Георгий Константинович Властов

Вторая книга Моисеева: Исход

Вступление

Книга, которую Иудеи называли Шемот1 (имена), иди Еллех Шемот (вот имена) и которую мы называли Исход, есть продолжение той Священной Летописи, которая в книге Бытия повествовала о сотворении мира и человека, и содержала историю избранной Богом семьи, разросшейся ныне в большой народ, дальнейшие судьбы которого и начертаны в книге, повествующей об исходе его из Египта. В книге Бытия (см. Св. Летопись), указано близкое родство, в котором состояли Израильтяне к потомкам Агари и Кеттуры от Авраама, к потомкам Лота (Моав) и к потомкам Исава (Эдом), и те сношения, которые связывали воспоминаниями потомков Патриархов с племенами Ханаана, посреди которых жили Патриархи.

При движении в Палестину народу Израильскому приходилось снова встретиться с своими единокровными племенами и с племенами Аравии, Семитами как они, но вполне примкнувшими к куфитской цивилизации и куфитским верованиям, а в самой Палестине вступить в ожесточенную борьбу с племенами ханаанитскими, также находившимися под влиянием астрономической и элементарной религии древней Халдеи.

Именно при этих столкновениях более всего выступает величие данного Богом закона родственному всем этим идолопоклонническим племенам Израилю. Теория Ренана возникновения монотеизма исключительно среди одних только семитских племен не оправдывается ни в Ассирии, ни среди Арамейских племен Падан Арама и Сирии, ни даже в Аравии, где Иектавиды, изгнав из Иемена Адитов, продолжали поклоняться светилам, как предшественники их Сабеяне. Единобожие, сохранявшееся отчасти среди кочевых племен Аравии (потомков Измаила и Исава), было не плодом собственной масли Семитов, а предание, полученное в наследство от Авраама и Исаака. Закон, данный торжественно человечеству, через посредство Израиля, в пустыне, и выразившийся в десяти заповедях, был не вдохновение законодателя, как то пытались представить последователи известных школ, – а величественное откровение, – откровение, облекавшее в плоть слова человеческого первое откровение, данное Адаму и сохранившееся в сердце всего человечества, – как закон истины, добра, любви.

Мы не будем повторять того, что мы говорили уже2 о Моисее, и о том, что именно он, а не кто другой, начертывал книги Торы. Здесь мы напомним только, что мы находимся перед летописью, которую мог поверять весь народ, вышедший из Египта и бывший очевидцем чудес, совершенных для его спасения, – летописью, которая не хранилась как тайна в замкнутой касте жрецов, но которая обязательно читалась народу, и в которой отмечены самые грехи, слабости и преступления не только народа, но и самого вождя их.

Книга Исход отделяется от книги Бытия только тем пространством времени, которое отделяет смерть Иосифа от того «инаго царя», который начал преследовать Израильтян. Мы имели уже случай (Св. Лет. гл. III) указывать, что этот «иной царь» был один из первых царей ХѴ40;III династии, который снова овладел нижним Египтом по изгнании Гиксосов. По редакции, книга Исход есть продолжение кн. Бытия, и ничем не отличается от нее ни по языку, ни по выражениям.3

Кончается книга Исход устройством скинии. Таким образом однако эта книга содержит в себе полную картину возникновения народа Израильского от той минуты, когда он, под давлением Фараонов, начинает чувствовать взаимную солидарность, сближается все теснее и теснее и чувством общей опасности, и Именем, объявленным ему как общее знамя его, около которого он группируется, и чудесами, сопровождавшими его исшествие из страны рабства, до страшного, но полного милости дарования закона на Синае, и, наконец, до той минуты когда Израиль получает полную национальную жизнь, сосредоточенную около национального святилища, которое не заключает в себе никаких образов или изображений Божества, но на котором покоится Священное Имя Того, который управляет Израилем.

При внимательном чтении книги Исхода, выясняются для христианина многие стороны жизни человечества и народов (напр. главы XXIII, ХХХII, ХХХIII 2–3), о которых мы будем говорить в своем месте.

В заключение мы скажем вместе с каноником Куком4:

Независимо от всех других доказательств, что именно Моисей начертал Пятокнижие5, нельзя не обратить внимания на характер Моисеевых книг, в которых можно подметить его авторскую руку.

Для народа Иудейского Моисей был величайший из смертных, и потому никто из последующих авторов или собирателей народных преданий не мог бы относиться к личности Моисея так, как относился в ней автор Пятокнижия. Но этот последний, по-видимому, и не сознает всего величия Моисея. Моисей понимал величие своей задачи и своего призвания, но сам он настойчиво указывает на свои недостатки, на слабость своего характера, и вносить в свою летопись угрозы и наказания, постигающие его за колебание, и те препоны, которые его недостатки ставили делу, на которое он был призван. Призванный волею Божиею к деятельности, он сомневается и колеблется, и когда его неверие побеждается чудесами, он и тогда еще упорно сопротивляется воле, призывающей его (III, 10–13). В 18-й главе Исхода он обвиняется сам в неисполнении заповеди, данной Аврааму.

После первой неудачной попытки перед Фараоном, он теряет мужество и ропщет. Нигде нет прямого одобрения мужества и силы духа, выказанного им перед Фараоном. Ни одно действие не приписано лично ему. Даже во время перехода через Чермное море и во время странствования в пустыне личность его не выставляется на вид. Каждый шаг определяется приказанием Божиим, и нет следа, чтобы что либо приписывалось мудрости, уменью или предусмотрительности Моисея. Первое столкновение с враждебными племенами происходит под начальством Иисуса Навина (Исх. ХѴ40;II 9, 10). Единственный важный акт устройства суда, который не приписывается Божественному откровению, отнесен к мудрости не Моисея, но родственника его Иофора.

Наконец самая смерть Моисея вне земли обетования и окончание Иисусом Навином его дела, как наказание Божие Моисею, суть явления замечательные, быв внесены в летопись народа Израильского.

Книги, в таком духе написанные, совершенно понятны, как вышедшие из-под пера самого Моисея; но возможно ли предположить, что позднейший летописец изобразил бы таким обравом этого гениальнаго, Боговдохновенного законодателя и пророка? Что в устах Моисея есть трогательное смирение, то в рассказе позднейшего летописца являлось бы непонятливостью и тупостью. Этот взгляд на Моисея никогда не встречается в летописях позднейших времен, и даже в приписке, сделанной немедленно после смерти Моисея (вероятно, Иисусом Навином), в конце Второзакония, высказалось то глубокое чувство благоговения к Моисею, которое нигде не встречается в книгах, начертанных им самим6.

Глава I. Умножение народа израильского в Египте после смерти Иосифа. Новый царь угнетает народ Израильский, приказание бросать в реку младенцев мужеского пола. 1706–1571 г. до Рож. Хр.

1. Вот7 имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом (отцом их), вошли каждый со (всем) домом своим:8

2. Рувим, Симеон, Левий и Иуда.

3. Иссахар, Завулон, и Вениамин.

4. Дан и Неффалим, Гад и Асир.

5. Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят (пять)9, а Иосиф был уже в Египте.10

6. И умер Иосиф и все братья его и весь род их;

7. А сыны Израилевы расплодились, и размножились, и возрасли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та.11

8. И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа.12

9. И сказал народу своему13: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас.14

10. Перехитрим жe его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война15, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится противу нас, и выйдет из земли (нашей).16

11. И поставили над ним начальников работ17, чтобы изнуряли его тяжкими работами18. И он19 построил Фараону Пифом и Раамсес20, города, для запасов21 (и Он, иначе Илиополь).22

12. Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал; так что (Египтяне) опасались сынов Израилевых.

13. И потому Египтяне с жестокостию принуждали сынов Израилевых к работам.

14. И делали их жизнь горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами23, и от всякой работы, полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью.24

15. Царь Египетский повелел25 повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа.

16. И сказал (им): когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его; а если дочь, то пусть живет.26

17. Но повивальные бабки боялись Бога27, и не делали так, как говорил им царь Египетский; и оставляли детей в живых.

18. Царь Египетский призвал повивальных бабок, и сказал им: для чего вы делаете такое дело, что оставляете детей в живых?

19. Повивальные бабки сказали Фараону: Еврейские женщины не так, как Египетские; они здоровы,28 ибо прежде нежели прийдет к ним повивальная бабка, они уже раждают.

20. За сие Бог делал добро повивальным бабкам; а народ умножался и весьма усиливался.

21. И так как повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их.29

22. Тогда Фараон всему народу своему повелел, говоря: всякаго новорожденного (у Евреев) сына бросайте в реку; а всякую дочь оставляйте в живых.30

Глава II Рождение Моисея; он выставлен в тростник у берега реки; дочь Фараона берет его на воспитание; Моисей убивает Египтянина, упрекает Еврея, бежит в землю Мадиамскую, женится на Сепфоре; рождение Гирсана; Бог слышит вопль Израилев. 1571–1531 до Р.Хр.

1. Некто из племени Левиина пошел и взял себе жену из того же племени.31

2. Жена зачала и родила сына, и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца.32

3. Но, не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника33 и осмолила ее асфальтом и смолою34; и, положивши в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки.35

4. А сестра его36 стала вдали наблюдать, что с ним будет.

5. И вышла дочь Фараонова на реку мыться37, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника, и послала рабыню свою взять ее.

6. Открыла, и увидела младенца; и вот, дитя плачет (в корзинке); и сжалилась над ним38 (дочь Фараонова), и сказала: это из Еврейских детей.39

7. И сказала сестра его дочери Фараоновой: не сходить ли мне, и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца40?

8. Дочь Фараонова сказала ей: сходи. Девица пошла, и призвала мать младенца.

9. Дочь Фараонова сказала ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его.

10. И вырос младенец, и она привела его к дочери Фараоновой, и он был у нее вместо сына41, и нарекла имя ему: Моисей42, потому что, говорила она, я из воды вынула его.

11. Спустя много времени43, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим (сынам Израилевым)44, и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его (сынов Израилевых).45

12. Посмотревши туда и сюда, и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке.46

13. И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего своего47?

14. А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами48? не думаешь ли убить меня, как убил (вчера) Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле.

15. И услышал Фараон о сем деле, и хотел убить Моисея49; но Моисей убежал от Фараона, и остановился в земле Мадиамской, и (пришедши в землю Мадиамскую) сел у колодезя.50

16. У священника Мадиамского51 (было) семь дочерей (которые пасли овец отца своего Иофора).52 Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего Иофора).53

17. И пришли пастухи, и отогнали их. Тогда встал Моисей, и защитил их (и начерпал им воды), и напоил овец их.

18. И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал (им): что вы так скоро пришли сегодня54?

19. Они сказали: какой-то Египтянин защитил нас от пастухов; и даже начерпал нам воды, и напоил овец (наших).55

20. Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы его оставили? позовите его, и пусть он ест хлеб.

21. Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору.56

22. Она (зачала и) родила сына, и (Моисей) нарек ему имя: Гирсам; потому что говорил он, я стал пришельцем в чужой земле).57 (И зачавши еще, родила другого сына, и он нарек ему имя: Елиезер, сказав: Бог отца моего был мне помощником, и избавил меня от руки Фараона).58

23. Спустя долгое время, умер царь Египетский59. И стенали сыны Израилевы от работы

и вопияли60, и вопль их от работы возшел в Богу.61

24. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет свой с Авраамом, Исааком и Иаковом.62

25. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог.63

Глава III. Моисей близ горы Хорива видит явление горящего, но несгораемого куста; Господь посылает Моисея на избавление Израиля. Таинственное имя Божие. (1491 г. до Р. Хр.)

1. Моисей пас овец у Иофора64, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню, и пришел к горе Божией Хориву.65

2. И явился ему Ангел Господень66 в пламени огня из среды тернового куста.67 И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгарает.68

3. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, от чего куст не сгарает.

4. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я (Господи!)69!

5. И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.70

6. И сказал (ему): Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова.71 Моисей закрыл лицо свое, потому что боялся воззреть на Бога.72

7. И сказал Господь (Моисею): я увидел страдание народа Моего в Египте, и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его.73

8. И иду избавить его от руки Египтян, и вывести его из земли сей (и ввести его) в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед74, в землю Хананеев, Ферезеев(Гергесеев), Евеев и Иевусеев.75

9. И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, в Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне.

10. И так пойди: Я пошлю тебя к Фараону (царю Египетскому); и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых.76

11. Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к Фараону (царю Египетскому), и вывести из Египта сынов Израилевых77?

12. И сказал (Бог): Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ (Мой) из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе.78

13. И сказал Моисей Богу: вот, я прииду в сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? что сказать мне им79?

14. Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Иегова), и сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал мена к вам.80

15. И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым:

Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род.81

16. Пойди, собери старейшин (сынов) Израилевых, и скажи им; Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, (Бог) Исаака и (Бог) Иакова, и сказал: Я посетил вас и увидел, что делается с вами в Египте.

17.И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, (Гергесеев), Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед.

18. И они послушают голоса твоего, и пойдешь ты и старейшины Израилевы к (Фараону) царю Египетскому, и скажете ему: Господь, Бог Евреев82, призвал нас; и так отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему.83

19. Но я знаю, что (Фараон) царь Египетский не позволит вам идти, если не принудить его рукою крепкою.84

20. И Я простру руку Мою, и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас.

21.И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками.

22. Каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд; и вы нарядите ими сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян.85

Глава IV. Вера Моисея укрепляется чудесам; Моисей однако колеблется идя к народу; Аарон назначается ему помощником; Моисей выходит из земля Мадиамской; повеление Божие о том, что сказать Фараону. Сепфора обрезывает сына своего. Аарон выходит навстречу Моисею; народ верит Моисею

1. И отвечал Моисей и сказал: а если они не поверят мне, и не послушают голоса моего, и скажут: не явился тебе Господь? (что сказать им?)86

2. И сказал ему Господь: что это в руке у тебя? он отвечал: жезл.87

3. Господь сказал: брось его на землю: он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него.88

4. И сказал Господь Моисею: простри руку твою, и возьми его за хвост. Он простер руку свою, и взял его (зa хвост); и он стал жезлом в руке его.89

5. Это для того, чтобы поверили (тебе), что явился тебе Господь, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова.

6. Еще сказал ему Господь: положи руку свою к себе в пазуху; и он положил руку свою к себе в пазуху. Вынул ее (из паpухи своей), и вот рука его побелела от проказы как снег.90

7. Еще сказал (ему Господь): положи опять руку свою к себе в пазуху: и он положил руку свою в себе в пазуху. И вынул ее из пазухи своей, и вот, она опять стала такою же, как тело его.

8. Если они не поверят тебе, и не послушают голоса первого знамения; то поверят голосу знамения другого.

9. Если же не поверят и двум сим знамениям, и не послушают голоса твоего; то возьми воды из реки и вылей на сушу; и вода, взятая из реки, сделается кровью на суше.91

10. И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я неречистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен.92

11. Господь сказал (Моисею): кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь (Бог)?93

12. И так, пойди; и Я буду при устах твоих, и научу тебя, что тебе говорить.

13. (Моисей) сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать.94

14. И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина95 Я знаю, что он может говорить (вместо тебя)96, и вот, он выйдет на встречу тебе, и увидев тебя, возрадуется в сердце своем.97

15. Ты будешь ему говорить и влагать слова (Мои) в уста его; а Я буду при устах твоих и при устах его, и буду учить вас, что вам делать.98

16. И будет говорить он вместо тебя к народу. И так он будет твоими устами; а ты будешь ему вместо Бога.99

17. И жезл сей (который был обращен в змея), возьми в руку твою; им ты будешь творить знамения.

18. И пошел Моисей, и возвратился к Иофору, тестю своему, и сказал ему: пойду я и возвращусь в братьям моим, которые в Египте, и посмотрю живы ли еще они?100 И сказал Иофор Моисею: иди с миром. (Спустя много времени умер царь Египетский).101

19. И сказал Господь Моисею в (земле) Мадиамской: пойди возвратись в Египет; ибо умерли все искавшие души твоей.102

20. И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла,103 и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою.

21. И сказал Господь Моисею:104 когда пойдешь и возвратишься в Египет; смотри, все чудеса, которые я поручил тебе, сделай пред лицом Фараона. А Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа.105

22. И скажи Фараону: так говорит Господь (Бог Еврейский): Израиль есть сын Мой, первенец Мой.106

23. Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение107; а если не отпустишь его, то вот я убью сына твоего, первенца твоего.108

24. Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь, и хотел умертвить его.109

25. Тогда Сепфора, взявши каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего, и, бросив к ногам его110, сказала: ты жених крови у меня.111

26. И отошел от него Господь. Тогда сказала она: жених крови – по обрезанию.

27. И Господь сказал Аарону: пойди на встречу Моисею в пустыню. И он пошел и встретился с ним при горе Божией, и поцеловал его.

28. И пересказал Моисей Аарону все слова Господа, который его послал, и все знамения, которыя Он заповедал.112

29. И пошел Моисей с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых113;

30. И пересказал (им) Аарон все слова, которые говорил Господь Моисею, и сделал Моисей знамения пред глазами народа.

31. И поверил народ. И услышали, что Господь посетил сынов Израилевых, и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились.114

Глава V. Первое свидание Моисея и Аарона с Фараоном; отягчение Израиля работами; ропот Израильтян на Моисея; Моисей приносит скорбь свою Богу

1. После сего115 Моисей и Аарон пришли к Фараону, и сказали (ему): так говорит Господь116, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне праздник в пустыне.

2. Но Фараон117 сказал: кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил (сынов) Израиля? я не знаю Господа, и Израиля не отпущу.118

3. Они сказали (ему): Бог Евреев призвал нас. Отпусти нас в пустыню на три дня пути119принести жертву Господу, Богу нашему, чтобы он не поразил нас язвою, или мечом.120

4. И сказал им царь Египетский: для чего вы, Моисей и Аарон, отвлекаете народ (мой) от дел его? Ступайте (каждый из вас) на свою работу.

5. И сказал Фараон: вот, народ в земле сей многочислен; и вы отвлекаете его от работ его.

6. И в тот же день Фараон дал повеление приставникам над народом и надзирателям, говоря121:

7. Не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня. Пусть они сами ходят, и собирают себе солому.122

8. А кирпичей наложите на них то же урочное число, какое они делали вчера я третьего дня, и не убавляйте; они праздны, потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему.

9. Дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми речами.

10. И вышли приставники народа и надзиратели его, и сказали народу: так говорит Фараон: не даю вам соломы.

11. Сами пойдите, берите себе солому, где найдете. А от работы вашей ничего не убавляется.

12. И рассеялся народ по всей земле Египетской, собирать жнитво вместо соломы123:

13. Приставники же понуждали (их), говоря: выполняйте (урочную) работу свою каждый день, как и тогда, когда была у вас солома.

14. А надзирателей из сынов Израилевых, которых поставили над ними приставники Фараоновы, били, говоря: почему вы вчера и сегодня не изготовляете урочного числа кирпичей, как было до сих пор124?

15. И пришли надзиратели сынов Израилевых, и возопили к Фараону, говоря; для чего ты так поступаешь с рабами твоими?125?

16. Соломы не дают рабам твоим; а кирпичи, говорят нам, делайте. И вот, рабов твоих бьют; грех народу твоему.126

17. Но он сказал (им): праздны вы, праздны, поэтому и говорите: пойдем, принесем жертву Господу.127

18.Пойдите же, работайте. Соломы не дадут вам; а положенное число кирпичей давайте.

19.И увидели надзиратели сынов Израилевых беду свою в словах: не убавляйте числа кирпичей, какое (положено) на каждый день.128

20. И когда они вышли от Фараона, то они встретились с Моисеем и Аароном, которые стояли, ожидая их.129

21. И сказали им: да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах Фараона и рабов его, и дали им меч в руки, чтобы убить нас.130

22. И обратился Моисей к Господу, и сказал: Господи! для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, (и) для чего послал меня?

23. Ибо с того времени, как я пришел к Фараону, и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же -Ты не избавил народа Твоего.131

Глава VI. Господь успокаивает Моисея, и возобновляет обещание именем Иеговы. Родословная таблица Рувима, Симеона и Левия, от которого происходят Моисей и Аарон

1. И сказал Господь Моисею: теперь увидишь ты, что Я сделаю с Фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей.132

2. И говорил Бог Моисею, и сказал ему: Я Господь.

3. Явился Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: Бог всемогущий; а с именем: Господь133, не открылся им.134

4. И Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали.135

5. И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, Я вспомнил завет Мой.136

6. И так скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими.137

7. И приму вас себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас (из земли Египетской) из-под ига Египетского.

8. И введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь.138

9. Моисей пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ.139

10. И сказал Господь Моисею, говоря:

11. Войди, скажи Фараону, царю Египетскому, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей.

12. И сказал Моисей пред Господом, говоря: вот, сыны Израилевы не слушают меня; как же послушает меня Фараон? А я не словесен.140

13. И говорил Господь Моисею и Аарону141, и давал им повеления к сынам Израилевым и к Фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из земли Египетской142.

14. Вот начальники поколений их: сыны Рувима, первенца Израилева: Ханох и Фаллу, Хецрон и Харми: это семейства Рувимовы.

15. Сыны Симеона: Иемуил, и Иамин, и Огад, и Иахин, и Цохар и Саул, сын Хананеянки: это семейства Симеона.

16. Вот имена сынов Левия по родам их: Гирсон, и Кааф, и Мерари. А лет жизни Левия было сто тридцать семь.

17. Сыны Гирсона: Ливни и Шимеи с семействами их.

18. Сыны Каафовы143: Амрам и Ицгар, и Хеврон и Узиил. А лет жизни Каафа было сто тридцать три года.

19. Сыны Мерари: Махли и Муши. Это семейства Левия по родам их.

20. Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жену; и она родила ему Аарона и Моисея (и Мариам, сестру их). А лет жизни Амрама было сто тридцать семь.144

21.Сыны Ицгаровы: Корей, и Нефег, и Зихри.

22.Сыны Узииловы: Ми́саил, и Элцафан, и Сиери.

23. Аарон взял себе в жену Елисавету, дочь Аминадава, сестру Наассона145,и она родила ему Надава и Авиуда, Элеазара и Ифамара.

24. Сыны Корея: Асир, Элкана и Авиасаф: это семейства Кореевы.

25. Элеазар, сын Аарона, взял себе в жену одну из дочерей Футииловых; и она родила ему Финееса.146 Вот начальники поколений Левитских по семействам их.

26.Аарон и Моисей, это – те, которым сказал Господь: выведите сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их.

27.Они-то говорили Фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из Египта; это-Моисей и Аарон.

28.И так в то время, когда Господь говорил Моисею в земле Египетской,

29.Господь сказал Моисею, говоря: Я Господь! скажи Фараону, царю Египетскому, все, что Я говор%`ю тебе.

30.Моисей же сказал пред Господом: вот, я не словесен; как же послушает меня Фараон147?

Глава VII. Вступление148

В VII, VIII, IX, X и XI главе заключается сказание о казнях, которыми посетил Господь Фараона и землю Египетскую. Отдел этот особенно замечателен потому, что он необычайно верно рисует местный колорит Египта и не только доказывает совершенное знание страны этой, но еще, изображая ряд казней, постигших страну, представляет их: постепенность совершенно согласною с натуральными явлениями, свойственными временам года, с тою только особенностию, что они являются с ужасающею силою и прекращаются по молитве Моисея.

Надо или совершенно отвергнуть всякие чудеса, или сознаться (говорит А. Комм. Библия), что сказание, записанное в глазах всего народа Израильского, таким человеком как Моисей, должно носить печать истины. Мы видели во вступлении в кн. Исход и в предыдущих наших исследованиях (Св. Лет. ч. I, гл. III), что нет никакой возможности предположить, чтобы кто-либо из последующих потомков Израиля, живших в Палестине, мог знать Египет, Синайский полуостров и пустыню так, как знал их начертавший книгу Исход.

Израильтяне, которые могли попасть в плен в Египет при царях Иудейских и Израильских, или, ранее, при Судиях, или во время Давида и Соломона, не могли заниматься изучением страны и ни в каком случае не могли узнать Синайского полуострова, населенного полудикими кочевыми племенами.

Но если очевидно, что Пятокнижие начертано во времена пребывания в Египте Израиля и исхода его из Египта, то кто же мог начертать его кроме вождя его Моисея?

Читая сказание о казнях Египетских, нельзя не быть пораженным (как то заметили все критики), необычайно верным местным колоритом.

И здесь мы должны сказать несколько слов в объяснение того, что мы сказали в начале вступления: кроме последней казни, т. е. смерти первенцев земли Египетской, все казни суть естественные и местно-Египетские явления, которые не нарушают законов природы, которые переносят всецело в эту страну читателя, но которые заставляют видеть, по прекрасному выражению каконика Кука: «что природа действует в руках своего Властелина».

Что мы не ошибаемся в этом взгляде, доказывает нам сама книга Исход, которая указывает, что саранча принесена была восточным ветром и унесена западным (X, 13–19); что для прохождения Израиля море отогнано восточным ветром, дувшим всю ночь (Исх. XIV гл.); все казни, кроме последней, повторяем мы, вселяли ужас своею силою и появлением по гласу Божию, а не изменением законов природы.

Первые девять казней разделяются ва три группы, по три казни в каждой группе, как заметил Маймонид149,третья казнь является без предупреждения Фараона. Все казни связываются между собою общею системою и самыми временами года. Ни одна казнь не является случайностию вне общего порядка постепенности от слабейших, к сильнейшим, пока они не завершаются страшною Десятою казнию, после которой сам Фараон, доселе ожесточивший Сердце свое даже противу мнения своих ближайших советников (X, 7), начинает торопить народ Израильский, дабы он вышел из земли Египетской, как сказал Господь (VI, 1).

Еще заметим с Куком, что самая постепенность казней продолжавшихся год150, давала возможность приготовить организацию шестисоттысячного народа, который вышел уже в полном порядке, с своими стадами, пожитками и семьями, зная наперед, где отдельные отряды, выступившие из своих жилищ, должны были собраться (в Рамзесе, как полагают), и те пути, по которым они должны были туда стягиваться. Этого времени едва было достаточно, чтобы заготовить списки семейств, подчинить известные части народа старшинам или выборным лицах, организовать войско из взрослых мужей, ибо мы находим его в совершенной готовности в пустыне (Chevalier de Folard). По-видимому (держась мнения каноника Кука), от первого свидания Моисея с Фараоном в апреле 1492 года до Р. X. (сравни пр. 9, л. V) до первой казни протекло – два месяца, и превращение воды Нила в жидкость, подобную крови, произошло в июне, в начале поднятия вод Нила.

Хотя Фараон не отпускает еще Израиля в продолжение первых девяти казней, но положение Израиля улучшается; народ вздохнул свободнее: нет указания на жестокие меры, предшествовавшие казням, да и самое положение Египта должно было поднять нравственно дух Израиля, начинавшего видеть свое избавление. Вторую казнь, изведение жаб, Кук относит к сентябрю, ко времени самого большого наводнения. Он замечает, притом, что этою казнию, наносился удар одному из народных верований, в одной из древнейших и страннейших форм его. Лепсиус и Мариетт, на основании памятников Египта, указывают, что поклонение жабе было одною из форм натуралистической религии Египта, и что существует изображение Сети отца Рамвеса II, подносящего два кубка вина жабе, заключенной в маленькое капище. После этой казни, Фараон дает позволение народу идти из Египта, но вслед за сим отменяет это позволение. Тем не менее, нет сомнения, что первым позволением уже пользуются вожди, чтобы собрать народ по частям и начертать первые основания движения его в пустыню.

Самый отказ отпустить Израиль, служит, с одной стороны, возбуждением народа к желанию свободы, с другой – приучает его быстро собираться на случай непредвиденного выступления.

Как мы выше сказали, третья казнь наступает без предупреждения об этом Фараона. Она очень мучительна, но еще не наносит существенного вреда Египту.

Со вторым рядом казней, земля Гессем выделяется из земли Египетской; ядовитые мухи нападают на один Египет, и опять с позволения Фараона, вслед за сим отмененного, народ второй раз готовился к выступлению, все более и более приучаясь к мысли об исходе, и подготовляясь опытом к более удобному движению.

Чума скота должна была быть в конце декабря или в начале января, как она появляется и ныне (ссылка А. Б. Б. на Шабаса и Руже); но она щадит отделенную от Египта землю Гессем и заставляет Израиля отнестись внимательно к своему скотоводству, столь нужному для него во время движения его в пустыне, ибо оно-то и служило, кроме Божьего дара манны, средством продовольствия народа мясом и молоком. Последняя казнь этого ряда, воспаление и злокачественные вереда, впервые касается лично Египтян, давая им разуметь, что жизнь их в опасности при дальнейшем упорстве.

По-видимому, следующая группа казней начинается с марта; комментаторы указывают на 31-й ст. гл. IX, в котором упоминается, что грозою и градом выбиты выколосившиеся ячмень и пущенный на семя лен, но что пшеница и полба не были побиты, потому что они поспевают позднее. И ныне, говорят путешественники, эти растения поспевают именно в это же время, т. е. первые в начале марта, а последние в половине апреля, и замечательно, что от половины февраля до половины марта и теперь время гроз, сопровождаемых градом. Опять пред нами естественное явление, но в руках Всевышнего, Который ставит его знамением гнева своего. Ужас, произведенный грозным явлением, достигшим потрясающих размеров, был таков, что Фараон впервые сознается в виновности своей и третий раз дает позволение народу идти из Египта. Таким образом, за месяц или шесть недель до исхода, опять народ был готов к выступлению.

Вторая казнь третьего ряда казней, саранча, поедает в половине марта все, что осталось спасенным от града. Египтяне падают духом: «разве ты не видишь, говорят они Фараону, что Египет гибнет» (гл. Х, 7)? При казнях Господних во всех странах и во всех веках люди не только несут кару, но и выносят мудрость из поучений Господних, если только они не закрыли своих глаз, чтобы не видеть истины; несчастия народные заставляют лучшую часть массы искать причин несчастий в собственной греховности. Что Египет не был страною, павшею нравственно, и не был также предназначен Господом к падению, мы можем заключить и из того, что казни Египетские, по миновании жестоких и несправедливых отношений Египта к Израилю, не нанесли Египту существенного и продолжительного вреда, и из того, что Израилю вменено в обязанность враждовать против всех племен Палестины, но принимать дружелюбно Египтянина Второз. ХХIII, 7). Из исторических памятников мы видим, что Тотмес III, вступивший на престол через 22 года после Тотмеса II (Фараона исхода), ведет блестящие и победоносные войны в Сирии и Палестине, в то время, когда Израиль находится в пустыне. С другой стороны мы видим в главе ХХIII Второзакония, что между тем как ни Аммонитянин, ни Моавитянин, ни даже сын блудницы Израильтянин, нидаже евнух не могут входить в общество народа Господня, в стихе 7 этой главы сказано: «не гнушайся Идумеянином151ибо он брат твой; не гнушайся Египтянином, ибо ты был пришельцем в земле его». И в отношении Израиля; когда он был еще в Египте, нельзя заметить ожесточенной вражды со стороны народа. Сам Фараон, увлекшийся политическими соображениями и забывший, что он человек, доколе Господь не напомнил ему его слабости, – преследует Израильтян, но самые Египтяне, вероятно, большею частию сознавали несправедливость отношений владыки к народу свободному, ничем неповинному, который обращен был почти в рабов. Последняя тяжкая казнь пала на весь Египет, только вследствие упорства Фараона, который и сам погибает при преследовании Израиля, и после котораго 22 года царствует женщина Хатазу152. Что между Египтянами было много «боящихся слова Господня», мы видим из того, что по слову Моисея они прячут своих рабов и свои стада в дома, и спасают их от побития градом (IX, 20).

Девятая казнь (как и третья и шестая) появляется без предупреждения о том Фараона, и наводит на него ужас: это мрак, объявший землю Египетскую, кроме Гессема, и уже выходящий из ряда обыкновенных явлений природы, предсказывая тем более ужасное наказание. Ужас, овладевший Фараоном, так велик, что он соглашается отпустить народ, с детьми и семействами, но хочет удержать скот Израиля. В этом указании присовокуплено, что «Господь ожесточил сердце Фараона», между тем как при предыдущих казнях сказано просто, – «ожесточилось сердце Фараона», или «Фараон ожесточил сердце свое».

Фараон до такой степени долго упорствовал в своем ожесточении и непонимании кар, его постигающих, что, для довершения его наказания, Господь посылает не только мрак на страну его, но и темноту умственную на него самого и довершает его гибель.

Десятая казнь, смерть первенцев, застает Израильтян уже готовыми к путешествию, и они выходят, ведомые крепкою рукою Господнею, из Египта.

Глава VII. Моисей получает повеление идти к Фараону; обращение жезла в змея; волхвы делают тоже; ожесточение сердца Фараона; превращение воды в кровь

1. Но153 Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом154 Фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком.

2. Ты будешь говорить (ему) все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить Фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей.155

3. Но Я ожесточу сердце Фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской.156

4. Фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет. И выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской – судами великими.157

5. Тогда узнают (все) Египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет, и выведу сынов Израилевых из среды их.

6. И сделали Моисей и Аарон; как повелел им Господь, так они и сделали.

7. Моисей был осмидесяти, а Аарон (брат его) осмидесяти трех лет, когда стали говорить они к Фараону.158

8. И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:

9. Если Фараон скажет вам: сделайте (знамение или) чудо; то ты скажи Аарону (брату твоему): возьми жезл свой, и брось (на землю) пред Фараоном (и пред рабами его); он сделается змеем.159

10. Моисей и Аарон пришли к Фараону (и к рабам его), и сделали так, как повелел (им) Господь. И бросил Аарон жезл свой пред Фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем.

11. И призвал Фараон мудрецов (Египетских) и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами.160

12. Каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями; но жезл Ааронов поглотил их жезлы.161

13. Сердце Фараоново ожесточилось и он не послушал их, как и говорил (им) Господь.

14. И сказал Господь Моисею: упорно сердце Фараоново; он не хочет отпустить народ.

15. Пойди к Фараону завтра: вот, он выйдет к воде, ты стань на пути его, на берегу реки, и жезл, который превращался в змея, возьми в руку твою.162

16. И скажи ему: Господь, Бог Евреев, послал меня сказать тебе: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение в пустыне; но вот, ты доселе не послушался.

17. Так говорит Господь: из сего узнаешь, что Я Господь: вотэтим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь163;

18. И рыба в реке умрет; и река воссмердит, и Египтянам омерзительно будет пить воду из реки.164

19. И сказал Господь Моисею: скажи Аарону (брату твоему): возьми жезл твой (в руку твою), и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их165, и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах.166

20. И сделали Моисей и Аарон, как повелел (им) Господь. И поднял (Аарон) жезл (свой,) и ударил по воде речной пред глазами Фараона и пред глазами рабов его и вся вода в реке превратилась в кровь.

21. И раба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской.

22. И волхвы Египетские чарами своими сделали то же.167 И ожесточилось сердце Фараона, и не послушал их, как и говорил Господь.

23. И оборотился Фараон, и пошел в дом свой и сердце его не тронулось и сим.

24. И стали копать все Египтяне около реки, чтобы найти воду для питья, потому что не могли пить воды из реки.

25. И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку.168

Глава VIII. Вторая казнь, изведение жаб. Моисей но просьбе Фараона молится о их удалении. Третья казнь; мошки; бессилие чародеев. Четвертая казнь – песьи мухи. Фараон дает разрешение народу идти но опять ожесточает свое сердце

1. И сказал Господь Моисею: пойди в Фараону и скажи ему: так говорит Господь отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение.

2. Если же ты не согласишься отпустить; то, вот, Я поражаю всю область твою жабами.169

3. И воскишит река жабами, и они выйдут, и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постелю твою, н в домы рабов твоих, и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои.170

4. И на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих взойдут жабы.171

5. И сказал Господь Моисею: скажи Аарону (брату твоему): простри руку твою с жезлом твоим на реки, на потоки и на озера; и выведи жаб на землю Египетскую.

6. Аарон простер руку свою на воды Египетские (и вывел жаб); и вышли жабы, и покрыли землю Египетскую.

7. То же сделали и волхвы (Египетские) чарами своими; и вывели жаб на землю Египетскую.172

8. И призвал Фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь (обо мне) Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего; и я отпущу народ Израильский принести жертву Господу.173

9. Моисей сказал Фараону: назначь мне сам, когда помолиться174 за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя (у народа твоего), в домах твоих, и остались только в реке.

10. Он сказал: завтра.175 Моисей отвечал будет по слову твоему, дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш.

11. И удалятся жабы от тебя, от домов твоих (и с полей), и от рабов твоих и твоего народа; только в реке они останутся.

12. Моисей и Аарон вышли от Фараона; и Моисей воззвал к Господу о жабах, которых Он навел на Фараона.

13. И сделал Господь по слову Моисея. Жабы вымерли в домах, на дворах и на полях (их).176

14. И собрали их в груды, и возсмердела земля.

15. И увидел Фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Господь.177

16. И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: простри (рукою) жезл твой и ударь в персть земную и (будут мошки на людях и на скоте и на Фараоне, и в доме его, и на рабах его, вся персть земная) сделается мошками по всей земле Египетской.178

17. Так они и сделали: Аарон простер руку свою с жезлом своим, ударил в персть земную; и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской.179

18. Старались также и волхвы чарами своими произвести мошек, но не могли. И были мошки на людях и на скоте.180

19. И сказали волхвы Фараону: это перст Божий; но сердце Фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь.

20. И сказал Господь Моисею: завтра встань рано, и явись пред лице Фараона. Вот, он пойдет к воде181, и ты скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение (в пустыне).

21. А если не отпустишь народа Моего; то вот, Я пошлю на тебя, и на рабов твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух182, и наполнятся домы Египтян песьими мухами и самая земля, на которой они живут.

22. И отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух; дабы ты знал, что Я Господь (Бог) среди (всей) земли.183

23. Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим. Завтра будет сие знамение (на земле).

24. Так и сделал Господь: налетело множество песьих мух в дом Фараонов, и в домы рабов его, и на всю землю Египетскую; погибала земля от песьих мух.

25. И призвал Фараон Моисея и Аарона и сказал: пойдите, принесите жертву (Господу) Богу вашему в сей земле.184

26. Но Моисей сказал: нельзя сего сделать: ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему: если мы отвратительную для Египтян жертву станем приносить в глазах их, то не побьют ли они нас камнями185?

27. Мы пойдем в пустыню, на три дня пути, и принесем жертву Господу, Богу нашему, как скажет нам (Господь).

28. И сказал Фараон: я отпущу вас принести жертву Господу Богу вашему в пустыне; только не уходите далеко.186 Помолитесь обо мне (Господу).187

29. Моисей сказал: вот, а выхожу от тебя, и помолюсь Господу (Богу), и удалятся песьи мухи от Фараона, и от рабов его, и от народа его завтра. Только Фараон пусть перестанет обманывать, не отпуская народа принести жертву Господу.

30. И вышел Моисей от Фараона, и помолился Господу.

31. И сделал Господь по слову Моисея, и удалил песьих мух от Фараона, от рабов его и от народа его; не осталось ни одной.

32. Но Фараон ожесточил сердце свое и на этот раз, и не отпустил народа.188

Глава IX. Пятая казнь, – гибель животных; шестая казнь, воспаление и нарывы; предупреждение о граде; седьмая казнь – гроза и град; Фараон кается, опускает народ, и потом опять ожесточает свое сердце

1. И сказал Господь Моисею: пойди в Фараону и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение.

2. Ибо если ты не захочешь отпустить (народ Мой), и еще будешь удерживать его;

3.То вот, рука Господня будет на скоте твоем, который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на волах и овцах; будет моровая язва весьма тяжкая.189

4. И разделит Господь (в то время) между скотом Израильским и скотом Египетским, и из всего (скота) сынов Израилевых не умрет ничего.

5. И назначил Господь время, сказав: завтра сделает это Господь в земле сей.

6. И сделал это Господь на другой день, и вымер весь скот Египетский; из скота же сынов Израилевых не умерло ничего.190

7. Фараон послал узнать, и вот, из (всего) скота (сынов) Израилевых не умерло ничего. Но сердце Фараоново ожесточилось, и он не отпустил народа.191

8. И сказал Господь Моисею и Аарону: возьмите по полной горсти пепла из печи, и пусть бросит его Моисей к небу в глазах Фараона (и рабов его).192

9. И поднимется пыль по всей земле Египетской, и будет на людях и на скоте воспаление с нарывами, во всей земле Египетской.193

10. Они взяли пепла из печи, и предстали пред лице Фараона. Моисей бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте.

11. И не могли волхвы устоять пред Моисеем по причине воспаления; потому что воспаление было на волхвах и на всех Египтянах.194

12. Но Господь ожесточил сердце Фараона, и он не послушал их, как и говорил Господь Моисею.195

13. И сказал Господь Моисею: завтра встань рано, и явись пред лице Фараона и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение.

14. Ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое196, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле.197

15. Так как Я простер руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен был бы с земли198:

16. Но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле.199

17. Ты еще противостоишь народу Моему, чтобы не отпускать его:

18. Вот, Я пошлю завтра, в это самое время, град весьма сильный, которому подобного не было в Египте, со дня основания его доныне.200

19. И так, пошли собрать стада твои, и все, что есть у тебя в поле; на всех людей и скот, которые останутся в поле, и не соберутся в домы, падет град, и они умрут.201

20. Те из рабов Фараоновых, которые убоялись слова Господня, поспешно собрали рабов своих и стада свои в домы;

21. А кто не обратил сердца своего к слову Господню, тот оставил рабов своих и стада свои в поле.202

22. И сказал Господь Моисею: простри руку твою в небу, и падет град на всю землю Египетскую, на людей, на скот и на всю траву полевую в земле Египетской.

23. И простер Моисей жезл свой к небу; и Господь произвел гром и град, и огонь разливался по земле, и послал Господь град на (всю) землю Египетскую.

24. И был град и огонь между градом, (град) весьма сильный, какого не было во всей земле Египетской со времени населения ее.203

25. И побиль град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота; и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал (град).204

26. Только в земле Гесем, где жили сыны Израилева, не было града.

27. И послал Фараон, и призвал Моисея и Аарона, и сказал им: на этот раз я согрешил; Господь праведен, а я и народ мой виновны.205

28. Помолитесь (обо мне) Господу; пусть перестанут грома Божии и град (и огонь на земле); и отпущу вас, и не буду более удерживать.206

29. Моисей сказал ему: как скоро я выйду из города, простру руки мои к Господу (на небо); грома перестанут, и града (и дождя) более не будет, дабы ты узнал, что Господня земля.

30. Но я знаю, что ты и раба твои еще не убоитесь Господа Бога.207

31. Лен и ячмень были побиты, потому что ячмень выколосился, а лен осеменился.

32. А пшеница и полба не побиты, потому что они были поздние.208

33. И вышел Моисей от Фараона из города, и простер руки свои к Господу, и прекратились гром и град, и дождь перестал литься на землю.

34. И увидел Фараон, что перестал дождь и град и гром, и продолжал грешить, и отягчил209 сердце свое сам, и рабы его.

35. И ожесточилось сердце Фараона (и рабов его), и он не отпустил сынов Израилевых, как и говорил Господь чрез Моисея.

Глава X. Господь грозит послать саранчу; рабы Фараоновы упрекают его в том, что он губит Египет; Фараон колеблется; восьмая казнь – саранча; Фараон отпускает Израильтян, и опять отменяет позволение; девятая казнь – тьма. Моисей выходит от Фараона

1. И сказал Господь Моисею: войди к Фараону, ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его, чтобы явить между ними сии знамения Мои.210

2. И чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в нем, и чтобы вы знали, что Я Господь.211

3. Моисей и Аарон пришли к Фараону и сказали ему: так говорит Господь, Бог Евреев: долго ли ты не смиришься предо Мною? отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение.212

4. А если ты не отпустишь народа Моего; то вот, завтра (в это самое время) Я наведу саранчу на (всю) твою область.213

5. Она покроет лице земли так, что нельзя будет видеть земли, и поест у вас (все) оставшееся (на земле), уцелевшее от града; объест также все дерева, растущие у вас в поле214;

6. И наполнит домы твои, домы всех рабов твоих и (все) домы всех Египтян, чего не видали отцы твои, ни отцы отцов твоих со дня, как живут на земле, даже со сего дня. (Моисей) обратился и вышел от Фараона.215

7. Тогда рабы Фараоновы сказали ему: долго ли он будет мучить нас? отпусти сих людей, пусть они совершат служение Господу, Богу своему неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет?216

8. И возвратили Моисея и Аарона к Фараону, и (Фараон) сказал им пойдите совершите служение Господу, Богу вашему. Кто же, и кто пойдет?217

9. И сказал Моисей: пойдем с малолетними нашими и стариками нашими, с сыновьями нашими и дочерями нашими; и с овцами нашими и с волами нашими пойдем; ибо у нас праздник Господу, (Богу нашему).218

10. (Фараон) сказал им: пусть будет так, Господь с вами! я готов отпустить вас: но зачем с детьми! Видите, у вас худое намерение.219

11. Нет: пойдите одни мужчины, и совершите служение Господу, так, как вы сего просили. И выгнали их от Фараона.220

12. Тогда Господь сказал Моисею: простри руку твою на землю Египетскую, и пусть нападет саранча на землю Египетскую и поест всю траву земную (и все плоды древесные), все, что уцелело от града.

13. И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую; и Господь навел на сию землю восточный ветер, продолжавшийся весь тот день и всю ночь. Настало утро, и восточный ветер нанес саранчу.221

14. И напала саранча на всю землю Египетскую, и легла по всей стране Египетской в великом множестве; прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой.222

15. Она покрыла лице всей земли, так что земли не было видно, и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось ни какой зелени, ни на деревах, ни на траве полевой во (всей) земле Египетской.

16. Фараон поспешно призвал Моисея и Аарона и сказал: согрешил я пред Господом, Богом вашим, и пред вами.223

17. Теперь простите грех мой еще раз, и помолитесь Господу Богу вашему, чтобы Он только отвратил от меня сию смерть.

18. (Моисей) вышел от Фараона и помолился Господу.224

19. И воздвигнул Господь с противной стороны западный весьма сильный ветер, и он понес саранчу и бросил ее в Чермное; море; не осталось ни одной саранчи во всей земле Египетской.225

20. Но Господь ожесточил сердце Фараона, и он не отпустил сынов Израилевых.

21. И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма.226

22. Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня.

23. Не видели друг друга и никто не вставал с места своего три дна; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их.227

24. Фараон призвал Моисея (и Аарона), и сказал: пойдите, совершите служение Господу, (Богу вашему), пусть только останется мелкий и крупный скот ваш; а дети ваши пусть идут с вами228.

25. Но Моисей сказал: (нет), дай также в руки наши жертвы и все сожжения, чтобы принести Господу, Богу нашему.

26. Пусть пойдут и стада наши с нами, не останется ни копыта; ибо из них мы возьмем на жертву Господу, Богу нашему: но доколе не прийдем туда, мы не знаем, что принести в жертву Господу, (Богу нашему).

27. И ожесточил Господь сердце Фараона, и он не захотел отпустить их.229

28. И сказал ему Фараон: пойди от меня; берегись, не являйся более пред лице мое; в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь.

29. И сказал Моисей: как сказал ты, так и будет: не увижу я более лица твоего.230

Глава XI. Приказание народу взять у Египтян драгоценности; Моисей грозит Фараону смертию перворожденных; выходят от него с гневом

1. И сказал Господь Моисею; еще одну казнь Я наведу на Фараона и на Египтян; после того он отпустит вас отсюда. Когда же он будет отпускать (вас), с поспешностию будет гнать вас отсюда.231

2. Внуши народу (тайно), чтобы каждый у ближнего своего, и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых, (и одежд).232

3. И дал Господь милость народу (Своему) в глазах Египтян; (и они давали ему да и Моисей был весь

ма велик в земле Египетской, в глазах (Фараона и) рабов Фараоновых и в глазах (всего) народа.233

4. И сказал Моисей:234 так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта235;

5. И умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца Фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах и все первородное из скота.236

6. И будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало, и какого не будет более.

7. У всех же сынов Израилевых ни на человека, ни на скот не пошевелит пес языком своим, дабы вы знали, какое различие делает Господь между Египтянами и между Израильтянами.

8. И прийдут все рабы твои сии ко мне, и поклонятся мне, говоря: выйди ты и весь народ (твой), которым ты предводительствуешь.237 После сего и я выйду. И вышел (Моисей) от Фараона с гневом.238

9. И сказал Господь Моисею: не послушал вас Фараон, чтобы умножились (знамения Мои) и чудеса Мои в земле Египетской.

10. Моисей и Аарон сделали все сии (знамения и) чудеса пред Фараоном: но Господь ожесточил сердце Фараона, и он не отпустил сынов Израилевых из земли своей.

Глава XII

Рассказ об исхождении из Египта прерывается законом об учреждении Пасхи, которая, однако, тесно связана с избавлением от поражения Ангела Истребителя и с самым исходом Израиля из Египта. Пасха, по толкованию комментаторов, означает быстрое прохождение, пролетание с распущенными крыльями, а также заключает в себе мысль пощады. Из стихов 1 и 27 этой главы видно, что сказание об учреждении Пасхи записано Моисеем уже в пустыне, что, впрочем, и не могло быть иначе, так как перед исходом едва достало времени отдать необходимыя словесные приказания.

Приказания эти заключаются: а) в учреждении торжественного празднования дня избавления Израиля, 14 Авива, две недели после первого весеннего новолуния (приблизительно в начале апреля), с которого и будет начинаться священный год народа Божия; б) в окроплении кровию пасхального агнца дверей домов, в которых жили Израильтяне; в) в совершении Пасхи, в дорожных одеждах, при чем хлеб должен быть не квашеный, а агнец пасхальный должен быть испечен огнем, кости его не должны быть сломаны, и он должен быть съеден, остатки его должны быть сожжены до утра.

Наконец, последнее приказание касалось того пункта, к коему должны направиться отдельныя группы, чтобы соединиться в общую колонну.

Останавливаясь на совершении самой пасхи, как священного символа, имевшего глубокое таинственное значение, которое не могло быть понято до пришествия Того, Кто «понес беззакония наши», мы не можем не остановиться на таинственном прообразовательном значении этой ночи, рисующей вдали другое избавление всего человечества кровию агнца, о котором сказано: «Кость не сокрушится от него»; при чем сам Евангелист Иоанн указывает на пророческое значение пасхального агнца книги Исхода (Иоанна XIX, 36).

Египет, страна чудес древнего мира, в которой сосредоточены были все приобретения ума человеческого, изображает собою ту древнюю цивилизацию, которая развилась вне авторитета Божественного откровения. В этой цивилизации, как говорили мы не раз, были воспоминания допотопного мира и того первого закона, который начертан на скрижалях сердца каждого человека; но если Господь и не дает погибнуть совершено человеку, сохраняя в нем те общечеловеческие чувства, которые составляют основу всякого общества, то, тем не менее, Он предначертал для человека будущее высшее развитие, семена которого хранились в народе Израильском.

Израиль и вождь его Моисей воспользовались в Египте всем тем, что приобрел ум человеческий; но, затем, богатый этими сведениями, он выводится из страны, не могущей дать ему высшего нравственного развития,-и выводится в пустыню, где ему дается закон,-тот закон, который, в течении более трех тысяч лет, есть совершенейший и полнейший,-не смотря на краткость свою,-кодекс нравственных обязанностей человечества.

Это вечный закон десяти заповедей, к которому Иисус Христос прибавляет только высший совершенейший закон любви. Только после долгого странствования в пустыне вводится страстный и беспокойный народ в землю обетования.

Не так ли человечество, после смерти Агнца Божия, принесшего себя в жертву за грехи мира,-богатое всеми сведениями языческого мира, вышло из того нравственного рабства, в котором держало его поклонение силам природы, не так ли, как Израиль, спаслось оно от смерти кровию закланного Агнца, отвратившего гнев Господа; не так ли оно, отказавшись от языческих торжеств, странствует в пустыне здешнего мира, в ожидании входа в землю обетованную, в мир будущий, которого жаждет душа человеческая; наконец, не причащается ли она тела и крови нашего великого Пасхального Агнца, и в этой трапезе не находит ли она начало исхода из работы Египетской, начало любви и общения, которые должны и будут лежать в основании великой, мировой христианской общины?

Глава XII. Изменение начала года; учреждение Пасхи; смерть первенцев Египетских; исход Израиля; устав Пасхальный

1. И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря:

2. Месяц сей да будет у вас началом месяцев; первым да будет он у вас между месяцами года.239

3. Скажите всему обществу (сынов) Израилевых: в десятый240 день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство.

4. А если семейство так мало, что не съест агнца; то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца.

5. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз.241

6. И пусть он хранится у вас до четырнацатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильскаго вечером.242

7. И пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его.243

8. Пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и горькими травами пусть съедят его.244

9. Не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями.245

10. Не оставляйте от него до утра (и кости его не сокрушайте); но оставшееся от него до утра сожгите на огне.246

11. Ешьте же его так: пусть будет чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших, и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностию; это Пасха Господня.247

12. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской, и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь.248

13. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую.249

14. И да будет вам день сей памятен и празднуйте в оный праздник Господу, во (все) роды ваши; как установление вечное празднуйте его.250

15. Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших; ибо кто будет есть, квасное с первого дня до седмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля.251

16. И в первой день да будет у вас священное собрание, в в седьмый день священное собрание252: ни какой работы не должно делать в них; только что есть каждому, одно то можно делать вам.253

17. Наблюдайте опресноки; ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской; и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное.254

18. С четырнацатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца.

19. Семь дней не должно быть закваски в домах ваших255; ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества (сынов) Израилевых, пришлец ли то, или природный житель земли той.256

20. Ничего квасного не ешьте; во всяком местопребывании вашем ешьте пресный хлеб.

21. И созвал Моисей всех старейшин (сынов) Израилевых, исказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху.257

22. И возьмите пучек иссопа258, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровию, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра.259

23. И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения.260

24. Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки.

25. Когда войдете в землю, которую Господь даст вам, как Он говорил, соблюдайте сие служение.261

26. И когда скажут вам дети ваши: что это за служение?

27. Скажите (им) это пасхальная жертва Господу, который прошел262 мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил. И преклонился народ и поклонился.263

28. И пошли сыны Израилевы, и сделали; как повелел Господь Моисею и Аарону, так и сделали.

29. В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца Фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота.264

30. И встал Фараон ночью сам и все рабы его, и весь Египет; и сделался великий вопль (во всей земле) Египетской; ибо не было дома, где не было бы мертвеца.

31. И призвал (Фараон) Моисея и Аарона ночью, и сказал (им): встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу (Богу вашему), как говорили вы.265

32. И мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили: и пойдите, и благословите меня.266

33. И понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: мы все помрем.267

34. И понес народ тесто свое, прежде нежели оно вскисло; квашни их, завязанные в одеждах их, были на плечах их.268

35. И сделали сыны Израилевы по слову Моисея, и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд.

36. Господь же дал милость народу (Своему) в глазах Египтян, в они давали ему, и обобрал он Египтян.269

37. И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф270 да шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей.

38. И множество разноплеменных людей вышли с ними271, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое.272

39. И испекли они из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки, ибо оно еще не вскисло, потому что они выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе на дорогу.273

40. Времени же, в которое сыны Израилевы (и отцы) обитали в Египте (и в земле Ханаанской), было четыреста тридцать лет.274

41. По прошествии четырех сот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью.275

42. Это-ночь бдения Господу за изведение их из земли Египетской, эта самая ночь-бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их.

43. И сказал Господь Моисею и Аарону: вот устав Пасхи276: никакой иноплеменник не должен есть ее.

44. А всякий раб, купленный за серебро, когда обрежешь его, может есть ее.

45. Поселенец и наемник не должен есть ее.277

46. В одном доме должно есть ее (не оставляйте от нее до утра), не выносите мяса вон из дома, и костей ее не сокрушайте.278

47. Все общество (сынов) Израиля должно совершать ее.

48. Если же поселится у тебя пришлец, и захочет совершить Пасху Господу279; то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее, и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее.

49. Один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами.280

50. И сделали все сыны Израилевы; как повелел Господь Моисею и Аарону, так и сделали.

53. В этот самый день Господь вывел сынов Израилевых из земли Египетской, по ополчениям их.281

Глава XIII. Посвящение первородных народа Израильского Богу. Отделение для Господа первородного из скота. Израильтяне выходят из Египта, взяв с собою кости Иосифа; доходят до Ефама. Столп огненный и столп облачный

1. И сказал Господь Моисею, говоря:

2. Освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: (потому что) Мои они.282

3. И сказал Моисей народу283: помните сей день, в который вышли вы из Египта, из дома рабства; ибо рукою крепкою вывел вас Господь оттоле, и не ешьте квасного.

4. Сегодня выходите вы, в месяце Авиве.*

5.И когда введет тебя Господь (Бог твой), в землю Ханаанеев, и Хеттеев, и Аморреев, и Евеев и Иевусеев (Гергесеев и Ферезеев), о которой клялся Он отцам твоим, что даст тебе землю, где течет молоко и мед; то совершай сие служение в сем месяце.284

6. Семь дней ешь пресный хлеб, и в седмый день праздник Господу.

7. Пресный хлеб должно есть семь дней; и не должно находиться у тебя квасного хлеба, и не должно находиться у тебя квасного во всех пределах твоих.285

8. И объяви в день тот сыну своему, говоря: это ради того, что Господь (Бог) сделал со мною, когда я вышел из Египта.

9.И да будет тебе это знаком на руке твоей, и памятником пред глазами твоими286, дабы закон Господень был в устах твоих; ибо рукою крепкою вывел тебя Господь (Бог) из Египта.

10. Исполняй же устав сей в назначенное время, из года в год.

11. И когда введет тебя Господь (Бог твой) в землю Ханаанскую, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе;

12. Отделяй Господу все (мужеского пола) разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола (посвящай) Господу.

13. А всякого из ослов287, разверзающего (утробу), заменяй агнцем; а если не заменишь, выкупи его; и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай.288

14. И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства.

15. Ибо, когда Фараон упорствовал и не хотел отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота: посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца из сынов моих выкупаю.

16. И да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими289: ибо рукою крепкою Господь вывел нас из Египта.

17. Когда же Фараон отпустил народ, Бог не повел его но дороге земли Филистимской290, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет.291

18. И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской.

