Б. Болгария

Болгария славянская провинция европейской Турции. Границы её: к северу– Валахия, от которой она отделяется Дунаем, к западу– Сербия, к югу– Балканы, к востоку – Черное море. Населения болгар, которых считают до 5 с половиною миллионов, доходят до самого Константинополя. Довольно болгар живет в Дунайских княжествах и в России ²⁹⁹, есть они, не в большом количестве, в Банате и Трансильвании ³⁰⁰. В самой же Болгарии вместе с болгарами живут турки, сербы, греки, румыны, цынзары, албанцы, татары и др. – Ныне Болгария разделена на 4 санджака: софийский, видинский, никопольский и силлистрийский. – Главный город – София или Триадица, а столица– Терново.

Страна, где теперь живут болгары, с давних пор населена была фракийцами, македонянами и другими народами, и входила в состав македонского государства, а впоследствии покорена была римлянами ³⁰¹ Здесь же, в Мизии, Фракии и Иллирике, водворились и славяне при императоре Юстиниане, родом славянине, который иначе именовался Управдою или Вправдою. и разделялись на семь, неизвестных теперь, поколений. Будучи в зависимости от греков, они управлялись своими князьями или старейшинами ³⁰². В VII веке к ним пришла (678 г.) одна из орд тюркского племени, известная под именем болгар. Эти болгары, многочисленное кочевое племя, бродившее прежде по степям поволжским и черноморским ³⁰³, подчинили себе славян, но оставили неприкосновенными их внутреннее устройство, нравы и обычаи, и чрез несколько времени исчезли бесследно в массе славянского народа, которому оставили только свое имя, имя болгар ³⁰⁴. Один из 5 сыновей болгарского князя Кубрата (умершего около 660 г.), Аспарух считается основателем болгарского государства. Основанное Аспарухом, первое болгарское государство продолжало существовать до Иоанна – Владислава, потом оно более 150 лет было под властию византийской империи, а со времени Петра и Асени (1185 г.) началось второе болгарское государство, которое в 1394 г. покорено было Турциею³⁰⁵.

Первое болгарское государство существовало около 360 лет. В это время управляли болгарами более 20 государей, именно: Дрпарух, Тербелл или Тербеллий, Комерсиии или Кормесий, Телесий или Телец, Сабин, Поган, Умар, Такта., Целиг или Телерик, Кардам, Крум или Кру б, Мортагон или Муртагон, сын Крума, Иресиам ³⁰⁶ или Маломир, отец Бориса, Борис– Михаил I, Владимир, старший сын Бориса, Симеон, младший сын Бориса, Петр, сын Симеона, Борис II, сын Петра, Самуил, сын Шипи- мана Мокра, Раоомир, сын Самуила, и Иоанн– Владислав, племянник Самуила.

Из них Аспарух, по преданию славян, княжил очень долго и заставил греческого императора не только отказаться от Мизии, где жили славяне, но и платить дань ³⁰⁷. Тербелл и Комерсиии известны были счастливыми войнами с греками ³⁰⁸. Династия Кубрата окончилась смертию Комерсия, убитого (762 г.) болгарами³⁰⁹. Выбранный вместо Комерсия воинственный Телец убит был в войне с греками. Об его преемниках до Крума почти ничего не известно ³¹⁰. Крум (807– 814 г.) счастливыми войнами с греками расширил пределы болгарского государства, так что в состав его вошла вся Охридская страна и вся северная часть Македонии и Фракии. Опустошив верхнюю Фракию, он овладел (812 г.) городами Дебельтом, Анхиалом и Месемвриею: разбив греческия войска, окружил (813 г.) Константинополь, завладел Адрианополем и взял многих в плен греков во Фракии и Македонии. Счастливый 1019 г. в войнах, Крум был очень жесток: убив (811 г.) на войне греческого императора Никифора (802– 811 г.), он сделал из черепа его чашу, обложил ее серебром, и угощал из ней приближенных на пирах ³¹¹. Он умерь скоропостижно (12 апреля 814 г.). – Мортагон, заклю-чив мир с греческим императором Львом, оказал (823 г.) ему содействие в подавлении в Греции мятежа, но был в Болгарии жесток к пленным христианам ³¹². При Борисе – Михаил болгарское государство простиралось от Великой Моравы, вдоль по течению Дуная, до его устья и обнимало все побережье Черного моря до Бургасского залива, часть северной Фракии, земли верхней Албании и почти всю Македонию ³¹³ – Борис, уступив престол старшему сыну своему Владимиру, удалился (885 г.) в монастырь; но Владимир распутством и грабежами заслужил справедливый гнев подданных, – оттого Борис велел (888 г.) ослепить его и заключить в темницу, и, передав управление государством другому сыну своему, Симеону, снова удалился в монастырь, где и скончался в 907 г.³¹⁴ Царствование Симсона называют золотым веком для Болгарии. Этот государь (888 – 927 г.) мною заботился о просвещении своих поддашиых, много воевала., и большею частию счастливо, с греками, сербами, мадьярами, хорватами ³¹⁵, и получил титул царя и от папы императорский венец; но в борьбе с мадьярами он потерял приобретения Крума, в борьбе с сербами и хорватами много пролил крови без нужды; ввел при своем дворе роскошь и напыщенность византийского двора, в администрации – характер византийского управления, словом: пересаживал на болгарскую почву почти все, что нашел в Византии. При нем силы Болгарии заметно стали слабеть. Он умер 27 мая 927 г. ³¹⁶. Преемником Симеона был Петр, младший сын его от второго брака. Симеон отдал ему власть помимо старшего своего сына Михаила, рожденного от Первого брака, и, чтобы Михаил не отнял у брата царской власти, велел постричь его в монашество. Но Михаил по смерти отца сбросил с себя монашескую одежду и восстал против брата, но был убит своими же сообщниками.

Между тем греческий император Никифор Фока, прервав дружескую связь с Петром, занял войсками пограничные укрепления болгар, и пригласил к себе на помощь против болгар киевского князя Святослава. Святослав завладел северною придунайскою частию, и, по словам летописца Нестора, взял 80 городов по Дунаю ³¹⁷, но завоевания свои уступил Византии. По смерти (968 г.) Петра³¹⁸ все пространство между Балканами и Дунаем и за Балканами во Фракии стало принадлежать уже грекам. Сыновья Петра Симеоновича Борис П и Роман жили почетными узниками при Византийском дворе³¹⁹. – Впрочем это торжество Византии над болгарами было очень не продолжительно. По смерти преемника Никифора, мужественного императора Иоанна Цимисхия (976 г.), на византийский престол взошел сын императора Романа, 20-летний юноша Василий с младшим братом своим Константином. В это время болгары подняли восстание против греков под предводительством Самуила, сына Шишманова, урожденца из города Тернова ³²⁰. Одержав блистательную победу под Средцем, он освободил болгар в греческих областях, потом овладел всем Эпиром до Артского залива, а в сражении с сербами разорил Циоклею, и покорил себе Боснию и Расу. Сделавшись таким образом владетелем почти всего Балканского полуострова до Константинополя, он назначил две столицы своего государства – одну Пресп, другую Охриду. В продолжение 38 лет своего управления (976–1014 г.) он постоянно воевал с греками, хоть, и не всегда с равным успехом. Но когда привели к нему несколько тысяч ратников, ослепленных греками ³²¹, он не мог перенести этого горя и умер 15 сентября 1014 г.³²². Его место занял сын его от жены, пленницы Лари- сянки, носивший три имени: ветхозаветное Гавриил, новозаветное Роман, и славянское Радомир. Он продолжал войну с греками и убит был на охоте двоюродным братом своим, сыном Аарона, Иоанном – Владиславом, который и взошел на болгарский престол. Владислав заключил (1015 г.) с греческим императором Василием. И невыгодный для Болгарии мир. Василий, прозванный Булгароктоном (Булгаро-бойцем), покорил (1018 г.) себе Болгарию, предоставив однако ей внутреннее самоуправление, так что болгары судились и управлялись по своим законам и обычаям, только должны были платить Греции дань ³²³. Так окончилось существование первого болгарского государства. После того Болгария была под властию Византии более полутораста лет.

Второе болгарское государство существовало 210 лет, до покорения его Турциею. В этот период времени болгарами управляли преемственно до 18 государей, и редкий из них восходил на престол без борьбы партий и без кровопролития.

Болгарское царство восстановили два родных брата, болгары Петр и Асеня (1185– 1195 г.). Прежде они служили в войске императора Исаака Ангела, но потом подняли болгар против греков. Болгары поклялись в храме мученика св. Димитрия в беспощадной мести византийцам, и их вожди – Петр и Асеня успели отнять от Византии почти всю Болгарию пред-балканскую, с частию Сербии, и управляли Болгариею вместе. Когда же Асеня был убит в Тернове боярином Иванкою (Иоанном), – Болгариею стал управлять один Петр, но и он вскоре был убит. Тогда власть над Болгариею принял младший брат их Иоанн I Калиян (т. е. Кало-Иоанн), иначе Иоанникий, прозвавший себя Ромеоктоном (греко-бойцем). Счастливыми войнами с греками он распространил болгарския владения в Македонии и Фракии ³²⁴. и, чтобы обезопасить свое царство, вступил в сношение с могущественным в то время папою Иннокентием III, который прислал ему царскую корону ³²⁵. После него должен был вступить на престол сын его Иоанн ИТ Асеня; но двоюродный брат его, сын сестры Асени, Борилл или Борис отнял (1207– 1216 г.) у него власть, – и Иоанн понужден был в бегстве искать себе спасения. Когда же Успел возвратить себе оружием наследие отца, то помогал грекам в войне против Балдуина и привел Болгарию в цветущее состояние. При нем в состав её входили не только восточная Болгария, но и вся западная Фракия, южная Македония, Албания и часть Фессалии ³²⁶. Но после него болгарское государство быстро стало клониться к падению. Причиною тому были междоусобия наследников Асени, крамолы бояр, войны с соседями, двукратное опустошение Болгарии монголами и татарами (1242 и 1284 г.), вмешательство в её дела сербов и венгров. Место Иоанна заняли, один после другого, два сына его – сперва Калиман или Наломан I, от первой жены его, венгерки, 12-летний юноша, потом Михаил I (1245– 1257 г.), другой сын от второй жены, гречанки Ирины, дочери Феодора Ангела. При них Болгария должна была уступить Греции много своих владений во Фракии и Македонии. Двоюродный брат Михаила, Наломан или Калиян, убил его и сам взошел на престол. Но болгары выгнали его и избрали в правители Константина. Это был сын боярина Тиха или Теха. Так как он был не из царского рода, то развелся с прежней женой и женился на внуке Асени II по матери, которая была дочь греческого императора Феодора Ласкаря II (1255– 59 г.). Он управлял Болгарией 20 лет (1258 – 1277 г.) и после неудачных войн с греками вынужден был еще уступить им часть своих владений. – Когда же убит был на войне, власть его захватил (1277 г.) в свои руки, но не на долго, один бедный свинопас, питавшийся только хлебом и овощами, а потом сделавшийся предводителем гайдуков. Это был Кордокува или Лохана (иауит– овощь): греческий император Михаил Палеолог однакож выгнал (1279 г.) его и отдал престол Иоанну Ш Асени. Это был внук по матери Асени П. Вскоре однакож он бежал (1280 г.) в Константинополь, а место его занял боярин Тертерии I, после развода с своею женою женившийся на сестре Асени. – Он правил Болгариею около 13 лет (1280– 1293 г.) и также бежал в Константинополь. Тогда, по воле татарского хана Ногая, сделан правителем Болгарии болгарский боярин Смилъца, но сын Ногая Чакой выгнал его и поручил (1294 г.) управление Болгарией сыну Тертерия Феодору– Святославу. Место Феодора заступил сын его Георгий– Тертерий II (1322– 24 г.) и в короткое время успел завоевать у греков родопскую провинцию и Филиппополь. По смерти бездетного Георгия болгары выбрали себе в правители Михаила И. Это был сын удельного виддинского владетеля, Срашимира или Шишмана. Он лишился некоторых владений и потерял жизнь в войне с сербским королем Стефаном Дечанским. Правление досталось сыну его Стефану Шишману. Но болгары выгнали его, и признали правителем своим племянника Михаила, Иоанна– Александра. Этот государь возвратил Болгарии от греков то, что потеряно было Михаилом, и умер около 1364 года. Два сына его Иоанн Пишиман и Иоанн Срашимир были последние болгарские государи. Первый из них, владевший Терновом и восточною Болгарией, уступил (1371– 72 г.) туркам часть своей территории, и, отдав за султана Амурата в супружество сестру свою, держался на престоле более 20 лет, платя туркам дань; но в 1393 – 94 г. Тернов был взят турками, – и он лишился престола. Последний владел Виддином и западною Болгариею, признавая себя венгерским вассалом; но в 1398 г. и его владения перешли к Турции, – и тогда Болгария окончательно сделалась турецкою провинциею ³²⁷.

Начало и утверждение христианства в Болгарии.

При Борисе (у 907 г.) христианская вера была уже господствующею в Болгарии. Но начатки христианства были еще задолго до него. Славяне еще в IV или V веке стали появляться в Мизии и других задунайских областях. Здесь они зависели от греков, многие из них служили в греческих войсках, некоторые даже жили при Царском дворе вместе с христианами. При такой близкой связи с греческими христианами, славяне, естестественно, могли слышать от греков учение о Христе, и принимать Христианство. И мы знаем из истории, что болгарский князь Целиг или Терелик, бежавший от болгарских смут в Константинополь, там в сане патриция женился на дочери императора Льва, и принял (777 г.) святое крещение от константинопольского патриарха Никиты. Знаем, что болгарский государь Крум (807– 814 г.), одерживая победы над греками, уводил в плен жителей завоеванных местностей и наполнил Болгарию христианскими пленниками ³²⁸. В том числе были адрианопольский архиепископ Мануил, и епископы– никейский Лев и дебельтский Георгий. Эти-то пленные христиане, и в особенности греческие святители проповедовали болгарам учение о Христе, и за то многие вкусили мученическую смерть. Так св. Мануилу отрублены были руки, потом разрублено тело пополам и брошено в пищу зверям. Подобным образом пострадали епископы Лев и Георгий и с ними 377 христиан ³²⁹. Знаем, что преемник Крума Мортагон взял ко двору прекрасного по телу и душе христианского пленника (из Адрианополя) Киннамона, и потом заключил его в тюрьму за то, что он не хотел принять участия в языческом жертвоприношении, – и Кин- намон был обезглавлен. Обезглавлен был и царский родственник Боян, принявший христианскую веру по внушению Киннамона ³³⁰. Знаем наконец, что болгарские послы утверждали на константинопольском соборе 868 г., что предки их, покорив (678 г.) Мизию, нашли там между славянами греческое духовенство ³³¹. – Но окончательно утвердилось христианство в Болгарии при Борисе.

Когда Борис (+ 907 г.) был еще язычником, везде и во всем испытывал неудачи – то голод и мор (853 и 859 г.), то несчастные войны с греками, сербами, хорватами ³³². Борис хотя был язычник, но язычник неиспорченный. В этих неудачах он видел гнев Божий на Болгарию; а о Боге христианском напоминали ему сперва греческий пленник, ученый монах Феодор Куфара. потом родная сестра Борисова, которая еще в детстве взята была в плен греками, а при дворе византийском была воспитана в правилах христианской веры, и потом возвращена в Болгарию вместо Куфары, возвращенного из Болгарии в Грецию. Борис обратился за помощию к Богу христианскому, и бедствия для Болгар стали уменьшаться ³³³. Утвержденный в вере братом св. Кирилла, Мефодием ³³⁴, Борис пожелал креститься, и архиепископ Иосиф крестил его с двумя сыновьями (865 г.) в велико-предславском дворце ³³⁵. Борис во св. крещении принял имя Михаила, какое носил восприемник его, греческий император Михаил III ³³⁶. Примеру князя последовали и некоторые из его приближенных. Но большая часть вельмож, желая отстоять язычество, взволновала против Бориса 10 областей, с целию убить Бориса и на престол болгарский возвесть язычника. Бог, однако, помог Борису подавить мятеж. Борис вышел против мятежников с войском, в сопровождении 48 придворных лиц и 7 священников, даржавших в своих руках зажженные свечи, и мятежники, объятые страхом, разбежались. На другой день казнено было 52 бояр, главных виновников мятежа, – и народ мало-помалу стал принимать крещение. Константинопольский патриарх Фотий отправил к Борису послание, в котором с отеческою любовию увеща- вал его продолжать начатое дело и заботиться о распространении христианской веры, и преподал ему как наставление в православной вере, так и правила, как он должен вести себя, как человек, как христианин и как государь. Но не замедлил и папа Николай, как увидим в своем месте, принять со своей стороны меры, чтоб покорить царственного неофита римскому престолу.

Труды св. Меоодия (ф 6 апр. 885 г.) продолжали в Болгарии ученики его, вытесненные немецким духовенством из Моравии, – Климент, Ангеляр, Горазд, Савва и Наум. Горазд (+ 896 г.) и Савва проповедывали в юго-западной Болгарии. Мощи Горазда почивают под спудом в монастыре, посвященном его имени, в Албании, близ Берата. Св. Климент с Ангеляром и Наумом с большим почетом приняты были (885 г.) Борисом: дав им для помещения самые лучшие покои в своем дворце, он доставлял им все нужное содержание и беседовал с ними каждый день. Тоже делали и придворные вельможи его. Ангеляр скончался в доме вельможи Чеслава, а Климент с Наумом долго жили у вельможи Эхача. Климент, по желанию Бориса, отправился с проповедию в Кутмичивицу и получив от него в собственность три дворца в Деболе (близ Охридского озера), и помещения около Охриды и Гла- веницы. Обратив ко Христу многих болгар, он учил детей их чтению и письму; потом рукоположен был (896 г.) во епископа Дрембипы или Велицы македонской, и, распространяя христианство здесь и в Охриде, ставил своих учеников чтецами, диаконами и священниками, приводил в порядок богослужение, составлял поучения на праздники. Так трудился он в Болгарии, при помощи Наума, до самой кончины (27 июля 916 г.) 39).

Православной церкви в Болгарии суждено было много потерпеть 1) от турок, и частию 2) от еретиков, 3) от римских католиков, 4) от греков-фанариотов и 5) от протестантов.

