протоиерей Григорий Дьяченко

Отдел 9. Богослужение праздничное

Содержание

Общие понятия о праздничном богослужении Беседа № 1. О необходимости и спасительности почитания праздников Православной Церкви Беседа № 2. О достойном сретении праздничных дней Беседа № 3. О праздниках вообще Беседа № 4. О таинственном значении христианских праздников 1. Праздники господские I. Рождество Христово Беседа № 1. О богослужении накануне праздника Рождества Христова Приложение к беседе № 1. А. Для чего в навечерие Рождества Христова учрежден сочельник? Б. Вифлеем В. Вертеп и ясли (Из путешествия А. О. Норова) Г. Духовная беседа с Богамладенцем Иисусом блаж. Иеронима, в Вифлеемской пещере Беседа № 2. О богослужении в праздник Рождества Христова Приложение к беседе № 2. Нечто из сказаний древних христианских писателей о знамениях и событиях, предшествовавших и сопровождавших Рождество Христово Беседа № 3. О значении праздника Рождества Христова Приложение к беседе № 3. Догматические и нравственные мысли, взятые из службы праздника Рождества Христова Беседа № 4. О воспоминании избавления Церкви и державы Российской от нашествия галлов и с ними двунадесяти азык Приложение к беседе № 4. А. Из песнопений в день Рождества Христова с краткими пояснительными примечаниями Б. Позволительно ли рядиться в святки? Беседа № 5. На слова песни церковной «Христос раждается, славите; Христос с небес, срящите; Христос на земли, возноситеся» Беседа № 6. На слова кондака праздника Рождества Христова Приложение к беседе № 6. История происхождения церковной песни «Дева днесь Пресущественнаго раждает...» II. Обрезание Господне Беседа № 1. О празднике Обрезания Господа нашего Иисуса Христа III. Богоявление Господне Беседа № 1, в которой излагается история праздника Богоявления Господня с нравственными и догматическими уроками Приложение к беседе № 1. Догматические и нравственные мысли, взятые из службы праздника Богоявления Господня Беседа № 2. О богослужении в праздник Богоявления Господня Приложение к беседе № 2 А. Историческая справка о том, как совершалось водоосвящение в старину на Руси Б. Историческая справка о том, почему в праздник Крещения вода освящается два раза В. Некоторые песнопения в день Богоявления с кратким объяснением Г. О священной реке Иордан Беседа № 3. О значении святой воды Богоявленской Приложение к беседе № 3. О святой богоявленской воде IV. Сретение Господне Беседа № 1, в которой изъясняется история праздника Сретения Господня с нравственными выводами Приложение к беседе № 1. А. Назидательные мысли, взятые из службы праздника Сретения Господня Б. Некоторые песнопения в день Сретения Господня с краткими объяснительными примечаниями V. Преображение Господне Беседа № 1. О богослужении в день Преображения Господня Приложение к беседе № 1 А. Историческая справка о там, почему Преображение Господне празднуется у нас 6 августа Б. Из церковных песнопений в день Преображения с пояснительными примечаниями Беседа № 2. О том, чему учит нас Христово Преображение Приложение к беседе № 2 А. Поучительность праздника Преображения Господня по церковным песнопениям и чтениям Б. Гора Фавор В. О приношении в храм для благословения начатков от плодов и овощей, бывающем 6-го августа, в день Преображения Господня VI. Воздвижение честного и животворящего креста Господня Беседа № 1, в которой излагается история праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня с нравственными выводами Приложение к беседе № 1. Чудеса, бывшие и бываемые от Креста и Крестом Господним Беседа № 2. О том, как следует проводить праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня Беседа № 3. О значении обряда Воздвижения Креста Господня Приложение к беседе № 3 А. Из песнопений в день Воздвижения Честного и Животворящего Креста с некоторыми объяснительными замечаниями Б. Судьба Животворящего Древа Креста Господня В. Догматические и нравственные мысли, взятые из службы праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня Г. Гора Галгофа VII. Вход Господень во Иерусалим Беседа № 1, в которой излагается история праздника входа Господа во Иерусалим с догматическими и нравственными уроками из истории праздника и богослужения его Приложение к беседе № 1 А. Из церковных песнопений в день Входа Господа в Иерусалим Б. Догматические и нравственные мысли, взятые из службы праздника торжественного вшествия Господа Иисуса Христа в Иерусалим В. Иерусалим Г. Суд Божий над Иерусалимом VIII. Светлое Христово воскресение (Пасха) Синаксарь Св. Пасхи, излагающий историю праздника Беседа № 1. О богослужении в первый день Св. Пасхи Приложение беседе № 1 А. Догматические и нравственные мысли, взятые из службы праздника Пасхи Б. Историческая справка о происхождении и значении церковного обычая начинать богослужение в день Св. Пасхи в полночь Беседа № 2. Слово на утрени на праздник Св. Пасхи Беседа № 3. О том, для чего в праздник Пасхи царские врата в святых храмах бывают постоянно отверсты Приложение к беседам № 1–3. Рассказы о воскресении людей из мертвых силою воскресения Христова среди языческого мира и христиан Беседа № 4. О пасхальном приветствии, о взаимном лобзании и об обычае дарить друг другу красные яйца Приложение к беседе № .4 Объяснение некоторых символических действий перед началом пасхальной утрени Беседа № 5, в которой изъясняется пасхальный тропарь Приложение к беседе № 5 А. Объяснение пасхальной песни Б. Изъяснение пасхальной стихиры: В. Смысл припева «Ангел вопияше благодатней» Беседа № 6. Об артосе Приложение к беседе № 6 А. Для чего в праздник Пасхи полагается в храмах святой хлеб, или артос? Б. Пасхальный канон наутрени В. Историческая заметка о происхождении пасхального канона Беседа № 7. О том, как праздновать Пасху Христову Приложение к беседе № 7 А. Историческая справка о там, как праздновалась Пасха в древней христианской Церкви Б. Светлое Христово Воскресение в Иерусалиме В. Пасха в Московском Кремле IX. Вознесение Господне Беседа № 1, в которой излагается история праздника Вознесения Господа нашего Иисуса Христа с догматическими и нравственными выводами Приложение к беседе № 1. Гора Елеонская Беседа № 2. О богослужении на праздник Вознесения Господня Приложение к беседе № 2 А. Догматические и нравственные мысли, взятые из службы праздника Вознесения Господня Б. Из церковных песнопений в день Вознесения X. Праздник пятидесятницы Беседа № 1, в которой излагается история праздника Пятидесятницы, или Троицына дня, с догматическими и нравственными выводами Приложение к беседе № 1. Церковно-историческая справка о том, почему установлено на другой день Пятидесятницы празднество Духу Святому Беседа № 2. О богослужении в день Пятидесятницы Приложение к беседе № 2 А. Догматические и нравственные мысли, взятые из службы праздника Пятидесятницы, или сошествия Святого Духа на апостолов Б. Почему мы украшаем священные храмы и дома свои зеленью и древесными ветвями в праздник Пятидесятницы? Беседа № 3, изъясняющая тропарь Пятидесятницы Приложение к беседам № 2–3. Почему в Пятидесятницу и во все воскресные дни молитвы совершаются в Церкви без коленопреклонений? XI. Праздник происхождения Честных Древ Черного и Животворящего Креста Беседа № 1. О празднике происхождения Честных Древ Честного и Животворящего Креста (1 августа) Приложение к беседе № 1. Историческое основание праздника происхождения Древ Честного и Животворящего Креста XII. Праздник нерукотворенному образу Господа нашего Иисуса Христа Беседа № 1. О празднике нерукотворенному образу Господа нашего Иисуса Христа Приложение к беседе № 1. Мысли о важности и значении праздника в честь Нерукотворенного образа Христа Спасителя 2. Праздники Богородичные I. Рождество Пресвятой Богородицы Беседа № 1. В день праздника Рождества Богородицы Приложение к беседе № 1 А. Поучительность праздника Рождества Богородицы по церковным песнопениям Б. Из церковных песнопений в день Рождества Богородицы II. Праздник благовещения пресвятой Богородицы Беседа № 1. О том, какие религиозно-нравственные уроки предлагаются нам историей праздника Благовещения Приложение к беседе № 1 А. О том, что значит Благовещение и что внушает оно нам Б. Из церковных песнопений в день Благовещения В. Назарет III. Введение во храм Пресвятой Богородицы Беседа № 1, в которой излагается история праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы с нравственными выводами Приложение к беседе № 1 А. Поучительность праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы Б. Из церковных песнопений в день Введения во храм Божией Матери IV. Успение пресвятой Богородицы Беседа № 1, в которой излагаются история праздника Успения Божией Матери с нравственными и догматическими уроками Приложение к беседе № 1. Гробница Пресвятой Девы Богоматери Беседа № 2. О богослужении в день Успения Богоматери Приложение к беседе № 2. Из церковных песнопений в день Успения Божий Матери V. Покров Пресвятой Богородицы Беседа № 1, в которой излагается история праздника Покрова Божией Матери с нравственными выводами VI. О празднике в честь Казанской иконы Божией матери, 22-го октября Беседа № 1. О празднике в честь Казанской Божией Матери 3. Праздники в честь святых Беседа № 1. О праздновании в честь архистратига Михаила и прочих бесплотных сил, 8 ноября Приложение к беседе № 1 А. Почему святой архангел Михаил изображается на иконе в воинственном ополчении? Б. Об ангелах хранителях В. Примеры охранения святыми ангелами Беседа № 2. Изъясняющая историю праздника Рождества Иоанна Предтечи с нравственными уроками Приложение к беседе № 2. Горний град Иудов Беседа № 3, изъясняющая историю праздника усекновения главы Иоанна Предтечи с нравственными выводами Беседа № 4. В день св. апостолов Петра и Павла Беседа № 5. О перенесении мощей святителя и чудотворца Николая (9-го мая) Беседа № 6. О праздновании в честь святого пророка Божиего Илии Приложение к беседе № 6 Верования, соединяемые с именем святого пророка Илии Беседа № 7. В день преставления св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова (26 сентября) Беседа № 8. В день славного великомученика Георгия Победоносца, 23 апреля IV. Праздники гражданские. Новолетие Беседа № 1. О праздновании Нового года Приложение к беседе № 1 А. Дорожите временем! Б. Новогодние пожелания пастыря своим пасомым В. Не должно верить приметам и гадать Г. К надевающим маски и переряживающимся Беседа № 2. По случаю дней высокоторжественных (царских)

 

Общие понятия о праздничном богослужении

Беседа № 1. О необходимости и спасительности почитания праздников Православной Церкви

I. Христианские праздники суть такие дни, которые должны быть посвящаемы на служение Богу и Господу нашему Иисусу Христу и в которые мы должны отложить всякое житейское попечение, оставить все обычные наши занятия и дела. Посредством праздников Православной Церкви наглядно изображаются все благодатные дары христианства.

II. Праздники установлены Богом. Самый древний и распространенный праздник есть день недельный: начало его совпадает с появлением первого человека на земле. Когда и для чего он установлен? Об этом ясное свидетельство находим в книге Бытия. Вслед за рассказом о сотворении мира в ней говорится: «И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2:3). Всемогущий Творец таким распорядком Своей деятельности подал людям пример, чтобы и они шесть дней трудились, а в седьмой прекращали свои дела. Но не в одном только покое отличие седьмого дня от прочих дней недели: Бог не только почил в этот день, но благословил и освятил его, т. е. день этот есть день радостный и день святой, или священный. Покой, или прекращение всякой работы, в день седьмой служит только средством его освящения, необходимым его условием, без соблюдения которого невозможно было достигнуть действительного посвящения субботнего дня Господу. Из десяти заповедей, данных Богом при Синае и содержащих в себе весь нравственный закон, четвертая обязывает человека шесть дней работать, а в седьмой прекращать свои дела и служить Богу (Исх. 20:8–10). Сознавая важность этой заповеди, евреи со всею строгостью исполняли ее. Как же евреи посвящали субботу на служение Богу, в чем состояло их служение? Служение Богу состояло в том, что народ собирался в скинию или в храм, где совершались молитвы, были приносимы жертвы происходило чтение и изъяснение Св. Писания. Кроме субботы, в ветхозаветной Церкви были и другие дни, посвященные воспоминанию важнейших событий в жизни народа еврейского, каковы: Пасха, праздник Опресноков, Пятидесятница, День Очищения, Кущей, Пурим и др. Сам Господь наш Иисус Христос освятил иудейские праздники: 12-ти летним отроком Он ходил в Иерусалим на праздник Пасхи; в субботу Он приходил во храм, когда бывал в Иерусалиме, или в синагогу, если находился вне Иерусалима; молился там, читал и объяснял закон и учил людей, а также совершал дела милосердия. С пришествием Иисуса Христа потерял значение обрядовый ветхозаветный закон, а религиозно-нравственный закон сохраняет свою силу, и Десятословие, хотя дано было евреям, обязательно для всех христиан. Но мы, христиане, вместо седьмого дня, субботы, посвящаем на служение Богу первый день недели, воскресный, в воспоминание воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Празднование воскресного дня началось при апостолах: в книге Деяний рассказывается, что ученики апостольские и вместе с ними ап. Павел собирались для преломления хлеба в первый день недели (Деян. 20:7). В воскресный день все верующие собирались вместе, молились, пели гимны, слушали чтение Св. Писания и проповедь, которая по преимуществу состояла в объяснении прочитанного отдела Св. Писания, участвовали в Таинстве Евхаристии; тогда же производился сбор в пользу бедных и нуждающихся братий (1Кор. 16:2). В течение трех первых веков христианства воскресный день строго соблюдался как день святой радости и благодарения.

Для ежегодного воспоминания о великих событиях истории искупления человеческого рода первенствующие христиане, по примеру Церкви ветхозаветной, кроме дня воскресного, установили празднества в некоторые другие дни. Из числа таких дней особенно почитался праздник Пасхи, заключавший в себе воспоминание о распятии и воскресении Господа нашего Иисуса Христа; праздновали христиане также день Вознесения Господня, Пятидесятницы, Рождества Христова и Богоявления; с течением времени установлены были праздники в честь Пресвятой Богородицы и прочих святых.

а) Признавая праздники полезным и благочестивым учреждением, Св. Церковь всегда сообщала празднованию их светлый, торжественный характер. Необходимым условием празднования Церковь всегда считала совершение Таинства Евхаристии, которое само по себе есть торжественнейшее христианское богослужение, и участие в общественном богослужении в эти дни Церковь вменяла в обязанность своим чадам, под угрозою духовного наказания (Сардикский собор, прав. 11; Лаодикийский, прав. 29, Гангрский, прав. 5, 6).

Сообразно этому должна была устрояться и вся жизнь христиан в праздничные дни. Они должны были освобождать себя от мирских занятий и трудов, не омрачать празднования ни увеселениями, ни пиршествами, но освящать их благотворениями в пользу Церкви. Празднование праздников в духе светлой радости, в противоположность праздности и чувственной разнузданности, сопровождавшей языческие праздники, Церковь считала так целесообразным, что когда государство взяло Церковь под свое покровительство (с IV в.), то она призвала к охранению святости праздников и гражданскую власть. Покровительствовавшие Церкви императоры издали в IV-VI веках законы, которыми запрещалось нарушать святость праздников отправлением общественных должностей и судопроизводства; запрещены были также оскорбляющие христианское чувство забавы и увеселения, как-то: театральные представления, поединки и конские скачки в амфитеатрах. Св. Константин Великий запретил производить в воскресные дни торговлю, и это постановление впоследствии подтверждено законом императора Юстиниана.

б) Праздничный покой, утвержденный заповедию Божией, освященный примером древних христиан, огражденный церковными законами, незыблемое основание имеет в самом устройстве человеческой природы, как телесной, так и духовной. Труд, хотя бы и умеренный, утомляет душу и тело человека, и последний для восстановления сил нуждается в отдыхе, в смене труда покоем; еще нужнее более или менее продолжительный отдых людям, несущим труд тяжелый и постоянный: без отдыха они, как бы ни были сильны и закалены, подвергаются опасности расстроить свое здоровье, преждевременно потерять способность к труду и сократить самую жизнь. Если праздничный покой необходим для поддержания здоровья трудящегося человека, то он составляет одно из важных условий экономического благосостояния человека, семьи, народа и человечества, насколько это благосостояние зиждется на труде: нездоровый человек – плохой работник. Во всех благоустроенных государствах правители и законодатели, сознавая важное значение праздников для экономического состояния народа и для нравственного воспитания и просвещения его, большею частию поддерживали требования религии касательно праздников и ограждали надлежащее соблюдение их законами. Таковые законы есть в христианских государствах, у иудеев, магометан и даже у язычников. Из сказанного можно видеть, что посвящение известных дней в году на служение Богу и ближним, а частию на отдых, есть настоятельное требование человеческой природы, – нравственная обязанность человека: оно вызвано, распространено, утверждено и освящено заповедию Божией и ограждено законами.

в) Теперь скажем о том, какими вредными последствиями сопровождается неуважение и несоблюдение праздничных дней.

Воспитание народа в уважении закона есть первый залог его нравственного совершенствования и первое основание развития его духовных сил, могущества и благосостояния. Если это приложимо ко всякому закону, то тем более приложимо к заповедям Господним, которые неизменны и во веки пребывают (1Петр. 1:25). В числе этих заповедей находится и та, которая указывает всем нам, христианам, как мы должны проводить праздничные дни, назначенные исключительно на служение Богу и на дела любви к ближнему; между тем мы нередко видим, что мнимые радетели о благе народа, установляя ярмарки, торжки и базары в дни двунадесятых праздников, как будто желают, чтобы простой русский поселянин посвящал эти великие в Православной Церкви дни не на служение Богу – не в назидание себе, а на дела купли-продажи. Если уже заповедь Самого Бога, Создателя и Промыслителя остается у нас в таком пренебрежении, то что же заставит нас истинно чтить законы власти земной? Если только принять во внимание, что в торжках по праздникам главным деятелем является простой народ, то одного этого достаточно, чтобы понять все зло, которое может происходить от воспитания народа вне законности, потому что этот-то народ и составляет силу государства.

Не следует скрывать, что легкомысленное отношение и холодность к Святой Церкви и ее установлениям, чрез посредство разных учителей и расколоучителей, стали все более и более проникать в среду нашего народа, искони отличавшегося своею крепкою верою и глубокою преданностию Православной Церкви. А эта вера и эта преданность Св. Церкви воспитали в нем беспредельную веру и безграничную преданность престолу и отечеству; сверх того, вера и преданность одушевляли и укрепляли народ в годины бедствий и несчастий.

Святая православная вера возродила, просветила и возрастала русский народ. Несоблюдением заповедей Божиих и холодным отношением к установлениям Св. Православной Церкви чего хотят достигнуть мнимые радетели о благе народном? Они как будто хотят разобщить народ с возрастившею его Церковию, – поколебать в глазах простого народа святость Церкви со всеми ее уставами. Св. Православная Церковь искони и до последних дней была и остается главным и почти единственным училищем для народа, и учение это происходит в святых храмах, коих все богослужение есть самая высокая проповедь; здесь учатся и взрослые и дети, мужчины и женщины, грамотные и безграмотные; святой храм воспитывает уважение к порядку и приличию, питает и возращает религиозность, внедряет нравственность, пробуждает духовные интересы. Между тем с установлением торжищ в дни великих праздников как сами торговцы, так и простой народ лишаются возможности быть в святом храме и получить здесь назидание. Мало того, в установлении торжков и базаров по праздникам есть другая сторона крайне неблагоприятная для нравственности народной: дни торжищ у нас обыкновенно сопровождаются клятвами и божбами, пьянством, сквернословием, бранью, драками и тому подобными неблагочинными действиями, что еще более роняет в глазах народа силу заповеди Божией и умаляет значение тех дней, которые должны быть посвящены на служение Богу и на делание добрых дел. Словом, установление торжищ в праздничные дню воспитывает и усугубляет в народе греховность, умножая соблазны и ослабляя спасительное влияние Св. Церкви как великого училища нравственности.

Открытие торжищ по праздникам и даже производство в дни их обычных работ и занятий никакими соображениями, кроме побуждений корыстных, оправдать невозможно. Прекращение торговли и обычных занятий в праздничные дни не может послужить ни стеснением промышленности, ни подрывом для народного благосостояния. Богатейшие страны – те, в которых самым строгим образом освящаются дни праздничные. Примером могут служить страны с самой оживленной и обширной торговлей, с самой развитой промышленностию – Англия и Северная Америка. В Англии в воскресный день прекращаются не только тяжелые, но даже все вообще работы, за исключением совершенно необходимых, вроде приготовления пищи, не говоря о судебных и административных местах, учебных заведениях, банках и конторах, все театры, концертные залы и другие зрелищные места закрыты на весь день; большая часть лавок заперты; езда в экипажах, омнибусах и на железных дорогах сокращается вчетверо; все мастерские пусты. В Северной Америке, которая гордится своими образцовыми успехами в науках, изобретениях промышленности и торговле и – своими богатствами, в воскресные дни вид города совершенно изменяется. «Вместо бесконечной вереницы торговых и промышленных колымаг, наводняющих улицы, и торопливых масс народа, бегущего по тротуарам, вы видите царство торжественного спокойствия... В известные часы улицы наводнены народными массами, идущими в церковь или из церкви. Хождение в церковь здесь считается столь необходимым, что требуется даже общественным мнением, которое строго карает за несоблюдение этого требования... Воскресное богослужение обыкновенно бывает два раза, в некоторых церквах утром и вечером, а в других утром и в три часа по полудни. Полуденное и вечернее богослужение посещается так же усердно, как и утреннее. При вечернем богослужении часто народу бывает даже больше, чем при утреннем. В свободное от богослужения время американцы посещают заседания различных обществ и корпораций, религиозные митинги, на которых обсуждаю вся меры к поддержанию религиозно-нравственного характера в членах той иди другой общины или корпорации. Строгое соблюдение законов относительно воскресного дня является превосходною нравственною дисциплиною» (Лопухин, «Жизнь за океаном», стр. 98–107). Таким образом, англичане и американцы – народ самый деятельный и трудолюбивый, в высшей степени практический, – не считают воскресный покой временем потерянным и не ставят его в ряд причин упадка промышленности, застоя в торговле и бедности народа. Нельзя никак согласиться с мнением тех радетелей народного блага, которые из корыстных видов утверждают, что по прекращении в праздничные дни торговли и обычных занятий участвующие в них вместо посещения храма Божия будут предаваться грубым порокам, и в частности, пьянству и разгулу, чем еще более будет омрачаться святость дней, назначенных на служение Богу и любви к ближнему. Многочисленные примеры доказывают, что те семейства или отдельные лица, которые не порвали связей с Св. Церковию, посещают храмы и по мере возможности стараются исполнять установления Православной Церкви, менее всего предаются разгулу, пьянству и другим порокам, недостойным христианина.

Проживающие в нашем отечестве люди инославных исповеданий и иноверцы обыкновенно в праздничные дни прекращают свои торговые дела, а русские люди, именующие себя православными, даже усиливают их в эти дни, делая их базарными или ярмарочными. В Петербурге самые богатые и так называемые модные лучшие магазины иностранцев: англичан, католиков и лютеран, в воскресные и праздничные дни бывают заперты с раннего утра на целые сутки, и на дверях некоторых из них вывешиваются объявления, что «по воскресным и праздничным дням торговли не бывает». А кто знаком с жизнию городов и местечек нашего юго-запада, где торговля сосредоточена преимущественно в руках евреев, тот хорошо знает, что в субботу там ничего нельзя купить. И еврей не предпринимает даже путешествия в субботу; только крайняя нужда может заставить еврея нарушить субботний покой. Сами иноверцы или уклонившиеся от православной веры, нередко выражают укоризны православным за открытое нарушение заповеди Божией о праздничном покое – за то, что дни, назначенные на служение Богу, мы превращаем в дни самой тяжелой житейской суеты. (См. «Вятские епархиальные ведомости» за 1890 г.)

III. Добрые русские люди! Если праздники имеют незыблемое основание в заповеди Самого Господа Вседержителя, если они суть установления Св. Церкви, если они имеют важное значение в деле религиозно-нравственного воспитания народа, то почитание и освящение их обязательно для каждого, кто чтит заповеди Божии и считает себя членом Св. Православной Церкви. Заповедь о почитании святых праздников удобоисполнима, так как это – заповедь Самого Бога, а закон божественный приспособлен к силам человеческим. Неисполнение заповедей Божиих, легкомысленное отношение и холодность к Св. Церкви обыкновенно сопровождаются в жизни народов самыми печальными последствиями, от которых да сохранит Господь наше дорогое отечество!

Беседа № 2. О достойном сретении праздничных дней

I. Ударили ко всенощной. Не поленимся же, достолюбезные братия, – в дом Господень пойдем, поспешим на молитву! «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (Пс. 41:2), восклицает псалмопевец. Воззовем и мы с ним: «Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!" (Пс. 41:3); "Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в даме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать (святый) храм Его» (Пс. 26:4). Так, братие, надобно настроиться, такими желаниями необходимо проникнуться, с такими чувствами должны мы стремиться «поклониться Господу в благолепном святилище Его» (Пс. 28:2)! Св. Церковь в начале всенощного бдения, после великой ектении, не даром воспевает: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых». Этим как бы указуется, что добре поступают те, которые, презрев суету мирскую, предпочитают провести вечер в храме Божием, «Духам пламенейте; Господу служите» (Рим. 12.11), «В молитве постоянны» (Рим. 12:12); с другой стороны, этим самым, от лица Св. Церкви, укоряются все миролюбцы, все суемудренные сыны века сего – все, кто по лености и небрежению редко или вовсе не посещают молитвенных собраний.

II. а) В не так далекие еще времена считалось великим грехом не пойти ко всенощной накануне праздничного дня. Нынче как-то стали на это легче смотреть. «Достаточно, – говорят, – если я пойду к обедне». А то еще и так: отстоят всенощную, а потом на бал или вечеринку. «Что ж? я свое сделал, был у всенощной, буду и у обедни; это не мешает мне повеселиться». Нет, мешает! Четвертая заповедь учит: «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему». По правилам же церковным праздник начинается с вечера и продолжается до следующего вечера.

б) Отсюда ясно, что всякие развлечения вечером накануне праздничных дней составляют прямое нарушение заповеди Божией. Благочестивые христиане, отстояв всенощное бдение, возвращаются домой и, отложив, по возможности, всякое житейское попечение, готовятся к слушанию Божественной литургии. В древние времена за каждой почти Литургией христиане приобщались Св. Таин: поэтому и навечерие праздника, готовясь к Причащению, проводили трезвенно, в чистоте и богомыслии. Ныне, к сожалению, значительно реже приступают к Божественной Чаше. Но это не уменьшает значения Таинства. Если не приступаешь сам ко Св. Причастию, то присутствуешь при принесении Бескровной Жертвы и приобщении других; если при этом всем сердцем и душой возносишься горе, го и ты духовно приобщаешься божественной благодати, присущей Таинству. «Вышедшим из церковного собрания, – говорит св. Иоанн Златоуст, – не следует тотчас по приходе домой приниматься за дела, удаленные от духа сего собрания, но надлежит взять в руки Библию, призвать к себе жену и детей и беседовать с ними о том, что произнесено было в храме. Если никто по выходе из бани не захочет прямо идти на торжище, чтобы не повредить полезному действию бани торжищными занятиями, то тем паче выходящим из церковного собрания не следует поступать подобным образом» (из 5 беседы на Евангелие от Матфея). Если не должно сразу приниматься за обычные дела житейские, то тем более не след тратить время на суетные развлечения! Итак, всенощное бдение и за ним последующее время служат приготовлением к Божественной литургии, сему святейшему Таинству, во время которого Сам «Царь царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным». Сам Господь нисходит к нам, Господь – Владыка мира, Ему же со страхом предстоят «лицы ангельскии со всяким началом и властию, многоочитии херувимы и шестокрылатии серафими, лица закрывающе и вопиюще песнь: аллилуия». Что же мы-то в сравнении с сими небесными жителями? Как нам не трепетать за свою участь, если в грехах и беззакониях проводим праздничные дни? Братие! Не будем ленивы, не будем уклоняться от посещения всенощных бдений, позаботимся быть всегда приготовленными к сретению Христа Бога, грядущего к нам в Таинстве Св. Евхаристии! В праздники Господни, Богородичны и святых Божиих не оскорбим никогда святость сих дней небрежением, леностию и распутством; не дадим врагу спасения нашего случай торжествовать победу; вечер и ночь предпразднественные будем проводить по-христиански – свято, мирно и безгрешно!

А вот как начинались и продолжались праздники в древней Руси. Варлаам, митрополит Ростовский и Ярославский, в грамоте, писанной в 1647 году к Антонию, игумену Кирилло-Белозерского монастыря, говорил: «В субботу преставати от всякаго дела, как начнут благовестить в соборной церкви к вечер ни, за три часа до ночи, и торговати покинуть, и ряды затворити, и в домах по то же время оставить дело, а наутрее в воскресный день до пятого часа пополудни рядов не отпирать, а как 4 часа дня минует, и в то время всякими товарами и харчем торговать и ряды отворити»... И далее: «а в Господские праздники то же творите, каки в воскресные дни» (Дебольский, «Дни богослужения», изд. 7, т. 1, стр. 21 и 22). Еще не так давно, на нашей памяти, с первым ударом колокола ко всенощному бдению улицы наполнялись народом, спешащим в храмы Божии: затем наступало затишье: на улицах почти не слышно было шума городского, в домах – тишина; по всему видно было, что канун праздника. Нынче же зачастую приходится вместе с колокольным звоном слышать музыку в каком-нибудь саду, шум и гулянье на улицах, пение и звуки рояли в домах. Прежде, бывало, в ночь предпразднственную торжественная тишина на стогнах града ясно говорила: люди почили от трудов бденных, чтобы заутра снова едиными усты и единым сердцем усердно вознести славу Богу. Нынче, смотришь, целую ночь пропляшут, или в карты проиграют, или в театре просидят, или, наконец, просто в суетных разговорах проводят, – и все это считают нипочем, совершенно в порядке вещей, потому, дескать, что утром в праздник можно выспаться, не надо идти на службу, а о Литургии и о достойном к ней приготовлении и не помышляют!

III. Братие! Долготерпелив и многомилостив Господь, но не будем искушать Его божественную благость. Будем помнить, что «ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Рим. 1:18), что «обратятся нечестивые в ад, – все народы, забывающие Бога» (Пс. 9:18), что «путь нечестивых погибнет» (Пс. 1:6). О, братие! Помолимся, да не до конца прогневается на нас Господь, да вразумит и научит свято чтить и проводить дни праздничные! Тако поживем, да очистимся от всех грехов наших, тако поработаем Господу, да шуяго стояния избавимся, тако тецем, да достигнем горнего Иерусалима, идеже со всеми святыми сподобимся воспевати Богу: аллилуия». (Извлеч. из «Душеполезное чтение» за 1891 г., октябрь). 

Беседа № 3. О праздниках вообще

I. Созданный жить на земле и, по падении, услышавший приговор есть хлеб свой в поте лица, человек имеет нужду в труде, чтобы снискивать себе пропитание и поддерживать свое существование. Всеблагий Господь благословил назначить ему для этого шесть дней недели. «Шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои".

II. Но, чтобы человек совсем не привязался к земному и не забыл о своем Создателе, Бог определил день седьмой посвящать Ему: »День седьмой – суббота Господу, Богу твоему".

а) В установлении праздника субботы лежит начало наших праздников. Суббота – еврейское слово и в переводе на наш язык значит: покой, т. е. прекращение недельного труда. Хорошо это значение субботы передается в русском слове – праздник. Это день, в который мы должны быть праздны, свободны от обыденных дел и занятий.

Таким образом, первая особенность праздничного дня есть отдых, свобода от дел, которыми человек занимался в продолжение шести дней недели.

Но вместе с свободою от дел житейских требуется святить праздничный день, т. е. посвящать Господу Богу. Сам Господь Иисус Христос примером Своим освятил праздничные дни. На праздники еврейские великие Он ходил в Иерусалим, в субботу посещал синагоги, куда собирались евреи для поучений и религиозных бесед. Но, главнее всего, Спаситель показал нам, как должно проводить праздничные дни. Допуская учеников срывать колосья для удовлетворения голода, Он тем дал знать, что удовлетворение естественных нужд разрешается в праздничный день. Исцеляя в субботу больных, Он освятил дела милосердия. Эти дела должны даже простираться на животных. Спаситель не запретил в субботы вытаскивать овцы, вола, или осла, упавших в яму (Мф. 12:11; Лк. 14:5) и вообще повелел делать добро в праздники, когда сказал: «Должно ли в субботу добро делать?» Со времени воскресения Христова вместо субботы стали праздновать первый день недели, т. е. воскресенье. Своею смертию и воскресением Спаситель совершил наше искупление. Нет для христианина более радостной вести, как весть о воскресении Спасителя, о победе над смертию и об искуплении рода человеческого. Посему и воспоминание о воскресении Иисуса Христа, в недельном круге дней падавшее на первый день, стало днем праздничным. Христиане первенствующей Церкви собирались в воскресные дни на общественные богослужения «для преломления хлеба», т. е. для совершения Таинства Причащения (Деян. 20:7) Св. ап. Павел, внушая христианам ознаменовывать воскресный день делами милосердия, писал в Коринф: «При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду» (1Кор. 16:1–2).

Первый христианский государь, равноапостольный Константин Великий, узаконил во всем своем государстве празднование воскресного дня. Он постановил: «Сколь недостойно в день солнца (воскресный), всеми чтимый, заниматься тяжбами и спорами, столь приятно и утешительно в этот день исполнять особенно то, что должно быть посвящено Богу», т. е. дела христианской любви. Установившееся с древних времен празднование воскресного дня перешло и к нам на Русь, с принятием веры христианской.

Кроме воскресного дня, у христиан есть и другие праздничные дни. Еще в Ветхом Завете Господь Бог благоволил установить некоторые нарочитые праздничные дни, как то: праздник Пасхи, в память освобождения евреев от рабства египетского, праздник Пятидесятницы – в память Синайского законодательства и праздник Кущей – в воспоминание путешествия евреев по пустыне.

Новый Завет имеет свои великие события, в которых в высшей степени проявилась Божия милость к грешным людям. Таковы события из жизни Иисуса Христа, Пречистой Богородицы и святых. С первых лет существования Церкви христианской в ней стало торжественно воспоминаться воскресение Спасителя, или праздник Пасхи. В связи с ним и в зависимости от него стали праздновать день вознесения на небо Иисуса Христа (чрез 40 дней) и сошествия Святого Духа на апостолов (чрез 50 дней после Пасхи). Потом стали праздноваться дни рождения и крещения Спасителя, сретения Его в храме Симеоном. Наряду с этими праздниками воспоминались события из жизни Пречистой Богородицы: введение Ее во храм, Благовещение и др. Так как Церковь христианская с первых лет своего существования на земле была враждебно встречена иудеями и язычниками, то скоро в ней явились и мученики. Вера их и жизнь, запечатленные кровию, были поучительны для живых членов Церкви, а потому и свято чтились последними. Дни смерти мучеников назывались днями рождения их в новую блаженную жизнь. В честь их составлялись церковные песнопения. Многие из великих отцов и учителей Церкви, прославившиеся сочинениями своими и благочестием, были причислены Церковию к лику святых, в честь их составлены песнопения, и дни кончины их также сделались днями праздничными. Так составился годичный круг памяти святых. Появился месяцеслов. Составлены были службы, которые помещаются в книге, именуемой Минеей – месячною.

Девятьсот лет тому назад, при равноапостольном князе Владимире, крестилась родная наша Русь и все порядки церковной жизни перенесены были к нам из Греции. Оттуда мы взяли и месяцеслов, и богослужебные книги в славянском переводе. Те праздники, которые торжествовались у греков, стали праздноваться и у нас. Но с течением времени на святой Руси совершались важные церковные события и появлялись свои святые мужи. В память их установлены были особые праздники. Так, например, стали на Руси праздноваты «Происхождение Честных Древ Животворящего Креста» вместе с греческою Церковию: знамение Пресвятой Богородицы (1170 г.); явление чудотворной иконы Божией Матери, именуемой Тихвинской (1383 г.), Владимирской (1395 г.), Смоленской (1524 г.) и Казанской (1579 г.); в честь святых: равноапостольных Ольги и Владимира, Антония и Феодосия Печерских, Сергия Радонежского, святителей: Петра, Алексия, Ионы и Филиппа Московских и всея Руси чудотворцев, Митрофана и Тихона Воронежских и других святых подвижников.

б) Все церковные праздники годичного круга разделяются на несколько разрядов. По предмету воспоминаний они разделяются на праздники Господские, Богородичные и праздники святых.

По важности воспоминаемых событий они разделяются на большие, средние и малые.

Большие праздники в свою очередь делятся на три разряда. К первому относится величайший из праздников – Пасха, ко второму – праздники, известные под именем двунадесятых, и к третьему – великие не двунадесятые.

К двунадесятым праздникам относятся: 1) день Рождества Пресвятой Богородицы (8 сентября), 2) Воздвижения Честного и Животворящего Креста (14 сентября), 3) Введения во храм Пречистой Девы Богородицы (21 ноября), 4) Рождества Христова (25 декабря), 5) Крещения Господа нашего Иисуса Христа и Богоявления (6 января), 6) Сретения Господня (2 февраля), 7) Благовещения Пресвятой Богородицы (25 марта), 8) день Входа Господня в Иерусалим, 9) Вознесения Господня, 10) день Пятидесятницы, 11) Преображения Господня (6 августа) и 12) Успения Божией Матери (15 августа).

По времени празднования они разделяются на неподвижные и подвижные.

К неподвижным принадлежат те, которые ежегодно падают на одни и те же числа месяца. К подвижным относятся: Пасха, Вход Господень в Иерусалим, день Вознесения и Пятидесятницы. Эти праздники всегда приходятся на одни и те же дни недели, но числа ежегодно меняются в зависимости от времени праздника Пасхи.

К великим не двунадесятым праздникам относятся: день Покрова Пресвятой Богородицы (1 октября), 2) Обрезания Господня (1 января), 3) Рождества Иоанна Предтечи (24 июня), 4) день св. апостолов Петра и Павла (29 июня) и 5) Усекновения главы св. Иоанна Предтечи.

Кроме собственно церковных праздников, у нас есть еще праздники церковно-гражданские, в которые воспоминаются события гражданские, знаменательные для Церкви и отечества, напр. день нового года, царские дни, дни установления знаков отличия (кавалерские), дни побед и заключения мира.

в) Богослужение праздничное во многом отличается от богослужения повседневного. Первая особенность – продолжительность праздничного богослужения зависит от того, что увеличивается число песнопений.

Далее, чем более праздник, тем торжественнее богослужение. Так, в средние праздники, полагается всенощное бдение с литией. Но самое продолжительное и торжественное богослужение бывает в великие праздники. Еще за несколько дней Св. Церковь начинает приготовлять нас к предстоящему торжеству. В особенных песнопениях она указывает на грядущий праздник. Это предуготовление называется предпразднствам. Как некоторый прообраз и пророчество, предпразднственные песнопения вещают о самом празднике. Накануне же последнего, к вечеру, звучные удары колокола зовут православных христиан в Божий храм. Долее обыкновенного звонят. Мало-помалу Божий храм наполняется богомольцами. Засветили ярким светом множество светильников: это означает радость духовную по случаю праздника и горячую нашу благодарность Господу Богу за благодеяние, воспоминаемое в этот день. Но вот начинается и богослужение. Священнослужители облачены в светлые дорогие одежды. Одежды светлые выражают славу подобающую празднуемым, торжество празднующих и светлость жизни святой, которою мы должны прославлять Бога на земле, чтобы получить светлое и вечное торжество со святыми на небе. В продолжение службы реже слышится чтение. Более поют, выражая, по слову апостола Иакова, благодушие (5:13), т. е. радость и духовное торжество. Ради праздников ослабляются или совсем отменяются посты. Пост приличен сетующим о грехах, а не торжествующим духовно1. По этой же причине, т. е. духовной радости, Св. Церковь разрешила верным чадам своим в праздники при богослужении «колена не преклонять».

Вот кратко мы сказали об особенностях службы в праздничные дни. Предоставляя нам шесть дней делать и исполнять свои дела, к которым кто призван, Господь Бог повелел посвящать Ему день седьмой, т. е. воскресный день, а потом и другие праздничные дни.

г) Как же должно проводить праздник? Вот наступил праздничный день. С первыми ударами колокола спеши в Божий храм. Довольно для тебя было трудов за неделю. Господь даровал тебе здоровье, силы и помощь в труде. Воздай же благодарение Ему и проси не оставлять и впредь милостию. Что мы такое без Бога и без Его всесильной помощи? «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его!» – говорит Слово Божие. Не успешен труд без Божиего благословения. Вот почему и нужно обращаться к Господу с усердною молитвою. И как удобно и хорошо делать это во храме! Здесь все едиными устами и единым сердцем возносят свои прошения к Подателю всех благ. Тут от лица Господа возвещается мир и благословение всем, здесь забывается все земное, не говорю уже греховное, и все трудящиеся и обремененные житейскими делами получают успокоение и отдых.

Но вот окончилось богослужение. С миром иди домой. Не спеши на житейскую работу. Потрудись еще для души. Если грамотен, почитай божественную и душеспасительную книжку, а неграмотный – послушай читающего.

Весьма полезно для души и Господу приятно сделать в праздник какое-либо дело милосердия. Правда, что христианин православный и в будничные дни не должен забывать о делах милости, ибо он знает, что таковыми делами благоугождается Бог, но в праздник это делать удобнее. Свободный от дел, ты можешь навестить больного и послужить ему, печального утешить беседою, нуждающемуся совет дать и нужную помощь оказать и пр. Посудите, братие, сами, что вышло бы для нас, если бы мы все, как один, решились по-Божьи проводить праздники? Прежде всего, мы угождали бы Господу исполнением Его заповеди о праздновании нарочитых дней. А кому же ожидать милостей от Бога, как не боящимся Его и исполняющим заповеди? А для души-то как важен истинный праздничный покой! Пусть она от земных привязанностей, от впечатлений временных и земных, вознесется к небесному, к тому отечеству, где ее ожидает жизнь вечная. Но и для тела разве не требуется покой после трудов? Шесть дней ты делал дел а свои в поте лица. Утомились все члены тела. Дай же им покой, а не утомляй их невоздержанием и разгулом. Если имеешь слуг, людей, работающих для тебя, дай им праздничный покой. Пусть они сходят в Божий храм к богослужению, отдохнут от трудов, но и им не дозволяй оскорблять святость праздничного дня пороками. Что же мы получим от этого! В семьях водворится мир, радость и Божия благодать. Тогда не услышишь ни шума, ни брани и не увидишь драк. Это ли не дорогое благо? Представь, что все православные христиане научились бы проводить праздники по-Божию. Всюду водворились бы желанная тишина и мир. Поистине и дорогое отечество наше счастливее бы стало, да и со стороны поучились бы у нас.

III. Молю вас, братие, ходите достойно звания православных христиан, не будьте христианами только по имени. (Сост. по «Внебогослужебные беседы пастыря с пасомыми», ч. 2-я, вып. 6-й, СПб., братство во имя Пресв. Богородицы, 1889 г.).

Беседа № 4. О таинственном значении христианских праздников

I. Ныне, братие, я намерен сказать вам о таинственном значении христианских праздников.

II. Что значит христианский праздник? Одно ли это воспоминание священного события, например, Рождества, Крещения, Преображения, Воскресения Христова? Одно ли хвалебное молитвословие и благодарственное прославление милосердия Божия к роду человеческому, ознаменовавшегося в том или другом спасительном событии? Более, братие, более. Что же такое христианский праздник? Проявление на земле небесного празднования, предпразднество того великого, всемирного праздника, который откроется в Царстве Божием по кончине мира. Нельзя же не утешать бедных жителей земли, нельзя хотя по временам не открывать им, что ожидает их в будущем, к чему предназначены они по смерти. Нельзя же не ободрить воинов Христовых, подвизающихся среди искушений и бед, ратующих против врагов имени Христова, – нельзя не ободрить их упованием и как бы предощущением того блаженства и той славы, которые определены им в наслаждение в Церкви торжествующей. И вот Церковь Христова на земле, Церковь воинствующая установила и совершает праздники, в торжестве которых изображает будущее торжество верующих, еще ныне на земле, в смертной плоти житие свое и служение Богу продолжающих. Да, христианский праздник есть знамение вечного праздника в Царстве Божием, прообраз будущего славного торжества избранных Божиих.

а) Вот, христиане, по закону Божию и правилу Церкви, в праздник оставляют все занятия и труды, все житейские дела. Что это значит? То, что при наступлении Царства Божия последует конец всему временному, земному; с кончиною мира, по определению Божию, кончатся все труды, на которые осужден человек, все бедствия и напасти, все дела и подвиги, за которые человек сподобится получить от Бога венец живота вечного.

б) В праздник, по призыву Церкви, все христиане собираются в храм. Это что значит? Этим изображается то, что, по кончине мира и по воскресении из мертвых, избранные Божии взойдут в храм славы, в небесный чертог селения Божия. Что мы ныне видим в церкви в праздник? Видим служение Богу, служение торжественное, при множестве светильников, видим разные священнодействия, слышим приятное, восхищающее сердца наши божественное пение, вообще видим в праздник торжество, благолепие, чин, благоговение служащих и молящихся. Подобное, но несравненно в высочайшей степени торжество будет в Царстве Божием. Благоговейное служение и поклонение Богу, пение и хвалебное прославление ангельское, неприступный божественный свет, непостижимая красота и слава дома Божия будут восхищать и радовать живущих в дому Божием.

в) И всегда, а особенно в праздники, Святая Церковь предлагает верующим таинственную трапезу и призывает их к принятию тела Христова и ко вкушению бессмертного источника божественной крови Его. Это – в залог живота вечного и в знамение той божественной вечери и той пренебесной трапезы, которой будут причащаться избранные Божии в невечернем дни Царствия Христова.

г) В праздники и священнослужащие, и народ в церкви бывают в дорогих, блестящих одеждах. Этим что знаменуется? Знаменуется та одежда нетления и бессмертия, в которую облекутся избранные Божии по воскресении из мертвых, тот божественный свет и слава, которыми они будут сиять в Царстве Божием. В праздники мы обыкновенно бываем праздны от хлопот, свободны от трудов, спокойны, веселы и довольны. Подобным, но безмерно совершеннейшим и лучшим покоем, веселием, довольством, вообще блаженством будут наслаждаться избранные Божии в вечном, небесном празднике, «к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах" (Евр. 12:23).

III. Вот что знаменуют и представляют в себе христианские праздники! Итак, празднующий христианин, когда наступает церковный праздник, оставляй все дела житейские! Помни при этом, что ты точно так оставишь все земное, когда пойдешь на тот свет, к будущему всемирному празднику.

Когда Святая Церковь зовет тебя в храм, на службу Божию, представляй, что тебя Господь зовет к Себе, в Царство Свое Небесное. Бойся по небрежению и лености остаться дома и не явиться в дом Божий, чтобы тебе в будущей жизни не остаться вне небесного дома Божия.

Когда в праздник будешь в церкви, увидишь служение, услышишь торжественное пение, воображай, как прекрасно будет на небе, и ты уже как бы самым делом предвкусишь блаженство и славу небесную.

Когда в праздник увидишь на служащих и на себе красоту одежд, вспоминай красоту и славу того одеяния, в которое облечены будут твои душа и тело в жизни будущей.

Когда в праздник будешь наслаждаться отдохновением от трудов, спокойствием и довольством, представляй блаженство, покой и сладость будущего Царствия, то субботство, которое оставлено людям Божиим (Евр. 4:9), тот вечный покой, в котором избранные Божии »успокоятся от трудов своих« (Откр. 14:13). Бойся только омрачать светлый божественный праздник чувственными, богопротивными, греховными делами. Берегись, чтобы в праздник не стали праздновать твои страсти. Ежели всегда, то особенно в праздник ты должен быть как »сыны света и сыны дня« (1Фес. 5:5). (Сост. по «Сеятелю благочестия» прот. В. Нордова, т. 2, изд. 1891 г.).

1. Праздники господские

I. Рождество Христово

Беседа № 1. О богослужении накануне праздника Рождества Христова

I. Чем более приближается праздник Рождества Христова, тем чаще слышатся в церковных песнопениях дорогие сердцу христианскому имена Девы Марии и Иосифа, тем чаще Церковь переносит наше воспоминание в священный вертеп Вифлеемский, указует нам на звезду волхвов, призывает поклониться повитому пеленами, лежащему в яслях Богомладенцу.