19. И взял Моисей с собою кости Иосифа; ибо (Иосиф) клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда.292

20. И двинулись (сыны Израилевы) из Сокхофа, и расположились станом в Ефаме, в конце пустыни.293

21. Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью.294

22. Не отлучался столп облачный днем, а столп огненный ночью от лица (всего) народа.

Глава XIV

Там, где ныне закругляется в западу северный берег Суэцкого за лива, из которого канал Лессепса входит в так называемые горькие озера, находились на западном берегу Чермного моря урочища или селения Пи-Гахироф, Мигдол и Ваал-Цефон в весьма недалеком расстоянии от горного хребта Атака, который, продолжаясь от моря, перпендикулярно к Нилу, в западных частях своих носит ныне название Мавактам. По всем признакам, Суэцкий залив Чермного моря соединялся не только с горькими озерами, но даже доходил до озера Тимса, делая из песков, ныне там находящихся, топи и болота, на которых рос в огромном количестве тростник, от которлго получило свое название море, которое мы называем Чермным, но которое называлось у Евреев и у Египтян морем Суф, т. р. морем тростниковым295. Мало-по-малу пески засыпали пространство между озером Тимса и горькими озерами и часть самых озер этих, уменьшив залив до нынешней его величины. Что залив действительно продолжался до озера Тимса (или Тимсах), свидетельствует съемка капитанов Вильсона и Пальмера в 1868–69 годах (ссылка и карта Кука в Английской Библии296, из которой видно, что древний канал из Нила соединял его с озером Тимса, которое, вероятно, было северною оконечностию Суэцкого залива. Прямая дорога в Палестину или землю Филистимлян шла севернее озера Тимса, вероятно, через Пелузиум, но была и другая дорога через Еaам, которая была проходима лишь во время лета, когда от засухи пересыхала часть залива и временно отделяла озеро Тимса от горьких озер, составлявших тогда северную часть залива. Здесь стояла, по всей вероятности, та крепость иностранцев, о которой мы упоминали в пр. 13 пред. главы.

Каналом, озером и крепостью Пи-тум дорога эта была совершенно обеспечена для Египтян от нападения кочевых народов пустыни. В апреле (когда двигались Израильтяне) обыкновенно настает сухое время года, и дорога эта, если бы они перешли границу, вывела бы их или в Палестину, или в Синайский полуостров, потому что в этом месте дорога разделялась надвое. Но очень многие комментаторы полагают, что именно пограничная крепость дала знать Фараону о том, что народ Еврейский хочет выходить из пределов Египта (стих 5, глав. XIV), тогда как Фараон все еще надеялся, что этот народ отправит свое богослужение в Египте и возвратится. Может быть также Фараон хотел воспользоваться полученными сведениями, чтобы отобрать весь скот Израильтян и обратить их в рабов.

Тогда Господь, чтоб наказать Фараона и славным проявлением своей воли спасти Израиль и навсегда выделить его из среды народов языческих и Египта, к которому склонялись многие народные симпатии, отдает повеление, которое с первого взгляда кажется для народа и для Фараона гибелью Израиля. Вместо того, чтобы пробиться через границу близ Ефама, где, может быть, только неглубокий и неширокий поток соединял озеро Тимса с заливом, или даже был только пересохший перешеек, Господь повелевает повернуть к югу, к горам Аттава, и остановиться лицом к морю на западной стороне его.

Нет сомнения, что образовавшиеся впоследствии горькие oзepa, входившие в то время в состав залива, были мельче залива, и притом между ними и глубиною залива должна была существовать песочная гряда, которая впоследствии, увеличиваясь, и была причиною этого отделения297.

При сильном ветре, гряда эта должна была открыться совершенно и представлять безопасный проход для Израильтян, которые имели по правую сторону воды Чермного моря, по левую, воды так называемых теперь горьких озер. С переменою ветра воды Чермного моря опять хлынули в горькие озера и должны были затопить тех, кои дерзнули следовать этим путем.

Между Ваал-Зефоном по всей вероятности, близ нынешняго Суэца298 и Аюн-Музой на восточном берегу Чермного моря, куда должны были выйти Израильтяне, около 12 миль (Цуль в Библ. Слов. Смитта III стр. 1017). На этом пространстве армия, застигнутая свирепыми волнами моря, гонимого ветром, должна была погибнуть несомненно, не только от силы волн, но и потому, что она должна была заблудиться в воде и потерять гряду под ногами, не говоря уже о том, что самая гряда, вероятно, затоплялась на несколько сажен. Конечно, это очень вероятное объяснение несомненного чуда, какое совершено Богом при переходе Израильтян чрез Чермное море, представляется здесь не для ослабления чуда, а еще для большего выяснения его действительности. Из этого объяснения для всякого мыслящего читателя открывается, что здесь-в открытии пути чрез море, как и в казнях Египетских, Господь, Царь сил природы, повелевает именно этим силам и чрез естественные силы творить явные чудеса: «и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушею; и разступились воды» (стих 21), а в стихе 16 Господь говорит; «и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше». Таким образом ясно видим, что хотел изобразить священный летописец. Он положительно рисует ту именно картину, которая должна представляться тому, кто видел хотя бы и в маленьком виде это явление. Вместо сплошной массы вод необозримого моря открывается сухой путь посреди волн, бушующих с обеих сторон, но не смеющих коснуться пути. Но вот, по повелению Божию, слуга его Моисей подымает жезл свой, ветер изменяется, или просто затихает, и огромная масса вод, по законам динамики, снова овладевает теми местами, которые доселе, вследствие противодействия ветра, были сухи, и снова перед глазами необозримое, волнующееся море.

Глава XIV. Повеление изменить путь; Фараон гонится за Израильтянами; ропот народа; прохождение через Чермное море; потопление Египтян

1. И сказал Господь Моисею, говоря:

2. Скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном; напротив его поставьте стан у моря.299

3. И скажет Фараон (народу своему) о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня. 300

4. А я ожесточу сердце Фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на Фараоне и на всем войске его; и познают (все) Египтяне, что Я Господь. И сделали так.

5. И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал301; и обратилось сердце Фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: что это мы сделали? Зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам?

6. (Фараон) запряг колесницу свою, и народ свой взял с собою.

7. И взял шестьсот колесниц отборных302 и все колесницы Египетские, и начальников над всеми ими.303

8. И ожесточил Господь сердце Фараона, царя Египетского (и рабов его), и он погнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою.304

9. И погнались за ними Египтяне, и все кони с колесницами Фараона, и всадники305, и все войско его, и настигли их расположившихся у моря, при Пи-гахирофе пред Ваал-Цефоном.306

10. Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Господу.

11. И сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведши нас из Египта?

12. Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне.307

13. Но Моисей сказал народу, не бойтесь, стойте, и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне; ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки.308

14. Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны.

15. И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли.309

16. А ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше.310

17. Я ожесточу сердце (Фараона и всех) Египтян, и они пойдут вслед за ними. И покажу славу Мою на Фараоне и на всем войске его на колесницах его и на всадниках его.

18. И узнают (все) Египтяне, что Я Господь, когда покажу славу Мою на Фараоне, на колесницах его и на всадниках его.311

19. И двинулся Ангел Божий312, шедший пред станом (сынов) Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их;

20. И вошел в средину между станом Египетским и между станом (сынов) Израилевых, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь.313

21. И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушею; и расступились воды.314

22. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону.315

23. Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони Фараона, колесницы его и всадники его.

24. И в утреннюю стражу316 воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного, и привел в замешательство стан Египтян.

25. И отнял колеса у колесниц их317, так что они влекли их с трудом. И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян.

26. И сказал Господь Моисею: простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их.

27. И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а Египтяне бежали навстречу (воде). Так потопил Господь Египтян среди моря.318

28. И вода возвратилась, и покрыла колесницы и всадников всего войска Фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни единого из них.319

29. А сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды (были) им стеною по правую и (стеною) по левую сторону.

30. И избавил Господь в день тот Израильтян из рук Египтян; и увидели (сыны) Израилевы Египтян мертвыми на берегу моря.

31. И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа, и поверил Господу и Моисею, рабу его. Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию, и говорили:

Глава XV. Песнь Господу, недостаток воды; горькие воды; Елим с двенадцатью колодцами и семьюдесятью пальмами

1. Пою Господу320, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море.

2. Господь крепость моя и слава моя321, Он был мне спасением. Он Бог мой и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его.

3. Господь муж брани, Иегова имя Ему.

4. Колесница Фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море.

5. Пучины покрыли их; они пошли в глубину, как камень.

6. Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага322.

7. Величием славы Твоей Ты низложил восставших противу Тебя. Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому.323

8. От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена, опустели пучины в сердце моря.

9. Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя.324

10. Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились как свинец, в великих водах.325

11. Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостию, досточтим хвалами, творец чудес?326

12. Ты простер десницу Твою; поглотила их земля.

13. Ты ведешь милостию Твоею народ сей, который Ты избавил: провождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей. 327

14. Услышали народы, и трепещут; ужас объял жителей Филистимских. 328

15. Тогда смутились князья Эдомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана. 329

16. Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ твой Господи, до коле проходит сей народ, который Ты приобрел330.

17. Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, которое создали руки Твои, Владыка!331

18. Господь будет царствовать во веки и в вечность.

19. Когда вошли кони Фараона с колесницами его и с всадниками его в море, – то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря.332

20. И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием333.

21. И воспела Мариам пред ними: пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море.

22. И повел Моисей Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур334; и шли они три дня по пустыне, и не находили воды.

23. Пришли в Мерру, и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому (месту) имя: Мерра.335

24. И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить?

25. (Моисей) возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою.336 Там Бог дал народу устав и закон, и там испытывал его.

26. И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его; то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет; ибо Я Господь (Бог твой), целитель твой337.

27. И пришли в Елим338; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах.339

Объяснение знаков 

o Горькие озера, составлявшие часть залива

b Елим; (Вади-Гарандель)

l Стан у Чемного моря (Числ. XXIII,10)

E

(Ель-Гаах) приморская пустыня

X Вади-Наш, медные рудники

а

Дебет-ер-Рамле: пустыня Син

cc Вади-Фейран

c’

Медные руники

u

Гора Зербал

t Вади Салаф

f

Синайская пустыня: (Ер-Рахах)

k

Джебель Суна

g Вади-ед-Деир. Ущелье выходящее к подножию Синая

r Рефидим

S

Синайская Группа Гор:

h) г. Хорив

e) Дж. Муза. Перпендикулярный гранитный обрыв

d) Раз Суфсафе: гора Синай

По съемкам Вильсона и Пальмера

в 1868–1869 годах

Глава XVI. Израильтяне входят в пустыню Син; ропот народа по недостатку в пище: перепела и манна; Субботний день

1. И двинулись из Елима, и пришло все общество сынов Израилевых в пустыню Син, что между Елимом и между Синаем340,в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской.341

2. И возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне.342

3. И сказали им сыны Израилевы: о если бы мы умерли от руки Господней343 в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом344, когда мы ели хлеб до сыта! Ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом.

4. И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба; и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему или нет.345

5. А в шестый день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни.346

6. И сказал Моисей и Аарон всему (обществу) сынов Израилевых: вечером узнаете вы, что Господь вывел вас из земли Египетской.

7. И утром увидите славу Господню347, ибо услышал Он ропот ваш на Господа: а мы что такое, что вы ропщете на нас?

8. И сказал Моисей: узнаете, когда Господь вечером даст вам мяса в пищу348, а утром хлеба до сыта; ибо Господь услышал ропот ваш который вы подняли против Него: а мы что? Не на нас ропот ваш, но на Господа.

9. И сказал Моисей Аарону: скажи всему обществу сынов Израилевых: предстаньте пред лицо Господа, ибо Он услышал ропот ваш. 349

10. И когда говорил Аарон ко всему обществу сынов Израилевых; то они оглянулись в пустыне, и вот, слава Господня явилась в облаке.350

11. И сказал Господь Моисею, говоря:

12. Я услышал ропот сынов Израилевых; скажи им: вечером будете есть мясо, а по утру насытитесь хлебом, и узнаете, что Я Господь, Бог ваш.

13. Вечером налетели переделы, и покрыли стан351, а по утру лежала роса около стана.

14. Роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто медное круповидное, мелкое, как иней на земле.

15. И увидели сыны Израилевы, и говорили друг другу: что это? ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу.352

16. Вот, что повелел Господь: собирайте его каждый по стольку, сколько ему сесть; по гомору на человека, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте.353

17. И сделали так сыны Израилевы, и собрали, кто много, кто мало.

18. И меряли гомором, у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того кто мало, не было недостатка, каждый собрал, сколько ему сесть.

19. И сказал им Моисей: никто не оставляй сего до утра.

20. Но не послушали они Моисея, и оставили от сего некоторые до утра; и завелись черви, и оно воссмердело; и разгневался на них Моисей.354

21. И собирали его рано по утру; каждый сколько ему сесть; когда же обогревало солнце, оно таяло.

22. В шестый же день собрали хлеба вдвое355, по два гомора на каждого; и пришли все начальники общества и донесли Моисею.356

23. И (Моисей) сказал им: вот, что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите сегодня, а что останется, отложите и сберегите до утра357.

24. И отложили то до утра, как повелел (им) Моисей, и оно не воссмердело и червей не было в нем.

25. И сказал Моисей: ешьте его сегодня; ибо сегодня суббота Господня; сегодня не найдете его на поле.

26. Шесть дней собирайте его; а в седьмый день суббота; не будет в этот день.

27. Но некоторые из народа вышли в седьмый день собирать, и не нашли.358

28. И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих?

29. Смотрите, Господь дал вам субботу, по сему Он и дает в шестый день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя (в доме своем), никто не выходи от места своего в седьмый день.

30. И покоился народ в седьмый день.

31. И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна; Она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом.359

32. И сказал Моисей: вот, что повелел Господь: наполните (манною) гомор для хранения в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда вывел вас из земли Египетской.360

33. И сказал Моисей Аарону: возьми один сосуд (золотой), и положи в него полный гомор манны, и поставь его пред Господом, для хранения в роды ваши.361

34. И поставил его Аарон пред ковчегом свидетельства для хранения, как повелел Господь Моисею.

35. Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую; манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской.362

36. А гомор есть десятая часть ефы.

Глава XVII. Ропот народа в Рефидиме о воде; вода из скалы на горе Хориве; битва с Амаликитянами; алтарь Иегове «знамени моему»

1. И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню; и расположилось станом в Рефидиме363, и не было воды пить народу.

2. И укорял народ Моисея, и говорили; дайте нам воды пить. И сказал им Моисей: что вы укоряете меня? что искушаете Господа?

3. И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши?364

4. Моисей возопил ко Господу и сказал: что мне делать с народом сим? еще не много, и побьют меня камнями.

5. И сказал Господь Моисею: пройди пред народом365, и возьми с собою некоторых из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою и пойди.

6. Вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве; и ты ударишь в скалу, и пойдет из ней вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских.366

7. И нарек месту тому имя: Масса и Мерива367 по причине уморения сынов Израилевых, и потому, что они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?368

8. И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рифидиме.369

9. Моисей сказал ь Иисусу370: выбери нам мужей (сильных), и пойди, сразись с Амаликитянами. Завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей.371

10. И сделал Иисус, как сказал ему Моисей, и (пошел) сразиться с Амаликитянами; а Моисей и Аарон и Ор взошли на вершину холма.372

11. И когда Моисей поднимал руки свои373, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик.

12. Но руки Моисеевы отяжелели; и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем. Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны. И были руки его подняты до захождения солнца.374

13. И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча,

14. И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу375, и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитянин из поднебесной.376

15. И устроил Моисей жертвенник (Господу), и нарек ему имя: Иегова Нисси.377

16. Ибо, сказал он, рука на престоле Господа, брань у Господа против Амалика из рода в род.378

Глава XVIII. Иофор приводит к Моисею семейство его; совет Иофора; отшествие его

1. И услышал Иофор, священник Мадиамский, тесть Моисеев379, о всем, что сделал Бог для Моисея и для Израиля, народа Своего, когда вывел Господь Израиля из Египта.

2. И взял Иофор, тесть Моисеев, Сепфору, жену Моисееву, пред тем возвращенную.380

3. И двух сынов ее, из которых одному имя Гирсам, потому что говорил Моисей: я пришелец в земле чужой381;

4. А другому имя Элиезер, потому что (говорил он), Бог отца моего был мне помощником, и избавил меня от меча Фараонова.382

5. И пришел Иофор, тесть Моисея, с сыновьями его и женою его к Моисею в пустыню, где он расположился станом у горы Божией383,

6. И дал знать Моисею: я, тесть твой Иофор, иду к тебе, и жена твоя, и два сына ее с нею.

7. Моисей вышел на встречу тестю своему, и поклонился (ему), и целовал его, и после взаимного приветствия, они вошли в шатер.

8.И рассказал Моисей тестю своему о всем, что сделал Господь с Фараоном и со (всеми) Египтянами за Израиля, и о всех трудностях, какие встретили их на пути, и как избавил их Господь (из руки Фараона и из руки Египтян).

9.Иофор радовался о всех благодеяниях, которые Господь явил Израилю, как избавил его из руки Египтян (и из руки Фараона).

10.И сказал Иофор: благословен Господь, который избавил вас из руки Египтян и из руки Фараоновой, который избавил народ сей из под власти Египтян.

11. Ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов, в том самом, чем они превозносились над Израильтянами. 384

12. И принес Иофор, тесть Моисеев, всесожжение и жертвы Богу385, и пришел Аарон и все старейшины Израилевы есть хлеба с тестем Моисеевым пред Богом.386

13. На другой день сел Моисей судить народ, и стоял народ пред Моисеем с утра до вечера.387

14. И видел (Иофор) тесть Моисеев все, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера?388

15. И сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога.389

16. Когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим, и объявляю (им) уставы Божии и законы Его.390

17. Но тесть Моисеев сказал ему: не хорошо это ты делаешь.

18. Ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою; ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его.

19. И так, послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела (его).391

20. Научай их уставам (Божиим) и законам (Его), указывай им путь (Его), по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать.392

21. Ты же усмотри (себе) из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь (их) над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десяти начальниками (и письмоводителями).393

22. Пусть они судят народ во всякое время, и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою бремя.

23. Если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе394: то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром.

24. И послушал Моисей слов тестя своего и сделал все, что он говорил (ему).

25. И выбрал Моисей из всего Израиля способных людей, и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, столоначальниками пятидесятиначальниками и десятиначальниками (и письмоводителями).395

26. И судили, они народ во всякое время; о (всех) делах важных доносили Моисею; а все малые деда судили сами.

27. И отпустил Моисей тестя своего, и он пошел в землю свою.

Глава XIX. Израиль подходит к Синаю; Господь говорит Моисею; приготовление Израиля; запрещение дотрагиваться до горы; страшное и величественное присутствие Божие на Синае

1. В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую.

2. И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне и расположился там Израиль станом против горы.396

3. Моисей взошел к Богу397 (на гору), и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым:398

4. Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас (как бы) на орлинах крыльях, и принес вас к Себе.399

5. И так, если вы будете слушаться гласа Моего, и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов; ибо Моя вся земля.400

6. А вы будете у Меня царством священников и народом святым.401 Вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.

7. И пришел Моисей и созвал старейшин народа, и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь.

8. И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним (и будем послушны).402 И донес Моисей слова народа Господу.

9. И сказал Господь Моисею: вот, Я прийду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда.403 И Моисей объявил слова народа Господу.

10. И сказал Господь Моисею: пойди к народу, (объяви), и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои.

11. Чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай.404

12. И проведи для народа черту со всех сторон, и скажи: берегитесь восходить на гору, и прикасаться к подошве ее: всякий, кто прикоснется в горе, предан будет смерти.405

13. Рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями или застрелят стрелою; скот ли то, или человек, да не останется в живых. Во время протяжного трубного звука (когда облако отойдет от горы), могут они взойти на гору.406

14. И сошел Моисей с горы к народу, и освятил народ: и они вымыли одежду свою.

15. И сказал народу: будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам. 407

16. На третий день, при наступлении утра, были громы, и молнии, и густое облако над горою (Синайскою), и трубный звук весьма сильный, и вострепетал весь народ, бывший в стане.

17. И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. 408

18. Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от ней дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась.

19. И звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил и Бог отвечал ему голосом. 409

20. И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей.

21. И сказал Господь Моисею: сойди, и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу, видеть Его, и чтобы не пали многие из него.410

22. Священники же, приближающиеся к Господу (Богу), должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь.411

23. И сказал Моисей Господу: не может народ взойти на гору Синай; потому что Ты предостерег нам, сказав: проведи черту вокруг горы, и освяти ее.

24. И Господь сказал ему: пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон; а священники и народ да не порываются восходить к Господу, чтобы (Господь) не поразил их.412

25. И сошел Моисей к народу и пересказал ему.

Глава XX. Десять заповедей; разъяснение об устройстве жертвенника Господу

1. И изрек Бог (к Моисею) все слова сии, говоря413:

2. Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.414

3. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.415

4. Не делай себе кумира, и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу и что в воде ниже земли.416

5. Не покланяйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня.417

6. И творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои418.

7. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.419

8. Помни день субботний, чтобы святить его.

9. Шесть дней работай, и делай (в них) всякие дела свои.

10. А день седьмый суббота Господу, Богу твоему420: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни (вол твой, ни осел твой, ни всякий) скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих.421

11. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.

12. Почитай отца своего и мать свою (чтобы тебе было хорошо и) чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.422

13. Не убивай.423

14. Не прелюбодействуй.424

15. Не кради.425

16. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.426

17. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, (ни поля его), ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, (ни всякого скота его), ничего что у ближнего твоего.427

18. Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев то, (весь) народ отступил, и стал вдалию428

19. И сказал Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать; но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умеретью429

20. И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог (к вам) пришел, чтобы испытать вас; и чтобы страх Его был пред лицом вашим, дабы вы не грешили.

21. И стоял (весь) народ вдали; а Моисей вступил во мрак, где Бог.430

22. И сказал Господь Моисею: так скажи (дому Иаковлеву, и возвести) сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам.

23. Не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе.431

24. Сделай Мне жертвенник из земли, и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я прийду к тебе, и благословлю тебя.

25. Если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных. Ибо как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их.

26. И не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя.432

Глава XXI. Законы о рабах; об убийстве; об оскорблении родителей; о краже людей; о нечаянных и непреднамеренных убийствах; закон возмездия; об ответственности за вред, причиненный по недостатку предосторожностей

1. И вот законы, которые ты объявишь им:

2. Если купишь раба Еврея: пусть он работает (тебе) шесть лет, я в седмый (год) пусть выйдет на волю даром.433

3. Если он пришел один, пусть один и выйдет. А если он женатый: пусть выйдет с ним и жена его.434

4. Если же господин его дал ему жену, и она родила ему сынов, или дочерей; то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он выйдет один.435

5. Но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих; не пойду на волю:

6. То пусть господин его приведет его пред судьей, и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно.436

7. Если кто продаст дочь свою в рабыни, то она не может выйти, как выходят рабы.437

8. Если она не угодна господину своему, и он не обручит ее: пусть позволит выкупить ее; а чужому народу продать ее (господин) не властен, когда сам пренебрег ее.

9. Если он обручит ее сыну своему; пусть поступит с нею по праву дочерей.

10. Если же другую возьмет за него: то она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития.438

11. А если он сих трех вещей не сделает для нее; пусть она отойдет даром, без выкупа.439

12. Кто ударит человека, так что он умрет: – да будет предан смерти.440

13. Но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его; то Я назначу у тебя место, куда убежать (убийце). 441

14. А если кто с намерением умертвит ближнего коварно (и прибежит в жертвеннику); то и от жертвенника Моего бери его на сиерть.442

15. Кто ударит отца своего или свою мать того должно предать смерти.443

16. Кто украдет человека (из сынов Израилевых и поработив его) продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти.444

17. Кто злословит отца своего, или свою мать: того должно предать смерти.445

18. Когда ссорятся (двое), и один человек ударит другого камнем, или кулаком, и тот не умрет, но сляжет в постелю:

19. То если он встанет, и будет выходить из дома с помощию палки, ударивший (его) не будет повинен смерти; только пусть заплатит за остановку в его работе и даст на лечение его.446

20. А если кто ударит раба своего, или служанку свою палкою, и они умрут под рукою его: то он должен быть наказан.

21. Но если они день или два дня переживут: то не должно наказывать его; ибо это его серебро.447

22. Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину448, и она выкинет, но не будет другого вреда: то взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках.

23. А если будет вред; то отдай душу за душу.

24. Глаз за глаз, зуб за губ, руку за руку, ногу за ногу.

25. Обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб.449

26. Если кто раба своего ударит в глаз, или служанку свою в глаз, и повредит его; пусть отпустит их на волю за глаз.450

27. И если выбьет зуб рабу своему, или рабе своей; пусть отпустить их на волю за зуб.451

28. Если вол забодает мужчину или женщину до смерти: то вола побить камнями, а мясо его не есть; а хозяин вола не виноват.

29. Но если вол бодлив был и вчера и третьего дня, и хозяин его был извещен о сем, не стерег его, а он убил мужчину или женщину; то вола побить камнями, и хозяина его предать смерти.

30. Если на него наложен будет выкуп; пусть даст выкуп за душу свою, какой наложен будет на него.452

31. Сына ли забодает; дочь ли забодает по сему же закону поступать с ним.

32. Если вол забодает раба или рабу; то господину их заплатить тридцать сиклей серебра, а вола побить камнями.453

33. Если кто раскроет яму, или если выкопает яму, и не покроет ее, и упадет в нее вол или осел:

34. То хозяин ямы должен заплатить, отдать серебро хозяину их, а труп будет его.454

35. Если чей-нибудь вол забодает до смерти вола у соседа его; пусть продадут живого вола, и разделят пополам цену его; также и убитого пусть разделят пополам.

36. А если известно было, что вол бодлив был и вчера и третьяго дня, но хозяин его (быв извещен о сем) не стерег его: то должен он заплатить вола за вола, а убитый будет его.455

Глава XXII. Закон о воровстве; о отраве; о займах, об обольщении девицы, о ворожбе, об идолопоклоннических мерзостях; о пршлецах, вдовах и сиротах; о росте; о залогах; об уважении к судьям; о начатках плодов земных

1. Если кто украдет вода или овцу, и заколет, или продаст: то пять волов заплатит зa вола, и четыре овцы за овцу.456

2. Если кто застанет вора подкапывающего, и ударит, так что он умрет: то кровь не вменится ему.

3. Но если взошло над ним солнце; то вменится ему кровь.457 Укравший должен заплатить; а если нечем, то пусть продадут его для уплаты за украденное им.458

4. Если (он пойман будет и) украденное найдется у него в руках живым, вол ли то, или осел, или овца; пусть заплатит (за них) вдвое.459

5. Если кто потравит поле, или виноградник, пустив скот свой травить чужое поле (смотря по плодам его пусть заплатит со своего поля: а если потравит все поле), пусть вознаградит лучшим из поля своего и лучшим из виноградника своего.

6. Если появится огонь и охватит терн, и выжжет копны, или жатву, или поле; то должен заплатить, кто произвел сей пожар.460

7. Если кто отдаст ближнему на сохранение серебро или вещи, и они украдены будут из дома его: то, если найдется вор, пусть он заплатит вдвое.

8. А если не найдется вор: пусть хозяин дома прийдет пред судьей (и поклянется), что не простер руки своей на собственность ближнего своего.461

9. О всякой вещи спорной, о воле, об осле, об овце; об одежде, о всякой вещи потерянной, о которой кто-нибудь скажет, что она его, дело обоих должно быть доведено до судей. Кого обвинят судьи; тот заплатит ближнему своему вдвое.462

10. Если кто отдаст ближнему своему осла, или вола, или овцу, или какой другой скот на сбережение: а он умрет, или, будет поврежден, или уведен, так что никто сего не увидит.

11. Клятва пред Господом, да будет между обоими в том, что взявший не простер руки своей на собственность ближнего своего; и хозяин должен принять, а тот не будет платить.

12. А если украден будет у него: то должен заплатить ховяину его.

13. Коли же будет зверем растерзан, то пусть в доказательство представит растерзанное. За растерзанное он не платит.463

14. Если кто займет у ближнего своего скот, и он будет поврежден, или умрет, а хозяина его не было при нем: то должен заплатить.

15. Если же хозяин его был при нем; то не должен платить. Если он взят был в наймы за деньги; то пусть и пойдет за ту цену.464

16. Если обольстит кто девицу необрученную, и преспит с нею; пусть даст ей вено (и возьмет ее) себе в жену.

17. А если отец не согласится (и не захочет) выдать ее за него: пусть заплатит (отцу) столько серебра, сколько полагается на вено девицам.465

18. Ворожеи не оставляй в живых.466

19. Всякий скотоложник да будет предан смерти.467

20. Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен.468

21. Пришельца не притесняй, и не угнетай его; ибо вы сами был и пришельцами в земле Египетской.469

22. Ни вдовы, ни сироты не притесняйте.

23. Если же ты притеснишь их: то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их;

24. И воспламенится гнев Мой, и убью вас мечем, и будут жены ваши вдовами, и дети ваши сиротами.470

25. Если дашь деньги в займы бедному из народа Моего; то не притесняй его и не налагай на него роста.471

26. Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего; до захождения солнца возврати ее.

27. Ибо она есть единственный покров у него; она одеяние тела его: в чем будет он спать? И так, когда он возопиет ко Мне, Я услышу; ибо Я милосерд.472

28. Судей не злословь, и начальника в народе твоем не поноси.473

29. Не медли (приносить Мне) начатки от гумна, твоего и от точила твоего474; отдавай Мне первенца из сынов твоих.475

30.То же делай с волом твоим и с овцею твоею (и с ослом твоим). Семь дней пусть они будут при матери своей, а в осьмый день отдавай их Мне.476

31. И будете у меня людьми святыми; и мяса, растерзанного зверем в поле, не ешьте; псам бросайте его.477

Глава XXIII. Законы о свидетельствах на суде; о милосердии к животным; о суде; о пришельцах; о годе седьмом; о субботе; о праздниках; обещание Ангела Господня, который введет в землю обетованную

1. Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды.478

2. Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды.479

3. И бедному не потворствуй в тяжбе его.480

4. Если найдешь вола врага твоего, или осла его, заблудившегося; приведи его к нему.481

5. Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею; то не оставляй его; развьючь вместе с ним.482

6. Не суди превратно тяжбы бедного твоего.

7. Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого; ибо Я не оправдаю беззаконниика.

8.Даров не принимай; ибо дары слепыми делают зрячих, и превращают дело правых.483

9.Пришельца не обижай (и не притесняй его): вы знаете душу пришельца; потому что сами были пришельцами в земле Египетской.484

10. Шесть дней засевай землю твою, и собирай произведения ее;

11. А в седьмый оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые. Так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею.485

12. Шесть дней делай дела свои, а в седьмый день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой, и успокоился сын рабы твоей и пришлец.486

13. Соблюдайте все, что Я сказал вам; и имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих.487

14. Три раза в году празднуй Мне.488

15. Наблюдай праздник опресноков; семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива; ибо в оном ты вышел из Египта; и пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками,

16. Наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою.

17. Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки Господа (твоего).489

18. (Когда изгоню язычников от дица твоего, и распространю пределы твои) не изливай крови жертвы Моей на квасное, и тук от праздничной жертвы Моей не должен оставаться до утра490.

19. Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего491, Не вари козленка в молоке матери его.492

20. Вот, Я посылаю пред тобою Ангела (Моего) хранить тебя на пути, и ввести тебя в то место, которое Я приготовил (тебе).

21. Блюди себя пред лицем Его, и слушай гласа Его; не упорствуй против Него; потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем.493

22. (Если будешь слушать гласа Моего и будешь исполнять все, что скажу тебе и сохранишь завет Мой: то вы будете у Меня народом избранным из всех племен; ибо вся земля Моя; вы будете у Меня царственным священством и народом святым. Сии слова скажи сынам Израилевым).494 Если ты будешь слушать гласа Его, и исполнять все, что скажу (тебе); то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих.495

23. Когда пойдет пред тобою Ангел Мой, и поведет тебя к Аморреям, Хеттеям, Ферезеям, Хананеям, (Гергесеям) Евеям и Иевусеям, и истреблю (их от лица вашего);

24. То не поклоняйся богам их, и не служи им, и не подражай делам их, но сокруши их, и разрушь столбы их.496

25. Служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой (и вино твое) и воду твою; и отвращу от вас болезни.

26. Не будет преждевременно рождающих и бесплодных в земле твоей; число дней твоих сделаю полным.497

27. Ужас мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты прийдешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих.

28. Пошлю пред тобою шершней, и они погонят от лица твоего (Аморреев), Евеев, (Иевусеев), Хананеев и Хеттеев.

29. Не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста, и не умножились против тебя звери полевые.498

30. Мало по малу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмешь во владение земли сей.

31. Проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистамского, и от пустыни до реки (великой Евфрата); ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего.499

32. (Не смешивайся и) не заключай союза ни с ними, ни с богами их.

33. Не должны они жить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня; ибо если ты будешь служить богам их, то это будет тебе сетью.500

Глава XXIV. Торжественное заключение завета; старшины народа пред Иеговой; Моисей передает временно власть Аарону и Ору; слава Господня на Синае; Моисей восходит на гору и остается там сорок суток

1. И Моисею сказал Он: взойди в Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд, и семьдесят из старейшин Израилевых, и поклонитесь (Господу) издали.

2. Моисей один пусть приблизится к Господу; а они пусть не приближаются, и народ пусть не восходит с ним.501

3. И пришел Моисей502 и пересказал народу все слова Господни и все законы; и отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем (и будем послушны).503

4.И написал Моисей все слова Господни, и встав рано по утру, поставил под горою жертвенник, и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых.504

5. И послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу (Богу).505

6. Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник.506

7. И взял книгу завета, и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем, и будем послушны.

8. И взял Моисей крови, и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих.507

9. Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых.508

10. И видели (место стояния) Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира, и, как самое небо, ясное.

11. И Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых. Они видели (место) Бога, и ели, и пили.509

12. И сказал Господь Моисею: взойди ко мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которыя Я написал для научения их.510

13. И встал Моисей с Иисусом, служителем своим, и пошел Моисей на гору Божию.511

14. А старейшинам сказал: оставайтесь здесь512, доколе мы не возвратимся к вам; вот Аарон и Ор с вами; кто будет иметь дело, пусть приходит к ним.513

15. И взошел Моисей на гору; и покрыло облако гору.

16. И слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмый день (Господь) воззвал к Моисею из среды облака.514

17. Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий.

18. Моисей вступил в средину облака, и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей.515

Главы XXV – XXVII. Устройство скинии

Иегова, Бог Завета, проявился рядом чудес и милостей к народу Израильскому; Израиль знал Иегову, но откровение, народу данное, не было еще достаточно для удовлетворения того религиозного чувства, которое есть врожденная человеку потребность и которая составляет главное основание жизни не только семейной, но и общественной, и государственной.516 Чтобы Израиль стал действительно народом и народом сильным, способным бороться и нравственно, не только материально, с окружающими его языческими народами, ему надо было дать устав Богослужения, которое, удовлетворяя естественному человеческому желанию выразить свои чувства во внешних образах, дало бы ему и силу противостоять увлечению языческими обрядами натуралистических, элементарных и астрономических религий, имевших полный ритуал обрядовой части жизни, весьма часто без всякого разумного (по крайней мере для народа) содержания, но который охватывал всю жизнь народа и наполнял ее кажущимся благочестием. Толпы лишь полусознательно относятся к высшим истинам, но великая идея Божества и наказания за зло живет непрестанно в человечестве, и выделяет его вместе с даром слова из органической цепи созданных существ. Сознание величия Божества и собственной греховности составляет основание всех религий, и принадлежит к тем незабываемым следам первого откровения человеку, которое, не смотря на все его заблуждения, вело его к добру чрез всю многообразную и многосменную жизнь человечества в разных племенах его. – Но идея эта могла меркнуть и не давать плода там, где она была затемнена многочисленными обрядами, утратившими всякий смысл истинного религиозного чувства и, напротив, направлявшими человека к забвению этого чувства, не только безжизненною формальностью, но еще и возбуждением животных страстей, которые выдавались (во многих культах) за проявление и удовлетворение религиозного чувства. Поэтому Израиль должен был получить, как народ Божий, не только главные основания своего верования, не только кодекс жизни, но еще и всю обрядовую часть религии, которая должна была и удалить его от всяких других культов и удовлетворить потребности выражения религиозного чувства, и напоминать ему постоянно о великих истинах ему открытых, наипаче же о величайшей из истин – о Едином Истинном Боге, которого ни изображать, ни символизировать он не смел ни под каким предлогом.

С этой точки зрения и следует смотреть на таинственное устройство Скинии, о которой мы хотим сказать несколько слов, чтобы облегчить читателям Библии изображение ее.

Скиния собрания (Исх. XLI, 29); Скиния откровения (Числа 1,50), по-еврейски Мишкан: место обитания (Иеговы); или Охель: палатка, скиния в тесном смысле (Кук, Dom Calmet), были названия всей разборной постройки, которая заменяла храм во время странствования Израиля. Самое имя ей даваемое указывало на ее значение в жизни Израиля. Название ее, Скиния собрания, выражало не только место собрания для Израильского народа, но оно еще означало место встречи, т. е. то место, где милость Всевышнего проявлялась в отношении к народу, им спасенному, и где Иегова, как царь, встречался с народом своим.517 Другое название, Скиния откровения (или свидетельства), указывает на хранение в ней тех законов десяти заповедей, которые начертаны были на каменных скрижалях, как откровение Божие и свидетельство против народа Израильского, если он отступит от них. Скиния разделялась на три отдельные части: на собственно Мишкан, или (так как имя это встречается всегда в еврейском с местоимением указательным) Гаммишкан, т. е. местообитания; это была дальнейшая часть палатки (охель), отделенная завесою, и которая называлась святая святых (Исх. XXVI, 33); ближайшая часть палатки к выходу была святилище (Idibid). Наконец, всю палатку окружал открытый двор, который около южного, западного и северного бока палатки составлял как бы корридор шириною в двадцать футов, но перед входом в палатку составлял квадратную площадку, в боку которой было по 75 фут.518

Прежде всего Господь дает повеление (глав. XXV) Моисею об устройстве важнейшей части скинии ковчега с крышкою на которой должны быть изображены херувимы. Заметим, что слово Ковчег (Евр. арон) совсем не то, которое употреблено при описании Ноева ковчега (тебах), хотя все западные переводы употребляют одинаковое слово для означения обоих (Кук). Над ковчегом, слово крыша (Евр. Каппорет) передается многими западными переводами словом: очистилиице, (Евр. IX 5), или место милосердия.519 Здесь именно происходило таинственное откровение воли Иеговы Моисею после отбытия от Синая Израиля (Исх. XXVI 22). Далее Моисею даются повеления об устройстве стола предложения и светильника, которые должны были стоять во святилище. Потом (XXV, Исх.) уже даны были ему приказания построить Скинию по образцу, который показан был ему на горе (id. ст. 40).

Вот как в новейшее время понимают устройство всей скинии. (Fergusson; Cook etc):520

Самая скиния, независимо от двора или ограды, ее окружавшей, была обширная палатка сорока локтей (60 футов) длины при двадцати локтях (30 футах) ширины. Она состояла однако не из одних покровов, о которых мы скажем ниже, а стены ее состояли из стоячих брусьев (или досок), составляемых плотно один к другому и вставляемых в серебряные подножки или пьедесталы. Брусья эти связывались посредством жердей, проходивших в кольца ввинченные в каждый брус. Середная жердь была цельная, по всей длине стены (она могла быть и составная), остальные же жерди были только вполовину длины всей стены. Стены из брусьев обнимали собою три стороны скинии; вход, всегда обращенный к востоку, оставался открытым.

Кроме стены, спереди скинии и сзади ее по всей вероятности находилось по пяти столбов, из которых средний был высший, а по два с боков понижались, образуя остов палатки. Средние столбы, составляя средину палатки по длине ее, связывались середнею жердью, служившею главною опорою перекинутых через нее покровов скинии. Каждая система столбов связывалась между собой стропилами под прямым углом и быть может, (что не совершенно ясно), жерди по длине палатки были пропущены и от меньших столбов для поддержания с боков покровов образующих крышу.

Независимо от брусьев, образующих стены скинии, ряд брусьев по 20 на каждый длинной стороне двора, и по 10 на коротких его сторонах, завешанных кругом тканями составляли около скинии ограду о которой мы говорили выше.

Площадка, находившаяся перед скиниею, в пределах ограды была местом жертвоприношений и здесь по средине двора стояли: а) ближе к скинии медный умывальник или лучше сказать, бассейн для омовения; и б) ближе ко входу во двор жертвенник.– Этот жертвенник был деревянный ящик, обитый медью с рогами по углам, который вероятно наполнялся при постановке скинии землею или каменьями; а при снятии ее уносился на шестах, продетых сквозь кольца, точно так как носились все другие священные предметы составлявшие принадлежность скинии521.

На деревянный  остов скинии, как мы описали его выше, набрасывались три покрова один сверх другого, первый покров состоял из двух больших покровов дорогой материи (о которой скажем ниже) по пяти полотнищ в каждом, длиною каждое полотнище по 28 локтей (42 Фута) и в ширину по четыре локтя (6 Футов).

По объяснению Фергюссона, стропила деревянной постройки должны были быть под прямым углом; высота всей палатки в середине 15 локтей (221/2 фута), а наклонная сторона крыши имела 14 локтей (21 фут). Покрывало, переброшенное через деревянный остов, имея 28 Футов, не должно было касаться земли, а составляло изящную подкладку настоящего палаточного покрова из козьей шерсти, с которым вместе они и натягивались веревками на колья, как обыкновенные палатки (иначе не понятно, для чего нужны были веревки, упомянутые в Числах, III, 26). Таким образом, из покровов составлялась только крыша, которая и выдавалась над деревянною внутреннею стеною, образуя как бы врытую галлерею вокруг деревянной постройки. Над этою деревянною крышею набрасывались еще покровы из красных бараньих и синих кож.522

Материалы, употребленные для внутреннего изящного покрова и для внутренной занавесы, отделявшей святая святых от святилища, подали новод к различным толкованиям. Наш текст говорит о крученом виссоне (биссус), т. е. тонкой льняной пряже, в чем никто не сомневается; но голубой, пурпуровый и червленый материал, названный у нас шерстию, что согласно и с еврейским преданием, признается однако другими комментаторами или шелком сырцом (Gelle Seidë О. Герлах, Лютер, Гезениус523), или тонкой бумажной пряжей или, наконец, тем же полотном окрашенным в разные цвета.

Трудно теперь при отсутствии положительных данных определить материал, из которого была выткана материя; мы должны однако упомянуть, что с одной стороны в посл. к Евр. IX, 19, говорится, что Моисей окроплял народ шерстью червленою и иссопом; но, с другой, во Второзаконии XXII, 11, и Лев. XIX, 19 прямо запрещена в одежде смесь шерстяной нити со льняною. Ткань же покровов и одеяние Аарона одинаковы по описанным в кн. Исхода материалам (кроме, золота). Перевод Славянский семидесяти говорит: «сотворишь (скинию).... от виссона сканаго (крученаго), синеты, и багряницы, и червленицы сканыя». Синета, багряница и червленица были, как мы полагаем, тот же виссон, только окрашенный в цвета, о которых мы скажем сейчас несколько слов. По белому может быть фону, из разноцветных нитей были вытканы изображения херувимов; но преобладающий цвет в украшениях скинии был голубой. Можно думать также, что виссон упомянут лишь как общий материал, т. е. все ткани были полотняные524, а следующие три выражения означают лишь цвета в которые общая нить была окрашена; то есть, сопоставляя многие места книги Исхода, можно заключить, что общий фон был голубой, а по нем были вытканы изображения херувимов цветом пурпуровым и кармином. Как были изображены херувимы мы в точности не знаем. Некоторые полагали, что они имели вид, подобный таинственным существам видения Иезекииля (I), но общее мнение склоняется к тому, чтобы видеть в изображениях херувимов, как на крыше ковчега (очистилища) так и на ткани, человеческий образ с крыльями. Таковы по крайней мере образ появления Ангелов по преданию Иудейскому (напр. явление Ангела Маною в ХIII глав. Суд. или Товиту). Цвета, употребленные для скинии по-еврейски называются текелет, аргаман и тола’ат шани. Первый цвет текелет признается всеми почти за голубой (некоторые называли его гиацинтовым). Филон, Фл. Иосиф, Саадиа определяли его «цветом неба», при чем надо принять во внимание, что южное небо имеет синий оттенок сапфира. Аргаман, по-славянски багряница, по русскому переводу пурпур, вероятно, была краска, добываемая из раковины (Murex brandaris и Murex trunculus: ссылка Кука на «Tristram Natural Histoiry of the Bible).

Это была известная краска, которою славился Тир, и которая путем торговли должна была быть известна не только в Египте, но и на Синайском полуострове, через Ецион Гавер по пути в Офир. Пурпуровые одежды высоко ценились в древности. Наконец, третий цвет тола’ат шани, по мнению всех комментаторов, есть род кошенили, находимой на особой породе вечно зеленого дуба (ilex, каменный дуб). Маленькое насекомое, служащее материалом для этой краски, называется coccus illicis, в отличие от coccus casti, кошенили ввезенной в XVI столетии из Мексики вместе с колючей грушей, на которой оно живет. Кошениль каменного дуба известна Арабам под именем Кермец. Нельзя упустить из внимания перевода семидесяти и Вульгаты (Кук), которые переводят «дважды (кошенилью) крашеная» этого рода наименование мы находим в древности, как признак высокой окраски; но Кук указывает на точное значение еврейских слов, которое передается буквально: червяная краска, т. е. из червей добытая. Такова, кажется, этимология и славянской червленой краски, которая имела цвет кармина.

Теперь мы можем окинуть одним общим взглядом переносное здание, именуемое скинией.

Святая Святых находилась всегда на западе, вход был с востока, южная сторона называлась правою стороною, северная левою, потому во-первых, что таков был издавна обычай древних народов (сравни глав. XIV кн. Бытия ст. 15 прим. 14-е. Свящ. Летописи; и митр. Филарета зап. На кн. Бытия ч. II, 119), во вторых, потому что предполагалось во святая святых таинственное присутствие Иеговы и, по человеческим понятиям, обращающиеся к Нему с молитвою предстояли пред лицем Его, а потому страна южная была Его правою рукою, а северная левою. Приближаясь к зданию, окруженному оградою вышиною в 71/2 фут (5 локтей), мы видим ряд столбов, завешанных белым виссоном, ограждающим пространство в 150 футов длины (100 локтей) и 75 футов ширины (50 локтей), посреди которого высится изящная огромная Скиния, стоящая в задней части двора. Прямо против ее входа, находится вход во двор, шириною в 20 локтей (30 фут), а при входе во двор мы видим перед собою жертвенник и несколько далее медный бассейн. Скиния представляется нам в виде обширной палатки с поднятыми и натянутыми боками, в средине которой помещается деревянное здание, завешанное спереди великолепною завесою с вышитыми по ней узорами но без херувимов525, трех священных цветов. Завеса эта прикреплена к пяти столбам поддерживающим палатку со стороны входа. Войдя в деревянную постройку святилища, мы видим над нами раскинутый изящный покров (вероятно) голубого цвета с вытканными по нем пурпуром и кармином херувимами. Та же материя представляется нам в виде завесы, отделяющей святилище от Святая Святых. – В самом Святилище на южной его стороне близ завесы стоит светильник с семью ветвями держащими лампы, в которых горит непрестанно огонь; на северной стороне против светильника стол, обложенный золотом с золотым кругом его венцом, на котором лежат хлебы предложения. В середине перед завесой, прямо против ковчега, стоящего за завесой, находится маленький жертвенник для жервы благоухания (для курений). Этот жертвенник имеет роги, как и большой жертвенник всесожжений, стоящий на дворе (Лев. IV, 7). Если мы посмеем проникнуть за завесу, то посреди Святая Святых мы увидим ковчег, в котором хранятся скрижали, а над ним крыша с двумя преклоненными херувимами. Таков был общий вид скинии, которую подробнее мы рассмотрим при чтении текста.

В заключение мы должны сказать, что никогда и ни у кого из народов древности не бывало ничего подобного святилищу Израильскому; удивление Помпея (63 года до Р. Хр.), который вошел в храм и не нашел ничего во Святая Святых, и письмо Петрония, губернатора Сирийского, к императору Каийю Каллигуле526 (40 лет после Р.Хр.) свидетельствуют как несовместно было с идеями древних почитание Божества без видимого образа. По этому мы повторяем, в богослужении Израильском, отрешившем человека от внешних обрядов, и заставлявшем его возноситься духом и мыслию к невидимому, к Творцу мира, надо видеть важный шаг развития человечества под руководящею десницею Того, котор ый воспитывал его в лице Израиля, дабы потом перенести это развитие на все человечество.

Глава XXV. Приношения Израиля; ковчег завета; стол хлебов предложения; светильник

1. И сказал Господь Моисею, говоря:

2. Скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношение Мне.527

3. Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото, и серебро, и медь.528

4. И шерсть голубую, пурпуровую и червленную, и виссон, и козью (шерсть).529

5. И кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева ситтим530,

6. Елей для светильника, ароматы для елея помазания и для благовонного курения531,

7. Камень оникс и камни вставные для ефода532 и для наперсника533,

8. И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их.534

9. Все (сделайте), как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте.535

10. Сделайте ковчев из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя.536

11. И обложи его чистым золотом; извнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг его золотой венец (витый).

12. И вылей для него четыре кольца золотых, и утверди на четырех нижних углах его; два кольца на одной стороне его, и два кольца на другой стороне его.537

13. Сделай из дерева ситтим шесты, и обложи их (чистым) золотом.

14. И вложи шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы посредством их носить ковчег.

15. В кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него.538

16. И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе.539

17. Сделай также крышку из чистого золота; длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя.540

18. И сделай из золота двух херувимов; чеканной работы сделай их на обоих концах крышки.

19. Сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее.

20. И будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу; к крышке будут лица херувимов541.

21. И положи крышку на ковчег сверху; в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе.

22. Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым.542

23. И сделай стол из дерева ситтим, длиною в два локтя, шириною в локоть, а вышиною в полтора локтя.

24. И обложи его золотом чистым, и сделай вокруг него золотой венец (витый).

25. И сделай вокруг его стенки в ладонь, и у стенок его сделай золотой венец вокруг.

26. И сделай для него четыре кольца золотых, и утверди кольца на четырех углах у четырех ножек его.543

27. При стенках должны быть кольца, чтобы влагать шесты, для ношения на них стола.

28. А шесты сделай из дерева ситтим и обложи их (чистым) золотом, и будут носить на них сей стол.

29. Сделай также для него блюда, кадильницы, чаши и кружки, чтобы возливать ими; из золота чистого сделай их.544

30. И полагай на стол хлебы предложения пред лицем Моим постоянно.545

31. И сделай светильник из золота чистого; чеканный должен быть сей светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны выходить из него.

32. Шесть ветвей должны выходить из боков его: три ветви светильника из одного бока его, и три ветви светильника из другого бока его.

33. Три чашечки на подобие миндального цветка, с яблоком и цветами, должны быть на одной ветви, и три чашечки на подобие миндального цветка на другой ветви, с яблоком и цветами. Так на всех шести ветвях, выходящих из светильника.

34. А на стебле светильника должны быть четыре чашечки на подобие миндального цветка с яблоками и цветами.

35. У шести ветвей, выходящих из стебля светильника, яблоко под двумя ветвями его, и яблоко под другими двумя ветвями и яблоко под третьими двумя ветвями его (и на светильнике четыре чашечки, на подобие подобие миндального цветка).

36. Яблоки и ветви их из него должны выходить: он весь должен быть чеканный, цельный, из чистого золота.546

37.И сделай к нему семь лампад, и поставь на него лампады его, чтобы светили на переднюю сторону его.547

38. И щипцы к нему и лотки к нему (сделай) из чистого золота.

39. Из таланта золота чистого пусть сделают его со всеми сими принадлежностями.548

40. Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе.

Светильник. Жертвенник курений. Стол предложения .

Глава XXVI. Внутренняя одежда скинии; покрывала козьей шерсти, верхние кожаные покрывала; деревянные разборные стены; внутренняя завеса; наружная завеса

1. Скинию549 же сделай из десяти покрывал крученого виссона, и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою.550

2. Длина каждого покрывала двадцать восемь локтей, а ширина каждого покрывала четыре локтя: мера одна всем покрывалам.

3. Пять покрывал пусть будут соединены одно с другим, и другие пять покрывал соединены одно с другим.551

4. Сделай (к ним) петли годубого цвета на краю первого покрывала в конце соединяющего обе половины; так сделай и на краю последнего покрывала, соединяющего обе половины.

5. Пятьдесят петлей сделай у одного покрывала, и пятьдесят петлей сделай на краю покрывала, которое соединяется с другим; петли должны соответствовать одна другой.

6. И сделай пятьдесят крючков золотых, и крючками соедини покрывало одно с другим, и будет скиния одно целое.552

7. И сделай покрывала из козьей шерсти, чтобы покрывать скинию; одиннадцать покрывал сделай таких.553

8.Длина одного покрывала тридцать локтей, а ширина четыре локтя; это одно покрывало: одиннадцати покрывалам одна мера.

9.И соедини пять покрывал особо; и шесть покрывал особо; шестое покрывало сделай двойное с передней стороны скинии.

10. Сделай пятьдесят петлей на краю крайнего покрывала, для соединения его с другим, и пятьдесят петлей (сделай) на краю другого покрывала, для соединения с ним.

11. Сделай пятьдесят крючков медных и вложи крючки в петли, и соедини покров, чтобы он составлял одно.

12. А излишек, остающийся от покрывал скинии, – половина излишнего покрывала пусть будет свешена на задней стороне скинии.

13. А излишек от длины покрывал скинии, на локоть с одной и на локоть с другой стороны, пусть будет свешен по бокам скинии с той и с другой стороны, для покрытия ее.554

14. И сделай покрышку для покрова из кож бараньих красных, и еще покров верхний из кож синих.555

15. И сделай брусья для скинии из дерева ситтим, чтоб они стояли.

16. Длиною в десять локтей (сделай) брус и полтора локтя каждому брусу ширина.556

17. У каждого бруса по два шипа (на концах), один против другого; так сделай у всех брусьев скинии.

18.Так сделай брусья для скинии: двадцать брусьев для полуденной стороны к югу.

19. И под двадцать брусьев сделай сорок серебряных подножий: два подножия под один брус для двух шипов его, и два подножия под другой брус для двух шипов его.

20. И двадцать брусьев для другой стороны скинии к северу.

21. И для них сорок подножий серебряных: два подножия (для двух шипов его) под один брус, и два подножия под другой брус (для двух шипов его).

22. Для задней же стороны скинии к западу сделай шесть брусьев.

23. И два бруса сделай для углов скинии на заднюю сторону.

24.Они должны быть соединены внизу и соединены вверху к одному кольцу: так должно быть с ними обоими; для обоих углов пусть они будут.

25. И так будет восемь брусьев, и для них серебряных подножий шестнадцать: два подножия под один брус, и два подножия под другой брус (для двух шипов его).557

26. И сделай шесты ив дерева ситтим, пять (шестов) для брусьев одной стороны скинии.

27. И пять шестов для брусьев другой стороны скинии, и пять шестов для брусьев задней стороны скинии, к западу.

28. А внутренний шест будет проходить по средине брусьев от одного конца до другого.

29. Брусья же обложи золотом, и кольца, для вкладывания шестов, сделай из золота, и шесты обложи золотом.558

30. И поставь скинию по образцу, который показан тебе на горе.

31. И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы.

32. И повесь ее на четырех столбах из ситтим, обложенных золотом, с золотыми крючками, на четырех подножиях серебряных.559

33. И повесь завесу на крючках, и внеси туда за завесу ковчег откровения; и будет завеса отделять вам святилище от Святаго-святых.

34. И положи крышку на ковчег откровения во Святая святых.560

35. И поставь стол вне завесы, и светильник против стола на стороне скинии к югу; стол же поставь на северной стороне (скинии).561

36. И сделай завесу для входа в скинию из голубой и пурпуровой и червленой шерсти, и из крученого виссона узорчатой работы.562

37.И сделай для завесы пять столбов из ситтим, и обложи их золотом; крючки к ним золотые; и вылей для них пять подножий медных.

Глава XXVII. Жертвенник всесожжения; двор скинии; горение светильника в скинии

1. И сделай жертвенник из дерева ситтим длиною пяти локтей, и шириною пяти локтей, так чтобы он был четыреугольный, и вышиною трех локтей.563

2. И сделай роги на четырех углах его, так чтобы роги выходили из него; и обложи его медью.564

3. Сделай к нему горшки для высыпания в них пепла, и лопатки, и чаши, и вилки и угольницы; все принадлежности сделай из меди.565

4. Сделай к нему решетку, род сетки, из меди, и сделай на сетке, на четырех углах ее, четыре кольца медных.

5. И положи ее по окраине жертвенника внизу, так чтобы сетка была до половины жертвенника.566

6. И сделай шесты для жертвенника, шесты из дерева ситтим, и обложи их медью.

7. И вкладывай шесты его в кольца, так чтобы шесты были по обоим бокам жертвенника, когда нести его.

8. Сделай его пустой внутри, дощатый; как показано тебе на горе, так пусть сделают (его).567

9. Сделай двор скинии: с полуденной стороны к югу завесы для двора должны быть из крученого виссона, длиною во сто локтей по одной стороне.

10. Столбов для них двадцать, и подножий для них двадцать медных; крючки у столбов и связи на них из серебра.

11. Также и вдоль по северной стороне завесы ста локтей длиною; столбов для них двадцать и подножий для них двадцать медных; крючки у столбов и связи на них (и подножия их) из серебра.

12. В ширину же двора с западной стороны завесы пятидесяти локтей; столбов для них десять, и подножий к ним десять.

13. И в ширину двора с передней стороны к востоку (завесы) пятидесяти локтей; (столбов для них десять, и подножий для них десять).

14. К одной стороне завесы в пятнадцать локтей (вышиною); столбов для них три, и подножий для них три.

15. И к другой стороне завесы в пятнадцать (локтей вышиною); столбов для них три, и подножий для них три.568

16. А для ворот двора завеса в двадцать локтей (вышиною) из голубой, и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона узорчатой работы; столбов для него четыре, и подножий к ним четыре.569

17. Все столбы вокруг двора должны быть соединены связями из серебра; крючки у них из серебра, а подножия к ним из меди.

