 199 году, и подданного нашего Царского Величества, Гетмана и Кавалера Универсалу 1699 году, пожаловали его Богомольца нашего Преосвященного Варлаама Ясинского, Митрополита Киевского и Галицкого, и кто впред по нем иные Митрополиты в Киеве будут, велели на все на те вышеписанные на прежние и на новоданные сверх прежней жалованной нашей Царского Величества Грамоты по Универсалам подданного нашего Гетмана и Кавалера, каковы ныне объявил присланной от Преосвященного Митрополита Эконом его Митрополитанской, а именно на озера Расин, Бабин и сенные покосы луговые Задесенные, остров Беловод на реке Десне, на поромы под Моравском и под Ковчином, на село Ковчин, Комаровку, да на село Койлов с озерами и на грунта Домонтовичевские около села Церковищ и в самых Церковищах, и на мельницах мельников реки Остря, и на озера и на луки Трипольские, на Триполье, и на Белогородку со всякими селищами и на Погребки и Зазимье, и на озеро Подцерковье, Крушинку, Лазаревщину, названную Шархавщина, и на иные грунта над речкою Лыбедью, Сычовкою и Борщовкою лежачие, и под Городом Вышним Киевским на належащие леса Моравские, Погребские, Белогородские, Трипольские, и чтоб тех лесов не пустошить, и озер не вылавливать, сенокосов не выкашивать, людей тяглых в Козацство не привлекать и в соседство не принимать, и от повинностей подданных не заступать, к Святософийскому Дому Митрополии Киевской дать сию нашу Царского Величества утвержающую жалованную Грамоту; и силою сей нашей Великого Государя, нашего Царского Величества, жалованной Грамоты, то вышеписанное все укрепляем и утвержаем, и быти тому всему изволяем во всем против прежней и сей нашей Царского Величества жалованной Грамоты непорушимо. А для вящшего утвержения нашей Царского Величества милости и для вечного теми вотчинами к Святософийскому Дому ему Преосвященному Варлааму Митрополиту Киевскому и Галицкому и Малыя России и впредь по нем будущим Митрополитом Киевским владения, сию нашу Царского Величества жалованную Грамоту утвердить нашею Царского Величества Государственною печатью повелели; а о померном, и о мыте, и о шинке при Доминиканском костеле по Универсалам Гетмана нашего и Кавалера, наш Великого Государя, нашего Царского Величества, Указ будет впред. Дана сия наша Царского Величества жалованная Грамота, Государствия нашего во Дворе, в Царствующем велицем граде Москве, лета от Рождества Христова 1700 Апреля 1 дня, Государствования нашего 18 году.

При печати Государственной подпись тако:

По Указу Пресветлейшего и Державнейшего Великого Государя его Царского Величества, сию его Царского Величества жалованную Грамоту подписал Государственного Посольского Приказу Дьяк Михайло Родостамов.

1779 года Декабря З1 дня Присутствующие в Сотенной Киевской Канцелярии, Сотенные Старшины в засвидетельствование, что вышеписанная Грамота с оригинальной во всем точно и сходно переведена, с приложением Сотенной Киевской печати подписались: Сотник Киевской Иван Гудимов, в Должности Писаря Сотенного Михайло Чернуцкий. (место печати)

Божиею Милостию от Пресветлейшего и Державнейшего Великого Государя Царя и Великого Князя Петра Алексеевича, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца, и многих Государств и Земель Восточных и Западных и Северных, Отчича и Дедича, и Наследника, и Государя, и Обладателя, нашего Царского Величества Богомольцу, Преосвященному Варлааму Ясинскому, Митрополиту Киевскому и Галицкому и Малыя России, наше Царского Величества милостивое слово: –

В прошлом 720З (1695) году Марта в 28день, к нам Великому Государю, к нашему Царскому Величеству, писал ты Богомолец наш, что в старости своей немоществуешь и часто Божественныя Службы отправляти и Иереов и Диаконов поставляти не можешь; и бил челом нам Великому Государю, чтоб для немощи твоей при благословении Святейшего Патриарха поставить тебе в помощь в Переяславль Епископа, как и прежде сего бывал там Епископ; и в том же в 7203 году Июня в 3 день в нашей Великого Государя Грамоте к тебе, Богомольцу нашему, писано, велено, посоветовав с подданным нашим, Войска Запорожского обеих сторон Днепра с Гетманом с Иваном Степановичем Мазепою, писать к нам Великому Государю, в каком поведении тому Епископу при тебе в Киеве, или в Переяславле быть, и где ему жить, и чем Епископския должности, чин и всякое требование иметь. А ныне известно нам Великому Государю учинилось, по доношению подданного ж нашего Гетмана, что желаешь ты, Богомолец наш, по-прежнему имети при себе того Епископа для помочи, и для того Епископа заложил он подданной наш в том городе Переяславле церковь каменную во имя Вознесения Господня, и чтоб поставит того Епископа по благословению Святейшего Патриарха тебе, Богомольцу нашему, в Киеве, также и впред поставлять по тебе иным будущим Митрополитом иных Епископов в Киеве ж, не посылая их к Москве; и о том просил он подданной наш нашего Царского Величества Указу. И мы, Великий Государь, наше Царское Величество, указали по прежнему нашему Указу, тебе Богомольцу нашему, посоветовав с подданным нашим, Войска Запорожского обеих сторон Днепра с Гетманом, с Иваном Степановичем Мазепою, к нам, Великому Государю, писать, чем тому Переяславскому Епископу Епископские должности, чин и всякое требование иметь, кто на ту Епископию обран в Епископы, и до нашего Указу того новообранного Епископа в Епископы не поставлять. – Писан Государствия нашего по Дворе, в Царствующем велицем граде Москве, лета от создания Мира 7206, месяца Марта 11 дня, Государствования нашего 16 году.

Списано с подлинника, хранящегося в Киево-Софийской ризнице.

Божиею поспешествующею милостию мы, Пресветлейший и Державнейший Великий Государь Царь и Великий Князь Петр Алексеевич всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержец, Московский, Киевский, Владимирский, Новгородский, Царь Казанский, Царь Астраханский, Царь Сибирский, Государь Псковский и Великий Князь Смоленский, Тверский, Югорский, Пермский, Вятский, Болгарский и иных, Государь и Великий Князь Новагорода Низовския Земли, Черниговский, Рязанский, Ростовский, Ярославский, Белоозерский и всея Северныя Страны Повелитель и Государь Иверския Земли, Карталинских и Грузинских Царей и Кабардинския Земли, Черкаских и Горских Князей и иных многих Государств и Земель Восточных и Западных и Северных Отчич и Дедич, Наследник, и Государь, и Обладатель, наше Царское Величество, пожаловали Богомольца нашего Преосвященного Захария Корниловича, Епископа Переяславского и наследствующих по нем, кто в том городе иные Епископы будут, повелели ему во утверждение той Епископии дать сию нашу Великого Государя, нашего Царского Величества, жалованную Грамоту для того: в прошлом 720З и 7205 (1695 и 1697) годех к нам Великому Государю, к нашему Царскому Величеству, писал Богомолец наш Преосвященный Варлаам Ясинский, Митрополит Киевский и Галицкий и Малыя России, что он в старости лет своих в силе изнемог и службы Божией отправлять и во Освященный Чин посвящать не может; и бил челом нам, Великому Государю, нашему Царскому Величеству, он Богомолец наш Преосвященный Митрополит, чтоб для его немощи в помоществование Епископа поставить в Переяславль, и быть той Епископии впротив прежнего, как в том городе Епископия напред сего была; а подданной наш Великого Государя, нашего Царского Величества, Войска Запорожского обеих сторон Днепра Гетман и славного Чина Святого Апостола Андрея Кавалер Иван Степанович Мазепа нам, Великому Государю, нашему Царскому Величеству, бил же челом, что желая он быть в Переяславле Епископии, строит тамо церковь каменную с немалыми престолами, и по нашему Великого Государя, нашего Царского Величества, Указу в наших Великого Государя Грамотах к ним Преосвященному Митрополиту Киевскому, и к подданному нашему Гетману и Кавалеру писано, чтоб они по общему своему совету учиня Определение Переяславскому Епископу, чем ему чина своего всякое требование иметь, и книг на ту Епископию обран будет, к нам Великому Государю, нашему Царскому Величеству, писали. И в прошлом же 1701 году, Ноября в 19 день к нам Великому Государю, нашему Царскому Величеству, писал Богомолец наш Преосвященный Митрополит Киевский, что он по нашему Великого Государя исполнению и по благословенной Грамоте блаженныя памяти Святейшего Кир Адриана, Архиепископа Московского и всея России и всех Северных Стран Патриарха, а по многом попечении подданного нашего Царского Величества Гетмана и Кавалера Иоанна Степановича, поставил в Переяславль на прежде бывший многосотными леты Епископский запустелый Престол во Епископы Боголюбезнейшего Игумена монастыря Святомихайловского Златоверхого ево Захария Корниловича, ведая о нем, что тщанием своим может тот Престол воздвигнуть и достойную Епископскую честь в первобытие произвесть. А подданной нашего Царского Величества Гетман и Кавалер к нам Великому Государю, к нашему Царскому Величеству, писал, благодарствуя нам Великому Государю, что изволили мы Великий Государь, наше Царское Величество, по его челобитью той Переяславской Епископии состоятися, на которую в Богоспасаемом граде Киеве, при его подданного нашего Гетмана и Кавалера бытности, и всей Генеральной Старшины и Полковников в церкви святыя Софии, Премудрости Божией, Богомольцем нашим им Варлаамом Ясинским, Преосвященным Митрополитом Киевским, и иными сослужащими ему и присутствующими Архиереи поставлен и утвержден во Епископский сан вышеименованный Игумен Захарий Корнилович, муж благоразумный и в житии иноческом благочестно искусный. И бил челом нам Великому Государю, нашему Царскому Величеству, он подданной наш Гетман и Кавалер, чтоб мы Великий Государь, наше Царское Величество, пожаловали его, повелели ту обновленную Переяславскую Еписконию утвердить нашею Великого Государя, нашего Царского Величества, жалованною Грамотою, чтоб вышепомянутому Богомольцу нашему Преосвященному Епископу Захарию Корниловичу и впред по нем на том престоле Епископом быть непременно, и рукоположение им на Архиерейство от Преосвященных Митрополитов Киевских восприимать, и всегда под послушанием Престола Митрополитанского Киевского спомоществованием быть, и неисходно жити, содержаще в пастве своей со всем до Архиерейской власти принадлежащим чином весь Полк Переяславской, имеюще за належащую себе Епархию; а он Богомолец наш Преосвященный Захарий Епископ Переяславский о том нам Великому Государю бил же челом. И мы, Пресветлейший и Державнейший Великий Государь, Царь и Великий Князь Петр Алексеевич всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержец, и многих Государств и Земель Восточных и Западных и Северных, Отчич и Дедич, и Наследник, и Государь, и Обладатель, наше Царское Величество, его Богомольца нашего, Преосвященного Захария Корниловича, Епископа Переяславского, пожаловали, в потверждение и укрепление той Переяславской Епархии и Чина Духовного и прежних Прав, сию нашу Царского Величества милостнвую жалованную Грамоту дать ему повелели; и при Божией помощи, его Преосвященного Епископа и по нем иных наследствующих Епископов Переяславских и Епархию их во всяком соблюдении и охранении имети будем против того, как в Малой же России Черниговская Архиепископия в нашей Государевой милости, в церковных православных Греческого благочестия Догматех и во Епископской чести и во исправлении Духовного Чина и в сохранении Прав и поведений обыклых есть непременно, не определяя и не отлучая от послушания и благословения Престола Митрополии Киевской; а рукоположение на тот Епископский Чин всегда имети по благословению Святейших Патриархов Московских и всего Освященного Собора Великороссийского у Престола Митрополии Киевския, у Преосвященных Митрополитов; а быти ему Богомольцу нашему Преосвященному Захарию Корниловичу, Епископу Переяславскому, и по нем будучим Епископом Переяславским со всем причтом Духовным той Епархии под благословением и послушанием Преосвященных Митрополитов Киевских, не отлучаяся благословения и рассуждения их во всем, и исполняти сие наше Царского Величества повеление ненарушимо. А наша Великого Государя, нашего Царского Величества, милость к ним никогда отменна не будет. А вотчины мы к той Переяславской Епископии и к монастырем запустелым, Каневскому и Трехтемировскому, належащими по нашей Великого Государя, нашего Царского Величества, жалованной утверждающей данной ему Грамоте, владеть ему Богомольцу нашему Преосвященному Епископу и впред по нем будучим инным Епископом Переяславским, и всякии доходы с них употреблять, как в той нашей Царского Величества жалованной Грамоте описано. А для вящшего утверждения нашея Царского Величества к нему Богомольцу нашему Преосвященному Захарии Корниловичу, Епископу Переяславскому, милости, сию нашу Великого Государя, нашего Царского Величества, жалованную Грамоту нашего Царского Величества Государственною большою печатью утвердить повелели. Дана сия наша Великого Государя нашего Царского Величества, жалованная Грамота Государствия нашего во Дворе, в Царствующем Великом граде Москве, лета от Рождества Христова 1702 месяца Марта 4 Дня, Государствования нашего 20 году.

Внизу подписано: Великого Государя, его Царского Величества, Государственной Посольской Канцелярии Дьяк Борис Михайлов. – Справил Иван Петров.

На обороте надпись: Божиею поспешествующею милостию мы, Пресветлейший, Державнейший Великий Государь Царь и Великий Князь Петр Алексиевич всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержец.

Списано с хранящегося в Киево-Софийской ризнице подлинника, писанного на пергаминном листе с золотыми прописьми титула и с рисованною разными цвтами каймою; печать большая на золотом шнуре в сребряном ковчеге при парчевой кустодии.

Божиею Милостию от Пресветлейшего и Державнейшего Великого Государя Царя и Великого Князя Петра Алексеевича, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца, и многих Государств и Земель Восточных и Западных и Северных, Отчича и Дедича, и Наследника, и Государя, и Обладателя, нашего Царского Величества Богомольцу, Преосвященному Варлааму Ясинскому, Митрополиту Киевскому и Галицкому и Малыя России, наше Царского Величества милостивое слово: –

Нам Великому Государю, нашему Царскому Величеству, известно учинилось по доношению Богомольца нашего, Преосвященного Стефана Митрополита Рязанского и Муромского, что Киевского Межигорского монастыря Игумен и братия имеют к тебе Богомольцу нашему противность и непослушание, являя себя Ставропигии Патриаршей, Престол же Киевской Митрополии уничижая. И мы, Великий Государь, наше Царское Величество, указали, Межигорского Монастыря Игумену и всей братии в належащих поведениях и во всяких духовных делех быть в послушании и во всяком повиновении у тебя Богомольца нашего, Преосвященного Митрополита, и по тебе у иных впред будущих Митрополитов Киевских. Понеже ныне в нашем, Великого Государя, Царствующем граде Москве Святейшего Патриарха нет, и того Межигорского Монастыря Игумену и братии, кроме тебя Богомольца нашего и иных впред будущих Киевских Митрополитов, никому иным послушания отдавать не належит; и в нашей Царского Величества Грамоте того Межигорского монастыря к Игумену Феодосию Басконскому с братиею о том писано, И тебе б нашего Царского Величества Богомольцу Преосвященному Варлааму Ясинскому, Митрополиту Киевскому и Галицкому и Малыя России, о сем наш Царского Величества Указ ведать и чинить по сему нашему Великого Государя, нашего Царского Величества, Указу. Писан Государствия нашего во Дворе в Царствующем велицем граде Москве, лета от Рождества Христова 170З, месяца Февраля 12 дня, Государствования нашего 21 году.

Списано с подлинника, хранящегося в Ризнице Киево-Софийского Собора.

Божиею милостию от Пресветлейшего и Державнейшего Великого Государя Царя и Великого Князя Петра Алексеивича, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца и многих Государств и Земель Восточных и Западных и Северных, Отчича и Дедича, и Наследника, и Государя, и Обладателя, нашего Царского Величества Богомольцу, Преосвященному Варлааму Ясинскому, Митрополиту Киевскому и Галицкому и Малыя России, наше Царского Величества милостивое слово: –

В нынешнем 1701 году по нашему Великого Государя, нашего Царского Величества Указу, а по челобитью твоему Богомольца нашего, дана сия наша Царского Величества жалованная вторая подтвержающая Грамота в Киевский Братский монастырь Игумену и Ректору с братиею, в которой изображено: велено по прежней и по нынешней нашей Царского Величества жалованным Грамотам, в прежних Киевских Училищах, или Школах, которыя давно основаны и построены при монастыре Братском, при бывшем Преосвященном Митрополите Петре Могиле, чрез своих православных Префектов и Профессоров и Учителев, детем Российского народа всяких чинов и из иных стран приходящих благочестивой Грекороссийской Веры ревнителем преподавать со усердным тщанием и радением, отнюд не отлучаяся ни в чем святыя Восточныя Церкви исповедания. И тебе б нашего Царского Величества Богомольцу, Преосвященному Варлааму Ясинскому, Митрополиту Киевскому и Галицкому и Малыя России, о том вышеписанном наш Царского Величества милостивой Указ ведать, и о всем чинить по нашему Великого Государя, нашего Царского Величества, Заказу. Писан Государствия нашего во Дворе, в Царствующем Велицем граде Москве, лета от Рождества Христова 1701, месяца Сентября 26 дня, Государствования нашего 20 году.

Списано со подлинника, хранящегося в ризнице Киево-Софийского Собора.

(Выписка из Малороссийских Дел Московского Иностранных Дел Архива)

В нынешнем 1708 году Марта во 2 день к Великому Государю, Царю и Великому Князю Петру Алексеевичу, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцу писал Гетман и Кавалер Иван Степанович Мазепа, что Киево-Печерския Лавры Архимандрит Иоасаф Кроковский для рукоположения и возведения на Престол Митрополии Киевской в Царствующий град Москву намерен ехать всеконечно Февраля 24 дня; а сколько при нем будет Духовных Особ и мирских людей, и тому прислал для ведома роспись в которой написано:

При новообранном разных монастырей 3 человека Игуменов, Киево-Печерския Лавры Наместник, 2 Иеромонаха, 5 Иеродиаконов, Софийского монастыря 1 Законник (монах), да Игуменских 3 человека, Иеромонахов да Диаконов 3 же человека; Архимандричьих слуг 10 человек, егож слуг и возниц 45 человек; Игуменских и иных Духовных Особ слуг и челяди 16 человек. Всего 89 человек.

И сего ж Марта во 2 день в Указе Великого Государя из Приказу Малыя России в Монастырской Приказ о вышеписанном писано, и чтоб где ему Архимандриту со всеми при нем будучими Духовными Особы и мирскими людьми стоять и о даче им против прежних таких же приездов Великого Государя жалованья, велено его Великого Государя Указ учинить в Монастырском Приказе.

И Марта в 4 день в Приказ Малыя России из Монастырского Приказу написано: –

В прошлых де годех, как было постановление на Москве Киевским Митрополитом, Гедеону и Варлааму, и им были дворы отведены и вышеписанные всякие расходы держаны из Посольского, или из Приказу Малыя России, а не из Патриарших и не из Монастырского Приказов.

И Великий Государь указал тому Киево-Печерского монастыря Архимандриту со всеми Духовными Особы и мирскими людьми об отводе дворов и о вышеписанных им расходех и обо всем по прежним примерам его, Великого Государя, Указ учинить в Приказе Малыя России.

И как тот новообранный Киевской Митрополит со всеми вышепомянутыми Духовными Особы и мирскими людьми приедет к Москве, что ему против прежних приездов дать его Великого Государя жалованья на приезде в Приказ корму и питья, так же и на покупку харчу, и что давать его Великого Государя жалованья ему Митрополиту и иным Духовным Особам и мирским людем поденных кормов и питей, и что к постановлению его в Митрополиты к употреблению доведется сделать, и что дть на отпуске, и о том о всем выписано ему на пример;

В прошлом во 194 (1686) году к Великому Государю Царю и Великому Князю Петру Алексеевичу, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержцу в приезде был Преосвященный Гедеон Святополк, Князь Четвертенский, Митрополит новообранный Киевский и Галицкий и Малыя России, а с ним Духовных Особ и мирских людей всего 45 человек.

Великого Государя жалованья дано на приезде в Приказ Митрополиту:

с Дворцов: Осетр свежий, соленыя рыбы 2 белуги, 5 осетров, теша белужья, 10 гривенок икры зернистой, пуд паюсной, живой рыбы: стерлядь большая, да 5 ушных, а щуки колошки, 3 леща, 3 судака, 10 окуней, 10 карасей, 10 плотиц; питья: ведро ренского, романеи то ж, по ведру трех медов красных, да с Московского Отдаточного Двора питья ж 3 ведра вина двойного, 10 ведр вина простого, 10 ведр меду вареного, 15 ведр пива; хлебов и калачей, и соли,и уксусу, и перцу, и луку на 16 алтын на 4 деньги.

2 человеком Игуменом, 2 человеком Протопопом и Протодьякону, и Наместнику, и всем будучим при Митрополите и при Духовных Особах людем, купя в ряду всякого харчу на 4 рубли; Да с Отдаточного Двора питья: 3 ведра вина двойного, 5 ведр вина простого, 8 ведр меду вареного, 20 ведр пива, да поденного корму и питья дано с приезду их Октября с 20 числа Декабря по 16 число, и того на 7 недель и на 4 дни, Митрополиту по 3 рубли, питья с Дворцов по 3 кружки меду вышневого, по 5 кружек меду обарного, по 2 кружки вина церковного, по ведру меду цыженого, пива ячного потому ж, по крушке вина боярского, по 3 кружки вина Дворянского, по 5 кружек квасу на день. Игуменом 2 человеком по 5 алтын, питья по 3 кружки меду вареного, пива потому ж. Наместнику и Протопопом по 3 алтына по 2 деньги, питья но 2 круипки меду, пива потомуж. Иеромонахом 2 человеком, да Протодьякону, 5 человеком Шляхте, в том числе Дворецкому, да Писарю по 2 алтына по 4 деньги; питья Иеромонахом и Протодьякону по 2 кружки меду, пива потому ж; Шляхте по 3 чарки вина, по кружке меду, по 2 кружки пива; 2 человеком Иеродиаконом по 2 алтына; питья по кружке меду, по 2 кружки пива; 2 человеком Келейником, да Протопопову сыну по10 денег; Стелмаху по 8 денег; им же питья по 2 чарки вина, по 2 кржки пива; 5 человеком возницам, 2 человеком гайдуком, одному человеку повару, по 6 денег; питья против Келейников.

Челяди, Игуменским 8 человеком, Шляхетским 2 человеком, Протопопским и Протодьяконским 7 человеком, по 4 деньги; питья по 2 чарки вина, по кружке пива человеку на день.

Да Митрополиту свеч сальных по 10 денег на сутки; конского корму лошади по возу сена, да по четверти овса на 10 дней.

Игуменом 2 человеком по 5 денег свеч сальных на сутки, да конского корму по вышепицсанному Указу.

Да для топления палат и варения еств всем дров по 20 возов на неделю.

А для забирания питья и покупки харчу были Приказу Малыя России Подьячих 2 человека; да для топления палат и иных работ были 3 человека Земских, да из Большия Казны 2 человека водовозов с лошадьми.

А как Митрополит видел Государские очи и был у руки на приезде, и в тот день послано к нему Митрополиту с Дворцов еств, с Кормового 10, с Хлебенного то ж, да питья Указная его вышеписанная дача с поденным в двое; да к тому в прибавку 2 кружки ренского, романеи тож. Игуменом и Протопопом и иным Духовным Особам со всеми при них будучими мирскими людьми еств послано с Дворцов же против Митрополита, да питья Указная их дача с поденным вдвое.

А прежде постановления послано к Митрополиту Великого Государя жалованья Архиерейских одежд и иных к тому на лежащих потреб, Крест золотой с каменьем, цепь золотая, Панагия перефтная в золоте, цепь золотая, Митра золотая с Крестом и с запаны, Саккос акзамитной, оплечье и зарукавье и кайма низано жемчугом, подложен атласом желтым, Омофор серебряной струйчатой, Кресты низаные, Полица аксамитная с запаны и с каменьем, и с жемчугом, Поручи аксамитные, низаные жемчугом, Епитрахиль объяр серебрянная с травы золотиыми, Подризник атласной белой с кружевы, Пояс тесма Турецкая с крюки серебряными, Митра по бархату кованая серебряная; на ней нашиты образы Святых; Саккос атлас по червчатой земле, оплечье объяр серебряная, кайма кружево кованое серебряное с золотом; Подризник тафтяной белый; Полица шита золотом и серебром, образ Пресвятыя Богородицы Знаменския обнизан жемчугом; Омофор атласной белой с кружевы; Поручи и Епитрахиль серебряные струйчатые; Рипиды с рукоятьми и с поддоны серебряные; Стихарь объяринной, 2 Стихаря атласные Дияконские с Орарями.

А в которой день он Митрополит возведен на Киевскую Митрополию, и в тот день вместо Указных еств послан к нему Митрополиту стол; а к Духовным Особам и к мирским людем посланы Указныя ествы, что послано к ним на приезде, а питья дано с поденным вдвое.

А как он же Митрополит был у Великого Государя со Святынею вверху по Архиерейскому обыкновению, и при нем Великом Государе ему Митрополиту объявлено, а поднос был из Казенного Приказу: кубок золочен с кровлею, бархаты двое, морховой, вишневой, байберек коришневой, объяр, вишневой атлас, вишневая камка крапивная, 40 соболей во 108 рублев. Да в тот же день послано к нему с Дворцов с столом.

После того Митрополит служил Литургию вверху в церкви Воскресения Христова и тогда дало ему его Великого Государя жалованья: Панагия золотая с каменьи с изумруды и с яхоцты цена 300 рублев, да к той Панагии цепь золотая без цены, да с Казенного Двора рукомойник с лаханью серебряные, местами золоченые, весом 9 фунтов, цена 100 рублев, вечно к Престолу Митрополитанскому Киевскому.