1. Коран предписывает истреблять гяуров, т.е. христиан ³³⁷, – и последователи корана всегда заботливо выполняли это предписание. Оттого Болгария, как и другия христианские области, со времени покорения её турками, много уже вытерпела, и много терпит от них. Каждый знает, что туркам везде предшествовал в их походах ужас и трепет, сопутствовали смерть и оцепенение, оставались после них слезы и разрушение. По завоевании страны, города, села, домы, церкви, монастыри, – все большею частию обращалось в развалины или пепел ³³⁸. Недовольствуясь разрушением зданий и мучениями христиан ³³⁹, турки старались всеми мерами унижать и позорить их ³⁴⁰, и посягали и посягают на самую семейную их жизнь: христиане сотнями и тысячами уводились в рабство; юноши и девицы похищались для гаремов; из христианских юношей, силою обращенных в магометанство, составлялись целые полки янычар ³⁴¹. Сын Магомета II Завоевателя ³⁴² Баязет II (1481 – 1512 г.) известен был у христиан под именем Христоненавистника (р.иаоуриатоа). Преемник его Селим I (1512– 1520 г.) в начале своего царствования был ужасом для христиан. Преемник Селима Солиман I (1520 – 1566 г.) прямо говорил о себе: «я– бич Божий; я – меч Его. Я истребитель веры христиан, посланный от Бога». Понятно, что при таких государях христиане в глазах турок были не члены государства, а просто райи ³⁴³, которые живут па свете только для того, чтобы кормить турок, – и они брали с них хараджь (поземельная повинность) и джизы (поголовная подать), которые то уменьшались, то увеличивались, то зависели от произвола сборщиков ³⁴⁴. Если родители не в состоянии были уплатить подати, – то брали детей их в позорное рабство, или же родители с детьми, закованные в цепи, должны были бродить по домам для сбора подаяний, или умирали в тюрьме. Болгарские христиане и доселе платят тяжелую подать ³⁴⁵. Кроме хараджа и джизье были и другия частные подати, например сурсат– на содержание султана и войска в военное время, курек-акхесси– на содержание флота, авариз– на содержание сералей визирей, аве-акхесси– на содержание султана и свиты его во время охоты и пр. При тяжелых податях христиане часто должны были кровию защищать свою веру. Дамаскину, хиландар- скому игумену, турки в болгарском местечке Свитове предложили одно из двух– виселицу или принятие ислама, и Дамаскин за твердость веры был повешен 16 января 1771 года. Молодому иноку Иоанну болгарипу за исповедание Христа отрубили (в марте 1784 г.) голову. Анастасий, урожденец с. Родович, (струмицкой епархии) чего не вытерпел от турок за отказ от сделанного ему предложения потурчиться? После многократных побоев и заключений в темницу с колодками на руках и на ногах, ему вбивали за ногти острые из тростника иглы, и бесчеловечными мучениями довели его до того, что он на пути к месту смертной казни измученный, истерзанный пал и отдал (29 авг. 1794 г.) душу Богу. Такия варварства совершались в XVIII веке. Но подобные примеры нередки были в Турции и в настоящее столетие. Инок Игнатий, урожденец села Эски-Загора (терновской епархии), за твердость в православии несколько времени сидел в тюрьме, закованный в цепи, терпел побои, и наконец был (1814 г.) задушен. Схимник Онуфрий, урождепец Габрова (терповской епархии) за исповедание Христа был (1818 г.) обезглавлен³⁴⁶. И теперь, по словам одного знатока славянской жизни, турок стоит над болгарами с поднятою саблею, и показывает на отце, брате, соседе, что он властен и каждому отрубит голову за твердость в православной вере, а кто из болгар-христиан примет магометанство, тот будет властвовать и блаженствовать не только на земле, но и на небе ³⁴⁷. И теперь в разных местах по временам встречаются примеры самых варварских поступков турок с христианами³⁴⁸. Чтобы отнять у болгар возможность совершать богослужение, турки истребляли или отнимали св. храмы, и запрещали строить новые, даже возобновлять ветхие, разрушенные. Если же иногда им и дозволялась какая нибудь постройка для храма, – то чего она стоила православным? Чтобы вставить какой нибудь камень или бревно в стену, чтобы заколотить или прорубить окно в храме, нужно получить позволение от правительства,, а это позволение обходилось иногда дороже самой поправки, потому что нужно заплатить местным властям за разрешение, потом, по окончании работ, нужно заплатить за освидетельствование, в том ли точно виде исправлена церковь, в каком была прежде. И потому не удивительно, что большая часть болгарских храмов походила на сараи. Да и теперь некоторые из них не многим лучше сараев, с бедным облачением, с оловянными свящ. сосудами ³⁴⁹. Правда, в пользу христиан много было дано от турецкого правительства обещаний, много фирманов, гатти-шерифов, гатти-гумаюнов, но все они только на словах, или на бумаге, но не на деле ³⁵⁰. – -Бедствия болгар вызвали в России потребность учредить (с 1861 г.) в Одессе «настоятельство одесских болгар, собирающих по Империи пожертвования для бедных болгарских церквей и училищ». Попечителем сего общества состоит херсонский архиепископ ³⁵¹.

2. Давнишняя в Болгарии ересь называлась богомильством, которое считают продолжением и видоизменением ереси павликиан и манихеев. Начало богомильству в Болгарии положил поп, бывший, в царствование болгарского царя Петра (927 – 68 г.), «в Навех, на Верзиуловеколу», Иеремия,прозвавший себя по обычаю павликиан, старейшины которых принимали на себя имена учеников св. апостола Павла, Богомилам, т. е. именем апостольского ученика Феофила. Ближайшими учениками его были Михаил, Феодор, Дьбрь, Василий и Петр, рьяные пропагандисты богомильства. Сами себя они называли добрыми людьми, добрымд христианами; но другие называли их то богомилами, то манихеями или павликианами, то мессалианами, то евхитами, то патаренами, то катарами, то бабунами, так как главный центр их был у реки Бабуин, то фундатами, так как они, собирая милостыню и проповедуя свое учение, обыкновенно носили чрез правое плечо кожаный мешок (ишмиа-мешок). Из Болгарии богомильство проникло под разными названиями в другия страны, наприм. в XII веке в Сербию и Боснию, в XIII– в Далмацию, Славонию, Чехию, в Италию, Германию, Францию и Англию.Догматическое учение их было дуалистическое. Они учили, что 1) невидимый, духовпый мир сотворен верховным, добрым Богом, а видимый, земной– злым богом, демоном; 2) этот демон был сын Божий и назывался сатанаилом, но восстал против Отца и за то свержен был с неба; 3) сверженный с неба, он сотворил видимый мир и тело человека, но душу дал человеку Бог-Отец; 4) ветхий Завет написан по внушению демона, а новый по внушению св. Духа; 5) Иисус Христос также Сын Божий, только моложе сатанаила: Он принял прозрачную плоть, прошедши чрез правое ухо Девы, связал сатапаила, отнял от него «ил», оставив только «сатана», и, научив людей, как нужно спасаться от сатаны, возвратился к Отцу и снова разрешился в Него, как и прежде в Нем был; 6) Иисус распят был не по Своей воле, и пе для спасения людей, а по нужде, и потому крест достоин не почитания, а презрения; а иконы тоже, что идолы; 7) христианская церковь имеет начало не от Христа, а от демона, и потому богомилы отвергали церковь со всеми её учреждениями, таинствами и обрядами; 8) отвергали также воскресение тела: 9) священное Писание изъясняли аллегорически, приспособляясь к своим толкам, наприм. учили, что евхаристия не есть Плоть и Кровь Христова, а простой хлеб и вино; истинное же тело Христово есть четвероевангелие, а истинная кровь– апостолы. Так как Бог живет в нерукотворенных храмах, то они и не строили храмов, а молились у себя дома. Главное начало нравственности у них было: побеждай плоть духом. Они запрещали убивать животных, употреблять ложь, также клятву и божбу. Нося монашескую одежду, они настойчиво проповедывали воздержание от брака, мяса и вина, и, требуя от своих последователей совершенной нищеты, собирали милостыню, – чем многие злоупотребляли, проживая и упиваясь на чужой счёт. Они имели особого устройства иерархию: в каждой общине был свой старшина или священник, а старшина над всеми общинами назывался епископом, и имел 12 помощников, которые именовались апостолами ³⁵².

Между богомилами были в большом употреблении отреченные («тгоррцта) или апокрифичские (атгохраЙа) книги, которые, заимствуя свое содержание большею частию из свящ. Писания, в подробностях излагались своеобразно и переходили наконец в сказочные легенды. Некоторые из них получили свое начало в Болгарии, другие же перешли в Болгарию из других стран. Первое между ними место занимала книга под заглавием: «Вопросы св. Иоанна Богослова Господу на горе Фаворской» ³⁵³. Здесь апостол спрашивает Спасителя: в какой славе был сатана до падения, как он пал, как сотворен мир и человек, какая судьба последнего мира и т. п. На все эти вопросы следуют ответы в смысле богомильского вероучения. Это– как бы катихизис богомилов. Совопросником они представили св. апостола Иоанна Богослова по особенному к нему уважению. Евангелие от Иоанна чаще всего у них употреблялось при Богослужении, и лежало открытым на первой главе на деревянном столе, покрытым белою пеленою и служившем, вместо престола ³⁵⁴. За «вопросами Иоанна Богослова» следует у богомилов целый ряд отреченных книг, наприм. «Видение или Вознесение Исаии ³⁵⁵, «Сказание о крестном древе», приписываемое попу Иеремии ³⁵⁶, Евангелие Фомы, Деяние апостолов, Обхождение апостола Павла, Слово св. апостол Петра и Андрея, Матфея, Руфа и Александра, Прение Господне с дьяволом ³⁵⁷ и пр.

Против богомилов было в Болгарии два собора: один при Борисе ПИ, (1207– 16 г.) другой– при Иоанне Александре (у 1364 г.). Собор при Борисе, осудив богомилов, определил: произносить анафему им в неделю православия ³⁵⁸. При Александре-Иоанне какая-то монахиня Ирина стала распространять в Солуни между монахами мессалианскую ересь. Зараженные этою ересью два афонские монаха Лазарь и Кирилл, по прозванию Босота, явились в Тернове. Лазарь юродствовал и ходил нагой, Кирилл поносил иконы, кресты, обряды и пр. Тогда, по настоянию преп. Феодосия терновского, созван был против них собор. Лазарь раскаялся и испросил прощение, но Кирилл с последователем своим болгарским священником продолжал упорствовать. По приказанию гражданской власти им ранили лица раскаленным железом и выгнали из Болгарии ³⁵⁹.

Из отцов Церкви усердно ратовали против богомилов болгарский пресвитер Косьма и мглинский епископ, св. Иларион. Косьма, живший в X веке, написал против них 13 бесед под названием: «Недостойного Косьмы пресвитера беседы на новопоявившуюся ересь богомилов» ³⁶⁰, св. Иларион, святительствовавший в XII веке (1134 – 1164 г.), вступал в открытый спор с еретиками и многих обратил в православие ³⁶¹. Богомилы существовали в Болгарии до половины XVIII века ³⁶².

В недавнее время (в 60 годах) появилась в Болгарии новая секта Пантелей, литовцев, основанная монахом из болгар Пантелеймоном. Монах этот с 1845 г. стал учить, между прочим, тому, что каждый христианин может причащаться каждый день, что для совершения и принятия этого таинства не следует приготовлять себя ни молитвой, ни постом, ни покаянием, что все церковные службы, в том числе и литургия, могут быть совершаемы и в домах, что всякий истинный христианин, если он женат, должен развестись с своей женой и пр. Так он сумасбродствовал в Адрианополе, и за то выслан был на Афон, но в 1863 г. снова явился в Адрианополь, где находил себе последователей. Тогда, по распоряжению адрианопольского митрополита Кирилла, он отправлен был под стражей в Константинополь, но оправданный турецким правительством возвратился на родину и поселился близь Адрианополя, в селе Ооуджане, где жили униаты. Тут он построил монастырь, собрав около себя до 60 болгарских семейств. В январе 1868 г. адрианопольский митрополит Кирилл обратил к православию многих болгар-униатов, живших в Соуджане. В это время умер (17 февр.) Пантелеймон, а монастырь его наполнился римскими католиками; но в апреле 1869 г. все обитатели сего монастыря (числом до 200) оставили унию и приняли православие ³⁶³.

3.Посягательство римских первосвященников на овладение Болгариею началось очень давно, еще в самом начале утверждения христианства между болгарами, не раз за тем повторялось и после и по временам имело успех.

Только что успел Борис принять крещение, как один римский священник Павел успел уже возбудить в нем недоверие к восточной церкви и нарисовать ему очаровательную картину блаженства на земле и на небе под сению римского престола. Борис ещё не довольно знаком был с православною, восточною церковью. С другой стороны он опасался, чтобы влияние греческого духовенства не поставило Болгарии в зависимость от Византии, и надеялся, что в папе он может найти себе защиту против немцев, теснивших Болгарию. Все это расположило Бориса к тому, что он, поверив льстивым внушениям Павла, просил (866 г.) п. Николая (858– 867 г.) прислать к нему способных учителей, так как, по словам его, в Болгарии учат и крестят различно греки, армяне и другие, и вместе с тем просил его учредить в Болгарии патриаршество ³⁶⁴. Обрадованный папа не замедлил отправить к Борису не только двух епископов Павла Популонского и Формоза Портуанского, но и ответы на вопросы, предложенные ему от болгар. Таких вопросов было предложено 106. Более замечательные из них следующие: 1) следует ли держать женатых пресвитеров; 2) кем должен быть поставляем патриарх; 3) сколько настоящих патриархов; 4) может ли быть поставлен патриарх у болгар. Папа на эти попросы отвечал так. На первый вопрос: хотя женатые пресвитеры достойны порицания, но держать их можно. На второй: патриарх должен был посвещаем папою. На третий: три действительных патриарха: римский, александрийский и антиохийский, потому что римская церковь основана св. апостолами Петром и Павлом, александрийская – евангелистом Марком, антиохийскою церковию несколько лет управлял ап. Петр. Константинопольский же и иерусалимский первосвятители собственно не патриархи, а только для почета носят титул патриарший, потому что константинопольская церковь не основана апостолом, и собор Никейский не упомянул о патриархе константинопольском, назван же впоследствии первосвятитель константинопольский патриархом потому только, что Константин Великий назвал Константинополь новым – Римом. Иерусалимский патриарх – не патриарх а митрополит: истинный Иерусалим на небе, а земный давно в развалинах. На четвертый: на это нельзя дать положительного ответа до возвращения от вас наших послов. На первый раз имейте епископа; когда же христианство распространится между вами, и поставлены будут над отдельными церквами епископы, – тогда можно будет одного из них поставить если не в патриарха, то, по крайней мере, в архиепископа ³⁶⁵. Павел и Формоз, принятые в Болгарии с большими почестями, убедили Бориса удалить (867 г.) греческое духовенство, повторяли таинство миропомазания над теми, над которыми оно уже было совершено, но не римским, а греческим духовенством, и стали вводить в Болгарии римские обычаи. Борис просил папу посвятить Формоза в архиепископа болгарского, но папа вызвал Формоза из Болгарии и предложил двух кандидатов на занятие архиепископской кафедры в Болгарии, Гримоальда и Доминика. Болгары не хотели принять ни того, ни другого, а просили или возвратить Формоза, или назначить на архиепископскую кафедру диакона Марина (впоследствии папу). В это время п. Николай умер, а преемник его Адриан II прислал новых двух кандидатов, – то были епископы Сильвестр и Леонард. Между тем константинопольский патриарх Фотий дал знать святителям об этих действиях пап в Болгарии и о разных нововведениях римско-католической церкви, и пригласил их на собор в Константинополь. На этот собор (869– 870 г.) и Борис отправил от себя послов с письмом, которым спрашивал: к какой церкви, восточной или западной,, должна принадлежать Болгария? Вопрос этот, естественно, возбудил на соборе прения между представителями восточной и западной церкви, и разрешен был (3 марта 870 г.) определением: присуждаем, чтобы болгарская земля, бывшая некогда под властию греков, и имевшая греческих священников, но в последствии отторгнутая от греческой церкви язычеством, ныне была ей возвращена чрез христианство». Таким образом Болгария воссоединилась (870 г.) с восточною церковию. Борис принял решение собора и предложил Гримоальду с латинским духовенством выехать из Болгарии, а преемник Фотия, Игнатий, прислал в Болгарию греческого архиепископа Феофилакта с греческим клиром ³⁶⁶. Папа Адриан и преемник его Иоанн ИШ протестовали против решения константинопольского собора, писали жалобы греческому императору Василию, патриарху Игнатию, Борису и его вельможам, но все это осталось без успеха ³⁶⁷. За тем до конца XII века папы молчали, но потом новые начались попытки к подчинению Болгарии римскому престолу. – Вот некоторые из них.