18. Длина двора сто локтей, а ширина по всему протяжению пятьдесят, высота пять локтей; завесы из крученого виссона, а подножия у столбов из меди.570

19. Все принадлежности скинии для всякого употребления к ней, и все колья ее, и все колья двора из меди.571

20. И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время.572

21. В скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним. Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых.573

Глава XXVIII. Аарон и сыновья его избираются для священнодействия; священные одежды; ефод, пояс его; наперсник с драгоценными камнями; верная риза; кидар с дощечкою; хитон стяжной; одежды сынов Аароновых; льняные нижние одежды

1. И возьми к себе Аарона, брата своего, и сынов его с ним, от среды санов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых.574

2. И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия.

3. И скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил духа премудрости (и смышления), чтобы они сделали Аарону (священные) одежды для посвящения его, чтобы он был священником Мне.575

4. Вот одежды, которые должны они сделать: наперсник, ефод576, верхняя риза, хитон577 стяжной, кидар578 и пояс. Пусть сделают священные одежды Аарону, брату твоему, и сынам его, чтобы он был священником Мне.579

5. Пусть они возьмут золота, голубой и пурпуровой и червленой шерсти и виссона580.

6. И сделают ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и из крученого виссона, искусною работою.581

7. У него должны быть на обоих концах его два связывающие нарамника, чтобы он был связан.582

8. И пояс ефода, который поверх него, должен быть одинаковой с ним работы, из (чистого) золота, и голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и из крученого виссона.583

9. И возьми два камня оникса, и вырежь на них имена сынов Израилевых.

10. Шесть имен их на одном камне, и шесть имен остальных на другом камне, по порядку рождения их.

11. Чрез резчика на камне, который вырезывает печати, вырежь на двух камнях имена сынов Израилевых; и вставь их в золотые гнезда.584

12. И положи два камня сии на нарамники ефода; это камни на память сынам Израилевым: и будет Аарон носить их пред Господом на обоих раменах своих для памяти.585

13. И сделай гнезда из (чистого) золота;

14. И (сделай) две цепочки из чистого золота; витыми сделай их работою плетеною, и прикрепи витые цепочки к гнездам (на нарамниках их спереди).586

15. Сделай наперсник судный искусною работою; сделай его такою же работою, как ефод; из золота, из голубой, пурпуровой и червленной шерсти и из крученого виссона сделай его.

16. Он должен быть четыреугольный, двойной, в пядень длиною и в пядень шириною.587

17. И вставь в него оправленные камни в четыре ряда. Рядом: рубин, топаз, изумруд-это один ряд.

18. Второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз.

19. Третий ряд: яхонт, агат и аметист.

20. Четвертый ряд: хрисолит, оникс и яспис: в золотых гнездах должны быть вставлены они588.

21. Сих камней должно быть двенадцать, по числу (двенадцати имен сынов Израилевых, на двух раменах его), по именам их (и по рождению их); на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен.

22. К наперснику сделай цепочки, витые плетеною работою из чистого золота.

23. И сделай к наперснику два кольца из золота, и прикрепи два (золотых) кольца к двум концам наперсника;

24. И вдень две плетеные цепочки из золота в оба кольца по (обоим) концам наперсника.

25. А два конца двух цепочек прикрепи к двум гнездам и прикрепи к нарамникам ефода с лицевой стороны его.

26. Еще сделай два кольца золотых и прикрепи их к двум концам наперсника, на той стороне, которая лежит к ефоду внутрь.

27. Также сделай два кольца золотых и прикрепи их к двум нарамникам ефода снизу, с лицевой стороны его, у соединения его, над поясом ефода.

28. И прикрепят наперсник кольцами его к кольцам ефода шнуром из голубой шерсти, чтобы он был над поясом ефода, и чтоб не спадал наперсник с ефода.589

29. И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего, когда будет входить во святилище, для постоянной памяти пред Господом.590 (И положи на наперсник судный витые цепочки, положи на оба конца наперсника, и положи оба гнезда на обоих плечах на нарамнике с лица).

30. На наперсник судный возложи урим и туммим, и они будут у сердца Ааронова, когда будет он входить (во святилище) пред лице Господне; и будет Аарон всегда носит суд сынов Израилевых у сердца своего пред лицем Господним.591

31. И сделай верхнюю ризу к ефоду всю голубого цвета.

32. Среди ее должно быть отверстие для головы; у отверстия ее вокруг должна быть обшивка тканая, подобно как у отверстия брони, чтобы не дралось.

33. По подолу ее сделай яблоки из нитей голубого, яхонтового, пурпурового и червленного цвета, (и из крученого виссона), вокруг по подолу ее; (такого вида яблоки и) позвонки золотые между ними кругом.

34. Золотой позвонок и яблоко, золотой позвонок и яблоко по подолу верхней ризы кругом.

35. Она будет на Аароне в служении, дабы слышан был от него звук, когда он будет входить во святилище пред лице Господне, и когда будет выходить, чтобы ему не умереть.592

36. И сделай полированную досчечку из чистого золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: Святыня Господня.

37. И прикрепи ее шнуром голубого цвета к кидару, так чтобы она была на передней стороне кидара.

38. И будет она на челе Аароновом, и понесет на себе Аарон недостатки приношений, посвящаемых от сынов Израилевых, и всех даров, ими приносимых. И будет она непрестанно на челе его, для благоволения Господня к ним.593

39. И сделай хитон из виссона; и кидар из виссона и сделай пояс узорчатой работы.594

40. Сделай и сынам Аароновым хитоны, сделай им поясы, и головные повязки сделай им для славы и благолепия.595

41. И облеки в них Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, и помажь их, и вручи им священство, и посвяти их, и они будут священниками Мне.596

42. И сделай им нижнее платье льняное, для прикрытия телесной наготы от чресл до голеней.

43. И да будут они на Аароне и на сынах его, когда будут они входить в скинию собрания, или приступать к жертвеннику для служения во святилище, чтобы им не навести (на себя) греха, и не умереть. Это устав вечный, (да будет) для него и для потомков его по нем.597

Глава XXIX. Обряды посвящения священников и жертвоприношения за них; постоянная жертва всесожжения; обещание Господа обитать посреди Израиля

1. Вот, что должен ты совершить над ними, чтобы посвятить их во священники Мне: возьми одного тельца из волов, и двух овнов без порока.

2. И хлебов пресных, и опресноков, смешанных с елеем, и лепешек пресных, помазанных елеем; из муки пшеничной сделай их.598

3. И положи их в одну корзину, и принеси их в корзине, и вместе тельца и двух овнов.

4. Аарона же и сынов его приведи ко входу в скинию собрания, и омой их водою.599

5. И возьми (священные) одежды, и облеки Аарона в хитон и в верхнюю ризу, в ефод и в наперсник и опояшь его по ефоду.

6. И возложи ему на голову кидар, и укрепи диадиму святыни на кидаре.600

7. И возьми елей помазания, и возлей ему на голову и помажь его.601

8. И приведи также сынов его, и облеки их в хитоны.

9. И опояшь их поясом, Аарона и сынов его, и возложи на них повязки, и будет им принадлежать священство по уставу на веки; и вручи священство Аарону и сынам его602.

10. И приведи тельца пред скинию собрания, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову тельца (пред Господом у дверей скинии собрания).603

11. И заколи тельца пред лицем Господним при входе в скинию собрания.

12. Возьми крови тельца, и возложи перстом твоим на роги жертвенника, а всю (остальную) кровь вылей у основания жертвенника.

13. Возьми весь тук, покрывающий внутренности, и сальник с печени, и обе почки и тук, который на них, и воскури на жертвеннике.

14. А мясо тельца и кожу его и нечистоты его сожги на огне вне стана. Это жертва за грех.604

15. И возьми одного овна, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову овна.

16. И заколи овна, и возьми крови его, и покропи на жертвенник со всех сторон.

17. Рассеки овна на части, вымой (в воде) внутренности его и голени его, и положи их на рассеченные части его и на голову его.

18. И сожги всего овна на жертвеннике. Это всесожжение Господу, благоухание приятное, жертва Господу.605

19. Возьми и другого овна, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову овна.

20. И заколи овна, и возьми крови его, и возложи на край уха Ааронова и край правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их; и покропи кровию на жертвенник со всех сторон.

21. И возьми крови, которая на жертвеннике, и елея помазания, и покропи на Аарона и на одежды его, и на сынов его, и на одежды сынов его с ним; и будут освящены, он и одежды его, и сыны его и одежда их с ним.606

22. И возьми от овна тук в курдюк, и тук, покрывающий внутренности, и сальник с печени, и обе почки и тук, который на них, правое плечо, (потому что это овен вручения священства).

23. И один круглый хлеб, одну лепешку на елее и один опреснок из корзины, которая пред Господом.

24. И положи все на руки Аарону и на руки сынам его, и принеси это, потрясая пред лицем Господним.607

25. И возьми это с рук их, и сожги на жертвеннике со всесожжением, в благоухание пред Господом; это жертва Господу.

26. И возьми грудь от овна вручения, который для Аарона, и принеси ее, потрясая пред лицем Господним, и это будет твоя доля.

27.И освяти грудь приношения, которая потрясаема была, и плечо возношения, которое было возносимо, от овна вручения, который для Аарона и для сынов его.

28. И будет это Аарону н сынам его в участок вечный от сынов Израилевых; ибо это возношение; возношение должно быть от сынов Израилевых при мирных жертвах (сынов Израилевых), возношение их Господу.608

29. А священные одежды, которые для Аарона, перейдут после него к сынам его, чтобы в них помазывать их и вручать им священнство.609

30. Семь дней должен облачаться в них (великий) священник из сынов его, заступающий его место, который будет входить в скинию собрания для служения во святилище.610

31. Овна же вручения возьми, и свари мясо его на месте святом.

32. И пусть съедят Аарон и сыны его мясо овна сего из корзины, у дверей скинии собрания.

33. Ибо чрез это совершено очищение для вручения им священства и для посвящения их; посторонний не должен есть сего, ибо эго святыня.

34. Если останется от мяса вручения и от хлеба до утра: то сожги остаток на огне: не должно есть его; ибо это святыня.611

35. И поступи с Аароном и с сынами его во всем так, как Я повелел тебе; в семь дней вручи им священство.

36. И тельца за грех приноси каждый день для очищения, и жертву за грех совершай на жертвеннике, для очищения его, и помажь его для освящения его.

37. Семь дней очищай жертвенник; и освяти его, и будет жертвенник святыня великая; все, прикасающееся к жертвеннику, освятится.

38. Вот, что будешь ты приносить на жертвеннике: двух агнцев однолетних (без порока) каждый день постоянно (в жертву всегдашнюю).

39. Одного агнца приноси по утру, а другого агнца приноси вечером.

40. И десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битаго елея, а для возлияния четверть гина вина, для одного агнца.

41. Другого агнца приноси вечером; с мучным даром, подобным утреннему, и с таким же возлиянием, приноси его в благоухание приятное, в жертву Господу.612

42. Это всесожжение постоянное в роды ваши пред дверями скинии собрания пред Господом, где буду открываться вам, чтобы говорить с тобою.

43. Там буду открываться сынам Израилевым, и освятится место сие славою Моею.613

44. И освящу скинию собрания и жертвенник; и Аарона и сынов его освящу, чтобы они священнодействовали Мне.

45. И буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом.

46. И узнают, что Я Господь, Бог их, который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди их. Я Господь, Бог их.614

Глава XXX. Жертвенник курений; выкуп душ народа; умывальник медный; священное миро; священное курение

1. И сделай жертвенник для приношения курений; из дерева ситтим сделай его.

2. Длина ему локоть, и ширина ему локоть; он должен быть четыреугольный; а вышина ему два локтя; из него должны выходить роги его.

3. Обложи его чистым золотом, верх его и бока его кругом, и роги его; и сделай к нему золотой венец вокруг.

4. Под венцом его, на двух углах его, сделай два кольца из (чистого) золота; сделай их с двух сторон его; и будут они влагалищем для шестов, чтобы носить его на них.615

5. Шесты сделай из дерева ситтим, и обложи их золотом.

6. И поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе.616

7. На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им.

8. И когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им. Это всегдашнее курение пред Господом в роды ваши.617

9. Не приносите на нем никакого иного курения, ни всесожжения, ни приношения хлебного; и возлияния не возливайте на него.618

10. И будет совершать Аарон очищение над рогами его однажды в год; кровию очистительной жертвы за грех он будет очищать его однажды в год в роды ваши. Это святыня великая у Господа.619

11. И сказал Господь Моисею, говоря:

12. Когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их; то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их.620

13. Всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношения Господу.

14. Всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу.

15. Богатый не больше, и бедный не меньше полсикля, должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших.621

16. И возьми серебро выкупа от сынов Израилевых, и употребляй его на служение скинии собрания, и будет это для сынов Израилевых, в память пред Господом, для искупления душ ваших.

17. И сказал Господь Моисею, говоря:

18. Сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное, и поставь его между скиниею собрания и между жертвенником, и налей в него воды.622

19. И пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои.

20.Когда они должны входить в снинию собрания, пусть они омываются водою, чтобы им не умереть; или когда должны приступать к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу.

21. Пусть они омывают руки свои и ноги свои водою, чтобы им не умереть. И будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их623.

22. И сказал Господь Моисею, говоря:

23. Возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пять сот (сиклей), корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят.

24. Касии пять сот сиклей, по сиклю священному, и масла оливкового гин.

25. И сделай из сего миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания.624

26. И помажь им скинию собрания и ковчег (скинии) откровения.

27. И стол и все принадлежности его, и светильник и все принадлежности его, и жертвенник курения.

28. И жертвенник всессожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его.

29. И освяти их, и будет святыня великая: все прикасающеесяк ним, освятится.

30. Помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне.

31. А сынам Израилевым скажи: это будет у Меня миро священного помазания в роды ваши.

32. Тела прочих людей не должно помазывать им, и по составу его не делайте (сами себе) подобного ему. Оно святыня; святынею должно быть для вас.

33. Кто составит подобное ему, или кто помажет им постороннего: тот истребится из народа своего.625

34. И сказал Господь Моисею: возьми себе благовонных веществ: стакти, ониха, халвана душистого и чистого Ливана, всего поровну.

35. И сделай из них, искусством составляющего масти, курительный состав, стертый, чистый, святый.626

36. И истолки его мелко, и полагай его пред ковчегом откровения в скинии собрания, где Я буду открываться тебе: это будет святыня великая для вас.627

37. Курения, сделанного по сему составу, не делайте себе: святынею да будет оно у тебя для Господа.

38. Кто сделает подобное, чтобы курить им; (душа та) истребится из народа своего.628

Глава XXXI. Назначение Веселиила и Аголиава начальниками рабов. Повторение закона о соблюдении Субботы; вручение Моисею скрижаль

1. И сказал Господь Моисею, говоря:

2. Смотри, Я назначаю именно Веселила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина.629

3. И Я исполнил его Духом Божиим, мудростию, разумением, ведением и всяким искусством.630

4. Работать из золота, серебра и меди, (из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и из крученого виссона).

5. Резать камни для вставливания, и резать дерево для всякого дела.

6. И вот, Я даю ему помощником Аголиава, сына Ахисамахова из колена Данова, и в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе.631

7. Скинию собрания и ковчег откровения и крышку на него, и все принадлежности скинии.

8. И стол и (все) принадлежности его, и светильник из чистого золота и все принадлежности его, и жертвенник курения.

9. И жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его.

10. И одежды служебные и одежды священные Аарону священнику, и одежды сынам, его, для священнослужения.632

11. И елей помазания и курение благовонное для святилища: все так, как Я повелел тебе, они сделают.

12.И сказал Господь Моисею говоря:

13. Скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте; ибо это

знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас.633

14. И соблюдайте субботу; ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти. Кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего.

15. Шесть дней пусть делают дела; а в седмый суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний да будет предан смерти.634

16. И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный.

17. Это знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки; потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седмый почил и покоился.635

18. И когда (Бог) перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим.636

Глава XXXII – Глава XXXIV

Исторический ход сказания об устройстве скинии прерывается одним из эпизодов народной жизни Израиля, который показывает, до какой степени подвижен и легкомыслен был этот народ, испорченный влияниями, окружавшими его в Египте. Весьма правдоподобно мнение, высказанное многими комментаторами, что главы ХХХII, XXXIII и XXXIV были написаны на отдельном папирусе и составляли особый отдел, который лишь впоследствии, при окончательной редакции книг в конце жизни Моисея, был внесен в хронологическом порядке рассказа в свое место. Глава ХХХI связуется с главой XXXV и напоминанием Субботнего дня и продолжением сказания о построении скинии.– В трех же главах, 32 – 34, Моисей записал тот постыдный случай отпадения народа от закона Господня, который прервал на время предстояние Моисея пред Иеговой и получение откровения и который едва не лишил народа того места в истории религии, которая была ему предназначена Господом.

Легкомысленный, буйный народ, подвижный и нетерпеливый, как все народы юга, развращенный влияниями Египта и среды, в которой он жил так долго, еще более испорченный рабством, которое отнимает у народа уменье пользоваться свободой и заставляет его злоупотреблять ею, Израиль, видя, что вождь его долго не возвращается, возмутился против поставленных начальников своих Аарона и Ора (XXIV 14) и потребовал от Аарона, чтобы он сделал для него подобие божества, которое шло бы перед ними, при чем, из требований народа еще ясно, что он хотел снимать стан и уходить от Синая, «ибо, говорили они, не знаем, что сделалось с Моисеем». Аарон, вероятно, испуганный взрывом буйной толпы, требует от них жертвы, которая, по-видимому, могла остановить, посредством скупости и противодействия женщин, безумную мысль. Он требует золотых серег, носимых женщинами; – но это не останавливает увлечения толпы; они приносят требуемые украшения, и Аарон приказывает сделать золотого тельца, и как все комментаторы полагают, не без горькой иронии сказали они сделавшие тельца (т. е. Аарон, Ор и старейшины): «вот Бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской»! (ст. 4 главы XXXII).

Впрочем, не должно думать, что Израиль в один миг мог забыть все чудеса и благодеяния Иеговы, проявившегося ему и в Египте и на Черм- ном море и на Синае. По-видимому, он думал, что он не отпадает от Иеговы, созидая себе видимое, символическое изображение силы творящей, совершенно согласное с теми религиозными символами, к которым привык народ в Египте. Он явно отступил от второй заповеди, но он еще поклонялся Иегове, как ясно видно из пятого стиха, где Аарон, поставив жертвенник, провозглашает, «завтра праздник Иегове». Даже всесожжения принесены, по-видимому, по обряду установившемуся со времен патриархальных, но языческий характер празднества высказался в «играх», подобным вероятно тем, которые описывает Геродот II, 60, III, 27, говоря об Египте.

В это время на горе Синае происходит моление Моисея пред Господом, который открывает ему преступление Израиля. Великий муж, испытываемый Господом, не только в горячих, полных веры и любви к Господу, словах просит помилования Израиля, но еще просит Его, если Он не простит парода, изгладить имя его-Моисея-из «книги Господней» (стих 32 XXXII главы). Господь не дает Моисею окончательного ответа, по посылает его к народу. Здесь в гл. ХХХIII мы встречаем одно из замечательнейших мест Св. Писания, которое позволяет нам провидеть таинственные пути управления народами земли. Господь говорит: «Я пошлю перед тобою Ангела и погоню разные народы Ханаанские .... и введет Ангел вас в землю обетованную ибо Сам не пойду среди вас,чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный» (ХХХIII 2, 3). Мы не раз говорили, что Израильский народ, доколе Иегова, Бог, был среди его, был народом избранным, Царством Священников. Права его и положение среди других народов земли были исключительные, но они налагали обязанности, неисполнение которых влекло за собою тяжкие наказания и самое истребление, ибо нарушение закона было возмущение против Господа и Царя. Значение Израиля в мировой истории человечества очерчено ныне ясно; мы видим, что великие царства, великие цивилизации древнего мира исчезли; весьма немного выработанного ими перешло в будущие поколения; верования их, как их письмена, забыты и восстановляются только усиленными трудами антиквариев, как восстановляются учеными формы допотопных животных. Этим народам предоставлено было «ходить путями своими»; они стояли вне Божественного откровения, им не суждено было жить всецело всеми своими верованиями в будущих поколениях. Не обладая истиной, они только более или менее приближались к ней человеческими усилиями, но эти усилия на столько слабы, что не могли заставить пережить идеалы погибшего народа, его собственному уничтожению. Не так Израиль, который, не смотря на все свои преступления, не забыт доселе человечеством, потому что было время, когда он был народом избранным, хранителем истин Божественного откровения. Законы и планы Божии, говорили мы не раз, развиваются в продолжительные периоды времени: лишь в обширных относительно нашего краткого века периодах времени, можем мы видеть исполнение Божиих повелений. Не в величии царства Давида и Соломона лежало будущее Израиля, которое предназначал ему Бог, называя его царством священников, оно лежало в том общечеловеческом значении, в том мировом влиянии, которое никогда не отнимется у Израиля, и как происшедшего от отца верующих, Авраама, и как хранителя закона Синайского и священных преданий начала мира, и, наконец, как того племени человеческого, среди, которого родился Мессия, Тот же Иегова, воплотившийся для спасения человечества, который дал Израилю священство.

После отпадения народа, Господь испытывает народ; он, посылает к народу Моисея и говорит ему, что он даст народу все земные блага, которые Он обещал ему, пошлет Ангела своего пред ним, но Сам не пойдет с ним. Из этого мы в праве заключить, что народ Израильский, пользуясь особыми преимуществами, обещанными ему Господом, но лишаемый исключительного своего положения, как царства священников, сравнивался со всеми другими народами древности, которые, как мы можем заключить из Даниила (X), имели также Ангелов, управляющих их судьбами согласно с планами Божественного Провидения. Мы уже указывали разницу между Ангелом, на котором «Имя Господне» и который есть проявление самого Господа, и Ангелом, созданным, служителем Божиим (сравни примечание 3 главы III, примечание 14-е главы XIV et passim), который исполняет повеления Божии. Вместе с поручением народа Израильского Ангелу, для него закрылось бы откровение, он овладел бы землями ему обещанными, но он также бы пал и исчез с лица земли, как исчезли Аморреи, Амалекитяне, Мадианитяне и другие народы Ханаана, поглощаемые сильнейшими народами, которые, в свою очередь, исчезали, когда, приходило время их: как исчезли Халдеи, Ассирияне, Египтяне Фараонов, Мидяне, Персы Ахаменидов, как исчезла монархия Македонская, царство Лагидов, царство Птоломеев, царство Селевкидов, царство Парфян, царство Сассанидов, царство Калифов и все царства мира сего.

Народ, не смотря на свое легкомыслие, понял свою будущность и начал рыдать (стих 4-й главы ХХХIII). Что и в этой утробе Господа лежало средство воспитания народа будущего, можно видеть из того, что Господь отменяет впоследствии это решение, и еще из того, что Моисей выносит свой шатер из стана Израилева, дабы поразить народ своим отчуждением. Но прежде этого, когда только он сошел с горы, после горького упрека Аарону, который с трогательным смирением принимает его, и после уничтожения тельца, он выделил недостойных из народа, потребовав, чтобы все принадлежащие Иегове собрались к нему. Племя Левиино прежде всех выказало ревность; только небольшая часть из остальных племен Израиля, около трех тысяч (ст. 28 ХХХII главы), как можно полагать из нити рассказа, вздумали сопротивляться укоризне и отстаивать, вероятно, с оружием в руках, свои идолопоклоннические верования, возмутясь против Иеговы и вождя своего Моисея. Моисей послал племя Левиино уничтожить это гнездо возмущения, «не пощадив ни друга, ни брата, ни ближняго своего» (27 стих ХХХII); Только после покаяния народа и рыдания его, и после уничтожения шайки возмутителей, которые могли погубить все будущее народа, Господь, на усиленные просьбы Моисея, отвечает ему, что он Сам пойдет перед народом.

Тогда происходит одно из торжественнейших и таинственнейших событий священной истории; человек удостаивается до воплощения Бога Слова узреть видимый в земных Формах образ Создателя, – но не лицом в лицу, а лишь отблеск Его явления. Подобное же явление в веянии тихого ветра сподобился видеть Илия (III Цар. XIX, 12), и именно эти два мужа являются беседующими с воплощенным Богом Словом на горе Фаворе в таинственном и торжественном Преображении Господнем (Матф. ХVII, 1–3, Марка IX, 3–4, Луки IX, 30).

Между первым сорокодневным пребыванием на горе Синае и вторым сорокодневным подобным же постом и молитвой Моисея на горе протекает некоторое время, потому что Моисей живет в шатре своем, поставленном вне стана, названном «скинией собрания» (ст. 7, гл. ХХХIII), и столп облачный стоит у входа в скинию. Моисей же входит на гору и сходит с горы, доколе Господь не призывает его для получения новых скрижаль и новых повелений. Но это дважды повторенное приближение к Богу оставляет отпечаток славы на лице Моисея, который покрывает лице свое, дабы народ мог подойти к нему, ибо, как прекрасно говорит Апостол Павел (2Кор. III, 14–16), Израиль не был готов принять закон Господень в том Духе и Истине, который раскрылся верующим лишь Иисусом Христом. Как очи их не могли созерцать лица Моисея, так и сердца их не могли воспринять закона в его высшей чистоте, и покрывало лежало и лежит на сердце их; и только когда они обращаются к Господу, тогда покрывало это снимается (loco citato).

Заканчивая этот Общий обзор содержания одного из важнейших отделов книги Исхода, мы должны остановиться перед тем нравственным испытанием, который вынес Моисей, когда, распростертый на горе перед Господом, он молит Его простить народ Израильский, или вычеркнуть его самого из книги жизни (XXXII, 22), и когда он в ревности своей за благо народа, выведенного Господом из Египта и ревнуя о славе Господней, отказывается стать лично отцом великой нации (XXXII, 10). Его великая любовь к народу высказывается во всей чистоте своей, в отсутствии всякой эгоистической мысли и в таком самоотвержении, которое доходит до полного забвения своего я. Но такие именно сердца любит Господь. Потомки Моисея не только исчезли ныне, но их не знали в самые древние времена истории Израиля. Желание его исполнилось: с точки зрения древнечеловеческой, при неимении значительного или знаменитого потомства, он не имел той славы и долговечности, которую искали в детях своих древние народы. Но Моисей лично пережил поколения и века; величественный, полный любви и твердости образ его высится над человечеством доныне, и доныне мы, наследники тех великих идей, которые внесены в человечество как приготовительный путь к уразумению осветившего нас Слова жизни – С точки зрения исключительно человеческой, Моисей есть прототип всех гениев человечества, причем мы не должны упускать из виду, что все люди, выдававшиеся из толпы, которых мы называем гениальными и которые имели влияние на развитие человечества или на судьбы его, не иначе могут исполнить свое призвание как с помощию Божиею637. Моисей как человек велик как любовию своею, так и твердостию своею; кроткий и незлобивый как дитя (Числа XII 3), он не отступал ни перед чем, когда требовалось исполнить свою обязанность, или спасти народ, им любимый, от гибели. Никогда он не искал расположения толпы теми уклончивыми и нерешительными мерами и словами, которые составляют удел слабых характеров и пустых риторов, живущих фразой. Всякое слово его было делом, имело практический смысл и значение с возможным применением в действительности, к жизни народа в его реальном проявлении. В великом уме его, просветленном приближением к Всевышнему, были идеи, далеко опередившие век его, идеи совершенно Христианские, – но весь закон его начертан с возможно полным применением к историческому моменту развития народа, ибо всякий другой закон был бы только звуком, который не мог бы воплотиться в обычаи и нравы Израиля. Одинокий в человечестве, без потомства, отрешенный своею мудростию от среды, окружавшей его, Моисей есть мудрец, избранный Богом для всего человечества, и перед этой великой личностию, беседовавшей с Творцом Вселенной и имевшей все лучшие качества человека в высшем развитии его, преклонимся, как перед одним из идеалов человечества.

Глава XXXII. Золотой телец; гнев Господа и моление Моисея; Моисей сходит с горы с скрижалями и в гневе разбивает их. Уничтожение золотого тельца; поражение Левитами идолопоклонников. Возвращение Моисея на гору и новое моление его

1. Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону, и сказал ему: встань и сделай нам Бога, который бы шел перед нами; ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось.638

2. И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне.639

3. И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих, и принесли к Аарону.

4. Он взял их из рук их и сделал из них литого тельца640, и обделал его резцом; и сказали они: вот Бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!641

5. Увидев сие, Аарон поставил перед ними жертвенник, и провозгласил Аарон, говоря: завтра праздник Господу.642

6. На другой день они встали рано, и принесли всесожжения, и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть.643

7. И сказал Господь Моисею: поспеши сойти (отсюда); ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской;

8. Скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца, и поклонились ему, и принесли ему жертвы и сказали: вот Бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!

9. И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он – жестоковыйный.

10. И так оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя.644

11. Но Моисей стал умолять Господа, Бога своего, и сказал; да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою.

12. Чтобы Египтяне не говорили: на погибель Он вывел их чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли. Отврати пламенный гнев Твой, и отмени погубление народа Твоего.

13. Вспомни Авраама, Исаака и Израиля (Иакова) рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: умножая, умному семя ваше, как звезда небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть (ею) вечно.

14. И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой.645

15. И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения (каменные), на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было.

16. Скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии.

17. И услышал Иисус голос народа шумящего, и сказал Моисею: военный крик в стане.

18. Но (Моисей) сказал: это не крик побеждающих, и не вопль поражаемых; я слышу голос поющих.646

19. Когда же он приблизился к стану, и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом, и бросил из рук своих скрижали, и разбил их под горою.647

20. И взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым.648

21. И сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий?649

22. Но Аарон сказал (Моисею): да не возгарается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный.650

23. Они сказали мне: сделай нам Бога, который шел бы перед нами: ибо с Моисеем, с этим человеком, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось.

24. И я сказал им: у кого есть золото, снимите с себя; (они сняли) и отдали мне; я бросил его в огонь, и вышел этот телец.

25. Моисей увидел, что это народ необузданный, ибо Аарон допустил его до необузданности, к посрамлению пред врагами его.651

26. И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, (иди) ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины.652

27. И он сказал им: так говорит Господь, Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего.

28. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек.653

29. Ибо Моисей сказал (им); сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да ниспошлет Он вам сегодня благословение.654

30. На другой день сказал Моисей народу: вы сделали великий грех; и так я взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего.

31. И возвратился Моисей к Господу, и сказал: о, (Господи!) народ сей сделал великий грех; сделал себе золотого бога.

32. Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал.655

33.Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей.

34.И так иди, (сойди), веди народ сей, куда Я сказал тебе. Вот Ангел Мой пойдет пред тобою: и в день посещения Моего Я посещу их за грех их.656

35. И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон.657

Глава XXXIII. Господь угрожает Израилю оставить его, и предоставить Ангелу вести его; рыдания народа; скиния собрания поставлена вне стана; Господь изъявляет милость свою Моисею; Моисей просит увидеть славу Господню

1. И сказал Господь Моисею: пойди, иди отсюда ты и народ, который ты вывел из земли Египетской, в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: потомству твоему дам ее.

2. И пошлю пред тобою Ангела (Моего), и прогоню Хананеев, Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, (Гергесеев), Евеев и Иевусеев.658

3. (И введет он вас) в землю, где течет молоко и мед; ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный.659

4. Народ, услышав грозное слово сие, возрыдал, и никто не возложил на себя украшений своих:660

5. Ибо Господь сказал Моисею: скажи сынам Израилевым: вы народ жестоковыйный; если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас; и так снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами.661

6. Сыны Израилевы сняли с себя украшения свои, у горы Хорива.662

7. Моисей же взял и поставил себе шатер вне стана, вдали от стана, и назвал его скиниею собрании; и каждый, ищущий Господа, проходил в скинию собрания, находившуюся вне стана.663

8. И когда Моисей выходил к скинии, весь народ вставал, и становился каждый у входа в свой шатер и смотрел в след Моисею, доколе он не входил в скинию.664

9. Когда же Моисей входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и (Господь) говорил с Моисеем.

10. И видел весь народ столп облачный, стоявший у входа в скинию; и вставал весь народ, и покланялся каждый у входа в шатер.665

11. И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сыв Навин, юноша, не отлучался от скинии.666

12. Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей; а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих.667

13. И так, если я приобрел благоволение в очах Твоих: то молю, открой мне путь твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобресть благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ.

14. (Господь) сказал (ему): Сам Я пойду (пред тобою), и введу тебя в покой.

15. (Моисей) сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам (с ними); то и не выводи нас отсюда.

16. Ибо почему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? Не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами? Тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле.668

17. И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю; потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени.669

18. (Моисей) сказал: покажи мне славу Твою:670

19. И сказал (Господь Моисею): Я проведу пред тобою всю славу мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою; и кого помиловать, помилую, кого пожалеть, пожалею.

20. И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому, что человек не может увидеть Меня, и остаться в живых.671

21. И сказал Господь: вот место у меня: стань на этой скале.

22. Когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в разселине скалы, и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду.

23.И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо (тебе).

Глава XXXIV. Возобновление скрижалей. Имя Господне разъясняется Моисею. Моисей молит Господа идти с народом. Завет Господа с народом. Напоминание о сохранении в чистоте Богопочитания; о хранении субботы и праздников. Моисей сорок дней и сорок ночей пребывает на горе. Лицо его сияет и он кладет покрывало на лицо свое

1. И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные подобные прежним, (и взойди ко Мне на гору), и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил.672

2. И будь готов к утру; и взойди утром на гору Синай, и предстань пред Мною там на вершине горы.

3. Но никто не должен восходить с тобою, и никто не должен показываться на всей горе; даже скот, мелкий и крупный, не должен пастись близ горы сей.

4. И вытесал Моисей две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошел на гору Синай, как повелел ему Господь; и взял в руки свои две скрижали каменные.

5. И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы.

6. И прошел Господь пред лицом его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный,

7. Охраняющий (правду и являющий) милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях, и в детях детей до третьего и четвертого рода.673

8. Моисей тотчас пал на землю, и поклонился (Богу).

9. И сказал: если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен. Прости беззакония наши и грехи наши, и сделай нас наследием Твоим.674

10. И сказал (Господь Моисею): вот, Я заключаю завет: пред всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле, и ни у каких народов; и увидит весь народ, среди которого ты находишься, дело Господа; ибо страшно будет то, что Я сделаю для тебя.

11. Сохрани то, что повелеваю тебе ныне: вот, Я изгоняю от лица твоего Аморреев, Хананеев, Хеттеев, Ффрезеев, Евеев, (Гергесеев) и Иевусеев;

12. Смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас.

13. Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их, (и изваяния богов их сожгите огнем).

14. Ибо ты не должен покланяться богу иному, кроме Господа (Бога) потому, что имя Его ревнитель Он Бог ревнитель.675

15. Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать в след богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их.

16. И не бери из дочерей их жен сынам своим (и дочерей своих не давай в замужество за сыновей их); дабы дочери их, блудодействуя в след богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение в след богов своих.676

17. Не делай себе богов литых.677

18. Праздник опресноков соблюдай; семь дней ешь пресный хлеб как Я повелел тебе, в назначеное время месяца Авива; ибо в месяце Авиве вышел ты из Египта.678

19. Все, разверзающее ложесна, Мне, как и весь скот твой мужескаого пола, разверзающий ложесна из волов и овец.679

20. Первородное из ослов заменяй агнцем; а если не заменишь, то выкупи его. Всех первенцев из сынов твоих выкупай. Пусть не являются пред лицо Мое с пустыми руками.680

21. Шесть дней работай, а в седмый день покойся; покойся и во время посева и жатвы.681

22. И праздник седмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеницы, и праздник собирания плодов в конце года.682

23. Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лицо Владыки, Господа Бога Израилева.683

24. Ибо Я прогоню народы от лица твоего, и распространю пределы твои, и никто не пожелает земли твоей, если ты будешь являться пред лицо Господа, Бога твоего, три раза в году684.

25. Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и жертва праздника Пасхи не должна переночевать до утра.685

26. Самые первые плоды земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его.686

27. И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем.

28. И пробыл там (Моисей) у Господа сорок дней и сорок ночей хлеба не ел и воды не пил; и написал (Моисей) на скрижалях слова завета, десятословие.687

29. Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы; то Моисей не знал что лицо его сияло лучами от того, что Бог говорил с ним.688

30. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лицо его сияет, и боялись подойти к нему.

31. И призвал их Моисей, и пришли к нему Аарон и все начальники общества, и разговаривал Моисей с ними.

32. После сего приблизились (к нему) все сыны Израилевы, и он заповедал им все, что говорил ему Господь на горе Синае.

33. И когда Моисей перестал разговаривать с ними, то ноложил на лицо свое покрывало.

34. Когда же входил Моисей пред лицо Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил. А вышедши, пересказывал сынам Израилевым все, что заповедано было (ему от Господа).

35. И видели сыны Израилевы, что сияет лицо Моисеево, и Моисей опять полагал покрывало на лицо свое, доколе не входил говорить с Ним.689

Глава XXXV. Повторение и разъяснение закона о субботе; приношения Святилищу; призвание Веселиила и Аголиава

1. И собрал Моисей все общество сынов Израилевых и сказал им вот, что заповедал Господь делать:

2. Шесть дней делайте дела, а день седмый должен быть у вас святым, суббота покоя Господу, всякий, кто будет делать в нее дело, предан будет смерти.

3. Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы. (Я Господь).690

4. И сказал Моисей всему обществу сынов Израилевых: вот, что заповедал Господь:

5. Сделайте от себя приношения Господу, каждый, по усердию, пусть принесет приношение Господу, золото, серебро, медь,

6. Шерсть голубого, пурпурового и червленного цвета, и виссон (крученый), и козью шерсть,

7. Кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерево ситтим.

8. И елей для светильника, и ароматы для елея помазания и для благовонных курений,

9. Камень оникс и камни вставные для ефода и наперсника.691

10. И всякий из вас мудрый сердцем пусть прийдет и сделает все, что повелел Господь:

11. Скинию и покров ее и верхнюю покрышку ее, крючки и брусья ее, шесты ее, столбы ее и подножия ее.692

12. Ковчег и шесты его, крышку и завесу для преграды (и завесы двора и столбы его, и камни смарагдовы и фимиам и елей помазания)693,

13. Стол и шесты его, и все принадлежности его, и хлебы предложения.

14. И светильник для освещения со (всеми) принадлежностями его, и лампады его и елей для освещения.694

15. И жертвенник для курений и шесты его, и елей помазания, и благовонные курения, и завесу ко входу скинии695,

16. Жертвенник всесожжения и решетку медную для него, и шесты его и все принадлежности его, умывальник и подножие его696,

17. Завесы двора, столбы его, и подножия их и завесу у входа во двор.

18. Колья скинии, и колья двора и веревки их.697

19. Одежды служебные для служения во святилище, и священные одежды Аарону священнику, и одежды сынам его для священнодействия.698

20. И пошло все общество сынов Израилевых от Моисея.

21. И приходили все, которых влекло к тому сердце, и все, которых располагал дух, и приносили приношения Господу для устроения скинии собрания и для всех потребностей ее, и для (всех) священных одежд.

22. И приходили мужья с женами, и все по расположению сердца приносили кольца, серьги, перстни, и привески, всякие золотые вещи, каждый, кто только хотел приносить золото Господу.699

23. И каждый, у кого была шерсть голубого, пурпурового и червленного цвета, виссон и козья шерсть, кожи бараньи красные и кожи синие, приносил их.

24. И каждый, кто жертвовал серебро или медь, приносил сие в дар Господу; и каждый, у кого было дерево ситтим, приносил сие на всякую потребность для скинии;

25. И все женщины, мудрые сердцем, пряли своими руками и приносили пряжу голубого, пурпурового и червленного цвета и виссон.

26. И все женщины, которых влекло сердце, умевшие прясть, пряли козью шерсть.

27. Князья же приносили камень оникс и камни вставные для ефода и наперсника700,

28. Также и благовония, и елей для светильника и для составления елея помазания, и для благовонных курений.

29. И все мужья и жены из сынов Израилевых, которых влекло сердце принести на всякое дело, какое Господь чрез Моисея повелел сделать, приносили добровольный дар Господу.

30. И сказал Моисей сынам Израилевым: смотрите, Господь назначил именно Веселиила, сына Урии, сына Ора, из колена Иудина.

31. И исполнил его Духом Божиим, мудростию, разумением, ведением и всяким искусством,

32. Составлять искусные ткани, работать из золота, серебра и меди,

33. И резать камни для вставливания, и резать дерево и делать всякую художественную работу.

34. И способность учить других вложил в сердце его, его и Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова.701

35. Он исполнил сердце их мудростию, чтобы делать всякую работу (для святилища) рещика и искусного ткача, и вышивателя по голубой, пурпуровой, червленной и виссонной ткани, и ткачей, делающих всякую работу и составляющих искусные ткани.702

Глава XXXVI. Начало работы; избыток приношений; покрываа с Херувимами; покрывала козьей шерсти; покрывала кожаные; брусья скинии с подожками; шесты стен скинии; завеса внутренняя и завеса входа в скинию

1. И стал работать Веселил и Аголиав и все мудрые сердцем, которым Господь дал мудрость и разумение, чтоб уметь сделать всякую работу, потребную для святилища, как повелел Господь.

2. И призвал Моисей Веселила и Аголиава, и всех мудрых сердцем, которым Господь дал мудрость, и всех, коих влекло сердце приступить к работе, и работать.

3. И взяли они от Моисея все приношения, которые принесли сыны Израилевы, на (все) потребности святилища, чтобы работать. Между тем еще продолжали приносить к нему добровольные дары каждое утро.

4. Тогда пришли все мудрые сердцем, производившие всякие работы святилища, каждый от своей работы, какою кто занимался.

5. И сказали Моисею, говоря: народ много приносит, более нежели потребно для работ, какие повелел Господь сделать.703

6. И приказал Моисей, и объявлено было в стане, чтобы ни мужчина, ни женщина не делали уже ничего для приношения во святилище; и перестал народ приносить.704

7. Запаса было достаточно на всякие работы, какие надлежало делать, даже осталось.

8. И сделали все мудрые сердцем, занимавшиеся работою скинии: десять покрывал из крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделали на них искусною работою.705

9. Длина каждого покрывала двадцать восемь локтей, и ширина каждого покрывала четыре локтя; всем покрывалам одна мера.

10. И соединил он пять покрывал одно с другим, и другие пять покрывал соединил одно с другим.

11. И сделал петли голубого цвета на краю одного покрывала, где оно соединяется с другим; так же сделал он и на краю последнего покрывала, для соединения его с другим.

12. Пятьдесят петлей сделал он у одного покрывала, и пятьдесят петлей сделал в конце покрывала, где оно соединяется с другим; петли сии соответствовали одна другой.

13. И сделал пятьдесят крючков золотых, и крючками соединил одно покрывало с другим, и стала скиния одно целое.706

14. Потом сделал покрывала из козьей шерсти для покрытия скинии: одиннадцать покрывал сделал таких.

15. Длиною покрывало тридцать локтей, и шириною покрывало четыре локтя; одиннадцати покрывалам мера одна.

16. И соединил он пять покрывал особо и шесть покрывал особо.

17. И сделал пятьдесят петлей на краю покрывала крайнего, где оно соединяется с другим, и пятьдесят петлей сделал на краю покрывала, соединяющегося с другим.

18. И сделал пятьдесят медных крючков для соединения покрова, чтоб составилось одно, целое.707

19. И сделал для скинии покров из красных бараньих кож, и покрышку сверху из кож синих.708

20. И сделал брусья для скинии из дерева ситтим прямостоящие.

21. Десять локтей длина бруса, и полтора локтя ширина каждого бруса.

22. У каждого бруса по два шипа, один против другого: так сделал он все брусья скинии.

23. И сделал для скинии двадцать таких брусьев для полуденной стороны.

24. И сорок серебряных подножий сделал под двадцать брусьев; два подножия под один брус для двух шипов его, и два подножия под другой брус для двух шипов его.

25. И для другой стороны скинии, к северу, сделал двадцать брусьев.

26. И сорок серебряных подножий; два подножия под один брус, и два подножия под другой брус.

27. А для задней стороны скинии, к западу, сделал шесть брусьев.

28. И два бруса сделал для угла в скинии на заднюю сторону.

29. И были они соединены внизу и соединены вверху к одному кольцу: так сделал он с ними обоими на обоих углах.

30. И было восемь брусьев, и серебряных подножий шестнадцать, по два подножия под каждый брус.709

31. И сделал шесты из дерева ситтим, пять для брусьев одной стороны скинии.

32. И пять шестов для брусьев другой стороны скинии, и пять шестов для брусьев задней стороны скинии.

33. И сделал внутренний шест, который проходил бы по средине брусьев от одного конца до другого.

34. Брусья обложил золотом, и кольца, в которые вкладываются шесты, сделал из золота, и шесты обложил золотом.710

35. И сделал завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона, и искусною работою сделал на ней херувимов.711

36. И сделал для ней четыре столба из ситтим и обложил их золотом, с золотыми крючками, и вылил для них четыре серебряных подножия.

37. И сделал завесу ко входу скинии из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона, узорчатой работы.

38. И пять столбов для ней с крючками; и обложил верхи их и связи их золотом, и вылил пять медных подножий.712

Глава XXXVII. Ковчег с крышей и Херувимами; стол предложения; светильник с лампадами; жертвенник курений; св. миро и курение

1. И сделал Веселил ковчег из дерева ситтим; длина его два локтя с половиною, ширина его полтора локтя и высота его полтора локтя.

2. И обложил его чистым золотом внутри и снаружи, и сделал вокруг его золотой венец.

3. И вылил для него четыре кольца золотых, на четырех нижних углах его, два кольца на одной стороне его, и два кольца на другой стороне его.

4. И сделал шесты из дерева ситтим, и обложил их золотом.

5. И вложил шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы носить ковчег.713

6. И сделал крышку из чистого золота; длина ее два локтя с половиною, а ширина полтора локтя.

7. И сделал двух херувимов из золота; чеканной работы сделал их на обоих концах крышки,

8. Одного херувима с одного конца, а другого херувима с другого конца: выдавшимися из крышки сделал херувимов с обоих концов ее.

9. И были херувимы с распростертыми вверх крыльями, и покрывали крыльями своими крышку, а лицами своими были обращены друг к другу; к крышке были лица херувимов.714

10. И сделал стол из дерева ситтим длиною в два локтя, шириною в локоть и вышиною в полтора локтя.

11. И обложил его золотом чистым; и сделал вокруг него золотой венец.

12. И сделал вокруг него стенки в ладонь, и сделал золотой венец у стенок его.

13. И вылил для него четыре кольца золотых, и утвердил кольца на четырех углах, у четырех ножек его.

14. При стенках были кольца, чтобы влагать шесты для ношения стола,

15. И сделал шесты из дерева ситтим, и обложил их золотом для ношения стола.715

16. Потом сделал сосуды, принадлежащие к столу, блюда, кадильницы, кружки и чаши, чтобы возливать ими, из чистого золота.716

17. И сделал светильник из золота чистого, чеканный сделал светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его выходили из него.

18. Шесть ветвей выходило из боков его, три ветви светильника из одного бока его, и три ветви светильника из другого бока его.

19. Три чашечки на подобие миндального цветка, яблоко и цветы на одной ветви, и три чашечки на подобие миндального цветка, яблоко и цветы на другой ветви: так на всех шести ветвях, выходящих из светильника.

20. А на стебле светильника было четыре чашечки на подобие миндального цветка с яблоками и цветами.

21. У шести ветвей, выходящих из него, яблоко под первыми двумя ветвями, и яблоко под вторыми двумя ветвями, и яблоко под третьими двумя ветвями.

22. Яблоки и ветви их выходили из него; весь он был чеканный, цельный, из чистого золота.

23. И сделал к нему семь лампад, и щипцы к нему и лотки к нему, из чистого золота.

24. Из таланта чистого золота сделал его со всеми принадлежностями его.717

25. И сделал жертвенник курения из дерева ситтим; длина его локоть и ширина его локоть, четыреугольный, вышина его два локтя; из него выходили роги его.

26. И обложил его чистым золотом, верх его и стороны его кругом, и роги его, и сделал к нему золотой венец вокруг.

27. Под венцом его на двух углах его сделал два кольца золотых; с двух сторон его сделал их, чтобы вкладывать в них шесты для ношения его.

28. Шесты сделал из дерева ситтим, и обложил их золотом.718

29. И сделал миро для священного помазания и курение благовонное, чистое, искусством составляющего масти.719

Глава XXXVIII. Жертвеннник всесожжений; медный умывальник; двор скинии; сумма приношений Израиля

1. И сделал жертвенник всесожжения из дерева ситтим длиною в пять локтей, и шириною в пять локтей, четыреугольный, вышиною в три локтя.

2. И сделал роги на четырех углах его, так что из него выходили роги, и обложил его медью.720

3. И сделал все принадлежности жертвенника, горшки, лопатки, чаши, вилки и угольницы; все принадлежности его сделал из меди.

4. И сделал для жертвенника решетку, род сетки из меди, по окраине его внизу до половины его.721

5. И сделал четыре кольца на четырех углах медной решетки для вкладывания шестов.

6. И сделал шесты из дерева ситтим и обложил их медью.

7. И вложил шесты в кольца на боках жертвенника, чтобы носить его посредством их; пустой внутри из досок сделал его.722

8. И сделал умывальник из меди и подножие его из меди с изящными изображениями, украшающими вход скинии собрания.723

9. И сделал двор: с полуденной стороны, к югу, завесы из крученого виссона, длиною во сто локтей.

10. Столбов для них двадцать и подножий к ним двадцать медных; крючки у столбов и связи их из серебра.

11. И по северной стороне завесы во сто локтей; столбов для них двадцать и подножий к ним двадцать медных; крючки у столбов и связи из серебра.

12. И с западной стороны завесы в пятьдесят локтей, столбов для них десять и подножий к ним десять; крючки у столбов и связи их из серебра.

13. И с передней стороны к востоку завесы в пятьдесят локтей.

14. Для одной стороны ворот двора завесы в пятнадцать локтей; столбов для них три, и подножий к ним три.

15. И для другой стороны (по обеим сторонам ворот двора) завесы в пятнадцать локтей; столбов для них три, и подножий к ним три.

16. Все завесы во все стороны двора из крученого виссона.

17. А подножия у столбов из меди, крючки у столбов и связи их из серебра, верхи же у них обложены серебром, и все столбы двора соединены связями серебряными.

18. Завеса же для ворот двора узорчатой работы из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и из крученого виссона, длиною в двадцать локтей, вышиною в пять локтей, по всему протяжению, подобно завесам двора.

19. И столбов для них четыре, и подножий к ним четыре медных крючки у них серебряные, а верхи их обложены серебром; и связи их серебряные.

20. Все колья вокруг скинии и двора медные.724

21. Вот исчисление того, что употреблено для скинии откровения, сделанное, по повелению Моисея, посредством Левитов под надзором Ифамара, сына Ааронова, священника.

22. Делал же все, что повелел Господь Моисею, Веселиил, сын Урии сына Ора из колена Иудина.

23. И с ним Аголиав, сын Ахисамахов из колена Данова, рещик и искусный ткач и вышиватель по голубой, пурпуровой, червленой и виссонной ткани.

24. Всего золота, употребленного в дело на все принадлежности святилища, золота, принесенного в дар, было двадцать девять талантов и семь сот тридцать сиклей, сиклей священных.725

25. Серебра же от исчисленных лиц общества сто талантов и тысяча семь сот семьдесят пять сиклей, сиклей священных.726

26. С шести сот трех тысяч пяти сот пятидесяти человек, с каждого поступившего в исчисление, от двадцати лет и выше, по полсиклю с человека, считая на сикль священный.727

27. Сто талантов серебра употреблено на вылитие подножий святилища и подножий у завесы, сто подножий из ста талантов, по таланту на подножие.

28. А из тысячи семи сот семидесяти пяти сиклей сделал он крючки у столбов и покрыл верхи их, и сделал связи для них.

29. Меди же, принесенной в дар, было семьдесят талантов и две тысячи четыреста сиклей.

30. Из ней сделал он подножия для столбов у входа в скинию свидетельства, и жертвенник медный, и решетку медную для него, и все сосуды жертвенника.

31. И подножия для столбов всего двора, и подножия для столбов ворот двора, и все колья скинии, и все колья вокруг двора.728

Глава XXXIX. Служебные одежды, ефод, наперсник, риза верхняя, хитоны, кидар и пояс из виссона, золотая дощечка. Одобрение и благословение Моисеем работ

1. Из голубой же, пурпуровой и червленой шерсти сделали они служебные одежды, для служения во святилище; также сделали священные одежды Аарону, как повелел Господь Моисею.

2. И сделал ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона.729

3. И разбили они золото в листы и вытянули нити, чтобы воткать их между голубыми, пурпуровыми, червлеными и виссонными нитями, искусною работою.

4. И сделали у него нарамники связывающие; на обоих концах своих он был связан.

5. И пояс ефода, который поверх его, одинаковой с ним работы, сделан был из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона, как повелел Господь Моисею.

6. И обделали камни ониксовые, вставив их в золотые гнезда, и вырезав на них имена сынов Израилевых, как вырезывают на печати.

7. И положил он их на нарамники ефода, в память сынов Израилевых, как повелел Господь Моисею.730

8. И сделал наперсник искусною работою, такою же работою, как ефод, из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона.

9. Он был четыреугольный; двойной сделали они наперсник в пядень длиною и в пядень шириною, двойной он был.731

10. И вставили в него в четыре ряда камни. Рядом: рубин, топаз, изумруд,-это первый ряд.

11. Во втором ряду: карбункул, сапфир и алмаз.

12. В третьем ряду: яхонт, агат и аметист.

13. В четвертом ряду: хризолиф, оникс и яспис. И вставлены они в золотых гнездах.

14. Камней было по числу имен сынов Израилевых: двенадцать было их, по числу имен их, и на каждом из них вырезано было, как на печати, по одному имени, для двенадцати колен.732

15. К наперснику сделали толстые цепочки витою работою из чистого золота.

16. И сделали два золотых гнезда и два золотых кольца, и прикрепили два кольца к двум концам наперсника.

17. И вдели обе плетеные цепочки из золота в два кольца по концам наперсника.

18. А два конца двух цепочек прикрепили к двум гнездам, и прикрепили их к нарамникам ефода с лицевой стороны его.

19. Еще сделали два кольца золотых и прикрепили к двум концам наперсника, на той стороне, которая находится к ефоду внутрь.

20. И еще сделали два кольца золотых и прикрепили их к двум нарамникам ефода снизу, с лицевой стороны его, у соединения его над поясом ефода.

21. И прикрепили наперсник кольцами его к кольцам, ефода, посредством шнура из голубой шерсти, чтобы он был над поясом ефода, и чтобы не отставал наперсник от ефода, как повелел Господь Моисею.733

22. И сделал верхнюю ризу к ефоду, тканую, всю из голубой шерсти.

23. И среди верхней ризы отверстие, как отверстие у брони, и вокруг него обшивку, чтобы не дралось.

24. По подолу верхней ризы сделали они яблоки из голубой, пурпуровой и червленой шерсти,

25. И сделали позвонки из чистого золота, и довесили позвонки между яблоками по подолу верхней ризы кругом.

26. Позвонок и яблоко, позвонок и яблоко, по подолу верхней ризы кругом для служения, как повелел Господь Моисею.734

27. И сделали для Аарона и для сыновей его хитоны из виссона, тканые.

28. И кидар из виссона, и головные повязки из виссона, и нижнее льняное платья из крученого виссона.

29. И пояс из крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, узорчатой работы, как повелел Господь Моисею.735

30. И сделали полированую дощечку, диадиму святыни, из чистого золота, и начертали на ней письмена, как вырезывают на печати: Святыня Господня.

31. И прикрепили к ней шнур из голубой шерсти, чтобы привязать ее к кидару сверху, как повелел Господь Моисею.736

32. Так кончена была вся работа для скинии собрания; и сделали сыны Израилевы все; как повелел Господь Моисею, так и сделали.

33. И принесли к Моисею скинию, покров и все принадлежности ее, крючки ее, брусья ее, шесты ее, столбы ее и подножия ее.

34. Покров из кож бараньих красных и покров из кож синих и завесу закрывающую.

35. Ковчег откровения и шесты его, и крышку.

36. Стол со всеми принадлежностями его и хлебы предложения.

37. Светильник из чистого золота, лампады его, лампады расставленные на нем и все принадлежности его, и елей для освещения.

38. Золотой жертвенник и елей помазания, и благовония для курения, и завесу ко входу в скинию.

39. Жертвенник медный и медную решетку к нему, шесты его и все принадлежности его, умывальник и подножие его.

40. Завесы двора, столбы и подножия, завесу к воротам двора, деревни и колья и все вещи, принадлежащие к служению в скинии собрания.

41. Одежды служебные для служения во святилище, священные одежды Аарону священнику, и одежды сыновьям его для священнодействия.

42. Как повелел Господь Моисею, так и сделали сыны Израилевы все сии работы.

43. И увидел Моисей всю работу, и вот они сделали ее; как повелел Господь, так и сделали, и благословил их Моисей.737

Глава XL. Повеление Божие поставить скинию и совершить помазание священньм миром. Посвящение Аарона и сынов его. Исполнение Моисеем повеления Божия. Облако покрывает скинию и слава Господня наполняет ее

1. И сказал Господь Моисею, говоря:

2. В первый месяц, в первый день месяца поставь скинию собрания.738

3. И поставь в ней ковчег откровения, и закрой ковчег завесою.

4. И внеси стол, и расставь на нем все вещи его, и внеси светильник, и поставь на нем лампады его.

5. И поставь золотой жертвенник для курения пред ковчегом откровения, и повесь завесу у входа в скинию (собрания).739

6. И поставь жертвенник всесожжения пред входом в скинию собрания.

7. И поставь умывальник между скиниею собрания и между жертвенником, и влей в него воды.

8. И поставь двор кругом, и повесь завесу в воротах двора.

9. И возьми елея помазания, и помажь скинию и все, что в ней, и освяти ее и все принадлежности ее, и будет свята.740

10. Помажь жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и освяти жертвенник, и будет жертвенник святыня великая.

11. И помажь умывальник и подножие его, и освяти его.

12. И приведи Аарона и сынов его ко входу в скинию собрания, и омой их водою.

13. И облеки Аарона в священные одежды, и помажь его и освяти его, чтобы он был священником Мне.741

14. И сынов его приведи и одень их в хитоны.