II. а) За пять дней до праздника начинается его предпразднство. Службы из Октоиха оставляются, взамен их поются стихиры и каноны предпразднства. «Незаходимое Солнце грядет воссиять из девственного облака и просветить всю подсолнечную, – воспевает Церковь, – потщимся встретить Его чистыми очами и чистыми деяниями... Бог Слово, носимый на раменах херувимских, облекшись плотию, грядет родитися от племене Иудова. Готовься, Вифлеем! откройтесь врата Едема! Красуйся дом Давидов – Ефрафа! Вот древо жизни процвело в вертепе от Девы; Ее утроба явилась для нас мысленным раем; вкушая от его насаждения, мы не умрем, подобно Адаму, но живы будем: Христос рождается прежде падший восставить образ!.. Радуйтесь, пророки, патриархи, взыграйте, Христос рождается, Царь небес на землю приходит...»

б) Наконец наступает канун праздника – день, посвящаемый особенно посту и молитве. Воспоминая звезду, приведшую ко Христу волхвов, верующие не вкушают пищи до появления вечерней звезды. Литургия в сей день совершается Василия Великого и обыкновенно соединяется с великою вечерней.

аа) Между утреней и обедней в этот день поются особые часы, составленные патриархом иерусалимским Софронием. Эти часы называются царскими, потому что древние греческие императоры, а впоследствии и наши российские самодержцы, приходили с особенною торжественностию слушать их; посему в конце часов и положено возглашать многолетие царям с их полным титулом.

В этих часах обыкновенные псалмы и стихиры заменены псалмами, тропарями и стихирами, приличными наступающему празднеству.

И по содержанию, и по священной важности отправления, часы в навечерие Рождества Христова заслуживают всего благочестивого внимания христиан и вполне достойны наименования царскими.

Важнейшие пророчества, предвозвещавшие явление Бога во плоти, соединены в них в одно. Древние пророки как бы вместе с хорами ангелов приветствуют снисшествие на землю Того, Которого они так пламенно желали узреть. Прежде всего, слышится вдохновенная Псалтирь св. Богоотца Давида, сквозь сумраки веков отдаленных ясно созерцавшего будущее веселие Божественного Потомка своего: «Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог па веки. Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею, и в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела» (Пс. 44:3–5). Он воспевает Его предвечное рождение: «Из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое» (Пс. 109, 3). Видит, как иноземные цари приветствуют дарами новорожденного Царя царей и народы спешат укрыться под сению благодатного Царства его: «Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары; и поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему» (Пс. 71:10–11). Воспевает, наконец, мир и благоденствие сего славного Царства: «Да принесут горы мир людям и холмы правду; да судит нищих народа, да спасет сынов убогого и смирит притеснителя; во дни его процветет праведник, и будет обилие мира... будет имя его (благословенно) вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его; и благословятся в нем (все племена земные), все народы ублажат его» (Пс. 71:3–4,7 и 17).

Вслед за вдохновенными псалмами Давида слышатся гласы древних пророков: Михея, предвозвестившего рождение в Вифлееме великого вождя Израилева; Иеремии, предузревшего восток, свыше грядущий озарить вселенную новым светом, и особенно дивное пророчество Исаии, за семь веков предузревшего бессеменное зачатие Богочеловека: «Слышите доме Давидов…», восклицает сей, как называют его отцы Церкви, евангелист Ветхого Завета: «Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил... с нами Бог! (Ис. 7:14; 8:10). «Разумейте, язы́цы, и покаряйтеся, услыиште даже до последних земли: могущии, покаряйтеся (Ис. 8:9). «Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, егоже начальство бысть на раме Его: и нарицается имя Его: велика совета Ангел, Чуден, Советник, Бог крепок, Властелин, Князь мира, Отец будущаго века…» (Ис. 9:6).

Светлые видения древних пророков сменяются трогательным повествованием евангелистов о первых минутах земной жизни Господа Младенца и словами Боговдохновенного Павла, раскрывающими догматическую и нравственную мысль праздника.

В промежутках этих чтений песнь церковная, живая и торжественная более, нежели в обыкновенных службах, то, в виде гимна, изумляется, славит, призывает небо и землю к хвале Всевышнему, то, как молитва, изливается в святых чувствах благодарения и покорности Создателю вселенной, то представляет лица из времен самого события действующими и трогательно беседующими. Большая часть этих песней принадлежит, как сказано выше, славному витии христианскому, иерусалимскому патриарху Софронию.

Самое отправление царских часов отзывается особенною торжественностию. Оно начинается изнесением чрез царские врата Св. Евангелия из алтаря, вне которого оно лежит во все продолжение часов, как бы в знамение того, что рождающийся Спаситель теперь уже не таится, как некогда во мраке вертепа, но лежит во свет всем языкам. Пред Св. Евангелием воскуряется фимиам в воспоминание смирны и ливана, принесенных мудрецами Востока в дар божественному Младенцу. В древней константинопольской Церкви государь, вшедши в церковь, прежде всего преклонялся пред Св. Евангелием. Лицо его в эти минуты прекрасно напоминало собою тех восточных царей, или мудрецов, которые, отложив земное свое величие, смиренно поверглись некогда пред убогою колыбелью Господа Младенца. (См. «Душ. собес.», изд. Афонского Пантелеимонова монастыря, 1894 г., вып. XII).

Перенося таким образом мысль верующих в первые минуты явления Сына Божия на земли и живописуя пред очами их события, окружавшие колыбель Спасителя мира, царские часы наилучшим образом располагают душу к живейшему чувствованию благодеяний Господа Иисуса Христа и предуготовляют ее к празднованию, достойному и христианина, и праздников христианских.

бб) На великой вечерне, в глубоко поучительных стихирах на Господи воззвах, составленных патриархами Германом и Анатолием, величественно изображается тайна Рождества Христова: «Приидите, возрадуемся пред Господом, возвещая настоящую тайну: средостение вражды разрушилось, пламенное оружие обращается назад, херувим отступает от древа жизни, и я причащаюсь райской пищи, от которой был изгнан за преслушание, ибо неизменный образ Отца, образ Его Вечного Существа, приемлет вид раба... Бог истинный, Он остается каким был, и то, чем не был, на Себя приемлет, по человеколюбию соделавшись человеком... Свет от Света, Сияние Отца! Ты просветил всю тварь, – всякое дыхание славит Тебя! Что Тебе принесем, Христе, за то, что Ты явился ради нас на земле человеком! Каждая из созданных Тобою тварей благодарение Тебе приносит: ангелы – пение. небеса – звезду, волхвы – дары, пастыри – удивление, земля – вертеп, пустыня – ясли, а мы приносим Матерь Деву!..» После входа начинается ряд паремий, числом до восьми: 1-я паремия указует в Богомладенце Творца неба и земли (Быт. 1:1–13); во 2-й Дух Божий вещает устами Валаама о Христе Спасителе: «Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля» (Числ. 24:5–9, 17–18); в 3-й слышим предсказание пророка Михея о том, что из Вифлеема изыдет Старейшина, Которого происхождение предвечное (Мих. 4:6–7; 5:24). Тут чтение прерывается и лики поют: «Тайно родился Ты, Спасе, в вертепе, но небо всем проповедало Тебя, как бы устами, звезду являя, и волхвов привело к Тебе, поклоняющихся верою, с ними же помилуй нас!» Последние слова повторяются несколько раз при чтении псалма 86-го. Затем продолжается чтение паремий: в 4-ой пророк Исаия возвещает о Христе, под образом жезла от корня Иессеева, который будет облечен всеми дарами Духа Божия и дарует познание Господа всей земле (Ис. 11:1–10); в 5-й Иеремия возвещает о явлении Бога на земле и о Его жизни между людей (Вар. 3:36–4:4); в 6-й Даниил изъясняет сон Навуходоносору о грядущем вечном Царстве Божием (Дан. 3:31–36,44,45). И снова чтение прерывается пением: «Воссиял Ты от Девы, Христе, духовное солнце правды, и звезда показала Тебя невместимого, вмещающегося в вертепе...» А чтец произносит по стихам псалом 92. Наконец читаются паремии 7-я и 8-я, обе из книги пророка Исаии. «Ибо младенец родился нам – Сын дан нам», «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (9:6–7; 7:10–16; 8:1–4; 8–10). Последняя паремия заканчивается торжественным словом пророка: «С нами Бог». По окончании Литургии среди Церкви возжигается светильник, изображающий звезду, и священнослужители в первый раз поют тропарь и кондак праздника. (См. «Троицкий листок», № 298).

III. Таково, братия, трогательно-умилительное и высокопоучительное служение накануне праздника Рождества Христова.

Приложение к беседе № 1.

А. Для чего в навечерие Рождества Христова учрежден сочельник?

На вопрос одного из многочисленных корреспондентов покойного митрополита Московского Филарета: «Для чего в навечерие Рождества Христова учрежден так иазываемый “сочельник”?» – владыка письменно отвечал: «На вопрос ваш устав церковный не даст особенного ответа; но вашему любознанию полезного могут удовлетворить соображения. Образец поста пред Рождеством Христовым есть пост пред Пасхою. Образец сочельника Рождественского есть Великая Суббота. Протяжный пост Великой Субботы, купно с Великим Пятком, есть точное исполнение слов Господних: егда отымется от сынов брачных жених, тогда постятся в тыя дни. Притом протяжный пост предпраздничного дня полезен для того, чтобы вступить в духовное торжество праздника в воскрилении духа, а не в тягости плоти. По сей последней причине, день пред Рождеством Христовым устроен по дню Великой Субботы, тем более кстати, что в оба дни, в древние времена, многие были крещаемы, и для них благопотребна была прилежная молитва и пост, Церкви общий; да и богослужение, распространенное Таинством Крещения, так пополняло дни, что время принятия пищи посему приходилось в вечер. Наши предки, чтобы продолжить пост сочельника и тогда, когда богослужение окончилось довольно рано, благочестиво вспомнили звезду, благовестницу Рождества Христова, и изрекли правило: не вкушать до появления звезды».

Б. Вифлеем

Вифлеем, где родился Господь, находится в 2 часах пути на юг от св. града Иерусалима; он расположен на горе, покрытой роскошными садами фиг, маслин, гранатов и виноградников. Вся окрестность дышит свежестию и каким-то веселием: куда ни взглянешь – везде видны горы и долины в зелени садов, а в разных местах среди деревьев высятся сторожевые башни, что много украшает этот счастливый городок. Когда любуешься на эти живописные окрестности, припоминаешь все те библейские события, какие совершились здесь. Вон вдали виднеется небольшое четырехугольное здание, накрытое куполом: это могила прекрасной Рахили, нежно любимой супруги праотца Иакова; здесь она умерла, была им оплакана и погребена близ дороги в Вифлеем. А вот и развалины той Рамы, о которой упоминает пророк, предсказывая избиение невинных младенцев вифлеемских: «Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет!» Вот нивы, на которых бедная Руфь собирала позади жнецов колосья, чтобы прокормить свою престарелую свекровь, которую она любила, как родную мать, за что и вознаградил ее Господь великим счастием: она сделалась женою почетного и богатого жителя вифлеемскаго Вооза. А там внизу, на долинах вифлеемских и по окрестным плодоносным холмам, богатым родниками сладкой воды, пас стада отца своего прекрасный правнук Руфи – юноша Давид; там он вступал в бой со львом и медведем, защищая свое стадо, и там же играл на арфе и пел свои дивные псалмы; многие псалмы его поют в этих горах, в которых он знал каждое ущелье, каждую пещеру, каждый источник прохладной воды. В этих горах не раз укрывался он от Саула, когда тот повсюду гонялся за ним, как за беглым рабом или каким-нибудь злодеем. И вспоминаются трогательные, умоляющие слова невинно гонимого, кроткого юноши, обращенные к злобному гонителю: «За что господин мой преследует раба своего? что я сделал? какое зло в руке моей? Да рассудит Господь между мною и тобою, и да отмстит тебе Господь за меня; по рука моя не будет на тебе» (Цар. 26:18; 24:13). Здесь, в Вифлееме, отыскал его пророк Самуил и впервые помазал на царство, и когда Давид сделался царем в Израиле, то Вифлеем стал называться почетным именем города Давидова. А вот и кладезь Давидов, из которого он, томимый жаждою, пожелал напиться в то время, когда Вифлеем был занят филистимлянами; тогда трое из его храбрецов с опасностию жизни пробрались чрез стан неприятельский и достали воды своему любимому вождю. Но мужественный царь вылил эту воду вместо жертвы Богу, говоря: «Сохрани меня Бог! ужели я стану пить кровь этих храбрецов» Вслед за тем он разбил наголову врагов и овладел Вифлеемом. – Далее, к югу, за горами, находятся знаменитые пруды Соломоновы, откуда этот премудрый царь устроил водопровод в Иерусалим, и поныне снабжающий водою мечеть Омарову. А вот, к востоку, видна прекрасная долина пастырей, поросшая плодовитыми деревьями; там они пасли стада свои в ту священную ночь, когда предстал им ангел небесный и сказал: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родится вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2:10–11). И внезапно явилось с тем ангелом множество воинств небесных, и воспели они Господу дивную песнь: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!» Сколько великих, трогательных воспоминаний!..

Храм над пещерою, где родился Господь наш Иисус Христос, высится отдельно от селения, на самом краю горы, с восточной ее стороны, и огромные стены древнего монастыря издали походят на крепость. Величественный храм построен царицею Еленою в виде креста. В задней конечности креста расположено в 4 ряда 48 мраморных колонн; потолка над ними нет, а прямо на стенах положены кедровые балки и стропила, украшенные резьбою, а на них оловянная крыша. Главный алтарь стоит над пещерою Рождества Христова. Под всем храмом идут пещеры, в которых устроено несколько алтарей; там же гробница блаженного Иеронима, который много лет подвизался в этих пещерах; неподалеку от него покоятся две его блаженные ученицы, Павла и дочь еп. Евстихия; они происходили из благородной римской фамилии, но променяли роскошный Рим с его богатыми палатами на эти пещеры, основали в Вифлееме несколько женских монастырей, и, окончив свою труженическую жизнь у яслей Христовых, обе погребены в одной могиле. В Вифлееме насчитывается около 4500 жителей, и, замечательно, между ними нет ни одного еврея. Еще Тертуллиан, писатель 2-го века по Рождестве Христовом, спрашивал евреев: «Какже вы ожидаете Мессии из Вифлеема, когда там нет ни одного из вас?» Жители Вифлеема делают костяные и масличные четки, перламутровые кресты, образки, изображения гроба Господня и тому подобные вещи. Все это в большом количестве раскупается богомольцами. (Сост. по Норову).

В. Вертеп и ясли (Из путешествия А. О. Норова)

Главный алтарь Вифлеемского храма основан над самым вертепом Рождества Христа Спасителя. С обеих сторон алтаря сходят по 15-ти мраморным ступеням в подземную церковь. Можно ли объяснить сладостное чувство восторга и благоговения, которым исполняется сердце при вступлении в таинственный сумрак этого святилища? Прежде, нежели я мог что-нибудь разглядеть, я пал ниц на мраморный помост, там, где серебряная звезда, освещенная лампадами, означает место рождения нашего Искупителя! Излив чувство умилительной благодарности Спасителю за спасение всего человечества и моей души, я прочел латинскую надпись кругом сияющей звезды: «Здесь родился Иисус Христос от Девы Марии». Что можно сказать более? Это место находится в полукружном углублении. Помост вертепа Рождества, образуя также полукруг, обвешан 16-ю богатыми лампадами, над которыми мраморная доска служит престолом, где совершается Литургия.

Отступая насколько шагов от места Рождества Спасителя, вы видите на правой стороне особливую пещеру, куда ходят по двум и трем ступеням; там были ясли, где покоился Тот Младенец, Кому небо престол, земля же подножие ног Его (Ис. 66:1), и где впервые поклонились Ему волхвы и пастыри: мудрость и простота.

Ясли высечены в природном камне (ибо в Иудее лес довольно дорог). Они имеют вид продолговатого ящика и обложены белым мрамором. Это святое место, освещенное так же, как и вертеп Рождества, драгоценными лампадами, служит престолом для совершения Литургии. Престольный образ изображает поклонение пастырей.

Против колыбельных яслей Спасителя устроен в том же вертепе другой престол на том месте, где Пресвятая Богородица принимала, с Младенцем Иисгусом на Ее лоне, поклонение трех волхвов. Все стены вертепа, как здесь, так и у святилища Рождества, одеты богатыми тканями, и множество серебряных и позолоченных лампад висят вдоль главного свода и по сторонам. Весь вертеп имеет вообще саженей 5 в длину и сажени полторы в ширину.

Г. Духовная беседа с Богамладенцем Иисусом блаж. Иеронима, в Вифлеемской пещере

Мы знаем, что Господь наш Иисус Христос родился в городе Вифлееме. В своих уроках мы некогда заучивали пророчество о Его рождении: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле» (Мих. 5:2). Действительно, Вифлеем был маленьким городком, когда родился там Иисус Христос. Но как он дорог для нас! И теперь Вифлеем тоже небольшой городок. На месте, где родился Спаситель, построен монастырь; посреди монастыря прекрасная церковь; под главным алтарем этой церкви есть пещера, которая и есть то место, где родился и лежал в яслях Тот, Которого не может вместить весь мир. Пещера эта имеет около 20 аршин длины, 6 – ширины и 4 – вышины; свод пещеры украшен древней толстой мозаикой: выложенное мрамором углубление в стене показывает место рождения; в этом углублении прежде была серебряная звезда, вокруг которой была такая надпись: «Здесь от Девы Марии родился Иисус Христос. В двух шагах от этого углубления находится другое, с высеченными в скале яслями, в которые Богоматерь положила Младенца Христа. Стены и пол пещеры выложены мрамором; сама пещера обтянута шелковой красной, золотом сияющей, материей; тридцать две золотых и серебряных лампады освещают ее день и ночь. Эти лампады – подарки разных благочестивых царей и королей. Благодарные сердца так прекрасно убрали место рождения Спасителя.

Есть обычай в праздник Рождества Христова детям дарить подарки. Когда вы, дети, получите свои подарки, вспомните при этом о тех драгоценных, неоцененных дарах Отца небесного, которые Он дал нам в рожденном Младенце Иисусе, а вместе с тем и о тех дарах, которые мы получили от Иисуса Христа. Он дарит нам все и не требует от нас ничего более, кроме нашей любви и наших грехов, которые мы должны принесть Ему в чистосердечном покаянии.

Перенеситесь своими мыслями в Вифлеем. Представьте, что вы стоите в вертепе над яслями, где лежал сповитый Младенец Господь Иисус. Какие чувства наполняли бы тогда вашу душу? Мы передадим вам одну прекрасную беседу, которую вел в душе своей с Младенцем Иисусом блаженный Иероним, когда он жил в Вифлееме и стоял у яслей Господних.

«Когда бы я ни посмотрел, – говорит Иероним, – на место, где родился мой Спаситель, всегда имею с Ним сладкий в душе разговор. “Господи Иисусе! – говорю я. – как твердо было Тебе лежать там, в яслях Твоих, ради моего спасения! Что должен я воздать Тебе за это?” И мне казалось, как будто Младенец отвечал мне: “Ничего Я не желаю; пой только: слава в вышних Богу... Еще хуже будет Мне в Гефсиманском саду и на кресте”. А я говорю: “Ах, возлюбленный Младенец! Что же я дам Тебе? Я отдал бы Тебе все, что имею”...

Но Он отвечал: “И небо Мое, и земля Моя: Я не нуждаюсь ни в чем: отдай лучше все это бедным людям, и Я приму, как бы это было сделано для Меня”.

Я продолжал: “Охотно сделаю я это; но что я дал бы Тебе собственно?” Тогда Младенец отвечал мне: “Если ты такой щедрый, то Я скажу тебе, что ты должен дать Мне: дай Мне твои грехи, твою испорченную совесть и твое осуждение”. “Что же хочешь Ты с ними сделать” – спросил я. “Я возьму их на Свои рамена: это будет Моим достоянием и тем великим делом, о котором предсказывал Исаия: Той грехи наши носит и о нас болезнует». Тогда я начал плакать и сказал: “Божественный Младенец! Возьми, что есть моего, и дай мне Твое! Тобою я оправдан от грехов и верую в жизнь вечную!”» (Извлеч. из «Воскресное чтение» за 1867 г.).

Беседа № 2. О богослужении в праздник Рождества Христова

I. Торжественный звон колоколов ныне ранее обыкновенного пробуждает тебя, христианин, и призывает во храм Божий на утреннее славословие. Не обленись восстать и идти туда вместе с твоим семейством. Событие, которое мы ныне торжественно воспоминаем, случилось очень рано – в глубокой тишине ночной; Господь наш родился в то время, когда вифлеемские пастыри были на страже ночной при стаде своем (Лк. 2:8). Пастыри удостоились слышать благовестие ангела и славословие небесное: иди и ты к стаду Христову – и из уст Церкви услышишь то же благовестие и то же славословие. Пред самою утреней читается ныне великое повечерие. Вот свидетельство того, что древние братья и отцы наши во всю ночь, на этот великий праздник, продолжали свои молитвы и пения. Повечерие обыкновенно соединяется с вечернею; но вечерня и повечерие в древности на сей праздник были столь продолжительны, что повечерие сходилось с утренею, и все три богослужения составляли, в собственном смысле, всенощную.

II. а) На великом повечерии мы слышим пение пророческой песни Исаии: «С нами Бог». За обыкновенными псалмами великого повечерия начинается лития, или всенародное служение, которое совершалось всегда среди народа, иногда под открытым небом, а ныне совершается в притворе или в первой от входа части храма. Здесь внимаем мы сладостным песням св. Иоанна Дамаскина. Он призывает небо и землю, ангелов и человеков к торжеству духовному и к совокупному пению: «Слава в вышних Богу, и на земли мир», – исполнилось чаяние языков, ожидание народов, пришел Спасающий нас от рабства диавольского; воссиял Свет для омраченных; принял плоть имеющий обновить истлевшего Адама. Вот волхвы, приведенные светлою звездою, поклоняются безлетному – предвечному Младенцу! На стиховне стихиры принадлежат патриархам Константинопольским Герману (VIII-го в.) и Анатолию (V-го в.) «Великое и преславное чудо совершилось ныне, – так поют святые учители, – Дева рождает и утроба не повреждается, Слово приемлет плоть – и не разлучается от Отца... Приидите всс народы, поклонитеся рожденному Спасителю душ наших!»

б) На утрени Евангелие от Матфея повествует, как ангел разрешил недоумение св. Иосифа Обручника, изъяснив, что зачатое во чреве Пресвятой Девы есть от Духа Святого, и воспоминает пророчество Исаии: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил», и наконец возвещает радостное событие: «Родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус». «Слава Тебе, Господи, слава Тебе!» – ответствует Церковь на сие благовестие евангелиста и вскоре, по руководству святых Космы Маиумского и Иоанна Дамаскина, начинает славить рожденного Господа двумя стихотворениями, или канонами. «Христос рождается, славьте! Христос с небес, сретайте! Христос на земли, возноситесь!» Так начинаются эти каноны. «Премудрый Создатель грядет обновить истлевшего человека; воплотившись, отъемлет проклятие от несчастной утробы Евы» (песнь 1). «С плотию, восприятою, соединяется естество Божественное; из Вифлеема исходит Седящий на раменах херувимов и воцаряется над всеми» (песнь 3). «От колена Иудина воссиял Христос – чаяние языков, звезда от Иакова» (песнь 4). «Возлежит в яслях Владыка чистейших сил (небесных); является младенцем Отец будущего века, Бог крепкий и Вседержитель. Бог Слово укрепляет наше естество, не могшее сохранить древнего союза, и предлагает второй союз, неразрушимый страстями» (песнь 6). «Он пришел возвратить естество человеческое с пустынных холмов на цветущую пажить» (песнь 8). «Мы видим уже не тени и образы, а свет истины» (песнь 9). Вот за что прославляет, вот за что благодарит Господа Св. Церковь. Радостные хвалитные песни заключает следующая, кратко изображающая все существо праздника, песнь: «Ныне Христос в Вифлееме рождается от Девы; ныне Безначальный начинается, и Слово воплощается; небесные силы радуются и земля с людьми веселится; волхвы приносят Владыке дары; пастыри дивятся Рожденному, а мы непрестанно вопием: слава в вышних Богу, и на земли мир, к человекам благоволение!» Наконец, все утреннее пение заключается великим славословием, которое особенно прилично настоящему празднику, потому что начинается тем же славословием ангельским – «Слава в вышних Богу», – воспетым в час Рождества Спасителя.

в) На Литургии вместо трисвятого поется ныне: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся». Это напоминает нам то, что в древности накануне настоящего праздника (так же, как и накануне других великих праздников) крещались оглашенные, а на самый праздник в первый раз слушали всю Литургию и причащались, вместе с другими верными, Святых Таин. Песнию Крещения Церковь приветствовала тогда новорожденных чад своих... Апостол (Гал. 4:4 и дал.) указует нам на цель воплощения Сына Божия: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону». А Евангелие (Мф. 2и дал.), повествуя о пришествии в Иерусалим и в Вифлеем волхвов и о поклонении их новорожденному Царю Младенцу, научает и нас поклоняться Ему. Вместо «Достойно есть» лик поет ирмос 9-й песни «Любити убо нам».

г) По окончании Божественной литургии, бывающей «порану», совершается благодарственное молебное пение в воспоминание избавления Церкви и державы Российские от нашествия двунадесяти язык в 1812 году. Оно начинается торжественною песнию Исаии «С нами Бог»; после великой ектении поются тропари во славу Миродержавного Младенца, Вифлеемского агнца, поправшего льва и змия; затем в возвышенном пророчестве Исаии изображается судьба царя Вавилонского, а в лице его и всякого гордого завоевателя, который хвалится взойти на небо и поставить престол свой выше звезд небесных, но которому возвещается: «Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» (Ис. 14:15). Апостол Павел воспоминает подвиги древних мужей, верою победивших царства и обративших в бегство полки чужих (Евр. 11:33–34), и приглашает смиренно возлагать всю надежду спасения на начальника веры и совершителя Иисуса; а в Евангелии Господь возвещает о грядущих войнах и успокаивает надеждою. что сии скорбные дни прекратятся избранных ради. Молебен заканчивается умилительною коленопреклоненною молитвою и великим славословием «Слава в вышних Богу» или же торжественною песнию «Тебе Бога хвалим». (См. «Воскресное чтение» за 1838 г.).

III. Вот самый краткий очерк того торжественного, глубоко поучительного и вместе радостного богослужения, которое совершается в праздник Рождества Христова. Возрадуемся же, братие, и возвеселимся радостию духовною в сей день, славя и благодаря Господа за Его неисчисленные благодеяния к нам, грешным и недостойным рабам Его, – пачеже всего будем от всея души и всего сердца возносить благодарения свои Господу за Его превосходящую наш разум любовь к нам, по которой Он послал Сына Своего Единородного в наш грешный мир для спасения человека от греха, проклятия и вечной смерти.

Приложение к беседе № 2. Нечто из сказаний древних христианских писателей о знамениях и событиях, предшествовавших и сопровождавших Рождество Христово

1. Существует предание, занесенное на страницы истории Никифором Каллистом2, что император Август под конец своего продолжительного царствования захотел узнать чрез оракула дальнейшую судьбу им основанной всемирной Римской империи. И вот, с этою целию, он отправляется к Дельфийскому оракулу Аполлона приносить там величайшую и торжественнейшую из тогдашних языческих жертв, гекатомбу (из ста волов или других животных), потом спрашивает оракула, кто будет управлять Римской империей после него, Августа (известно, что Август не имел мужского поколения). Несмотря на только что полученную великую жертву, Аполлон безмолвствовал. Август приносит новую жертву, высказывает естественное в этом случае удивление, что всегда плодовитый, а подчас и многоречивый, оракул теперь вдруг не издает никакого звука, – и, чрез несколько времени, получает следующий, загадочный для него, ответ:

Мне отрок еврейский, Сам Бог, повелитель богов всех,

Трон уступить повелел и вернуться в подземное царство.

Покорно и ты уходи от алтарей наших здешних.

Получивши такой ответ, Август возвратился в Рим, и здесь, в самом Капитолии, в самом почетном и центральном месте города, устрояет жертвенник великий, с латинскою надписью: «Жертвенник первородного Бога».

Затем, когда тот же император Август входил в Рим, по возвращении из города Аполлонии, приблизительно часу в третьем дня, на светлом и ясном горизонте неба, вокруг солнца образовался вдруг круг, напоминавший собою радугу, и это случилось, говорят, в тот самый день, в который родился Иисус Христос, чем как бы давалось свыше понять, что во дни этого великого монарха является на землю Тот, Кто один только мог создать и держать в Своей власти и самое солнце и мир весь3. Наконец, когда римляне, в ознаменование своих бесчисленных побед и в память того мира, которым наслаждались потом, решили построить великолепный храм, посвященный богине мира, то обратились ко всему многочисленному сонму богов своих с запросом, долго ли может просуществовать задуманный великолепный храм, и получили к своему изумлению ответ: «Пока не родит Дева»4. Истолковав себе этот ответ в смысле невозможности такого рода события, римляне назвали это величественное здание «вечным храмом»5. И вот в ту приснопамятную ночь, когда родился от Пресвятой Девы Богочеловек, Христос Иисус, это величественное здание вечного храма, которому римляне не ждали конца, вдруг разом рухнуло с такою силою, что едва заметны были следы бывшего здания6.

2. Вблизи города Вифлеема, расположенного на холме, в гористой местности, у подножия одной из скал, приютилось стойло и ясли, высеченные из скалы, где и родился Иисус Христос. Это тесное убежище от непогоды для пасшегося вблизи скота не представляло даже малейших удобств для человека: крыша и голые стены составляли все достояние этого здания, и только самая крайняя нужда могла заставить человека укрыться здесь. И в этой-то пещере, говорят, случилось, во дни Рождества Христова, чудо: из скалы потекла вода в неистощимом количестве, и этот источник воды долго существовал потом, как особое доказательство божественной благодати, здесь явленной всему миру рождением Божественного Младенца. Источник этот, добавляет предание, и послужил первою купелью к омовению безгрешного тела Божественного Младенца. И не только христиане, даже язычники питали к этому источнику особое благоговение, так что император Адриан, для того чтобы изгладить в народе не только благоговейные чувства к этому источнику, но и самую память о нем, построил наверху сей скалы храм в честь Венеры и Адониса, чем, однако, не достиг желанной цели. С наступлением полного торжества христианства над язычеством, пещера, где родился Иисус Христос, была всячески украшена, – самые ясли обложены были серебром7.

3. Пророк Иеремия в бытность свою в Египте, по преданию, предсказал египтянам, что будет некогда время, когда придет в Египет Богоподобная Дева – родительница со Своим Божественным Младенцем, и тогда идольские изображения египтян как непотребное дело рук человеческих будут свержены со своих оснований и разрушены. Весьма шаткое основание для такого предания могло дать пророчество Иеремии, заключающееся в 44его книги, где Господь устами пророка обещает посетить народ израильский в Египте и угрожает ему погибелью. Предание добавляет, что египтяне отнеслись к предсказанию пророка Иеремии с полным доверием и за обычай себе поставили раз в год выставлять на показ и почитание народа деву, покоящуюся на постели, и младенца, лежащего в яслях. И когда какой-то царь попросил объяснения такого загадочного обычая, египтяне ответили, что это заповедано было еще их предкам одним святым пророком8.

4. По словам Фомы Аквината9, в каких-то повествованиях о римлянах передается, что во дни императора Константина Великого и матери его Елены найдена была гробница, в которой лежало тело неизвестного человека, на груди у него лежала золотая дощечка, на которой было написано: «Христос родится от Девы, и я верую в Него. Солнце снова увидит меня во времена Елены и Константина». Фома Аквинат добавляет, что так веровать и писать мог только тот, кто был одарен несомненно духом пророчества, хотя и жил среди язычников.

5. В восьмой день по рождении Божественный Младенец, согласно требованию закона Моисеева, был обрезан, и, как говорит Епифаний Кипрский10, в той самой пещере, в которой и родился, и притом, по мнению некоторых, руками Самой Богородительницы. Здесь-то и дано было Предвечному Младенцу имя, «нареченное Ангелам прежде зачатия Его во чреве» (Лк. 2:21).

6. В тринадцатый день от Рождества Христова, на поклонение родившемуся Спасителю мира пришли из дальних стран Востока, как повествует евангелист Матфей, волхвы, или как говорит древнее предание, цари аравийские, согласно пророчеству царя Давида, воспевавшего их пришествие в псалме 71. Свое великое путешествие волхвы совершили на верблюдах, путь им указывала та звезда, которую они впервые увидели на востоке (Мф. 2:2), еще в пределах своих владений. Предание говорит, что всех пришельцев было трое: Мельхиор, Гаспар и Валтасар. В дар Родшемуся они принесли злато, ливан и смирну. Волхвы эти сподобились, по преданию, крещения от апостола Фомы и были потом епископами на Востоке11.

Беседа № 3. О значении праздника Рождества Христова

Се благовествую вам радость велию, яже будет всем людем: яко родися вам днесь Спас, Иже вам Христос Господь во граде Давидове (Лк. 2:10–11).

I. Так благовествовал ангел Господень вифлеемским пастырям в ту благословенную ночь, когда Иисус Христос родился в Вифлееме. «Возвещаю вам великую радость, – говорил небесный вестник, – которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь».

II. Велика радость, возвещаемая ангелом Господним; велика радость, к которой ныне Церковь Христова призывает всех чад своих.

а) Эта радость велика и неизобразима по своему предмету. Родися днесь Спас. Кто этот Спаситель? Христос Господь, отвечает вестник небесный. Родился для спасения человековединородный Сын Божий, истинный Бог, Господь неба и земли. Еще пророк Исаия, просвещенный Духом Святым, Божественное величие обетованного Спасителя изображает так: «Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник; Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6). Бог явился на земле для спасения погибавших человеков; Бог воспринял наше человеческое естество, чтобы в нем соделать наше спасение. Кто постигнет сию тайну беспредельной благости Божией! Кто может достойно раскрыть величие милости Божией, явленной в вочеловечении Сына Божия для спасения рода человеческого! Чем могли заслужить люди грешники такую беспредельную милость Божию, что Сам единородный Сын Божий, истинный Бог, благоволил родиться на земле для спасения людей! Люди ничем не могли заслужить эту милость. Это дело беспредельной благости Божией. Еще пророк Исаия, сказав: «Ибо младенец родился нам – Сын дан нам», и проч., присовокупил объяснение, как это может совершиться, говоря: «Ревность Господа Саваофа соделает это» (Ис. 9:7). Это то же значит, что сказать: «Любовь Господа Бога, нехотящая смерти грешников, сделает то, что Сын Божий родится на земле». И Сам Спаситель объяснил эту тайну, сказав: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, по имел жизнь вечную" (Ин. 3:16).

б) Эта радость велика и неисчерпаема, по благотворным последствиям великого события, о котором ныне радуемся. Сын Божий воспринял естество человеческое, и родился в Вифлееме – для чего? Для спасения людей. Для какого спасения? Не для спасения от какой-нибудь телесной язвы или болезни, не для спасения от какой-нибудь обыкновенной беды или несчастия, не для спасения от внешнего врага или рабства (как думали современные Иисусу Христу иудеи), но для спасения от греха, проклятия и вечной смерти, или вечного осуждения за грех. И для спасения кого родился Христос? Не для спасения одних иудеев, не для одних ветхозаветных патриархов, пророков или избранных праведников, но для спасения всех людей. Апостол учит: «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни» (Рим. 5:18). Иисус Христос родился на земле, «дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Поэтому радость о Рождестве Христовом есть всемирная радость о спасении от греха и вечного осуждения за грех, есть радость о вечной жизни, которую Иисус Христос дарует всем верующим в Него.

III. "Слава в вышних Богу!« – и мы будем повторять эту ангельскую песнь устами и сердцами, благодаря и прославляя Бога Отца, столько возлюбившего мир, «ибо так возлюбил Бог мир, что отдан Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Братия! Будем молить Господа Бога, да утвердится, да возвысится, да распространится Его мир по всей земле. Не знающие истинного Бога да познают Его, да познают Его беспредельную любовь к человекам, явленную в Иисусе Христе. Не заботящиеся о своем спасении да озарятся светом благодати Его и познают единое на потребу, и возлюбят путь спасения. Аминь. (Сост. по «Проповеди» Евсевия, архиеп. Могилевского, т. II, изд. 1870 г.).

Приложение к беседе № 3. Догматические и нравственные мысли, взятые из службы праздника Рождества Христова

1) Воспоминание бедного вертепа и убогих яслей, в которых положен был рождейся от Девы Младенец – Предвечный Бог, внушает смирение всякому земнородному. Всяка гора и холм смирится, всякого рода гордыня житейская пусть приникает к этой убогой обители, к этому жалкому вместилищу, – «в них же возлеже не вместимый Христос Бог», и смирится. «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр. 1:3), «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек." (Фил. 2:6–7). Так смирил Себя Искупитель наш, да посрамит нашу человеческую гордость. «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Фил. 2:5). Смирим себя под крепкую руку Божию. «Боже великий, Царю невидимый, како зрю Тя и разумети таинства не могу безмерным нищеты Твоея; вертеп бо малейший и сей чуждый внутрь вмещает Тя рождшагося» 12 . «Полный истощевается, превечный начинается, Слово одебелевает, Содетель зиждется, не вместимый вмещается, во чреве Твоем воплощаем, Богоблагодатная» 13 . Так воспевает Церковь божественное истощание в Рождестве Христовом!

2) Благоговейною радостию, сердечным умилением и благодарением да исполнится верующая душа, воспоминая божественное истощание, в Рождестве Христовом явленное для спасения нашего. Все обетования, все пророчества о нашем спасении исполнились, когда пришел на землю от Девы воплотившийся Бог, Который спас все человечество. Эту радость Св. Церковь многообразно выражает в песнопениях праздничных: «Слыши небо, внуши земле, яко Бог и Творец в плотское одеяся здание...» 14 «Услышите горы и холмы, яко грядет Христос да спасет его же созда человека, яко человеколюбец» 15 . «Горы и холмы, древа дубравная, реки и моря, и всякое дыхание в веселии взыграйте: ныне приближается спасение..». 16

3) «Восплещите руками все народы, воскликните Богу гласом радости" (Пс. 46:2). «Бог воцарился над народами» (Пс. 46:9). Вожделенное чаяние языков исполняется, звезда, от Иакова воссиявшая, озаряет все концы земли, в откровение всех языков. Языческая, не плодящая прежде церковь, т. е. не приносящая добрых плодов благочестия, ныне процвете. Восточные волхвы, или мудрецы, путеводимые звездою, как некою умною силою, приходят поклониться от Девы родшемуся Христу, Богу нашему, и тем полагают начаток обращения к истинному Богу заблуждающих чад языческого мира. «Жезлом железным упасен будеши Иудее, яко не покоривыйся и пророком не веруяй: Сыну бо рождшуся Отец наследие дает язык и одержание всея земли, тебе же отрыгнет сквернобийственне» 17 . О! глубина богатства милосердия Божия к грешному и заблудшему языческому миру!

4) «Страннообразне Христос во Своя проходит, устраним себе грехов и Сего приимем в кротких душах обитающего»18. Первая благодатная весть о Рождестве Бога Слова от Пресвятыя Девы Марии открыта ангелами не знатным и сильным земли, не первосвященникам и вельможам иудейским, не фарисеям и книжникам, почивающим на законе, а простым и бедным пастырям, стерегущим стадо бессловесных на поле. Простота и незлобие сердца привлекли сию милость на пастырей. Так благодать Божия всегда изливается в сердца кроткие и смиренные. «Но Бог избрал, немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее» (1Кор. 1:27–28).

5) «Закона любве держащееся, братолюбия изволение да восприимем, с друг другимирствующе, и едино смудрствующе. мира бо Податель приходит Христос, умиряяй всяческая и спасая зовущия: Господа пойте…» 19 «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2Кор. 5:19). А примиренные с Богом, приведенные в чадство Божие и усыновленные Ему, должны жить между собою в единомыслии веры и любви как чада одного Бога и братия во Христе. Посему стяжим любовь друг к другу «И да владычествует в сердцах ваших мир Божий» (Кол. 3:14, 15)20.

Беседа № 4. О воспоминании избавления Церкви и державы Российской от нашествия галлов и с ними двунадесяти азык

I. Ни одному народу, если исключим народ Божий, не явлена была свыше столь всесильная помощь в борьбе с тьмами врагов, какую угодно было благодеющему промыслу, в тяжкую годину нашествия галлов (французов), явить православному отечеству нашему. Не мы одни видехом, но, говоря словами Церкви, «видеша вси язы́цы в нас яко Вышний есть Бог и несть разве Его. Он убиет и жити сотворит, поразит и исцелит и несть иже измет из руку Его». Тем же, восклицает Св. Церковь, «Утвердися сердце наше в Господе нашем, вознесеся рог наш в Бозе нашем», и тем торжественнее, после сего, она возглашает радостную победную песнь: «С нами Бог, разумейте язы́цы и покаряйтеся, яко с нами Бог! услышите до последних земли, яко с нами Бог!»

II. Так! Господь явственно был с нами в великую годину отечественной брани, когда Россия могла во всей обширности приложить к себе слова пророка: «Все народы окружили меня, но именем Господним я низложил их... Сильно толкнули меня, чтобы я упал, но Господь поддержал меня» (Пс. 117:10, 13). В самом деле, то не была обыкновенная брань, – не народ ополчался на народ и не царство на царство, но целые царства и народы, – почти вся Европа, казалось. сдвинулась с места своего, чтобы истнить и сокрушить Россию. В челе страшного воинства, сокрушившего уже не одно царство, шел исполин брани – человек раздражаяй землю, потрясаяй цари, положивый вселенную всю пусту и грады ее рассыпавый (Парем. мол. пен. Исх. 14:16–17). Широко и внезапно захватил он великое пространство земли русской. Напрасно доблии вожди и воины истощали и храбрость, и искусство свое, напрасно полагали души свои за веру и отечество, дерзкий и многочисленный враг шел все далее и далее, разоряя грады и веси огнем и мечом; наконец, и царственный град впал в руки его. О! конечно, многие тогда, смотря на столь ужасное разорение отечества, готовы были сказать подобно Гедеону: «Если Господь с нами, то отчего постигло нас все это (бедствие)?» (Суд. 6:13).

Но Он был с нами, и – «на время малое оставил нас, милостию велиею помиловал... Призрел бо на скорбь нашу и на потребление царствующего града, в нем же от лет древних призвася имя Его, и на моления наша, яже повергохом не наша правды уповающе, но на щедроты Его многия, и дал есть нам хребет нечестивых супостатов» (слова молитвы). Тогда началась для врагов наших та «великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Мф. 24:21): един от воинов российских гнал тысящиих и два – тмы. Над бегущими полчищами врагов, казалось, гремел глас Господа Саваофа: «Чтобы сокрушить Ассура в земле Моей и растоптать его на горах Моих» (Ис. 14:25). «Не Господь ли сил, – вопрошает один благочестивый созерцатель судеб Божиих, – в одном и том же пути, одну раз истреблял болезнями, хладом и гладом, а другой соблюдал крепость, вложил огнь и дал крила? Не Бог ли, в руце Которого сердце царево, внушил Царю в самом начале брани, оное решительное, даже прорицательное чувствование – не полагать оружия, доколе ни единого врага не останется в пределах России, – чувствование, которое всему народу вдохнуло столь же непоколебимую решимость?» «Видели шествие Твое, Боже, шествие Бога моего, Царя моего во святыне» (Пс. 67:25).

Видел их и благословенный помазанник российский, бывший великим орудием Промысла в избавлении отечества от врагов, видел и не превознесся величием своим, не возмечтал в славе своей, но в смирении благодарного сердца, относя все победы своя к Тому, Им же царие царствуют, завещал России, в благодарных молитвах к Богу, воспоминать в роды родов великий день избавления Церкви и державы Российской от нашествия галлов и с ними двунадесяти язык. (См. «Воскресное чтение», т. V).

III. «Даждь женам, Господи, память сего славного Твоего посещения тверду и непрестанну имети в себе, яко да в Тебе утверждени сыновним страхом и верою, и любовию, и твоею крепостию огражденни, выну, якоже днесь, поем и славословим имя святое Твое!» (Слова мол. на мол. пен.).

Приложение к беседе № 4.

А. Из песнопений в день Рождества Христова с краткими пояснительными примечаниями

а) На Господи воззвах. Глас 2. «Приидите возрадуемся Господеви, настоящую тайну сказующе21: средостение градежа (преграда между Богом и человеком) разрушися, пламенное оружие (заграждавшее вход в рай) плещи дает (исчезает), и херувим отступает от древа жизни (не препятствуя более людям приближаться к нему. Ср Быт. 3:24), и аз (я) райския пищи причащаюся, от него же (рая) изгнан бых преслушания ради: неизменный бо образ Отчь (Бога Отца), образ присносущия Его, зрак (образ) раба приемлет, от неискусобрачныя Матере прошед, не преложение претерпев, еже бо бе пребысть, Бог сый истинен: и еже не бе прият, человек быв (став) человеколюбия ради, Тому возопиим: рождейся от Девы Боже, помилуй нас».

«Августу единоначальствующу на земли, многоначалие человеков преста: и Тебе вочеловечшуся от Чистыя многобожие идолов упразднися: под единем царством мирским гради быша, и во едино владычество Божества язы́цы вероваша, записашася (записались в данники Римской империи) людие повелением кесаревым, написахомся вернии (в число граждан Царства Божия) именем Божества Тебе вочеловечшагося Бога нашего. Велия Твоя милость, Господи, слава Тебе!»

б) На литии. Глас 1. «Небо и земля днесь пророчески да возвеселятся, ангели и человецы духовно да торжествуют: яко Бог во плоти явися сущим во тьме и сени (тени греха) седящим: рождейся от Девы, вертеп (пещера) и ясли прияша Того: пастырие чудо проповедуют, волсви от восток в Вифлеем дары приносят, мы же хвалу недостойными устнами ангельски Тому принесем: слава в вышних Богу и на земли мир: прииде бо (ибо) чаяние языков, пришед спасе нас от работы вражия».

в) На стиховне. Глас 2. «Велие и преславное чудо совершися днесь: Дева раждает и утроба не истлевает: Слово воплощается и Отца не отлучается. Ангели с пастырьми славят: и мы с ними вопием: слава в вышних Богу и на земли мир».

г) Тропарь. Глас 4.

«Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума: в нем бо звездам служащии звездою учахуся, Тебе кланятися солнцу правды, и Тебе ведети с высоты востока: Господи, слава Тебе».

Рождение Твое, Христе Боже наш, озарило мир светом богопознания; ибо тогда – звездам, как Богу, служившие – звездою научены покланяться Тебе, Солнцу правды, и знать Тебя, Восток с высоты. Господи, слава Тебе!

д) Величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию рождшагося от безневестныя и пречистыя Девы Марии».

е) Прокимен: «Из чрева прежде денницы (зари) родих Тя, клятся Господь и не раскается» (Пс. 109:3,4).

ж) Ирмосы:

1. «Христос раждается, славите: Христос с небес, срящите. Христос на земли, возноситеся, пойте Господеви вся земля, и веселием воспойте людие, яко прославися».

2. Христос раждается, – славьте! Христос с небес, – сретайте! Христос на земле, – возноситесь! Пой Господу, вся земля, и с веселием воспойте, люди; ибо Он прославился.

3. «Прежде век от Отца рожденному нетленно Сыну, и в последняя от Девы воплощенному безсеменно, Христу Богу возопим: вознесый рог наш, свят еси Господи».

Прежде веков от Отца нетленно рожденному Сыну и в последние (времена) бессеменно воплощенному от Девы, Христу Богу воскликнем: возвысивший достоинство наше свят Ты, Господи.

4. «Жезл из корене Иессеова, и цвет от него Христе от Девы прозябл еси, из горы хвальный приосененныя чащи, пришел еси воплощся от неискусомужныя невещественный и Боже, слава силе Твоей, Господи».

Христе – отрасль от корня Иессеева и цвет от него – родился Ты от Девы, от горы, осененной чащею22, пришел Ты, Всехвальный, воплотившись от безмужной, невещественный и Боже. Слава силе Твоей, Господи!

5. «Бог сый мира, Отец щедрот, великаго совета Твоего ангела, мир подавающа послал еси нам: тем богоразумия к свету наставльшеся, от нощи утренююще, славословим Тя Человеколюбче».