При могущественном папе Иннокентии III (1199 – 1216 г.) крестоносцы, овладев византийскою империею, угрожали тем же и Болгарии. Тогдашний правитель болгарский Иоанн I Асеня знал эти угрозы, знал и то, что венгерский король Эмерик замышлял, при помощи Иннокентия, завладеть Болгарией), и вот для сохранения своего государства и для предупреждения войны вошел в сношение с папой и выразил ему желание быть сыном римско-католической церкви ³⁶⁸. Папа послал в Болгарию для переговоров легата Доминика Брундузия. Умный и ловкий легат сумел расположить на свою сторону не только царя Иоанна, но и терновского архиепископа Василия, так что оба они писали Иннокентию, что они готовы всю Болгарию покорить римскому престолу, и просили, чтоб Иоанну прислана была императорская корона. Новый папский легат послан был в Болгарию с паллиумом, митрою и перстнем для архиепископа Василия, как знаками зависимости его от папского престола, и с письмами к царю Иоанну и к архиепископу Василию. В письме к Василию во всей подробности изложено было учение о главенстве папы, в письме к Иоанну обещана была ему императорская корона, если только папа совершенно уверится, что Иоанн искренно предан римской церкви, и не так не постоянен, как не постоянен был державный предок его Борис – Михаил. Когда легат этот был еще на пути в Болгарию, нетерпеливый Иоанн послал архиепископа Василия в Рим к папе с богатыми дарами и письмом, которым просил у папы себе короны, а Василию патриаршего титула. Василий отправился (1203 г.), но, задержанный на пути албанскими греками, вынужден был вернутьср назад, а письмо с дарами переслал по назначению. Между тем, к радости царя и архиепископа, прибыл в Болгарию и легат папский: он в терновском соборе вручил Василию паллиум, митру и перстень и назвал его примасом болгарской церкви, и рукоположил двух митрополитов, которых подчинил новому примасу. Иоанн отпустил легата с богатыми дарами и благодарственным письмом к папе. Прошло немного времени, – и Иоанн отправил в Рим епископа Власия с новым письмом: он просил папу дать Василию титул патриарха и навсегда утвердить в Болгарии патриаршество, с предоставлением болгарским епископам права выбора и посвящения патриарха; просил еще прислать в Болгарию св. мира, потому что греки, узнав об измене Иоанна и Василия православию, перестали присылать Болгарам св. миро, просил наконец для себя скипетра, диадемы и золотой буллы в знак коронования его от престола, и в благодарность за это обещал навсеида сохранить покорность Риму. С своей стороны и примас Василий просил папу письмом устроить в Болгарии церковный порядок и прислать паллиумы для новопоставленных митрополитов. Папа незамедлил удовлетворить просьбу обоих, только не соглашался утвердить в Болгарии патриаршество. «Патриаршество и приматство, писал он, одно и тоже, – только названия различные». Кардинал Лев прибыл в Болгарию с панской грамотой, в которой сказано было, что болгарскому примасу предоставляется право короновать болгарских царей и рукополагать митрополитов и епископов, с тем только условием, чтобы новопоставляемый давал присягу в верности, римскому престолу. К этому было прибавлено, что в Болгарии нет ни одного православного христианина, потому что все болгары крещены незаконными епископами и пресвитерами, так как епископы и пресвитеры при рукоположении не были помазаны с миром, и потому все болгары должны быть снова миропомазаны, притом только епископами, так как они только имеют право совершать таинство миропомазания. II вот Лев, по приказанию папы, венчал (8 ноября 1204 г.) на царство Иоанна, и миропомазал Василия, а Василий миропомазал архиереев, архиереи же – пресвитеров, низшее духовенство и мирян. Так совершилось единение Болгарии с римскою церковью; но оно было очень непродолжительно: Иоанн не только прервал связь с папою, но и преследовал римских католиков ³⁶⁹.

Папа Григорий IX послал в Болгарию легата, епископа Перузино, для убеждения болгар оставить греков и перейти в лоно римской церкви, и, для большего успеха в своей попытке, в тоже время просил (1238 г.) себе содействия у венгерского короля Белы IV. Это было при Иоанне Асене II. Асеня, помогавший прежде грекам, должен был теперь их оставить, но не изменил православию. Болгарскому государю Коломану сделано было из Рима предложение подчиниться римскому престолу; но смерть Поломана оставила папскую просьбу без последствий ³⁷⁰. Папа Вонифатий IX (1389– 1404 г.) имел больше успеха, благодаря разным нестроениям в Болгарии в правление сы-новей болгарского государя Александра (у1364 г.), Страшимира и Шишмана (1364– 1398 г.). В эту несчастную пору многие из болгар перешли в унию или в католичество. Совращения эти повторялись и после покорения Болгарии Турциею ³⁷¹.

Папа Урбан VIII (1623 – 44 г.) устроил (1627 г.) в Риме «Иллирийский Коллегиум» для воспитания в нем миссионеров из болгар и сербов. Здесь, в Коллегиуме, сильно распространялась уния в XVII и XVIII в. 75), Один из униатов, Василий Мотранго, с таким усердием трудился в пользу римской пропаганды, что, по возвращении в Рим сделан был (1726 г.) охридским епископом, хоть и не жил в Охриде, а носил один только титул.

Возникшая между греками и болгарами вражда в последнее время еще более усилила деятельность римской пропаганды. Она, эта пропаганда, то внушает турецкому правительству дать балгарам самостоятельное церковное управление, чтоб раздражить греков против болгар, то возбуждает в болгарах ненависть против греков и обещает им спасение от греков и турок единственно в признании главенства папы, то вступает в тесную связь с болгарами, то доносит на них турецкому правительству, то указывает болгарам на то, что константинопольский патриарх-отщепенец и берег с болгар деньги, тогда как папа посылает им деньги, и что сами магометане уважают католическия державы и боятся их...

В 1857 г. префект папский в Константинополе, миссионер лазарист Боре, основал в Константинополе журнал на французском языке с переводом на болгарский ³⁷² под названием «Болгария», где защищались требования и интересы болгар, выставлялись на вид преступные действия греческого духовенства, помещались разные памфлеты на всю греческую церковь, давались советы – признать власть папы, чтобы болгарам можно было иметь счастливый исход в борьбе с греками. Когда же издание этой газеты, по малочисленности подписчиков, прекратилось, – явился в том же направлении другой журнал под названием «Турция» ³⁷³. Этого мало. Боре нарочно прибыл в Тернов, чтобы выставлять здесь на вид злоупотребления греческой иерархии, и, с целию найти побольше прозелитов, всеми мерами старался раздуть вражду между болгарами и греками. И его действие не осталось без успеха. По его убеждению 4,000 болгар подписали акт подчинения римскому престолу, с условием дат им независимую, национальную иерархию. Один болгарский священник, подвергшийся опале патриарха, удалился в в римско-католический монастырь св. Бенедикта (в Галате) и послал в патриархат свое отречение от константинопольской церкви. Примеру его последовали два архимандрита– Макарий и Иосиф Сокольский, два священника Феодор и Димитрий Габриль, дьякон Сокольского Виссарион (Рафаил) и до 200 мирян. Им обещана неприкосновенность болгарского языка в богослужении и восточных обрядов; для них устроена в Константинополе временная церковь и назначен в пользу их сбор денег. Они подали (18 декабря 1860 г.) в Константинополе папскому викарию Брунони прошение па имя папы о принятии их в недра римско-католической церкви. Для представления сего прошения папе Боре взял (1861г.) с собою в Рим несколько депутатов, и во главе их архимандрита Иосифа Сокольского, который и посвящен был (в апреле 1861 г.) п. Пием IX в Сикстинской капелле в «архиепископа и апостольского викария болгар». Но этот «апостольский викарий» почему-то скоро оставил (18 июня 1861 г.) Константинополь, и прибыл в Одессу; а отсюда в Киев, и опять принял православие. Его примеру последовали и совратившиеся болгарские священники ³⁷⁴. Но римская курия признала (в январе 1862 г.) вместо Сокольского, главою болгарских униатов филипнопольского священника, родом болгарина, Петра Арабиджинского, состоявшего под ведением армяно-католического патриарха Гассуна, доколе не был посвящен (в ноябре 1866 г.) в униатского епископа для болгар Рафаил Попов. Этоть Рафаил, родом болгарин, до перехода в латинство был диаконом при диррахийском митрополите Авксентие, но бежал от него, похитив у него значительную сумму. Он успел совратить в унию все село Мегалово (около малого Тернова). Преславский митрополит Аноим возвратил было отпадших, но они опять сделались униатами. В самом Тернове совращено 96 семейств, для которых устроена и особая церковь. Случаются совращения и в других провинциях Болгарии ³⁷⁵. Для этой цели учреждены две миссии со школами: одна (в 1855 г.) в Битали, другая (с 1862 г.) в Адрианополе ³⁷⁶. Ученый католический монах, доктор Рачкий, неустанно проповедует о необходимости унии для славян, а иезуит Гагарин написал и проект для поддержания и разширения унии ³⁷⁷. Так действует в Болгарии римская пропаганда! Теперь всех болгар-католиков считают от 7 до 10 тысяч. Римско-католических епархий в Болгарии 5: антиварская, скупиарская, заппенская, дураццкая и прсзрендская или ускюбская.

4.Не дремлет и протестантская пропаганда в Болгарии.

Узнав о возникшей вражде между болгарами и греками, протестанты не замедлили (1856 г.) явиться в Болгарию. Для достижения своей цели они учреждают в Болгарии миссионерския станции: в Тульче, Тернове, Шумле, Филиппополе, Андрианополе, Софии и других городах, распространяют библии, разные трактаты духовного содержания, протестантские катихизисы на болгарском языке, – и все эти книги продают по самой дешевой цене, или даже раздают даром, издают (с 1864 г.) для болгар в Константинополе ежемесячный журнал под названием «Зарница», к которому болгары сочувственно относятся, строят даровые училища, и не только безмездно учат болгарских детей, но еще дают деньги их родителям. Правда, они действуют в Болгарии не так энергично, как католики, – но тем не менее и их деятельность может сопровождаться не малою опасностью для православных болгар: хитрость и коварство католических миссионеров хорошо известны едва ли не каждому болгару; но протестанты действуют в интересах преобразования церкви, а болгары к преобразованию церкви теперь главным образом и стремятся, хоть и не в смысле протестантском, и по временам переходят на сторону протестантов ³⁷⁸.

5. Со времени подчинения болгарской церкви константино-польскому патриарху, православные болгары почти постоянно жаловались на притеснения, какия они терпели и терпят от греков– фанариотов ³⁷⁹, – и эти жалобы их особенно часто стали повторяться в последнее время. Они упрекали греков то в испорченности нравов греческого духовенства, то в стремлении греков усилить свою народность на счет болгарской и совершенно поработить последнюю первой, то в симонии и корыстолюбии.

Упрекая греков в испорченности нравов, они прямо говорили, что греческие архиереи, управляющие болгарскими епархиями, служат для них камнем претыкания и соблазна во всем, что свое архипастырское служение они обратили в барское господство, что богослужение совершают с крайним небрежением и т. и. Упрекая греков в стремлении усилить свою народность среди болгар в ущерб болгарской, они указывают на то, что с этою целию избирались патриархом и рукополагались в болгарские архиереи исключительно греки, и только изредка отреченные болгары, с этою же целию болгарский язык в церквах и училищах вытеснялся греческим, с этою же целию греки и доселе препятствуют открытию болгарских училищ ³⁸⁰. Греки хотят подчинить себе в Болгарии все– язык, нравы, обычаи. Они почти совсем вытеснили из церквей и училищ славянский язык, который слышится только в немногих, болгарских бедных приходах, куда греческому духовенству нет пользы вторгаться. С вытеснением славянского языка из церквей, они вводят обычаи сомнительного происхождения, напр. обычаи выкапывать тело умершего по прошествии года для вторичного погребения ³⁸¹. – Упрекая греков в симопии и корыстолюбии, они говорят, что вселенский патриарх и его синод назначают на болгарския епархии не тех, кто достоин кафедр, а тех кто больше дает им денег, в чем сознаются и сами греческие архиереи, когда вынуждают болгарския паствы к уплате требуемых ими денег. Купив за деньги епископский сан и епархию, они в свою очередь продают в Болгарии да деньги же и чин священства недостойным лицам, – и эти денежные поборы греческого духовенства составляют самое тяжелое для болгар бремя ³⁸². Не так давно православные болгары города Кукуша (в Македонии), чтоб избавиться от корыстных действий своего архипастыря– фанариота, вынуждены были принять унию и просить себе епископа из Рима; но когда патриарх прислал к ним епископа– болгарина, – они опять приняли православие. Подобные жалкия явления повторяются и в других местах Болгарии ³⁸³. Все это не раз вызывало среди болгар восстание против греческого духовенства: но турки, по внушению греков, смотрели на эти восстания, как на мятеж против турецкого правительства, и жалобы болгар, как жалобы революционеров, нередко оканчивались тюрьмами, да ссылками. Не так давно греки, узнав, что в городе ИИровадии болгары служат на славянском языке, решились завладеть этою церковию, и просили себе помощи от греков же, проживавших в ИИровадии, называемых гагаузенами. Вошедши в церковь с топорами, они захватили и церковные деньги и свечи. Часть свечей сожгли тут же, а часть оставили для иллюминации по поводу этого торжества. Жалоба на это болгар правительству осталась без последствий ³⁸⁴. – Эти-то притеснения и послужили началом так называемого болгарского церковного вопроса.

По словам болгар, архиепископия охридская (Охрида– город на границах Македонии и Албании) стала автокефальною со времен императора Юстиниана Великого, издавшего (28 апреля 535 г.) указ, чтобы епископ первой Юстинианы или Охриды, родины этого императора, был не только митрополитом, но и архиепископом с подчинением ему Дакии средиземной, Дакии прибрежной, второй Мисии, Дарда-нии, Превалитании, второй Македонии и части второй Пано-нии. Следовательно, эта архиепископия обнимала тогда юго-восточный угол австрийской Сербии, княжество сербское, Черногорию, старую Сербию, западную часть Болгарии, северную Албанию, северо-восточную Македонию. К этому болгары прибавляют, что 17 марта 545 г. тот же Юстиниан подтвердил этот указ, и на такое распоряжение его выразил тогда свое согласие как папа Вигилий, под ведением которого была тогда Иллирия ³⁸⁵, так и отцы пятого вселенского собора (553 г.), и что и впоследствии до 1767 г. охридскую архиепископию признавали независимою как восточные, так и западные церкви. Первый автокефальный архиепископ Юстинианы был Кателлиан из преемников которого были известны только по именам Бененапъъ и Иоанн. За тем об охридских архиепископах не упоминается до IX века, потому что христианство в Болгарии совсем почти угасло. Но при Борисе-Михаиле иерархия болгарская опять была восстановлена ³⁸⁶.

Пределы охридской архиепископии некогда были очень обширны. К ней принадлежали не только болгары, но и сербы, когда они были в вассальной зависимости от болгар ³⁸⁷, и нынешние румыны, т. е. православные жители, соединенных княжеств Молдавии и Валахии. Но с XIII века пределы её стали сокращаться, потому что в это время учреждено было для болгар, кроме охридской независимой архиепископии, особое патриаршество терновское, признанное (около 1222 г.) и восточными патриархами. К терновскому патриархату стали принадлежать и нынешния румынския области. Когда же, по взятии Тернова султаном Баязетом, терновский патриархат был упразднен (1393 г.), – тогда румыны стали обращаться по духовным нуждам к охридскому архиепископу и окончательно присоединились к нему в 1439 году; но впоследствии сперва Валахия (с 1634 г.), а потом и Молдавия (с 1636 г.), по воле, своих господарей, стали в зависимость по церковным делам от константинопольского патриарха ³⁸⁸.

Со времени восстановления болгарской иерархии при Борисе– Михаиле архипастыри её зависели от константинопольского патриарха. Но болгарский царь Симеон объявил (907 г.) преславского митрополита Леонтия патриархом, и тогда болгарская церковь изъята была от власти константинопольского патриарха, так что при сыне Симеона, Петре, и константинопольский патриарх Трифон (928– 933 г.) признал 1930 г.) преславского архиепископа Дамиана в сане патриаршем. Но Цимисхий, завоевав (971 г.) предбалканскую или верхнемизийскую часть Болгарии, образовал в ней особую митрополию с кафедрою в Доростеле (Силистрии) и подчинил ее констаитинопольскому патриарху, оставив однако для болгар независимую охридскую архиепископию. Такою же признал эту архиепископию и греческий император Василий после покорения (1019 г.) себе Болгарии ³⁸⁹.

Епархии первого болгарского царства.

Епархии открыты были в Болгарии при Борисе. Их тогда считалось до 10, наприм. проватская (от ярбр-хтоу–овца), открытая на константинопольском соборе 879 г., но впоследствии причисленная к митрополии доростельской или дристской (ныне Силистрия, на Дунае), дебельская или загорская, прежде бывшая греческая, а с 879 г. отданная болгарам, по при Цимисхии отчисленная к адрианопольской митрополии, брегальницкая– на р. Брегальнице, не далеко от г. Струмицы, впоследствии, вероятно, присоединенная к струмицкой, охридская, открытая в 879 г. – К ней принадлежали города Охрида, Преспа, Мокр и Кичав. Пред падением болгарского царства архиепископская кафедра перенесена была в Охриду ³⁹⁰. В некоторых древнейших болгарских епархиях были архипастырями ученики св. Мефодия Моравского– Климент в Охриде, и Горазд³⁹¹. При Петре Симеоновиче в Болгарии считалось 29 епархий, именно: охридская, касторийская, главеницкая, могиленская, би-тольская, моровиздская, вельбуждская, триадицкая, ниш- ская, белградская (в албанском, а не сербском Белграде), скопииская, прииитинская. липенийская, виддинская (Виддин– на Дунае, не далеко от границы Болгарии (с Сербиею), враницкая (браническая), тримская, сервийская, орейская (близ нынешнего города Чуприя), черникская (в Албании), химерская (в Албании), адрианопольская, вутротская, янтская (в южной Албании), козильская, петрская (и доселе существующая и принадлежащая к митрополии солунской), стажская или стагонская, причисленная в XIV в. к митрополии ларисской, веррийская (в южной Македонии, где Верия– древнейший город, в котором проповедывал еще св. апостол Павел (Деян. XVII, 13), и еще неизвестная по имени. Кроме того в покоренной Цимисхием части Болгарии было от 3 до 5 болгарских епархий ³⁹². Но со времен Бориса II, с сокращением пределов государства, стало сокращаться и число болгарских епархий, так что в 1019 г. их считалось не более 17, именно: охридская (архиепископия), касторийскал, главеницкая, могленская, бцтольская, струмицкая, морозвидская, велбуждская, триадицкая, нишская враницкая, белградская, тримская, скопийская, приштинская, липенииская, и сервийская. Из прочих же епархий одни закрыты, а другия причислены были к константинопольскому патриархату ³⁹³. Затем в первой половине ХИ в. в Болгарии открыто было несколько новых епархий: моравская (город Морава был в нынешнем сербском княжестве), дебрьская, малешовская, гревенская, де- волъская, расская (Раса или Рас был сербский город не далеко от южной границы нынешнего сербского княжества, близ Нового Назара, на р. Рашке. Рашская епархия была сперва сербскою, но впоследствии стала зависеть от болгарского архиепископа), так что в XII веке считалось в Болгарии до 30 епархий, в числе которых впрочем были и сербския епархии ³⁹⁴. В грамате греческого императора Василия II, покорившего Болгарию, насчитано было 30 болгарских епархий, из коих только 8 поименованы: костур- ская, главнгщкая, мегленскал, пелагонийскал (битолъская), синрумицкая, моровгизоская, велбуждская, (ныне кюстендильская), триадиукая (ныне софийская), остальные же 22 не поименованы. Вероятно, они были в восточной Болгарии и в Сербии, которая до 1217 г. состояла в ведении болгарского архиепископа ³⁹⁵.