15. И помажь их, как помазал ты отца их, чтобы они были священниками Мне, и помазание их посвятит их в вечное священство в роды их.742

16. И сделал Моисей все; как повелел ему Господь, так и сделал.

17. В первый месяц второго года (по исшествии их из Египта), в первый день месяца поставлена скиния.743

18. И поставил Моисей скинию, положил подножия ее, поставил брусья ее, положил шесты и поставил столбы ее.

19. Распростер покров над скиниею и положил покрышку поверх сего покрова, как повелел Господь Моисею.

20. И взял и положил откровение в ковчег, и вложил шесты в кольца ковчега и положил крышку на ковчег сверху.744

21. И внес ковчег в скинию и повесил завесу, и закрыл ковчег откровения, как повелел Господь Моисею.

22. И поставил стол в скинии собрания, на северной стороне скинии, вне завесы.

23. И разложил на нем ряд хлебо пред Господом, как повелел Господь Моисею.745

24. И поставил светильник в скинии собрания против стола, на южной стороне скинии.

25. И поставил лампады, (его) пред Господом, как повелел Господь Моисею.

26. И поставил золотой жертвенник в скинии собрания пред завесою.

27. И воскурил на нем благовонное курение, как повелел Господь Моисею.

28. И повесил завесу при входе в скинию746,

29. И жертвенник всесожжения поставил у входа в скинию собрания, и принес на нем всесожжения и приношение хлебное, как повелел Господь Моисею.

30. И поставил умывальник, между скиниею собрания и жертвенником, и налил в него воды для омовения.747

31. И омывали из него Моисей и Аарон и сыны его руки свои и ноги свои.

32. Когда они входили в скинию собрания и подходили к жертвеннику (служить), – тогда омывались (из него), как повелел Господь Моисею.748

33. И поставил двор вокруг скинии и жертвенника, и повесил завесу в воротах двора, и так окончил Моисей дело.749

34. И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию.

35. И не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию.750

36. Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во все путешествие свое.

37. Если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь, доколе оно не поднималось.

38. Ибо облако Господне стояло над скиниею днем, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева, во все путешествие их.751

 

Приложение к книге Исход. О п ы т сближения египетской истории с фактами записанными в Пятокнижии (Каноника Кука в прилож. к Англ. Комм. Библии 1871 года)

1) Источник Египетской истории. 2) Общие результаты. 3) Список Фараонов от 12 до 20 династии. 4) Время посещения Египта Авраамом; возражения и доказательства; история двух братьев; Бенни-Гассан; история Санехи; подарки Аврааму. 5) Время Иосифа; вторжение Гиксосов; исследование об указаниях Манефо; эра Сет-Нубте. 6) Апепи или Апофис не есть Фараон времен Иосифа. 7) Связь 12 династии с Он’ом. 8) Гробница Хнумхотепа; Египетские номы. 9) Египетская ирригация; лабиринт Аменемха III. 10) Вероятное положение Израильтян под властию Гиксосов. 11) Раcсмотрение времени, к которому должен относиться Исход. 12) Амозис или Аамес I, новый царь, завоеватель, строитель гаваней и проч., употребляет многочисленных рабочих. 13) Хронология, рассмотрение хронологических данных. 14) Последний год Тотмеса II, есть вероятно год Исхода. 15) Аменофис I. 16) Тотмес I. 17) Тотмес II; события царствования; характер царицы Хатазу. 18) Походы Тотмеса III, оканчивающиеся сорок лет после смерти Тотмеса II. 19) Рассмотрение возражений. 20) Аменофис II и Тотмес IV. 21) Аменофис III и царица Теи. 22) Религиозная революция в Египте. 23) Указания Манефо, Керемона, Лизимаха и Диодора. 24) Рассмотрение предполагаемого тождества Рамезеса II с Фараоном Моисея. 25) Положение Палестины под управлением первых Судей Израильских. 26) Походы Сети I против Кхетов (Хетов). 27) Рамезес II, продолжительность его царствования; первый поход в Сирию. 28) Постройка крепостей. 29) Рабочие «Аперу», отождествленные с пленными Израильтянами. 30) Союз Рамезеса с Кхетами. 31) Положение Палестины, описанное в Египетских папирусах. 32) Положение земли Гессен (Гошен), не допускающее предположения о том, чтобы она была занята Израильтянами. 33) Царствование Мернепта; события и время событий совпадающие с первой гипотезой этого опыта. 34) Рамезес III.752

§ 1

Сведения наши о событиях древнейшей Египетской истории добыты, главнейше, из монументальных надписей и папирусов, которые были разобраны лишь в последние годы; независимо от них, мы имеем еще отрывки Манефо и рассказы греков, которые посещали Египет после уже заключения сказаний, записанных в Ветхом Завете.753

Исторические сведения, добытые из греческих писателей, имеют относительно, мало внутренней ценности. У Геродота, Диодора и других греков встречается указание на важные факты, подтвержденные и современными изысканиями, но они перемешаны с легендами, искажены явными подделками, и их сведения в отношении хронологии совершенно несогласны с современными им надписями.

Дошедшие до нас отрывки Манефо754 имеют большую ценность. Он был жрец, ему известна была литература древнего Египта и ему доступны были памятники, которые, при Птоломеях, были большею частию в совершенной сохранности.

Оригинальная история страны данным давно погибла, она известна только по выпискам Иосифа. Каталог царей начинается богами и продолжается сквозь тридцать династий смертных, кончаясь за 343 года до Р. X. царем Нектанебо. Этот список взят из подлинных и достоверных источников, но в нем есть многочисленные ошибки и неправильности, которые частию следует приписать невежеству и небрежности переписчиков. Замечание это относится к именам и еще большею частию к числовым данным, которые редко подтверждаются и часто совершенно опровергаются памятниками.755

Факты, добытые из древних Египетских документов, чрезвычайно важны. Некоторые из них относятся к прошедшим временам и в особенности ценны, давая нам понять, как смотрели Египтяне на древнюю свою историю, и в особенности на преемственную цепь и характер своих древнейших царей.756 Другие надписи относятся к современным событиям, и хотя они рассказывают их большею частию сильно цветистым и напыщенным языком, но, по-видимому, без намеренного (или по небрежности) искажения фактов.

§ 2

На основании этих документов построена значительная часть истории древнейшего Египетского царства и средних веков его (которые только и входят в пределы нашего исследования), но не без значительных промежутков частной или даже совершенной темноты. Древнейшая часть этой истории недавно была тщательно исследована, а результаты опубликованы в сочинении Г. Руже757, на которого мы часто будем делать ссылки в последующих страницах.

Имена почти всех Фараонов первых шести династий найдены, и с ними добыты сведения, доказывающие, что царство их вполне было благоустроено.

Промежуток между шестой и одиннадцатой династиями неопределенной продолжительности. Современные памятники не бросают на этот вопрос никакого свету. Г. Руже («Recherches, р. 17, VI et «Ехроsé de l’etat actuel des etudes egyptienues p. 17, ed de 1867) полагает вероятным, что: «царския фамилии», помещенные здесь в списке Манефо, представляют государей части страны, современных с другими Фараонами».

Двенадцатая династия опять выдается чистым, высоким рельефом: Фараоны этой династии суть государи всего Египта; монументы их представляют высшее развитие скульптуры и архитектуры, и главнейшие события их царствований записаны в многочисленных надписях. Несколько важных фактов, также недавно добытых, доказывают, в отношении первых царей тринадцатой династии, что и они были господами всего Египта, и что поэтому вторжение Царей – пастырей не могло иметь место в тот период времени, на который прежде указывал Лепсиус.758

Промежуток времени между четвертым царем тринадцатой династии и последним царем семнадцатой – есть период смут и беспорядков. Монументы не дают никаких указаний, по которым можно бы было определить или даже предположить вероятный ход событий или их относительную хронологию. Что именно в это время Египтом овладели Гиксосы, господствовавшие в северной части его, – доказано изысканиями г-на Мариетта: часть страны, по-видимому, продолжала управляться в продолжении этого периода современными династиями, которые оканчиваются Резекенен’ом; но самый полный список предков Сети I не дает имени ни одного Фараона между Аменемха, предпоследним царем двенадцатой династии, и Ааамесом или Амозисом, первым царем восемнадцатой.

От начала восемнадцатой династии, когда Гиксосы были изгнаны Аамесом I, монументальная история Египта довольно полна; преемственность почти всех Фараонов и главнейшие события царствований, более замечательных из них, очень отчетливо записаны. Хронология, однако, остается неопределенною; годы царствования часто означены на памятниках, но никогда даже приблизительно не упомянуты годы полного царствования. Кроме одного случая, о котором мы сейчас упомянем, никакой общей эры или общей суммы годов какого-либо периода истории нельзя основать на авторитете древних надписей.

§ 3

Прилагаемый список обнимает весь период, в пределах которого Израильтяне и их предки, по мнению некоторых ученых, были в соприкосновении с Египтом прежде или вскоре после поселения в Ханаане.

12-я Династия. – Аменемха, Осиртасин I, Аменемха II, Осиртасин II, Аменемха III, Аменемха IV и царица Ра-Себек Нефру.

13-я Династия. – Серия Фараонов, носивших одно общее имя, Себек-Хотеп.

От 14-й до 17-й Династии. – Гиксосы и Египетские династии; последний из Гиксосов Апепи или Апофис; последний из современных Египтян, – Та-акен Разекенен.

18-я Династия. – Аамес I (царица Нефертари), Аменхотеп I, Тотмес I, (Аамес регент), Тотмес II, Тотмес III , Аменхотеп II, Тотмес IV, Аменхотеп III, Аменхотеп IѴ40; (принявший имя Кхун-Атен), три царя, не признаваемых законными, и Хоремхеб.

19-я Династия. – Рамезес I, Сети I, Рамезес II, Мернепта I, Сети II, или Мернепта II, Амем-мезес, Сипта и Таузер.

20-я Династия. – Рамезес III, двадцать царей носивших имя Рамезеса с особыми прибавлениями.

§ 4

Принято вообще и принимается нами, что первое соприкосновение потомков Евера с Египтом последовало ранее 18-й династии759 – первый вопрос, который представляется к разрешению, есть следующий: следует ли отнести посещение Египтом Авраама и переселение в Египет Израильтян к периоду смут, беспокойств и общего бедствия, который следовал непосредственно за вторжением Гиксосов и продолжался до самаого их изгнания, или к более раннему периоду, когда Египет был весь соединен под властию туземных своих государей и пользовался благоденствием?

Естественное впечатление, производимое сказанием книги Бытия, конечно, то, что события, рассказанныя нам так полно и отчетливо, относятся к раннему периоду. Сказание о посещении Авраама (Быт. ХII, 10–20) довольно кратко, но оно, очевидно, рисует Египет в весьма благоденственном состоянии. Он был убежищем иноземцев во времена голода. Фараон и вельможи его богаты и живут роскошно; нет также никаких указаний на войны или внутренние смуты.

Некоторые полагали однако, что в этом кратком поветствовании есть намеки на обычаи скорее кочевого, полудикого населения, чем на привычки просвещенных и цивилизованных Фараонов древнешего царства. Указывали также, что изображения верблюдов на Египетских памятниках нет, но что Авраам приобретает их в Египте, пользуясь милостию Фараона. Но (отвечая на последний пункт) известно однако, что гораздо ранее этого периода Фараоны были властелинами большей части Синайского полуострова и пустыни, лежащей между ним и Египтом, и едва ли можно предположить, чтобы они сообщались с своими владениями без помощи «корабля пустыни». Верблюды не были изображены на надгробном памятнике в Бени-Гассане760, потому что не было причины их изображать внутри страны, вдали от границы, где их и не употребляли, и очень быть может, считали нечистыми.

Два возражения гораздо большей важности опираются на предполагаемые привычки и образ мысли древнейших царей Египетских: последние открытия превратили эти возражения в сильные аргументы в пользу древнейшей хронологии событий жизни потомков Евера.

Страх Авраама, чтобы у него не отняли жену и чтобы его не убили из-за нея, по-видимому, указывает на дикие и свирепые нравы, которые, казалось бы, не могли быть приписаны природным Египтянам. Но в повести о двух братьях761, Фараон того времени, по совету своих при ближенных, посылает два отряда, чтобы схватить силою и привести красивую женщину и умертвить ее мужа. Повесть наполнена странными верованиями и предрассудками, но изображение нравов замечательно просто и живо и несомненно представляет чувстования Египтян во времена их высшей цивилизации. Повесть принадлежит ко времени Рамезеса II, и действие властелина приписывается вовсе не тирану и угнетателю народа, а Фараону, любимому народом и который после смерти восходит на небо.

Другое замечательное сближение указано г. Шабасом в «Les Papyrus hieratiques de Berlin p. XIV. В одном очень древнем папирусе Берлинского Музея, относащемся к 12-й династии, жена и дети иноземца конфискуются, согласно обычаю, и делаются собственностию царя. Г. Шабас замечает: «C’est ainsi qu’a one epoque probablement un peu postérieure à celle des evênements que raconte notre papyrus, Abraham se vit enlever sa femme Sarai, qui fut placée dans la maison du Roi.762

Делают еще замечание, что едва ли можно подумать, чтобы Авраама допустили в присутствие природного Египетского царя, а тем более, чтобы он был принят им в милость, – между тем как кочевый царь родственного происхождения и одинаковых с ним обычаев скорее мог принять его дружественно.

Но мы имеем, однако, два отдельные и несомненные доказательства, что при двенадцатой династии лицо той же расы, тех же обычаев и в таком же положении, как Авраам, был бы принят хорошо при тех обстоятельствах, как они описаны в кн. Бытия.

В надгробных памятниках Бени-Гассана и внутри гробницы губернатора области – человека высокого положения и близкого родственника царствующего Фараона Осиртасина II, – найдена одна из интереснейших и известнейших картин древнего царства. Она изображает кочевого шейха или князька с своим семейством и домочадцами, прибывшего в Египет, чтобы поклониться владетелю страны и искать его покровительства. Эти иноземцы названы Аму763 – имя, придававшееся в особенности племенам семитического происхождения, жившим на северо-восток от Египта и в Палестине. Глава назван Хак или князь, слово, соответствующее названию шейх в смысле главы племени; имя этого шейха Абша764. Черты лица этого семейства, цвет лица и костюм их – богатая тюника, «многоцветная одежда», совершенно семитические. Надо еще заметить, что хотя они изображены низко кланяющимися, как просители, и приносящими обычные дары, но князь, к которому они представляются, принимает их, как лиц почетных; писец, который представляет их, держит в руках дощечку, на которой начертано число лиц этого семейства и цель, с которою они пришли; а раб сзади губернатора держит его сандалии, которые снимались только при церемониальных приемах.

Не менее поразительно доказательство, извлеченное из одного из древнейших папирусов, недавно переведенного г. Гудвином. Он называет содержание его «историей Санеха»: события, которые он рассказывает, принадлежат к царствованиям двух первых церей двенадцатой династии Аменемха и Осиртасина. Санеха (т. е. сын Сикомора, имя, вероятно принятое или возложенное Египтянами при принятии его в среду их) был, подобно выше упомянутому шейху, из племени Аму: он был не только принят в службу Фараона, но еще был возвышен до важной должности, и даже после долгого пребывания в иноземной стране, после бегства от Фараона, он опять был принят в милость его, был сделан «советником посреди облеченных властию, принят в число избранных: ему дано первенство посреди придворных, он помещен на жительство в дом князя и он приготовляет гробницу свою посреди гробниц главнейших начальников». Г. Гудвин указывает на сходство этого рассказа с историей Авраама, но, по нашему мнению, он доказывает нечто большее, потому что он указывает, что Египтянину этого древнейшего периода, обстоятельства истории Авраама и Иосифа, которые некоторым казались неправдоподобными, должны были казаться совершенно естественными, т. е. фактами если не ежедневными, то по крайней мере не редко встречающимися. Г. Шабас в трактате, обсуждающем тот же папирус, замечает: «Се narrateur devint le favori de ce monarque (ï ë Asirtasin) et fut quelque temps preposé à l’ administration de l’ Egypte, pour en developper ressources. Ce detail nous rappelle le ròle que selon l’ Ecriture Pharaon attribua au patriarche Josèphe».

Можно бы было еще присовокупить, что такой прием едва ли можно было ожидать патриархам в позднейший период. Немногие положительные сведения, которые мы имеем о Гиксосах, владевших Танисом, указывают на некоторую жесткость и даже жестокость их характера765; после же их изгнания едва ли цари восемнадцатой и девятнадцатой династий стали ласково принимать иноземцев, весьма схожих (как можно думать) по чертам лица и языку с изгнанными Гиксосами. Дары от Фараона Авраму состояли из овец, быков, ослов и рабов, и все эти предметы часто изображаются на древнейших монументах и особенно в Бени-Гассане766; факт тем более достойный замечания, что Ван-Болен (V. Воhlen) и другие решились отрицать, чтобы овцы и ослы были обыкновенны в Египте; осел был признаваем нечистым во времена, соответствующие средним векам Египта, и в поздейшие времена, – потому что на него стали смотреть как на творение Тифона, и в эти позднейшие времена его бы не дали в дар уважаемому иноземцу. Замечательно отсутствие на монументах лошадей. Гиксосы, которые, по-видимому, были племена, называемые ныне Арабами, вероятно ввели впервые в Египет лошадь, столь ценимую позднейшими Фараонами, но которая, судя по монументам, была совершенно неизвестна в начале двенадцатой династии и ранее ее.767

В сущности все детали путешествия Авраама в Египет так сходны с тем, что мы достоверно знаем о Египтянах двенадцатой династии, и так не похожи во многих существенных пунктах на то, что мы знаем об Гиксосах из монументов и из древних преданий, и о династиях средних веков Египта, что критики весьма противоположных взглядов и школ согласны в том, что надо принять для путешествия Авраама в Египет раннюю эпоху, не смотря на трудности согласить это с хронологией Манефо по данным, доставленным нам Юлием Африканским и Флавием Иосифом. Я лично считаю несомненным, что Авраам посетил Египет в которое либо из царствований между половиной одиннадцатой и тринадцатой династии, а всего вероятнее при одном из первых Фараонов двенадцатой династии.

§ 5

История Иосифа принадлежит к периоду позднейшему, приблизительно на два столетия.768 Продолжительность царствования двенадцатой династии определяется в 213 лет; а так как памятники были многочисленны и в полной сохранности во времена Манефо, то очень вероятно, что числовые данные взяты с них и что они довольно точны. Недавно доказано вне возможности всякого сомнения, что вторжение Гиксосов не могло последовать немедленно после окончания царствования двенадцатой династии, как полагали то прежде. Колоссальные фигуры замечательной красоты и надписи, найденные в Танисе, – главной резиденции Гиксосов, – доказывают, что четвертый царь тринадцатой династии был еще бесспорным властелином этого города. Найдены даже монументальные указания на позднейших царей в Танисе и других местностях Египта, которые не согласимы с присутствием в это время Арабских завоевателей.769

Если мы будем принимать во внимание только памятники и другие Египетские документы, то мы в праве располагать для времени Иосифа всем пространством времени от конца двенадцатой династии, началом тринадцатой и временами первых Гиксосов.

Мы обязаны посвятить особое внимание последнему предположению; его поддерживали все древние писатели и оно принято, с некоторыми, однако, важными исключениями, – современными критиками. Синцелл говорит: «Всеми подтверждается, что Иосиф управлял Египтом во времена Апофиса». Евсевий, говоря о семнадцатой (пастырской) династии, относит ко времени ее владычества управление Египта Иосифом: κατά τούτος αὶγυπτίων Βασιλεὑς ̉ Ιωσηφ δεί κνυταἵ.. Но указание на то, что мнение это всеми принято, относится исключительно к Флавию Иосифу и к тем, которые извлекали данные преимущественно из его сочинений и его указаний на Манефо. Эта теория покоилась исключительно на хронологических исчислениях, и конечно совершенно ясно, что если династия Царей-пастырей продолжала владеть Египтом лет восемьсот, то все сказание книги Бытия должно заключаться в этом периоде.

Это ставит нас в необходимость несколько внимательнее рассмотреть основания, на которых Манефо дал свои показания.

Мы имеем, во-первых, показание о династии, состоящей из шести Царей-пастырей: имена их в Фл. Иосифе суть: Салатис, Беон, Апахнас, Апофис, Ианнес, Ассир. Общая правдивость этого списка может быть допущена, с перестановкою только одного имени, а именно Апофиса, который, как известно, был последним из Царей-пастырей. Последние открытия г. Мариетта в Танисе дали нам современные документы для первого имени. Имя это семитическое, но всей вероятности, древне-Арабское. (Салатис евр. Шаллит, могущественный, правящий), но Египтяне делают правильную транскрипцию и дают ему полный титул с неизменяемыми прибавлениями Египетского этикета: «Доброе божество, звезда обоих миров, сын солнца, Сет-Шалти770 , любимый Сутехом, господин Авариса». Из этого видно, что Салатис, первый царь пастырской династии, с самого начала принял титул Фараонов и придворные их обычаи, и если не владел, то по крайней мере считал себя властелином всего Египта. Второе имя Беон или Бенон, по более правильному чтению Юлия Африканского, также найдено771. Как многие другие слова, имя это, вероятно, имеет тоже самое значение в языках семитическом и Египетском772, а именно «сын ока», т. а возлюбленный. Последовательность трех последних имен доказана Туринским папирусом и хорошо определенным положением Апофиса.

До этого пункта мы имеем прочное основание: шесть иноземных царей, из которых двое с семитическими именами, записаны в древних Египетских документах. Продолжительность царствования династии можно предположить от двух до трех столетий.

Но в добавок к этим царям, Манефо, согласно Иосифу, утвержает, что одна или несколько династий пастырей правили Египтом более пятисот лет. Юлий Африканский говорит о двух династиях, из которых одна царствовала 284 года, другая 518 лет. Но он не приводит никаких доказательств в подтверждение своего мнения. Иосифом не дается ни одного имени. В Туринском папирусе не имеется никакого указания этой династии. Памятники хранят безусловно молчание. И в самом деле, это сведение явно противоречит факту, что Салатис был первый, а Апофис последний из Царей-пастырей. Кроме того, принятие этого мнения влечет за собою принятие другого предположения, крайне невероятного и подобного которому нет тени сходства во всей древней и новой истории, – а именно предположения, что после совершенного прекращения народной Египетской жизни в продолжении 500 или 1000 лет, после совершенного уничтожения их правления, учреждений и религии, – Египтяне возвратились совершенно к тому моменту своей цивилизации, в котором застали его завоеватели, и продолжали говорить и писать на своем языке без малейшего следа иноземной примеси773, поклоняясь старым божествам по старым обрядам, удерживая древнюю религиозную систему, и признавая потомков древних Фараонов настоящими наследниками всех их титулов и власти. Почти невероятно, чтобы могли допустить такую постановку вопроса критики, известные своею проницательностью и даже известною долею скептицизма. Эта единственная между тем почва для предположения, что Иосиф непременно должен был быть в Египте, пока он был под властию Гиксосов.

Мы не придаем большой важности хронологии этого отдаленного периода истории, принимая во внимание одни только Египетские памятники: хронология эта по большой части основана на предположениях и ее нельзя ни доказывать, ни отрицать. Но есть замечательный факт, что единственная надпись на Египетских памятниках всех веков, которая указывает на эру или летосчисление, особенное от летосчисления царствующего Фараона, найдена на монументе, упоминающем о Гиксосах. Особая важность этой надписи указана г. Руже774, и мнение это проверено г. Шабасом. Тот, который воздвиг каменную таблицу с надписью, был важный сановник, губернатор Таниса при Рамезесе II. Он дает следующую числовую данную: «четыреста лет от эры Сет-Нубте» (т. а Сета золотого), при царствовании одного из царей Гиксосов Сет-аах Пехти» (т. е. Сета могущественного и победителя). Конечно, здесь открывается обширное поле для предположений: Царствование Рамезеса было очень длинное царствование (см. ниже § 27), а царь Гиссосов положительно не отождествлен с которым нибудь из известных нам имен. Мы можем однако предположить с достаточной долей вероятия, что Египетский губернатор – один из потомков Гиксосов – полагал, что протекло четыреста лет от эры Сет-Нубте до одного из годов (неопределенного) царствования Рамезеса II. Сравнивая события, предшествовавшие установлению других древних эр, и принимая в соображение обыкновенное течение событий жизни народов, мы не можем не думать, что эта эра Сет-Нубте должна совпадать с признанием Сета предметом обожания и поклонения династии. Если бы папирус Саллиер был единственным нашим авторитетом, то мы могли бы отнести факт признания к царствованию Апофиса; но последние открытия титула и стиля первого из Царей-пастырей Салатиса «возлюбленнаго Сета»775 доказывают, что установление поклонения Сету в Танисе гораздо древнее, и в сущности совпадает с началом и утверждением династии Пастырей.

Последствия признания этих фактов весьма замечательно сходятся с хронологией, которая, в конце концов, по-видимому, лучше всего подтверждается библейскими и документальными доказательствами. Конец царствования Рамезеса, по всей вероятности, следует отнести к 1340 году (приблизительно) до Р. Хр. Четыреста лет назад доведут нас до половины восемнадцатого столетия до Р. Хр., т. е. около 1750 года. Если пред положить, что изгнание Гиксосов должно было произойти около 1500 лет до Р. Хр., то мы имеем 250 лет для их династии, а 250 лет еще назад перенесут нас ко временам Авраама. Понятно, что все эти соображения открыты для возражений, и мы их не предъявляем, как окончательное разрешение вопроса, но они имеют вес, когда они гармонируют с системой, опирающейся на совершенно независимые основания. Один по крайней мере пункт совершенно ясен; если принято будет выше упомянутое хронологическое соображение, то оно немедленно поведет за собою значительное сокращение периода, назначаемого Лепсиусом и Брюгшем для династий, предшествующих веку Рамезеса.

§ 6

Мы не должны забыть, что имя Апофиса названо положительно, как имя царя, при котором принят был Иосиф. Вопрос о том, на сколько это возможно или правдоподобно, может теперь быть решен положительными доказательствами на основании современных памятников776 и древнего папируса Саллиер I.

Мы теперь знаем, что Апофис был современник Разекенена, непосредственного предшественника Аамеса I-го, и что Аамес покорил Аварис, столицу или главную крепость Апофиса, и потом выгнал всех приверженцев враждебной династии, преследуя их даже до Палестины.

Этот факт дает нам очень важные заключения. Иосиф был весьма молодым человеком, когда он впервые был представлен Фараону, и жил до глубокой старости, до 110 лет, т. е. до крайнего предела человеческой жизни в Египте, как было недавно доказано.777 Поэтому (если он жил при Апофисе) он должен был надолго пережить Апофиса; но кто же может предположить, чтобы он продолжал жить в богатстве и пользуясь властию после уничтожения той династии, которая возвела его на высшую степень власти в государстве. И другие сведения о Фараоне Иосифа не согланы с тем, что мы знаем об Апофисе.

Апофис не был в строгом смысле властелином всего Египта. Верхний Египет управлялся независимой династией; и самые выражения, которыми описывается влияние и власть Апофиса, доказывают, что власть его в Египте ограничена была известными пределами. Разекенен, его соперник, владел Фиваидою до конца своей жизни, и строения значительных размеров были возведены им в Мемфисе и Фивах, после окончания одного успешного похода против Апофиса.778 Конечно, Фараон Иосифа был не в таком положении.

Мы имеем также документальные сведения об общем положении Египта под властию той династии, в которой Апофис был одним из сильнейших царей, и к царствованию которого в особенности относится показание. Рассказ Манефо о разрушениях и опустошениях, произведенных Гиксосами, вероятно, преувеличен. Достоверно, что они не портили лицевую сторону памятников на столько, сколько обыкновенно то предполагали. Пирамиды, обелиск в Гелиополисе, колоссальные фигуры и надписи даже в Танисе (их столице) и памятники в среднем и верхнем Египте, – свидетельствуют в пользу Гиксосов. Лабиринт в Фаиуме и большие храмы в Мемфисе и Гелиополисе, без ввякого сомнения, оставлены ими неприкосновенными и неиспорченными. Однако, впечатление, произведенное на Египтян опустошениями Гиксосов, было очень сильно: имя, которым их обозначали, имеет значение убийственных (чумных), смертельных врагов.779 Из надписи в Карнаке780, мы видим, что при девятнадцатой династии, когда Египтяне хотели выразить эпоху страшных бедствий, они не находили более поразительного предмета и прецедента для выражения народного бедствия, как сравнить его с эпохой Царей-пастырей. «Никто не видел ничего подобнаго даже во времена царей нижняго Египта, когда земля Египта была в их власти, когда бедствие было всеобщее в их время, когда цари верхняго Египта не имели силы изгнать их». Рассказ, записанный в папирусе Саллиер I-й, совершенно сходится с этим показанием, указывая, что царствование Апофиса было все, от начала до конца, жестоко и угнетало народ, а под конец свой было занято кровопролитною войною.

Кроме того, нет факта более достовернаго, как тот, что Апофис отверг национальную религию Египта.781 Свидетельство папируса Саллиер ясно и определительно: «царь Апепи признал Сутеха своим богом, он не служил никакому другому богу страны». Сутех или Сет, представитель в позднейшие времена злого начала Тифона, отождествляется и, конечно, часто смешивался с Ваалом Финикиян. Единственный монумент782, на котором найдено имя Апофиса, называет его: «возлюбленным Сутеха», прозвище (как мы видели), носимое первым Царем-пастырем, и, вероятно, общее всей династии. Если мы примем вероятное предание, приводимое Порфирием (de Abst 11, 55), что Аамес I-й прекратил человеческие жертвоприношения, совершаемые при Царях-пастырях в Гелиополисе, то надо предположить, что их форма культа была Тифонианская и, по всей вероятности, Финикийского происхождения.783

Эти особенности все вместе и каждая порознь, совершенно не согласуются и не могут быть согласованы с сказанием книги Бытия. Фараон Иосифа бесспорно был царем всего Египта; страна пользовалась великим благосостоянием: религия и все обычаи и учреждения Фараона и его царедворцев были бесспорно древне-Египетские. Нет ни одного факта784 во всей истории Иосифа, который бы не подтверждался примерами в надписях и скульптурах лучших и счастливейших эпох Египта; и, наоборот, нет ни одного, который бы дал хотя бы самое далекое указание на преобладание иноземной религии, иноземной рассы или иноземных обычаев.785

Вопрос, однако, остается не решенным: если Иосиф не был в Египте во времена пастырей, то был ли он в Египте, и семейство Израиля вошло ли в Египет до или после этого периода? Прежде всего мы должны согласиться с тем, что это событие не могло произойти в позднейшие времена. С весьма малыми исключениями все критики согласны в том, что Израильтяне были в Египте при вступлении на престол восемнадцатой династии. Если же событие имело место ранее, то мы должны поставить вопрос: когда же именно?

Эта часть исследования обставлена значительными трудностями. У нас нет средств дознать, сколько протекло времени между последним монархом двенадцатой династии и вторжением пастырей. Титулы сорока восьми царей тринадцатой династии даны в Туринском папирусе, и имена трех из них замечательно сходны с именем, которое Фараон возлагает на Иосифа.786 По-видимому, есть прочное основание полагать, что цари ХIII-й династии были изгнаны из нижнего Египта и удерживали за собою, не без опасности, часть среднего и верхний Египет в продолжении одного или двух столетий после начала династии. Если это так, то Иосиф мог быть лишь при первых царях этой династии (до нашествия пастырей), как, наприм., при Себек-Хотепе, которого колоссальная статуя в Лувре принадлежит к лучшему периоду Египетского искусства и очевидно в эпохе полного благосостояния.

Между тем почти невозможно противостоять впечатлению, производимому монументами двенадцатой династии, которые связывают (как мы видели выше § 4) историю Авраама и еще более историю Иосифа с этим важнейшим и интереснейшим периодом Египта.

§ 7

Мы имеем положительные доказательства, что члены этой великой (XII-й) династии стояли в весьма близких и особенных отношениях к Ону или Гелиополису. Храм в Оне был построен Осиртасином I-м, которого имя и оффициальный титул «Осиртасин Шеперкара» до сих пор чистыми превосходными знаками начертан на древнейшем и прекраснейшем обелиске Египта, который и ныне стоит в Оне, как единственное, но несомненное свидетельство великолепия храма. Жрец этого города и храма, судя по всеобщему обычаю древних Фараонов787, был, по всей вероятности, близкий родственник монарха. Мы имеем многочисленные указания на памятниках этой династии, которые согласуются с указаниями книги Бытия, что, с одной стороны, обряды культа были чисто Египетские, а с другой, что основные принципы, прикрытые этими формами (и которые, нет сомнения, принадлежат к первобытной религии человечества), были ясно понимаемы и признаваемы, хотя затемненные ложными системами и предрассудками788; соединенные между тем с понятиями, которые во многих существенных пунктах представляли образцы весьма чистой нравственности и даже тонкого нравственного чувства.

Царь-пастырь в жреце Она должен был видеть лицо враждебное его верованию и предрассудкам, и ни в каком случае не допустил бы близкой связи между ним и своим первым и любимым министром; между тем для какого-либо Осиртасина и для самого Иосифа такая связь представлялась бы самою желательною, с точки зрения как политической, так и общих интересов и самого приличия.

§ 8

Гробницы Бени-Гассана дали уже нам материал для сравнения с историей Авраама; этот же материал будет нам полезен для объяснения поветствования о Иосифе. Надписи, которые описывают характер Хнумхотепа (близкого родственника и любимца Осиртасина I-го и его непосредственного преемника) и записанные события его управления округом, неодолимо переносят воспоминание читателя к молодому Еврею. О Хнумхотепе говорится789: «он не обидел малаго ребенка, он не обидел вдову; он не заставлял ни одного рыбака работать для себя; он не отвлек от работы ни одного пастуха; не брали из народа надзирателей работ. Не было во дни его нищаго, никто не голодал в его время. Когда настали года неурожая, он вспахал все плодоносныя земли округа; ни один человек не умер от голода в округе; он относился ко вдове, как бы она была женщина покровительствуемая мужем». Упоминание о голодных неурожайных годах и об особенных и чрезвычайных мерах для предупреждения возврата этого бедствия с другими, более или менее ясными чертами сходства, заставило многих критиков думать, что в Хнумхотепе можно видеть Египетский оригинал Иосифа. Это было несколько лет тому назад, – ныне предшествовавшие возвышению Хнумхотепа события и связи его слишком известны, чтобы допустить это смешение личностей, но следует при этом не оставить без внимания, что царь, принадлежащий к династии, которая покровительствовала и награждала своих сановников за заботу о благосостоянии страны, – мог, по всей вероятности, возвысить Иосифа на то положение, которое он занимал, по сказанию Библии, тем более, что мы видели (§ 4) из древнего Египетского папируса, что место высшего сановника в государстве, при известных обстоятельствах, не было недостижимо для иноземца.

§ 9

Но есть еще более специальные причины остановиться на этом периоде. Согласно книги Бытия, одним последствием (и притом постоянным) бедствия был передел земель всего Египта, новое распределение поземельной собственности, вероятно, как указал епископ Ели790, необходимое политическое мероприятие после распадения старой системы. Но и Геродот и Диодор говорят нам, что древний Египетский царь разделил так земли и что введенный им порядок существовал до их времени. Этот царь несомненно должен был принадлежать к династии туземной; если бы передел земель был сделан иноземцем и вторгнувшимся племенем, то следов передела не осталось бы, когда линия так называемых законных Фараонов опять взошла на престол. Правда, оба упомянутые историка приписывают раздел земель государю, который у Геродота назван Сезострисом, а у Диодора Сезоозисом, имя, которое впоследствии приписывалось Рамезесу II-му, или, может быть, отцу его, Сети I-му. Но хорошо известно, что славные деяния великих монархов, которые предшествовали Рамезесу II-му, приписывались часто ему народным преданием.791 Совершенно также достоверно, что разделение на номы, и изъятие жреческих земель от податей гораздо древнее Рамезеса на несколько столетий. Эта система, по-видимому, современна началу монархии, и, конечно, не моложе пирамид, но, по всей вероятности, она была изменена и расширена при великих Фараонах двенадцатой династии. Мы не можем указать других, подобных рассказанным в Библии, обстоятельств, которые могли бы более их подать мысль к осуществлению этого плана и дать средства Фараону исполнить его.

Кроме того, мы узнаем из Египетских источников, что при Аменемха III, – который во многих отношениях должен считаться величайшим царем этой благородной династии и которого царствование отделено от первого царя династии пространством времени около двух столетий (ср. § 5-й), – были предприняты работы необычайной важности и обширности и при нем же окончены; работы, которые доказывали страх повторения бедствия от неурожаев и огромные средства, предусмотрительность и мудрость Фараона. Аменемха III-й, первый из царей, устроил целую законченную систему укрепления берегов, каналов, шлюзов и резервуаров, посредством которых от этого времени регулировались наводнения Нила.792 Огромное искусственное озеро Мерис в Фаиуме, было выкопано по его приказанию; оно соединялось с Нилом посредством канала, принимало излишние воды во время наводнения и восполняло недостаток орошения соседним номам в сухое время года. Г. Linant de Bellefonds793, которого искусству и трудам мы обязаны знанием точных очертаний и самого местоположения озера, – замечает, что возобновление этой великолепной работы было бы величайшим благодеянием, которое можно бы было сделать современному Египту. Большой лабиринт, самое удивительное здание этого великого века, было также возведено при Аменемхе III-м. Вероятно, это здание связывалось с тою же цепью событий; оно состояло из многочисленных палат и отдельных построек, в которых представители Египетских ном собирались периодически для обсуждения народных нужд, и вероятно не без того, чтобы особенно обратить внимание на принятие мер к сохранению той системы, которая лучше всего, или в сущности одна только и могла предотвратить в будущем повторение страшного бедствия, которому мог подвергнуться народ. Нет другого периода в Египетской истории, в котором царь имел бы столько причин для предприятия этих работ, и столько удобств и средств для исполнения их, – причин, подкрепленных семилетним голодом, и средств, данных перестройкой всех земельных отношений, которая отдала в распоряжение Фараона все экономические средства нации.794 При отсутствии положительных доказательств за или против какой-либо гипотезы, все эти сближения могут оправдать нас в том, что мы считаем очень вероятным предположение, что посещение Авраама могло иметь место при первом царе этой (XII-й) династии, а прибытие в Египет Иосифа при Аменемха III-м, том Фараоне, который изображен на недавно открытой каменной доске в Абидосе, и которому, как последнему из великих царей древней империи – владевшему всем Египтом, – Рамезес воздает божеские почести.

§ 10

Но если Иосиф и Израильтяне были приняты хорошо и им оказана была особая милость национальной династией, то казалось бы невероятным, чтобы при Царях-пастырях их оставили в покое. Мы, конечно, не имеем никаких решительных доказательств за или против этого возражения, но мы имеем в виду достаточно фактов, чтобы показать, что очень возможно, что они заняли при иноземцах положение, не очень отличное от того, которое они занимали в стране, когда застало их нашествие. Не может быть сомнения, что вторгнувшиеся завоеватели обратили свое нападение на большие города Египта, и для того, чтобы обогатиться награбленной добычей, и для того, чтобы посредством городов владеть страною. Мы можем также сказать с полным убеждением, что они наверное уничтожили существующие формы народного богослужения, хотя, как мы говорили выше, нет указаний, чтобы они разрушали храмы или портили их фасады и надписи. Израильтяне были тогда лишь незначительной колонией, недавно поселившейся, которая не могла возбудить их жадности к добыче, не имея ни зданий, ни храмов, ни пышного богослужения, могущего возбудить их религиозную вражду. Надо также помнить, что все историки согласны в том, что вторжению Гиксосов предшествовали, вероятно, многие мирные посещения начальников племен из Аравии и Палестины, чему мы имеем многие доказательства на древнейших памятниках; из этих посещений они могли ознакомиться с богатством Египта и узнать положение страны. Что на этих посетителей смотрели с подозрением, видно ясно из книги Бытия; каждый маленький отряд кочевых мог быть заподозрен в том, что он пришел «высмотреть наготу земли», т. е. разузнать слабые места и лучшие пути для нападения; ясные следы этой подозрительности мы находим также и в истории Санеха и в надписях Бени-Гассана. Но когда предки, или, может быть, отцы этих вторгнувшихся в Египет завоевателей, приходили в него во время великого голода, который, как мы знаем из документов795, притягивал их со стадами к границе, лицо, с которым они непременно приходили в соприкосновение и к которому они должны были питать величайшее уважение, был властелином хлебных запасов, раздаятелем необходимой для них пищи. Иосиф не мог быть неизвестным по имени или по молве древним Гиксосам, которые едва ли стали притеснять родственников и потомство человека, которому они были обязаны сохранением жизни. Ясно также, чго быстрому приращению Израильтян могло даже способствовать удаление из их соседства туземных властелинов, так как они освобождалась от подозрительного и всегда бодрствующего наблюдения туземного Египетского правительства. Нет притом необходимости предполагать, что пастыри оказывали какое-либо особое внимание или милости Израильтянам; достаточно помнить, что у них не было никакой причины обращаться жестоко с Израильтянами и угнетать их, и поэтому не может быть с этой стороны никаких возражений против исторической комбинации, которую мы предлагаем.

§ 11

Мы можем теперь приступить к рассмотрению вопроса, к какому периоду Египетской истории надо отнести исход. Некоторые пункты вопроса можно признать решенными удовлетворительно, так как по ним нет никаких споров между египтологами, а именно:

1) В какой бы период времени ни вошли Израильтяне в Египет, но они были поселены оседло и жили в назначенном им округе в то время, когда первый государь восемнадцатой династии победил и изгнал династию пастырей.

2) Принято, что исход имел место при восемнадцатой или девятнадцатой династии; при которой? вопрос остается открытым,– но, конечно, при одной из них.

3) Хронологические данные этого периода остаются сомнительными, они опираются лишь на приблизительные соображения; достаточно привести слова Руже, принятые и г. Шабасом в Mélanges Egyptologiques II р. 112: «On restera daus la limite du probable en plaçant Seti I vers 1,500 et le commencement de la 17-e dynastie vers le 18-e Sièclc. Mais il n’y aurait nullement â s’etonner si l’on s’etait trompé, de deux cents ans dans cette estimatión, tant les documents sont viciès dans l’histoire, ou incomplets sur les monuments».

В сочинении замечательного интереса и важности, недавно изданного г. Шабасом, он повторяет то же самое и отрицает все числовые данные, которые хотели вывести из астрономических указаний. См. Voyage d’un Egyptien р. 26.796 Необходимо постоянно помнить эту неточность хронологии: цифры годов, извлеченные из Египетских памятников, можно считать вполне достоверными, но только принимая их буквально для того периода времени, который они обозначают, – но исключая одного случая, о котором мы говорили (см. § 5, эра Сета Нубти), они никогда не обнимают целой эпохи и не дают материала для построения полной хронологической схемы событий ни для одной из династий, с которыми мы теперь имеем дело.

До сего времени египтологи держались двух разных мнений: одни видели в Аамесе (Амозисе), первом государе восемнадцатой династии, первого угнетателя Израильтян, и в одном из его потомков Фараона исхода; другие считали современником Моисея третьего государя девятнадцатой династии, т. е. Рамезеса II, Сезостриса Греков, а также сына его Мернепта или внука его Сети. Мы рассмотрим основания, на которых опирается каждое из этих мнений, и, следуя хронологическому порядку мы прежде всего рассмотрим вопрос о восемнадцатой династии.

§ 12

Обстоятельства, при которых Аамес I или Амозис Фл. Иосифа обладал нижним Египтом, делают чрезвычайно вероятным предположение, что именно он мог употребить против Израильтян те меры, которые описаны в начале книги Исход.

Восшествие его на престол составляет одну из важнейших эпох Египетской истории; с ним оканчивается период смут и разделения земли Египетской при древнейшей монархии; с ним начинается непрерывная цепь событий, касающихся целой страны, и продолжающаяся при последовательных династиях. Прежде своего восшествия на престол, или весьма скоро после того, он женится на Ефиопской принцессе Нефертари, которой имя и портрет найдены на нескольких монументах797, на которых она изображается, между прочим, как женщина великих достоинств, как дочь, жена, сестра и мать царей, и обоготворяется много столетий после ее смерти, как покровительствующее божество. Весьма правдоподобно, как думают многие, что этот союз с Ефиопией, которая при древней монархии снабжала Египет большими контингентами войск798, дал и Аамесу средства, вскоре после его восшествия на престол, начать экспедицию против северной династии. Поход был вполне успешен: он окончил борьбу. Современная надпись на гробнице одного из военачальников (морской капитан Амес) дает отчет об осаде Авариса, о битве, имевшей место вблизи города, и о взятии Авариса, который был главною крепостью Апепи. В этой же надписи есть указание, что вслед за изгнанием врагов последовала экспедиция к границе Ханаана, где Сарухен был взят штурмом.799

Для нас совершенно ясно, что выражения, употребленные в книге Исход для описания Фараона, который первый начал угнетать Израильтян, применяются вполне в буквальном их смысле к Аамесу I. Для народа большей части Египта и в особенности для населения северного Египта он был положительно «царь новый»; о нем можно было сказать, чего нельзя сказать ни об одном туземном царе, достигшем престола без борьбы (а тем менее можно это сказать о Рамзесе II), – «возстал в Египте новый царь» (Исх. I, 8). Он был в точном смысле этого слова (как Вильгельм Норманец) завоеватель. Имя Иосифа (как мы бы его ни считали – министром ли выгнанной династии или министром давнишней туземной династии) должно было ему быть неизвестно: «он не знал Иосифа» (1. cit). Не может быть также разумного сомнения в тех чувствах, кои царь, в его положении, мог питать к Израильтянам. Не может быть вопроса о том, что он их нашел в земле Гесем (Гошен); это принято всеми.800 Они жили там, как подданные, и, по-видимому, как особо покровительствуемые подданные изгнанной династии, при которой они владели никем не тревожимые богатейшим округом Египта, держа притом в своих руках ключ к путям с востока в самое сердце Египта. Прежде всего должна была поразить его численность Израильтян (Исх. I, 9), которая, после изгнания неприятеля, должна была казаться ему угрожающею для малочисленного, относительно, туземного населения дельты. Человек осторожный, при этих обстоятельствах не стал бы вызывать открытого возмущения, прибегнув к крайним мерам; но чрезвычайно вероятно, что он стал бы действовать именно так, как действовал «новый царь» по сказанию Моисея: т. е. он стал бы действовать лукаво, ставить препоны их размножению, употреблять в свою пользу их работу и старался бы отрезать им всякое сообщение с иноземцами. Самое выгодное для него употребление их труда была, конечно, постройка укрепленных мест близ восточной границы для склада запасов и оружия. Линия крепостей была раздвинута и усилена Рамезесом II; но этот царь не был первым основателем системы восточной обороны. Найдены следы, доказывающие существование канала и многих фортов при древнейшей монархии.801 Одно из этих укреплений, называемое Патхум-ен-Зару (цару), упомянуто в монументальных надписях Тотмеса III. Брюгш отождествляет это имя с Пифомом Исхода.802 Это имя значит «крепость иноземцев или временно живущих», т. е. крепость, или воздвигнутая трудами иноземцев, или предназначенная для жительства переселяющихся в Египет.803 Мы знаем из книги Бытия, что Раамсес было имя округа во времена Иакова, а из Египетских монументов мы знаем, что один из сыновей Аамеса назывался Рамес; таким образом, есть в виду вероятные основания для происхождения имени второй крепости, построенной в то же время. Хорошо известно также, что в продолжении последней части своего царствования Аамес был занят постройкою и возобновлением городов северного Египта. В недавно разобранной надписи804, помеченной двадцать вторым годом его царствования, какие-то Фенчу употреблялись для перевозки блоков или каменных глыб известняка из каменоломен Руфу (Троя Страбона) в Мемфис и другие города. Эти Фенчу бесспорно не Египтяне, а или нанятые рабочие или работавшие под насилием. Согласно Брюгшу, это имя значит «носящие пастушеский посох», и он описывает их занятия, – совершенно сходные с занятиями Израильтян.805 На монументах восемнадцатой династии не найдено имени собственного, Израильтян806, а между тем все египтологи признают, что именно в этот период времени они были в Египте, поэтому имя Фенчу, по этимологии своей и по роду занятий тех, которых называли этим именем, по-видимому, могло относиться к потомкам Израиля.

§ 13

Мы говорили уже, как мало можно полагаться на системы Египетской хронологии; но однако мы можем заметить, что наша гипотеза совершенно согласима с теми из систем, которые вообще приняты. Два счисления, весьма друг от друга различные, предлагаются для хронологии этого времени, но каждое из них предлагается лишь как приблизительное и правдоподобное. Брюгш, держась Лепсиуса, назначает время восшествия на престол Аамеса 1706 год до Р. Хр. Это бы очень близко подходило к Еврейской истории, если бы числовые данные, извлеченные из указания Кн. Судей, были приняты предпочтительно тем, которые даны в 3 Царств VI. Последний год царствования Тотмеса II, который, как мы укажем ниже, есть по всей вероятности год Исхода, приходится по этой же хронологической системе в 1647 году до Р. Хр. Но промежуток времени между постройкой храма, около 1010 года до Р. Хр. и Исходом простирается по рассчету держащихся этого должайшего летосчисления до 638 лет: конечно весьма замечательное совпадение, тем более что Брюгш и другие Египетские хронологи не принимают этого года для Исхода.

Другое число, предлагаемое также приблизительно, есть 1525 лет до Р. Хр. для Аамеса и 1463 год последнего года Тотмеса II. Эта цифра также довольно близко подходит к кратчайшему промежутку времени в 480 лет, которые указаны в 3 Царств VI, 1.

Последняя цифра недавно подкреплена весьма замечательно открытием, которое, – если бы можно было на него вполне положиться, – окончательно бы установило хронологию.807 Тотмес III построил храм в Елефантине; в последние годы нашего времени он был разрушен туземцами, но на одном камне, найденном близ развалин, читается ясно имя царя; на другом камне есть надпись, что 28 числа месяца Епифа праздновался восход Сотиса, т. е. Сириуса. Из этого Г. Био вычисляет: что год, в котором должно было восхождение Сириуса, совпадает с упомянутым числом, есть 1445 год до Р.Хр. Царствование Тотмеса III продолжалось сорок восемь лет; храм вероятно строился в конце его царствования, которое кроме последних семи лет было все наполнено войнами; таким образом (предполагая, что храм строился через сорок лет после восшествия на престол Тотмеса III),-последний год царствования Тотмеса II (и Исхода) должен заключаться между 1485 годом и 1492 до Р. Хр., числовая данная совершенно согласная с той, которая указана в 3 Царстве VI, 1.808

В настоящем положении вопроса достаточно указать на замечательное соглашение между двумя разными системами библейской и Египетской хронологии, какую бы из этих систем мы ни избрали.

§ 14

Принимая в настоящее время, что преследование и угнетение Израильтян началось при Аамесе I, остается все-таки вопрос, при котором из его преемников имел место исход? При отсутствии монументальных показаний, вопрос не может быть решен окончательно, но, по-видимому, существуют основательные причины заключить, что это событие совершилось при конце царствования Тотмеса IL

Мы не можем определить точно, сколько именно протекло времени между вступлением на царство Аамеса I и Тотмеса III. Рассчет Брюгша (который, впрочем, не относится к нашему вопросу), определяет это пространство времени в восемьдесят один год. Согласно Фл. Иосифу, Манефо определяет пространство времени между изгнанием пастырей и Фараоном, которого он называет Мефрамуфозис, в 100 лет и 5 месяцев. Эти числа совершенно ненадежны, так как каждый рассчет Манефо дает разные числа; но вероятно, что этот период времени. свыше ста лет. Это сходится и с пространством времени, которое требует Св. Писание, так как несколько лет протекло от начала угнетения до рождения Моисея и восемьдесят лет между его рождением и исходом.

§ 15

События последовательных царствований, при которых Моисей должен был жить, согласуются (если мы признаем правдоподобность этой гипотезы) с заключениями, которые можно вывести из краткого рассказа, кн. Исхода, а также с повествованием Фл. Иосифа, которое хотя имеет легендарный характер, но может иметь некоторое основание, опирающееся на факты. После смерти Аамеса, управление страною, по-видимому, находилось в руках Ефиопской уроженки Нефертари, которая царствовала или, вероятнее, была регентшей.809 О сыне ея, Аменофисе или Аменхотепе, было очень мало известно, доколе не открыты были на памятниках следующие факты. Амес, морской офицер, о котором мы выше говорили (§ 12), ходил с Аменофисом в поход в Ефиопию против возмутившаегося начальника племени. Экспедиция была удачна. Иосиф дает длинный и очевидно легендарный рассказ об экспедиции Моисея в Ефиопию. Как член царской семьи, приемный сын сестры царя, он естественно должен был сопровождать своего государя, и быть может чувство благодарности к своей благодетельнице побуждало его выказать особые отличия при военных действиях против возмутившегося Ефиопского вождя. Аменофис был, без сомнения, способный государь, счастливый в своих предприятиях, оставивший по себе великое имя и обоготворяемый впоследствии как божество.

События, вызвавшие бегство Моисея, могли иметь место в конце царствования Аменофиса.810 Синцелл упоминает о предании, по которому Моисей оставил двор после смерти Амозиса и его дочери, которую он называл Фариа; более вероятно, что бегство последовало позже, так как Моисей не мог достичь возмужалости ко времени смерти Аамеса. Ко времени смерти Аменофиса он должен был иметь около сорока лет. Некоторые указывали, что кажется неправдоподобным, чтобы приемный сын дочери Фараона не нашел себе покровителя при дворе после убийства Египтянина, но это возражение совершенно неосновательно, даже если бы воспитавшая его принцесса была жива; после же ее смерти он, конечно, мог остаться без всякой поддержки.

§ 16

В продолжении царствования Тотмеса I, на основании этого предположения, Моисей должен был находиться в земле Мадиамской; но события этого царствования были не без влияния на его историю. Царствование Тотмеса I было время великого благоденствия. Совершенное покорение округа между верхним Египтом и Нубией подтверждается надписью, о которой мы упоминали, и другою надписью, найденною Прусскою ученою экспедициего на скале, напротив острова Томбоса.811 Последующие годы его царствования812 были употреблены на ведение войн более общего интереса. Мы узнаем из упомянутой выше надписи, что он вторгся в Мессопотамию, выиграл большое сражение и привел назад огромное количество пленных.

Таким образом, в положении Египта последовала важная прогрессивная перемена. Постоянные доходы Египта увеличились присоединением Нубии, страны золота813, и от итого времени мы видим, что Фараоны владеют многочисленными колесницами, которые хотя не были неизвестны Египтянам814, но которые не изображались на древнейших монументах. Все указывает на величие и силу нации в это время.

§ 17

После смерти Тотмеса I управление страною было опять в течении нескольких лет в руках женщины. Сестра и она же жена Тотмеса I, по имени Аамес815, называемая Фл. Иосифом Амессис, была регентшей или царицей, согласно Манефо, в продолжении более двадцати лет. Тотмес II816 выказал энергию при начале своего царствования: он вел успешную войну против Шазу, кочевых племен на северо-восточной границе. Никаких других указаний о его деяниях не найдено на монументах. Его царствование продолжалось не долго и, конечно, было не блистательно. Из современных памятников, однако, достоверны следующие факты.817 Он был женат на сестре своей Хатазу818; после его смерти, обстоятельства которой неизвестны, она вступает на престол, как царица. После его смерти вспыхивает общее восстание союзных наций на севере Палестины, которые были побеждены отцом его: и до 22-го года царствования Тотмеса III Египет не делает попытки восстановить утраченное влияние.

Трудно придумать, конечно, стечение обстоятельств, которое более и притом так натурально бы гармонировало с сказанием Св. Писания, если только мы согласимся с предположением, что исход совершился в это время. В историческом рассказе, извлеченном вполне из публичных надписей и монументов никто, конечно, не может надеяться найти описание событий, унизительных для национальной гордости: период тяжелых и оскорбительных для народа несчастий оставит лишь пробел на памятниках.819 Замечательно, что царствования всех других предыдущих царей этой великой династии были счастливы и славны и наполнены великими событиями, засвидетельствованными многочисленными памятниками. Этот царь (Тотмес II) наследовал от предшественников великое положение: первые года его были блестящи, он очищает от неприятеля свои границы, нигде нет указаний на восстание или на чужеземное вторжение, и, однако, последние годы его представляют совершенный пробел; наступает период внезапного и совершенного ничтожества или даже падения820; он умирает и не сын его восходит на престол: трон его долго занимает женщина. И в продолжении более двадцати лет никаких усилий не делается, чтобы возвратить прежние владения Египта. Кроме того, эта гипотеза оставляет достаточно времени для всех предшествовавших исходу событий; в сказании о миссии Моисея мы видим, что обстоятельства ослабления Египта предвидены, и с ними предвидены все последствия несчастий, которые хотя не погубили окончательно нации, но на некоторое время лишили ее средств и усмирили ее гордость и воинственный дух.

И так, признавая до времени эту гипотезу справедливою, посмотрим, как могли сложиться, по всей вероятности, последующие события.

По возращении Моисея из Мадиама на восьмидесятом году его жизни и поэтому в конце царствования Тотмеса II, он находит Фараона в нижнем Египте, вероятно в Цоане (сравн. Пс. 77, ст. 12), т. е. Танисе, или, как называли его Египтяне, Аварисе, городе взятом, с бою его предком.

Двор Фараона, естественно, должен был большую часть года проводить в этой области. Верхний Египет был покоен после покорения Нубии, между тем как земля, занятая Израильтянами, требовала наблюдения, а соседние Шазу, или Бедуины, были причиной беспрерывного беспокойства. Характер царя, как он описан в кн. Исход, смесь слабости и упорства, жестокости и капризной изменчивости: это именно один из тех характеров, которые имеют дар возбуждать страсти и ускорять приближение великих народных бедствий. Не должны мы упускать из виду и влияния царицы. Она была женщина замечательная, дочь, жена и сестра царей, имея перед собою примеры матери своей и бабки, которые обе были регентшами, она и сама впоследсвии умела удержать в своих руках правление нацией в продолжении намеренно продолженного несовершеннолетия царя, который впоследствии оказался величайшим и самым энергическим царем этой династии. Такая женщина, конечно, была не без влияния на своего мужа и брата, и конечно способствовала «ожесточить его сердце» после каждого припадка страха, наведенного казнию. Что она была женщина фанатик своей религии – доказано ее собственными надписями; естественно, что при таком направлении она не могла не быть возмущенною оскорблениями, которыми были осыпаны волхвы, жрецы, храмы и идолы Египта. Когда сердце ее было сокрушено потерею перворожденного сына, мы можем понять смешение противоположных чувствований, которые заставили ее отправиться к царю и, настаивать на мщении или, во всяком случае, поддерживать в нем решимость сделать еще попытку спасти царство от стыда и отомстить на Израиле длинную цепь постигших Египет бедствий.821 Конечно, все, что мы сказали поэтому поводу,– лишь предположения, но они опираются на факты, ясно высказанные на современных Египетских монументах и они совершенно гармонируют с сказаниями Исхода.

