святитель Филарет Черниговский (Гумилевский)

Февраля

3 ч. Преставление святого СИМЕѠ́НА, епископа тверского

В ркп. святцах Симеон епископ тверской поставлен между святыми русской церкви. Летописи разных времен, говоря о нем, называют его «преподобным епископом», чем показывают в нем подвижническую, святую жизнь.228

Блаженный Симеон был первым тверским епископом229, а седьмым полоцким епископом.230 По некоторым памятникам, от был из рода князей полоцких.231 Последнее подтверждается и тем, что множество земель и угодий роздано им полоцким обителям и церквам.232 Скорби времени заставили его оставить Полоцк. В 1263 г. убит был кн. Миндовг, женатый на княжне тверской. Тогда же лишен был жизни и племянник его, князь полоцкий, Товтивилл. Сын Товтивилла скрылся в Новгороде; другие князья и бояре бежали, кто куда мог.233 Полоцкий епископ, заведовавший и прежде того церквами тверского княжества, уклонился от бед в Тверь, тем более, что в то же самое время тверской князь Ярослав Ярославич стал великим князем России и любимую им Тверь избрал в свой престольный город. – Благов. князь принял блаж. пастыря со всею любовью: он наделил тверскую кафедру его богатыми имениями и угодьями.234 По летописи, блаж. пастырь в l271 г. с любовью отдавал последний долг любви и уважения почившему благотворителю своему. В. князь Ярослав Ярославич скончался на пути из Орды и его привезли в Тверь для погребения: «Тверской епископ Симеон совершил над ним обычное надгробное пение и его положили в соборном храме св. Козмы и Дамиана».235 Блаженный Симеон управлял паствой, как пастырь искренний, как один из лучших пастырей церкви. По свидетельству летописей он был «учительный и хорошо знакомый с книгами: не боясь неприятностей и бед, вступал в спор с князем и с вельможами, а нищим и сиротам благотворил».236 Снисходительный и добрый для обижаемых и несчастных, внимательный к чину иноческому и священническому он был грозен для оскорблявших правду и добродетель, – они боялись его.237 Памятники древности передают разговор его с полоцким князем Константином. «Константин, князь полоцкий, называемый Безрукий, желая уколоть своего тиуна, сказал вслух всех епископу: где будут наши тиуны на том свете? Владыка Симеон отвечал: там же, где и князь. Князю это не поправилось, и он сказал: тиун судит не право, берет деньги, продает и мучит людей, делает все худое; а я что делаю? Владыка сказал ему: если князь – добр и богобоязнен, жалеет людей, любит правду и потому выбирает в тиуна или властелина человека доброго и богобоязненного, умного и правдолюбивого: то князь будет в раю и тиун его с ним. Если же князь без страха Божьего, не жалеет христиан, не думает о сиротах и вдовах, и поставляет начальника злого, нерассудительного, только бы добывал ему купы (деньги), пускает его как голодного пса на падаль, губить людей: то и князь будет в аду и тиуны его с ним. Говорю вам князьям и наместникам: утешайте печальных, избавляйте слабых из руки сильных. Богатые обижают их, и они к вам приходят как к защитникам добрым. Вы же, князья и наместники, подобны дождевой туче, пускающей воду над морем, а не над землей жаждущей. Вы тем даете и помогаете, у которых много серебра и золота, а не тем, которые не имеют ни пенязя; бедных отдаете в рабство, а богатых наделяете щедро».238 Это свободное, бестрепетное, обличение сильных земли, это чистое сознание требований правды древность русская почтила тем, что внесла его в общие руководства правосудия.239 В 1276 г. пожар истребил жилые строения г. Твери; истреблены были и все храмы, за исключением одного. Заботливому святителю много надобно было употребить трудов для построения дома святительского и храмов. В 1282 г. снова был пожар в Твери.240 Ветхий деревянный кафедральный храм св. Козмы и Дамиана был разобран и на его месте в 1285 г. святитель основал каменный кафедральный храм в честь Спасителя. В следующем году святитель имел утешение видеть опыт искренней любви паствы своей к пастырю. Хищные Литовцы внезапно напали на церковные волости тверского владыки и ограбили их. Тверитяне добровольно, сами собой, бросились за хищниками, догнали их и отняли все награбленное. Такой князь, каков был святой князь Михаил Ярославич, употреблял, все, чтобы новый собор строился без замедления и остановок. Но прочный великолепный храм не мог быть построен скоро. Святитель, чувствуя, что при его старости не доживет он до освящения нового собора, и скучая без служения при кафедре, столько отрадного для печальной старости, освятил (1287 г.) в созидавшемся соборе подвижной престол, чтобы молиться здесь вместе с паствой, пока может. И точно, он мирно почил 3 февраля 1289 года, а храм был освящен преемником его епископом Андреем в 1290 году.241

В тот же день преставление благоверного князя угличского РѠМА́НА

Благоверный князь Роман угличский был сын князя Владимира угличского и внук великого князя Константина 1-го; – с молодых лет обучали его христианским добродетелям, особенно же обучали его тому скорби жизни. Ему было 23 года, когда Батый с своими страшными полчищами вступил в Россию. На общем совете с боярами князь Владимир положил оставить Углич в ведении старшего боярина, и когда Батый потребует, сдачи его, то немедленно сдать, чтобы не лилась бесполезно кровь христианская. Сам же князь Владимир с двумя сыновьями Андреем и Романом удалились в Новгород. Батый был в Угличе в феврале 1237 года и оставил его не тронутым. Князь Владимир с семьей своею целые три года скитался в новгородской области, и когда татары уже совсем оставили Россию, возвратился в Углич. В 1244 году Владим1ир вместе с другими князьями был в Орде, и Батый дозволил князьям владеть отчинами; кн. Владимир возвратился в Углич. – Но в то страшное время нельзя было жить покойно ни в одном углу России. В 1248 г. явились в Углич татарские чиновники: кн. Владимир отправился во Владимир и здесь умер в 1249 году.242 Чиновники хана нашли, что угличское княжество покорно Хану и исправно платит дань. Потому старший сын князя Владимира Андрей стал управлять княжеством угличским. Но бездетный Андрей был болен, в с 1261 года Роман Владимирович вступил в управление княжеством.243 Блаженный Роман был попечительным отцом подвластных ему. Область его заключала в себе при нем города: Углич, Кашин, Бежецкий верх, Устюжну, Дмитров, Звенигород и он еще построил на высоком берегу Волги, напротив слободы Борисоглебской, новый город Романов. Под кров доброго князя приходили и из других княжеств. Им устроены были богадельни и странноприимные дома и первые содержались на его счет, а последние от монастырей. До 15 храмов построено им в разных местах княжества его. Каждый день слушал он службу Божью и часто беседовал с опытными иноками, любил читать душеспасительные книги. В 1278 году оплакал он смерть матери, за тем спустя года два умерла и бездетная супруга его. Осиротевший в мире блаженный Роман посвящал последние годы жизни своей преимущественно подвигам благочестия, молитве, посту и благотворительности. Он скончался 3 Февраля 1285 года и погребен был в соборном храме г. Углича.244 В 1486 году при основании нового соборного храма обретены нетленные мощи благоверного князя Романа. По распоряжению патр. Иова они были вновь свидетельствованы (в 1505 году) казанским митрополитом Гермогеном. – В 1609 году ляхи предали огню соборный храм и св. мощи князя: но останки их продолжают источать исцеления: они хранятся ныне в приделе, посвященном имени благоверного кн. Романа.245

4 ч. Преставление преп. КИРИ́ЛЛА новоезерского

«Вы, друзья мои, если исполняете то, что и заповедаю вам», (Ин.15:14) сказал Сын Божий. – Какое высокое преимущество для человека быть другом Сына Божьего! Что же нужно, чтобы получить это преимущество? Надобно исполнять заповеди Сына Божьего. После того удивительно только то, что люди так мало дорожат заповедями Сына Божьего. Как счастливы, как высоки умом те, которые с юности до гроба, как блажен. Кирилл новоезерский246 творят волю Сына Божьего!

Земной родиной блаж. Кирилла, родившегося для неба в 4 день февраля, был гор. Галич. Родители его были люди богатые и благочестивые, дворяне Белые.247 Кирилл еще отроком почувствовал непреодолимое желание иноческой жизни и тайно оставил родительский дом, чтобы найти на р. Обноре преп. Корнилия, о котором много слышал он от родителей. От Галича до келлии Корнилия было 80 верст. Отрок прошел 13 верст и не знал, куда идти далее. Но на дороге увидел он старца, украшенного сединами. На вопрос старца: куда идет он? Кирилл отвечал: «к Корнилию; у него, как слышно, учатся сласению, а мне хотелось бы спастись». «Благословен Бог, вразумивший тебя, отвечал старец; если хочешь, иди за мною к Корнилию». На другой день в виду было местопребывание Корнилия: указывая на него, старец сказал: «иди, чадо, к блаженному Корнилию; я попрошу его за тебя и благословил его. Отрок болee не видел старца. Преподобный Корнилий с любовью принял отрока и тогда же постриг его в иночество248; ему было тогда около 20 лет.249 Молодой инок с горячей любовью начал совершать подвиги иночества, послушание, пост, молитву. После молитвы общей, со всем усердием трудился то в пекарне, то на другой службе. В свободное от трудов время поучался житию святых, читал св. книги, особенно псалмы Давидовы. Чистая, духовная, жизнь его радовала всех, живших с Корнилием. Родители блаженного, без пользы искав сына долгое время, начали уже считать его умершим, как спустя 7 лет комельский инок сказал им, что в их пустыни ведет высокую жизнь молодой инок, неизвестно откуда пришедший. Отец отправился в пустынь с богатыми пожертвованиями и не узнал в строгом постнике Кирилле сына своего. Сын продолжал молить Господа о спасении родителей. Наконец отец, узнав сына, объявил преподобному Корнилию, что сам желает иночества, и его постригли с именем Варсануфия. Спустя 8 дней получено известие, что мать блаженного скончалась инокиней Еленой. По распоряжению Кирилла оставшееся имение роздано было бедным и слугам дана была свобода. Отец прожил в обители около трех лет, в посте и молитвах, и сын покоил старость его до гроба.

Спустя год по смерти родителя, Кирилл, стремясь к высшему совершенству, решился вести жизнь отшельническую, в глуши лесов северных. По благословению св. Корнилия отправился он на север ходить по пустыням; пищу его составляли теперь то разные травы, то кора сосновая; чаще ему случалось видеть зверей, чем людей. Так провел он около 7 лет250, очищая в уединении душу молитвой и созерцаниями духовными. По временам посещал он, как благоговейный поклонник, святые места Новгорода и Пскова; но, проходя по жилым местам, не заходил он ни в один дом и не брал ни от кого подаяний, кроме разве куска хлеба. Дух его возвысился в таких подвигах, но телесное здоровье ослабело, и он молил Господа – указать ему место постоянного пребывания. Молитва была услышана.

По небесному указанно блаж. Кирилл из Тихвина пошел к Белуозеру; с Кобылиной горы увидел новое озеро и на нем Красный остров; ангел во сне известил его, что здесь место его. На Кобылиной горе и ныне стоит часовня, а в ней та самая тихвинская икона Богоматери, с которой пришел сюда преподобный Кирилл; сюда каждый год бывает крестный ход из обители в благодарное воспоминание о милости Божьей, основавшей обитель.251 Преп. Кирилл на Красном острове, под высокой елью, устроил себе хижину: – это было в 1517 г. У крестьян дер. Шиднем, Дия, Григория и Давида выпросил он Красный остров дли основания обители; построив другую келлию, сборную для ожидаемой братии, соорудил он две малые церкви воскресения Христова и Одигитрии. Вероятно, тогда, как испрашивал он благословения архипастыря на освящение храмов своих, посвящен он был в сан священства. Церковная песнь поет: «зная, что разумение богодухновенного писания –средство ко спасению, ты благоговейно изучил все писание, преподобный Кирилл: затем и принял сан священства».252

Первым учеником его на острове был Дионисий: потом стали приходить к нему и другие. – Не мало искушений встречалось для новой обители молитвенников. Но преп. Кирилл был уже тверд. Рыболовы, приезжавшие на остров, для своего острова видели в Кирилл своего врага, – они делали ему разные оскорбления, домогаясь согнать его с острова. Блаженный переносил оскорбления их терпеливо. – Не так принял он людей, живших бесчестным, бесчеловечным ремеслом (в тогдашнее врем таких людей было довольно). Шайка разбойника, грабившего берега Нового Озера, досадовал уже и на то, что поселились на острове люди, которые могут знать о ее делах. Хищники приплыли на челнах к Красному Острову. Сыны беззакония, грозно сказал преподобный при встрече с ними! Вы забыли, что есть грозный суд правды Божьей, и на пустой остров явились вы для грабежа, и у пустынника думаете найти корысть? Что вы делаете?... Приведенные в ужас, хищники молили простить их. «Вперед не злодействуйте, чтобы не быть в аду», сказал преподобный, и – отпустил их. – Это чудесное укрощение злодеев утешило и одушевило собравшихся к преподобному молитвенников. В другой раз, теснимые бедностью, воры сняли колокола у бедного храма обители и спешили переправиться на другой берег, но заблудились. «Зачем вы прибыли сюда?». спросил встретивший их Кирилл. Те пали к ногам св. мужа и просили прощения. «Еще не бывало того, сказал преподобный, чтобы кто-либо счастлив был чужим добром. Алчешь чужого, потеряешь свое. Вор не бывает богат, а бывает горбат. И с умом ворован, беды не миновать. Вот – трудовая копейка – до веку живет. Заработанный ломоть лучше краденого каравая. Помните эту народную мудрость». Затем велел он накормить их и отпустил с миром. Блаженный служил для учеников своих образом подвижнической жизни: сам копал землю и рубил лес. В жестокие морозы ходил в худой одежде, и даже иногда босой. Когда только нужно было для других, сам совершал литургию, никогда не утомляясь. Похотливая жена вздумала прельстить блаженного на грех; она явилась в келью, когда чтением молитв готовился он к совершению литургии. На вопрос блаженного: зачем пришла? лукавая отвечала, что, не зная, где добыть огня, пришла за огнем, Преподобный обличил ее пред всей братией: «вздумала, говорил он, видеть тело мое мертвое, заживо погребенное». Пораженная страхом, трепетала она всем телом. Преподобный успокоил ее кротким наставлением, но запретил женам являться на острове его. Блаж. Александр свирский присылал ученика своего Никифора видеть подвижника Божьего Кирилла. Было, чему учиться у него ученикам его.

Благодать Божья до того возросла в духе блаженного подвижника, что открывалась и для людей сторонних в осязаемых опытах. Ученик его Дионисий видел преподобного в великий четверток, когда вся братия должна была приобщаться, служащим вместе с диаконом; но при выходе из храма уже не видно было диакона. «Где же сослуживший диакон?», спросил Дионисий авву своего. «Нe сказывай о том, что видел ты, до моей смерти». – В обитель Кирилла собралось много иноков, а средства обители были бедны, и ученики Кирилла по временам страдали от недостатков содержания. – Преподобный усердно полился за учеников, и помощь подаваема была неожиданно.253 Раб Божий доставил им и постоянное обеспечение. Князь Иван Васильевич Пенков был тяжко болен. Во сне говорит ему кто-то: «иди в пустынь Кирилла Белого, за Тихвин, и – выздоровеешь». Князь спрашивал потом: что это за пустынь? И узнав, что она на Новом Озере, отправился по указаниям. Когда увидал он блаженного Кирилла: то узнал в нем являвшегося ему. По просьбе больного князя, Кирилл служил литургию и молебен: от жестокого мороза, другие не могли стоять в церкви, а Кирилл служил в разодранной одежде своей и босой. Больной князь совсем выздоровел и, признательный к милости Божьей, дал грамоту – выдавать для обители Кирилловой каждый год 40 мер ржи, масло и соль. Церковная песнь поет блаженному Кириллу: «мглу страстей прогнав молитвами, ты представил Богу сердце твое чистым. Потому и вселилась в тебя благодать святого Духа, так что видел ты будущее, как близкое к тебе. И просившим у тебя с верой разрешил узы неплодствия».254 Пред кончиной своей, преподобный видел и объявил бедствия, готовившиеся для России. «Будет, говорил он, на нашей земле мятеж между людьми и беды великие, пробьется сильный гнев Божий, падут от меча многие и многие разбросаны будут между чужими. Плачьте, братия, пред Господом и пречистой Матерью Его за твердость русского царства». Потом прибавил: «но царство наше будет умирено и устроено Богом». Причастившись св. таин, оградив себя крестным знамением, сказал он: «слава Богу за все», и предал Господу дух свой 4 Февр. 1532 г.

Вслед за кончиной преподобного Кирилла, открылись знамения близости его ко Господу. Больной инок Кириак, которого послушанием было ловить рыбу для братии, по болезни, не был при погребении преподобного и сильно скорбел о том. Явился преподобный и сказал: «что ты так болен, брат Кириак? Вставай, иди ловить рыбу». Осенив больного крестным знамением, престал он быть видимым. Больной, дотоле лежавший без употребления рук и ног, начал двигаться, а принесенный ко гробу преподобного, совсем выздоровел. Рассказал изумленной братии бывшее ему видение, пошел он ловить рыбу и наловил столько, как никогда прежде. В ряду разных исцелений, следовавших за тем, особенно поразительно исцеление инока Макария. Он поступил в новозерскую обитель из корельской стороны. Своевольный и сварливый, не хотел он переносить скудость обители и вышел в монастырь г. Белозерска. Здесь посетила его жестокая болезнь, так что ни ел, ни спал он. Придя в сознание грехов своих, обратился он с молитвой к преподобному Кириллу. Почувствовав затем некоторое облегчение, он, по его просьбу отведен был в обитель преподобного. Здесь вдруг стал он кричать и упал бездыханным. Испуганные братия положили его на самый гроб преподобного. Он очнулся, встал и вот что говорил о себе: «демоны без милости мучили меня, но благолепный старец прогнал их жезлом. Встань, сказал он мне, и более не греши». Царю Иоанну св. Кирилл, явясь во сне, сказал не ходить в приемную палату до 3 часов дня. И в этот час палата упала, от чего несколько человек лишилось жизни. Спасенный царь, кроме того, что утвердил за обителью деревни Шиднем и Кобылино, отдал монастырю всю землю на 3 версты во все стороны монастыря. Это было в 1542 г.255

В 1620 году жена священника Михаила села Кема сильно страдала от родов. Преподобный явился ей в иерейском облачении, с крестом в руке я сказал: иди в монастырь мой я будешь здорова. Она почувствовала облегчение, хотела идти в обитель, но удержана была родными, по опасениям за нее. Преподобный явился опять в прежнем виде, но еще держал свечу и кадильницу. «Не бойся, Антонина! сказал он; пусть с свечей и ладаном священник отслужит молебен, и ты будешь здорова. Мужу твоему иерею Михаилу скажи, чтобы учил людей добру. Видите, гнев Божий: то нападают иноплеменники, то посещает голод или мор. Это за то, что презирают праздники Божьи, не постятся в среду и пяток, не чтят воскресного дня и валяются в грязи грехов. Если не покаются, хуже того будет».256 Дивная сила молитвы святых Божьих! В деревне Шиднем по ныне живут, не вымирая, потомки Дия, Григория и Давида, уступивших остров преподобному для обители молитв.257

Мощи пр. Кирилла обретены были нетленными при основании нового храма, строившегося по обету спасенного от бед боярина Морозова. По определению собора они свидетельствованы были вологодским архиепископом Маркеллом; а в 1652 г. авг. 22 д. перенесены были в раке в новый храм, где и ныне почивают, источая чудеса.258

«По успении твоем, блаженный, и твоя рака – учитель нам; истекающими из нее чудесами, возбуждая к трудам и подвигам, говорит нам: любите Господа, чтобы обрести благодать вечную: не ставьте ничего выше Его. дабы тогда, как приидет Он, найти покой с избранными. О! да сподобимся мы того твоими молитвами».259

В тот же (4) д. память о препод. АВРА́МЇѢ и КОПРЇѢ печенских

По ркп. описанию святых вологодских, «преподобные отцы Авраамий и Коприй, иже у Спаса на Печенге, быша в л. 7000 (1492)». Спасская пустынь на речке Печенге, закрытая в 1764 г., находилась в 20 верстах от Вологды, в Грязовецком уезде. В 1492г. блаженные ревнители пустынной жизни в первый раз поселились в здешнем, тогда глухом, лесном месте. Много надобно было им вытерпеть разных нужд и скорбей: но они твердо подвизались для Господа до гроба. Мощи их почивают под спудом в спасской церкви, ныне приходской.260

9 ч. Память о препод. НИКЇФѠРѢ иГЕННА́ДЇѢ важеозерских

В недавнее время в Задненикифоровой пустыне построен каменный храм, во имя преподоб. Никифора и Геннадия, основателей пустыни. Пp. Геннадий и Никифор были учениками препод. Александра свирского, но один раньше, другой, позже: оба они были основателями пустынной жизни на Важеозере: но один жил здесь отшельником, другой основал общежительную пустынь.

По древней службе преподоб. Геннадию, он был наследником богатого имущества: но раздав все нищим, отправился к препод. Александру, который тогда жил один на Свире; не хотелось великому отшельнику нарушать своего уединения принятием кого-либо в свою келью: но усердные мольбы Геннадия заставили расстаться с любимым уединением. – Геннадий остался учеником и сподвижником Александра. Спустя несколько годов, препод. Александр благословил Геннадия искать себе уединения в другом месте. Геннадий поставил себе келью на Baжозере и здесь подвизался отшельнически; в последствии дозволил он двум-трем ученикам поставить хижины подле своей кельи, для безмолвной молитвы. Пред кончиной своей, авва сказала ученикам: на этом месте будет храм и киновия. Отшельник почил, вероятно, в 1516 г. янв. 8 д.

Преп. Никифор пришел к преп. Александру уже иноком и в веригах, пришел тогда, как основан был монастырь на Свире: великий подвижник принял Никифора и потом с утешением смотрел на его подвиги в общежитии. И если препод. Никифор стал жить у преп. Александра в 1510 г., то он прожил под руководством пр. Александра в его обители около 7 лет. В 1518 г. он просил у великого аввы благословения поклоняться печерским угодникам Божьим. «Иди, наперед повидайся с рабом Божьим Кириллом новоезерским», отвечал авва. Послушный ученик исполнил волю аввы. Когда прибыл он на берег Новоозера: то, утомленный трудом, заснул. Кирилл, окончив вечернее правило, поспешил переплыть на лодке озеро и разбудил странника. Изумленный путник просил прощения. Кирилл, поклонившись ему, сказал: «ты благослови меня, – ты послан препод. игуменом и духовным братом Александром посетить меня грешного». Никифор понял, кто говорит с ним. Восемь дней пробыл после того Никифор у препод. Кирилла, наслаждаясь духовными беседами его. С восторгом радости возвратился он к своему авве и пересказал, что видел и слышал у преп. Кирилла. «Теперь можешь идти в Киев, по твоему желанию», сказал Александр. Окончив благочестивое странствование свое до Киева, препод. Никифор, по благословению аввы, поселился на Важозере, там, где подвизался пр. Геннадий. – Это вблизи с. Сермакса, где жили и почили родители преп. Александра. Авве Александру, конечно, приятно было, что так близко от Сермаксы будет обитель молитвенников и они будут молиться о покое родителей его. Искренний ученик его исполнил то, что было приятно великому авве. Мало-помалу он собрал к себе любителей пустынной жизни, построил храм в честь преображения Господня и завел общежитие. Здесь подвизался он до кончины своей, последовавшей 9 февраля 1550 года.261

Над мощами препод. Геннадия и Никифора вскоре поставлена была часовня, в ней гробница. Память подвижников чтили благоговейно.262 Обитель в 1764 г. была закрыта, но с 1800 г. храм ее приписан к Свирскому монастырю, находящемуся в 12 верстах.263

10 ч. Преподобный ПРО́ХОР печерский

«В княжение Святополка Изяславича (1093–1113)», так пишет блаженный Поликарп264,"много было насилий людям от князя; дома людей богатых, без всякой вины, искоренил он и у многих отнял имущества. Потому Бог попустил язычникам усилиться над ним, – много раз половцы воевали при нем; к тому же была междоусобная война. От того в русской земле были тогда и голод, и большая бедность».

В то время пришедший из Смоленска мирянин принял ангельский образ от рук игумена Иоанна (1089–1103) и назван Прохором. Он так крепко подвизался, так полюбил воздержание, что лишил себя обыкновенного хлеба, а собирая лебеду, растирал ее, готовил себе хлеб и тем питался. Он заготовлял себе лебеду на целый год и таким образом до кончины своей не требовал себе хлеба, почему и прозван лебедником: кроме церковной просфоры, он в кельи своей не вкушал никогда и овощей, не пил ничего, кроме воды. Он никогда не был печальником, и всегда весело работал Господу; не приходил в страх и от военных тревог; жил как птица, довольный одной лебедой. За такую терпеливую жизнь Господь дал ему свои дары.

После военных тревог, настал в русской земле голод. Лебеды родилось очень много. Блаженный Прохор удвоил труды свои, собирая лебеду и растирая ее в муку. Некоторые, по его примеру, также собирали лебеду, чтобы питаться ею во время голода: но не могли есть от горечи. Нуждающиеся обратились к Прохору, и он всем раздавал хлеб свой, и хлеб его оказывался приятным на вкус, – до того, что не так хотели пшеничного хлеба, как испеченного Прохором. И вот еще чудная особенность: хлеб Прохора оказывался чистым и приятным, когда брали его по благословению Прохора; если же брали тайно, то оказывался горьким и черным. Один брат тайно, без благословения, взял хлеб у блаженного, стал есть, и он оказался до того горьким, что тот не мог глотать. Это повторялось не раз. Он стыдился исповедать блаженному грех свой и просить хлеба с благословением: но наконец, не могши терпеть голода и видя пред глазами голодную смерть, пришел к игумену Иоанну и открыл случившееся с ним, прося прощения. Игумен, не поверив ему, велел другому брату взять тайно хлеб у блаженного. Принесши хлеб и оказалось тоже самое, что говорил тот брат. Игумен послал к блаженному за хлебом и сказал: уходя, возьмите другой хлеб, тайно. Принесли два хлеба, и тайно взятый оказался черным и горьким, а взятый из рук Прохора был приятен и весьма чист. После этого разнесся слух о Прохоре всюду и Прохор кормил весьма многих, страдавших от голода.

Святополк Изяславич начал войну с Давидом Игоровичем за ослепление Василька, которого ослепил Святополк, послушав Давида, и также с Володарем и с самим Васильком: это было в 1099 году.265 Тогда не пустили гостей (иногородних продавцов) из Галича, ни своих людей из Перемышля и не стало соли во всей русской земле; таковы были неустройства. Народ сильно страдал.