Бог мира, Отец милосердия, Ты послал нам ангела (вестника) великого совета Твоего, дарующего мир. Посему мы, быв приведены к свету богопознания, в ночи начиная утро, славословим Тебя, Человеколюбче.

6. «Из утробы Иону младенца изблева морский зверь, якова прият, в Деву же всельшееся Слово и плоть приемшее пройде сохраншее нетленну, его же бо не пострада истления, рождшую сохрани неврежденну».

Иону, (как) младенца из чрева, морский зверь изрыгнул, каким принял; и Слово, вселившись в Деву и принявши плоть, родилось, сохранив (Ее) неврежденною; ибо тлению, которому Само не подверглось, неприкосновенною оставило и Родившую.

з) Кондак. Глас 3

«Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп неприступному приносит, ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Отроча младо превечный Бог».

Ныне Дева рождает Того, Кто превыше всего созданного, и земля представляет пещеру Неприступному. Ангелы с пастырями славословят; мудрецы со звездою путешествуют; ибо для нас родился Младенец, предвечный Бог.

7. «Отроцы благочестию совоспитани, злочестиваго веления небрегше, огненнаго прещения не убояшася, но посреди пламене стояще пояху: отцев Боже, благословен еси».

Отроки, вместе воспитанные в благочестии, презрев нечестивое повеление, не устрашились угрозы огнем, но, стоя среди пламени, пели: благословен Ты, Боже отцев.

8. «Чуда преестественнаго росодательная изобрази пещь образ: не бо яже прият палить юныя, яко ниже огнь божества Девы, в нюже вниде утробу. Тем воспевающе воспоем: да благословит тварь вся Господа, и превозносит во вся веки».

Образ чуда сверхъестественного представила росоносная пещь, ибо не опалила юношей, которых приняла, – равно как и огонь Божества – утробы Девы, в которую нисшел. Посему, торжествуя, воспоем: вся тварь да благословит Господа и превозносит во все веки.

«Величай, душе моя, честнейшую и славнейшую горних воинств, Деву пречистую Богородицу».

9. Таинство странное вижу и преславное: небо вертеп, престол херувимский Деву, ясли вместилище, в нихже возлеже невместимый Христос Бог, егоже воспевающе величаем».

Вижу необычайное и непостижимое таинство: пещера – небо, Дева – престол херувимский; ясли – вместилище, в котором возлежит невместимый Христос Бог. Его мы – воспевая – величаем.

«Любити убо нам, яко безбедное страхом, удобее молчание, любовию же Дево песни ткати спротяженно сложенныя неудобно есть: но и Мати силу, елико есть произволение, даждь».

Нам удобнее бы хранить молчание, как чуждое страха; по любви же к Тебе, Дева, составлять песни, стройно сложенные, трудно. Однако, Матерь, даруй нам столько силы, сколько имеем усердия.

Б. Позволительно ли рядиться в святки?

В святые дни праздника Рождества Христова Церковь взывает к нам: «Христос рождается, славите! Христос с небес, – встречайте! Христос на земле, – возноситеся!» А мы вместо особенного прославления Господа в эти дни еще более бесславим Его. Вместо радостной встречи и провождения этих дней со Христом, еще более, чем в другое время, удаляемся от Него, предаваясь бесовским играм, святочным потехам, часто соединенным с глумлением над священными предметами, неумеренности в пищи и питии, доводя сие последнее до гибельного пьянства. Вместо возношения всех наших помыслов в обители Отца Небесного, напрягаем свой ум на глумление, на то, как бы более исказить положенный в нас образ Божий. Ибо что другое представляет из себя святочная потеха – ряженье, как не искажение в человеке сотворенного Богом человеческого естества на радость врага нашего диавола? Господь запретил даже мужчине одеваться в одежды женщин, а женщине носить мужскую одежду (Втор. 22:5). Ау нас кого-кого не желают только представить собою? – и зверя, и гада, и самого сатану! Св. Церковь строго запрещает все такие бесовские потехи. Вот что она положила о дозволяющих себе рядиться христианах: «Аще христианские дети сия творят и мужие в одежду женскую облачатся, и жены в мужскую, и в наличники (т. е. маски) различные лица себя претворяюще, сицевых отлучению предавати» (61 правило Тульского соб.), т. е. лишать причастия Св. Таин. Подумайте об этом, любители святочных потех!.. «Веселись, юноша, – говорит премудрый Соломон, – только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд» (Екк. 11:9). Вот о чем должно помнить во время праздничного веселия. Бог строго судит того человека, который допустит душевредные потехи и забудет дела, которыми святится праздничный день. Дни праздничные – это дни Божии, которые мы по преимуществу должны посвящать Господу, упражняться в молитве и добрых делах. В эти-то дни Божии сатана всего более старается склонить людей ко греху. Итак, бодрствуй, христианин, чтобы не поддаться внушению и козням врага нашего спасения.

Беседа № 5. На слова песни церковной «Христос раждается, славите; Христос с небес, срящите; Христос на земли, возноситеся»

I. Ныне – в день празднственного воспоминания Рождества Христа Спасителя – побеседуем, братие, о той церковной песни, которою Св. Церковь начала оглашать слух наш еще за несколько недель до самого праздника, как бы приготовляя нас к нему, – с которою священноцерковнослужители явятся к вам и в домы ваши, подобно ангелам благовестникам, возвещая о великом дне рождения Спасителя и вместе с тем поучая, как должно проводить этот благознаменитый день. Углубимся же в каждое мудрое слово дивной песни церковной – высокой по духу, глубокой по чувству и назидательной по своему смыслу.

II. а) «Христос раждается, славите!» И вполне естественно при мысли о Рождестве Христовом мы призываемся к прославлению Родившегося. Случись торжество в честь какого либо земного нашего благодетеля, избавившего нас от величайшего несчастия или доставившего нам высшее благополучие, – мы, несомненно, обратились бы к нему всеми своими мыслями: рассказывали бы о нем всюду и со всеми, величали бы его похвалами, старались бы доставить ему все приятное: таково свойство признательного сердца! Но можно ли земного благодетеля сравнивать с Иисусом Христом? Единородный Сын Божий Господь Иисус Христос оставляет небо и престол Свой, воплощается от Пресвятой Девы Марии, вселяется на бедной земле нашей, претерпевает все и именно из-за того, чтобы избавить нас от вечной смерти и возвести на первую степень чести и блаженства. Такой неизреченный Благодетель рода человеческого рождается, – итак, славите – обратите к Нему и к Его прославлению все свои мысли! Хотя Он, как Господь славы, не нуждается ни в каких наших прославлениях, Сам «Сам дая всему жизнь и дыхание и все»; хотя Он Сам по Себе бесконечно славен и выше всякой славы, – однако мы, слабые и недостойные, должны прославлять Его всегда, и особенно в наступающие святые дни. Св. Церковь всем нам заповедует: славите. Возглашайте во славу Божию, кто и как может; преимущественно помышляйте и друг с другом беседуйте о Нем в своих домах и собраниях; величайте Его всеми именами, в каких только может выражаться Его слава и наша к Нему признательность; вразумляйте тех, коим неизвестна любовь Родившегося Спасителя к человечеству. Славьте и устами, а паче всего жизнию, стараясь сообразовать ее с тем законом, который преподал Сам родившийся Спаситель.

б) «Христос с небес, срящите». Проповедуя, что Христос грядет с небес, Св. Церковь всех нас призывает к сретению Его. И кто же из нас, братие, отказался бы от такого счастья – сретать родившегося Господа? Если мы считаем счастливыми тех людей, коим приходилось видеть царя земного, а еще более принимать его в дом свой, то какая радость, какое блаженство пойти во сретение Царю царствующих и Господу господствующих! Но как нам встретить Его, Царя Небесного, Господа и Спасителя нашего? «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине» (Пс. 144:18), говорит псалмопевец. Таким образом, усердная истинная молитва наша как домашняя, так преимущественно приносимая во святом храме Божием, особенно приближает к нам Господа. И потому желает ли кто встретить родившегося Христа, – пусть приходит во святой храм. Здесь Иисус Христос, по благодатному обещанию Своему, всегда таинственно присутствует среди нас в молитвенных собраниях наших; здесь во время Божественной литургии чрез святейшее Таинство Евхаристии Он желает «возлещи в яслех безсловесныя нашея души и во оскверненное наше тело внити» (2 мол. св. причащ.); здесь «в читаемом слове Божием Он является, – по замечанию св. Амвросия Медиоланского, – ходящим, присутствующим и глаголющим; здесь Он везде присущ и близок к тем, кои Его ищут». Встретим мы Христа Спасителя и в домах плача в лице странствующих, бедных и страждущих братий наших: накормим ли алчущих, оденем ли нагих, посетим ли болящих, утешим ли скорбящих, – все это примет от нас и усвоит Себе Сам Христос Спаситель по слову Своему (Мф. 25:34–40).

в) «Христос на земли, возноситеся». Этими словами Св. Церковь как бы так говорит: «Поелику Христос на земле, вы возноситесь на небо. Зачем же нам отделяться от Него – Спасителя нашего, когда и ангелы даже слетели с небес на землю и воспевают: “слава в вышних Богу.”» Христос Спаситель не для того сошел на землю, чтобы остаться на ней и сделать ее Своим жилищем, а для того, чтобы Своим явлением на земле указать нам путь к небу – истинному отечеству нашему – и даровать средства возноситься туда с земли – чужой страны. Для того именно в рождении Своем и является Господь смиренным человеком, без всякой земной славы, дабы не остановить нашего внимания на этой славе и дабы мы, устранившись мира, ум свой вознесли в горняя и в Родившемся познавали Владыку мира. И если когда, то именно во дни рождения Спасителя нашего всего приличнее начать нам путь свой на небо; если когда, то именно теперь должно нам оставить всякую привязанность к земному и тленному и помышлять о духовном и небесном, теперь прилично оставить нам греховные обычаи света и содевать спасение души своей». Любвеобильнейшая мать наша Св. Церковь во спасение наше и повелевает нам в предстоящие великие и святые дни величайшего из торжеств христианских умом и сердцем возноситься от земли на небо, ибо Иисус Христос пришел вести нас туда. (См. Проповеди, приложение к «Руководству для сельских пастырей» за 1892 г. дек.).

III. Так, братие, в немногих словах священной назидательной песни Св. Церковь сообщила нам многое – и причину нынешнего празднества, торжественно радостного прославления Христа Спасителя, прославившегося воссозданием человека не менее, чем и созданием его, – и правила, как нужно достойно проводить настоящие праздничные дни. Будем же чаще и устами, и сердцем воспевать эту священную песнь для собственного назидания и поучения: «Пойте Господеви вся земля, и веселием воспойте людие, яко прославися». Аминь.

Беседа № 6. На слова кондака праздника Рождества Христова

«Дева днесь Пресущественнаго раждает,

и земля вертеп Неприступному приносит,

ангели с пастырьми славословят,

волсви же со звездою путешествуют:

нас бо ради родися Отроча младо,

превечный Бог».

I. Вот одна из церковных песней на праздник Рождества Христова, воспетая свыше просвещенным церковнослужителем цареградского Софийского храма святым Романом. В ней кратко, но ясно излагается история Рождества Христова, – высказывается, Кто ныне рождается и от Кого, где рождается и для чего, как встретили Новорожденного и небо, и земля, и ангелы, и человеки.

II. Кто ныне рождается? Пресущественный, превечный Бог, – Тот, Кто был прежде всего сущего в мире, прежде самого мира и времени; Кто рожден от Бога Отца прежде всех веков – собезначален и совечен Ему; днесь рождается Единородный и Единосущный Богу Отцу Сын Божий.

От кого рождается Он? От Девы. Дева днесь Пресущественнаго рождает. Как Дева рождает? Она рождает вопреки уставам естества. Да, не мы первые недоумеваем, слыша эту тайну. Еще до нас изъявлял подобное недоумение праведный Симеон, один из числа 70-ти толковников. Он при переложении книги пророка Исаии с еврейского языка на греческий, дойдя до слов: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» усомнился было и хотел их изгладить в своей рукописи, но ангел Господень, явившийся ему, удержал его руку и сказал ему: «Веруй тому, что написано; ты сам узришь событие величайшего таинства, ибо не увидишь смерти, доколе не узришь имеющего родиться от Пресвятой Девы Христа Господня». Симеон послушался ангела и ждал времени исполнения пророчества. Действительно, через 277 лет Симеон сподобился принять на свои руки рожденного от Пресвятыя Девы Марии Господа и, возблагодарив Бога, давшего спасение Израилю, мирно испустил дух свой. А и Сама Пресвятая Дева Мария Богородица, как давшая обет Богу навсегда остаться в девстве и обрученная святому старцу Иосифу только для хранения девства, разве не отвечала недоумением на благовестие Архангела Гавриила о зачатии и рождении от Нее Сына – не спрашивала его: «Как будет это, когда Я мужа не знаю – непричастна браку?» Но Архангел Гавриил сказал Ей в ответ: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя, посему и рождаемое, как Сын Божий, будет свято – без греха прародительского». Значит, при зачатии и рождении Пресущественного от Девы, действовать будут не слабые силы сотворенной природы – не уставы естества, а всемогущая сила Божия. Дева рождает Пресущественного безболезненно, нетленно, оставшись по-прежнему Девою, подобно, как древо износит из себя плод без вреда и болезни для себя и как купина, по словам Иоанна Дамаскина, горела и не сгорала. «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33). Бог идеже хощет, побеждается естества чин. Где рождает Дева Богомладенца? В вертепе. Земля вертеп неприступному приносит. Что это за вертеп? Пещера горы, на которой стоял Вифлеем, куда загоняли пастыри домашний скот в ненастную погоду. В Вифлееме, городе Давидовом, куда пришли из Назарета Пресвятая Дева Мария и праведный Иосиф, как потомки Давида, по случаю народной переписи, назначенной тогда римским кесарем Августом, было такое огромное стечение народа, что для бедной родильницы не нашлось удобного помещения ни в одном доме. Богородица с обручником вынуждены были искать себе места вне города. Вблизи города был скотский вертеп, и – они в нем приютились. Здесь Дева родила Младенца, Сама спеленала и положила Его в яслях. О крайнего Божия к нам снисхождения и безмерного человеколюбия! Тот, Кого не вмещает небо и небо небес (3Цар 8:27), Кто живет во свете неприступном, Который есть сияние славы Отчей, Который покрывает небо облаками, – является на землю в виде слабого Младенца, укрывается в вертепе, возлегает в скотских яслях, повивается убогими пеленами...

Для чего Господь славы, Царь неба и земли, образ Отчей ипостаси, Сын Божий подъемлет такое уничижение?

Ради нас человеков – для того, чтобы – с одной стороны – восставить в нас падший образ Божий, расторгнуть пленицы наших прегрешений, возвести нас из глубины скотоподобия на высоту богоподобия, вознести из земной юдоли плача в горние и светлые обители Отца Небесного, а с другой стороны, – чтобы научить нас быть подражателями детского незлобия, младенческой простоты и доверчивости, не гнушаться бедности, избегать роскоши, чтобы внушить нам поставлять величие в смирении, высоту в уничижении.

Как встретили новорожденного Младенца небо и земля, ангелы и человеки?

Ангелы с пастырями славословят, волсви же со звездою путешествуют. В час рождения Христа Спасителя ангел небесный в божественном свете предстает вифлеемским пастырям, которые стерегли стада ночью в поле, и говорит им: «Не бойтесь. Я возвещаю вам великую всемирную радость: теперь родился вам в городе Давидове Спаситель, именно Христос Господь». И вот как узнать Его: вы найдете спеленанного Младенца, лежащего в яслях. С ангелом вдруг явилось многочисленное воинство небесное, хвалящее Бога и взывающее: «Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение!». Пастыри, по слову ангела, спешат в Вифлеем, и пришед туда, находят Марию, и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях, рассказывают о том, что возвещено было им от ангела, и все слышавшие дивятся речам их. После сего пастыри возвращаются к своим стадам, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели.

А что это за волхвы и звезда, с которою они путешествуют? Волхвы были главные начальники отдельных областей, обыкновенно в Священном Писании именующиеся царями, знакомые с астрономиею – наукою звездочетства. Однажды они, занимаясь рассматриванием светил небесных, увидели на востоке новую необычайную звезду; остановившись на ней всем своим вниманием, начали сравнивать ее с прочими звездами и сличать с кометами, и по долгом исследовании нашли, что она на них непохожа. Пораженные новостию и необычайностию звезды, волхвы заключили, что она знаменует что-нибудь необыкновенное. В то время по свету ходила молва, что из Иудеи выйдет некогда Властитель вселенной. В сообразность этой молве, особенно по внушению Божию, как учит святой Лев, папа Римский, волхвы положительно решили, что появившаяся звезда есть звезда новорожденного Царя иудейского. Запасшись на дорогу всем нужным, они пошли, каждый из своей страны, Мелхиор из Персии, Гаспар из Аравии, Валтассар из Ефиопии, по направлению и указанию звезды и через девять месяцев от времени появления ее достигли Иерусалима. В Иерусалиме узнав от царя Ирода Идумеянина, где Христос рождается, отправились в Вифлеем. Звезда, скрывшаяся было при входе волхвов в Иерусалим, опять показалась, как только они вышли из Иерусалима, и, доведши их до Вифлеема, ниспустилась с высоты книзу – к земле над тем самым местом, где находился новорожденный царь. Волхвы входят в дом, видят Младенца с Материю Его Мариею, падают и покланяются Ему. Потом, открывши сокровища свои, подносят Ему дары: злато, ливан и смирну – золото – как царю, ладан – как Богу, смирну – как человеку, имеющему умереть за грехи мира (ибо смирною на Востоке намащали тела умерших). После поклонения Богомладенцу волхвы возвратились в свои страны и там были начатком христианства среди язычества. (См. Проповеди, приложение к «Руководству для сельских пастырей» за 1889 г. дек.).

III. Вот, братие христиане, сущность и объяснение церковной песни: Дева днесь Пресущественнаго рождает и проч... (От Девы ныне рождается не простой человек, а вместе и Бог; в лице Рожденного соединяются два естества Божеское и человеческое и соединяются нераздельно, непреложно, неизменно и неразлучно; по Божеству Он рождается прежде всех веков от Бога Отца, по человечеству рождается во времени от Пресвятыя Девы Марии творческим действием Духа Святого. Хотя тайна вочеловечения Сына Божия непостижима для ума земнородных, однако избранные Божии от недоумения восходят к благоговению пред Богом и преданности воле Божией. Хотя обстановка плотского рождения Богочеловека не завидна: Он является на землю в крайней бедности и уничижении; несмотря на то, с рождением Его, вся тварь приходит в движение, спешит на поклонение Ему, как Творцу своему, и несет от себя дары: ангелы – пение, небеса – звезду, пастыри – чудо, волхвы – сокровища, земля – вертеп, пустыня – ясли, люди – Матерь Деву.

Приложение к беседе № 6. История происхождения церковной песни «Дева днесь Пресущественнаго раждает...»

Св. Роман Сладкопевец был сын бедных, но благородных родителей в Сирии. Еще с малолетства он отличался кротостию и благонравием, но не был образован, так что даже не умел читать. Проходивши должность пономаря при одной из Сирийских церквей, Роман своим особенным усердием и услужливостию приобрел себе особенное внимание у добрых людей. Но крайняя простота делала его предметом смеха для людей ветреных и дерзких. Эти насмешки и дерзости еще более усиливались, когда Романа перешел (оставшись в прежнем своем звании) в соборную церковь св. Софии. Там было больше таких лиц, которым нравилось смеяться над простотою пономаря. Между тем Роман и здесь служил с полным усердием. И вот патриарх Евфимий, видя усердие Романа, положил ему часть, равную с другими, составлявшими соборный клир. Это возбудило у всего клира зависть и ненависть к Роману. Бедный и жалкий пономарь испытывал насмешки на каждом шагу – и все с твердостию переносил. Наглые завистники и недоброжелатели Романа решились, наконец, осмеять его публично. По случаю навечерия Рождества Христова в Софийском храме было весьма многочисленное стечение народа. Роман по обычаю зажигал свечи пред святыми иконами. Клирики, взявши его, нагло повлекли на клирос и говорили ему: так как ты получаешь часть, равную с нами, то ты должен сегодня один петь на амвоне (по обычаю того времени) кондак, или хвалебную песнь в честь праздника. Роман смутился. Выходя из церкви, он с горькими слезами повергся пред иконою Божией Матери и усердно просил Ее ходатайства пред Наставником премудрости и смысла Подателем. Горечь глубоко запала в душу Романа. Пришедши из церкви, он не вкусил пищи и уснул с скорбным молитвенным духом. Но вот во сне является ему Небесная Царица – Божия Матерь, подает ему свиток и говорит: «Отверзи уста и снедь сей свиток». Роман исполнил повеление Богоматери. Проснувшись, он ощутил в душе необыкновенную радость и необыкновенное просвещение разума. Достойно и усердно отблагодарив Богоматерь, Роман со спокойною душею пошел в церковь ко всенощному бдению. Настало обычное время пения кондака (на амвоне). Роман дерзновенно взошел на амвон и начал самым приятным голосом петь не прежнюю, а новую, внушенную ему Духом Божиим, песнь: «Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп неприступному приносит, ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют, нас бо ради родися Отроча младо превечный Бог» (кондак Рождества Христова). Вся церковь изумилась от сладкого (отсюда и прозвание – сладкопевец) и умилительного пения; все стали прославлять Господа. Клирики пали к ногам угодника Божия, прося у него прощения за причиненные ему оскорбления. Патриарх рукоположил его в диакона. С тех пор из уст Романа Сладкопевца обильною рекой потекли песни церковные. Он, без сомнения, при той же божественной помощи, составил более тысячи кондаков на праздники Господские, Богородичные и в честь святых.

II. Обрезание Господне

Беседа № 1. О празднике Обрезания Господа нашего Иисуса Христа

I. Оканчивается праздник Рождества Христова, а с тем вместе наступает новый праздник – Обрезание Господа нашего Иисуса Христа. Праздник сменяется праздником.

Вспомните, братие, из священной истории, что когда Бог вступал в завет с Авраамом и обещал ему многочисленное потомство, как песок в море, как звезды на небе, то печатью, или видимым знаком этого завета положил обряд обрезания; при этом Аврааму дано было это новое имя вместо прежнего – Аврам. Затем, когда Господь чрез Моисея давал закон народу еврейскому, то также заповедал (Чис. 12:3), чтобы над каждым еврейским младенцем мужеского пола непременно был совершаем обряд обрезания, иначе он не мог принадлежать к избранному Богом еврейскому народу и не мог быть участником тех великих обетований Божиих, которые даны были Аврааму и всему его потомству.

Во исполнение этого закона и над Господом нашим как происходившим по плоти из племени Авраамова в восьмой день по рождении Его, был совершен законный обряд обрезания и наречено Ему имя Иисус, то самое имя, которое Архангел Гавриил объявил Пресвятой Деве Марии в час благовещения. Пренебесное имя Иисус значит Спаситель, потому что Господь на то и родился, чтобы спасти всех людей от греха, проклятия и смерти. Это имя Господа – человеческое, хотя и принесенное с неба. Имя Христос, которое мы обыкновенно присовокупляем к преславному имени Иисус, значит помазанник, по-еврейски – Мессия. Помазанниками у евреев назывались цари, первосвященники и пророки; потому что цари и первосвященники, при вступлении в должность, обыкновенно помазывались священным елеем. Вспомните, как Самуил пророк возливал священный елей на Саула и Давида, когда, по повелению Божию, избирал того и другого на царство, – как Моисей возливал елей помазания на главу Аарона, когда назначал его первосвященником для служения при скинии (Исх. 29). А пророки получали просвещение от Духа Святого, что также называется духовным помазанием. Но все эти наименования в высшей степени принадлежат и Господу Иисусу: Он – царь наш, царь – победитель врагов наших; Он – первосвященник, Самого Себя принесший в жертву на кресте за грехи наши; Он – пророк, Он – учитель наш, возвестивший нам волю Божию.

Таким образом, праздник Обрезания установлен в воспоминание совершенного над Спасителем нашим, в восьмой день по рождении, этого обряда, и, с наречением Всесвятого имени Господу, завершает собою празднование Рождеству Христову.

II. а) Установление праздника Обрезания относится к первым векам христианства, и Св. Церковь, учреждая этот праздник, кроме сохранения в памяти события, имела в виду – примером Самого Господа научить нас постоянному исполнению заповедей Божиих и беспрекословному повиновению святым ее уставам. «Господь, – говорит она, – даде Самаго Себе образ и начертание всем ко спасению: ибо закона творец законная исполняет» (на великой вечерне стихира 2).

Заметим это наставление Св. Церкви и постараемся исполнять его самым делом. (См. «Воскресное чтение», 1864 г.).

Извлечем для себя, возлюбленные братия, из ныне празднуемого Св. Церковию события и другие назидательные уроки.

б) При обрезании воплотившегося для нашего спасения Сына Божия дано Ему имя Иисус. Что означает имя Иисуса? – Спасение. Какое? – Всякое, духовное и телесное, временное и вечное, видимое и невидимое. От каких зол не страдает падший род человеческий! Страдает от тьмы в уме, от злости в воле, от нечистоты и томления в сердце, от болезней и смерти в теле. Все сии виды зла будут уничтожены Сыном Божиим; от всех их Он спасет людей совершенно и навсегда. Для сего именно нарекается Ему имя Иисуса, или Спасителя; ибо Он его приемлет не так, как нередко принимаются имена у нас, чтобы носить только имя, а с тем, чтобы осуществить его на самом деле. Посему и дано это имя не как либо случайно, по желанию, например, Матери или св. Иосифа, а свыше, от ангела, еще до зачатия Его во чреве. И ангел, без сомнения, не сам измыслил его, а принял с благоговением от Самого Владыки ангелов, «от Которого, – как замечает апостол, – именуется всякое отечество на небесах и на земле» (Еф. 3:15). Посему-то «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12), кроме имени Господа Иисуса; посему-то пред сим достопоклоняемым именем и должно преклоняться «всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил. 2:10–11).

Мы хорошо делаем, братие мои, что по чувству благоговения не даем сего имени никому. Кто из христиан осмелится носить имя Иисуса? Но крайне худо то, что сие всесвятое и сладчайшее имя из области благоговения преходит у многих в область невнимания и забвения. Что же значат все великие имена в мире пред единым именем Иисуса? Ибо, еще повторим – верно и всякого приятия достойно слово апостола: «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы всем нам спастись», кроме сего божественного имени. А когда в нем наше спасение, то как нам не любить его и не благоговеть пред ним? Любя, как не повторять его часто и с услаждением? Благоговея пред ним, как не дорожить им и не внушать к нему почтения всякому, на кого только нам возможно действовать? Древние христиане так умели усвоять себе сладчайшее имя Спасителя, что после мученической кончины св. Игнатия оно нашлось видимо отпечатленным в его сердце. Если такое совершенство превыше нашей слабости: то по крайней мере не будем походить на язычников, не ведущих имени Иисусова.

в) Обрезание Господа есть видимое начало Его Крестной жертвы; ибо все прочие виды уничижения и страданий, кои будет претерпевать Он за нас во всю жизнь, составляли собою Жертву бескровную, а здесь – железо и кровь, видимое предвестие гвоздей и венца тернового.

Видите, чем начал жизнь и действия Свои Тот, Который есть самая чистота и святость: обрезанием. Не тем ли паче нам, нечистым и оскверненным грехами, должно употреблять время, нам даруемое, на совершение в нас духовного обрезания, то есть на отсечение всех богопротивных помыслов и предрассудков, на искоренение всех душетленных страстей и пожеланий, на изглаждение всех духовных и плотских скверн? В противном случае лучше было бы сократиться нашей жизни, нежели продолжаться во грехах и беззакониях. Если же она, по милосердию Господа, продолжена еще, то это знак, что там – горе ожидают нашего покаяния, ожидают давно, с тех пор, как мы уклонились с пути правды и истины.

III. Войдем же в дух и цель Нового года; поймем истинную и единственную пользу, которую мы можем извлечь из времени, не на время только, а на целую вечность; престанем искать спасения там, где никогда нельзя найти его, и обратимся к Тому, Кто затем и послан, для того и пришел во плоти, для того пролил уже ныне кровь Свою, дабы спасти всех нас. Не раз уже, а многократно в настоящий день представал Он нам с сею искупительною кровию, с Своим трогательным примером и спасением для нас. Се паки предстал, и ныне предстал для некоторых, по всей вероятности, в последний раз. Не закроем же паки очей, не отвратим слуха по-прежнему; возьмем и мы нож самоотвержения христианского, и в духе веры о всесильном имени Иисуса начнем обрезывать все, что в нас обрящется плотского и противного закону Божию. (См. «Проповеди», Иннокентия, архиеп. Херсонского, т. I, стр. 198–208).

III. Богоявление Господне

Беседа № 1, в которой излагается история праздника Богоявления Господня с нравственными и догматическими уроками

I. Ныне Иисус Христос, по человеческому естеству достигши возраста лет тридцати (Лк. 3:23), пришел на реку Иордан, – при которой св. Иоанн Предтеча проповедал покаяние, приготовляя иудеев к принятию обетованного Искупителя, – и принял от Иоанна крещение в водах Иордана.

Когда Иисус, крестившись, вышел из воды, отверзлись Ему небеса, и Иоанн увидел Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И вот глас с небес, глаголющий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:15–17).

II. а) Иисус Христос крещением, то есть погружением в водах Иордана, начинает Свое служение спасению рода человеческого открыто, пред взорами людей. Своим крещением Он возвышает в спасительное Таинство крещение Иоанна и Своим примером установляет, чтобы все верующие в Него крестились и крещением запечатлевали свой обет – в последующее время всеми силами своими служить единому Богу, в трех лицах прославляемому.

б) Дух Святый из отверстых небес сошел на Иисуса в виде голубя в засвидетельствование того, что Иисус приходит от Бога Отца, – есть обетованный Христос, крестящий Духом Святым (Ин. 1:33), и в предзнаменование того, что на всех верующих в Иисуса Христа и по заповеди Его принимающих крещение нисходит Он – Дух Святый.

в) Глас с небес, глас Бога Отца еще явственнее свидетельствовал о том, Кто принял крещение от Иоанна. Бог Отец с небес вещал: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоваление». Бог Отец свидетельствует об Иисусе Христе, что Он не пророк, подобный древним пророкам, и не ангел, но «Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил», в Котором Его Отеческое благоволение. Так Бог Отец свидетельствует об Иисусе Христе, что Он есть истинный Бог, что все люди должны веровать в Него, любить Его как возлюбленного Сына Божия, последовать Его учению и возлагать на Него все упование: ибо в Нем благоволения Отца Небесного, и никто не может прийти к Отцу, как только чрез Иисуса Христа (Ин. 14:6).

г) Иисус Христос еще не начал Своей проповеди, а между тем во время крещения Его в Иордане торжественно раскрывается высочайшее таинство Святыя Троицы: Бог Сын в естестве человеческом приемлет крещение; Бог Дух Святый нисходит на Сына в виде голубя; Бог Отец свидетельствует о возлюбленном Сыне Своем. Так высочайшее таинство Святыя Троицы, основание нашей веры и надежды, дивным образом открыто человекам во время крещения Иисуса Христа в Иордане.

III. Братия! Так настоящий великий праздник напоминает нам великие дела Божии на земле – крещение Сына Божия в водах Иордана, сошествие на Него Духа Божия и свидетельство о Нем Отца Небесного.

Праздник Богоявления напоминает нам великие благодеяния Божии, полученные и каждым из нас. По примеру и по заповеди Христа Спасителя, и все мы крестились во имя Святой Троицы, благоволившей явиться на Иордане в день Крещения Господня. В Таинстве Крещения и нас невидимо осенил Дух Божий и возродил нас в жизнь благодатную. В сем великом Таинстве и нам даровано великое право быть чадами Божиими, по благодати Господа Спасителя, так учит благовестник Христов: «Тем, которые приняли Его (Христа, Сына Божия), верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Ин. 1:12).

Воспоминая о своем крещении во имя Святыя Троицы, мы должны приводить себе на память и то, какие обеты давали мы тогда пред, Богом и Св. Церковию. Отвергшись диавола и всех дел его, мы обещались во все дни своей жизни всеми силами служить единому Богу, в трех Лицах поклоняемому, и всегда исполнять святую волю Его, которую раскрыл нам Иисус Христос в Евангелии и святые апостолы Его в своих Посланиях.

Господь Спаситель говорил: »Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его« (Ин. 4:34). Так и для нас исполнение воли Божией – соблюдение заповедей Христовых – есть истинная, необходимая нам пища, которая питает нашу бессмертную душу, укрепляет ее в благочестивой и добродетельной жизни, приготовляет ее к вечной жизни в обителях небесных и на земле доставляет ей истинное успокоение, как залог вечного блаженства по слову Господа Спасителя: »Блажени алчущии и жаждущии правды; яко тии насытятся«. Аминь. (Сост. по «Проповеди» Евсевия, архиеп. Могилевского, т. II, изд. 1870 г.).

Приложение к беседе № 1. Догматические и нравственные мысли, взятые из службы праздника Богоявления Господня

1) "Тако глаголет Господь ко Иоанну: пророче гряди, крести Мене тебе создавшаго и просвещающаго благодатию, и неусумнися. Прочее остави ныне, ибо исполнити приидох правду всякую« (Стих. на 6 часе). Господь Иисус Христос, облекшись в человеческое естество, »по виду став как человек«, во всем подобный нам грешным, кроме греха, прирожденного нам еще с утробы матерней, и потому Он не имел нужды омывать сей грех в водах крещения, но Господу, как Основателю нашей веры, нужно было исполнить всякую правду на земле, и Он, приемля крещение от Иоанна, в водах иорданских, Своим примером установляет святое Таинство Крещения и освящает им всех, вступающих в общество верующих; потом, в беседе с Никодимом заповедывает: »Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие« (Ин. 3:5). Крещение есть дверь, которою мы входим в Церковь Божию, созданную Иисусом Христом на земле.

1) Просвещенные светом Крещения, яко чада света ходите, «испытывайте, что благоугодно Богу» (Еф. 5:10), учит апостол Павел. Крещаемые, погружаясь в водах, погребают в них своего ветхого человека и выходят из воды для новой духовной жизни. «Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились. Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (Рим. 6:3–4, 11–12). Необходимо нам отложить ветхого человека с прежним образом жизни, а обновиться духом ума «и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Ефес. 4:23–24).

3. "Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления« (Еф. 4:30), т. е. Крещения. После Крещения верующие получали дары Святого Духа, чрез возложение на них рук апостольских. Возложение рук заменило ныне Св. Таинство Миропомазания, которым мы запечатлеваемся непосредственно после Крещения и получаем дары Святого Духа. Которого не надобно оскорблять порочными мыслями и делами.

Беседа № 2. О богослужении в праздник Богоявления Господня

I. Января 6-го Св. Церковь празднует Крещение Господа нашего Иисуса Христа.

День Крещения Господня есть один из великих двунадесятых праздников и празднуется так же торжественно, как и день Рождества Христова, Все время от Рождества до Крещения называется святками. Их, по указанию Церкви, мы должны проводить в духовном торжестве, размышляя о событиях в Вифлееме и на Иордане.

Праздник Крещения называется еще праздником Богоявления, Просвещения и праздником Светов. Богоявлением Он называется потому, что при крещении Спасителя явились миру все три Лица Пресвятыя Троицы. Из отверстых небес »и Дух Святый нисшел на Него в телеснам виде, как голубь (т. е. на крестившегося Сына Божия, – второе Лицо Троицы), и был глас (Бога Отца) с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение«. Называется Богоявлением и потому еще, что при крещении Иисус явлен был Своему Предтече и затем уже всему миру как истинный Мессия. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Не тот день, в который родился Спаситель, должно назвать явлением, но тот, когда Он крестился. Не чрез рождение Свое Он всем сделался известным, но чрез крещение, почему Богоявлением называется не тот день, в который родился, а тот, в который крестился».

Просвещением и праздником светов день сей называется потому, что чрез крещение Спаситель явился миру как истинный Мессия, Бог, Который пришел на землю просветить «народ, сидящий во тьме», с явлением Его «увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Мф. 4:16). В древней Церкви в навечерие праздника просвещались, т. е. принимали Крещение, оглашенные. При совершении Таинства горело много светильников, да и при водоосвящении стояли с возжженными свечами в руках. Отсюда и произошли наименования праздника «Просвещения», «светова».

II. Богослужение в праздник Крещения походит на службу в день Рождества.

а) Скажем сначала о богослужении накануне праздника Богоявления Господня. Накануне праздника (сочевник) положен строгий пост.

аа) После утрени поются царские часы. На первом часе, по молитве Господней, чтец читает три псалма: 5-й, 22-й и 26-й, и потропарях, возглашает прокимен: «И возгреме с небесе Господь, и Вышний даде глас Свой». Затем следует чтение паремий из пророчеств Исаии (гл. 35). Пророк провидит время обильного излияния благодати Духа Святого, время обновления и возрождения людей по вере в Господа Иисуса Христа. О чем вещал пророк из времен далеких, к тому близко стоял Иоанн, Креститель Господень, который поведал людям о Господе, явившемся во плоти. О Крестителе благовествуется в апостольском и евангельском чтениях (Деян. 13:25–32 и Мф. 3:1–11). На третьем часе в псалмах (28, 41 и 50) прославляется Господь, имеющий власть над водами. После тропарей возглашается прокимен: «Видеша Тя воды Боже, видеша Тя воды и убояшася», и читается пророчество Исаии о благодатном Царстве Божием, в котором люди получают очищение и обновление. В чтении из Апостола указывается различие между крещением Иоанна и крещением христианским (Деян. 19–8). Предтеча крестил водою в покаяние, призывая всех веровать в грядущего по нем Иисуса Христа. Явился Сам крестящий Духом Святым, Господь наш. На Него указал Иоанн. О сем благовествует Св. Евангелие (Мк. 1:1–8).

В псалмах 6-го часа (73-м, 76-м и 90-м) воспевается Божие величие и Божия сила, а в паремии (Ис. гл. 12) возвещается спасение от Господа. Апостол призывает верующих и крестившихся жить по Христу, в обновление жизни (Рим. 6:3–12). Св. Евангелие говорит о крещении Иисуса Христа, о сорокадневном посте Его и начале проповеди (Мк. 1:9–15).

В псалмах 9-го часа (92-м, 113-м и 85-м) воспевается царское величие и могущество Господа, а в паремии (Ис. 49:8–15) возвещается Божия любовь к роду человеческому. В апостоле благовествуется о явлении благодати Божией, спасительной всем человекам (Тит. 2:11–14; 3:2–7), а в Св. Евангелии – о крещении Спасителя и Богоявлении.

бб) Литургия совершается с вечерней, если навечерие Крещения не приходится на субботу или воскресенье. По великой ектении, после стихир на Господи воззвах и по входе с Евангелием читаются паремии. Первая из книги Бытия (1–13) – о создании мира, вторая – о чудесном переходе евреев по дну Чермного моря (Исх. 14:15–28) и третья – о превращении горьких вод Мерры в сладкие (Исх. 15:22–27 и 16:1). По третьей паремии чтец возглашает тропари: «Явился еси вмире, иже мир сотворивый, да просветиши во тьме седящия, человеколюбче, слава Тебе» и другие, в которых воспевается Божие благоволение к людям, седящим во тьме и сени смертной. В четвертой паремии повествуется о чудесном переходе евреев через Иордан (Нав. 3:7–17), в пятой – о таковом переходе через него пророков Илии и Елисея (4Цар. 2:6–15) и в шестой – о чудесном очищении от проказы Неемана Сириянина после погружения его в водах Иордана по слову пророка Елисея (4 Цар. гл. 5). Чтение опять прерывается краткими тропарями, в которых воспевается свет Христов, воссиявший на седящия во тьме. В следующих семи паремиях воспоминаются чудеса, совершенные на водах для избранного Богом народа. За паремиями читается Апостол (1Кор. 10:1–4) об исполнении ветхозаветных пророчеств на лице Иисуса Христа. Св. Евангелие излагает проповедь Иоанна Крестителя о приближающемся Божием Царстве (Лк. 3:1–18). Далее продолжается Литургия Василия Великого или Златоустого, если навечерие Крещения приходится в субботу или в воскресенье.

вв) В конце Литургии совершается освящение воды. Оно называется великим, в отличие от малого, совершаемого весьма часто в храмах, в домах и на источниках. Установлено великое освящение вод в память Крещения Господня. Оно указывает также и на события из древних времен Христианской Церкви. В первые века христианства накануне Богоявления обыкновенно крестили вступающих в Церковь новых членов; пока они приготовлялись к Крещению, они назывались оглашенными, потому что их оглашали, т. е.

обучали истинам веры и правилам жизни христианской. Как ныне при Крещении даются восприемникам зажженные свечи, так в древности сами крещаемые держали свечи в руках. По любви к ним и присутствовавшие стояли со свечами. В воспоминание этого в уставе церковном и теперь предписывается православным христианам при освящении воды держать в руках зажженные свечи.

В начале великого водоосвящения торжественно поются тропари: «Глас Господень на водах вопиет глаголя: приидите, приимите вси Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия, явльшагося Христа», и др.; потом читаются три паремии, в которых описывается радость людей, познавших Бога истинного и возрожденных Божиею благодатию (Ис. гл. 35, 55 и 12). Чтение из Апостола благовествует о прообразах Ветхого Завета, указывавших на лицо крестившегося Господа Нашего Иисуса Христа (1Кор. 10:1–4), а Св. Евангелие – о крещении Спасителя и Богоявлении (Мк. 1:9–11). В великой ектении Св. Церковь молится «О еже освятитися водам сим, силою и действием, и наитием Св. Духа… О еже дароватися им благодати избавления... О еже сокрушитися сатане под ногами нашима вскоре и разоритися всякому совету лукавому, движимому на ны… О еже быти воде сей, освящения дару, грехов избавлению, во исцеление души и тела, и на всякую пользу изрядную. О еже быти воде сей приводящей в жизнь вечную_ О черплющих и емлющих во освящение домов» и пр. Во время ектении священник тайно молится, чтобы Господь внял молениям нашим и милостиво соделал по прошению нашему; а затем велегласно призывает благодать Святого Духа: «Сам убо человеколюбче Царю, прииди и ныне наитием Святого Твоего Духа и освяти воду сию… Даждь всем прикасающимся имажущимся ею освящение, здравие, очищение и благословение» и дал. По молитве священник преподает мир всем и по возгласе погружает троекратно Честный Крест в воду с пением тропаря: «Во Иордане крещающуся (когда Ты крестился) Тебе, Господи, Тройческое явися поклонение (открылось поклонение Пресвятой Троице): Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя (называя): и Дух, в виде голубине, извествоваше словесе утверждение (заверял истинность слова Отца) явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе".

Совершилось освящение воды. Почерпни ее с благоговением, православный христианин, и неси к себе домой. Храни ее на целый год, ибо она весьма полезна в разных случаях жизни. С самых древних времен христиане имели к ней глубокое благоговение. Ее употребляли, когда заклинали бесноватых. Ее пьют и пили те, которые не могут или недостойны приступить к Таинству Причащения: умалишенные и отлученные от Причащения за грехи. Больные пользуются ею и по вере получают исцеление. Ею окропляют нивы, скот и пчел; ее употребляют и при освящении сосудов, чем-либо оскверненных. Видишь, какую благодать дарует воде Господь Бог. Потому она и называется агиасмою, т. е. святынею. С освященною водою ходят священнослужители по домам православных христиан славить крестившегося Господа. Приими их с честию: несут они тебе во имя Божие благословение и освящение.

б) В день Крещения Господня, как и Рождества, богослужение начинается «великим повечерием», на котором поют пророческие стихи: «С нами Бог». Повечерие оканчивается чтением песнопения «Слава в вышних Богу». За сим следует лития и утреня. Утреннее евангелие благовествует о крещении Спасителя и явлении Пресвятой Троицы.

Литургия в праздник Крещения, как и Рождества Христова, бывает «порану, труда ради бденнаго». На Литургии поются антифоны из псалмов 113-го, 114-го и 117-го. В них содержится пророческое указание на крещающегося Господа и указывается на бедственное состояние людей до явления Христа. Вместо «трисвятого» поется: «Елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся». Апостол из Послания к Титу (2:11–15; 3:5–7) возвещает о ниспослании нам чрез Христа божественной благодати, спасительной для всех людей, и требует, чтобы «целомудренно, праведно и благочестиво жили мы в нынешнем веке» и были «наследниками вечной жизни». Евангелие благовествует о крещении Спасителя (Мф. 3:13–17).

После Литургии совершается торжественный крестный ход на источники, на воду. Священник и диакон идут в полном церковном облачении. Священник на голове несет крест, а диакон идет с кадилом. Впереди несут зажженные свечи, хоругви, запрестольный крест, Св. Евангелие, икону Божией Матери и праздника. Во время шествия поют стихиры, положенные на освящение воды, и бывает колокольный звон. Чин освящения воды тот же самый, что и в сочельник после вечерни. Одинаковое значение и святость имеет и вода, освященная в навечерие во храме, и на реках или колодцах в самый праздник. Попразднество продолжается до 14 января. (См. «Внебогослужебные беседы о богослужении», ч. 2-я, вып. VI, Спб., 1889 г.).

III. Вот, братия христиане, краткий очерк того высоко назидательного богослужения, которое совершается накануне и в день праздника Крещения Господня. Запомните же те спасительные уроки, которые преподает оно всем нам.

Приложение к беседе № 2

А. Историческая справка о том, как совершалось водоосвящение в старину на Руси

Со дня принятия христианства и по сию пору нигде праздник Крещения Господня не празднуется с такою торжественностью, как у нас в России. Особенной же торжественности и церемониальности достигло празднование этого дня в XVI и XVII веках, в период патриархов. В то время праздничное торжество начиналось обыкновенно накануне, в Крещенский сочельник, или же в «навечерие Богоявления Господня». Торжество начиналось обыкновенно с отправления «Царских часов», которые в особенности торжественно служились в Успенском соборе, в присутствии самого царя.

После часов в том же соборе служилась Литургия с вечернею, с которой неразрывно связан был «чин освящения воды». Как вечерня, так равно и освящение воды происходило в присутствии государя. Ключари, получив благословение патриарха «наряд к воде ставити», среди церкви поставляли два стола: один для миски с водою и других священных предметов, другой аспидный для святых мощей. На одном столе ставили «ушат серебряной, да чашу серебряную, три василька, сиречь кропила». По благословению патриарха чаша наполнялась водою, а около чаши на столе ставились «четыре шандала (подсвечники) серебряные чеканные, а на них налепы засвечены, а выше стола на налой праздник (икону) поставляют». После погружения креста в воду, сам патриарх наливал святую воду в миску, с которою тотчас шествовал в алтарь для кропления, потом наливал в кружки и «кратиры», сам пил воду трижды из кратира, а затем подавал столько же раз отведать государю, при чем кропил его святою водою и давал ему антидор. После этого протодиакон возглашал многолетие государю и государеву семейству поименно, по исполнении которого певчими следовало снова поздравление царя патриархом, боярами и прочими лицами, чем и заканчивалось торжество Богоявленского навечерия.

Крещенский сочельник проводился в старину очень свято. Так, многие благочестивые люди в навечерие Богоявления не вкушали пищи до освящения воды. Самая же пища была очень скромная, так что есть рыбу в этот день считалось величайшим грехом. У самого государя на столе, от которого, по существовавшему тогда обычаю, посылались блюда патриарху и боярам, должно было быть «ничего же, окромя белого хлеба – один каравай, капуста сырая и гретая, грузди, рыжики соленые, сырые и гретые, кутья и ягодные яства». В этот же день, по примеру государя и бояр, было принято раздавать милостыню бедным людям пищею, одеждою и деньгами.