История следующего царствования дает нам опять несколько замечательных сближений.

§ 18

Тотмес III-й остается в невольном и принужденном подчинении своей сестре по крайней мере семнадцать лет.822 Вступив в управление страною, он начинает уничтожать титулы ее на памятниках, и считает свое царствование от смерти своего предшественника, не упоминая вовсе о промежуточном периоде. Кажется, можно заключить из этого, что ее правление не нравилось народу, и может быть напоминало о народных несчастиях. Досговерно, что во время ее регентства было общее возмущение народов, живших на северо-восток от Египта, от Палестины до Мессопотамии, которые заключили между собою оборонительный союз против Египта.

Лишь на двадцать втором году своего царствования Тотмес III-й начинает ряд экспедиций, не имеющих им подобных, по величию и дальности походов, в Египетской истории.823 Мы увидим, что эта цифра годов – двадцать два – имеет важное значение в нашем исследовании.

Вот факты, которые совершенно доказаны.

Фараон выступает из Зару или Пифома с ранней весною упомянутого года и двигается, не встречая сопротивления, до Сарухена, на южной границе Палестины. Его задерживает осада города Газы, который и взят в начале весны последующего года. 16 числа Пахона, т. е. рано в марте, при укреплении, называемом Сухем, он получает известие о приближении союзных царей всех областей, лежащих между Евфратом н Средиземным морем. Решительная битва произошла при Мегиддо, – это было первое и одно из важнейших сражений, происшедших на этом месте, которое было всегда одним из важнейших полей битвы при столкновениях в Западной Азии. Союзники были совершенно разбиты; равнина была покрыта трупами, множество лошадей и колесниц824 было взято победителями, а на другой день вожди соединенной армии, которые укрылись в Мегиддо, прибыли в лагерь к царю с изъявлениями покорности и с дарами или данью, состоящею из золота, серебра, бронзы, лапис-лазули, ящиков, сделанных из драгоценных металлов, колесниц, выложенных золотом и серебром, великолепных ваз Финикийской работы, арфы из бронзы с золотыми инкрустациями, слоновой кости, ароматов и вина. Доказательства довольно высокой цивилизации племен, господствовавших тогда в Палестине, согласуются со всем тем, что говорит об этой стране Св. Писание. Но главный пункт в настоящем рассуждении тот, что могущество конфедерации, которая составляла единство и силу Ханаанских народов, была разбита Тотмесом III-м ровно за семнадцать лет до того времени, когда, на основании предлагаемого в этой гипотезе рассчета, Израильтяне входили в Палестину.

В продолжении этих семнадцати лет походы Тотмеса продолжались один за другим беспрерывно. Мы имеем указания повторяющихся вторжений в Финикию, побед над Рутенну825 в Мессопотамии, где царь основывает крепость или военную колонию: мы находим знаменитые имена Ассура, Вавилона (Бабиль), Ниневии, Шинеара, Ременен или Армении, и всего чаще имена Хетов, сынов Хета, т. е. Хеттеев Св. Писания.826 В продолжении этих походов одна цель преследовалась неуклонно Фараоном. Следуя древнему примеру ранних династий827, но как будто бы потому, что это было для него особенно важно и составляло главную цель его повторенных набегов, – Тотмес привел в Египет огромное количество пленных. Вот его подлинные слова828: «я сделал великое приношение Аммону в благодарность первой победы, которую он даровал мне, наполнив владения его рабами, чтобы делать для него ткани из различных материалов, чтобы пахать и обработывать земли, чтобы жать хлеб, и чтобы наполнить обиталище отца-Аммона».829 В храме Абд-ель-Курна, о котором мы выше упоминали, есть весьма известная картина, изображающая таких пленных, делающих кирпичи. Это есть любопытный пример работ, возложенных на Израильтян, и сначала думали, что это их именно изображение: но надпись определительно говорит, что это «пленные, взятые его величеством, чтобы строить храм отцу его Аммону».

Мы хотим теперь обратить внимание на следующий факт. Войны Тотмеса III-го были окончены совершенным поражением его врагов в Сирии и Мессопотамии в сороковый год его царствования. Никто не возбуждал сомнения в этой числовой данной. Но согласно нашему настоящему предположению, это окончание войны приходится именно в сороковый год после исхода, т. е. перед самым вступлением Израильтян в Палестину.

Израиль должен был найти страну в положении совершенной слабости. За исключением нескольких укрепленных мест, которые могли быть удержаны за Египтянами, чтобы оберегать дорогу в Сирию, все остальные маленькие царьки оберегали свои собственные укрепленные города, не признавая никакого общего главенства, не опираясь ни на какого могущественного союзника, и привыкшие спокойно смотреть на поражение и порабощение соседей; хотя они были воинственны и хорошо вооружены и занимали почти неприступные твердыни830, но, привыкшие к поражению, они часто подвержены были, как указывает и Священное Писание, неудержимой панике при приближении нового врага. Если, как есть причины думать, цари Вассана и других владений на восток от Иордана, были в числе союзных наций, разбитых во время первого нашествия Тотмеса, то это совершенно объясняет их слабость, а также объясняет и страх, напавший на князей Мадиамских и на Моавитян.831

§ 19

Можно спросить: как могли Израильтяне в этот период времени избежать внимания Египетского царя? Достоверно известно, что главный путь, по которому всегда двигались Египетские армии, лежал по берегу Средиземного моря до поворота на Мегиддо. Израильтяне находились в пустыне Ти, т. е. в стране не легко доступной и не представляющей никаких искушений и выгод завоевателю, которого энергия была направлена на ведение беспощадной войны. Если бы они оставались на Синайском полуострове, то они были бы подвержены его нападению, так как западная часть полуострова была под властию Египта с весьма древних времен.832 Очень быть может, что экспедиция, предпринятая в шестнадцатый год соединенного царствования Хатазу и Тотмеса, о которой мы знаем из надписи в Вади Мугара, имела целию преследование Израильского народа.

Гораздо более серьеозное возражение опирается на то, что неправдоподобно допустить, чтобы могущественные цари восемнадцатой и девятнадцатой династий допустили вторжение Израильтян в Палестины или постоянное ее занятие ими.

Мы можем, во-первых, ответить, что это возражение относится ко всякой другой эпохе истории и ко всякому другому году, предложенному хронологами. Самый позднейший период, назначаемый для исхода, есть время царствования сына или внука Рамезеса II-го, причем Израильтяне должны были перейти Иордан во время царствования Рамезеса III-го. Но этот Фараон был одним из могущественнейших государей Египта, и вполне известно, что его потомки, государи двадцатой династии, удерживали за собою владение всеми путями сообщения (и, сухим путем и водою) с Мессопотамиею. Это доказано надписью великого интереса и значения, хорошо известной ученым египтологам, которая принадлежит к царствованию Рамезеса ХII-го, т. е. к концу владычества двацатой династии, Г. Руже833 говорит: «Еlle (l’inscription) suppose une domination encore incontestee sur la Mesopotamie, des relations amicales entre les princes d,Asie et le Pharaon, ainsi que des routes habituellement parcourues par le commerce». Kак бы ни объяснять это обстоятельство, но достоверно, что в продолжении целого периода между Иисусом Навином и Ровоамом Израильтяне не были тревожимы во владении своих укрепленных городов Палестины, хотя Фараоны, как мы видели выше, удерживали зa собой в Западной Азии неоспариваемое никем преобладание, даже до времен Самуила или Саула. Есть, однако, в виду факты, хотя мало замеченные, но которые довольно и ясны и могут помочь нам понять политику Фараонов.

Из повествования о походах Тотмеса III-го, совершенно ясно, что после окончания каждого похода Египтяне выводили свои военные силы из стран ими занятых, довольствуясь грабежом и в особенности захватом пленных, покорностию побежденных владетелей и данью, которую они имели всегда возможность получить силою. Это быть может было последствием организации Египетской армии. Калазиры и Гермотибы (Герод. II, 164–166), каста воинов, имели усадьбы и дома, в которые, конечно, они хотели возвращаться вероятно каждый год после окончания наводнения, в то время, когда работа их была необходима для обработки полей. Мы не находим примера постоянного занятия иноземных стран или даже крепостей, кроме одного укрепления в Мессопотамии и другого на медных рудниках в Вади Мугара; быть может еще по дороге в Сирию было занято несколько крепостей. Быстрое движение против народов на север от Палестины, которые были в постоянном брожении и сбрасывали с себя иго Егиитян при каждом удобном случае, не позволяла Египетскому царю терять времени на осаду укрепленных городов Израильских, в которых ему не было и надобности. Надо также помнить еще, что Израильтяне воевали с злейшими и сильнейшими врагами Египта, с Хеттеями и Амореями, и что хотя занятие ими Палестины не создало могущественной империи в это время, но присутствие их было важной помехой к воссозданию той сильной конфедерации, которую разбил Тотмес. Мы не находим указаний на многочисленные походы в Сирию при непосредственных преемниках Тотмеса. Та «экспедиция, которая предпринята были при Аменофисе II-м, как видно из надписи834, совершена была морем» Три вторжения, имевшие место при девятнадцатой и двадцатой династии, под личным начальством Сети I-го, Рамезеса II-го и Рамезеса III-го, – все имели в виду одну и ту же цель и совершались все одинаковым образом, с одинаковыми результатами, хотя при этом, как мы увидим ниже, вероятно значительное число Израильтян было взято в плен и уведено в Египет двумя последними царями.

Если мы поставили, как мы думаем, вопрос правильно, то мы можем надеяться, что события, записанные повднейшими Египетскими монументами восемнадцатой и девятнацатой династий, будут соответствовать нашей гипотезе. Если бы мы встретились с явным противоречием, то гипотеза наша рушится, но общие и частные сближения нашей системы с Египетскими памятниками еще более укрепят и подтвердят ее.

§ 20

После царствования Тотмеса III настал период великого благоденствия. В продолжении последующих двух царствований владычество Египта над Западной Азией оставалось, наверное, непоколебленным. Можно ли согласовать это общее показание с покорением Палестины Израильтянами? Чтобы ответить на этот вопрос, надо рассмотреть внимательно события каждого царствования, не забывая, что (как мы выше говорили) Египет удерживал за собою в продолжении девятнадцатой и до конца двадцатой династии решительное превосходство и власть над западною частию Азии; т. е. в продолжении того периода времени, который простирается, по мнению всех хронологов, до конца книги Судей.

Немедленно после вступления на престол Аменофиса II, он предпринимает экспедицию против Рутенну. По-видимому, он дошел до самой Нивевии и наверное возвратился в Египет с трофеями великой победы. Надпись в Амада в Нубии, приведенная г. Брюгшем (Н. d‘Eg. р. III) и г. Шабасом (voyage d’un Egyptien р. 194), указывает, что этот царь убил семь союзных царей в Тахисе, городе Сирии, и что они «повешены были головою вниз на носу корабля его величества».

Эти факты имеют значительную важность; они указывают, что все силы Фараонов были направлены против конфедерации к северу от Палестины, при чем ослабление этих союзников, конечно, делало для них невозможным движением на Палестину, чтобы поддержать родственные им племена или отомстить за нападение на них Иисуса Навина и покорение их Израильтянами.

Упоминание о военном корабле имеет особый интерес. Ясно, что так как Фараоны были бесспорно господами моря после покорения Финикии при Тотмесе III, то и лучший для них способ перевозки войск был отправление их на кораблях.835 Мы не имеем документального свидетельства, что сообщения их производились этим способом постоянно, но есть побочные указания, которые делают это предположение весьма вероятным. Слово, употребляемое в надписях, которые говорят о вторжениях в Азию при Аменофисе III, специально, если не исключительно, употребляется для обозначения морских экспедиций (см. прим. 82). Доказано недавно современною надписью, что в гораздо древнейший период Фараон Пепи шестой династии посылал морем значительные силы против народа «Херуша», вероятно Азиатского племени. См. Rougé «Recherches» р. 126. Быстрое движение Египетской армии вдоль по приморскому берегу Палестины, через семь или восемь лет после перехода Израильтян через Иордан, не представляет никакой трудности для нашего предположения, тем более, что войска направлялись против союзников Аморрев; но всякая тень затруднения совершенно исчезает, если экспедиции производились морем. При Тотмесе IV мы не имеем сведений об Азиатской войне. Вероятно дани выплачивались без попытки сопротивления в продолжении этого царствования, которое хотя было не замечательно и вероятно не продолжительно, но которое, по-видимому, прошло покойно и без смут.836

§ 21

Царствования Аменофиса III продолжалось долго и было счастливо. Власть его в Сирии и Мессопотамии никем не оспаривалась; но хотя надписи говорят об экспедициях в Судан и о дани, приносимой всеми нациями, на Азиатские войны нет никакого указания. Это был период почти непрерывного мира. Нет вероятия, чтобы мелкая война в Палестине привлекла внимание или вмешательство монарха, занятого возведением великолепнейших зданий, которые превосходят красотою и могут соперничать по величине со всеми другими зданиями, возведенными монархами этой и последующих династий.

Есть, однако, в виду факты, которые могут оправдать предположение, что отношения между Египтом и Израильтянами несколько изменились в промежуток времени после занятия Палестины, который соответствует этому периоду. В I Паралипом. IV, 18 мы читаем, что Меред из племени Иудина был родоначальником двух семейств, из которых одно происходило от Бифьи, которая названа дочерью Фараоновой. Эта семья поселилась на юг от Хеброна в гористой местности в пределах удела Иудина, которая ныне называется Иземна: здесь развалины указывают на существование значительного города. Истинное место Ездры, отца Мереда в родословных таблицах не достаточно точно определено, но, по-видимому, оно относится ко второму поколению от Халева. Но мы имеем указание из памятников, что Аменофис III был женат на женщине весьма замечательной, потому что она не была царского происхождения и по религии не была Египтянка. Под ее влиянием сын ее Аменофис IV (которого резко обозначенные черты лица имеют Семитический, чтобы не сказать Еврейский характер)837, произвел совершенную революцию в религии Египта, в особенности преследуя более всех гнусную форму идолопоклонства: поклонение Кхему под видом фаллуса. Имя этой принцессы Теи, а родителей ее Иуаа и Туаа имеют странное сходство с именем жены Мереда.838

§ 22

Как бы то ни было, немногие известные нам факты Египетской истории от восшествия на престол Аменофиса IV или Кхун-Атен (т. е. слава солнечного луча) весьма легко сводятся с хроникой кн. Судей. В продолжении нескольких лет преобладание Египта в Месопотамии оставалось непоколебленным. Рутенну и их союзники находились в повиновении; нет указаний на занятие Палестины Египтом или его соперниками в этот

период времени; потом наступает время внутренней борьбы и смут, в продолжении которых все Азиатские народы сбрасывают с себя иго Египтян.

Здесь место вторжению Хусарсафема, царя Месопотамского (Суд. III, 8), которое должно было быть около ста лет после смерти Иисуса Навина. Развитие могущества Моава и кочевых, известных в Египте под общим именем Шазу, а у Евреев под именем Амалика, Едома, Аммона и др., было естественным последствием, с одной стороны, изгнания Месопотамцев, а с другой, ослабления Египта.839

В это самое время Хеты постепенно приобретали господство над страною от Киликии до Евфрата840, занимая укрепленные места Сирии и понемногу приближаясь к Палестине постепенными захватами; в этом положении, не смотря на повторявшиеся и победоносные вторжения в их собственную территорию, – они оставались в продолжении всего периода времени владычества девятнадцатой и, по-видимому, двадцатой династий.

От смерти Тотмеса III восемнадцатая династия, по рассчету г. Брюгша, продолжала царствовать около ста лет. Соответствующий, по настоящей нашей гипотезе, период Еврейской истории переносит нас ко времени занятия Палестины Еглоном, царем Моавитским. Надо заметить, что хотя результаты сравнения хроники Египетской и Еврейской суть и должны быть по большей части основаны на догадках, так как нет прямых и ясных указаний событий, предшествовавших исходу или последовавших за занятием Палестины Израильтянами на Египетских памятниках и нет указаний на Египетскую историю в книгах Иисуса Навина, Судей и первых двух книгах Царств (т.е. книгах Самуила по чтению западных), – но, однако, догадки и предположения основываются на данных, не могущих подвергнуться никакому сомнению или спору. Эти догадки не имеют в виду решить окончательно вопрос, их цель показать, однако, что две параллельные цепи событий друг другу отвечают и взаимно поддерживают и объясняют одна другую; сближения, здесь сделанные, не выисканы намеренно, а являясь по мере того, как предмет все глубже и глубже изучался, – они наконец выразились в гипотезе, защищаемой в настоящей статье, которая, по убеждению нашему, ближе отвечает исторической истине, чем все предыдущие теории.

§ 23

Нам следует еще рассмотреть, какие благоприятные или неблагоприятные для нашего предположения аргументы извлекаются из Манефо и других документов, известных нам через посредство Греков. Здесь мы должны очень внимательно различать между фактами, подтвержденными современными событиям монументами, и теми указаниями, которые будучи – правильно ли или неправильно – изложены переводчиками и составителями вкрадце извлечений, – подтверждаются или опровергаются вышеупомянутым авторитетом.

Все древние хронологи, извлекавшие свои сведения из Египетских источников, принимают за факт что исход совершился при восемнадцатой династии.841 Фл. Иосиф, который признает изгнание Гиксосов за искаженное предание исхода из Египта Израильтян, относит его к первому царю, которого он называет Тетмозис; Юлий Африканский, который следует Птоломею, жрецу в Мендесе (ср. пр. 47), относит исход ко времени Амоса, т. е. Амозиса или Аамеса. Евсевий относит исход к несколько позднейшему времени, но, тем не менее, полагает, что это событие совершилось гораздо ранее девятнадцатой династии, а именно при Ахенхерсесе или Ахенхересе, т. е. вероятно Кхунатене, сыне Аменофиса III. Синцелл говорит, что это мнение противоречит всем другим авторитетам. Евсевий вероятно был наведен на эту мысль великими смутами, бывшими при этом царствовании, и преданием, по которому вскоре после того начались значительные выселения из Египта.842

Переходя к собственным показаниям Манефо, мы находим, что он рисует царей Фиваиды и верхнего Египта ведущими великую и долго продолжающуюся войну с Гиксосами; он утверждает, что царь Мисфрагмуфозис выгнал их из всех других округов Египта и запер их в обширной ограде Авариса. Его сын Тефмозис осадил город с огромной армией, и, будучи не в силах овладеть им, заключил с Гиксосами договор, по которому им дозволено было удалиться: говорят, что они ушли с имуществом и скотом, составляя огромную толпу не менее 240,000 людей; что они прошли через пустыню между Египтом и Сирией, и, наконец, боясь Ассириан, которые в это время были господами Азии, они поселились в Иудее, где они построили город Иерусалим. Сравнив то, что мы сказали в предыдущих страницах с указаниями Манефо, мы можем сейчас понять, насколько характер его повествования подтверждает нашу гипотезу.

1)                                         Война продолжительная имела место между царями верхнего Египта и Пастырями. Здесь Манефо подтверждается памятниками.

2)                                         Царь, которого Манефо называет Мисфрагмуфозис, имел несколько блистательных успехов в этой войне, но не мог взять Авариса. Совершенно справедливо, что Пастыри были атакованы первым царем династии, но несправедливо, что Аварис не был им взят. Здесь у нас часть сказаний согласуются с памятниками, но имя царя не правильно.

3)                                        Какие-то неприятели Египтян владели при преемнике первого царя определенной частью территории. Памятники молчат об этом предмете, но из Пятокнижия мы знаем, что Израильтяне занимали землю Гессем (Гошен) в это время, с чем соглашаются и все почти ученые.

4)                                         Эти неприятели оставили Египет с согласия царя, проходят пустыню и занимают Палестину. Число их доходит до 240,000. Памятники молчат. У нас в руках сказание Св. Писания, почти дословно схожее с этим повествованием.

Главное, однако, для нас указание заключается в том, что все эти события отнесены Манефо к тому же периоду, т. е. к началу восемнадцатой династии. В другом сочинении Манефо дает, что можно считать Египетским рассказом в его время того же события исхода: этот рассказ, как документ, не имеет никакой ценности и, по-видимому, был выдуман, как заметили то почти все критики,-лицом, имевшим перед собой сказание Св. Писания.843 Он представляет Израильтян прокаженными и отождествляет Моисея с Гелиопольским жрецом Осарсифом844, который очевидно Иосиф. Египетский царь, – в царствование которого неприятели овладевают всем Египтом и совершают жестокости, далеко, превосходящие те, которые приписываются Гиксосам, – назван Аменофисом. Согласно этой странной выдумке, Аменофис поручает сына своего Сетоса, называемого также Рамзесом, какому-то частному человеку, а сам удаляется в Ефиопию, откуда он возвращается с большой армиею и окончательно изгоняет прокаженных и союзников их Пастырей из Египта, преследуя их до границ Сирии.

Здесь мы находим в невыразимом смешении имена и события: но каждое из имен и каждое из событий находится-хотя при других обстоятельствах и при другой обстановке-или в Египетской, или в Священной истории. Осарсиф и Моисей, характер Моисеева закона, существование между Израильтянами проказы, связь Осарсифа с Гелиополисом взяты из Библии; имена Аварис, Аменофис, Сетос, Рамзес взяты из Египетских памятников. Изгнание пастырей царем Египетским, с войском, приведенным из Ефиопии, есть, как мы видели, указание историческое. Сам Аменофис, сын Амозиса, делал поход в Ефиопию. Борьба между Египтянами и Пастырями имела характер религиозный. Нельзя сделать никакого вывода из этого повествования в пользу которой либо из гипотез, нами рассматриваемых. С одной стороны, имена Сетоса и Рамзеса указывают на девятнадцатую дистанцию, но невозможно себе представить, чтобы человек, имеющий какое-нибудь понятие об Египетской истории, смешал бы Сетоса с сыном его, или назвал Сезостриса сыном Аменофиса. С другой стороны, имя Аменофиса ясно указывает на восемнадцатую дистанцию, и сказание могло получить эту форму, если выше доказанные нами факты и соображения, из них истекающие, были в виду у компилатора, какого-нибудь Египетского жреца при Птоломеях.

Повествование Херемона (Chaeremon; см. Иосиф пр. Аппиона кн. I, гл. XI) есть тоже, только несколько измененное, повествование. Израильтян ведут Моисей и Иосиф, которых Египетские имена, согласно этому сказанию, суть Тисифен и Петесеф845. Они присоединяются к армии, состоящей из 300,000 человек, которую Аменофис оставил в Пелузиуме, потому что он не хотел вводить их в Египет. Аменофис удаляется в Ефиопию, где у него родился сын Мепенес, который, достигнув совершеннолетнего возраста, изгоняет Евреев в Сирию и вызывает отца своего Аменофиса из Ефиопии.

Извлечение из Лизимаха, также приводимое Иосифом, есть просто искажение Библейского сказания, измышленное при Птолемеях. Это повествование называет Фараона исхода Боххорисом (721 год до Р. Хр.), – замечательный случай совершенного небрежения к исторической вероятности.

Диодор имеет два сказания846: в одном приближенные Антиоха Сидета представляют Евреев как презренное племя, изгнанное из Египта, как ненавистное богам за отвратительные накожные болезни; в другом он повествует, что в древние времена эпидемическая болезнь, напавшая на Египет, приписывалась гневу богов за то, что Египет имел в среде своей множество иноземцев, которых богослужение было оскорбительно для богов страны. Поэтому иноземцы были изгнаны. Более замечательные из них отправились в Грецию и другие близлежащие страны; в числе их Данай и Кадм. Но главная масса эмигрантов направилась в страну, впоследствии названную Иудеею, которая была в то время пустынею. Эта колония была выведена Моисеем.

Из какого источника извлекал Диодор это последнее сведение совершенно неизвестно, но колорит сказания Египетский. Без сомнения, оно указывает на период древнейший, чем девятнадцатая династия, и всего вероятнее на время, принятое, и Евсевием, как эпоха переселения в Палестину и Грецию, а именно – время последних царствований восемнадцатой династии.

Как общий вывод этой части нашего исследования, мы находим, что, с двумя исключениями, все имена и события, упомянутые Манефо и Греческими писателями, как языческими, так и Христианскими, согласуются с ходом событий, имевших место при восемнадцатой династии. Одно из упомянутых выше исключений едва ли стоит упоминания по своему абсурду, так как оно переносит исход к восьмому столетию и двадцать четвертой династии; другое стоит большего внимания, так как оно упоминает имена Сетоса и Рамзеса, но при таких обстоятельствах и при таких родственных связях, которые указывают или на совершенное невежество, или на намеренное искажение известнейших фактов Египетской истории.

Остается еще один аргумент, которого значение не может быть оспариваемо. Критики самых противоположных взглядов и школ, которые с полным вниманием взвесили, с одной стороны, факты, добытые из Египетских источников, с другой, – сказание кн. Исхода и критически проверили связь между ними,-все приходят к заключению, что восшествие на престол восемнадцатой династии было и началом преследования, что Исход имел место в которое-либо из царствований до начала девятнадцатой династии. Так Кнобель, Винер и Эвальд.

§ 24

Нам остается теперь рассмотреть на сколько факты, принадлежащие бесспорно, по мнению египтологов, к девятнадцатой династии, на основании памятников и других документов, могут согласоваться с принятой в этом рассуждении гипотезой, или же мы должны примкнуть к мнению, высказанному замечательными учеными847, по которому Рамезес II был первым царем, угнетавшим Израиль, а исход совершился при сыне его Мернепта. Здесь можно вперед предупредить читателя, что и это предположение не представляет ничего несовместного с сказанием Св. Писания и может, при известных условиях, быть согласовано с рассказом книги Исхода, которую главнейшие по крайней мере сторонники этого мнения признают за подлинный документ, хотя некоторые колеблются признать этот документ творением самого Моисея. Но вопрос об этой гипотезе не может быть разрешен на основании какого-нибудь авторитета, я должен подчиняться критическому разбору на основании документальных показаний. Теперь вообще признано, что ни на каких монументах этого или какого-либо другого периода нет упоминания о событиях, которые предшествовали или непосредственно следовали за исходом Израиля.848 На следующих страницах каждый факт, относящийся к этому вопросу, будет вполне и добросовестно высказан, вместе с аргументами обеих сторон.

§ 25

Нам следует, во-первых, рассмотреть известное или вероятное состояние Палестины в продолжении промежутка времени между первыми Судьями и временами Деворы и Варака. Это пространство времени довольно продолжительно и обнимает собою около двух столетий, если мы примем цифры книги Судей буквально849, простираясь на все царствования, по хроникам, Египта между Аменофисом III и позднейшими царями девятнадцатой династии.

В продолжении всего этого периода, как ясно высказано, Израильтяне не были в исключительном обладании Палестиною, «жили сыны Израилевы среди Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев» (Суд. III, 5). Многие из важнейших укрепленных мест страны были заняты этими народами, включая в число их и все те города, которые упомянуты в надписях Сети и Рамезеса II.850 Вообще говоря, долины и вообще места открытые были в руках Амореев, так как против железных их колесниц не мог бороться Израиль и даже не могло бороться племя Иуды (Суд. I, 19). Вся страна от южной границы к северу принадлежала им и, по-видимому, называлась – как мы находим то даже в надписях двадцатой династии – землею Аморреев.851 Таково было положение дел даже тогда, когда страна была «в покое»; в некоторых частях Палестины Израильтяне подчинили себе жителей и сделали их своими данниками, но это завладение совершалось медленно и сменялось иногда поражениями: совершилось же оно гораздо позднее, в период времени далеко позднейший, чем рассматриваемый нами. Когда же сами Израильтяне подпадали под власть других народов, то вся земля их находилась в положении, описанном в песне Деворы; «дороги были пусты….не стало обитателей в селениях у Израиля….война была у ворот», т. е. укрепленные города были обложены или осаждены, а «у сорока тысяч Израиля не было видно щита или копья» (Суд. V, 6, 7, 8).

Поэтому ясно, что Египетская армия, проходящая в это время по какой-нибудь части Палестины, не могла встретить вооруженную силу Израиля в открытом поде. Израиль не имел ни колесниц, ни конницы и никак не мог столкнуться с экспедициями, которые неизменно направлялись в Сирию против неприятелей не только Египта, но и его собственных.852

Мы должны теперь еще заметить весьма точное сходство между показаниями Еврейских и Египетских летописей относительно преобладающей в Западной Азии в это время силы.

Ассириане, называемые Египтянами Рутенами (Рутенну), были обладателями северной Сирии и всей страны между Киликией и Мессопотамией, когда в эти земли сделано было вторжение первыми царями восемнадцатой династии.853 Но влияние их в том союзе народов, который боролся против Египта, мал-по-малу утратилось. До самого того времени, когда Сети I вторгся в Сирию, т. е. согласно нашему рассчету около 150 лет после исхода, Рутены были во главе конфедерации, которая в это время была разбита, рассеяна и на некоторое время подавлена рядом поражений. Г. Шабас замечает (Voyage р. 328), что при Рамезесе II Рутены совершенно исчезают и имя их даже не упомянуто в отчете большой экспедиции пятого года его царствования. Имя их найдено на небольшом количестве памятников, принадлежащих к позднейшим царствованиям, но нет указаний, чтобы они в это время пользовались прежним своим значением. В согласии с этим, мы находим, что их появление в Палестине было вскоре после ее занятия Израильтянами, когда Хусарсафем был окончательно изгнан Гофониилом, племянником Халева. Ничего не может быть вероятнее как то, что это событие имело место при восемнадцатой династии (ср. § 20); позже – оно делалось невозможным, а при допущении другой хронологии оно естественно должно быть отнесено к позднейшим временам.

При восшествии на престол Сети I, мы находим, что вместо Рутенов или Ассириан, Сирией владеют Хеты. Отождествление этого народа с Хеттеями Библии подвергалось г. Шабасом сомнению, на основании, главнейше, филологических данных854; но, не смотря на это, большая часть Египетских ученых признают это тождество, опирающееся на весьма прочных основаниях. Совершенно достоверно, что Хеттеи, Ханааниты, Сидоняне и Аморреи входили в состав конфедерации, боровшейся против Сети и Рамезеса II. Мы узнаем из книги Судей (I, 26), что страна к северу от Палестины именовались землею Хеттеев, Финикия оставалась независимою и далее, что в конце этого периода вся страна была в подчинении Иавину, царю Ханаанскому, которого военачальником был Сисара855, живший в Харошеф-Гоиме (т. е. Харошефе язычников; см. Суд. IV, 3,13).

Переходя за тем к истории Египта, на сколько она нам известна, из одних национальных надписей, мы встречаем следующие сближения.

§ 26

В первый год своего царствования, Сети предпринимает поход против Шазу, которые в это время занимали или вернее, владели, страною между Пифомом и Паканана.856 Он разбил их с огромным уроном и двинулся в Мессопотамию. При втором вторжении он опять проходил через земли, занятые Шазу, и взял несколько фортов.

Слово Шазу, как мы имели уже случай упоминать, было общим названием для всех воинственных племен, которые в равные времена нападали на Палестину. Около времени, которое, по нашей гипотезе синхронического сближения Еврейской и Египетской истории, есть время Сети, мы находим Еглона, царя Моавитян, в союзе с сынами Аммона и Амалика, властелином страны, занятой Израилем. В продолжении всего этого периода, как мы тоже говорили, все неприятели, которых Фараоны встречали в Палестине, вероятно заключались в этом общем названии.

Крепости, упомянутые в надписях, относящихся к этому походу, все без исключения были заняты врагами Израиля.

Шазу, которых победил Сети, были в союзе с Сирийцами и Рутенами: оба эти народа названы в числе врагов и угнетателей Израильтян.

Главная цель Сети и его преемника была овладеть Сирией и занять главный город этой страны Кадеш, который с некоторой вероятностию отождествляется египтологами с Едессой или Емсом на Оронте.

При конце этого царствования, Египет властвовал в Сирии и занимал несколько крепостей: но сила Хетов не была уничтожена и нет следов постоянного занятия Палестины Египтом. Как и во время Самегара (Суд. III, 31), Израильтяне были в том же положении, в каком были, по описанию надписей, враги Сети: они прятались в пещерах или запирались в неприступных твердынях.857 Главные последствия вторжения собственно для Евреев, были: уменьшение силы и ресурсов врагов их.

События в царствование Рамезеса II потребуют особого внимания. Мы придем к возможно правильному заключению, рассмотрев каждое отдельное указание, которое может служить к подтверждению или к опровержению той или другой гипотезы.

§ 27

Рамезес Мераммон, Сезострис Греков858, наследовал Сети первому. Вообще думали до последнего времени, что он был очень молод, почти ребенок, восходя на престол; но изыскания Мариетта859 выяснили замечательный и интересный факт, что он с самого детства считался царствующим совместно с отцом своим и что он пользовался всеми правами Фараона задолго до смерти Сети; в первый же год после этого события он изображается окруженным семейством, состоящим из двадцати семи принцев и стольких же принцесс. Это очень важно в отношении Египетской хронологии. Нет сомнения в том, что он царствовал полных шестьдесят семь лет, – числовая данная, найденная в Танисе; – но с которых пор надо считать эти года остается сомнительным: весьма вероятно, что начало царствования его считается задолго до смерти отца его.860 Это обстоятельство еще важнее в отношении другого вопроса библейской истории. Ни об одном царе в длинном ряду Фараонов нельзя сказать с такою явною неправдою на основании хорошо известных фактов, что он был царь новый, только что восставший в Египте; ни об одном царе нельзя доказать с такою достоверностию, что он не делал никаких переворотов в политике и управлении страною. Наконец, аргумент, на который опирались, что необычайно длинное его царствование согласуется с сказаниями Исхода, падает вместе с открытием факта, что шестьдесят семь лет царствования принадлежат не ему лично, а что значительное число этих лет представляет время соединенного царствования его с отцом его.

На пятом году единоличного своего царствования, Рамезес вторгается в Сирию. В соседстве Кадеша на Оронте он разбивает союзников, которые восстали по обыкновению, узнав о смерти их победителя. Кажется, что это единственная битва, в которой царь отличился; она описана на многочисленных памятниках, и она составляет предмет того произведения которое известно под названием эпической поэмы Пентаура.861 Поход был удачен: один из важнейших его результатов собственно, для этого исследования, было взятие и быть может занятие нескольких крепостей в Палестине. В надписях встречается имя Шарем или Шалем; трудно сказать-можно ли видеть в этом имени Иерусалим; если это так, то город этот, как мы знаем, долго после занятия Палестины находился в руках Иевуссеев. Кроме того, видим в надписях упоминание городов Марам и Дапур в земле Аморреев; Бефанафа, занятого (как и в Суд. I, 33) Хананеями, и наконец, Аскалона. По книге Судей, I, 18, видно, что вначале Израильтяне овладели Аскалоном, поэтому надо думать, что вероятно позже, может быть во времена Самегара (Суд. 31), Филистимляне опять заняли его.

До сих пор наш аргумент ничем не поколеблен. Положение Палестины при Рамезесе остается тоже, как и при Сети, то есть совершенно согласно с тем, что мы встречаем в III главе кн. Судей; Египет владеет главными путями движения, занимает несколько крепостей, отнятых преимущественно у Хананеев, но сосредоточивает все свои силы и энергию на попытке удержать в Сирии свое владычество. Мы должны надеяться встретить в Египетских памятниках указание и на Израильтян в числе многочисленных пленников, приведенных в Египет Рамезесом, – если только Израильтяне жили, как мы полагаем, в Палестине в то время, хотя они и не были в это время преобладающим племенем (см. ниже § 29).

§ 28

Гипотеза, что Рамезес II обратил Израильтян, живших в земле Гессем (Гошен), в рабство, основывается на событиях, имевших место после возвращения царя в Египет. Диодор сказует, что он построил целую линию укреплений от Пелузиума до Гелиополиса. Однако, доказано, что эта линия укреплений существовала даже при древней монархии, и что она была расширена и усилена при отце его Сети. Известно также, что в позднейшие годы своего царствования Рамезес уничтожал имя своего отца и заменял его своим собственным на многих главнейших постройках Египта.862 Но при всем этом нельзя сомневаться, что он употреблял огромную массу пленных в крепостях, которые он расширял или возводил на берегах большого канала, ныне называемого Вади Тумилат. В числе этих крепостей упомянуты: Зару и Пе-Рамессес. Брюгш видит в них Пифом и Раамсес Исхода. Но эти города существовали ранее Рамезеса IÏ Пифом известен был при 18 династии; имя Раамсес было известно, как имя округа (Быт. ХLVII, 11). Зару, который Брюгш называет Пифомом, но которого настоящее полное Египетское имя было Па-хетем-ен-Залу (Зару), был по крайней мере столько же древен, как время Тотмеса III. Сам Пифом-Па-Тум надписей, Патумос Геродота (II, 158), мог быть и вероятно был недалеко от Зару, но в надписях имя это никогда не встречается в связи с Рамесесом. Еще яснее неправильность предположения относительно другого города.863 Па-Рамессу или А-Рамессу, т. е. резиденция Рамезеса, был город, без сомнения расширенный этим царем; он сделался городом важнейшим, столицей богатого округа, местопребыванием властелина, где он принимал послов иноземных; собирал и осматривал войска свои, и царствовал посреди пышного двора. Между тем, доказано современными документами, что этот город не был основан Рамезесом. В пятый год его царствования, ранее чем построены были укрепления и произведены великие работы по защите границы, Рамезес принимал в этом городе послов от Хетов, и имя этого города, согласно г. Брюгша, поименовано в царствование Сети.864

Но так как цитадель этого города была весьма важна, и при Рамезесе II делались постоянно прибавления в городу, мы должны ожидать, что большое количество пленных должно было постоянно работать здесь, а в числе пленных, приведенных в Египет после окончания Сирийского похода, естественно ожидать встретить упоминание об Израильтянах. Хотя в политику Рамезеса входило употреблять пленных на работу в частях страны наиболее удаленных от их родины, но в этом случае были причины, которые заставляли отступить от этого правила: совершенно согласно было с характером Египтян с горькой иронией обратить Израильтян в рабов на том именно месте, где угнетаемы были предки их; бегство же их, трудное при всяких обстоятельствах, было сделано невозможным, как мы увидим ниже, особыми строгими мерами.

§ 29

Что Израильтяне действительно были употребляемы на работу в Пи-Рамезесе, если не вполне доказано, то по крайней мере на столько вероятно, что почти все египтологи не сомневаются в этом факте. Г. Шабас865 первый обратил внимание ученых на то обстоятельство, что Египетское слово Аперу соответствует близко Еберу, под которым, кажется, Израильтяне лучше всего были известны иноземцам. – Но транскрипция не совсем правильна. Буква п, не представляет Еврейского б, и я не нашел ни одного убедительного примера подобной замены866; но с другой стороны, общее согласие египтологов может считаться достаточным основанием, чтобы принять эту тождественность.

Но все-таки остается не отвеченным вопрос: если Аперу-Израильские рабочие, то рабочие ли это, взятые из среды населения, жившего в этом округе (в земле Раамсес), или же они военнопленные. До сих нор признавали их за поселенных Израильтян; но, по внимательном исследовании оригинальных документов, приходится решительно перейти к другому мнению. Об Аперу говорят четыре Египетских документа. Два из них принадлежат к царствованию Рамезеса IL они суть официальные документы очень значительного интереса. Один из них написан некоторым Кависар’ом, офицером Па-Рамессонского комиссариата. Он доносит, что он исполнил данные ему приказания о раздаче зернового хлеба солдатам и Аперу или Апуриу, которые заняты перетаскиванием камней для большого «Беккен» (т. е. укрепленной ограды) в Па-Рамессоне: зерно было сдано военачальнику наемных войск: раздача производилась помесячно. В другом рапорте (в котором, однако, не говорится об Аперу), тот же Кависар говорит о значительных доставках рыбы для города.

Прямой вывод из этого документа, кажется, тот, что люди, употребляемые для этих работ, которые кормились выдаваемыми на них рационами и состояли под военным надзором, – были военнопленные, а не жители, поселенные вблизи, в том же округе.867 Имя Кависар напоминает, по форме, одно из известных нам Хетских имен. Хетские офицеры бывали на службе у Рамезеса, и если на работе были пленные Израильтяне, то лицо из племени, враждебного Евреям, а между тем знакомое с языком их, весьма бы было пригодно для Египтян на таком месте.868

Второй документ обращает на себя особое внимание, так как г. Шабас указал, что это, вероятно, подлинное донесение писца (чиновника) Кениамен военачальнику высокого ранга Казана или Генералу Гюи или Гуи869, приближенному Рамезеса.

Документ этот доказывает, что было строго приказано доставить довольствие офицерам гарнизона, а также для «Аперу», которые таскали камни для Фараона Рамезеса Мераммона в округе, находящемся на юг от Мемфиса.

Это есть сильное подтверждение заключения, что если рабочие были Израильтяне, то они могли быть только военнопленными. Израильтяне Исхода, от начала угнетения до конца его, все поголовно работали, как видно из сказания кн. Исхода, на принудительной работе, но в том округе, где они жили; подчинены они были Египетским «приставникам», которые, конечно, были, не солдаты, и имели они, в лице «надзирателей из сынов Израилевых» (Исх. V, 13, 14), свою национальную организацию.

Остальные документы пополняют доказательство. Аперу были употребляемы на работу в значительных количествах во время позднейших царствований, которые, по мнению всех без исключения, имели место после исхода. В документе весьма большой важности, о котором г. Шабас дает отчет (см. Voyage d’un Egyptien р. 212) мы видим что, 2083 Аперу были поселены в имении Рамезеса III, под начальством офицера высших чинов, по имени Маринас; из знаков, сопровождающих имена Аперу, очевидно, что они были не подданные, а пленные.870 И здесь самый естественный вывод может быть только тот, что Рамезес III привел их, возвратясь из Сирийского похода (см. ниже). Другое указание (см. пр. 114) найдено при Рамезесе IV: 800 Аперу употреблены были на работу в каменоломнях Хамамата, сопровождаемые, как всегда, когда о них упоминается, военной силой, по обыкновению, отрядом наемных войск. В отношении Аперу г. Шабас полагает, что в продолжении обоих царствований (Рамезеса III и IV) это были Израильтяне, остававшиеся в Египте после исхода и нанимавшиеся в рабочие. Может быть это и так; но это же объяснение может быть распространено и на Аперу при Рамезесе IÏ мы, однако, заметим, что это не согласимо с описанием их положения, и притом едва ли вероятно, чтобы значительное число Израильтян желало или посмело оставаться в Египте после исхода, и чтобы Египтяне позволяли им жить в стране после этого события

Надо еще заметить, что во всяком случае не видно, чтобы Египтяне старались уменьшить число этих рабочих: напротив Египетские цари очень заботились об их продовольствии; они считались ценным предметом, как рабы, и не видно следов, чтобы они были предметом подозрения, как недовольные и опасные подданные.

§ 30

Возвращаясь теперь к положению Западной Азии, мы видим, что в последние года царствования Рамезеса II Хеты удерживают свое положение владычествующего племени в Сирии. В двадцать втором году Рамезеса, он заключает формальный договор871 с Хетасаром, царем их; обе стороны приступают к договору на правах равных и обязуются сохранять непрерывные дружеские отношения. Союз скрепляется женитьбой Рамезеса на дочери Хетасара. Между этими двумя великими силами, находившимися в равновесии, Палестина могла быть и вероятно находились в состоянии относительного спокойствия в продолжении периода времени, соответствующего неопределенному промежутку времени между Еглоном и Са мегаром. По окончании этого времени, которое должно соответствовать всему царствованию Рамезеса и простираться на часть царствования Мернепта, Священная история представляет Палестину, в первый раз после Исхода, занятою на юге Филистимлянами, а на севере Иавином, царем Ханаанским.

§ 31

В папирусах этого периода содержатся некоторые указания о положении Палестины. Самый важный из них тот, который был сначала подвергнут анализу г. Гудвином и впоследствии был переведен и объяснен с большим талантом и ученостию г. Шабасом.872 Этот папирус рассказывает приключения кавалерийского офицера, посланного, по-видимому, с каким-то поручением в Сирию, в конце царствования Рамезеса II. Действительно ли описанные приключения суть реальное событие, или же, как г. Руже873 и другие думают, рассказ есть вымысел, написанный для воспитанников, готовящихся к военной службе, определить трудно; но даваемые этою рукописью сведения весьма интересны и ценны, будучи добыты вероятно от людей, лично участвовавших в походах Рамезеса. Очень значительное число имен отождествляется частию с достоверностию, частью с большею или меньшею долею вероятия с городами, хорошо известными из сказания Священного Писания. Надо, однако, заметить, что из числа этих городов лишь малое число лежит в Палестине, и притом именно они представляют сомнительное сближение с известными нам именами; притом все они почти исключительно находятся на большом пути, по которому, как мы выше говорили, всегда двигались Египетские армии. Путешественник, по этому рассказу, едет прямо в Сирию874, где и происходит большая часть описанных приключений.875 Страна находилась под властию Хетов, но в это время она была в беспорядочном и расстроенном положении, подвергаясь набегам Шазу и очевидно признавая над собою верховную власть Египта. На возвратном пути своем, офицер переправляется через Иордан и, по-видимому, останавливается в некоторых местностях, принадлежащих к северной части Палестины.876 Эта часть пути представляла ему неодолимые почти трудности; колесница почти не могла двигаться по этим путям; пока он не достигает Мегиддо (который во времена первых судей, как мы видели выше, находился во власти Хананеев), – он подвергается опасности быть схваченным Шазу, от которых он спасается поспешным бегством, не без ущерба, однако, для своего имущества и даже не без некоторых телесных повреждений. Описание напоминает читателю сказание книги Судей, относящееся до того времени, когда Израильтяне укрывались в своих укрепленных городах или прятались в пещерах, между тем как равнины или горные проходы были открыты для набегов разбойничьих шаек, вторгавшихся из соседних степей. В Иоппе, где, по-видимому, признавалась уже действительная власть Египта, путешествие кончается. В папирусе нет упоминания об Израильтянах, но едва ли и можно было ожидать указания на них:877 единственное наименование тех жителей, с которыми офицер приходил в соприкосновение, есть Шазу – т. е. то имя, которое Египтяне давали всем кочевым и пастушеским племенам, вероятно включая в это общее название и Евреев, которые занимали страны, лежащие между их границей и Сирией.

§ 32

Надо рассмотреть еще пункт, весьма важный в отношении этого царствования и последующего (Рамезеса II и Мернепта), так как вообще доселе принято было думать, что события Исхода совпадают с этими царствованиями. Коллекция папирусов Британского Музеума, из которых главнейшие изданы попечителями музеума, – по большей части, принадлежит к этому периоду. Они написаны или при Рамезесе II, или при его ближайших преемниках. Они указывают на значительное развитие Египетской литературы. Письмо четко, а содержание очень разнообразно, касаясь многих отдельных предметов, так что можно составить себе удовлетворительно полное понятие о социальном и политическом положении народа, в особенности о той части его, которая жила или которую употребляли на работы в округе, прилегавшем к Пи-Рамессон. Было бы, конечно, естественно надеяться, что, – если Израильтяне были поселены в земле Гессем или только что были выгнаны, когда эти документы писались, – то каки-нибудь о них указания нашлись бы в рукописях, – по крайней мере были бы какие-нибудь намеки о событиях, предшествовавших исходу.

Один писатель878, которого труду и остроумию мы обязаны первыми почти попытками разобрать и объяснить «избранные папирусы» (в Бр. Муз.), – думал, и на некоторое время даже убедил других, что он нашел множество таких указаний. Он говорит об оригинальной, полной жизненной правды и разнообразной картине, в которой обрисованы и многие действующие лица Исхода, как, напр., Ианнес, упомянутый пять раз, Моисей два раза, Валаам сын Сепфоров, и в которой встречается упоминание о внезапной и таинственной смерти царевича и т. д. После написания им этого сочинения, все места, им приведенные, были тщательно рассмотрены879 и всякое указание на присутствие Израильтян исчезло. Отсутствие всякого упоминания об Израильтянах дает, если не окончательный, то во всяком случае весьма сильный аргумент в пользу того мнения, что их уже не было в Египте в это время. К этому можно прибавить, что описание той части Египта, которая была занята Израильтянами, по счастию, чрезвычайно полно и отчетливо в этих документах, и они представляют эту землю, как замечательно богатую, плодоносную и благоденствующую, – составляющую центр обширной торговли, занятую густым туземным населением, землю всегда ликующую, землю вечных праздников и пиров, т. е. в таком положении, в котором могла быть эта страна через несколько столетий после выхода Израильтян, и конечно, не в таком положении, в каком она была во время жестокого их преследования и во время длинной цепи казней, обрушившихся на их притеснителей.

§ 33

Теперь мы приходим к царствованию Мернепта, в продолжении которого Брюгш и многие замечательные ученые полагают, что совершился исход. Мернепта наследовал отцу своему Рамезесу II и, говорят, царствовал двадцать лет.880 Сведения об этом Фараоне в «Истории Египта» Брюгша весьма скудны; в продолжении его царствования воздвигнуто весьма мало памятников, даже гробница отца его осталась неоконченною, а указания на упадок искусства и истощение национальных средств, которые замечаются уже в концу царствования отца его, очень многочисленны и ясны. Но при всем том ни на памятниках, ни в папирусах этого периода нет следов внутренних беспокойств к концу его царствования; можно доказать, что восточная граница была тщательно охраняема, и что кочевые племена были допускаемы в Египет лишь с должными предосторожностями, при разрешении им пасти свой скот в обширном округе, занятом стадами Фараона.881

Начало царствования было, однако, ознаменовано совершенным поражением замечательного нашествия на Египет, которое представляет несколько интересных сторон относительно и общей истории и нашего исследования.882 Имена вторгнувшихся союзников частию Африканские (не Негритянские, а Ливийские), частию Азиатские и Европейские. Если заключения г. Руже все верны, то в союз входили Этруски иди Тиренцы, Сикули или Сицилийцы, Сардинцы, Ахеи и Ликийцы, -первое появление этих хорошо известных в истории имен. Ни одно из упомянутых в надписи имен не вошло в списки древних народов, приведенных в X главе Бытия.883

Поэтому они, очевидно, были неизвестны Моисею, который, конечно, не мог бы не узнать их, если бы он в это время возвратился в Египет из Мадиама, и имена эти привлекли особенно его внимание. Опустошения, произведенные вторгнувшимися на северо-западе Египта, описаны в выражениях, которые имеют важное значение, относительно одного нами уже рассмотренного пункта: «не было, говорит царь, ничего подобнаго в Египте, даже во времена царей нижняго Египта, когда вся страна была в их власти и доведена до разорения».

По-видимому, Мернепта вел военные действия с значительным искусством; он хвалится запасами зернового хлеба, посредством которых он спас от голода жителей нескольких округов, и выставляет на вид успешный поход свой в земли своих врагов. Совершенно не так, как Фараон, который вел сам свою армию, погибшую вместе с ним в Чермном море884, а скорее как Людовик XIV, о котором читатель невольно вспоминает во время этого периода пышного самовосхваления, – Мернепта не подвергал опасности войны свою священную особу, но, говоря словами надписи: «его величие божественным повелением было приковано к берегам реки» (т. е. Нила). Впрочем, в результате достигнута полная победа, враги были изгнаны из Египта, большое количество пленных и добыча большой ценности были наградой победителям, обелиски были воздвигнуты, дабы увековечить память события, и обычное самовосхваление Фараона было подтверждено и повторено благодарным народом. Г. Руже замечает, что выражения, в которых Египетский писатель885 описывает его триумф, разительно противоречат тому строгому приговору, который произнесли над его характером новейшие историки.

Г. Брюгш особенно останавливается на одной надписи, которая доказывает, что Мернепта потерял сына, которого имя находится на одном монументе в Танисе.886 Это событие он связует с сказанием о смерти первенца Фараонова; но очевидно из этой же надписи, что Мернепта жил несколько времени после смерти сына, и, конечно, долее чем жил Фараон исхода по сказанию Св. Писания.

Немногое, которое мы знаем о последних годах этого Фараона, не допускает предположения, чтобы последние годы его царствования были несчастны и представляли ряд несчастий и потерь. Папирусы, написанные в это время или несколько лет позже, представляют округ Раамсес или Гессем (Гошен) в полном спокойствии и замечательном довольствии (см. выше), и есть причины предполагать (как мы высказали в примечании 134), что Хеты были с Египтом в дружеском союзе, что обеспечивало совершенно мир на восточной границе.

С другой стороны, факты, сделавшиеся нам известными и вероятные из них выводы, гармонизируют с сказанием о состоянии Палестины в третьей и четвертой главе книги Судей. Иавин, царь Ханаанский, совершенно овладел северною частию Палестины к концу этого периода. Царь этот определен неясно. Ханаан-едва ли было имя всей страны, или всего народа, происшедшего от сына Хамова.

Возможно предположить, что Иавин принял титул свой от большой северной крепости по имени Па-Канана, о которой неоднократно упоминается в походах Сети и Рамезеса II, точно так как тот же Иавин именуется царем Асорским в Суд. IV, 17. Надо думать, что он был Хета, признаем ли мы тождество этого имени с Хеттеями Библии или нет. Имя его военачальника Сисара еще более замечательно: оно поразительно похоже на главнейшие Хетские имена в договоре с Рамезесом, которых главнейшая характеристическая особенность-есть окончание сар (Кетесар, Маурасар в IV п. договора в Voy. d’um Eg. р. 333). Положение Сисара исключительное, и самое естественное объяснение его пребывания в Палестине то, что он был главою конфедератов в Сирии и потому был во главе войск Иавина. Число колесниц 900, как мы уже имели случай заметить (§ 18 пр. 72), представляет весьма замечательное сближение с 892 колесницами, взятыми Тотмесом III после битвы при Мегиддо, где Сирийские союзники были им разбиты.

Но нам приходится вернуться к важному вопросу о числовых данных. Хронология этого относительно позднейшего периода представляет, однако, затруднения, хотя большая часть египтологов согласна в том, что 1320 год приходится в продолжении царствования Мернепта. Это опирается на вычислениях, которые слишком сложны, чтобы их здесь приводить: согласие ученых в этом случае может служить авторитетом, тем более, что никто не назначает для этого царствования более раннего времени. Но, приняв это число, у нас остается лишь с небольшим 300 лет от исхода до постройки храма. Если мы еще вычтем 40 лет жизни Израиля в пустыне, и лет 30 жизни Иисуса Навина, с одной стороны, а с другой, в конце этого периода по крайней мере сто лет на события от смерти Илии до постройки храма, то на весь период Судей включая и долгое управление Илии, приходится только 150 лет, т. е. не более ста лет, между Иисусом Навином и Илиею. События, которые даже самые скептические критики признают зa исторические, не могли совершиться в этот, относительно краткий, период времени; никакие соображения не могут помочь нам разложить события книги Судей и летописей Египта этого периода в пространство времени менее 200 лет.

Ни Еврейские сказания, ни гипотеза египтологов не могут быть удовлетворены таким образом признанием совершившегося в царствование Мернепта исхода. Но, с другой стороны, если мы примем, что царствование Мернепта совпадает с преобладанием Хеттеянина (или Хета) Иавина или Сисара, – мы получаем весьма близкое совпадение Египетских летописей с указаниями Библии, так как Еврейские хронологи назначают для постройки храма 1010 год до Р. Хр., а победу над войсками Иавина около 1320 года.887

§34

Весьма мало известно о промежутке времени между Мернепта и Рамезесом III; достоверно, что это был период слабости и внутренних беспокойств: с этой точки зрения, это готовый аргумент для обеих гипотез, так как Израильтяне оставлены бы были в покое и в пустыне и в Палестине. Если можно положиться на рассчет Брюгша и других ученых, то между Мернепта и Рамезесом III протекло 33 года; нет причины сомневаться в этой данной так, как против определения времени для царствования обоих этих государей не заявлено сомнения. Мы увидим ниже, что этот рассчет имеет важное значение.

Рамезес III был последний из Египетских царей, которого царствование было ознаменовано великими победами в Сирии. Эти события записаны в многочисленных надписях в Мединет-Абу, которые изданы г-м Думихен; рукопись значительного объема, находящаяся во владении г. Харриса888 (Harris), подтверждает надписи, особенно в исторических подробностях. Первые годы были заняты войнами с теми же союзными силами Ливийцев и жителей берегов Средиземного моря, которых поразил Мернепта; эти войны начались в пятом и кончились в двенадцатом году царствования Pамезеса III. Кроме того, на восьмом году царствования его, мы имеем указание на поход в Сирию, вероятно, совершенный в промежуток между двумя Африканскими походами. В Северной Сирии произошла решительная битва, в которой, по сказанию надписей, Хеты были совершенно разбиты.889 Г. Брюгш дает длинный список мест, атакованных или взятых в эту кампанию (Geographische Inschriften. Vol. II; р. 75), и некоторые из этих мест оказались тождественными с именами, хорошо известными из Священного Писания. Из них большая часть принадлежит к Сирии890, а общий результат, добытый из указаний об этой войне, тот, что этот Фараон, как и его предшественники, проходил быстро по Палестине891, не отклоняясь от обычного главного пути и не теряя времени на осаду твердынь, занятых народом, который, конечно, не был в союзе с его сильными врагами. Посреди побежденных вождей, изображенных на стенах Мединет-Абу, находим царя Хетов и царя Аморреев: из других указаний выясняется, что оба эти названия, в это время, относятся в округу, лежавшему на север от Палестины.

Соображая эти факты с обеими гипотезами, мы замечаем, что, принимая ту из них, которая относит исход в царствованию Мернепта, мы должны допустить, что поход Рамзеса III совпадает с занятием Палестины Иисусом Навином, и, кроме того, так как этот царь царствовал по крайней мере 26 лет892, то завоевание Ханаана должно было начаться и почти совершиться в то время, когда его могущество и влияние никем не было оспариваема. Невероятность такого предположения очевидна.