Того ж дня послано к нему с Дворцов 6 еств и питье по Указу; Игуменом 2 человеком, да Протодьякону по естве, Митрополиту ж дано его Великого Государя жалованья шкатула с судами столовыми серебряными, а в ней судов порознь: 6 блюд серебряных, месты по краям кругом золочены; 6 тарелок серебряных же, местами золочены; солонка серебряная ж с ящиком исподним золочена, ножик черен серебрен, ложка серебряная золочена по краям; 2 фляжки уголчатые, 2 четвертинки небольшие серебряные, местами золочены; весу во всем, кроме ножика, 23 фунта З6 золотников. Внутри той шкатулы все места сбиты бархатом чернчатым, замок нутряной, а с наличья та шкатула обита белым железом по красной телятине.

Митрополиту ж дано для его разорения и скудости, что он от гонения Латинов из Польши прибег в благочестивую его Государскую Державу, в Малую Россию, мех соболей пластинчатой в 300 рублев, да объяри вишневой 5 аршин. При нем, Великом Государе, в его Государском походе в селе Измайлове, как он служил Божественную Литургию в праздник Иоасафа Царя Индейского, ему ж Митрополиту и Духовным Особам послано с Дворцов еств и питья против того, что послано на приезде, как к Москве приехали. Для именин Благородныя Государыни Царевны и Великия Княжны Екатерины Алексеевны тож. Для празднества Знамения Пресвятыя Богородицы тож. Для празднества Святителя Николая Чудотворца тож. Да ему ж Митрополиту при отпуске дано его Великого Государя жалованья, карета со шти возниками и с шоры, да возок зимней теплой из Конюшенного Приказу.

Митрополиту ж со всеми при нем будучими людьми дано на отпуске: Митрополиту денег 500 рублев из Приказу Большия Казны; соболей на 1500 рублев из Сибирского Приказу, 10 половинок сукон Гамбургских, 2 половинки сукон Аглинских, 3 пуда ладану.

С Дворцов: полбочки романеи, а в ней 13 ведр с полуведр. 3 ведра ренского, збитню тож, 4 ведра уксусу Новгородского, 9 ведр уксусу Московского, 2 ведра вина Боярского, 20 ведр вина Дворянского, 30 лимонов, пуд патоки точеной, 3 белуги, 5 осетров, 3 пуда икры осенней, 100 пучков вязиги, 3 белыя рыбицы сухия.

Духовным особам и при них будучим людем: Игумену Иннокентию Монастырскому, да Софронию Подгаевскому денег по 30 рублев, по камке, по атласу, мерою по 10 аршин, да соболей по 60 рублев человеку. Протодьякону денег 12 рублев, сукна полукармазину 5 аршин, соболей на 16 рублев. Кириллова монастыря Наместнику, да Иеромонаху Духовнику Митрополичью, да Иеромонаху ж, да Кириллова монастыря Иеродиакону, да Лохвицкову Дьяку денег по 10 рублев, сукна полукармазину по 5 аршин, но тафте, соболей по 16 рублев человеку; 3 человеком Шляхте денег по 6 рублев, по сукну Аглинскому, мерою по пол 5 аршина, по паре соболей,по 4 рубли пара; 2 человеком келейником, да Протопопову сыну, да колеснику Гетманскому денег по 3 рубли, по сукну Аглинскому, по соболю трехрублевым пар человеку; 2 человеком гайдуком, 5 человеком возницам, да повару денег по 2 рубли, по сукну Гамбургскому, по соболю человеку трехрублевых пар.

Челяди: Кирилловского Игумена 3 человеком денег по 2 рубли, да по сукну шинтуху человеку. Почаевского Игумена одному человеку денег 2 рубли, сукно Аглинское, пара соболей в 2 рубли.

Да Митрополиту ж и Духовным Особам и всем при них будучим людем дано поденного корму в дорогу на 10 дней по тому ж, по чему им давано на Москве. Да Духовным же Особам, купя в ряду, в дорогу дано рыбы: Игуменом и Протопопом по 2 белуги, да по 2 осетра, по осмине круп грешневых, по пуду соли, по 3 ведра уксусу человеку; да с Московского Отдаточного Двора питья 4 ведра вина двойного, 10 ведр вина простого, меду тож, 15 ведр пива. Кириловского Братского Монастыря Игумену Иннокентию Монастырскому, которой был в приезде с Преосвященным Гедеоном Митрополитом, дано его Великого Государя жалованья 40 соболей во 700 рублев, что служил у него Великого Государя Киевской Митрополит вверху в церкви: Воскресения Христова Божественную Литургию; а потом Игумен по его Митрополичью благословению говорил пространное Писания поучение. Ему ж Игумену дано его Великого Государя жалованья объяри вишневой 53 аршин, да атласу 10 аршин, что он служил Божественную Литургию в Селе Измайлове в праздник Святого Иоасафа Царя Индейского и говорил по Митрополичью благословению пространное от Божественного Писания поучение. Ему ж Игумену дано, что он говорил поучение в Новодевичье монастыре в день Святого Священномученика Амвросия Медиоланского, денег 50 рублей.

Великого Государя жалованья дано Митрополичью Протодьякону Пахомию за его церковные труды и за прилежное радение к нему Митрополиту, мех лисей хрептовой в 15 рублев, да атласу тоусинного цвету 10 аршин.

Всего на приезде и поденных кормов и на отпуске денег и соболей и сукон, локотньих товаров, по цене, и в дорогу корму и прогонов 3473 рубли З0 алтын, кроме Архиерейских одежд и належащих потреб, Креста золотого, цепи золотой, Панагии, Митры золотой с Крестом и с запаны, Саккоса, Омофора, Полицы, Поручей и прочих, и 2 Мантий, и что по возведении дач кубка, бархата, байберика, объяри, атласа, камки, 40 соболей, рукомойника, и лахани, и шкатулы с сосуды серебряными, и что дано для разорения, меха соболья, объяри, и оприч Дворцовых столовых запасов, фрязских пищей и пищей же с Отдаточного Двора.

Да в прошлом во 198 (1690) году к Великому Государю был в приезде новообранный Варлаам Ясинский, Митрополит Киевский, а при нем Духовных Особ и мирских людей по чином было 60 человек, да 35 лошадей.

А Великого Государя жалованья дано на приезде в Приказ, Митрополиту с Дворцов: осетр свежий, да соленыя 2 белуги, 5 осетров, теша белужья, четь пуда икры паюсной, живой рыбы: стерлядь большая, 5 стерлядей ушных, 2 щуки колошки, 3 леща, 2 судака, 10 окуней, плотиц тож. С Дворцов же питья: ведро ренского, романеи тож, по ведру 3 медов красных. С Отдаточного Двора: 3 ведра вина двойного, 10 ведр простого, 10 ведр меду вареного, 15 ведр пива. Да из Приказу Малыя России куплено от Расходу хлебов, и калачей, и соли, и уксусу, и перцу и луку на 16 алтын, на 4 деньги.

Духовным Особам и при Митрополите и при Духовных Особах будучим мирским людем от Расходу же из Приказу Малыя России куплено всякого харчю на 4 рубли, да с Отдаточного Двора питья: 3 ведра вина двойного, 6 ведр простого, 8 ведр меду вареного, 15 ведр пива. Да им же дано поденного корму и питья с Августа 1 числа Октября во 1 число и того на 2 месяца: Митрополиту денег по 3 рубли, питья с Дворцов: по 3 крушки меду вишневого, по 5 кружек меду обарного, по 2 кружки вина церковного, по ведру меду циженого, по кружке вина Боярского, по 3 кружки вина Дворянского, по 5 кружек квасу на день. Игуменом 5 человеком денег по 5 алтын, да с Отдаточного Двора питья по 3 кружки меду вареного, пива по тому ж, человеку. Казначею, Уставщику, Протодьякону денег по 3 алтына по 2 деньги, питья по 2 кружки меду, пива по тому ж человеку. Племяннику Митрополичью по 3 алтына, по 2 деньги, питья по 3 чарки вина двойного, по 5 чарок вина простого, по 5 кружки меду, пива по тому ж; 2 человеком Иеродиаконом, да Монаху по 2 алтына по 2 деньги, питья по 2 кружки меду, пива по тому ж человеку; да Духовным же, которые при Игуменах, 3 человеком Иеромонахом, Иеродиакону, да Дьякону по 2 алтына, питья по кружке меду, по 2 кружки пива. Митрополичьим слугам 4 человеком по 10 денег, питья по 3 чарки вина, по 2 кружки меду, пива по тому ж. 2 человеком гайдуком по 8 денег, питья по 3 чарки, вина по кружке, меду по 2 кружки, пива по тому ж человеку. 5 человекам челяди, 12 человеком возницам, 4 человеком поваром, 5 человекам мастеровым по 5 денег, питья по 2 чарки вина, по 2 кружки пива человеку. Игуменским 5 человеком слугам, да челяди и возницам 9 человеком по 4 деньги, питья по 2 чарки вина, по кружке пива человеку на день.

Митрополиту для вечерового сидения на свечи сальные по 10 денег на сутки; да конского корму по 10 денег же на сутки лошади. Игуменом на свечи ж сальные по 4 деньги на сутки, да конского корму по Указу; да для топления палат и варения еств дров всем по 12 возов на неделю; да для топления палат и иных работ 5 человека Земских, да из Большие Казны 2 водовозов.

А как Митрополит видел Государские очи и был у руки на приезде, и в тот день послано к нему Митрополиту с Дворцов еств: с Кормового 10, с Хлебенного тоже, да питья указная го вышеписанная дача с поденным вдвое, да к тому в прибавку 2 кружки ренского, романеи тоже. Игуменом и Протопопом, и иным Духовным Особам со всеми при них будучими людьми еств послано с Дворцов же против Митрополита, да поденной корм и питье с поденным вдвое.

Августа 4 дня, для Ангела Благоверныя Царицы и Великия Княгини Евдокии Феодоровны, к Митрополиту послано с Дворца живой рыбы: стерлядь большая, 3 стерляди ушных, 2 щуки колошки, лещ большой, 3 язя. Митрополиту ж дано его Великого Государя жалованья, как он видел Государские очи и был у руки по возведении своем на Киевский Митрополитанский Престол, кубок золочен с кровлею, бархат, объяр, атлас, камка,40 соболей; поднос был из Казенного Приказу. Да ему же сделано 2 Мантии объяринныя, одна праздничная, другая повседневная во всем таковы, как сделаны бывшему Киевскому Гедеону Митрополиту во 194 (1686) году из Казенного Приказу. Ему же Митрополиту велено дать Великого Государя жалованья карету Русского самого доброго дела с двумя возники, да рыдван Русского же дела с двумя же возники, с шоры и с узды из Конюшенного Приказу, и того всего из того Приказу не дано, а куплена карета и рыдван, и шоры из ряду, а лошадей не дано же.

Да для праздника Успения Пресвятыя Богородицы к Митрополиту послан с Дворца стол. А будучим при Митрополите Духовным Особам и мирским людем для того же праздника купя в ряду рыбы свежей на 4 рубли, да с Московского Отдаточного Двора питья 3 ведра вина двойного, 6 ведр простого, 10 ведр меду вареного, 20 ведр пива. К Митрополиту же с Духовными Особы и мирскими людьми послано для Ангела Великого Государя Царя и Великого Князя Иоанна Алексеевича всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца и для празднества Усекновения Честныя Главы Иоанна Предтечи стол постных еств и питья по рассмотрению.

А как Митрополит был у Великого Государя на отпуске, и к нему послано с столом же. Да того же дня Митрополит был у Великия Государыни Благоверныя Царицы и Великия Княгини Наталии Кириловны, и при ней Государыне объявлено ему: объяри 5 аршин, байберику 10 аршин, 40 соболей во 150 рублев. Поднос был из Казенного Приказу. Митрополиту же дано на отпуске денег 500 рублев, соболей на 1500 рублев, 10 половинок сукон Гамбургских, 2а половинки сукна Алинского, 3 пуда ладану, да в дорогу купя в ряду дано, вместо полубочки романеи, вина церковного 13 ведр с полуведром, 3 ведра ренского, 13 ведр уксусу, 30 лимонов, пуд патоки зеленцу, 3 белуги, 3 осетра, 2 пуда икры паюсной, пуд икры зернистой, 100 пучков вязиги, 3 белыя рыбицы вялых; да с Дворца, 3 ведра збитню; да с Московского Отдаточного Двора 22 ведра вина двойного; да Духовным Особам на отпуске, 3 Игуменом денег по 25 рублев, по камке, да по атласу, мерою по 10 аршин, по 40 соболей, по 50 рублев сорок человеку. Печерскому Казначею, Уставщику Митрополичью, Протодьякону денег по 12 рублев, сукна черного полукармазину по 5 аршин, да тафты по 5 же аршин, да собольми по 16 рублев человеку; 2 Дьяконом Митрополичьим, да 3 Игуменским Иеромонахом денег по 10 рублев, сукна черного полукармазину, да тафты по 5 аршин, да собольми по 12 рублев человеку; 2 Дьяконом, да Монаху, денег по 7 рублев, сукна черного Аглинского по 5 аршин, да собольми по 5 рублев человеку; Митрополичью Племяннику денег 10 рублев, сукна кармазину 5 аршин, атласу 10 аршин, пара соболей в 5 рублев; 4 человеком Митрополичьим слугам денег по 5 рублев, сукна Аглинского по 5 аршин, по паре соболей, по 3 рубли пара человеку; Митрополичьим 5 человеком челядником денег по 3 рубли, по сукну Аглинскому по 5 аршин, да по соболю, по пол 2 рубли соболь; 2 человеком гайдукам, 12 человекам возницам, 4 человеком поваром, 3 человеком мастеровым людем, да Игуменским челяди же и возницам 14 человеком денег по 2 рубли, да по сукну Гамбургскому по 5 аршин, да по соболю, по пол 2 рубли соболь человеку; да Митрополиту же, и Духовным, и мирским людем дано в дорогу поденного корму на 10 дней по тому ж, по чему давано на Москве. Духовным же Особам, 3 Игуменом, купя в ряду, дано в дорогу же по 2 белуги, по полуосмине круп грешневых, по пуду соли; да с Московского Отдаточного Двора питья 4 ведра вина двойного, 10 ведр простого, 15 ведр пива.

Митрополиту дано 50 подвод, 3 Игуменом по 45 подвод ямских человеку. Всего на приезде и поденных кормов и на отпуске денег, и соболей, и сукон, и иных локошных товаров по цене, и в дорогу корму и прогонов З6З7 рублев 7 алтын 2 деньги, кроме Архиерейских одежд, и Мантий, и что по возведении дач кубка, бархата, байберика, объяри, атласу, камки, 40 соболей и прочего.

А наперед сего на такие вышеписанные дачи деньги имали из Приказу Большия Казны, сукна и иные товары, так же кубки и прочия вышеписанныя дачи из Казенного, соболи из Сибирского Приказов, столовыя ествы и питье с Дворцов, а поденного питья по указным их статьям с Oтдаточного Двора.

И буде Великий Государь пожалует вышеименованного новообранного Митрополита со всеми при нем Духовными Особы и мирскими людьми велит им дать своего Великого Государя жалованья поденного корму против первого Митрополичья приезду 194 (1686) году на 7 недель и на 4 дни, так же и прочия дачи и на отпуске денег и соболей и сукон и локотных товаров, и того надобно на 4149 рублев на 11 алтын на 4 деньги, кроме Архиерейских одежд и иных належащих потреб.

А буде дать против Митрополичья приезду 198 (1690) году поденного корму на 2 месяца, также и иных дач и на отпуске, и того надобно 3637 рублев, 7 алтын, 2 деньги.

И ныне о даче своего Великого Государя жалованья вышеименованному Архимандриту новообранному на Киевскую Митрополию в Митрополиты и прочим Духовным Особам и при них мирским людем, против вышеписанных ли примеров, что давать и против которого Митрополичья приезду Гедеона, или Варлаама и откуду, что укажет?

Указано по последнему.

Божиею поспешествующею Милостию мы, Пресветлейший и Державнейший Великий Государь Царь и Великий Князь Петр Алексеевич, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержец, Московский, Киевский, Владимирский, Новгородский, Царь Казанский, Царь Астраханский, Царь Сибирский, Государь Псковский и Великий Князь Смоленский, Тверский, Югорский, Пермский, Вятский, Болгарский и иных, Государь и Великий Князь Новогорода Низовския Земли, Черниговский, Рязанский, Ростовский, Ярославский, Белоозерский, Удорский, Обдорский, Кондийский, и всея Северныя Страны Повелитель, и Государь Иверския Земли, Карталинских и Грузинских Царей и Кабардинския Земли, Черкасских и Горских Князей, и иных многих Государств и Земель Восточных и Западных и Северных, Отчич и Дедич, и Наследник, и Государь, и Обладатель, наше Царское Величество, поборая по святом благочестии и любя благолепие святых церквей Божиих, умножая славу его святую, дабы повсюду яко солнце сияла, пожаловали нашего Царского Величества Богомольца Преосвященного Иоасафа Кроковского, Киевского и Галицкого и Малыя России Митрополита, велели ему дать сию нашу Царского Величества жалованную Грамоту для того: в нынешнем 1708 году Генваря 19 дня по нашему Великого Государя, нашего Царского Величества, имянному Указу велено, Печерския Лавры Архимандрита его Иоасафа Кроковского для посвящения в Митрополиты отпустить к Москве и о том послана наша Царского Величества Грамота к подданному нашему Войска Запорожского обеих сторон Днепра к Гетману и славного Чина Святого Апостола Андрея Кавалеру, к Ивану Степановичу Мазепе, и Апреля 19 нынешнего ж 1708 года, к нам Великому Государю, к нашему Царскому Величеству, писал он подданной наш Гетман и Кавалер Иван Степанович, когда наше Царское Величество в незабвенной имея памяти вдовствующую без свойственного себе Пастыря Церковь Малороссийскую первее по древним их правам вольным советом избрати на Престол Митрополии Киевския нового Пастыря повелели, что согласно воле и повелению нас Великого Государя, нашего Царского Величества, совершилося, и всечестный Отец Иоасаф Кроковский Архимандрит Святыя Великия Чудотворныя Лавры Печерския Киевския, вольными голосами от Духовного и мирского Чина в Митрополиты и Архипастыри Малороссийския Церкве избран и наречен, муж словом и делом так высокого в Церкве Божии правления Архиерейского достоин, и восприял себе путь в наш Царствующий Великий Град Москву ради восприятия освящения в Чин Архиерейский, о котором новоизбранном Архипастыре он Гетман и Кавалер Иван Степанович со всем Войском Запорожским и народом Малороссийским собственное прошение нам Великому Государю, нашему Царскому Величеству, приносил, дабы оный Иоасаф Кроковкий Архимандрит Печерский в чин Архиерейский Митрополии Киевской произведен и рукоположен, и на Престол свой в Киев отпущен был. И в нынешнем же 1708 году Августа 15 дня, Божиею поспешествующею милостию, по прибытии того Иоасафа Кроковского Архимандрита Святыя Великия Чудотворныя Лавры Печерския Киевския в нашем Царствующем Великом граде Москве в Соборной и Апостольской церкви Пресвятыя Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии честного и славного ея Успения, в небытности Святейшего Патриарха Московского, Богомольцы нашими, Преосвященными Митрополиты, Стефаном Рязанским и Муромским, Димитрием Ростовским и Ярославским, Ефремом Суждалским и Юриевским, Каллистом Архиепископом Тверским и Кашинским, Антонием Архиепископом Коломенским и Каширским посвящение и рукоположение на Престол Киевский он Архимандрит восприял, и бил челом нам Великому Государю, нашему Царскому Величеству, он, Богомолец наш, Преосвященный Иоасаф, Митрополит Киевский и Галицкий и Малыя России, чтоб мы, Великий Государь, наше Царское Величество, пожаловали его, велели в потверждение прежних наших Царского Величества жалованных Грамот, каковы даны бывшим Митрополитам Киевским на утверждение той Киевской Епархии и Духовных прав и чинов, ему Богомольцу нашему нашу Царского Величества жалованную утверждающую Грамоту. И мы Пресветлейший и Державнейший Великий Государь Царь и Великий Князь Петр Алексеевич всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержец и многих Государств и Земель Восточных и Западных и Северных Отчич и Дедич, и Наследник, и Государь, и Обладатель, наше Царское Величество, его Богомольца нашего, Преосвященного Иоасафа Кроковского, Митрополита Киевского и Галицкого и Малыя России, и впред по нем будущих Митрополитов Киевских пожаловали, в подтверждение прежних наших Царского Величества жалованных Грамот, каковы даны бывшим Митрополитам Киевским, Гедеону Четвертенскому в 7194 (1685), Варлааму Ясинскому в 7199 (1690) годех, на утверждение той Киевской Епархии и прежних Духовного чина прав сию нашу Царского Величества милостивую жалованную Грамоту дать повелели, и силою сей нашей Царского Величества Грамоты по нашему Царского Величества Самодержавнейшему повелению ту Киевскую Митрополию и Преосвященных Киевских Митрополитов сего настоящего и впред будущих укрепляем и утверждаем, и впред Преосвященных Митрополитов Киевских и ту Митрополию Киевскую, при помощи Божии и за предстатедиством Пресвятыя Богородицы, в таковом же соблюдении и охранении имети хощем, в каком оная была до сего времени в нашей Государевой милости между Великороссийскими Митрополиями первоначальною Митрополиею под благословением Святейших и Всеблаженнейших Московских и всея России и всех Стран Северных Патриархов, как в Церковных православных Греческого благочестия Догматах, так и в Митрополичей чести и во исправлении Духовного Чина и Церковнгиго Начала, и в сохранении прав и поведений обыклых, как о том писано в прежних наших Царского Величества жалованных Грамотах в прошлых от создания Мира 7194 и 7199 годов, каковы даны Киевским Митрополитам, Гедеону Четвертенскому и Варлааму Ясинскому, о содержании той Киевской Епархии прав и обычаев, кроме Преосвященного Иоанна Максимовича, Архиепископа Черниговского, и впред по нем будущих Архиепископов Черниговских, и Святыя Великия Чудотворныя Киево-Печерския Лавры Боголюбивого Архимандрита и братии, как та Черниговская Епархия и Печерская Лавра суть в себе со всеми подлежащими к ним присудами. Понеже по нашим, Царского Величества жалованным Грамотам, данным им Архиепископу и Архимандриту прошлых 7195 (1686) и 7196 (1687) годов укреплено и утверждено по прежним благословенным Святейших Вселенских Константинопольских Патриархов Грамотам, быти им под благословением и паствою Святейших и Всеблаженнейших Патриархов Московских вечно и неотступно, не отлучаяся под благословение и рассуждение к иным Епархиям и Киевской Митрополии. Понеже оныя, как Черниговская Епархия, так и Святая Великая Киево-Печерская Лавра, древняя Ставропигия, никогда ничем Киевской Митрополии не належали. А в жалованной нашей Царского Величества Грамоте бывшему Преосвященному Гедеону Четвертенскому, Митрополиту Киевскому, в прошлом 7194 (1686) году написаны оные в присутствии потому, что тогда Черниговский Архиепископ и Киево-Печерския Лавры Архимандрит челобитья своего нам Великому Государю, нашему Царскому Величеству, не доносили и Святейших Вселенских Патриархов благословенных Грамот, которыми та Черниговская Епархия и Киево-Печерская Лавра от Киевския Митрополии отделены и под благословение Святейших Патриархов Московских вручены, не объявили. А что прежде сего по Листу Дионисия Балабана, Митрополита Киевского, к той Черниговской Епархии приписаны были в присутствие Киевской Митрополии Протопопии Глуховская, Коношопская и Борзненская, и в жалованной Грамоте именованы, и тем Протопопиям, по челобитью бывшего Варлаама Митрополита Киевского, указали мы, Великий Государь, наше Царское Величество, быть по-прежнему, как изстари бывало, при Митрополии Киевской; а к Черниговской Епархии впред им не быть; потому что и прежде сего оные к той Епархии не належали: а Дионисий Митрополит написал их в Листу своем мимо древнего поведения; да и Переяславскому Епископу ныне будучему Захарию Кирилловичу и иным, которые в том Переяславле впред будут и всей той Епархии Переяславской указали мы, Великий Государь, наше Царское Величество, быть в присутствии его Преосвященного Иоасафа Кроковского, Митрополита Киевского и Галицкого и Малыя России, по-прежнему; для того, что посвящен тот Переяславский Епископ Захарий Корнилович вышепомянутым Преосвященным Митрополитом Киевским Варлаамом Ясинским; и та Переяславская Епархия в присутствии его была же. И сею нашею Царского Величества жалованною Грамотою мы, Великий Государь, наше Царское Величество, его Преосвященного Иоасафа Митрополита милостиво обнадеживаем и утвержаем неподвижимо, и быть ему Преосвященному Митрополиту на нашу Государскую милость во всем надежну; а ему, Богомольцу нашему, Преосвященному Иоасафу Митрополиту Киевскому и Галицкому и Малыя России, и по нем будучим Митрополитам Киевским со всем Причтом Духовным Малороссийского народа быти впред под благословением и послушанием Святейшего и Всеблаженнейшего Московского и всея России и всех Северных Стран Патриарха на веки неотступно по своему обещанию, каково он учинил с подписанием руки своея при возведении своем на Престол Киевской Епархии, и Причту Чина Духовного Властем и под властию сущим, видя к себе сию нашу, Великого Государя, нашего Царского Величества, милость и жалование, нам, Великому Государю, нашему Царскому Величеству, обещание свое исполнять впред непоколебимо; а наша, Великого Государя, нашего Царского Величества, милость от них отъемлема не будет. А особно да имеет Преосвященный Иоасаф Митрополит бодроопасное и неусыпное свое, яко Пастырь добрый, о Церкве православной Восточной Малороссийской попечение и из иных стран от Униатов и Веры нашей православной святого Греческого благочестия противников осторожность и опасение, да не вкрадутся, яко волцы к похищению во Христово словесное стадо. Такожде и о мирном состоянии благополучного Царствования нашего и Наследников наших и о укреплении и тишине Государств наших от злочестивых Агарян и иных супостатов наших да молит преблагого в Троице славимого Бога, чтоб милостиво укрепил и сохранил поверенныя и врученныя нам дедичныя Государства наши. Писана сия наша Царского Величества жалованная Грамота Государствия нашего во Дворе в Царствующем великом граде Москве лета от создания Мира 7217, а от Рождества Христова Спасителя нашего, 1709 месяца Сентября 14 дня Государствования нашего 27.

Ha подлинной жалованной Грамоте на обороте подписано тако:

По Указу Преосвятлейшего и Державнейшего Великого Государя Царя и Великого Князя Петра Алексеевича всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца сию его Царского Величества жалованную Грамоту подписал Думной Дьяк Автоном Иванов. – Справил Федот Рогов.