Всех архиепископов первого болгарского царства считается до 22. Но большая часть из них известна только по именам . Вот они:

1) Иосиф I (864– 866 г.), первый болгарский архиепископ, присланный в Болгарию патриархом Игнатием. 2) Георгии I (870 г.): при нем папа убеждал Бориса быть покорным римскому престолу³⁹⁶. 3) Гавриил 1, присут-

ствовавший на константинопольском соборе в 879 году³⁹⁷. 4) Агафон I. 5) Леонтии 1. 6) Димитрий I. 7) Сергий I 8) Григорий I. 9) Дамиан 1: он при болгарском царе Симеоне принял титул болгарского патриарха, и в этом звании признан был (930 г.) и константинопольским патриархом Трифоном и императором Романом Лакапеном. 10) Николай 1. 11) Герман I или Гавриил-, он управлял только македоно-албанской Болгарией, которая не была занята греками, и жил в Охриде. 12) Филипп I: перенес кафедру из Преспы в Охриду. 13) Давид 1 (1015 – 1019 г.). 14) Иоанн 1, поставленный (1019 г.) по воле императора Василия в архиепископа Болгарии из игуменов дьбрского мопастыря. 14) Лев 1(1 около 1054 – 57 г.) из хартофилаксов Великой церкви. Он первый из греков поставлен был в архиепископа Болгарии; после него также греки стали занимать архиеп. болгарскую кафедру. Этот святитель ревностно помогал патриарху Михаилу Керулларию в борьбе с латинянами. 15) Сводул 2 из игуменов константинопольского монастыря св. Леонтия. 16) Иоанн II Лампен (ф ок. 1078– 79 г.), бывший подвижник Олимпа. 17) Иоанн 111 Трезвый (йоиио;) из игуменов монастыря Ариция. 18) Феофилакт I (ок. 1084 – 1107 г.), родом из Еврина, на о. Евбее, из диаконов и проповедников Великой церкви, известный толкователь св. Писания. 19) Лев II Мунг из крещенных евреев. 20) Михаил 1, по прозванию Максим, из диаконов Великой церкви. 21) Василий 1. 22) Евстафий 7. 23) Иоанн IV Помнен, в мире Адриан, сын Исаака Комнена, старшего брата Алексея Комнена, царствовавшего в 1081 – 1118 г. 24) Евстафий II. 25) Константин 7, низложенный константинопольским собором 1166 г. 26) Иоанн V Каматер, бывший каниклий, т. е. чиновник, скреплявший царскую подпись ³⁹⁸.

Кафедра болгарских архиепископов была в Доростеле или Дристре, потом в Преславе (около Шумлы), затем в разных городах: Сардике, Боденах, Могленах, Преспе и Охриде ³⁹⁹

В этот длинный период времени в Болгарии были: а) один патриархат терновский и б) одна архиепископия охридская.

Основатели второго болгарского царства, два брата Петр и Асеня, учредили новую автокефальную болгарскую архиепископию, которая была в новой столице болгарского государства Тернове и с 1234 года стала называться патриархатом. Поводом к этому послужило для них то обстоятельство, что город Охрида с бывшею в нем автокефальною кафедрою сербского архиепископа остался во власти греков. Терновскому патриарху подчинены были все собственно болгарския епархии. Около 1200 г. папа Иннокентий убедил было болгарского царя Калияна подчиниться римскому престолу. Папский легат венчал Калияна царским венцом, а терновского архиепископа Василия возвел (1204 г.) в звание примаса. Но этот союз существовал очень не долго, потому что он заключен был Болгариею с Римом не по религиозным, а по чисто политическим побуждениям. Около этого времени греческий император Иоанн Дука Ватацес (1222– 1255 г.), терпевший много бедствий от крестоносцев, решился вступить в дружеский и родственный союз с сильным болгарским царем Асенею II, и для того упросил его выдать дочь свою, Елену, в супружество за его сына. Асеня согласился, и когда они прибыли в Ламнсак для брачного торжества своих детей, – то Асеня просил Дуку и восточных патриархов дать терновскому архиепископу титул патриарха. После совещания созван был в Лампсаке собор, на котором присутствовали патриархи– вселенский Герман, александрийский Николай, антиохийский Симеон и иерусалимский Афанасий и многие болгарские и греческие архиереи, и здесь бывший терновский архиепископ Иоаким провозглашен был патриар хом, и получил утвердительную грамату. Так был учрежден терновский патриархат с кафедрою в Терновской церкви Вознесения Господня. Впрочем восточные патриархи с терновским патриархатом не соединяли понятия о равносильном им патриархе. Константинопольский патриарх Каллист 2-й (1350– 1362 г., 1365– 1369 г.) писал (1355 г.) терновскому духовенству, что терновский патриарх не может считаться законным патриархом, а должен быть подчинен константинопольскому патриарху, коего имя он обязан по-минать на богослужении, так как он получил только титул патриарха, но не сравнен в правах с прочими патриархами⁴⁰⁰ . Терновский патриархат существовал 150 лет: он упразднен был со взятием (в 1394 г.) Тернова турками. Тогда вместо патриархата образовалась терповская митрополия с кафедрою в терновской церкви 12 Апостолов, занявшая 7-ю степень в порядке иераршеских кафедр, подвластных константинопольскому патриарху. Округ терновской митрополии составили три епархии: ловечская, преславская, и червенская или рущукская ⁴⁰¹.

Епархии терновского патриархата.

По образовании терповского патриархата, к нему принадлежали 12 епархий: преславская, вельбуждская, скопиииская, приштинская, нишавская или нишская, браничевская, виддинская, и еще 5 неизвестных по названию в северной части западной половины нынешнего сербского княжества. Потом были прибавлены к нему еще 5 епархий: червенская или рущукская, ловечская или ловчанская, средечская или софийская, овечская или проватская, доросгпелъская или дристрская (силистрийская). При Асене II терновскому патриарху принадлежали: солунская митрополия вместе с своими епископиями, все фракийския митрополии константинопольского патриархата и 5 епархий в нынешнем сербском княжестве. Но по смерти Асени II число епархий стало сокращаться: терновскому патриарху принадлежало 14 епархий: преславская, вельбуждская, скопийская, приштинская, нишская, браничевская, белградская, виддинская, червейспая, ловчанская, софийская, проватская, дристрская и месемврийская. Эти же епархии были и в год упразднения патриархата. Ныне в бывшем терновском патриархате считается 14 митрополий: 1) терновская, имеющая под своею властию епископии лцвчсаискую и врсичанскую, 2) виддинская, 3) дристрская, 4) софийская, 5) преславская (кафедра в Шумле), 6) червенская или рущукская, 7) нишавская (кафедра в Пироте), 8) нишская, 9) скопийская или ускюбская. 10) кюстендилъская и истибская, 11) самоковская, 12) мессмврийская, 13) анхиалъская и 14) варнская ⁴⁰².

Терновскую автокефальную кафедру в продолжение 150 лет преемственно занимали 15 святителей.

1) Василий I (с 1185 г.): он вступил в сношения с папою Иннокентием III и получил (1204 г.) от него титул примаса. 2) Иоаким (у 1237 г.) первый получил патриарший титул, который стали носить и все его преемники. 3) Василий II. 4) Иоаким II 5) Игнатии. 6) Макарий. 7) Иоаким III: папа Николай IV писал ему о соединении болгарской церкви с римскою, но не имел успеха; сын болгарского царя Тертерия. Святослав, по подозрению, будто Иоаким сносится с татарами, чтоб отдать во власть их Болгарию, велел (1294 г.) сбросить его со скалы. 8) Дорофей 9) Роман. 10) Феодосий. 11) Иоанникий. 12) Симеон. 13) Феодосий II, бывший на терновском соборе против иудействующих и богомилов. 14) Иоанникий II. – 15) Последний терновский патриарх был Евфимий. Из похвального слова, написанного ему Григорием Цимвлахом, видно, что Евфимий, ученик преп. Феодосия Терновского, принял монашество в монастыре параорском, но по случаю вторжения сюда турок удалился в пустыню близ Тернова, а отсюда около 1356 г. переселился в Константинополь, потом на Афон. Здесь он оклеветан был в корыстолюбии и, по приказапию императора, -заточен на о. Лемнос; по оправданный возвратился в Болгарию и стал заниматься исправлением богослужебных книг, сличая славянския книги с греческими. Наконец получил сан терновского патриарха. Когда Тернов взят был турками, Баязет послал Евфимия в заточение, где он и скончался⁴⁰³.

Охридская архиепископия была продолжением архиепископии первого болгарского царства и пережила терновский патриархат почти 4 веками. Император Василий болгароборец, покорив (1019 г.) Болгарию, оставил эту архиепископию, как мы выше видели, автокефальною, независимою от константинопольского патриарха, как древнее учреждение Юстиниана. По той же причине она признавалась автокефальною и по учреждении в Болгарии терновского патриархата, до 1767 г. Но епархии её почти беспрерывно переходили от одних правителей к другим. Сперва они принадлежали (с 1185 г.) грекам, потом (1204 г.) крестоносцам, потом опять грекам (1207– 30 г.), потом болгарам (1230– 45 г.). Затем около 100 лет они принадлежали грекам, а со времени сербского короля Душана (1335 – 1355 г.) частию сербам, а частию туркам. – Полный титул охридского первосвятителя был: «Архиепископ Юстинианы первые, Ахриды и всея Болгарии и сербския земли и Арвании (Албании) и Волошския и Молдавския и иных». – А константинопольские патриархи титуловали его: «Блаженнейший архиепископ первые Юстинианы Ахридския и всея Болгарии, во святом Духе возлюбленный брат нашей мерности и сослужитель». – Охридский архиепископ только не носил титула патриаршего, но по правам равен был патриарху ⁴⁰⁴.

Названия епархий сохранились теже самые, какия были и в первое болгарское царство. Но число епархий то сокращалось, то увеличивалось. В половине XVII века считалось 17 епархий, в начале XVIII века только 12, а в год закрытия (1767 г.) автокефальной охридской архиепископии

13. Ныне в пределах бывшей охридской архиепископии считается 13 митрополий, именно: 1) преспанская и лихниоская (кафедра в Охриде), 2), касторнская, 3) пелсаонская, или битольская, 4) сисанийская и сиатистская, 5) струмицкая и тивериупольская, 6) белградская или бератская. 7) горская и дирахийская (кафедра в Дураццо), 8) воденская, 9) корицкая или горицкая и селасфорская, 10) гревенская, 11) могленская, 12) дебръская, 13) велесская или кюпрюлъская ⁴⁰⁵.

В течении 580 слишком лет (1185 – 1767 г.) охридскую автокефальную кафедру занимали следующие первосвятители:

1) Иоанн Номатвр из придворных чиновников– . 2) Димитрий II Ломатен из охридских хартофилаксов, ученый юрист. 3) Иоанникий I. 4) Сергий II прп А сене II. 5) Константин II Кавасила. 6) Иаков Проархий. 7) Адриан. 8) Геннадий– писатель. 9) Макарий, обручивший сербского короля. Милутина на гречанке Симониде. 10) Григорий II писатель. 11) Анфим Метохин. 12) Матфей (ок. 1340 г.): при нем Охрида принадлежала сербскому королю Душану. 13) Николай II. 14) Никодим. 15) Дорофей: при нем Охрида была во власти (с 1436 г.) турок. 16) Марк Ксилокорав, бывший недолго (1469– 70 г.) патриархом константинопольским: по просьбе трапезунтцев он был низложен по клевете султаном, чтобы отдать за деньги патриарший престол трапезунтскому епископу Симеону, но оправданный собором он занял охридскую кафедру. 17) Николай III. 18) Захария. 19) Зосима I. 20) Прохор. 21) Паисий. 22) Софроний. 23) Гавриил II. 24) Феодул II. 25) Иоаким. 26)Гавриил III. 27) Нектарий I: при нем охридской архиепископии принадлежали 6 митрополий и 10 епископий. 28) Порфирий. 29) Афанасий I. 30) Нектарии II. 31) Митрофан. 32) Иоасаф I, бывший (1628 г.) в Москве за милостынею. 33) Авраамий, также бывший (1631 г.) в Москве. 34) Ларитон. 35) Мелетини. 36) Даниил. 37) Дионисии. 38) Афанасий II. 39) Феофан по 1665 г. 40) Мелетий II из софийских митрополитов. 41) Нектарий III. 42) Григорий III. 43) Герман II. (1688 г.) 44) Григорий IV. 45) Игнатий (1693– 95 г.) 46) Зосима II. 47) Рафаил. 48) Дионисий II. 49) Зосима II в другой раз. 50) Дионисий II в другой раз. 51) Филофей: изгнанпый из Болгарии, прибыл в Россию, где занял смоленскую кафедру (1721 – 27 г.) с титулом митрополита. 52) Иоасаф И. 53) Зосима III. 54) Иоасаф II в другой раз (1736– 43 г.) 55) Иосиф II (1746– 51 г.) 56) Дионисий III (1752– 54 г.). 57) Иосиф III (1755– 58 г.). 58) Дионисий IV. 59) Мефодий (1757– 59 г.). 60) Кирилл. 61) Иеремия. 62) Анания (с 1763 г.). 63) Арсений, при котором бывшая автокефальная охридская архиепископия 16 января 1767 года подчинена была константинопольскому патриарху ⁴⁰⁶.

Охридская автокефальная архиепископия подчинена была константинопольскому патриарху в 1767 году ⁴⁰⁷. Эта перемена, по словам болгар, произошла так. Охридский архиепископ Арсений 15 января 1767 г. официально отказался от охридской кафедры, потому что он не мог устроить и привести в порядок нужды (т. е. уплатить долги) охридской архиепископии, и пожелал занять прежнюю свою епархию– пелагопийскую, которую и занял, но вскоре и оставил (24 июня 1767 г.), предоставив ее, с соизволения константинопольского патриарха и синода, могленскому митрополиту Нафанаилу. Тогда же и шесть болгарских архиереев, бывших доселе под ведением охридской архиепископии, также просили патриарха и синод принять их под свою власть. Это были касторийский Евфимий, воденский Герман, корицапский Гепнадий, тивериупольский или струмиикий Геннадий, сисанский Никифор и гребенский Григорий. Таким образом вся охридская архиепископия с подведомыми ей 13 митрополиями и епископиями признала власть константинопольского патриарха; самая же архиепископия обращена была тогда в новую диррахийскую митрополию. Но, прибавляют болгары, главною причиною этой иерархической перемены была не просьба болгарских архиереев, а деспотизм, властолюбие и корыстолюбие греческой иерархии ⁴⁰⁸. А мы с своей стороны должны заметить, что таких свойств, кажётся, никак нельзя приписать тогдашнему константинопольскому патриарху Самуилу (1764– 68 г., 1772– 74 г.). Этот муж, бывший до занятия патриаршей кафедры митрополитом дерконским, отличался как ученостию, так и благочестием, смирением, бескорыстием и опытностию в администрации ⁴⁰⁹. Греческие же, а частию и русские, писатели утверждают, что особое побуждение к упразднению автокефальной охридской архиепископии имело турецкое правительство, и особое побуждение имел патриарх с своим синодом. Побуждением для турецкого правительства служило с одной стороны неудовольствие его на связь некоторых охридских архиепископов с австрийскими императорами, которые с конца XVII в. пытались завладеть славянскими областями турецкой империй ⁴¹⁰, а с другой стороны– мысль, что церковная независимость болгар постоянно могла напоминать им о возможности и гражданской независимости, тогда как в покорности константинопольского патриарха турецкое правительство никогда не сомневалось. Для константинопольского же патриарха и его синода служило побуждением с одной стороны усиление в Болгарии латинской пропаганды, с которою не могло успешно бороться тогдашнее необразованное болгарское духовенство, а с другой– бедность патриархии и необходимость усиления материальных средств.

В след за уничтожением болгарской автокефальности все высшия церковные должности в Болгарии предоставлялись не болгарам, а грекам, часто вовсе не знавшим ни языка, ни нравов, ни потребностей болгарской паствы⁴¹¹; богослужение совершалось предпочтительно на греческом языке, не знакомом болгарам; преподавание в школах– на том же языке. Все это, естественно, крайне не нравилось болгарам. Оттого вражда между ними и греками постепенно усиливалась, и наконец, возник так называемый церковноболгарский вопрос.

Скучна и длинна история этого вопроса. Юрий Венелин своим сочинением (изд. в 1829 г.): «Древние и нынешние болгары» пробудил в болгарах сознание народности, а вскоре за движением народности началось в Болгарии движение и по церковному вопросу. Еще в 40 годах настоящего столетия болгары, жившие в Константинополе, просили вселенского патриарха о том, чтобы он рукополагал им епископов из природных болгар, или даже из греков, но только знающих болгарский язык, и чтобы дозволил им на собственный счет построить в Константинополе церковь, где бы богослужение совершалось на болгарском языке. Патриарх долго медлил ответом, и только в 1848 г. дал согласие на постройку церкви; кафедры же архиепископские в Болгарии по прежнему замещались греками. Это сильно огорчало болгар. Они устно и печатно стали распускать справедливые и ложные слухи о разных злоупотреблениях греческой иерархии; они не хотели посещать церквей, где совершали богослужение греческие архиереи; они даже высылали из Болгарии архиереев, присланных к ним из Греции ⁴¹².

С 1857 г. началось решительное, упорное восстание болгар против греков и поднялся церковно-болгарский вопрос, в решениях которого принимали участие, один после другого, 5 вселенских патриархов: Кирилл (оставивший престол 2 июня 1860 г.), Иоаким (оставивший престол 4 июля 1863 г.), Софроний (оставивший престол в конце 1866 г.), Григорий VI (с 10 февраля 1867 г. по 5 июня 1871 г.), и Анфим VI (с 15 сентября 1871 г.).