С другой стороны, мы имеем следующие указания в поддержку нашего предположения. Принимая Аперу за Евреев, мы видим, что значительное количество очевидно военнопленных – работало на царских после разбития Хетской конфедерации, когда Фараоны были заняты внутренними делами Египта.893

Нашествие Мадианитян, описанное в VI гл. Судей, имело место несколько лет позже и вероятно было последствием ослабления монархии. Но надо помнить, однако, что общее преобладание Египта в Сирии и Мессопотамии не было поколеблено до самого конца двадцатой династии, который надо считать, согласно всех хронологических систем, соответствующим окончанию периода, записанного в кн. Судей. В это время Палестина была театром борьбы частию успешной, частию неуспешной. Что Израиль не был раздавлен между двумя великими государствами, между которыми лежала его территория, или не был поглощен ими, надо приписать, независимо от Божиего промысла, соперничеству этих сил и установившемуся между ними равновесию. Страна часто страдала от набегов кочевых орд и сопредельных наций: Мадианитян, Амалекитян, Амоннитан, Филистимлян, но характер народа постепенно мужал и готовился к обширному развитию своих экономических сил и учреждений при Сауле, Давиде и Соломоне, в царствование которых он доказал что он мог сравняться с современными империями Африки и Азии.

Может быть слишком смело надеяться, что заключения, к которым невольно пришел автор этого опыта, будут безусловно приняты теми, которые согласились с системами хронологии, доселе принятыми и опирающимися на авторитет имен знаменитых; но мы должны сказать, что мы старались с особым тщанием отделить факты, достоверно определенные, от выводов, которые до некоторой степени изменяются, сообразно направлению читателя, его склада ума и предвзятых мнений. Эти факты выяснены с особым старанием, и с тою возможною полнотою, которую только допускали пределы этой статьи. Они были подвергнуты критике ученых и имеют внутреннюю, неизменяющуюся от взглядов ценность; ибо, хотя каждый год приносит новые важные вклады в сокровищницу нашего знания текстов и их объяснения, – но нельзя опасаться, чтобы то, что приобретено, было разрушено, или чтобы законные, разумные выводы были значительно изменены. Истина священного сказания не нуждается в такой поддержке, но трудом науки восполняются пробелы сказания, последовательность и значение событий лучше понимаются при свете современных документов, которые представляют сближение и дают уму пищу для новых соображений, доселе неизвестных или недостаточно оцененных теми, которые изучают Священное Писание.

О б щ е е п р и м е ч а н и е

После напечатания этой статьи, выяснены были еще три важные пункта:

1)           В сочинении Думихена: «Флот Египетской царицы в семнадцатом столетии до нашего летосчисления», находится указание на экспедицию в Пумт, т. е. в Аравию. Это служит доказательством, что значительный флот сооружен был в начале 18-й династии; на одном изображении (pl. ХХѴ40;III) видны постепенные усовершенствования в кораблестроении при 6, 12, 17 и 18 династиях; на двух кораблях видно, что они нагружены лошадьми и колесницами.

2)           В Revue Archéologique, Octobre 1868, г. Либлейн (Lieblein) напечатал письмо к г. Руже, в котором он указывает на весьма сильные доказательства того, что Рамезеса II надо отнести к позднейшему периоду, т. е. в ХII столетию. Не принимая окончательно всех его выводов, мы не можем, однако, не заметить, что аргументы его сильно подтверждают мнение, что для ХѴ40;III династии следует принять позднейший из периодов, доселе ей назначаемых. См. также Zeitschrift 1869, р. 122, где тот же писатель назначает, для Рамезеса II, 1134 год до Р. Хр. Этот, впрочем, аргумент основан на вычислении поколений, что всегда представляет некоторое сомнение.

3) Медные рудники на Синайском полуострове не разрабатывались Египтянами от самого того времени, когда они стали получать медь из Сирии, т. е. от царствования Тотмеса I894 до семнадцатого года Тотмеса III, когда была послана экспедиция под военным конвоем, – и это последний случай, когда присутствие Египтян на полуострове отмечено в надписях. Поэтому, согласно нашим соображениям о времени пребывания Израильтян на Синайском полуострове, на нем не было Египетских поселений. Этот важный факт указан, – хотя без связи с Исходом,– г-м Генслером в Египетской «Zeitschrift», за октябрь и ноябрь 1870 г.

Общий взгляд на события, подтвержденные Египетскими памятниками и связь их с Еврейской историей


Династии События, известные из современных памятников Сближения с Св. Историей
Согласно настоящему опыту Согласно Брюгша и др.
XII династия. Семь Фараонов от Аменемха I до Аменемха IV; одна царица. Период великого благоденствия; иноземцы, в особенности из Западной Азии, принимаются ко двору и получают важные назначения при первых царях. При позднейших царях работы необычайной обширности, произведенные для обеспечения обводнения Египта и для охранения его от повторения голода. Авраам приемлется ласково – ему оказывают милости. Иосиф спасает Египет от голода; Фараон делается господином земель и всех экономических сил Египта.
XIII династия до XVII династии Древние Фараоны все еще владеют Египтом. Нашествие Гиксосов. Салатис делается господином Авариса, т. е. Таниса, он же Цоан. Египет разделен: на севере Гиксосы устанавливают поклонение Сету, Сутеху или Ваалу. Войны между Фиванской династией и Апепи или Апофисом, последним царем Гиксосов. Израильтяне в Гессеме быстро у- множаются и занимают весь округ, но находятся в положении подчиненности, быть может, частию в положении полу-рабства. Авраам в Египте при Г иксосах; Иосиф визирем у Апофиса.
XVIII династия Аамес I (или Амозис) Аамес I или Амозис овладевает Аварисом и изгоняет Гиксосов. Обширные здания и работы, совершенные или предпринятые при посредстве нанятых или принужденных рабочих. Восстановление культа Фиванских божеств. Начало систематического преследования Израильтян, которых высылают на принудительные работы для исправления или возведения крепостей и магазинов в том же округе где они живут. Предполагается, что Израильтяне в продолжении всей 18-й династии занимают, никем не тревожимые, землю Гессем.
Нефертари (царица) Египетская царица, Нубийского происхождения, имевшая сильное влияние на дела до и после смерти Аамеса. Моисей спасен из воды и усыновлен Египетской царевной.
Аменотеп I (или Аменофис) Экспедиция в Ефиопию Сестра – Царица облечена властию; она делается регентшей. Бегство Моисея в Мадиам.
Тотмес I Экспедиция в Нубию и Мессопотамию; большое усиление власти Египта.
Тотмес II и Хатазу (царица) Благоденствие первой части царствования; никаких указаний иноземных или внутренних войн. Последняя часть царствования полный пробел, вслед за которым общее восстание соединенных народов в Сирии. Хатазу, царица, царствует лично и удерживает власть в продолжении или 17-ти или 22-х лет. Возвращение Моисея; исход; уничтожение Фараона с его армией.
Тотмес III Первая попытка восстановить преобладание в Сирии, на 22-м году царствования. Войны: неоднократные вторжения в Палестину, Финикию, Сирию и Мессопотамию, которые начинаются на сороковом году этого царствования. Израильтяне в пустыне; Иисус Навин вводит их в Палестину в сороковой год после исхода.
Аменотеп II (Аменофис) Экспедиция в Сирию морем; разбитие на севере от Палестины союзных народов. Израильтяне распространяют свои владения в Палестине.
Тотмес IV Царствование, не представляющее ничего замечательного
Аменотеп III Счастливое царствование; влияние и преобладание Египта в Сирии и Мессопотамии; нет указаний на военные действия в Палестине. Царица Теи покровительствует новой более чистой форме культа. Царица Теи иноземного происхождения.
Аменотеп ИV или Кхуен Атен Религиозная революция совершается; за ней следует период смут и ослабления монархии. Хусарсафем в Палестине.
Несколько не признаваемых законными государей
Хоремхеб Конец восемнадцатой династии.
XIX династия, Рамезес I. Нет особенно выдающихся событий; записаны войны с Хетами, которые с этого времени господствуют в Сирии. Период времени между Хусарсафемом и Иавином простирается до последних царствований этой династии. Палестина по большей части во владении Амореев и других народов Ханаана; иногда на нее делают набеги соседние народы, а к концу этого периода она подпадает власти, на юге Филистимлян, а на севере Хетов или Хеттеян.
Сети I Шазу или кочевые на всем пространстве от Египта до Сирии, а также Хеты и народы Мессопотамии разбиты и подчинены власти Египта рядом вторжений в страну их. Монархия достигает высшей степени силы и цивилизации.
Рамезес II В продолжении многих лет Рамезес II царствует совместно с отцом, пользуясь всеми преимуществами царского достоинства. Начиная царствовать один, он вторгается в Сирию, разбивает Хетов, и заключает однако с царем их договор, на условиях равного с равным: женится на дочери Хетского царя. Множество пленных употребляются для постройки, возобновления и расширения крепостей, городов и храмов; в числе их Аперу в Па-Рамезесе и Мемфисе. Всего царствования считается 67 лет, но неизвестно, как принять его начало, от смерти ли отца его, или от начала совместного с отцом царствования. Первое начало угнетения Израильтян; рождение, воспитание и первые годы Моисея; бегство его.
Мернепта Начало царствования ознаменовано победами над вторгнувшимися союзниками Ливийцами и береговыми жителями Средиземного моря. Нет экспедиций в Азию; дружественные сношения с Хетами; восточная граница Египта тщательно оберегается; указание на полное благоденствие и спокойствие страны около Па-Рамезеса. Казни Египетские, после которых исход.
Сети II (Сипта). Конец XIX династии. Период, не ознаменован иый заграничными войнами; но литература процветает; народ, по-видимому, спокоен и доволен. Палестина в угнетенном положении; на юге Филистимляне, на севере Иавин. Восстание против Иавина; смерть Сисара; война против Иавина продолжается несколько лет. Израильтяне в пустыне.
XX династия. Рамезес III Длинный ряд победоносных войн в Африке и Азии: Прохождение войск чрез Палестину, вторжение в Сирию; разбитие Хетов. Царствование продолжается по крайней мере 27 лет. Аперу работают на царских землях. После свержения власти Иавина, Израильтяне овладевают снова Палестиной. Иисус Навин начинает занимать Палестину.
Рамезес IV Спокойное царствование, в продолжение которого возводятся обширные здания. Военнопленные Аперу работают в каменоломнях. События, записанные в книге Судей после времен Деворы и Варака. Весь ряд событий от перехода через Иордан до окончания книги Судей.
От Рамезеса V до Рамезеса XI Период неопределенной продолжительности; все царствования кратки и ничем не замечательны.
Рамезес XII В это царствование. Египет безспорно преобладает в Сирии и Мессопотамии,
Рамезес XIII Конец двадцатой династии.

От переводчика

Мы считаем нужным, для подтверждения мнения, что некоторые династии Египта были одновременны,-привести из Роулинсонова Геродота (Vol II, Appendix II chapter Ѵ40;III, р. 338, of the ed. of. 1875) слова и указание египтолога сэра Гарднера Вилькинсона.

«Имена царей и число лет, даваемых Манефо, не могут все приниматься за последовательныя царствования, ибо не только знаем мы по авторитету Манефо, что «были современные цари Фиваиды и других областей Египта», но самые памятники разрешают этот вопрос упоминанием годов одного царя соответствующим годам другаго, и изображением встречи двух царей, из которых один находится, по-видимому, в подчиненном положении. Эти же указания встречаются в папирусах и других довументах.

Последовательность династий и образ счисления по ним были очень остроумно объяснены г. Стюартом Пулем (Pool)895 по мысли, поданной Лэном (Lane). Этой схемой устраняется затруднение, возникающее от значительного пространства времени, требующегося для стольких последовательных Фараонов, и она допускает возможность их царствования принимая их за одновременные. По этой схеме, первые девятнадцать династий располагаются таким образом:


Тиниты I II
III Мемфиты IV VI VII VII
V Елефантины
IX Гераклеополиты X
Диосполиты XI XII XIII XVIII XIX
XIV Ксоиты
XV XV пастыри
XVII пастыри

Мы прилагаем таблицу равных хронологий, принятых учеными для династий от XII до XX. составленную Дж. Роулинсоном (Herod V. II, р. 399; edit of 1875), для справок к опыту каноника Кука.

Г. Брюгш согласуется в хронологии с Ленорманом и Мариеттом, начиная от ХѴ40;III династии. Что же касается предыдущих династий, то он считает 9 и 10 соврем. с 8 и 11; 14-ю династ. совр. с 13 и 17 совр. с 15 и 16.

Хронологическая таблица Египетских династий от ХII-й до ХХ-й


Годы до Р. Хр. Ленорман и Мариетт Бунзен и Лепсиус Вилькинсон и Пуль
3064 XII династия I д. II современные III
3000 ………………………..
2869 ………………………..
2851 XIII д. (Фиванск.)
2691 ……………………….. ……………………….. I д. III совр.
2688 ……………………….. IV (пирамиды)
2490 ……………………….. VI II д. IV и V совр.
2450 ……………………….. V совр.
2398 XIV (Ксонтск.)
2383 ……………………….. VII
2363 ……………………….. VIII (IX и X совр.) (пирамиды)
2261 ……………………….. XI
2240 ……………………….. ……………………….. VI (IX, X, XI совр.)
2218 ……………………….. XII
2211 XV (Пастыри)
2070 ……………………….. XIII
2020 ……………………….. ……………………….. XII
XVI и XVII (время не определено)
2000 ……………………….. ……………………….. ………………………..
1983 ……………………….. XV (XIV, XVI, XVII современные) ………..(нашествие пастырей; Египет резделен между тремя династиями пастырей XV, XVI и XVII и тремя Египетскими XIII в Фивах, XIV в Ксонте и VII, потом VIII в Мемфисе)
1703 XVIII (Фиванск.)
1633 ……………………….. XVIII
1520 ……………………….. ……………………….. XVIII (Египет соединен под одною властию)
1460 XIX (Фиванск.)
1412 ……………………….. XIX
1324 ……………………….. ……………………….. XIX
1299 ……………………….. XX
1288 XX
1232 ……………………….. ……………………….. XX

* * *

1

Весь Моисеев закон Иудеи называют Тора, что значит закон. Отдельные же книги закона называются по первому слову каждой книги: так, кн. Бытия называется «Берешит» (в начале), – Исход – Елле-Шемот (сии суть имена); – Левит-Вайикра (и воззвал); Числ Вай-едавверъ (и сказал); Второзаконие Еллс-гад-деба-рим (сии суть слова).

2

См. Священная Летопись гл. III (первой части).

3

Впрочем, древнейшее деление. всего закона Моисеева никогда не основывалось на книгах, а на отделах, которых во всем Пятокнижии, считают пятьдесят четыре. Отделы эти, заключая в себе полное сказание об историческом факте, или свод известных законов, вероятно, начертывались на отдельных свертках папируса. Исторические сказания начинаются всегда перечислением родов лиц, о которых говорит сказание. Но все эти отделы вместе составляют одно целое и связуются часто кратким напоминанием того, что рассказано в одном из предыдущих отделов.

4

Commentary of the Bible by the Anglican Clergy. See introductory notes in the book of Genesis by Bishop Ely, in the Exodus by Cook, and the Leviticus by Samuel Clarke.

5

См. Священную Летопись, часть первую, главу III.

6

Примеч. По вопросу о принятой нами хронологии как для книги Бытия, так и для книги Исхода, см. замечательный опыт Египтолога Кука в приложении к книге Исхода.

7

(Ст. 1). Буквально И вот (А. К. Б.); союз и показывает связь этой книги с кн. Бытия, а первая глава Исхода есть исполнение обетования, данного Аврааму (гл. ХV, кн. Бытия) и Иакову (XLVI 3).

8

(Cт. 1). Из главы ХIII и XIV кн. Бытия, и из обычаев других кочевых племен, мы можем заключить, что независимо от семидесяти (или семидесяти пяти, душ мужеского пола, вошедших с Иаковом в Египет, вошли с ними и многочисленные домочадцы, а также дочери и семьи дочерей, вероятно, отдаваемых замуж или за родственников, или же за любимых ближних рабов, которые, как, Елиезер Дамасский при Аврааме, были скорее членами семьи чем рабами. Число вступивших в Египет с Иаковом Семитов, вероятно, вошедших впоследствии в состав народа Израильского посредством кровного родства с семьею Иакова (как, напр. вследствие конкубината с рабынями), должно было быть очень значительно и составить несколько тысяч, чем обясняется поселение их в пространной земле Гессем.

9

(Ст. 2–5). Сравни главу XLVI кн. Бытия и прим, к стиху 27-му этой главы в Священной Летописи.

10

(Ст. 5), Исчисление сыновей Иакова следует такому порядку, что прежде исчи сляются сыновья, происходящие от жен, а потом от наложниц; в этом исчислении соблюдается хронологический порядок их рождения. Об Иосифе же добавляется, что он с сыновьями своими был ранее отца в Египте, а потому он не введен в общее исчисление пришедших в Египет сыновей Иакова.

11

(Ст. 7). Т. е. земля Гессем, которая, по-видимому, простиралась от Пелузийского устья Нила до пустыни, прилегая к правому берегу этого рукава. Ныне эта область называется Эс-Шуркие и известна своим плодородием. Жители ее и ныне занимаются скотоводством и рыболовством. Плодородие земли было причиной быстрого увеличения народонаселения, которое вообще в Египте всегда быстро умножалось, когда особенные народные бедствия не останавливали его движения. Мы напоминаем читателю, что от входа в Египет Иакова с семейством до возникновения новой враждебной династии протекло не менее 215 лет. В это время, по-видимому, Израильтяне не испытывали никаких притеснений, и жили дружественно с окружавшим их населением.

12

(Ст. 8). «Новый Царь» (как мы говорили уже в нашем комментарии на кн. Бытия, на основании мнения лучших эгзегетиков) есть первый царь ХVIII династии Амозис или, правильнее, Аамес, который изгоняет царя XVII динасии Гиксосов из Авариса. Приходя снова в соприкосновение с Израильтянами, которые во время владычества над нижним Египтом Пастырей жили с ними в дружелюбных отношениях, Египтяне и Фиванская династия не могли помнить заслуг Иосифа, визиря при Фараоне XII династии, и смотрели на Израильтян лишь как на опасное племя, дружественное с изгнанными Кхетами, которое должно было быть унижено и ослаблено, чтобы обеспечить безопасность Египта со стороны пустыни.

13

(Ст. 9). В то время когда Аамес только что занял нижний Египет, он находился в среде почти чуждого ему населения, ибо даже природные Египтяне, под влиянием владычества Кхетов, продолжавшегося, вероятно, более столетия, могли утратить язык и религиозные верования своих предков. Последнее доказывается и восстановлением храмов, приписываемое Аамесу, и известным из памятников враждебным отношением к жрецам Гелиополиса царей династии Пастырей, и наконец доказанным поклонением их змею Сутеху. (Поклонение змею есть характеристический признак туранских племен (Отсылаем читателя к интереснейшим исследованиям и мнению Фергюссона. Человеческие жертвоприношения и поклонение змею почти постоянно встречаются вместе и принадлежат туранским племенам.). Аамес по этому обращается к своим, т. е. окружающим его советникам Египтянам верхнего Египта, сопровождавшим его, и к военачальникам, пришедшим с его армией.

14

(Ст. 9). Т. е. сильнее нас в нижнем Египте, который, как мы сейчас сказали, был наполнен приверженцами Кхетов.

15

(Ст. 10). Главная забота Египетского Фараона, только что изгнавшего толпы чужеземцев, была, конечно, обеспечить свою границу от нового вторжения. Израиль потому уже был опасен, что он принадлежал к племени «Ааму» (так называли Египтяне Семитов, от семитскаго слова «ам», народ). Многие же из илемен Ааму кочевали в северной Аравии, и под именем Шазу (кочевых) наводили страх на Египтян, как то видно из памятников.

16

(Ст. 10). Буквально: «взойдет из земли нашей» (Отто Герлах), т. е. из низменного Египта подымется в каменистую Аравию и горный Ханаан. Весьма вероятно, что верование Израиля, что он войдет в землю ему обещанную, известно было Фараону и слугам его. Боясь усиления этого народа, он не хочет однако терять трудолюбивых и способных работников, нужных ему для построек, и искусных земледельцев н скотоводов, приносивших ему значительные доходы.

17

(Ст. 11). Саре Массим (евр). Сар означает князя или начальника на языках Семитических. Но слово это находится на древнейших Египетских памятниках, и именно означает начальника работ на барельефах, изображающих делание кирпичей при Тутмозисе III (сын Тутмозиса II при котором был исход). Мас-Мас есть слово Египетское, означающее распределение, назначение по частям (ант. комм. Библии; note on v. 11).

18

(Ст. 11). Израильтяне были обременены тяжкими работами как подданные Аамеса, а не как обращенные в рабство. Есть надпись Рамезеса II? в которой он говорит, «эти работы произведены исключительно моими подданными. Израильтяне продолжали жить в своих домах (гл. II и XI) и разрабатывать свои поля, но воля Фараона, всесильная в древнем Египте, требовала от земледельческого населения известного числа работников, прикрываясь при том государственными целями (см. ниже).

19

(Ст. 11). Он, т. е. народ Израильский.

20

(Ст. 11). Пифом и Раамсес. От древнего города Она (около нынешнего Каира) был прокопан древними Фараонами ХII династии канал из Нила, через озеро Таксах к Ефаму, находящемуся на заливе Черного моря. Канал этот был не только средством орошения этой части края, подверженной уже влияниям пустыни, но еще служил хорошим средством защиты противу Шазу, кочевых, отделяя пустыню от долины Нила. Фараон, заботясь оградить свое государство от вторичного нашествия Гиксосов, ставит на этом канале две крепости, развалины которых видят в урочищах Абассиа и Абукейшид. Египетские имена их означают: Пи-тум дом, Тума (бога солнца); Ра-ме-су значит солнца-дети.

21

(Ст. 11). «Для запасов» анг. Библия, переводит сокровищницы, но объясняет что слово это в Еврейском может быть передано и магазины, склады продовольственных и военных запасов.

22

(Ст. 11). Он, город солнца, Гелиополис существовал при Фараонах ХII дин. и Иосиф был женат на дочери великого жреца храма солнца (ХLI 45 кн. Бытия). Надписи указывают, что Осиртасин Шеперкара ХII дин. бsk строителем этого храма, и все цари XII династии особенно заботились о великолепии храма Она: жрецы же солнца стояли в самых близких и дружеских отношениях к Фараонам. Но прибавление LXX города Она к построенным в то время, т. е. при Аамесе городам, не означает ли предания, по которому Он или по крайней мере храм солнца был разграблен и опустошен Гиксосами? В т. наз. Папирусе Саллиер (ссылка Кука) говорится об Апепи, царе из династии Пастырей: «Царь Апепи кланялся Сутеху (змею Тифону) и не служил Богу страны». Национальный Египетский Фараон или спешит восстановить великолепие храма, или обращает и самый город Он в крепость, чтобы дополнить линию защиты и обезопасить богатый храм солнца от разграбления.

23

(Ст. 14). В Египте употреблялись для построек, как в Ассирии и Халдее два рода кирпичей: одни, высушенные на солнце и составленные из глины с примесью соломы, (т. наз. саманные), другие – обозженные огнем. О первых мы видим упоминание в кн. Исхода (V, 7), другие найдены в огромном количестве в провинции Ес-Шуркие близ города Белбеса (древняя страна Гессем). Впрочем, на самых памятниках, как, напр. в маленьком храме древних Фив, есть изображение (относимое ко времени Тотмеса, III), понудительной работы делания кирпичей. В этом барельефе (гробница архитектора), рабочие под присмотром Сара (см. выше пр. 11) и надсмотрщиков с кнутами носят глину в сосудах, складывают ее в кучу, формуют кирпичи, вынимают их из формы; раскладывают рядами, носят высушенные кирпичи и т. д. О жестоком обращении с рабочими есть указание на памятники у Брюгша; Brugsh Histoire d’Egypte (1877) стр. 358–359 и др.

24

(Ст. 14). Под именем полевой работы можно разуметь и возделывание полей и работу землекопов, при проведении каналов в болотистых и нездоровых местах. Работа земледельческая требовалась для обработки земель Фараона, и вероятно многочисленных жреческих земель, пришедших в запущение при поклонниках Сутеха, Гиксосах. Если земли, оплодотворенные Нилом, дают изобильный плод, то тем не менее работы починки каналов и поливка земель, требуют огромного, настойчивого и непрерывного труда для регулирования вод и орошения земель в время засухи. Проведение новых кавалось для осушки болот или может быть восстановление старых ирригационных каналов, запущенных при Гиксосах, также вероятно лежало на Израильтянах, которых систематически старались посылать на самые нездоровые и тяжелые работы, для уменьшения их болезнями.

25

(Ст. 15). О. Герлах думает, что две поименованные бабки, в стране, где служебная дисциплина и занятия были строго регулированы, должны были быть начальницами касты женщин, специально приготовлявшихся к этим занятиям. Этот взгляд подтверждается и преданием, сохраненным в кн. Ящар, где Фараон говорит: «вы будете наблюдать за седалищем рождения», что указывает на особо приспособленные родильные кресла, употреблявшиеся при родах. Имена бабок объясняются исключительно Египетским языком (см. Кука). Шифра – от чепер значить «плодородная», Пуа, «носящая» (ребенка). Имена возлагались соответствующие ремеслу и притом благоприятных значений.

26

(Ст. 16). Из этого видно, что повивальные бабки были Египтянки (сравни и ст. 19). Последующая фраза: «наблюдайте при родах», передается и анг. и немец. и фр. (Остервальда) переводом: «когда увидите их на родильном стуле» (сравни выше пр. 19) Англ. комм. Библия полагает, что приказание повивальным бабкам убивать младенцев мужеского пола, – едва ли могло простираться на весь многочисленный народ Израильский, а должно было относиться к высшему классу, который преимущественно пользовался помощью повивальных бабок. Это последнее распоряжение могло, не ослабляя численности рабочих, в которых нуждались Египтяне, уменьшить силу и значение их руководителей, природных глав народа.

27

(Ст. 17). Здесь слово Бог употреблено в значении общем для всего человечества. Мы уже упоминали (в Летописи), что под политеизмом Египта можно открыть следы древнейшего, и почти чистого монотеизма. (Ссылка Лепормана, Кука и др. на Лепсиуса; Texte des Todtenbuchs; Брюгша и др.).

28

(Ст. 19). Еврейское выражение передается некоторыми переводами так: «Еврейские женщины.... как звери здоровы». Из этого места, кажется, можно сделать заключение, что действительно приказание Фараона имело в виду лишь высший класс Израиля, ибо едва ли можно предположить, чтобы каждая простая Египетская женщина нуждалась в помощи повивальной бабки. Нигде не видно, что бы Египтяне или Египтянки представлялись слабыми и болезненными; напротив, Геродот (II 77) считает их, после Ливийцев, самыми здоровыми из людей» а Египтянки имели еще преимущественно пред братьями своими обязанность кормить престарелых родителей, стало быть не отличались слабостью и беспомощностью (Гер. II, 36). Нет сомнения, что в настоящем выражении разумеются высшие классы Египетские, женщины которых известны были изнеженностию, по тому можно, кажется, полагать, что и о Еврейках говорится здесь только высших классов.

29

(Ст. 21). Выражение это употребляется для обозначения многочисленного потомства и довольства. О. Г. замечает, что так как повивальные бабки способствовали увеличению народа Богом избранного, ради страха Божия, так они сами благословенны были потомством и счастием.

30

(Ст. 22). Доселе распоряжение Фараона прикрыто было тайною (и вероятно, как мы видели выше, ограничено было высшими родами Израиля); теперь, отбросив всякий стыд, он возбуждает национальные страсти и антипатии, и делает сообщниками и исполнителями преступления весь народ Египетский, всегда относившийся враждебно к иностранцам. Законом или повелеиием Фараона, гласно обнародованным, народу этому дается право вторгаться в частную жизнь чужеземцев, и вырывать из рук матери новорожденного сына, во всех классах Еврейского населения. Древний мир представлял неоднократно примеры ужасающих жестокостей. Так у Фукидида (кн. IV, § 80) расcказано умерщвление 2,000 Илотов с целию ослабить их число и уничтожить лучшие молодые их силы, вызванные под видом помощи Спартанцам. В книге Яшар занесено предание о сне, виденном Фараоном, пред приказанием бросать новорожденных мальчиков в реку. Фараон видел старца с весами, и на одной чаше весов лежали связанными все вельможи Египетские, а на другой чаше белый новорожденный агнец, и агнец этот перетянул чашу. Когда собрались мудрецы, продолжает предание, Валаам; сын Веоров, советует бросать в воду мальчиков Израильских: потому (говорит он), что Авраам прошел невредимо огонь (легенда Немврода), Исаак невредимо подвергся ножу жертвенному, Яков на работах Лавана разбогател, и одно только испытание водою может повредить Израилю. (Ящар, отдел Шемот, глава 19).

31

(Ст. 1). Отец Моисея Амрам, мать его Иохаведа (ср. Исх. VI, 20).

32

(Ст. 2). Ранее Моисея рождены Аарон и Мариам. Как был сохранен Аарон, или (что вероятнее) он родился до издания жестокого закона, мы не знаем. Единственное во всем Пятокнижии упоминание о наружности Моисея находим мы здесь. Скрытие Моисея и сохранение его жизни Апостол (Евр. XI, 23) называет делом веры.

33

(Ст. 3). Корзинка Фивин, слово происхождения Египетского, означает ящик, и иногда употребляется вместо Теб, колыбель. Тростник Кам, папирус, род тростника, достигающего от 10–15 фут вышины. Форма его стебля не цилиндрическая, а треугольная.

34

(Ст. 3). Смола, осмолить, выражается словами Еврейским и Египетским состоящими из одинаковых согласных, но в обратном порядке. По Еврейски X. М. Р. по Егпетски М. Р. X. (Гудрин и Хир произносят его Мерх). Асфальт выражен словом Сорт, и часто встречается на Египетских памятниках. Каноник Кук, из которого мы заимствуем значение Египетских слов (Essay on Egyptian words in the Pentateuch), говорит, что в книге Исхода встречается очень много Египетских слов, получивших право гражданственности в Еврейском языке.

35

(Ст. 3). Здесь слово тростник выражено в подлиннике не словом Хам – папирус, а словом Туфи или Зуфи, которое означает другой меньший вид болотного растения (но не аху, упомянутый во 2 ст. ХLI гл. кн. Бытия; ср. прим, к ней). Река есть Нил, Аор по Египетски, т. е. река по преимуществу, Священное имя Нила: Хапи. Здесь разумеется один из рукавов священной реки: Танитский вероятно.

36

(Ст. 4). Т. е. сестра Моисея; Еврейское предание указывало, что это была старшая дочь Амрама Мариам (или Мариам), взрослая уже девица во дни рождения Моисея (Флавий Иосиф, Ист. Иуд. II, 5). Ей приписывали дар пророчества, и предание гласило, что Амрам, отвергший уже жену свою Иохаведу, опять сошелся с ней, вследствие пророчества Мариам о имеющем родиться сыне (Apocryphes dans l’Encyclop. thdologiqne de Migne; voir Sephér Iashar; voyez aussi Dtic. de la Bible de Dom. Calmet art Moyse, Marie, etc).

37

(Ст. 5). Иосиф называет дочь Фараонову Фермутис; раввиническое предание называет ее Вифия; у Евсевия Кессарийского она названа Меррис, у Синцелла Фариа (англ. комм. Библия). У Вилькинсона (Customs and manners of ancient Egyptians) приведены доказательства, что в древнем Египте омовения в реке не только были обычны, но еще имели религиозный характер. Весьма вероятно, замечает Кук, что мать Моисея намеренно выставила ребенка в таком месте, где обыкновенно приходила купаться Египетская принцесса. Сцена действия, можно сказать с достоверностью, происходит на одном из рукавов Нила, ниже Она, и по всей вероятности в Танисе, древнем Аварисе*, ва Танитском рукаве Нила, где крокодилы не показывались и в древности. Ныне они не спускаются ниже первых порогов, в древности же они доходили до Мемфиса, но ближе к морю не спускались, по-видимому, в Танисе принцесса Египетская имела свой особый двор и дворец. * Отождествление Цоана или Таниса с Аварисом сделано Руже. (См. Пуля в Библ. Слав. Смитта, ad voc. Zoan V. Ш, р. 1855). Брюгш (1877) в своей карте, следуя Лепсиусу (Chron, р. 339 und sequ.), полагает, что Аварис лежал вблизи Пелузиума. Вопрос этот доселе спорный. Мы держимся мнения Руже, основываясь на выписке из Манефона в Фл. Иосифе (Cont. Арр. L. I, с. V):. Манефон говорит, что Аварис лежал к востоку от рекк (рукава) Бубастиса, т. е. может быть сделано отождествление с Танисом, никак не с Пелузиумом.

38

(Ст. 6). Каноник Кук говорит (А. К. В.), что в Египетских погребальных книгах (Funeral ritual с. СХХV) милосердие и сострадательность считались важнейшими обязанностями человека. Моисей указывает здесь на это чувство, пробужденное в принцессе и которое, не смотря на грозный закон ее родственника Фараона, было причиной сохранения жизни ребенка и было внушено Богом.

39

(Ст. 6). Т. е. она знала, что нарушает закон.

40

(Ст. 7). Египтянка могла выдать тайну рождения ребенка, и во всяком случае менее бы заботилась о нем чем Евреянка.

41

(Ст. 10). Выражение, употребленное текстом, не позволяет сомневаться в том, что он был формально усыновлен дочерью Фараона: т. е. сделавшись членом семьи Фараоновой, получил и то образование, которое давалось высшим кастам. О. Герлах и А. Библ. указывают, что Провидение видимо готовило его к высокому его призванию, ибо даровало ему кроме Божественного вдохновения и все человеческие средства, чтобы стать достойным руководителем и учителем народа. По-видимому, воспитание его происходило в нижнем Египте, где жила дочь Фараона; по крайней мере из сказания к. Исхода видно очень близкое знакомство Моисея с этою частью Египта. О приверженности Египтян к наукам и литературе свидетельствуют Египетские рукописи, до нас дошедшие (Гудвин, Шабас, Масперо, Лепсиус). Св. первомученик Стефан (Деян. Ап. Ѵ40;II, 22) говорит, что «научен был Моисей всей мудрости Египетской и был силен в словах и делах». Мы знаем из указания Египтологов вышеприведенных, что лица, готовившиеся к публичной деятельцости – не иначе могли занимать места правительственные, как пройдя очень правильно составленную программу наук, но окончив воспитание, имели возможность достигать важнейших мест государственной деятельности. Предание указывало на то, что при одном из царей, как полагают XVIII династии, Моисей совершал как военачальник удачный поход в Нубию. И имя Мосу или Мошу, как вице-короля Нубии, найдено действительно в памятниках, но памятники эти признаются позднейшими Исхода.

42

Месу значит сын; Маси, вынуть, тащить, Мо вода, Ши ребенок. Моши: ребенок, дитя воды, вот разные значения Египетского языка, которые приводит Кук для объяснения имени Моисей, и которые приняты разными учеными. Отто Гердах, указывая также на этимологию Египетскую Моудше: (из) «воды спасенный»; прибавляет, что Израильтяне, впоследствии переделали это слово в Еврейское Мошех, что означает но Еврейски: «Изведший», т. е. спаситель.

43

(Ст. 11). Это место доказывает, как мы говорили и в вступлении, что Моисей лично писал Пятокнижие. Когда народ записывает давно минувшее предание о таком величественном характере как Моисей, то он не пропускает «много времени» в жизни своего героя. Моисей не писал своей биография, а записывал деяния Божия в отношении к народу Израильскому. В сказании записаны лишь те случаи из жизни самого Моисея, которые имели влияние на жизнь народа и на будущую судьбу его. Летопись, написанная кем-либо из потомков Моисея, наполнила бы пробел легендами о нем, что и сделано в книге Яшар, где Моисей является царем «Куфитов», во время его изгнания.

44

(Ст. 11). Верою, говорит Апостол (к Евр. XI, 24) Моисей, пришедши в возраст, отказался называтся сыном дочери Фараоновой (25) и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение. «Но это место доказывает, что Египетская царевна или не скрывала от нареченного сына его происхождения, или же по достижении им совершеннолетия открыла ему тайну его рождения и племени, и в чистой юношеской душе его вспыхнула скорбь за братьев и чувство стыда, что он не только не разделяет их страданий, но еще принадлежит к их тиранам.

45

(Ст. 11). Отто Герлах замечает, что по Еврейски слово «бьет» в этом стихе употреблено тоже самое, которое употреблено в следующем 12 стихе об убийстве Египтянина. Стало быть Египтянин бил на смерть Еврея. Вообще телесные наказания в Египте не только на работах, но и в школах, и даже между агентами правительства, как мы видим из памятников, употреблялись весьма часто, и при том с восточною жестокостью.

46

(Ст. 12). Комментаторы (О. Герлах А. К. Б.) не признают этого поступка законным; это не было Божие повеление, а вспышка Моисея которая не ускорила, а замедлила освобождение народа Израильского (ссылка на св. Августина). Убиение Египтянина надо приписать влиянию той среды, в которой воспитывался Моисей; ему надобно было перевоспитаться, как замечает О. Герлах, ибо Господь употребляет своими орудиями лишь смиренных и с сокрушенным сердцем (Exodus Сар. II, 11 Anmerk), Надо присовокупить еще, что по закону Пятокнижия поступок Моисея подходил к разряду неумышленных (не задуманных на перед) убийств, для которых назначалось бегство в города, назначенные для убежища (Числа XXXV, 11).

47

(Ст. 13). А. К. Б. делает замечание, что Моисей говорит как судия словами закона, обобщая и распространяя между своими соотечественниками мысль о том, что помогать должно друг другу, а не обижать ближнего. В этом смысле и поняли его Еврея, как видно из следующего стиха.

48

(Ст. 14). Сар, князь, Славянский перевод на основании LXX передает этот стих так: «кто тя постави князя и судию над нами».

49

(Ст. 15). Убийством Египтянина, которое дошло до слуха Фараона, Моисей решительно отказался от всех преимуществ своего исключительного положения при дворе Фараоновом и разорвал всякую связь с Егиитом. И в этом нельзя не видеть руки Провидения, которое самое зло, им сделанное, обращало в добро и готовило его для высших целей изгнанием и отрешением от Египетского общества, давшего ему однако все плоды высшего в то время образования. Замечательно, что Фараон хочет «убить» Моисея, а не «казнить». Из этого некоторые комментаторы заключали, что положение его при дворе Египетской царевны было на столько сильно, что он не мог быть взят Фараоном силою (вероятно из Таниса), но что фараон должен был искать средств тайно убить его. При установившейся в последние годы политике Фараонов в отношении народа Израильского, преступление Моисея не могло быть забыто Фараоном.

50

(Ст. 15). Сравни прим. 2 главы XXV кн. Бытия в Св. Летописи. Земля потомков Хеттуры от Авраама не была никогда в точности определена. Мы знаем из истории Иосифа, что Мадианиты были племя торговое, хотя, как большая часть Аравитян, оно вело жизнь кочевую, от Иордана до Чермнаго моря, и по всей вероятности имело и оседлые поселения и на Синайском полуострове. Вопрос ставится комментаторами: куда бежал Моисей? на Синайский полуостров, или же далее на восточный берег Еланитского залива (Аккабы), где, как известно (Плиний и впоследствии Абуль-Феда), был город Мадиан? Предание указывает на этот город Мадиан, как на место бегства Моисея, и оно отчасти подкрепляется сведениями, что Египтяне владели большею частию Синайского полуострова, где они разрабатывали весьма для них ценные медные рудники. Но по упоминанию о Хориве, находящемуся в Синайском полуострове (III, 1), около которого пас овец Моисей, надо думать, что у торговых Мадианитян было поселение на самой южной оконечности полуострова, где находятся около нынешнего Раз-Махомеда две хорошие бухты, очень удобные для торговых сношений по Чермному морю, и для сообщения с восточным берегом Аккабы. В этой местности около Шерма, находятся пальмовые насаждения и остатки поселений, а некоторые древние писатели (указываемые Кнобелем), упоминали об племени Марианитов живших в этих местах. Перемена буквы д. на р. очень обыкновенна при транскрипции Семитических имен, по самому сходству этих двух букв в Еврейском языке.

51

(Ст. 16). Священник, Кохен; Мадиамский Кохен был из числа тех священников единого истинного Бога-Елохим, которые, как Мелхиседек, удержали память о Творце мира, даже среди языческих народов. Некоторые передавали слово Кохен словом князь, но это не согласуется с смыслом рассказа. В стихе 17 пастухи отгоняют от колодца дочерей его, стало быть он не имел никакого влияния в стране, где может быть уже стали преобладать языческие или сабеити ческие верования куфитов-Адитов.

52

(Ст. 16). Сравни ниже стих 18, и прим. 24. ниже мы будем говорить о том, кто был Иофор, и как связывается это имя с Рагуилом (ст. 18).

53

(Ст. 16). Как видно, характеристическая черта этой местности был колодезь. Это может относиться как к Шерме на южной оконечности Синайского полуострова, так и к развалинам Мадиана на восточном берегу залива Аккабы. И там, и здесь показывают колодезь, который, по преданию, был тот, на котором Моисей увидел дочерей Рагуила. Как всегда, над колодцем и теперь происходит спор за воду и за право напоить скот свой ранее других. Большие стада пасутся мужчинами, лишь домашний скот поят женщины или девушки.

54

(Ст. 18). Затруднение, которое происходит от смешения имен Рагуила и Иофора, главнейше лежит в слове, означающем их родство с Моисеем, и которое у нас предается словом «тесть». Но если в этой главе тестем Моисея назван Рагуил, то тем же термином в главе ХVIII Исх. назвав Иофор, и то же слово употреблено о Ховаве (у нас в X гл. Числ, ст. 29, это слово переведено родственник), который был зять Моисею. Англ. комм. Библия говорит, что опять тоже слово употреблено даже для обозначения отношений Моисея к жене его Сепфоре (Исх. IV, 25, 26). Из этого, а также сравнивая главу ХVIII в которой Иофор приходит к Моисею, когда Моисею было уже восемьдесять лет, кажется, можно с достоверностью предположить, а) что слово, употребленное в тексте, имеет широкое значение родственной связи, и б) что тесть Моисея был Рагуил, Иофор же был старший сын его, наследовавший после смерти отца его достоинство и сделавшийся главою семьи. Подобное же вступление в права отца мы уже встречали в главе XXIV кн. Бытия, где Лаван и Вафуил отдают Ревекку слуге Исаака, и Лаван распоряжается как отец семьи (сравни эту главу в прим, на стихи 32, 50, 53). Другой же брат Иофора был Ховав, сопровождавший Моисея и даже примкнувший к народу Израильскому (Судии IV, 11). У Флавия Иосифа Рагуил и Иофор одно и тоже лицо, и приходит к Монсею в стан в пустыне не Иофор, а Рагуил (сравни II, гл. V и кн. III, гл. III Истории Иудеев). Кнобель думает, что Рагу-Ель (друг Божий было собственное имя, а Иофор означало титул, в роде Имама.

55

(Ст. 19). Очень характеристическая черта рассказа. Мадианитяне, как родственники Евреев, весьма4 вероятно не только хранили память об этом родстве, но знали костюм Евреев и умели отличить их выговор Семитического наречия, которым и сами вероятно говорили. Видя Моисея, Мадианитские девушки ие признают однако в нем Еврея, а называют его Египтянином, так как вероятно и костюм его и самое наречие были той среды, в которой он был воспитан.

56

(Ст. 21). Моисею, вероятно, понравилось жить в этом семействе, потому что оно знало истинного Бога (сравн. пр. 21 этой главы), и, как полагает Кук, в среде его могли храниться не только словесные драгоценные предания, дошедшие до Рагуила из семейства Авраама, но даже письменные документы, так как Брюгш (Histoire d’Egypte р. 74), упоминает, что во времена ХIII династии Финикияне уже имели постоянные торговые сношения с Мадианитами, что записано на Египетских памятниках; а письмена были известны Финикиянам, по всей вероятности, гораздо ранее. Опять мы должны воротиться к тому, что сказали выше, что только смирение Моисея могло, говоря о самом себе, сжать в нескольких словах повествование о сорока годах своей жизни. Последующие летописцы никогда бы не решились пройти молчанием сорока лет жизни такого человека.

57

(Ст. 22). Гер значит пришлец, /гость, Шом, но коптски Шемма, значит страна чуждая (не своя), по-египетски Гершем совершенно отвечает мысли, высказанной Моисеем (Cook Essay on Egyptian vords).

58

(Ст. 22). Ели-езер, Бог-моя помощь. Хотя в Еврейском тексте Елиезар здесь не упомянут, но между тем в стихе 20, гл. IV Исх. Моисей, отходя от тестя своего, берет с собою «сыновей», а в главе XVII Исх. (ст. 3 и 4) упомянуты оба сына Моисея. У Флавия Иосифа (кн. II, гл. V) упомянуты имена сыновей Моисея: Гирсама и Елиезера, с объяснением имен их. Замечательно только, что в книге Числ, XXVI, 57–61, сын Моисеев Елиезер не упомянут, – вероятно он умер в пустыне.

59

(Ст. 23). Прошло, как видно из дальнейших сказаний, около сорока лет. Царь, при котором Моисей бежал в Мадиан, был уже не Амазис, при котором начались преследования, а по всей вероятности Тотмес I, которого смерть и записана в этом стихе. На престол восходит брат его Тотмес II , совместно с женой брата своего Хатазу (Ленорман).

60

(Ст. 23). Герлах замечает, что это место ясно указывает, что не личная жестокость одного из Фараонов была причиной страдания Израиля, а что противу народа Израильского начато систематическое преследование, нисколько не облегчающееся переменою царствующего Фараона.

61

(Ст. 23) А. К. Б. делает замечание, что Израиль еще знал и оставался верным идее Бога Создателя, призываемого под именем Елогим, но в среде языческой идея эта меркла, и могла совершенно угаснуть.

62

(Ст. 24). В этом выражении заключается вся прошедшая и будущая история Израиля. Ради великих родоначальников, с которыми Бог постановил завет свой, Господь внемлет воплю их и выделяет их из среды многих других народов, кои также как Израиль были обременены работою своим властелинам и страдали не менее их. И действительно, посреди всех народов древности, один Израиль, за 1500 лет до Рожд. Хр., получил в своем обществе для каждого отдельного лица права человеческие.

63

(Ст. 25). А. К. Б. замечает, что в стихах 24 и 25-м соединены все выражения, какими слабое человеческое слово выражает отношения Создателя к человеку; Бог слышит (стенания), воспоминает (завет), видит (сынов Израильских), и призирает (их): как всегда в Св. Писании (сравни Бытия VI, 3, 6, 12; 13; глава XI, 5 7, 8), Эти выражения предвещают чудесное влияние Промысла Божия на обыкновенное течение законов природы и дел человеческих.

64

(Ст. 1). Мы выше (см. прим. 24 предыд. главы) говорили о неопределенности этого термина. Не следует забывать, что протекло уже около сорока лет со дня прихода Моисея в Мадиан и Рагуил мог умереть.

65

(Ст. 1). Каноник Кук предлагает следующий перевод: «к горе Божий, даже до Хорива». Горой Божией называется, говорит он, Синай, т. е. вся северная часть Синайской группы, Хорив есть название только восточной возвышенности северной части Синайской горной группы. Чтобы идти к Хориву от Шерма (см. пр. 20, II гл.), надо было, по всей вероятности, идти глубоким ущельем Гебель-ед-Деир, которое выводит к высокому обрывистому пику Гебель Муза (гора Моисея), составляющему южную часть Синайской горной группы. Чтобы подняться на Синай с этой стороны, надо следовать по дороге, опоясывающей горное возвышение с восточной стороны на половине его высоты; таким образом достигаются хорошие пастбищные высокие места, лежащие на северной стороне Синая. Собственно священная гора Синай, есть (как заключила съемочная коммисия капитана Вильсона 68–69 годов) гора, ныне называемая Рас-Суфсафе, которая возвышается в северной части группы Синайских гор, и перед которой расстилается обширная равнинаЕр.– ра ха Хорив есть одна из гор, лежащих в связи с Синаем, с восточной стороны Рас-Суфсафе.

66

(Ст. 2). Везде (как мы уже говорили в комм. на кн. Бытия) в книгах Ветхого завета имя Ангела Господня, посланного Господня, Малеах-Иегова означает слово Божие, глаголющее, по выражению знаменитого учителя нашей церкви (митрополита Филарета): «из безконечной вечности Божией в круг времени к тварям, когда в них должна открыться премудрость Божия» (зап. на кн. Бытия изд. 1835 г. стр. 12); Бог откровения, глаголящий людям и ведущий их к предназначенной цели, был известен патриархам под именем Всемогущаго (Ель-Шаддай). Он же является здесь в гласе из горящей купины, глаголющим Моисею; Он же ведет народ израильский в столпе облачном и огненном: «Господь шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им....» (Исх. ХIII, 21; XIV, 19; XXIII, 20). Он же называется у Исаии Пророка (LХIII, 9) Ангелом присутствия Божия. Этот Ангел, являющий присутствие Божие, всегда говорит именем Божиим, и поэтому резко отличается от Ангелов творений Боижиих, говорящих от своего имени, как наприм., у Даниила (гл. Ѵ40;III, ст. 16) Архангел Гавриил, и у Захарии (см. гл. II, III, IV, 1). Ангел, являющий Господа, очень ясно обозначается в кн. Исхода (ХХIII, 21) выражением: «Имя Мое в Нем». Чтобы понять всю важность этого выражения, надо сравнить его с стихом 3-х главы XXXIII, где Господь за идолослужение Израиля говорит (стих 2-й): «и пошлю перед тобой Ангела и прогоню Хананеев, и т. д.... и введет он вас в землю (обетованную), «ибо Сам не пойду среди вас, чтобы Мне не погубить, потому что вы народ жестоковыйный». Господь хочет, исполняя обещенное, отступить однако от народа избранного, поручив его ангелу и сравнив его таким образом со всеми другими народами.

67

(Ст. 2). По коптски Шено, по Еврейски Семех (Кук), собственное имя колючего кустарника из породы акаций. А. К. Б. замечает, что по Еврейски употреблено местоимение указательное «того куста, как бы указывая, что это тот куст, о котором Моисей неоднократно говорил народу, до начертания книги Исхода.

68

(Ст. 2). О. Герлах очень хорошо замечает, что настоящее видение чрезвычайно образно рисовало положение народа Израильского, горящего, но несгораемого посреди преследований, потому что сила Божия была с ним. Огонь означал также то очищение страданиями, которое нужно как отдельному человеку, так и целым обществам, призываемым к высшим целям, к высшей деятельности.

69

(Ст. 4). «Иегова увидел, Элогим воззвал» мы здесь встречаем, два имени Божия в одном стихе и даже в одной фразе. Иегова (ниже ст. 14), объявляя свое имя, под которым ему угодно проявиться, объясняет человеку лишь часть свойств Бога-Творца Элогим, говоря, что Он есть тот, кто существует (безусловно времени и пространства). Вот почему и Моисей, записывая, впоследствии уже, таинственное явление, ставит рядом и заменяет одно другим имена Божии, дабы Израиль знал и помнил, что нет другого Элогим кроме Иеговы, хотя язычники и называли Элогим других ложных богов своих. Еще должны мы заметить, что опять глава эта, которую Бауер, Куенен и др. называют Иеговистической, служит лучшим доказательством ложности этой теории. В А.К.Б. сосчитано, что в этой именно главе Бог назван 16 раз Элогим и только 6 раз Иегова и как всегда в Св. Писании Элогим означает Божество, Бога Творца невидимого; Иегова есть Он же, но в проявлении, в откровении в близких отеческих отношениях к человеку.

70

(Ст. 5) А.К.Б. замечает, что это место Св. писания служит доказательством, что уважение, оказываемое святым местам, опирается на Божие повеление. Место не было свято (как думали некоторые) до чудесного явления, иначе Моисей знал бы об этом в продолжении 40-летнего жития своего в этих местах. Оно сделалось свято, освященное проявлением на этом месте силы Божией.

71

(Ст. 6) О. Герлах говорит, что слово отец, поставленное в единственном числе, относится к Аврааму, и Моисей называется сыном Авраама, напоминая таким образом великие и первые обетования, данные через отца верующих этой ветви рода Еверов. Господь наш Иисус Христос, приводя это место как обличение неверующих в жизнь вечную Саддукеев, прямо говорит, что это написано в книге Моисея (Марка XII, 26,27; Матфея XXII,32).

72

(Ст. 6) Моисей до сей минуты еще не получал откровения; когда он увидел горящий и несгораемый куст, то он не знал что это за явление (ст. 3). Лишь тогда, когда он услышал глас из горящей купины, ему глаголющий, тогда он понял, что он в присутствии Бога, и закрыл руками лицо свое.

73

(Ст. 7) Кук замечает, что здесь употреблено не то слово приставники, саре массим, которое употреблено в главе I, 11 (срав. пр. 11,главы I).

74

(Ст. 8) О. Герлах противопоставляет искусственное плодородие Египта, и относительную тесноту, в которой жили Израильтяне, с обетованной землей, которая не только давала радость каждому семейству иметь свою собственную землю, но еще была плодородна от природы, и требовала лишь малого труда сравнительно с Египтом (срав. Второзаконие, XI, 9–12). Нынешнее оскудение Палестины зависит не только от беспечности Турок и Арабов, которые впрочем имеют дар всякую землю обратить в пустыню, но его надо приписать гневу Божию, павшему на Израиля и землю его. Во Второзак. (XXVIII, 23–24) прямо угрожается Израилю: «небеса твои…. Сделались медью и земля под тобою железом. Вместо дождя Господь даст земле твоей пыль» …. и т.д.

75

(Ст. 8) Моисею указывается не только страна, но и исчисляются те народы с которыми приходится бороться Израилю, дабы от него не было скрыто и величие и трудность предприятия (А. К. Б.) О народах, здесь упомянутых, смотри пр. 20 и 21, ХV гл. кн. Бытия в Свящ. Летописи.

76

(Ст. 9 и 10). Моисею поручается вывести народ Израильский из Египта, «потому что вопль сынов Израильских дошел до Господа» (сравни пр. 33, главы II), и ввести его в землю Ханаанскую, совершив (ст. 12) служение Богу на этой горе. Предприятие выше сил человеческих, которое могло быть принято только верою. Но человек перед такой задачей останавливается и в следующих стихах, его укрепляет Господь.

77

(Ст. 11). Смирение Моисея естественно, в нем нет тени страха за свою личную безопасность, он только сомневается в своих нравственных и физических силах, он не видит еще каким путем он достигнет того влияния на народ, которое прежде всего нужно для того, чтобы направить силы его к одной цели; наконец, зная двор Фараонов, он не видит как он подействует на Фараона; не имея связей при дворе его, как он заставит его сделать то, что противно его политике.

78

(Ст. 12). «Я буду с тобою, отвечает Господь, и за сим дает ему знамение, не настоящее, не прошедшее, а будущее, требуя безусловной веры. Господь говорит: «Вы будете на этой горе совершать служение Богу, вот тебе знамение, что твоя миссия будет иметь благополучный исход, что нет препятствия, котораго бы ты не преодолел».

79

(Ст. 13). Каждое имя Божие, бывшее в употреблении у Патриархов, выражало преимущественно какое нибудь из свойств Божества. Имя Элогим обозначало Творца мира и выражало вообще понятие о невидимом Божестве. Ел-Шаддай значило Всемогущий; Адонаи-Владыко. Моисей спрашивает под каким именем говорить о Боге с народом, уже несколько забывшем прошедшую жизнь своих праотцев и привыкшем к идолопоклоннической среде, в которой также нужно было, чтобы сделалось известно Имя Высочайшего Существа, хотящего вывести «рукою сильною» народ свой из работы. Имя это делается знамением Израилю и страхом для врагов его.

80

(Ст. 14). Имя Иегова не безъизвестно было Патриархам, но никогда оно не получало для них того глубокого и многообъемлющего значения, которое впервые разъясняется через Моисея народу Израильскому, который Господь готовит воспринять вечный общечеловеческий закон и общечеловеческие права, неизвестные еще для отдельных личностей целых народов во всем тогдашнем мире. Наше выражение «Сущий» верно передает таинственное Имя вечно Живущего или лучше сказать Единого Живущего, ибо Он только есть источник той жизни, которая существует в мире.

81

(Ст. 15). Буквально: «Так скажи.... Я есть Бог отцов ваших.... послал меня к вам». Это имя отныне будет для Израиля (и для всего человечества) означать Высочайшее Существа. О. Герлах прибавляет, что в Новом Завете Бог называется: «Бог Отец Господь нашего Иисуса Христа». Это тот же Бог завета, вечно живущий, в новом и величайшем проявлении милостей своих, соединившийся с бренною плотию человеческою, чтобы вывесть ее из мира исключительно плотского в мир высших духовных стремлений.

82

(Ст. 18). Иегова, Бог Евреев призвал нас и пр.

83

(Ст. 18). Все комментаторы согласны в том, что это было то последнее испытание, предложенное Фараону, которое Господь дает перед казнию закоренелым людям и обществам, чтобы они сами в глубине души сознали, что они достойны наказания. В настоящем случае народ должен был сначала требовать у Фараона лишь самой малой льготы, – освобождения на три дня от работ, чтобы идти помолиться в пустыню, даже не выходя из пределов Египта (так О. Герлах и Кук, с ссылкой на Qnatremère). Отказав в этом требовании, Фараон фактически признавал Евреев своими рабами, ибо только рабы не имели права совершать особых богослужений по своим верованиям и отлучаться для того из домов своих. Раз вступив на эту почву, Фараон являлся в глазах Израиля и в своих собственных глазах поработителем народа свободного, попирателем всех прав его противу всех законов совести, и должен был, упорствуя в своих намерениях, навлечь на себя ряд казней и наказаний, которые кончились его собственной гибелью и совершенной потерей для Египта, с его согласия (ХII, 31), всего народа Израильского. Вот почему и говорится о Фараоне после каждой казни, что «ожесточилось сердце его», т. е. он, ослепляемый гневом и злобою, перестал понимать ясно то, что над ним и народом его совершалось; он уже был поражен тою нравственною темнотою, которая предвещает гибель. Сам Бог говорит: «Я ожесточу сердце Фараона» (IV, 21), т. е. нашлю на него слепоту и неразумие. Это ожесточение, посланное Господом, упомянуто перед последней казнию (ср. гл. X, ст. 27).

84

(Ст. 19–20). Отказ Фараона, по предведению Божию, входит в план Божественного промысла; по всей вероятности, он еще более сплотил Израиля в одно целое, и еще скрепил узы крови, связывавшие Евреев в стране чужой.