Печать выслая средняя Государственная на золотом шнуре с кистьми в серебряном позолоченом ковчеге, при парчевой кустодии.

Списано с хранящегося во ризнице Киево-Софийского Собора подлинника, писанного на пергамине с прописью титулов золотом. Края обрисованы широкою разноцветною со золотом каймою.

По титуле: наше Царское Величество пожаловали Богомольца нашего, Преосвященного Иоасафа Кроковского, Митрополита Киевского и Галицкого и Малыя России, и впред по нем будущих Богомольцов наших, Преосвященных Митрополитов Киевских, повелели ему дать сию нашу Великого Государя, нашего Царского Величества, жалованную милостивую Грамоту Свято-Софийского Дому на прежние и на новоданные вотчины, на деревни Погребки и Зазимье, на Местечко Малое, прозываемое Моравск с принадлежностями, на деревни Соколовку, Икоров с Руднею, на село Церковище с деревнею Ковчином и с принадлежностями; да на той стороне Днепра на Место Белогородку, да на деревни Янковичи, Рословичи, Малую Бугаевку, Снятинку, Морхалевку, Жиляны, да на Место же Триполье с деревнями, и со всеми к нему належащими угодьи, для того: в нынешнем 1708 году бил челом нам, Великому Государю, нашему Царскому Величеству, он Богомолец наш Преосвященный Иоасаф Митрополит, что первая по степени меж всеми Российскими Митрополиями Киевская Митрополия, а имениями и доходами домовыми пооскудела потому, что только две деревни власныя (собственныя) домовыя своих держит по сей стороне Днепра близ Киева, нареченныя Погребки и Зазимье, да по нашему Царского Величества Указу подданной наш Войска Запорожского обеих сторон Днепра Гетман и Кавалер Иван Степанович Мазепа, к той Митрополии Киевской данных Софийского Дому придал и отвел на сей же стороне Днепра близ Городов Остря и Козельца над Десною рекою Местечко прозываемое Моравск, которое прежде сего было за Римским Бискупом, со всеми принадлежностями и с двумя деревнями Соколовкою, Икоровым с Руднею, с озерами, с лесами и с сенокосами; а в том Моравску крестьян тридцать дворов; к Моравску ж придал сельцо Церковище с принадлежностьми и с деревнею Ковчином за Днепром, запустелыя Места Белогородку и Триполье с принадлежностями ж, да деревни давния Софийского Дому, Яиковичи, Рословичи, Малую Бугаевку, Снятинку, Морхалевку, Жиляны; и чтоб мы Великий Государь, наше Царское Величество, пожаловали его Богомольца нашего, Преосвященного Иоасафа Кроковского, Киевского и Галицкого и Малыя России Митрополита, велели ему на те вышеписанныя вотчины и на всякия угодья дать нашу Великого Государя, нашего Царского Величества, жалованную Грамоту. А в Листах подданного нашего Войска Запорожского обеих сторон Днепра Гетмана и Кавалера Ивана Степановича (которому по нашей Царского Величества милости в Малой России всякое устроение поверено и вручено) прошлых 196 и 198 (1688:1690) годов, каковы он Преосвященный Митрополит при вышепомянутом своем челобитье за рукою его Гетманскою и за печатью Войсковою объявил, те все вышеименованныя вотчины Свято-Софийскому Дому Митрополии Киевской написаны ж именно со всеми к ним принадлежностьми. И мы, Пресветлейший и Державнейший Великий Государь Царь и Великий Князь Петр Алексеевич, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержец, наше Царское Величество, Преосвященного Иоасафа Митрополита Киевского и Галицкого и Малыя России вышеписанного челобитья и подданного нашего Войска Запорожского обеих сторон Днепра Гетмана и Кавалера Ивана Степановича, данных ему вышеобъявленных Листов слушав, пожаловали его Богомольца нашего и кто впред по нем иные Митрополиты в Киеве будут, велели на все те вышеимянованные на Прежния и на новоданныя, вотчины Свято-Софийского Дому Митрополии Киевской дать сию нашу Царского Величества жалованную утвержающую Грамоту, и силою сей нашей Царского Величества жалованной Грамоты мы Великий Государь, Наше Царское Величество, то все укрепляем и утвержаем и по нашей Царского Величества милости ему Богомольцу нашему, Преосвященному Иоасафу Митрополиту Киевскому и Галицкому в Малыя России и впред иным по нем Митрополитом будущим теми вышеименованными вотчинами со Всеми к ним принадлежностями и со всякими угодьи Свято-Софийского Дому Митрополии Киевской, и по нашей Царского Величества жалованной утверждающей Грамоте владеть и доходы всякие с тех вотчин имать, и всякие пожитки употреблять. А понеже в тех помянутых вотчинах обретаются и живут Казаки, которые наши Царского Величества полковыя службы под Региментом подданного нашего Гетмана и Кавалера Ивана Степановича служат, и тех Казаков с надлежащими их домами, с полями, с сенными покосы и со всякими угодьи в вольностях их Преосвященный Митрополит да соблюдет, и ни в какия их земли и угодьи ныне и впред Судьи и Приказные его домовые люди да не вступаются; а те Казаки подданным Преосвященного Митрополита ни в чем вредити не имеют. А буде кто в тех вотчинах учинит какое разорение и насильство, и тем людем от нас, Великого Государя, от нашего Царского Величества, по розыску бьти в опале. А буде учинится порубежным Свято-Софийского Дому вотчинам какая обида и наезды от Польских людей, и от тех наездов указали мы, Великий Государь, наше Царское Величество, оберегати Бояром нашим и Воеводам, в Киеве будучим, и подданному нашему Войска Запорожского обеих сторон Днепра Гетману и Кавалеру Ивану Степановичу. Да нам же, Великому Государю, нашему Царскому Величеству, известно учинилось, что издревле монастырь Архистратига Михаила, именуемый Выдубицкий, належал до Митрополии Киевской, о чем и подданной наш Гетман и Кавалер Иван Степанович нам, Великому Государю, нашему Царскому Величеству, доносил; и мы, Великий Государь, наше Царское Величество, призирая милостиво, дабы Свято-Софийский Дом имел пополнение и распространение, указали тот монастырь Выдубицкий по-прежнему приписать к Митрополии Киевской, и Богомольцу нашему Преосвященному Митрополиту тот монастырь к Софийскому Дому ведать, как издавна належало, во всякой к славе Божии лепоте и украшении, и Игумен и братия были б в том монастыре всегда неотменно. А для вяшщего утверждения нашей Царского Величества милости и для вечного владения теми вотчинами и монастырем к Свято-Софийскому Дому, ему Преосвященному Иоасафу, Митрополиту Киевскому и Галицкому и Малыя России и впред по нем будучим Митрополитом Киевским, сию нашу Царского Величества жалованную Грамоту утвердить нашею Царского Величества Государственною печатью повелели. Писана сия наша Царского Величества жалованная Грамота Государствия нашего во Дворе, в Царствующем велицем граде Москве, лета от создания Мира 7216, а от Рождества Христова 1708, месяца – дня, Государствования нашего 27 году.

Списана из Малороссийских Дел Московского Иностранных Дел Архива. Но, вероятно, сия Грамота не была послана к Митрополиту Иоасафу, как видно из следующей Грамоты.

Божиею поспешествующею милостию Мы, Пресветлейший и Державнейший Великий Государь, Царь и Великий Князь Петр Алексеевич, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержец, Московский, Киевский, Владимирский, Новгородский, Царь Казанский, Царь Астраханский, Царь Сибирский, Государь Псковский и Великий Князь Смоленский, Тверский, Югорский, Пермский, Вятский, Болгарский и иных, Государь и Великий Князь Новогорода Низовския Земли, Черниговский, Рязанский, Ростовский, Ярославский, Белоезерский, Удорский, Обдорский, Кондийский и всея Северныя Страны Повелитель, и Государь Иверския Земли, Карталинских и Грузинских Царей, и Кабардинския Земли, Черкасских и Горских Князей и иных многих Государств и Земель Восточных и Западных и Северных, Отчич и Дедич, и Наследник, и Государь, и Обладатель, наше Царское Величество, пожаловали Богомольца нашего Преосвященного Иоасафа Кроковского, Митрополита Киевского, Галицкого и Малыя России, повелели ему дать сию нашу Великого Государя, нашего Царского Величества, жалованную Грамоту для того: в прошлом 1709 году нам, Великому Государю, нашему Царскому Величеству, бил челом он, Богомолец наш, Преосвященный Иоасаф Митрополит, что по милости нашего Царского Величества приемши он, Богомолец наш, Престола Митрополии Киевской правление, получил на оной нашу Великого Государя Грамоту; а на угодия Дому Свято-Софийского нашей Царского Величества жалованной Грамоты ему не дано; и дабы Мы, Великий Государь, наше Царское Величество, Его Преосвященного Митрополита пожаловали повелели ему как отдревле по милости нашей Царского Величества, так и на новоприбылыя вотчины дать нашего Царского Величества жалованную подтверждающую Грамоту, о чем тако ж подданной наш Войска Запорожского обеих сторон Днепра Гетман Иван Ильин Скоропадский к нам, Великому Государю, нашему Царскому Величеству, писал, дабы мы Великий Государь, наше Царское Величество, повелели по его подданного нашего Универсалам, что в них изображено, дать ему Богомольцу нашему нашу Царского Величества жалованную подтверждательную Грамоту. А в наших Великого Государя жалованных Грамотах, данных Преосвященному Варлааму Ясинскому, Митрополиту Киевскому, Галицкому и Малыя России написано в первой: 199 (1691) году Сентября 29 Преосвященному Варлааму Митрополиту и иным по нем впред будучим Киевским Митрополитам прежними и нановонаданными к Свято-Софийскому Дому вотчинами и именно: деревнею Погребками и Зазимьем, Местечком Малою, прозываемою Моравск с принадлежностями, деревнею Соколовкою и Коропом с Руднею, селом Церковищем с деревнею Ковчином и с принадлежностями; да на той стороне Днепра Местом Белогородкою, деревнями Янковичем, Рословичем, Малою Бугаевкою, Снятином, Мархеловкою, Жилянами, да местом Триполем с деревнями и со всеми к ним належащими угодиями к Свято-Софийскому Дому Митрополии Киевской владеть и доходы всякие с тех вотчин имать, и всякие пожитки употреблять. А что в тех же помянутых вотчинах и в Местечке Белогородке обретаются и живут Казаки, которые наши Царского Величества полковые службы под Региментом Гетманским служат, и тех Казаков с надлежащими их домами, с полями, с сенными покосы и со всякими угоды, в вольностях ему Преосвященному соблюдать и ни в какия их земли и угодия ныне и впред Судьям и Приказным и его домовым людям не вступаться, и те Казаки подданным Преосвященного Митрополита ни в чем вредити не имеют. А буди в тех вотчинах и в Местечке Белогородке учинит кто какое разорение и насильство, и тем людям от нас Великого Государя, от нашего Царского Величества, по розыску быть в опале: а буди учинится порубежным Свято-Софийскому Дому вотчинам какая обида и наезд от Польских людей, и от тех наездов по нашему Великого Государя, нашего Царского Величества, Указу оберегать Боярам нашим и Воеводам в Киеве будучим, и подданному нашему Гетману; а монастырь Архистратига Михайла, именуемый Выдубицкий, издревле до Митрополии Киевской належащий, приписать по-прежнему к Митрополии Киевской и ведать Митрополитам Киевским, так как издавна належало, во всякой к славе Божии лепоте и украшении, и Игумен и братия были б в том монастыре всегда неотменно. Во второй жалованной Грамоте прошлого 1700 году Апреля 11 дня написано, ему ж Преосвященному Варлааму Митрополиту и впред по нем будущим Митрополитам Киевским прежними вышеписанными и вновь данными озерами Рясин, Бабин и сенными покосы луговыми Задесенными, островом Беловодок, на реке Десне поромами под Моравском и под Ковчином, селом Ковчиным, Комаровкою, селом Койловым с озерами и грунтами Домонтовичевскими около седа Церковищ и в самих Церковищах, и на мельницах реки Остра мельниками и озерами, и лугами Трипольскими, Триполем и Белогородкою со всякими селищами, и Погребками, и Зазимьем, и озером Подцерковым, Крушинкою, Лазоровщиною, названною Шархавщина и иными грунтами над речкою Лыбедью, Сычовкою и Борщовкою и под Городом Вышним Киевским належащими лесами, Моравским, Погребками, Белогородскими, Трипольскими владеть, а иным тех лесов пустошить и озер вылавливать, сенокосов выкашивать, людей тяглых в Казацство привлекать и в соседство принимать, и от повинностей подданных заступать не велено, и быть всему во всем против вышеписанной прежней нашей, Царского Величества жалованной Грамоты, непорушимо. А в нынешнем 1710 году в Приказе Малыя России присланной Богомольца нашего Преосвященного Иоасафа Митрополита Киевского Архидиакон Рафаил явил три Универсала подданного нашего Гетмана Ивана Ильича Скоропадского, данные в прошлом 1709 году Ноября 29 дня, в которых написано, в первом: позволяет он подданной наш Гетман к Кафедре к Свято-Софийской употреблять местечко Ржищев и села к нему надлежащие, именно Гребень, Юшки, Понекарше, Зевраче, Халчю, Гуляники, Ходоров, Пивцы, Липовый Рог, Пруцки, Опацки, Ячники над Кагарлыком, Калное, Ячники за Днепром, Кузминцы, также грунты на реке Росе будучие, купленные на гребли леса, поля, сеножати, луга, березняки, село Кисловку с лесами, полями, ставами, мельницами, на реке Булкуне три кола стоячие, также на мельницу Лукьянову, в которой камень и ступы, ставидло на речке Булкуне, а другое на речке Котлуй; озера Подлесное, Подбурное, Жировку, Домаху, Пещаную, Чучинку, Плоское, Западнее изстари к Кафедре Митрополитанской Киевской належащие, данные, которые грунты ограничение в себе имеют, взяв от грунтов монастыря Печерского Безрадицких до Нещирова, а от Нещирова до Обухова, а от Обухова до Великой Германовки, от Германовки просто к вершине Красной Долины, от Долины степью по Зачерняховом, оттоли по-над Кагарлыком до речки Рясовы, от Рясовы до Великого Лугу Уз Каневские грунрты, от Великого Лугу до Жердеви к Днепру, чрез Днепр до речки Карани Уз Рудяков по Закойловом, а отнюд к Воронкову лугом чрез Днепр вновь до бору монастыря Печерского Безрадицкого; и с оных приходящие пожитки отбирати и чтоб во владении оных и во взятии пожитков никто ни малого убытку и трудности не чинил под жестоким страхом. Тако ж, если кто посполитой человек в грунтах Кафедры Митрополитанской Киевской купил хотя пасеку или млин, таковый за посполитого человека надлежащую повинность до Кафедры Митрополитанской отдавати будет. Во втором: понеже просил его подданного нашего он же Богомолец наш Преосвященный Иоасаф Митрополит, что Универсалы предков Его Гетманских на маетности до Кафедры Митрополитанской Киевской Софийской належащие, тако ж и многие записки на грунты, поля, леса, рыбныя ловли и иные угодия, а именно на местечко Триполье и на села Гусачовку, Мотяшовку, Григоровку, Долину Германовку, Красное, Козеевку, Деревянную, Жуковку, Черняхов, Лучку, Злодеевку, Витачев, Халепье, на селища Пустые Веремья, Шизировку, Стугну, Стриматичи, Лукавицу Великую, Лукавицу Малую, Анупково, на Местечко Белогородку и на села Рословичи, Янковичи, Крущинку, Бугаевку Малую, Мархалевку, Шархавщину, Жидяне, Сняшинку, Погребки, Зазимье, на Местечко Моравск и на села Соколовку, Коропне, Рудню, Гуту в пущи Моравской, Церковище, Ковчин и Комаров, на озера Речице, Солковское, Утесное, Глинушу, Церковище, Лебедин, Зясулу, Русоков, Калит, Примет, Покал, Хорол, Избища, Орехов, Наколоколов, Космаху, Вмесное, Домаху, Романицу, Бризлин, Домаху, подтвердить вновь его Гетманским Универсалом, которыя маетности вышеобъявленныя, рыбныя ловли и иныя угодия он Гетман подтверждает, позволяя ему Преосвященному Митрополиту до Кафедры Митрополитанской Софийской Киевской употреблять и всякие пожитки отбирати, и дабы никто из Старшины и черни Войсковые и посполитые всякого чина люди не смел и не дерзал Кафедры Софийской во владении тех маетностей и угодий и во отбирании приходящих пожитков нималой чинити шкоды, препятия и трудности. В третьем: понеже Богомолец наш Преосвященный Иоасаф, Митрополит Киевский, учиня постановление с Войтом Киевским с Димитрием Полоцким и с Магистратом тамошним о померном, что оное имеет при Ратуше Киевской пребывати, а Войт на всякой год имеет давать деньгами по четыре ста золотых, как уже на сей настоящей год и удовольствовал, что он подданной наш Гетман Универсалом своим подтверждает; так же и рыбную десятину по давнему обыкновению позволяет до Кафедры Митрополитанской Киевской отбирати, и дабы Войт с Магистратовыми и никто из иных не дерзал никакой нималой чинити трудности. Да он же, Богомолец наш, Преосвященный Иоасаф Митрополит нам, Великому Государю, чрез вышеобъявленного присланного своего Архидиакона бил челом, что из Полесья и с Волыни приходят в Киев ставленники для посвящения во Пресвитеры и в Диаконы, которых прежние Митрополиты Киевские поставляли и по постановлении к присяге приводили их в церкве, дабы они к Унии не отступали, но твердо за православие стояли; и ныне ежели оных принимать к постановлению, дабы о том наш Царского Величества Указ написан был в сию ж нашу Царского Величества жалованную Грамоту; тако ж Петропавловский монастырь, которой нашею Царского Величества казною из Доминиканского костела в благочестивую церковь обращен, дабы оной присудствовал ему ж Богомольцу нашему, яко и прочие монастыри, и в запустелом Местечке Ржищевскийвозобновить прежде сего тамо бывший монастырь Ржищевский, который разорен во время Турецкой войны, и по-прежнему належати тому монастырю к Митрополитанскому Дому. И мы Пресветлейший, Державнейший Великий Государь Царь и Великий Князь Петр Алексеевич и всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержец, слушав его, Богомольца нашего, Преосвященного Иоасафа Митрополита Киевского и Галицкого и Малыя России, челобитья и прежних наших Царского Величества жалованных Грамот, тако ж подданного нашего Войска Запорожского обеих сторон Днепра Гетмана Ивана Ильича Скоропадского просительного Листа и Универсалов, которые объявил в Приказе Малыя России присланной его Богомольца нашего Архидиакон Рафаил, пожаловали его Богомольца нашего Преосвященного Митрополита Киевского, повелели ему те все вышеписанныя вотчины, на которыя даны были наши Царского Величества жалованныя Грамоты и которыя сверх того написаны ныне вновь в Универсалах подданного нашего Гетмана, утвердить сею нашею Царского Величества жалованною Грамотою и силою сей нашей Царского Величества жалованной Грамоты, как во владении ему Богомольцу нашему Преосвященному Митрополиту и кто впред по нем иные Митрополиты будут, вышеписанных маетностей со всеми к ним угодьи и принадлежностьми, так и во охранении порубежных вотчин к Свято-Софийскому Дому Митрополии Киевской належащих бытие соизволяем; повелеваем во всем против вышеписанных прежних наших Царского Величества жалованных Грамот, каковы даны прежде бывшему Киевскому Митрополиту Варлааму Ясинскому в прошлом в 199 (1691) и в 1700 годех непременно и непорушимо. Такожде склоняясь Мы, Великий Государь, на прошение Его Преосвященного Митрополита повелеваем, запустелой и во время Турецкой войны разоренный Ржищевский монастырь обновить и братию в него собрать и купно с маетносятьми того монастыря в присудствии к Дому Свято-Софийскому иметь и монастырь Святых Верховных Апостол Петра и Павла в Киеве на Подоле, который в прошлом во 199 году по нашему Царского Величества Указу и нашею казною, а по прошению прежде бывшего Варлаама Митрополита Киевского из Доминиканского костела обращен, належати ж к Митрополии Киевской и ведать ему Преосвященному Иоасафу Митрополиту, и имети тот монастырь во всякой к славе Божии лепоте и украшении, и Игумен, и братия да будут в том монастыре всегда неотменно повинующийся власти и началу его Богомольца нашего Преосвященного Митрополита без всякого прекословия, и что он, Богомолец наш, Преосвященный Митрополит Киевский учинил постановление о померном (прежде сего к тому Доминиканскому костелу належитом), которое от сего времени имеет при Ратуше Киевской пребывати, и Войт на всякой год будет ему деньгами по четыре ста Золотых давать; також и о сборе рыбной десятины по давнему обыкновению до Кафедры Митрополитанской Киевской быти соизволяем. А о ставленниках, из-за границ Польских приходящих, имети ему Преосвященному Митрополиту и впред по нем будущим Киевским Митрополитам бодрое и прилежное попечение, и которые будут ради посвящения в Киев приходить, тех принимать и посвящать, и поступать с оными в наказании Духовных прав и в научении по преданию Святых Апостол и Святых Отец, и должность их власти и началу есть, и при посвящении приводить оных ставленников пред святым Евангелием к вере, дабы они имели о Церкве православной Восточной попечение, и от Униатов и иных Веры нашей православной святого Греческого благочестия противников осторожность и опасение, дане вкрадутся оные яко волцы к похищению святых церквей, но должны тщиться в размножении благочестия святого, и о научении заграничного народа православныя нашея Веры. А для вящшего утверждения ему, Богомольцу нашему, и вечного вышеписанными маетностьми со всеми к ним принадлежностями и доходами к Кафедре Митрополитанской Киевской владения, сию нашу Царского Величества жалованную Грамоту нашею Царского Величества печатью утвердить повелели. Дана сия наша Великого Государя, нашего Царского Величества, жалованная Грамота в нашем Царствующем велицем граде Москве лета от Рождества Христова Спасителя нашего 1710, месяца Генваря 29 дня, Государствования нашего 28 году.

На подлинной жалованной Грамоте подписано тако:

Государственной Канцлер Граф Гаврило Головкин.

Справил Илья Никифоров.

Печать большая притисненная восковая в серебяном позлащенном ящике с варворками и кустодиею.

УКАЗ его Величества Императора и Самодержца Всероссийского, из Святейшего Правительствующего Синода, в Киевскую Консисторию: в нынешнем 1722 году Генваря в 21 день, Всепресветлейший, Державнейший Петр Великий, Император и Самодержец Всероссийский указал, на вдовствующий Киевский Престол рукоположить во Архиепископа избранного Святейшим Правительствующим Всероссийским Синодом из Новгородской Епархии Тихвина монастыря Архимандрита Варлаама Ванатовича, которой прешедшего Maя 14 числа по оному Его Императорского Величества Именному Указу и по согласному Святейшего Правительствующего Синода избранию и благословению в Великом граде Москве, в первенствующей Соборной Церкви Успения Пресвятыя Богородицы, того ж Святейшего Правительствующего Синода Вицепрезидентом Преосвященным Феофаном, Архиепископом Псковским и Нарвским, с прочими присутствовавшими тамо тогда Архиереи, правильно по-подобающему во Архиепископа и рукоположен, и на степень Киевского Архиерейства возведен, и как при наречении и возведении отитлован, так и ныне титулуется, и в прочее Престолоправительства его время титуловаться, определен Преосвященным Архиепископом Киевским и Галицким, и о том рукоположении и возведении дается ему от Святейшего Правительствующего Синода свидетельствующая Архиерейство его и утверждающая врученную ему власть Грамота. А понеже такая Грамота за ожиданием собственной его Императорского Величества аппробации ныне не дана; того ради по Его Императорского Величества Указ и по согласному Святейшего Правительствующего Синода приговору, сего Июня в 11 числе рукоподписанному, велено о вышеобъявленном послать из Святейшего Синода в Киевскую Консисторию его Императорского Величества Указ в такой силе, дабы в Киевской Епархии распубликовано было в некоснительном времени, чтоб все, как Духовные, так и светские всякого звания люди о его Архиерействе были сведомы, и во всем ему, яко правильному той Епархии Престолоправителю и собственному своему Архиерею должный респект и послушание отдавали без всякого прекословия и преслушания; и по получении сего его Императорского Величества Указа, Киевской Консистории вышеобъявленное ведать и во всей Киевской Епархии всем, как Духовным, так и светским всякого звания людем в некоснительном времени распубликовать, дабы всяк о оном Преосвященном Варлааме Архиепископе Киевском и Галицком ведал, и вышеозначенную о надлежащем его Преосвященству респекте и послушании должность незабытно памятовал, и неведением никто б извиняться не дерзал. А которого числа сей его Императорского Величества Указ получен, и когда и как распубликован будет, о том в Святейший Правительствующий Синод прислать доношение неотлагательно. –

Подлиный подписали: –

Стефан Митрополит Рязанский.

Феофан Архиепископ Псковский,

Гавриил Архимандрит Троицы Сергиева монастыря.

Феофилакт Архимандрит Чудовский.

Иерофей Архимандрит Новоспасский.

Петр Архимандрит Симоновский.

Варлаам Игумен Угретский.

Обер Секретарь Тимофей Палехин. 13 день Июня 1722 года.–

Списано с подлинника, хранлщегося в Киево-Софийской ризнице.

№ 39. Настольная Грамота Преосвященному Митрополиту Тимофею Щербацкому 1748 г

Божиею Милостию Святейший Правительствующий Всероссийский СИНОД.