Блаженный Прохор, видя такое бедствие, собрал к себе золу из всех келлий и начал раздавать ее всем нуждавшимся в соли. По молитвам блаженного, эта зола оказывалась чистой солью: ее доставало не только для всех в монастыре, но и мирские люда брали вдоволь по домам своим. Святой не брал ничего за свою соль, а раздавал всем, даром. Торговая площадь становилась пустой, а монастырь был полон людьми, приходящими за солью. Тогда корысть и зависть подняли брань. Думали в это время нажить богатства за соль и оставались без всего: «они прежде продавали соль дорого – за куну две голважни, теперь отдавали десять, и никто не брал».266 Продавцы соли явились к князю Святополку и говорили: Прохор, черноризец печерского монастыря, делает нам подрыв: он обратил к себе всех за солью, мы платим дань и не можем сбыть соли, и от того обнищали. Князь хотел и успокоить продавцов, и нажить себе богатство. Он решился с советниками держать соль в высокой цене, отнять у Прохора соль, продавать ее чрез своих, и сказал крамольникам: «для вас оберу монаха». Святополк послал взять всю соль у Прохора; когда привезли ее, он сам, вместе с крамольниками, клеветавшими на Прохора, вышел осмотреть ее, и увидали, что это – зола. Князь велел отведать ее и во рту оказалась зола. Тогда, изумясь перемене, князь велел поберечь до трех дней, чтобы видеть, что будет после. Множество людей продолжали приходить к Прохору по-прежнему за солью, и узнавши о насильственном отобрании ее возвращались с проклятиями сделавшему это. Блаженный же говорил: когда у князя высыпана будет, то ступайте, берите себе. Князь продержал золу до трех дней, и не найдя в ней ничего, кроме золы, велел высыпать ее ночью. Но высыпанная зола опять стала солью, и граждане с радостью ее брали себе. Князь, узнав о том, встревожился за свое насилие, которого нельзя было скрыть, и начал узнавать о деле. Тогда рассказали ему все дела Прохора, как о соли, изменяющейся из пепла, так и о лебедном хлебе, которым Прохор прокормил столько людей во время голода. Князь Святополк, узнав о всем, устыдился своего поступка и, прядя в печерский монастырь, примирился с игуменом Иоанном; прежде того враждовал он против него за его обличения в ненасытной страсти к обогащению и притеснении людей, и потому заточал его в Туров: но, убоясь восстания против себя со стороны христолюбивого князя Владимира Мономаха, скоро возвратил его в печерский монастырь.

По этим чудесам, Святополк начал иметь великое усердие к пресв. Богородице и к препод. Антонию и Феодосию; особенно же стал уважать блаженного Прохора, признавая его за раба Божьего. Он дал ему слово не делать более насилия никому, и еще сделал с ним такой договор: «если, по изволению Божьему, я прежде тебя умру, то положи меня во гроб своими руками, чтобы видно было на мне твое незлобие; если же ты преставишься прежде меня, то, взяв на плечи свои, отнесу тебя сам в пещеру, чтобы Господь простил меня за грех мой пред тобой. После того Прохор еще несколько годов прожил чистой и богоугодной жизнью. Потом сделался болен. Князь Святополк был в то время на войне с половцами. По летописи, это было в 1107 г. русские князья собрались тогда на половцев, опустошавших места около Лубен.267 Блаженный послал сказать Святополку: «близок час исхода моего; если хочешь выполнить обещание свое, приходи и положи меня в гроб; жду прихода твоего; если замедлишь и я умру без тебя: то я не виноват и война не будет так счастлива, как тогда, когда придешь ко мне». Святополк, услышав это, поспешил придти к больному Прохору. Преподобный, преподав ему наставление о милостыне, о будущем суде, о вечной жизни и нескончаемой муке, преподал ему прощение и благословение; простился и со всеми бывшими с князем, и потом предал дух свой Господу. Князь своими руками перенес его в пещеру. Потом возвратился к войску, и лишь только перешли р. Сулу и ударили на половцев, половцы, пораженные ужасом, бросились бежать, оставив весь обоз свой в добычу победителям; христианскому воинству оставалось поражать расстроенного неприятеля. После того Святополк, отправлялся ли на войну, или на охоту за зверями, всегда приходил в монастырь за благословением, поклонялся чудотворной иконе Богоматери и гробу преп. Феодосия, а в пещере – гробу препод. Антония и Прохора и других преподобных, и тогда уже отправлялся в дорогу.268 После того, у князя хорошо шло все в княжении по молитвам препод. Прохора, тогда как до того времени столько было бед и неустройства; он сам исповедовал чудеса и знамения преподобного Прохора, быв свидетелем их.269

«Пусть Иов, раб мой, помолится за вас, и я ходатайство его приму, чтобы не поступить с вами худо» (Иов.43:8), так говорил сам Бог друзьям праведного Иова. О! надобно дорожить друзьями Божьими! Надобно умолять их, чтобы молились они за нас, грешников. Странны люди! То они говорить, что ни к чему они не способны; то выставляют себя такими сильными, такими богатыми, что им друзья Божьи нипочем: ни молитва, ни помощь святых не нужны им; о себе говорят, что живут они благодатью, а в истинных друзьях Божьих не признают благодати. – Но чего же и ждать от мнений людских, как не противоречий себе самим? Ложь изменяет самой себе. Будем дорожить истиной неизменяемой веками.

*

В тот же (10) день память о новгородских святителях: І̑ѠАКИ́МѢ, ЛУКѢ, ГЕ́РМАНѢ, АРКА́ДІ̑Ѣ, ГРИГѠ́РЇѢ, МАРТИ́РЇѢ, АНТѠ́НІѢ, ВАСИЛІ̑Ѣ и СѴМЕѠНѢ

Согласно с волею неба, объявленноЙ святителем Иоанном в 1439 г.270, церковь Великого Новгорода чтит февр. 10 память святителей своих: Иоакима, Луки, Германа, Аркадия, Гавриила, Мартирия, Антония, Василия и Симеона.271Блаженный Иоаким был из числа – священников, которых привез с собой из Корсуня великий князь Владимир, когда решился просветить Россию св. крещением.272 При св. митрополите Михаиле, еще в сане священника, проповедовал он святую веру в Новгороде; он построил здесь тогда храм преображения Господня и крестил некоторых из изычников.273 Но язычество было в большой силе в Новгороде и упорно отслаивало власть свою над бедными людьми: оно не слушало проповедника св. веры и выступило с мятежом против распоряжений великого князя Владимира, вызвав на помощь себе вольницу Новгорода. В 993 г. Иоаким посвящен был в епископы Новгороду.274 Для обуздания бунтующих язычников, Добрыня и Путята явились в Новгород с войсками. В 1оакимовой летописи читаем: «когда в Новгороде узнали, что Добрыня идет крестить: то собрали вече и все поклялись не пускать его в город и не давать идолов на извержение. И точно, когда пришел Добрыня, то Новгородцы разметали пост и вышли против него с оружием. Добрыня стал было уговаривать их ласковыми словами, но они не хотели и слушать, и поставили две камнеметные машины. Особенно возбуждал их к непокорности главный из жрецов, Богомил Соловей. Епископ Иоаким с священниками находился на торговой стороне: они ходили по площадям и улицам, уча людей, и в два дня успели окрестить несколько сот. На другой стороне тысяцкий Угоняй ездил там и здесь и кричал: «лучше нам умереть, чем выдать богов наших на поругание». Народ рассвирепел, разорил дом Добрыни, разграбил имущество, убил жену его и еще некоторых из родни его. Иные пошли и разметали церковь Преображения Господня и стали грабить дома христиан. Путята с 500 ростовцев выступил против мятежников, захватил Угоняя и других лучших людей; Добрыня явился со всей своей дружиной и «велел зажечь некоторые дома». Новгородцы, прекратив сражение, бросились тушить пожар, а самые знатные явились с покорностью к Добрыне. Воевода согласился на мир, но велел уничтожить идолов, – деревянные сжечь, а каменные, изломав побросать в реку. «Мужчины и женщины с воплем и слезали просили за них как за действительных богов. Добрыня с насмешкой отвечал: нечего вам жалеть о тех, которые сами себя оборонить не могут; какой пользы ждать вам от них? И послал объявлять везде, чтобы шли креститься. Тогда многие язычники, желая избавиться от крещения, объявляли, что они крещены: Иоаким велел всем крещеным надеть на шею кресты, а кто не будет иметь на себе креста, тому не верить, что крещен, и крестить. Разметанную церковь Преображения построили вновь».275 В других летописях еще читаем: Иоаким разорил жертвенники и ссек Перуна, он приказал стащить его в Волхов; его опутали веревками, волокли по навозу, поражая палками и бросили в Волхов: Иоаким заповедал, чтобы никто нигде не останавливал его. Житель местечка Пидбла вышел рано на реку, думая везти горшки в город и вот Перун приплыл к берегу; он оттолкнул его шестом. «Ты Перунище, сказала он, досыта пил и ел, а теперь плыви прочь».276 Эго известие показывает, что наставлениями блаженного Иоакима многие из новгородцев доведены были до сердечного убеждения в несостоятельности идолов. И сподвижник блаженного Иоакима, Путята, строгий к возмутителям, действовал на совесть мерами убеждения: известна минея на м. май, писанная его рукой в Новгороде.277 Блаженный Иоаким был ревнителем христианского просвещения; князь Ярослав открыл училище в Новгород. «И собра Ярослав от старост и от пресвитеров детей 300 и повеле учти книгам». Блаженный епископ определил в наставники ученика своего Ефрема, который усердно обучал детей истинам св. веры, а чрез них передавал наставления св. веры и их родителям.278 Это было не задолго до кончины Иоакима. Прежде того блаженный архипастырь учил народ христианскому благочестию другими способами – храмами и их богослужением. Он построил храм св. Софии, вечной премудрости, Сыну Божьему. Деревянный храм сей был с 13 главами – символами Христа Сына Божьего, окруженного 12 апостолами. Храм стоял на берегу Волхова, на том месте, где после, в 1127 году, богатый новгородец Сотко построил каменный храм Бориса и Глеба, в конце епископской улицы, не вдали от второго софийского собора.279 При кафедральном храме блаженный Иоаким устроил и монастырь, который назывался софийским и десятинным.280 На месте низверженного Перуна освящена им церковь 995 г. рождества Богородицы. Кроме того построен им храм во имя ангела своего – Богоотца Иоакима и Анны.281 Здесь он был и погребен в 1030 г. В конце 17 в. мощи его перенесены в каменный софийский собор, где положены в золотой паперти282, и св. Иоаким изображен в алтаре Софийского собора, на стене, первым между новгородскими святителями.283

Блаженный Лука первый из русских, сколько известно, удостоился сана епископского в 1035 году, а о русском происхождении говорит прозвание его – Жидята.284 В его время и под его надзором строился каменный Софийский собор, доселе существующий, который освящен им в 1049 г. Нужда в этом храме стала настоятельной особенно потому, что в марте 1045 г. Софийский собор, построенный блаженным Иоакимом, сгорел. По известию не раннему, блаженный Лука выписывал иконописцев для сего храма из Царяграда; образ Спасителя в куполе храма по его распоряжению написан был с благословляющей рукой, но таинственный глас велел написать сжатой, и сказал: «в сей руке держу великий Новгород: когда раскроется рука моя и городу конец».285 Еще целы остатки мусии на горнем месте алтарей.286 Спустя пять лет по окончании собора, праведный пастырь подвергся горькой доле. В 1055 году он был оклеветан слугой своим Дудиком, отозван был из Новгорода в Киев и здесь содержался три года. К чему относилась эта клевета, неизвестно; но невинность святителя открыта и клеветнику обрезали нос и руки. Блаженный Лука снова вступил в управление паствой; потом отправился в Киев и на возвратном пути в 1058 г. скончался 15 октября.287

Блаженный святитель оставил для церкви пастырское поучение, драгоценное по простоте своей и силе духа. «Прежде всего должны мы, братия, так писал святитель, хранить сию заповедь – веровать в единого Бога, в Троице славимого, в Отца, Сына и св. Духа, как научили апостолы и утвердили св. отцы. «Верую во единого Бога» и проч. Веруйте воскресению, жизни вечной, вечной муке грешников. Не ленитесь ходить в церковь, к заутрене, к обедне и к вечерне: и в своей клети, отходя ко сну, поклонись Богу, а потом уже ложись. В церкви стойте со страхом Божьим, не разговаривайте, не думайте ни о чем другом, но молите Бога, всей душей, да простит вам Бог грехи. Имейте любовь ко всякому человеку, а больше к братии: не будь у вас на сердце одно, а на устах другое. Не рой брату яму, чтобы тебя не ввергнул Бог в худшую. Люби правду и за правду, за Божий закон, готов будь умереть, чтобы Бог причел тебя к святым. Переносите друг от друга обиду, не платите злом за зло; друг друга хвалите, и Бог вас похвалит. Не ссорь других, чтобы не назвали тебя сыном дьявола; помири, да будешь сыном Богу. – Не осуждай брата и мысленно; помни свои грехи, чтобы и тебя Бог не осудил. Милуйте странных, убогих, заключенных в темницы, и к своим сиротам (рабам) будьте милостивы; тот весьма милостив, кто оберегает от скорби своих домашних. Бесовских игрищ (москолудства) творить не следует, также, как и говорить срамные слова и сердиться ежедневно; не унижай других, не смейся ни над кем; в напасти терпи, имея упование на Бога. Не будьте буйны и горды, а считайте других лучшими себя, – помните, что может быть завтра будете смрад, гной, черви. Будьте смирны, кротки, не многоречивы, чтобы быть и слушателями, и исполнителями закона Божьего; у гордого в сердце – дьявол, и Божье слово не прильнет к нему. Почитайте старого человека и родителей своих. Не клянитесь именем Божьим и другого не заклинайте и не проклинайте. Судите по правде, взяток не берите. Денег в рост не давайте. Бога бойтесь, князя чтите; рабы повинуйтесь сначала Богу, потом господам своим; чтите иерея Божьего, чтите и слуг церковных. Не убивай, не кради, не лги, лживым свидетелем не будь, не враждуй, не завидуй, не клевещи; блуда не твори ни с рабой, ни с кем-либо другим; не пей не вовремя, и пей умеренно, а не до пьянства; не будь гневлив, ни дерзок; с радующими радуйся, с печальными будь печален; не ешьте нечистого; святые дни чтите. Бог же мира со всеми. Аминь.288 Так поучал святитель Божий!

Святость жизни блаженного епископа Луки оказалась несомненной, спустя 500 лет после его кончины. По случаю пристройки к приделу Иоакима и Анны, мощи его в святительском омофоре, обретены нетленными и положены в Мартириевой паперти Софийского собора.289

О блаженном Германе новгородском епископе по летописям известно, что он хиротонисан в 1078 г. и преставился в Киеве в 1096 г.290 Блаж. Симон поставляет его между воспитанниками пещерной обители.291 И по ркп. святцам видим его между печерскими подвижниками. К киевским подвигам блаж. Германа должны мы отнести основание монастыря на Берестове, известного в летописях под именем «Германеча» и Спасского. Оправданием тому служит как современность св. Горману игумена и основателя монастыря Германеча, известного в 1072 г.292, так и совершенно подобные деяния другого печерского подвижника и епископа, св. Стефана, оставившего свое имя монастырю «Стефаничу».293 Монастырь «Германеч» в 1096 г. (июля 23) был опустошен половцами.294 В том же году св. Герман совершал свое последнее путешествие в Киев. При такой близости двух событий, вероятно, что несчастие спасской обители и вызвало основателя ее в Киев, откуда он уже более не возвращался в Новгород.295

По летописям в 1153 г. «игумен Аркадий срубил церковь Успения св. Богородицы и составил монастырь, который стал убежищем христиан, радостью ангелов и пагубой диаволу». Аркадиева обитель с деревянным храмом Богородичным основалась в 3 верстах от Новгорода.296 При такой близости ее к городу мирские люди, утомляемые суетами, могли часто ходить в Аркадиеву обитель и здесь молитвами оживлять уставшую душу; жизнь иноков, заботливых о небе и вечности, без слов показывала каждому, что не для земли должен жить человек, а для неба, тем более страшно жить в грехах. Препод. основатель обители был притом подвижником, от которого можно было научиться многому, на радость души. И благие чувства, благие расположения посетителей Аркадиево обители были радостью для ангелов, радующихся о грешнике кающемся. Блаж. игумен пользовался славой добродетельного и рассудительного человека: доместик Антониевой обители Кирик обращался к нему с вопросами о разных предметах и некоторые ответы его записал даже в число церковных правил.297 Новгородцы высоко ценили достоинства блаж. Аркадия. В 1156 г. когда скончался в Киеве св. Нифонт, «собрался весь город и все захотели, чтобы был епископом Новгорода избранный Богом муж Аркадий; народ, князь Мстислав Юрьевич, весь клир св. Софии, все городские священники пошли и взяли его из монастыря и введя во двор св. Софии поручили ему епископию, пока придет митрополит в Россию».298 Так все единодушно признали в Аркадие того, кто может быть достойным архипастырем обширной новгородской паствы. В 1157 г. посвящен он митр. Константином в Киеве и возвратился в Новгород 13 сентября. Во время его управления Новгородской паствой не раз меняли посадников и князей: но ни разу не видно там ни убийства, ни грабежей, как видно в другие времена. Это зависело сколько от доброго вел. кн. Ростислава, столько и от внушений благочестивого святителя.299 Из памятников архипастырского правления его сохранился до нашего времени стихирарь, замечательный по многим отношениям. Здесь в стихире на рождество Христово читается: «Господу И̑ис́сꙋ рожьшуся от святыя девица». В стихире предпразднеству Богоявления написано: «паки И̑ис́с очищается в Иордане». – В приписке к стихирарю упоминается состоявший при епископе Аркадие тиун Тупочел, как помощник его по управлению.300 – Боголюбивый святитель мирно почил 19 сентября 1162 г. «и его с великой честью положили в притворе св. Софии.301 – И по минее м. Макария и по ркп. святцам блаж. Аркадия – в числе святых.302 Обитель, основание им, существовала до 1764 г.; каленный Успенский храм ее, построенный в 1186 г.303 и другой каменный трапезный, построенный в честь архангела Михаила в 1395 г.304 целы по ныне.305

Родной брат св. Иоанна архиепископа новгородского Гавриил вместе с братом подвизался в 1179 г. при построении на озере Мячине благовещенского монастыря, употребляя на то и свою собственность. Когда св. Иоанн решился отказаться от кафедры для уединенного приготовления себя к вечности: то назначил в преемника себе блаженного Гавриила, и он, признав с иночеством имя Григория, в 1187 году посвящен был в архиепископа новгородского. Летопись заметила совершенное им освящение каменного храма в Аркадиевом монастыре. Каменный крест с надписью, поставленный при основании сего храма, доселе еще цел.306 В летописи замечено еще следующее событие времени блажен. архиепископа: «в первый год его архиепископства был крестный ход от св. Софии к св. архангелу Михаилу, на Михайловскую улицу; пели 9 песнь канона, как вдруг ударил такой страшный гром, что народ пал: деревянная церковь загорелась, но Бог сохранил (от бед) молитвами св. архангела и св. Григория; не было никакого бедствия в церкви, только два человека найдены мертвыми в деревянном храме». – Блаженный Григорий управлял новгородской паствой шесть лет, напоминая ей своими добродетелями великого брата. Он скончался 24 мая 1193 года и погребен вблизи брата в софийском coборе: мощи его обретены в 1558 г. и почивают под ракой, на который изображен святитель во весь рост.307

По смерти блаж. Григория в народном новгородском правлении произошло разногласие о преемнике его: «одни хотели Митрофана, другие Мартирия, третьи грека. Положили на престол св. Софии три жребия и послали с веча слепца взять жребий; и Божьей благодатью вынут быль жребий Мартирия». – Мартирий был родом из Старой Русы, и здесь на острове основал в 1192 году преображенский монастырь, по ныне существующий. – Избранный посвящен был в архиепископа в Киеве 10 декабря 1193 года. Первый год правления его прошел в тревогах. Сперва горели Ладога и Руса; потом от недели святых до праздника успения были частые и сильные пожары в Новгороде; народ был до того напуган в Новгороде, что уже не жил в домах, а в поле. В мае 1195 года блаженный пастырь заложил храм Богоматери на городских воротах. Осенью того же года основан им храм воскресения Христова в новой женской обители у оз. Мячина, а в следующем году 13 сентября освящен. Летопись так говорит о сем подвиге святителя: «владыка трудился палимый во время дня зноем, а ночью скорбел от заботы, как бы окончить и видеть в полной красоте церковь; чего желал, получил он, – царство небесное и радость нескончаемую».308 Между тем в том же году усердные два брата, Караваковичи, по благословению святителя, основали еще монастырь в Нелезине на Лубяной улице в честь св. Кирилла и Афанасия, монастырь замечательный и потому, что новгородцы признавали потом в св. Кирилле защитника своего от татар, и этот монастырь доселе существует.309 В 1197 г. святитель имел утешение заложить в плотницком конце храм св. м. Евфимия с девичьим монастырем, а постройку приняла на себя благочестивая Полюда, жительница Городища.310 Блаженный пастырь продолжал заботиться и о полном устройстве основанного им монастыря в Старой-Русе. В январе 1197 г. освящал он в нем храм в честь св. патр. Никифора; а в мае 1198 г. начал там же строить каменный храм Преображения Господня и освятил его в день Успения Богоматери; «блаженный, говорит летопись, веселился душей, устроив себе вечную память, а христианам честный монастырь».311 В том же году было изумительное происшествие; один набожный новгородец каждый день посещал храм Божий и, с благоговением принимая антидор или просфору, с благоговением и вкушал. Раз нес он богородичную просфору в дом, и, по немощи, заснул на дороге. Псы, почуяв хлеб, подошли и хотели похитить просфору, но отскакивали прочь, отражаемые какой-то силой. Это было в виду людей. Когда доложили об этом блаженному Мартирию, он приказал на месте происшествия основать храм в честь Богородицы. Супруга князя Ярослава Владимировича Елена приняла на себя построить храм и женскую обитель, и в следующем году освящен на торговой стороне, на Молоткове, монастырский храм Рождества Богородицы.312 В 1199 году, вследствие сильных неудосольствий в. к. Всеволода на Новгород блаженный пастырь должен был отправиться с посадником и лучшими людьми во Владимир. Изможденный летами и трудами, «раб Божий архиепископ Мартирий скончался на дороге на берегу оз. Селигера, 24 августа. Св. тело его привезли в Новгород и положили в притворе св. Софии, который потом назывался Мартириевой папертью и златой папертью.313

В 1211 году богатый новгородец Добрыня Андрейкович, по благочестивым расположениям души, путешествовал в Константинополь, и возвратясь с востока, постригся в Хутыне монастыре с именем Антония. В это самое время новгородцам неожиданно не понравился архиепископ их Мирофан, которого сами они избрали в 1201 году на место почившего Мартирия.314 Кажется, его винили в том, что Новгород в 1211 году опустошен был пожаром, истребившим до 1.300 дворов. Как бы то ни было, только от него не требовали ни объяснения, ни оправдания, и без всякого сношения с митрополитом отправили его в Торопец на житье, а на его место выбрали Антония и отправили к митрополиту для посвящения.315 Но выбор по отношению к избранному, был счастливый: Антоний отличался и благочестием и образованностью. О последней говорит его описание путешествия в Константинополь. В этом описании сообщил он новгородцам сведения об иконах и иконописцах, виденных им, – о древнем иконописце Лазаре, написавшем в алтаре св. Софии пресв. Богородицу с предвечным Младенцем и двумя ангелами, о дорогом блюде, подаренном св. княгиней Ольгой патриарху.316 Антоний был искренним иноком и митрополит посвятил его в архиепископа. По возвращении в Новгород, первым делом архиепископа Антония было то, что он обратил палату Митрофана в хром преп. Антония, своего ангела. В 1218 году блаженный Антоний построил каменный храм св. мученицы Варвары в девичьем монастыре который известен был еще в 1138 году, но теперь возобновлен заботливым архипастырем.317 В том же году из Новгорода удалился князь Мстислав принимавший особенное участие в избрании Антония, и в след за тем прибыл из Владимира Митрофан. Новгородцы, на первый раз, назначали Митрофану для пребывания благовещенский монастырь; когда же Антоний отправился по делам служения в Торжок, они ввели Митрофана в архиепископский дом, а Антонию послали сказать: – пусть идет, куда хочет, – у них есть архиепископ Митрофан. Антоний, признавая себя законным пастырем, прибыл в Новгород. Тогда только новгородцы поняли, что без митрополита не надлежало им распоряжаться участию архипастырей своих. Они просили обоих архипастырей отправься к митрополиту на суд и послали с ними своих доверенных. Митрополит Матвфей, посвящавший и Митрофана, и Антония318, назначил Митрофана в Новгород, а Антония, на время удержав при себе, определил на праздную перемышльскую кафедру.319 Митрофан, спустя три года, скончался. Надлежало ожидать, что новгородцы вызовут теперь Антония, по их вине потерпевшего неприятности. Напротив, в самый день кончины Митрофана, ввели они в дом архиепископский хутынского инока Арсения. В 1225 году Антоний прибыл из Перемышля в Новгород, сел на своей кафедре и «новгородцы рады были и своему владыке».320 Спустя три года, Антоний, сильно заболев, добровольно (1228 г.) удалился в Хутынь монастырь; Арсений снова начал управлять делами епархии. С половины августа до 6 декабря (1228 г.) шли проливные дожди, опустошившие поля. Народ, не оглядываясь на самого себя, взволновался и стал кричать: «тепло стоит так долго за то, что Арсений купил себе место у князя Ярослава и вытеснил Антония». Он вывел Арсения из архиепископского дома и едва не умертвил. Арсений убег в Хутынь, a Антония, против воли, привели в архиепископский дом и дали ему в пособие, для судебных дел, двух светских чиновников. Мятежники не довольствовались тем: они ограбили владычного стольника, несколько других чиновников, в том числе и тысяцкого, по подозрению в том, будто они наводят на зло князя Ярослава.321 Но Антоний стал сильно болен и совсем онемел. Прибывший (в 1229 г.) в Новгород кн. Михаил предложить вечу: «вот у вас нет владыки, а без него нельзя быть в городе: на Антония положил Бог руку свою; можете ли вы терпеть такого даже в числе священников или игуменов?». Стали выбирать преемника Антонию, но опять явилось разногласие: одни хотели волынского епископа Иоасафа, другие иеродиакона Спиридона, иные же кого-нибудь из греков. «Положим три жребия, сказал князь Михаил. пусть решает воля Божья, кому быть архиереем». С престола софийского вынулся жребий Спиридона и ему поручили заведовать делали архиепископа. Блаженный Антоний более двух лет лежал больным и немым в хутынском уединении и, страданиями очищенный, преставился 8 октября 1231 года. «Душа его, говорит летопись, взошла на небо, а мощи его с честью положены были в притворе Святой Софии».322