85

(Ст. 21, 22). После третьей казни Господь отделяет землю Гессем, где жили Израильтяне от Египта (глава Ѵ40;III, ст. 22–23). В стихе 20 IX главы видно, что те из Египтян, которые убоялися слова Господня, спасли стада свои от града; из 22 стиха III главы, мы видим, что многие Египтяне жили в одних домах с Евреями, по-видимому в дружеских отношениях, а из 23 стиха ХII главы видно, что дома, косяки коих окроплены были кровию, были спасены от Ангела истребителя. Совокупляя все эти указания с выражением о всех казнях, что они простирались на «землю Египетскую» и со стихом 21 «И дам народу сему милость в глазах Египтян», мы, кажется, в праве предположить, что земля Гессем, где жили Израильтяне, после третьей казни была совершенно освобождена от общих бедствий, обрушившихся на дельту Египта. (Мы напоминаем, что земля Гессем лежала по правому берегу крайнего Пелузийского рукава и граничила с пустыней). Вероятно указанное в ст. 20 главы IX спасение скота относится исключительно до земли Гессем, где жители послушались дружеских советов Евреев, и быть может вовсе не разделяли политической вражды к Евреям Фараона, а потому, живя в одних домах с Евреями, и не подверглись и последней страшной казни-потере первенцев. Видя спасение свое посреди общего бедствия, они из благодарности и страха, зная наверное, что Израильтяне уходят вавсегда (сравн. XI, 26), давали им что только могли, чтобы они скорее вышли, и, в пустыне моляся Богу Израилеву, не послали на них новых бедствий (ХII 33–36). Это была жертва Египтян для избавления, а с точки зрения справедливости – плата народу Израильскому за работу.

86

(Ст. 1). Главою этою начинается ряд чудес, которых целию – избавление Израиля. Первые чудеса должны были укрепить веру самого Моисея. Но замечательно, с каким смирением и добросовестностию он записывает свои колебания, свои сомнения. С одной стороны, он обдумывает все могущие встретиться на пути его деятельности препоны, и потому предлагает вопросы Господу; но с другой, его колебание доходит даже до непослушания (см. ниже ст. 10, 13), так что он подвергается гневу Божию. Никто из последующих потомков Израиля, благоговевших пред великою памятью Моисея (сравни приписку во Второзаконии, сделанную, вероятно, в конце книги вслед за смертию Моисея Иисусом Навином, ст. 10–12 гл. XXXIV), не решился бы приписать ему эти колебания, только сам Моисей мог записать их. Но личность этого смиренномудрого мужа еще более выигрывает, когда он дает нам проникнуть в тайны души его и видеть человеческую слабость его, сделавшуюся силой и силой громадной, только вследствие силы Божией, которая и есть единственная сила в мире нравственном, как в мире физическом.

87

(Ст. 2). Делается этот вопрос Моисею, чтобы обратить его внимание на предмет, который он держит в руке. Отвечая на вопрос, Моисей, перед совершением чуда, видит ясно, посмотрев на свой жезл, что это тот жезл, который он знал и носил вчера и третьего дня. Жезлы носились всегда на Востоке и их изображения есть и на египетских памятниках. Это высокие жезлы с закругленной вершиной, сделанные, вероятно, из растения из рода акации (Colatea Haleppica), из которого и теперь делают подобные жезлы монахи горы Синайской (Вилькинсон, Робинсон).

88

(Ст. 3). И Египетские чародеи умели делать подобное чудо, но, по-видимому, они употребляли для того особую породу змей, имеющих способность вытягиваться и пребывать в летаргии при известных с ними приемах. Моисей, вероятно, видел это искусство в Египте, потому Господь заставил его прежде посмотреть на свой жезл. Притом еще жезл его превратился в ядовитого эмея, ибо «Моисей бежал от него», а Египетские чародеи употребляли лишь змей безвредных или таких, у которых были вырваны ядовитые зубы.

89

(Ст. 4). Когда Моисей взял опасное животное в руки, и оно в руках его обратилось в безвредный жезл, это было ему знамение, что страшная власть, данная ему на врагов, безвредна для него самого и для народа Израильского. Кроме того змей, и именно Кобра Капелла, виднеется на диадемах Фараонов в Египетских барельефах. Змея в руках Моисея, означала царскую власть, ему данную, и так как жезл Ааронов, превращенный в змея, пожирал змеев жрецов Египетских (VII, 12), так власть Моисея превышала власть Фараона.

90

(Ст. 6). «Белая проказа (гов. О. Герлах) – болезнь неизлечимая, и исключающая зараженного ею из всякого человеческого общества *). Моисей, оторванный и отчужденный от Израиля и страны своего рождения, мог возвратиться туда только Божиим произволением». Для Израильтян (см. Англ. К. Б.) мгновенное поражение проказой и мгновенное исцеление должны были быть знамением не только Божественности признания Моисея, но еще служить указанием опасности, которой они подвергались, если бы ослушались объявленного им повеления. Проказа всегда считалась Божиим наказанием, исцеление же от нее – особою милостию Божиею. *О проказе сравни XIII главу Левита и вступление в нее.

91

(Ст. 9). Воды Нила считались священными (говорит О. Герлах); последним знамением давалось указание, что Моисею вручена власть над страною, которую воды Нила оплодотворяли.

92

(Ст. 10). Каноник Кук думает, что Еврейское выражение скорее указывает ня непривычку говорить, на трудность выражать свои мысли вследствие несовершенного звания языка или долгого молчания. Эта неспособность говорить весьма естественно истекает из сорокалетней пастушеской жизни в стране чужой, где чистый Египетский язык и чистый Еврейский язык были равно забыты Моисеем. Но по нашему переводу, Моисей был косноязычен.

93

(Ст. 11). Это превосходное напоминание Моисею силы Божией, заключает в себе два вопроса: «не Я ли тебя создал, я разве Мне не известны твои недостатки?» И другой вопрос: «разве Я не могу дать тебе то, чего тебе недостает»? (Сравни слова Господа Иисуха Христа Апостолам: Матф. X, 19, Марка ХIII, 11).

94

(Ст. 13). Непослушание Моисея, по-видимому, принадлежит уже к характеру Моисея, натуре сдержанной, сосредоточенной и упрямой. Но по прекрасному выражению Евангельскому (Матф. XXI, 29), он был тот сын, которого отец посылал в виноградник свой, но он сказал «не хочу», а после, раскаявшись, пошел и потому, не смотря на упорство, исполнил волю отца своего. Но Господь и здесь дает простор свободе воли человеческой, ибо он назначает в помощь Моисею Аарона, который и говорит перед Фараоном те слова, которые должен говорить Моисей, и служит Моисею подкреплением при трудной его миссии. Опять повторяем с А. К. Б.: никто кроме Моисея не смел бы изобразить после всех виденных и сделанных им самим чудес, ту слабость веры, которую сам записал велокий муж этот.

95

(Ст. 14). Нельзя упускать из виду, что упрямство и колебания Моисея отняли у него часть преимуществ, которые Бог хотел дать ему. Разделение власти и привычка народа слушать Аарона, была может быть причиною, что 'народ обратился (гл. XXXII Исх.) к слабому Аарону во время пребывания Моисея на горе, с требованием сделать им золотого тельца, чего бы они не посмели, если бы Моисей был единственный вождь народный. Левитявином назван здесь Аарон, лишь как потомок Левия, но с намеком иа будущее значение Левитов.

96

(Ст. 14). «Я знаю», г. е. «Я повелеваю», что он может говорить. «Я (говорит Господь) ему дам уста и способность говорить». Часть даров Божиих переносится на другого.

97

(Ст. 14). В ст. 27 видно, что Аарон получил особое повеление Божие идти, на встречу брата. Господь, по милосердию своему, успокаивает Моисея, бывшего столь долго в отсутствии, и дает ему уверенность, что он будет встречен радостно семьею. Так велико, если можно так выразиться, внимание Божие к законным духовным требованиям человека.

98

(Ст. 15). За Моисеем оставляется однако исключительно право получения Божественных повелений; он преимущественно посредник между Богом и народом.

99

(Ст. 16). Аарон, вероятно, знал хорошо Египетский язык, независимо от привычки говорить по Еврейски, которую Моисей потерял в пустыне. Здесь есть одно из важнейших указаний общественной жизни, что человек слова всегда стоит ниже человека убеждения и дела. Не словами одними управляется народ, а волею, при несомненной вере в Бога и свое призвание.

100

(Ст. 18). Моисей не объявляет Иофору своего видения и своего призвания, вероятно и по сдержанности своего характера и по чувству уважения к святыне, которую он имеет объявить только тем, кому приказано.

101

(Ст. 18). Прибавка LXX основана и на последующем стихе и на придании. По крайней мере и Флавий Иосиф (кн. II, гл. V) и книга Иашар прибавляют, что царь Египетский, искавший жизни Моисея, умер ранее того времени. Прибавка LXX как будто означает, что между видением горящей купины и отправлением Моисея протекло довольно много времени.

102

(Ст. 19). Нет сомнения, что это есть новое откровение Божие, служившее успокоением Моисею. Немедленно после этого повеления он отправляется в путь.

103

(Ст. 20). Т. е. на ослов; по свойству Еврейского языка, гов. А. К. Б., надо разуметь, что путешествие совершалось посредством именно этого животного, но нельзя заключить, чтобы путешествующие довольствовались одним ослом (сравни путешествие сыновей Иакова в Египет за хлебом, Св. Лет. кн. Быт. XLII ст. 26. Заметим еще, что нет изображения верблюдов ва Египетских памятниках, и можно полагать, что верблюд хотя был известен при ХVIII династии, но очень может быть, что он далеко не был так распространен в Аравии как ныне.

104

(Ст. 21). От первого важнейшего откровения на горе Хориве, Моисей получает целый ряд откровений, управляющих его действиями, и находится постоянно под руководящим Божиим указанием.

105

(Ст. 21). Ожесточение сердца Фараона есть следствие его глубокой нравственной испорченности. Бог знает его и провидит невозможность для него возвратиться к лучшим чувствам. Феодорит говорит по поводу этого места книги Исхода: «Солнце одним и тем же действием размягчает воск и сушит грязь. Так, от долготерпения Божия одни получают спасение, другие погибель; одни делаются мягче сердцем, другие черствеют и ожесточают его». Для Израильтян было важно знать, дабы не впасть в уныние и сомнение, что ожесточение сердца Фараона было предсказано и входило в план Божественной справедливости, но что, не смотря на это, избавление близко.

106

(Ст. 22) А.К.Б. замечает, что это выражение употреблено как совершенно понятное Фараону, который сам себя называл «возлюбленным сыном Ра» (Солнца) или вообще Божества. Израиль впервые здесь первенцем Божиим, потому что все народы суть дети Божии, но Израилю дано первенство пред ними.

107

(Ст. 23) Сравни прим. 20 главы III.

108

Угроза эта исполнилась буквально, как видно из XI 5. Нет сомнения, что Моисей при первом же свидании с Фараоном, передал ему эту угрозу, так как перед избиением первенцев последние слова Моисея были только (X, 29): «Я не увижу более лица твоего», а после избиения первенцев (XII, 13) Фараон посылает за Моисеем и Аароном вочью, и поспешно приказывает им идти с народом.

109

(Ст. 24). Весьма вероятно очень близко от дому, может быть на первом же ночлеге, чем, по всей вероятности, и объясняется то обстоятельство, что Иофор (гл. ХѴ40;III, 2) приводит к Моисею в пустыню жену его, Сепфору, перед тем возвращенную, и двух сынов его. Выражение: «встретил его Господь» совершенно тождественно нашему выражению: «посетил его Господь» (болезнию). Нет сомнения, что Моисей жестоко сделался болен, и, как видно из последующего рассказа, вероятно, немедленно понял, за что Господь наказывает его, и приказал Сепфоре совершить обрезание над сыном, не будучи сам в состоянии совершать его. Нельзя пропустить без внимания другого толкования весьма темного текста. Dom. Calmet (Dict. de la Bibl.) полагает, что Господь хотел убить необрезанного Елиезера. См. ниже подробнее примечание 26.

110

(Ст. 25) Моисея, а не сына.

111

(Ст. 26) Весьма вероятна догадка О. Герлаха, что Мадианитяне или вовсе не употребляли обрезания, или, как все Арабы, исполняли его лишь по достижении 13-летнего возраста. Указание в XVIII главе Исхода не только первого сына Моисея Гирсама, но и второго сына Елиезера, который не упомянут в еврейском тексте II гл. Исхода (вероятно, как необрезанный еще, не принятый в общину Израильскую) заставляет думать, что Сепфора обрезала крайнюю плоть второго сына своего Елиезера, и что притом она, вероятно, сама была причиною неисполнения этого завета, по небрежению или отвращению к этому обряду. Ее действия и потом слова ее: «Ты жених крови у меня», доказывают справедливость этого предположения: «Жених крови – по обрезанию», говорит она не сыну, а Моисею: «Ты связан теперь со мной новыми узами, узами крови по обрезанию». («Этим кровавым обрядом над сыном я спасла от гнева Божия мужа», – такое именно значение дают словам Сепфоры Таргумы Онкелоса). Заметим, что предание также указывало, что был обрезан не Гирсам, которому, вероятно, было лет 30, а Елиезер, который мог быть 10-ти или 12-ти-летним мальчиком. (См. Dom. Calmet Dict. de la Bibl.Sephora). Оставление жены и больного мальчика у тестя очень естественно, если, как мы думаем, это случилось вскоре по выходе из дому тестя.

112

(Ст. 28) Моисей из Шермы (ср. прим. 23, II гл.) т.е. с южной оконечности Синайского полуострова, где, по-видимому, жил Иофор, идет горним путем по полугорию Синайской группы, мимо священного места на г. Хорив (сх. стих 27-й), где и встречает его Аарон, и здесь-то, вероятно, на самом месте видения несгораемой купины, он передает ему повеление Божие. Нет сомнения, что Аарон с своей стороны, получил повеление идти именно на это место, где братья и встретились (стих 27-й). Отсылка Сепфоры и обрезанного сына домой к тестю произошла ранее свидания на Хориве с Аароном, и стало быть недалеко от Шермы. Быть может также, что все это происшествие, независимо от неисполнения завета входило в план Божественной премудрости, дабы семейство не мешало Моисею вполне отдаться делу, на которое он был послан.

113

(Ст. 29). Мы видим, что не только Израиль в Египте, но и все, даже побежденные народы удерживали под властию древнейших монархий свое собственное устройство, управляясь своими старшинами (а в некоторых случаях и собственными королями), которые должны были отвечать перед царствующей народностию или ее владыкой, за исправное внесение налогов и доставление людей для работы или войны. Так было и при Ассирийских монархах, так было позже при Ахаменидах, так даже было при Римлянах.

114

(Ст. 31). Народ, собранный старшинами, поверил и поклонился Господу Богу посылавшему ему милость, и преклонился перед вождями, ему данными. Замечательно выражение: «услышали, что Господь посетил сынов Израильских». Это кажется относится к Египтянам, между которыми пошли слухи о том, что готовится избавление Израиля от страданий его.

115

(Ст. 1). Т. е. после того, что народ поверил.

116

(Ст. 1). «Так говорит Иегова, Бог Израилев».

117

(Ст. 2). По всей вероятности, Тотмес II правнук Аамеса, который (см. пр. 6 в гл. I) был первым гонителем Израиля. Моисей оставил Египет при сыне Аамеса Аменхотепе I, после которого царствовал еще Тотмес I; недавно умерший Тотмес II, как большая часть монархов XVIII династии, жил в нижнем Египте, вероятно в Танисе, наблюдая за недавно приобретенною от изгнанных пастырей страною, и за укреплением границы от вторжения кочевых. Танис – это Цоан или Цоен, н надо помнить, что в семьдесят седьмом (по Еврейскому счислению 78) псалме прямо указывается на поле Цоанское, где Господь «сотворил чудеса в стране Египетской». Танис был весьма укрепленный город на Танитском рукаве Нила, и на развалинах его находят многочисленные остатки зданий и обелисков.

118

(Ст. 2). «Кто такой Иегова?» – спрашивает Фараон... «Я не знаю Иеговы». Едва ли имя это оставалось ему неизвестным. Значение этого имени было одно из определений свойств Божества, известное и древнейшим жрецам Египетским, которые, как думают, были монотеисты. Здесь скорее можно видеть намеренное небрежение Фараона к Богу, которого он считает исключительно Богом притесняемого им народа.

119

(Ст. 3). Сравни пр. 20, их III; Англ. комм. Библия полагает, что в этих трех днях заключается путешествие туда и обратно, и один день для праздника. Но если бы Моисей и просил отдалиться на три дня, то и тогда бы он с народов не мог достичь горы Божией (сравни Исход гл. ХIII, 20; XVI, 1). Достовернее, что Моисей просит отлучиться только на три дня, как мы говорили выше, через что, по намерению Промысла Божия, должна была яснее высказаться несправедливость Фараона, который с минуты отказа был осужден, если можно так высказаться, собственным приговором и собственною совестию.

120

(Ст. 3). Указывают на слово язва, которую переводят словом чума, как на доказательство, что чума была известна в Египте. Но мы не можем заключить, что это именно тот вид чумы, который являлся в наше время. Вероятно, надо разуметь под словом язва всякую прилипчивую или эпидемическую болезнь.

121

(Ст. 6). Под именем приставников, здесь упомянутых, надо разуметь собственно «надсмотрщиков» Египтян, имя которых (Кук) значит здесь по Еврейски: притеснители. Это были в сущности десятские из туземцев, подчиненные, высшим чиновникам Саре Массим, о которых мы говорили в 11 прин. I гл., и которые называются «начальниками работ». Приставники по Егип. Роис * на памятниках изображены с кнутами. Мер, т. е. начальники работ никогда не изображаются так. Упомянутые в этом же 6-м стихе надзиратели по еврейеки Шотер, А. К. Б. объясняет значением писца. В нашем славянском переводе слово, употребленное LXX переводчиками «Тоис- грамматеисин», переведено «книгочии». Нет сомнения, что это были Евреи (ст. 14), обязанные вести счеты людям, бывшим на работе и самой работы. Впоследствии эти Шотерим (Второзак. XX, 5–9) были главными деятелями при созыве Израильтян на войну. Несомненно, что создание Египтянами этих чиновников из Евреев для того, чтобы посредством их притеснять Израильтян, имело и другую сторону, которую они не предвидели. Организация народа была готова, списки посемейные были составлены, и сила его была сосчитана. * Работы пленных изображены в гробнице Курна (против Фив). См. у Брюгша Ист. Египта (1877) ст: 357–359. Мер есть Египетское выражение, соответствующее Саре-Массим. Всеми же работами заведывал художник архитектор, лицо пользовавшееся большим уважением и почетом. Ср. у Брюгша Geschichte (1877) рр. 230, 279, 357, и др.

122

В Египте найдены те же постройки, как в Ассирии и Халдее, из кирпичей, высушенных на солнце и составленных из смеси глины с рубленной мелко соломой. Вилькинсон (Customs and manners of ancient Egyptians), думал, что независимо от тесанных камней, во Египте до времени исхода вовсе не был в употреблении жженный кирпич. А. К. Б. приводит из папируса (т. наз. Anastasi IV 12–16) род поговорки Египетской: «у меня некому делать кирпичи и даже нет соломы». Это сближение, как бесконечное число других сближений памятников Египта с сказаниями Пятокнижия, несомненно свидетельствует о начертании Пятокнижия Моисеем, а не последующими Иудейскими писателями, которые никогда не могли бы так верно схватить местный колорит и Египта и пустыни, как вождь, Богом народу данный, и видевший и Египет и пустыню своими глазами.

123

(Ст. 10–12). Насколько это должно было увеличить работу, можно судить потому, что вместо готовой соломы сыны Израиля должны были ходить по полям и косить оставшуюся от жатвы солому, потом доставить ее на место работы, и, размельчив ее, только тогда употребить в дело. Время года, по-видимому, может быть определено этим стихом. Кук думает, что это должен был быть конец апреля вскоре после первой жатвы озимой пшеницы и ячменя. Заметим, что ряд казней Египетских продолжался год, и Евреи вышли из Египта в следующем году в апреле.

124

(Ст. 14). Телесное наказание, как видно из памятников, бывало применяемо и к значительным Египетским чиновникам. Но здесь оно в особенности поразительно, отданное в руки приставников, которые подвергали ему начальников народа Израильского. Система давления народа посредством начальников и уважаемых лиц, из среды его, свойственна всем азиатским обществам и употребляется и теперь в Персии и других странах. Что Шотерим были люди уважаемые, видно из того, что они были писцы, т. е. грамотные а из 21 стиха, что они были главы Израиля.

125

(Ст. 15). Еще черта, из жизни Египетской, столь ясная для всех знающих восточные монархии, которые верно удержали тип древнейших монархий. Доступ к Фараону не возбранен жалобщикам; он, как теперь Шах Персидский, как Геродотовский Деиок, дает ежедневные аудиенции всякому, и в том числе депутатам или главам народа.

126

(Ст. 16). Это трогательное выражение, есть вместе с тем тайная угроза, указывая на отступление от закона Божия, всегда карающего грех. – Они говорят Фараону, что грех падает вместе с тобою и на целую страну твою и ты навлечешь на нее бедствия.

127

(Ст. 17). «Иегове». Фараон укоряет этим именем, и намеренно выставляет им виновниками их бедствий Моисея и Аарона, которые приходили к нему просить отпустить народ для жертвоприношения. Кук делает замечание, что речь Фараона тем язвительнее, что известно, что у Египтян было множество празднеств, прекращавших работу. Беспрерывная работа была только уделом рабов и военнопленных.

128

(Ст. 19) Т. е. они подозревали, и вероятно совершенно справедливо, что в словах Фараона: «не убавляйте числа кирпичей» был предлог сильнейших жестокостей и, может быть, даже намерение казнить всех влиятельных грамотных людей Израиля.

129

(Ст. 20). Обращение к справедливости Фараона, по поводу отягчения работами, не могло входить в круг деятельности Моисея, которому поручено было вывести совершенно народ из работы Египетской. Поэтому, ни он, ни брат его не ходили сами к Фараону, но ожидали с беспокойством вдали результата жалоб депутатов. Моисей, зная, что Господь, отягчил сердце Фараона», но всей вероятности, ожидал того исхода жалобы, который записан в этих строках, – но тем не менее следующие стихи живо рисуют глубокую скорбь его.

130

(Ст. 21). Это, по всей вероятности, было тягчайшее испытание нравственное, которое пришлось перенести Моисею, в продолжении всей жизни. В пустыне, привозмущениях и неверии народа, он видел гнев Божий, карающий преступление, и притом он уже окреп духом, поддержанный Всеми проявленными для спасения Израиля чудесами. Он сам наконец был известен Израилю. Но, при начале своей деятельности, до начала казней Египетских, укор, сделанный ему надзирателями по-видимому, или, лучше сказать, с узкой точки зрения человеческой, правильно (ибо жизнь глав народа была в опасности),-укор этот поразил его в сердце и в нем проявляется страх, сомнение и даже ропот.

131

(Ст. 22–23). Укоризна, вознесенная Моисеем в обращении своем к Богу, при своей жесткости выражения, не карается Господом (см. ст. I след. главы) а Господь отвечает на нее милостиво, потому что она происходила из верующего любящего сердца, плачущего пред Господом о страданиях народа своего. Господь серцеведец и знал как велико, как страшно, как горько было испытание, переносимое Моисеем, как тяжел был для него стыд пред народом Израильским, наконец, как ужасно было для него, ревнителя святейшего имени Иеговы, видеть это имя, повторяемое Египтянами с насмешкой и презрением, а Израилем с недоверием. О ревности Моисеевой по имени Божию, сравни Числа XIV, 13–19-й.

132

(Ст. 1). Этой главой начинается перелом в истории порабощенного Израиля. От первого свидания Моисея с Фараоном до первого чуда (обращение воды в кровь), протекло по расчету комментаторов до двух месяцев, Первое чудо совпавшее с обыкновенным поднятием воды в Ниле должно было иметь место в половине июня. Во все это время народ страдал; Моисей не получал нового откровения, и наконец, после последнего воззвания в Господу, Моисей снова получает торжественное откровение о чудесном избавлении Израиля, в истине чего ручается Господь своим таинственным именем Иеговы, я отсюда начинается повествование о спасении Израиля и об учащенных ударах над страной Фараона. Все предыдущее было лишь подготовлением к этому глубоко знаменательному сказанию в котором мы видим, как естественные силы природы и естественные явления, делаются казнями в руке Господней, по силе своей, по своей последовательности одно за другим, и наконец потому, что они являются и исчезают по молитве посланника Божия Моисея. Приготовляясь начертывать этот отдел, Моисей останавливает рассказ о событиях, чтобы предпослать ему (как принято им во всем Пятокнижии) роды Рувима, Симеона и Левия, чтобы обозначить место потомства этого Патриарха родоначальника Аарона, среди народа Израильского. Отсюда до того, когда Фараон (как сказал Моисею Господь) выгонит Израиль из земли своей сказание идет не прерываясь.

133

Иегова

134

(Ст. 2–3). Мы уже имели случай говорить (см. I гл. кн. Бытия прим. 3) о значении имен Божиих. Елогим было общее понятие Божества, Бог Творец, известный и язычникам. Но с одним из родов человеческих Творец мира, в виду будущего блага всего человечества, вступает в особые милостивые отношения, дает этому роду особые обетования и заключает с ним завет. В завете этом он Иегова, Тот кто есть и будет, вечно и неизменяемо Единый жпвущий. Но как видно из этого стиха, все таинственное значение этого имени не было открыто патриархам, а в полноте времен открыто было только Моисею. Иегову, как имя, знали патриархи, но главное значение этого имени для них заключалось в идее всемогущества, Ель Шадай; ныне Господь, преследуя план развития души человеческой, открывает глубочайшее значение имени Иеговы, которое должно быть для одного из племен человеческих знаменем, около которого они группируются, и которое должно сделать это племя народом-жрецом всего человечества, доколе придет великая минута, когда воплощение Того, кто Есть, разрушит стены закона и доколе те из детей Израиля, которые поймут кроткое и милосердое посещение Иеговы, не исполнят свое последнее великое признание жречества, разлив по всему человечеству благодатные потоки слова Евангельского. – Стало быть, мы здесь находимся в виду весьма важного шага развития души человеческой, приготовляющего все будущее человечества.

135

(Ст. 4). Господь вспоминает завет, и выполняет обещанное, связывая исполнение обещания с проявлением имени Иеговы.

136

(Ст. 5). «Египтяне держат в рабстве» (см. пр. главы III). Наступила минута избавления, которая вызвана, с одной стороны, не выносимыми страданиями Израиля, с другой, преступлениями, самонадеянностью и нераскаянностью Фараона.

137

(Ст. 6). Английск. Библия замечает, что выражение «мышцею простертою», не только выражает мысль силы и всемогущества на языках куфито-семитских, к которым принадлежал Еврейский и с которым был родствен Египетский, но что выражение силы и могущества перешло и в образный язык гиероглифов, где эти понятия изображаются двумя вытянутыми руками.

138

(Ст. 7–8). Мы заметим здесь опять, что завет Господень доселе постановлялся с отдельными лицами, с Авраамом, Исааком и Иаковом; здесь Господь постановляет завет уже с народом. Моисей только посредник между Богом и народом, но все обетования относятся не к нему и его потомству, а к целому народу Израильскому. Потомство Моисея осталось в совершенной неизвестности.

139

(Ст. 9). Некоторые писатели пытались объяснить исход из Египта религиозным восстанием народа. Стих этот отвечает на это мнение. Один Господь вывел Израиля, который приниженный, раздавленный не смел даже мечтать об освобождении. Указание на нравственный упадок сил народа замечательно. Первый восторг, проявившийся при первом заявлении Моисея, прошел, они не видели облегчения работ, а напротив, почувствовали отягчение работами после первой попытки Моисея. Ныне они слушают и не верят ему с равнодушием отчаяния.

140

(Ст. 10–12). Господь (ст. 10) повелевает уже не просить трех-дневного отсутствия а чтобы «Фараон отпустил сынов Израилевых из земли своей». Моисей огорченный тем, что и Евреи перестали верить ему, взывает в Господу и колеблется идти к Фараону. При этом не страх Фараона останавливает его, а боязнь неудачи. Господь видит чувства, колеблющие сердце Моисея, и чтобы дать ему твердость и утвердить в вере Аарона, является им вместе, как видно из следующего стиха. Заметим еще, что стих этот повторяется в конце главы (ст. 30), связывая этот отдел с началом отдела чудес.

141

(Ст. 13). Как говорил Господь Моисею и Аарону, мы не знаем, может быть во сне в одно и то же время.

142

(Ст. 13). Надо заметить, что этот стих указывает на целый ряд видений и откровений, даваемых совокупно Моисею и Аарону, управляя отныне всеми их поступками, клонящимися, к выводу Израиля из земли Египетской и тем заканчивается этот отдел, и начинается ряд чудес. По обыкновению Библия, перед развитием особого отдела сказания предпосылаются роды тех, кои будут главными деятелями в сказании. Важнейший факт книги Исхода, не казни Египетские, даже не исход из Египта а создание священного народа Божия и устройства его, при чем главнейшая цель его служение Иегове, а главнейшие деятели Первосвященник и Левиты. Вот почему роды сынов Израилевых приведены не все, а доведены только до колена Левиина, которого место в родословных таблицах необходимо было напомнить прежде развития всего священного рассказа, в котором торжественнейшая минута есть дарование закона на Синае и устройство богослужения Тому, кто есть и будет во веки.

143

(Ст. 18). Род Левия делится на три племени; но Аарон и Моисей происходят не от старшего сына Левиина, а от второго.

144

(Ст. 20). Амрам женатый на Иохаведе, не сын Каафов (Ст. 18) а вероятно правнук или внук его. – Что здесь могут быть пропущены несколько родов ненужных для рассказа, доказывается подобным же пропуском и при исчислении родов Ездры; (сравни. Ездра VI 1–3, с 1 Паралипом. V 33–35). В Числах III 27 и сл. читаем, что в одном роде Каафа сына Левиина, которому вверно было хранение ковчега и священных сосудов и вещей, считалось мужского пола душ 8,600. Род Каафа делился на четыре рода: Амрама, Ицгара, Хеврона и Узиила так, что на каждый из этих родов приходилось более 2,100 душ м. п. Естественно, что родоначальником этого огромного семейства не мог быть отец Моисея, а один из его прадедов Амрам сын Каафов. Иохаведа означает «слово Иеговы».

145

(Ст. 23). Наасон сын Аминадава, был начальник ополчения сынов Иуды (Числа II 3); царственное племя говорит Фоодорит соединяется брачным союзом с родоначальником священнодействующих (ссылка Кука).

146

(Ст. 25). А. К. Б. замечает что Поти-Ель есть Египетское слово в первой части: Поти значит преданный; Ель Бог.

147

(Ст. 30). Этим стихом, повторяющим стих 12, связуется все предыдущее с последующим сказанием. С 26 и по 30 стих определяется кратко значение Моисея и Аарона, отношения их к Иегове, и цель их. Не забудем, опять повторяем мы, что священные книги писались на свертках папируса, что по всей вероятности роды этой главы составляли особый папирус, и в нем-то приведено окончание предыдущего папируса, чгобы, напомнив его, продолжать сказание далее.

148

Englich Commentary of the Bible; Exodus in loco; Dom Calmet; Dict, de la Bible, art. Moise. Otto Cerlach: das zweite Buch Moses, in loco etc.

149

Раввин Моисей Маймонид, живший в Кордове в Испании. Умер в 1205 году.

150

Dom Calmet считает, что казни продолжались только три месяца, и думает, что первая началась, в феврале, а последняя была в ночь с 14 на 15 авива (по Сирийски Низана; наш апрель). Ворочем, он сам прибавляет в примечании на полях, что некоторые раввины думают, что совокупность казней продолжалась год. (D. da la Bible; Т.II , 1730 р. 712, Моise).

151

Потомки Исава, брата Иаковлева

152

Или Хашоп, как читает Брюгш.

153

(Ст. 1) См. стих 28,29,30 главы VI. Если не ошибаемся, папирус или отдел должен был начинаться с 28 стиха VI главы.

154

(Ст. 1) Моисей, говорит О. Герлах (in loco), действительно заступает перед Фараоном место Бога, говорит Его именем, и вызывает этим священным именем творческие и разрушительные силы природы.

155

(Ст. 2) Моисей, с печатью молчаливости на устах и с священным вдохновением на челе, должен был производить еще большее влияние на Фараона и на Египтян, чем если бы он говорил сам. Фараон как бы недостоин был сообщаться непосредственно с посланником Божиим, а между ним и Фараоном должен был быть еще посредником пророк Аарон. Что Египет не ошибался в значении Моисея, тому свидетельствует стих 3, главы IX; «Моисей был весьма велик в земле Египетской в глазах рабов Фараоновых и в глазах народа».

156

(Ст. 3) См. пр. 20-е гл. IV. Ожесточение Фараонова сердца есть уже само по себе наказание Господня; другое выражение – «отягчил сердце свое» (IX, 34): рисует и ту нравственную кару, которую несет он, находясь не только под страхом кары Божией, но и в разладе с собственной совестью.

157

(Ст. 4). Это величественное выражение указывает, что несчастия народные суть последствия праведного суда Божия, приговоры которого названы «судами великими».

158

(Ст. 7) Аарон, по мнению еврейских комментаторов, рожден за год до повеления Фараонова об умерщвлении израильских детей мужеского пола. Мариам была старшая дочь Амрама и Иохаведы; ей предание давало 12 или 14 лет, когда Египетская царевна нашла Моисея в тростниках Танитского рукава Нила близ Таниса (Цоана).

159

(Ст. 9) Жезл, вероятно, был тот самый, который Моисей имел в руках на горе Хориве (гл. IV 2, 3). Каноник Кук замечает, что на Еврейском языке для выражения пресмыкающегося, в которое обратился жезл, употреблено другое слово, чем в гл. IV, 3; там жезл обращается в змея, названного по-еврейски Нахаш, который соотвествует Египетскому Ара или Уреус; здесь в настоящем стихе употреблено более общее понятие, выражаемое словом Таннин, которое заключало в себе понятие не только о всех змеях, земноводных и вообще чудовищах, но еще было имя типического змея или дракона, противника света и жизни.

160

(Ст. 11) Название «волхвов Египта» и «мудрецов Египта» мы встречали уже в XLI гл. кн. Бытия, ст. 8. В прим. 10 на это место мы, на основании авторитета м. Филарета и Англ. комм. Библии, говорили, что слово волхв «хартуммим» может быть передано словами «священные писцы» или толкователи священных письмен или иероглифов. Под именем мудрецов, по-видимому, надобно разуметь жрецов высшей степени. В древнем Египетском наречии чародеи назывались Рехиу Хету (знающие, знахари, шаманы). Едва ли ошибаемся, если скажем, что, по всей вероятности знахарство и колдовство внесено в Египет племенами, владевшими Египтом и поклонявшимся Сутеху-змию, который связывает верования Кхетов с змием Афрозиабом; Мидийских Туранцев. По форме Еврейского слова «Чары» каноник Кук думает что Египетские волхвы могли произвести только обман воображения (это мнение в виде предания перешло в коран; ср. сура XX, ст. 72), или бросили живых прирученных змей, которые посредством известных им манипуляций в руках их вытягивались и находились в состоянии окостенения и оцепенения, представляя подобие жезла. Отто Герлах (Einleitung in das VIII С. d. Exodus) думает, что независимо от звания некоторых сил природы, шаманы и чародеи пользовались помощью духов тьмы. Ссылаясь на Кранца (Crantz. Geschichte f. Groenland I, 273), он указывает, что обращенные искренно в христианство некоторые шаманы Гренландии признавались, что не все сверхъестественные явления, ими производимые, были одним обманом, но что они чувствовали помощь и присутствие какой-то неведомой им силы, которой они боялись, и которую они описать не могут.

161

(Ст. 12) Слабость чар Египетских чародеев высказалась и в этом явлении, наглядно доказавшем им, что они встретились с высшею силою, и в том обстоятельстве, как увидим ниже, что они, вызвав известное явление, не в силах уже прекратить его. Притом для Моисея достаточно слова, они принуждены употреблять «чары», т.е. заклинания, шаманские приемы. «Все это побуждает нас признать в действии Египетских волхвов не обман и не простой фокус, а действительное участие злых духов». (Библейск. Истор. М. Филарета).

162

(Ст. 15) Нил был обоготворяем под разными названиями и символами; в Мемфисе, напр., под именем Хаппи, или Апписа, священного быка, который был олицетворением Озириса, которого одно из проявлений был Нил, река плодородия. По этому весьма вероятно, что царь выходит утром для поклонения Нилу, и совершающееся перед глазами его чудо совершенно соответствует ходу сказания, доказывая Фараону, что божество его в руках Владыки мира. Вероятно также, что день избранный Фараоном для боготворения Нила, совпадает с празднеством по случаю возвышения вод в Ниле, около половины июня. (Кан. Кук, Exodus in loco; ссылка на Кнобеля). Первая казнь Египта

163

(Ст. 17). Некоторые комментаторы Библии, желая низвесть это чудо до простого-естественного явления, которое всегда бывает в Египте в июне месяце – при возвышении вод реки Нила и в октябре-при убыли их, утверждают, что ежегодное окрашивание вод Нила происходит частию от багряности эфиопской почвы, по которой течет Нил, частию от яркой краски песков, приносимых южными ветрами, а еще более от особенной породы инфузорий красного цвета. Во времена полноводия в Ниле (говорит Кук с ссылкой на Еренберга), развивается большая масса красных инфузорий, отцвечающих воду ярко-красной краской. Количество их не одинаково в разные годы, точно так и появление их бывает ранее и позднее. Но при обыкновенном явлении инфузорий, рыбы не умирают в Ниле. Чудо произведенное Моисеем, заключалось: 1) во внезапном, по слову его, изменении вод Нила, который до селе был чист; 2) в необычайно значительном изменении вкуса и цвета воды, которая сделалась даже негодною для питья; 3) в небывалом доселе явлении погибели рыб. Странно было б, Моисей угрожал Фараону таким явлением, которое было обыкновенно в Египте и следовательно не могло быть страшным ни для кого; Моисей обратил в кровь не только воду, находившуюся в реке, но и в деревянных и каменных сосудах.

164

(Ст. 18). Воды Нила славились своим приятным вкусом, будучи очищаемы от ила в деревянных или каменных сосудах горьким толченым миндалем. Чудо совершенное над водою, сделало ее совершенно негодною для питья, вследствие, вероятно, разложения трупов не только умерших рыб, но и многочисленных инфузорий.

165

(Ст. 19). Выражения, употребленные Моисеем, говорит Англ. Комм. Библия, доказывают близкое знакомство с Египтом и системой его орошения, Лепсиус (Zeitschrift 1865), чрезвычайно подробно описывает ее! Реки означают рукава дельты Нила; потоки соответствуют каналам; эти каналы, как видно из остатков их, были проведены параллельно Нилу и рукавам его, и сообщались с ними поперечными каналами и шлюзами. Озера (Агаммим), независимо от огромного запасного вместилища Мериса, выкопанного при Аменемха III (сравн. прим. 14, главы XLVII комментария на книг. Бытия), были те водохранилища, которые по всему Египту дополняли и регулировали систему распределения вод Нила. Вместилища вод были цистерны, меньшие водохранилища.

166

(Ст. 19). Слова сосуды, нет в Еврейском тексте. Буквально переводится: «в деревне и камне». Однако слово сосуды принято во всех переводах и по-видимому означает те большие сосуды, в которых отстаивают мутную воду Нила. Теперь употребляют для воды исключительно глиняную посуду больших размеров. Нельзя пройти молчанием, что некоторые комментаторы под выражением дерево н камень разумеют не домашние сосуды, а деревявные и каменные трубы, которыми вода проводилась на поля из Нила и каналов.

167

(Ст. 22). По всей вероятности, над водою, почерпнутою прежде чуда из Нила, или же находившеюся в бассейне близ Нила, где совершалась какая либо церемония.

168

(Ст. 25). Комментаторы понимают это место так, что сем дней река была поражена, и вода ее не была годна для питья; вторая казнь следовала непосредственно за первой. Вторая казнь

169

(Ст. 2) Вторая казнь не представляет еще никакой опасности для Египта, но она делается невыносимою по множеству жаб, наполнивших дома. Полагают, что они появились самым простым, естественным способом, но чудо заключалось в небывалых доселе силах, явленных природою, и в особенности, в быстром околевании жаб, по слову Моисея. Зеетцен (Zeetzen), на которого ссылается Кук, указывает на два вида лягушек Нила: Rana nilotica и Rana Mosaica (Dofda, как зовут ее туземцы), которая совершенно соответствует Еврейскому названию «Зепарда»; это слово встречается только в книге Исход и в Псалмах, относящихся до Исхода, говорит Кук. Вид этой лягушки очень напоминает жабу. Ибисы пожирают их в огромных количествах. Мы выше говорили, что у Египтян было женское божество с головою лягушки. Имя этого божества было Гека; она считалась женою Хнума, бога водопадов или бога наводнения, и ее чтили в округе Мах (Бени-Гассан). На основании Лепсиуса и Бунзена (ссылка Бунзена на Chaeremon), поклонение лягушке было весьма древний вид идолопоклонства, и лягушку чтили, как символ возрождения. (А.К.Б. in loco).

170

(Ст. 3). Кук и О. Герлах замечают, что наполнение домов, печей, квашней жабами, есть особенность казни, явление, которое не встречается при обыкновенном появлении жаб, даже в самые несносные в этом отношении года.

171

(Ст. 4). Египтяне всегда славились чистоплотностию; жрецы их в особенности обязаны были блюстись от всякого осквернения; казнь эта поражала их во всех привычках их, и вселяла омерзение даже к одежде, в которую они были облечены. (Сравн. Герод. II, 37).

172

(Ст. 7). Т. е. они могли вызвать из воды некоторое количество сих животных на сушу, но не удалить жаб от Египта.

173

(Ст. 8). Первый признак упадка духа Фараона, вызванный, вероятно, чувством бессилия, когда он увидел, что чародеи его не могут удалить жаб. В Фараоне нет раскаяния или сознания вины но он начинает сознавать силу Иеговы, и даже при проблеске этого чувства он, обратясь к Моисею, получает облегчение.

174

(Ст. 9). Моисей, предоставляя Фараону назначить самому время окончания казни, дает ему возможность убедиться, что это не естествевиое-случайное явление,– а явление силы Божией, карающей его (О. Герлах),-что как появление, так и превращение казни зависит единственно от воли Божией, а не от каких нибудь естественных причин, напр. от места, от времени и от других условий. Кроме сего Моисей дает Фараону случай понять, что сам он и его упорство служат причинамипосылаемых казней; и Моисей не враг Фараону и Египетской земле, так как он готов молиться за них во всякое время.

175

(Ст. 10). Фараон, все еще считая появлевие жаб случайным, естественным явлением, назначает по своему понятию кратчайший срок, для их удаления.

176

(Ст. 13). Почти мгновенную смерть жаб во всей стране, в при том по слову Моисея, Фараон не мог никак считать явлением естественным. Но, как увидим ниже, после окончания каждой казни худшие чувства и мысли берут у него верх.

177

(Ст. 15). О. Герлах очень справедливо замечает, что язычник Фараон, считая Моисея таким же чародеем, как волхвы Египетские, но с большим только знанием и силою, чем они, – и не постигая еще величия Божия, думает, что Моисей достиг крайних пределов своей власти, и по всей вероятности более сделать ничего не может. Вседствие этого он решается продолжать борьбу с ним. Третья казнь

178

(Ст. 16). Мы говорили уже выше, что раввнн Маймонид († 1205), заметил что третьи казни являются без предупреждения о том Фараона.

179

(Ст. 17). Первые две казни падают на Нил; третья казнь падает на персть земную, на плодотворную черную почву бассейна Нила, называемую Хеми. Мошки, но Еврейски, «Кинним» (Египетский корень Кен, означает множество, а также бедствие), вероятно, соответствующее Египетскому названию Хеннемс, Москитос (Brügsh): составляют вообще мучение путешествующих в Египте (Герод. II, 95); но появившиеся в небывалых дотоле массах, они составляли невыносимое наказание, которое даже от волхвов вызвало выражение: «это перст Божий»; тем более, что сами волхвы не могли произвести мошек: Кук относит эту казнь к началу октября. Не может не заметить, что «Кинним» очень многими переводится не словом мошка, а словом вошь. И то и другое насекомое равно многочисленны в Египте.

180

(Ст. 18). Здесь останавливается сила волхвов. Стих 18 этой главы, а такжестих 22 Ѵ40;II главы, подал мысль некоторым комментаторам, что следует понимать действие волхвов не так, что они вслед за Моисеем выводили жаб и мошек, подражая ему, а, напротив, старались произнесением магических слов остановить нашествие жаб и удалить мошек, «но мошки остались на людях и на скоте», как видно из окончания стиха 18. Египтологи указывают на слово хезев, которое означает отгонять, останавливать, заклинать, родственное Еврейскому слову, употребленному для обозначения чародеев. Формулы заклинания противу разных вредных животных находятся в т. наз. похоронном ритуале (§§ 32–42; ссылка Кука на Лепсиуса: das Todtenbuch; Note in the Exodus on Ch. VII, 11).

181

(Ct. 20). Фараон, как и в стихе 15 гл. Ѵ40;II, вероятно, выходит к Нилу в торжественной процессии, или по случаю празднества (Rук думает, что это было празднество по случаю убыли вод Нила чрез 120 дней после начала наводнения), или же чтобы принести жертвы и моления по случаю бедствия. Четвертая казнь

182

(Ст. 21). Все элементарныt божества Египта по очереди являются в казнях источником зол. Из Хапи или Нила исходят лягушки; земля, обоготворяемая под названием Себ, или плодотворная почва, Хеми, производит москитов (или вшей); наконец, воздух атмосфера, обоготворяемая под именем Шу сына Ра (солнца), изводит песьих мух. Это ядовитое и несносное насекомое (по Еврейски Ароб) составляет истинную казнь, когда является в значительных количествах. Существует однако мнение, высказанное Эрдманом, что слово Ароб («смешанный») может быть передано словом жук, или черный таракан. В этом случае, особенный вид идолопоклонства Египта обращался в наказание ему. Кук, приводя это мнение, присовокупляет, что Ра, в значении Творца, изображался в форме жука или таракана.

183

(Ст. 22). «Отделю землю Гессем». Здесь впервые отделяется земля Гессем от Египта, и в ней самые Егпптяне приучаются видеть землю, покровительствуемую страшным Богом Израилевым, посылающим бедствия на Египет за несправедливость его к Израилю. Фараон должен был быть в особенности поражен этим обстоятельством, и понять в сердце своем, что «Иегова есть Бог над землею». Фараон (гов. О. Герл.) видит, что Властелин земли не местные боги Египта, а Он, карающий и милующий, в руках которого все многообразные силы природы, обоготворяемые Египтянами. Если в таинственных ученьях жрецов Египетских, в особенности в древнейших манускриптах XI и ХИ династии (см. das Todtenbuch) и высказывалось чистое учение монотеизма, прикрытое однако для толпы аллегориями и символами, то, по всей вероятности, при ХѴ40;III династии, и вероятно после туранского влияния идея эта померкла, и если сохранялась жрецами, то вероятно только, как в философских школах Греции и Сицилии, под покровом страшной тайны, не сообщаемой никому. Заметим кстати, что мудрые Фараоны ХII династии, принимавшие благословение от Патриарха Иакова, по-видимому, стояли ближе к касте мудрецов и высших жрецов, вероятно, кланявшихся Единому Богу. Самое облечение Иосифа в сан мудреца, доказывает это (Сравн. главу XLI и послед. главы кн. Бытия).

184

(Ст. 25). Фараон начинает познавать Бога, о котором говорил ему Моисей (гл. V ст. 2), и о котором он выражался, что он Его не знает. Здесь, намеренно называя Его национальным Богом Евреев, чтобы не допустить того всеобъемлющего значения, которое давал Ему Моисей, он однако решается отпустить народ, но выговаривает сперва, чтобы Израильтяне не уходили в пустыню, а приносили жертву в той земле, где они живут посреди Египтян.

185

(Ст. 26). Моисей не преувеличивает опасности восстания Египтян при виде принесения в жертву животных, которых они считали священными, как напр. быка, там, где он был обоготворяем, или коровы во всех случаях (сравн. Геродота II, 41, а также Герод. II, 66 н Диод. Сиц. 1,81). Даже Фараон не решается опровергать это возражение.

186

(Ст. 28). Т. е., как полагают комментаторы: «не уклоняйтесь далеко в пустыню». Мысль Фараона заключается в том, чтобы народ Израильский находился под наблюдением крепостей, которые были у Египтян в двух направлениях: а) по дороге в Палестину, б) по дороге к Синайским медным рудникам. Он видимо боится потерять массу рабочего и ремесленного населения. (Ст. 28). Т. е., как полагают комментаторы: «не уклоняйтесь далеко в пустыню». Мысль Фараона заключается в том, чтобы народ Израильский находился под наблюдением крепостей, которые были у Египтян в двух направлениях: а) по дороге в Палестину, б) по дороге к Синайским медным рудникам. Он видимо боится потерять массу рабочего и ремесленного населения.

187

(Ст. 28). Страх, внушенный казнями, оставляет однако по себе плодотворные следы; прежнее пренебрежение н гордость исчезают.

188

(Ст. 32). Вероятно, как мы говорили выше, все обманывая себя надеждой, что Моисей достиг пределов своей силы, и более, сделать ничего не может. Не даром, в ст. 27 главы X, перед последнею страшною казнию первенцев, Господь сам ожесточил сердце Фараона»; недобросовестность его, как человека и как правителя, должна была быть наказана все большими и большими казнями, и в последние важнейшие минуты он даже потерял способность мыслить и соображать. Хотя впоследствии Фараон отказался отпустить народ, но вероятно после получения разрешения идти, Моисей немедленно дал приказание готовится в путь, а самый народ уже привык быть в сборе и был готов с скотом и пожитками к быстрому выступлению. Пятая казнь

189

(Ст. 1–3). До сей минута казни были мучительны, но не приносили еще вреда Египту; ныне казнь касается благосостояния страны и сильно потрясает экономический быт ее. Все животные, здесь поименованные, встречаются на памятниках Египта и в сказаниях историков и путешественников, кроме однако верблюда, которого нет изображения на памятниках, но которого также нет и на позднейших памятниках Птоломеев. Нет однако сомнения, что Египтяне времен Птолемеев, как и древние Египтяне, имевшие постоянные сношения с Синайским полуостровом и пустыней, пользовались этим животным, и имели стада его в частях страны, прилегающих к пустыне; думают, что верблюд почитался нечистым и потому не изображался. Полагают, что чума скота разразилась в январе года исхода, в 1491 году до Рож. Христ., за 4 месяца до выхода из Египта.

190

(Ст. 6). Комментатора разумеют эту фразу не в том смысле, что весь скот поголовно умер, а что чума напала на все роды скота, и из водного рода скота умерло значительное количество. Сравни ниже стих 20 той же главы, в котором Египтяне, послушавшиеся Моисея, спасли стада свои от побития градом.

191

(Ст. 7). Фараон, вероятно, приписывал сохранение скота Израильского или, лучше сказать, хотел уверить себя, что скот Израиля сохранился от заразы не вследствие Божиего покровительства, а вследствие лучших условий, в которых он находился, уменья смотреть за ним. Этого рода самообольщение и нежелание видеть карающую руку Божию очень обыкновенно. Шестая казнь

192

(Ст. 8). «В глазах Фараона. Как выше мы говорили, третья казнь второй группы посылается без предупреждения о том наперед. Моисей, даже не снисходя к упрекам Фараону за обман, по повелению Божию, бросает в глазах его пепел в небу. Действие Моисея, с сохранением притом молчания, имело целию наглядно показать Фараону, что поражающие Египет казни суть действия сверхъестественной силы Божией, проявляющейся в Моисее, а не следствия каких-либо натуральных причин.

193

(Ст. 9). Шестая казнь замечательна тем, что она касается самих Египтян в телах их. В Египте найдены в одном папирусе (папирус Sallier, IV) описание подобной эпидемии. По всей вероятности, это были карбункулы с сильным воспалительным состоянием всего организма. Долина Нила всегда страдала и страдает накожными болезнями; здесь, как и во всех казнях, силы природа достигают высших размеров, и притом действуют и прекращают действие по слову Моисея. Везде, кроме последней казни, дается возможность Фараону успокаивать себя ложными представлениями, что все с ним происходящее есть случайность.

194

(Ст. 11). Волхвы, пораженные как все Египтяне болезнию, сознают, по-видимому, торжественно перед Фараоном свое бессилие бороться противу Моисея. Уже в 19 стихе VIII главы они сознавали Перст Божий в казни мошек; один Фараон не хотел видеть этого.

195

(Ст. 12). Выражение «Господь ожесточил и пр.» появляется здесь в первый раз. Фараон уже приговаривается Господом ко всем последствиям ожесточения.

196

(Ст. 14). «В сердце твое; т. е. все последующие язвы до последней десятой, будут тебе мучением, ты не в состоянии будешь так легко относиться к ним, как к предыдущим язвам.

197

(Ст. 14). Ты до сих пор думаешь (говорит Господь), что ты подпал гневу одного из твоих ложных божеств, ты осмеливаешься думать, что ты стоишь пред лицем тех изваяний или натуральных феноменов и сил, которых ты признаешь божествами. Узнай, что нет подобного Мне, ибо Я один Властелин неба и земли.

198

(Ст. 15). Т. е. «так как ты подвергся уже Моему гневу, то тебе следовало быть истребленным с лица земли»... Следующий стих объясняет, почему справедливый приговор, уже произнесенный над нечестивым Фараоном, не приводится еще в исполнение.

199

(Ст. 16). Апостол Павел в гл. IX, ст. 17, послан, к Римл., приводит это место кн. Исхода, в доказательство того, что ожесточение входило в план Божественной мудрости, дабы имя Господне прославлено было по всей земле. (Ст. 16). Апостол Павел в гл. IX, ст. 17, послан, к Римл., приводит это место кн. Исхода, в доказательство того, что ожесточение входило в план Божественной мудрости, дабы имя Господне прославлено было по всей земле. Седьмая казнь

200

(Ст. 18). «Град весьма сильный». Опять град не есть явление, необыкновенное в Египте в зимние месяцы. По ходу библейского сказания он должен был разразиться над Египтом в феврале, месяца за два до исхода. Но чудесность этого явления заключалось в его небывалой силе: «подобнаго ему не бывало в Египте», что и указывает Священное Писание, и в том, что он разражается по слову Моисея.

201

(Ст. 19). Буквально: «пошли собрать бегом, скорее, так передает это выражение Англ. Комм. Библия. Нельзя не подивиться милосердию Божию, которое приказывает Моисею предупредить об опасности Египтян, и сим делает разделение между людьми, «боящимися слова Божия» (смот. ст. 20), и теми, которые, по ожесточению или небрежению, не внемлют словам Моисея. В народе, вероятно, уже начинает распространяться благоговение к Иегове, и почтительность к народу Израильскому, которая в последствии и высказалась подарками при их выходе из Египта (XI, 3).

202

(Ст. 20). В Египте, говорят путешественники скот пасется на полях от января до апреля; остальное время года он содержится в сараях, скотных дворах или крытых загонах; этим приблизительно определяется время седьмой казни. Более точно определяется оно стихами 31 и 32.

203

(Ст. 23–24). Неизвестно, следует ли разуметь под именем Мицраим дельту Нила, т. е. ннжний Египет, или же всю долину Нила к верху до порогов. И то и другое значения встречаются в Св. Писании. Огонь между градом, конечно, означает страшные молнии, или даже особый феномен, известный под именем огня. Св. Ельма. Ch. Martin говорит, «что во время грозы электрическое пламя показывается иногда на поверхности земли или вод» (Metéorologie et Physique du globe).

204

(Cт. 25). Мы увидим ниже (ст. 31–32), что не вся жатва была уничтожена, но тем не менее выколосившиеся хлебные растения и плодовые деревья побиты градом совершенно; люди и скот, оставшиеся в поле и не успевшие укрыться, погибли. Подобный град, убивающий людей и животных, случался во многих местностях.

205

(Ст. 27). Любопытно видеть, как психологически правильно нарисован характер Фараона, жестокого, самонадеянного, нечестного в своих словах и поступках, кающегося во время опасности, с тем чтобы по миновании ее снова обмануть того, кто доверяется его слову. Что Моисей знал его и провидел его на сквозь, видно из стиха 30; но тем не менее Фараон в первый раз ясно признает Иегову Богом.

206

(Ст. 26). Из этой фразы видно, что Фараон решается совершенно лишиться народа,-он не обманывается в том, что Израиль не возвратится под его могущество, после стольких ложных обещаний отпустить его для служения Богу. Если бы Фараон, по свойствам души своей, был подобен одному из мудрых и благочестивых Фараонов предыдущих династий, то Израиль не был бы обращен в рабов, и весь характер исхода изменился бы, но мы нередко повторяли, Фараон, которого рисует Св. Писание, входил в план Божественного промысла.

207

(Ст. 29–30). Моисей прямо в глаза говорит Фараону, что он знает, что он его обманывает, что он останавливает молитвой грозу и град, чтобы доказать только ему, что «Господня земля»; т. е. един Господь (Иегова) Владыка земли, но что душа Фараона со всей ее лживостию и коварством ему известна. Таким образом, кроме материальных ударов, Фараон получает жестокие уроки нравственные и явное обличение, высказываемое ему в глаза.

208

(Ст. 31–32). Существует некоторая разница в выражениях, которыми передается поспевание льна. Перевод Славянский LXX говорит: «лен испущаше семя. Перев. Вультаты по Сильвестру де Сасп: «1е lin montait en graine», не Английскийузаконенный перевод говорит: «the flax was boiled», т. e. пошел в стебель, или, как поясняет Англ. Комм. Библия, был в цвету. Также и Остервальд передает: «1e lin montait en tuyan». Время сказания определяется стихами 31–32; лен цветет в нижнем Египте в конце февраля; время же сбора его в половине марта, и в то же время начинает поспевать пшеница. Флавий Иосиф (кн. II, глав. V) говорит глухо, что «весна уже началась». Поэтому, кажется, следует отнести град к концу февраля или к первым числам марта, что и согласуется с Библейскими указаниями. Лен в Египте и в особенности в нижнем Египте высевался в значительных количествах, так как он шел на выделку тончайших тканей, которые исключительно носились Египетскими жрецами. Около Таниса (Цоана) лен славился своею добротою. Под именем полбы (ст. 32) разумеют дурру (triticum spelta; Кук).

209

(Ст. 34). Англ. Комм. Библия, поясняет что, слово «отягчил сердце» дает понятие о тупости, о неспособности понять или правильно сообразить; слово же «ожесточилось сердце», упомянутое в след. стихе, сильнее выражает злобное упрямство, зависящее от испорченной воли, встретившейся с препятствием.