Благоволением в Троице славимого Бога Отца и Сына и Святого Духа, по именному Указу Всепресветлейшия, Державнейшия, Великия Государыни Императрицы Елисаветы Петровны, Самодержицы Всероссийския, за подписанием ея Императорского Величества собственныя руки, по избранию ж и благословению Святейшего Синода, в Царствующем и преименитом граде Санкт-Петербурге в Придворной ея Императорского Величества церкви Сретения Господня в Высочайшее ея Императорского Величества и Наследника ея Императорского Величества, внука блаженныя и вечной славы достойныя памяти Государя Императора Петра Великого, его Императорского Высочества Благоверного Государя, Великого Князя, Петра Федоровича и супруги его Императорского Высочества, ея Императорского Высочества Благоверныя Государыни, Великия Княгини, Екатерины Алексеевны присутствие, Киево-Печерския Лавры благоговейный Архимандрит Тимофей, сего 1748 года Марта 6 дня хиротонисан Синодальными Членами, Преосвященными Симоном Епископом Псковским и Нарвским, что ныне Архиепископ, Арсением Архиепископом Переславским и Дмитровским и Святотроицкия Сергиевы Лавры Архимандритом, да соприсутствующими в том же действии Преосвященными ж Феодосием Архиепископом Санкт-Петербургским и Шлютенбургским и Архимандритом Троицкого Александроневского монастыря, Варлаамом Епископом Устюжским и Тотемским, в Митрополита Богоспасаемых градов Киева, Галича и Малыя России; и та Епархия вручена ему, его Преосвященству, в полное и по Синоде ни которой иной Духовной Власти не подчиненное правление, и самим сим определением вси оной Епархии Священнослужители, Киновиархи и Протопопы и рядового чина Иеромонахи, Иеродиаконы, Дияконы и нижних степеней причетницы и монахи, тако ж и миряне всякого звания благочестивое сословие одолжаются иметь к его Преосвященству, яко собственному законному и правильному своему Пастырю, сыновнюю любовь с пристойным почитанием и непрекословным повиновением, и от него в недоуменных совести случаях требовать решения и определения, и на Духовных лиц просто, а на мирских в Духовном деле суда, управы и Указа просить. А если бы кто не получил от него праведне требуемого удовольствования, или и был бы истязан, и тому нигде на него не доносить и не бить челом, но токмо в Святейшем Синоде, которому он, яко и вси прочии Архиереи Российский, непосредственно подсудствуют. Но и сам Преосвященный Митрополит Тимофей должен всегда в незабвенной памяти иметь и тщаться неленостно исполнять делом все, к чему одолжает его высокий Сан Пастырский, еже есть бодрственно наблюдать, дабы ему врученное стадо Христово не было в нужном себе наставлении скудно; но был бы им прямо показуемый путь спасения; и того ради поставлять по церквам Пресвитеры, по завещанию Апостольскому, нескорым рук возложением, прилежно прежде испытуя производимых на степень Пресвитерства житие и учение, аще достойны такового звания. Тожде хранить и в поставлении Настоятелей монашеских, и всех прочих всякого именования Духовных Чинов; смотреть же опасно, всяк ли, в чем зван, пребывает, и по усмотрению добре ходящих утверждать, ленивых возбуждать, нерадивых наказывать, развращающих отлучать, а развращенных исправлять. К сему же надлежит его Преосвященству чувственно и непременно пещися, какобы Богоданную себе паству охранять от еретиков, от лукавых лицемеров и пустосвятов, сущих волков, овчия кожи носящих, от которых рассеваются суеверия, расколы и ереси, и в прельщенном ими простом народе безбожныя со временем рождаются помышления, великое ж иметь опасение и в том, дабы не было в Духовном святокупства, нарицаемого симония, от начала Христовы Церкви многократно проклятию преданная и предаваемая, зло всех зол горшее и всех душевредных развратов корень; а ко истреблению толь богомерского злодейства, подобает Пастырю не токмо запретительным словом и надлежащим по силе власти своея наказанием, но и, во-первых, жилым самого себе образом подчиненных себе удерживать от всякого скверноприбытчества, и кратко рещи: вся елика в Священнособорных Отеческих Правилах и в Духовном Российском Регламенте или Уставе и во Архиерейских во время поставления обещаниях о деле Пастырском содержать заповеди, часто прочитуя, хранить и в дело производить Преосвященный Митрополит Тимофей должен. Еще же и во общих всем Христианом добродетелех быть ему образом и зерцалом пред всеми, паче же пред поверенным себе стадом Христовым, как понуждает звание его, дабы не всуе и не к вящшему осуждению своему слышал восклицаемое к себе при облачении слово Господне: тако да просвятится свет твой пред человеки, яко да видят добрая дела твоя, и прославят отца нашего, иже есть на небесех. Исполняя же тако указанное себе служение и в пастырских трудах подвизался, да прилежно и непрестанно молит всещедрого Бога и Спаса нашего о благостоянии святыя Церкви, о тишине же и благоповедении всего Мира, а паче Российского Государства, Отечества нашего, изряднее же о долгоденствии, здравии и всяком благополучии Всепресветлейшия, Державнейшия, Великия Государыни нашей, Императрицы Елисаветы Петровны, Самодержицы Всероссийския и Наследника ея Императорского Высочества, Внука Государя Императора Петра Великого, его Императорского Высочества, Благоверного Государя, Великого Князя, Петра Феодоровича, и супруги его Ея Императорского Высочества, Благоверныя Государыни, Великой Княгини Екатерины Алексеевны, присныя и усердныя к Богу да приносит молитвы, и ея Императорскому Величеству, яко Божией Помазаннице, Главе же и Матери Отечества и ея Императорского Величества высокому законному Наследнику, его Императорскому Высочеству, Благоверному Государю, Великому Князю Петру Феодоровичу, который по изволению и Самодержавной, ея Императорского Величества власти определен и впред от ея ж Императорского Величества по Самодержавной ея Императорского Величества власти определяемым и к восприятию Престола удостоенным Высоким Наследникам, да будет верным, добрым и послушным рабом и подданным всегда; то ж внушая и всей пастве своей, Духовным и мирским лицам, и часто их научая от слов Апостольских, что должны Государям своим подданные повиноваться не токмо за страх гнева человеческого, но и за совесть Божиим гневом на непокоривых претящую. Святейшему Синоду долженствует Преосвященный Митрополит Тимофей хранити братскую любовь, воздавать подобающую честь и Указное от Самодержавнейших Государей наших, их Императорских Величеств послушание творить и в недознаемого решения трудностях от сего Высокого Правительства требовать себе наставления и Указов. Во утверждение же всего вышеписанного и порученной ему Преосвященному Митрополиту Тимофею оной Епархии, дала сия Синодальная наша, руками нашими подписанная и печатью запечатанная Грамота в Царствующем граде Санкт-Петербурге, в лето от сотворения Мира 7256, от воплощения же Бога Слова 1748 года, месяца Мая 13 дня.

Подлинную подписали тако:

Божиею милостию смиренный Симон, Архиепископ Псковский и Нарвский.

Божиею милостию смиренный Арсений, Архиепископ Переславский и Дмитровский и Архимандрит Святотроицкия Сергиевы Лавры.

Божиею милостию смиренный Платон, Епископ Владимирский и Яропольский.

Гавриил, Архимандрит Новоспасского монастыря, что при Москве.

Амвросий, Архимандрит Воскресенского монастыря, что на Истре.

В подлинной Грамоте, писанной на пергамине, а переплетенной книгою во парчу, имена Императорския и Св. Синода прописаны золотом. Печать большая на золотом шнуре в сребряном ковчеге.

Божиею Милостию Святейший Правительствующий Всероссийский СИНОД.

Понеже сего 1753 года Июня 28 дня поданным Святейшему Правительствующему Синоду Преосвященный Тимофей, Митрополит Киевский, доношением представил: прошлого 748 года с посвящения его Преосвященства в Митрополита, по прибытии его в Киев, рассматривая но Кафедре крепости, Привилегии и Грамоты как от Благочестивейших Великих Государей Царей и Великих Князей Всероссийских, так и от Святейших Патриархов Московских антецессорам его Преосвященства, Митрополитам Киевским, в разных годех жалованныя, усмотрел, что в Митрополии Киевской издревле Типография действительно находилась, как, во-первых, оказалось, кроме прочих, с изданной книги имянуемой Лимонар или Цветник, которая книга в прошлом 1628 году за Преосвященного Митрополита Киевского Иова Борецкого собственно во Дворе его Преосвященства печаталась. В прошлом же от сотворения Мира 7194 (1686) году, месяца Декабря, в данной от Святейшего Патриарха Московского и всея России Иоакима антецессору его Преосвященства, Преосвященному Митрополиту Киевскому Гедеону Святополку, Князю Четвертенскому, Настольной Грамоте между прочим его Преосвященству и другим впред будущим Митрополитам Киевским Типографию иметь, аки собственно до должности, дела же и Чина Архиерейского принадлежащу, повелено и благословлено точно сими речьми: «идеже в Киевской Митрополии Типография будет, да печатаются церковныя книги по чину, преданию же и мудрованию Восточныя Церкве за его Митрополичьим благословением и досмотром.» Которая ж Патриаршая Грамота и Высокомонаршею Грамотою, во-первых, блаженныя и вечнодостойныя памяти Благочестивейших Великих Государей Царей и Великих Князей, Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича и Великия Государыни Благоверныя Царевны и Великия Княжны Софии Алексеевны тому Преосвященному Гедеону и другим впред по нем будущим Преосвященным Митрополитам Киевским того ж 7194 (1686) года жалованною Высочайше подтверждена, с тем повелением: «печатание книг, также и учение детем Греческого и Латинского языков потому ж, как выше означено, иметь не возбранно». В прошлом же от Рождества Христова 1690 году, по преставлении Преосвященного Гедеона, на место его Преосвященства посвященному во Митрополита Киевского Преосвященному Варлааму Ясинскому в данной его Преосвященству от Святейшего Патриарха Московского и всея России Адриана Настольной Грамоте между прочим, Типографию его Преосвященству иметь, равно же аки собственно должности, дела же и Чина Архиерейского принадлежащее поведено и благословлено точно сими речьми: «идеже в Киевской Митрополии Типграфия будет, да печатаются церковныя книги по чину преданию же и мудрованию Восточныя Церкве за его Митрополичьим благословением и досмотром» и тую ж его Святейшества благословительную Грамоту блаженныя и вечной славы достойныя памяти Великий Государь Император Петр Великий, вседражайший ея Императорского Величества Государь родитель, Высокомонаршею своею Грамотою, как тому Преосвященному Ясинскому, так и впред по нем будущим Преосвященным Митрополитам Киевским в 1700 году жалованною, Высочайше подтвердить изволил. Прошлого ж 1708 году Преосвященному Митрополиту Киевскому Иоасафу Кроковскому в жалованной его ж Императорского Величества Государя Императора Петра великого Высокомонаршей Грамоте точно изображено, что оная Грамота дана так его Преосвященству, как и другим впред по нем будущим Преосвященным Митрополитам Киевским, в подтверждение прежних Грамот, жалованных бывшим Преосвященным Митрополитам Киевским, Гедеону Четвертенскому и Варлааму Ясинскому. Прошлого же 1741 года Декабря 12 дня по благополучном восшествии ея Императорского Величества на Всероссийский родительский Императорский Престол в состоявшемся во всенародное известие за подписанием ея Императорского Величества собственныя руки Указе точно повелено: «все его Величества Государя Императора Петра Великого, вседражайшего ея Императорского Величества Государя родителя, Указы и Регламенты наикрепчайше содержать и по оным неотменно поступать во всем и во всех Правительствах Государства ея Императорского Величества, яко в Коллегиях Духовном и прочих во всех Канцеляриях, Губерниях, Провинциях и протчих местах, какого б оныя звания где ни были». Токмо де по оным предков ея Императорского Величества и его Величества Государя Императора Петра Великого вседражайшего ея Императорского Величества Государя родителя Высокомонаршим Грамотам и Патриаршим, как ныне, так и тогда никакими Указами и ничем неотставленным, за Преосвященного Ясинского его Преосвященству к приведению Типографии Митрополитанской в совершенное благосостояние немало воспрепятствовал сильный пожар, Киевской Кафедре приключившийся и в крайнее разорение оную приведший; а Преосвященный же Кроковский за некоторыми тогда случайными обращениями, а после за приключившеюся вскоре кончиною, того же в совершенность приведения исполнить не успел. Вины же, коих ради за силу вышеозначенного Архиерейского звания и точно Чина и дела его должности наипаче по нижеявствующему в Митрополии Киевской Типографии необходимо нужно быть, суть следующия: 1. многия церкви Епархий Киевских книг новоисправленных не имеют, паче же зарубежныя в Польше обретающиеся благочестивые монастыри и церкви до Киевской Митрополии принадлежащия в таковых книгах, по чину православновосточныя Церкве напечатанных, скудны, о чем де частыя в Киеве представления от них ему Преосвященному Тимофею Митрополиту бывали; таковыя ж иныя от зарубежных в Польше состоящих благочестивых монастырей доношения с представлением в них о крайней в книгах таковых скудости поданы: а в книгах де, в Польше печатаемых, яко усмотрено ими в них, с православною нашею Верою многия несогласия, а именно: печатают яко Дух Святый исходит от Отца и Сына, пресуществление Святыя Евхаристии в сих словах совершается: приимите, ядuтe; из проскомидии Святого Григория Двоеслова л. осмнатцатый, преподобных Антония и Феодосия Печерских выбросили, и прочия многия нашей Церкви противности церковная священнослужения отправляют со грехом и соблазном народа. 2. Киево-Печерская ж Типография ко удовольствию таковыми всеми книгами толикому монастырей и церквей и особенных благочестивых людей домов не бывает в состоянии. Антецессор же его Преосвященный Рафаил, приводя во исполнение Высокомонаршие Указы, коими старонапечатанныя книги от церквей отобрать, а по новоисправленным напечатанным книгам в церквах отправлять служения повелено, с церквей, не имеющих таковых книг, собранныя деньги для покупки потребных книг посылал в Киево-Печерскую Типографию: но тоже тамо иных книг не достало, а иных за дорогою весьма ценою купить было неудобно. Почему хотя для покупки оных книг деньги и посыланы были в Московскую Типографию: но, за неимением иных книг и во оной Типографии, остальныя деньги обратно в Кафедру Киевскую возвращены и до выпечатания книг в Кафедре хранятся. Да и он де Преосвященный Тимофей Митрополит в 1746 году, за неимением Священнических и Диаконских, Иеромонашеских и Иеродиаконских печатных Грамот и Хиротоний, по рукоположении даемых Священникам в наставление, посылал в Киево-Печерскую Лавру, дабы по настоящей цене оного потребное число выпечатать: но отказано, что де Типография других книг печатанием занята. 3. многие ж так Духовные, яко и мирские, приезда с Палестины и из других сторон Греки, жалуяся о скудости своей в церковных печатных книгах, объявляют, что принуждены они у иноверных таковыя книги покупать в Венеции, а желают лучше в православном и единоверном с ними Российском Государстве получать оныя в Киеве, аще б таковыя книги в Киевской Митрополии печатались. 4. да из давних времен в Академии Киевской, в коей кроме преподаваемых на Латинском диалекте учений, обучают ныне Еврейского, Греческого и Немецкого языков, и весьма нужно, наипаче на Греческом языке купно с Латинским и Славенским диалектом, потребныя необходимо юношеству книги при Академии печатать; немалая ж сумма денежная ежегодно из Государства Российского за рубеж выходит от учителей и учеников для покупки всяких книг, учениям необходимо потребных. А ежели б Типография в Митрополии Киевской, как повелено и утверждено Высокомонаршими и Патриаршими Грамотами имелась, то оная сумма не токмо внутрь бы осталась, но еще б по предписанному за печатание Греческих церковных книг и в Государство приходила; да и книги так церковныя, яко и учительныя мощи о б меньшею ценою им исправлять; а в зарубежные скудные монастыри и церкви благочестивыя церковныя книги отпущать и безденежно, дабы в том необходимо нужном и святом деле церкви оныя могли совершенно снабдены быть и не имели б причины сами во благочестии святом состоящия на книгах в Польше со многими заблуждениями печатаемых с немалым тамошнего православного народа соблазном священнослужения церковныя отправлять; тако ж и тем же всем предпомянутым Академии Киевской ученикам, яко Христианским святыя православныя Церкве детям, для повседневного и ежечасного молитвословия всякия, а наипаче самонужнейшия церковныя книги иметь необходимо нужно есть. Но многие, а паче скудные, не имея, чем таковых себе особенно книг по предписанному купить, лишаются. Особливо же мощно б и в наставление православной Вере, а во отвращение от заблуждения Римского, народа православного в Польше обретающегося, составя книжицы, печатать Польскими литерами, Русским же диалектом, и оными их снабдевать, так как Римляне подобныя книжицы печатают в привращение их к своему исповеданию. А яко же по Именному его Величества блаженныя и вечной славы достойныя памяти Благочестивейшего Великого Государя Императора Петра Великого за подписанием его Императорского Величества собственныя руки в прошлом 721 году состоящемуся Указу в силе и власти Патриаршей уставлен Святейший Правительствующий Синод, и от него всякия Духовныя дела во Всероссийской Церкви управляются; в данной же его Преосвященству от Святейшего Правительствующего Синода Настольной Грамоте в согласие предписанных Патриарших Грамот антецессорам его жалованных и Высокомонаршими Грамотами подтвержденных, о Типографии Митрополитов Киевских по вышепоказанному не упомянуто, с чего де он Преосвященный Тимофей Митрополит против прежде бывших антецессоров Преосвященных Митрополитов Киевских, изображенных в Настольных их Грамотах толиких и часто упоминаемых Митрополитской Типографии обстоятельств не инако, как первый токмо доселе лишается; а из того довольно известно есть, яко находящийся в Польше Епископ Львовский, который именованием Киевского Митрополита не токмо публично нарицается, но и во всех книгах из Типографии своей выпускаемых печатается, как за непечатанием от древния и всегдашния благочестивыя Митрополии Киевския книг с именем Киевских Митрополитов, так неравно услыша и изведав, что в вышепоминаемой данной ему Тимофею Митрополиту от Святейшего Правительствующего Синода Настольной Грамоте противо других его антецессоров имеющегося в Настольных их Грамотах о Типографии повеления уже и не внесено, немалое себе до утверждения в именовании себя Митрополитом Киевским похищати будет посредство, а настоящей благочестивой Киевской Митрополии не токмо всегдашнее именование ея, но и Церковное дело то, благочестно Пастырское, удобнее себе присвояти будет; и тем доношением он, Преосвященный Тимофей Митрополит, просил, дабы в дополнение, как и прежним антецессорам его, оной данной ему Преосвященному Тимофею Митрополиту Киевскому Настольной Грамоты, Типографию ради пользы Церкви святой и предписанных резонов ему Преосвященному благословить и по всякой его силе и возможности ради толь нужного Церковного способа оную действительно заложить и соверша невозбранно содержать позволить, и о всем том внесть в данную ему Преосвященному Тимофею Митрополиту Синодальную Настольную Грамоту. А по справке в данных от Святейших Московских и всея России и всех Северных Стран Патриархов прежде бывшим Преосвященным Киевским Митрополитам Настольных по хиротонии на Архиерейство, а именно: от сотворения Мира 7194 (1686) Декабря от Святейшего Иоакима Преосвященному Гедеону Святополку Четвертенскому, 7199 (1691) Сентября 26, от Святейшего Адриана Преосвященному Варлааму Ясинскому, Грамотах между прочего изображено сими точно речьми: «идеже в той Киевской Митрополии Типография будет, да печатаются церковныя книги по чину, преданию же и мудрованию Восточныя Церкви за его Митрополичьим благословением и досмотром. Творя бо сия добрая и Церкви полезная делания, возвеличится в Небесном Царствии Божии, по гласу Богочеловека Иисуса истиннейшему: иже сотворит и научит, сей велий наречется во Царствии Небеснем». Да в жалованной от Великих Государей Царей и Великих Князей Всероссийских Грамоте 7194 (1686) Декабря 13 предписанному же Митрополиту Преосвященному Гедеону Святополку, Князю Четвертенскому, между прочего ж, печатание книг также и учение детем Греческого и Латинского языков невозбранно имети и все обыкновения прежния без пременения содержати повелевает; которую Грамоту и блаженныя и вечной славы достойныя памяти Великий Государь Император Петр Первый, Самодержец Всероссийский, пред упомянутому ж Митрополиту Преосвященному Варлааму Ясинскому в 7199 и в 1700 Апреля 1, Преосвященному ж Иоасафу Кроковскому в 708 году Сентября 14 числа жалованными Грамотами ж подтвердить всемилостивейше соизволил, с таковым в той последней Грамоте между прочим точным изображением: «бил челом де нам Великому Государю, нашему Царскому Величеству, Преосвященный Иоасаф Митрополит Киевский и Галицкий и Малыя России, чтоб мы Великий Государь, наше Царское Величество, пожаловали его, велели в подтверждение прежних наших Царского Величества жалованных Грамот, каковы даны бывшим Митрополитам Киевским на утверждение той Киевской Епархии и Духовных прав, учинив дать ему Богомольцу нашему нашу Царского Величества жалованную утверждающую Грамоту. И мы Всепресветлейший, Державнейший, Великий Государь Царь и Великий Князь Петр Алексеевич всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержец, наше Царское Величество, его Богомольца нашего Преосвященного Иоасафа Кроковского, Митрополита Киевского и впред по нем будущих Митрополитов Киевских пожаловали в подтверждение прежних наших Царского Величества жалованных Грамот на утверждение той Киевской Епархии и прежних Духовного чина прав сию нашу Царского Величества милостивую жалованную Грамоту дать повелели, и силою сей нашей Царского Величества Грамоты по нашему Царского Величества Самодержавнейшему поколению ту Киевскую Митрополию и Преосвященных Киевских Митрополитов настоящего и впред будущих укрепляем и утверждаем и впред Преосвященных Митрополитов Киевских и ту Митрополию Киевскую в таком же соблюдении и охранении имети хощем, в каком оная была до сего времени в нашей Государской милости между Великороссийскими Митрополиями, первоначальною Митрополиею под благословением Святейших и Всеблаженнейших Московских Патриархов, как в Церковных православных Греческого благочестия Догматех, так и в и Митрополичей чести и во исправлении Духовного Чина и Церковного Начала, и в сохранении прав и поведений обыклых, как о том писано в прежних наших Царского Величества жалованных Грамотах прошлых от создания Мира 7194 и 7199 годов, каковы даны Киевским Митрополитам Гедеону Четвертенскому и Варлааму Ясинскому о содержании той Киевской Епархии прав и обычаев». А в предъявленной от Преосвященного Тимофея Митрополита вышепомянутой печатанной книге Лимонаре, которая и Святейшим Правительствующим Синодом свидетельствована, на первоначальном, листу изображено тако: Лимонарь, сиречь Цветник иже во Святых Отца нашего Сафрония Патриарха Иерусалимского, составлен же Иоанном Иеромонахом в лето шестьсотное, ныне же издано во Дворе Иова Борецкого, Митрополита Киевского, во граде Киеве, Спиридоном Соболем Типографом, в року от Рождества Христова 1628. А в прошлом 1752 году Святейшему Правительствующему Синоду Коллегия Иностранных Дел доношениями представляла 1. что в печатании книг Киевскому Митрополиту, сверх имеющихся в Киево-Печерской Лавре и Черниговском Ильинском монастыре Типографий, нет ли запрещения ? по коему доношению по учиненной в Канцелярии Святейшего Синода выписке, посланным ея Императорского Величества из Святейшего Синода в Коллегию Иностранных Дел Указом между прочим объявлено: в печатании книг Киевским Митрополитам запрещения и от Святейшего Синода по справке не значится; 2. с приложением экстракта из реляции обретающегося при Дворе Турецком Поверенным в делах Надворного Советника Обрезкова из Константинополя о прошении тамошнего православного Духовенства о печатании для них и их нации церковных книг в России на Греческом языке по той нужде, что при печатании таких книг у Папистов вносятся от оных несогласныя православным обрядам правила их Церкви, предлагая свое мнение, что де таковое печатание Греческих книг для благочестия и толь лучшего приласкания той нации, полезным быть может, еже де вящше зависит от рассуждения Святейшего Синода. – Того ради по Указу Всепресветлейшия, Державнейшия, Великия Государыни нашея Императрицы Елисаветы Петровны, Самодержицы Всероссийския и прочая, Святейший Синод по силе вышепрописанных данных от Святейших Московских и всея России Патриархов Преосвященным Митрополитам Киевским Настольных Архиерейских 7194 и 1691 года, да в подтверждение оных Настольных Высокомонарших 7194 Декабря 15, 7199 Сентября 28, 1700 Апреля 1, и подтвердительной на оныя 1708 годов Сентября 14 числ Грамоте и в силу ж состоявшегося 1741 Декабря 12 дня за подписанием собственныя ея Императорского Величества руки Указа, коим повелено, все Его Величества блаженныя и вечной славы достойныя памяти Государя Императора Петра Первого, Самодержца Всероссийского, вседражайшего ея Императорского Величества Государя родителя, Указы и Регламенты наикрепчайше содержать и по ним неотменно поступать во всем и во всех Правительствах Государства ея Императорского Величества, и ради представляемых в том его Преосвященного Тимофея Митрополита доношении благословенных вин, в Митрополии Киевской Типографию по-прежнему для всегда желаемой Церкви святей пользы завесть, и в ней печатание книг производить благословляет и позволяет, с таковым точно предостерегательством, как Именными блаженныя и вечной славы достойныя памяти Государя Императора Петра Великого 1) Октября 5.172О 2) Марта 1. 1721 3) ныне благополучно Государствующия Всепресветлейшия, Державнейшия, Великия Государыни нашея, Императрицы Елисаветы Петровны, Самодержицы Всероссийския, Именным же Марта 7 числ 1743 годов Указами и по ним Синодальными Определениями, с которых всех из Святейшего Синода ему Преосвященному Тимофею Митрополиту Киевскому к должнейшему известию и непременному по ним исполнению копии даны, повелено, во всем без всякого изъятия и упущения непременно; и для того во оную возобновляющуюся Типографию Типографа Преосвященному Тимофею Митрополиту определить по рассмотрению своему человека честного и достаточно ученого, и в Священном Писании искусного, и при нем справщиков ко оному достаточных же, дабы правление и печатание книг происходило добропорядочно, и противности Церкви святей ни в чем и противо печатаемых в Московской Типографии книг несогласия отнюдь не было. Требуемыя же к печатанию книги, яко то для Духовных и мирских из Палестины и из других стран приезжающих Греков на Греческом диалекте, исправя, во-первых, с вернейшими оригиналами и расположа на одной странице в два столпа, то есть един Греческой, а другий против того точно ж Российский, тако ж во отвращение от заблуждения Римского, а во утверждение в православной Вере благочестивого обретающегося в Польше народа, каковыя прежде в той материи сложенныя уже и напечатанныя были, или же и вновь состава потребныя книжицы, для напечатания Польскими литерами, Русским же диалектом, к чему всему определить ему Преосвященному Тимофею Митрополиту достойных и в том достаточных же людей, над которыми и самому ему Преосвященному Тимофею Митрополиту пристойным образом в силу тех же Грамот и Указов досматривать во всем, чтоб ни в чем ни малейшей с православною Грекороссийскою Церковию противности и разногласия не было ж; исправя ж, как уже Типографом изданному чему быть надлежит, оныя в силу предписанных же Имянных Указов и Определений Святейшего Синода к должнейшему рассмотрению и аппробации присылать в Святейший Синод и требовать о печатании их, яко новых с особливого Указу; да и по выходе из печати от каждого выхода всякого звания книг в Святейший Синод присылать по единой же книге; при продаже же всякого звания по выходе из печати книг наиприлежнейше стараться, чтоб цены тем книгам всесовершенно были умеренныя без всякой народной тягости. Впрочем же, Святейший Синод несумненную надежду имеет, что Преосвященный Тимофей Митрополит Киевский и будущие его преемники в печатании книг не инако будет поступать, как Слово Божие, Предания православныя Церкве и прежде состоявшиеся их Императорских Величеств Узаконения и Синодальные Определения гласят, и при хиротонисании во Архиерея присягою утверждается. Хотя же имевшимся в Киевской Митрополии по кончине Преосвященного Митрополита Иоасафа Кроковского Преосвященным Архиереем и самому ему Преосвященному Тимофею Митрополиту Киевскому в силу преждеданных Настольных Патриарших и подтвердительных на оныя Высокомонарших жалованных Грамот о печатании книг в данных от Святейшего Синода Грамотах было и не включаемо, и то не для какового в печатании во оной Митрополии книг сумнительства, или же препятствия; но для того токмо единого, что от их Преосвященств при взятии Настольных Грамот о том печатании книг Святейшему Синоду прошения и никакового представления не было. А есть ли б от коего из их Преосвященств Святейшему Синоду о том прошение было, то б на оное, в силу предписанных Грамот, тогда ж от Святейшего Синода беспрепятственная резолюция возпоследовала б без всякия отмены. И того ради о возобновлении в Киевской Митрополии Типографии ему Преосвященному Тимофею Митрополиту ныне и по нем будущим Киевским Преосвященным Митрополитам за силу вышеписанных Грамот в пополнение преждеданной Настольной о хиротонисании его Преосвященного Тимофея Митрополита Грамоты, дана сия Синодальная наша, руками нашими подписанная и печатию утвержденная особливая ж Граммота в Царствующем граде Москве, от сотворения Мира 7261, от Рождества же Христова 175З, месяца Октября 1З дня.