В Софийском соборе хранится крест шестиконечный, в котором положена часть животворящего древа, в виде четырехконечного креста, с надписью: «Господи, помози рабу своему Антону архиепископу новгородскому, давшему крест святой Софии». Этот крест употребляется при торжественном освящении воды, в день Богоявления и 1 августа.323

После того, как св. Моисей в 1320 г. добровольно отказался от кафедры для безмолвной жизни, новгородцы избрали на архиепископскую кафедру козмодемьянского священника Григория Калеку. Послание его о рае свидетельствует, что по примеру многих других путешествовал он по востоку и был любопытен для того, чтобы собирать необыкновенные по чему-либо мнения и рассказы о предметах, прикосновенных к вере.324 Избранный в архиепископа, принял он иночество и имя Василия и в 1331 году хиротонисан был в Владимире Волынском. В тоже время приготовились для него неприятности; великий князь литовский Гедимин хотел, чтобы Псков, отдавшийся под его покровительство и дoceле состоявший в епархии новгородской, имел особенного епископа. Исполнение этого желания могло иметь благоприятные последствия для православия: псковский епископ, близким надзором своим, мог охранять православие на пределах литовских и лифлянских, от происков папизма и от оскорблений дикого язычества. – Но недальновидный и самолюбивый Новгород сильно оскорблялся желанием Пскова прервать узы зависимости от Новгорода. И м. Феогност не посвятил Арсения в епископа псковского. Самолюбие Гедимина сильно оскорбилось тем. Когда посвященный Василий со своей свитой отправился из Владимира в Новгород, Гедимин хотел дать ему почувствовать свое оскорбление, если не вынудит на согласиe со своим желанием: он послал за ним киевского князя Владимира Ольгердовича. Извещенный во время митрополитом о погоне, Василий со свитой успел, особыми путями, достигнуть Чернигова; здесь едва не произошло кровопролитной схватки; но Василий откупился деньгами и прибыл наконец в Новгород, где встречен быль с радостью.325 Еще до путешествия своего к митрополиту Василий начал дело общеполезное – заложил каменную стену вокруг Новгорода. Теперь он с ревностно продолжал это дело, и в течении двух лет громадная постройка была окончена. В тоже время (1333 г.) он возобновил Софийский собор, покрыл его свинцом и поставил на главе новый крест. Летопись, говоря об этом, прибавляет: «за то дай ему Бог и св. София в сем и в будущем веке отпущение грехов, ему и детям его Новгородцам».326

Так как великий князь Калита, изъявляя гнев на Новгород за отказ в платеже закамской подати, производил опустошение в новгородской области, и посадники, отправлявшиеся к нему для мира, возвратились ни с чем: Василий принял на себя ходатайствовать пред великим князем за Новгород. Отправившись с послами, он предложил великому князю в дар 500 рублей, лишь бы он оставил за Новгородом некоторые из его прав. Ходатайство не имело успеха, – но долг пастыря-патриота выполнен. Василий не остановился, однако на том: в следующем году отправлялся он во Владимир к митрополиту, и в след за тем Калита, возвратясь из орды, примирился с Новгородом, по нужде в помощи его для себя.327

В 1335 и 1336 г. попечительный архипастырь занимался строением церкви, и, между прочим, построил при Софийском соборе, на место теремна, храм входа Спасителева в Ирусалим; стены храма расписаны были греческим иконописцем Исаией и его товарищами; для Софийского собора бл. Василий устроил медные золоченые двери. На этих дверях особенно замечательна молитва блаженного архипастыря – голос души благочестивой: «Пречистая Госпожа, Дева Богородица! на Тебя возлагаю упование, Ты Ходатаица моя пред Сыном Твоим и Богом. Притекающий в честный храм Твой верно получает дары. Потому и я, смиренный и грешный раб Твой, архиепископ Василий, возлагаю надежду мою на Тебя, Пречистая Госпожа; к Тебе прибегаю, и припадаю, преклоняю грешную главу мою и простираю недостойный руки мои, касаюсь пречистых стоп Твоих, – не отринь меня от лица Твоего, чтобы не потерял я, убогий, надежды. А тех, которые восстают на церковь Твою, посрами и низложи крестом Сына Твоего, верным людям подай радость, да хранят собственность дома Твоего». Это молитва 1336 года.328 В следующем году поднявшаяся вода Волхова разрушила мост, соединявший стороны Новгорода. За этим несчастием последовало другое: началась сильная ссора между сторонами Новгорода, едва не дошедшая до кровопролития. Архипастырь умирил горячую вражду тем, что на счет доходов кафедры возобновил мост.329 Новое наводнение опять (1338 г.) сильно повредило мост и архипастырь, в облегчение бедных из новгородцев, опять возобновил его своими людьми «и много добра сотвори христианам», говорит признательный летописец.330

Страшный пожар 1340 г. вызвал архипастыря на самую усиленную деятельность. Пожар, начавшийся на Разваже в конце города, истребил керевский конец и с чудинцевой улицы перебросился в Кремль, истребил дом владыки, опустошил Софийский храм, из которого не успели вынести всех икон. – Пламя так было сильно, что не остановила его вода Волхова: пожирая волховский мост, перешло оно на торговую сторону и здесь обратило в пепел дома, лавки, храмы. Испуганному народу казалось, что настал конец мира. Не успевали выносить ни из храмов утвари, ни из домов имущества. К большему несчастию, дурные люди спешили пользоваться бедствием других: грабили и уносили все, что было спасаемо от огня. Всего сгорело 48 деревянных церквей и 3 каменных. Попечительному пастырю пришлось теперь и облегчать беспомощную бедность и восстанавливать свой дом и храмы. Он опять покрыл свинцом Софийский собор, устроил новый иконостас, исправил иконы и стены собора; построил для себя дом, слил большой колокол и восстановил мост на Волхове. Когда же в 1342 голу новый пожар навел ужас на жителей: архипастырь пригласила всех к общественной молитве и покаянию, наложил пост трехдневный на граждан в сам с крестным ходом ходил от монастыря к монастырю и от одного храма к другому, по всему городу совершат моления, об утолении гнева Божьего.331 Поднялось еще и другое пламя – пламя междоусобия: за убийство богатого и своевольного новгородца; шумно восстала одна сторона на другую, и начался грабеж. – Архипастырь, не страшась бури народной, явился на шумное вече, и убеждениями своими успел остановить междоусобие: «и возвеличен бысть крест, а посрамлен дьявол», говорит летопись.332 В последующее годы добродушный архипастырь много трудился для храмов Божьих. В Софийском соборе устроены им серебряные ризы на иконы Спасителя и премудрости Божьей. Он и сам занимался иконописью: для козмодемьянского храма написаны им иконы для благовещенского городищенского храма, тогда перестроенного, написал он храмовую икону; в борисоглебском храме поныне цела писанная им икона св. князей Бориса и Глеба. – Признательный современник говорит: «Дай ему Господи жить много лет на сем свете и на том поставь его одесную Себя, – он много потрудился для церкви Твоей».333

В 1346 г. архиеп. Василий являлся в Москву приглашать в. князя и митрополита в Новгород. Деятельный пастырь отличать тогда от других митрополитов: ему даны были кресчатые ризы.334 После того, прислан был архиеп. Василию белый клобук патриархом константинопольским335, который сам около этого времени украшался этим знакомь чистоты душевной.336 Преемники Василия носили белый клобук, как отличие кафедры.337 Спустя полтора столетия после Василия, написали «повесть о белом клобуке». В ней рассказывали, будто белый клобук дан был имп. Константином римскому папе Сильвестру и долго хранился в Риме, пока один из пап, устрашенный чудесными явлениями, не отослал его в Цареград к и. Филофею; ап. Петр и Павел сказали в видении Филофею, что Царьград скоро взят будет неверными и велено отослать белый клобук в Новгород.338 Собор 1667 г. назвал эту повесть баснословной и – справедливо. В ней, кроме мысли о присылке клобука в Новгород из Константинополя, – все вымыслы, и вымысел детский: для клобука не бывает чудес! Белый клобук блаж. Василия, из белого крученого шелка, хранится в ризнице Софийской и дает чувствовать, что он был на главах великих святителей, хотя и не был в Риме.339

Блаженный Василий отличался преимущественно практической мудростью. В 1349 году Магнус, шведский король, усердный слуга папы, прислал сказать новгородцам: «пришлите на совет своих умных людей, а я вышлю своих, пусть они рассудят, какая вера лучше? Если ваша окажется лучшей, перейду в нее; а если наша, вы должны принять нашу; если же не хотите единства, иду на вас войною». Архипастырь, посадник и тысяцкий, по общему совету, отвечали: «если хотите знать, какая вера лучше, наша ли или ваша, пошлите за тем к патриарху – мы приняли веру от греков. Если же между нами есть дело государственное, посылаем послов для переговоров». Посланный тысяцкий, явясь к Магнусу, спросил: какую обиду нанес Новгород королю? «Обиды никакой нет, отвечал король; но, если не принимаете моей веры, иду войной». Так слуга папы мечем проповедуем веру! Магнус осадил Орехов (нынешний Шлиссельбург), а ижорцев послал силой крестить по обрядам папизма, несогласных же на перекрещение предавать смерти. Новгородцы выслали малую дружину, для защиты своих подданных единоверцев – корелов. Дружина разбила отряды шведов. Но с Магнусом было много войска. Великий князь по просьбе новгородцев, прислал только незначительный отряд, да и тот, услышав, что Орехов взят, удалился с поля битвы. Новгородцам пришлось одним расчитываться с Магнусом: призвав в помощь Бога и св. князей русских, они выгнали шведов из Орехова и преследовали их до Выборга.

Сношение Новгорода с Тверью, в которые вступал Новгород во время войны с Магнусом, вызвали Василия на письменное сношение с епископом Твери о вере. Василий писал к тверскому епископу Феодору «послание о вере». Это послание показывает собой, что блаженному Василию не был дан дар разумения веры в таком же обилии, в каком даны ему житейская мудрость и ревность к общему благу отчизны. В послании доказывается, что рай и доселе на земле и его видели видоки.340

Как велика была любовь блаженного Василия к пастве своей, показал он в последние дни свои. С 1352 году разразилась в Пскове «черная смерть», переселившая пред тем в другой мир миллионы на востоке и в Европе. В Пскове, с весны до зимы, она едва оставила в живых треть жителей. Псковичи общим советом послали просить архипастыря прибыть в Псков и помолиться за паству. Василий, не взирая на опасность, отправился утешить и подкрепить скорбных детей своих. Он служил в соборе св. Троицы, потом в трех других церквах обошел крестным ходом весь город. Народ с воплем взывал: Господи, помилуй! Блаженный пастырь оставил Псков утешенным, и смертная эпидемия скоро окончилась там. Но сам добродетельный пастырь на дороге сильно занемог и в обители Архангела Михаила, на устье р. Узы, впадающей в Шелонь, скончался 3 июля 1352 г. Много трудившееся тело его привезли в Новгород, Святитель Моисей отпел его в Деревяницком монастыре, где мощи его покоются под спудом, в Воскресенском храме.341

В 1515 году, на место отказавшегося от кафедры архиепископа Иоанна, жребием избран был инок хутынского монастыря Самсон. В следующем году митрополит Фотий хиротонисал его в архиепископа и наименовал Симеоном. В тот же году новый архиепископ построил в честь святителя Петра каменный храм, поныне целый. В 1416 году «черпая смерть» перешла из Твери в Новгородскую область. Умирающих так было много, что не успевали хоронить. Страшное бедствие вызвало и забывчивых на раскаяние. Святитель Симеон, постригши двух посадников в иночество, с семью соборами новгородского духовенства, обошел весь город, совершая моления об утолении гнева Божьего. Новгородцы, одни на лошадях, другие на себе, привезли из леса бревна, и в один день построили храм св. Анастасии, а святитель освятил его и совершил в нем литургию (29 окт. 1416 г.). Кающаяся любовь не обманулась в надеждах: мор ослабел.342 В 1418 году, по милости одного негодяя, поднялось было страшное междоусобие в Новгороде. Какой-то Степанко, по личной злобе, поймал боярина Божина и стал кричать: «добрые люди! помогите мне управиться со злодеем». Народ, без великого исследования, бросил боярина в Волхов. – Спасенный рыбаком, боярин потребовал негодяя к суду. Чернь взволновалась, начали звонить по всему городу. – Начались грабежи. Приписывая богатым дороговизну хлеба, разрушили дворы богатых. Вся торговая сторона поднялась на софийскую, многих побросали в Волхов. Святитель собрал духовенство в Софийский храм, вышел с ним и со св. иконами на мост, и, проливая слезы молитвы, благословлял обе стороны св. крестом. Шум и волнения унялись, явилось умиление. Архипастырь послал архимандрита и духовника на Ярославский двор к посадникам сказать: владыка благословляет всех идти по домам. И мятежные толпы разошлись. «Слава Богу, говорили образумевшиеся; Он послал нам святителя учительного, который может одних вразумить духовным наставлением, других грозой запрещения. Вот и эту брань укротил он силой креста Господня и своим увещанием. Да сохранят нас молитвы его от подобных бед».343 Поныне подле волховского моста стоит высокий деревянный крест, называемый чудным. Это тот самый, которым святитель Симеон утишил народный мятеж.344 Он первый раз водружен был св. князем Владимиром на месте, где начинали строить каменный Софийский храм. В 1065 году эту святыню похищал у Софийского храма князь Всеслав Подлоцкий, но в том же году тайно возвратил.345

Святитель Симеон был пастырь с прекрасным даром слова и с ясным разумением истин веры. В октябре 1418 года был он в Пскове. Псковичи приняли его худо, они не допустили его совершать служение с обрядом православия в псковском соборе. Блаженный пастырь не хотел спорить с людьми упорными. Пересмотрев судные дела, он при прощании, предложил им на бумаге превосходное поучение: «Благородные и почтенные мужи! писал святитель. Вы знаете, что какая честь создается святителю, она воздается самому Христу, от Которого все мы ожидаем сторичной награды в вечности. Итак, воздавайте, дети, честь своему святителю и нашим духовным отцам, наставляющим вас в спасении; воздавайте с покорностью и любовью, не докучая им пытливостью, не делая пререканий наставнику, своему отцу. Смотрите за самими собою и за своим спасением, укоряйте и судите самих себя, плачьте о грехах своих. Не похищайте чужого. Не радуйтесь бедам братии своей. Не мудрствуйте сами по себе, не превозноситесь, по со смирением повинуйтесь духовным отцам своим. Живите, как следует жить православным христианам, состоящим под законом Божьим. – Не обижайте церкви Божьей: церковь Божья не переносит обид ни от кого. Нe вступайтесь, дети, ни в какие дела церковные, которые изначала принадлежат епископии, и дому Божьему св. Софии, как было при прежних архиепископах, но вступайтесь в земли, воды, суды, печать и другие церковные пошлины. Если же кто вмешается во что-либо церковное, вы сами, дети, поставьте его на место и снимите грех с души своей по указанию церковных правил, не ожидая на себя суда, по правилу св. отцов.346 Вот и еще пастырское наставление блаженного пастыря, – наставление Снетогорскому монастырю: «Приказываю игумену и всем старцам, писал он, крепко хранить монашеское житие, чернецам быть в послушании у игумена и старцев, каждому иметь духовного отца, кто не будет слушаться, таких удалять из обители, причем вклада не возвращать им. Если чернец умрет, то все оставшееся после него имущество составляет собственность обители и братии, a мирские люди не должны прикасаться к тому. Если чернец, вышедший из обители, станет поджигать мирских людей или судей на игумена и на старцев: такой будет под тяжестью церковного суда, равно и те миряне, которые вступаются в монашеские дела. Если же произойдет ссора между братиями: то разбирает их дело игумен со старцами и старостами св. Богородицы, а миряне не вступаются.347

В 1420 году псковская паства блаженного Симеона видела в Чирске знамение на иконе Богоматери: на Чирской иконе Ея текли из очей слезы; это явление повторилось и тогда, как икона принесена была с крестным ходом в Псков и поставлена в соборном храме. В страхе за будущность и в раскаянии за прошлое народ восклицал: Владичице! защита нас.348

Незадолго до смерти блаженного архипастыря, Новгород два раза был в сильной тревоге. В апреле наводнение Волхова повредило мост, и городские улицы до того наполнены были водой, что ко многим храмам не было доступа и много потонуло людей. В мае, в полночь, нашли страшные громовые тучи, молнии превращали ночь в день, а дождь в день лился с сильным градом. Святитель со своим духовенством и благоговейными людьми пел молебен в Софийском соборе об утишении гнева Божьего, а по другим церквам совершались моления священниками, и днем настала тишина. Это было 19 мая 1421 года, а 15 июня святитель почил мирно и положен на Мартириевой паперти.349

В тот же 10 день преставление преподобного ЛѠ́ГГИНА коряжемского

Преподобный Логгин долго подвизался в Обнорской Павловской пустыни. Это показывает и лежащий на его гробнице крест, на котором надпись говорит: «лета 7033 (1525) крест Христов Павловой пустыни». Крест, как видно, дан павловой пустыней ее постриженнику в благословение на подвиги на новом месте. Блаженный Логгин некоторое время жил и в сольвичегодском борисоглебовском монастыре. Отселе он и друг его Симон, удалялись вверх по Вычегде и за 10 верст от Сольвычегодска, на устье реки Коряжемки, в глухом месте, расчистили лес, построили келью и часовню. Скоро собрались братия, построили храм в честь св. Николая и таким образом в 1535 году основалась обитель коряжемская. Преподобный Логгин жил подвижнически и сам более других работал для св. общины: еще цел колодезь, выкопанный его руками вблизи храма; цела и его власяница. Старцем придя на новое место подвигов, он жил здесь уже не долго, не более 6 лет. Он завещал похоронить его при входе в храм, чтобы, как говорил он, попирали его входящие в храм. В ркп. святцах читаем: «Преподобный Логгин, начальник никольского коряжемского монастыря на р. Вычегде, новый чудотворец, преставился в л. 7048 (1540) февраля в 10 день». Спустя 16 лет после кончины, по особенному видению, святое тело его положено было в самом храме. Ныне мощи его почивают под спудом в каменном храме, построенном в 1695 году. – На старинном покрове вышит серебром и золотом образ его. Память его совершается по особой службе, сочиненной в давнее время вместе с житием и описанием чудес. – Еще цела фелонь, с которой преподобный совершал служение Господу.350

Святой ВСЕВѠЛѠД ГАВРЇИ́Л князь псковский

«Подвизайся добрым подвигом веры, достигай вечной жизни, для которой ты и призван» (1Тим.6:12): так учит апостол. Значить, могут быть и громкие дела на земле и не быть достойными желаний души бессмертной. Да, напрасны труды и подвиги, если они не одушевлены святой верой, если они не имеют значения для блаженной вечности. Почести, слава, знатность ценны ли по себе, когда проходят как сон? Жизнь князя Всеволода-Гавриила и в круге общественном и в круге частном была жизнью дли вечности.351 Потому-то известность его прочна.

Сын святого, великого князя Мстислава и внук доблестного, великого князя Владимира Мономаха является в жизни общественной с 1117 году. В этом году престарелый Мономах вызвал Мстислава из Новгорода в киевский Белград, чтобы иметь в нем помощника себе, а в Новгороде велел оставить внука, юного Всеволода. Достойный сын великого Мстислава иного сделал добра для новгородцев, но они заплатили ему за то скорбями.

Начало своего княжения юный, добрый князь ознаменовал построением великолепного храма в юрьевой обители. «Князь Всеволод Мстиславич, говорит летопись, заложил (в 1119 году) вместе с игуменом Кириаком каменную церковь в великом Новгороде, в 3 верстах от города, во имя святого великомученика Георгия; «устроили монастырь великий, собрали братию: князь Всеволод докончил храм и освятил его».352 «Вот и Всеволод дал св. Георгию серебряное блюдо, в 30 гривен серебра: велел бить в него на обед, когда обедает игумен»: так говорит смиренный князь в прибавлении к грамоте отца своего, которой тот дал монастырю село Буйце.353 Всеволод дал еще Юрьеву монастырю погост Лиховичи с землей и с людьми и с конями и лес и борти и ловища.354 Мир хочет жить только для своего удовольствия. «Чти Иегову из имения своего и из всех начатков доходов своих», говорит богодухновенная мудрость (Прит.3:9). И князь Всеволод поступил не по правилам мира забывчивого, а по внушениям любви к Господу.

В 1122 г. женился он на дочери св. князя Черниговского Николая Святоши и весной 1123 г. совершил с новгородскими дружинами тяжелый поход в Финляндию; не смотря на неблагоприятную погоду, дурные дороги и недостаток продовольствия, он разбил на голову врагов, разорявших пограничные места новгородские.355

Благочестивый князь (1127 г.) построил на торговой новгородской площади, на петрятине дворище, храм свят. Иоанна Предтечи, храм великолепный, снабженный дорогими иконами, весьма ценным евангелием и всеми книгами, при том с придельным храмом, где должна совершаться ранняя литургия по воскресным дням. Это было делом молитвы за сына Иоанна. – Но сын скоро умер.356 Иные молитвы наши не выполняются в том виде, в каком хотели бы мы видеть исполнение их; не исполняются от того, что Всевидящий и Благой лучше нас видит и усерднее нас готовит нам лучшее для нас. Князь, благоговейный к воле Божьей, оплакал кончину сына как отец, но с молитвой за почившего выдал для нового храма грамоту, замечательную по ее содержанию. Он обеспечил ею и содержание храма, и содержание причта, и предписывал праздновать память Предтечи великолепно. Старосты храма собирали пошлину со всех предметов торговли. В храмовый праздник совершал литургию владыка; на другой день – юрьевский архимандрит; на третий – игумен антониевский. Всем назначены богатые дары. Так благочестивый князь убежден был, что новгородская торговля будет процветать под влиянием молитв и усердия к Господу. В той же грамоте писал он: «на Торжке даю пуд вощанный (пошлины за весь воск), половину св. Спасу, а половину св. великому Иоанну на Петрятине дворище». Эти слова князя дают видеть, что жалованием его пользовались причты не в одном Новгороде.357 Еще замечательнее грамота его для кафедрального Софийского собора, написанная в одно время с Предтечевой.358 Здесь князь, по примеру св. Владимира, во первых, предоставляет новгородскому святителю наблюдать за торговыми весами и мерами с тем, чтобы половина пошлины шла на софийскую кафедру, а другая на церковь Иоанна Предтечи; из штрафа же с виновных чиновников одна треть поступала бы в пользу города; далее перечисляет предметы суда святительского, с которого пошлины должны обращаться в пользу святителя и кафедрального причта; наконец, показывает лица, подлежащие ведению святителя. Князь не раз при том повторяет: «в церковные суды не вмешиваться ни детям, ни внукам моим, ни наместникам, ни тиунам (судьям)»; а в конце говорит: «приказываю моим тиунам не оскорблять церковного суда и с суда давать девять частей князю, а десятую св. Софии». Весьма замечательны правила грамоты о правах братьев и сестер на наследство. По русской правде дочерям боярина дается часть наравне с сыновьями, а дочери смерда (простого свободного человека) получают равную часть только тогда, когда не выданы замуж: иначе братья дают только приданое. Блажен. князь пишет: «если после кого-нибудь останутся сыновья и дочери, то как сыновьям, так и дочерям следует из всего имущества по равной части». Постановление, как видно, вполне согласное с духом христианской любви! Князь лишает наследства только нецеломудренную дочь; но и при этом говорит: «если брат, из желания корысти, взведет на свою сестру ложь, то он повинен за то смерти».

В том же самом году, когда благочестивый князь, по любви к Господу, изливал столько благодеяний на церковь Христову, Господь посетил новгородскую сторону тяжким бедствием. Весной долго лежал снег, а осенью были сильные морозы и открылся сильный голод. Народ питался липовым листом, березовой корой, молотой соломой и мхом; люди падали от голода и умирали; родители отдавали детей иноземным купцам на пропитание. В это печальное время Всеволод явил всю отеческую любовь свою к народу: он был питателем нищих и голодных, истощал на них казну свою, но и ее не доставало для множества просящих, благочестивый князь убедил страдавших, готовиться к вечности.359

В 1130 году по воле отца своего, великого князя России, Всеволод и два брата его ходили смирять эстов; непокорные враги преданы были мечу, имущества их сожжены, а жены и дети взяты в плен. Не так счастлив был поход одного Всеволода в Эстонию, в 1131 году. Эстонцы обложены были данью; но много Новгородцев побито было в Клину, в углу нынешнего дерптского уезда; за то со славой воевал он в том же году с Литвой и заставил ее платить дань.360

В 1132 году дядя Всеволода, князь Ярополк, вступив на Киевский престол, отдал Всеволоду южный Переяславль, считавшийся старшим после Киева. С неудовольствием отпустили новгородцы Всеволода; и между тем младшие сыновья Мономаха и дяди Всеволода восстали за Переяславль против великого князя; он хочет, говорили, сделать племянника наследником киевского престола. Утром въехал Всеволод в Переяславль и до обеда выгнан был дядей Юрием. – Избегая междоусобия, богобоязненный князь возвратился в Новгород: но гордая вольница уже забыла благодетельное правление и громкие победы Всеволода, и не хотела принять его. – Впрочем на этот раз новгородцы скоро одумались и пригласили к себе столько благотворившего им князя; только ограничила власть его новыми правами посадников своих. В 1133 году князь, заботливый о покое новгородцев, ходил в Эстонию и взял Дерпт. В следующем году брат его Изяслав, изгнанный, по милости Юрия, из Турога, явился в Новгород за помощью против Юрия, дерзко оскорблявшего Мстиславичей. Новгородцы зашумели, вызываясь защищать Изяслава против властолюбивого Юрия, требовали похода; Всеволод изъявил согласие с волей веча, выступил с войском, но, не желая иметь дело с дядей, отпустил Изаслава в Чернигов и возвратился в Новгород. Новгородцы, не взирая ни на что, хотели воевать с Юрием. Напрасно м. Михаил уговаривал их и указывал на опасность зимнего похода. Посадник Давид послан был вместе с Всеволодом и сильной дружиной к Суздалю. Это было 31 декабря. Метели и жестокий мороз преследовали новгородское войско и очень обессилили. Января 26 (1135 г.) произошло кровопролитное сражение на Ждановой горе. Суздальцев больше было не бито, чем новгородцев; но победы не было на стороне последних, и они вынуждены были заключить мир. В том же году блаж. князь вместе с благочестивым архипастырем Нифонтом, основал каменный великолепный храм св. Климента, но ему не довелось оканчивать его. В мае 1136 г. вспыхнул мятеж в Новгороде. Гордые своевольники в гневе за то, что не удалось им повеличаться победой над суздальцами, объявили Всеволода лишенным власти. Мало и того: они заключили его в княжеском доме с женой, детьми и тещей; семь недель держали его как преступника, за стражей 30 воинов. Когда кн. Святослав Ольгович, друг Юрия, приехал по призыву княжить в Новгороде, они освободили Всеволода, но оставили у себя заложником сына его.