При Кирилле от терновских граждан подано было (15 января 1860 г.) Высокой Порте прошение, изложенное в. 6 пунктах, о восстановлении охридской и терповской архиепископий, бывших некогда автокефальными, о рукоположении в архиереи из природных болгар, с предоставлением им прав совершенно равных с правами греческих архиереев, о беспрепятственном употреблении болгарского языка и о производстве следствия по делу о так называемом общем долге. Прошение это передано было на рассмотрение народного собрания ⁴¹³. Но собрание не приняло этих заявлений, как потому, что они будто бы не имели законных оснований, так и потому, что суждение о них не входило в круг его действий. Это так раздражило болгар, что некоторые из них сожгли несколько древнейших евангелий и богослужебных книг, потому что они напечатаны были на греческом языке, и сожгли несколько икон, потому что они имели греческия надписи, а епископ Иларион в первый день пасхи (3 апреля) не велел на ектениях поминать имя вселенского патриарха. Приглашенный по этому поводу (13 апреля) на суд собора, – он решительно отвечал, что он так поступил по воле народа, который вообще недоволен существующею церковною властию. Его примеру последовали два епископа– диррахийский Авксентий и филиппопольский Паисий ⁴¹⁴.

Преемник Кирилла, Иоаким созвал (4 февраля 1861 г.) собор из прежде бывших вселенских патриархов и пребывавших в Константинополе митрополитов, в числе которых были и природные болгары: родосский Игнатий, нишавский Дорофей и врачанский Паисий. Собор 1, обсудив возмутительные поступки епископов Илариона, Авксентия и Паисия, и не видя в них раскаяния, лишил их епископского сана и на время удалил их в ссылку; 2, назначил для болгар трех митрополитов, знакомых с болгарским языком, именно Анфима в Филиппополь, Панарета в Бреслав и Игнатия в Кестендиль, и, 3, наконец изложил (25 февраля) в 15 пунктах, утвержденных султанским фирманом, права и преимущества, которые он нашел возможным даровать болгарам. Эти права и преимущества состояли, между прочим, в следующем: архиерейския в Болгарии кафедры предоставляются преимущественно болгарам; сами болгары представляют патриарху достойных кандидатов для замещения кафедр; в константинопольском синоде присутствует один или два болгарских митрополита по назначению патриарха; доходы архиереев определяются особым уставом; церковные послания пишутся на греческом и болгарском языках; для образования болгар устрояются училища, с преподаванием в них наук на болгарском языке, по инструкции, данной патриаршею грамотой, и под наблюдением местных митрополитов ⁴¹⁵. Но эти постановления собора не имели никакого успеха. Иларион в следующее же, после низложения его, воскресенье совершил в болгарской (в Фанаре) церкви литургию, по окончании которой доказывал в проповеди, что приговор константино-польского собора не имеет для него никакой силы, потому что изречен симонианами. Болгары изгоняли или оскорбляли своих епископов, не поддерживавших сторону трех отлученных архиереев, и наконец подали (9 июня 1861 г.) турецкому правительству прошение, состоявшее из 8 пунктов. Пункты эти следующие: 1, болгары, находясь под духовным ведомством вселенского патриарха, участвуют в избрании его; 2, из 12 членов патриаршего синода половина состоит из болгарских архиереев; 3, эти 6 болгарских членов синода вместе с 6 светскими лицами из болгар составляют в Константинополе особый народный совет, который занимается всеми общими делами болгар, не касающимися вероисповедания; 4, одному из болгарских членов синода и одному из светских членов болгарского народного собрания вручается народная печать и дается право входить в сношения с правительством но народным делам; 5, они могут быть сменены не патриархом, а Высокою Портою по обвинению со стороны болгарского народного совета; 6, болгары на осиротевшую кафедру избирают двух кандидатов, из которых один, но одобрении болгарским народным советом, представляется на утверждение патриарху и рукополагается; 7, в епархиях, где смешанно живут греки и болгары, архиерей принадлежит той народности, которая составляет большинство населения, и обязан знать болгарский и греческий языки; болгарский язык беспрепятственно употребляется в церквах и училищах; 8, каждому архиерею назначается приличное его сану жалованье. – Порта препроводила это прошение к вселенскому патриарху для обсуждения, и, если можно, для исполнения. Но патриарх Иоаким с синодом отверг эти пункты. Тогда Порта предписала (24 апреля 1862 г.) составить, для разрешения вопроса, смешанную комиссию из греков и болгар, по пяти с той и другой стороны. Комиссия провела около двух лет в спорах и препирательствах и не могла придти ни к каким положительным результатам ⁴¹⁶.

Преемник Иоакима, Софроний ⁴¹⁷, созвал (24 февраля 1864 г.) общее собрание, состоявшее из всех патриархов, как управляющих, там и живущих на покое, синодальных членов и других архиереев, живущих в Константинополе, архиепископа Синайской горы, членов церковнонародного собрания и других светских и духовных лиц, всего до 70 человек, в числе которых было несколько и болгар. По определению этого собрания ⁴¹⁸ разъяснительная коммиссия из 9 членов подробно обсудила и за тем осудила 8 болгарских пунктов и отрицательный ответ её, рассмотренный синодом, препровожден быль к турецкому правительству, но остался без всяких последствий⁴¹⁹. Между тем турецкий министр прислал (1866 г.) в патриархию на рассмотрение еще 6 болгарских предложений; но эти предложения также были отвергнуты, по поручению патриарха и синода, коммиссиею из 6 членов.

Преемник Софрония, патриарх Григории VI с свящ. синодом, желая скорее придти к решению болгарского вопроса, изготовил (в мае 1867 г.) и представил Порте такой проект, который, по его мнению, нимало не нарушая священных канонов, допускал некоторое ограничение патриаршего престола по управлению болгарами. Он состоял из 18 пунктов. Сущность его такова:

а) для болгар образуется особый экзархат, обнимающий пространство от Дуная до Емоса, что и составляет собственно болгарию; б) экзархат этот, заключая в себе определенное число митрополий и епископий ⁴²⁰, зависит от Константинополя; в) он управляет внутренними делами посредством областного синода и при богослужении употребляет тот язык, который будет признан более удобным, но вместе с тем экзархат находится под наблюдением вселенского патриарха, который утверждает и защищает законного иерарха и подведомых ему митрополитов в отношении церковном и гражданском, и по обычаю имеет право апелляционного суда по важнейшим догматическим и каноническим вопросам: г) экзарх и все болгарские мйтрополиты поставляются вселенским патриархом и поминают имя его; д) составленный на основании церковных канонов и преданий устав областного синода представляется на утверждение патриарха; е) берат экзарху выдается только по представлению патриарха ⁴²¹.

Но так как ни греки, ни болгары не могли придти в соглашение касательно епархий, имевших составить болгарский экзархат, и оттого проект п. Григория остался без всякого успеха, – то министерство издало (в ноябре 1867 г.) и препроводило при тескере к патриарху два новых проекта для решения распри, с приглашением, по рассмотрении их, или принять один из них, или представить другой способ решения вопроса, который бы мог быть принят обеими тяжущимися сторонами. Первый проект состоял из 7 пунктов. Вот он: 1) Православные болгары по роду и языку во всех местностях государства избирают и назначают священников, знающих их язык. 2) В тех митрополиях, где большинство составляют болгары, митрополиты – из болгар; в епархиях же, где большинство составляют греки, митрополиты – из греков. Если в епархиях болгарских митрополитов найдется епископия, где греков будет больше, чем болгар, – то и епископ будет из греков, и на оборот в греческих митрополиях, если найдется епископия с большинством болгар, – то и епископ будет болгарин. Греческие епископы в болгарских епархиях подчиняются болгарским митрополитам, а болгарские» епископы в греческих епархиях – греческим митрополитам. 3) Болгары имеют главного митрополита с духовным синодом, который имеет местопребывание в Константинополе: он наблюдает за болгарскими церквами. 4) Болгарские митрополиты и епископы избираются болгарским духовным синодом, и утверждаются царским бератом (граматой). 5) Болгарская церковь относительно избрания духовных начальников и своего духовного управления составляет отдельное и независимое тело. Только в утверждении духовных начальников и в делах веры и церкви болгарский синод обращается к вселенскому патриарху, и в молитвах поминает имя его. 6) В митрополиях и епископиях– пастырь из того племени, от которого избран. Церкви, в которых доселе совершали богослужение одни только болгары, остаются за ними; церкви же, где они служили смешанно с греками, принадлежат грекам, а болгары строят для себя новые церкви. 7) Болгарский синод относительно своего состава, своих обязанностей, образа избрания духовных начальников и управления церковию выработает устав, который представит на утверждение Высокой Порте. – Второй проект, состоявший из 9 пунктов по содержанию одинаков с первым. Отличие его составляют только три следующия статьи: 1) православные болгары, по своему желанию, могут иметь митрополита в каждой области (виляйете) и епископа в каждом округе. 2) Так как епархии, находящиеся в ведении греческой патриархии, останутся за ней, и так как их начальники останутся те же и в тех же местах, – то болгарские митрополиты и епископы в областях и округах будут иметь пребывание в таких городах, где не имеют кафедр греческие архиереи, и по названию местности будут носить титулы. 3) Так как греки будут подчиняться греческим архиереям, то и болгары, если пожелают, могут оставаться под управлением греческих архиереев; равно и пребывание болгарского епископа в каком либо округе будет зависеть от заявления большинства из болгарских жителей того округа ⁴²².

Болгары очень рады были появлению этих двух проектов. Из них 9 человек (светские), пригласив в местечко Мессахору (по турецки Ортакей), на берегу Босфора, трех болгарских архиереев, одобрили оба проекта, и, напечатав их на болгарском, турецком, греческом и французском языках, разослали по Болгарии, Фракии и Македонии, уверяя всех, что этими проектами окончательно решен болгарский вопрос, и убеждая народ благодарить Бога и султана за возвращение болгарам отеческого наследия, и архиереев Фракии и Македонии– оставить константинопольскую церковь и явиться в Мессахору на общий болгарский собор для установления правил управления болгарскою церковию.

И не напрасна была такая спешная их деятельность: во всех главных болгарских городах– Филиппополе, Тернове, Софии, Рущуке и других в декабре 1868 г. торжественно совершены были благодарственные молебствия; еп. ловчанский, и митрополиты виддинский, софийский и нишавский прибыли в Мессахору и там образовали центральную болгарскую коммиссию (комитет для управления внутренними делами церкви; мало того: болгарские архиереи: филиппопольский Панарет, софийский Дорофей, виддинский Анфим и веллесский Геннадий препроводили (23 декабря 1868 г.) в свящ. сане письменное отречение от подчинения вселенскому патриаршему престолу⁴²³.

Не молчал среди таких тяжелых обстоятельств и святейший Григорий VI. Прежде всего он созвал на совещание всех синодальных членов и некоторых другйх митрополитов, и, после неоднократных заседаний и долгих рассуждений, препроводил (в ноябре 1868 г.) к Аали-паше ответ, в котором было сказано, что ни тот, ни другой проект не может быть принят греческою патриархиею, потому что а) они противоречат многим церковным правилам, здравому смыслу и султанским бератам; б) предполагают составить какую-то особую церковь, отличную от единой церкви: в) раздроблением и разделением епархий на основании численности племен, смешением и неопределенностию границ канонического управления и произволом христиан избирать в архиереи по своему усмотрению то грека, то болгарина нарушается единство церкви, потрясаются вероисповедные убеждения христиан, увековечиваются племенная ненависть и страсти; г) болгары и без того пользуются полнейшею свободою в делах веры, как и другие славяне; а в заключение сказано было, что болгарский вопрос может быть решен только собором всей православной церкви ⁴²⁴. За тем п. Григорий отправил (2 и 7 декабря 1868 г.) за подписью своею и синодальных членов окружные послания ко всем, подведомым ему, архиереям, коих извещал о твердом решении собора не соглашаться с проектами турецкого правительства, и просил оставаться верными великой церкви, напечатал в нескольких тысячах экземпляров брошюру на болгарском, греческом и французском языках, в которой изложил весь ход болгарского вопроса, для раздачи болгарам (которые однако отказывались от принятия её), около того же времени писал (3, 13 и 20 декабря) турецкому министру иностранных дел о беспорядках, производимых болгарами в Константинополе и в епархиях. Наконец обратился ко всем православным автокефальным церквам с посланиями, в которых, изложив ход болгарской распри, просил их обсудить его мысль о необходимости созвания вселенского собора для решения этой распри, и, в случае одобрения этой мысли, принять в соборе участие ⁴²⁵).

Не замедлили последовать и ответные грамоты от представителей православных церквей. Патриархи антиохийский и иерусалимский, кипрский автокефальный митрополит Софроний и афинский синод с митрополитом Феофилом в своих посланиях отвечали согласно желанию п. Григория и благоприятно для греков, выразив свою готовность прибыть на вселенский собор для обсуждения болгарского вопроса, когда это будет нужно. Александрийский патриарх Никанор дал ответ несколько уклончивый, но более благоприятный для болгар. Сербский митрополит Михаил нашел вполне законным желание болгар иметь архипастырей болгарского происхождения. Всероссийский святейший синод высказал убеждение, что вселенский патриарх есть законный архипастырь над всеми православными болгарами, находящимися в его духовной пастве и имеет по отношению к ним неоспоримые иерархическия права, но в тоже время выразит мысль, что болгары могут просить, но не требовать, себе от патриарха уступок, и что сам патриарх вправе сделать им уступки, какия найдет справедливыми и нужными, и даже признать полную независимость от него болгарской церкви, как признал некогда независимость церкви русской, и потом эллинской, и что, напротив, болгары не вправе самовольно отказаться от церковного подчинения своему архипастырю, что если не все, то некоторые желания болгар естественны, основательны и законны, и потому долг патриарха, во имя христианской правды и любви, удовлетворить этим желаниям, но способом к такому удовлетворению может быть не вселенский собор, а взаимное соглашение патриархии с болгарам⁴²⁶.

В начале 1870 г. турецкое правительство само хотело положить конец болгарской распре. 28 февраля верховный визирь Аали-паша препроводил к патриарху султанский фирман, излагавший в 12 пунктах постановления об организации и устройстве болгарского экзархата, а болгарский смешанный совет, состоявший из 5 болгарских архиереевь и 10 светских лиц, в предместии Константинополя Ортакее, занялся, на основании султанского фирмана, устройством болгарского экзархата и составлением устава для управления делами церкви.

Постановления султанского фирмана следующия ⁴²⁷: 1. Из нижепоименованных епархий и местностей образуется, под названием «Болгарская экзархия», отдельный церковный округ, который в своем внутреннем управлении будет пользоваться правами полной независимости. 2. Высший по чину в этом округе митрополит будет экзархом его и каноническим председателем находящагося при нем постоянного болгарского синода. 3. Внутреннее управление этого округа будет определено особым уставом, который будет представлен на одобрение императорского правительства. Этим уставом будет удалено всякое вмешательство вселенского патриарха в управление округа и особенно в дело избрания архиереев и экзарха его. По избрании экзарха, синод экзархии обязан сообщать об избрании вселенскому патриарху, который будет давать в возможной скорости патриаршее дозволение к совершению хиротонии его. 4. Экзарх определяется императорским бератом и поминает имя вселенского патриарха. 5. Экзарх будет иметь право прямого сношения с гражданскими властями в экзархии и в столице по всем делам экзархии, и на основании его представлений будут выдаваемы императорским правительством бераты для архиереев. 6. В делах веры и церкви, требующих, для сохранения и утверждения православия, общего совещания п содействия, синод экзархии будет относиться к вселенскому патриарху и находящемуся при нем свящ. синоду, которые усердно будет подавать ему свою помощь. 7. Синод экзархии будет получать св. миро от вселенского патриарха. 8. Епископы, архиепископы и митрополиты вселенского престола и болгарской экзархии могут свободно проезжать чрез епархии, стоящия вне их церковного округа, и пребывать по своим делам в центрах виляйэтов и других местопребываниях власти, но не должны ни под каким предлогом созывать синод и разбирать дела в не принадлежащих им епархиях, или совершать священнодействие без канонического дозволения местного архиерея. 9. Болгарское подворье в Константинополе и находящаяся при нем болгарская церковь состоит под властию болгарского экзарха точно так, как и иерусалимское подворье зависит от иерусалимского патриарха. Болгарский экзарх может свободно проживать на своем подворье, когда ему случится бывать по делам в Константинополе, но не имеет права вмешиваться в дела болгар, не состоящих в его экзархии. 10. Болгарскую экзархию будут составлять епархии: рущукская, силистрииская, исумленская, терн веская, софийская, врачанская, ловча некая, вадинская,, ншиская, нишавская, кюсипендилъская, самоковская, скопгижая, велесская, могленская, веденская, струмничская, полианская, варненская, за включением города Варны, равно как и округи селимненский (из андрианонольской епархии), кроме городов Анхиала и Месимврии, созопольский (из епархии того же имени), кроме прибрежных мест, чирпанский и округ Мустафапати (из андрмнопольской епархии), неврокопский (из драмской епархии), ирилепский (из битомской епархии), северная часть меленичской епархии, кроме городов, пригцинский округ (из рясско-призренской епархии), охридский (из преспонскои) со всеми местами, не входившими в состав преспонской епископии, и наконец все округи филиппопольской епархии, кроме городов: Филиппополя, Станимаки, и сел: Куплен, Бодена, Арнауткюю, Панагиа, Новосело, Лесково, Ахлан, Бачково, Белашица (если они состоят из смешанного населения), и монастырей: Боденского, Кукленского и Балащинского. К болгарской экзархии присоединяются еще два предместья Филиппополя: Марат и Каршияка, также приход в сем городе церкви Богородицы, с условием, что жители сего прихода, не желающие состоять в болгарской экзархии, имеют право отнестись к другому приходу ⁴²⁸. 11. Так как по учреждении болгарской экзархии, в границах её будут с одной стороны оставаться многие болгары под властию вселенского патриарха, а с другой– в состав экзархии войдут и некоторые не болгары, то обе стороны будут, сообразно с священными правилами, взаимно стараться об удовлетворении справедливых желаний жителей своих паств, к какой бы народности они ни принадлежали. 12. Порядок управления находящимися в экзархии ставропигиальными монастырями остается без изменения ⁴²⁹.