Подлинная Грамота подписана тако:

Божиею милостию смиренный Илларион Упископ Сарский и Подонский.

Смиренный Димитрий Божиею милостию Епископ Рязанский и

Муромский.

Божиею милостию смиренный Вениамин Епископ Тверский и Кашинский.

Смиренный Гавриил Божиею милостию Епископ Коломенский и Каширский.

Смиренный Платон Божиею милостию Епископ Владимирский и Яропольский.

Подлинную Грамоту Митрополит Киевский смиренный Тимофей принял 1753 года Октября 19 дня.

Первые Христианские училища в Киеве и по всей Киевской Иерархии вместе с Евангельскою Верою ввел Великий Князь Киевский Владимир Святославич. Препод. Нестор свидетельствует о нем, что он послав, нага поимати у нарочитыя чади (у лучших людей) дети и даяти на учение книжное. Ярослав имел уже многих переводчиков книжных, а потомки его умножили школы. Но сии училища были большею частию только монастырские и приходские при церквах школы, в коих обучали Рускому чтению, письму пению церковному и Уставу. Название сих шкод доныне еще при многих церквах Киевской и других Малороссийских Епархий осталось в зданиях церковных, на сей конец устроенных. В них наемные Дьяки издревле обучали детей всех состояний; в Киевских же после занимали сию должность жившие в сих зданиях Академические студенты и ученики Реторики на таковом же основании, получал от прихожан за то плату деньгами, дровами и часто кормом. Но до 1765 г. участвовали с ними и Дьяки, имея в школе особый стол первоначальных учеников. Ныне все таковые оставшиеся школы обращены уже в жилище Причту Церковному.

Первое в Киевской православной Митрополии словесных наук Систематическое училище, по примеру Католицких Польских, во второй половине XVI столетия завел Острожский Князь и Киевский Воевода Константин Константинович в Княжеской своей столице Остроге. Следуя его примеру, православные монахи Виленского Святодухова Монастыря по благословению Константинопольского Патриарха Иеремии II с 1588 г. открыли такое ж и в своем монастыре; а вскоре затем с благословения всех четырех Вселенских Патриархов и Львовский Епископ Гедеон Болобан завел у себя подобные училища во Львове и Стрятине. Во всех сих первоначальных систематических училищах Киевской православной Митрополии обучали детей, сверх Русского языка, Греческому, Латинскому и Польскому и Реторике, и печатал и книги на всех оных в заведенных при них Типографиях. Патриарх Иеремия в 1589 году возвращавшийся из Москвы чрез Киев дал благословение завести такое ж училище и в Киеве при знатнейшей тогда из Киевских Руских школ, находившейся у Богоявленской церкви, которая имела уже тогда для содержания оной и особое Братство и доходные маетности, как видно из одной купчей от Киевского жителя Андрея Обухова записи 1594 г. на Свергановский пляц на Подоле, уступленный сему Братству. Но когда Богоявленская школа сия сгорела, то жена Маршалка Мозырского, Анна Гугулевичевна, отдала под школы свой дом со всею усадьбою и пристройками, находившийся на месте нынешнего Братского монастыря. Сия отдача дома, как говорит Историограф Миллер, по Урядовой Выписи Земских Киевских Книг в Братском монастыре имевшейся, значится в 1613 году, а по доношению, 1773 года св. Синоду от Преосвященного Гавриила Кременецкого показана в 1615 году; и тогда же вкладчица Анна Гугулевичевна ввела в сию тколу учителей монахов для обучения детей Шляхетных и мещанских, а Начальство над школою поручила Священномонаху Исаии Копинскому, и сверх того учредила при школе сей гостинницу для приходящих из-за границы странных Восточного исповедания. Но тогда школа сия не называлась еще монастырем, а Братством, и в ней сверх Русской Грамоты обучаемо было юношество только Латинской словесности, как свидетельствует Сильвестр Коссов в своей Апологии Киевских школ. В 1620 г. возвращавшийся из Москвы чрез Киев и остановившийся в гостиннице сего Братства Иерусалимский Патриарх Феофан Грамотою своею 17 Мая подтвердил оное и разделил на две степени, то есть на старшее и младшее, или как в Грамоте его сказано младенческое, а другою Грамотою Мая 26 учредил еще при упомянутых Братствах, Братство церковное и Братство милосердия, для попечения о детях и странных, а круг наук повелел распространить еще обучением Еллинского и Польского языков; церкви же, училищную Богоявленскую, недавно пред тем основанную, и гостинничную Благовещенскую, наименовал своими Ставропигиями Патриаршими, независимыми от Митрополита и Епископов²³². В следующем 1621 г. Июня 5 Братство сие купило еще для своей усадьбы у инокини Параскевы Кубинской пляц в Скольниках по подгорью против церкви Рождества Христова с строением и с 17 куничными (оброчными) дворами. Но по отъезде Патриарха Феофана восставшее от Католиков и Униатов гонение на новопосвященного им Митрополита Киевского Иова Борецкого и других православных Епископов разрушило сие заведение. А хотя церковь Братскую обновил в 1622 году Гетман Войск Запорожских Петр Конашевич Сагайдачный и Братство поддерживал, но училища восставить не смел без дозволения Польского Короля, и уже в 1629 Февраля 19 получил от Короля Сигисмунда III Грамоту, дозволяющую иметь Богоявленскому Братству церковь для совершения Божией службы по закону Греческому с училищем и при них Братство милосердия по чину Великого Василия и богадельню для людей убогих, старых и увечных. Но и тогда Братство сие не названо еще было монастырем. А когда в 1631 г. Киево-Печерский Архимандрит Петр Могила вознамерился завести при своей Лавре в Троицком Больничном монастыре особое училище, то Братскому предстояла опасность упадка. По сему Митрополит Исаия Полянский с православными его Митрополии Епископами, Гетманом Иваном Петришицким и Старшинами Запорожского Войска упросил Петра Могилу не заводить особого училища, а соединить оное с Братским, на что он 1632 году и согласился. С сих пор Шляхетство определило для снабдения учащих и учащихся содержанием, ежегодно избирать Старост, а Петр Могила принял звание Старшего Брата, Опекуна, Смотрителя и Защитника сего училища, определил к оному из Печерской Лавры несколько ученых монахов, а начальником училища Иеромонаха Тарасия Земку; перевез из больничного Троицкого монастыря некоторые деревянные здания к Братской Богоявленской церкви для жилища учащим и учащимся и для содержания их дал из Лаврских Вотчин две волости, Вышенскую и Гнедин, и две деревни, Процев и Ревное; сверх того снабдевал своими деньгами²³³: а в 1633 г, бывши Депутатом от Киевского Духовенства при избрании и короновании Польского Короля Владислава IV в Варшаве, и при пожаловании Его Киевским Митрополитом, он испросил у него и всей Речи Посполитой сему училищу Марта 14 утвердительную Грамоту быть при Братстве Богоявленском монастырю, школам, Семинарии и Типографии. По возвращении в Киев подарил он монастырю еще хутор Позняковщину, а Гетман и Шляхетство дали селище Борщаговку. Могила завел в школах по примеру Езуитских Коллегий полный круг словесных наук от нижних классов до Философии и Богословии, и училище начал именовать Коллегиею, а монастырь Коллегиатским Братским и подчинил его уже своей Епархиальной власти (ибо Ставропигия Патриархом Феофаном дана была не монастырю, но просто бывшим церквам его); учеников разделил на два разряда: высший и нижший. Первые назывались Sodales Maioris Congregations и состояли из студентов Философии и Богословии, а другие Sodales Minoris Congregationis из учеников Реторики и низших. С тем вместе построена и Конгрегационная училищная церковь сперва деревянная во имя Благоверных Князей Бориса и Глеба двуэтажная. Настоятелем сей церкви обыкновенно бывал из монашествующих Иеромонах, учитель Реторики, и назывался Pater Congregationis. Но для служения, которое обыкновенно бывало здесь только по Воскресным и Праздничным дням, определялся особый из учителей же белый Священник, который был и Духовником учеников, больных напутствовал таинствами, а умерших погребал. Пока жив был основатель сего училища Митрополит Петр Могила, то оное процветало, хотя и при нем Иезуитами заведенная в Киеве училищная Коллегия старалась подрывать оное: а по смерти его начало упадать наипаче от возгоревшейся с 1648 г. у Казаков с Поляками войны, в которую были увлечены и ученики высших классов, так что классы почти опустели; от граждан же нельзя было уже ожидать пособия и прочим бедным ученикам. Притом и Лавра данные на них Петром Могилою волости отобрала назад, хотя он в Духовном Завещании своем и просил преемника своего оставить их еще хотя на три года. Бывший 1649 г. в Киеве проездом Иерусалимский Патриарх Паисий подтвердительною своею Грамотою, данною Братскому монастырю Мая 23²³⁴, хотя старался ободрить учащих, но без пособий трудно было поддержать их. Для сего-то некоторые православные Епископы с преемником Петра Могилы, Митрополитом Сильвестром Коссовым (по примеру Униатских, Кобринским Собором 1626 г. Сентября 6, определивших складку на свою Генеральную Семинарию) согласились было, для поддержания Киевского училища давать также от себя ежегодно денежные вклады, как то Антоний Винницкий Епископ Перемышльский и Самборский по 100 злотых, Дионисий Хелмский и Волжский по 200 злотых, Иосиф Вишенский, Оршанский, Мстиславский и Могилевский по 500 злотых. Однако ж и сие было ненадолго. Ибо Киев занят был в 1651 г. Поляками и хотя в 1654 г. освобожден Гетманом Богданом Хмельницким, поддавшим оный и всю Малороссию Царю Алексию Михайловичу но продолжавшаяся кровопролитнейшая война с ними не дозволяла и помышлять ни о каких прочных учреждениях. По смерти Митрополита Сильвестра, Киевские Митрополиты до 1686 г. в Киеве уже не жили и не заботились об училищах. Преемник Хмельницкого Гетман Виговский Трактатом, с Поляками 1658 года заключенным в Гадиче, исходатайствовал было Братским школам титло и права Академии, равные Краковской, и хотел восставить оные: но сам в том же году низложен был Царем Алексеем Михайловичем, который хотя в 1660 г. подтвердил сии права Академии, однако ж не снабдил ее никаким содержанием: а вскоре за тем Поляки опять занял и всю Киевскую Украину и самый Киев, и с тех пор Киевобратский монастырь с училищем своим совершенно был опустошен. Уже Ректор Братских школ Варлаам Ясинский начал возобновлять Братское училище, и, во-первых, для содержания оного получил от Митрополита Иосифа Нелюбовича–Тукальского в 1669 г. местечко Стайки, о коем выше сказано, а потом в 1670 г. испросил у Польского Короля Михаила Вишновецкого две Грамоты, одну от 25 Апреля на возобновление монастыря со школами и на подтверждение оному владения Местечком Новоселками, купленным до того от монастыря на вкладные деньги за шестьдесят тысяч Польских злотых, и прочим прежним монастырским и училищным имением; а вторую от 10 Октября на восстановление училища. Но в сей Грамоте оно названо только Коллегиею, а не Академиею, и школы открыты уже с 167З года при Ректоре Сильвестре Головчиче по прежнему порядку. Ученики начали умножаться, и поскольку на содержание всех их не доставало уже монастырских доходов, то заведен был доброхотный сбор подаяний. А когда Ректор Иоасаф Кроковский возобновил и Конгрегации, учрежденные Петром Могилою; то с сих пор ежегодно за месяц до Праздника Зачатия Св. Анны, во имя коего была основана первая в странноприемном Анны Гугулевичевны доме церковь (после бывшая трапезною), ученики обеих Конгрегаций под начальством Настоятеля Конгрегационного избирали двух Префектов, Majoris et Minoris Congregations, и сей обряд, совершаемый торжественно, назывался елекциею, а окончание выбора и объявление избранных на праздник Св. Анны промульгациею. К каждому из Префектов сих назначаемо еще бывало по два Ассистента и по одному Секретарю. Должность их состояла в том, чтобы с белою книгою, называвшеюся Album, испрашивать на Конгрегационную церковь подаяния от Киевских и Поветовых граждан: но к знатнейшим людям с книгою сею ходил и сам Pater Congregations с Префектами. Сверх того, в Конгрегационной церкви всегда стояла сборная на учеников кружка. На сии, однако ж, сборы содержались только ученики, жившие в Бурсацких комнатах при Братском монастыре; прочие ж бедные, коих было гораздо большее число, жили по приходским церковным школам и за исправление в тех церквах Божией службы получали от прихожан пособия пищею и дровами, и сами чрез то навыкали церковному Уставу и порядку служеб. А в тех приходах, где лучшее было им содержание, ученики и студенты заводили и певческие партесные хоры. Сверх того, малые дети ежедневно под окнами у граждан испрашивали пищи в обеденное время пением стихов: мир Христов да водворяется и сердцах вашихбза молитвами отец наших и проч. Такое испрашивание называлось миркованьем. Студенты же по вечерам испрашивали таким же образом с пением при воротах разных кантов, что называлось спеваньем. Иногда по вечерам для ночующих на житной площади торгашей певали они канты, сочиненные в честь Святых и Икон Чудотворных Богоматери Ахтырской, Каплуновской и проч. Во время Праздника Рождества Христова отборные студенты и ученики ходили по домам со Звездами, с Вертепом или Райком, представлявшим куклами Рождество или Воскресение Христово: но после сии представления предоставили цеховым мастерам, а вместо того представляли Диалоги, Драммы и говаривали поздравительные речи. В вакации летние, составив из себя артели, уходили они по разным Губерниям и Слободским Полкам для сбору подаяний, певали по церквам приходским службы, а по домам разные канты, и также говорили речи, представляли Диалоги, Комедии, Трагедии и проч. Сии хождения назывались епетициами; а многие и оставались в сих путешествиях, нанимаясь в домовые учители и другие должности. Ибо они записывались в училище и выходили по произволению, и будучи из разных состояний и народов, имели полную свободу возвращаться в отечество, или куда угодно, и даже за границу. Некоторые ж по оставлении училища целую почти жизнь свою странствовали в Польше, Венгрии и на Востоке. Одни только бурсаки обязаны были пребывать до окончания курса наук. Лучшие студенты и ученики по выбору и назначению Академии Префекта имели пропитание от Шляхетных достаточнейших детей, живших по квартирам, нанимаясь у них в Инспекторы над учением и поведением, и такой наем назывался кондициею. Сии Инспекторы отъезжали с учениками своими в домы их, а иногда с дозволения Начальства оставались у них на год и более, с обязательством представить их успешнейшими. В доношении Св. Синоду 1773 г. от Преосвященного Митрополита Гавриила Кременецкого сказано еще, что Ректор Киевский с некоторою братиею ездил и в Москву для испрошения милостыни на свое училище. Таково было по нужде содержание Киевобратского училища, не имевшего еще никакой помощи от Правительства! – Но самая сия нужда, и бедность избавляли учителей, инспекторов и учеников от рассеянности и убеждали их лучшими успехами и прилежанием заслуживать себе пропитание.

Первый жалованный оклад оному положен был Грамотою Царей Петра и Иоанна Алексиевичей и Генваря 1694 года, коею на учащих и учащихся повелено отпускать из Киевской казны и магазинов по 50 рублей деньгами и по 50 четвертей хлеба. В сей Грамоте училище Киевобратское именовано только просто училищем или школами, а уже в Грамоте Царя Петра Алексеевича 1701 г. Сентября 26 названо Академиею и дано ей право самой и Киевскому Митрополиту судить студентов, а не Гражданскому Начальству²³⁵. С того времени Гетман Мазепа своим иждивением построил монастырскую каменную большую церковь и каменные школы, над коими в 1755 г. по плану Архитектора Шейдена Преосвященным Архиепископом Киевским Рафаилом Заборовским на сборные от вкладчиков деньги надстроен вторым этаж с колоннадою и к нему пристроена каменная Конгрегационная Благовещенская церковь. А в 1763 г. Преосвященный Митрополит Арсений Могилянский построил особую на берегу Днепра (где ныне Семинария) бурсу и помогал содержанию ее своим иждивением. В 1742 г. положено на сию Академию жалованье по 200 рублей из Малороссийского Войскового Казначейства, а в 1766 году по 500 рублей. Но поскольку всего сего было мало, то продолжались еще вышепомянутые способы содержания почти до 1786 г., в коем на Академию Высочайше повелено отпускать по 8400 рублей на год и с тех пор прекратились все испрашивания подаяний.

Училищное в сей Академии Начальство от основания оной до 1700 г. состояло только из Ректора и учителей, а с 1700 г. установлены и училищные Префекты, коих должность сверх обучения Философии была и экономическая в содержании казенных учеников. Классов Академических ординарных было 6, Богословский, Философский, Реторический, Пиитический, высший, средний и низший Грамматические и аналогии, просто называвшаяся фара, упраздненная уже в 1771 г. Преосвященным Гавриилом Кременецким. Экстраодинарными при них считались классы языков, из коих Латинский был основным и общим во всех классах. Греческий заведен был с самого начала сего училища, как свидетельствует Сильвестр Коссов в Апологии оного. Но Иерусалимский Патриарх Паисий в Грамоте своей 1649 г. сему училищу данной, говорит, что здесь язык сей знали только omчacmu. Польский язык был почти общенародным в Киеве: но при Митрополите Гаврииле Кременецком заведен и для оного класс. С 1738 г. открыты классы Еврейский, Греческий – филологический и Немецкий, а с 1753 г. и Французский. Искусство рисовальное изстари было любимым упражнением учеников. Они украшали каймами и виньетами все подаваемые учителю тетради своих задач, авдиторские нотаты или ерраты, а паче листы конклюзий для диспутов публичных, кои после начали уже печатать для умножения экземпляров, и с тех пор упало сие искуство. Но Преосвященный Митрополит Самуил с 1784 г. завел было класс для оного, однако ж не на долго. Им же заведены классы Истории, Географии и чистой Математики, коих особых прежде не было. С открытия Народных Училищ введены в Академию и другие общие науки. Певческая и инструментальная музыка на разных, а паче духовых инструментах, по общей склонности к оной Малороссийского народа, была также любимым упражнением Академистов.

Классическими книгами сперва были письменные, составлявшиеся каждым учителем для своего класса. Потом для Грамматических классов введена печатная Альварова Грамматика, изданная для Польских училищ; после в Киеве 1763 года напечатана Пиарская; в 1746 г. издана для Киевских Школ в Бреславле Греческая на Латинском языке Грамматика Варлаама Лащевского. Но от Поэзии до Богословии продолжались еще письменные системы, пока Н.Н. Бантыш-Каменский начал с 1776 издавать Поэзию Аполлосову, Риторику Бургиеву и Философию Баумейстерову, кои приняты и в Киевскую Академию, а после с 1779 г. и его собственная Латинская Грамматика. В 1791 г. учитель Семигиновский издал Польскую Грамматику Народных Польских Училищ с поправкою оной. Учители, составлявшие свои собственные системы, давали им пышные названия и на пример Риторикам Lumen Eloquentiæ – Via Lactea – Hortus Piæceptorum и проч. подобные тому и классическим книгам Философии и Богословии. С 1785 г. по Указу Св. Синода приняты в классическое употребление некоторые из книг Народных Училищ и заимствован от них самый метод преподавания. Но Богословский класс не имел еще никакой назначенной для себя системы. После издания с 1772 года разным Богословских трактатов Феофана Прокоповича, Ректоры Киевские, как то Тарасий Вербицкий, Никодим Панкратьев, Кассиан Лехницкий и Ириней Фадьковский из них делали свои сокращения с дополнениями. Ибо хотя Преосвященный Самуил дополнил и в 1782 году издал всю догматическую часть Феофановой Богословии с поправками, но она не удобною оказалась для классического преподавания по обширности своей. Все упражнения на задачи во всех классах сочиняемы были на Латинском языке, а о Российском не было попечения. Первый из учителей Риторики при Преосвященном Гаврииле Кременецком Иван Самойлович начал приучать своих учеников и к Российскому языку: но со смертию его в 178З году пресеклось и сие. Уже Преосвященный Митрополит Самуил учредил особый класс Российского красноречия.

Сверх классического обучения юношества Академия преподавала и народу открытые наставления в Христианском учении. Учители по очереди говаривали на праздники в большой монастырской церкви с кафедры поучения, а погодно так называвшияся Инструкции, коих было две, первая малая по Воскресным дням в большой церкви после ранней обедни; в ней один из низших учителей, избранный на год, во весь оный толковал народу Катихизис догматический и нравственный по Символу Веры, Десятословию, Молитве Господней и учению о Евангельских Блаженствах. Другая Великая Инструкция бывала в тоже время в Риторическом классе. Оную преподавал народу или Учитель Риторики, или Префект, или кто-нибудь из Настоятелей – Игуменов толкованием какой-нибудь книги Библейской, а обыкновеннее Посланий Апостольских. Сию Инструкцию слушивали не только все студенты, но и весьма многие сторонние ученые и всякого чина и состояния люди. Вообще ж обе Инструкции в летнее время всеми приезжими в Киев богомольцами посещаемы были многолюдным стечением.

Порядок училищный был следующий: ученики из бурсы, приходских школ и квартир сходились в Академию по утру и после обеда в уреченные часы по звонку к учительским преподаваниям с теками, т. е. с кожаными сумками, в коих вложены тетради. Для ординарных классов бывал один звонок: но для каждого из экстраординарных, то есть для языков, особые до разделению времени. В классах от Риторики до нижнего, а в последние времена в Грамматических только, установленные авдиторы до прихода учительского выслушивали у всех учеников заданные на память уроки и в своих листах, называвшихся Notata и Errata, отмечали против каждого имени scit, или nescit, errauit, non tota, prorsus nescit, non recitauit; а самих авдиторов выслушивал Auditor Auditorum. В субботу же выслушивали авдиторы, а у некоторых и сами учители все уроки, выученные в течении недели, и сие повторение называлось Sabbatiua. По приходе в класс учитель поверял нотаты собственным выслушиванием некоторых. По выслушании уроков учитель изъяснял правила и на оные задавал устные ученикам для сказания примеры, делал изъяснения авторов с переводом на Русский язык и обратно. Задачи сочинений или переводов на письме были двоякие, одни в школе и назывались екзерцициями, а другие на квартире оккупациями. Для последних ученики имели особые разрисованные тетради, по порядку связанные, и надписывали Labor или Codex Laborum или просто Occupationes. Школьныя оканчивались в самом классе и подавались учителю, а от опоздавших по выходе учителя Цензору, который после доставлял их учителю, а сей, прочитав их дома и подчеркнув ошибки, подписывал похвалу или неодобрение, и чрез Цензора возвратив их в класс, по приходе своем сам раздавал ученикам с критикою по правилам прежде изъясненным. Некоторые ученики из соревнования надписывали на своих тетрадях, или прилагали особые записки на товарищей de erratis, de calligraphia, de diligentia, de loco (ибо в классах были степени сиденья по успехам и лучшие ученики занимали передний стол пред учителем, называвшийся Senatus, другие за средним на стороне, а нерадивые сидели назади за третьим столом). Обиженные надписывали de plagis, а бедные на богатых de pane, candela, indusio, calceis и проч. Для приучения говорить по Латине были по Грамматическим классам длинные столпцеватые, вкладывавшиеся в деревянный футляр, листы, называвшиеся Calculi, которые от одного другому передавались за ответы не на Латинском, или на Латинском, но ошибочном языке, со вписанием имени отвечавшего хотя бы в классе, хотя бы в бурсацких комнатах, церковных школах и квартирах, и даже по улицам-на встрече учеников. Тот нерадивейшим почитался, у кого сей лист переночует, что и отмечалось на оном словом pernoctauit apud Dominum N. По сему все Академисты обыкновенно говаривали по Латине. В студентских классах ученики предлагали учителю и друг другу при учителе каждую субботу, а с 1770 г. каждый месяц, и при посещении классов сих Преосвященными, или приезжими гостями, возражения на прочитанные в неделю уроки, и таким образом составляли приватные школьные диспуты, при коих говаривали и пролюзии или диссертации на изъясненные им предметы; а студенты Богословии с 1780 г. по Воскресным дням после Конгрегационной обедни в Академической заде при Префекте и собрании учеников проповеди по очереди. Из лучших студентов избирались по классам для наставления других и повторения уроков Magistri Sodalium, а в каждой бурсацкой комнате и по приходским школам Инспектор, который также повторял ученикам уроки и поправлял их оккупации, и подписывал на тетради подаваемой учителю, correcta. Но лучшие ученики, для заслужения большей похвалы от учителя, не показывали им своих оккупаций, а прямо учителю с надписью non correcta.