В самый день Богоявления, в Москве в это время совершалось торжество, которое по своему величию и пышности превосходило все другие торжества. Царь в этот день являлся народу в полном блеске своего царского величия. В двенадцать часов дня царь в обыкновенном выходном платье совершал шествие в Успенский собор при колокольном звоне на Иване Великом. В соборе государь возлагал на себя «царский сан» (т. е. большой царский наряд со всеми регалиями), после чего начиналась Литургия. По окончании Литургии из собора выходили: царь южными дверьми, а патриарх – западными на «Ердань». Самая Иордань» вырубалась во льду на Москве реке в виде креста, покрытого красивою сенью, поддерживаемою четырьмя колоннами с карнизами, расписанными красками, серебром и золотом, и украшенною золоченым крестом на верху. По углам ставились изображения четырех евангелистов, а внутри – апостолов и других святых, и, наконец, образ Крещения Господня. Все это было украшено шелковыми и вырезанными из жести раскрашенными цветами и листьями. Самое «действо водоосвящения» совершалось таким образом. Сначала духовенство подходило по два в ряд к патриарху и государю и низко кланялось, а затем патриарх раздавал всем свечи, начиная с государя. Во время погружения креста в воду производилась стрельба из пушек и звон колоколов всех московских церквей. Погрузив крест, патриарх серебряным ведром черпал воду из Иордани и отдавал ключарю для окропления войск и народа. Сам патриарх трижды осенял государя крестом, окроплял его святою водою и поздравлял с праздником. Торжество оканчивалось в тот день слишком поздно, так что вечерня в этот день обыкновенно бывала «без расходу».

С не меньшею торжественностью и в настоящее время, в воспоминание Крещения Господня, как в навечерие, так и в самый праздник, совершается освящение воды, которое в древних русских летописях называется «водокрестием». В навечерие оно совершается в храмах, а в самый праздник – на реках, прудах и колодцах, что у нас именуется хождением на Иордань. Особенно торжественно совершается теперь освящение воды в Санкт-Петербурге (а отчасти и в других губернских городах). Здесь, против Зимнего дворца, на, реке Неве, устраивается великолепная Иордань. По окончании Литургии в Зимнем дворце торжественная процессия, в которой принимают участие их императорские величества и члены августейшего дома, присутствующие в святейшем синоде архиереи и многочисленное духовенство, шествуют ко Иордани, и в ту минуту, когда Животворящий Крест погружается митрополитом в реку, с Петропавловской крепости раздаются пушечные выстрелы. (См. «Миссионерское обозрение» 1897 г.).

Б. Историческая справка о том, почему в праздник Крещения вода освящается два раза

В праздник Крещения вода освящается два раза. Кто-либо спросит из вас: отчего же это два раза освящается вода в праздник Крещения Господня?

Известно, что на том месте, где родился, жил и крестился Христос Спаситель освящение на Иордане воды совершалось с давнего времени и доныне совершается в полночь или на рассвете, так как, по преданию, в этот час крестился Иисус Христос. Но в последствии времени, когда христианские богослужения начали совершать в разных местах не ночью, а днем, нужно было освящение воды перенести на день, но на какой день? На самый ли день праздника, или на канун его, т. е. на день пред праздником, так как каждый праздник у нас начинается с вечера?

Но тут случилось вот что. В первые века обращалось в христианство много язычников и евреев; они назывались оглашенными (оглашенные – это те, которые уже научены христианской вере, но еще не крестились). Для крещения их были назначены особые дни в году (напр., Пасха, Троица); к этим дням отнесли и день пред Крещением Христовым. А так как для крещения оглашенных нужна была освященная вода, то и постановлено было совершать в день пред праздником Христова Крещения освящение воды, – и не малое освящение, совершаемое по нуждам христиан во все дни года, а великое, ради кануна праздника. Таким образом, было постановлено совершать, два раза освящение воды: пред праздником – для крещения оглашенных, и в самый праздник – в воспоминание Крещения Христова.

В наше время почти нет между нами оглашенных, и потому, по-видимому, нет надобности совершать освящения воды пред праздником. Но Св. Церковь удержала это освящение потому, что двойное освящение воды, т. е. накануне и в самый праздник, увеличивает торжество праздника и наше освящение и просвещение. Мы должны радоваться и торжествовать, что у нас не один только, а два раза освящается вода в праздник Крещения Господня. Можно, впрочем, сказать, что нынешнее освящение воды и завтрашнее имеют и несколько различное значение. Именно: пред праздником будет освящаться вода собственно для наших потребностей и для потребностей собственно нынешнего только дня, т. е. она будет освящаться для того, чтобы мы могли окропить и освятить этою водою наши дома, все наше имущество и прежде всего себя самих. Она будет освящаться для того, чтобы мы, постившиеся ныне до вечера, сподобились за это приобщиться святой воде, освятиться, приготовиться, а с тем вместе и предвкусить радость наступающего великого праздника.

В день праздника будет освящаться вода уже собственно в память крещения Христа Спасителя. Тогда мы будем уже не приготовляться святою водою к празднику, а будем уже праздновать освящением воды самый праздник.

В. Некоторые песнопения в день Богоявления с кратким объяснением

а) На освящение воды. «Глас Господень на водах вопиет глаголя: приидите, приимите вси духа премудрости, духа разума, духа страха Божия, (духа) явльшагося Христа».

«Днесь (сегодня) вод освящается естество, и разделяется Иордан, и своих вод возвращает струи, Владыку зря крещаема».

«Яко человек на реку пришел еси, Христе Царю, и рабское крещение прияти тщишися (сильно желаешь) Блаже, от Предтечеву руку, грех ради наших, Человеколюбче».

«Ко гласу (Предтечи) вопиющаго в пустыни: уготовайте путь Господень, пришел еси, Господи, зрак рабий приим, крещения прося, неведый греха: видеша Тя воды, и убояшася; трепетен бысть Предтеча, и возопи глаголя: како просветит светильник света23; како руку положит раб на Владыку; освяти мене и воды, Спасе, вземляй мира грех».

б) Тропарь. «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Тройческое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя: и Дух, в виде голубине, извествоваше словесе утверждение: явлейся Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе».

Когда Ты, Господи, крестился во Иордане, открылось поклонение Пресвятой Троице, ибо глас Отца свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух, в виде голубя, заверял истинность слова (Отчего); Христе Боже, явившийся и просветивший мир, слава Тебе!

в) На литии. «Одеваяйся светом яко ризою, нас ради по нам быти сподобился есть, во струи одевается днесь Иорданския, не Сам сих ко очищению требуя, но нам Собою устрояяй порождение. О чудесе! без огня изваряет, и назидает без сокрушения, и спасает в Него просвещаемыя, Христос Бог и Спас душ наших».

Одевающийся светом, как одеждою, благоволил для нас сделаться подобным нам, и ныне покрывается струями Иордана, не Сам нуждаясь в них для очищения, но в Своем лице устрояя нам возрождение. О чудо! переплавляет без огня, и воссоздает без разрушения, и спасает крещающихся во имя Его Христос Бог и Спаситель душ наших.

г) На стиховне. «На Иорданстей реце видев Тя Иоанн к себе грядуща, глаголаше: “Христе Боже, что к рабу пришел еси, скверны не имый Господи; во имя же чие Тя крещу; Отца; но Того носиши в себе. Сына; но Сам еси воплотивыйся. Духа Святаго; и сего веси (Ты можешь) даяти верным усты (устами) (Ин. 20:22) явлейся Боже, помилуй нас"".

д) Ирмосы:

1. «Глубины открыл есть дно, и сушею Своя (люди) влечет, в ней (глубине) покрыв противныя, крепкий во бранех Господь яко прославися».

3. «Крепость даяй Царем нашим Господь, и рог (достоинство) помазанных Своих возносяй, от Девы раждается, грядет же ко крещению: тому вернии возопиим: несть свят, яко Бог наш».

4. «Услышах Господи глас Твой, его же рекл еси глас вопиющаго в пустыни, яко возгремел еси над водами многими Твоему свидетельствуяй Сыну, весь быв сошедшаго Духа, возопи: Ты еси Христос, Божия мудрость и сила».

Я услышал, Господи, (Предтечу) – голос Твой, который Ты назвал голосом вопиющего в пустыне; когда Ты возгремел над многими водами (Иордана), свидетельствуя о Твоем Сыне, Он (Предтеча), исполнившись явившегося Духа, воскликнул: «Ты – Христос, Божия премудрость и сила».

5. «Иисус, живота Начальник, разрешити осуждение грядет Адама первозданнаго, очищений же яко Бог не требуя, падшаго очищают во Иордане: в немже вражду убив, преимущ всяк ум мир дарует».

6. «Глас словесе, светильник света, денница солнца, Предтеча, в пустыни покайтеся всем вопиет людем, и предочиститеся: се бо предстоит Христос, от тли мир избавляй».

Голос Слова, светильник Света, заря – предтеча Солнца восклицает в пустыне всем людям: «покайтесь; и заблаговременно очиститесь; ибо вот предстоит Христос, избавляющий мир от погибели».

е) Кондак. «Явился еси днесь вселенней, и свет Твой Господи знаменася (открылся) на нас, в разуме (сознательно) поющих Тя: “пришел еси и явился еси свет неприступный"".

7. «Юношы благочестивыя, пещи огненней приобщившияся, шумящ дух росный невредимы сохрани, и Божия ангела снисхождение: темже в пламени орошаемы благодарственно воспеваху: препетый отцев Господи и Боже благословен еси».

8. «Тайну преславную Вавилонская показа пещь, источившая росу, яко струями имаше невещественный огнь восприяти Иордан, и объяти плотию крещаема Зиждителя: егоже благословят людие и превозносят во вся веки».

Вавилонская печь, источив росу, изобразила ту чудную тайну, но Иордан имел принять в струи (свои) невещественный огонь (Божества) и объять крещающегося плотию Творца, Которого люди благословляют и превозносят во все веки.

«Величай, душе моя, честнейшую горних воинств, Деву пречистую Богородицу».

9. «Недоумеет всяк язык благохвалити по достоянию, изумевает же ум и премирный пети Тя Богородице: обаче благая сущи, веру приими, ибо любовь веси божественную нашу: Ты бо христиан еси предстательница, Тя величаем».

Никакой язык не в силах восхвалить по достоинству, и даже ангельский ум недоумевает, (как) воспеть Тебя, Богородица, но как благая, прими веру, ибо любовь нашу живую Ты знаешь; Ты предстательница христиан; Тебя мы величаем.

«О паче ума Рождества Твоего чудес, Невесто всечистая, Мати благословенная! Еюже получивше всесовершенное спасение, достойно хвалим яко благодетеля, дар носяще песнь благодарения».

О как выше ума чудеса рождения Твоего, пречистая Невеста, благословенная Матерь! Получив чрез Тебя всесовершенное спасение, мы достойно восхваляем (Тебя), как благодетельницу, принося в дар песнь благодарности.

ж) На Литургии. 1 Антифон Пс. 113:1–3, 5. «Во исходе Израилеве из Египта, дома Иаковля из людей варвар, бысть (сделалась) Иудея святыня (святилищем) Его, Израиль область Его. Море (Красное) виде (увидело народ, покровительствуемый Самим Богом) и побеже (расступилось), Иордан возвратися вспять (обратился назад). Что ти есть море, яко побегло еси, и тебе Иордане, яко возвратился еси вспять?»; 2 Антифон. Пс. 114:1–5. «Возлюбих (Господа), яко (потому что) услышит Господь глас моления моего. Яко приклони ухо Свое мне: и во дни моя призову (Его). Объяша мя болезни смертныя, беды адовы обретоша мя. Скорбь и болезнь обретох, и имя Господне призвах. Милостив Господь и праведен, и Бог наш милует». 3 Антифон. Пс. 117:1–4. «Исповедайтеся (славьте) Господеви, яко (ибо Он) благ, яко в век милость Его. Да речет (скажет) убо дом Израилев, яко благ... Да речет убо дом Ааронь... Да рекут убо вси боящиися Господа, яко в век милость Его».

Г. О священной реке Иордан 24

Нет в мире Божием более священной для христианина реки, как река Иордан. В струях сей священной реки благоволил принять от Предтечи Иоанна, крещение Господь наш Иисус Христос. На Иордане после крещения Господня явилось миру новозаветное поклонение Св. Троице. На Иордане открылась людям Божиим величайшая тайна Богоявления. «Во Иордане крещаюшуся Тебе, Господи, Тройческое явися поклонение» (тропарь праздника Богоявления).

Существует на земле самая глубокая долина – это долина Иорданская; глубже этой долины нет на земле. Будучи такой глубочайшей долиной земного шара, местность эта не знала и не знает нашей русской зимы, наших снегов, наших трескучих морозов... Глубокая долина Иорданская есть природное и естественное ложе священных струй священной реки Иордана. Никогда еще сии струи не сковывались льдом и не видели ледяного покрова рек севера. Теплота вод иорданских не бывает менее 15 градусов теплоты. А берет Иордан свое начало от таяния вековечных снегов высот Ливанских гор. Истоки реки Иордана образуются таким образом: во дни жатвы пшеницы в Св. Земле начинают таять снега и льды соседних со Святою Землею Ливанских гор. У древних пределов «колена Данова», из Ливана, берет свое начало первый небольшой ручей Иордана. (Имя Дана, несомненно, отразилось здесь и в наименовании – Иор-Дана). Второй, уже гораздо больший ручей берет свое начало у пределов города Кесарии Филипповой (Мф. 16:13). Попутно, по своему течению, принимая в себя множество других горных потоков, сей ручей, сливаясь с первым истоком Иордана, впадает уже малой горной рекой в небольшое озеро Самохонитское (или теперь Мером). Озеро это в 6 верст длины. Из Мерома Иордан вытекает уже пенистой рекой, наподобие наших кавказских рек – Риона, Арагвы и др. Быстро пробежав пространство в 15 верст, Иордан впадает в Галилейское, или Тивериадское море, – то море, на котором апостолы Христовы, прежде чем удостоились призвания быть ловцами человеков, занимались ловлей многочисленной рыбы родного озера. Частые, мгновенные бури сего озера-моря ведали Божественный повелительный глас нашего Спасителя, запрещавшего ветрам и водворявшего тишину среди бури (Мф. 8:26). Из Тивериадского моря, имеющего в длину 25 верст, Иордан выходит прекрасной, полноводной, быстротекущей рекой. Здесь принимает реку извивающаяся между Моавитскими и Иудейскими горами широкая и благодатная долина Иорданская. Долина сия – дивный сад Божий! Здесь никогда не увядающая зелень трав, цветов, олеандров, пальм прибрежных и других ласкающих взор тенистых дерев и злаков. Но о сем речь впереди. Прошедши во всю длину Св. Земли, Иордан окончательно скрывается в неподвижных водах Мертвого моря. В мертвых объятьях сего моря как бы замирает полный жизни, всегда журчащий Иордан. Если маленькая иорданская рыба быстротекущими струями реки заносится в асфальтовые (смоляные) пучины Мертвого, Содомского моря, то она немедля засыпает. Так часто объятия смерти неожиданно похищают и того, кто слишком стремительно плывет по потоку житейской суеты!

Иорданская долина по прямому своему протяжению от Тивериадского моря до Мертвого простирается не более 100 верст. Но, извиваясь среди соседних гор, по их изгибах и уклонам, долина эта простирается до 300 верст. Это-то пространство и проходил Господь наш Иисус Христос, когда из Галилеи совершал Свой путь в Иерусалим не по прямой дороге, чрез враждебную Самарию, а кружной дорогой, по заиорданской стране. Сим путем шествовал Христос Господь и в третью пасху на вольные Свои страдания на вершине Голгофы. И для нас путь ко кресту и спасению не всегда бывает близок.

Ширина священного Иордана не везде, конечно, одинаковая. В иных местах сошедшиеся справа и слева горы Иудейские и Моавитские сжимают воды реки в самый узкий пробег. Здесь ширина реки всего несколько сажен.

И быстро же пробегает Иордан эти страшные проходы! Здесь он клокочет и кипит. В сих местах, по сравнению пророка Божия Иеремии, Иордан исходит, как лев от возвышенностей (49, 19). В других местах, где ширина долины очень просторна – верст 15–20, Иордан в своем русле журчит своими струями мерно и тихо. Ширина его в сих местах бывают сажен 20 и более того.

Мостов на Иордане не было. Не существует их и теперь. Как патриарх Иаков переходил с посохам своим этот Иордан (Быт. 32:10),так и теперь все паломники переправляются чрез Иордан вброд по воде. Иордан вообще река глубокая. Но на протяжении его течения существует около 5 естественных переправ вброд. Эти переправы и заменяют мосты на реке. Существует толкование, что такие переправы именовались вифаварами. Св. евангелист Иоанн Богослов, благовествуя о крещении Предтечей Господа, глаголет, что «это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн" (Ин. 1:28).

Выше уже было замечено, что священный Иордан, как река горная, течет очень быстро, унося при своем течении все, что попадается на пути. Сколько «веток Палестины» унесено быстротечной рекой в неподвижные воды Мертвого моря! Со дна и боков Иордан уносит в своем течении большое количество ила и песку. Поэтому вода иорданская при своем течении мутная и илистая, как и все реки горного Кавказа. Но если вода эта отстоится в чистом сосуде, она прозрачна и чиста, как самый чистый кристалл. В хорошо закупоренном сосуде вода эта никогда не подвергается порче. И сколько вообще на святую Русь принесено Иорданской воды нашими отечественными паломниками!

Торжественно-величественна та природная рама, среди которой протекает Иордан: это Иорданская долина. Чудная эта долина! Она полна неумолкаемой жизни. Здесь возносится Всеблагому Творцу неумолкаемый хвалебный гимн. Хвалят Господа здесь высокие прииорданские горы и вси холмы, древа плодоносна (на берегу Иордана в изобилии растет рожковое дерево, плоды которого русский паломник Барский называл акридами), – звери и вси скоти (и до настоящего времени в Иорданской долине водятся леопарды, львы, дикие кабаны, гиены, шакалы и др. дикие звери); хвалят Господа здесь и птицы пернаты: песнию соловья, воркованьем дикой горлицы, напоминающим то плач, то смех ребенка, криком ласточек денно и нощно наполняется Иорданская долина. А это неумолкаемое журчанье вод многих священной реки!.. Не забыть никогда этой величественной картины тому, кто хоть раз зрел ее...

На Иордане имели место многие священные события как из истории Ветхого Завета, так из истории Завета Нового и еще из истории Вселенской Церкви Христовой. Реку Иордан переходил родоначальник 12 колен еврейского народа – патриарх Иаков. Чрез Иордан чудесно перевел весь сонм еврейского народа Иисус Навин (1 Нав. 3:15). За Иорданом укрылся царь Давид, уходя от преследований своего любимого сына Авессалома (2Цар. 17:22). По слову пророка Божия Елисея, Нееман сирианин, омывшись в Иордане 7 раз, получил исцеление от тяжкой проказы (4Цар 5:10). За Иорданом был временный стан Иуды Маккавея (1Мак 5:52).

Часто переходили чрез Иордан и св. апостолы, сопутствуя своему Божественному Учителю. И теперь по пути от Иордана в Иерусалим указывают «колодцы апостолов».

Окончим с чего и начали. Самое главное священное событие на Иордане – Крещение Господне и Богоявление Пресвятой Троицы.

Но, может быть, кто скажет: как я несчастлив, что не был на реке Иордане. Неосновательное сетование! Все мы, христиане, сподобились великого и святого Таинства Крещения. Купель Крещения, омыв наш первородный грех, была для каждого из нас священным Иорданом.

Беседа № 3. О значении святой воды Богоявленской

I. Что есть особенного в праздник Богоявления, так это то, что в нынешний праздник освящается вода. Св. Церковь издавна употребляла святую воду, и можно думать, что освящение воды началось еще с апостольского времени. Следовательно, освященная вода досточтимая и вследствие глубокой древности, давности своей. Когда мы окропляем себя святою водою и употребляем ее для различных благочестивых дел, то мы делаем то, что делали благочестивые христиане всех времен.

II. Но в то же время вполне верно, что святая вода приносит многоразличную пользу тем, которые должным образом употребляют ее.

а) Чрез святую воду мы получаем благодать Божию: она возбуждает в нас раскаяние в своих грехах, она производит в нас истинное благоговение. А если вы окропляете себя святою водою и при этом имеете покаянное чувство, то получаете прощение грехов; святая вода есть также действительное средство против всех искушений, в особенности тех, которые происходят от диавола. Следовательно, когда на вас найдет искушение, и вы с благоговением и надеждою вкусите несколько капель святой воды, знаменавши себя крестным знамением, то вы можете быть уверены, что Бог подаст вам благодать победить искушение и сохранить свою совесть чистою. Диавол страшится святой воды и бежит от нее. Все места, которые окропляются с верою, надеждою и благоговением святою водою, недоступны для злого духа: он не отваживается приблизиться к этим местам.

б) Святая вода может послужить и к исцелению от болезней и к освобождению от многих других зол и бед. И мы не должны удивляться этому чудесному действию святой воды. Эта вода получает силу свою от молитв Церкви, а Церковь молится при освящении воды, дабы Бог даровал ей силу Своего благословения, дабы все, что будет окропляться ею, было свободно от всякого вреда.

в) Сила святой воды простирается и за гроб. Она приносит и умершим утешение, помощь и укрепление. Эту силу она получает молитвами Церкви; когда Церковь окропляет святою водою тела умерших или их гробы и могилы, то она молится Богу, дабы Бог очистил душу скончавшихся и смягчил их скорби небесною росою утешения. Потому вы делаете хорошо, когда, по примеру Церкви, окропляете гробы и могилы умерших святою водою. Как дождь освежает цветы, поблекшие от солнечного жара, так святая вода подкрепляет души умерших силою молитв Церкви и молитв ваших.

III. Таким образом, вы видите, братие, что святая вода есть действительное средство к отдалению от нас многих зол и к доставлению нам многоразличных благ и милостей. Потому храните святую воду в чести и пользуйтесь ею, по примеру древней христианской Церкви, для пробуждения в себе спасительных мыслей и чувств и для достижения различных благ душевных и телесных. Черпайте святую воду, приносите ее в дома свои и сохраняйте ее в чистом сосуде для благочестивого употребления. Почаще окропляйте себя ею, особенно утром и вечером и при входах и выходах из дома. Но делайте это не по простой только привычке и без всякой мысли, а с благоговением, с покаянным чувством и с упованием. Почаще окропляйте ею все находящееся в вашем доме и в вашем дворе, дабы злой дух не мог иметь доступа к вам, дабы все злое отклонялось от вас и дабы Бог обитал у вас с ангелами. Если вы будете с покаянием, благоговением и надеждою употреблять святую воду, то исполнится тο, о чем молится Св. Церковь при освящении воды словами: «Великий и Всесильный Боже, сотворивый небо и землю и установивый все порядки в мире, пред Которым трепещут ангелы, архангелы и все силы небесныя! Призри с небесной высоты на воду сию и освяти ее Духом Твоим Святым. Да будет она всем вкушающим от нее и мажущимся ею на всякую пользу изрядную. Да послужит она к очищению душ и телес, к отгнанию всякаго врага сопротивного, к привлечению благодати и милостей Твоих. Да умягчит она сердца наши и да согреет нас любовию к Тебе. Да освятит она все жилища наши и все пути наши земные. И тако, удостоившись здесь причастия воды Твоей святой, да удостоимся некогда и причастия вечной славы и вечных радостей Твоих». (См. «Чин великого освящения воды»). Аминь.

Приложение к беседе № 3. О святой богоявленской воде

«Днесь вод освящается естество» (Тропарь на освящение воды) Как счастливы, слушатели, те христиане, которые под нынешний праздник в полночь совершали воспоминание крещения Господня в Палестине, на том самом месте, где Спаситель крестился. Кто из нас не пожелал бы быть на месте их, чтобы напиться из святой реки и искупаться в ней? Кому из нас не дорого спасение своей души и освящение своего тела иорданскою водою!

К утешению нашему, в настоящий праздник и нам Бог послал свой Иордан, на который после Литургии будет крестный ход. И на нашем Иордане – в воде погружается Честный и Животворящий Крест, изображающий Самого Господа нашего Иисуса Христа. И на воду эту нисходит то же самое благословение и то же освящение, какое было и над водами Иордана, в котором Спаситель крестился. «Днесь вод освящается естество», – воспевает Святая Церковь. Чрез погружение в воду Честного и Животворящего Креста Господня, при молитве святой Церкви, вода освящается, делается святою, чудодейственною, целительною для душ и телес, прогоняющею злых духов. После сего, каким многоценным даром должна быть для всех нас освященная ныне вода, и какой тяжкий грех нам не пользоваться этою водою, а обращаться для исцеления от болезней душевных и телесных к заговорам, нашептываниям и разным другим суевериям!

Во время самого нынешнего священнодействия освящения воды Святая Церковь просит Господа о том, чтобы Он пришел наитием Святого Духа, освятил эту воду и сообщил ей чудодейственную силу.

"И даждь ей благодать избавления, благословение Иорданово, – молится Святая Церковь, – сотвори ю нетления источник, освящения дар, грехов разрешение, недугов исцеление, демонов губительну, сопротивным силам неприступну, ангельския крепости исполнену: да вси почерпающии, и причащающиеся имеют ю, ко очищению душ и телес, ко исцелению страстей, по освящению домов, и ко всякой пользе изрядну". И далее: "И даждь всем прикасающимся ей и причащающимся и мажущимся ею здравие, очищение и благословение«. При троекратном погружении в воду Честного и Животворящего Креста Господня – в честь и славу Пресвятой Троицы, при пении тропаря »Во Иордане крещаюшуся Тебе, Господи«, распятый на сем Кресте Господь наш Иисус Христос освящает сию воду и сообщает ей чудодейственную, врачебную и освятительную силу. Обыкновенная вода, по естеству своему, для тела только здорова, а чрез освящение естество ее изменяется, улучшается, возвышается, так что она делается спасительною для тела и души. Когда мы с благоговением вкушаем освященную воду, то она очищает, оживляет и обновляет нашу душу и тело. Окроплением этою освященною водою не только мы очищаемся и просвещаемся, но и все, окружающее нас. Ею освящаются дома наши, скот и все вещи, принадлежащие нам. Святая Церковь хочет, чтобы освящены были благодатию Божиею не только мы, но и все, что у нас есть. Она научает нас веровать, что освященная ныне вода имеет великую, чудодейственную силу. Эта святая вода, по силе веры в целебную ее силу, прогоняет от нас злых духов, она очищает всякую скверну, исцеляет недуги, как душевные, так и телесные, особенно те, которые бывают от зловредного влияния на душу и тело наше диавола. Богоявленская вода так важна и так необходима для всех христиан, что самое вкушение этой воды в церковных книгах называется «причащением». Это не то значит, чтобы вода эта имела такую же божественную силу, как и самое Причащение Св. Тела и Крови Спасителя. Нет. Важна и свята богоявленская вода; но она не может заменить Св. Приобщения Великих, Святых, Божественных, Христовых Таин. Она должна быть употребляема в той уверенности, что служит к избавлению грехов, исцелению души и тела, и на всякую пользу изрядную, и к отгнанию всякого навета видимых и невидимых врагов. Зная присутствие всеосвящающей силы Божией в богоявленской воде, сама Св. Церковь пользуется этою святою водою как многоценным и нетленным даром. Ею освящает она святые иконы и все, употребляемые при богослужении, священные сосуды и одежды. Ее повелевает Св. Церковь употреблять при очищения разных вещей, чем-либо оскверненных. Чудо всеосвящающей силы и благодати Божией в этой святой воде каждый может видеть и проверить собственным опытом. Простая неосвященная вода, сохраняемая в теплом месте, скоро портится, получает дурной вкус и запах. С богоявленской водою того не бывает: она сохраняется нетленною в продолжение целого года и более. Разве это не чудо? Чудо самое очевидное, для всех открытое. Св. Иоанн Златоуст говорит, что вода богоявленская в продолжение многих лет остается нетленною, бывает свежа, чиста и приятна, как будто бы сию только минуту была почерпнута из источника. Поэтому-то эта святая вода, называемая по-гречески «агиасмою», т. е. святынею, Св. Церковию назначается для некоторых лиц, за тяжкие грехи отлученных от Св. Причащения. Итак: освятить ли требуется нам свои жилища, исцелить ли болезни и страсти, отогнать ли от себя злых духов – вот для нас врачевство многоценное и чудодейственное – богоявленская святая вода. (См. «Пастырский собеседник», № 17–18,1888 г., декабрь).

IV. Сретение Господне

Беседа № 1, в которой изъясняется история праздника Сретения Господня с нравственными выводами

I. Передадим историю праздника Сретения Господня священными словами евангельского рассказа об этом событии. «А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных. Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословит Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля. Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем. И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец. Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме. И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем» (Лк. 2:22–40). Вот евангельский рассказ о Сретении Господнем. Поясним этот рассказ своими словами.

У иудеев еще при Моисее был установлен закон, по которому женщина, родившая младенца мужеского пола, в продолжение сорока дней почиталась нечистою. В эти дни, называвшиеся днями очищения, родильница не могла приходить в храм для участия в богослужении, ни прикасаться к чему-либо священному. По окончании этого срока всякая мать являлась в храм и приносила там очистительную жертву. Женщина состоятельная приносила в жертву однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех. Для бедных же, которым дорого было приносить агнца, закон дозволял приносить в жертву двух горлиц или двух молодых голубей – одного во всесожжение вместо агнца, а другого в жертву за грех. Кроме этого, если младенец был перворожденный, то над ним совершался в тот же сороковой день вместе с очистительною жертвою обряд посвящения его Богу. Пришедший на землю «исполнить всякую правду» Господь Иисус Христос как первородный и единородный благоволил исполнить над Собою в четыредесятый день после Своего рождения и закон посвящения Богу. Для исполнения того и другого обряда Иосиф и Пресвятая Дева Мария как верные израильтяне в сороковой день по рождении Спасителя явились в Иерусалимский храм, при котором совершались все обряды закона Моисеева. Будучи бедною, Богоматерь принесла в очистительную жертву двух горлиц. В это время в Иерусалиме проживал благочестивый старец, по имени Симеон. Подобно всем другим ветхозаветным праведникам, праведный старец Симеон имел живую веру в грядущего Мессию, явление Которого должно было принести радостное утешение (утеху) израильтянам. За свое благочестие старец Симеон сделался избранным сосудом Св. Духа: «Дух Святый был на нем». Ему было открыто Духом Святым, что Он не умрет, доколе не увидит Христа.

Здесь мы должны несколько отступить в сторону, чтобы понять это обетование старцу Симеону.

За несколько лет до Рождества Христова египетский царь Птоломей Филадельф пожелал иметь в своей царской библиотеке священные книги еврейского народа в переводе на греческом языке. Согласно воле и желанию царя, посланы были из Иерусалима ученые мужи, хорошо знающие языки греческий и еврейский, дабы эти мужи перевели священные книги с еврейского языка на греческий. В числе этих переводчиков был праведный и благочестивый человек по имени Симеон.

Занимаясь переводом священных книг с еврейского на греческий язык, он в недоумении остановился на следующих словах пророка Исаии: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:14). Не постигая тайны рождения от Девы, благочестивый старец уже взял нож, чтобы выскоблить это место из священных книг, полагая, что это ошибка; но явившийся ему ангел Господень остановил его и сказал: «За то что ты не

поверил слову Божию, до тех пор не умрешь, доколе собственными глазами не увидишь исполнения того предсказания. Верь, что действительно Дева родит Спасителя мира». И что же? Воистину «у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1:37). Уже в то время стар был Симеон, но по воле Божией пришлось ему жить еще долгие и долгие годы в ожидании утехи Израиля. Симеон достиг глубокой старости: по преданию Он прожил до 300 лет.

И вот Симеон, по особенному озарению Св. Духа, является в храм в то самое время, когда Иосиф и Мария совершали здесь над Богомладенцем обряд посвящения Богу или поставления пред Господом. Узнав в принесенном младенце обетованного Мессию, святой старец взял Иисуса Христа к себе на руки и воскликнул: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко»... Теперь я умру спокойно, как бы так говорил Симеон, потому что мои глаза увидели спасение, усторояемое искупительною жертвою Мессии. Умру по слову Твоему, т. е. по предсказанию данному мне чрез Тебя Святым Духом, – «не видеть смерти, доколе не увижу Христа Господня...» Спаситель есть свет к просвещению язычников и всех людей. Он рассеет на земле мрак суеверия и идолослужения, научит всех истинному богопознанию и благопочтению. В то же самое время Мессия есть и слава и прославление израильтян, так как из среды этого, а не другого какого-либо народа воссиял свет вселенной – среди иудеев воплотился, жил, учил и творил чудеса Спаситель. Просвещаемый Духом Святым, праведный Симеон предвидит всю дальнейшую участь Спасителя на земле: Его крестные страдания и смерть. И призвав Божие благословение на святое семейство, он, обращаясь к Богоматери, сказал: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – и Гебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец». Не все люди уверуют во Христа и воспользуются спасением, принесенным Им на землю. Спаситель будет служить предметом противоречий и споров людей: одни будут стараться уничтожить и затмить Его Божественное достоинство, а другие, напротив, будет твердо стоять под знамением веры во Христа. Злоба и неверие первых дойдут до того, что они предадут Спасителя на позорную и мучительную смерть; и тогда страдания и скорби Спасителя, как меч, пронзят матернее сердце пресвятой Богородицы. При виде страданий и смерти Иисуса Христа обнаружится горячая вера, чистосердечие и преданная любовь одних, – злоба, ложное благочестие и сатанинское тщеславие других. Вместе с Симеоном проповедницею пришествия Спасителя явилась во храм святая старица Анна. Узнавши, так же, как и Симеон, по внушению Духа Святого, в Младенце Иисусе обещанного Мессию, святая Анна подошла к Спасителю, прославила Бога и проповедала о Нем всем, с верою ожидавшим пришествия Избавителя. Совершив все по закону в храме, Иосиф и Мария оставили Иерусалим.

II. В воспоминание этого события во 2-й день февраля (т. е. в 40-й день от рождения, 25 декабря) установлен Св. Церковию праздник Сретения Господня.

Праздник этот очень древний. О нем упоминают в своих сочинениях отцы и учители III и IV веков по Р. X., как-то: Амфилохий, епископ Иконийский, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст и Мефодий Тирский. Праздник Сретения Господня, бывший во всеобщем уважении как на Востоке, так и на Западе в первые века христианства, особенно торжественно стал праздноваться с VI века по следующему поводу. В конце 541 года в Константинополе и окрестных странах появилась страшная моровая язва, ежедневно поражавшая смертию 5–10 тысяч человек. К этому ужасному бедствию, длившемуся три месяца, присоединилось новое – землетрясение, разрушившее много зданий и даже целый город. В это время гнева небесного Бог открыл одному благочестивому мужу, что бедствия, постигшие Грецию, прекратятся, как скоро установлено будет торжественное празднование Сретения Господня. Слово откровения Божия всеми было принято с верою и радостию и во второй день февраля 542 года совершено было торжественное празднество. В тот же день прекратились и бедствия, постигшие Константинополь, Лнтиохию и другие города Греции. Греческий император Юстиниан повелел во всей своей империи причислить день сей к большим праздникам Церкви Христовой. Таким образом Церковь, воспоминая обстоятельства Сретения Господня, описанные во Св. Евангелии, молит также Господа укрепить императора (стих. на лит. 2 февр.).

Установив торжественное празднование дня Сретения Господня, Св. Церковь имела в виду наше назидание. В событиях и обстоятельствах установления сего праздника все знаменательно и все для нас поучительно.

а) Первый пример подает нам божественный Младенец Иисус, – пример строгого исполнения требования закона, по которому все младенцы мужского пола в 40-й день по рождении должны быть приносимы в храм для воцерковления, и первенцы – для посвящения Богу. Как Сын Божий, безначальный по Отцу, Он был свободен от закона для сынов человеческих. И однако же, как Сын человеческий, 40-дневный по матери, рожденный от подзаконной, исполняет законное. Закона Творец законная исполняет. Для чего? Дабы собственным примером научить нас подчиняться всем уставам Церкви. Как же после этого мы осмелимся уклоняться от обязательств исполнения требования закона и за себя, и за детей своих (как поступают сектанты)?

б) А Пресвятая Дева Мария? Сделавшись Матерью Господа, Она освятилась в самом рождении Его и, не переставая быть Девою, не имела нужды в очищении «яко нескверная, неблазная, нетленная и пречистая», но, не отличаясь от прочих жен подзаконных, Она смиренно подчинилась предписанию закона. И, несмотря на дальность пути, Божия Матерь, сопутствуемая праведным Иосифом, несет Младенца Иисуса в храм Иерусалимский – и не только Младенца, но и жертву, положенную на этот случай – два птенца голубиных. Как после этого наши жены родильницы могут уклонятся от исполнения закона, предписывающего им с новорожденными младенцами приходить в 40-й день после родов во храм Божий для принятия себе очистительной молитвы, обыкновенно называемой сороковою и для воцерковления младенца? Требует Господь искупительной жертвы при воцерковлении младенца – и должно делать посильную жертву на храм Божий. Пусть никто не говорит, что он беден, – бедность не оправдает пред Богом нарушителя закона: Иосиф и Мария тоже были люди бедные, но, движимые чувством необходимости повиновения закону, выполняют его по мере средств своих. В Ветхом Завете люди богатые приносили в жертву Богу агнца, а бедные два горличища или птенца голубина. И та, и другая жертва была равно угодна Богу. Так и наши жертвы на дела богоугодные должны выражаться не в ценности их. Святое намерение ваше, братие, есть уже приятная жертва Господу, Который благих наших не требует и взирает не на дары, а на сердце наше. Все дело заключается во всегдашней готовности исполнить устав обрядов и законоположений Церкви. Всецелая покорность закону, всем уставам и велениям Церкви есть самая приятная и угодная жертва Богу, в чем и подает нам пример Сам Господь наш Иисус Христос и Его Пречистая Матерь.

в) Что можно сказать об Анне пророчице, дочери Фануилевой, и праведном Симеоне, который воспринял в свои объятия Того, Которого и весь мир обнять не может? Жизнь и деяния сих лиц представляют для нас, братие, также весьма много назидательного и поучительного. Праведный старец Симеон был чудесно вразумлен за то, что, может быть, один раз в жизни усомнился в подлинном смысле слов Св. Писания, повествующего о рождении Спасителя от Девы. А между нами все ли и всегда склонны верить всему тому, что заключается в Божественном Откровении. Не бывает ли так, что одни по своеволию, а другие по недомыслию или сомневаются, или же извращают подлинный смысл ясных слов Св. Писания? К сожалению и великому прискорбию, случается это часто. Но послушаем, что говорит о сем один доблестный пастырь и ревностный проповедник слова Божия: «Учение нашей веры заключает в себе много таинственного и непостижимого для нашего разума. Но бойтесь сомневаться в чем либо: как вера учит, так и веруйте. Непостижимого нельзя постигнуть и нет нужды постигать. Не будем ожидать и чудесного явления какого-нибудь ангела, который вразумил бы нас и истолковал нам то, чего не понимаем; у вас есть ангел, верный наставник и истолкователь – Св. Церковь. Ее будем слушаться, ей будем верить во всем. Праведный Симеон пред смертию видел исполнение непостижимого таинства, в котором однажды дерзнул было усомниться. Пред смертию, братие, и у нас откроются глаза, и мы узнаем то, в чем теперь сомневаемся. Да, перед смертию ясно узнаем и вполне убедимся тогда во всем, чему учит нас Св. Церковь, которой мы так мало слушаемся; но – увы! – может быть, не на радость нам откроются тогда наши глаза» (См. «Поучения» прот. Р. Путятина). Может быть, не один будет наказан за сомнения, произвольное толкование и понимание Слова Божия по своему крайнему разумению, а не так, как учит нас понимать Св. Церковь. Но будет уже поздно, ибо после смерти нет покаяния. Как же после этого некоторые самовольники осмеливаются толковать Слово Божие по своему разумению? Да не будет сего! Св. Церковь открыла нам все, что необходимо для нашего спасения, а посему будем слушать голоса ее, ибо, как говорит св. Киприан Карфагенский, “кому церковь не мать, тому Бог не Отец”» (См. «Миссионерское обозрение», 1897 г., февр.).

III. Итак, братие, вот чему учат нас события, в честь и воспоминание коих установлен праздник Сретения Господня. Учат точному исполнению закона Господня, всех постановлений и обрядов Православной Церкви, учат содержать веру православную во всей неповрежденной чистоте, верить безусловно всему тому, что заключается в слове Божием, и понимать его так, как преподали нам это святые богодухновенные отцы и учители Церкви; побуждают избегать произвольных толкований, дабы не согрешить смертно и не подпасть вечному осуждению за хулу на Духа Святого; наконец, самый повод к торжественному празднованию сего дня учит нас чтить сей день по преимуществу делами благочестия, каковы: усердная общественная молитва в храме Божием и дела христианской любви, милосердия и благотворения нуждающимся ближним, дабы тем искупить свои вины вольные и невольные и предотвратить страшный гнев Божий, которому подверглись во время оно жители Греции. Тяжко грешат те, которые оставляют праздники Божии совсем в небрежении, продолжая свои житейские занятия, а употребляющие их на дела, недостойные христианина, – навлекают на себя великий гнев Божий, ибо Бог поругаем не бывает.

Приложение к беседе № 1.

А. Назидательные мысли, взятые из службы праздника Сретения Господня

1) "Ветхий денми, Иже закон древле в Синае дав Моисею, днесь Младенец видится, и по закону, яко закона Творец, закон исполняя, во храм приносится и старцу дается"25. По примеру Творца закона, Господа Иисуса Христа, приносятся христианские младенцы во храм, по исполнении сорока дней от рождения их. Этот священный обряд называется воцерковлением, по которому они, соделавшись членами Царствия Христова, должны подчиниться уставам Церкви и исполнять заповеди ее.

«Юношествуя духам, престарев же телом Симеоне, обещание приял ecu не видети смерти, дóндеже увидиши Младенца юна, прежде век сущаго Творца и Бога всяческих, плотию обнищавша, видев же взыграли ecu и плоти разрешения просил ecu, к божественным селением прешед, радуяся» 26 2) Предсмертная молитва святого старца Богоприимца всегда повторяется во храме на вечернем богослужении, чтобы вечер всякого дня напоминал каждому верующему о вечере его жизни, т. е. имеющей постигнуть его смерти. Вот эта молитва: «Ныне отпущаеши раба твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видеста очи мои спасение Твое», и проч. Святой старец Симеон, разрешаясь от уз плоти, с радостию переходил в другой мир, когда принял в старческие объятия свои Божественного Младенца, Спасителя мира. Так всякий верующий в предсмертные минуты не в объятии принявши Господа, а преискренне причастившись в Св. Дарах Телу и Крови Христовой, с радостию оставляет сей многомятежный и суетный мир. С сим божественным напутствием Он бестрепетно пройдет сень смертную. Мы веруем, что воскресшее тело Христово, как семя бессмертия, воздвигнет из гробов и наши бренные остатки в день всеобщего воскресения.

Б. Некоторые песнопения в день Сретения Господня с краткими объяснительными примечаниями

а) На литии. «Ветхий денми (древний днями, вечный), иже закон древле в Синаи дав Моисею, днесь Младенец видится, и по закону, яко закона Творец, закон исполняя, во храм приносится, и старцу дается. Прием же сего Симеон праведный, и обещаний сбытие (исполнение) видев совершаемое, радостно вопияше: видеша очи мои еже от века таинство сокровенное, на последок дней сих явльшееся: свет разоряяй неверныхязыков омрачение и славудая новоизбранну Израилю. Темже отпусти раба Твоего от соуз сея плоти к нестареемому и чудному некончаемому животу, подая мирови велию милость».

б) На стиховне. «Украси твой чертог Сионе, и подыми (приими) Царя Христа: целуй (приветствуй) Марию небесную дверь: та бо престол херувамский явися. Та носит Царя славы: облак света есть Дева, носящи на руках Сына прежде денницы, егоже прием Симеон на руки своя, проповеда людем Владыку сего быти живота (жизни) и смерти, и Спаса миру».

в) Тропарь. «Радуйся благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия солнце правды Христос Бог наш, просвещаяй сущыя во тьме: веселися и Ты старче праведный, приемый во объятия свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение».

г) ирмосы:

1. «Сушу глубородительную землю солнце нашествова иногда, яко стена бо огусте обаполы вода, людем пеше море ходящим, и богоугодно поющим: поим Господеви, славно бо прославися».

Некогда солнце шло над сухою землею, родившеюся из глубины; ибо вода отвердела, как стена, по обеим сторонам, когда народ Израильский шел чрез море пеший и богоугодно пел: воспоем Господу; ибо Он величественно прославился.

3. «Утверждение на Тя надеющихся, утверди Господи Церковь, юже стяжал еси (которую Ты приобрел) честною Твоею кровию».

4. «Покрыла есть небеса добродетель Твоя, Христе: из кивота бо прошед святыни Твоея, нетленныя Матере, в храме славы Твоея явился еси, яко Младенец руконосим: и исполнишася вся Твоего хваления».

Слава Твоя, Христе, покрыла небеса; ибо, исшедши из освященного кивота Твоего, из Твоей нетленной Матери, Ты явился в храме славы Твоей, как носимый на руках Младенец; и все наполнилось хвалою Тебе.

5. «Яко виде Исаиа образно на престоле превознесена Бога, от ангел славы дориносима, о окаянный27, вопияше, аз: провидех бо воплощаема Бога, света невечерня и миром владычествующа».

Когда Исаия увидел в знаменательном образе Бога, на престоле, превознесенного, окруженного ангелами славы, – тогда воскликнул: «О, я несчастный! я уже увидел Бога, Который воплотится и будет владычествовать незаходимым светом и миром».

6. «Возопи к тебе, видев старец очима спасение, еже людем прииде от Бога, Христе, Ты Бог мой».

д) Кондак. «Утробудевичу освятивый Рождеством Твоим и руце Симеоне благословивый, якоже подобаше, предварив (поспешив) и ныне спасл еси нас Христе Боже: но умири во бранех жительство (подай мир обществу среди браней) и укрепи императора, егоже возлюбил еси, едине Человеколюбче».

7 «Тебе во огни оросившаго отроки благословившия, и в Деву нетленну всельшагося Бога Слова поим, благочестно поюще: благословен Бог отец наших».

8 «Нестерпимому огню соединившееся, благочестия, предстояще юноши, пламенем же невреждени, божественную песнь пояху: благословите вся дела Господня Господа, и превозносите во вся веки».

Юноши, вожди, благочестия, находясь в огне нестерпимом, но не терпев вреда от пламени, воспевали божественную песнь: «Всетворения Господни благословите Господа и превозносите во все веки».

9 «Богородице Дево, упование христианом, покрый, соблюди и спаси на Тя уповающих».

«В законе сени и писаний образ видим вернии: всяк мужеский пол, ложесна разверзая, свят Богу: тем перворожденное Слово Отца безначальна, Сына первородящася Материю неискусомужно величаем».

В обряде и постановлении Моисеева закона усмотрим, верные, прообразование (празднуемого события): всякий младенец мужеского пола, разверзающий утробу, посвящается Богу: посему перворожденное Слово безначального Отца, Сына, без мужа перворождаемого Материю, величаем.

V. Преображение Господне

Беседа № 1. О богослужении в день Преображения Господня

I. Незадолго до страданий Своих Иисус Христос в бытность Свою в Галилее взял из учеников Своих трех свидетелей воскресения дочери Иаировой: Петра и двух братьев: Иакова и Иоанна, и только с ними одними пошел на самую высокую в том месте гору Фавор, чтобы там помолиться. Взошедши на верх горы, Он стал на молитву, а ученики Его, севши отдохнуть, от утомления заснули. Во время этой-то молитвы произошло чудное преображение Иисуса Христа, и осязательно ученикам Его открылась слава Его как Единородного от Отца. Вид лица Его изменился: оно просияло, как солнце. Одежды его сделались так белы, как на земле белильщик выбелить не может: они побелели, как снег, – заблестели, как свет. И из другого мира предстали сюда два величайших пророка: законодатель Моисей и ревнитель по Боге Илия. Они явились в прославленном виде; но беседовали с Иисусом Христом о последних днях земной Его жизни, которые Он должен окончить в Иерусалиме. Пробудились и апостолы и увидали славу Его и двух мужей, стоящих с Ним. Сердца их наполнились неизъяснимым восторгом: впрочем, они наблюдали и слушали в глубоком молчании. Но когда пророки отходили от Иисуса Христа, Петр не удержал порыва восторженной души; Он воскликнул: «Наставник! Равви! Господи! Как хорошо нам здесь! если хочешь, поставим здесь три сени, одну Тебе, одну Моисею и одну Илии». Чего собственно хотел Петр, Он и сам не мог дать себе отчета: в таком смятенном состоянии духа они были! Но когда Он это говорил, вдруг явилось светлое облако и осенило их. Они почувствовали страх, когда оно окружило их. И исшел из облака глас: «Это Сын Мой Возлюбленный, в Котором все Мое благоволение; Его слушайте». – Услышавши этот голос, ученики еще более испугались и пали на лица свои. Но Иисус Христос, приступивши, прикоснулся к ним и сказал: «Встаньте и не бойтесь». И тотчас посмотревши, они никого уже не видели с собою, кроме одного Иисуса Христа. Когда сходили они с горы, Иисус Христос приказал им никому не сказывать, что они видели, пока Сын человеческий не воскреснет из мертвых. Так Господь Иисус показал ученикам Своим славу Своего Божества, приготовляя их к тому, чтобы, увидев Его страждущего и поруганного, они не поколебались в вере и уразумели, что Его страдания – вольные, что Он есть воистину Отчее сияние (Служба Преображению). (См. «Священная история Нового Завета» прот. Богословского).