Болгарский смешанный совет разослал во все болгарския епархии два окружных послания: одним (26 августа 1870 г.) он просил доставить ему сведения: сколько сел числится в каждой епархии, какого рода и вероисповедания их жители, сколько в каждом селе церквей, монастырей и других священнных зданий, и сколько свя-щенников, училищ, учителей и учеников; другим (в конце октября 1870 г.) он просил болгар избрать народных представителей, которые должны прибыть в Константинополь не позже 15 января 1871 г. для рассмотрения и утверждения составленного им церковного устава и для устройства экзархата вообще. 23-го февраля состоялось в Константинополе первое заседание народных представителей из разных болгарских епархий под председательством Илариона, епископа ловчанского: оно состояло из речей председателя и членов совета Чомакова, Крестовича и макариупольского епископа Илариона, и из составления благодарственного адресса турецкому правительству ⁴³⁰. Выработанный советом устав разделен на три части и состоит из 134 статей. В первой части говорится о личном составе экзархии. Сущность этой части устава заключается в следующем. 1. Православная болгарская экзархия образуется из болгарских епархий оттоманской империи, указанных в султанском фирмане. 2. Экзархиею управляет свяиц. синод, а каждою епархиею отдельно митрополит или епископ. 3. Экзарх принимает свой титул независимо от своего епископского звания, и будет считаться епископом той епархии, которою он управлял, когда был поставлен экзархом. 4. Свящ. синод составляют экзарх и четыре присутствующих члена, которые назначаются из митрополитов и епископов по выбору. 5. Митрополиты состоять под надзором и юрисдикцией синода и поминают имя экзарха, а каждый епископ– под ведомством своего митрополита, и поминает имя митрополита. 6. Б престольном городе экзархата находится, под председательством экзарха, высший светский совет, состоящий из 4 светских членов по выбору. 7. В престольном городе каждой митрополии или епископии находится, под председательством местного архиерея, священный совет из 4 первейших духовных лиц епархии, и светский епархиальный совет из 4 светских лиц по выбору. 8. Экзарх в первый раз избирается коммиссиею посредством закрытой баллотировки, а в последующее время болгарскими архиереями. 9. Избираемый в экзарха должен быть подданный Оттоманской империи, родом болгарин, не менее 40 лет от роду, иметь образование, знать догматы веры и церковные правила, и, при безукоризненной жизни, до избрания не менее 5 лет с честию занимать какую либо архиерейскую каоедру. Избранный представляется на утверждение высокой Порте. 10. Подобным образом избираются члены синода и совета, митрополиты и епископы. 1 1. Кандидат на архиерейскую кафедру должен быть не моложе 30 лет. 12. В каждом уездном городе учреждается церковное надзирательство из двух лучших местных священников, двух светских лиц и одного председателя из поверенных архиерея. 13. На должность священника избирает закрытою баллотировкою, под председательством поверенного архиерея, собрание более известных прихожан вместе с священниками и диаконами. 14. Избираемый должен быть подданным оттоманской империи, не моложе 25 лет от роду, родом болиарин, если приход состоит только из болгар, и знать болгарский и греческий языки, если приход состоит из болгар и греков, должен иметь достаточное образование и доброе поведение.. Во второй части говорится о правах и обязанностях болгарской экзархии, об аттрибутах и юрисдикции свят, синода, экзархиального совета, епархиальных советов, духовных и светских, о суде над митрополитом. епископом и другими духовными лицами. В третьей части– о доходах и расходах ⁴³¹

Святейший патриарх Григорий крайне недоволен был таким положением дела. Он протестовал против султанского фирмана, утверждая в письме своем (2 и 7 апреля) к великому визирю, что болгарский вопрос может быть решен не государственным фирманом, а церковию; он указывал ему, что не только экзарх, но и все митрополиты экзархии должны быть утверждаемы в своем избрании константинопольским патриархом и поминать его имя в священнослужении, и что самый берат для экзарха должен быть выдаваем Портою не иначе, как по представлению патриарха: указывал, что в состав болгарского экзархата не должны входить македонския епархии, и даже некоторые уезды из епархий Фракии и собственной Болгарии; он не однократно (7 апреля, 20 августа 1870 г. и 23 февраля 1871 г.) писал великому визирю о необходимости созвания вселенского собора для решения болгарского вопроса. Но так как вся эта переписка не имела успеха ⁴³², то святейший Григорий вторично послал грамоты к представителям автокефальных церквей по болгарскому вопросу ⁴³³. В этих грамотах, изложив ход болгарского вопроса, он снова указывал на вселенский собор, как на средство к прекращению распри. В начале 1871 г. последовали ответы. Патриархи: александрийский Софроний ⁴³⁴, антиохийский Иерофей и иерусалимский Кирилл, кипрский архиепископ Софроний и афинский митрополит Феофил по прежнему отвечали благоприятно для греков. Ответы митрополитов сербского Михаила и унгро-влахийского и бухарестского Нифонта были благоприятны для болгар ⁴³⁵. Всероссийский синод, подвергнув предложение патриарха новому обстоятельному обсуждению, остался при прежнем своем убеждении, какое выражено им было в послании к Его святейшеству в 1869 г., именно что для решения греко-болгарского вопроса, как не касающагося вселенской веры и церкви, а составляющего внутреннее епархиальное дело патриархии, не представляется необходимым созвание вселенского собора. Напротив оно, особенно при настоящем положении дела, излишне, даже не безопасно, так как в сем случае вселенский собор мог бы представить печальное зрелище открытого разногласия между церквами греческими и славянскими, выразившими уже два различные воззрения на греко-болгарский вопрос, а турецкое правительство может не принять соборного решения и не допустить исполнения его между своими подданными, если решение это будет не согласно с султанским фирманом. Обращаясь за тем к желаниям болгар, как они выражены в фирмане, св. синод нашел, что болгары уже не требуют себе полной церковной независимости и не думают совершенно отделиться от великой константинопольской цеокви, напротив, желают сохранить с сею церковию связь и по делам веры, и иерархическую, и что за тем остаются только незначительные разности между заявлениями болгар и требованиями патриархии, и за такия разности несправедливо было бы отвергать, отлучать от церкви и называть раскольниками болгар

Не вынес п. Григорий тяжелых обстоятельств и оставил (5 июня 1871 г.) патриаршую кафедру⁴³⁶.

Преемник Григория, патриарх Анфим VI, вскоре по вступлении на престол, (15 сентября 1871 г.) изъявил желание войти в сношение с болгарскими архиереями и с болгарскою смешанною коммиссиею для окончательного миролюбивого решения греко-болгарского вопроса, помимо султанского фирмана. С этою целию он в конце сентября изъявил желание видеть у себя болгарских архиереев, и, приняв благосклонно болгарскую депутацию, состоявшую из духовных и мирян, сам потом посетил болгарских архиереев в Ортакюю, а в последних числах октября письмом на имя филиппопольского митрополита Панарета, ловчанского епископа Илариона и других представителей болгарского народа приглашал к себе болгарский смешанный совет для переговоров по болгарскому вопросу. Совет, с дозволения турецкого правительства, решился вести переговоры, но не помимо султанского фирмана. Переговоры эти дли иись два месяца. Патриарх с синодом изъявил готовность дать болгарам самостоятельность на следующих условиях: 1. Патриархия уступает еще 6 других епархий, сверх упомянутых в фирмане, но за то уничтожает 10 % фирмана. 2. Болгары обязуются не приступать к выбору своего патриарха без одобрения вселенской патриархии. 3. Они обязуются, соразмерно с численностию народонаселения, платить по 3 пиастра в год, из коих 2 остаются в кассе экзархата, а 1 вносится в кассу патриархии. 4. Существующий денежный долг патриархии выплачивается как болгарами, так и греками, соразмерно с численностью обеих народностей. 5. Константинополь не будет резиденциею болгарского экзархата. – Но так как болгары не дали своего согласия на эти условия, то патриарх Анфим VI представил им на рассмотрение новый проект, состоявший из 10 статей. Сущность его такова. 1. Для болгар учреждается постоянный синод из болгарских архиереев, которые вызываются один за другим по порядку епархий. Председатель синода носит титул: «архиепископ терновский и экзарх всея Болгарии». Он избирается митрополитами синода. Постоянное местопребывание его в терновской епархии. Прочие иерархи избираются экзархатом и синодом, без всякого стороннего вмешательства. 2. Экзарх во всех священнодействиях поминает имя вселенского патриарха, митрополиты– св. синод, а епископы– имя своих митрополитов. 3. Для внутреннего церковного управления составлен будет экзархом и синодом устав согласно с правилами св. соборов, преданиями св. отцов и постановлениями православной церкви.

4.Экзарх и синод получают от вселенского патриарха св. миро, и по церковным вопросам, нуждающимся в совместном обсуждении, относятся к вселенской патриархии. 5. Экзарх с синодом рассматривает все церковные дела христиан, находящихся под их ведомством, по строгой правде и истине. 6. Берат (утвердительная грамота) для экзарха испрашивается прямо у высокой Порты при прошении митрополитов и более знатных христиан болгарских, а берат для митрополитов – при отношении экзарха. 7. Болгарская церковь св. Стефана в Балате вместе с находящимся против ней зданием причисляется к одному из монастырей терновской митрополии, и называется подворьем этого монастыря. 8. Экзарх и митрополиты болгарские, желая прибыть в Константинополь, испрашивают на то дозволение патриарха, и, получив дозволение, живут в упомянутом подворье, не вмешиваясь в дела вселенского патриарха. 9. Ни один из митрополитов или епископов болгарских не может отправляться вь епархию митрополита или епископа, подчиненного вселенскому престолу, без дозволения кириарха этой епархии, равно ни один из архиереев вселенского престола не может отправляться в епархию митрополита или епископа, подчиненного болгарскому экзарху, без дозволения кириарха этой епархии. 10. Экзархат составляют следующия епархии: а, цельные митрополии: терновская, софийская, видинская, силнстрийская (без Кюстендже), кюстендильская, преславская, самоковская, нишская, ншиавская, ловчанская, врачанская, червенская, велесская, скопская; б, частичные: город Охрид (в Македонии) с окружающими его селами, исключая преспанской епископии и пределов её; филиппополъская епархия, за исключением города Филиппополя. уездного города Стапимака и уезда Конюс; внутренние в Румели села и уезды варненской епархии, за исключением городов Варны и Бальчика и прибрежных местностей, до Кюстендже, проватийский уезд месемврийской епархии, айтошский и карнобатский уезды анхиальскоп епархии, сливненский, ямбольский и новайский уезды адрианопольской епархии, внутренния села созоашфапольской епархии, за исключением города Созоагафаполя и прибрежных сел, уезд– Ахычелеби ксанфской епархии, и уезд прилепский пелогонийской епархии ⁴³⁷. Кроме этого проекта п. Анфим впоследствии представил (в марте 1871 г.) еще другой проект, не имевший успеха, как и первый⁴³⁸.

Но когда велись эти переговоры, – последовали от разных болгарских общин в Болгарии, Фракии и Македонии энергические протесты против попытки решить вопрос помимо султанского фирмана. Совет прекратил свои сношения с патриархом, а константинопольские болгары просили великого визиря, преемника– Аали-паши, Махмуд-пашу-принять нужные меры для исполнения султанского фирмана, и получили от него обещание.

Между тем патриарх Анфим испытал новое огорчение со стороны болгар: в день Богоявления (6 января 1872 г.) три болгарских архиерея– Иларион ловчанский, Панарет филиппопольский и Иларион макариопольский– совершили без патриаршего разрешения в Константинополе с особенным торжеством литургию и водоосвящение. На другой же день патриарх с синодом постановил: отправить к турецкому правительству отношение, которым просить; 1) распустить противоканоническое и противозаконное соборище, заседающее в Ортакюю под видом временного болгарского смешанного совета, 2) удалить и наказать священников, служивших (6 января) в болгарской церкви св. Стефана в Балате, 3) подвергнуть церковному наказанию служивших архиереев, нарушивших церковные правила. Письмо к великому ви-зирю отправлено было 8 января. Махмуд-паша письменно уведомил патриархию, что по этому делу назначено будет строгое следствие, и что оно откроет, будет сообщено патриархии. Греческое народное собрание, в котором участвовали патриарх, все синодальные архиереи, смешанный совет в полном составе и около 30 мирян из знатных греков, по получении сего уведомления, 13 января постановило:

1)отправить окружное послание на греческом и болгарском языках к болгарам с извещением как о противозаконных поступках трех болгарских архиереев, так и о готовности патриархии удовлетворить законные желания болгар, если они осудят поведение трех упомянутых архиереев;

2)созвать местный собор из прежде бывших патриархов, из членов синода и из пребывающих в столице и близ неё архиереев для суда над этими болгарскими архиереями;

3)просить высокую Порту дать патриарху гражданскую помощь для ограждения действий его в духовной юрисдикции. 15 января состоялся местный собор, на котором после долгих рассуждений, длившихся двое суток, решена была участь болгарских архиереев: ловчанский Иларион и филиппольский Панарет лишены сана, а Иларион макариупольский, который уже прежде был низложен, был отлучен от церкви. Это определение собора прочитано было (17 января) во всех церквах Константинополя с амвона за литургией по прочтении евангелия. Между тем и Махмуд-паша, не смотря на то, что болгары сильно защищали пред ним своих архиереев, осудил их в ссылку в Никомидию. Тогда болгары в знак скорби покрыли черным полотном весь иконостас своей церкви (в Константинополе), также внутренния и наружные церковные врата и балкон, и вскоре за тем настойчиво стали просить правительство, чтобы сосланные архиереи были возвращены, и чтобы султанский фирман был приведен в исполнение. II их просьба была уважена. Сосланные архиереи с торжеством возвратились в Константинополь, и болгарам дозволено было приступить к избранию экзарха и к устройству экзархата. Махмуд-паша отправил (11 февраля) в болгарский временный совет в Орта-кюю (Среднее село) приказ избрать из числа пяти митрополитов и епископов, представленных высокой Порте, или виддинского митрополита Анфима, или филиппопольского ИИаисия, или ловчанского Илариона. Члены’болгарского совета в полном составе, по совершении молебствия, приступили (12 февраля) к баллотированию в экзархи только двух кандидатов– виддинского митрополита Анфима и ловчанского Илариона, так как Паисий отказался заранее от баллотировки. Большинством голосов избран был Иларион. Однако Порта не утвердила этот выбор, потому что Иларион был уже низвержен патриархом. Тогда единогласно выбран был Анфим, находившийся в то время в своей епархии.

Вот несколько слов о новоизбранном экзархе. Пр. Анфим, в мире Афанасий, урожденец Лозенграда, родился (1816 г.) от православных болгар. Получив первоначальное образование в Лозенградском училище, он отправился (1836 г.) на Афон, где поступил в монастырь Каракалл, пострижен в монашество и рукоположен в иеродиакона. Когда же отсюда был послан для сбора в Болгарию, то, отослав собранное в монастырь, с благословения монастырского начальства отправился для дальнейшего образования в Константинополь, где 3 года учился в приходском училище, потом в греческой гимназии. В 1843 г. он поступил в новооткрытую на о. Халки духовную семинарию, где, по истечении 4 лет, окончил курс с отличным успехом, и потом был учителем 3 года в родном городе и 2 года в Смирне. Потом отправился в Россию, где 3 месяца изучал русский язык в херсонской духовной семинарии, и. принятый в московскую академию, рукоположен был (1855 г.) в иеромонаха. По окончании здесь курса со степенью маги стра, Анфим преподавал с 1857 г. в Халкийской семинарии русский и церковно-славянский язык п церковную историю: в 1858 г. произведен в архимандрита и вскоре за тем рукоположен был в митрополита преславского. Но не решаясь отправиться в свою епархию до окончания болгарской распри, он проживал в Константинополе, исполняя разные поручения патриархии. В 1867 г. они> назначен был на виддинскую митрополию, и с этого времени принимал самое деятельное участие во всех делах по болгарскому вопросу ⁴³⁹. Прибыв (17 марта) из своей епархии в Константинополь, новоизбранный экзарх встречен был с полною торжественностью болгарскими архиереями, членами болгарского совета, и многочисленным народом, 18 марта благосклонно принят был Махмуд-пашою, 3 апреля принял из рук визиря берат, написанный золотыми буквами по образцу берата, выдававшегося некогда автокефальному охридскому архиепископу, с некоторыми лишь исключениями, и обвитый красною тканью, вышитою золотом ⁴⁴⁰, 11 апреля онч> отправил окружное послание во все болгарские епархии, а 12 апреля представлялся султану.

На другой день (4 апреля) по получении берата, экзарх Анфим послал к вселенскому патриарху трех депутатов с заявлением, что он желает посетить его святейшество для выражения своего почитания и для переговорив с ним на счет признания экзарха великою церковью. Вселенский патриарх ответил депутации, что без совещания с синодом он не может дать ему положительного ответа, и что ответ этот он даст чрез два дня; а между тем в тот же день послал своего протосинкелла к экзарху потребовать от него ответа на свое патриаршее письмо, которым он, месяца три тому назад, приглашал Анфима прервать всякия сношения с низложенными болгарскими архиереями и осудить их действия, и вместе с тем требовал, чтобы все болгарские архиереи, в продолжение сорокодневного срока, заявили свое полное повиновение патриархии, в противном случае грозил им отлучением. Экзарх Анфим ответил, что он не может дать ответа без совещания с своим синодом, и вскоре за тем снова отправил (7 апреля) к патриарху двух болгарских депутатов, с тем, чтобы они узнали мнение свящ. синода относительно просимого экзархом свидания с его святейшеством, и вместе с тем просили его предать забвению посланное к пр. Анфиму письмо, если великая церковь желает соглашения и примирения с болгарами. Святейший Анфим снова потребовал прежде всего от экзарха полного повиновения великой церкви, и решительного осуждения поступков болгарских архиереев и народа. Болгарское собрание постановило (8 апр.) сообщить об этом требовании патриарха правительству высокой Порты, а между тем Анфим в третий раз отправил (12 апр.) к патриарху депутацию по поводу просимого им свидания с патриархом, – и также не имел успеха. Испытав неудачу за неудачей, экзарх обратился к патриарху с новою просьбою: он просил дозволения отслужить в первый день пасхи утреню и литургию в болгарской церкви. Патриарх отказал и в этой просьбе. Экзарх после того еще два раза повторил ту же просьбу, и, не получив удовлетворения, воздержался от служения в день св. Пасхи. Не служили и остальные болгарские архиереи в Константинополе в течении всей светлой седмицы.