Для надзирания за благонравием был Цензор в каждом классе от Риторики до нижних, и определялся из возрастных бурсаков, имел ключ от класса и наблюдал в оном чистоту и опрятность, содержал алфавитный список всех учеников, в коем отмечал, кто не был в классе, или в большой Академической церкви на праздничном служении и кто оказывал шалости. О всем сем доносил он до класса учителю, который таковых наказывал в классе, или в келии. Его также должность была до класса приносить в оный учительские классические книги и поправленные учителем ученические экзерциции и оккупации. В бурсе и по приходским школам на сей же конец уставлены были Сениоры из благонравнейших студентов, а в каждой комнате ученической Директоры, коих должность была смотреть и за Инспекторами, дабы прилежнее повторяли ученикам уроки, и за учениками дабы не делали шалостей. Сии Директоры имели власть наказывать Инспекторов выговорами, а учеников другим образом. Главным надзирателем благочиния над всеми Академистами, жившими по школам, квартирам и в бурсе, был из учителей низших классов, избиравшийся на год или и более, и называвшийся Суперинтендент. Он получал донесения о поведении Инспекторов и учеников от Сениоров и Директоров, которых он мог и избирать и переменять. Для надзирания он имел под своим ведением Визитаторов, одного явного и несколько тайных. К нему относились все жалобы между студентами и учениками и на них от посторонних. Студентам мог он делать выговоры, или доносить на них Ректору и Префекту, а учеников от Риторики до нижших классов наказывать. Для прислуг и караула при Академии и по комнатам бурсы и для рассылки по встречавшимся надобностям были чередные из возрастных учеников, называвшиеся Филаксы или Сторожи.

В прежней Академии Киевской за все неисправности по учению; и поведению ученики от Риторики до низших наказываемы были телесно, стоянием на коленах, палями или лопатками по рукам и лозами в классе. Палями наказывали и сами учители и Икспекторы и ученики один другого по приказанию их: а для наказания лозами были особые избранные из худших учеников, называвшиеся Калефакторами, потому что они отапливали и печи в бурсе. За школьные вины наказывал учитель в классе или в келии; а за другие вне класса Сениоры и Суперинтендент. За важнейшие же бесчиния учеников наказывали в сенях пред тем классом, из коего был виновный ученик, при отверстых классических дверях, или на дворе под звоном колокольчика; и таковых со срамом изгоняли уже из Академии, или если усматривалась еще надежда ко исправлению, то сводили в низший класс.. Но все телесные наказания запретил Преосвященный Митрополит Гавриил Кременецкий с самого вступления своего на Киевскую Епархию.

Торжественных Академических праздников было два: первый на Зачатие Святыя Анны, в храмовой день Аннинской в гостиннице бывшей церкви, первоначально устроенной еще Анною Гугулевичевною; а вторый на день Благовещения, в храмовой Конгрегационной церкви. В сии праздники ученики обеих Конгрегаций нарядно установлялись в церквах со свечами в руках, а для лучших Киевских и Поветовых Граждан приготовляли в бурсацкой трапезе обед, при коем предлагалась гостям и сборная книга для подписки подаяний.Но в последние времена дни сии празднованы были только служением Литургии, совершавшейся или Преосвященным Митрополитом, или Киево-Печерским Архимандритом и обедом в Ректорских келиях. Еще нарядные всех учеников выходы в церковь для панихиды бывали ежегодно 31 Декабря на вечерню в день кончины Митрополита Петра Могилы, основателя Академии. При сем случае ученики стояли также со свечами и совокупно пели панихиду, а один из учителей сказывал слово в похвалу сего мецената. После бывали таковые же панихиды и в память других Преосвященных меценатов, отлично обязавших чем-нибудь Академию. В Вербную субботу все ученики с начальствующими Академии собирались пред вечернею к Старокиевской Георгиевской церкви и с вербою в руках шли к Софийскому Собору; а между тем начальствующие с некоторыми из студентов входили к Митрополиту и пропев стих Днесь благодать Святого Духа нас собра и проч., говорили речи Архипастырю, а приняв от него благословение, всем собранием проходили сквозь Софийский Собор и потом шли в Братский монастырь церемониально рядами до Конгрегационной Академической церкви на вечерню, поя по пути вышеупомянутый стих Днесь благодать Святого Духа нас собра и проч., и в церкви говорена была проповедь. На погребение учителей, студентов и учеников по звонку Академическому ученики, а потом по благовесту Братского колокола учители и Префект собирались к дому усопшего и шли от дома до кладбища рядами по классам с классическими на древках значками, состоявшими из звезд с изображением Спасителя и Божией Матери; а при погребении над гробом говаривали речи и стихи на разных языках. На погребении же студентов Богословии служение совершал сам Ректор. В три Майские рекреации все ученики, и учители, и сторонние любители наук выходили для забав на гору Скавыку между оврагов, при урочище, называемом Глубочица. Там все забавлялись разными невинными играми, а студенты пели канты. Учитель Поэзии для таких прогулок ежегодно обязан был сочинять комедии, или трагедии, а прочие учители диалоги. При окончании годового курса наук производились нарядные экзамены в классах от Риторики до низших не совокупно, а порознь, по классам учителями других классов посредством задаваемых ученикам экзерциций, и по рекомендации сих экзаменаторов переводимы были ученики в высшие классы. В Философии ж и Богословии вместо экзаменов были годовые публичные диспуты, которые производились торжественнее по окончании двугодичного курса. В сем случае на кануне диспутов, или в тот день по утру прибита бывала на Святых Воротах Братского монастыря конклюзия предметов диспута большим разрисованным листом. В последние же времена сии листы бывали уже печатные с посвящением имени Архипастыря. При Преосвященном Митрополите Гаврииле Кременецком диспуты Богословские бывали торжественнее всех прежних времен. В тот день, и обыкновенно в Воскресный, сам Преосвященный совершал Литургию в большой Братской церкви и по окончании с предшествующими Академистами, поющими стих Днесь благодать Святого Духа и проч. шел в Академическуио залу. По приходе все Академисты пели стих Царю небесный, а после какой-нибудь на сей случай сочиненный кант. Потом все приглашенные и неприглашенные почетные особы садились. За сим говоримы были сперва приветствия на разных языках Преосвященному и посетителям; после того первый дефендент говорил пролюзию и за оною начинались диспуты с поднесением всем листов с конклюзиями разрисованными. Второй и третий дефендент говорили также пролюзии и продолжали диспуты; а в промежутках петы бывали концерты и канты с иструментальною музыкою. В давние времена все диспуты производились только на Латинском языке. Но в последние для разумения и простому, во множестве стекавшемуся народу некоторые положения оспариваемы были и на Русском языке. В промежутках также ученики нижших классов говаривали разные диалоги и читали стихи. По окончании диспутов подносимы были Преосвященному и отличным посетителям в богатом переплете книги со вписанными сокращениями всех Богословских лекций на Латинском и Российском языках. В прежние времена не только Академические учители, но и сторонние, и ученые иноверцы допускаемы были предлагать на разрешение свои возражения, и часто диспуты происходили жаркие по нескольку часов. Но со времени Преосвященного Самуила остались они только между Академистами: а с открытия новой Академии совершенно прекращены и введены вместо их публичные экзамены по всем классам.

Все сии училищные учреждения постепенно время от вренени вводились и утверждались обыкновением без всякого письменного Устава: а от Киевской Академии заимствовали оные и Московская, и все Семинарии. Даже и в Духовный Регламент многие правила о Домах Училищных Государь Петр I взял из распоряжений сей Академии. Первая письменная особая инструкция в рассуждении учебных предметов, и способа преподавания, и содержания учеников Киевской Академии дана была уже Преосвященным Гавриилом Кременецким: а со времени Преосвященного Самуила все прежние обычаи Академические отменены; принимание светских учеников ограничено, а хождение бедных для испрошения подаяний совершенно запрещено.

Академия сия процветала наипаче с начала 18 столетия до половины оного. По показанию Преосвященного Арсения Могилянского, Митрополита Киевского, в пунктах 1768 г. от Малороссийского Духовенства, составленных для Коммисии о сочинении Проэкта Нового Уложения (пункт 54) более 300 студентов из оной с 1754 г. поступило в Медико-хирургические училища, много также в С.-Петербургскую Академию Наук, в Московский Университет, в Кадетские Корпусы, во все Семинарии Российские, в письмоводители и переводчики Военных и Гражданских Начальств и везде они отличились службою своею. Сие видно и из Указов св. Синода до половины 18 столетия, коими требовались таковые студенты во все те места. В ней воспитывались дети почти всех Малороссийских знатнейших фамилий, а отчасти и Великороссийских до заведения светских в Великой России училищ. С того времени начала она упадать, и хотя Преосвященный Митрополит Самуил старался поправить оную, а Императрица Екатерина II умножила и жалованье оной до 8400 и в 1787 г. прибавила еще 600 рублей на содержание ее с Переяславскою Семинариею, и наградила единовременно Ректора 1000 руб. Префекта с учителями 2250 и казенных питомцев 1200 рублями, дозволила отправлять студентов в иностранные Университеты для приобретения лучших знаний и приуготовления к учительскому званию и проч. (смотр. выше в Описании сем стран. 241. и в Истории Российской Иерархии часть I стран. 495): но скоропостижная перемена всех прежних порядков на новые требовала постепенной привычки и обстоятельнейшего распоряжения; и хотя Указом Св. Синода 1798 г. Октября З1 сделано о сем некоторое наставление Академиям и Семинариям по части учебной и начальственной: но нужен был новый по всем частям определительнейший Устав, который введен в Киевскую Академию уже в 1817 году.

Здесь предлагается список Начальствовавших в сей Академии от заведения оной до последних времен.

По основании Братских школ при новой Богоявленской церкви, устроенной на дворе, данном для оных Анною Гугулевичевною, с 1615 года начальствовавшими в оных были:

1. Иеромонах Исаия-Копинский, в 1620 году посвященный во Епископа Перемышльского.

2. Иеромонах Кассиан Сакович с 1622 г., но он отступил в Унию, и в оной был Архимандритом Дубенским, а противу православия писал много ругательных книг.

3. Иеромонах Тарасий Земка, в 16З1 г; потом взят в Проповедники и Типографы Киево-Печерской Лавры и там 16З2 г. Сентября 13 скончался.

РЕКТОРЫ КИЕВСКОГО БОГОЯВЛЕНСКОГО УЧИЛИЩА.

4. Исаия Трофимович–Козловский Иеромонах и с 16З2 г. первый Ректор и Богословии учитель в сих школах, названных с того времени Училищною Коллегиею. В 1633 г. он посвящен во Игумена Киево-николаевского Пустынного монастыря с оставлением в Ректорском звании до 1638 г; скончался 1651 г. Марта 15 и погребен в Николаевском монастыре.

5. Софроний Початский с 1638 г., а в 1640 г. переведен в Молдавский Ясский монастырь и там скончался.

6. Игнатий Оксенович-Старушич с 1642 г. 13 Мая и в том же году переведен в Выдубицкий монастырь, а в 1650 г. Июля 12 посвящен во Епископа Белорусского и в сем же году там скончался.

7. Иосиф Кононович-Горбацкий с 1643 по 1648 г., потом переведен в Златоверхомихайловский монастырь, а в 1650 г. посвящен во Епископа Белорусского, и там скончался неизвестно когда.

8. Иннокентий Гизель с 1648 г; с 1650 г. Марта был Кириловским, а с 1652 г. Николаевским Игуменом; с 1656 г. Архимандритом Киево-Печерской Лавры и там скончался 1684 г. февраля 24. Он по завещанию Митрополита Петра Могилы именовался Благодетелем и Попечителем Киевских училищ.

9. Лазарь Баранович с 1650 г. до 1657 г. был вместе и Ректором, и Кириловским Игуменом, а сего года произведен во Епископа Черниговского: но и по произведении в сем году именовался еще Ректором Киевским; скончался Архиепископом в Чернигове 1694 г. на покое.

10. Иоанникий Галятовский, Игумен, был с 1660 до 1662 г. Он после пожара обновил Братский монастырь; потом с 1678 г. был Архимандритом Черниговского Елецкого монастыря, а в 1688 переведен в Новгородосеверский и там скончался того же года.

11. Мелетий Дзик до 1665 г; после с 1677 г. был Игуменом Златоверхомихайловского монастыря и там 1682 г. Февраля 7 скончался.

12. Варлаам Ясинский с 13 Ноября 1669 г; в 167З г. отказался от должности и определился Проповедником в Лавру, а в 1680 г. избран во Игумены Златоверхомихайловского монастыря; оттуда 1685 г. произведен во Архимандрита Киево-Печерской Лавры, а в 1700 г. в Митрополита Киевского.

13. Сильвестр Головчич из приписного к Братскому Гойского монастыря определен 1673 г. в Братский, и в 1674 г. переведен в Златоверхомихайловский монастырь, где и скончался.

14. Феофан Прокопович I, по восстановлении Братского училища первый Богословии учитель из Наместников Братских произведен 1675 г. и должность сию исправлял до 1684 г., а скончался на покое в том же монастыре 1689 Апреля 3.

15. Иезекииль Филипович с 1684 г. Апреля 28 и был до 1687 г. – Сии последние три Ректоры определены Черниговским Архиепископом Лазарем Барановичем, бывшим до 1686 г. Блюстителем Киевской Митрополии и утверждены Универсалами Гетманов.

16. Феодосий Гугуревич с 1686 до 1689 г., в коем Апреля 3 скончался.

17. Пахомий Подлузский упоминается в 1691 г., где и когда скончался, не известно.

Примеч. в избирательной Записи Митрополиту Варлааму Ясинскому 1690 г. подписался Префект школ Братских и Философии учитель Силуан Озерский.

18. Иоасаф Краковский с 169З до 1697 г., и был вместе Игуменом Братского и Николаевского монастыря; с 1697 избран во Архимандрита Киево-Печерской Лавры, а в 1707 Октября 19 в Митрополита Киевского; скончался в Твери 1718 г. При нем Киевобратскому училищу в 1700 г. утверждено Царскою Грамотою звание Академии и с тех пор беспрестанно уже были два начальствующие в Академии, Ректор и Префект, до последнего преобразования Академии.

За сим по Указу Св. Синода от 14 Августа 1817 г. Киевская Академия оставлена была на Уставе Семинарии по новому распоряжению и Ректором оные, Профессором Богословских наук и Киево-Братского монастыря Архимандритом определен из Бакалавров Александро-Невской Академии Моисей Платонов-Богданов, который по окончании двугодичного Семинарского курса переименован Ректором новообразованной Киевской Академии, по Указу Св. Синода от 26 Августа 1819 г., открытой того же года Сентября 28 торжественно с Крестным ходом из Успенского Собора; а Ректором и Богословии учителем Киевской Семинарии тогда же определен из учителей Словесности по Семинарскому курсу Соборный Киево-Печерской Лавры Иеромонах Кирилл Куницкий, в 1825 г. Генваря 25 по Указу Св. Синода посвященный во Архимандрита третьего класса, с оставлением в Ректорской же должности.

В Июне 182З г. кончился первый Академический курс наук по новому Уставу и по учиненному экзамену на основании препоручения, данного Комиссиею Духовных училищ от 11 Июня того же года Преосвященному Митрополиту Евгению, а по представлению его и Академического Правления произведено Комиссиею из студентов 15 в Магистры, 5 в Кандидаты с правом выслуги в училищной службе с одобрением Начальства чрез один год на степень Магистра, в Кандидаты без упомянутого права 21. Все Магистры снабдены дипломами, а за тем по представлению Преосвященного Митрополита Комиссия Духовных училищ утвердила Конференцию Киевской Академии и избранных для оной действительных и почетных Членов. Конференция открыта 18 Декабря 1823 г. в нововыстроенной с 1822 г. при Братском монастыре каменной Академии, а с 1824 года Марта 21 и Цензурный при Конференции Комитет. В 1823 г. Декабря 9 Ректор Академии Архимандрит Моисей по представлению Св. Синода всемилостивейше пожалован Епископом, Викарием Новогородской Митрополии и в С.-Петербурге посвящен 2 Марта 1824 года.

По нем Ректором Академии определен с З1 Декабря 182З г. из Псковской Семинарии Ректор Мелетий Леонтович и находится доныне. В 1824 г. Декабря 14 вновь после пожара освящена и Конгрегационная Благовещенская церковь Академическая.

Имеет ли Кормчая Книга силу и употребление в Гражданских и Уголовных Судах Российских? –

Вопрос сей очевидно родился из того, что Кормчая книга, яко Церковное Уложение, долженствующая существенно содержать в себе Правила Св. Писания, Соборов и Святых Отцев относительно только исповедания Веры, обрядов, обязанности Духовных Особ и вообще Правления Церковного, имеет в себе многие узаконения по делам Гражданским и Уголовным. И так надлежит открыть прежде всего причину сему.

Первое таковое смешение Законов Духовных с Гражданскими мы находим еще в Законе Божием, данном чрез Моисея в Фсократическом правлении, в коем Священство имело высшую власть и должность наблюдать за исполнением Законов (Втор. 17:9–13), иначе и быть не могло. А когда у Евреев Гражданское правление предоставлено Царям; то Священству осталось только распоряжение Церковных и Духовных дел: но и тогда еще в судных делах Верховного Правительства Священники участвовали, как видно в Пар. 119:3, а Закон Моисеев оставался общим для всех Уложением. При всем том некоторые даже Полицейские дела особенно Священникам поручены были, как то: свидетельствовать зараженных и исцелившихся прокаженных (Лев. 13:2), не допускать болезненных в церковные собрания (Числ. 8:19), различать вещи нечистые от чистых и мирские от святых (Лев. 10:10), защищать и покровительствовать неумышленных убийц (Числ. 35), наблюдать за верностию общественных мер и весов (Лев. 22:26, 1Пар. 23:29).

Христианская Вера застала у других народов иные Уложения Законов и не вмешивалась уже в Гражданское правление, а составила себе особое Церковное, основывавшееся на Правилах Св. Апостол, Соборных Постановлениях своих Священноначальников и некоторых частных решениях Отцев. Но Христианские Государи по связи Церкви с Гражданством и сии Правила признавали Государственными Законами. Весьма выразительно Император Иустиниан объявил сие в 131 своей Новелле, и там же сравнил даже Правила Св. Соборов со Священным Писанием. При том все благочестивые Императоры, применяясь к Соборным Правилам, с своей стороны многие издавали Законы для благочиния Церковного и для наказания за преступления противу Веры и Церкви; а часто и Гражданские Законы, дабы сделать их уважительнее в совести народа, взаимно подкрепляли Соборными Приговорами. Таким образом, и в России многие Уставы Царя Ивана Васильевича и Уложение Царя Алексея Михайловича утверждены Собором же. В самом Гражданстве, еще первые Христианские Государи, подобно Израильским, предоставили Церковному надзиранию и распоряжению некоторые дела, касающиеся больше совестного, нежели нарядного исполнения, каковы на прим. заведение и содержание общественных училищ, больниц, призрение нищих и пленных, покровительство рабов, дела брачные, разводные, семейные распри и другие. Из собрания сих-то Церковных Правил, мнений Отцев, Царских для Церкви Указов и препоручений Духовенству составилось Церковное Уложение, известное у Греков под именем Номоканона. т. е. Законоправильника, а у нас Кормчей Книги. Первый Номоканон Иоанна Схолария появился при Императоре Иустиниане в половине VI века. Но полнейший, собранный около 883 года Константинопольским Патриархом Фотием, принят наипаче во всеобщее употребление Восточной Церкви, и с него-то сокращение, с толкованиями Диакона Аристина, а по местам и Зонары, составляют первую часть нашей печатной Кормчей. К ней присовокуплен Фотиев же систематический свод всех тех Правил и решений по материям в 14 гранях, и под каждою гранью у Фотия после ссылок на Правила Соборов и Отцев, прибавлены ссылки и на Гражданские Законы о тех же материях: а в 1З и 14 грани помещены правила суда и над мирскими людьми уже не за Веру, но за разные бесчиния, неприличные нравственности Христианской. Ибо еще Император Константин Великий, заметив слабое за сим надзирание Гражданских Начальников, поручил оное Церкви; и даже во всех судах в случае недоверчивости к Судиям Гражданским, позволил судиться у Духовных, и первым по решению последних исполнять. Но в печатной нашей Кормией вместо Фотиевых ссылок на Гражданские Законы помещены во 2 части самые сии Законы, а для того ссылки на них под гранями опущены.

Из сего происхождения Кормией книги и связи ее с Гражданскими Законами, а также по отношению Правил ее не к одним догматам, обрядам и служителям Церкви, но и к мирянам и их поведению, видно, что она долженствовала иметь силу Закона и в Гражданских судах, тем паче, что хотя наказания собственно Церковные суть только Духовные епитимии: но во многих ее Правилах назначены и Гражданские, которых только меру и исполнение Церковь предоставляла Государственному Правительству. Сами Греческие Императоры, в Полицейских своих Законах определяя меру таковых наказаний, ссылались на осуждения Церковные.

Славенский перевод Греческого Номоканона вошел в Россию вместе с Христианскою Верою. Ибо Великий Князь Владимир Святославич на него уже ссылался в Уставе своем о Церковных Судах²³⁶. Ученик Максима Грека, Новгородский Монах Зиновий, живший около 1560 г. пишет в 52 и 53 своих Беседах на ересь Феодосия Косого, что он видел харатейные списки Словенского Номоканона или Кормчей, писанные при Великих Князьях Ярославе Владимировиче и Изяславе Ярославиче, т. е. в одиннадцатом веке. Но первоначальный перевод сей, может быть по неопытности первых переводчиков, в 13 столетии почитался уже итак темен для Славеноруссов, что Кирилл Митрополит Киевский на Соборе, бывшем во Владимире на Клязме 1274 г., жаловался на невразумительность оного и хвалился получением яснейшего с толкованиями перевода. Помрачены беяху, сказал он, Правила Церковныя преж сего облаком мудрости Еллинского языка; ныне же облисташа, рекше, истолкованы быша, и благодатию Божиею ясно сияют, неведения тму отгоняюще и вся просвещающе светом разумным. В Новгородской Софийской Библиотеке в числе Кириллова монастыря бывших книг есть список с упоминаемого Митрополитом Кириллом другого перевода. Там в предисловии к Карфагенскому Собору именно сказано, что писец Иоанн Драгослав в 1270 г. повелением Болгарского Деспота Иакова Святослава списал оный с двумя товарищами в 50 дней для Кирилла, Киевского Митрополита. Сей список почти слово в слово сходен с нашею печатною Кормчею, кроме прибавочных статей в последней, не находящихся в Болгарском списке. В обоих Правила Соборов предложены сокращенные с толкованиями Аристина, Греческого Диакона, жившего около 1166 года, и по местам Зонары, как сказано выше. Из сего видно, что за основание к изданию нашей печатной Кормчей принят список Болгарский, а не первоначальный, содержавший не сокращенные, но полные Правила Соборов, как видно из привода оных у монаха Зиновия, и по другим старописьменным спискам, в кои уже с 1З века из Болгарского начали приписывать к Правилам Аристиновы толкования, слово в слово сходные с Болгарским. Первоначальные ж Славенские списки, по словам Кирилла Митрополита, были без всяких толкований. Сие можно заключить еще из того, что все известные толкователи Kopмчей книги, Зонар, Аристин и Валсамон жили уже в 12 веке. Но ни одного из таковых первоначальных списков без толкований доныне у нас еще не найдено. Ибо и самый древнейший нам Известный, сохраняющийся в Московской Патриаршей Библиотеке, писанный в Новегороде на хартии или пергамине в последней четверти 1З века, имеет уже к Правилам полным приписанные Аристиновы толкования из Болгарского списка. Вероятно, тогдашние Отцы наши, хотя воспользовались толкованиями последнего, но не хотели оставить первоначального перевода полных правил, вместо коих в Болгарском положены только сокращенные. Из сего произошло у нас два рода списков Кормчей книги, одни подобны вышеупомянутому Новгородскому, а другие Болгарскому. Разность их состоит в том, что подобные Новгородскому (каковых много бумажных в Софийской и других Библиотеках) сверх правил Фотиева Номоканона и других к тому прибавочных из Гражданских Законов и прочих с Греческого же переведенных статей, содержат несколько и Русских Соборных и Отеческих решений, Устав Князя Владимира, Русскую Правду Ярославову и иныя: но в Болгарском списке нет никаких Русских статей; а в Славенском издании прибавлены еще некоторые из разных, непринадлежащих к Кормией Книге, писателей.

Великий Князь Владимир Святославич Устав свой о Церковных Судах взял из Фотиева Номоканона, и подражая Уставам Греческих Царей, предоставил Церковному рассмотрению и суду 1) все преступления против Веры, Церкви и ее Уставов, как то: идолопоклонство, поругание Святыни, суеверие, волшебство, отраву, церковные и гробовые татьбы и тому подобн. 2) все лица, церкви служащие, от ней питающиеся и ею принятые в покровительство, как то: странники и пришельцы для Богомоления, исцелевшие чудесно, нищие, увечные и рабы, отпущенные на волю от господ для помину души их; а если Церкви принадлежащим лицам случалось судиться в преступлениях или в тяжбе с мирянами в Гражданских Судах, то Гражданским Судьям велено судить их вместе с Судьями Духовными; 3) все места и заведения Церковные, к коим причислены богадельни, или больницы, гостинницы, странноприимницы и проч. 4) все семейственные союзы, раздоры, обязанности и преступления, как то: браки, разводы, прелюбодеяния, блудодеяния, откидывание незаконнорожденных детей, кровосмешения, скотоложства, семейственные драки, тяжбы о разделе имений и о наследстве, непочтение родителей и тому подобн. 5) наблюдение за верностию торговых весов и мер. В Фотиеве Номокаконе отнесено к Церковному Суду еще более Гражданских дел, как то: о глумцах, игрищах, убийцах, разбойниках, самоубийцах, банях, рабах, отыскивающих свободу, лихоимстве и проч. Может быть, Владимир умолчал о сих статьях потому, что на оные были уже особые Русские Законы, как то видны некоторые статьи о сем и в Русской Правде, в которой напротив того о прочих, предоставленных Владимиром Духовному Суду, по сему самому и не упоминается. Даже и статьи о наследствах включены в оную кажется уже после Ярослава. Ибо нет их в Русской Правде по Татищеву Новогородскому списку. Вероятно, уже позднейшие Князья, чтобы сделать себя наследниками выморочных имений и собирать пошлину с разделов, поместили сии Законы в оную. А о деле же между братьями наследственного имения в 22 статье сих Законов сказано только под условием, что судит их Князь тогда, когда они попросят его суда: «Аще братия растяжутся о заднице (о наследстве) пред Князем, то который Детский (Чиновник Княжой) идет их делити, тому взяти гривна кун.»