II. Столь торжественное событие в земной жизни Богочеловека Церковь, еще издревле, почтила особенным праздником, начало которого восходит к первым векам христианства. Св. Златоуст, Ефрем Сирин, Амвросий, Кирилл Александрийский и другие оставили нам беседы на сей праздник, а Косма Маюмский и Иоанн Дамаскин – стихиры и каноны.

а) Стихиры великой вечерни изображают славу и величие преобразившегося Господа и в сладких звуках своих возводят внимание верных к горе, «яже иногда мрачна и дымна, ныне же честна и свята есть, на ней же стоясте нозе Господа, и явлено предвечное и сокровенное таинство»; воспевают славу преобразившегося Господа, над Которым «облако яко сень протязашеся, и пред Которым земля вострепета, небеса убояшася, ангели со страхом и трепетом служаху, и Фаворская гора светом покрывашеся»; наконец, описывают восторг пораженных величием зрелища апостолов, «иже такова сияния лица Господня не терпяще и светлости риз Его, ниц на лице земли покрывахуся, иже и ужасом одержими дивляхуся, видяще Моисея и Илию, глаголюща с Ним хотящая приключитися Ему, и глас от Отца свидетельствоваше глаголя: сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоизволих, Того послушайте». Паремии великой вечерни представляют нам три великие Богоявления в Ветхом Завете, бывшие на Синае и Хориве тем же великим пророкам, которые сподобились быть свидетелями Фаворского Богоявления, и видеть теперь лицом к лицу Того, Которого некогда они видели только образы, среди бурь, громов и молнии.

В стихирах литии и стиховне Церковь призывает верных духовно взойти на гору Господню и приникнуть в тайну славы преобразившегося Господа: «Приидите, взыдем на гору Господню и в дом Бога нашего, и узрим славу преображения Его, славу яко единороднаго от Отца, светом приимем свет, и возвышени бывшее духом, Троицу единосущную воспоим во веки».

б) Утреня праздника имеет еще более торжественности, особенно во время полиелея, когда Церковь при возжженных всюду светильниках, как бы напоминающих свет Фаворский, торжественно славит «Пречистыя плоти Христовы преславное преображение» и потом внимает повествованию евангелиста о сем событии. Среди всеобщего молитвенного безмолвия слышим слова богоглаголивого Луки: «И когда малился, видлица Его изменится, и одежда Его сдедалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явивишсь во спаве, они говорити об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» и проч. Вслед за сим Церковь славословит преобразившегося Господа двумя канонами, или стихотворениями, выражающими дух празднества. «Моисей Боговидец, видев древле славу Твою в облаке и столпе огненном, пророчески взывал: Избавителю и Богу нашему поим». «Облекшись во всего Адама, Христе, Ты просветил очерневшее некогда грехом естество наше и обожил его изменением зрака лица Твоего на Фаворе». «Моисей, видевший некогда Тебя в огне и купине на Синае, и Илия, восшедший на огненной колеснице на небо, сошлись к Тебе и на Фаворе, возвещая славу креста Твоего». «Ты, прекраснейший из царей и владык земных, Господи! Единый сильный и блаженный и во свете живый неприступном! Изумленные ученики дивились Тебе на Фаворе, а Моисей и Илия взывали: отроки, благословите» и проч. «Приидите, соберитесь, людие, и восшедши на гору святую, пренебесную, невещественно станем во граде живаго Бога и узрим мысленно Божество невещественное, Отца и Духа в Сыне единородном возблиставшее».

в) На Литургии в антифонах мы слышим пророческие глаголы древних провидцев, которые призывают всю вселенную к славословию Господа Мессии, облекшегося светом яко ризою: «Воскликните Господеви вся земля, пойте же имени Ею, дадите славу хвале Его! Во исповедание и в велелепоту облекся еси, одеяйся светом яко ризою». Они воспевают таинственную гору Божию, – «гору Сионю, юже возлюби», и на которой «созда святилище Свое», и наконец изливаются в святой молитве, чтобы Господь озарил с сей горы верных светом Своим: «Господи! посли свет Твой и истину Твою, та мя настависта и введоста мя в гору святую Твою!» Апостол Петр, свидетель славного Фаворского события, убеждает озаренных светом Христова учения утверждать себя всякими добродетелями в высоком звании и избрании своем и твердо стоять в преподанной истине: «не хитросплетенным басням последуя, – говорит он, – но быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Μοе благоволение. И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе» (2Петр. 1:10–19). То же славное событие раскрывается потом полнее в Евангелии. С трепетною радостию, подобно Петру на Фаворе, взывает Церковь в конце Литургии причастный стих: «Господи во свете лица Твоего пойдем, и о имени Твоем возрадуемся во веки".

г) Богослужение в день Преображения Господня имеет ту особенность, что в этот день по окончании Литургии благословляются в притворе храма древесные плоды. «Предание сие, – говорится в уставе, – имамы от святых отец». Обычай освящать все Словом Божиим и молитвой есть, действительно, древнейший обычай христиан, перешедший к нам еще из Церкви ветхозаветной, а праздник Преображения Господня избран для благословения, плодов, конечно, потому, что к сему времени они большею частью созревают. Церковь, благословляя приносимые плоды, от вещественных плодов возносит мысли наши к духовным и молит Бога, чтобы Он сделал нас причастниками Своего истинного винограда и украсил жизнь нашу Своими вечными и неотъемлемыми дарованиями. (См. «Троицкий Листок» № 279).

III. Принося в дар Господу плоды полей и вертоградов наших, не забудем, что мы все должны быть самыми плодоносными деревами в вертограде Господнем, который есть Церковь Божия. Святой царь Давид не напрасно благочестивого человека уподобляет древу, насажденному «при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое». Не напрасно и Сам Спаситель истинных учеников Своих сравнивает с гроздями или ветвями виноградными, кои, заемля от Него, яко божественной лозы, сок жизни, должны приносить плод мног. В противном случае, то есть, в случае непринесения надлежащих плодов, каждой душе грешной угрожается извержением из вертограда и повержением в огонь, подобно как то делают и вертоградари с бесплодными древами. Так и должно быть непременно, ибо если для вертоградаря земного крайне неприятно, когда его малолетние труды над древом не приносят ему плода подобающего, то стократ огорчительнее для Вертоградаря Небесного, когда душа человеческая, стоившая Ему толикого попечения, – остается бесплодною. Ибо что делают земные вертоградари для своих вертоградов? Иждивают на них только свое имущество и тратят свои попечения, а Небесный Вертоградарь положил за вертоград самую Свою душу. После сего как дорого для Него должно быть всякое древо, – т. е. каждая душа верующая! Как приятен плод от вертограда! и как горько бесплодие дерев худых!

Какой же плод принесем мы ныне, братие, Господу от вертограда душ и сердец наших? Плод сей есть наше духовное преображение. Не думайте, чтобы я употреблял это выражение по одному приспособлению к настоящему дню: нет, того требует самое дело. Разогните книги Святого Писания, и вы увидите, что падение рода человеческого состояло в том, что Он чрез грех лишился образа Божия; увидите также, что спасение наше, совершаемое силою заслуг Христовых и благодатию Святого Духа, состоит в восстановлении в нас первобытного образа Божия, то есть, говоря другими словами, в нашем преображении из чад греха, проклятия и гнева, в чада святыни, любви и благословения. Такое преображение должно быть первым и последним от нас плодом Небесному Вертоградарю, стяжавшему. (См. «Проповеди» Иннокентия, архиеп. Херсоиского).

Итак, братие христиане, взирая ныне с благоговением на лице Господа, сияющее на Фаворе яко солнце, помыслим, что подобная слава предстоит и нам: ибо праведницы, сказано, просветятся яко солнце в Царствии Отца Небесного, и помыслив о сем, обратим внимание на свое сердце и свою жизнь, дабы видеть, есть ли в них хотя начатки той чистоты и того совершенства, кои потребны для сего славного преображения Те, кои обретут в себе некий залог сего будущего блаженства, да поспешат принести его в дар Господу и Спасителю своему как плод не столько собственных усилий, сколько Его всемощной благодати. А те, кои обретут образ души своей темным и не благолепным, да не замедлят просветиться светом от лица перобразившегося Господа. Аминь.

Приложение к беседе № 1

А. Историческая справка о там, почему Преображение Господне празднуется у нас 6 августа

Преображение Господне было явлением славы Божией, открывшим в лице нашего Спасителя возлюбленного Сына Божия. Но вместе с явлением славы Божией здесь соединено и представление о Кресте Господнем. Небесные свидетели Преображения Христова, по сказанию евангелистов, беседовали с Господом Иисусом Христом о том, что предстояло Ему претерпеть за нас. И некоторые церковные писатели (напр., Евсевий Кесарийский, Иоанн Дамаскин) полагают, на основании слов евангелистов (Мф. 16:21), что оно было незадолго до пречистых страданий Господних, именно за 40 дней. В виду этих страданий, могших соблазнить еще не укрепившихся в вере учеников, Господь благоволил открыть пред ними, Кто Он и Чей Он, чтобы они уразумели вольное Его страдание, когда увидят Его распинаема. Значит, Преображение Господне было в феврале, а не в августе, как празднуется у нас. От чего же Церковь перенесла его с февраля на август? Причина этого та, что без перенесения на другой месяц этот торжественный праздник приходился бы всегда во дни святой Четыредесятницы, а это было бы несовместно с великопостным служением и печальным временем Четыредесятницы, изображающим собою настоящую многобедственную жизнь, тогда как праздник Преображения предзнаменует собою будущий век.

В 6-е же число августа, а не в другое какое время, празднуется Преображение Господне по следующей причине: 14 сентября празднуется Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня, в которое вторично совершается празднование и воспоминание страстей Господних; а так как Преображение Господа было за 40 дней до Его распятия, то святые отцы, отсчитав от 14 сентября до 6 августа ровно 40 дней, установили праздновать Преображение 6 августа.

Б. Из церковных песнопений в день Преображения с пояснительными примечаниями

а) На Господи воззвах. «Прежде креста Твоего, Господи, гора небеси подобящися, и облак яко сень (как шатер) протязашеся, Тебе преобразующуся, от Отца же свидетельствуему: тамо бе Петр со Иаковом и Иоанном, яко хотяху (как имевшие) быти с Тобою и во время предания Твоего: да видевше чудеса Твоя, не устрашатся страданий Гвоих. Имже поклонитися нам в мире сподоби, великия ради Твоея милости».

б) На литии. «Иже светом Твоим всю вселенную освятив, на горе высоце преобразился еси Блаже, показав учеником Твоим силу Твою: яко (что) мир избавляеши (можешь искупить) от преступления. Темже вопием Ти: милосерде Господи, спаси души наша».

в) На стиховне. «Иже древле с Моисеом глаголавый на горе Синайстей образы (в образах): Аз есмь, глаголя, сый днесь на горе Фаворстей преображся пред ученики, показа28 началообразную доброту зрака, в Себе восприим человеческое существо: и таковыя благодати свидетели поставль, Моисеа и Илию, общники творяше веселия, провозвещающия славное креста ради, и спасительное воскресение».

г) Тропарь. «Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху (на сколько они могли видеть), да возсияет и нам грешным свет Твой присносушый (вечный) молитвами Богородицы, Светодавче, Слава Тебе».

д) Величание: «Величаем Тя Живодавче Христе, и почитаем пречистыя плоти Твоея преславное преображение».

е) Прокимен. «Фавор и Ермон о имени Твоем (о Твоей славе) возрадуются».

ж) Ирмосы:

1. «Лицы израильтестии невлажными стопами понт Чермный и влажную глубину прогнавше всадники тристаты враги видяще в ней погружены с веселием пояху: поим Богу нашему, яко прославися».

Сонмы израильтян, перешедши невлажными стопами влажную глубину Чермного моря, а вражеских воинов и всадников видя в ней потопленными, в веселии воспевали: «Воспоем Богу нашему, ибо Он прославился».

3. «Лук сильных изнеможе, и немощствующии препоясашася силою, сего ради утвердися в Господе сердце мое».

4. «Услышах славное смотрение (домостроительство) Твое, Христе Боже, яко (что) родился еси от Девы, да отлести (заблуждения) избавиши зовущия: слава силе Твоей, Господи».

5. «От света пресекий первородный свет, яко во свете дела поют Тя Христе содетеля, во свете Твоем пути наша направи».

Распростершие первобытное сияний света, для того чтобы во свете воспевали Тебя – Создателя, Христе, творения Твои, – во свете Твоем направь пути наши.

6. «Внегда скорбети ми, (когда скорбел я) возопих ко Господу и услыша мя Бог спасения моего».

з) Кондак. «На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша: да егда Тя узрят распинаема, сградание убо уразумеют вольное (добровольное), мирови же проповедят: яко Ты еси воистину Отчее сияние».

7. «Авраамстии иногда (некогда) в Вавилоне отроцы пещный пламень попраша, песньми взывающе: отец наших Боже благословен еси».

8. «В Вавилоне отроцы Божественною распаляеми ревностию, мучителя и пламене прещение мужески попраша, и посреде огня ввержени орошаеми пояху: благословите вся дела Господня Господа».

«Величай, душе моя, на Фаворе преобразившагося Господа».

9. «Рождество Твое нетленно явися: Бог из боку Твоею пройде, яко плотоносец явися на земли, и с человеки поживе: Тя, Богородице, тем вси величаем».

Рождество Твое оказалось девственным. Бог произошел из Твоего чрева, явился носящим плоть на земле, и жил вместе с человеками. Поэтому Тебя, Богородице, мы все величаем.

и) На Литургии. 1-й антифон: «Воскликните Господеви вся земля, пойте же имени Его дадите славу хвале Его» (Пс. 65:2). «Глас грома Твоего в колеси (под сводом небесным), осветиша молния Твоя вселенную, подвижеся и трепетна бысть земля» (Пс. 76:19). «Во исповедание и в велелепоту облеклся еси, одеяйся светом яко ризою». (Пс. 103:2).

2-й антифон: «Горы Сионския, ребра Северова, град Царя великаго» (Пс. 47:3). «И введе я (израильтян) в гору святыни Своея, гору сию, юже стяжа десница Его» (Пс. 77:54). «Гору Сионю, юже возлюби и созда яко единорога святилище Свое» (Пс. 77:68–69).

3-й антифон: «Надеющийся на Господа, яко гора Сион: не подвижится во век. Горы окрест его (Иерусалима), и Господь окрест людей Своих отныне и до века» (Пс. 124:1–2). «Господи, кто обитает в жилищи Твоем, или кто вселится во святую гору Твою?» (Пс. 14:1).

Беседа № 2. О том, чему учит нас Христово Преображение

I. Спаситель наш, сказав апостолам, что Ему следует во Иерусалиме пострадать и умереть за спасение наше, за несколько времени прежде страдания взял с Собою трех апостолов, Петра, Иакова и Иоанна, и возвел их на гору высокую, где пред ними преобразился: и просветилось лице Его, яко солнце; ризы же Его были белы, яко свет; тут явились им в славе два пророка, Моисей и Илия, с Господом беседующие. Потом услышался глас из облака светла, который осенил их: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17:5). Апостолы, услышавши глас сей, пали ниц, и убоялись зело.

II. Сим спасительным действием показал Господь апостолам:

1) Что Он есть Отчее сияние, Бог и Господь, и Царь славы, хотя и покрылся смиренным человечества образом: видимым образом является, как человек, подобный прочим, но внутрь – Бог есть. Апостолы прежде видели славу Его от дел чудесных, но здесь увидели славу Его уже очами своими, когда показалось им лицо Его, яко солнце, и ризы, яко свет, как свидетельствуют: «И мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:14). Показывалась слава Христова от дел Его, которых никто, кроме Бога, не может творити. Но здесь явилась слава Его Божественная образом видимым, когда просветилось лицо Его Божественное, как солнце, и ризы блистали, как свет, о чем и глас Отчий свидетельствовал.

2) Сим показал, что Он волею идет на страдание, о котором предсказывал. Познавшему, что Он есть Бог, Которому все возможно, удобно можно познать, что и страдание Его вольное есть. Ибо кто Бога может убедить к страданию, – Бога, Который над всеми есть и Которого слову и мановению все повинуется? Едина любовь и милосердие Его к нам, бедным, подвигло Его к тому. А тем самым увещевал апостолов, чтобы они, видевше Господа и Учителя своего страждуща, не соблазнились и не убоялись, и не отстали от Него, ведая, что Он волею будет страдать, что мог бы Он все злобное действие врагов Своих остановить, но не хощет; но все хощет страдать и терпеть, чтобы от сего человек погибший спасение получил.

3) Апостолы, как Спасителя увидели во славе, так и явившихся пророков, причастников той славы, видели. Отсюда видим, что в вечной жизни слава святых будет подобна славе Христовой; будут «подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин. 3:2). Здесь просветилось лицо Христово, яко солнце: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13:43), «Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп. 3:21). Видим еще, коликая радость и сладость тамо будет. Петр таковую радость и сладость почувствовал в себе, видев славу Божию, что и с горы сходить не хотел, но хотел тамо и пребывать: «Сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть». Только часть некую славы Божией, и сколько могли видеть, видели, но в такую радость и сладость пришли: какая же радость и веселие будет там, где вся явится слава Божия, «лицем к лицу» (1Кор. 13:12). Но кто хощет радости и славы сей участником быть, тому надобно скорби и поношению Христову здесь сообщаться. «С Ним (Христом) страдаем, чтобы с Ним и прославиться" (Рим. 8:17). "Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22). Видишь, что не только скорбми, но и многими скорбми внити туда надлежит.

4) Глас оный Отчий: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте» – не только апостолов, но и нас всех касается. Тогда возглашал Бог из облака апостолам, но чрез них и к нам сей глас дошел; и к нам глаголет Бог: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте». Сколько раз читаем или слышим Евангелие Его святое, столько раз слышим глас Сына Божия, глаголющий к нам, который не о чем ином поучает нас, как о спасительном пути, которым до славы оной Божией, на горе святой отчасти показанной, должно всякому идти, кто хощет получить ее. И кто Слову Божию не внимает, тот не человеку не внимает, но Самому Богу; и кто Слово Божие не слушает, и по Слову Божию не живет, тот Бога не слушает, Который чрез Слово Свое глаголет.

III. Послушаем же Сына Божия, как увещевает нас Небесный Отец, и, мирские прихоти оставивше, возьмем всяк крест свой, какой от него наложен будет, и пойдем за Ним, да приведет нас к Небесному Своему Отцу; тако потечем, да достигнем; постраждем с Ним, да и с Ним прославимся; не постыдимся поношение Его носити, да и Он не постыдится нас, когда приидет во славе Своей. Да помянст нас Господь во Царствии Своем. (Из Творений св. Тихона, епископа Задонского).

Приложение к беседе № 2

А. Поучительность праздника Преображения Господня по церковным песнопениям и чтениям

а) Празднованием преображению Господню Церковь торжественно исповедует и прославляет соединение Божества и человечества в лице Иисуса Христа и Его добровольные и истинные страдания нас ради и нашего спасения. Св. Ефрем Сирин в беседе своей на день Преображения говорит: «Господь возвел апостолов на гору для того, чтобы открыть им, Кто Он и Чей Сын (Мф. 17:5), чтобы явить им славу Своего Божества и показать, что Он есть Тот Самый Избавитель Израиля, Который обещан был чрез пророков». Равно Моисей и Илия своим явлением на горе свидетельствовали о Божестве Преобразившегося, что Он есть Тот, Который древле глаголал Моисею и Илии (канон праздника песнь 5), и вместе видели, по словам Церкви, в лице Господа на горе два естества. (Канон праздника песнь 5).

б) Исповедуя и возвещая Божество Спасителя, праздник Преображения внушает, что страдания и смерть Сына Божия добровольны и спасительны. «Да егда (апостолы) узрят Тя распинаема, – Церковь возглашает, – страдание уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистину Отчее сияние».

в) Преображением Своим Господь благоволил некогда предохранить учеников Своих от уныния и возвести к высшему упованию среди бедствий, кои имели постигнуть их в мире (Мф. 16:22, 28): так Церковь празднованием Преображению Господа в небесную славу, уготованную и всем нам, нравственно утешает и нас во время земного странствия, исполненного лишений и скорбей, внушая, что за кратковременными печалями воссияет слава вечного блаженства, в которой будет участвовать и тело наше.

г) Идущим по пути креста праздник Преображения Господня внушает, что для благодатного преображения нашего из тьмы греха во свет истины и добродетели, открывающей двери рая, необходимы беспристрастие к прелестям мира и молитва, – ибо Господь для преображения Своего не без причины взошел на высоту, удалявшую Его от дольнего мира, и, вознесши тело Свое на гору, отсюда молитвенно и духом вознесся на небо и преобразился во славу, которая долу была сокровенна. «Сиянием добродетелей просвещшеся, взыдем на гору святую, да узрим божественное Господне преображение. Гору превысокую – сердце очищенно от страстей имущии, узрим Христово преображение, просвещающее ум наш». (5 августа на стиховне стихиры, и трипеснца песнь 1).

Б. Гора Фавор

(Рассказ путешественника по Святой Земле)

С последнего спуска гор Назаретских открывается очаровательный вид священной горы Фаворской и всей долины Эздрилонской. Гора Фавор представляется огромным конусом, прекрасно округленным от подошвы до вершины. Совершенно отделенная от всей цепи гор, она как бы предназначена для великого события.

Мы достигли ее подошвы чрез полтора часа езды от Назарета. В правой стороне, на нижнем скате горы, рисуется в тени дерев селение, носящее имя Деворы. Все поприще битвы Варака и Сисары развертывается отсюда. Варак, сопровождаемый пророчицею Деворою, сошел с десятью тысячами войска с горы Фавора к потоку Кисону, на встречу Сисары, у которого было девятьсот колесниц, вооруженных косами. Здесь вдохновенная Девора воспела, после победы, высокий гимн Всевышнему (Суд. гл. 4–5). Здесь погибли братья Гедеона (Суд. гл. 8). Подъем на гору с половины пути делается чрезвычайно труден. Нельзя было не удивляться способности сирийских лошадей на таких обрывистых крутизнах. Большая часть горы одета дубовыми рощами, которые наполнены дикими птицами; редко тревожимые, они беспрестанно вспархивали из под ног наших лошадей. Ароматическое благовоние трав и цветов разливалось вокруг. Приближаясь к вершине, лес делается гуще и живописнее. Мы употребили без малого час времени для достижения конечной вершины. Я немало удивился, увидев там обширные поляны, из которых иные были засеяны; они принадлежат жителям селенья Деворы. Сквозь густую траву и тесно сплетенные ветки дерев я достиг, наконец, развалин, которые довольно значительны. Я спешил туда для приюта, я спешил собрать развлеченные разнообразием предметов мысли мои, чтоб восчувствовать во глубине души моей всю святость торжественного места, где пришел глас Бога Отца к Его Возлюбленному Сыну: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17:5). Тут, возвышенный над землею, я прочел Евангелие под открытым небом, при ослепительных лучах солнца, менее светлого, чем преобразившийся здесь божественный лик Иисуса, пред Которым пали ниц устрашенные апостолы.

Здесь неутомимая сподвижница веры Христовой, благочестивая царица Елена воздвигла храм о трех престолах во имя святых апостолов Петра, Иакова и Иоанна, а по иным свидетельствам – Иисусу, Моисею и Илии, согласно евангельским словам св. Петра: «Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии" (Мф. 17:4).

Некоторые духовные писатели полагали, что, по обычаю древних приносить жертвы на местах высоких, Фавор был некогда обречен идольским жертвоприношениям и что на нем проливалась даже кровь человеческая, но что Спаситель мира, попирая силудемонскую, избрал это место для Своего Преображения, дабы освятить его навеки.

Хотя гора Фавор не названа в Евангелии, но святой песнопевец Давид провозгласил святость ее имени и как бы указал на великое событие Преображения: »Фавор и Ермон о имени Твоем радуются« (Пс. 88:13), и древнейшие христианские предания называют Фавор горою Преображения; блаженный Иероним и святой Кирилл Иерусалимский были в том уверены.

Остатки храма, воздвигнутого святою Еленою, еще существуют; под его нижними сводами христиане назаретские служат один раз в год обедню, в день Преображения Господня. В VIII веке еще существовал здесь монастырь, воздвигнутый венгерскими царями и населенный венгерскими же монахами ордена св. Павла, первого пустынника, но главные развалины принадлежат времени нашествия римлян. Фавор, названный в греческом переводе Библии, а потом у Полибия и Иосифа Флавия, Ифавирион, был укреплен самим Иосифом Флавием и иудеями в течение сорока дней против Веспасиана Развалины стен, окружавших вершины, существуют еще местами, а на восточной оконечности можно еще различить остатки башни и ворот; даже дождевые водохранилища, о которых говорит Иосиф, сбереглись доселе.

Вид с вершины Фавора очарователен. Оттуда впервые открылась мне на севере снежная вершина Анти-Ливана, расстилающаяся огромным шатром; это Ермон, упоминаемый в Библии.

На востоке горизонт закрывается хребтами береговых гор озера Тивериадского, которого малая частица сверкает из-за черных стен скал. На юге вся великолепная равнина Эздрилонская развертывается из-под мощной пяты Фавора. За этою равниною, которая упитана кровию и над которою, как надгробный памятник, господствует мрачная гора Саулова, встают разнообразные вершины гор галилейских, слитых с синими грудами гор иудейских; а на западе, сквозь береговые цепи гор, из которых видна оконечность Кармила, просветливает море Средиземное. Вот библейская картина Фавора и Кармила: »Живу Я, говорит Царь, Которого имя Господь Саваоф: как Фавор среди гор и как Кармил при море, так верно придет он« (Иерем.46:18). (Высота Фавора 1000 футов от поверхности долины, или около 143 сажен).

Воздух на горе Фаворской не имеет той остроты, которая так ощутительна на горах высоких. Только в конце января снег появляется на короткое время на Фаворе. Тенистые рощи и покрытые цветами луга делают это святое место очень живописным. Я провел несколько времени на самом возвышенном пункте; там, сидя на огромных камнях крепостных ворот, которые арабы поэтически называют «воротами ветренными», я поверял на карте по обширному пространству всей Галилеи, расстилавшейся подо мною, указания мест библейской истории.

Крутизна Фавора быстро низвела нас долу. Никто нам не встречался на этом уединенном пути кроме стай птиц, обитающих в густых кустах. При подошве Фавора показывали некогда церковь, построенную на том месте, где, по преданиям, Спаситель заповедал ученикам Своим никому не говорить о виденном ими на святой горе до Его воскресения из мертвых. (См. «Путешествие А. С. Норова», 1854 г., ч 2, т. 4, стр. 204).

В. О приношении в храм для благословения начатков от плодов и овощей, бывающем 6-го августа, в день Преображения Господня

"Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию« (1Кор. 10:31), заповедал св. апостол Павел. Есть и пить во славу Божию значит есть и пить с благодарностию к Богу, питающему нас, и с молитвою, да благословит Он нам принятие пищи и пития в пользу душевную и телесную. Все, что мы едим и пьем, есть дар Божий, дар неизреченной благости Господа. От Него единого живущие твари поддерживаются в жизни сродною им пищею.

"Даешь им, – говорит псалмопевец, – принимают, отверзаешь руку Твою – насыщаются благом» (Пс. 103:28). Человек, главный предмет попечений Божиих между ними, больше всех их трудится для снискания себе пищи; но труды его увенчиваются успехом только тогда, когда благословляются Богом. Человек сеет, насаждает, поливает, но и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1Кор. 3:7). Он посылает дожди благовременные и теплоту солнечную, и чрез них возбуждает и поддерживает жизнь растительную. Но Он же иногда и наказует нас безгодным дождевным лиянием и засухою и делают бесплодными все труды человека, подъемлемые им для поддержания своей жизни. Итак, если пища и питие есть дар благости Божией, то, очевидно, человек не иначе должен принимать пищу и питие, как с благодарностию к Дарующему; каждый кусок пищи, каждый глоток пития должен побуждать нас к исповеданию неизреченной к нам милости Господней, но, благодаря дарующего нам пищу и питие, мы должны вместе просить Его, да благословит Он нам принять ее в пользу душевную и телесную. Послушный сын Церкви всегда пожелает, чтобы самую трапезу его освящала своим. благословением и молитвою Св. Церковь Он справедливо верует в особенную святость сего благословения; ибо раздаятелями его являются Самим же Богом поставленные и освященные служители благодати и строители Святых Таинств. Итак, неужели служители Церкви должны каждый раз благословлять нашу пищу и питие? Нет, Церковь не требует, чтобы мы то и дело обращались к ее служителям за благословением. Она требует, чтобы мы, по крайней мере, предлагали на их благословение начатки от плодов и овощей, употребляемых нами в пищу. Благословение Церкви чрез служителей ее, произносимое над сими начатками, сообщается однажды навсегда всем тем видам пищи и пития, начатки которых благословлены и кто из послушных чад Церкви не подорожит сим благословением? Каждый плод, ил и овощ, сам по себе вкусный и приятный, должен сделаться еще приятнее и вкуснее, когда Он подается рукою матери Церкви, и когда над ним слышится древний глагол Божий, благословляющий снедь райских плодов: «От всякого дерева в саду ты будешь есть" (Быт. 2:16).

Приносить во храм начатки плодов заповедано было в Ветхом Завете. Владевшие полями сыны Израилевы по закону должны были приносить первый сноп жатвы в праздник Пасхи и два первых хлеба в праздник Пятидесятницы. Над хлебами священник совершал обряд возношения пред Господом (Лев. 23:10–17). Кроме того, каждый израильтянин все произведения земли своей – древесные плоды, масло, мед, хлеб и др. не прежде мог употреблять в пищу, как посвятив наперед начатки их своему Господу (Исх. 23и след., Числ. 18и сл., Втор. 26и сл., Притч. 3:9). Этим посвящением выражаема была благодарность всеблагому Богу, от Которого »всякое даяние доброе и всякий дар совершенный» (Иак. 1:17), и освящалось право пользования Его дарами. Приносившие начатки отдавали их священнику для поставления пред жертвенником, и при сем должны были исповедать пред лицем своего Господа великую милость Его, по которой Он рукою сильною и мышцею высокою привел народ Свой в землю обетованную, текущую медом и млеком, и от этой-то земли сподобил принести Ему начатки плодов (Втор. 26:2–10). По принесении к алтарю, начатки обращаемы были на содержание левитам (Числ. 18:12), и благочестивый израильтянин спокойно потом возвращался домой и веселился о всех благах, которые Господь Бог дал ему (Втор. 26:11).

В Церкви новозаветной обычай приносить в храм начатки для благословения ведет начало от времен апостольских. Так, в правилах апостольских дозволяется приносить для благословения новые колосья и плоды овощные, когда созреют, чтобы внове не вкушать их без церковного благословения (правило 3). То же подтверждается соборными правилами29. Святой Григорий Богослов о приношении начатков говорил: «Справедливо и свято – приносить в дар Богу, от Которого и мы сами и все наше, начатки и гумна, и точила, чтобы часть, принесенная усердно в дар, привела в безопасность и остальное»30.

Начатки от плодов и овощей положено освящать тогда, когда наступит время их зрелости. На сем основании церковным уставом заповедуется виноградные плоды приносить в церковь для молитвы и благословения в праздник Преображения Господня31 Постановление сие имеет силу, очевидно, только для тех стран, где родится виноград. Но в Великороссии, по замечанию Требника, за недостатком виноградных плодов, приносятся в храм в помянутый праздник яблоки, начинающие созревать к тому времени. Равным образом в Требнике разрешается приносить ко храму для благословения начатки овощей, когда наступит время их зрелости32, и как над яблоками, так над всеми овощами в Требнике положено читать одну общую молитву – молитву о приносящих начатки овощей33. Во многих местах нашего отечества приносятся в храм для благословения также начатки хлебных плодов в день святого пророка Илии и начатки меда 1 августа. В чине освящения начатков овощей и плодов Церковь словами 66 псалма приглашает христиан возблагодарить и прославить Господа за Его милость, явленную в плодоношении земли. «Да исповедятся Тебе людие, Боже, да исповедятся Тебе (прославят Тебя) людие вси; (за что?) ибо земля даде плод свой» (ст. 6). В следующей за тем молитве Церковь просит Господа, да приимет Он принесенные начатки с таким же благоволением; как принял приношение вдовицы, да благословит и умножит богатно плоды земли, начатки которых принесены, и вкушающим от них да дарует душевное и телесное благословение со здравием. Вслед за тем начатки благословляются и освящаются святейшим именем Бога, в Троице славимого, и кроплением святой воды. «Благословляется и освящается, – говорит при сем священнослужитель, – овощие сие окроплением воды сея священныя, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь"34.

VI. Воздвижение честного и животворящего креста Господня

Беседа № 1, в которой излагается история праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня с нравственными выводами

I. 14-го числа сентября Св. Церковь празднует, братие, Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.

С того самого времени, как Господь наш Иисус Христос благоволил совершить наше спасение крестною смертию Своею, – с того времени Крест Христов сделался для христиан драгоценным, стал достойным благоговейного почитания и поклонения. Да и как христианам не почитать Креста Христова, когда на нем совершилось наше избавление, когда Крестом Господь победил врага нашего, диавола, разрушив его царство, и нам самим даровал в Кресте непобедимое оружие на супостата нашего. Потому-то Св. Церковь с самых первых времен приняла Крест Христов как драгоценную святыню, как драгоценное свое украшение, как необходимую принадлежность всех своих молитв и священнодействий. Везде в святом храме вы видите крест Христов – и на святом престоле, и за престолом, и на иконостасе, и на церковных сосудах и облачениях; не совершается ни в церкви, ни в доме православного христианина ни одной молитвы, при которой не употреблялось бы знамения Креста Господня; на нас самих возлагают Св. Крест тотчас по крещении, и затем постоянно заповедует нам Св. Церковь изображать знамение Креста Христова – на челе и на всем: на хлебе, который вкушаем, на чашах, из которых пием, изображать его на себе при входах, при выходах, когда ложимся спать и встаем, когда находимся в пути и отдыхаем; и все это потому, что в Кресте Христовом заключается спасение наше, сила наша и вместе страшное оружие для прогнания злых духов (Кирилл Иерусалимский «Огласительное поучение» 13; см. «Воскресное чтение» за 1864–65 г., кн. 1, стр. 542–543).

Для выражения своего особенного уважения к Кресту Христову Св. Церковь, с самых древних времен, назначила среду и пяток для воспоминания страданий Господа и прославления Животворящего Креста Его, а также и другие нарочитые дни, и установила в эти дни пост, потому что неприлично нам, христианам, предаваться невоздержанию в те дни, в которые воспоминаются страдания нашего Спасителя. Но главное торжественное празднование Кресту Господню Св. Церковь совершает 14 сентября, и празднование это установлено по следующим двум обстоятельствам, в которых особенно проявилась чудодейственная сила Животворящего Креста Христова.

Хотя христиане и со времен апостольских почитали Крест своего Спасителя, поклонялись ему и лобызали его, но все это воздавали они только изображениям Креста Христова; того же самого Креста, на котором распят был Господь наш, у них долго не было. Этот драгоценный Крест, тотчас после погребения Господня, зарыт был евреями христоненавистниками в землю, и христиане не знали места, где было сокрыто это их сокровище. Так прошло триста слишком лет. Наконец, Сам Господь восхотел, чтобы честный Крест Его был явлен всему миру.

В греческой земле, где теперь, по допущению Божию, владычествует султан турецкий, царствовал Константин Великий. Этот царь вначале был язычник, т. е. не веровал во Христа, но Бог восхотел, чтобы Константин обратился ко Христу, и для вразумления его явил чрез Крест Господень такие знамения. Один раз, когда Константин шел войной против соперника своего (его звали Максентием), то вдруг среди дня увидел на небе составленный из звезд крест, который сиял светлее солнца, и – вокруг креста надпись: «сим (крестом) побеждай». Константин и видевшие с ним это устрашились такого видения, потому что крест у язычников был признаком неблагополучия, так как на нем вешали злодеев. В сведущую затем ночь явился Константину во сне Сам Иисус Христос и, указывая на знамение креста, повелел царю устроить знамя и на нем изобразить крест, также изобразить крест на оружии, на шлемах и щитах воинских. Константин сделал так и приказал носить хоругвь с крестом посреди своих полков. Когда потом произошло у него сражение с соперником, то противник был разбит, и Константин торжественно. как победитель, взошел в столицу империи. Победителю нельзя было не верить, что Он во имя Креста Христова одолел своего противника.

В другой раз, когда Константин воевал с другим своим соперником (Ликинием), а затем со скифами, то Крест Господень снова являлся на небе, и один раз также с надписью кругом: «Призови Мя в день скорби и избавлю тя и прославиши Мя». Константин, воодушевленный этим знамением, победил врагов своих и вместе с этим возымел великую любовь к христианам, которых он и до того времени и уважал, и миловал, и вместе уважение и благоговение к орудию страданий и смерти Господа. Не объявляя еще себя христианином, Он стал с того времени открыто оказывать покровительство христианской вере, а потом и открыто стал христианином.

По принятии христианства Константин принял благочестивое намерение отыскать тот самый Крест, на котором распят был Господь наш, и под знаменем которого одержал он славные свои победы. Пожеланию Константина, мать его, царица Елена, также принявшая христианство, отправилась во Иерусалим для поклонения святым местам, где страдал Господь, и вместе с тем для того, чтобы отыскать желаемое сокровище. Сначала все усилия, все поиски царицы Елены были тщетны; сколько ни искали Креста Господня, сколько ни раскапывали мест, нигде не находили его; спрашивали жителей Иерусалима – стариков из евреев: не укажет ли кто по рассказам, где сокрыт или зарыт был Крест распятого Христа, – никто не указал места. Наконец указали на одного старика еврея, по имени Иуду, как на человека знающего, где сокрыт был Крест. Долго и этот старик не хотел ничего говорить; но когда посадили его в глубокий пустой колодец, то Он обещал указать место зарытого Креста и указал гору, на которой был построен храм языческой богине. Храм немедленно был разрушен, стали раскапывать гору и действительно нашли не один, а три креста, т. е. Крест Христов и кресты двух разбойников, которые с Ним были распяты.

Который же из трех крестов – Христов Крест? Как это было узнать? По Божиему смотрению случилось так, что в то время как найдены были кресты, проносили тут мертвеца для погребения. Блаженный Иерусалимский патриарх Макарий, по внушению Божию, приказал остановить мертвое тело и повелел возлагать на него найденные кресты. И совершилось чудное дело: кресты, на которых висели разбойники, не произвели на мертвеца никакого действия; когда же возложен был на него Крест Спасителя, мертвец тотчас ожил. Так чудодейственная сила креста указала в нем Крест Господень. Патриарх, царица и все присутствовавшие тут, пораженные чудом, с радостию поклонились Животворящему Древу Креста и лобызали его. Но как желающих видеть и лобызать Честный Крест было чрезвычайно много и нельзя было вдруг удовлетворить этому желанию, то благочестивый патриарх Макарий взошел на возвышенное место и показывал народу Св. Крест, «воздвигая», т. е. поднимая его над головою своею, а христиане, видя Крест Господень, поклонялись ему и с благоговением взывали: «Господи, помилуй!»

В память сего чудесного обретения Креста Господня, случившегося 6 марта 326 года после Рождества Христова, установлено было Св. Церковию празднество в честь Св. Креста, и самый праздник, как потому, что Честный Крест был вынут, «воздвигнут» из земли, так и потому, что патриарх показывал Св. Крест народу, «воздвигая» или поднимая его вверх, назван был «воздвижением» Честного и Животворящего Креста Господня.

Итак, теперь знаете, братие, когда и почему установлен праздник воздвижения Животворящего Креста Господня. Впрочем, праздник этот, по первоначальному установлению, совершался не теперь, а на второй день праздника Пасхи, потому что обретение Честного Креста, как сказал я, последовало в марте месяце, в котором большею частию бывает Пасха. Перенесение настоящего праздника на 14 сентября и окончательное установление праздника во всей его торжественности, как Он совершается теперь, относится к VII веку, т. е. через триста почти лет после первого обретения Животворящего Древа, и совершилось по следующему событию, в котором также просияла чудодейственная сила Креста Господня. Событие это можно назвать вторым обретением Спасительного Древа Крестного.

В 614 году Хозрой, персидский царь, имел войну с греческим императором Фокою. Война эта была весьма несчастна для греков: Хозрой, кроме других городов, завладел и святым градом Иерусалимом, увел множество христиан в плен и вместе с другими сокровищами Иерусалимского храма захватил и Крест Господень. Четырнадцать лет находился Животворящий Крест в руках язычников, и христиане лишены были счастья – воздавать поклонение и чествование своей драгоценной святыне. Но вот когда Хозрой был убит своим сыном Сироем, а в Греции вместо Фоки сделался царем Ираклий, то Господу угодно было возвратить Святой Крест из Персии в Иерусалим. Ираклий при помощи Божией начал одерживать победу за победой над персами и забирать под свою власть персидские города. Тогда Сирой, персидский царь, молил Ираклия не воевать более, просил мира и в числе богатых даров прислал Ираклию древо Животворящего Креста Господня. И возрадовался царь Ираклий, и благодарил Бога за ниспосланную христианам милость. Царь с великою честию встретил и провождал в Иерусалим Животворящий Крест, а пришедши к городским воротам, возложил его на рамена свои, чтобы нести на Лобное место. Но здесь случилось новое чудо: невидимая сила не позволяла царю тронуться с места. Тогда патриарх Иерусалимский, вразумленный Богом, сказал царю: «Господь наш Иисус Христос нес Крест Свой на Голгофу не в порфире, не в богатой одежде, не с величием и пышностию, а в образе смиренного и уничиженного раба, осужденного на казнь; если и ты возжелал понести Святой Крест, то отложи свое царское облачение». Царь послушался слов патриарха, снял с себя все царские одежды, надел самые простые и босой понес Животворящий Крест во храм, из которого Он был похищен. Все христиане с неизреченною радостию взирали на торжественное возвращение своей драгоценной святыни; патриарх заповедал христианам пост в этот день и, по древнему обыкновению, снова воздвигал Крест Господень, и народ опять восклицал в умилении: «Господи, помилуй!»

Это вторичное обретение и возвращение Креста Господня совершилось 14 сентября, в день храмового праздника церкви, которую построил в Иерусалиме еще Константин Великий собственно для хранения в ней Креста Господня, и с сего-то времени – и первое обретение Животворящего Древа, и второе, т. е. возвращение из Персии, Св. Церковь соединила в одно торжество и установила праздновать его 14 сентября.

II. Такова история праздника – воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Помните ее, а чтобы лучше помнить, послушайте еще, как Св. Церковь совершает этот праздник и что заповедует нам делать в этот святой день.

а) Прежде всего, прислушайтесь внимательно, что Св. Церковь воспевает в своих святых песнях. Прославляя чудодейственную силу Креста Христова, явленную в различных знамениях и чудесах, Св. Церковь переносит наши мысли и устремляет взор наш на страшную картину голгофского события – на самые страдания и крестную смерть Христа Спасителя. «Днесь Владыка твари и Господь славы на кресте пригвождается и в ребра прободается, желчи и оцта вкушает, венцем от терния облагается, одеждою облачится поругания, по плещема биен бывает, заплевания и раны приемлет, поношения и заушения...» Этим воспоминанием страданий и смерти Спасителя, которым проникнуто все богослужение праздника, Св. Церковь показывает нам, что Животворящий Крест драгоценен, свят для нас потому, что на нем пострадал Господь наш, что на нем пролил Он для нашего спасения пречестную кровь Свою. Вследствие сего, призывая нас к поклонению Животворящему Древу и лобызанию его, Св. Церковь научает нас поклоняться не образу только Креста, а, главным образом, распятому на нем Спасителю нашему, научает нас представлять, что с лобзанием Креста мы лобзаем вместе с ним пречистые язвы Господа, святейшую кровь Его. А без этих мыслей наше поклонение Св. Кресту и лобызание не будут иметь для нас спасительного действия.

б) Затем, чтобы крепче запечатлеть в нашей памяти те священные события, в воспоминание которых установлен настоящий праздник и о которых рассказал уже я вам, Св. Церковь с умилительным пением ангельской песни «Святый Боже» износит сокрытый от взоров наших Св. Крест из алтаря и руками священника, по примеру того, как воздвизал Св. Крест патриарх при обретении его, воздвигает его четверократно на четыре стороны для поклонения ему всех предстоящих в храме христиан; при этом клир умиленно взывает: Господи, помилуй! По совершении сего обряда и по пропетии стиха: «Спаси, Господи, люди Твоя» в знамение того, что Св. Крест есть непобедимое оружие на всех супостатов наших, все мы призываемся к благоговейному поклонению Животворящему Древу и лобызанию его. «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим», положила умиленно воспевать в это время Св. Церковь и тем возбуждает в нас живейшее сознание всего величия благодеяния, дарованного нам чрез Крест Господень. Священны, умилительны и поучительны должны быть для нас эти минуты! Мы созерцаем распинаемого за нас Спасителя, созерцаем невыносимые Его страдания, за нас подъятые. С умилением же припадем к Нему, с сокрушением сердца о грехах своих прикоснемся к пречистым Его язвам и из глубины души воззовем к Нему: «Пострадавый за нас, Господи, помилуй нас».

в) Наконец, чтобы празднование наше Животворящему Кресту было угодно Господу и чтобы мы самым поведением своим в этот день напоминали тот день, когда иерусалимские христиане постились, чтобы поклониться Кресту и лобызать его, а вместе с тем и свидетельствовали, что мы действительно проникнуты мыслями о страданиях и смерти Господа и сокрушаемся о грехах своих, Св. Церковь установила – хранить в праздник Воздвижения Животворящего Креста строгий пост и воспретила все увеселения. Мы должны свято исполнять этот устав Св. Церкви и особенно хранить душу свою от всякого порока. «Ныне день Креста, и мы все радуемся и постимся от зла, очищаем все внутрь и вне. Все ради Христа постятся, силою Его распиная свои страсти». Так, по словам св. Златоуста, праздновали этот день древние христиане; так должны праздновать его и мы (См. «Воскр. чт.» за 1864–65 г., кн. I, стр. 542–555).

III. Вот все, братия мои, что почел я нужным рассказать вам о празднике Воздвижения Креста Христова. Зная высокопоучительную историю этого праздника, проникнемся, братия, теми чувствами и мыслями, какие возбуждаются у нас трогательною службою Св. Церкви в день этого праздника.

Тогда мы не внешним только образом будем праздновать, что вовсе не угодно Господу, но умом и сердцем, что весьма ценно в очах Божиих и для нас душеспасительно.

Приложение к беседе № 1. Чудеса, бывшие и бываемые от Креста и Крестом Господним

1. В жизнеописании св. евангелиста Иоанна Богослова св. Прохор – ученик его – сообщает, что св. Иоанн исцелил некогда крестным знамением больного человека, лежавшего при пути («Четьи-Минеи» 26 сентября). В этом же житии пишет он: «Был некоторый христианин, который в такую пришел нищету, что, не имя чем заплатить долгов своих, задумал лишить себя жизни и просил одного еврея дать ему яду. Еврей приготовил смертное питие. Христианин, перекрестив смертную отраву, выпил – и остался невредим. Удивляясь этому, христианин просил у еврея сильнейшего яду. Тот удивился, что христианин остался жив, и дал ему сильнейшей отравы; но христианин, опять сотворив крестное знамение над чашею яда, выпил ее, и снова остался жив, укоряя еврея в незнании своего дела. Еврей в изумлении спросил христианина, что Он делал, когда пил. Христианин отвечал: больше ничего, как перекрестил чашу. Тогда еврей познал силу Креста Христа, уверовал и крестился в веру христианскую от апостола Иоанна Богослова. Христианину же апостол велел принести беремя сена, сделал над ним крестное знамение, от которого сено обратилось в золото, которым чудотворец велел бедному христианину уплатить долг, а на остальное содержать дом свой».