Наконец экзарх Анфим просил письмом п. Анфима снять церковное наказание с трех низложенных (за совершение богослужения 6 января) болгарских архиереев, потому что осуждение их было незаконно, так как означенные архиереи, по отправлении богослужения, желали оправдаться в своем поступке, но патриарх не допустил их к объяснению, и они таким образом осуждены заочно, без троекратного по закону вызова их к суду. Когда же и эта просьба осталась без удовлетворения, он нашел себя вынужденным произнесть (23 апреля) в церкви речь, в которой, между прочим, сказал, что так как патриархия не обращает внимания на смиренные просьбы его о низложенных архиереях, то он, экзарх, более не признает их низложения действительным.

Со своей стороны патриарх созвал (27 апр.) патриарший синод, на котором присутствовали бывший патриарх Григорий VI и некоторые другие архиереи, не входящие в состав синода, для обсуждения упомянутого послания экзарха о болг. архиереях и произнесенной (23 апр.) им речи. Синод нашел то и другое предосудительным, а экзарха достойным церковного наказания, если он в течении 30 дней не принесет покаяния.

В виду такого прискорбного положения дел, болгарский экзарх счел возможным совершить, без соизволения патриаршего, 11 мая, в день памяти св. Кирилла и Мефодия, в константинопольской церкви литургию соборне с осужденными патриархиею болгарскими архиереями. Патриарх так был этим огорчен, что, не дождавшись тридцатидневного срока, созвал (15 мая) патриарший синод, в заседание которого приглашен был бывший вселенский патриарх Григорий VI и несколько других духовных особ Константинополя, и здесь было постановлено: экзарха Аноима, как виновного в разных преступлениях (предусмотренных 11, 30 и 31 пр. апост., 12 пр. IV всел. соб., 34 прав. VI вс. соб., 5 и 11 прав, аптиох. соб., и 15 пр. конст. двукр.) лишить сапа, Панарета филиппспольского и Илариона ловчап ского (на основ. 28 апост. пр., 38 пр. каре. соб. и 27 пр. VI всел. соб.) отлучить, а отлученного, уже прежде Илариона макариупольского (на основ. 13 пр. апост.) объявить повинным геенне огненной и вечной анафеме, распространив соответственные церковные наказания и на всех клириков и мирян, находящихся в общении с осужденными патриархиею архиереями ⁴⁴¹.

Но на этом дело еще не остановилось. В Константинополе 29 августа был открыт после предварительных совещаний поместный собор по болгарскому вопросу. После Божертвенной литургии, совершенной вселенским патриархом Анфимом VI в сослужении двух патриархов – александрийского Софрония и антиохийского Иероеея, архиепископа кипрского Софрония, шести митрополитов: кессарийского Евстаоия, никейского Иоанникия, халкидонского Герасима, дерконского Неофита, хиосского Григория и пкониумского Софрония, и двух архимандритов Порфирия и Илариона, все упомянутые святители, и, кроме них, бывшие патриархи Григорий VI, Аноим V и Иоаким, митрополиты: ефесский, праклийский, никомидийский, терновский, димотикский, солунский, кизическип и брусский, архиепископ сирский, также находившиеся в Константинополе митрополиты, архиепископы и епископы, и многие из архимандритов и протоиереев вселенского престола собрались в патриаршую палату. Здесь иерусалимский патриарх Кирилл заявил, что верховный визирь Мидхад-паша недоволен тем, что, вопреки его советам, столь поспешно открывается собор, и передал его желание отложить собор и сделать еще попытку к соглашению с болгарами. Но так как п. Аноим VI не дал на то своего согласия, то блаженнейший Кирилл, не желая взять на себя ответственность за последствия, отказался от участия в соборе. За тем святители прибыли в храм, где патриархи и архиепископ кипрский заняли свои места в патриарших мантиях с жезлами в руках, а прочие архиереи, сверх того, в омофорах и епитрахилях, но без жезлов. По пропетии тропаря: «Днесь благодать Святого Духа нас собра»..., п. Аноим VI прочел символ веры и произнес речь, в которой, между прочим, кратко коснулся истории церковноболгарского вопроса, а после него архимандрит Никифор Глпкас подробно изложил ту же историю п заключил речь свою словами: согласно или не согласно с духом христианства племенное различие в церкви, и может ли быть оно допущено в ней? Для решения сего вопроса составлена была коммиссия из десяти членов, представителей от церквей: константинопольской, александрийской, антиохийской и кипрской. Это было первое заседание собора. Во второе заседание, бывшее 12 сентября, в котором также не участвовал иерусалимский патриарх, прочитан был доклад комиссии, состоявший из трех частей. В первых двух частях доказывалось, что племенное деление, всегда проявлявшееся в требованиях болгар, противно духу евангельскому, а в последней перечислялись действия болгар по церковному вопросу, и выведено заключение, что самочинное сборище их характеризуется в церкви словом схизма. Доклад этот был одобрен всеми членами собора. В третье и последнее заседание, бывшее 16 сентября, было выслушано, обсуждено, исправлено, и за тем переписано на пергаменте и подписано составленное комиссиею соборное определение, в котором, между прочим, сказано: «1, Мы отвергаем и осуждаем филетизм, т. е. племенные различия, народные распри, соперничество и раздоры в Христовой церкви, как нечто противное евангельскому учению и канонам блаженных отцов наших, которые составляют собою опору церкви, и, украшая её общество, ведут к божественному благочестию. 2, Приемлющих филетизм, как дерзающих основывать на нем племенные сборища, мы провозглашаем, согласно с священным каноном, чуждыми единой, святой, кафолической и апостольской церкви, или, что тоже, схизматиками. Посему, как произвольно отделивших себя от православной церкви, водрузивших свой особый жертвенник и образовавших особое самочинное сборище, прежде изверженных и отлученных от церкви, бывших митрополитов Илариона мака- риупольского, Панарета филиппольского, Илариона ловчанского, Анфима виддинского, и ныне изверженных бывших епископов: Дорофея софийского, Геннадия велесского, и рукоположенных ими архиереев, иереев и диаконов, всех, находящихся с ними в общении и единомыслии, всех, содействующих им, и приемлющих их благословение и священнодействие за действительное и каноническое, как мирян, так и духовных, – всех их мы объявляем схизматиками и отчужденными от православной . Христовой Церкви». На другой день, 17 сентября, это определение было прочитано в патриаршей церкви, а 24 сентября во всех других греческих церквах. Но того же (24) числа прочитано было в Константинополе, в церкви св. Стефана, и окружное послание к болгарскому народу преосв. Анфима, митрополита виддинского и экзарха болгарского, за литургиею, им самим совершенною. В этом послании болгарский архипастырь как прежния, так и новые осуждения патриархии называет не справедливыми и антиканоническими, так как болгары, объявленные ею состоящими в расколе, содержат и хранят все догматы, все предания и все церковное благочиние православной восточной церкви, и потому не менее православны как и сама патриархия, и вслед за тем просит свою паству благодарить Бога за несправедливые преследования, сохранять единодушие, простить своих врагов и молить Бога, да внушит Он им дух мира и любви ⁴⁴².

Но этот дух мира и любви слишком еще далек. Святейший патриарх, провозгласивший болгар схизматиками, под влиянием агитаторов крайней эллинской партии, стал требовать еще перемены в одежде для болгарского духовенства, желая, чтобы болгарская камилавка была несколько выше, чем греческая, и чтобы верх её был шестиугольный, и нашел себе поддержку в министре Халиль-паше. Экзарх же Аноим с своим духовенством и народом и слышать не хочет об этой перемене. Святейший патриарх назначает на вакантные болгарския епархии новых архиереев, знающих болгарский язык и Болгарию, чтобы чрез это назначение предохранить тамошних православных от болгар – схизматиков; болгары же в Македонии и Фракии высылают из своих епархий греческих иерархов, а экзарх Аноим, на основании 10 % султанского фирмана, рукополагает новых архиереев для епархий македонской области, где болгары численностью своею превосходят численность греков. Высшее духовенство антиохийского патриархата, состоящее главным образом из арабов, крайне недовольно своим патриархом, подписавшим акт константинопольского собора, объявившего болгар схизматиками, а высшее духовенство иерусалимского патриархата требует низложения блаженнейшего Кирилла, патриарха иерусалимского, за то только, что он отказался от подписи определения того же константинопольского собора.

Среди таких нестроений церковных экзарх Анфим обратился (18 октября 1872 г.) с своим окружным посланием ко всем представителям автокефальных церквей. Здесь он говорит, что болгары уже десять веков исповедуют православную веру, с такою при том твердостию, что, не смотря, на бесчисленные бедствия и страдания, не позволили себе уклониться ни на одну иоту от учения православной веры, и, между тем, эти-то болгары, столь твердые в православии, осуждены ныне вселенским патриархом Анфимом и его собором в ереси филетизма и названы раскольниками, за то только, что они пожелали, чтобы для удовлетворения духовных нужд определенной местности, населенной православными христианами, говорящими одним и тем же языком, и имеющими одни и теже нравы и обычаи, учрежден был особый церковный округ или экзархат с определенным числом епархий, чего никогда не осуждала практика вселенской церкви, как об этом свидетельствуют примеры церковной истории, и что, потому, святейший патриарх, осудивший за то болгар под влиянием чуждых религии интересов и беспорядочных движений толпы, поболе неправдою, зачат болезнь и роди беззаконие (Пс.7:15). В заключение экзарх Анфим, протестуя против провозглашения сего раскола, просит представителей автокефальных православных церквей оказать сочувствие к несправедливо гонимой болгарской церкви ⁴⁴³.

Бог знает, когда и чем разрешится эта продолжительная распря между греками и болгарами, в которой обе стороны так много заинтересованы. Без сомнения, справедливо, законно и естественно желание болгар слышать в своих церквах богослужение на древне-славянском языке, преподавание в училищах на родном наречии, иметь свою народную иерархию, своих излюбленных, единоплеменных духовных пастырей, а не чуждых приставников. Но с другой стороны не легко ведь и грекам лишиться большей части церковного округа, потерять целое племя, отказаться от господства над миллионами подчиненных им людей, не легко, особенно при финансовых затруднениях константинопольской патриархии.

КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ О СЛАВЯНСКОМ ЯЗЫКЕ ВООБЩЕ И БОЛГАРСКОМ НАРЕЧИИ В ОСОБЕННОСТИ.

Славянская азбука изобретена была в 855 г. св. Кириллом, епископом моравским ⁴⁴⁴, и, по мнению Гильфердинга, была изобретена им не потому, что моравский князь Ростислав просил (862 г.) греческого императора Михаила III прислать в Моравию таких учителей, которые бы могли объяснять моравлянам учение христианское на славянском языке, и оттого св. Кириллу, избранному на это апостольское служение, нужно было составить славянскую азбуку, а потому, что на самом месте родины Кирилла, в Солуни, где между греками много было и славян, славяне принимали уже христианство, но не могли понимать греческих проповедников, и вот для них-то, для своих родичей, св. Кирилл и составил славянскую азбуку и вместе с братом своим, св. Мефодием, начал переводить с греческого языка на славянский св. Писание, а затем и богослужебные книги ⁴⁴⁵. Шафарик и некоторые другие полагали, будто св. Кирилл изобрел собственно глаголицу ⁴⁴⁶, которая потом будто бы была упрощена учеником Кирилла, Климентом, и однакож по имени учителя его несправедливо стала называться кириллицею. Но это мнение с достаточною полнотою опровергнуто Гильфердингом ⁴⁴⁷. Среди западно-славянского духовенства долго существовало мнение, будто славянская азбука была составлена в IV веке блаж. Иеронимом. Мнение это основано было, между прочим, на том, что Иероним (И 419 г.), урожденец Стридона, города на границах Далмации и Панонии, где жили славяне, сказал в послании к Софронию: «исправя перевод св. Писания, я передал его людям языка моего». – Но известно, что в IV веке в Далмации еще не было славян: они появились здесь в 610– 640 годах. При том Иероним, знаток еврейского, греческого п латинского языка, перевел св. Писание не па славянский, а па латинский язык, и этот перевод его впоследствии вошел в западной церкви в общее употребление под именем Вульгаты ⁴⁴⁸. Некоторые наконец полагали ⁴⁴⁹, на основании разных выводов и соображений, будто св. Писание переведено на слав, язык в первый раз гораздо прежде св. Кирилла и Мефодия, так что эти св. братья не изобрели, а только дополнили и усовершили славянскую азбуку, бывшую уже в употреблении. – Но п. Иоанн VIII, современник св. Кирилла, прямо говорил о нем, как о изобретателе слав, азбуки, и переводчике св. Писания на слав, язык ⁴⁵⁰. Тоже самое повторяют и древния легенды, напр. солунская, под заглавием: «Слово Кирилла Солунского, философа болгарского», итальянская из 12 глав: «Жизнь и перенесение мощей св. Климепта», моравская из 14 глав: «О св. Кирилле и Мефодии, заступниках Моравии», чешская, из 6 глав: «О св. Людмилле», паннонская из 17 глав: «Память и Житие св. Мефодия», болгарская из 29 глав: «Житие св. Климента, еп. болгаров» ⁴⁵¹. Тоже повторяют: черноризец Храбр, писатель Хили XI века ⁴⁵², преп. Нестор ⁴⁵³, и дуклянский пресвитер XII в. ⁴⁵⁴.

Болгарский язык есть одно из четырех главных наречий слав. языка. Многие ученые полагают, что на это наречие переведено было и св. Писание ⁴⁵⁵. Следовательно древнее болгарское наречие было весьма сходно с нынешним церковно-славянским языком. Но современное болгарское наречие, имея довольно сходства с церковно-библейским славянским языком, представляет, однакож, немало и уклонений от грамматических форм церковно-славянского языка, что зависело, конечно, от влияния окружающей болгар среды, каковы турки и греки, и от влияния других слав, наречий. Особенности новоболгарского наречия касаются как выговора, так и грамматики. Выговора: у нынешних болгар неть точного различия в произношении букв Ы и и: та и другая буква произносится средним между ними звуком; букву ъ они любят ставить на месте буквы а, а букву е заменять буквою я, напр. мера– мяр. Грамматики: после каждого существительного они употребляют член для единственного числа: т, та, то, напр. грех-т, вод-та, перо-то, для множественного числа ти; в именах существительных вместо падежных окончаний употребляют предлоги, и преимущественно на, напр. сын отца– сын-т на башта-т. Склонение местоимений и особенно спряжение глаголов имеют также довольно уклонений от форм церковно-славянского языка ⁴⁵⁶.

Первый опыт определить грамматическия формы болгарского языка принадлежит Иоанну, экзарху болгарскому. Он перевел на славянский язык сочинение св. Иоанна Дамаскина, «о осьми частях слова», т. е. греческую грамматику, применив ее к употреблению слав, языка. Оно озаглавливается так: «Книга св. Иоанна Дамаскина о осмих частех слова, преведе яге еа Иван презвитер, екзарх болгарский от еллинского языка в словенский». Здесь встречаются те же названия частей речи, какия и ныне: имя, речь (глагол), причастие, местоимение, предлог, наречие, суз. К ним прибавлено еще «различие», т.е. член ⁴⁵⁷. Были и в последующее время опыты определить формы болгарского языка, напр. «Болгарска грамматика сега перво сочинена от Неофита (в Крагуевце 1835 г.).

Просвещение в Болгарии началось с той норы, когда св. Кирилл составил для славян азбуку и перевел вместе с братом своим Мефодием св. Писание и некоторые богослужебные книги на славянский язык. В ту пору болгарское наречие первое из славянских наречий приобрело литературную обработку: формы его господствовали у болгар, сербов и русских ⁴⁵⁸. Но век болгарского царя Симеона (886– 942 г.) считают обыкновенно золотым веком болгарской письменности, потому что Симеон, получивший такое широкое образование в Константинополе, что современники называли его, «книголюбцем, извыкшим чести вся книги», много покровительствовал просвещению, хотя, нужно сказать, все литературные произведения его времени большею частию подходят под один общий характер, – то были поучения, жития святых, компиляции из византийских писателей.

Как бы то ни было, но десятый век представляет целый ряд духовных писателей ⁴⁵⁹. Но после Симеона уже очень мало встречается у болгар литературных памятников. За то в России в это время появляется много болгарских рукописей, имеющих легендарный характер, каковы «отреченные» или «ложные» книги происхождения византийского, болгарского и богомильского, и апокрифы, известные под именем «болгарских басней» ⁴⁶⁰. Со времени покорения Болгарии Турциею умственная жизнь между болгарами почти совсем угасла. Это зависело частию от турецкого деспотизма, а частию от духовной администрации греков. Фанариотская иерархия, не зная ни языка, ни обычаев и нравов болгарского народа, ни нужд его, совсем не заботилась об образовании болгар, а напротив истребляла славянския книги и рукописи, и закрывала болгарския училища, которых и без того было слишком мало, потому что болгары обучались большею частию в монастырях, и при том только те из них, которые готовились к духовному званию. При таких обстоятельствах не может быть и речи о болгарской литературе. Даже сами болгары, учившиеся в греческих школах, как бы стыдились своего родного языка⁴⁶¹. – Но вот с 30-х годов настоящего века началось возрождение болгарской литературы, когда появилось сочинение Юрия Венелина о прежней славе и силе болгар и о нынешнем бедственном их положении: «Древние и нынешпие болгаре» ⁴⁶². Болгары стали отправлять своих молодых людей для образования в Россию или западную Европу; стали открывать училища, наприм. болгарские выселенцы, живущие в Одессе, В. Априлов и Н. Палаузов открыли (1835 г.) училище на своей родпне, в балканских горах, в селе Габрове, потом Сапунов в селе Трявне, и за тем открыто еще до 12 болгарских училищ, напр. 2 в Тернове: одно (1839 г.) низшее, другое высшее; с 1844 г. появились типографии 168). За тем стали появляться болгарские журналы и газеты, напр. «Болгарский вестник» с 1845 г.; «Цареградский Вестник» в Константинополе, «Болгарскы книжицы», начатый в 1858 г. Д. Мутиевым, «Братски труд», выходивший в Москве в 1860– 1862 г. ⁴⁶³.

Теперь скажем несколько слов о болгарских писателях.