После Русской Правды, со всеми ее в разные времена поправками, а может быть искажениями и дополнениями весьма недостаточной еще для полного Судопроизводства, нам неизвестны другие никаких первых веков общие для всей России Уложения. Были без сомнения и по Удельным Княжествам свои частные Законы, как видно из того, что Великий Князь Василий Темный велел Ростовским Боярам судить по их старым Законам; а царь Иван Васильевич по просьбе Рязанских Бояр позволил также им судить по своим Законам. «Таковых Удельных Законов, говорит Татищев²³⁷, я видел у Князя Димитрия Голицына собрана книга «немалая и оныя где-либо в неизвестном ныне доме хранятся.» Но Кормчая Книга и по Духовным и по Гражданским делам есть Уложение полнейшее всех древних известных в России. К первоначальному Славенскому переводу оные у нас приписываемы были в разных последовавших веках подробнейшие Греческих Царей Законы о судных делах всякого рода и даже Законы земледельческие, покупные, продажные, помещичьи, договорные, свидетельские, наследственные и другие. К ней приобщались, как выше сказано и видно по древним дошедшим до нас спискам, и Уставы первых Великих Князей наших, Владимира, Ярослава, Святослава, Всеволода и самая Русская Правда, разные Русские поучительные повествования, решения Русских Отцев на разные случаи, увещания народу и наставления Князьям. Если бы по всем сим статьям не было в России всеобщего употребления собранию сих Законоположений, то нужды не было б и присоединять Гражданские Уставы к принадлежащим только Церкви.

Наилучшим сему доказательством были бы древние Судные дела наши Гражданские и Уголовные: но они до нас не дошли. Однако ж из Летописей видим, что и Князья в переговорах и распрях между собою ссылались на Правила Св. Отцев. В 1488 году Митрополит Геронтий, отсылая некоторых лишенных сана Священников к суду Государева Наместника, пишет в своей Грамоте, что они должны судимы быть, как установил Великий Князь по Царским Правилам, т. е.: законам Царей Греческих, в Кормчую книгу внесенным. Даже и после изданного в 1497 году Великим Князем Иваном Васильевичем нового Русского Судебника, Кормчая Книга по Уголовным делам не теряла еще в России своей силы. Ибо тот же Митрополит Геронтий в 1502 году писал к Новогородскому Архиепископу Геннадию о жидовствовавших еретиках, чтобы он, если не покаются, отослал их к Наместникам Великого Князя и они их тамо велят казнити Градскою казнию по Великого Князя Наказу, как писано в Царских Правилах²³⁸. По сему и наш Историограф делает свое замечание, что Кормчая служила тогда для нас и Гражданским Уложением в случаях неопределенных Русскими Законами и дополняла оные²³⁹. Царь Иван Васильевич Духовные суды все предоставил по прежним Уставам Кормчей Книги Правлению Церковному, а только издал некоторые Законы о монастырских вотчинах. Но и в Гражданский свой Судебник заимствовал некоторые Законы также из Кормчей. Однако ж и он не всею оною воспользовался, и о некоторых весьма нужных обстотельствах совсем не упомянул, так, что по необходимости надлежало держаться еще Греческих подробнейших о том Законов. По сему-то при некоторых старинных списках его Судебника, приписаны Иустиниановы Законы земледельческие и Градские о разных родах казней, о свидетелях, о брачных договорах и проч. С такими прибавлениями оный и напечатан 1768 г. в С. П. Б. – Царь Алексей Михайлович заимствовал в Уложение свое гораздо больше уже статей из Кормчей Книги инде безгласно, а инде с явною ссылкою на правила Соборов и Св. Отцев, и Законы Градские, как, например, в глав. XIII, XIV и ХVII и проч. Он первый из Российских Государей учредил особый Монастырский Приказ, бывший до того времени вместе с Приказом Большого Дворца, для суда над Духовными поисковым и вотчинным делам. Он также во многих Новоуказных Статьях издал свои подробнейшие Законы о наследственных правах; и с тех пор сей род дел начал переходить в Гражданские Суды: но прочие семейственные дела оставил еще под судом Церковным. Он же первый внес в Уложение свое и дела, касающиеся до веры и Церковных Уставов, но только по отношению к мере гражданских наказаний за преступления противу оных. За всем тем в Кормчей Книге оставались еще полезные для гражданства Законы, не вошедшие в Уложенье, и потому то уже после издания оного Царь в 1654 году счел за нужное разослать ко всем Воеводам выписки из Греческих Законов Номоканона и велел судить по оным дела Уголовные²⁴⁰.

Со времени царствования Государя Петра I Российское Законоположение получило уже гораздо большую подробность и определительность. Сей Государь в Воинском, Морском и других Уставах своих помещал также Законы показательные за преступления противу Веры и Церкви: но не вдруг решился уничтожить силу и Греческих Градских Законов, положенных в Кормчей Книге. Сие доказывает его Указ вслед за изданным уже Воинским Уставом 1716 года, присланный Мая 3 из Преображенского Приказа в Московскую Губернию, коим именно предписано было: «сказывающих про себя Государево слово и дело разыскивать и судить по Уложенью и по Новоуказным Статьям и по Градским Законам²⁴¹». При учреждении Святейшего Синода 25 Генваря 1721 года изданным Регламентом Духовным, он также предоставил Духовному Правительству «судить свои дела на основании Закона Божия, в Св. Писании предложенного, тако ж Канонов или Правил Соборных Св. Отцев и Уставов Гражданских, слову Божию согласных» и таковая выписка или собрание Правил и Законов тогда обещана была особою книгою. Но на Докладных Пунктах Св. Синода 1722 года Апреля 2 многие дела, по Кормчей Книге принадлежавшие Церковному суду, как то: любодеяния, изнасилования, кровосмешения, восхищения к браку, незаконнорожденные и кровосмесные дети, браки детей без воли родителей, ослушания Духовному суду, наследства по завещаниям и без завещаний, богохуление, явные и нераскаянные грешники, три года неисповедающиеся и непричащающиеся, оглашающие ложные чудеса и некоторые другие преступления предоставил он уже Гражданскому суду, и оные с тех пор судятся по общим Российским Государственным Узаконениям. Однако ж и после сего Апреля 10 того же 1722 года в данной Инструкции Синодальному Члену Леониду, Архиепископу Сарскому и Подонскому не уничтожил он силу Градских Законов, помещенных в Кормчей Книге и 5 пунктом предписал; «случающиеся от Синодальной Области дела до Духовного Правительства рассуждать и определять, и решать по Святым Правилам и по содержащимся в Книге Кормчей Градским Законам и по Соборному Уложению и по Указам и по Духовному Регламенту и проч.²⁴² Также, хотя рассмотрение о наследствах по Докладным Пунктам Св. Синода отнесено уже к Гражданскому суду, но Указом Верховного Совета 1726 Июня 19 повелено: «кто не умеет подписать своей руки на завещательном своем письме, то Духовным их Отцам во место их при свидетелях руки подписывать, и те духовные, хотя и не у крепостных дел, но в домах писанные, не опровергать, но в действо производить». В последствии времени бывали случаи, в коих и Гражданское Правительство при суждении Уголовных Церковных дел обращалось к Правилам Кормчей Книги. Так, например, в 1807 году Министр Юстиции предложил вопрос Новогородскому Митрополиту Амвросию, какие покраденные в церкви вещи почитать и судить за святотатство ? и по представлению сего Преосвященного Св. Синод, учинив из Правил Градских Законов Кормчей Книги выписку, предписал ему препроводить оную к Г. Министру, а по предложению сего Правительствующий Сенат Указами 1808 года разослал оную в руководство всем Уголовным Палатам. В 1811 году разослано еще и дополнение к оной. Надлежит к сему же заметить, что и все Определения Св. Синода, основанные как на общих Государственных Законах, так и на Кормчей Книге, признаются Государственными Постановлениями.

Из всего сего видно, что если Кормчая Книга и помещенные в ней Градские Законы потеряли уже свою силу в назначении меры наказаний по делам Гражданским и Уголовным, по причине изданных уже у нас на оные своих Гражданских Уставов, то не теряет еще доныне силы своей в определении существа преступлений, по крайней мере в делах Церковных и Духовных; а иногда и в Гражданских судах о наследстве обращается внимание на степени родства по Кормчей Книге.

Псков.25 Генваря 1822 г.

1. Кафедральный Киево-Софийский. – Приписные к нему следующие три:

2. Моровский Онуфриевский,

3. Задесенский Николаевский,

4. Трехсвятительский Киевский.

5. Киево-пустыннониколаевский. Приписный к нему

6. Пивогородицкий Николаевский.

7. Киевозлатоверхомихайловский. – Приписные к нему следующие два:

8. Красногорский Чернуский,

9. Онуфриевский в Липянском Скитке.

10. Киевобратский Училищный Богоявленский.

11. Киевовидубицкий Михайловский.

12. Киевокирилловский Троицкий.

1З. Киевогреческий.

14. Киевопетропавловский.

15. Козелецкий Святогеоргиевский.

16. Приписный к нему Козелецкий в скитку Троицкий.

17. Нежинский Благовещенский.

18. Приписный к нему Ветхорождественский.

19. Максановский Преображенский.

20. Батуринский Николаевский.

21. Гамалеевский Харлампиевский.

22. Глуховский Петропавловский.

23. Лубенский Мгарский. Приписный к нему

24. Слепородский Онуфриевский в Скитку.

25. Густинский Троицкий. Приписный к нему

26. Деймановский в Скитку.

27. Сорочинский Михайловский.

28. Нехворощинский Успенский.

29. Приписный к нему Сокольский в Скитку.

30. Полтавский Крестовоздвиженский.

31. Приписный к нему Болемовский в Скитку.

32. Пустынноскельский Преображенский.

33. Красногорский Гадяцкий.

34. Приписный к нему Преображенский в Скитку.

Монастыри Киевской Епархии Девичьи.

1. Киевофлоровский Вознесенский.

2. Киевобогословский.

3. Киевоиорданский.

4. Козелецкий Богословский.

5. Нежинский Введенский.

6. Новомлинский Успенский.

7. Пустынномутинский.

8. Глуховский Успенский.

9. Ладинский Покровский.

10. Великобудинский Преображенский.

11. Пушкаровский Покровский.

12. Быстрицкий Вознесенский.

Сверх того неподчиненные Епархиальному Начальству были

1. Киево-Печерская Лавра,

2. Межигорский, с приписными к ним.

1. Монастырь общежительный Братский Виленский мужеский, Сошествия Св. Духа в престольном Великого Княжества Литовского городе Вильне.

Сему Виленскому монастырю подсудсвенные мужеские:

1. Кронский Троицкий в Повете Ковенском,

2. Кейданский Преображенский в Княжестве Жмудском,

3. Сурдецкий Сошествия Св. Духа в Повете Вилкомирском,

4. Друйский Благовещенский в Повете Браславском в городе Друи,

5. Минский Петропавловский в Минском Воеводстве в городе Минске,

6. Грозовский Богословский в Воеводстве Новгородском,

7. Вевейский Успенский в Воеводстве Троцком.

Тому ж Виленскому монастырю подсудственные девичьи:

1. При Церкви Братской Петропавловской в Городе Минске,

2. Благовещенский в Городе Вильне.

Тому ж Виленскому монастырю были подсудственные, на Унию обращенные Монастыри:

1. Соломерецкий Покровский в Воеводстве Минском,

2. Селецкий Троицкий в Воеводстве Минском,

3. Прилуцкий в Воеводстве Минском,

4. Цеперский в Воеводстве Новогородском,

5. Купятицкий в повете Пинском,

6. Новодворский в повете Пинском,

7. Троицкий в городе Вильне,

8. Троицкая Архимандрия в городе Минске,

9. Лищинский в повете Пинском,

10. Голдовский в повете Лидзском,

2. Слуцкий Предмеский мужеский Троицкий в городе Слуцке. Сему Слуцкому подсудственны были мужеские:

1. Слуцкий Братский Преображенский,

2. Заблудовский Успенский, расстоянием от Слуцка 50 миль,

3. Старчицкий Успенский, расстоянием от Слуцка 4 мили,

4. Грозовский Николаевский, расстоянием от Слуцка 3 мили,

5. Мороцский Успенский, расстоянием от Слуцка 9 миль.

Тому ж Слуцкому Троицкому монастырю подсудствен был девичий Слуцкий Святого Пророка Илии.

В Белоруссии мужеские монастыри:

3. Буйницкий Сошествия Пресвятого Животворящего Духа близ Могилева, после Польским Королем уступленный Белорусскому Архиепископу Георгию.

4. Марковский Троицкий,

5. Брестский Замуховецкий Святого Симеона Столпника,

6. Яблоченский Онуфриевский,

7. Бельский Николаевский,

8. Пинский Богоявленский,

9. Тупичевский Мстиславский Сошествия Святого Духа.

10. Кутеинский Богоявленский, близ Могилева состоящий,

11. Дрогичинский Подлясский Троицкий. Сему Дрогичинскому подсудствен был Дрогичинский Подлясский Преображенский,

В Козацкой Украине:

12. Пустынно-Meдведовский мужеский Николаевский, сему Пустинно-Медведовскому подсудствен был

13. Чигиринский девичий Троицкий,

14. Пустынно-Жаботинский мужеский Онуфриевский,

15. Лебединский мужеский Св. Великомученика Георгия.

Девичьи монастыри в Белоруссии:

16. Борколабовский девичий Вознесенский.

17. Кутеинский девичий Успенский и Покровский.

1. Духовное Протопопии Верхнекиевской Правление в Старом Городе Киеве. Присутствующих в нем 4: Протопоп 1, Наместник 1, Священников 2, Приказных служителей 3; в ведомстве церквей 15.

2. Духовное Протопопии Киевоподольской Правление в Нижнем Городе Киеве. Присутствующих в нем 6: Протопоп 1, Наместник 1, Священников 4, Приказных служителей 3, посыльщиков 2, сторож 1; в ведомстве церквей 29.

3. Духовное Протопопии Трипольской Правление в Местечке Трипольи. Присутствующих в нем 7: Протопоп 1, Наместник 1, Священников 5, Приказных служителей 2; в ведомстве церквей 21.

4. Духовное Протопопии Козелецкой Правление в Городе Козельце. Присутствутощих в нем 4: Протопоп 1, Наместник 1, Священников 2, Приказных служителей 2; в ведомстве церквей 47.

5. Духовное Протопопии Нежинской Правление в Городе Нежине. Присутствующих в нем 6: Протопоп 1, Наместник 1, Священников 4, Приказных служителей 5; в ведомстве церквей 92.

В ведомстве Протопопии Нежинской Духовные Наместничьи Правления:

6. Веркиевское в Местечке Веркиевке. Присутствующих в нем 3: Наместник 1, Священников 2, Приказных служителей не имеется; в ведомстве церквей 19.

7. Олишевское в Местечке Олишевке. Присутствующих в нем 2: Наместник 1, Священник 1, Приказных служителей не имеется; в ведомстве церквей 16.

8. Володководевицкое в селе Володковой Девице. Присутствующих в нем 2: Наместник 1, Священник 1, Приказных служителей не имеется; в ведомстве церквей 6.

9. Салтыководвицкое в Местечке Салтыковой Девице. Присутствующих в нем 2: Наместник 1, Священник 1, Приказных служителей не имеется; в ведомстве церквей 4.

10. Носовское в Местечке Носовке. Присутствующих в нем 2: Наместник 1, Священник 1, Приказных служителей не имеется; в ведомстве церквей 7.

11. Духовное Протопопии Борзненской Правление в Городе Борзне. Присутствующих в нем 4^: Протопоп 1, Наместник 1, Священников 2, Приказных служителей 3, сторож 1; в ведомстве церквей 43.

В ведомстве Протопопии Борзненской Наместничие Духовные Правления были два следующие:

12. Новомлинское в Местечке Новых Млинах. Присутствующих в нем 5: Наместник 1, Священников 2, Приказных служителей не имеется; в ведомстве церквей 9.

13. Короповское в Местечке Коропе. Присутствующих в нем 3: Наместник 1, Священников 2, Приказных служителей не имеется; в ведомстве церквей 10.

14. Духовное Протопопии Конотопской Правление в Городе Конотопе. Присутствующих в нем 5: Протопоп 1, Наместник 1, Священников 3, Приказных служителей 3, сторож 1, посыльщик 1; в ведомстве церквей 35.

15. Духовное Протопопии Кролевецкой Правление в Городе Кролевце. Присутствующих в нем 4: Протопоп 1, Наместник 1, Священников 2, Приказных служителей 2; в ведомстве церквей 22.

16. Духовное Протопопии Воронижской Правление в Городе Ворониже. Присутствующих в нем 5: Протопоп 1, Наместник 1, Священников 3, Приказный служитель 1; в ведомстве церквей 25.

17. Духовное Протопопии Глуховской Правление в Городе Глухове. Присутствующих в нем 3: Протопоп 1, Наместник 1, Священник 1, Приказных служителей 3, сторожей 2; в ведомстве церквей 61.

18. Духовное Протопопии Прилуцкой Правление в городе Прилуке. Присутствующих в нем 4: Протопоп 1, Наместников 2, Священник 1, Приказных служителей 3, посыльщиков 2, сторож 1; в ведомстве церквей 75.

В ведомстве Протопопии Прилуцкой Духовные Наместиничие Правления следующие три:

19. Прилуцкое в городе Прилуке. Присутствующих в нем 3: Наместник 1, Священников 2, Приказный служитель 1, Посыльщик 1, сторож 1; в ведомстве церквей 71.

20. Варвинское в Местечке Варве. Присутствующих в нем 3: Наместник 1, Священников 2, Приказный служитель 1, посыльщик 1, сторож 1; в ведомстве церквей 13.

21. Сребрянское в Местечке Сребрном. Присутствующих в нем 4: Наместник 1, Священников 3, Приказный служитель 1, посыльщик 1, сторож 1; в ведомстве церквей 17.

22. Духовное Протопопии Ичанской Правление в Городе Инче. Присутствующих в нем 4: Протопоп 1, Наместник 1, Священников 2, Приказных служителей 3, посыльщик 1, сторож 1; в ведомстве церквей 49.

23. Духовное Протопопии Лубенской Правление в Городе Лубнах. Присутствующих в нем 5: Протопоп 1, Наместник 1, Священников 3, Приказных служителей 3; в ведомстве церквей 14.

24. Духовное Протопопии Пирятинской Правление в Городе Пирятине. Присутствующих в нем 4: Протопоп 1, Наместник 1, Священников 2, Приказных служителей 3; в ведомстве церквей 65.

25. Духовное Протопопии Лохвицкой Правление в Местечке Лохвице. Присутствующих в нем 5: Протопоп 1, Наместников 3, Священник 1, Приказный служитель 1; в ведомстве церквей 47.

26. Духовное Протопопии Роменской Правление в Городе Ромне. Присутствующих в нем 3: Протопоп 1, Наместник 1, Священник 1, Приказных служителей 2, посыльщик 1, в ведомстве церквей 51.

27. Духовное Протопопии Миргородской Правление в Городе Сорочинцах. Присутствующих в нем 4: Протопоп 1, Наместник 1, Священников 2, Приказных служителей 4, посыльщик 1, сторож 1; в ведомстве церквей 61, в том числе 4 новостроящиеся.

28. Духовное Протопопии Сорочинской Правление в Местечке Остапьи. Присутствующих в нем 4: Протопоп 1, Наместник 1, Священников 2, Приказный служитель 1; в ведомстве церквей 56.

29. Духовное Протопопии Гадяцкой Правление в Городе Гадяче. Присутствующих в нем 3: Протопоп 1, Наместников 2; Приказных служителей 3, посыльщик 1, сторож 1; в ведомстве церквей 64.

30. Духовное Протопопии Зеньковской и Опошнянской. Правление в Городе Опошнем. Присутствующих в нем 4: Протопоп 1, Наместник 1, Священников 2, Приказных служителей 3, посыльщик 1, сторож 1; в ведомстве церквей 55.

В ведомстве Протопопии Зеньковской и Опошнянской Духовные Наместничие Правления следующие три:

31. Зеньковское, в Местечке Зенькове. Присутствующих в нем 3: Наместник 1, Священников 2, Приказных служителей не имеется; в ведомстве церквей 10.

32. Куземинское, в Местечке Куземине. Присутствующих в нем 3: Наместник 1, Священников 2, Приказный служитель 1, посыльщик 1; в ведомстве церквей 5.

33. Котелевское, Ахтырской Провинции в слободе Котелве. Присутствующих в нем 4: Наместник 1, Священников 3, Приказных служителей не имеется; в ведомстве церквей 9.

34. Духовное Протопопии Полтавской Правление в Городе Полтаве. Присутствующих в нем 4: Протопоп 1, Наместник 1, Священников 2, Приказных служителей 5; в ведомстве церквей 101.

35. Духовное Протопопии Решетиловской Правление в Местечке Решетиловке. Присутствующих в нем 3: Протопоп 1, Священников 2, Приказный служитель 1; в ведомстве церквей 14.

36. Духовное Протопопии Кобеляцкой Правление в Городе Кобеляке. Присутствующих в нем 3: Протопоп 1, Наместник 1, Священник 1, Приказный Служитель 1, посыльщик 1; в ведомстве церквей 33.

В ведомстве Протопопии Кобеляцкой Духовные Наместничие Правления следующия четыре:

37. Сокольское в Местечке Сокольке. Присутствующих в нем 3: Наместник 1, Священников 2, Приказных служителей не имеется; в ведомстве церквей 5.

38. Кишенское в Местечке Кишенке. Присутствующих в нем 3: Наместник 1, Священников 2, Приказных служителей не имеется; в ведомстве церквей 10.

39. Керебердянское в Местечке Кереберде. Присутствующих в нем 3: Наместник 1, Священников 2, Приказных служителей не имеется; в ведомстве церквей 8.

40. Духовное Наместнии Старокодацкой Запорожской Правление в селе Самарчике. Присутствующих в нем 3: Наместник 1, Священников 2, Приказных служителей 2; в ведомстве церквей 8.

Примечание. Ходыкевич в диссертациях своих (Dissertationes historico-criticæ de utroque Archiepiscopatu Metropolitano, Kiowiensi et Halicensi, uti olim distincto, nec non de Episcopatu Leopoliensi Ritus Græcouniti a P. Clemente Chodykiewicz S. Th. Præsentato, Chronologo Prouinciæ Rufsiæ Ordinis Prædicatorum, certioribus documentis illustrato. Anno Donfini 1770 (во Львове) in 4 to), говорит, чтo Польский Король Сигисмунд I повелел Киевскому Митрополиту Макарию II в 1539 г. посвятить во Епископа Галицкого и Львовского Макария Тучанского, родом из Львова, и присовокупляет, чmo сей Епископ Тучанский, собрав Пресвитеров различных приходских церквей Львовских, а именно: Захарию церкви Федоровской, Стефана Николаевской, Антония Богоявленской, Иакова Благовещенской, Григория Воскресенской, Автонома Преображенской, Иоанна Покровской, Григория Вознесенской, и Захарию Диакона, возобновил древний оставленный обычай созывания Пресвитеров на Конгрегацию или Капитул и суждения дел Духовных в Кафедральной церкви Св. Георгия Великомученика, по обряду в других Епископиях обыкновенно наблюдавшемуся, как видно де из подлинного акта по Славенски на пергамине, писанного 1539 г. месяца Ноября 16 и Макарием Митрополитом утвержденного. Но Ходыкевич не описал постановления сего Собора и сказал только, чmo акт сей в целости сохраняется в Епископской архиве, а Ксенз Платон Сосновский в Виленском журнале Dzieje Dobroczynnosci 1824 №5, к. 471, издал оный на Польском языке; примолвив, что на сем Синоде был и Арсений Епископ Перемышльский и мирския особы. Акт сей по переводу на Русский язык гласит следующее:

1. Если церковь будет святить Владыка во Львовском Повете, то половина дохода от того священия принадлежит Владыке, а половина Крылошанам: но чтобы также один Крылошанин ехал с Владыкою на то освящение. Если же старую Церковь святить будет, то весь доход на Крылошан.

2. Если случится посвящать Священника, то Крылошанин, коего тогда недельная череда службы, будет ему наставником к посвящению, и за то посвящающийся даст ему 6 грошей.

3. Если кто на сорокоуст даст 10, то половина Владыке, а половина Крылошанам: если же только 5, то все принадлежит Крылошанам.

4. Из сих Священников никто без позыва от Епископа или его Наместника не должен пред Судом ответствовать: а ежели чья жалоба будет, тот должен наперед 6 грошей положить, прежде нежели в Суд станет.

5. Если будет посвящаться сын которого-нибудь Крылошанина, то Владыка не берет от него ничего.

6. Если Владыка умрет, то Крылошане Епископиею с Господами Обывателями должны управлять и имением Владычним и церковным до повеления Королевского.

7. Если который Крылошанин сделает какой-нибудь проступок, то наказывать его правом Духовным по правилам Св. Отец.

8. Наместника избирать должен не Владыка, но Крылошане с его благословения.