210

(Ст. 1). Сравни пр. 21 предыд. главы. Отягчение и ожесточение сердца Фараона являются уже, как наказание ему от Господа за злоупотребление волею, когда он ожесточал сердце свое намеренно и сознательно.

211

(Ст. 2). Местоимение «ты, обращенное к Моисею, обращено в его лице ко всему Израилю. Слово сделал переводит О. Герлах ausgerichtet (присудил). Англ. Комм. Библия указывает, что это слово не обыкновенно в Еврейском, а означает действие, приносящее стыд и поношение осужденному. Смысл мог бы быть передан словами: «что бы ты рассказывал... о том, как я пристыдил, (унизил Египет)».

212

(Ст. 3). Моисей прямо требует смирения перед Богом Израилевым, и царедворцы Фараоновы (см. ст. 7) сознают это требование справедливым. Восьмая казнь

213

Ст. 4). Саранча была известна в Египте с древнейших времен (ссылка Кука на papyrus Anastasii. V, р. 10); она известна там и ныне, но появления ее в Египте реже чем в Сирии и Малой Азии. Как увидим ниже, появление ее совершенно согласно с обычным ее движением. Она всегда летит по ветру, и уносится ветром. Пишущий эти строки сам был свидетелем как громадные массы саранчи, клавшие несколько лет сряду яйца и выводившиеся в степях северного Кавказа, разоряя земледельцев, при одном сильном западном ветре унесены были в Каспийское море, где и погибли. Трупы их выкидывались морем на протяжении более двух сот верст, наполняя воздух зловонием (См. стихи 13–19).

214

(Ст. 5). Поразительно верная картина этого зоологического явления: несколько сот квадратных верст бывают покрыты саранчей, и на пути ее или на ночлегах ее не остается буквально ничего. Вся страна имеет вид как бы сожженной огнем. Кук делает весьма интересное сближение: известно, что в Египте очень любили заниматься садоводством; между тем из статьи о Египте Duemichen’s: «Fleet of an Eguptian queen», видно, что вдова Тотмеса II, управляя Египтом (после исхода), посылала за плодовыми деревьями в южную Аравию (Счастливую).

215

(Ст. 6). Моисей и не дожидает ответа Фараона; он относится к нему с явным недоверием, и, по-видимому, Фараон чувствует это.

216

(Ст. 7). Чрезвычайно замечательное вмешательство царедворцов в решение Фараона: они прямо его упрекают в том, что он не понимает, что около него происходит. Но, по-вид имому, они же дают ему мысль отпустить лишь взрослых и удержать в залог возвращения детей (срав. ст. 10, 11). В первый раз Фараон решается, позволением хотя не полным, предотвратить грозящую казнь. Но у него еще недостает полного убеждения, что он перед лицем Владыки и Творца мира.

217

(Ст. 8). Царедворцы, по-видимому, уговорили Фараона и побежали за удаляющимися Моисеем и Аароном; не сам Фараон послал за ними; он только подчинился настоянию или просьбе окружающих его.

218

(Ст. 9). Моисей и не думал скрывать своего намерения вывести весь народ со всем его богатством из Египта. Полагать можно, что с обеих сторон ясно понято было, что Израиль хочет уйти навсегда из Египта, но этикет не позволял этого высказать прямо Фараону, который явно теперь борется противу этого оставления страны навсегда сознавая, впрочем, что он сам подал тому повод, обратив свободный народ в рабство.

219

(Ст. 10). Он решается коснуться здесь этого щекотливого вопроса, об оставлении страны навсегда. Заметим еще, что наш перевод и ближе к подлиннику и яснее всех других переводов. Значение, даваемое в разъяснениях Англ. Коми. Библией и Отто Герлахом, совершенно подтверждает это.

220

(Ст. 11). «Выгнали». Фараон, не смотря на страх, не может сдержать своей злобы, возбужденной и бессилием его, и недоверием, с которым и стали с ним обращаться Монсей и Аарон. Заявивши свое повеление, он выгнал их, думая, что этим полуразрешением он отвратил казнь.

221

(Ст. 13). Мы уже говорили об этом явлении; здесь заметим, что Моисей сам указывает на посредствующую причину нашествия саранчи из степей Аравийских. Воля была Господня, чтобы Египет подвергся разорению от саранчи, но Господь повелевает многообразным силам природы, и сообразно этим силам происходит явление. Восточный ветер подымает тучи этих травоядных насекомых которыя вывелись в степях Аравии, и несет их через Чермное море в долину Нила. Самое появление саранчи, когда она еще издали виднеется в виде черного облака, которое подымается все выше и выше на горизонте, и наконец закрывает солнце, производит тяжелое впечатление. Странный шум, производимый во время полета миллионов этих насекомых, еще усиливает тоскливое чувство, которое овладевает тем, кто видит эту кару Божию; ибо через несколько часов поля, луга, сады, даже хлебные запасы исчезают совершенно, остаются лишь почерневшие стебельки трав и хлебных растений, и черные голые ветви деревьев, как после пожара (сравн. ст. 15).

222

(Ст. 14). Необычайная верность описания поражает своею истинною . Саранча(«нападает») спускается сверху вниз и действительно ложится всею тучею на землю: Язык человеческий не в состоянии вернее выразить этого явления. Присовокупим еще замечание, что там, где саранча успела (осенью) положить свои яйца, выводятся на другой год миллиарды, т. наз. пещей, не окрыленной еще саранчи, которая также все уничтожает на пути своем. У человека почти нет, средств бороться противу этого бедствия.

223

(Ст. 16). В этот раз Фараон сам посылает поспешно за Моисеем, испугавшись разорения страны. Но его фальшивый и лживый характер выступает все ярче в этом сказании.

224

(Ст. 18). Фараон униженно просит прощения сознаваясь в своем преступлении, и признает Иегову, прося помолиться за него. Моисей не ставит уже никаких условий, не делает никаких вопросов, и, довольствуясь покаянием Фараона даже не отвечая ему, выходит от Фараона и, воздвигает руки к Творцу мира, молясь о прекращении бедствия. Значение лица Моисея все более и более возвышается, по мере того как личность Фараона умаляется. Моисей ничего не ждет и даже не требует теперь от Фараона, он знает, что Господь выведет Израильтян из работы Египетской, и с величавым спокойствием взирает на малодушного, изменчивого, лживого Фараона.

225

(Ст. 19). Буквально ветер назван по Еврейски «морским». В Палестине, он соответсвовал западному ветру, и в этом смысле слово это употреблялось у Евреев. Но Англ. Комм. Библия справедливо замечает, что в книге Исхода это выражение должно было быть употреблено еще в первоначальном истинном значении. В Египте морской ветер есть ветер северо-западный, который, подняв саранчу, действительно должен был ее унести и потопить в Чермном море (срав. прим. 4-е этой главы). Девятая казнь

226

(Ст. 21). По обыкновению, третья казнь третьей группы посылается без предупреждения Фараона. Эта казнь – мрак, объявший землю Египетскую, имел особенное значение. Егинтяне не только привыкли к светлому безоблачному небу, но и главнейший предмет их обожания было солнце-Ра. Тьма, сверхъестественно распространившаяся в долине Нила, должна была повергнуть их в отчаяние. По сравнению с Иовом XII, 25-"да осяжут тьму... яко пьяный», – выражение тьма осязаемая, означает такой мрак, при котором единственное руководящее чувство – есть осязание. Можно также прочитать подробное изображение этой тьмы и наведнного ею ужаса на Египтян в книге «Премудрости Соломоновой» (ХѴ40;II). В этой казни, с особенною силою, по воле Божией, проявились те поразительные явления, какие производятся в Египте ветром шамсином, который бывает после марта, следовательно, раньше чудесной казни, – в чем нужно видеть особенное подтверждение, что это было чудо, а не натуральное явление.

227

(Ст. 23). Комментаторы разумеют это место так, что в земле Гессем, где жил Израиль, не было тьмы. Хотя некоторые Израильтяне жили прежде и во всей дельте Нила, но общие несчастия, а впоследствии-казни, щадившие землю Гессем, по всей вероятности, заставили их всех стянуться в эту землю, откуда они ожидали ежечасно дозволения выступить на свободу.

228

(Ст. 24). Фараон не может отрешиться от мысли, что Изральтяне рабы его, и все их имущество принадлежит ему. Он уже забыл, вследствие притеснений, начатых предком его, Амазисом или Аамесом, что он имеет дело с народом свободным, вкочевавшим как гость, а не как военнопленный или купленный раб в Египет. В стихе 11 он хочет удержать малолетних в залог, теперь он хочет удержать, по крайней мере, стада, рассчитывая в уме своем, что эти стада вознаградят его за потерю собствевнных стад, погибших от чумы и града. Но отказаться от стад, значило сделать невозможным свое путешествие в пустыне; это даже прямо противоречит первоначальной просьбе Израильтян, которые просили идти для совершения жертвоприношения, состоящего в заклании скота.

229

(Ст. 27). Еслибы в этот «одиннадцатый час» Фараон опомнился и отпустилнарод, то и тогда он мог спасти себя от последней казни, и, держа свее слово не погиб бы в волнах Чермного хоря. История Фараона глубоко знаменательна в виду целого ряда дарованных ему случаев исполнить свое слово, и тем избавить себя от дальнейших несчастий. В последнюю минуту повторяется важное изречение: «Господь ожесточил его средце», Господь посылает на него наказание безумия.

230

(Ст. 28–29). Эти пророческие слова Моисея, вероятно, исполнились буквально. Хотя Моисей был призван еще раз, ночью, после смерти сына Фараонова (ст. 31 Х II главы), но отец, в горе и отчаянии после смерти первенца, по обычаю древних, должен был покрыть лицо свое в знак печали. Так Давид плавал, покрывши голову, при известии о возмущении Авессалома (II. Ц. ХV 30), потом, узнав о смерти Авессалома, сына своего, «закрыл лице свое» (II. Ц. XIX 4). Заметим, что Моисей еще не выходит от Фараона, а продолжает речь свою с 4-го но 9-й стих главы XI, и только тогда «с гневом выходит от Фараона». Всеми комментаторами признается, что первые три стиха последующей главы вставлены, как напоминание читающему о том, что отсюда начинается отдел избавления, и что последующие слова Моисея в главе XI суть последние угрозы, произнесенные Фараону, перед исходом. Мы думаем, что XI глава есть начало папируса, на котором начертано было сказание собственно исхода, т. е. движение из Египта, а предыдущия главы, кончающиеся словами: «я не увижу более лица твоего» были начертаны на отдельном свертке, под названием «казни Египетские». Подтверждением нашего мнения отчасти служит то, что рассказ о казнях останавливается; учреждается пасха, и тогда только продолжается рассказ о смерти первенцев и об исхождении из Египта.

231

(Ст. 1). Это откровение Моисею весьма важно для того, чтобы сделать последние и не отменяемые уже распоряжения о выступлении, которое должно было происходить со всевозможною поспешностию. Мы видели, что колебания Фараона должны были приучить народ быстро собираться в путь с пожитками и стадами.

232

(Ст. 2). Не заняли, говорит О. Герлах, а выпросили. Мы напоминаем, что земля Гессем спасена присутствием Евреев от многих бед, что, по сознанию самого Фараона (IX, 27), «Господь праведен, а я и народ мой виновны»; это убеждение давно уже перешло в народ, ранее, чем Фараон его высказал, и дары, взятые с народа уходящими Евреями, были жертвы умилостивления за грех противу Израиля, сопровождаемые, вероятно, просьбой «помолиться за Египтян». (Срав. IX, 28 просьбу Фараона).

233

(Ст. 8). Мы видели, во вступлении, что Моисей никогда не говорил о себе в Пятокнижии иначе, как умаляя себя, приписывая единственно всемогущей руке Божией все свои поступки и деяния, и в этом смирении всего яснее видна его авторская рука, начертавшая под Божественным вдохновением Священную Летопись. Здесь в стихе 3-м, мы находим исключение из этого правила, что и заставляло думать, что эти три стиха, разделяющие начало речи Моисея к Фараону от ее окончания, суть позднейшие интерполяции или долевая приписка для напоминания прошедшего сказания. В прим. 21 предыдущей главы, мы высказали наше мнение по этому предмету. Здесь же надо присовокупить, что сам Моисей мог весьма присовокупить, при всем своем смирении, указание важного факта, объясняющего и отно шения его к Египту и самое дарование народу драгоценностей Египтянами, видевшими, что вождь Израиля обладает сверхъестественною властию.

234

(Ст. 4). Отсюда продолжение речи Моисея (прерванной вставкою) с 29 стиха предыдущей главы.

235

(Ст. 4). «В полночь». – Англ. Комм. Библия делает замечание, что день не определяется, оставляя Египтян под страхом угрозы, вероятно, несколько дней, необходимых для окончательного устройства движения Израильтян и отдания им приказания о совершении Пасхи.

236

(Ст. 5). Работа при жерновах не только считалась самою трудною, но ее считали притом и унизительною, потому что к ней употребляли людей, ни на что другое неспособных по тупости своей. Обыкновенно к этой работе употребляли негритянок. «Первородное от скота», умирающее в тоже время, давало понять Египтянам, что не простой случай уносил в могилу старших их сыновей, которые, по обыкновению древнего мира, пользовались особою любовию родителей, и особенными преимуществами. Кроме того, смерть животных поражала Египтян и в религиозных их натуралистических верованиях.

237

(Ст. 8). Сравни стих 31 и 33 следующей ХII главы.

238

(Ст. 8). Фараон не смеет даже ответить гневному Моисею, не смотря на то, что он сам за несколько минут пред этим грозил ему смертию (28 ст. X главы). Величественный вид Моисея, борющегося противу Фараона, чрезвычайно привлекателен.

239

(Ст. 2). Месяц Авин (впоследствии Низан), месяц новых колосьев, соответствующий марту-апрелю. До этого приказания, год начинается месяцем Тисри (сентябрь). Ворочем, гражданский год всегда начинался месяцем Тисри (седьмой месяц от Низана), даже для семилетнего и 50-ти летнего юбилея, как видим из кн. Левит (XXV, 9, 10). Месяц Авин служил началом священного года, и по нем рассчитывались праздники и религиозные церемонии. Заметим, что до пленения Вавилонского, Евреи называли месяцы ио порядку: первым, вторым-и т. д. Лишь после пленения Вавилонского они приняли названии месяцев от Халдеев, как впоследствии они придерживались греческого разделения года (Фл. Иос. III, 10). Месяцы у Евреев были Египетские, по тридцати дней в каждом, и с прибавлением пяти дней в месяце Елуле, так что у них год был солнечный, хотя религиозные церемонии определялись иногда по лунному течению. По прошествии 120 лет прибавлялся добавочный месяц, тогда уже, когда счисление, передвигалось на 30 дней. (Dom. Calmet, Dict. de la Bible).

240

(Ст. 3). Агнец избирался за четыре дня до Пасхи и исхода, вероятно, чтобы он был избран с должным тщанием, и притом весьма вероятно, что стада с пастухами, по приказанию Моисея, уже начали выкочевывать ранее исхода самого народа и стягиваться к пункту, назначенному Моисеем. Над стадами не моглобыть такого надзора в степях, как за самым народом, жившем в поселениях. Очень быть может, что движение стад началось немедленно после избрания агнцев, т. е. за четыре дня до исхода.

241

(Ст. 5). Сравни Левит, I, 3; XXII, 20.

242

(Ст. 6). Еврейское выражение, переданное словом вечер; буквально переводится: «между двумя вечерами» (так Кук, О. Герлах, Кнобель). О. Герлах говорит, что обычные Еврейские выражения полудни, вечера, утра, принимали двойственную форму и выражались словами: «между двух полудней», «между двух рассветов» и т. п. Вечер, по преданию, начинался от трех часов по полудни до заката солнца, и соответствовал тому времени, которое при Римлянах называли девятым часом (третий час соответствовал 9-ти час. утра, шестой-полудню). (Так Dom. Calmet). Мы в особенности остановились на этом предмете, потому что заклание прообразовательного агнца, «от котораго кость да не сокрушится», должно было происходить именно в тот час, когда великий Агнец, принесенный в жертву за человечество, кончал земную жизнь свою на кресте. Кук приводит слова Массия (André Massius † 1573 в Антверпене), комментировавшего кн. Иисуса Навина, и ссылку его на замечательное предание, сохраненное в Талмуде: предание говорило, что Мессия должен спасти Израиль в вечер наступления Пасхи и начала нового священного года.

243

(Ст. 7). Приказание это, говорит Кук (также и Dom Calmet), относилось только до первого празднования Пасхи; впоследствии мы не видим следов его. В эту таинственную ночь исхода, кровь агнца на дверях, кроме прообразовательного значения, была знаком народа Иеговы, и может быть, как думают многие комментаторы, спасала не только семьи Израильские от ангела смерти, но даже семьи Египетские, жившие под одним кровом с Израильтянами (сравни прим. 22 главы III). Подарки Египтян, очевидно, суть выражение благодарности за спасение.

244

(Ст. 8). Заклание агнца происходило вечером, с 14-го на 15-е Авина; трапеза назначалась ночью, т. е. после заката солнца, вероятно в полночь, во время поражения, первенцев Египта. Агнец должен быть приготовлен именно испечением на огне, т. е. древнейшим (как замечает Кук) способом приготовления пищи, употреблявшимся при жертвоприношениях праотцев, патриархов завета. Неквашеный хлеб служил воспоминанием быстрого исшествия из Египта; горькие травы были воспоминанием той горькой доли, от которой избавил Израильтян Господь.

245

(Ст. 9). Все комментаторы признают, что настоящий смысл слова, употребленного для обозначения приготовления мяса, есть «недопеченое». Но буквально, говорит Кук, оно означает «сырого». Некоторые видят в этом очень редком слове Египетского происхождения намек на особый вид языческих пиршеств, известных под именем «омофагия» пиршеств сирого мяса, от которых предохраняет Израильтян Господь. Вареное мясо, по-видимому, употреблялось преимущественно в Египте, по крайней мере народ в пустыне вздыхал о котлах с мясом (Исход. XVI, 3). В настоящем учреждении Пасхи, по-видимому, предписанные правила резко- выделяют эту трапезу из всех известных народу обрядов и жертвоприношений; эти правила даже отличают Пасхального агнца от всех других жертв Израильского богослужения (ср. напр. XXIX гл. Исход., ст. 12–14; 17, 22 и др.), а именно: он должен быть съеден весь, со внутренностями (они по преданию вымывались и опять вкладывались; раввин Раши), и притом каждый глава семейства священнодействовал сам при этой жертве, что и возвышало весь народ на степень народа священного.

246

(Ст. 10). Во всех последующих законоположениях о жертвах мы встречаем тоже приказание ничего не оставлять, а сожигать огнем *). Это, по всей вероятности, чтобы избежать осквернения святыни, и употребления остатков для чародейских приемов и других преступных целей, спасая тем народ от предрассудков. Известно, что лжица (ложечка) введена при приобщении Св. Таин с тою же целию. * Жертва греха съедалась в тот же день и при том одними священниками, жертвы мирные могут оставаться и на другой день, но остатки ее также сожигают огнем на третий день (Лев. Ѵ40;II. 17, 18).

247

(Ст. 11). Комментаторы и талмудисты говорят, что одежды путешествия были обязательны лишь для первой Пасхи. Впоследствии не встречают следов этого обычая, при совершении Пасхи. (Сравни Пасху, совершенную в последний раз Господом нашим Иисусом Христом). Пасха Господня, это важнейшее и пророческое установление, по смыслу названия своего означает прохождение. «Песах» по Еврейски; «Пасхе» по арамейски (О. Герлах). Мы уже говорили, что слово Песах, кроме значения преходить быстро, прелетать, имеет еще значение пощады. (Кук). Значение этого слова, употребленного в кн. Исаии пророка (XXXI 5) очень ярко выступает в следующих выражениях его: «как птица-птенцов, так оградит Господь Сил град Иерусалим, защищая его избавить; его и проходя (Песах) через (сверху) него, сохранить его.

248

(Ст. 12). «Я….пройду по земле Египетской: здесь, говорит Кук, употреблено совершенно другое слово чем в стихе 11. Там таинственное прохождение (Песах) милости; здесь прохождение суда Господня. Суд над богами Египетскими есть весьма темное изатруднительное для объяснения сказание. В Числах ХХХIII, 4 сказано: «Египтяне хоронили первенцев, и над богами их Господь совершил суд». В кн. Яшар (in loco) говорится, что, независимо от смерти первенцев даже изображения умерших первенцев упали и разбились. У Евреев было предание, что в дочь исхода землетрясение поколебало храмы, и статуи богов разбились. Но правильнее предположить, что смерть первенцев не только человека, но и скота, была направлена прямо противу нелепых натуралистических обрядов поклонения животных, которых обожали по всему Египту в каждом номе, в каждом городе, (Сравн, прим. 17, главы VIII). В этой-то казни обожаемых животных видят комментаторы «суд Божий над богами Египетскими». Заметим, что название божеств языческих Елилим значит ничто, с знаком множественного числа (также и у Исаии XIX, 1) или ничтожество.

249

(Ст. 13). Здесь опять слово Песах «пройду с пощадой, с распущенными крылами, как птица, берегущая своего детеныша». Пеш’т есть корень, находимый и в Египетском языке, означающий «распускать крылья над...» ссылка Кука на Брюгша; см. также Essay on Egyptian words in the Pentateuch; p. 491). О. Герлах замечает, что Господь знает своих, но тем не менее он устанавливает знаки, которые отвращают бедствие. Кровь на дверях была необходима, чтобы быть пощаженным. Так и в Новом Завете, недостаточно знать Бога, надо приступить к общению с ним посредством видимых знаков Его Милосердия, а именно посредством установленных святых Таинств.

250

(Ст. 14). Из 17 и 27 стиха этой же главы видно (как мы говорили и в вступлении в эту главу), что весь отдел этот написан вне Египта, в пустыне, но Божие откровение Моисею о Пасхе было после выхода его с гневом от Фараона (XI ст. 8), после чего он передал это повеление Израилю, не только для совершения Пасхи в ночь исхода, но и для передачи этого священнодействия из рода в род. Великая Пасха Христианская есть продолжение этого завета Божия, освященного кровию Иисуса Христа.

251

(Ст. 15) Пресный хлеб, опресноки, были типическим изображением жизни Израиля, которому поручалось хранение для человечества религиозных начал, а не развитие их. Всякое брожение, по законодательству Моисея, почиталось нечистым, ибо в нем были начала разложения, окисления, переработки в другие продукты. Мы присовокупим, однако, что хлеб квасной означает и движение, развитие, в противоположность опреснокам, означавшим хранение.Истребление из Израиля несоблюдающего предписанные законы (сравни Бытия ХVII, 14), указывает на то, что закон Ветхого Завета был законом принудительным, а не законом свободной воли человеческой, как закон Христов. Всякий из потомков Авраама обязательно должен был исполнять предписанное законами под опасением быть сочтенным возмутившимся противу царя Израиля самого Господа.

252

Буквально «священное созвавие». В кн. Числа (X, 2–10) указано, что народ созывался трубными звуками. В священных собраниях пелись, вероятно, гимны, и совершались жертвоприношения по установлению. (Ср. гл. XXIII up. 12-е и Лев. тл. ХХIII пр. 2-е).

253

Первый и седьмой день были соблюдаемы как суббота, с замечательно, однако, особенностию, что в эти дни можно было приготовлять себе пищу, что было запрещено в субботу (см. Исх. XXXV, 3). Все остальные дни празднества работа была дозволена, хотя жертвоприношения совершались всякий день пасхальной седьмицы. Впоследствии, при занятии Палестины, когда народ не отступал от Иеговы, вся Пасхальная седьмица была непрерывным празднеством, с которым соединялась вероятно и народная торговля, прерываемая только в дни, назначенные для покоя.

254

(Ст. 17). Смот. прим. 12.

255

(Ст. 19). Слово закваска означает то вещество, которым заквашивается тесто; оно в Еврейском отлично от слова «квасное», которое означает поднявшееся кислое тесто (Кук).

256

(Ст. 19). Под именем "пришлецов" разумеются, по мнению комментаторов, принятые в общество Израиля чужеземцы обрезанные. Иноплеменники же (см. ст. 43; т. е. не обрезанные, не могли есть Пасху. Природный жнтель означал семя Авраамово, которому обещана была Палестина. Все не принадлежащие к Израилю были иноплеменники, Гоим. (Ст. 19). Под именем "пришлецов" разумеются, по мнению комментаторов, принятые в общество Израиля чужеземцы обрезанные. Иноплеменники же (см. ст. 43; т. е. не обрезанные, не могли есть Пасху. Природный жнтель означал семя Авраамово, которому обещана была Палестина. Все не принадлежащие к Израилю были иноплеменники, Гоим.

257

(Ст. 21). До 28 стиха Моисей передает словесно сынам Израилевым только что полученные им от Иеговы приказания. Кук видит в самом этом повторении, явный признак руки Моисея; позднейший комиплатор не имел бы допустить его; Моисей же, как деятель, записывал полученные пм откровения и образ их исполнения.

258

(Ст. 22). Иссопом считают особую ароматическую траву, растущую ныне на пустыне близ Египта и около Синая. (Св. прим. 1-е главы ХIV Левита).

259

(Ст. 22). Весьма важно символическое значение приказания оставаться в домах, окропленных и освященных кровию агнца. Для будущей новозаветной церкви Христовой это было указание, что только под покровом этой церкви, освященной кровию нашего великого Агнца, может человек избежать погибели.

260

(Ст. 23). «Губитель». Все комментаторы согласны в том, что слово это означает таинственную лнчность, исполняющую повеление Господне: Ангела, которого Послание к Евреям называет (XI, 28) «истребилелем». Тоже самое мы встретим в II Царств. XXIV, ст. 16. «И простер Ангел (Божий) руку свою на Иерусалим, чтобы опустошить его, но Господь пожалел о бедствии и сказал Ангелу, поражавшему народ: довольно, теперь опусти руку свою».

261

(Ст. 25). Т. е. Пасху, см. ниже стихи 26 и 27.

262

(Ст. 27). Передача слов Господних детям при совершении Пасхи сохранилась и у рассеянного Израиля, под именем «Хагадда», т. е. передача, обьяснение. Настоящими библейскими словами передает отец семейства при совершении Пасхи значения символов опресноков, агнца, горьких трав, детям своим. О слове Пасха, в смысле милости, прехождения домов Израилевым см. прим. 9 и 11 этой главы.

263

(Ст. 27) Преклонился перед Моисеем в ознаменование послушания поклонился до земли Господу, спасающему его. Десятая казнь

264

(Ст. 29). Какою смертию умирали первенцы мы не знаем, но, сравнивая с этим стихом. 2. Ц. XXIV, 15, где также деятелем является Ангел Господень, и где при этом положительно сказано, что Господь послал язву на Израильтян,– полагаем, что смерть первенцев выразилась в какой-нибудь скороубивающей эпидемии, при чем чудесность этого явления открылась особенно в том, что умерли лишь первородные сыновья (и дочери, как говорит предание) Египтян, и умерли в ночь, назначенную Господом. Здесь при сравнении смерти первенца Фараонова, с смертию последнего из рабов его, как видим, употреблено еще сильнейшее выражение. В главе XI, 5, сказано: «до первенца рабыни у жернова», здесь сказано «до первенца узника, находящагося в яме». Так передает это последнее слово Кук со ссылкою на Брюгша (сравни прим. 11 главы XXXIX кн. Бытия в Свящ. Летописи).

265

(Ст. 31). Здесь Фараон ясно требует или позволяет, чтобы они вышли из числа его подданных, не только из земли моей, но еще «из среды народа моего». Ныне исполняется слово Божие, изреченное в 1 ст. XI главы. (Смотри также примеч. 21 главы, X).

266

(Ст. 32). Последние слова доказывают, что Фараон, не смотря на все упрямство, наконец преклонился пред волею Божиею. Правда, он еще раз возмутился противу Бога, преследуя Израиль, но за то и погиб в волнах Чермного моря.

267

(Ст. 33). В книге Яшар записано предание, что Египтяне настаивали, чтобы Израильтяне ушли ночью же, но в виду приказания Господня, чтобы не выходить из домов до утра, Израильтяне не хотели уходить, говоря при том: «мы не воры, чтобы уходить тайно ночью». Мы присовокупим, что хотя апокрифическая книга Яшар стала известною гораздо позднее X века по Р. Христ., но в нее несомненно вошли древнейшие предания сннагоги, которые и отличаются «в тексте книги чистым Еврейским языком, переставшим быть в употреблении после плена Вавилонского (Migne; Apocryphes; Т. II; col, 1082–1085). Таким образом сведения заключающияся в этой кннгии, н… исторического интереса.

268

(Ст. 34). Тесто не квашенное, а только муку, замешанную на воде, понес народ с собою для пищи по дороге. Под именем квашни надо разуметь корыта, в которых замешано было опресночное тесто. Завязыванье в одежды вещей, несомых с собою, можно ныне видеть в степях Аравии, где Бедуины делают из плащей своих узел сзади, и употребляют его в виде дорожной сумки.

269

(Ст. 36). Давали в дар, а не в займы, ибо слово «давали», которым выражается здесь дар Египтян, то же самое гов. О. Герлах какое употреблено в 1 Ц. I. 28, когда Анна отдает Самуила Господу «на все дни живота его». Сравни 22 прим. III главы.

270

(Ст. 37). А. К. Библ. полагает, что последнее свидание Моисея с Фараоном было в Раамсесе, где Фараон был в главе армии, а Израильтяне были заняты работами, и вероятно жили в окрестных селениях. Сюда же, в Раамсес, вероятно, приказал Моисей всем Израильтянам из земли Гессем стянуться утром после Пасхи. Из Раамсеса Израиль шел по древнему каналу (возобновленному Сети I, XIX династ.). к Чермному морю. Весьма интересно мнение Шабаса (Yoyage d’un Egyptien р. 236), что Ефам (XIII, 20) был Питум, пограничная крепость, которую строили Израильтяне. Сокхоф, вероятно, был также на канале, на полудороге до Ефама. С южной стороны дорога и канал отделялась от долины Египта горами; на северной стороне дороги лежало озеро т. наз. крокодилов (Биркет-Тимсе), а самая дорога вела к углу Суезского залива, и выходила в пустыню. Количество всех Израильтян с женщинами и детьми считают до миллиона, что совершенно правдоподобно с точки зрения и движения народонаселения. Считая рабов и рабынь, пришедших 10 или 12 поколений тому назад с Иаковом, число вышедших из Египта кажется весьма умеренным.

271

(Ст. 38). Кук думает, что с Евреями вышли, под именем означенных здесь разноплеменных людей, все Семиты, зашедшие по каким-нибудь обстоятельствам в Египет, или приведенные прежде Гиксосами, которые были изгнаны Аамесом. Естественно, что они боялись оставаться в стране, где с такой враждой стали относиться к Семитам, и воспользовались случаем ускользнуть от Фараона. Очень быть может, что многие из них не примкнули к Израилю, а в пустыне отделились от него, и вступили в другие семитические племена.

272

(Ст. 38). Мы выше говорили, что движение огромной массы Израильтян в пустыне и при том с детьми немыслимо было без стад: вот почему Моисей так твердо настаивал на этом, пункте перед Фараоном (X, 9 и 26).

273

(Ст. 39). Опресноки, стало быть, независимо от их символического характера, были и фактическим воспоминанием поспешности, с которою должны были уходить Израильтяне из Египта.

274

(Ст. 40). Чтение семидесяти переводчиков (слова в скобках) очень замечательно. Мы видели (в 1–3 части Св. Летописи гл. III и 14 примеч. к главе ХLVII текста книги Бытия), что Иосиф по всей вероятности жил и действовал при царе ХII дин. Аменемха III. В III Царств VI, 1, сказано что 480 лет протекло от исхода до четвертого года царствования Соломона, который, на основании многих данных, относят к 1012 году до Р. Хр. Таким образом определяется время исхода 1492–1491 г. до Р. Хр., а время Авраама на основании стиха 40 этой главы отнесется к 1922 году до Р. Хр., что, по-видимому, согласуется с нашими историческими сведениями о древнейших государствах Мессопотамии, Сирии и Малой Азии, и не противоречит Египетской истории, на сколько мы знаем ее, ибо владение нижним Египтом Гиксосами при существовании Египетских параллельных с ними династий в верхнем Египте, не могло долго продолжаться в виду ненависти Египтян к чужеземцам, кланявшимся притом Тифону (Сутеху). Принимая таким образом цифру семидесяти, которая имеет за собою авторитет лучших и многочисленных рукописей, имевшихся у них в руках, мы полагаем, что 430 лет раскладываются от откровения Божия Аврааму (Бытия ХV 13) таким образом. Двадцать пять лет после поселения Авраама в Палестине родился Исаак; Исааку было шестьдесят лет, когда родился Иаков; Иаков входит в Египет ста тридцати лет, таким образом составляется 215 лет до входа в Египет. С другой стороны, сорок лет, которые проводит Моисей в пустыне Мадиамской и сорок лет от рождения которые он провел в Египте, заключают в себе 80 лет гнета ХVIII династии, начиная Аамесом I, при Нефертари, Аменхотепе I и Тотмесе I и Тотмесе II. Но надо думать, что изгнание Гиксосов и угнетение Израиля начались несколько ранее рождения, Моисея, поэтому мы полагаем, что Гиксосы владели всею Дельтою лишь несколько более ста лет *), и тогда от Иосифа и ХII династии до ХVIII должно было протечь 115 лет, а собственно угнетение Израиля продолжалось сто лет, т. е. с 1591–1491 до Р. Христ. Заметим еще, что Ап. Павел, знавший хорошо Иудейское предание, говорит в послании к Галатам (III 17), что закон дан 430 лет после обетования Аврааму. *Ср. в Ист. Египта (1877 Брюгша стран: 253, § ХIII.

275

(Ст. 41). Т. е. приготовления делались всю ночь, а выступил Израиль на рассвете: сравни стих 22 этой главы, а также стих 33 и прим. 29. С зарей прекратилась опасность выходить из дому.

276

(Ст. 43). Вместе с Израилем выступает из Египта, как мы видели в стихе 38, толпа разноплеменных людей. Отто Герлах замечает, что дополнительные постановления о Пасхе, включенные вслед за исходом, имели важное значение Израиль в Египте утратил почти сознание национального единства. Из него надо было создать народ с строго очерченным национальным характером: вот почему, повторяя главные уставы Пасхи, Господь через Моисея постановляет, кто именно может и должен быть причислен к семье Израильской. Участие в совершении Пасхи, ясно определяет кто входит в состав народа.

277

(Ст. 43–46). Иноплеменник не может есть пасху, доколе не примкнет обрезанием к семье Израильской. Чрезвычайно замечательно, что «раб, купленный за серебро», если он принял обрезание, причислялся к народу Израильскому, и становился этим выше почетного даже гостя, не принявшего обрезание. Из этого ясно, что раб в Израиле делался членом семьи, и характер рабства, посреди народа Израильского, носил совсем другой оттенок, чем у языческих народов. В приказании Господнем о рабах лежит семя той проповеди, которая признавала раба и свободного совершенно равными перед Господом в церкви Христовой. Под именем поселенца, вероятно, разумелись лица из иноплеменников или арендовавшие землю, или же живущие на каких-либо условиях на земле, принадлежавшей Израильтянину, и стало быть находящиеся с ним в близких отношениях. Но и эти люди стоят вне общины Израиля, в суть Гоимы, а обрезанные раба считались братьями. Наемник есть поденщик, временно живущий по найму в семье.

278

(Ст. 46). Смотри Иоанна XIX, 36, заметим что при всех других жертвоприношениях кости разделялись и жертва рассекалась по частям.

279

(Ст. 48). Для вступления в семью Ветхого Завета требовался, как и для вступления в церковь Христову, акт свободной воли. Никогда Израильтяне, в продолжении своей национальной жизни, не прибегали к насилию для распространения своих верований. Но всякий, кто пожелал вступить в общину Иеговы, принимался невозбранно, если он хотел подчиниться обрядам и законоположениям Израиля. Раз принятый в народ, он разделял все преимущества члена народа, но и наказывался за отступничество как и всякий другой Израильтянин (смотри следующий стих).

280

(Ст. 48–49). Под именем «пришельца» в отличие от поселенца, о котором упомянуто в стихе 45 (ср. прим. 39) разумеется всякий иноплеменник независимо от его положения, который приходит, вступает законным образом в народ Израильский. Стих 49 постановляет таким образом, что происхождение кого бы то ни было не может быть препятствием к вступлению в семью «детей Авраама по вере» и в народ Божий*, и между принятым в народ пришлецом и Израильтянином различие уничтожается. Не обрезанный, не принятый в народ, не может есть пасху; вот основной закон. *Мы говорим здесь о законе, данном для тех, кто вышел из Египта с Израилем; что же касается до испорченных племен Ханаана, то о них даны другие постановления. См. Второв. XXIII, 8 и послед.

281

(Ст. 51). Т. е. по племенам. Что Израиль не забыл своего происхождения от сынов Иакова и держался этого разделения, видно из устройства его в пустыне. Вероятно, однако, и при самом выходе из Египта вооруженные чем могли мужи каждого племени, составляли ополчения для зашиты своих семейств и стад (Срав. стих 18 главы ХIII).

282

(Ст. 2). В Ветхом Завете, начиная с Авраама, ми видим особые преимущества, которыми пользуются первенцы. Так, они получали двойную часть наследства, господствовали над братьями, и священнодействовали как главы семейства (см. прим. 2-е главы XLVIII, книга Бытия в Св. Летописи). В Египте посреди чужеземцев они сохранили этот семейный закон, который один мог спасти их от смешения с Египтянами, соединяя крепкими узами семью под одним главенством старшtго брата, вступавшtго во все права отца. Но здесь выступает еще новая мысль: первородные, священнодействующие по праву в семье, отдаются Богу в собственность, как выкуп за спасение в страшную ночь десятой казни, и вместе с ними отдаются Богу первенцы всяких домашних животных, в воспоминание того же события, когда Господь «сотворил суд богам Египетским». Сам Израиль, как народ, был первенец Господа (см. глав. IV Исход, стих 22), его же первенцы должны были посвящаться на служение царю Израильскому. Первенцы эти выкупаются двояко: а) ценою серебра (Числ ХѴ40;III 15, 16); и б) взамен священнодействия первенцев берется как выкуп за них все племя Левиино, на которых переносится обязанность служить Богу за всего Израиля. (Сравни Doellinger, Paganisme et Judaisme. Т. IV рр. 186 et suiv. de l’ed. 1858). Подобного закона или учреждения мы не встречаем нигде в древнем мире, между тем он заставлял народ свято помнить, что он весь прянадлежит исключительно Господу; первенцы людей и животных представляли собою типически весь Израиль, со всем его имуществом, и отдание их Богу знаменовало, что весь Израиль есть собственность Царя и Господа. Некоторые мыслителя в посвящении первенцев Богу, как жертвы умилостивления, видит также прообразование Великой жертвы Искупления для спасения всего человечества.

283

(Ст. 3). Нет сомнения, что Моисей созывает старшин в Сокхоф и здесь вторично напоминает им о строгом соблюдении закона об опресноках, присовокупляя полученные от Бога повеления о посвящении Богу первенцев. В этот первый день избавления и спасения от смерти первенцев, тогда как весь Египет плакал о детях своих, совершенно естественно было установить этот закон отдания своих первенцев Господу.

*

В месяце колосьев. (Ст. 4). Примечание нашего текста есть перевод Еврейского слова Авив, которое, по мнению Египтологов, имеет сродство с Египетским названием апреля. Епифи, По Арабски Аббон означает зеленые травы. И то и другое указывает на время исхода в апреле.

284

(Ст. 5). Англ. Комм. Библия делает замечание, что чтение Семидесяти (в скобках) вероятно основано на лучших и древнейших манускриптах. (Ст. 5). Англ. Комм. Библия делает замечание, что чтение Семидесяти (в скобках) вероятно основано на лучших и древнейших манускриптах.

285

(Ст. 7). «В пределах твоих»; если бы этот отдел был написан в Палестине, то сказано бы было: «в домах твоих» «В пределах твоих» означает в сфере твоих домашних вещей и принадлежностей. Мы уже говорили, что обстоятельства поспешного выхода из Египта Израильтян, которые захватили не квашеное тесто с собою в квашнях своих, увековечены на память последующих родов законом об опресноках, которые имели кроме того символическое значение чистоты.

286

(Ст. 9). Закон Божий, в особенности после пленения Вавилонского и погашения в народе пророческого духа, превратился у Иудеев в мелочную обрядность. Так, стих 9 понимался таким образом, что на кусках пергамента писались известные места из закона (Исхода ХIII, 2, 10; Второз. VI, 4–9 или 10 заповедей) и надевались на руки и на лоб, «устраняя заповедь преданием», как сказал Господь наш Иисус Христос (Матф. XV, 6); между тем из последующего 16 стиха ясен смысл этого повеления, предписывающего начертать закон в памяти и сердце. Микра, или Караимы отвергают как тефилимы или филактерии, навязываемые на лоб и руки, так и мезузофы, т. е. надписи на дверях из Второзакония, которые также по преданию были в употреблении у раввиннстов.

287

(Ст. 13). Из этого указания можно заключить, что Евреи в пустыне, покрайней мере в начале своих сранствовавий, не имели других вьючных животных кроме осла, который из числа всех животных, находящихся тогда в числе собственности Иудеев, один только был нечистый. Позже, в Левите XI, даны указания о всех чистых и нечистых животных, а в книге Числ ХѴ40;III, 15, повелено выкупать первородное всех животных нечистых, т. е. тех, которые не могли быть приносимы в жертву; чистые же (Числ ХѴ40;III, 17), обязательно приносились в жертву и выкуплены быть не могли. – Из этого можно заключить, что впоследствии были в пустыне у Иудеев и лошади и верблюды, но упоминание в начале странствования одного только осла, чрезвычайно определительно рисует скотоводство Евреев, выходящих из Египта, и, по всей вероятности, не имевших еще никакого другого вьючного животного.

288

(Ст. 13). Сравни 1-е прим. этой главы.

289

(Ст. 16). См. прим. 6-е этой главы. В притчах Соломоновых (глава I, 1–3) повторяется та же мысль, и повторяются подобные же обороты восточной речи для выражения необходимости помнить закон Господень. Из этого ясно, что ст. 9 и 16 говорят не «о хранилищах» (Матф. ХХIII, 5), а о памяти сердца: «сын мой (гов. причт. III), законов не забывай.... милостыни и вера да не оскудевают тебе: обложи же я на твоей выи, и напиши я на скрижали сердца твоего».

290

(Ст. 17). Не Ханаанской, а Филистимской, потому что прибрежье Ханаана, вероятно, было уже занято этим народом (Пелеста Египетских памятников), пришедшим по-видимому с острова Крита, в виде колонии, поселившейся на берегу моря в Палестине, вследствие избытка населения в метрополии, которая во время ХVII династии была царицей морей. (Ленорман: он считает их родственными Пелазгам). Филистимляне усиливаются лишь впоследствии, после занятия горной Иудеи Израильтянами, но имя их известно в Ханаане еще при Аврааме (Бытия XXVI, I).

291

(Ст. 17). Если бы Израиль пошел по кратчайшей дороге, ведущей пустыней на Герар, то он должен был идти прямо войною против воинственного племени, занявшего прибрежье и южную Палестину, имея за собою другого врага – Египтян. Народ Израильский, после долгого и унизительного рабства, должен был быть подготовлен к заявлению прав своих на землю Ханаанскую и правильной организацией и сильным законом, который еще не был дан ему. Вследствие этого Господь направляет его к Синаю, приготовляя безопасность Израиля надолго уничтожением войска главнейшего его врага, приготовляя и самого Израиля дарованием ему Божия закона и национальных прав, и сознания народного единства.

292

(Ст. 19). О. Герл. замечает, что Иосиф не мог быть похоронен в Ханаане, как отец его Иаков (гл. L книг. Бытия), потому что он был визирь Египетский, и по-видимому принадлежал Египту, хотя завещание его показывает, что он душой принадлежал своему племени и обетованию. Он вероятно был набальзамирован, и мумия его хранилась в одной из многочисленных пещер, выкопанных в горах долины Нила (см. прим. 17-е главы L книги Бытия, в Св. Летописи).

293

(Ст. 20). Конец пустыни есть то место, где дорога идущая из пустыни, в Египет, входит в места населенные и обработанные. Такое место было Ефам, по мнению А. К. Б., находившееся рядом с Героополисом, который назывался Египтянами крепостью иностранцев (Зар или Залу), т. е. пограничною крепостию. Самый Ефам Кук и Шабас сближают с Пи-тумом, т. е. святилищем Тума (бога-солнца), чтимого во всем нижнем Египте (сравни стих 11 главы I Исхода и прим.). Положение Ефама, заграждающего дорогу между заливом и озером Тимса, сравни на карте.

294

(Ст. 21.) Этот столп облачный и огненный служил признаком присутствия Господня в стане, и должен был отнять всякий страх от Израиля; но народ был малодушен (ст. 11 и 12 следующ. главы), чем и объясняется, что Господь не повел его прямо в Ханаан (см. прим. 11). Везде, даже при чудесах Божиих, человеку предоставляется известная доля нравственной свободы и деятельности: необходимо, чтобы он имел веру и нравственную силу, и этого-то воспитания недоставало Израильтянам при вступлении в Синайскую пустыню. В стихе этом есть еще замечательное сказание «дабы идти им днем и ночью». Мы понимаем это место так, что Израильтяне, двигавшиеся по коленам с семьями и пожитками, должны были идти непрерывным движением огромной колонны, при чем передние части после известного времени останавливались на отдых, пропуская мимо себя задние части, и снова пускались в путь после прохода всех других частей.

295

Плиний полагает, что оно названо морем Красным (Чермным), Еритреа от греческого имени Арабского царя Еритрос, погребенного на острове Апирис. Некоторые сближали его имя с Едомом (Исавом), которое имеет также значение красивый (Dom Calmet).

296

Сравни также в Библ. Слов. Смитта «Red Sea passage of* p. 1013 (V. III), и карту Брюгша 1877 года.

297

Автор сам видел процесс образования из заливов озер, посредством накидывания морем песочной гряды между ним и озером. Эта гряда служит для жителей прибрежным путем, и иногда приходится идти этою грядою во время сильного прибоя, когда она залита; в другое же время при другом ветре гряда эта совершенно суха. Расширяясь, она, наконец, навсегда отделяет залив от моря и делает его сначала озером, потом болотом. Этот процесс образования озер и эти гряды песку, или перешейки, заливаемые яри одном ветре и сухие при другом, можно видеть по всему восточному берегу Черного моря или по берегам Голландии в Немецком море. Так образовались озера Палеостом, бывшие заливы Черного моря по южную и северную стороны устья Риона. Совершенно то же должно было иметь место между горькими озерами и Чермным морем.

298

Около Суэца есть большие развалины, которые видел Нибур; здесь арабский историк Альбуфеда указывает на существование города Кольсума, который, вероятно, был наследником финикийского поселения Ваал-Сефон. Г. Жаме, бывший при прорытии Суэцкого канала, находил на берегах горьких озер такие же раковины, какие находятся в Черном море (Les Нèbгеuх dans l’isthme de Suez par le d-r Constantin James. 1782 Paris) Cp. также «Note on the route etc» in the Speaker''s Bible, Vol. I, p. 436.

299

(Ст. 2). В ночь Пасхи получено было Изравльтянами разрешение выступать. Вследствие данных заранее приказаний, они потянулись от города Раамсеса и из других местностей земли Гессемской (также называемой Раамсесом: Бытия XLVII, 11) к Сокхофу, имя которого значит хижины, шалаши. Здесь, по-видимому, жили в шалашах большие толпы рабочих Израильских, и может быть по этому в Сокхофе повторяется устав о Пасхе, и дается закон о выкупе первевцев (конец ХII, начало ХIII главы). От Сокхофа только что организированная масса народа идет «по ополчениям» к пограничной крепости Ефаму, которая запирала узкий и не всегда проходимый перешеек между озером Тимса и оконечностию Суэцкого залива, и откуда дорога разветвлялась на Палестину и на Синайский полуостров к медным рудникам Египетским. Но вместо того, чтобы продолжать путь, Моисей, по особому повелению, полученному им от Господа, поворачивает внезапно к горам, упирающимся в Чермное море, и по-видимому, ставит народ, ему вверенный, в самое опасное положение ибо между морем, горами и Египетскою армиею, казалось, ему не было спасения. Мы видим в тексте (и в предисловии к этой главе), как Господь спас Израиль. Нам остается сказать несколько слов о местностях, указанных в этом стихе, на основании мнения Кука, Dom Calmet, О. Герлаха, Шабаса и др. Пи-Гахироф, означает вход в пещеры; это имя Семитическое, но первый слог Египетский, означающий дом. Это место отождествляют с крепостцой Айруд, или Аджируд, в которой большой колодезь хорошей воды (ссылка на пут. Нибура I. 176). Мигдол означает по Еврейски башню. Полагают, что это место тождественно с Бир-Сувейсом около двух миль от Суэца. Шабас нашел в разобранной им Египетской рукописи (См. Vоу. d’bn Egyptien. Edition de Chalon sut Saon 1866; pp. 286–287), имя крепости Миктал, которую он отождествляет с Мигдолом. Место это имело колодезь, которого следы существуют и поныне. (Нибур, Робинзон). Ваал-Цефон. Шабас (loco citato) думает видеть в этом имени транскрипцию Египетского имени богини Севера и отождествляет Ваал-Цефон с домом Уати, разбираемого им манускрипта, указывая, что Евреи неправильно переписали его мужским именем,-так как Уати было женское проявление Баала. Кук и О. Герлах думают, что северный Ваал есть Сутех Финикийцев, имевших свои поселения в нижнем Египте, но в самой местности нет сомнения. Ваал-Цефон лежал близ нынешнего Суэца (Кольсума). Таким образом, на огромной равнине, простирающейся от Суэца к югу, расположился стан Израильский имея свои отряды по направлению к Аджируду.

300

(Ст. 3) Мы уже говорили выше, что движение Израильтян в угол между горами и Чермным морем, должно было казаться Египтянам безумием, и они хотели воспользоваться предполагаемой ошибкой Израильтян, чтобы обвинить их в бегстве, поступить с ними как с военнопленными, а с имуществом их, как с добычей (ст. XV, 9). «Заперла их пустыня» очень метко выражает мнение Фараона: т.е. они не уйдут из рук наших.

301

(Ст. 5) Вероятно начальник Ефама (Пи-тума) послал нарочных к Фараону уведомить его, что хотя народ не перешел границы, но углубился в пустыню, простирающуюся к горам Аттака. Можно ли предполагать, что разница между дном горьких озер и Чермного моря и что проходимость при особых условиях гряды, отделяющей верхнюю часть залива от нижнего, были известны Египтянам и Моисею? В этом можно сомневаться, Скорее можно предполагать, что Египтяне боялись, что Израильтяне займут горы, поселятся в них, и будут заниматься набегами на Египет, сделавшись таким образом страшным внутренним врагом, который может привлечь второе нашествие Гиксосов.

302

(Ст. 7). Колесницы в две лошади изображены на Египетских памятниках ХѴ40;III династии. Уже Аахес употреблял их при осаде Авариса. Все походи в Сирию и Палестину совершались при пособии военных колесниц. При XII династии (см. кн. Бытия L), также есть упоминание о колесницах, но на памятниках их не найдено изображений, вероятно потому, что они не употреблялись еще на войне.

303

(Ст. 7). «И все колесницы Египетския», т. е. кроме военных колесниц, он потребовал содействия всех частных колесниц, ибо пехота не могла догнать Израиля, вот почему, вероятно, в 6-м стихе сказано: « взял народ с собою». Начальники, Шалишим, переводятся в переводах западных словом Капитаны т. е. головы, старшины.

304

(Ст. 8). О. Герлах полагает, что смысл этого выражения: «шли с радостью» (с поднятою рукою) и противопоставляет этому упадок духа их, изображенный в стихе 11 и 12-м. Но, кажется, правильнее понимать: «шли, осененные рукою Иеговы», или «под защитою руки высокой Господа».

305

(От. 9). Что у Египтян были всадники, видно из Диодора Сицилийского, а также у Исаии XXXI, 1 между колесницами и всадниками делается различие. В папирусах есть указание на верховую езду; но всадников, изображенных на монументах, еще не отыскано (Кук)

306

(Ст. 9) Египтяне настигают арриергард Израильтян, который от Ваал-Цефона был выставлен в Пи-Гахирофу (Аджируд). Хотя от Аджируда до Суэца около трех миль, но надо помнить, что миллионное население должно было иметь огромный стан на Суэцкой долине. Вероятно, арриергард отходит к главным силам Израиля, и тогда столп Господень (стих 20) становится между Израилем и Египтянами.

307

(Ст. 11–12) Эти слова (11 и 12 ст.) нам дают понять, какую страшную борьбу с народом, но только с Фараоном, должен был выдержать Моисей в Египте, чтобы подвинуть народ на дело его собственного спасения. Упадок духа Израильтян, после всех чудес ими виденных, поразителен. В ропоте их и неблагодарность и ядовитая укоризна; они вдруг теряют доверие к вождю и веру в Господа; но Господь, снисходя к слабости этого народа, растленного в рабстве, не ставит этой укоризны в вину. Лишь после возвышения и создания его национального духа, возмущение и укоризна наказуются в пустыне. Заметим еще вместе с Куком, что самая укоризна: «разве нет гробов в Египте», необычайно характеристична. Оаа могла возникнуть именно в Египте, этой стране гробов по преимуществу. борьбу с народом, но только с Фараоном, должен был выдержать Моисей в Египте, чтобы подвинуть народ на дело его собственного спасения. Упадок духа Израильтян, после всех чудес ими виденных, поразителен. В ропоте их и неблагодарность и ядовитая укоризна; они вдруг теряют доверие к вождю и веру в Господа; но Господь, снисходя к слабости этого народа, растленного в рабстве, не ставит этой укоризны в вину. Лишь после возвышения и создания его национального духа, возмущение и укоризна наказуются в пустыне. Заметим еще вместе с Куком, что самая укоризна: «разве нет гробов в Египте», необычайно характеристична. Оаа могла возникнуть именно в Египте, этой стране гробов по преимуществу.

308

(Ст. 13). Т. е. неопределенное время; или лучше: «никогда более не будете находиться в таких отношениях к Египту, в которых находитесь вы ныне». Это смысл общего пророчества; более же частное исполнение пророчества относится именно к тому войску Египетскому, которое видят перед собою Израильтяне, и которое через несколько часов погибает при их глазах в волнах моря.

309

(Ст. 15). Из этого ясно, что, успокаивая Израильтян, Моисей в тоже время обратился с пламенной молитвой к Иегове, прося его научить что делать. В Моисее редкое сочетание сильного духа, с смирением и верою. Такой характер встречаем еще в Аврааме (сравни Бытия гл. XIV и след.).

310

(Ст. 16). Сравни вступление и примечания 1-е и 3-е этой главы.

311

Ст. (17–18). Последняя казнь есть казнь самого Фараона, столь долго упорствовавшего, такдолго обманывавшего, забывшего закон общечеловеческий, уважаемый и язычниками, т. е. милосердие, честность сердца, уважение к собственному слову. Его влечет к погибели собственная самонадеянность и потемнение рассудка злобою.

312

(Ст. 19). «Ангел Божий». В гл. ХIII, 21, говорится, что Господь сам идеть перед Израилем. Мы напомним по этому случаю, что мы говорили в 3-м прим. гл. III, о различии между Ангелом созданным, и Ангелом, на котором имя Господне, и которые есть проявление Самого Создателя. (Обращаем опять особое внимание на главу ХХIII, 21, и главу ХХХIII, ст. 2–3, книги Исхода).

313

(Ст. 20). Египтяне стоят станом: после долгого и утомительного пути, Они дают себе необходимый отдых, прежде чем начинают нападение. Но в то время, когда они хотят делать дело крови и насилия, мгла и темнота закрывают им Израиля, и не позволяют им двинуться с места. Сравнивая с этим стихом стих 24-й этой главы, можно думать, что Израильтяне шли всю ночь через море, и только перед рассветом, по особому попущению Божию, Египтяне рассмотрели их движение и пошли за ними.

314

(Ст. 21). См. вступление этой главы. Между западным и восточным берегом Чермного моря совершилось то чудное крещение Израильтян, в облаке и в море, о котором говорит Апостол Павел (1Кор. X, 1–2), и которое прообразовало другое крещение, которое воспринимает каждый верующий. Как верующий христианин выделялся крещением из языческого, плотского мира, так отныне Израиль воспринятым крещением выделяется из среды народов древности, отрешался от их натуралистических верований и должен был отдать себя всецело служению Иеговы, восприняв в пустыне и «духовную пищу» (1Кор. X, 3), которая есть закон Божий и духовное питие, текущее из камня: «Камень же был Христос» (id стих 4-й).

315

(Ст. 22). Т. е. были им «защитою» по правую сторону и по левую сторону, так что никакое нападение с этих сторон не было возможно.

316

(Ст. 24). О. Герлах указывает, что таким образом для перехода через море Израильтяне имели 12 часов времени, от 6-ти часов вечера предыдущего дня до 6-ти часов утра следующего дня, что достаточно для прохождения этой массы народа. (Ст. 24). О. Герлах указывает, что таким образом для перехода через море Израильтяне имели 12 часов времени, от 6-ти часов вечера предыдущего дня до 6-ти часов утра следующего дня, что достаточно для прохождения этой массы народа.

317

(Ст. 26). После прохождения Израиля, Египтяне, идущие вслед за ними, чувствуют, что пески, бывшие до сих пор сухими, наполняются водою и обращаются в подвижные пески, втягивающие в себя неосторожного, который решился довериться им. Колеса колесниц их глубоко завязают, они чувствуют, что погибают, между ними начинается смятение. Между тем грозное облако, отделяющее их от Израильтян, наполняет сердца их ужасом, они хотят бежать назад, чувствуя присутствие Высшей неведомой силы.

318

(Ст. 27). На рассвете ветер, по приказанию Божию, меняется и вероятно становится западным или юго-западным, неся волны прямо на бегущих Египтян и затопляя сперва западный берег залива, отрезывая им тем путь отступления. (Ст. 27). На рассвете ветер, по приказанию Божию, меняется и вероятно становится западным или юго-западным, неся волны прямо на бегущих Египтян и затопляя сперва западный берег залива, отрезывая им тем путь отступления.

319

(Ст. 28) Выражение чрезвычайно точно дает уразуметь (говорит Кук), что все колесницы и всадники, вошедшие в море погоней за Израильтянами, погибли. Возникло сомнение – погиб ли сам Фараон, так как текст не указывает ясно его гибели. Но, независимо от авторитета Псалма 135,15, надо полагать, что он сам поги