Добродушный великий князь Ярополк дал изгнанному Всеволоду Вышгород. Псковитяне, дорожа и благодеяниями, и высокими качествами Всеволода, с живым усердием просили его к себе, и Всеволод согласился на призыв любви. На дороге имел он утешение видеть на опыте, что христианская любовь еще жила между князьями его времени. Полоцкий князь Василий, тогда как мог мстить Всеволоду за обиды, нанесенные отцом его, принимал и провожал Всеволода со всей братской любовью. В Пскове приняли Всеволода с восторгом. Благочестивый князь немедленно заложил каменный храм св. Троицы, оконченный в следующем году. Новгородцы подняли было войну за то, что Всеволода приняли в Пскове; но конец земного пути св. князя близился скорее, чем войска неблагодарных новгородцев. Блаженный князь во всю жизнь свою любил Господа и Его служителей; любил читать полезные книги и списывал их; любил нищих, которых снабжал всем щедро. Предчувствуя близкую смерть свою, он удвоил подвиги святой любви: сам перевязывал раны больным и смирял себя еще постом. Очищенный столькими скорбями в последние годы, блаженный Всеволод мирно скончался 11 февраля 1138 года.361

Мощи благов. князя погребены в построенном им храме вм. Димитрия; обретены нетленными, спустя 52 года после его кончины; в 1192 г. св. князь явился в видении богобоязненному человеку и сказал: «объяви властям, чтобы перенесли мощи в храм св. Троицы; там хочу я возлечь. Господь Иисус Христос предал мне город Псков, чтобы хранил я его». Святые мощи благоговейно перенесены были в Троицкий собор.362 В l284 году, при раке св. князя совершилось чудо над бывшим псковским посадником Елисеем. Старый посадник лежал расслабленный всем телом, так что не мог двинуть ни одного из членов своих. По вере в благодатную силу св. князя, велел он нести себя к мощам его. Когда священник, совершив молебствие, окропил больного святой водой, расслабленный встал и без помощи других возвратился в дом. В 1363 году спавшему в притворе храма пономарю явился св. князь Гавриил и сказал: «завтра объяви собору св. Троицы и посадникам, чтобы вынесли иконы из церкви: в следующую ночь Бог покажет чудо над моими мощами». Приказание исполнено, и ночью пал громадный свод храма, но не причинил почти никакого вреда честным мощам святого, только отшибена часть челюстей князя. Мощи поставлены потом в придельном храме благовещения Богоматери. В последствии много совершалось чудес при мощах св. князя. В 1703 году устроен был в соборе придел во имя его. На гробнице его висит меч его с надписью: honorem meum nemini dabo, – чести моей не уступлю никому.363

В тот же 11 день преставление преподобного ДИМИ́ТРЇѦ прилуцкого

Рожденный от богатых родителей купеческого звания в северном Переяславле, Димитрий364 в юности обучен был чтению книг; но с юности уже не чувствовал склонности к занятиям отца своего; постриженный в иночество в Нагорном борисоглебском монастыре365, жизнью чистой, равноангельской, снискал он себе любовь братии. Ревнуя о умножении славы Божьей, основал на берегу переяславского озера Николаевский монастырь, с правилами строгого общежития. Игумен новой обители скоро собрал себе много учеников, благоговейно внимавших наставлениям его. Друзья Божьи любят друг друга. Преп. Димитрий в первый раз познакомился с великим пустынником Сергием, конечно, тогда, как преп. Сергий приходил в Переяславль просить игумена для своей обители, и сколько ни отказывался, посвящен был сам в игумена блажен. епископом Афанасием. Это было в 1354 году.366 С того времени преп. Димитрий часто ходил к преп. Сергию для духовных бесед и возвращался с одушевлением на новые подвиги. Блаж. Димитрий был весьма красив лицом, и красота его расцветала от поста: во избежание искушений, в обители, посещаемой мирскими людьми, он закрывал лицо свое куколем и бегал жен. Одна из именитых жен переяславских, слышавшая о необыкновенной красоте его, захотела непременно видеть лицо его, и ей удалось это тогда, как преподобный готовился к священнослужению; но не целомудренная внезапно поражена била расслаблением. Братия, увидев жалкое положение ее, сжалились над нею и просили настоятеля простить ее. Тронутый раскаянием и слезами ее, он сказал: «зачем ты хотела видеть грешника, уже умершего миру» и крестным знамением возвратил ей здравие.

Слух о высокой жизни преподобного Димитрия дошел до великого князя Димитрия, и он пригласил преподобного к себе, чтобы был он восприемником детей его. Преподобный исполнил желание доброго князя и получил от него щедрые дары для обители. Но бегая славы человеческой, решился он удалиться в глухое место.

Взяв с собой любимого ученика своего Пахомия, преподобный отравился на север, тогда малолюдный, в вологодские леса. Здесь на р. Великой, вблизи Авнежского селения, построил он храм воскресения Христова; но окрестные жители, по привязанности к земному, не желая лишиться участков земли, не дозволили ему строить здесь монастырь. Преподобный доволен был, что построил храм Божий там, где имели в нем крайнюю нужду. – «У людей этого края, говорит древнее житие, мало было духовной пищи божественного писания и назидания. Придя в эту страну, преподобный видел и слышал, что церквей Божьих еще мало в ней». Потому живо чувствовал, что надобно умножать в ней храмы. Не желая никому быть в тягость, преподобный удалился из Авнежского в Вологду: здесь были храмы и знали о монастырях, но на всем севере не было общежития иноческого. – За три версты от Вологды преподобный полюбил уединенное место при луке, образуемой коленом р. Вологды, и здесь решился основать общежительную обитель. Владельцы места (Илья и Исидор) оказались такими добрыми людьми, что не только с любовью уступили ему землю свою, но даже затоптали озимые нивы свои, лишь бы только немедленно построен был храм. Жаркое усердие явилось и у граждан Вологды. Каждый спешил жертвовать преподобному, что мог, для сооружения храма. И скоро построился (в 1371 году) храм в честь Спасителя. Когда узнали о водворении преподобного в Прилуках, многие из учеников перешли из Переяславля к любимому наставнику, в Прилуки. Так составилась общежительная обитель, первая в вологодском краю!367 Великий князь Димитрий Донской, узнав о том, прислал от себя пожертвования для новой обители преподобного Димитрия. Однажды прилуцкие братия сказали игумену своему: «мало книг у нас». Преподобный отвечал: «если без лености будем хвалить Бога, то довольно и обычных книг. – И они как труба Божья поют днем и ночью, нужна только чистота сердечная, духовная любовь и смирение». Сам он любил беседовать с Господом в молитве; для того, чтобы не видали другие слезной молитвы его, с левой стороны алтаря пристроено было им из досок место, и здесь он молился наедине. Обитель его стояла на дороге в великую Пермь: постелей бывало много, но он никогда не оставлял молитвенного правила своего для посетителей. «Не ищи не только богатства, но и достатка, писал в. Василий иноку, не ищи ни земной славы, ни земного могущества, ни излишнего телесного здоровья; не ищи никаких земных связей и ничего преходящего, а непрестанно всеми силами ищи, как повелено, царствия Божьего (Мф.6:33), т.е. спасения души; спасение души есть самое главное дело для человека. Потому день и ночь старайся устроять свое спасение».368 Так и поступал преподобный Димитрий. – Не ища ничего от людей, он, по правилу апостола, считал себя должником пред другими только по любви; потому в обители его находили себе пищу бедняки. Иногда подавал он им пособия тайно от братий, чтобы не возмутить покоя последних. Сам, довольствуясь только просфорой с теплой водой (таков был пост его даже и в те дни, когда уставом разрешалось вкушать рыбу и вино), он обходил монастырские угодья и заботился о том, чтобы для трапезы братии вовремя доставлялось все нужное. Одежда у него зимой и летом была одна: овчинный закарузлый тулуп, под которым летом бывал он мокрым от жары, а зимой страдал от морозов. Но для братии он ходил вместе с ними на работы. Для братии принимал он подаяние от мирских, но разборчиво. Одному из мневших быть благотворителем сказал он: «отнеси назад, что принес нам, и накорми слуг и сирот (крестьян), живущих у тебя, чтобы не страдали они от голода и наготы; когда останется от того что-нибудь, принеси нашей нищете». Принесший едва мог умолить преподобного, чтобы дозволил он братии взять что-нибудь из принесенного для благословения трудов его. Так врачевал он богатого скупца и вместе предостерегал братию от участия в делах любви лицемерной, не искренней.

Подвигами самоотвержения, преподобный достиг высокого духовного совершенства и облекся даром прозрения.

Родной брат его, не имевший счастья в торговле переяславской, два раза приходил к нему в обитель за благословением на путь для торговли, «в поганские человеки, еже зовут Югра и Печера, идеже живут чудь и самоядь». – Преподобный два раза давал ему благословение, дарившее брата счастьем неожиданным; возвратясь в первый раз, уплатил он долги свои, в другой раз стал богатым человеком. Не довольствуясь тем, пришел он в третий раз. Преподобный сказал: «довольно, брат, можешь прожить и с тем, что приобрел, не ходи более, не погибнуть бы тебе от зверских людей"». Брат не послушался и уже не возвратился ни с добычей, ни без добычи. Раз занимался он вместе с братией на дворе, монастырском работой, и вздохнув, сказал им: «мы брат, строим земные, тленные дела; а благоверный вел. князь Димитрий уже не печется о суетной жизни». И с того дня стал поминать вел. кн. Димитрий между усопшими. Спустя несколько дней пришло известие, что великий князь скончался, и скончался в тот самый день и час, когда говорил о том св. Димитрий (1339 г. мая 19).

Достигнув глубокой старости и чувствуя близость кончины своей, преподобный назначил в преемники себе ученика своего Пахомия. Братия спрашивали, где похоронить его? «Бросьте, отвечал он, грешное тело мое в болото». Он уединился за тем для молитв и скончался 11 февраля 1392 г. Никого не было при кончине уединенного молитвенника; но, когда пришли в келью его: келья его исполнена была чудного благоухания, а он лежал, как заснувший. – Благоговейные ученики похоронили св. тело его в храме, который построил он сам.

Спустя 16 лет после кончины преподобного, посетила жителей Вологды страшная и странная болезнь. Весьма многие страдали от сильного корчения; им давали в руки палку, чтобы в корчах держась за нее, не делали себе вреда; много таких страдальцев привезено было к гробу преподобного; здесь, в муках корчей валяясь, каялись они в грехах, призывали молитву преподобного на помощь и, при гробе преподобного, получали исцеление: их палки оставались в обители памятниками милости Божьей. Это было в 1409 г. Тогда помянутая болезнь известна была и в других местах, от Рязани и Москвы до Вологды.369 Не долго после того (1417 г.) вятчане напали на Вологду и взошли в Прилуцкий монастырь, еще не огражденный стеной; самые наглые ворвались в храм, и один, сдирая пелены с икон, коснулся покрова, лежащего на гробе преподобного. Но лишь только коснулся последнего, как брошен был на пол и в муках умер. Это так устрашило вождей вятских, что они поспешили отпустить пленных обители, и в свою сторону возвратились не многие из грабителей. Вятчане долго памятовали это чудо, и раз с одним иноком обители, Закхеем, прислали богатую милостыню в обитель.370

Князь Димитрий Шемяка, ведя несовестливую войну с великим князем Василием, в зимнее время подступил под Вологду. Осажденный город трепетал жестокого неприятеля. В следующую ночь инокиня видела такое видение: город окружен был светом; и святолепный старец шел к нему по дороге из Прилуцкой обители; к нему вышли на встречу, из скудельницы, два белоризца; стены города колебались. Белоризцы и старец, которого они называли Димитрием, обошли город и скрылись. На другой день граждане Вологды тучей стрел и камней отразили сильный приступ Шемяки и побили множество врагов. Шемяка, простояв потом несколько дней, принужден был удалиться к Галичу, но и там потерпел поражение.371

Два храма сгорели, один за другим, в прилуцкой обители, но рака преподобного осталась целой. Когда начали строить третий храм: мало было дерева, а еще меньше пищи для 200 работников и работа шла медленно. Один инок видит в видении – благолепный старец носит на раменах деревья к месту храма и слышит голос: «посмотрите, сам преподобный Димитрий носит нам лес для церкви». Храм с того же дня быстро построился.

Тот же инок в новом видении, среди виденных им святых мужей, искал преп. Димитрия, и голос возвестил ему: «ты Димитрия ищешь? он в Казани». В то время великий князь Иоанн отправил войско к Казани. – Это был первый поход против Казани. Одно из двух ополчений послано было из Вятки, и ему вручена была икона преп. Димитрия. В час победы над татарами князь видел явившегося преподобного, и по возвращении войска из похода, возвратил в обитель богато украшенную икону преподобного. Это было в 1545 году. Епископ Стефан с крестным ходом отнес икону в обитель преподобного. И с того времени стали каждый год совершать 3 июня крестный ход в обитель.372

В 1609 г. Вологодский воевода писал: «здесь в Вологде преподобный Димитрий явил свою милость, обещался стоять с нами против врагов государевых. Он явился духовному старцу у гробницы и велел перенести свой образ с гробницы в Вологду; архиепископ и воевода со всеми вологжанами и иногородними, сретив тот образ с великой честью, поставили его со слезали и с молебным пением в Вологде на площади, в церкви всемилостивого Спаса, января 4 дня. Ныне сей образ стоит дли уверения и поклонения всем христианам. Говорят, что сей образ преп. Димитрия писал преп. Дионисий Глушицкий: в Вологде хотят построить на площади храм во имя преподобного Димитрия. С твердым упованием на всемилостивого Спаса и Пречистую Богородицу, на преподобного Димитрия и всех святых, – решились мы смело стоять против врагов государя и всего православного христианства.373

12 ч. Святой АЛЕКСЇЙ митрополит и чудотворец России

Родители св. Алексия, в крещении Елевферия, были бояре черниговского княжества.374 Феодор Бяконт, отец его, перешел в Москву от того, что край черниговский опустошенный Батыем, не преставал терпеть нападения от хищных ослушников. Под защитой кроткого и благочестивого князя Даниила Александровича нашел он покойную жизнь и за благочестие свое благословен был долговечным потомством. Внук его Даниил Феофанович отличался сколько великими заслугами отечеству, столько и искренним благочестием. Ветви его – Плещеевы, Игнатьевы – Жеребцовы – еще зеленеют и в наше время.375 Старший, сын его Елевферий, родившийся 1300 г.376, воспринимаем был от купели сыном князя Даниила, отроком Иоанном. В свое время Елевферий отдан был учиться грамоте. На 12 году ему уже открыто было высокое назначение его. Раз раскинул он сети на птичек, и долго сторожа их, от утомления задремал. Неожиданно слышит он голос: «Алексий! к челу такой труд твой? тебе надобно быть ловцом людей». Пробужденный тем отрок изумился необыкновенному голосу и имении Алексия. Это видение глубоко запало в душу его: он стал молчалив, оставив игры и много стал думать о жизни и ее назначении. Родители изумлялись перемене жизни его, спрашивали у слуг о причинах перемены, но те могли сказать только то, что Елевферий часто уходит в места уединения. Спрашивали самого отрока, от чего он уклоняется от людей и занимается только книгами? К чему изнуряет себя постом? «Не печальтесь о мне, добрые родители, отвечал отрок: не делаю я худого, а желаю успевать в благом: пусть исполнится надо мною воля Господня». На 15 году Елевферий уже решился посвятить себя монашеской жизни. На 20 году (в 1320 г.) вступил в московский Богоявленский монастырь и тогда же пострижен с именем Алексия, с тем самым, которое слышал он в сонном видении, за 7 лет пред тем. Хотя Богоявленский монастырь был па шумной торговой улице; но Алексий нашел покой здесь, предавшись подвигам. Он проводил время то в храме, то в молитвах келейных: читал книги и усердно изучал священное писание ветхого и нового завета; бдением ночным иссушал плоть и очищал сердце. «Бдением, говорит пр. Лествичник, погашаются плотские разжигания, истребляются гнусные сновидения, очи наполняются слез, смягчается сердце, охраняется чистота мыслей, пища варится в желудке как в печи, прогоняются непристойные образы. Бодрый инок ловец своих помыслов, – во время ночного безмолвия он легко их примечает и ловит».377 Так обучал себя спасению и блаженный Алексий. Наставником и руководителем его был старец Геронтий, опытный в жизни духовной. Стефан, брат преп. Сергий, поступивши в обитель Богоявленскую, с 1337 г. был духовным братом его: они вместе певали на клиросе и духовно любили друг друга. М. Феогност любил Степана, Геронтия и Алексия и по временам призывал их к себе для духовных бесед. Первого святитель поставил в игумена обители. Сын и преемник Калиты, вел. князь Симеон, который был моложе Алексия 17 годами, также отличал своим вниманием и Стефана и Алексия. Стефан был духовником вел. князя и многих вельмож. Когда скончались родители Алексия: он похоронил их вблизи себя, в Богоявленской обители, чтобы молиться о их покое.378

Прошло более 20 лет, как Алексий вступил в иноческие подвиги, и м. Феогност повелел Алексию жить в святительском дворе его и заведовать судебными делами церкви. При таком отношении к святителю – греку, открылись блаженному Алексию и нужды, и средства узнать греческий язык, разговорный и письменный. При занятиях судебными делами, он коротко узнал людей и их слабости, также как приобрел обширные и точные сведения о церковных законах. Двенадцать лет отправлял он судейскую должность, с званием наместника митрополичьего. В конце 1352 года (декабря 6), блаженный Феогност посвятил блаженного Алексия в епископа владимирского. Митрополит и в. князь положили, на общем совещании, быть блаженному Алексию преемником Феогноста на митрополичьей кафедре. Об этом избрании тогда же написано было в Константинополь, с просьбой «не поставлять никого другого в митрополита России, как преподобного Алексия, который много лет был наместником и жизни весьма добродетельной».379 Марта 11 д. 1353 г. скончался блаженный Феогност. Владимирский епископ вместе с двумя другими совершил надгробное пение над святителем – благодетелем своим. Но едва окончилось 40 дневное поминовение о почившем митрополите, как «владимирский владыка Алексий» свидетельствовал духовное завещание умиравшего в. князя, который говорил своим братьям: «худых людей не слушайте; а если кто станет ссорить вас, слушайтесь отца нашего, владыки Алексия». После в. князя Симеона, в короткое время умерло от моровой язвы и еще несколько князей, и блажен. Алексию пришлось погребать многих.380

Судьбами Божьими назначено было избранному в преемника Феогносту бороться в начале нового звания с различными неприятностями. Болгарский (Охридский) патриарх при жизни Феогноста посвятил Феодорита в митрополита России. Поступок болгарского патриарха, не имевшего ни каких прав на Россию, был очевидно несправедлив: но нет сомнения, что патриарх решился на него по просьбе южных князей России. Константинопольский собор, признав поступок болгарского патриарха нерассудительным, отвергнул митрополита, незаконно поставленного. Согласно с другим определением собора, Алексий епископ владимирский посвящен в митрополита России. Эго было в 1355 г. при п. Каллисте.381 Но Константинопольский собор, отвергнув митрополита, посвященного болгарским патриархом, уступил настойчивому требованию юго-западных князей, и Роман поставлен был в митрополита для запада России. Это произвело тревогу в России, особенно тем, что Роман, не довольствуясь Галицией и Волынью, потребовал себе доходов и от тверского епископа. Но и в Киеве не приняли Романа, а тверской епископ, не смотря на желания князя своего, не хотел иметь сношения с Романом.382 Блаженному Алексию известно было, что, хотя при м. Феогносте южные князья испрашивали себе особого митрополита, но это было ненадолго, да и не в том виде, как хотел Роман. Чтобы положить конец смутам и тревогам, смиренный святитель едва только возвратился из Царяграда, снова отправился (1356 г.) в Константинополь. Туда же явился и Роман. П. Каллист подтвердил Роману, чтобы был он митрополитом Литвы и Волыни, а Алексию предоставил считаться архиепископом Киева и великой России, с титлом «всечестного митрополита и экзарха».383 На возвратном пути в Россию, блаженный святитель встретил новое бедствие. – На море поднялась страшная буря: волны катались как горы и корабль каждую минуту готов был исчезнуть в бездне. Все бывшие с митрополитом отчаивались в спасении. Святитель молился, молился усердно, он дал обет соорудить храм во имя того святого, которому будут праздновать в день высадки пловцов на берег. – Господь услышал молитву святителя. Настала тишина и корабль пристал к берегу 16 августа. Итак, святитель остался обетным должником всемилостивому Спасителю.

В Москве приняли ожидаемого святителя с восторгами радости. И он с ревностью обратился к делам звания. Несколько епархий оставалось без архипастырей, от моровой язвы. Он посвятил епископов в Ростов, Смоленск и Рязань.384 В тоже время низложил он сарайского епископа Афанасия за распоряжение в чужой епархии и посвятил в Сарай Иоанна.385 По сему делу он предлагал и личные увещания, на константинопольском пути своем. Теперь признал он нужным послать грамоту на Дон. «Веруйте, писал он, в святую единосущную Троицу, в которую крестились; храните любовь и мир между собой, соблюдайте правду, чистоту, милосердие, исповедуйте грехи. Господь Бог Иисус Христос сказал ученикам и апостолам своим: идите в весь мир, проповедуйте евангелие. И еще говорил: слушающий вас меня слушает. Ту же благодать пресвятого Духа получил, и я грешный от великого патриарха и собора, поставленный к св. Софии в Киев на митрополию всей России; дли всех христиан России пастырь я и учитель, и на мне лежит тяжелый долг учить всех спасению душевному. – Вы, как показывает время, не слушаете слов учения моего, исполняете волю плоти и дела темные. Или не понимаете вы, что владыки всей России под моей властью и я их поставляю, по благодати пресвятого Духа? Так дана власть и вашему владыке. Истинный христианин узнается из дел: вера без дел мертва, говорит апостол: таковы же и дела без веры. Потому творите, дети, дела света… Берегите себя; помните смерть и суд великого страшного Судьи, покой праведных и вечную муку грешных. Если будете помнить, то: никогда не согрешите и не будете ослушиваться нас, которых Дух св. поставил пастырями и учителями всех христиан. – Ходите в церковь и приносите, что можете; любите священников и монахов, прося молитв их… О крае по великую Ворону, возле Хопра до Дона – положено определение собором… Ныне владыка Афанасий сарайский – за вину его наказан писанием митрополита. С сего времени в том округе власть рязанская. И ныне послал я к вам рязанского владыку Василия с грамотой своей; поминайте его и давайте ему церковную пошлину по обычаю».386

В 1357 году совершились чудные подвиги святителя в Орде. Молва о великих добродетелях его дошла до улусов татарских. Там супруга хана Джанибека Тайдула лежала больная и слепая уже три года. Об Алексие знала она уже и потому, что во время второго путешествия его в Царьград дала ему охранную грамоту.387 Теперь явилось в Москву посольство от Джанибека, с письмом к великому князю. «Мы слышали, писал хан, что есть у вас служитель Божий, который если, о чем попросить Бога, Бог слушает его. Отпустите его к нам – и, если его молитвами исцелеет моя царица, будете иметь со мною мир; если же не отпустите его, пойду опустошать вашу землю». Смутился смиренный святитель, когда вел. князь передал ему грамоту хана и просил исполнить волю Джанибека. Любовь к отчизне и св. церкви не дозволяла отказаться от исполнения воли грозного хана; но как смиренному принять на себя такое великое дело? «Прошение и дело превышают меру сил своих, говорил святитель князю; но я верю Тому, Который дал прозреть слепому, – не презрит Он молитвы веры». Святитель начал готовиться к пути. В соборном храме со всем клиром совершил он молебствие пред иконой Богоматери и потом пред ракой святителя Петра. Во время самого моления, внезапно, пред глазами всех, сама собой зажглась свеча при гробе чудотворца Петра. Утешенный Алексий разделил чудесную свечу на части, раздал ее в благословение предстоявшим и, сделав из остатка малую свечу, взял ее вместе с освященной водой для совершения нового молебствия в Орде. Из Москвы отправился он 18 августа. С верой твердой шел он в Орду: а вера Тайдулы была укреплена видением. Когда блаженный Адексий был на пути: Тайдула видела во сне мужа, облеченного в святительскую одежду, пришедшего к ней и с ним других, одетых в ризы. Она повелела устроить одежды того вида, как видела она. Ожидаемый принят был с честью в Орде. – Святитель отслужил над болящей молебен с чудной свечой, окропил ее св. водой, и Тайдула стала видеть. Признательный хан дал святителю в знак почести перстень, который доселе можно видеть в патриаршей ризнице.388

Святитель, совершив чудо веры между людьми тьмы, принужден был поспешно оставить Орду: там начинались волнения. Джанибек умер. Бердибек по совету вельможи Тавлубея, перерезал 12 братьев своих и сел на престол ханский. В Москву явился посол нового хана и требовал от русских князей даров и их самих звал в Орду. – Святителя умоляли снова идти в Орду смягчать жестокость Бердибека. Опасность была очевидна. Но пастырь добрый полагает душу свою за овцы, сказал себе святитель, и отправился по Волге в Золотую Орду. Святителю пришлось испытать в Орде много притеснений и скорбей. Но при помощи Божьей умел он снискать благосклонность Бердибека.389 Он вступал там даже в спор с Мурзой Мунзи о значении Магомета, и свободно обличал магометанство.390 Совершенное чудо над Тайдулой само собой показывало в христианском святителе любимца Божьего, и признательная Тайдула не могла забыть своего целителя. Святой Алексий получил от Бердибека ярлык в охрану духовенства русского. Вот что писал Бердибек в ярлыке: «силою Вышнего Бога слово Бердибека, по примеру дедов и прадедов, татарским, улусным и ратным князьям и пр. Чингис царь и прежние цари, предки наши, жаловали церковных людей, молитвенников, которые молят Бога и весь чин священнический. Вспомнив это, мы пишем, какова ни будет дань или пошлина, наши молитвенники пусть не видят и не слышат о ней, чтобы в покое молили Бога и совершали моления. В таком виде давались ярлыки первыми и последующими царями. И мы, не изменяя первых ярлыков, тем же пожаловали митрополита Алексия. Когда он будет сидеть на столе своем и станет молиться за нас и за наше племя: то какая бы ни была дань или пошлина, пусть не ведает и не слышит он о ней. Пусть не смеют требовать у наших молитвенников ни подвод, ни корма, ни питья, ни даров, ни почести; каш есть у них церковные земли, воды, дома, огороды, сады, мельницы, пусть не берут и не отнимают у них ничего; если же кто взял бы, пусть отдаст без суда. В церковных домах не быть постою, ни тревоге; если же кто остановится в них или начнет бесчинствовать: тому будет худо, умрет злой смертью. Ты Алексий митрополит и весь ваш чин священнический, объявите о сем. Если что учините вы с церковными людьми и с церковными землями не по правде: это на вас ляжет. Если кто учинит худое дело разбоем, воровством, ложью и не будет смотреть за тем: то сам ведаешь, что тебе будет за то от Бога. Молись за нас Богу. Так сказав, мы дали ярлык с алой тамгой на сохранение ваше, в год курицы, в 10 д. десятого месяца, в 758 г. (1357 г.).391