2. В житии св. евангелиста Матфея пишется следующее: «Князь, хотевший взять апостола на мучение, внезапно ослеп и искал проводника. Когда же обратился к апостолу с мольбою – простить ему грех и возвратить зрение, апостол, сотворив крестное знамение на очах князя, даровал ему прозрение» («Четьи-Минеи» 16 ноября).

3. В жизнеописании св. апостола Филиппа пишется, что он повелел некоему христианину, по имени Иру, начертать образ креста на больных членах Аристарха. Когда Ир сделал это, то вдруг иссохшая рука Аристарха исцелилась, и око прозрело, и уши услышали, и весь сделался здоровым («Четьи-Минеи» 14 ноября).

4. В житии св. Дионисия Ареопагита пишется: «Когда св. апостол Павел выходил из Афин, известный всем афинянам слепец от рождения просил апостола даровать ему прозрение. Апостол, сотворив крестное знамение на очах его, сказал: Господь мой и Учитель Иисус Христос, помазавший брением очи слепорожденному и даровавший ему прозрение, да просветит и тебя силою Своею. Слепорожденный прозрел» («Четьи-Минеи» 3 октября).

5. Св. первомученица Фекла, оградив крестом приготовленный для ее сожжения костер, взошла, стала на верху его – и огонь не прикоснулся к ней («Четьи-Минеи» 24 сентября). Так же точно и св. мученица Василиса Никомидийская, сотворив на себе знамение креста, взошла в разжженную печь, долго стояла в пылающем огне – и осталась без вреда («Четьи-Минеи» 3 сентября).

6. Св. мученики – персидские князья Авдон и Сеннис, будучи отданы в Риме по приказанию Декия на съедение зверям, ограждая себя крестным знамением, остались неприкосновенными от зверей («Четьи-Минеи» 30 июля).

7. Св. мученики – Зинон, Александр, Феодор и др., мучимые от Фортунатиана близ идольского храма, когда сотворили Христово крестное знамение на челах своих и дунули против капища, – все идолы его с великим громом упали и рассыпались в прах («Четьи-Минеи» 10 апреля).

8. Св. великомученик Прокопий самих ангелов, явившихся ему в темнице, заставил перекреститься и тогда только уверился, что они ангелы («Четьи-Минеи» 8 июля).

9. Когда св. Григорий чудотворец, епископ Неокесарийский, по случаю зашел ночевать в идольский храм, в котором жило множество бесов, – нечистая сила, устрашившись крестного знамения и молитв святого, бежала из капища («Четьи-Минеи» 12 ноября).

10. В житии св. мучеников Киприана и Иустины пишется, что Иустина крестным знамением прогнала от себя беса-искусителя, и сам Киприан избавился от него тем же орудием («Четьи-Минеи» 2 октября).

11. В житии преподобных Варлаама и Иоасафа, царевича Индийского, пишется, что бесы, посланные волхвом Февдою разжечь юного Иоасафа похотию плотскою, остались без успеха, потому что царевич ограждал себя крестным знамением («Четьи-Минеи» 19ноября).

12. В житии преподобного Иллариона Великого сообщается, что этот святой целые полки бесов низлагал крестным знамением («Четьи-Минеи» 20 октября). Он же, изобразив на берегу моря три креста и помолившись, воспретил морю, устремлявшемуся потопить город Епидавр.

13. Преподобный Антоний Великий, состязаясь с бесами, сказал им, что крестное знамение и вера в Бога – стена непреоборимая («Четьи-Минеи» 17 января). Он же сказал братии, что все искушения бесовские исчезают при первом знамении креста.

14. Один христианин, по имени Клеовий, троекратным изображением Креста Господня исцелил Епифания Кипрского, еще в детстве разбитого свирепым ослом (Чет. Мин. 12 мая). Св. Епифаний, когда в Египте препирался с неким философом Евдемоном, увидел сына сего философа слепым на одно око. Изобразив на слепом глазе трижды крестное знамение, святой совершенно исцелил отрока.

15. Преподобная Макрина, сестра св. Василия Великого, имела какую-то язву на грудях и, не желая открыть ее врачам, просила мать свою знаменать ее крестным знамением. По совершении сего, совершенно исцелилась («Четьи-Минеи» 19 июля).

16. Преподобный Зосима, увидев преподобную Марию Египетскую в пустыне, счел ее за привидение и пришел в ужас; но сотворив на себе знамение креста, успокоился. Преподобная Мария Египетская, чтобы уверить Зосиму, что она – человек, а не привидение, осенила крестным знамением чело свое, и очи, и уста, и перси. Она же, осенив крестным знамением Иордан, перешла по воде его, как по сухому пути («Четьи-Минеи» 1 апреля).

17. В «Лимонаре» св. Софрония, патриарха Иерусалимского, пишется, что некий, из монастыря св. Иоанна Предтечи, пресвитер Конон, которому поручено было крестить обращавшихся из язычества мужчин и женщин, так соблазнился последними, что хотел бежать от этого порученного ему дела. Но св. Иоанн Креститель, явившись ему, Крестом Господним совершенно ослабил у него плотскую похоть (гл. 3). В этом же «Лимонаре» (гл. 94) рассказывается, что епископ Вострский Иулиан, осенив трижды крестным знамением, со словами:

«Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа», поданную ему чашу с ядом, пред всеми выпил ее и остался невредим. Подобно сему и преподобный игумен Венедикт, когда осенил крестом поданный ему стеклянный сосуд с ядом, – сосуд сей разбился от силы святого Креста («Четьи-Минеи» 12 марта).

18. Преподобного отца нашего Симеона Столпника хотел однажды искусить диавол. И вот представил ему огненную колесницу якобы для взятия его на небо, подобно Илии пророку, за его подвиг. Преподобный хотел уже ступить на колесницу; но при этом оградил себя крестным знамением – и наваждение диавольское исчезло («Четьи-Минеи» 1 сентября).

Вот, братие христиане, сколько свидетельств о знамении крестном и о чудесной силе крестного знамения! Но кроме указанных свидетельств, можно бы привести еще множество и других, если бы позволило место в настоящей книге.

Беседа № 2. О том, как следует проводить праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня

I. В день праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня припомним и поразмыслим, братие христиане, о том скорбном событии из жизни Христа, которое всегда вспоминается при виде Креста.

II. По осуждении Иисуса Христа воины Его связали и повели на Лобное место, возложив на рамена Его тот самый Крест, обретение которого мы ныне воспоминаем. Путь к Голгофе, месту распятия Христа, был неровный и гористый. Взгляните, христиане, своими внутренними очами на этот путь! Кого вы видите? По нем идет Божественный Страдалец, измученный, изможденный, с запекшеюся кровию на челе от уколов тернового венца и на теле – от бичевания. Неровность пути, тяжесть Креста, а главное – тяжесть грехов всего мира, которую Он добровольно подъял на Себя, обессиливает Его человечество, и Он не раз падает под этою ношею, обагряя каплями крови места Своего падения. Вот и городские ворота. Дорога поднимается в гору. Тут Господь наш Иисус Христос, ни в чем неповинный, страдая за нас, снова в изнеможении падает на землю; большими каплями выступает кровь на Его Божественном лице и обагряет землю. Чье сердце не содрогнется при виде мучений неповинного Страдальца? Воины, привыкшие к подобным зрелищам, и те тронулись и не стали принуждать Христа нести Крест: они взяли у Него Крест и дали его нести Симону Киринейскому. Вот и Голгофа (вершина)! Воины берут крест у Симона и врывают его в землю для распятия на нем Христа, но не за Его вину, а за наши грехи, ибо Пилат, умыв руки, сказал: «Неповинен я в крови Праведника сего» (Мф. 27:24). Готов Крест – и совершается ужасное злодеяние: распростирают на Кресте пречистое тело Христа и пригвождают к нему руки и ноги Спасителя. Из гвоздиных язв струится кровь и обагряет Крест, освящает его, а вместе с тем омывает грехи всего мира.

Взгляните, христиане, на Голгофский Крест, облейтесь, если не наружными, то внутренними слезами, содрогнитесь всем своим существом, распните плоть свою с ея страстьми и похотьми. Ведь наша вина – за наши грехи вознесен на Крест Христос, нам надлежало страдать, и страдать вечно, но милосердый Бог Отец так возлюбил мир, что не пощадил для спасения нашего Единородного Сына Своего, Который и закончил оное на Кресте, сказав: «Совершилось», а пред самою смертию: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23:46) и испустил дух. Тут уже и сама природа не устояла в своем естественном порядке и содрогнулась. «Земля, – сказано в Евангелии, – потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли» (Мф. 27:51–52). Внимайте, христиане! Земля потрясается, камни распадаются по смерти Христа, а сотник и стрегущии с ним взывают: «Воистину Он был Сын Божий» (Мф. 27:54). Неужели же мы, искупленные и спасенные Сыном Божиим, останемся холодны, равнодушны, безучастны своею плотию в Его страданиях, при виде Креста с изображением на нем нашего Спасителя? Неужели мы при виде истерзанного, изнуренного тела Его разрешим себе в нынешний день пресыщение разными яствами и питиями и вообще угождение своему чреву? Неужели мы в этот день, при воспоминании того скорбного события, когда и солнце померкло: «Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого» (Лк. 23:44), позволим себе веселиться и искать удовольствий и развлечений на улицах и разных сборищах и принимать веселый и торжествующий вид? Неужели кто-либо позволит себе упиваться в этот день, когда воспоминается, как жаждал Христос, вися на Кресте? Неужели кто-либо в этот день решится совершить преступление своими руками и идти на беззаконное дело, при виде пригвожденных ко Кресту рук и ног ни в чем неповинного Божественного Страдальца за наши беззаконные дела? Нет, да не будет этого. Пусть в этот день каждый из вас удержит себя от всякого греха. Если и всегда мы должны подражать Христу, то тем более в настоящий день мы должны принять участие в страданиях Его, сораспиная плоть свою со страстьми и похотьми, должны быть воздержными в пищи и питии, должны наблюдать осторожность в словах, скромность во взгляде, благопристойность во всех действиях, непостыдность в мыслях и чувствах. Пусть будет пост и воздержание во всем.

Так должно быть, но, к сожалению, не так все делают. Замечалось, что и в этот праздничный день творится то, от чего легко можно воздержаться. Трудно человеку, непривыкшему к воздержанию, ничего в этот день не есть, но возможно и удобоисполнимо для каждого не пить вина, а тем более не упиваться. А между тем и в этот день – однодневный пост – иные предаются разгулу и, что более всего прискорбно, иные, побывав в храме, считают как будто обязанностию побывать и в доме продажи вина. Нельзя не удивляться и не поражаться, а в то же время не болеть душою и сердцем, как этот, именующийся христианином, выслушав на Литургии Евангелие о страданиях за грехи наши Иисуса Христа, через час-два идет туда, где скорее всего можно согрешить и, следовательно, снова невидимо распинать Христа. Нельзя без скорби и видеть, и слышать, как это христианин, за час-два раньше слыша, как проливалась за него кровь Христова, безбоязненно вливает в себя тот напиток, от которого ум помрачается, сердце развращается и получается влечение к тем грехам, какие и возвели Христа на Крест! А что сказать о тех, которые не бывают в этот день в храме, а с раннего утра или еще накануне отправляются на торжище, на ярмарку? Большинство таковых и не думает о том голгофском событии, которое побуждает нас к посту и молитве. Поэтому некоторые из них еще утром рано пресыщаются, упиваются; из уст их льются пустословия и срамословия, чрез то они уподобляются тем, кои издевались над Распятым на Кресте, и хотя они произносят и не те слова, какие произносили хулители Христа, но и они не менее бесславят имя Христа и унижают свое звание христианина. Господь наш Иисус Христос всю жизнь нам служил и положил Свою жизнь для нашего спасения, а таковые не хотят и одного дня попоститься и провести благопристойно. Если они и в нынешний строгий пост не могут удержаться от греха, то могут ли быть свободны от него в другие дни? Не спасение они себе содевают, а муку уготовляют. (См. «Воскресный день», 1893 г., № 36).

III. Воспоминая обретение Честного и Животворящего Креста и страдания Господа нашего Иисуса Христа, о которых и читалось в Евангелии, постарайтесь, братие мои, провести этот день в молитве, посте и как можно благопристойнее. Начните вы его молитвою, тем же и окончите, а в продолжение дня займитесь рассказом об обретении Креста и страданиях Христа, поразмыслите о бесконечно великой милости, явленной нам Господом через Крест, почтите этот день, кто может, и благотворительностью бедным во славу Бога Отца и Сына и Св. Духа.

Беседа № 3. О значении обряда Воздвижения Креста Господня

I. Настоящий праздник отличается от других церковных праздников тем, что ныне, среди утреннего богослужения, совершается (в святых обителях и в кафедральных соборах) обряд воздвижения Честного и Животворящего Креста Христова. Так установлено Св. Церковию в память того всемирного воздвижения, когда орошенный кровию Единородного Сына Божия Крест, после трехвекового погребения в земле ненавистию иудеев и язычников, был обретен любовию к распятому на нем Господу и воздвигнут всенародно для всеобщего поклонения. Тогдашний патриарх Иерусалимский, по совершенном удостоверении в подлинности обретенного Креста Христова и оставшеюся на нем надписью Пилата, и чудесным исцелением неисцельно болящего, и, наконец, воскресением умершего от одного прикосновения к сему Кресту, взошел с ним на возвышенное место и, воздвигая горе, показал его в бесчисленном множестве стекшемуся народу, который, преклоняясь пред Животворящим Древом Креста Христова, взывал многократно: «Господи, помилуй!"

II. Что же значит наше подражательное изображение того действия, которое совершилось за много веков прежде нас, которое было в свое время как бы случайно вызванным временною нуждою показать многочисленному собранию народа обретенное сокровище Креста Христова? Для чего ныне мы продолжаем воздвизать Крест Христов, когда ему давно уже поклоняются во всем мире все племена и языки?

а) Крест Христов, братие мои, есть орудие и вместе символ нашего спасения, есть священная хоругвь нашей веры, есть знамение христианина и христианства; потому и совершающееся ныне воздвижение его изображает нам весь образ нашего спасения, всю сущность нашей святой веры, всю прошедшую и настоящую судьбу нашу и всю будущую нашу участь.

б) Крест низводится долу и паки возносится горе: это образ нашего горького падения в Адаме и нашего превознесения во Христе. Итак, видя низводимый и возносимый Крест Христов, нам должно помышлять о том, как первозданный человек, возвеличенный образом Божиим, малым чим умаленный от ангелов, славою и честию венчанный, преклонившись к злому совету змеиному, преступив заповедь Творца своего, ниспал с высоты величия своего, лишился славы и чести, счастья и блаженства и из сына любви Божией сделался преступником, достойным гнева и отвержения от лица Божия.

Но слава и благодарение неизреченной любви Отца Небесного! Он »так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную«. В Адаме втором – Господе нашем Иисусе Христе нам даровано более, нежели чего лишились мы в Адаме первом. Мы потеряли имя чад Божиих и стали чадами погибели, проклятыми и отверженными Богом; Господь Иисус Христос, очистив и освятив нас Своею кровию, оправдал нас от вины греха Своею смертию, »чтобы нам называться и быть детьми Божиими«, не только именоваться, но и »быть верующим во имя Его«. Мы лишились дыхания вечной жизни, которое вдохнул Господь в лице первого человека, вдохнув в себя дыхание смерти от диавола; Господь Иисус Христос послал Всесвятого Духа Своего в сердца наши, оживотворяющего, обновляющего и освящающего нас Своею благодатию. Мы удалены от древа жизни, и подверглись болезням и смерти; Господь Иисус Христос в собственном теле и крови Своей преподает нам истинный хлеб жизни вечной и божественное врачевство бессмертия.

«Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем». Мы изгнаны из рая сладости, и сделались несчастными не только на всю настоящую жизнь, но и на всю вечность; Господь Иисус Христос подает нам Свою божественную помощь и утешение во всех скорбях и бедствиях на земле, а на небе уготовал Свою божественную славу, в вечном Царстве Отца Своего. Отче Святый, – так молился Он пред страданиями Своими, – соблюди их (т. е. верующих в Него) во имя Твое... чтобы они имели в себе радость Мою совершенную… Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира« (Ин. 17:11, 13, 24). Вот неизмеримая высота нашего превознесения во Христе от глубины ада к Царствию Божию и от смерти к вечно блаженной жизни в Боге!

III. Таково, братие мои, духовное значение священного обряда воздвижения Креста Христова. Для разумевающего и верующего в этом священнодействии – неиссякаемый источник духовного утешения, сильное побуждение к умиленной молитве и благоговейному излиянию сердца своего пред Богом, высшее поощрение к делам благочестия и любви христианской, предмет богомысленного размышления и благодарения Богу на всю вечность. Для развеянного и легкомысленного это – простое зрелище, которое служит ему в предмет преступного развлечения, а потому в тягчайший грех и погибель души. »Господи, помилуй!« – восклицает многократно Св. Церковь, видя воздвизаемый Крест Господень. Так надобно молиться и каждому из нас, видя низводимый долу и возвышаемый горе Крест Христов. Ибо не был ли и каждый из нас в раю невинности, вышед из купели Св. Крещения оправданным, очищенным Кровию Христовою, освященным благодатию Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего? Не бывал ли каждый из нас и еще в раю духовном, когда с сокрушением сердца исповедал грехи свои пред Богом и с благоговением причащался Божественного Тела и Крови Христовой во оставление грехов? Но как первый дар обновления и возрождения в новую жизнь мы потеряли преступлением заповедей Господних, так и второй дар оправдания и причащения в жизнь вечную не продаем ли тотчас за всякую греха сладость? Не погрязаем ли еще глубже в тине греховной? Не делаемся ли посмешищем врагу Божию – диаволу? Сие-то уничижение в нас небесной чести и славы чад Божиих грехами нашими, это греховное бесчестие наше, это ниспадение с высоты богоподобия до уподобления скотам несмысленным да воображается в уме нашем при виде низводимого долу Креста Христова. И да сокрушится сердце наше, да возопиет дух и душа наша от всего существа своего: »Господи, помилуй!» Пощади, Милостиве, падшее создание Твое, воздвигни из глубины греховной и не погуби со беззакониями моими, отверзи и мне заблудшему двери покаяния и введи ими во всеблаженное Царство Отца Твоего! Аминь. (Сост. по «Полное собрание проповедей» Димитрия, архиеп. Херсонского и Одесского, т. 1, изд. 1889 г.).

Приложение к беседе № 3

А. Из песнопений в день Воздвижения Честного и Животворящего Креста с некоторыми объяснительными замечаниями

а) На Господи воззвах

«Крест воздвизаем, на нем вознесеннаго страсть пречистую пети повелевает твари всей: на том бо убив нас убившаго, умерщвленныя оживил есть, и удобри (украсил), и на небесех жити сподоби яко (как) милосерд, премножеством благости, тем (потому) радующеся, вознесем имя Его, и Того возвеличим крайнее снисхождение».

Слава и ныне. Глас 4.

«Приидите вси язы́цы, благословенному древу поклонимся, имже бысть (которым удовлетворена) вечная правда: праотца бо Адама прельстивый древом, крестом прельщается: и падает низвержен падением странным (чрезвычайным) мучительством одержавый царское здание (царственное создание, человека): кровию Божиею яд змиев (грех) отмывается, и клятва разрушися осуждения праведнаго, неправедным судом Праведнику осуждену бывшу: древом бо подобаше древо исцелити и страстию безстрастнаго яже на древе разрешити страсти осужденнаго. Но слава, Христе Царю, еже о нас Твоему мудрому смотрению, имже спасл еси всех, яко благ и человеколюбец».

б) На литии

«Днесь яко воистину святовещанный глагол Давидов конец прият (исполнился Пс. 98:5): се бо яве пречистых ног Твоих покланяемся подножию (т. е. Кресту), и на сень (покров) крилу Твоею надеющеся, всещедрый, вопием Ти: да знаменается на нас (да озарит нас) свет лица Твоего, православных людей Твоих рог (достоинство) вознеси, Честнаго Креста Твоего воздвижением, Христе многомилостиве».

в) На стиховне

«Радуйся Живоносный Кресте, благочестия непобедимая победа: дверь райская, верных утверждение, Церкве ограждение, имже тля разорися и упразднися, и попрася смертная держава и вознесохомся от земли к небесным: оружие непобедимое, бесов сопротивоборче: слава мучеников, преподобных яко воистину удобрение (украшение): пристанище спасения, даруяй миру велию милость».

г) Величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтем Крест Твой святый, имже нас спасл еси от работы (рабства) вражия».

д) Прокимен: «Видеша вси концы земли спасение Бога нашего».

е) Ирмосы:

1. «Крест начертав Моисей прямо жезлом Чермное пресече, Израилю пешеходящу, тоже обратно фараоновым колесницам ударив совокупи вопреки написав непобедимое оружие: тем Христу поим, Богу нашему яко прославися».

Моисей, жезлом начертав крест в прямоту, разделил Чермное море для пешешествовавшего Израиля, а ударив им против фараоновых колесниц в широту и тем вполне изобразив непобедимое оружие (Крест), соединил воды, – воспоем Христу Богу нашему, ибо Он прославился.

3. «Жезл во образ тайны приемлется, прозябением бо предразсуждает священника: неплодящей же прежде церкви, ныне процвете древо Креста, в державу и утверждение».

Жезл (Ааронов) берется для изображения тайны. Ибо он процветением предуказывает в Аароне избранного Богом священника, – и в Церкви, прежде бесплодной, ныне процвело древо Креста, для ее силы, и утверждения.

4. «Услышах, Господи, смотрения Твоего таинство, разумех дела Твоя, и прославих Твое Божество».

5. «О треблаженное древо на немже распяся Христос, Царь и Господь, имже паде древом, прельстивый, тобою прельстився, Богу пригвозгвоздившуся плотию, подающему мир душам нашим».

О блаженно ты – древо, на котором распялся Христос, Царь и Господь, чрез которое пал обольстивший (Еву) древом, быв сам уловлен пригвоздившимся на тебе плотию Богом, дарующим мир душам нашим.

6. «Воднаго зверя во утробе, длани Иона крестовидно распростер, спасительную страсть проображаше яве: тем (оттуда) тридневен изшед, премирное (чудесное) воскресение прописаше (предызобразил) плотию пригвожденнаго Христа Бога, и тридневным воскресением мир просвещшаго».

ж) Кондак

«Вознесыйся на крест волею (добровольно), тезоименитому Твоему (носящему Твое имя) новому жительству (обществу) щедроты Твоя даруй, Христе Боже: возвесели силою Твоею Благовернаго Императора нашего Николая Александровича, победы дая ему на супостаты, пособие имущу Твое оружие мира, непобедимую победу (да имеет Он Твою помощь, как ограждение мира и знамя непобедимости!)».

7. «Безумное веление мучителя злочестиваго люди поколеба, дышущее прещение и злохуление богомерзкое: обаче три отроки не устраши ярость зверская, ни огнь снедаяй, но противодышущу росоносному духу, со огнем суще пояху: препетый отцев и нас Боже благословен еси».

Безумное повеление нечестивого властителя, дышущее угрозою и богопротивным нечестием, поколебало народ; но трех отроков не устрашили ни зверский гнев, ни истребительный огонь; находясь среди пламени, против которого веял росоносный дух, они пели: «Благословен Ты, препрославленный отцев и наш Боже».

8. «Благословите отроцы, Тройцы равночисленнии, Содетеля Отца Бога, пойте снизшедшее Слово и огнь в росу претворшее, и превозносите всем жизнь подавающаго Духа всесвятаго во веки».

«Величай, душе моя, Пречестный Крест Господень».

9. «Таин еси Богородице рай, невозделанно возрастивший Христа, Имже крестное живоносное на земли насадися древо: тем, ныне возносиму, поклоняющеся ему, Тя величаем»

Ты – таинственный рай, Богородица, девственно возрастивший Христа, Которым насаждено на земле Живоносное Древо Креста; потому, при воздвижении его, ныне поклоняясь ему, Тебя мы величаем.

«Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим».

з) Стихиры

«Приидите вернии, Животворящему Древу поклонимся: на немже Христос Царь славы волею (добровольно) руце распростер, вознесе нас на первое блаженство, ихже (которых) прежде сластию (мнимою сладостию запрещенного плода) украд враг, изгнаны от Бога сотвори. Приидите вернии, Древу поклонимся, имже сподобихомся невидимых враг сокрушити главы. Приидите вся отечествия язык (все народы), Крест Господень песньми почтим: радуйся Кресте, падшаго Адама совершенное избавление, о тебе вернейшии царие наши хвалятся, яко твоею силою исмаильтеския люди державно покаряюще. Тя ныне со страхом христиане целующе, на тебе пригвоздившагося Бога славим, глаголюще: Господи, на том пригвоздивыйся, помилуй нас, яко (так как) благ и Человеколюбец».

«Днесь неприкосновенный существом прикосновен мне бывает, (ныне Неприступный – по существу Своему – для грешного человека становится мне доступным), и страждет страсти свобождаяй мя от страстей, свет подаваяй слепым от беззаконных устен оплевается, и дает плещи за плененныя на раны (отдает плечи на раны для освобождения пленников от власти диавола). Сего Чистая Дева и Мати на кресте зрящи, болезненно вещаше: увы Мне, Чадо Мое, что сие сотворил еси; красный добротою паче всех человек, бездыханный, беззрачный являешися, не имея вида, ниже доброты: увы Мне, Мой свете, не могу спяща зрети Тя, утробою уязвляюся, и лютое оружие сердце Мое проходит. Воспеваю Твоя страсти, покланяюся благоутробию Твоему: долготерпеливе Господи слава Тебе».

и) Антифоны на Литургии

1-й антиф. Пс. 21:2–4. 2-й антиф. Пс. 73:1–2, 12. «Вскую Боже отринул еси (народ Твой) до конца». «Помяни сонм Твой, его же стяжал еси исперва (который Ты приобрел издревле освобождением из рабства египетского), гора Сион сия, в нейже вселился еси, (оставленная Тобою, да будет вновь Твоим жилищем). Бог же Царь наш прежде век содела спасение посреде земли». 3-й антиф. (Пс. 98:1–2,9). «Господь воцарися, да гневаются (пусть себе восстают против Него народы) людие, (Он) седяй на херувимех, да подвижется (пусть себе колеблется) земля (Церковь Христова пребудет непоколебимой). Господь в Сионе велик и высок есть над всеми людьми. Покланяйтеся Господеви в горе святей Его».

Причастен: «Знаменася (открылся) на нас свет лица Твоего Господи» (Пс. 4:7).

Б. Судьба Животворящего Древа Креста Господня

Равноапостольный царь Константин Великий после обретения в 326 г. Животворящего Креста Господня на Голгофе думал о том, какой бы самый величественный храм построить на месте крестных страданий, смерти, погребения и воскресения Христа. «Твоя прозорливость должна так распорядиться и о всем иметь такое попечение, – писал Иерусалимскому архиепископу Макарию Константин, – чтобы не только самый храм был великолепнее всех храмов, где-либо существующих, но и другие при нем здания были бы гораздо превосходнее самых прекрасных по городам строений» («Церковная история», Евсевий, т. 2, кн. 31). Храм вышел действительно величественным. Император снабдил его богатою утварью и весь украсил невыразимо изящными сокровищами многочисленных приношений, как-то золотом, серебром и драгоценностями. «Для описания каждой из этих художнически отделанных утварей, в отношении к их величине, множеству и разнообразию, не достало бы у нас времени», – прибавляет церковный историк Евсевий. Но самою дорогою святынею этого храма был обретенный Животворящий Крест Господень. Возвращаясь в Византию, императрица Елена взяла с собою найденные при Кресте четыре гвоздя, дощечку с надписью и меньшую часть Животворящего Древа, а другая, большая часть его осталась в храме Воскресения, под охраною иерусалимских первосвятителей.

Трудно проследить обстоятельно историю Животворящего Древа до последнего времени. Оставшаяся в Иерусалиме часть Животворящего Древа не могла сохраниться в целости. Иерусалимские иерархи, снисходя на усиленные просьбы некоторых более или менее важных поклонников иерусалимской святыни, отделяли им иногда малейшие частицы его, которые оправлялись в золото и серебро, хранились в храмах, домах, носились на грудях верующих и пр. Кирилл Иерусалимский, живший едва 20 лет спустя по обретении Животворящего Креста, говорит, «что частицами Животворящего Древа наполнялась вся земля». Но все-таки значительная часть Древа оставалась неприкосновенною в храме Воскресения, где она торжественно выносилась для поклонения, особенно два раза в году, – в праздник Воздвижения 14-го сентября (на другой день после дня освящения иерусалимского храма Воскресения) и на второй день Пасхи, так как Крест был обретен во время пасхального праздника. Около трех столетий Животворящее Древо оставалось в Иерусалиме как предмет всеобщего христианского поклонения. Но в 614 г. случилось тяжкое испытание для христианского мира: персидский царь Хозрой завладел Иерусалимом и захватил в плен с патриархом Захариею и Животворящий Крест. Целых 14 лет христианская святыня оставалась в плену в Персии, хотя хранилась в почете, в царской сокровищнице, и даже была поводом к обращению ко Христу некоторых язычников персов (Анастасия Персианина и др.). В 628 г., благодаря победам Ираклия над персами, Животворящее Древо было возвращено в Иерусалим. Встретивши в Царьграде возвращенный персами Животворящий Крест, император с патриархом, клиром и народом сопровождал его до Иерусалима. Близ горы Елеонской император в пышных царских одеждах поднял на свои рамена Животворящее Древо и нес его к Голгофе; но в воротах голгофских был остановлен какою-то невидимою силою; и уже только на другой день, по совету патриарха, босой, в скромных одеждах, царь внес Животворящий Крест в храм Воскресения. Крест опять был воздвигаем руками патриарха; народ при этом восклицал в умилении: «Господи, помилуй!» После того времени Иерусалим был то под властью арабов, то под властью турок; Животворящий Крест оставался однако же в Иерусалиме неприкосновенным, и по-прежнему торжественно был чествуем христианами. При взятии Иерусалима, 11 июля 1099 г., крестоносцы встретили вынесенный к ним Животворящий Крест, сохраненный осажденными христианами, как Самого Распятого на Кресте. С того времени крестоносцы, во время своих битв с турками, всегда носили Животворящее Древо в рядах своих войск и одерживали блистательные победы благодаря воодушевлению силою крестною. Но в 1187 г. 2 июля, при битве тивериадской, Животворящий Крест опять был пленен турецким султаном Саладином и более 30 лет оставался в плену. В 1221 г., 8 сентября при сдаче завоеванной крепости Дамогиты, христиане, по договору, опять возвратили от турок древо Креста. С того времени древо и доселе хранится в Иерусалимском храме Воскресения, в алтаре соборной церкви, в особом ковчеге, под охраной пастырей Иерусалимской Церкви; только в уменьшенном против прежнего виде (около полуаршина длины). Относительно части Животворящего Древа, взятой императрицей Еленою, известно еще меньше, чем о части Древа Иерусалимского. Предание говорит, что Елена взяла с частию Древа дощечку и четыре священные гвоздя, которыми было прибито тело Спасителя. Один из гвоздей она будто бы бросила в Адриатическое море, когда ужасная буря грозила ей кораблекрушением, другой гвоздь вделан был императором Константином в его шлем, третий подарен был Константином грузинскому царю Мириану (в 1686 г. Он принесен в Москву грузинским царем Аргилом и хранится в большом Успенском соборе); а четвертый будто бы вделан в узду коня императора Константина. Есть, однако же, предание, что один из святых гвоздей впоследствии вделан был в виде обруча в миланскую королевскую корону. Дощечка с надписями отослана была императором Константином в Рим, где и доселе хранится в церкви Св. Креста в богатом ковчеге. Дощечка эта из букового дерева, около полуаршина длины, сама она белая, а буквы на ней красные, и как греческие, так и латинские писаны, по обычаю евреев, от правой руки к левой. От Животворящего Древа, увезенного Еленою в Византию, по преданию, была отделена часть его в виде тонкой дощечки и оставлена на острове Кипре в селении Лейкаре, где она останавливалась во время плавания. Привезенная в Византию часть древа также была раздроблена на четыре части: одна была вложена в статую императора Константина, стоявшую на верху порфировой колонны на одной из площадей Царьграда, а три остальные – в три креста, стоявшие на высоких пьедесталах на площадях новой столицы в воспоминание трех славных побед Константина силою Креста. По свидетельству паломников, более значительные части Креста находятся в следующих местах: в Иерусалиме в церкви Креста (около четверти аршина длины); на Афоне, в обителях Ватопедской, Евсигменской и Хиландарской; в последней Святое Древо более полуаршинна длины и толщиною в палец. В небольших частицах Животворящее Древо хранится и во многих городах нашего отечества: частица Животворящего Древа есть и в Санкт-Петербурге, перенесенная сюда в 1799 г. с острова Мальты, – и в Москве, в Успенском соборе, и в Киеве, в Киево-Печерской лавре, в Киево-Софийском соборе, в г. Полоцке в женском монастыре пр. Евфросинии, и пр. Вообще же, о частицах Животворящего Древа нужно сказать, что если уже в половине IV в., через 20 лет после обретения Креста, «ими наполнена была вся земля» – по словам Кирилла Иерусалимского, то нет ничего удивительного, если в наше время, по воле промысла Божия, эта драгоценная святыня христианская распространена во всем христианском мире для его освящения. (Сост. по «Воскресное чтение» за 1880 год).

В. Догматические и нравственные мысли, взятые из службы праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня

1) Так как на Кресте Господь наш Иисус Христос претерпел поноснейшую смерть и тем создал спасение наше посреди всея земли, так как на Кресте убита вражда, существовавшая между Богом и человеком (Ефес. 2:16), и средостение ограды, отделявшее нас от Бога, Крестом разрушено, так как пречистою кровию, излиянною на Кресте в очищение грехов всего мира, примирено все – «и земное и небесное" (Кол. 1:20), "Ибо Он (Иисус Христос) есть мир наш» (Еф. 2:14), то христиане всегда с благоговением поклонялись Честному Животворящему Древу Креста Господня как спасительному орудию, которым совершено искупление наше. «Днесь владыка твари, и Господь славы на кресте пригвождается, и в ребра прободается, желчи и оцта вкушает, сладость церковная венцем от терния облагается, покрываяй небо облак, и, одеждою облачится поругания; и заушается бренною рукою, рукою создавый человека. По плещема биен бывает, одеваяй небо облаки. Заплевания и раны приемлет, поношения и заушения. И вся терпитмене ради осужденнаго Избавитель мой и Бог, да спасет мир от прелести. Глас пророка Твоего Моисея Боже исполнися глаголяй: узрите живот ваш висящ пред очесы вашими. Днесь крест воздвизается и мир от лести освобождается» 35 . «Крест воздвизается днесь, и мир освящается: Иже бо со Отцем сидяй и Духом Святым на сем руце распростре: мир весь привлече, к Твоему Христе познанию"36.

2) Всякий верующий во Христа имеет свой внутренний крест, который должен нести вслед за Христом. »Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною« (Мф. 16:24), заповедывает Спаситель Своим последователям. Воздвигай, верующая душа, и ты свой крест, который Господу Богу угодно было возложить на тебя! Если тебя огорчают неправды человеческие, от которых ты терпишь разного рода обиды и притеснения, – не унывай, а взирай с полною верою на Крест твоего Предтечи Крестоносца, Господа Иисуса Христа, и воздыхай к Нему. Искушенный страданиями, Спаситель твой не оставит тебя искушаться в твоих горестях более, нежели сколько можешь понести. И тогда ты не зароешь в земле, а воздвигнешь свой крест. Если ты терпишь недостатки в жизненных потребностях, если ты терпишь от потерь, лишений или других бедствий житейских и не упадаешь духом, а возносясь мыслию к распятому на Кресте Господу Иисусу Христу, укрепляешь себя верою и надеждою, что »Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим. 8:32), то ты не скрываешь, а воздвигаешь крест своих бедствий. Если смущают тебя твои согрешения, если тяжкое бремя беззаконий тяготеет на твоей душе, и ты, со слезами и умилением взирая на Крест Христов, веруешь, что и за тебя, и за твои грехи принесена Крестная жертва Богу, то крест твоих смущений греховных, крест твоей печали по Бозе воздвигается, а не скрывается. Если ты благодушно, с верою и упованием на помощь распятого на Кресте Господа Иисуса Христа, несешь крест твоих обязанностей и домашних, и общественных, то крест твой воздвигается, а не скрывается. «А я, – говорит апостол, – не желаю хвалиться, разве только крестам Господа нашего Иисуса Христа" (Гал. 6:14), "На нем же страдав уби страсти. Тако убо и мы известно держим, крест Господень, хвалу вси: есть бо нам спасительное сие древо оружие мира, непобедимая победа» 37 .

Г. Гора Галгофа

Святая гора Голгофа занимает юго-восточную часть храма Гроба Господня. Эта священная скала во времена Спасителя находилась за стеною городской, о чем говорит и апостол: «Пострадал вне врат» Господь. Около скалы Голгофской расположен был и сад Иосифа Аримафейского: «На том месте, где Он распят, – как сказано в Евангелии от Иоанна, – был сад, и в саду гроб новый», посему теперь и гроб Господень, и скала Голгофская находятся в одном и том же храме Воскресения. Скала обложена камнем, на нее восходят по 28 ступеням. На верху Голгофы – церковь, разделенная на две половины, как бы две церкви. Первая от входа половина, северная, покрывает место, где был водружен Крест Господень; свет проникает сюда с запада, изнутри храма; эта часть принадлежит грекам. Другая половина, южная, есть место, где Господь наш Иисус Христос был пригвожден ко Кресту. Здесь служат латины. Престол греческий из белого мрамора; Он стоит открыто; в передней стороне сделана выемка, так что человек, став на колени, может легко наклониться под престол, где и находится то самое отверстие, в которое утвержден был Животворящий Крест Господень. При пении священных песней: «Приидите, вернии, Животворящему Древу поклонимся, на немже Христос, Царь славы, волею руце распростер… Днесь пророческое исполнися слово, се бо поклоняемся наместо, идеже стоясте нозе Твои, Господи…» благочестивые поклонники восходят на Голгофу, со страхом и любовию припадают к сему священному отверстию и с горячими слезами сокрушения сердечного лобызают края священной скалы, обложенные серебром, с чеканенным изображением страстей Господних... И сколько этих сладких, спасительных слез покаяния пролилось здесь, у подножия Креста Господня, в течение многих веков! Сколько грешных сердец облегчилось, сколько сердечных ран исцелилось, сколько раз в глубине совести грешной повторилось таинственное, всепрощающее слово Любви небесной: «Прощаются тебе грехи...», «будешь со Мною в раю!...» И как счастливы мы, православные, что имеем великое утешение поклоняться Животворящему Кресту Господню и если не телом, то сердцем и душою припадать к священному месту страстей Его спасительных! Нет, не могут иметь сего утешения все те, которые своим мудрованием отделились от Церкви Божией, которые не хотят почитать Креста Христова; не знают они, бедные, что за счастие, что за радость – плакать о грехах своих на том самом месте, где пролита была бесценная Кровь нашего Спасителя за эти самые грехи!..

За престолом, на возвышенном мраморном помосте, стоит величественное, во весь рост, распятие Господне; животворящая Кровь как бы струится из пречистых язв Господа на Голгофу; Кресту предстоят, пораженные глубокою скорбию, Пречистая Матерь Его и возлюбленный ученик Иоанн... За Крестом, к стене прислонен иконостас с изображением страстей Господних, а сверху висит множество неугасимых лампад, возожженных от усердия благочестивых христиан и всех стран и народов земных... А вот, направо и налево от Креста Господня, немного позади его, на мраморе видны два черных круга: это места, где были водружены кресты распятых со Христом разбойников. По преданию, распятый Спаситель был обращен лицом на запад, так что крест распятого одесную Его благоразумного разбойника на северной стороне, а между им и Крестом Господним стояла наша заступница и ходатаица за всех грешников, Пресвятая Богородица. «Вот, – говорит святой Димитрий Ростовский, – причина внезапной перемены в сердце разбойника! Она-то, Матерь Божия, стоящи между Господом и сим грешником, тайно исходатайствовала у Господа для грешника особенную благодать исправления. Разбойник не покаялся прежде, пока не стала между ним и Господом Матерь Господня». Воистину много может Ее молитва матерняя ко благосердию Владыки! В правой стороне от престола Голгофского видна глубокая трещина, образовавшаяся во время землетрясения, когда Господь испустил дух Свой на Кресте. Эта трещина проходит сквозь всю скалу Голгофскую и замечательна тем, что камень расселся не по слоям скалы, а поперек их, чего никогда не бывает при обычном землетрясении. Ясно, что землетрясение во время смерти Спасителя не было обыкновенным действием природы, но особенным чудом Божиим для вразумления жестокосердых иудеев. Но и солнце померкло, и земля содрогнулась, и камни распались, и гробы отверзлись, и мертвецы пробудились от вековечного сна, а сердца гордых начальников иудейских не смягчились, не тронулись, а, казалось, еще больше ожесточились во зле!.. До такого ужасного состояния может дойти человек!

Под Голгофою есть небольшой пещерный храм; здесь, по преданию, был погребен иерусалимский царь Мельхиседек, ветхозаветный священник Бога Вышнего. Во глубине сей пещеры стоит престол во имя Предтечи Господня и нашего праотца Адама; за престолом, сквозь железную решетку, при свете неугасимой лампады, видна все та же расселина скалы; тут, по древнему преданию, сохранившемуся в писаниях многих святых отцов, была погребена глава Адамова, отчего и самая скала получила название Голгофа, что значит Лобное место. «И вот, – говорит предание, – когда воин ударил копьем в пречистое ребро второго Адама – Господа нашего, то святая кровь и вода, истекшие из ребра, прошли сквозь трещину Голгофской скалы и омыли главу первозданного Адама». Согласно с этим преданием в нашей Православной Церкви, при изображении распятия Господня, всегда под Крестом изображается и череп человеческий, лежащий на двух крестообразно сложенных костях. Сие изображение говорит нам: «Якоже о Адаме вси умирают, тако и о Христе вси оживут». Господь Иисус Христос есть жизнь и воскресение самого Адама и всего рода человеческого. Из Его пречистого ребра не для Адама только, но и для всех людей струится источник жизни: приидите, все грешные сыны Адамовы, приидите, сего источника бессмертного вкусите! Господь наш для того и пострадал, для того и умер на Кресте, чтобы напитать нас Телом Своим, напоить нас Кровию Своею, дабы мы были кость от костей Его и плоть от плоти Его, дабы, соединяясь с Ним в Таинстве Святого Причащения, удостоились соцарствовать Ему в невечернем дни Царствия Небесного... (Извл. в сокр. из «Троицкого листка», № 415).

VII. Вход Господень во Иерусалим

Беседа № 1, в которой излагается история праздника входа Господа во Иерусалим с догматическими и нравственными уроками из истории праздника и богослужения его

1. Наступали последние дни земной жизни Спасителя. Чтобы поддержать веру Своих учеников и чтобы уверить всех в будущем всеобщем воскресении, Господь сотворил в эти дни величайшее из чудес, воскресив из мертвых уже четверодневного мертвеца Лазаря. В один день весть о небывалом чуде, совершившемся в Вифании, облетела всю иерусалимскую окрестность. Всем хотелось видеть великого Чудотворца и каждому взглянуть на воскресшего Лазаря. Как бы отвечая на желание народа, Спаситель Сам вознамерился идти в Иерусалим. Узнав об этом, весь народ пришел тогда в движение; многие из нетерпения скорее видеть галилейского пророка и воскресителя Лазаря вышли из города навстречу Спасителю. Собравшись в путь, Господь призвал к Себе двух учеников и сказал им: «Пойдите в противолежащее селение; вошедши в него, вы найдете молодого осла, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите. И если кто спросит вас: зачем отвязываете? скажите ему так: он надобен Господу». Посланные ученики пошли и исполнили повеление своего Учителя. Приведя молодого осленка, они накинули на него свои одежды и посадили Иисуса. Когда бесчисленные толпы народа, так горячо желавшие посмотреть на Иисуса, увидали Его, то из тьмочисленного народа послышался радостный крик; «Осанна, – т. е. спаси нас, – Сын Давидов, благословен грядый во имя Господне, Царь Израилев! Осанна в вышних!» Многие снимали с себя одежды и постилали их под ноги Спасителю, другие резали финиковые ветви и ими устилали путь или потрясали в воздухе. Но несмотря на всю радость и ликование народа, глубокая скорбь была в душе Господа. Он скорбел, что народ иудейский не узнал часа посещения Божия и скоро вместо «осанна» будет вопить: «Распни Его!» Он предвидел скорую погибель Иерусалима и его жителей, Его святым взорам ясно представилось теперь, как скоро рушатся стены этого города, как сотни тысяч ликующих теперь иудеев погибнут от меча неприятелей, и весь Израиль, как от ветра пыль, рассеется по всей вселенной. Скорбь Спасителя о грядущих бедствиях Иерусалима, а с ним и всего избранного народа, была так велика, что, не вмещаясь в Его любвеобильном сердце, вылилась в обильных слезах. Торжественный путь Господа кончился около храма. При входе в Иерусалимский храм Он как Владыка неба и земли изгнал из него торгующих и строго заметил, что неприлично дом молитвы обращать в дом торговли. В храме тотчас приступили к Нему слепые и хромые; Спаситель всем им преподал исцеление. Видя такие чудеса, даже младенцы, по примеру своих отцов и матерей, славили Господа и громко вопияли: «Осанна Сыну Давидову!»

Вот какое событие совершилось в Иерусалиме за шесть дней до праздника иудейской пасхи и за пять дней до искупительной смерти Спасителя нашего Иисуса Христа.

На утренней церковной службе в этот день христиане стоят с освященными вербами и зажженными свечами, отчего и самый праздник называется у нас «вербным воскресением».

II. Поучительна история входа Господа во Иерусалим и поучительно богослужение в этот праздник.

а) Чрез историю праздника Иисус Христос поучает всех смирению и кротости, не только простолюдинов, но и занимающих высокие звания. Господь кротко и смиренно на молодом осленке входит в Иерусалим, а не как царь – на пышных колесницах и отличных конях. Не желай, посему, и не ищи мирских почестей, достоинств и славы. А если кому и без искания дал это Бог, то не превозносись и не считай этого вечным, но скорей перемены и после счастия несчастия ожидай.

Поучая же смирению и приемля честь от народа, Господь показует и непостоянство людское, – о, люди! ныне с ваиями воздаете Мне честь, а немного спустя как обесчестите Меня! Ныне осанна взываете, а тогда будете взывать: распни, распни! Вот каково непостоянство людское! Вот как непостоянна слава и честь мира сего! (Нужно ли, посему, братия, добиваться мирской славы? следует ли во всем приноравливаться к общественному мнению?) (Извлеч. в сокр. из творений св. Димитрия Ростовского).

б) Богослужение этого праздника посредством верб и зажженных свечей дает два урока.

аа) Зажженная горящая свеча означает, конечно, прежде всего, радость нашу, как и в других случаях, например, в Светлое Христово Воскресенье, при бракосочетании, при крещении. Чему же мы радуемся при настоящем случае? Радуемся за Господа Спасителя нашего, что Ему нынешний день народ израильский приносит день хвалы и благодарения – так публично, торжественно, так единодушно воздает должное за все Его бесчисленные благодеяния, оказанные этому народу. Приятно было Господу видеть это выражение любви к Нему, приятно, стало быть, и нам.

Но главным образом, мы радуемся собственному нашему спасению. Зачем Спаситель идет в Иерусалим? Пострадать за нас, чтобы этими страданиями и смертию вымолить нам у Отца Небесного прощение грехов. Он идет теперь как Агнец, назначенный на заклание за грехи рода человеческого от сложения мира. Его изображал агнец пасхальный, вкушаемый евреями в праздник Пасхи. Его изображали и все ветхозаветные жертвы. Но с другой стороны, Он шел как Царь, чрез страдания, крестную смерть и воскресение покорить всех врагов наших под ноги Свои, чтобы разрушить ад, уничтожить власть диавола, сделать чтобы верующих в Него беспрепятственно приводить к вечному покою в устроенном Им Царстве Его. Он есть тот Царь кроткий, спасающий, вседший на жребя подъяремного, которого видел за несколько сот лет пророк Захария: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима», – говорил Он тогда. Вот мы, держа свечу, и радуемся видя в Христе нашего Владыку Избавителя, нашу утеху, нашу надежду при смерти и по смерти. Но истинною ли радостию исполнено, христианин, твое сердце? Истинно радуется о Христе тот, кто дорожит спасением, устроенным Христом, кто думает об этом спасении, живет для него, всю деятельность свою направляет к приобретению Его. Так ли у тебя? Но что, если земное благополучие ты ставишь выше вечного спасения? Что, если приобретение этого благополучия занимает весь ум твой, все время твое, все силы твои? Что, если ты временным, земным занят так, что некогда тебе и подумать о душе, о Боге, о вечности? Что, если при этом грехи, грехи тяжкие лежат на душе твоей? О, нет, тогда тебе нечему радоваться, сначала отряси с себя суету мирскую, сначала разорви дружбу с грехом, притеки к покаянию, соединись со Спасителем, – и только тогда возрадуешься радостью истинною. А до того радость твоя будет ложная, видимая, кажущаяся.