Симеон, болгарский царь (886– 942 г.), получивший воспитание при императорском дворе в Византии и изучивший светскую и духовную литературу греков, имел желание передать своему народу, на родном его языке, лучшия произведения не только св. отцев и учителей церкви, но и светских писателей, и с этою целию, не только другим поручал ученые занятия, или переводы греческих писателей на славянский язык, но и сам посвящал не мало времени выбору и переводам книг. Плодом его царственных досугов был Злапюструй, – это сборник бесед (более 130) Златоуста, переведенных на славянский язык.

Св. Климент, ен. словенский или белицкий (у 24 июля 916 г.), ученик св. Кирилла и Мефодия. Он оставил после себя: 1, слова на праздники; 2, жития пророков и апостолов; 3, жития и подвиги мучеников.

Константин епископ, прибывший из Моравии в Болгарию: оставил 51 поучение на воскресные дни, которые выбраны им главным образом из творений св. Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского и Исидора Пелусиота.

Григорий пресвитер перевел, по поручению царя Симеона, с греческого на болгарский язык византийский хронограф Иоанна Малалы.

Иоанн, пресвитер и экзарх болгарский (+ 927 г.), написал и посвятил Симеону: 1, Шестоднев, где изложены сведения о шести днях творения по руководству творений св. Василия Великого Иоанна Златоуста и Севериана гевельского, под заглавием: «Шестодепье, съпсано Иоаном презви- тером екзархом от светого Василия, Иоана и Сеуриана, Аристотеле философа и ипех»; 2, четыре слова; перевел избранные главы (48 из 100) из книги св. Иоанна Дамаскина о правой вере, также сочинение его «об осьми частех слова» или грамматику, и его диалектику.

Черноризец Храбр (в конце IX или начале X века): о славянских письменех ⁴⁶⁴.

Косма, пресвитер, современник Храбра: 1, Слово на еретики препрение и поучение от божественных книг; 2,

I Слово о церковном чину, 3, О мятущихся чернцех, 4, О епископах ⁴⁶⁵.

Феофилакт, арх. болгарский в конце XI и начале XII века, родом грек, ученик известного византийского писателя и сенатора Михаила Пселла, до вступления на болгарскую кафедру был главою риторической школы и носил в Константинополе звание магистра риторов. Он написал: 1, толкование на новый завет и некоторые книги ветхого завета; 2, жизнь тиврриупольских мучеников и св. Кли-мента, архиепископа болгарского; 3, послание о заблуждениях латинян; и 4, несколько мелких сочинений, напр. о царском воспитании, сочинение, написанное, когда он был учителем Константина, сына Михаила Дуки и Марии, речь в день Богоявления, сказанную им около 1089– 90 г. пред императором Комниным, и целое собрание писем, адресованных к лицам, занимавшим высокое положение при дворе Алексея Комнина, и в церковной иерархии, наприм. к великому доместику, брату Алексея, Адриану, к кесарю Вриеннию и пр. ⁴⁶⁶.

Монах Феодосии: житие св. Петра Коришского 173).

Лев, архиеп. болгарский (1042– 10–54 г.), писал об исхождении св. Духа, об опресноках ⁴⁶⁷.

Лаврентий священноинок написал (1348 г.) «Изборник», состоящий из 10 статей: 1, повести св. отец; 2, восемь слов Нила философа; 3, написание о правой вере, изущенное Константином философом учителем о Бозе сла- венскому языку; 4, о письменех черноризца Храбра и пр. ⁴⁶⁸.

Дионисий, монах и пресвитер (XIV в.), ученик преп. Феодосия терновского, многи книги преложи с греческого языка на славянский, но не известно какия ⁴⁶⁹.

Иоасаф, митрополит виддинский (с 1393 г.): похвальное слово Филофее терновской⁴⁷⁰.

Евфимий, болгарский патриарх: 1, житие св. Петки (Параскевы). 2, св. Иоанна Рыльского, 3, Феодосия, иже в Тернове, 1, Илариона, еп. могленского; 5, слово Киприану монаху, 6, похвала равно апостольным Константину и Елене; исправлял богослуж. книги ⁴⁷¹.

Неофит, иеромонах рыльского монастыря, написал катихизис и болг. грамматику (изд. в 1835 г.), и издал на болг. языке новый завет.

Неофит, архимандрит хиландарского монастыря, написал краткую свящ. историю и «славено-болгарское Детоводство» (в роде энциклопедии, изд. в Карагуев. 1835 г.).

Петр Сапунов издал на болг. языке новый завет (Букар. 1828 г.).

Хриспшт-Дуиничанин составил (1835 г.) болгарогреческий словарь.

Априлов напечатал в Одессе несколько книжек педагогического содержания: «Болгарские книжники»; «Денница ново-болгарского образования» и пр.

Болгары наследовали от предков своих дух веры и благочестия, и, не смотря на все неблагоприятные обстоятельства, всегда сохраняли и сохраняют этот дух доселе. Отступления их от православной веры– составляют исключение. – Вера и благочестие болгар устрояли во многих местах святые обители, которые стали появляться в Болгарии в след за введением в ней христианства. Известно, что болгарский князь Борис (у 906 г.) провел последние годы своей жизни в монастыре. Известно также, что в X веке св Климент (у 916 г.), и преп. Иоанн рыльский (у 946 г.) строили монастыри. И народ болгарский питал к ним глубокое уважение. Царь Петр Симеонович приезжал в пустыню Рыльскую нарочито для того, чтоб повидать там строгого подвижника Иоанна. Но, к сожалению, болгарские монастыри большею частию были не благоустроены. Болгарский пресвитер Косьма, сам глубоко уважавший иночество, указывал на многие беспорядки и злоупотребления иноков своего времени. Он говорил, что «мнози от ходящих в монастыря, не могуще терпети сущих ту молитв и трудов, пребегают (т. е. совсем возвращаются в мир); ови же (не оставляя иночества), сквозе грады без места мятутся, туне ядуще чюж хлеб и, праздни суще обоих трудов (монашеского и мирского), дни препровожают, назирающе, где пирове бывают, чреву суще раби, а не Богу» (Прав. Соб. 1864 г. Косьма пресвитер VI, 216), инии же, по своей воле хотяще жити, съставляют о себе ина места и своя нравы взаконяют, хотяще тем прослути на земли, еже и бывает» (VII, 311), говорил, что многие шли в монастырь «нищеты бежа, детьми пещися не могуще, почивати хотя и чревоугодь ходити, еже поганого горее» (VI, 217), и в таких монастырях «многа и различна ядь на трапезах их обретается, яко же и у богатых, живущих в мире, многа же молва и нестройна речь и любы не по закону. Оже бо и престанут от свара, тоже на пьянство обращаются, смиряю- щеся и любяще о вине, а не о Бозе» (VII, 312). «Друзии же в затвори влазят, и ту кормящеся.... пребывают, приносимым радующеся, и того ради монастырска закона убежавше, не хотяще потрудитися, пи покориться игумену, не могуще с чернци дне пребыти миром. Хотяще же на земли честни быти, заветы и законы своя дают, исповедью решающе и вяжуще не смыслы, сами от инех требующе разрешения..., высокоумы тоже пребывают в них, мняще бо ся велици суще и святи; вся бо человекы хужше себе държат, сами ся точию мняще угодивше Богу» (VII, 305), «инии же отходяще и не по закону остризающеся, отходят в Иерусалим, инии же в Рим, и в прочая грады, и тако беззаконно мятущеся во всех градех (VII, 316), возвращаются в домы своя, кающеся безумного труда, и ови в них своя жены поемлют, смеху суще человеком» (VI, 211). Подобным образом Косьма отзывался и о белом духовенстве и даже о высшей иерархии. Он говорил, что «в лености живут правовернии Попове» (V, 83), что они грубы и невежественны, и если некоторые «прилежат почитанию книжному», то для того только, чтобы «брата препрети» (VIII, 417, 420), что они «упиваются, грабят и ино зло в тайне творят, и не в тайне точию согрешают, но яве по плоти живут (V, 84, 87), что «и сами епископи, не могуще въздержатися, въздерживали других токмо от молитвы и непретили от греха (V, 85), что из них многие «были ставимы по мзде, люди грубые и неведущие закона (VIII, 240), старались только млеко и волну взимать от стада, об овцах же не пеклись» (VIII, 419). Много было в Болгарии монастырей и в последующее время: но в них также было мало благоустроенного чина. Не даром же преп. Феодосий терновский переходил из монастыря в монастырь, чтоб найти себе доброго наставника и увидать образцы истинного благочестия, и едва нашел в лице Григория Синаита. За то немало было иноков грубых и невежественных, которые, не любя уединенной монастырской жизни, бродили из города в город, из села в село и распространяли между православными богомильство и всякую ложь, напр. Феодорит. Лазарь.

Из болгарских монастырей одни находятся в самой Болгарии, а другие на Афоне. В самой Болгарии замечателен монастырь Рыльский, основанный в Македонии, на горе Рыле, преп. Иоанном Рыльским. Он пользуется правами ставропигии. Монашествующие в нем все болгары ⁴⁷². Из Афонских монастырей известен болгарский монастырь Зогршр, названный так потому, что когда, по преданию, в IX веке прибыли на Афон три брата, из рода царя Юстиниана и, устроив там обитель, не знали, кому ее посвятить, – то на доске, приготовленной ими для написания местной иконы, сам собою изобразился лик св. великомученика Георгия, и они посвяти ии монастырь его имени. В этом монастыре 10 октября 1284 г. сожжено было 26 православных иноков за то, что они не хотели принять унии. На внешней стене монастыря изображен папа в св. облачении и тиаре спокойно смотрящим на латинских священников, поджигающих костры для сожжения верных православию зографских иноков ⁴⁷³).

Многие в Болгарии из всех званий и состояний, от царя до простолюдина, живою верою и пламенною любовию к Богу и к ближним угодили Богу и причислены к лику святых.

Вот некоторые из них:

1. Благоверный князь Борис, во св. крещении Михаил, давал средства для построения храмов, и, построив храм в Брегальницкой епархии, перенес сюда из Струмницы мощи св. мучеников Тимофея, Евсевия и других, пострадавших за Христа 28 ноября 362 г. Когда ученики св. Мефодия, изгнанные из Моравии латинским духовенством, прибыли в Болгарию, – Борис с любовию принял их, дал им приют в своем дворце, внимательно слушал их наставления и давал им средства открывать училища для приготовления молодых людей к духовным должностям. Под старость он стал самым строгим подвижником: по ночам уходил в храмы или в уединенные места, где в простой одежде проводил все время в молитве. После тяжкой болезни, он передал престол свой старшему сыну Владимиру, и удалился в монастырь, но видя, что этот сын не оправдал его надежд, так как вел жизнь распутную, и своим поведением и других соблазнял, Борис снял с себя на время монашескую одежду, и, приказав ослепить Владимира, передал престол другому сыну, Симеону, и – опять удалился в монастырь, где мирно почил (906 г.) 2 мая в субботу ⁴⁷⁴.

2. Петр, болгарский царь, сын Симеона, внук Бориса. Он питал самое глубокое уважение к современному ему подвижнику Иоанну Рыльскому, но не имея возможности видеть его среди высоких утесов, прислал к нему вместе с деньгами письмо о разных, постигших его, бедствиях, и просил у него советов, наставлений и молитв. Иоанн принял письмо и написал ему наставления и советы, но деньги отослал обратно. Петр до самой кончины пользовался этими наставлениями ⁴⁷⁵.

3. Ученики св. Мефодия, епископа моравского, изгнанные из Моравии в Болгарию: св. Климент, Горазд, Савва, Наум и Аниелляр. Св. Климент, прибыв (885 г.) из Моравии в Болгарию, был радушно принят Борисом, и сперва проповедывал в Кутмицивичах, потом посвящен был (ок. 896 г.) в епископа Дрембицы или Белицы (македонской), любил учить детей чтению и письму, написал поучения, устроил в Охриде монастырь и две церкви. После апостольских трудов он мирно почил (27 июля, 916 г.).

Св. мощи его почивают в главной церкви Охриды. Св. Горазд назначен был св. Мефодием занять моравскую кафедру, но так как занял ее латинский епископ Вихиг.г, – то Горазд удалился из Моравии и проповедывал христианское учение в югозападной части Болгарии. Св. мощи его почивают близ албанского Белирада (Берата) в монастыре, посвященном его имени. Св. Савва был помощником Горазда в апостольских трудах в юго-западной части Болгарии. Св. Наум помогал св. Клименту в проповедывании евангелия в Деволе. Он почивает под спудом на юго- восточном берегу Охридского озера в монастыре, посвященном его имени. Св. Ашеляр также был сотрудником св. Климента и почивает в кафедральной церкви албанского Белграда ⁴⁷⁶.

4. Св. Иларион, еп. меглинский, сын знатных и богатых родителей, на 18 г. от рождения принял монашество, и был настоятелем одной обители, а с 1134 г. еп. менглинским. В сане святительском он успешно боролся с богомилами и армянами. Нетленные мощи его (у 1164 г.) перенесены были (1206 г.) из Меглина в Тернов, в монастырь 40 мучеников⁴⁷⁷.

5. Преподобный Иоанн Рыльский, родом болгарин, родился (ок. 876 г.) в селе Скрино, близ гор. Средца (ныне Софии). Лишившись родителей, он постригся в монашество, и, облекшись в кожу, ушел на пустыню ю, высокую гору, где жил в хижине, сплетенной из хвороста. Но выгнанный отсюда разбойниками, он несколько лет (12 л.) провел в дикой пещере. Отсюда перешел в Рыльскую пустыню и здесь жил сперва в дупле дерева, а потом более 7 лет на скале, и, когда собралось к нему довольно ревнителей благочестия, построил при подошве скалы монастырь, в котором и скончался 18 августа 946 г. на 70 г. от рождения. Св. мощи его перенесены были отсюда в Средец или нынешнюю Софию, а отсюда (1238 г.) в Тернов, из Тернова же опять (1469 г.) в Рыльский монастырь, где и доселе почивают⁴⁷⁸. – Почти в одно с ним время подвизались Прохор, Гавриил и Иоаким. Прохор пшинский, расставшись с Иоанном, удалился в пустыню Брянскую, на р. Пшин, и здесь скончался. На месте его подвигов построен был Прозоровский Пшинский монастырь в Приштинском округе. Гавриил 30 лет провел в посте, молитве и трудах на горе Лесновской, и здесь построил Лесновский монастырь св. Архангела Михаила, разоренный турками, но в 1805 г. возобновленный. Св. мощи его перенесены были отсюда в Тернов. Иоаким подвизался в последней половине XI в. в пещере Осоговской горы, при р. Скупище, в местности Бабинь, и почил около 1105 г. Здесь также монастырь ⁴⁷⁹.

6. Параскева Терновская (Петка или пятница), благоговейно чтимая болгарами и сербами, родилась в южной Фракии, в местечке Епивате, в конце X или в начале XI века. Еще в юных летах она отличалась таким со страданием к бедным, что часто отдавала им свою одежду, за что не раз слыхала упреки от своих родителей. По смерти же их, она, раздав все имущество бедным, отправилась путешествовать по святым местам, потом подвизалась в иорданской пустыне, а незадолго до своей кончины возвратилась на родину, и здесь жила, умерла и погребена была, как неведомая странница. Близь места её подвигов впоследствии подвизался какой-то столпник. Случилось, что тут же брошено было без погребения тело какого-то умершего моряка. Когда, по просьбе столпника, стали рыть могилу для умершего, то при рытии нашли гроб Параскевы, – и вместе с нею, по неведению, зарыли и умершего. Но св. Параскева явилась в сонном видении благочестивым жителям Епивата, Георгию и Евфимии, и велела вынуть тело её из могилы. Вырытое тело найдено было нетленным и торжественно положено было в Епиватском храме св. апостол. Отсюда мощи её перенесены были (1238 г.), по желанию болгарского царя Иоанна Асени II, в Тернов, в построенный во имя её храм. По взятии же Тернова турками, – валахийский господарь перенес их в свою столицу. Когда же и Валахия взята была (1396 г.) турками, – сербская княгиня Милица перенесла их в Сербию, но впоследствии они опять были перенесены (1641 г.), в Яссы, где и доселе почивают в соборном храме трех святителей ⁴⁸⁰.

7. Феодосий Терновский, ученик преп. Григория Синаита, родился около Виддина, и там, в Виддинском Николаевском монастыре, начал свои подвиги. Но не долго здесь оставался. Желая найти себе опытного духовного наставника, ойъ часто переходил из монастыря в монастырь. Так из Виддинского перешел в Терновский монастырь Богоматери, известный под именем «св. Гора», отсюда в Червенский, отсюда в Сливенскую гору, отсюда в монастырь Эпикерн, отсюда в пустыню Скрытную, где тогда спасался великий подвижник Григорий Синаит, известный преимущественно, как учитель созерцательной жизни. Феодосий нашел в нем все, чего искала благочестивая его душа, и для защиты монастыря испросил у болгарского царя Александра (1333– 1353 г.) средства оградить оный стеною и башнями, а для обеспечения– некоторые угодья. Но скончался Григорий, – и Феодосий, оплакав своего наставника, снова начал странствовать из монастыря в монастырь, чтоб найти себе другого наставника. Он был в Солуни и Месимврии, и остановился близ Тернова на горе Калифарево, и здесь устроил монастырь. Отсюда он являлся на терновские соборы, где с особенною силою и успехом ратовал против богомилов и жидовствующих. За 20 месяцев до своей кончины он тяжко заболел и просил позволения отправиться в Константинополь, чтоб повидаться с тамошним патриархом Каллистом I (1350– 1362; 1365 – 1369 г.), который некогда вместе с ним учился у Григория Синаита; но не получив дозволения, он, больной, отправился туда тайно, водворился в монастыри св. Маманта и здесь скончался 17 февраля 1362 г. ⁴⁸¹

Немало в Болгарии и св. мучеников, пострадавших за Христа в позднейшее время. Таковы, напр. Авраамий болгарин из богатых купцов (+ 1230 г.), которого мощи почивают в России, во Владимире, в ,женском Княгинином монастыре, Георгий из болгарского города Средца (т 1514 г.), Дамаскин из Габрова (т 1771 г.), Иоанн (И 1784 г.), Злата из меглинской епархии (у 1795 г.), Игнатий– терн, епархии (у 1814 г.), Онуфрий из Габрова (И 1818 г.) и пр.