Сие постановление, говорит Сосновский, по просьбе Крылошан церкви Св. Георгия, подтвердил Митрополит Макарий 1549 г. Генваря 10 в Новогродке под клятвою Седми Соборов, если бы который Епископ не захотел оного соблюдать. Также Король Сигисмунд Август все сие утвердил на Генеральном Сейме в Люблине 1566 г. Июля 15, а Владислав IV 1634 г. Октября 12. во Львове; также и Митрополит Михаил Рогоза на Синоде Брестском 1590 г. Июля 20 следующими словами: овшем (обаче) то им нынешним Листом подтвержаем и змоцняем: (уполномочиваем), мают они Крылошаны помененые (упомянутые) Львовские Закону святого Греческого и по них потомкове их, тых свобод, прав, вольностей своих от предка нашего и Его Королевской Милости, также и от нас им наданых оных ужываши (употреблять) объясняючи то, иж гды (когда) Владыка будь теперешний, альбо и напотом колижколвек (когда-либо) будучые Епископы з сего света зойдет (сойдет), будут вольны оны Крылошане весполь (обще) з Паны Земляны, з Паны Мещаны Львовскими сию Епископию зо всеми ей доходами и скарбы (сокровищами) церковными з часу зоистия (смерти) Епископа Львовского в моць (во власть) свою взяти, ужывати аж до року зупольного (целой год) никому не уступаючи, а выдержавши рок, Епископови нареченному, альбо и совершенному Владыце на он час, кому даст Бог, Галицкому и Львовскому зо всем в целости подати повинны будут: аде з доходов Епископских за держанья (во время владения) своего никому личбы (отчета) чинити не будут повинны. А если бы Епископ нынешний Львовский и по нем который Владыка будучий хотел сей привилей наш порушити, и то Крылошаном не полнити (не исполнять), да будет отлучен от Отца и Сына и Святого Духа проклят, и по смерти не разрешен; тожде имеет клятву Св. Отец Вселенских Седми Соборов И на тое дали есмо тым Крылошаном Львовским сей наш лривилей на пергамине писаный, а на твердость тоей речи (дела) до сего привилея нашего печать привесити есмо велели и рукою нашею власною (собственного) подписали. Писан в Бересте на Соборе нашем, року по нароженью Исуса Христа Сына Божия 1590 месяца Июня 20 дня. – Засим следуют подписи Михаила Митрополита и Епископов Кирилла Терлецкого, Луцкого и Острожского, Мелетия Хрептовича Володимирского и Брестского, Леонтия Пельчицкого, Пинского и Туровского, Дионисия Збируйского Хельмского и Бельского.

Сам ЖИГМОН Божиею милостию Великий Князь Литовский, Русский, Княжа Пруское, Жомантский и иных.

Воеводе Киевскому Пану Андрею Немировичу и иным Воеводам Киевским, кто напотом от нас Киев будет держать. Бил нам челом Игумен с Киева Макарий и просил нас, абысьмо дали ему церковь в Киеве Святого Архистратига Золотоверхого, иж бы он там монастырь справил и общину встановил: а поведал, чтож тая церковь запустела. Как же и некоторые Бояре Киевские о том нам поведали и нас за ним жадали (просили); и мы з ласки нашее тую церковь Святого Михаила Золотоверхого з землями и зо всим, как ся тая церковь здавна мает, ему дали. А он мает там монастырь збудовати (создать) и общину в нем справити подле (по) их Закону Греческого, по тому как и по иншим монастырем, и землю к тому монастырю мает держать по данному, как пред тым бывало, по Сальный Вал и по Лятски Ворота и по Евсикову Долину, по старую дорогу, по Михайловский узвоз (взвоз). А к тому Игумен того Монастыря от своего збожа (хлеба), которое собе на живность (пропитание) откольколвек (откуда бы ни было) будет провадить, мыта не мает городового, а ни обыска давати. Которого ж монастыря ты Пане Воеводо, а ни Митрополит, а никто с подданных наших не мает подавать (подчинять), а ничим ся в него не вступать. Бо мы берем то на нас Государя. А как он тот монастырь справит и общину встановит; ино мают братия того монастыря по его смерти Игумена межи собою обираючи, устанавливать и за нас Бога просить. А то есми учинили для того, иж де их тая церковь от вынятья (от взятия) Киевского опустела и хвалы Божией в ней не было. А на твердость того и печать нашу казали приложити к сему нашему Листу. Писан у Кракове под леты Божого нароженья 1523, месяца Марта 16 дня, Индикта 11.

В подлинном подписано: Прв. Воевод. Тр. Гетм. В Князст. Констан.

Место Печати.

Иоанн Острозский. Богуш Т. Родский.

Сия Привилегия подтверждена Королями Стефаном Баторием 1578 Июля 25 и Владиславом IV 1639 Октября 26.

БОГДАН Хмельницкий, Гетман з Войском Его Царского Величества Запорозским:

Ознаймуем (объявляем) сим писаньем нашим, иж Отцеве Капитула монастыря Святого Архистратига Михаила Золотоверхого Киевского покладали перед нами привилеи свои з стародавна от Королей Польских Капитуле того монастыря наданньи, в которых вольная елекция им в обраныо (избрании) себе водлуг своего уподобанья (по своему произволению) Игумена на данная (пожалованная ) и давными часы утвержденная есть, которая и до сего часу у них без вшелякое перешкоды (безо всякого нарушения,) от Стану так Духовного, яко и Светского шрвала (пребывала); а положивши тые привилея свои, просили нас о тое, поневаж (понеже) теперь себе Игумена не мают, а бы им ведлуг тых привилеов их для обранья им Игумена вольная елекция позволена была; которые мы привилея права Капитулы монастыря Святого Архистратига Михаила Золотоверхого Киевского добре выразумевши, им наданных привилеев и вольностей нарушиши не хотячи, вольную елекцию для обранья Измена до их монастыри з владзы нашей без жадное перешкоды (по власти нашей безо всякого нарушения) им позволилисмо, абы без Игумена монастырь их не наковал (не был празден). За которым позволеньем нашим Капитула вся монастыря вышь-помененого Михайловского згодне (согласно) обрали собе Велебного Отца Феодосия Софоновича, Наместника на тот час монастыря Братского Киевского, до своего монастыря за Игумена и нам тую елекцию на письме з подписями рук не тилько Наместника и всея Капитулы, але и Светских людей подали: которого то Велебного Отца Феодосия от розных людей мы слышачи, и сами оного добре знаючи ведлуг побожного его жития и добрых поступков, на такий уряд быти годного до елекции Капитулы прихиляючи се (соизволяючи), абы того монастыря Святого Архистратига Михаила Золотоверхого Киевского Игуменом зоставал (стал) и Капитулою того монастыря радил (управлял), позволилисьмо ему, и тое Игуменство конфирмовали, и абы все маетности и доходы монастырские в своем заведованью мел, ними ведлуг звычаю старожитного диспоновал (располагал), о що (о чем) и до его Милости Отца Митрополиты, яко до Пастыря нашу причину вносилисьмо (представление мы делали), абы выш-помененого Велебного Отца Феодосия Софоновича на тое Игуменство зезволил (соизволил) благословити, що его Милость з охотою учинил. Абы теды (и так дабы) Велебный Отец Софонович, Игумен монастыря святого Архистратига Михаила Золотоверхого Киевского Игуменства того спокойне заживал (пользовался) и жадное (никакой) ни от кого перешкоды в справованью того монастыря своего не мел, хочемо, на что сей Лист наш для вшелякой ваги (для всякого уважения) при печати Войсковой с подписом руки нашое даем. Дан з Богуславля, дня 2 Июня 1655 г

На подлинном подписано: Иоанн Виговский.

Богдан Хмельницкий. рука власна. Генеральный Писарь всего Войска Запорозкого.

(Перевод с Польского языка)

ИОАНН III. Божиею Милостию Король Польский и Великий Князь Литовский, Русский, Прусский, Мазоветский, Жмудский, Киевский, Волынский, Подольский, Подлясский, Лифляндский, Смоленский, Северский и Черниговский.

Объявляем сим Письмом нашим всем вообще и в особенности каждому, кому о сем знать следует, что поднесено было нам Письмо на бумаге, заключающее в себе избрание во Игумена монастыря Святителя Николая Пустынного Киевского, за собственноручным подписанием всех в сем монастыре монашествующих и под печатью, неложное, истинное и никакому сомнению не подлежащее, в котором и прошено, дабы мы сие Письмо властию нашею Королевскою скрепить и утвердить благоволили, – коего Письма содержание слово в слово есть следующее: «Мы нижеподписавшиеся монашествующие монастыря Святителя Николая Пустынного Киевского, объявляем сим начертанием нашим избирательным, что на место по желанью своему отказавшегося, по причине опасных времен и слабого здоровья, Начальника нашего, бывшего Игумена Пустынно-Николаевского Киевского, пречестного Отца Германа Кердановского, но дозволению Начальства Духовного Киевского, собравшись для избрания нового нам Игумена, избрали произвольно и единодушно на сию степень достойного человека, в Церкви Св. православной заслуженного, и от достойных Духовного и светского состояния людей одобренного, пречестного Отца Варлаама Ясинского, бывшего Ректора Коллегии Киево-Могилянской, а ныне Проповедника Святой Великой Чудотворной Лавры Печерской Киевской, дабы нам был Отцом и совершенным Начальничком, Игуменом в монастыре Святого Николая Пустынного Киевского, обещая ему должное от нас всех уважение и повиновение, как Отцу и Начальнику нашему настоящему и собственному, и в погрешностях наших повинуяся суду его, дабы без всякого препятствия нами и целым монастырем нашим, со всеми к нему принадлежностями, мирно с помощию Божиею управлял и владел до конца жизни своей, или до поступления на высшую степень в Церкви Святой православной; в чем для лучшего уверения мы дали пречестному Отцу Игумену нашему, ныне избранному, сие Письмо наше, за подписанием рук наших и печатью монастрырскою месяца Июля осьмого дня, тысяча шестьсот восемдесятого года в монастыре Святого Николая Пустынного Киевского. Сие письмо подписали: Иеромонах Антоний Почека, Наместник Иеромонах Игнатий Гразной, Старец Николаевский Иеромонах Исаакий Кокоревич, Старец Николаевский Иеромонах Иов Кониский, Духовник Николаевский Иеромонах Иона, Екклезиарх Николаевский Иеромонах Даниил, Эконом Николаевский со всеми послушниками – Иеромонах Гервасий, монах Варнава из Багримова – Макович блюститель имений монастырских Николаевских, Иеромонах Иоаким Шишка, Иеромонах Антоний Матвеевич, Иеромонах Григорий Иоаннович, Иеромонах Иоаким Ломиковский, Иеромонах Феодосий Василевич, Иеромонах Димитрий Заворовский, Иеромонах Арсений Герасимович, Иеродиакон Феофан Якубович, Иеродиакон Иосиф Василевич, Иеродиакон Андрей, монах Арсений Шафар Николаевский (место neчamu). Почему мы, снисходя благосклонно на помянутую просьбу, вышеписанное Письмо избирательное, во всей его силе, как согласное с законами, утвердить и скрепить изволили и сим Письмом нашим утверждаем и укрепляем, и желая, дабы сие избирательное Письмо по всем надлежащую имело силу, и важность, и лучшее вероятие, рукою нашею подписав, печать приложить повелели. Дан в Жолкве 1680 года месяца Марта З1 дня, Царствования нашего VII года.

ИОАНН КОРОЛЬ.

Приписка: Подтверждение избрания благоговейного Варлаама Ясинского во Игумена монастыря Св. Николая Пустынного Киевского.

Станислав Щука Его Корол. Велич. Секретарь.

Божиею поспешествующею милостию Мы ЕЛИСАВЕТ ПЕРВАЯ Императрица и Самодержица Всероссийская, Московская, Киевская, Владимирская, Новгородская, Царица Казанская, Царица Астраханская, Царица Сибирская, Государыня Псковская и Великая Княгиня Смоленская, Княгиня Эстляндская, Лифляндская, Корельская, Тверская, Югорская, Пермская, Вятская, Болгарская и иных Государыня и Великая Княгиня Новгорода Низовския Земли, Черниговская, Рязанская, Ростовская, Ярославская, Белоезерская, Удорская, Обдорская, Кондийская и всея Северныя Страны Повелительница и Государыня Иверския Земли, Карагалинских и Грузинских Царей и Кабардинския Земли, Черкаских и Горских Князей и иных наследная Государыня и Обладательница, объявляем чрез сие: понеже нам, нашему Императорскому Величеству, наш Богомолец Преосвященный Рафаил Архиепископ Киевский и Галицкий чрез присланного Кафедрального Софийского монастыря Архимандрита Платона Левицкого всеподданнейше представил, коим образом вселюбезнейший наш племянник, блаженныя памяти Император Петр Вторый в 1729 году нашего Императорского Величества вседражайшего Государя родителя Императора Петра Великого пожалованныя на вотчины того Кафедрального Киево-Софийского монастыря данныя из нашей Коллегии Иностранных Дел Грамоты прежде бывшим Киевским Митрополитам, а именно: в 7190 Варлааму Ясинскому, да от Рождества Христова в 1710 годех Иоасафу Кроковскому, подтвердить изволил на приписной монастырь Выдубицкий, на монастырь Ржищевской, да на Петропавловской монастырь же, которой в Киеве на Подоле, да в Малой России по обеим сторонам реки Днепра на Местечко Белогородку, Триполье, Малой Моравск, Ржищев и на села, на деревни, на озера, на земли, на сенные покосы, поля, леса, рыбные ловли, и иные всякие угодии и доходы, всеподданнейше нас прося, дабы мы, наше Императорское Величество, оное все по Высочайшей нашего Императорского Величества милости нашею жалованною Грамотою подтвердить соблагоизволили. Того ради мы, наше Императорское Величество, Всемилостивейше жалуем оного Рафаила Архиепископа Киевского и Галицкого и кто впред по нем иные Архиепископы будут, все вышеписанные к Свято-Софийской обители приписные монастыри, местечка, села, деревни и иные всякие угодия и доходы, как о том в вышеписанных нашего вселюбезнейшого Государя родителя блаженныя и вечнодостойныя памяти Петра Великого, Императора и Самодержца Всероссийского, Его Императорского Величества, жалованных Грамотах в 7199 и в 1710 годех, також и вышеозначенною блаженныя памяти любезнейшего нашего племянника Императора Петра Второго изображено Всемилостивейше подтверждаем и укрепляем. Во утверждение всего того мы сию нашу Всемилостивейшую Грамоту нашему Правительствующему Сенату подписать и Государственною печатью укрепить Повелели. Дан в Москве лета от создания Мира 7151, а от Рождества Христова, Спасителя нашего Бога, 1742 году, месяца Декабря 11 дня, Государствования Нашего второго году.

В подлинной Грамате подпись такова:

Фельдмаршал князь Долгорукой.

Князь Иван Трубецкой, Генерал–Фелдьмаршал и Кавалер.

Генерал Граф Григорий Петров сын Чернышев.

Генерал и гвардии Подполковник и Кавалер Ушаков.

Обер–Шталмейстер и Кавалер Князь А.Куракин.

Вицеканцлер Действительный Тайный Советник и Кавалер Граф Алексей Безстужев–Рюмин.

Действительный Тайный Советник и Кавалер Александр Нарышкин.

Генерал–Лейтенант и Сенатор Князь Михайло Голицын.

Генерал–Лейтенант и Сенатор Князь Григорий Урусов.

Генерал–Лейтенант Сенатор и Кавалер Иван Бахметев.

Тайный Советник и Кавалер Василий Новосильцов.

Статской Действительной Советник Князь Алексей Голицын.

Обер–Сeкретарь Павел Серергин.

Секретарь Михайло Новоторжцов.

Печать Государственная вислая с варворками.

Примечание. Уния, на Флорентинском Соборе 14З9 года принятая некоторыми из Восточной Церкви, не имела ни в Великой, ни в Малой России успеха, и первый из Российских Митрополитов, согласившийся на оную, Исидор, изгнан в 1441 году; а преемник его Григорий Болгарянин не принят, и без власти оставался в Литве до смерти своей.

Вторично Уния введена была в одной Киевской Иерархии уже в 1596 г. и с тех пор Митрополитами Униатскими были:

1. Михаил Рогоза в 1596 г. принявший Унию, был Униатским Митрополитом до 1500 года.

2. Ипатий Потей или Поцей, Литвин, бывший вместе и Епископ Владимирский и Брестский, с 1500 до 1613 г.

3. Иосиф Велямин–Рутский, Литвин, из Епископов Администраторов Митрополичьих, с 1613 до 16З7 г.

4. Рафаил Корсак, Литвин, из Епископов Пинских и Галицких, с 1637 до 1642.

5. Антоний Селява, Литвин, из Архиепископов Полотских, с 1642 до 1666 г.

6. Гавриил Коленда, Литвин, бывший вместе и Архиепископом Полотским, с 1666 до 1674 г.

7. Киприан Жоховский, Литвин, из Архиепископов Полотских, с 1674 до 1694 г.

8. Лев Жаленский, Волынец, из Епископов Владимирских и Брестских, с 1694 до 1708 г.

9. Георгий Винницкий, Русин, из Епископов Перемышльских и Самборских, с 1708 до 1715 г.

10. Лев Кишка, Литвин, из Епископов Владимирских и Брестских, с 1714 до 1728 г.

11. Афанасий Шептицкий, Поляк, из Епископов Львовских, Галицких и Каменецких, с 1729 до 1747 г.

12. Флориан Гребницкий, Литвин, из Архиепископов Полотских, с 1747 до 1762 г.

13. Филипп Володкович, Литвин, из Епископов Владимирских и Брестских, с 1762 до 1778 г.

14. Лев Шептицкий, Поляк, из Епископов Львовских, с 1778 около одного года.

15. Ясон Юноша Смогоржевский, Литвин, из Архиепископов Полотских, с 1780 до 1788 г.

16. Феодосий Ростоцкий с 1788 года, в коем и отставлен с пенсиею, а скончался в С.-Петербурге 1804 г. После 1795 года не было Униатских Митрополитов 15 лет; а возобновлена сия Митрополия уже Высочайшим Указом 1809 г. Февраля 14.

Преосвященный Серапион, Митрополит Киевский!

В первое мое пребывание в столице Франции устроенные там по повелению моему Сосуды, принадлежащие Спасительному Таинству Тела и Крови Христовы, для Соборного Храма Премудрости Божией в Киеве, ныне к вам препровождая, желаю, чтобы сей дар, благодарственно приносимый Господу Сил, соделавшись пред очами Его памятником не токмо спасения Отечества, но, по дивному Промыслу, и спасения чрез оное самых врагов его, воззывал сынов Церкви к ревностнейшему прославлению премудрого и преблагого Бога и к возношению общих молитв, да приседящая Престолу его Премудрость не престанет просвещать и ограждать пути наши! Пребываю вам благосклонный.

На подлинном подписано:

12 Декабря 1815 года. АЛЕКСАНДР.

Подлинник в Ризнице Киево-Софийского Собора.

(Маштаб мерою в 20 тоазов Французских, из коих в каждом в Франц. футов, а 5240 частей Французского фута равны 2661 частям Русского аршина.)

+ Средина храма Софийского под большим куполом, складенным, как сказывают, из легкого ноздреватого камня. Сей купол в поперечнике 18 тоазов.

A Место, где был прежде единственный во всей церкви Престол.

B Меграб, нынешний Турецкий как бы Престол, к которому все Мусульмане обращаются с молитвою. Он на подобие ниши или впадины, и в ней поставлен Алкоран. Впадина сия обращена к Мекке, где гроб Магометов.

C Мембер муфтия, или место Турецкого Первосвященника во время его открытой молитвы в Рамазан или пост, в Байрам и в другие Могометанские великие праздники.

Ɔ Вход Султанский в Софийский храм.

ᴗ Место, где Султан становится на молитву. Прежде это был проход к Престолу. Но у Турок переделан в комнату, убранную деревянною столярною работою и решетчатою со всех сторон, дабы Султану покойнее молиться и смотреть, не будучи самому видиму.

ᴖ Сии буквы означают столпы или подпоры свода, которые Иустиниан сделал для подпертия Восточной части храма упадшей и вновь переделанной.

D Четыре толстые столпы, поддерживающие купол.

d Четыре малые столпы с большими четырьмя поддерживающие шесть полу-куполов, из коих три к Востоку, а три к Западу.

D При Восточных больших стенах места, где были седалища Константинопольского Императора и Патриарха.

E Все сии буквы означают покатые лестницы, коими древле женщины всходили на галлереи церковные; где оне стояли отдельно от мужчин, как и ныне во всех Восточных церквах.

F Все сии малыя полукруглыя отверстия означают окна, коими проходит свет в храм.

f Двери, коими Священники и Диаконы всходили в женские галерии для каждения.

G Четыре большие мраморные колонны из цельного Египетского гранита, каждая поперечником в 4 фута Франц. Сии четыре колонны поддерживают шесть других меньших, составляющих верхние галереи каждой стороны храма.

H Четыре полукруга, составляющиеся из четырех больших столпов и из двух других меньших, между коими две колонны порфирные, каждая на своей четвероугольной подставе из белого мрамора. Сии колонны поддерживают шесть других меньших, подпирающих на верхних галереях своды или полукуполы верхние.

h Здесь небольшое круглое отверстие у колодца. Сквозь оное черпают воду из цистерны под церковию для храмового употребления.

I Большие входные двери Софийские, кроме коих на каждой стороне и еще по четыре двери ниже первых.

K Для утверждения четырех больших столпов прокладена после стенка между ими и теми четырьмя столпами, кои были прежде отдельны от них, а ныне прокладкою соединены. Сие означено точками.

L Большой притвор, в который вход шестнадцатью дверями, коих 9 к Востоку, 5 к Западу, одна, к Северу, а другая к Югу.

M Четыре минарета или Турецких колоколень.

N Портика или передний притвор, древле называвшийся нартекс.

O Большая четвероугольная башня, прежде служившая колокольнею Софийскому храму.

P Ступени для сходу ко кранам, чрез кои вытекает вода из большой цистерны сего храма. Весь верх сего храма четверо, угольный и наполнен водою, текущею сверху кровли его.

Q Все внешния двери храма.

R Фонтаны, в коих Турки умываются пред входом на молитву.

S Простил, то есть двор или площадка пред храмом, где живут некоторые чиновники мечети.

T Их кельи и жилья.

V Большой водоем, в котором помянутые чиновники моют свое белье и платье.

X Небольшой притвор, который прежде служил ризницею Софийскому храму, а ныне кладовою соломы и сена для лошадей близ находящегося великого сераля.

A Купол Софийский освещается 24 окнами, а поддерживается четырьмя толстыми столпами.

B Четыре больших опор с арками, приставленных к четырем главным столпам, поддерживающим купол. В каждой из них устроены большие отлогие лестницы, коими женщины некогда всходили в церковь отдельно от мущин.

C Вторые галереи также для женщин, коих шесть аркад внутрь церкви закладены, дабы подкрепить поддерживаемый ими пояс на случай землетрясений, часто случающихся в Константинополе.

D Первые галереи длинные и гораздо шире вторых. Стены их так, как и всего храма, обложены мрамором, а своды их сделаны углообразным хребтом и испещрены красивою мозаикою. Они обставлены 60 колоннами из гранита Египетского и поддерживаются сорока другими колоннами, толстейшими из тогоже камня. Они и пилястры поддерживают все здание сей церкви.

d Лестница, коею Священники и Диаконы всходили в женские галереи для каждения.

E Притвор верхний, в верху коего (в окне к западу) прекрасный прозрачный камень, который многие путешественники почитали ониксом, драгоценным камнем. Но это не что иное, как очень прозрачный мрамор, часто находимый в Персии.

F Северный вход большого притвора нижнего. Он отворяется только в большие праздники и во время Рамазана. Стены сего притвора, как и церковные, все обложены мрамором разных цветов. В верху видны еще мозаические изображения Спасителя мира, Богородицы, Св. Иоанна Предтечи и других со многими крестами и цветами различно сплетенными. Свод его, как и во всей церкви, хребтообразный и одет мозаикою.

G Первый притвор или сень (narthex), где стаивали некогда оглашенные и кающиеся. Там нет никакого украшения. При двух концах сего притвора двое дверей для всхода на два минарета. Для народа два только главные входа и один малой по средине, коим проходят чиновники мечети.

H Сия башня была прежде колокольнею, а теперь она без употребления.

I Вход, коим сходят в цистерну под церковию.

K Западная дверь, коею входят в Первый притвор.

L Цепь, которую Турки протягивают при всех дверях мест, требующих уважения, как то ограды, садов и других мест около мечетей, дабы лошади, мулы и другие подобные животные не приближались или не оскверняли, и чтобы люди, для проходу приклоняясь под сии цепи, помнили о почтении и уважении довлеющем храмам Божиим.

M Четыре минарета, на кои всходят крикуны каждый день пять или шесть раз по пятницам, считающимся у Турок недельными праздниками, а семь раз на день во время их Рамазана или поста, для созывания Мусульманов в мечеть на общенародную молитву.

N Ворота ограды, где погребены четыре султана.

O Простил, или пред храмом погост, около которого находятся жилья чиновников мечети.

P Часть Сераля.

A Турки на верху своих мечетей ставят бронзовую, или свинцовую позлащенную луну новородившуюся.

B Четыре большие арки, поддерживающие купол Софийский.

C Вторая галлерея, или женской притвор верхний.

D Первая галлерея, или притвор женский нижний.

d Лестница Священников и Диаконов, входивших для каждения женской галлереи.

E Притвор верхний.

F Вход южный в притвор внутренний.

G Арки, подпирающие притворы верхний и нижний. Под ними сени (narthex), где стояли оглашенные и кающиеся.

H Башня, в коей была Софийская колокольня.

I Вход в цистерны под церковию.

K Две Западные двери, коими входят в первый притвор и оттуда в церковь.

L Цепи, ограждающие дверь двора церковного.

M Четыре минарета, Турками поставленные около храма вместо колоколен, из коих высший и нижний означенные буквою М*, прежде всех построены в Константинополе.

O Простил или погост, на коем жилье чиновников мечети.

P Фонтаны, в коих Турки умываются до входу в храм.

Q Окошки места, где сидит Субил Софийский, или чиновник сего храма, приставленный подавать воду всем желающим пить.

RS Ограда южная, где погребены некоторые Султаны.

T* Место погребения Султана Мурата и его 120 детей.

T Гроб Султана Мустафы.

План и фасад Софийского собора в Киеве

Южный вид Константинопольской Софийской Церкви

Северный вид Константинопольской Софийской Церкви

План Константинопольской Софийской Церкви

Памятник киевского князя Ярослава Владимировича