Свеча горящая еще означает пламенную любовь нашу к Спасителю. И можно ли не любить Его? Он идет за нас душу Свою положить, – Он, безгрешный, идет страдать за нас – грешников, и кто же останется холодным и бесчувственным в отношении к Нему? И какое сердце не тронется при мысли о тех поруганиях и биениях, о тех крестных невыносимо тяжких мучениях, которые Он идет претерпеть за нас? И какая душа останется неблагодарною при представлении тех благ, какие подает Он чрез эти страдания? «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его», – говорит апостол.

Но, христианин, держа свечу, подумал ли ты о том: есть ли в тебе на самом деле эта любовь ко Христу? Что, если она на словах более, чем на деле? Что, если ты для Христа не оставил еще ни одной греховной привычки, не расстался ни с каким удовольствием, не принес Ему ни малейшей жертвы? Что если для угождения другим, любимым тобою, для себя самого ты делаешь все, а для Него ничего? Кто кого любит, тот с тем говорит – не наговорится. А что, если для тебя беседа со Христом или молитва к Нему – самое скучное и самое трудное дело? Кто кого любит, тот желает знать его мысли, желания, с жадностию ловит каждое слово его, исполняет все веления его; но что, если слово, учение Христово тебе до сих пор еще как должно не известны, и ты не желаешь и узнать его, бежишь, уклоняешься, когда другие по любви к тебе возвещают это слово, Его учение, волю? Что, если не эта воля, не заповеди евангельские служат в жизни правилом и законом для тебя, а пример других, правила света, обычаи мирские? Кто кого любит, тот к тому ближе и ближе желает быть, тот ищет самого тесного союза с ним. А что, если ты бежишь этого тесного союза со Христом? Не хочешь приступить к Таинству Причащения? Упорно отказываешься от соединения с Ним чрез принятие Тела и Крови Его? О, если так, то еще нет в тебе любви ко Христу – твоя любовь на словах, напрасно ты держал свечу в руках: эта горячая свеча была в очах Божиих обличением твоей холодности, знаком отсутствия в тебе любви к Нему!

бб) Кроме свечи мы еще держим вербу – древесные ветви. Это делаем, прежде всего, конечно, в подражание иудеям, которые встречали Христа с финиковыми и пальмовыми ветвями. Но кроме того, и тут скрывается мысль особенная.

Дерево христианину указывает на то Древо Крестное, на котором распяться идет Христос, – должно, значит, напоминать нам о Кресте и страданиях за нас Спасителя. Цвет коры этого дерева красный: это говорит нам о крови Христовой, которую Он пролил за нас на Кресте.

Итак, державши ветку, ты, христианин, можно сказать, держал в руках Крест Христов. Это показывало в тебе готовность разделять со Спасителем страдания его, с радостию нести крест, посланный тебе от Него. Но действительно ли с радостию ты несешь его? Но, скорее, не тяготишься ли им? Не желаешь ли, не домогаешься ли только одних радостей, чтобы только жить и наслаждаться здесь, а когда придет скорбь, потеря здоровья, состояния, лишения близких, ты унываешь, падаешь духом? Но отчего бы тогда не сказать, как Христос, молясь Отцу Небесному, говорил пред Своими страданиями и как мы все молим в молитве Господней: «Отче наш! да будет воля Твоя!». Эта преданность воле Божией тебя успокоила бы гораздо более, чем все утешения земные. Тебе больно терпеть? Но чем больнее, тем ты со своею скорбию ближе к Спасителю, а чем терпеливее, смиреннее переносишь, тем любезнее Ему.

Но мы держим древесную ветку не сухую, а оживающую и распускающуюся. Это, конечно, нашу мысль возводит еще далее – к тому, что последует за страданиями и смертию Христа, – к Его воскресению и к нашему собственному всеобщему воскресению. Что было с этим деревом в продолжение зимы? Оно со всею природою было как бы мертво. А теперь? Теперь оно начинает жить по-прежнему – вот и признаки жизни – это почки, показавшиеся на дереве. На дереве жизнь, – после омертвления – оживление. Так и Христос, умерший на дереве, оживет, воскреснет; то же будет и с нами. И мы умрем, будем погребены в земле, которая зимой погребается под снегом, но это не навсегда. Пройдут лета, десятки, сотни, может быть, тысячи лет – и в назначенное Богом время, по гласу трубы архангела, действием всемогущества Божия все мертвые оживут, воскреснут, их души соединятся с телами, которые уже будут нетленны и неразрушимы. Вот какая мысль заключается в этой древесной ветке, которую мы держали ныне вместе со свечой.

Мы сказали, что оживающая ветка говорит нам о воскресении Спасителя и нашем всеобщем воскресении. Радостно думать и быть уверенным в этом! Но чтобы то и другое было на пользу нам, для этого еще здесь на земле, живя в плоти, будем стараться ожить духом. Мертва душа наша, когда она, как бы землею покрыта слоем греховным – нечистыми мыслями, желаниями и делами, когда она не издает плодов веры, любви, воздержания, кротости, терпения. Но она жива будет, когда грех возненавидит, а добродетель возлюбит. Вот об этом-то оживлении омертвелой души нашей и нужно нам заботиться всю свою жизнь. О, когда бы она воскресла из гроба нечестия, тогда радостно бы мы стали помышлять о воскресении нашего Спасителя, с истинным веселием духа и встречали бы этот праздник. На радость будет тогда пробуждение после долгого сна в могиле; ибо мы воскреснем не для суда, а для вечной жизни со Христом, для блаженства с Ним, с ангелами и всеми святыми. Но горе грешникам нераскаянным!

III. Господи! воскресивший четверодневного Лазаря, воскреси и нас в день всеобщего воскресения для вечных радостей с Тобой, – но прежде того еще здесь воскреси души наши, умерщвленные грехами, да славим Тебя Единого, как здесь, и там в бесконечные веки. Аминь.

Приложение к беседе № 1

А. Из церковных песнопений в день Входа Господа в Иерусалим

а) Тропарь. «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Тем же и мы, яко отроцы, победы знамения носяще, Тебе победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне».

В общем воскресении, прежде Твоего страдания, удостоверяя, воскресил Ты из мертвых, Христе Боже, Лазаря. Посему и мы, как дети, нося знамения победы, восклицаем Тебе – Победителю смерти: осанна в вышних, благословен Грядущий во имя Господа.

б) Величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, осанна в вышних и мы Тебе вопием, благословен грядый во имя Господне».

в) Прокимен: «Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу». (В устах юных и грудных детей Ты приготовил хвалебную песнь. Пс. 8:3).

г) Ирмосы:

1 «Явишася источницы бездны влаги непричастны, и открышася моря волнующася основания бурею: манием бо запретил еси ему, изрядныя же люди спас еси, поющия победную песнь Тебе, Господи».

Источники бездны явились неимеющими влаги, и открылось дно волнуемого бурею моря; ибо Ты мановением запретил его волнению и спас избранный народ, поющий победную песнь Тебе, Господи.

3. «Точащий краесекомый, повелением Твоим, твердый ссаша камень Израильтестии людие: камень же Ты еси Христе и жизнь, на немже утвердися Церковь зовущая: осанна, благословен еси грядый».

Народ израильский пил из рассеченного края твердого камня, водоточащего по Твоему повелению; сей камень и жизнь – Ты, Христе, на котором утверждена Церковь, взывающая: осанна, благословен Ты грядущий.

4. «Христос, грядый явственно, Бог наш приидет и не закоснит от горы приосененныя чащи, отроковицы раждающия неискусомужныя, пророк древле глаголет: тем вси вопием: слава силе Твоей, Господи».

Христос, торжественно грядущий, (есть) Бог наш. О нем в древности сказал пророк, что, не умедлив, Он приидет от горы, осененной чащею – от Девы, не знающей мужа; посему все воскликнем: слава силе Твоей, Господи.

5. «На гору Сион взыди благовествуяй, и Иерусалиму проповедуяй, в крепости вознеси глас: преславная глаголашася о тебе, граде Божий: мир на Израиля и спасение языком».

Взойди на гору, благовествующий Сиону, и возвысь крепко глас свой, проповедующий Иерусалиму: преславное возвещено о тебе, град Божий (от тебя) – мир Израилю и спасение язычникам.

6. «Возопиша с веселием праведных дуси: ныне миру завет новый завещается, и кроплением да обновятся людие Божия крове».

В радости души праведных воскликнули: ныне новый завет полагается миру и да обновятся люди чрез окропление Божественною кровию.

Кондак. «На престоле на небеси, на жребяти на земли носимый Христе Боже, ангелов хваление и детей воспевание приял еси зовущих Ти: благословен еси грядый Адама воззвати».

7. «Спасый во огни Авраамския твоя отроки, и халдеи убив, яже правда праведно уловляше, препетый Господи Боже отец наших, благословен еси».

Спасший среди огня Авраамских отроков Твоих и истребивший халдеев, которых божественное Твое правосудие праведно наказало38, благословен Ты преславный Господи, Боже отцев.

8. «Веселися Иерусалиме, торжествуйте любящии Сиона: царствуяй бо во веки Господь сил прийде, да благоговеет вся земля от лица (пред лицем) Его, и да вопиет: благословите вся дела Господня Господа».

9. «Бог Господь, и явися нам, составите праздник, и веселящеся приидите, возвеличим Христа, с ваиами и ветвьми, песньми зовуще: благословен грядый во имя Господа Спаса нашего».

Господь (наш) есть Бог, и Он явился нам; составьте праздник и в восторге приидите с ваиями и ветвями, возвеличим Христа, в песнопениях восклицая: благословен Грядущий во имя Господа, Спасителя нашего.

Б. Догматические и нравственные мысли, взятые из службы праздника торжественного вшествия Господа Иисуса Христа в Иерусалим

1) «Восхвалите согласно людие и язы́цы: Царь бо ангельский взыде ныне на жребя, и, грядет, хотяй на кресте поразити враги, яко силен. Сего ради и дети с ваием взывают песнь: слава Тебе пршиедшему победителю, слава Тебе Спасу Христу, слава Тебе благословеннаму, единаму Богу нашему»39. «На херувимех носимый, и певаемый они серафим, возсел еси на, жребя Давидски Блаже, и дети Тя воспеваху боголепно»40. «Ликуй от радости, дщерь Сиона, – говорит пророк Захария, – торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9:9). В исполнение непререкаемых глаголов Божиих радовалась дщерь Сионя и дщерь Иерусалимля при последнем торжественном вшествии Господа Иисуса Христа в Иерусалим. Многие из народа иудейского, побуждаемые видением божественного чуда воскрешения от мертвых четверодневного Лазаря, другие движимые другими благотворными чудесами и милостями Господа Иисуса Христа, а дети по простоте и незлобию сердца и по сочувствию к любвеобильному и сладчайшему Иисусу Христу, вышли навстречу к Нему из города с ваиями в руках и пели победную песнь: «Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» (Мф. 21:9). При сем торжестве и радостном волнении народа «весь город пришел в движение» (Мф. 21:10) от изумления торжественной встречи. Так, по слову пророка, возрадовалась дщерь Иерусалимля! Между тем Господь, при виде святого града, среди радостного шума празднующих, плачет... как будто не для Него устроена торжественная встреча, как будто не к Нему относятся подобные восклицания: «осанна!» Отчего же Господь плачет, когда другие радуются, когда и Ему нужно было радоваться с сорадующимися Его славе? Оттого, что Иерусалим «не узнал времени посещения твоего» (Лк. 19:44). Оттого, что народ невежествующий не ведает, что творит; по предрассудочным понятиям своим о Мессии, Он думает видеть в лице встречаемого Господа царя земного, всемирного завоевателя, который покорит под власть свою всю вселенную. Оттого, что надменные первосвященники и книжники, и тщеславные фарисеи, лицемеры, и того не хотели в Нем видеть, а напротив, из зависти и ненависти к Нему, в это же самое время готовы уже были погубить Его как возмутителя общественного покоя. Так заблуждался древний Израиль! Одни только неискусозлобные отроки еврейские, по вдохновению Духа Святого, предвозвещая воскресение Христово и победу над врагами нашего спасения, пели с истинною радостию божественное «Осанна». Подобно незлобивым детям еврейским, радуется истинною радостию новый Израиль – истинные сыны Церкви Христовой, – воспоминая это священное событие; ибо Он верует, что Господь грядет в Иерусалим на вольную страсть и смерть, которую претерпел на Кресте нашего ради спасения. Христианин верует и исповедует, что Иисус Христос есть Царь Небесный, седяй одесную Бога Отца, Который на земле благоволил избрать престолом Своим Крест, на котором, простерши пречистые руки Свои, собирает, под Свою державу все народы, «дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое калено небесных, земных и преисподних» (Флп. 2:10). Христианин верует, что Иисусу Христу как Царю Небесному, как Победителю ада и смерти Господь «Все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви» (Еф. 1:22). «Приидите имы днесь весь новый Израиль, яже от язык церковь, со пророком Захариею возопием: радуйся дщи Сионова, проповедуй дщи Иерусалимова: яко се Царь твой грядет к тебе кроток и спасаяй"41, "хотяй на кресте поразити враги, яко силен"42. Такова разность между радостию древнего Израиля и нового при воспоминании торжественного вшествия Господа Иисуса Христа в Иерусалим! Такова причина скорби и плача Господа при виде Иерусалима! На другой день (Мф. 21:17–18), входя вновь из Вифании в Иерусалим, Иисус Христос открыл причину Своей скорби об Иерусалиме в следующих трогательных словах: »Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дам ваш пуст« (Мф. 23:37–38).

2) "С ветми воспевше прежде, с древесы последи яша Христа Бога, неблагодарнии иудее. Мы же верою непреложною приснопочитающе яко благодетеля, выну вопием Ему: благословен еси грядый Адама воззвати» 43 . «Богоубийц собор, иудейский язык. беззаконный к Пилату неистовне зовый, и глаголаше: распни Христа неповиннаго, Варавву же паче нам отпусти"44. Какие чувства волновали святую душу Божественного Учителя, когда Он, оглушаемый восторженными кликами хвалебного «осанна», спускался с горы Елеонской, с которой открыт был Божественному Его взору, на противоположной стороне святого града, небольшой холм? На этот холм вскоре возведут Его, под тяжестию несомого Им креста, с укоризнами и поруганиями, и всеми знаками неистовствующей злобы те самые или подобные им клевреты, которые теперь с таким торжеством и с такою радостию встречают Господа. Какой крест для вселюбящей души Его, когда Он предвидел, что не далее как чрез пять дней те самые, которые так усердно воспевают хвалебное осанна, собравшись толпою около дома Пилата, с неистовством будут вопиять: «Распни, распни Его!» "Кровь Его на нас и на детях наших« (Мф. 27:25). Теперь с ваиями как царя встречают, а через пять дней с оружием и дрекольми придут взять под стражу Господа славы, как будто злодея. Этот один из множества примеров неблагодарности народа еврейского к Божественному Учителю да будет нам уроком не полагаться на хвалебные суждения и прославления людские, которые как дым рассеиваются и как пар исчезают. Нас в одно время одни хвалят, а другие порицают; одни и те же люди в одно время хвалят, а в другое порицают. Гоняясь за сими призраками молвы человеческой, душа ужасно утомляется, изнемогает и страдает. Но мнения людей, иногда со грехом ласкательствующие нам, а иногда без права глубоко уязвляющие нас, эти слабые опоры, на которых держится иногда вся добродетель некоторых людей и от которых иногда очень больно страдает сердце чувствительное, но слабое, не окрепшее в подвигах христианского терпения и самоотвержения, не могут иметь своего вредного влияния на души тех людей, которые во едином Боге полагают свое спасение и славу свою, и говорят с св. пророком Давидом: »В Боге спасение мое и слава моя« (Пс. 61:8). Не наше дело разведывать и расспрашивать, как, где, и что о нас говорили, как судили и рядили о нашем поведении. Наше дело жить и поступать, как требует Бог и совесть, а что скажут другие о наших поступках, об этом нечего заботиться. Всяк сам за себя будет отвечать пред лицем Праведного Мздовоздаятеля. И те, которые своевольно бесчинствовали в речах о нашем поведении, с злоречием отзывались о наших поступках, конечно, воздадут ответ пред Богом. Гонение за славою человеческою и искательство ее препятствуют сохранению веры нашей. »Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?" (Ин. 5:44).

В. Иерусалим

Святой город Иерусалим, когда-то многолюдный и кипучий, теперь – унылый, безмолвный и совсем мертвый город. Теперь он принадлежит туркам, народу нехристианскому. Местность кругом него обожженная, пустынная, печальная; зелени не видно. Ни за городом, ни в городе не заметно движения народа, не слышно того шума, какой обыкновенно бывает в городах. Иерусалим стоит на четырех высоких холмах и обнесен кругом старою зубчатою стеною со множеством башен. В стене сделано четверо ворот, и при закате солнца все они запираются; кто же не успел попасть в город, тот ночуй под открытым небом. Отпираются они при восходе солнца, а в турецкий праздник – после полудня, потому что турки уходят тогда в свои мечети на молитву. Здесь на одной неделе приходится три праздника: у турок – пятница, у евреев – суббота, а у христиан – воскресенье.

Жителей в Иерусалиме тысяч двадцать. Есть тут турки, евреи, арабы, греки, армяне, – кто живет постоянно, а кто бывает только временно, наездом.

Дома в Иерусалиме такие же, как и везде в той стороне, – каменные, с плоскими или круглыми крышами. Улицы узкие, кривые, неопрятные; ночью он вовсе не освещаются, – кто ночью выходит из дому, тот берет свой фонарь.

Русские богомольцы останавливаются или в городе по греческим монастырям, или за городом в русских подворьях, которые выстроены не так давно, по повелению государя императора. Здесь платы никакой не берут, а в городе приходится платить за помещение. Прибывши в святой город, наши богомольцы почитают первым долгом посетить храм Воскресения Христова и поклониться самой главной в нем святыне. Для этого они обыкновенно собираются перед вечернями, когда турки отпирают для них двери. Обошедши святые места с провожатыми из тамошних православных монахов, многие из богомольцев остаются в храме на ночь. Кто хочет помолиться поусерднее и отстоять заутреню и обедню при гробе Господнем, тому надобно переночевать в самом храме, потому что православные службы совершаются ночью. Желающим отдохнуть отводят места на хорах.

Этот храм имеет только один вход с полуденной стороны, большой, украшенный сверху разными мраморными изображениями. Тотчас же направо от входа две мраморные лестницы ведут наверх, в придел, который устроен над самой Голгофой. По-еврейски Голгофа – значит лобное место, место казни. Священное Писание говорит, что здесь, на этом месте, Спаситель перенес самые ужасные страдания, будучи распят на кресте. Скала горы Голгофы обложена вся мраморными плитами. Над тем самым местом, где поставлен был Крест Спасителя, стоит мраморный крест, открытый спереди. Под ним видно в скале круглое отверстие, или пробоина, в которую вставлен был Крест Спасителя; пробоина обложена серебряным позолоченным окладом. Направо от креста видна в скале широкая и глубокая трещина, также обложенная сверху вызолоченным окладом. Она произошла вто время, когда Спаситель умер и вся земля потряслась. Места, где стояли кресты двух разбойников, обозначены на мраморе, покрывающем скалу, черными кругами. Церковь украшена множеством дорогих лампад разной величины, висящих над престолом и по всему потолку; они пожертвованы разными усердными христианами и христианскими царями. Между ними есть и присланные из России.

Под крыльцами, ведущими на Голгофу, у подножия голгофской скалы сделан нижний придел во имя св. Иоанна Предтечи и во имя праотца всех людей, первого человека, Адама, череп которого, говорят, похоронен здесь. За престолом этого придела сквозь железную решетку можно видеть самую скалу Голгофу и ее трещину, которая идет вниз сажени на четыре.

Если же не подыматься по лестницам, а идти от церковных дверей прямо, то на пути встретится камень. На этом камне положено было тело Спасителя, когда сняли Его со Креста и помазывали, по еврейскому обычаю, душистыми мазями; Он таки зовется «Камнем помазания». Этот камень покрыт сверху мраморною плитою, и это потому, что прежде богомольцы портили его, откалывая потихоньку частички, чтобы унести их с собою. Впереди камня, на стене большая картина изображает снятие со креста тела Спасителя.

Если идти от «Камня помазания» налево, то невдалеке от него показывают богомольцам то место, на кагором стояла Матерь Божия, когда снимали со креста и помазывали на камне тело Ее Сына, Иисуса Христа. С этого места Она с глубокою скорбию смотрела на Него.

Задняя сиена храма, что на закат солнца, выведена вся полукругом. На несколько шагов от нее, внутри церкви, сделано вроде круга из 18 каменных столбов, связанных между собою сводами. На этих столбах и сводах выведен огромный купол с отверстием на самом верху. Между полукруглой задней стеной и столбами устроены в два яруса хоры, или полати. Этот круг – самое красивое место в храме; но, что всего важнее, здесь находится гроб Господень или та пещера, в которой погребено было пречистое тело Спасителя.

Пещера гроба Господня находится в середине круга, под куполом церкви. Над нею построена небольшая мраморная часовня, очень красивая, словно балдахин, с полукруглою крышею. По бокам часовня украшена четырьмя резными столбами, точно витыми, и большими подсвечниками. Над дверью поставлен образ Воскресения Христова. Поверх крыши, над часовнею протянуто полотно; это сделано для того, чтоб уберечь святое место от дождя. Дверь в часовню узкая и невысокая.

Внутри часовня имеет две части: первая часть от входа сделана как пещера, и называется приделом ангела. Здесь ангел Господень, отваливши камень от гроба Христова, сидел на нем. Обломок от этого камня вделан в мраморную подставку и служит престолом для служения обеден. Над ним, по потолку пещеры, висят ряды дорогих лампад.

Из придела ангела узкий малый вход, без дверей, ведет в другую часть – в ту самую пещеру, в которой положено было тело Спасителя. Пройти в нее надобно согнувшись. Пещера вырублена вся из скалы и очень невелика, аршин около трех длиною и два шириною. Вся она и снаружи и изнутри обложена мраморными плитами; на потолке пробуравлено отверстие для прохода воздуха. Половина пещеры, во всю ее длину, занята каменным выступом, вырубленным, словно лавка, из той же скалы, в которой вырублена вся пещера. Этот-то выступ и есть тот гроб, или камень, в котором лежало пречистое тело Иисуса Христа до Его воскресения; Он приходится на правой стороне от входа в пещеру. Ноги лежавшего на нем Спасителя приходились к выходу из пещеры, стало быть, на восход солнечный; так и у нас, православных, кладут в могилу покойников. Гроб Спасителя выложен спереди мрамором и поверх его положена мраморная плита. Сверху на стене сделан резной из мрамора образ Воскресения Христова.

По своду пещеры висит множество дорогих лампад, которые теплятся день и ночь над гробом Спасителя. Они принесены в дар от разных христианских царей, народов и благотворителей святому гробу Господню. Свежие цветы в фарфоровых кувшинах, поставленные у гроба Господня, и дорогие духи, которыми прыскают на камень гроба, наполняют всю пещеру благоуханием.

Нельзя описать, с какою любовию, с каким усердием, с какою радостию поклоняются этой неоцененной святыне набожные богомольцы, притекающие сюда со всех стран света. Не словами, а слезами изливают они здесь душу свою пред Спасителем мира, и эти слезы, конечно, приятнее нашему Спасителю, чем все драгоценные дары.

На самом гробе Господнем каждый день бывает православная греческая обедня, и после нее две обедни служатся неправославными. Православная обедня начинается ночью, во втором часу; заутреня же и поздняя обедня отправляются в особом приделе – главном. Собственно для русских богомольцев служат иногда и на нашем языке.

Прямо против часовни гроба Господня, к восходу солнечному, в самой середине храма, устроен главный придел во имя Воскресения Христова. Он принадлежит грекам и зовется соборною церковью. Придел этот очень обширный и занимает большую и главную часть всего храма, с большим куполом на четырех столбах. С боков он отделен от всего храма перегородками, на которых поставлены рядами святые иконы, а поверх них и позади главного иконостаса в алтаре сделаны хоры. Церковь украшена очень хорошо. Образа по большей части присланы из России; большие паникадила пожертвованы нашими православными царями. Главная святыня в этом приделе – довольно большая часть Животворящего Древа, или Креста, на котором был распят

Спаситель. После обедни ее выносят из алтаря, и богомольцы прикладываются к ней.

В стене, что на восход солнца, есть спуск в подземелье, по лестнице ступеней в 30 слишком. В этом подземелье находится большая церковь во имя святой царицы Елены, с приделом во имя покаявшегося на кресте разбойника. Она принадлежит неправославным. Церковь вся под землею; только ее круглая крыша выходит наружу. На том месте, где она построена, сидела святая царица Елена, когда, по ее повелению, откапывали из земли Крест Господень. Здесь же хранится и каменный стул, на котором сидела св. Елена. Из этой церкви, в углу ее, есть спуск в другое малое подземелье, еще глубже – ступеней на 13; здесь и был найден Св. Крест Господень. (Сост. по «Чтения о Св. земле» свящ. Певницкого).

Г. Суд Божий над Иерусалимом

Во время торжественного входа Своего в Иерусалим, Господь, смотря на него, Сам заплакал о нем и сказал: «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Лк. 19:42–44). Через четыре дня после этого Иерусалим довершает меру преступлений своих. На Голгофской скале, за вратами города (Евр. 13:12), совершается беспримерное в мире преступление: Сын Божий, пришедший в мир грешныя спасти, пригвождается ко кресту и распинается, – приносится святейшая жертва: Богочеловек умирает за род человеческий! Недолго медлит исполнение праведного суда Божия над богоубийцами. Бунтуют евреи против римлян, которые обращаются с ними как с невольниками. Полководец римский Тит, в царствование отца своего Веспасиана, осаждает Иерусалим и овладевает им (в 71 г. по Р. X.). Ужасные бедствия сопровождают сию осаду: 115000 трупов были вынесены только чрез одни городские ворота; осажденные от голода едят кожу со щитов и обуви, глотают гнилое сено, не пренебрегают и падалью; мать съедает своего ребенка; 1100000 евреев погибает от меча в самом Иерусалиме, не считая старцев, женщин и детей, умерших от голода или пожертых огнем; 100000 пленных обречены как невольники на работы или для украшения триумфа Тита, или на борьбу с зверями в амфитеатрах, для праздного увеселения народа. Девы и юноши, моложе 17 лет, выставлены на продажу – 30 за один сребреник! Когда Спаситель наш был продан первосвященникам за тридесять сребреников, то народ вопиял перед Пилатом: «Пусть кровь Его будет на нас и наших детях!» Прошло еще 50 лет, и опустошение Иерусалима доканчивает цезарь Адриан в войне, в которой погибает более 500000 евреев; 50 крепостей и 1000 местечек сравнено с землею. На развалинах столицы Давидовой Адриан строит новый город, город римский, которому дано другое, языческое имя – Елия Капитолина. Вход в него запрещен евреям под смертною казнию; золотом они должны покупать себе право входа в Елию один раз в год, чтобы плакать на развалинах своей отчизны. Город Адриана был построен на том самом месте, на котором стоит нынешний Иерусалим, и, по особенному смотрению Божию, скала Голгофская вошла в его стены. Посреди идолопоклонников и богохульников всякого рода погибает как будто вовсе память об Иерусалиме иудейском. (Извлеч. в сокращении из рассказов П. Петрушевского).

VIII. Светлое Христово воскресение (Пасха)

Синаксарь Св. Пасхи, излагающий историю праздника

(Перевод с греческого)

Настоящий праздник мы называем Пасхою, что по переводу с еврейского языка означает переход: ибо это есть тот день, в который Бог вначале привел мир из небытия (в бытие); в этот же самый день, проведши народ израильский через Чермное море, исторгает его из рук фараона; в этот также день, сошедши с неба, вселился во чреве Девы. И ныне, исторгнув все человеческое естество из пропастей адовых, возвел его на небеса и привел в первобытное достоинство нетления. Но сошедши во ад, (Господь) не всех воскресил, а только тех, которые уверовали в Него; души же святых, от начала века насильственно содержимые адом, Он освободил и всем открыл восход на небеса. Посему исполненные чрезмерной радости, мы светло празднуем воскресение, образно выражая радость, которою обогатилось наше естество по милосердию Божию. Равным образом, выражая и прекращение вражды и соединение с Богом и самими ангелами, мы приветствуем друг друга обычным целованием.

Воскресение же Господа совершилось так: в то время как воины стерегли гроб, около полуночи, происходит землетрясение; ибо сошедший ангел отставляет камень от входа во гроб. Пораженные этим явлением, стражи убегают, и с сего времени – с поздней поры субботы, приблизительно около субботней полуночи – происходит явление женам. И прежде всего воскресение становится известным Божией Матери, Которая, как говорит св. Матфей, сидела против гроба, поддерживаемая Магдалиною. Но чтобы естественная близость Матери (к Воскресшему) не давала места сомнению в воскресении, евангелисты говорят: сначала является Магдалине Марии. Она увидела и ангела, сидевшего на камне, а потом наклонившись (к отверстию гроба) видит находившихся внутри (ангелов), которые и возвещают о воскресении Господа: «Он восстал, – говорят они, – Его нет здесь; вот место, где положили Его». Услышав это, она спешит к пламенным ученикам Петру и Иоанну и благовествует им о воскресении. Когда же она возвращалась вместе с другою Мариею, их встретил Христос и сказал: «Радуйтесь!» Ибо тому самому роду, который ранее услышал: «В скорбях будешь рождать детей», надлежало первому услышать и эту радость. Под влиянием неудержимого желания точнее увериться, они припадают к пречистым ногам Его. Потом приходят ко гробу и апостолы; Петр только лишь приник к гробнице и затем удалился, а Иоанн входит внутрь ее, с большим тщанием рассматривает, касается плащаницы и головного плата.

Около рассвета Магдалина снова пришла с другими женами, чтобы точнее удостовериться в виденном. Остановившись близ гроба, она продолжала плакать; потом, наклонившись внутрь его, видит двух ангелов, блистающих светлостию, которые как бы с укоризною обращаются к ней: «Жена! что ты плачешь, кого ищешь? Вы ищете Иисуса Назарянина, распятого; Он восстал, Его нет здесь». И тотчас они с трепетом встали, увидевши Господа. Вследствие сего жена невольно обратилась назад и видит стоящего – Христа; но приняв Его за садовника (потому что гроб был в саду), говорит: «Господин, если ты вынес Его, то скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его» (Ин. 20:15). Когда же она опять наклонилась в сторону ангелов, Спаситель говорит Магдалине: «Мария!» Услышав этот сладостный, знакомый голос Христа, она хотела припасть к Нему; но Он говорит (ей): «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему, как сама ты признаешь, принимая Меня еще за человека. Иди к братьям Моим и скажи им обо всем, что ты видела и слышала». И Магдалина исполняет это.

На рассвете дня она опять является у гроба с прочими женами. Бывшие же с Иоанною и Саломиею пришли на восходе солнечном. Вообще должно сказать, – в разное время приходили ко гробу жены, в числе которых была и Богородица. Она и есть та Мария, которую Евангелие называет Иосиевою (матерью), – а этот Иосия был сын Иосифа.

Неизвестно, конечно, в котором часу воскрес Господь: некоторые говорят, что в первое пение петухов, другие – когда произошло землетрясение, третьи – еще иначе.

Между тем некоторые из бывших (у гроба) стражей пришли к первосвященникам и объявили о совершившемся. Последние, задобривши стражей деньгами, уговаривают их объявить, будто ученики Его (Господа) пришли ночью и украли Его.

Вечером того же дня, когда ученики, боясь иудеев, собрались в одно место и двери были заперты, входит к ним Христос, так как был в нетленном теле, – и по обычаю благовествует им «мир». Увидевши Господа, они чрезмерно обрадовались, – и чрез дуновение (Его) в совершеннейшей степени воспринимают силу Всесвятого Духа.

Каким образом воскресение Господа оказывается тридневным, об этом разумей так: вечер четверга, и день пятницы (ибо так евреи измеряют сутки) – один день; затем ночь и вся суббота, – вторые сутки; ночь субботы и воскресения (по началу части принимается целое) еще сутки: Вот и третий день. Или даже и так: в третьем часу пятницы Христос распят, потом от шестого часа до девятого была тьма, – это считай ночью, – и вот от третьего часа до девятого одни сутки (нощеденство); потом, после тьмы, опять день, и ночь пятницы – двои сутки; день субботы и ночь ее, – вот трои сутки. Если в третий день, как обещал, Спаситель облагодетельствовал нас, то Он кратчайшим образом совершил Свое благодеяние. Ему слава и держава во веки веков. Аминь.

Беседа № 1. О богослужении в первый день Св. Пасхи

I. В час полуночный призываемся мы во храм для сретения Господа, Который воскресением Своим задолго предварил восход солнца. Еще видим здесь плащаницу, еще слышны те же надгробные песни, какие слышали мы вчера. Так, без сомнения, во всю ночь, пред воскресением Спасителя, продолжались сетования и вопли апостолов и мироносиц!

II. а) Но вот храм освещается множеством светильников, весь наполняется фимиамом – и сладкое предчувствие воскресения исполняет сердца наши: чрез несколько минут начнется утреня.

Наконец, отверзаются царские врата, и священнослужители, как ангелы в светлых ризах блестящихся, исходят со знамениями Победителя смерти, как вестники небесной, всемирной радости. С пением: «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небеси», они идут и со всем народом исходят из храма, обходят храм кругом, как бы ища живоносного гроба Господня, и останавливаются пред внешними дверьми храма, в это время заключенными, как пред дверьми гроба, от которого еще не отвален камень.

аа) Здесь, в притворе, собственно начинается утреня Пасхи. Предстоятель после славословия Св. Троицы троекратно возвещает нам животворящую радость, поя тропарь: «Христос воскресе из мертвых», возбуждает и нас ко многократному повторению той же всерадостной песни; потом, в знак того, что крестная смерть Господа отверзла нам двери благодати, крестом отворяет двери храма, и тогда та же радостная песнь оглашает весь храм и служит главною основою всему богослужению, основным тоном всех пасхальных песней.

Уже это начало пасхального богослужения, столь необыкновенное и величественное, показывает, как отлично это богослужение от других. Еще более отличия видим в продолжении. Какая высокая торжественность во всем! Как возвышенны, сладостны, выразительны и радостны песнопения, которыми украсил настоящее празднество Давид новозаветный – св. Иоанн Дамаскин, и какие вместе трогательные и благолепные священнодействия! Все молитвословия, все чтения утренние сливаются и превращаются в одно, почти непрерывное пение священной радости.

Не слышны даже (кроме хвалитного) псалмы ветхозаветного Давида, в которых столь часто внушала нам Церковь чувства покаяния. Слышно одно: «Христос воскресе!» Слышны песнопения, выражающие радость и спасительные действия воскресения.

бб) Даже Евангелие воскресное не возвещается на утрени – как потому, что оно уже возвещено в навечерии праздника, так и потому, что вся утреня Пасхи есть живое изображение и, так сказать, олицетворение воскресного Евангелия.

Торжественность еще возвышается тем, что все богослужение Пасхи во всю светлую седмицу совершается при отверстых царских вратах святого алтаря: мы непрестанно созерцаем здесь как бы отверстое небо, куда вслед за Победителем ада вошли тысячи душ верующих, да «все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ они славы в славу" (2Кор. 3:18).

вв) Кто не знает прекрасного канона Пасхи? Многие его знают и поют на память: так Он сладостен и легко напечатлевается в памяти! Какие высокие выражения священного восторга! Святой певец призывает все твари праздновать день воскресения: «Да празднует весь мир, видимый и невидимый!» (песнь 1). «Все исполнено ныне света, а потому вся тварь да торжествует восстание Христово, которым она утверждается!» (песнь 3). С чем сравнить настоящую радость нашу? «Давид в восторге играл пред ковчегом – одною сению Христа; но мы видим самое событие, прообразованное славою ковчега, – возвеселимся радостию Божественною!» (песнь 4). «Настоящий день есть царь суббот, праздник праздников и торжество торжеств!» (песнь 8). «Светися, светися, новый Иерусалим, осияваемый славою воскресшего Господа!» (песнь 9). Но при такой возвышенности выражений восторга не менее и глубина мыслей и чувствований. «Ныне Пасха, ныне прохождение от смерти к жизни!» (песнь 1). «Приидите, пием новое питие, чудодейственно истекающее не от камня неплодного, но от Самого Христа, из гроба изведшего нам источник бессмертия!» (песнь 3). «Се узники ада идут ко свету, восхваляя Пасху вечную» (песнь 5). «Ибо Ты, Христе, сошед в преисподнее земли, сокрушил вереи ада и отверз двери рая» (песнь 6). «Ныне празднуем умерщвление смерти, разрушение ада и начало новой жизни, вечной» (песнь 7). (Не то же ли ныне торжество на земле, как и на небе?) «Се от всех стран света приходят к тебе, святый Сион, чада твои и славословят Христа во веки!» (песнь 8). Но при сем может представиться иному мысль: однако ж, Воскресшего Господа ныне нет с нами! Святой Дамаскин предваряет эту мысль. Он слышит и поведает нам божественный и сладчайший глас Воскресшего, Который обещался быть с нами до скончания века, и вместе молит певец, да дарует нам Господь истее причащаться Ему в невечернем дни Его Царствия (песнь 9).

гг) После канона лик поет хвалитный псалом, в котором призываются Ангелы; и все небесные силы, солнце и луна, все стихии и все человеки хвалить Господа, «яко вознесеся имя Того единого, исповедание Его на небеси и на земли». Потом – стихиры воскресные и стихиры Пасхи, в которых описывается наша новая таинственная Пасха, и, наконец, когда в восторге священной радости песнопевец приглашает верных обнять друг друга и самим врагам простить все для воскресения, вся церковь представляет трогательное и восхитительное зрелище. И священнослужители, и миряне делаются как бы одним радостным семейством и, целуя крест и иконы, целуют и друг друга взаимно, восклицая: «Христос воскресе! – Воистину воскресе!» Святое, несравненное зрелище! Так некогда древнейшие христиане, исповедники, обнимали друг друга над гробами мучеников, пред чашею Животворящих Таин Христовых, давая обет жить и умереть для славы Господа. И так еще сретятся верные на новом небе и на новой земле, приветствуя друг друга с новою жизнию нескончаемою!

дд) Но время дать некое успокоение восторженным чувствам. И вот, тотчас после радостных приветствий, мы останавливаемся в молчании слушать краткое, но исполненное духовной сладости слово Златоуста, которое такою дышит пастырскою любовью и так прилично настоящему высокому торжеству веры, что Церковь сделала его одною из неотложных принадлежностей пасхальной утрени. Святой учитель призывает к торжеству благочестивых: «Аще кто благочестив и Боголюбов, да насладится сего доброго и светлого торжества!» Не отвергает от общей радости даже ленивых и не постившихся: «Воздержницы и ленивии, день почтите; постившиеся и не постившиеся, возвеселитеся днесь!» Утешает всех грешников: «Никтоже плачет прегрешений, прощение бо от гроба возсия». Отъемлет самый страх смерти: «Никтоже да убоится смерти, свободи бо нас Спасова смерть. Воскресе Христос, и жизнь жительствует, воскресе Христос, и мертвый ни един во гробе!»

б) С пасхальною утренею в некоторых церквах у нас соединяется и Литургия; по крайней мере, везде она совершается в первый день Пасхи ранее обыкновенного. Так Св. Церковь, как мать чад своих, спешит наградить нас за малые подвиги поста и как бы вдруг открывает нам все свои сокровищницы духовной радости!

Литургия всего менее допускает изменений. Но торжество Пасхи и здесь полагает свою особенную печать почти на все священнодействия. Все тайнодействие совершается при отверстых вратах алтаря, и мы видим самое причащение священнослужителей. Зрелище возвышенное и трогательное! Что ж было еще в древности, когда тотчас после причащения священнослужителей причащались и все верующие? К сожалению, этот святой обычай прекратился, хотя он никогда не был запрещаем. Ныне остается памятником его один причастен, поемый во все дни Пасхи: «Тело Христово приимите». (Свидетельствуя о благочестивом усердии древних братий наших, не обличает ли Он нас в оскудении благочестия?..)

аа) Начало Литургии отличается от обыкновенного начала тем, что после пасхальных часов (которые состоят из воскресных же песней) и обычного начинательного возгласа предстоятель, держа в руках крест, возжженную свечу и кадило, со всеми священнослужителями поет трижды песнь воскресения и ту же песнь передает лику; потом, производя каждение вокруг престола, по всему алтарю и к народу, распространяет воню благоухания, как благодать, повсюду распространяющуюся от живоносного гроба, ныне отверстого и сияющего светом воскресения.

бб) Высокая торжественность выражается и в пасхальных антифонах, заимствованных из псалмов (65,66 и 67-го). Вся земля и все народы возбуждаются славить и чтить Господа Спасителя. «Воскликните Господеви вся земля! Вся земля да поклонится и поет Тебе! Да исповедятся Тебе людие, Боже, да исповедятся Тебе людие вси!» Здесь же слышим и песнь победы над врагами спасения нашего: «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его!» Лик к пророческому пению славословия весьма прилично присовокупляет молитвенные песни новозаветные: «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас. Спаси нас, Сыне Божий, воскресый из мертвых поющия Ти: аллилуия!» А к победной песни пророческой – победную песнь воскресения: «Христос воскресе из мертвых!"

вв) Апостол читается ныне из книги Деяний. Церковь предположила с первого дня Пасхи начинать круг чтений апостольских а вследствие того 1 -е зачало (начало книги Деяний апостольских) и надлежало усвоить 1-му дню Пасхи. Но не трудно видеть, что повествование, доставшееся настоящему празднику, соответствует его величию. Это – описание последнего явления воскресшего Господа ученикам, когда Он обещал им даровать силу для возвещения Его воскресения по всей Иудее и Самарии и даже до последних земли. Что иное есть настоящее торжество наше, как не произведение сей Божественной силы, распространившей веру в Воскресшего до последних земли?

гг) Еще приличнее торжеству читаемое ныне Евангелие, – начальное благовестие сына громова, Иоанна Богослова: »В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог«. Где яснее и возвышеннее изображено Божество Спасителя нашего? Иоанн указывает на славу Его, которую Он имел прежде мир не бысть: »Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть«. Он видел и поведает нам и славу Его воскресения: »И мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца«. Чтение столь высокого Евангелия в соборных церквах бывает на разных языках, для означения того, что слава Господа нашего прошла во все народы и поведается на всех языках мира. Во всех церквах чтение сопровождается колокольным звоном, который после каждого отделения Евангелия раздается, как бы возвещая всей твари то же высокое благовестие.

дд) В последней части Литургии особенность праздника та, что вместо «Достойно» поется пасхальный ирмос 9-й песни («Ангел вопиящие благодатней" и "Светися, светися, новый Иерусалиме»), а после причащения священнодействующих в алтаре на все возгласы настоятеля лик ответствует одною песнию воскресения: «Христос воскресе из мертвых», и ту же песнь повторяет многократно вместо отпустительного псалма «Благословлю Господа на всякое время». Наконец, и последний возглас священника (вместо: «Слава Тебе, Христе Боже») есть опять та же песнь, никогда для христианина не теряющая своей приятности и благотворной силы. Отпуст священник совершает с крестом в руках, осеняя им народ и возглашая: «Христос воскресе!». Таким образом, еще более напечатлевается в сердцах отходящих домой христиан образ Господа, страдавшего за нас и воскресшего.

III. Теперь и мы, благочестивый слушатель, с любовию приветствуем тебя тем же радостным словом: «Христос воскресе!», – и мы ничего столько не желаем, как напечатлеть в душе нашей и твоей образ Того, «Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4:25). Мы уверены, возлюбленный брат, что ты, проведя в благочестивой радости все утро дня сего в храме, не обленишься выслушать и вечернее торжественное пение Пасхи. Тогда возвестят нам новое явление Воскресшего – к вечеру 1 -го дня. Не упустим и сего, столь поучительного богослужения, чтобы нам после не жалеть, как жалел некогда апостол Фома, что мы не узрим явившегося другим Господа. Долг наш, наконец, заметить, что древний святой обычай, сохраняемый и ныне благочестивыми, есть тот, чтобы во всю Светлую седмицу не оставлять ни одного церковного богослужения. (Сост. по «Воскресному чтению», 1839–1840 г.).

Приложение беседе № 1

А. Догматические и нравственные мысли, взятые из службы праздника Пасхи

1) "Воскресение Христово видевше поклонимся святому Господу Иисусу, единому безгрешному. Кресту Твоему покланяемся Христе, и святое воскресение Твое поем и славам: Ты бо еси Бог наш разве Тебе иного не знаем»45. «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойникам, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духам, вся испалняяй неописанный"46. Преславное воскресение Христово есть печать всего божественною домостроительства о нашем спасении, есть венец и слава всех спасительных действий Искупителя о роде человеческом. Воскресение Иисуса Христа служит, во-первых, доказательством того, что Он есть обетованный Мессия. Верующий в силу воскресения Христова воскликнет пред воскресшим Господом, подобно св. апостолу Фоме: »Господь мой и Бог мой« (Ин. 20:28), подобно св. апостолу Петру, исповедает Его Сыном Божиим: »Ты – Христос, Сын Бога Живого« (Мф. 16:16). Во-вторых, воскресение утверждает истину пророчеств, прообразований и всех обетований Божиих, касающихся искупления нашего. »Христос воскресе тридневен от гроба«. Значит, все то истинно, что Он Сам и что прежде Его святые пророки предсказывали о Его служении роду человеческому – о Его страданиях, крестной смерти, и тридневном воскресении, и все то сбылось во всей подробности и точности. »Не прельщайтесь иудее, навыкните речениям пророческим и уразумейте, яко Той есть воистину Избавитель мира и всесильный"47. Иисус Христос «предан на мучение и крестную смерть за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4:25). Значит, без воскресения Христова не совершилось бы оправдания нашего пред Богом; но Христос восстал из гроба – и рукописание грех наших раздранно: грешники получили прощение и оправдание пред Богом и все получили усыновление Богу. Христос воскрес: значит, прежде воскресения умирал и страдал как человек. Значит, Он имел истинную, а не призрачную или мнимую плоть человеческую, как некоторые лжеучители ложно думали и ложно учили; ибо в истинной только, или действительной, плоти человеческой могла быть принесена истинная, а не мнимая жертва Богу за грехи мира; ибо Божество бесстрастно, а в призрачной плоти не могло быть страдания, не могло быть крестной смерти, не могло быть и воскресения, ибо в призрачной плоти нечему страдать, нечему умирать, нечему воскресать; следовательно, не была бы принесена всемирная жертва Богу, следовательно, не совершилось бы оправдание наше пред Богом и не было бы искупления. Но Христос воскрес – и с Ним воскресла вера наша в искупление и оправдание наше пред Богом. Христос воскрес, – и с тем прекратилось уничиженное состояние Его на земли и настало славное владычество Его на небеси и на земли: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое калено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» Фпп. 2–9-11). Христос воскрес; следовательно, все исполнит, что обещал верующим во имя Его Божественною благодатию, священнотайне сообщаемою нам Церковию в Святых Таинствах. Царь Небесный влечет всех верующих в Свое благодатное Царство и послушных влечению благодати Божией, истинных сынов Церкви Христовой, привлечет в блаженное Царство славы. «Внидите вси в радость Господа своего… Никто же рыдает убожества, явися бо общее царство. Никто же да плачет прегрешений, прощение бо от гроба возсия"48.