Возвращавшегося из Орды ходатая за землю русскую встречали с торжеством. В Нижнем встретили его князья суздальские. В Москве вел. кн. Иоанн с юным Димитрием, весь освященный причт и народ вышли на встречу архипастырю за город. «Владыко! чем заплатим тебе за труды твои? ты даришь нас мирной жизнью», так говорил святителю юный наследник московского престола.392

В январе 1358 г. Алексий отправился в Киев и возвратился в Москву уже в июне 1360 года. В разоренном Киеве надобно было долго жить, чтобы восстановить кое-что. Раздоры тверских князей до того отяготили собой тверского пастыря Феодора, что он, не видя ни какой пользы от советов любви своей, решился отказаться от кафедры; святитель уговаривал его еще потерпеть: но в 1360 году посвятил на место его Василия.393

Когда скончался в. князь Иоанн (1359 г.): на рамена святителя пала опека над несовершеннолетним князем Димитрием. Власть великого князя выпросил себе в Орде суздальский кн. Димитрий Константинович. Святитель должен был благословить суздальского князя на великое княжение в кафедральном владимирском соборе. Димитрий Константинович упрашивал его жить при нем во Владимире, но Алексий и по любви к юному Димитрию и по вниманию к воле Божьей, изреченной устами святителя Петра, не xoтел расстаться с Москвой. В орде между тем шли смуты; каждый год являлось по нескольку ханов, истреблявших один другого; в 1362 г. явилось два хана соперника. Юный Димитрий выпросил себе у Мюрида звание великого князя России и заставил Димитрия Константиновича удалиться из Владимира.394 Святитель с радостью благословил питомца своего на великое княжение чудотворной владимирской иконой Богоматери. Он был душей советов и дел князя Димитрия. – «Мы целовали крест у отца своего Алексия, митрополита всея Руси», говорят в договоре своем в. к. Димитрий и брат его Владимир Андреевич князь Серпуховский. И этот договор доставил велик. князю верного и храброго помощника на все последующие невзгоды жизни.395 Трудами святителя росла и крепла власть великого князя московского. Димитрий Константинович, отказавшись от прав в. князя, желал получить часть из наследственного княжества Суздальского, которого не хотел ему уступить младший брат Борис князь нижегородский. Митрополит послал в Нижний Новгород преподобного Сергия убедить Бориса, чтобы явился в Москву на совет. Князь отвечал, что знает только волю хана. И Сергий, согласно с волей святителя, затворил все храмы в Нижнем, а в. князь двинул войска свои; суздальские князья вынуждены были мирно разделиться между собой.396

Между тем святитель занимался строением обителей иночества. В 1361 году основал он женскую общежительную обитель во имя ангела своего Алексия, где первой игуменьей была благочестивая старица Иулиания.397 В том же году основан им на берегу р. Яузы обетный монастырь во имя нерукотворенного образа Спасителева. «Хочу просить одного благодеяния от духовной любви твоей ко мне», говорил он преп. пустыннику Сергию. «Ничто не возбранено в моей обители святительству твоему», отвечал смиренный пустынножитель. – «Хочу, сказал святитель, чтобы уступил ты мне одного из учеников твоих. Давно положил я устроить обитель во имя нерукотворной иконы Спасителя», и рассказал, что было с ним на море. Преподобный Сергий с любовью отдал любимого ученика Андроника в настоятели новой обители.398 В 1362 году основан святителем владычный монастырь, в 3 верстах от Серпухова; здесь был первым игуменом ученик его Варлаам, доселе чтимый за благочестивую жизнь.399 После того, как святитель успел (1365 г.) примирить ссорившихся нижегородских князей, братьев Бориса и Димитрия, исполнил он прежнее намерение свое о восстановлении двух древних монастырей Благовещенского в Нижнем Новгороде и Константине Еленского во Владимире. В том и другом введено им общежитие и на содержание приобретены земли; в первом построен и каменный храм.400 В 1365 г. основана в самом Кремле обитель в честь чуда архангела Михаила, на месте, подаренном царицей Тайдулой. Это был благодарный памятник чуду, совершившемуся над царицей в день празднования чуду в Колосаех (6 сент.). Святитель со всею щедростью строил и украсил храм архангела Михаила: обеспечил содержание обители, где положил быть полному общежитию.401 «В Чудовом монастыре, писал преподобный Иосиф волоколамский, блаженный митрополит Алексий посадил честных старцев, испросив одних у св. Сергия, а других взяв из иных монастырей, бывших под его рукой: эти иноки жили иночески, жизнью духовной, так, что многие приходили к ним, старые и юные, и получали пользу».402 Самым надежным наставником был здесь сам святитель. Он любил эту обитель и здесь подвизался, по временам, в посте и молитвах. Здесь, как писал патриар. Паисий, «великий между святителями отец наш Алексий митрополит во время жития своего богоугодно потрудился».403 Духовное завещание святителя о чудовой обители показывает сколько живую любовь его к ней, столько и другие, еще более дивные, расположения святой души его. «Се аз смиренный, грешный, раб Божий, Алексий, так писал он в грамоте. Кто это пишет? Великий первосвятитель церкви и он называет себя только смиренным Алексием, не называя и митрополитом. Великий святитель Божий именует себя грешным рабом Божьим. Что же должны думать о себе другие?... «Пишу, говорит смиренный, душевную грамоту целым своим умом. Даю святому великому архангелу Михаилу и честному его чуду село Жилинское, Черкизовское… Раменное, что есмь купил у Ильи у Озакова… A все те села (всего 12) даю с серебром, и с половниками, и с третниками, и с животиной. А что моя в селах челядь, на них серебрецо». Вот на каком условии будут жить слуги обители. Если кому из них не захочется жить на земле монастырской, заплати деньги, взятые у святителя, и иди куда угодно; свобода не отнята ни у кого. «А кто рост дает, тем воля ж». Какая благость святительская! Гражданская правда может требовать, чтобы должник сверх долга заплатил проценты. Святитель предоставляет доброй воле должника платить проценты монастырю. «Монастырь Михаила чуда приказываю тебе, своему сыну, в. князю Димитрию Ивановичу», говорит наконец святитель.404

Моровая язва Симеонова времени являлась и при в. к. Дмитрие: в Смоленске она свирепствовала три раза и от нее осталось там только 5 человек. В Москве была она один раз (1366 г.). За то за год пред нею Москва страшно опустошена была пожаром. Святитель подал совет великому князю построить каменный кремль, безопасный от пожаров и надежный для защиты против неприятелей-соседей.405

Тогда, как святитель с отеческой любовью заботился о нуждах чад русской церкви, он покровительствовал, сколько мог, и православным востока. При нем приходили из Иерусалима в Москву митрополит Герман и архимандрит Нифонт, в последствии Иерусалимский патриарх, а с Синайской горы архиепископ Марк. По их извещению бедствия христиан восточных были тогда тяжкие. Египетский султан, раздраженный нападением кипрских рыцарей, опустошил Иерусалим, Антиохию и Синайскую гору, разграбил храмы, запретил богослужение, захватил в плен тысячи. – По просьбе Константинопольского императора отпустил он пленных, но за дорогой выкуп. Святитель Алексий и в. князь Димитрий послали на восток богатую милостыню.406

С 1367 года Святителю Алексию много надлежало перенести скорбей и трудов по делам тверских князей. Кашинский князь Василий Михайлович ссорился с племянником кн. Михаилом Александровичем за уделы умерших князей родичей. Дядя хотел быть главой тверского княжества; племянник, как сын старшего брата, присвоить себе имя вел. князя и хотел владеть уделами умерших, будто бы по завещанию. Дядя и брат Михаила просили себе суда у митрополита. Первосвятитель признал неправым Михаила. Михаил бежал к Ольгерду, женатому на сестре его, и с литовским войском стеснил тверских князей. При посредстве епископа враги примирились, но неискренно. Обиженные князья снова явились в Москву. Великий князь и митрополит пригласили Михаила в Москву на мирный суд. После суда бояре Димитрия схватили кн. Михаила с его боярами и посадили в заключение; потом, обязав отказаться от городка и не поднимать более ссор, выпустили на свободу. – Святитель признавал в Михаиле преступною связь его с Литвой, по опасностям ее для гражданской свободы со стороны властолюбия Ольгердова, для свободы совести со стороны язычества и папизма. Он столько дорожил православием, что незадолго пред тем нарочно отправлялся в Тверь, с тем только, чтобы окрестить дочь Ольгердову, привезенную бабкой ее. Князь Михаил думал только о личных интересах. Он сильно жаловался теперь на святителя за то, что тот не помешал унизить его и поспешил к Ольгерду. Литовский князь, враг Москвы, внес опустошение в пределы России. Михаил не был доволен и тем: он отправился к Мамаю, но едва не попался в руки Димитрия и скрылся в Выльне. Ольгерд в другой раз вступил в Россию, но заключил мир. Михаил достал себе в Орде звание в. князя России. Димитрий принужден был, со страхом за жизнь свою, идти к Мамаю. Святитель Алексий провожал его до берегов р. Оки; там усердно молился за в. к. Димитрия, благословил его и бояр и заклинал последних беречь драгоценную жизнь государя. Святитель поспешил возвратиться в Москву, чтобы благословить брак князя Владимира с дочерью Ольгерда, едва ли менее опасного, чем Мамай. – Охраняемый молитвами святителя, Димитрий осыпан был ласками хана: в Орде не только утвердили его в звании вел. князя, по согласились брать дань более умеренную, чем прежде. Не умеренный в своих желаниях Михаил везде жаловался и без пользы для себя.407 Он посылал жалобу на митрополита к патриарху. Ольгерд также писал в Царьград: «До ныне и при отцах наших не бывало такого митрополита, каков сей митрополит. Благословляет москвитян на пролитие крови; кто целовал крест мне и убежал к нему, митрополит снимает с него крестное целование». Эта жалоба на святителя – лучшая похвала святителю. Враг государства московского зорко смотрел за тем, кто и сколько мешает ему выполнить замыслы его на Москву. И вот он, в не удержанной досаде, указывает на Алексия, как более других содействовавшего усилению могущества Москвы. «Князья Новосильский, Козельский, Вяземский, Кашинский и другие, целые города», говорил Ольгерд, по убеждению Алексия отстали от Ольгерда и присоединились к московскому вел. князю. Патриарх Филофей понимал чистоту намерений святителя московского и понимал Ольгерда. Одной грамотой уверял он вел. князя Димитрия в своей любви к нему и в негодовании на князей, неприязненных ему. К князю смоленскому писал он, что митрополит справедливо подверг его отлучению за то, что воевал он вместе с Ольгердом против православного в. князя. В третьей грамоте давал знать, что не снимет проклятия с князей, наложенного митрополитом всей России, пока не раскаются, не снимет потому, что «дали страшную клятву воевать против врагов нашей веры» и преступили свою клятву. Князю тверскому писал: «Не следует князю судиться с митрополитом и чинить соблазн; это не полезно, для его души и не служит к его чести». Наконец Михаил, после пяти лет вражды, вынужден был смириться пред великим князем Димитрием. Договор заключен был при посредстве святителя Алексия. В нем читаем: «по благословению отца нашего митрополита всей Руси князь тверской дает клятву за себя и за своих наследников признавать вел. князя московского старшим своим братом, никогда не искать владимирской отчины и не принимать ее от хана, равно как и великого Новгорода, а великий князь с своей стороны обещает не вступаться в его наследие и не отнимать у него тверской отчины».408

Последние годы святителя омрачены были скорбью о новом митрополите юго-запада. Властители Польши и Литвы сильно злились ил св. Алексея за его заботы о московском великом княжестве. Сперва они жаловались патриарху, что митрополит не посещает юго-западных епархий. Патриарх писал митрополиту: «справедливость требует, чтобы ты осматривал всю Россию и оказывал отеческую любовь ко всем князьям». Если бы не было сильных препятствий: святитель Алексий без сомнения и сам по себе посетил бы юго-запад, не взирая на старость свою. Но со стороны юго-запада эта жалоба не искренна. Польский король Казимир писал к патр. Филофею, что если не будет посвящен им галичский епископ Антоний в митрополита, король заставит русских принять римскую веру и подчинить римскому архиепископу. «Великий князь огнепоклонников» – Ольгерд требовал того же. – Патр. Филофей вынужден был уступить, и извещая о том св. Алексия, писал: «что мы должны были делать в таком положении? Тебя призываем в судьи; что ты сам скажешь? Другое дело, если бы государь земли был православный, нашей веры: тогда мы может быть подождали бы… Посуди сам, хорошо ли было бы, если бы так случилось, как писал король?... Мы дали Антонию Галич, чтобы быть митрополией, епископии же – Владимир, Перемышль и Холм». По смерти Антония, князья Литвы просили у патриарха нового митрополита, и Филофей в 1376 г. посвятил Киприана с тем, чтобы он по счерти Алексия остался митрополитом всей России. Великий князь московский выразил свое неудовольствие на то, что Киприан прислан без его согласия.409 В таких обстоятельствах святитель Алексий желал избрать преемника себе, как избрал его святитель Феогност. Он хотел назначить преподобного Сергия на архипастырскую кафедру. Но любитель пустыни решительно отказался от назначения высокого. Великий князь просил, чтобы святитель благословил быть на его месте любимцу его и духовнику Митяю Михаилу. Митяй был весьма видный; красивой наружности, с отличным даром слова, с голосом громким и приятным: память имел необыкновенную, знал притчи, повести, книги и рассуждал о делах умно. Но щедро наделенный дарами Божьими, он плохо помнил, что все это не его, – был горд, самонадеян и заносчив. Святитель видел все это в Митяе, тогда как не все видели другие и он сказал великому князю «МитяЙ еще не давний монах, – надобно ему искуситься и облечься благими делами». Когда же великий князь и после того неотступно просил за Митяя, святитель отвечал: «если даст Бог и святейший патриарх с собором, пусть будет; я же не могу благословить его». Известно, что Митяй потонул, не достигши Царяграда, куда по желанно великого князя спешил за посвящением. Святитель Алексий достиг глубокой старости, 78 лет, пробыв на кафедре митрополичьей 24 года».410 В продолжение служения его посвящено им более 20 архипастырей русской церкви.411

Драгоценным памятником пастырского учения его, служат кроме послания на Дон: a) евангелие его; б) Окружное послание его к пастве; и в) послание к христианам нижегородской области. Евангелие св. Алексия, писанное собственной рукой его, хранится в Чудовом монастыре; в прежнее время читали его во время молебна над болящими; ныне же выносится оно во дни памяти святителя на малом входе во время литургии. Оно писано тогда, как святитель был в Константинополе, и, следовательно, тогда, как мог он иметь в руках лучшие списки греческого евангелия. Текст святителя во многом не сходен со славянскими списками предшествовавшего ему времени. Он заключает в себе не только исправление ошибок, допущенных славянскими писцами, но новый перевод с подлинника. Отличием сего перевода служит буквальная близость к греческому тексту. Так святитель Божий не думал, как думают иные в наше время, будто непозволительно и противно православию исправлять ошибки в священных книгах, и непонятные или неточные слова перевода заменять понятными и точными.412

В окружном поучении святитель, сказав о своей обязанности учить паству и о расположениях, с какими паства должна принимать наставления, предлагает: пастве – общие правила о любой христианской и страхе Божьем, частные – начальникам и судьям о правосудии, подчиненным – о покорности. Всем говорит: «приходите к иерею, отцу духовному с покаянием и слезами; отвергните все дела злые и не возвращайтесь к ним. Истинное покаяние в том и состоит, чтобы возненавидеть свои прежние грехи. Оставив все дела свои без лености собирайтесь на церковную молитву. Не говорите: отпоем себе дома. Как храмина без огня, от одного дыма, не может нагреться: так и та молитва без церковной. Церковь именуется земным небом. В ней закалается Агнец, Сын и Слово Божье, для очищения грехов всего мира; в ней проповедуется евангелие царствия Божьего и писания св. апостолов; в ней престол славы Божьей, невидимо осеняемый херувимами; в ней руками священническими приемлется тело и кровь божественные и преподаются верным во спасение и очищение души и тела. Итак, входя в церковь, вострепещи душей и телом: не в простую храмину входишь. Не дерзайте, дети, прогневлять Бога своими разговорами в церкви. Имейте знамение Христово в душах ваших. Знак же для овец стада Божьего есть приобщение тела и крови Христовой. Вы, дети, как овцы словесного стада, не пропускайте ни одного поста, не возобновив на себе сего знамения, причащайтесь тела и крови Христовой».413

В послании к нижегородской пастве научает паству страху Божьему. Пастырям говорит: «не убойтесь лица сильных, запрещайте им обижать меньших. – Пусть будет между христианами мир, любовь и правда, не на словах только и языке, но в сердце чистом и душе прямой. Смотрите дети, какой теперь мятеж у вас». Сильно восстает против пьянства. «Еще, дети, пишу вам и о том, чтобы вы отсекли у себя корень зла, поднимающий всякие беззакония, – пьянство. – Оно губит душу, помрачает очи, обессиливает тело, сокращает жизнь, потушает в человеке страх Божий, удаляет его от Бога и доводит до нищеты душевной и телесной"… В конце пишет: «пишу это не для одних игуменов и иереев, но и для князей и бояр, для мужей и жен, и для всех православных христиан. Имейте, дети, почтение, покорность и послушание к духовным отцам вашим, так как они учат вас полезному и спасительному для души».414

Святитель Божий окончил земное течение свое 12 февр. 1378 года. Он завещал положить тело его в Чудовом монаст. указал и место погребения «за алтарем храма» своего, не желая, по смирению, быть похороненным в храме. «Но великий князь, никак не хотел исполнить того: такого уважаемого святителя с честью и усердием положили в церкви, близ алтаря.415 Целебные мощи его открылись спустя 50 лет после его кончины. При м. Фотие, во время литургии, от ветхости обвалился свод храма архистратига Михаила, но так, что не причинено вреда никому из бывших в храме. Надлежало строить новый храм. Когда начали копать рвы для основания храма: обретены мощи святителя нетленными и даже одежда на них оказалась совсем целой. Это было мая 20 дня 1431 года. С того времени стали чтить память святителя.416

Со времени открытия мощей, исцеления и чудеса разного рода обильным током текут от святителя Божьего. Известное описание чудес святителя заключает в себе записки трех разных времен.417 Первое описание – описание 8 чудес, принадлежит тому же Пахомию, который описал и жизнь святителя. Описав последнее чудо – исцеление семилетнего отрока, укушенного бешеным псом, повествователь говорит: «слышав о стольких знамениях нового чудотворца, попытались мы передать писанию цельбоносные силы, истекающие от гроба его в пречестном храме Благовещения обители Архистратиговой». Так как святитель здесь называется новым чудотворцем: то и чудеса, описанные здесь, относятся, без cсомнения, ко времени, близкому к открытию мощей святителя.418 Второе из тех чудес было воскресение мертвого младенца при раке святителя. Четвертое чудо: «Михаил причетник г. Владимира уязвлен был ядовитой стрелой. По его просьбе, принесли его в обитель архистратига: – сам не владел он ни одним из членов; положив больного близ раки, отпели молебен; началась литургия. И вот клирику видится, как говорил он: св. Алексий стоит между двумя священниками, как во время великого входа, и держит в руке потир. Больной громко воскликнул: святитель Алексий! помилуй мя. И чем более воспрещали ему, тем более взывал он, пока святитель не обратился к нему и не произнес слов: «восстань, возьми одр твой и иди в дом твой. Сказав это, возлег он в свою раку. В ту же минуту исцелился клирик. В виду всех он встал, как не страдавший ничем. Он даже взял книгу, и во время молебного пения стал, как канонарх, переходить с клироса на клирос, возглашая песни.419 Пахомий в своей службе святителю (1460 г.) говорит о чуде назидательном. – «Ты не презрел слез обиженного и припадавшего к раке твоей, поет он святителю. В сонном видении учинил ты обидчика расслабленным, скорчил руки и ноги, и сказал: если не отдашь вскоре сокровища ближнему, не встанешь с одра; когда же тот вскоре с покаянием и слезами припал к твоей раке, получил исцеление».420 Феодосий митрополит описал, как очевидец, исцеление инока Наума. Наум с детства был иссохшей ногой и ходил на деревяшке; с надеждой на помощь святителя поступил он в Чудову обитель; здесь, служа в поварне долго он молился, молился неотступно. В одну ночь боль в ноге сильно мучила его; острая боль доводила его до исступления, и он молился: «отче святой Алексий, ты видишь страдания мои, или исцели меня, или пусть взята будет душа из бедного тела моего!». Внезапно напал на него страх и в тоже время скорченная нога его разогнулась и стала здоровой. Это было 24 января 1462 года.421 Из девяти чудес, описанных чудовским архимандритом Ионой, самое поразительное последнее чудо: «немощный руками и ногами и расслабленный всем телом принесен был сострадательными в обитель архистратига, по его вере к великому святителю. При бедности, дал он монету священнику на молебен. Во время молебна, припав к мощам святителя, объят был каким-то страхом, и в то же время исцелен. Митрополит и великий князь Василий, услышав о том, совершили соборное молебствие». По летописи, чудеса, предшествовавши этому чуду, совершились в 1519 году при м. Варлааме, а чудо с Василием совершилось в 1525 году.422

14 ч. Преподобный ИСАА́КЇЙ затворник

Преподобный Исаакий служит примером тому, что нельзя пройти по пути жизни духовной, не подвергаясь искушениям, но не может быть такого искушения, которого не вынесли бы силы человеческие, укрепляемые незримой силой Божьей (1Кор.10:13).

Исаакий был богатый купец торопецкий. Предлагаем повествование о нем преп. Нестора. – Пожелав быть иноком, он раздал все свое имение нищим и по монастырям и пришел в пещеру к Антонию, с просьбой постричь его в иночество. Антоний принял его, облек его в одежды чернеца и назвал Исаакием, а прежнее его имя было Чернь. И вот Исаакий начал вести жизнь строгую: надел власяницу, велел купить козла, снял с него кожу и сверх власяницы покрылся сырой козлиной кожей, которая на нем и высохла, затворился в тесной пещере, в четыре локтя, и здесь молился Богу со слезами; пищей его служила просфора и то чрез день и воды пил он в меру. Антоний приносил ему то и другое, подавая в оконце, в которое едва проходила рука. Так провел он 7 лет, не выходя на свет, не ложась на бок, но сидя, предаваясь ненадолго сну. Обыкновенно с вечера начинал он класть поклоны и петь псалмы, и проводил так до полуночи; когда же утомлялся, то садился.

Раз сидел он, отдыхая, и свеча уже погасла. Внезапно пещеру озарил свет, яркий как солнечный; входят два светлые юноши, лица их блистали как солнце; Исаакий, сказали они, мы ангелы и вот идет к тебе Христос, поклонись ему. Он не понял бесовского действия и, не оградив себя крестным знамением, ни сознанием своего недостоинства, подошел и поклонился до земли, как Христу, бесовскому действию. Бесы воскликнули: ты наш Исаакий. Ввели его в келлийцу, посадили и сами сели около него; ими наполнилась не только келья, но и пещерная улица. Один из бесов, мнимый Христос, сказал: возьмите дудки, бубны и гусли и играйте, пусть Исаакий пляшет с нами. И начали играть на дудках, бубнах и гуслях. Истомили его до того, что оставили его едва живым; наругались над ним и ушли. Наутро, когда стало светло и пришло время для вкушения хлеба, Антоний по обыкновению пришел к оконцу и сотворил молитву, но ответа не было. Антоний подумал: видно уже преставился и послал в монастырь за Феодосием и братией. Откопали пещеру и вынесли его как мертвеца. Но тут заметили, что он еще жив. Игумен Феодосий сказал: это дело бесов; его положили на постель, Антоний ходил за ним». Когда же от гнева Изяславова за Всеслава Антоний удалился к Святославу в Чернигов (это было в 1068 году), «Феодосий принес Исаакия в свою келью и стал ходить за ним. Исаакий был в таком расслаблении, что не мог встать или сесть, и лежал на одном боку; от того не раз заводились черви под бедрами его. Феодосий своими руками обмывал его. Так прошло два года. И чудное дело! Два года лежа, не принимал он ни хлеба, ни воды и оставался немым и глухим. Феодосий крепко молился за него, днем и ночью. На третьем году стал он говорить, и слышать, и начал ходить, но как младенец. В церковь не хотел ходить, но его приводили насильно; потом приучали его ходить в трапезу; здесь клали перед ним хлеб, но он не дотрагивался до него, если кто из братии не положит ему в руку. Феодосий сказал: пусть сам приучается есть и неделю не брал он хлеба; потом, оглядевшись, стал брать». Так мало-помалу оправился он от страшного потрясения.

Возвратившись к прежнему здоровью, Исаакий начал опять вести жизнь строгую. Он уже не пошел в пещеру; облекся во власяницу, а поверх ее надел толстую свиту и стал юродствовать. Это было уже при игумене Стегане. Он стал помогать поварам в кухне варить пищу на братию. К утрене приходил первый и стоял неподвижно. В морозы ходил в протоптанных башмаках; ноги его примерзали к камню, но он не двигался, пока не оканчивали утреннего пения. После утреня шел в поварню, готовил дрова, воду, огонь. Один из поваров, называвшийся также Исаакием, раз, смеясь, сказал ему: Исаакий! вон сидит черный ворон, иди поймай его. Он поклонясь ему до земли, пошел, поймал ворона и принес в виду всех; повара изумились и сказали о том игумену и братии. С того времени братия стали уважать его. Но он, избегая славы человеческой, начал в юродстве оскорблять то игумена, то братию, то игумена, так, что иные били его.

Он вошел опять в ту пещеру, в которой жил; собрав к себе детей, облекал их в чернеческие одежды; за то доставалось ему и от игумена Никона, и от родителей детей тех. Он переносил все: и побои, и наготу, и холод. В одно время затопил он у себя печь в пещере; печь была худая, огонь разгорался и стал вылетать сквозь щели печи. Не имея чем заслонить печи, он босыми ногами стал на огонь и сошел только тогда, как прогорела печь. Много и другого рассказывали о нем, говорит преп. летописец, а иное и сам я видел. Он до того наконец взял силу над бесами, что считал ни во что их мечты и страхи, встречал как мух. «Вы обманули меня прежде в пещере, говорил он, но от того, что не знал я тогда ваших хитростей; теперь же со мной Господь Иисус Христос, мой Бог, и молитва отца моего Феодосия, надеюсь победить вас». Бесы творили ему много пакостей. «Ты наш, говорили они, ты поклонялся нашему старейшине и нам». Ваш старейшина – враг Христа, и вы – бесы злые, отвечал он, ограждаясь крестным знамением, и они исчезали. Иногда приходили к нему ночью и, стараясь навести страх на него, являлись многолюдной толпой, с заступами, и шумели: раскопаем эту пещеру и его погребем здесь; другие кричали: беги Исаакий, хотят тебя погребсти. А он отвечал: если бы вы были добрые, то пришли бы днем; но вы тьма, во тьме ходите, тьма доля ваша. И осенял их крестом, и они исчезали. В другой раз страшили его то медведем, то диким зверем, то волом, или же ползли к нему змеи, лягушки и всякая гадина. Но ничего не могли сделать с ним. Победил ты нас, Исаакий! сказали они наконец. «Вы победили меня в образе Христа Иисуса и ангелом, отвечал он, не будучи достойны такого образа; теперь вы являетесь в подлинном своем виде, в образе зверей, скотов, змей и гадин; вы точно гадки и злы». Бесы исчезли и после того более не тревожили его. Он сам говорил, что последняя брань продолжалась у него три года. Последние годы провел он еще строже, в воздержании, посте, бдении. Когда он разболелся в пещере, его перенесли в монастырь и на восьмой день скончался он, при игумене Иоанне. Так повествует преп. Нестор.423

По повествованию Поликарпа, пр. Исаакий был в числе отцов, исцеливших молитвой обольщенного Никиту, что было при предшественнике Иоанна (1102 г.), игумене Никоне (1088 г.). И так пр. Исаакий скончался не прежде 1090 года, и после исцеления своего провел в подвигах около 20 лет. Мощи его открыто почивают в пещерах преподобного Антония, а часть их перенесена из Киева в Торопец игуменом Кудина монастыря в 1711 году.424

«Исаакий, многими страданиями низложивший прелесть диавола, молит Тебя Христе избавить от его искушений; спаси нас многомилостивый.425

18 ч. Преставление преподобного КѠЗМЫ на Яхроме

Преподобный Козма426, воспитывался у одного боярина, в селе; боярин, полюбив его за кротость, научил его грамоте. Благодетель боярин впал в тяжкую болезнь и переезжал из города в город, ища пособия в болезни; Козла был с ним неотлучно, утешая его чтением книг и ухаживая, как добрый сын за отцом. Во время переездов своих остановились они на р. Яхроме и благоговейному Козме является на дереве икона Успения Богоматери; он слышал от нее глас, повелевавший ему быть иноком и устроить монастырь. Больной господин его тогда же получил исцеление от сей иконы. Это еще более заставило господина любить Козму. Но уже и потому, что господину не нужны были услуги, Козма тайно удаляется в Киев и поступает в печерскую обитель; облеченный здесь в иноческие одежды, проводит некоторое время в подвигах строгого поста и молитвы. Потом, следуя воле Богоматери, идет с явившеюся ему иконой на р. Яхрому, и здесь, в 40 верстах от Владимира и в 15 от Юрьева-польного, с пособиями добрых людей, сооружает храм в честь Успения Богоматери. Мало-помалу собрались к нему ревнители уединенной жизни, и он ревностно обучал их благочестию, в звании игумена. Постоянно верный правилам иночества, он не оставлял подвигов поста и молитвы, a вместе с любовью принимал странных и целил грешные души врачевством покаяния; слава о дивных подвигах его доходила и до в. князя. Достигнув глубокой старости и приобщившись св. таин, он мирно предал дух свой Богу 18 Февраля 1492 года. В памяти юрьевцев остались его строгая жизнь и наружный вид: лицо его было бледно и сухо, волосы седые, брада долгая и к концу узкая, несколько свившаяся; светлый взор сиял из-под высокого чела. – Различные исцеления ознаменовали святость жизни его. Мощи его почивают под спудом в Успенском монастырском храме.427 Митрофан, в последствии святитель воронежский, быв игуменом Козмина монастыря, так говорил в надписи на евангелии: «выменено сие евангелие – преподобного отца нашего Козмы Яхринского чудотворца при игумене Митрофане».428 Явившаяся преподобному икона, ознаменовавшаяся чудесами, находится в том же храме, где и мощи преподобного, и ей празднуют 11 октября.429

20 ч. Преставление преподобного КОРНИ́ЛЇѦ псковского

Преподобный Корнилий еще в молодых годах оставил мир и начал подвизаться в печерском монастыре псковской области; здесь пострижен он в иночество и проводил жизнь строгую, в трудах и молитве. При нем (с 1519 г.) распространили в горе храм Успения Богоматери и устроили его с приделом, в честь пр. Антония и Феодосия печерских, а с 1524 г. новая храмовая икона Успения Богоматери начала источать исцеления и другие чудеса.430 В 1529 г. блаженный Корнилий облечен был саном игумена новой печерской обители. В продолжение 40 летнего управления своего он возвысил обитель по всем отношениям. Жизнь его была образцом строгой иноческой жизни, и он старался одушевить ревность к подвижничеству подчиненных ему иноков.431 В тогдашнее время случалось, что иные, внося в обитель богатые вклады, дозволяли себе жить в обители не по-иночески, и вклад свой считали за право на жизнь по желаниям испорченного сердца. Блаженный Корнилий жиль упованием на Господа и не думал поставлять благосостояние обители в зависимость от вкладов; он дорожил высоким значением обители, как училища благочестия, а потому всякого инока, когда не хотел он жить по-иночески, подвергал исправительным мерам, а если тот не приходил в себя, то удалял его из обители, кто бы он ни был. Один из таких изгнанных вкладчиков явился с жалобой к митрополиту Макарию. Митрополит велел отправить его в обитель под строгую епитимию. Новгородский архиепископ Феодосий писал к блаженному игумену: «писал к нам святейший господин и отец наш Макарий митрополит всей России о вашем печерском вкладчике старце Савватие, что был он в монастырских службах с тирскими людьми и пал в великие грехи, и что он приходил каяться и плакаться пред тобою о том падении, но ты не принял его на покаяние… Отдайте его доброму старцу под надзор, чтобы жил с правилом и ходил к началу каждой службы, а стоял бы пред церковью каждый день до конца правила, в церковь же не допускайте его. А ты наставляй и учи его по правилам. Ты сам хорошо знаешь писание. Оно говорит: если епископ или игумен, или пресвитер не принимает на покаяние обращающегося от греха, то должен быть извержен».432 Блаженный Корнилий любил спасение братии и заботился о нем; при нем число иноков обители умножилось до 100 человек, тогда как прежде него было их мало. Он хорошо понимал и долг признательности к благотворителям обители. Памятником тому служит заведенный им синодик обители для поминовения усопшей братии и усопших благотворителей.433 Неутомимый в трудах, с неусыпной ревностью ко благу обители, он построил в Пскове, на печерском подворье каменный храм в честь Богоматери-Одигитрии; в обители своей деревянный храм 40 мучеников он перенес за монастырь, для монастырских рабочих; а на месте его построил (1548 г.) каменный храм Благовещения.434 В назидание другим описал он чудеса печерской иконы Богоматери. «Свидетель этих чудес, говорит он, не я один, а весь Псков и Новгород. Богоматерь подает исцеление не только православным, но иноверным, приходящим из немецкой земли (из Лифляндии) с верой к чудотворному образу».435 Блаженный Корнилий любил просвещение для себя и для других; образованные из современников, каков был кн. Курбский, проживали по временам в его обители для бесед с ним; ученик его старец Вассиян Муромцев был одним из самых просвещенных мужей своего времена.436 Блаженный Корнилий насаждал благочестие не только в своей обители, но во всей окрестности: он построил храмы Божьи в Агиреве и Топине.437

С 1558 года открылось новое поле деятельности для блажен. Корнилия. Царь решился возвратить православию принадлежащее ему в Ливониии достойно наказать немцев, испепеливших православные храмы и ругавшихся над святыней.438 В апреле воеводы подступили под Нарву. В страстный пяток «вельможные и гордые немцы, изобретшие себе новое имя евангеликов, еще с утра были пьяны» и, несмотря на перемирие, начали стрелять в русских. Им задан урок. Не вразумились. «Найдя икону Богоматери с предвечным младенцем на руках в доме, где стояли русские купцы, они стали ругаться над иконой: потом, взяв ее со стены, бросили в огонь, где варилось пиво… Пламень внезапно быстрее стрелы бросился вверх, и верх здания запылал». Начался страшный пожар в Нарве. Русские, воспользовавшись пожаром, завладели городом. «Такова награда хулителям божественного, тем, которые образ Христа, изображенного по плоти, и образ Матери Его равняют болванам богов языческих! Такова награда иконоборцам. Так пишет современник событий, князь Курбский. Нельзя было не содрогнуться при такой каре Божьей. Надобно было подумать о себе ученикам новых учителей, тем более, что икона Богоматери и другая святителя Николая, которую также бросили в огонь лютеране, найдены на пожарище целыми. Блаженный Корнилий и юрьевский архимандрит, по распоряжению митрополита и царя, освятили Нарву и Иван-город торжественным крестным ходом с чудодейственными иконами и затем доставили эти иконы в Москву.439 В след за Нарвой взяты были замки Нейгауз, Киремне и потом Дерпт.440 Для бедных эстов, пострадавших и теперь и прежде от войны, блаженный Корнилий щедрой рукой раздавал пособия всякого рода. Он принял на себя построить православный храм в Нейгаузе, тогда как в Нарве и других местах строило храмы правительство. Благотворительность блажен. Корнилия, его кроткие наставления, его бескорыстие и чистая жизнь произвели то, что в приходе Нейгауза все эсты, а в приходах Рауге, Нельве и Гериеля многие обратились к св. православию, как к благочестию бескорыстному и искреннему.441 Да, не трудно понять учение апостола: «надобно быть исполнителями слова, а не слушателями только, обманывающими самих себя» (Иак.1:22). Что пользы, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет (Иак.1:14)? Там, где хотят питать и развивать один разум где с презрением отвергают способы образования воли, – там невозможно живое, вседушевное благочестие, там только обманывают самих себя. Там, где говорят: каждый думай о вере по-своему усмотрению, ожидайте всего нечестивого, но уже отнюдь не христианского благочестия. События сами по себе сильно говорили в пользу православия. В 1560 году блаж. Корнилий был орудием дивного дела Божьего, на радость православию и в казнь врагам его. В праздник Успения Богоматери он послал просфору и св. воду воеводам, стоявшим под Феллином, и лишь только прибыл туда посланный им, как в Феллине вспыхнул от ядер пожар, истребивший и снаряды, и весь хлеб неприятеля. – Немцы вынуждены были сдаться; признательные воеводы прислали в обитель Богоматери феллинский колокол.442 В 1565 году блаженный Корнилий окружил монастырь каменной оградой, и над вратами обители построил храм в честь святителя Николая, поручив сему дивному защитнику чистой веры оберегать обитель православия. При обложении обители на границе ливонских немцев, заклятых врагов православия, такое укрепление необходимо было не для одной обители, но и для целой России. Это неопровержимо доказали события 1581 года, когда монастырь счастливо выдержал осаду Баториевых войск и грозные силы неприятеля, без пользы для него, истратились под стенами обители.443 В 1570 году преп. Корнилий со всем псковским духовенством торжественно встречал грозного царя в Пскове.444

Царь назначил православного епископа для завоеванной Ливонии, с титулом «епископа юрьевского и вельянского» (феллинского) и первым епископом был посвящен блаженный Корнилий. По летописям новый владыка юрьевский 14 окт. 1570 г. прибыл из Москвы в Новгород: а в 1572 г. являлся он к царю в Новгороде с иконами.445 В синодике печерского монастыря записана память преставления «священноепископа Корнилия юрьевского и вельянского».– Кн. Курбский пишет: «умерщвлен им (Иоанном) Корнилий игумен печерского монастыря, человек святой, славный по иноческой жизни. Он с молодости своей жил в трудах иноческих и воздвигнул монастырь трудами долгими и молитвами пред Богом».446 В печерской рукописи сказано о пр. Корнилие: «от тленного сего жития земным царем предпослан к небесному Царю». – Как это было? за что или по какому поводу? Не известно. Только сам больной душей царь записал Корнилия в числе убиенных, показывая тем свою прикосновенность к страдальческой смерти Корнилия.447 Подвижник благочестия скончался на 69 году жизни своей, 20 февр. Святое тело его положено было в стене природной пещеры монастыря печерского, а в 1690 г. перенесено в Успенскую церковь.448 В 1581 году одному благочестивому старцу открыто было, как преподобный Корнилий сопутствовал небесной Царице вместе с преподобным Антонием на защиту Пскова, как умолял он Ее простить грехи людей и спасти виновный Псков. «Стоявщие по правую руку, говорит современная повесть, игумен Корнилий, Савва и блаженный Николай пали пред Нею со слезами и молились: преступники они; умоли Сына твоего и Бога нашего за людей, согрешивших». Потом и благоверные князья молили Ее пощадить город. И Псков спасен от Батория, не смотря на все усилия Батория.449

23 ч. Память о преп. МѠИСЕѢ белозерском и преп. ПОЛИКА́РПѢ брянском

По описанию святых белозерских, «преп. Моисей прозорливый инок, на посаде Белоозера в троицком монастыре», почил после преп. Кирилла белозерского (1427 г.) и прежде преп. Кирилла новоезерского (1532 г.). поелику же троицкий устьшехонский монастырь перенесен на посад белозерский ок. 1480 г.450, то подвиги преп. Моисея прозорливого надобно отнести к концу 15 века. Преп. Моисей чтится местно.451

О преподобном Поликарпе брянском известно только то, что он был основателем брянского спасского монастыря, и что он после долгой подвижнической жизни скончался игуменом своей обители февраля 23. В описи монастырей 1662 г. читаем: «за спасским (брянским) монастырем и Поликарпа чудотворца 13 дворов». Поэтому известно, пр. Поликарп скончался прежде 1662 г. и в этом году уже известен был по чудесам. Мощи его почивают под спудом в брянском спасском храме, с 1764 года, по упразднении монастыря, приходском.452

24 ч. преп.ЕРА́ЗМ печерский

Блаженный Симон епископ владимирский в наставление другу своему Поликарпу, между прочим, писал:

«Был в печерском монастыре черноризец Эразм. Он стяжал наследие славы в небесном царстве и за то, что все, что имел, употребил на украшение печерской церкви, оковал множество икон, которые и поныне у вас над алтарем. С ним случилось такое искушение: когда обнищал он, то им стали пренебрегать. Дух злобы начал тогда внушать ему: нет тебе пользы от того, что истратил ты имение на церковь; лучше было бы, если бы употребил ты на нищих. Не рассудив о таких помыслах, он пришел в уныние и стал жить нерадиво. Щедрый и милостивый Бог за его добродетель спас его. Он навел на него тяжкую болезнь. В этой болезни Эразм лежал без языка, с закрытыми глазами, семь дней, едва дыша. В восьмой день пришли к нему братия и, видя его тяжкое дыхание, говорили: горе, горе душе сего брата, в лености прожившего! Она видит что-то и мятется, не выходя из тела. И вот Эразм внезапно встал, как здоровый и сказал: отцы и братия! точно я грешник, и грешник не каявшийся, как говорили вы; но вот ныне явились мне преподобные отцы наши Антоний и Феодосий и сказали: мы молились за тебя, и Господь дал тебе время для покаяния. Потом видел я и пречистую Богородицу с Сыном Христом Богом на руках, и она сказала мне: Эразм! поелику ты украсил церковь Мою иконами, и Я украшу тебя в царстве Сына Моего: встань, покайся, облекись на ангельский образ, а на третий день возьму Я тебя к Себе, как возлюбившего благолепие дома Моего. Сказав это, Эразм начал исповедовать грехи свои пред всеми без стыда. Потом пошел в церковь и был пострижен в схиму; а на третий день умер».

«Все это слышал я от святых свидетелей и очевидцев», говорит блаженный Симон, и затем, обращаясь к Поликарпу, пишет: «зная это, не думай, брат, что ты напрасно истратил, что имел. Все изочтено у Бога до медницы. Ожидай от Бога милости за труд твой. Ты устроил двое дверей в великой печерской церкви пресв. Богородицы, и тебе отверзет Бог двери милости Своей. Ибо иереи взывают в той церкви: «освяти, Господи, любящие благолепие дому твоего!». Вспомни о Патрикие, который велел сковать крест из чистого золота; поревновавший ему юноша и прибавивший немного своего золота, сталь наследником всего. И ты, если истратишь то, что есть у тебя, во славу Божью и Пречистой Матери Его, не останешься без награды. Скажи с Давидом: приложу на всяку похвалу Твою (Пс.70:14), дабы и тебе сказал Господь: прославляющие Мя – прославлю. Ты сам говорил мне: лучше мне истратить, что имею, на церковные нужды, чтобы не было отнято у меня войной, или татями, или огнем. Я похвалил твое доброе намерение. Обещался, – так исполни. Обещайтесь, сказано, и воздадите. Лучше не обещаться, чем, обещавшись не отдать. А если и случиться быть окрадену, или лишиться всего от войны: не ропщи, не смущайся, но прославь за то Бога и скажи с Иовом: «Господь даде, Господь отья».453

Такова повесть блаженного Симона об Эразме! поелику же блаж. Симон, по словам его, видел очевидцем умиравшего Эразма: то кончина преподобного Эразма последовала вероятно около 1160 года. Он почивает в пещере Антония с именем святого и чудотворца.454 Мелетий Сириг молился: «Эразм мудрый, истощивший богатство свое на благолепие храма Божьего! Твоими молитвами да окажусь я духовным Эразмом».455

27 ч. Преподобный ТИ́Т пресвитер печерский

«И вот еще расскажу тебе о чуде, что сам я видел», пишет блаженный Симон к Поликарпу. «Были два брата по духу, пресвитер Тит и черноризец Евагрий диакон. Тит имел искреннюю любовь к Евагрию, так что все дивились тому. Но ненавистник добра посеял вражду между ними до того, что стали они ненавидеть друг друга, не могли смотреть один на другого и старались не встречаться между собой. Когда один ходил с кадилом по храму, другой бегал от фимиама; если же последний не уходил, то тот проходил мимо его, по кадя. Так прошло много времени, и они дерзали приносить, св. дары и причащаться, не примирясь и не попросив прощения. Братия старались примирить их, но они и слышать о том не хотели. Вот пресвитер Tит стал сильно больным, так что потерпел и надежду выздороветь. Тогда начал он горько плакать о своем грехе и послал к Евагрию с просьбою, простить его, Господа ради, за оскорбление гневом. Но тот не только не простил, но и бранил его жестокими словами. Братия, видя Tита уже умирающими, насильно привели Евагрия, чтобы простился с братом. Больной, увидев его, тотчас поднялся, упал к ногам его и со слезами говорил: прости меня и благослови. Евагрий отворотился от брата и произнес такие слова: «не хочу проститься с ним ни в этом, ни в будущем веке». Сказав это, он вырвался из рук братии и тут же упал. Братия хотели поднять его и нашли его уже бездыханным, не могли даже ни согнуть рук, ни закрыть уст и очей его. Больной же пресвитер Тит в то же время встал и стал здоровым. Что было с тобою? спросили Тита. Я видел, говорил он, ангелов, отступивших от меня и сетующих о душе моей; а темные духи были в восторге, что в гневе не прощал я брата. И тотчас начал я просить брата о прощении. Когда привели его ко мне: увидел я ангела с пламенным копьем; когда тот не захотел простить меня грешного: ангел ударил его и он пал мертвым, а мне сей ангел подал руку и исцелил меня».

«Слыша это», говорит затем блаженный Симон, «мы в ужасе повторяли слова: оставите и ославится вам, яко всяк, гневайся на брата, повинен есть суду (Мф.5:22). Горе человеку, побежденному такою страстью! Блюдись ее и ты, брат мой! Не давай места гневному бесу. Кто кому покорится, тому и поработает. Поклонись враждующему против тебя, чтобы ты не был предан немилостивому ангелу. – Да сохранит тебя Господь от всякого гнева! Он сказал: солнце да не зайдет во гневе вашем».456

Кальнофойский, показывая мощи почивающих в Антониевой пещере, пишет: «святой Тит, пресвитер, чудотворец, с братом своим во Христе Анастасием».457 Итак, преподобный Тит вполне воспользовался уроком, преподанным ему благостью небесною. Он усвоил себе на вечность любовь, которая, по слову апостола, есть союз совершенства (Кол.3:14). В остальное время жизни своей не опускал он случая, чтобы опытами усовершать в себе любовь, и стал чудотворцем. Мелетий Сириг в своем каноне говорит, что Тит смирением низложил беca гневного. Иначе – это значит, что смирение возвысило душу Тита до полной, самоотверженной любви, так как без смирения такал любовь – недостижима. По ркп. святцам, преп. отец иерей Тит преставился февраля 28 д. Это было, по всей вероятности, не прежде 1190 г.458

28 ч. Преставление блаж. НИКОЛА́Ѧ юродивого псковского

«Победа, которой побежден мир, есть вера наша», говорит апостол (1Ин.5:4). Это может повторить и о себе блаженный Николай псковский.

В троицком псковском соборе, на гробнице блаженного, древний тропарь говорит, что блаженный Николай был родом из псковской стороны, но подвигами юродства стал гражданином небесного Иерусалима. В древнем же кондаке написано: «чудотворец явися, Николае, царску державу и смысла свирепство на милость обратив».459 В летописи читаем следующее: в феврале 1570 года, на первой неделе великого поста, грозный царь Иоанн прибыл ко Пскову и остановился в любятовом монастыре, близ города.460 Он готовил ту же страшную участь Пскову, какая досталась Новгороду. «Прииде с великой яростью, яко лев рыкая, хотя растерзать неповинных людей и кровь многую пролить». Но Господь Бог вложил в сердце блаженному своему угоднику Николаю Салосу и христолюбивому князю Юрию Токмакову смягчить сердце царя. По их приказанию, по улицам города, пред каждым домом, поставлены были столы с хлебом и солью, и когда царь шел по городу, граждане с женами и детьми стояли на коленях: это тронуло жестокого Иоанна. Из собора зашел он в келлию к блаженному Николаю юродивому; тот по своему уговаривал его перестать лить кровь человеческую и не грабить церквей Божьих.461 «Не трогай нас, проходящий (минухне)», говорил блаженный, «ступай от нас, – не на чем тебе будет бежать».462 Царь не уважил этих слов; он приказал снять колокол у св. Троицы и в тот же час пал лучшей конь его (аргамак) по пророчеству святого. Когда сказали о том царю, он пришел в ужас и поспешил выехать из города».463 По другим известиям, блаженный Николай предложил Иоанну кусок сырого мяса, и когда тот сказал – я христианин, не ем мяса в великий пост, блаженный отвечал: ты делаешь хуже, питаешься плотью и кровью человеческой, забывая не только пост, но и Бога.464 Из предместья городского, где остановился царь по выезде из города, дозволил он опричникам грабить в городе дома богатых людей, но не велел трогать иноков и священников. Тем не менее сам отобрал у монастырей деньги, лучшие книги, сосуды и книги.465 На гробнице блаженного Николая написано: «преставился святой, праведный Николай, псковский чудотворец в лето 7084 (1576) февраля 28 числа».466 По особенному уважению жителей Пскова к блаженному Николаю, он погребен был под соборным храмом – почесть, какой удостаивались тогда только князья и архипастыри.

По видению, бывшему в 1581 г. во время нападения Батория на Псков, препод. Корнилий и блаженный Николай умоляли Пречистую умолить Сына своего за людей согрешивших, и Богоматерь исполнила молитву их. Благодарный Псков тогда же написал икону Богоматери с предстоящими преп. Антонием и KКорнилием, с князьями Владимиром киевским, Гавриилом и Тимофеем псковскими и с блаженным Николаем. Эта икона поставлена была в покровскоЙ церкви и прославилась чудесами; ее празднуют 1 октября.467468 С того времени стали праздновать во Пскове и день преставления блаженного Николая.469

«Не трогай нас, проходящий!». Какие это кроткие и вместе сильные слова блаженного! Не должны ли отнести их к себе разные преобразователи нового времени, готовые поставить все вверх дном, в том числе втоптать в грязь жизнь юродивым?». Пусть бы подумали хотя о том, что их брань против святых прежде всего ни делает чести их уму, неспособному понять идеала жизни самоотверженной, торжествующей над самолюбием своим, над природой физической, над величиями мира проходящего. Не каждому идти одной дорогой к небу, но поклонение тельцу золотому наверно никого не доведет до неба. Не каждому идти одной дорогой к небу, но каждому надобно строго судить себя самого, и суда над совестью другого ни в каком случае не отнимать у Господа.

Ему одному слава и поклонение. Аминь.

* * *

228

В 1285 г. «заложена бысть церковь каменная на Твери преподобным епископом Симеоном». Собр. л. 1, 207. В 1320 г. «положиша тело свят в. к. Михаила в церкви св. Спаса в церкви стране, постороен преподобного епископа Симеона». Собр. л. 5, 215.

229

Воск. л. под 1289 г. «преставился Симеон, первый епископ тверской». Собр. л. 7, 179. Ник. л. «служиша в ней (в кафедр. Спасской церкви) господеви епископы мнози тверские божеств. и свящ. службу: 1. Симеон преп. вел. кн. Михаиле Ярославиче, 2. Андрей, при нем же, 3. Варсонуфий, при вел. кн. Михаиле и при сынах его Димитрие, Александре, Константине и Василие, 4. Феодор, при вел. кн. Константине Махайл., 5. Феодор, при вел. кн. Василие Михайл., 6. Василий; 7. Евфимий Вислень, при кн. Михаиле Александр., 8. Арсений л. 4, 284. По этому известию следует исправить ошибки в Ист. иер. 1, 274 275.

230

Платона Ист. рос. ц. 1, гл. 7.

231

Ист. иер. 1, 274. В списке епископов по никон. л. (т. 1, прилож. стр. 5) «Симеон из Полоцка, Андрей из Литвы». Собр. л., 179.

232

Так говорят акты иезуитов на мнения, которые отняты были у православия.

233

См. мая 20 житие Довмонта.

234

Собр. л. 1, 60, 61. Собр. грам. 1, 297, 298.

235

Никон. л. 3, 54, 55. Собр. л. 1, 28, 29.

236

Троиц. летоп. у Карамз. 4, пр. 178.

237

Никон. л. 3, 86.

238

Карамз. 4, пр. 178.

239

Обличение святителя внесено было в «Мерило праведное» – юридический сборник. Правосл. собесед. 185I г. 1, 91, 92. Розенкампф о кормчей 217, 218.

240

Собр. л. 36. Сурманова ист. свед. о тверском княж. 1778 г.

241

Собр. л. 1, 107. 4, 44. Никон. л. 3, 87, 88. Карам. 4, пр. 178, 182.

242

Карамз. 4. прим. 37, 113. Никон. л. 3, 18. Киселя ист. Углича стр. 45–50.

243

Жития февр. 3 стр. «известно только, что, оставшись в юных летах после кончины родителей, княжил», стр. 2 кн. Роману в 1237 г. было 23 года, а в 1249 г. было 35 лет.

244

Никон. л. 3, 40, 41. Собр. л. 7, 174, 178. Русск. времен. I, 148. Карамз. 4 пр. 182. Кисель об Угличе стр. 63–73. Ркп. святцы. «св. благов. Князь Роман угличский, чудотворец, преставился в 6790 (1282) февр. 3 д.».

245

Ркп. полное житие пр. Паисия угличского. «на том основанные соборные церкви дарова ему (кн. Андрею Висильевичу) Бог обрести мощи св. благов кн. Романа угличского чудотворца. Мощи св. кн. Романа, целы и нетленны лежали в соборной церкви вящши 120 лет, даже до польского нахождении на Россию и на г. Углич. Тогда грехов ради наших мощи св. кн. Романа от злых людей польских сожжены и церковь соборная в крепости города, от тех же злых людей, весьма разбита. Остались св. мощей глава, кости ребер, обоих рук и ног. И чудеса паки творят». Никон. л. 8, 32 Летоп. о мятежах стр. 42 Свед. о мон. церкви. 562. М., 1852. Царская грамота 1683 г. (у Киселя стр. 417). «ко князю Роману угличскому чудотворцу два пуда воска». В сборнике нижегор. благовещ. мон. «повесть, стихири и каноны (св. кн. Роману) сотворены по благословению св. патр. Иова – тщанием инока Сергия обители пр. Троицы Данилова мон. Переславля Залесского». В словаре стр. 235 не верно.

246

Ркп. житие пр. Кирилла с чудесами писанное в 1620 г. у Царского № 162, 682, в Имп. библ. № 731, 733. Извлечение в прологе 4 февраля. – Так как житие написано довольно поздно после кончины преп. Кирилла: то неудивительно, что в нем встречается несколько неточных показаний.

247

Надпись жития: «февр. 4 житие преп. отца нашего Кирилла игумена Белого новоезерского чудотворца». В ист. акт, 2, 401. Белый Никита Васильевич воевода осадный. По летописи Белый Василий дьяк. Карамз. 7. пр. 152, 187.

248

Так показано в ркп. житии. В летописи, присоединенной в конце жития, сказано, что Кирилл пришел к Корнилию в 1481 г. Но тогда Корнилий еще еще не жил в г. комельском лесу. В житии сказано: «пришед отрок ко вратам монастыря видит иноков монастыря (комельского); хочу, рече, видеть игумена». Пи житию Корнилия это не могло быть раньше 1501 г., когда Корнилий облечен саном священства и стал начальником обители, жив с 1497 года отшельником в комельском лесу.

249

В ркп. житии сказано 15 лет: но это – неточность, обличаемая житием Корнилия и годом кончины Кирилла.

250

Жития февраль, стр. 51: «в подвиге трудного странничества провел он до двадцати лет». Слишком много. Если Кирилл прожил у Корнилия с 1501 г. не менее 10 лет, то после того до 1517 г. остается для странствования не более 7 лет. – В числе растений, которыми питался пр. Корнилий в пустыни, поставляется «вахта» – трава северного климата, menyanthes.

251

Ист. иер. 4, 507–510. Шевырева поездка в Кириллов монастырь, 2, 181–186.

252

Церковная служба на 4 февраля.

253

Церковная служба на 4 февр. Приемля твои молитвы, Бог подавал обитавшим с тобой, во время скудости, нужное для жизни (Пес. 8) – Минея за Февраль. М., 1646 г.

254

Седален по 2 кафизме, в минее. М., 1646 г.

255

Особое, современное, повествование о том нап. в чтен. общ. ист. 1864 г. кн. 3.

256

Ркп. описание преподобного.

257

Шевырева поездка в Кириллов мон. 2, 84, 86.

258

Особое повествование о обретении мощей нап. в чтен. общ. ист. 1864 г. кн. 3. В старинной описи вологодского apxиерейского дома значится грамота ц. Алексея Мих. от 21 окт. 1651 г. о поставлении раки для мощей чудотворца Кирилла в его монастыре новоезерском. – Донесение архиеп. Маркелла 1649 г. об освидетельствовании мощей пр. Кирилла нап. в волог. епарх. ведом. 1865 г. № 22. Здесь сказано: «а как чудотворец Кирилл Белый преставился и погребен, тому сто семнадцать лет.

259

Стихира литии в минее. М., 1646 г. Здесь на 4 февр. и Ркп. служба преподобному на 4 февр. у Царского, № 126. «Ноября 7 слово обретение честных и многоцелебных мощей препод. и богоносного отца нашего Кирилла игумена Белого, новоезерского чудотворца», у Тостого, 2, № 114.

260

Ист. иер. 5, 543. Сведен. о монаст. стр. 70.

261

Ркп. житие препод. Никифора Задненикифоровой пустыни, извлеченное из житий пр. Александра и Кирилла Ист. иер. 4, 128. 6, 999. 1000.

262

Часовня с гробницей показывалась и по писцевым книгам XVII стол. и притом в самой обители, а не близ. пустыни, как сказано в словаре святых, стр. 208.

263

Сведен. о монаст. стр. 423.

264

Послание к Акиндину.

265

Собр. лет. 1, 109–116. Арцыбашев, 1, 50–53.

266

«Голважни» – старая весовая единица для соли, известная и в русской правде: «вирнику взяти семь голважень». Впрочем, отношение ее к нынешнему весу еще не определено. Коссов обходят непонятные для него слова так: «oni barzо drogo przedawali – они очень дорого продавали». Paterikon, 119.

267

Собр. 1, 120. 2, 287.

268

Кроме Поликарпа, Мономах в завещании, стр. 41. Собр. лет. 1, 120. По летописи, Боняк был под Переяславлем в мае месяце; летом же половцы подошли к Лубнам и здесь были разбиты 12 августа. «Святополк пришел в печерский монастырь в утреню, на Успение Святой Богородицы; брали поздравляли его с великой радостью, что враги наши побеждены молитвами святой Богородицы, а св. отца нашего Феодосия. Святополк имел такое обыкновение, когда шел на войну, или в другое место, приходил поклоняться гробу преподоб. Феодосия и брал молитву у игумена, и тогда шел в свой путь». Так говорит Нестор… В отношении к Святополку – точности на стороне Поликарпа. Он показывает, когда и как произошла благая перемена в Святополке. Если после сего принять, что преподоб. Пpoxop проставился февр. 10 д., когда совершается память его, то надобно положить, что Святополк возвращен был в Киев Прохором еще прежде, чем Боняк явился под Переяславлем. Коссов о Прохоре: «жил около 1113 года Господнего». (Paterikon 117). Нет, – не дожил.

269

Поликарп в ркп. послании. Печерский патерик стр. 146.

270

См. сент. 7 и март. 11 д.

271

В Тихвинской церкви софийской стороны есть и ркп. служба 17 в.

272

Нестор о Владимире: «поем и попы Корсунские» (Собр. л. 1, 50), Иоаким по всем летописям называется Корсунянином.

273

Никон л. 1, 105 говорит, что, когда Иоаким поставлен был в епископа Новгороду, тогда «и достальные требища разори», след. предшествовало тому начальное истребление предметов суеверия; роспись владык и 3 Новгор. лет. относят прибытие Иоакима в Новгород в 989 г. (Собр. л. 3, 179, 207); это согласно с тем, что Иоаким Корсунянин взятый благоч. Влад. для насаждения веры. Иоакимова летопись говорит о христианах и храме Преображения, бывших в Новгороде до Добрыни. –

274

Ист. русс. ц. 1, 178 Супрельск. лет. 10.

275

Татищева ист. 1 гл. 4. Отечеств. записки за 1846 г.

276

Собр. л. 3, 207. 4,175. 3, 121. Супрельская лет. 10, 11. Никон. л. 1, 103. «От Новгорода за 3 версты на Пидбе»; у Карамз. 9 пр. 258. Погодина исслед. V, 534, 335.

277

Известия 2 отд. акад. 6, 40–43. На последнем л. минеи: «Путята писал – даче криво, да исправите, а не кляните», т.е. писал Путята, и если неправильно, исправьте, но не кляните. Даче, вм. да аще, новгородская поговорка. Показание канонов сей минеи в записк. акад. кн. 2 выв. 2. стр. 126–127.

278

Карамз. 2. пр. 54. Coбp. л. 3. 121, 179. Погодина исслед. V, 347, 348.

279

Собр. л. 3, 2. 127, 208. Супрельская лет. 11. В ркп. летописи никольского дворищенского собора, «заложи церковь каменную св. страстотерпца Бориса и Глеба Сотко в каменном городе Датнице, идеже прежде была София при apxиепископе Иоакиме, и тая церковь (Бориса и Глеба) разорена от немцев до основания, a стояла близ церкви муч. Андрея стратилата»; Сотко – изумительный богат и строитель храмов – любимый предмет народной поэзии новгородской. Рыбникова народные былины. Спб. 1861 г. Бессонова калики, Спб. 1861 г.

280

Супрельская летопись, стр. 11, называет софийский монастырь десятинным, конечно потому, что в пользу кафедры собиралась десятина, на что есть указание Святославовой грамоте.

281

Макария опис. цер. древ. новгор. 1. 39, 40. 424, 425. Собр. л. 3, 208.

282

В 1598 г. сент. 12 «перенесены мощи из каменной палатки собор и погребены в золотой паперти, подле Луки eепископа, первого епископа Иоакима корсунянина, точию кости едины, а в земли быша 668 лет». Собр. л. 3. 275.

283

Описание новгор. coб. стр. 24, 107. Ркп. святц. «св. Иоаким первый епископ новгород. родом корсунянин». См. словарь святых стр. 120.

284

После Иоакима, учитель Ефрем «благословлен учить в его место. От учил 5 лет, но святительства не сподобился». Прибывший в Навгород Ярослав избрарл Луку. Собр. летоп. 3, 179, 200. Опис. Румянц. муз. 510.

285

Собр. л. 3, 210, 211, 121, 178, 208; 5, 138.

286

Опис. новг. Соф. соб. стр. 4. М., 1847 г. Опис. древ. в. Новгороде 1, 43. М., 1860 г.

287

Собр. лет. 3, 122, 179, 212, 5, 138, 139.

288

Поучение изд. в 1 ч. достопам. стр. 7–10, М., 1845. По другому списку с некоторыми, не важными, отличиями, напеч. у преп. Макария в ист. рус. ц. 1, 262, 263. Последний список – не лучший, хотя и более древний.

289

Румянцева № 154, житие св. Никиты: «обретоша гроб шестью дсками каменными соделан; на верхней каменной дске воображение бе честного креста… и отверсти его повеле (архиепископ) и абие виде мощи святительски, свидетельствующему омофору, яко быти епископу, лежащему во гробе том. Взем же мощи оны, архиепископ внесе в притвор великие церкви, иже суть притвор с полуденной страны. Взыскающе же по памятованием обретоша, яко ту погребен есть епископ Лука, иже бе от крещения нашего второй епископ великому Новуграду». Это было в 1558 г. Ркп. святцы «св. Лука епископ преставился в лето 6562», в другом списке прибавлено: «окт. в 15 д.». См. пр. 51. Св. Лука епископ написан на столбе, в алтаре собора. Опис. новгор. соб. стр. 94, 107. Спб., 1858. Память св. Луки местно чтится 10 февраля вместе с другими святителями. Словарь святых стр. 170, 77–80. Словарь 1836 г. стр. 170.

290

Собр. л. 3, 122, 179, 213; 5, 147.

291

Послание к Поликарпу, см. мая 10.

292

Собр. л. 1, 78, 79, 99; 2, 6. Карамз. 2 прим. 240, 3. пр. 3, 81. В 1096 г. Германов монастырь, или Спасский на Берестовом, был деревянный, почему и сгорел. Отселе очевидно, что Берестовский Спасский храм каменный построен после 1096 г. и Кальнофойский ошибается, показывая, что сей каменный храм построен св. Владимиром.

293

О св. Стефане, см. апр. 27.

294

Собр. л. 1, 99.

295

Мелетий Сириг в каноне святым киевским призывает помощь иерархов Луку и Германа. Акафисты, К. 1674 г. См. пр. 52.

296

Собр. лет. III, 11, 215; IV, 8. В 3 новгород. лет. сказано: «сей Аркадий во игуменстве заложи церковь каменную Успения». Но это – ошибка. Им построен деревянный храм. Собр. лет. III, 11, 97; IV, 8.

297

Памятники XII в. стр. 181. «Телного ради женского с Аркадием молвих, се со игуменом, a творяшеся и епископа прошав и иных, а не покладоша ни за что же». О другом предмете: «Прашах и сего: аж девица лезет на девицу… И Аркадий молвяше: то есть акы содомский грех».

298

Собр. лет. III, 12, 180; IV, 9.

299

Собр. лет. III, 12, 13, 180; II, 83. о св. кн. Ростиславе см. марта 14 д.

300

Стихирарь новгород. софийск. б-ки на л. 99 приписка: «коньцешася книги сии мес. сентября в 13 д. на канон воздвижения, от мес. июня, при епископе Аркадии и при тиуне Тупочеле». – После того одним и тем же почерком написаны стихиры и канон св. Борису и Глебу и канон ап. Петру и Павлу. Содержание стихираря – в изв. акад. VI, 58–61, Начальных 8 тетрадей его не достает. Но другой стихирарь того же XII в., принадлежащий ныне академии наук, сохранился во всей полноте. Зап. 2 отд. акад. кн. 2 вып. 2. стр. 121–126.

301

Собр. л. III, 13, 180, 215; IV, 11.

302

Святцы: «св. Аркадий епископ преставился в л. 6671 м. сент. в 18 д.». В минее Макария память св. Аркадия еписк. Новгород. – под 18 сент. В отеческих святцах 1718 г. прибавлено: «положен бысть в Мартириевой паперти: повествует о нем в письменных четьих минеях, в соборе в той день», т.е. читают в coборе 18 сент. житие его по четьим минеям Макария. Словарь: «память его празднуется в coборе февр. 10 в окт. 4 обще с другими угодниками».

303

Собр. л. III, 126. Изв. акад. VI, 378.

304

Собр. л. III, 97.

305

Макария новгор. древн. I, 652, 536.

306

Собр. л. новг. и IV л. под 6696 и 6697. Изв. археол. общ. II, 97.

307

Собр. л. 3, 17–21, 216, 217; 5, 168, 169. Ркп. святцы. «Святой Григорий архиепископ, брат Иоаннов, преставился 6700 месяца в день». Описание новг. софийского собора стр. 94, 100–102. Спб., 1858 г. Здесь в надписи на гробнице день преставления – 24 мая. См. пр. 61.

308

Собр. л. III, 21–23, 127, 216, 217; IV, 18; V, 169, 170. Макария опис. древн. 1, 541–543.

309

Собр. л. III, 23, 24, 52, 217; IV, 18, 94. Макария древности I, 507, 508. Только напрасно о. Макарий, из того, что новгородцы считали св. Кирилла защитником своим от татар, выводит заключение, будто монастырь после 1239 г. был вновь перестроен. Иначе точно такое же заключение надлежало бы составить и о храме св. Софии.

310

Собр. л. III, 24, 127, 217.

311

Собр. л. III, 24.

312

Собр. л. 3, 218, 25. Макария опис. древн. 331–333.

313

Собр. л. 3, 24, 25, 258; 5, 171. Св. Мартирий архиепископ изображен на столбе в алтаре собора. Опис. новгор. соф. соб. стр. 94. Спб., 1858. См. пр. 52.

314

Собр. л. 3, 25, 31; 7, 118.

315

Собр. л. 3, 31, 128, 180, 219; 7, 118. В последней сказано: «пришел, бяше из Царягорода Добрыня Андрейкович и принесе с собой гроба Господня и постригся на Хутыне у св. Спаса». В софийском соборе по ныне хранится мера гроба Господня, т.е. то самое, что привезено Добрыней. – Опис. новг. соф. соб. 115.

316

Отрывки описания у Сахарова в исслед. о русс. икон. 2, 10.

317

Собр. л. 3, 8, 36, 219.

318

Он был митрополитом после Никифора 2. († 1197 г.) и скончался 26 августа 1220. Собр. л. 1, 184, 188; 3, 25; 4, 19.

319

Собр. л. 2, 36, 38, 160, 219; 4, 26, 27; 7, 128.

320

Собр. л. 3, 39, 42, 180, 219; 4, 28.

321

Собр. л. 3, 39, 42, 180, 219.

322

Собр. л. 3, 42, 48, 180, 181, 219; 4, 29. Никон. л. 2, 368. Почти везде повторено: «бысть в болезни, онемев, не глаголя, лет 6 и 7 месяц и дней 9». Но этот счет неверен, не согласен с показаниями самых летописей. – Здесь сказано: «в том же (6740 л.) преставился архиепископ Антоний». Пo ркп. святцам преставился 17 января Опис. Соф. соб. стр. 115.

323

Снимок с креста – в 1 отд. древн. рос. госуд. № 25, 48, 49. Опис. новг. соф. соб. 169–170.

324

Послание о рае. «Самовидец есмь сему, брате, егда Христос идый в Иерусалим на страсть вольную, затвори своими руками врата градные и до сего дня не отворимы суть, а егда постися Христос над Иорданом, своими очами видел есмь постницу его, и сто фиников Христос посадил, недвижимы суть, и до ныне не погибли, не погнили». Собр. л. 6, 88.

325

Собр. л. 3, 75, 76, 224.

326

Собр. л. 3, 75, 76.

327

Собр. л. 3, 77.

328

Собр. л. 3, 77, 131, 225; 4, 53. Медные двери ныне находятся в Успенском соборе г. Александрова, бывшей Александровской слободы, они увезены сюда по воле грозного царя. Описание нов. собр. 141, 142. Спб., 1858 г. Владимир. сборник стр. 101, 1857 г. Описание дверей в VI отд. древн. рос. гссуд. стр. 72–84.

329

Собр. л. 3, 77, 131; 4, 53.

330

Собр. л. 3, 78.

331

Собр. л. III, 79–81, 131, 225. Опис. новг. coб. 45, 53, 58, 64–66.

332

Собр. л. III, 81–82.

333

Coбp. л. III, 83. Макария древности 2, 20, 105, 115. Опис. новг. соб. 48, 32.

334

Собр. л. III, 223; IV, 57.

335

По позднему списку завещания пр. Лазаря (см. март 8), белый клобук доставлен Василию от патриарха в 1347 г. и след. прислан и. Исидором Бухирою. Во 2 новгор. л. под 6952 (стр. 140) сказано: «клобук белый дал патриарх Иерусалимский владыке Василию, а патриарху дал папа римский, и с тех мест клобук белый в Новгороде. Но Василий был архиепископом с 1331 г. Относительно патриарха известие Лазаря, доставлявшего клобук, конечно, должно быть предпочтено всякому другому известию. В 3 новгор. л. под 6843 г. (стр. 225) сказано: «При сем архиеп. Василие принесен бысть белый клобук от царя Константина и папы Сильвестра в вел. Новгород, яже и доныне новгородские митрополиты на главах своих подобием носит». – Год доставления клобука здесь также не показан, а прочее взято из повести о белом клобуке.

336

В 1341 г. К. патриар. Иоанн украсил белое головное покрывало свое золотом с изображениями Спасителя, Богоматери и Предтечи. Contacun. III, С. 36.

337

Соборная грамота 1564 г. (Ист. акт. 1, 333.) предоставила московскому митрополиту носить белый клобук с рясами и херувимами, как носил новгородский архиепископ. Сл. пр. 86.

338

Димитрия Герасимова послание к Геннадию о белом клобуке напечатано суеверами в Супрасле 1756 г. Оно же не редко встречается в рукописях. Обзор. русс. дух. литер. § III.

339

Опис. новг. собора стр. 194–196 Древн. рос. гос. отд. 1, № 57. Макария древ. новг. 2, 343–358. Украшения клобука, без сомнения, не принадлежат времени блаж. Василия, а как указывает и опись 1690 г., устроены архиепис. Леонидом (1576 г.).

340

Собр. л. 5, 226; 6, 87, 89; 7, 210, 214. Обзор духов. литературы, § 67. Шевырева ист. III, 237–239.

341

Собр. л. III, 58; IV, 62–64, 191. Ркп. Святцы: «св. Василий архиепископ преставился июля 3 1352 г.» Описание новгор. святыни 1634 г. в чтен. общ. ист. 1862 г. кн. 4.

342

Собр. л. 3. 106, 107, 135, 136.

343

Собр. л. 3, 107, 108; 4, 317, 118; 5, 261.

344

В летописях сказано, что молебствие совершено было на волховском мосту. Но так как на волховском мосту молились пред чудным крестом (Собр. л. 3, 167, 215), то известие летописей означает тоже, что молились пред чудным крестом.

345

Материалы статистики стр. 43. Спб., 1831 г. Собр. л. 3, 2. В л. 6577 (1069). «обретеся крест Владимира в святой Софии на полатах, его же взял бе князь Всеслав ратью в святой Софии». Смотри о сем кресте изв. археол. общ. 2, 86–89.

346

Собр. л. 4, 418, 419; 5, 23. Никон. л. 5, 72.

347

Ист. а. № 24.

348

Пролог июля 16 1646 г. Ист. кн. Пск. 3, 115, 168.

349

Собр. л. 3, 109, 138–140, 183, 237. В Соф. лет. (6, 142) днем кончины св. Симеона показан 15 д. июля. Но это – ошибка писца. По всем летописям Симеон управлял паствой 6 лет без 2 месяцев и 4 дней, а он избран 11 августа 1415 г. По ркп. святцам, «святой Симеон архиепископ преставился 1421 года июня в 15 день». По летописи (Собр. л. 3, стр. 241) в 1462 г. «на двух гробах кровь явися у архиепископов новгородских Симеона и Мартирия, у Софии, Мартириевой паперти». Макария древности новг. 1, 73. В тихвинской церкви софийской стороны ркп. служба святителям новгородским 17 в.

350

Ист. иер. 4, 778, 782. Матер. статистики стран. 70. Спб., 183I г.

351

О житии и чудесах св. Всеволода писал повествование известный говорливостью своей Василий (Румянц. муз. стран. 602, 605): но у него больше слов, чем дела и есть ошибки. В степ. книг. I, 252–265 сокращено повествование Василия.

352

Собр. л. 3, 314; 5, 4, 2; 5, 123.

353

Грамота в III ч. труд. общ. ист. кн. 1 стр. 1–24.

354

Грамоты напечатаны в истор. иер. 6, 774, 775.

355

Собр. л. 3, 5; 4, 3, Ник. л. 2, 62, в Извест. акад. VIII, 354–355.

356

Собр. л. 5, 123, 214, 4, 5.

357

Грамота издана в правосл. собеседн. 1861 с. III, 210, 221–226, по списку 1493 г. Это древнейший список. С ним сходен второй список в дополн. к ист. акт. 1, № 3, и в достопам. 1, 77–79. Первый список грамоты в допол. к ист. акт. 1, № 3, позднейшей редакции.

358

Грамота собору по списку 1493 г., сличенному с другими, издана в правосл. собесед, 1861 г. III, 212–221. Другие списки ее – в повести о начале печерск. мон. М., 1831 г. 41–44, у преосв. Макария 2, 359– 362, в собр. памят. древ. права 406–410, Спб., 1839 г. Так как в этой грамоте говорится о Предтечевой церкви: то ясно, что она дана не прежде 1127 г.

359

Собр. л. 3, 5, 123, 124; 4, 3. Степ. кн. 1, 254, 260.

360

Собр. л. 3, 6; 4, 3, 4. В степ. книге, или что тоже у Василия, о походе 1130 г. прибавлено: «блаженный же Всеволод и град их Ригу ратова». Но Риги при св. Всеволоде еще не было. Василий отнес поход другого кн. Всеволода Мстиславича. 1220 г. (Никон. л. 2, 346. Собр. л. 7, 124) к св. кн. Всеволоду.

361

Собр. л. 3, 5–8; 4, 4–6, 175, 177; 5, 6, 156–158. Никон. л. 2, 64–74. Пролог 27 ноября. Погодина исслед. IV, 111, 93.

362

Степен. кн. 1, 262–264. Собр. л. 3, 20. Пролог 27 ноябр. мощи обретены ноябр. 27. муз. Румянцева стр. 602.

363

Степен. кн 1. 264, 265. Пролог 27 ноября. Муз. Румянцева стр. 603, 605. Вид псковского собора 1638 г., снятый с древнейшей иконы св. Гавриила, – у Князева в опис. псков. соб. стр. 10–13. М., 1858. Там же и меч св. князя стр. 20, 78, 79, древние иконы его стр. 51, 52, 10, 13. Ркп. книга, где служба на 11 февр., житие святого до кончины, служба на 27 нояб. Сказание о перенесении мощей в Троицкий собор и о 21 чуде стр. 65, 66. Новая рака 1834 г. стр. 26–29. Мощи св. князя, почивавшие открыто, закрыты при Петре I, и с того времени остаются под спудом.

364

Ркп. житие пр. Димитрия, опис. игум. Макарием частью со слов ученика его Пахомия, в сборн. Сергиевой лавры, № 8. Румянц. № 96, 153. В синодальной ркп. XV в., № 556 в XVI в., № 90, 555. В минее Макария; извлечение в прологе 11 февр.

365

Писали: «постригся в инока в родном Переяславле в Горицком монастыре». Этого не могло быть: Горицкий монастырь устроен св. княгиней Евдокией в 1392 г. (смот. июля 7 дня); кроме Никитского, в начале XIV в. существовал в Переяславле Нагорный Борисоглебский, известный и по житию св. Никиты. См. мая 24 дня.

366

См. о пр. Сергие сент. 23 в ист. иер., и во владим. губ. ведом., 1849 г. № 2 показывают, что переяславский никольский монастырь основан в 1392 г. Это – явная ошибка: в 1392 году последовала кончина препод. Димитрия в прилуцкой обители. – Еще страннее эта ошибка там, где вместе писали, что Прилуцкий монастырь основан в 1371 г. (Христ. чтен. 1861 г. сент. 176, 187).

367

Житие: «ни общего жития не бысть в земле той, от Волги реки великой даже до последних морей… Се первая на Водогде общая обитель бяше великая пр. Димитрия и яко ту нача неотступно святой жить с братией в купе и мнози иноки приидоша к нему».

368

Творения Василия вел., 5, 260. М., 1846 г.

369

Степ. кн. 1, 569, 570.

370

О войне вятчан в двинской стране Собр. л. 5, 260; 6, 141; 3, 106, 107. Биограф преподобного игум. Макарий прибавляет при этом: «такое же страшное чудо было когда-то в городе Суроже. Князь Новгорода русского, придя с войском, взял город и брал в плен не только людей, но и сваленные сосуды и даже гроб св. Стефана, покрытый дорогими покровами (паволоки), князь сам начал стаскивать (покровы) и незримо поражен был по лицу; тотчас лицо его обратилось назад. – Он пришел в раскаяние; уверовав во Христа, принял крещение и отпустил пленных. Тогда, опять стал он здоровым молитвами св. Стефана, получив исцеление, отправился он в свояси». О. Макарий очевидно имеет в виду неизвестное ныне житие св. Стефана сурожского, переведенное с греческого языка.

371

В печ. службе преп. Димитрию (мин. февр. 11 дня) упоминаются все обстоятельства жизни препод. Димития и все помянутые нами чудеса; служба составлена при ц. Иоанне грозном. Ркп. служба на 11 февраля у Царского № 563.

372

Последние чудеса преп. Димитрия у Румянцева № 153. Ист. иер. 6, 221, 222. Служба преп. Димитрию на 3 д. июня у Толстого 2, № 368. По оказанию чудес, поход под Казань; а) был первый при Иване Вас.; б) был в след за построением храма в обители. А храм в обители освящен в 1542 г., быв заложен в 1537 году (ист. иер. 6, 217); след. по тому и другому отличию это поход 1545 г. – О походе 1545 г. Арцыбашев 2, 162, 163: «преп. Димитрий чудотворец» в грам. 1563 г. Ист. акт. 1, 320. Жалованная грамота монастырю 1516 г. в А. Э. 1, № 208.

373

Ак. Э. 2, 196.

374

В описании жизни св. Алексия будем следовать житию его, описанному Пахомием, по кратким запискам блаженного Питирима; частью же сочинению Епифания Славеницкого Пахомиево творение в минее митр. Макария, в муз. Румянцева № 153; в синодальной ркп. XV в. Славеницкого опсание в прологе 12 февраля. Пояснения и дополнения будут указаны.

375

По летописи (Карамз. 5, пр. 254) в 1393 февр. 13 скончался Даниил Феофанович, в монашестве Давид, постриженный самим митрополитом Киприаном; он был один из вельможных, старших бояр, самый лучший и первый из них, искренний благожелатель в. князя, верно служивший ему и в Орде и в Руси, как никто другой; отважный и храбрый, он подвергал жизнь опасностям в чужих странах, в местах неведомых. – Он положен в Чудовом, близ гроба митрополита Алексия, дяди его». По родословной (времен. общ. ист. X, 98, 100, 178, 239) сыновья Феодора Бяконта – Алексий, Феофан, Матвей, Константин (бездетный) и Александр Плещей (родоначальник Плещеевых); сыновья Феофана Феодоровича Даниил родоначальник Игнатьевых и Жеребцовых, и Степан, от которого происходили Фомины – митрополичьи. По летописи Александр Плещей в 1375 г. костромской воевода. См. Лакьера стр. 481, 568, 570.

376

По известию Пахомия, св. Алексий был старше в. к. Симеона 17 г., а Симеон родился 7 сент. 1317 г.

377

Лествица степ. 20.

378

Полевого ист. IV, 328.

379

Степ. кн. 1, 444–450. Никон. лет. 3, 30; 4, 55–58, 209, 210. В Никон. лет. 4, 58, 65 сказано, будто блаж. Алексий посвящен в епископа за 4 года до кончины Феогноста: «бысть во дворе у митр. Феогноста 12 л. 3 мес., в иночестве имея 40 лет». Но в епископа посвящен он только за 3 месяца до кончины Феогноста (Собр. лет. 7, 217; 8, 27. Никон. лет. 3, 201); в Богоявленской обители прожил более 20 лет, и 12 л. был наместником (степ. кн. 1, 449, 450); след. всего в иночестве до посвящения в епископа, прошло около 33 лет. Таким образом св. Алексий посвящен в епископа и митрополита 53 лет, а не 60, как сказано в той же Никон. лет. 4, 65. Летопись вводит свой счет годов от того, что полагает всей жизни святителя 85 лет. – Но после показанного несогласия с действительностью, последнее оказывается также неверным.

380

Собр. лет. 7, 214; 4, 62. Никон. лет. 3, 201–203. Собр. грам. 1, № 23, 24.

381

Грамоты в Ж. М. Просв. 1847 июнь 140, 141. По русским памятникам, послы Феогноста и Симеона возвратились с решением п. Филофея в 1353 г. (Собр. л. 7, 217. Никон. л. 3, 203). Но когда они говорят, что Алексий посвящен был п. Филофеем (Степ. кн. 1, 451, 452. Никон. л. 4, 59): то это ошибка. Собор о посвящении его был в 1354 г.; а тогда патриархом был Каллист. Филофей ненадолго был патриархом в 1353 г. и при перемене на императорском престоле уступил кафедру п. Киллисту. Серб Пахомий, как видно, не знал ни перемен Константинопольских 1353 г., ни событий при м. Феогносте: иначе не стал бы приписывать поставление Романа одному корыстолюбию Царяграда (Степ. кн. 1. 452, 453), тем более, что п. Каллист был жизни духовной, подвижнической. – Летопись: «того же (1354) л. поставлен бысть митрополитом в Царегороде владыка Алексий на всю русскую землю и на ту осень выйде из Царегорода». Собр. л. VIII, 9; V, 228; III, 86; IV, 62.

382

Летоп. Даниловича стр. 173, 174. Степ. кн. I. 452. Никон. л. 3.

383

Грамота 1361 г. в ж. м. просв. 1847 г. стр. 141. Летопись под 6864 г.: «тое же осени Алексий митрополит пойде в Цареград. Toe же зимы приде Алексий митрополит из Царегорода». Собр. л. VIII, 10.

384

Собр. л. I, 230; VIII, 10. Никон. л. 3, 206. Степ. кн. 1, 452–454.

385

Никон. л. 3, 26. – Собр. л. VIII, 10. – Ист. ак. 1 № 3.

386

Ист. акт. 1, № 3.

387

Григорьев о ярлыках стр. 89, 90, 95, 128, 129. «По ярлыку Джанибека Тайдулино слово темникам и тысячным князьям и пр. Когда сей митрополит Алексий пойдет к Царераду: пусть, где бы то ни было, никто не трогает его и не делает ему насилия, где случится ему остановится, пусть не трогают его и не берут лошадей его, потому что он молит Бога за Джанибека, за детей его и за нас. Кто учинит насилие, будет отвечать великой пошлиной. – Дали грамоту в 1355. г. 17 д. мес. арама».

388

Троиц. лет. у Карамз. 4 пр. 384. Степен. кн. I, 454, 455. Никон. лет. 3, 208, 209; 4, 61, 62. Продолж. Нестора 98. Лет Даниловича, стр. 175. Львов. л. 2, 122. Саввы указатель синод. ризницы стр. 109. М., 1859 г. В кратком житии св. Алексия, которое составил, вероятно, клирик Василий, хан, призывавший Алексия, называется Амуратом. Но Мюрид был ханом 1361–1363 и Тайдула была женой Джанибека (пр. 166).

389

Собр. л. 5, 228; 4, 63; 8, 10. Продолж. Нестора 98. Ник. л. 3, 208, 310. Степен. кн. I, 455.

390

Музей Румянцева стр. 273.

391

Григорьев о ярлыках стр. 126, 128, 88, 89. Львов. л. 2, 124–130.

392

Летоп. у Карамз. 4. пр. 384, 380, 379. Степ. кн. I, 457, 458.

393

Собр. л. 230, 231; 5, 228–230; 8, 10. Никон. л. 4, 12, 16; 3, 217. Степ. кн. I, 458. Вероятно, во время посещения Киева св. Алексий встретил новые неприятности со стороны Романа. В 1361 г. Константинопольский coбор отправил в Россию доверенных своих рассмотреть поступки Романа на месте и, отобрав отзывы епископов, князей и других достоверных лиц, донес собору. Ж. м. просв. 1847 г. июня 141, 142. Но смерть Романа прекратила дела.

394

Бердибек в 1359 г. убит был Кулпой, – который в том же году умерщвлен был Наврузом; весной 1360 г. Хызрь (Хидырь) убил Навруза и в следующем году убит был сыном своим Темир-Ходжеей, который властвовал только 5 недель; в то же время был ханом Орду-Мелик, скоро убитый Гильдибекомг (1361–1362 г.), которого свергнул Хаир-Пулад. Смуты в Орде происходили от честолюбивого Мамая. Против него восстал Мюрид (1361–1363 г.), но Мамай поднял против него Абдуллаха (1362–1369 г.), который должен был воевать с ханами Джанибеком 2, Пулад-Тимуром, Азисом; в 1370 г. Мамай возвел на престол Мугаммед-Буляка. Запис. археол. общ. XII, 28–48, 190, 214.

395

Древ. библ. I, 74.

396

Собр. л. 4, 230, 231; 5, 228–230. Никон. л. 4, 3–16. Львов. л. 2, 127–129.

397

По летописи в 1393 г. скончалась – «игумения алексеевская, Ульяна от града Ярославля, дщи некоего богата родителя и славна, сама же зело богобоязлива, чермечествовавши лет более 30 (след. с 1361 г.). Игуменья, бывши 90 черницам iи общему житью женскому начальница сущи многим девицам утешительница бывши». Г. Снегирев (старина 4, 80–81) вместе с тем, как указывает на слова летописи, называющей Иулианию дочерью богатого родителя из Ярославля, признает эту первую игуменью сестрой св. Алексия. Но сестра св. Алексия была Юлия, а не Иулиания; она с другой старшей сестрой Евпраксией была инокиней в Алексеевском монастыре, Алексий родился в Москве, а не в Ярославле. По нижегородскому печерскому синодику род св. Алексия: «Феодор, Мария, игуменья Юлия, монахиня Евпраксия, Феофан, Матвей, Константин, Александр» и проч. Если Юлия, сестра св. Алексия, и была игуменьей Алексеевской: то разве после Иулиании, с 1393 г. Сл. львов. л. 2, 162.

398

Никон. л. 4, 59–60, 221, 232. Пролог. февр. 12. Степ. кн. I, 460.

399

Ркп. святцы; сведен. о монаст. 263, 264. Румянцева муз. № 364.

400

Нижегор. лет. в древн. библиот. ч. 18. Лет. у Карамз. 5. примеч. 122, степ. кн. I, 461. Арх. Макария памяти. 143–152, 182.

401

Никон. л. 4, 62, 63. Степ. кн. I, 461, 462. Собр. лет. VIII, 13. Снегирева русская старина 3, 79–86. Питирим: «Поставил же есть церковь камену, во имя свят. архан. Михаила, честного его чуда, украси подписью, иконами, книгами и сосудами священными и спроста рещи, всякими церковными узоричьи. Обещажеся тому монастырю быть общему житью, еже есть и до сего дня. Многа же села, и дома, и люди, и озера, и нивы, и пажити подавал есть и все, елико довлеет на потребу монастыреви… Созда же себе таковой монастырь за дванадесять лет до своего же преставления».

402

Духовная грамота препод. Иосифа гл. 10.

403

Грамота п. Паисия 1657 г. в истор. иер. 2, 542. По Никон. л. IV, 62: в списке хиротонисанных свят. Алексием замечено «сии суть епископы поставления его Чудовском монастыре». Это может относиться разве ко второй половине хиротонисанных святителем, – а первые епископы посвящены еще тогда, как не было чудова монастыря. См. прим. 151.

404

Грамота у Снегирева Памятн. Моск. древн. стр 142, 143.

405

Степ. кн. I, 463. Троиц. л. у Карамз. 5, пр. 5 и 6.

406

Никон. л. 4, 16. Степ. кн. I, 462, 463. Собр. лет. VIII, 14.

407

Собр. л. 4, 66, 69. Никон. л. 4, 12–34. Карамз. 5, пр. 10, «Князь великий понял, что бояре советовали ему недоброе о кн. Махаиле, и отпустил его». Так говорят летописи. Ясно, что не митрополит был виной заключения Михаила и последний напрасно в негодовании говорил: «я больше всех имел веру к митрополиту, а он так посрамил и обругал меня». Г. Беляев (чт. общ. ист. 1861 кн. 3) оправдывает митрополита тем, что он будто бы на старости «уже мало занимается государственными делами». – Нет, он незадолго пред тем был в Киеве и Твери, в 1370 г. ездил в Нижний крестить сына Бориса Константиновича. Не только духом, но и телом, он был силен. Беда в том, что как ни много видели в нем опытов и патриотизма, и благоразумия; бояре по временам распоряжались по-своему, а не по совету митрополита.

408

Договор в др. библиот. 1, 78. Грамоты в ж. м. просв. 1847 г. стр. 142, 143, 150–152, 154.

409

Констант. протоколы в ж. м. просв. 1847 г. стр. 145, 147, 152–154, 157. Синодальное деяние 1389 г. (в архиве истор. юрид. свед. 1861 г. стр. 9). По летописям видим, что св. Алексий был в Киеве в 1358 г. Для Вильны установлено праздновать литовским мученикам. Не это ли последнее действие особенно ослабило гордого Ольгерда против митрополита?

410

Собр. л. III, 91, 96. Никон. IV, 48, 63, 68, 73. Продолж. Нестора 137–142. Степ. кн. I, 464–466. См. пр. 121, 122. И Питирим пишет, что св. Алексий «старее сый князя великого Симеона 17 лет», след. родился он в 1300 г. и скончался (12 февр. 1377 г.) 78, а не 85 лет – Питирим еще так определяет время рождения св. Алексия: «родися во княжение великое тверское Михаилово Ярославича, при митрополите Максиме, до убиения Акинфова». Боярин Акинф Гаврилович убит в 1304 г. (Карамз. IV, пр. 208, 324), митроп. Максим умер 6 декабр. 1305 г., св. Михаил пострадал 22 ноябр. 1318 г., быв велик. князем с 1304 г. Ясно, что это определение вовсе не подтверждает 85 летней старости св. Алексия. – По этому известию надлежало бы положить, что св. Алеский родился при самом вступлении кн. Михаила на великое княжение, за месяц, не более, до смерти Акинфа, в начале 1304 г., что, однако не согласно с летами старшинства Алексиева пред кн. Симеоном.

411

Троицкая лет. (у Карамз. 5, пр. 55): «бяху же епископы ставленья его Игнатий ростовский, Василий рязанский, Феофилакт смоленский, Иван сарайский (выше пр. 128, 127) Парфений смоленский, Нафанаил брянский, Афанасий рязанский, Алексий суздальский, Алексий новгородский, Василий тверской (выше пр. 136), Даниил суздальский, Герасим коломенский, Григорий черниговский, Даниил смоленский». Так и в степ. кн. 1, 464. По никон. лет. 4, 62, после Даниила суздальского и прежде Герасима коломенского посвящены и еще Матфей сарайский, Арсений ростовский, Eфимий тверской и Дионисий суздальский, два последние посвящены в 1374 г. Никон л. 4, 40, 23. Львов. л. 3, 148. Так и в Питиримовом кратком житии, только здесь пропущены Иван серайский и Парфений смоленский. Никонова летопись вообще удержала все отличия Питиримова сказания о св. Алексие, дополнив еще их своими догадками.

412

См. обзор дух. литерат. § 70. Шевырева истор. русск. словесн. III, 127–132, 157–159, 392–395. Греческая подпись его в опис. Румянц. муз. стр. 48.

413

Издано в прибавл. к твор. отц. 1849 г.

414

Издано г. Невоструевым в душепол. чтен. 1861 г. I, 449–460.

415

Слова еписк. Питирима.

416

Пахомиево житие святителя. О перенесении св. мощей из одного храма в другой у Снегирева в старине 3, 82, 83, и в прологе 20 мая. В никон. лет. 4, 65, 66 открытие мощей св. Алексия отнесено прямо в 1431 г. Потому показание о 60 летнем пребывании мощей в земле (степ. кн. I, 470) должно признать за неточное.

417

В минее Макария описание чудес помещено под 20 ч. мая, после сказания о обретении мощей.

418

Никон. лет. 4, 66. Здесь после того, как сказано о положении мощей в придел Благовещения, построенном в 1431 г., прибавлено: «идеже источают исцеления всем, с верой приходящим». В б. общ. ист. № 55–56.

419

Пахомиево житие святителя с 8 чудесами – у Румянцева по опис. муз стр. 204. в библ. общ. ист. № 35, 56.

420

Минея на февраль, М., 1646 г. Это чудо не помещено в известном описании чудес святителя. Ркп. служба святителю на 12 февраля, у Царского № 563.

421

Собр. лет. VI, 325–330, 184.

422

Никон. л. 6, 217, 220, 221. Русск. времен. 2, 259–260. Львов. л. 3, 361, 363–365. В степ. кн. 2, 192. В описании 1519 г. сказано: «тогда от честных мощей вел. святителя и чудотворца Алексия – быша много и различные чудеса, исцеления. Бяху же и сии чудеса писаны в книге сей в 11 степени, в житии сего святого». Но в печатном издании (степ. книга 1, 476, 478) нет ни чудес 1519 г., ни им предшествовавших. Серебряная рака святителю с вызолоченным изображением его устроена по распоряжению вел кн. в 1535 г. Карамз. VII, пр. 311.

423

Собр. лет. 1, 82–80, 74, 259–261. Нельзя не заметить, что печат. Патерик, по-своему излагает повествование Нестора, по местам, то затемняет мысль Нестора, то прибавляет то, чего не было, или, о чем не говорит Нестор.

424

Опис. лавры стр. 105. Ркп. святцы: «преп. Исаакий затворник». В минее Макария под 27 апреля «слово о Исаакие монахе, его же прельсти диавол». В печат. прологе – тоже. То же и в ркп. прологе Румянцева № 325. В минее св. Димитрия память преп. Исаакия 14 февр.

425

Мелетий Сириг в каноне. Акафисты, К. 1674 г.

426

Житие преп. Козмы описано было иноком Григорием, но описание было потом распространено игум. Варлаамом. Из того составилась витиеватая повесть, богатая словами и скудное мыслями. Повесть у Румянцева № 371. В сборнике петер. дух. акад. № 277.

427

Святцы: «преп. отец Козма игумен успенского монастыря Яхренский, яже в Шахматицех, юрьевский чудотворец, преставился в л. 7000 мес. февр. в 18 д.». Ист. иер. 4, 567. Служба преп. Козме на 18 ч. февр. и житие его в сборнике нижегор. Благовещ. монастыря.

428

Буслаева: словесл. и искусст. 2, 952. Владимирский сборник стр. 110, ст. М., 1858 г. По описи 1662 г. «за Кузминым монастырем 94 двора».

429

Сведения о монастыр. стр. 31, М., 1852 г. в соч. «слава пресв. Богородицы», о сей иконе ошибочно говорится в двух местах, как о двух различных (ч. 3, отд. 3, стр. 104, 106, 107, М., 1853 г.). В первом сказано, что св. икона явилась в 1482 г. Но это было раньше – Ркп. повесть о Яхромской иконе в б. общ. ист. № 213 Румянцева № 371.

430

Coбp. лет. 4, 293, 295. Повесть о псков. печер. мон. 4, 5. М., 1831. Дерпт 1821 г. ркп. минея Иоан. 10. Сергиевой лаврской биб. № 5.

431

Повесть о печер. мон. 5, 6.

432

Допол. к ист. акт. 1 № 35, грамота от 24 февр. 1543 г.

433

Опис. псково-печер. мон. стр. 9, 10, 51, 52.

434

Храм 40 мучеников, похожий на молитвенный дом, с крышей в один скат, доселе цел и служит приходским храмом заштатного городка Печерска. Позже и именно в 1565 г., при входе в монастырь, построен пр. Корнилием хр. св. Николая. Гр. Толстого святыни Пскова, стр. 103, 115, и прим. 5.

435

Сказание о печерском монастыре 1531 г. в ркп. Минее июн. Серг. Лавры № 5.

436

См. письмо Курбского и письмо Полубенского в москвитянине 1853 г. ч. 5 стр. 147, 148. Там же сочинение Корнилия: описание обители стр. 139. Письмо к Вассиану у Устрялова в изд. соч. Курбского, стр. 290, 292. Сочинение пр. Корнилия с такой надписью: «Сказание, откуда бысть прозвание печерскому монастырю в Пскове». Это сочинение пополнили Григорий инок в 1585 гаду, игумены Мелетий в 1587 и Иоаким в 1601 г.

437

Межевая запись на села и деревни монастырские, данная писцами Юрьева-Ливозского, нояб. 29 1556 г., в Музее Рунянцева стр. 87. Здесь в обводной грамоте 1491 г. видно значение одереца как оброчного. Другая грамота с переписью монастырских земель по писцовой книге дана сент. 8 1563 г., там же стр. 89.

438

Немец: «У московского вел. князя были тогда храмы в Риге, Ревеле и Дерпте, где русские купцы молились по воскресным дням. – Лютеранство не оставило в покое этих храмов; напротив, в фанатизме неистово нападают на них и разрушают до основания». Brendenb. f. Griefenthal chronik in Monum livon. V, 114, 509–515. Фабриций, пацистический священник Феллинский ок. 1610 г. говорит о фанатиках лютеранизма: «сожжены ими и московские храмы в Дерпте, Ревеле, Риге и во многих других местах; они ограблены и истреблены». Livon. hist in rev. livon. script. t. 2, p. 467, Riga., 1847.

439

Курбского ист. Иоанна стр. 54–57. Собр. л. 4, 310. Ник. лет. 7, 307. Степ. кн. 2, 278, 279. Повесть о печер. мон. 5, 6.

440

Coбp. л. 4, 310. Степ. кн. 2, 280, 281.

441

Повесть о печер. мон. 6. Принц Бухау: «оставлены (в крепостях) московские гарнизоны, построены храмы, как и во всех завоеванных местах обыкновенно поступает царь, и принесены благодарные молитвы за победы». Script. rer. livon. 2, 704. Летопись (собр. л. 4, 316): «1565 г. июня 7 приходили литовские люди, воевали нового городка (Нейгаузена) уезда преч. Богородицы деревню Вирста да Рожину мызу (Рауге) с деревней Кючи (Коссе), – Растинских деревень (Раппину)». Ляхи, взявшиеся защищать немцев, нападали прежде всего на места, где русские водворились с своей верой.

442

Собр. л. 4, 312.

443

Повесть о печер. мон. л. 5.

444

Собр. л. IV, 318, 343, 344.

445

Собр. л. III, 164, 174. С 1570 г. игуменом печерским был Савва, а с 1572 г. – Сильвестр. (Толстого святыни Пскова стр. 109. Собр. л. III, 164). Езуит Поссевин: Vladicam i. e. episcopum Donpati imposnit. Comm. p. 17. Riga, 1852.

446

Ист. Иоанна стр. 124. Спб., 1842.

447

У Устрялова в издании Курбского стр. 165.

448

Повесть о печерском мон. стр. 4. Год страдальческой кончины не известен. Но 20 ч. февр. показано днем кончины Корнилия как в ркп. святцах, так в записях печерского монастыря.

449

Повесть о печер. мон. стр. 8, 22. Старца Серапиона повесть о приходе Стефана Батория в чт. общ. ист. 1847 г.

450

Ист. иер. 6, 587. л. 3, 472 о начале монастыря см. мая 28 ч.

451

Сведен. о мон. 402.

452

Ист. иер. 5, 288. Ркп. святцы: «преп. отец Поликарп, игумен спасского монастыря в Брянске, преставился в л. 7507 м. февр. в 23 д. Записки рус. археол. 2, 415. В ист. иер. монастырь спасский иждивением князя Борятинского построен в 1694. О годе кончины преподобного (1699) здесь, конечно, ошибка.

453

Послание по ркп.

454

Опис. к. лавры стр. 110. Ркп. святцы: «препод. отцы Пергий и Эразм, красота церковная». У Кальнофойского: «СВ. Эразм инок, чудотворец». В печатном патерике простая и прекрасная повесть Симона об Эразме не только на половину сокращена, но и изменена прибавками странными. Преосв. Макарий (ист. рус. ц. III, 33) напрасно исключил пр. Эразма, как и нескольких других, из числа подвижников 1147–1240 г.

455

Акафисты, К. 1674 г.

456

Послание по ркп.

457

Teraturgima р. 15 Kiow 1636.

458

Печ. патерик 187. Опис. к. ливры 108. Акафисты, К., 1674 г.

459

Повесть о Псков. печер. мон. л. 44. М., 1831.

460

Любятов погост – в 5 верстах от Пскова, на восточной его стороне, здесь в храме, бывшем монастырском, над царскими вратами висит небольшой образ, оставленный грозным царем. Гр. Толстого древн. Пскова, стр. 76, 77.

461

Собр. л. 4, 343, 344.

462

Ркп. сокращ. времен. у Соловьева 6, пр. 96.

463

Собр. л. 4, 344. Сокращ. времен. 1691 г.

464

Карамз. 9, пр. 298.

465

Собр. л. IV, 344, 345. Ильинского опис. Пскова ч. 4 стр. 63, 64. Спб., 1795 г.

466

Повесть о печерском монас. л. 44. Ркп. святцы: «св. блаженный Николай, Христа ради юродивый, псковский чудотворец, бысть в л. 7070 м. дек. в 6 д.». Это год борьбы его с грозным царем. По-другому списку святцев: «преставился в 7084 г.».

467
468

Повесть о печер. мон. л. 22. Стана Богоматери III, 1, 28. Список с иконы у гр. Толстого. Святыни Пскова, М., 1861.

469

А. Князева опис. псковского собора стр. 20, 21, 29, 37.


Источник: Издание третье с дополнениями. С.-Петербург. Издание книгопродавца И.Л. Тузова. 1882. От С.-Петербургского Комитета Духовной Цензуры печатать дозволяется. С.-Петербург, Мая 26-го дня 1881 года. Цензор Архимандрит Иосиф. Типография Дома Призрения малолетних бедных, Лиговка № 16.

Комментарии для сайта Cackle