2) Сущим во аде сшед Христос благовести: «Дерзайте глаголя: ныне победих Аз есмь воскресение, Аз вы возведу, разруишв смертная врата» 49 . «Снизшел еси в преисподняя земли, и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя, Христе, и тридневен яко от кита Иона, воскресл еси от гроба» 50 . Принесший крестною смертию Своею всемирную великую жертву и честною кровию Своею искупивший нас от врагов нашего спасения, Господь наш Иисус Христос ищет чад Своих искупленных в Свое Небесное Царство, и для сего, прежде всего, по обетованию, данному всеродному Адаму, поражает главу змия как виновника зла и всех бед, пришедших за грехом на род человеческий, имущий державу смерти и владычество свое в тартаре и аде, диавол содержал души всех отходящих в загробный мир братий наших в адском мраке. Царь Небесный сходит в преисподняя земли, разрушает царство сатаны, проповедует спасение и искупление душам томившимся в плену владеющего адом, и изводит из него души, живущие верою в грядущего и водворяет их в стране мира света и покоя. «Отверзоишся Тебе, Господи, страхом врата смертная, вратницы же адовы видевшее Тя убояшася, и извел еси нас из тьмы и сеии смертныя, иузы наша растерзал еси"51. Так победоносная сила Креста Христова силой распятого на нем Господа славы поражает прежде всего князя мира сего, и он изгоняется вон из благодатного Царства Христова. »Ныне вся исполнишася света, небо же и земля и преисподняя"52. "Ад! Где твоя победа?" (Ос. 13:14). "До Христа и Авраам во аде, после Христа и разбойник в раю"53. "Радуйтеся убо людие и веселитеся: Христос воскресе из мертвых, Спас мира"54.

3) Врата адова сокрушил еси Господи, и Твоею смертию смертное царство разрушил еси: «Род же человеческий от тления свободил еси, живот и нетление миру даровав» 55 . «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав» 56 . «Ныне празднуем смерти умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало» 57 . Господь наш Иисус Христос искупил нас честною Своею кровию всецело – и по душе и по телу, «спасл всего мя» человека, и потому надобно было «тленному сему», т. е смертному телу нашему «надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1Кор. 15:53). Разрушивши темное царство имущего державу смерти, Господь уничтожит и самую смерть воскресением тел всех отвека усопших. Он совершит всемирное воскресение, тел усопших для вечной, не стареющейся и никогда не прекращающейся жизни – подобно тому как «Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим. 6:9), наши мертвенные тела, воспрянувши от смертного сна, силою воскресшего Победителя ада и смерти облекутся во образ небесного человека (1Кор. 15:49), т. е. воскресшего Христа, и будут нетленны и бессмертны, не подвержены бренному разрушению. «Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Сеется в тление, восстанет в нетлении: сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в сале» (1Кор. 15:44,42,43). Но каждое тело будет сообразно нравственному состоянию души своей, с которою оно должно будет вновь соединиться для новой жизни бессмертной. «Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении» (1Кор. 15:39–42). Так будет разнообразно состояние воскресших тел и грешных и праведных людей: «Чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор. 5:10). Это всемирное чудодейственное воскресение тел совершится силою воскресшего Победителя ада и смерти. Сам Он – воскресение наше и живот – уверяет: «Мертвые услышит глас Сына Божия, – возвещенный в последний день трубою архангела, – и, услышав, оживут. И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5:25, 29). «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы» (1Кор. 15:22–23). «Воскресе Христос, и жизнь жительствует. Воскресе Христос, и мертвый ни един во гробе. Христос бо восстав от мертвых, начаток усопших бысть"58. Какая отрада, какое успокоение изливается в душу верующего христианина от сего благодатного христианского умения, которое так светозарно освещает мрак гроба нашего! Озаренный сим светом евангельским, смотри, верующий собрат, на могилы отшедших отцов и братий наших, на священные кладбища христианские как на нивы Божии, на которых посеяны тела умерших и которых прах там, во гробах, блюдется для будущего славного всемирного воскресения. Крест, предшествующий священному проводу тела до могилы, который в свое время понесут перед моим и перед твоим, собрат, гробом, – кресты, поставленные на могилах отошедших братий наших, которые усердная рука, может быть, и над нашим прахом поставит, служат памятниками славной победы воскресшего Господа над адом и смертию; эти могильные памятники как бы сторожат и блюдут остатки своих мертвецов на день славного всемирного воскресения. Будем же хранить в святости и непорочности как душу, так и тело свое, которое есть храмина Святого Тела и Пречистой Крови Христовой и которому предназначено воскресение для вечной жизни. Тело как неотступный спутник и неразлучный сотрудник души на земле должно разделять с душою или вечное блаженство, или вечное мучение в загробной жизни: »Чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое« (2Кор. 5:10). »Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу" (Рим. 12:1). "Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:20).

4) "Воскресения день, и просветамся торжествам, и друг друга обымем. Рцем братие, и ненавидящим нас простим вся воскресением, и тако возопииш: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав"59. Праздник воскресения Христова называется светлым не только по славной победе воскресшего Господа над адом и смертью, но и потому, что Воскресшим даровано всепрощение и оправдание всех пред Отцем Небесным, ибо «из гроба красное правды нам возсия солнце"60. Плоды воскресения Христова, как благодатные струи, иэливаются на всеродного Адама, т. е. на живых и умерших братий наших: на богатых и убогих, на знатных и сильных мира, равно как и на бесславных и неизвестных миру, на добродетельных и порочных – всех призывает воскресший Господь насладиться пира веры. »Аще кто благочестив и боголюбив, – возглашает в свом приснопамятном слове св. Златоуст, – да насладится сего доброго и светлого торжества. Аще кто точию достиже и во единодесятый час, да не устрашится замедления: любочестив бо сый Владыка, приемлет последняго якоже и перваго. И последняго милует, и перваму угождает, и оному дает, и сему дарствует. И дела приемпет, и намерение целует, и деяние почитает, и предложение хвалит"61. При таком обилии благодати воскресения Христова, изливающейся всепрощением на всех верующих, верующие взаимно должны объявить друг другу всепрощение. По воскресении Христовом не должно быть врагов в Царстве Христовом. Получившие прощение и сами должны прощать взаимно обиды друг другу. Все, что разделяет нас с ближними нашими и что возбуждает зависть и ненависть их к нам, весьма ничтожно сравнительно с теми благами, которые дарованы нам воскресшим Господом. И потому любовь и единодушие должны воодушевлять всех верующих в силу воскресения Христова. Утешай себя, меньшая братия Христова, благодатною силою воскресения, если старшая братия не оказывает вам братской любви и должного внимания. Вас любит воскресший Господь; ради воскресшего Господа простим вся не любящим нас. Не скорби, любезный собрат, о потере любви тех, которые скоро сойдут с земного поприща, а утешайся тем, что и тебя любит воскресший и вечно живущий во свете неприступном Господь Иисус Христос. Он нашел и в твоей душе, равно как и тех, которые нас не любят, не заслугу нашу, а ветхий, истлевший страстьми образ Свой, и возлюбил нас, и искупил нас. За тебя, за меня, равно как и за тех, которые нас не любят, Господь страдал, умер на кресте и воскрес. Недаром сердце наше горит необыкновенным и неизъяснимым восторгом радости, когда мы в первый раз слышим, в день Пасхи, на утрени благодатное пение воскресного тропаря: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав".

5) "Господи, жены текоша на гроб видети Тя, Христа, насради пострадавииаго. И пришедше обретоша ангела на ксшени седяща, страхом отвалыиемся, и к ним возопи глаголя: воскресе Господь, рцытеученикам: яко воскресе от мертвых, спасаяй души наша"62. Св. жены мироносицы, преданнейшие ученицы возлюбленного Учителя, не убоялись ни мрака ночи, ни воинов, стрегущих пречистое тело Его, и «когда было еще темно» (Ин. 20:1) пришли ко гробу, чтобы совершить священный обряд помазания тела Умершего благовонными веществами, но во гробе пречистого тела не нашли. Ангел, сидящий на гробном камне, возвещает им радостную весть, что Христос воскрес. Воскресший Господь в то же утро является сперва одной мироносице – Марии Магдалине, а потом всем вместе, идущим обратно от гроба во святый град. Так первая жена, обольщенная змием, пала в грех, преступив заповедь Божию, и за то навлекла осуждение на весь род человеческий, зараженный первородным прародительским грехом; и первой жене возвещено всерадостное воскресение Господа, силою которого совершено примирение и оправдание наше с Богом и даровано от Него прощение и живот вечный. Притом первое, прежде других, явление воскресшего Господа святым женам мироносицам показывает, что тайны веры Господь открывает доброму чувству верующего сердца, а не холодному размышлению пытливого ума63.

Б. Историческая справка о происхождении и значении церковного обычая начинать богослужение в день Св. Пасхи в полночь

Праздник Пасхи в нашей Русской Православной Церкви имеет очень много особенностей, сравнительно с другими праздниками, установленными во имя Господа нашего Иисуса Христа. Особенности касаются как богослужения, выделяющего этот праздник из ряда всех других праздников, так и некоторых благочестивых обычаев, свойственных лишь сему празднику. Всем этим особенностям, придающим Св. Пасхе характер высокой торжественности, наша Церковь обязана своей духовной матери – Церкви Греческой. Во главе пасхальных церковных особенностей стоит обычай начинать богослужение в этот день в полночь. Вопрос о том, с какого именно момента христиане должны начинать празднование Пасхи, возник еще в III веке. Причиною возбуждения подобного вопроса служило то обстоятельство, что в самом Евангелии нет точного указания на час воскресения Христова как действительного времени наступления Пасхи. Евангелисты различно описали посещения гроба Спасителя, потому что и самые ученики и веровавшие жены приходили к нему в разное время, и все они нашли гроб Господень уже праздным и услышали от ангелов весть о воскресении Господа. Так, евангелист Матфей говорит, что это было «по прошествии субботы», «свитающи», т. е. на рассвете в первый день после субботы (Мф. 28:1), «рано, когда было еще темно» замечанию Иоанна Богослова (Ин. 20:1), «очень рано» – по замечанию евангелиста Луки (Лк 24:1) и «весьма рано… при восходе солнца» – по выражению евангелиста Марка (Мк 16:2). Так как воскресение Христа, по Его собственному предречению, долженствовало быть тридневное, то оно в действительности совершилось не прежде полуночи, но в первые после полуночи часы. Почему же евангелисты не указали точно времени воскресения Господа? В ответ на этот вопрос мы приведем слова Филарета, митрополита Московского, глубокомысленно объяснившего, почему воскресение Господа совершилось не видимо ни для кого, а вознесение Его было видимо для многих. «Никто из живущих в теле, – говорит Филарет, – не видал воскресения Христова в то тайное мгновение ночи, или глубокого утра, когда оное совершилось. Так было, может быть, по самому свойству сего действия, в котором видимое Христово тело, преобразуясь в духовное и прославленное, выступало за пределы мира видимого. Но при том так устроено было, вероятно, и потому, что еще не созрела вера для сего высокого созерцания; ибо явление небесное и Божественное для приготовленного к нему верою есть свет просвещающий и животворящий, а для неприготовленного и неочищенного есть молния поражающая. Так устроено было, вероятно, и для того, чтобы дать место возвышенному подвигу веры и высшему за него воздаянию, по суду Христову: «блажены не видевшие и веровавшие» (Беседа на Вознесение).

Так как в евангельских повествованиях нет точного указания на час самого воскресения Христова, то и в первые века христианства не во всех церквах одновременно начинали праздник Пасхи. Одни из христиан, именно римские, прекращали пост и начинали праздник Пасхи в самую полночь наступающей Пасхи; некоторые из восточных христиан начинали праздник в средние часы ночи пред Пасхою, не прежде, впрочем, первого часа пополуночи, а иные – с четвертой стражи, т. е. с рассвета. По поводу такого разнообразия в обычаях, еще в половине III века Пентапольский епископ Василид нарочито предлагал вопрос св. Дионисию Александрийскому о том, в который час должно прекращать пост пред наступлением дня Св. Пасхи. В ответ на это св. Дионисий написал правило, в котором не одобряет чрезмерно сокращающих пост и оканчивающих его прежде полуночи, как это делали христиане в Африке, но одобряет воздержание тех, которые продолжают пост до конца ночи, точнее, до четвертой стражи. Затем, не определяя самого часа наступления праздника Пасхи, только полагает общим правилом не прекращать поста и не начинать торжества воскресения раньше полуночи (1-е прав. Дионисия Александрийского. «Опыт курса церковного законоведения» Иоанна Смоленского, т. 1-й, стр. 229–40). Разногласие по этому вопросу еще долго продолжалось, пока, наконец, VI Вселенский собор не определил прекращать пост и начинать праздник в средние часы ночи по Великой Субботе (69 прав.). С этого времени утвердился повсеместно однообразный обычай начинать торжество праздника Пасхи тотчас после полуночи. «В эту торжественную и знаменательную полночь, – как говорит Филарет Московский в слове на Пасху, – Церковь поспешает собрать нас для начатия торжества, выражая тем наше желание уловить беспримерно высокую и чудесную минуту воскресения, сокрытую в сих часах, дабы праздник, по возможности, составлял едино с празднуемым событием, так как и празднующие призываются быть едино с Творцом праздника». (См. Слово Филарета, митрополита Московского, в день Пасхи).

Беседа № 2. Слово на утрени на праздник Св. Пасхи

Христос воскресе!

I. «Кто благочестив и боголюбив, – говорит св. Златоуст, – кто истинно чтит Бога и любит Его искренно, «да насладится сего доброго и светлого торжества», т. е. преславного воскресения Христова, которое мы ныне празднуем и в коем Господь так дивно показал и благость Свою к роду человеческому, и премудрость в искуплении его от вечной погибели, и силу Свою над врагами спасения нашего.

II. а) «Кто раб благоразумный», кто данные ему от Бога таланты – время, силы и способности – не скрывает напрасно в землю, не иждивает на земные только дела и удовольствия, но мудро употребляет на служение Господу и стяжание вечного блаженства, «да внидет радуяся в радость Господа своего», да будет участником той духовной радости, которую Господь уготовал верным рабам Его, искупленным кровию Спасителя (Мф. 25:21).

б) «Кто потрудился постяся», – кто во время прошедшего поста не оставался в праздности, но усердно трудился над делом спасения своего, «а приимет ныне динарий», – получит в благодатных плодах воскресения Христова ту награду, какую обещал Бог добрым делателям (Мф. 10:10; 20:1–8).

в) «Кто работал с первого часа», – исполнял волю Божию с детства или с того времени, как Господь призвал его в вертоград Свой, т. е. в Церковь Христову, «пусть получит ныне плату, следующую ему по справедливости».

г) «Кто пришел после третьего часа», приступил к делу Божию не вдруг, но опустил несколько времени, «да празднует, благодаря» Бога за снисхождение к нему.

д) «Кто успел придти по шестом часе», пришел на зов Божий еще позже, когда протекла уже половина его жизни, «пусть нимало не беспокоится, ибо Он ничего не лишится» из тех благ, которые воскресший Господь дарует всем, желающим вкушать оные.

е) «Кто пропустил и девятый час», замедлил еще более и начал трудиться над делом Божиим тогда, как день жизни его склонился уже к вечеру, «пусть приступит без всякого сомнения и боязни», ибо ныне «явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков" (Тит. 2:11).

ж) «Если кто успел придти только в одиннадцатый час», – даже и тот, кто вышел на дело Божие очень поздно, стал пещись о спасении души своей уже в старости – «и тот да не страшится замедления, ибо домовладыка, любя честь» и будучи щедр, «приемлет и последнего как первого, успокаивает и пришедшего в одиннадцатый час, как трудившегося с первого часа», воздавая всем должное. «И первому удовлетворяет», награждая его по справедливости, «и последнего милует» по снисхождению, «и оному дает» заслуженное, «и сему дарит» по благости Своей; «и добрые дела приемлет» с радостию, и благое «намерение лобызает» с любовию; «и деяние чтит» как должно, «и доброе расположение хвалит».

з) «Итак все войдите в радость Господа своего. И первые, и последние приимите мзду» от милосердого Владыки! «Богатые и бедные, ликуйте друг со другом», как дети одного Отца Небесного!

Трудящиеся и ленивые в деле спасения своего, «почтите настоящий день» всемирного торжества! «Постившиеся и не постившиеся, возвеселитесь ныне», когда небо и земля радуются, и празднует вся тварь! – «Трапеза обильна» насыщайтесь ею все. «Телец», закланный ради нас, «велик и упитан»: никто не уходи голодный! «Все насладитесь пиршеством веры» все пользуйтесь богатством благости Божией! «Никто не жалуйся на бедность», ибо для всех открылось Царство Небесное, в котором уготовано верующим богатое наследие. «Никто не плачь о грехах своих, ибо из гроба» Спасителя «воссияло прощение всем фешникам», желающим получить оное. «Никто не страшись смерти», ибо от нее освободила нас Спасова смерть, если только мы снова не поработимся ей фехами. «Ее истребил объятый ею» Жизнодавец – «Сошедший во ад» Сын Божий «пленил ад и огорчил его». «Давно предузнав это, пророк Исаия воскликнул: “Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем” (Ис. 14:9). Огорчился, ибо упразднился», – опустел; «огорчился: ибо посрамлен» исходом борьбы своей со Спасителем; «огорчился, ибо умерщвлен», лишился того, что составляло его жизнь и силу; «огорчился, ибо низложен» с престола своего и лишен власти над родом человеческим; «огорчился, ибо связан» и не может теперь действовать с той свободой и силой, как прежде. Он взял плоть, а принял в ней Бога; взял землю, а нашел в ней небо; взял то, что видел, а подвергся тому, чего не ожидал. Так Бог уловил его Своею премудростию!

и) «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1Кор. 15:55). Где грех, которым ты, смерть, уязвляла людей? Где, ад, торжество твое над родом человеческим? «Воскрес Христос, и пали демоны» – твои слуги, чрез коих ты уловлял людей. «Воскрес Христос, и радуются ангелы», взирая на дивное торжество Сына Божия и спасение человеков. «Воскрес Христос, и ты низвергся» как бессильный враг. «Воскрес Христос, и жизнь водворяется» всюду, даже и там, где прежде была область смерти и тления. «Воскрес Христос, и нет ни одного мертвого во гробе, ибо Христос, воскресший из мертвых, “первенец из умерших” (1Кор. 15:20)». Он первый воскрес, как глава, а потом восстанут и все члены Его, – верующие в Него и имеющие в себе животворный Дух Его (1Кор. 15:21–23; Рим. 8:11).

III. Да будет же «Ему слава и держава, во веки веков!» Аминь. (Из Слов высокопреосвященного Платона, митрополита Киевского).

Беседа № 3. О том, для чего в праздник Пасхи царские врата в святых храмах бывают постоянно отверсты

I. Одна из особенностей праздника Пасхи, это – та, что святые врата, ведущие в алтарь, обыкновенно именуемые царскими, во всю Светлую седмицу день и нощь бывают отверсты, и святилище христианское открыто взору всего православного народа. Это очень необыкновенно, величественно, и, должно быть, знаменательно. Взойдя в храм, тотчас поражаешься этим явлением и хочешь знать, что это значит.

II. Что же это значит? Для чего царские двери бывают постоянно отверсты? Отвечает на это Св. Церковь в своей песне: «Сохранив цела знамения, Христе, воскресл еси от гроба и отверз еси нам райские двери» (6 песнь канона троп. 1). Вот, братие, что значит отверстие царских дверей в праздник Пасхи. Значит то, что Христос Спаситель, пострадав за нас, отверз нам паки врата рая, и с самой минуты славного воскресения Его открыт для нас вход на небо, в Царство Божие. В ознаменование этого отверстия воскресшим Спасителем нашим райских дверей Св. Церковь и в храмах отверзает царские двери в праздник Светлого Воскресения Христова, чтобы каждый верующий, видя отверстые врата в святой алтарь, ведал, что Царство Божие ныне доступно нам и вход в селения небесные для нас отверст.

а) Празднуя Святую Пасху и смотря на отверстые святые двери, не должны ли мы, братие, возрадоваться о том, что рай Божий опять отверст для нас? А ведь знаете, что Он был заключен грехами нашими, и мы должны были умирать, не видав света и славы Божией. Одно милосердие Божие спасло нас. Только Сын Божий, Ходатай и Спаситель наш, отверз нам вход в Царство Небесное. «Отныне будете видеть небо отверстым» (Ин. 1:51), сказал Сам Он, – отныне только, т. е. со времени пришествия Его на землю, страдания и воскресения Его. Да, Иисус Христос – Он един отверз нам вход в Царство Небесное, – и какой свободный, можно сказать – просторный вход! Туда входят уже не только праведники, но и мытари, и блудницы, разбойники кающиеся. Так велик Господь в милости Своей к роду человеческому!

Ведаем же, братие, что как в церкви во дни праздника Воскресения Христова отверсты бывают царские двери, так во все время благодати Божией, с самой минуты воскресения Христа из гроба, отверсты нам двери славного Царствия Божия, открыт для нас вход в самое небо, – ведаем, и благодарим Благодетеля нашего Бога, – благодарим и внимаем себе. Внимаем, говорю.

б) Вход в Царствие Божие отверст, но входят только достойные, – те, которые усердно, с живою верою приемлют спасительную благодать Божию, которые не зрят только в отверстые врата рая, но и подвизаются, идут в рай, идут исполнением святого закона Христова, добрыми делами, соответственною христианскою жизнию. Не полагаемся на одно то, что мы именуемся христианами, находимся в числе верующих. Помним, что сказал Господь: «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21). Не потеряем драгоценного для спасения нашего времени, в которое можем мы заслужить и получить даруемое нам Царство Небесное. Ведь и торжество праздника Пасхи продолжается не всегда. Пройдет Светлая неделя, и двери царские затворяются. Так и двери Царствия Небесного. Теперь они отверсты нам, а будет время, что и затворятся, затворятся и двери покаяния, и двери милосердия Божия, затворятся со славным пришествием Спасителя нашего на землю или с собственною каждого из нас смертию.

III. Блюдемся же, братие, чтобы, и при отверстых ныне вратах райских, не остаться нам вне рая, лишенными Царствия Божия. 06 этом да будет всегдашняя забота и попечение наше. (Сост. по «Сеятелю благочестия» прот. В. Нордова, т. 2-й).

Приложение к беседам № 1–3. Рассказы о воскресении людей из мертвых силою воскресения Христова среди языческого мира и христиан

Сила воскресения Господня, как свидетельствует Евангелие, открылась видимо в первый день воскресения, так что «многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его (Богочеловека), вошли во святый град и явились многим» (Мф. 27:52–53). Потом та же сила воодушевила апостолов и других благовестников Христовых, чрез них производил а новые чудеса, являла новую жизнь и новые воскресения; тогда вполне действовали те чрезвычайные дарования, кои сообщил избранным Своим Тот, Который рек: «Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» (Мф. 10:8). Слово же Божие свидетельствует об апостолах, что они, совершая многие чудеса, воскрешали и мертвых. Так, апостол Петр в Иоппии воскресил благотворительную Тавифу и сим чудом произвел веру в Господа во многих (Деян. 9:42), а апостол Павел в Троаде воздвиг к жизни Евтиха, упавшего из окна, и тем ободрил множество верующих (Деян. 20:9, 11). Должно ли ограничиться одними сими примерами? Нет! Справедливо и о чудесах апостольских, описанных в книге Деяний, сказать то же, что сказано в Евангелии о чудесах Самого Иисуса Христа: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей» (Ин. 20:30), т. е. сотворил не только пред ученики Своими, но и чрез учеников Своих. Посему мы с полною верою в свидетельство благочестивой древности приводим здесь для верующих несколько других примеров воскресения, описанных в житиях апостолов и других великих святых Божиих. Должно полагать, что большая часть сих чудес совершена для прославления воскресшего Господа между неверными; но есть достоверные сказания, показывающие, что много было таких чудес во славу Спасителя между самими верными. Сначала приведем примеры первого рода.

А. 1. Есть предание (у Егезиппа), что апостол Петр, быв в Риме, истинным чудом посрамил ложного чудотворца, волхва Симона. Вся сила демонская, бывшая с волхвом, не могла возбудить к жизни одного умершего юноши; но апостол своею молитвою воскресил мертвеца и сделал его исповедником Христовым: воскресший пред всеми свидетельствовал, что Он видел Самого Владыку живых и мертвых Иисуса Христа, как Он повелевал ангелам возвратить душу его на землю («Четьи-Минеи», июнь 29).

2. Об апостоле Павле также есть сказание, что он в Крите воскресил умершего сына у проконсула Рустила, сродника Титова. Рустил прежде не веровал проповеди апостольской и даже посмеивался ней; но когда увидел силу Христову над своим умершим сыном, то немедленно со всем домом своим принял Св. Крещение. С тем вместе обращены были и многие другие на том же острове (Жит. ап. Тита, авг. 25).

3. Ап. Иоанн многими чудесами исполнил остров Патмос, на который был сослан Домицианом. Повествуют, что здесь же св. Иоанн воскресил одного юношу, удавленного в бане злым духом. Этот юноша был сын жреца идольского и, оживши телом, а потом и духом, возбудил веру как в отце своем, так и во многих других (Жит. ап. Иоанна, сент. 26).

4. Ап. Филипп (из 12-ти), когда был еще в Галилее, воскресил мертвое дитя на руках плачущей матери, а затем ее и его отродил в купели Крещения. После, когда сей апостол проповедал Евангелие в Иераполе Сирийском, и по случаю погребения одного мертвеца народ кричал: «Пусть учитель воскресить умершего, и мы все будем веровать», богодухновенный муж действительно совершил это чудо. Мертвый восстал, поведал народу, в какой опасности была душа его, которую, говорил, влекли уже два эфиопа в тартар, и был начатком Церкви Христовой в Иераполе, который обратился к вере, проповедуемой св. Филиппом (житие ап. Филиппа, ноябрь 14).

5. Есть прекрасная повесть об ап. Фоме, проповеднике индийском, в которой, кроме других чудес, находим и чудо воскресения, самое поучительное. Апостол, назвавшись строителем царских палат и все полученные от царя деньги расточив в пользу бедных, подпал за то его гневу; но Сам Господь, возвратив к жизни умершего брата царева, чрез него открыл царю, что архитектор духовный, св. Фома, действительно уготовал прекрасные чертоги на небе, и требовалась только вера, чтобы войти в них. После сего оба брата от того же апостола приняли (в Св. Крещении) и залог Св. Духа для получения небесного наследства. Про сего же апостола в его житии (окт. 6) еще пишется, что в одном городе, когда апостола Фому обвиняли в убийстве сына жреца, Он воскресил убиенного, и воскресший указал убийцу в самом отце своем.

Теперь укажем несколько чудес воскрешения, совершенных ближайшими учениками апостолов.

6. Святые Иасон и Сосипатр, ученики ап. Павла, на острове Керкире (на Ионич. море) утвердили веру многих, воскресив умершего сына царева (апр. 28).

7. Св. мученик Аполлинарий, ученик ап. Петра, епископ в Равенне, здесь воскресил дочь князя Руфина. Воскресшая воззвала: «Велик Бог, проповедуемый Аполлинарием, нет иного Бога, кроме Него!» И это чудо обратило к вере более 300 человек в дому Руфина и множество других жителей города (июля 23).

8. Св. Иулиан, епископ Кеноманийский (в Галлии), ученик также ап. Петра, произвел не одно воскрешение в тех странах. Особенно поразительно было для язычников воскрешение сына у одного вельможи (Иованиана). Когда юноша молитвою св. Иулиана возбужден был к жизни, то тотчас стал обличать нечестие язычников, свидетельствуя пред ними, что боги, коим они кланяются, не кто иные, как демоны и что он видел их во аде (июль 13).

9. К апостольским же временам можно относить великомученицу Ирину, дочь Ликиния, владевшего городом Магедоном (сопредельным Македонии), приявшую крещение от св. Тимофея, ученика Павлова. Повествуют, что сия святая дева воскресила отца своего, убитого рассвирепевшим конем, и тем обратила ко Христу весь дом свой и из народа до трех тысяч (мая 5).

Вот еще некоторые примеры из последующих времен – мученических.

10. Преподобномученица Евдокия одним дуновением умертвила дерзкого развратного юношу, потом молитвою своею возвратила его к жизни, а с тем вместе привела на путь веры и добродетели (марта 1).

11. Мученица Христина, дочь тирского игемона Урвана, страдала прежде от отца, потом от другого игемона (при императоре Севере). Во время страданий, кроме других чудес, она воскресила мертвого – именно того самого волхва, который принес для умерщвления ее ядовитых гадов и сам пострадал от них. Тогда воскресший волхв познал силу Христову, а с ним вместе обратились к вере многие другие (июля 24).

12. Священномученик Харалампий, епископ Магнесии (страдавший также при Севере), совершил многие чудеса в Антиохии и, между прочим, воскресил одного мертвого (февраль 10).

13. Великомученик Пантелеимон (страдавший при Максимиане в Никомидии), когда, еще был язычником и учился искусству врачебному, но от христианского пресвитера Ермолая услышал об истинном Враче Небесном, могущем животворить мертвых, испытал силу имени Христова над угрызенным ехидною и умершем отроке. Это чудо воскресения начало новую жизнь Пантелеимона: с сего времени он сделался безмездным врачом по вере (июля 27).

14. Известны славные подвиги великомученика Георгия, удивлявшего Диоклитиана и терпением страданий, и чудесами своими. Известно также и то, что этот великий воин Христов, сам неврежденный смертоносною отравою, в доказательство еще большей силы Христовой воскресил пред всеми мертвеца, уже погребенного (апрель 23).

15. Заключим этот ряд животворных явлений силы Господней примером воскрешения, совершенного в странах к нам близких. Священномученик Василий, епископ Херсонский (при Диоклитиане сосланный в Скифию), проповедуя Евангелие в Тавриде, воскресил умершего сына у одного херсонского князя. Повествуют, что сам умерший, явясь во сне плачущим родителям, указал им утешителя в святом епископе, а святитель низвел жизнь на мертвого излиянием на него священной воды, потом в воде же (Крещения) показал новую жизнь благодатную как воскресшему, так и всем, познавшим тогда силу Того, Кто дарует жизнь духовную и телесную (марта 7).

Б. Воскрешения мертвых, по-видимому, нужны были для одних неверных, для тех помраченных смыслом язычников, коим учение о воскресении, превышающее все понятия их разума, казалось нелепостью. Для таких людей чувственных чудеса эти были и чувственными, и духовными доказательствами главнейшей христианской истины. Но для чего, спросят, подобные сверхъестественные явления между верными? Для верующих чрезвычайные уверения, говорят, не нужны. А знаем ли мы, что именно, в какой мере и когда для кого нужно? Не бывает ли между самыми верующими столь слабой веры, что для подкрепления ее иногда требуется не меньше силы, как и для побуждения неверия? Не могут ли быть многие другие цели чудес, весьма важные в порядке промысла Божия? Мы не можем и не должны определять сих целей сами от себя, по одним нашим правилам; а всего лучше сделаем, если внимательно будем всматриваться в самые явления чудесной силы Божией, и в них познаем цели Промысла, всегда благотворные для нас и поучительные. С таким намерением раскрываем сказания о святых Божиих и из них извлекаем следующие примеры чудес воскресения, совершенных между верными.

Какие чаще, по свидетельству древних, были воскрешения мертвых между верующими? Воскрешения детей. Почему так? Можем видеть здесь высочайшее человеколюбие и милосердие Господа к родителям, кои, оплакивая детей своих, не редко близки бывают к отчаянию. Можем видеть и божественную благость к самим детям: ибо Господь видит будущее их на земле, и если возвращает в здешнюю жизнь, то, конечно, потому, что провидит здесь благо для них и от них, благо, которое приготовит им еще лучшие венцы на небе, нежели прежде – в возрасте незрелом, младенческом.

О милосердии Божием к родителям не можем сомневаться, когда рассмотрим случаи, в коих они «получали умерших своих воскресшими» (Евр. 2:35). Любовь Божия, всегда пребывающая во святых угодниках, подвигала сердца их при виде плачущих родителей и подвигала иногда как бы невольно.

1. Так, о св. Спиридоне Тримифунтском читаем, как он, боясь тщеславия, долго не соглашался преклонить колен для испрошения жизни одному младенцу, держимому на руках безутешной матери, советовался с своим диаконом, и уже убежденный его простодушным советом, решился на столь высокую молитву. (См. в житии св. Спиридона декабря 12).

2. Преп. Венедикт Нурсийский хотел даже бежать, когда один отец просил его о воскрешении своего сына. «Бежим, братие, бежим, – говорил святой ученикам своим, – ибо дело воскрешать мертвых не наше, но апостольское». Наконец, когда милосердие Божие преодолело в нем смиренную боязливость, человек Божий, преклонив колена вместе с братиею, воззвал: «Не на мои грехи призри, Господи, но на веру человека сего»! И это сильное слово вдруг подвигло тело умершего, а потом и совершенно возвратило ему жизнь. (См. Житие пр. Венедикта марта 14).

3. Еще дивнее благость Божия подвигла сердце преп. Сисоя. Отец принес к нему своего сына, умершего на пути, и положил к ногам великого старца как бы для поклонения ему, – а сам, прияв благословение святого, отошел. Тогда преподобный с обычною благостию сказал мертвому, как живому: «Восстань, чадо, иди отсюда»; и мертвый восстал, (Житие пр. Сисоя, июля 6).

Приведенные примеры показывают, что не столько воля святых, сколько сама воля Божия, чрез них действовавшая, совершала дела столь дивные. Поэтому и в тех случаях, где видим более деятельную волю чудотворцев, будем помнить, что все производила в них та же всеблагая и всемогущая воля Господня.

4. Так, эта воля побудила св. Амвросия, обитавшего некогда во Флоренции у одних благочестивых супругов, воздать им за гостеприимство чудом подобным Елисееву (4Цар. 4и дал.), когда умершее дитя свое положили они в горнице, где почивал великий святитель. (См. в Житии его декабрь 7).

5. Та же, конечно, божественная благость преклонила и друга Амвросиева, св. Вассиана, епископа Лаодикийского, воскресить отрока, умершего от угрызения змии. (Житие его июня 10).

6. Эта же божественная благость преп. Симеону Дивногорцу дала такое дерзновение, что Он, не сходя с столпа своего, и не видя умершего отрока (оставленного отцом в доме), сотворил чудо воскресения, сказав отцу: «Иди во имя Господне, сын твой жив». (Житие его мая 24).

Подобные дивные дела милосердия Божия были и в нашем отечестве.

7. В житии преп. Варлаама Хутынского (ноября 6) пишется о воскресении им одного утонувшего, а другого умершего на пути к монастырю и о том, что он молитвою своею воскресил отрока, которого отец вез к нему больного, а привез мертвого.

8. Точно такое же чудо совершил и преп. Сергий Радонежский, как повествуется в житии его (сентябрь 25).

9. Есть примеры, что умершие дети воскресали при мощах святых и даже при некоторых чудотворных иконах. Кто не поверит просвещеннейшему пастырю, блаженному Августину? (См. De civ. Dei, LXXII с 8). Он свидетельствует, что в его время в Африке было несколько чудес воскресения при мощах св. архидиакона Стефана и что между прочим одно дитя воскресло, когда помазали его елеем от святых мощей, а другое, – когда положили его на руку первомученика.

10. О чудесах при иконах имеем достоверные сказания отечественные. Так, в обители, где хранится икона Богоматери Толгская, четырехлетний сын одного московского сановника, Никиты, привезенный сюда мертвым, ожил при самом пении погребальных песней (см. сказание в «Четьи-Минеи» август 8), а Иоанн, сын царя казанского; жившего в Твери (при царе Иоанне Васильевиче), воскрес, когда возложили на него список иконы Тихвинской (Сказание о чудесах сей иконы, июня 26).

Не знаем о всех детях, коих воскресение видели мы в приведенных примерам, каковы именно были они после. Но совершенно убеждены, что возвращение их от области жизни небесной к области земной всегда приносило и умножало благо на земле.

11. Что же касается воскрешения умерших в совершенном возрасте, то в этом видно святое желание великих чудотворцев (а потому и воля Божия), – продлить умершим жизнь для покаяния их самих и для побуждения к тому же других. Эта цель особенно видна в воскрешении тех умерших, коих смерть постигала нечаянно, например, того корабельщика, который убился от падения с мачты и воскрешен св. Николаем чудотворцем (см. в житии его декабря 6), и работника, утонувшего в колодце, воскрешенного преп. Дием. (См. в Житии его июля 19). К этому же разряду можно отнести и оживление того несчастного лицемера, который притворною смертию своею думал обмануть св. Иакова Низивийского, чтобы получить от него более милостыни, и между тем наказан был за обман действительною смертию. (В Житии св. Иакова января 15). Но всего очевиднее эта благотворная цель в следующих примерах. По сказанию св. Григория Великого, был в Италии пресвитер Север, который, когда не застал в живых больного, требовавшего исповеди, подвигнут был ктакой сильной, слезной молитве, что Господь в тот же час возвратил душу умершего, и воскресший, принесши покаяние, жил потом целую неделю. (Сказание о сем см. в «Четьи-Минеи» января 27). В житии преп. Маркелла, игумена обители неусыпающих, читаем, что и этот великий угодник Божий, позванный к больному брату и нашедши его уже умершим, молитвою своею воскресил его. (См. в Житии пр. Маркелла декабря 29). Подобный пример находим в житии нашего отечественного святого, преп. Кирилла Белоезерского (июня 9). Повествуют, что когда один инок, по имени Далмат, умер в обители без причащения Св. Таин (священник, званый к больному, не мог оставить Литургии), преподобный испросил ему жизнь, и воскресший, причастившись, опять почил сном смертным.

12. Близко к чудесам воскресения и то, что некоторые святые вопрошали мертвых и они ответствовали им. Так, преп. Макарий Египетский вопрошал умершего мужа одной бедной женщины о скрытом им залоге, за потерю коего угрожало ей с детьми рабство, вопросил и одного убитого, кто его убийца, – и получил желаемые ответы. (См. в жит. его января 19). Св. Спиридон Тримифунтский заставил умершую дочь свою сказать, где сокрыла одну драгоценность, принадлежавшую другой женщине (декабря 12).

13. Для спасения благочестивых от напрасной погибели Господь иногда употребляет также чудо воскресения. Так, когда преп. Палладию грозила казнь по подозрению в убийстве одного купца, подкинутого в его келлию, Господь внял молитве праведника и для свидетельства истины воскресил убитого (января 28). О преп. Донате пишут, что он воскресил умершего, коего заимодавец не позволял погребать за неуплату долга, – воскресил также для свидетельства истины (апреля 30).

Все эти примеры сами по себе служат очевидным свидетельством бессмертия души и воскресения мертвых.

14. Но были случаи, в которых чудо воскресения совершалось прямо в подтверждение учения о воскресении. Еретик Иеракит возмущал многих братий в пустыне египетской, отвергая воскресение мертвых; но преп. Макарий повел лжеучителя и братию на кладбище и в посрамление ереси воззвал к жизни одно го мертвого. При императоре Феодосии II распространялась та же ересь на Востоке; тогда, как говорят древние дееписатели, сам Господь во свидетельство истины воздвиг семь отроков в пещере Ефесской, почивших там еще во времена языческих гонений (См. сказание о сем августа 4). Полагаем, что для утверждения братии в надежде на жизнь будущую и преп. Патермуфий воскресил умершего брата, который только ответил на вопрос святого: «Лучше ли тебе быть там, со Христом, или здесь, с нами?» и опять отошел ко Господу (Сказание о сем Патермуфии, бывшем прежде разбойнике, июля 9). (Сост. по «Четьи-Минеи»),

Беседа № 4. О пасхальном приветствии, о взаимном лобзании и об обычае дарить друг другу красные яйца

I. Вот уже девятнадцатый век проходит со времени воскресения Христова; но радость об этом преславном событии ощущается и ныне во всем христианском мире с такою же живостью, с какою ощутили первые свидетели воскресения Христова. «Ученики обрадовались, увидев Господа» (Ин. 20:20), и сбылось над ними то, что обещал им Спаситель пред наступлением Своих страданий: «Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимету вас» (Ин. 16:22). Теперь мы не видим телесными очами воскресшего Христа, но и не видя Его, «радуетесь радостью неизреченною и преславною» (1Петр. 1:8). И как не радоваться такою радостию!

С одной стороны, в воскресении Господа нашего Иисуса Христа открылась слава Его. Восторжествовав над смертию силою Своего могущества, Он показал всему миру, что Он Сын Божий, «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее». (Ин. 10:17). Много чудес совершил Он в продолжение земной жизни Своей; но чудо воскресения Его есть венец всех чудес, главная опора нашей веры в божественное достоинство Его лица в учения. «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших» (1Кор. 15:17). Чрез воскресение Он открылся во всей силе Сыном Божиим (Рим. 1:4).

С другой стороны, торжество воскресшего Господа есть и собственное наше торжество. Ибо, по апостолу, «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших… Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор. 15:20, 22). По такой чрезвычайной важности воскресения Христова, праздник во славу Воскресшего превосходит достоинством своим все другие праздники. Он есть «Царь и Господь в ряду воскресных дней, – праздник праздников и торжество торжеств» (Ирмос 8-й песни пасхального канона). Посему, если каждый праздник располагает нас к радости, то праздник Пасхи располагает к ней преимущественно – соответственно сему преимуществу, и поздравления с праздником Пасхи отличаются от поздравлений с прочими праздниками особенностями, свойственными только этому празднику.

II. а) Приветствие с праздником Пасхи принято выражать так: «Христос воскресе», говорит один; «воистину воскресе», – отвечает другой. В Пасхальную седмицу это приветствие бывает особенно торжественно: святые храмы в эту седмицу многократно оглашаются восклицанием священнослужащего: «Христос воскресе!» и единодушным и единогласным ответом всех присутствующих во храме: «Воистину воскресе!"Освященное употреблением в церкви, это радостное приветствие повторяется в общежитии, при свиданиях с знакомыми и незнакомыми, в продолжение всех сорока дней празднественного воспоминания о Христовом воскресении. В первый раз приветствовал радостными словами «Христос воскресе» ангел жен мироносиц... Когда мироносицы пришли ко гробу Спасителя с ароматами, чтобы помазать тело Его, то увидели там ангела, которого взор блистал, как молния, и одежда была бела, как снег. Они ужаснулись, но небожитель сказал им: «Не ужасайтесь! вы ищете Иисуса распятого; Его здесь нет, Он воскрес» (Мк. 16–6). Когда мы приветствуем друг друга словами: «Христос воскресе», мы подражаем сему ангелу. А отвечая на сие приветствие: «Воистину воскресе», мы уподобляемся первым ученикам и ученицам Господа, когда, по воскресении Его, они, беседуя между собою о сем событии, говорили: «Господь истинно воскрес» (Лк. 24:34). Воистину воста! Для апостолов и других учеников Господа удостоверением в истине воскресения Его служили явления им Самого воскресшего Господа, сопровождавшиеся многими знамениями (Деян. 1:3). Это удостоверение апостолов имеет силу и для всех нас; но Господь, явившийся ученикам по воскресении Его, готов и нас обрадовать таким же счастьем Он «вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). Он незримо дает ощущать Свое присутствие. Свою близость каждой верующей душе любящей Его. Ибо Он Сам сказал: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" (Ин. 14:21).

б) Приветствие пасхальное верующие запечатлевают лобзанием друг друга в уста, выражая чрез то радость о празднике и братскую любовь. Чувство радости всегда располагает к дружелюбию, к общительности. Кто рад чему-нибудь, кто находится в веселом расположении духа, тот обыкновенно на всех смотрит с любовью, всякому готов сделать добро, простить обиду, всякого прижать к сердцу. Св. Церковь имеет в виду это именно свойство радости, когда в праздник Пасхи всех нас призывает обнять, друг друга, сказать ближнему, кто бы Он ни был: «ты брат мой», – и ненавидящим нас простить все ради воскресения, – когда приглашает нас во свидетельство радости и любви лобзать друг друга. Радость всегда дружелюбна, но по преимуществу она должна быть таковою в праздник Воскресения. Ибо Сам Спаситель в день воскресения Своего не постыдился назвать учеников братиею Своею в знак того что, несмотря на прославленное воскресением Его человечество, союз Его с ними, обложенными еще грубою плотию, сделался еще более близким, чем прежде, – родственным, как бы кровным. «Иди к братьям Моим» (Ин. 20:17), сказал Он Марии Магдалине. «Пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (Мф. 28:10), сказал Он прочим мироносицам. Итак, если Господь Иисус, когда самое человечество Его явилось прославленным чрез воскресение, не погнушался наречь людей братиею Своею, мы ли можем, воспоминая Воскресшего, забыть, что все мы братья? Мы ли можем радоваться воскресению и не разделить нашей радости со всеми ближними как нашими братьями и друзьями? Вот почему Св. Церковь, всегда напоминающая нам о братстве, в праздник Пасхи преимущественно напоминает нам о нем чрез лобзание, какое, по уставу ее, мы должны давать друг другу. Само собою разумеется, конечно, что как знамение братства, это лобзание должно быть чисто братским, святым. «Приветствуйте друг друга с целованием святым» (Рим. 16:16). У лобзающихся должна быть одна мысль – о Христе. Кто под предлогом христосования приступает к лобзанию с помыслом нечистым, тот виновен в грехе кощунства.

в) С пасхальным приветствием соединяется также обычай дарить друг другу яйца, окрашенные в красный цвет. Обычай этот существует с древнейших времен Христианства, судя по тому, что он сохраняется во всех странах, где только есть Православная Церковь, у всех православных народов, разделенных друг от друга местом жительства, языком, образом правления и не всегда согласных между собою в некоторых частностях самого христианского богослужения. Замечательно, что тот же обычай сохранился в тех церковных обществах, которые весьма рано, в V и VI веках, отделились от единства Православной Церкви, например, у армян, маронитов и других. Нет сомнения, что он унаследован этими обществами от Православной Церкви, до отделения их от нее, вместе со многими другими благочестивыми обычаями. По свидетельству предания, обычай дарить в Пасху яйца ведет начало от равноапостольной Марии Магдалины. По вознесении Господнем, говорит предание, Мария Магдалина путешествовала по разным странам с проповедию Евангелия и приходила в самый Рим. Здесь предстала она императору Тиверию и, поднесши ему красное яйцо, сказала: «Христос воскресе!» И потом начала свою проповедь. Пример Марии побудил и прочих христиан дарить друг другу красные яйца в праздник Пасхи.

Необходимо заметить, однако, что обычай дарить красные яйца вошел во всеобщее употребление не по одному только подражанию, но и по особенной, внутренней знаменательности. Во-первых, пасхальное яйцо должно напоминать каждому из нас о воскресении Спасителя и о будущем нашем воскресении; ибо как из яйца, из-под мертвой его скорлупы, рождается жизнь, которая была совершенно сокрыта ею, так из гроба – жилища смерти и тления – восстал Жизнодавец, и некогда восстанут в вечную жизнь и все умершие. Таким образом, даря друг другу яйца, мы исповедуем веру нашу в догмат воскресения Христова и будущего всеобщего воскресения, залог которого мы имеем в Христовом воскресении.

Во-вторых, яйцо служит чувственным знаком духовного нашего возрождения, или воскресения в жизнь духовную. Все люди в состоянии естественном, чуждом благодати, пока не возрождены благодатию Христовою, похожи на безжизненное яйцо. Но как из яйца, насиженного птицею рождается живое существо, так и мертвое прегрешениями естество наше Христос, Сам Себя сравнивающий с кокошью (Мф. 2 3:37), духовно оживотворяет Своею благодатию, согревая его теплотою ее, как кокошь согревает яйцо внутреннею своею теплотою.

В-третьих, знаменателен самый цвет пасхального яйца. Красным цветом своим оно напоминает нам о пролиянной за нас на кресте крови Непорочного и Пречистого Агнца – Христа, которою Он омыл наши грехи и тем избавил нас от вечной смерти. (См. «Воронежские епархиальные ведомости», 1889 г., № 7).

III. Таковы, братие мои, высокопоучительные и вместе глубоко радостные уроки, которые преподает нам святая матерь наша Церковь, установив священный обряд пасхального христосования. Напечатлеем их не только в уме своем, но и в сердце своем и во всей душе нашей.

Приложение к беседе № .4 Объяснение некоторых символических действий перед началом пасхальной утрени

1. В глубокую полночь мы приходим в храм Божий. Здесь стоит еще гроб Христов и слышны те же надгробные песни, которые пелись в субботу утром: Волною морскою.. Но вот смолкает это надгробное пение, напоминающее нам сетование мироносиц, когда они «зело заутра» шли ко гробу своего Божественнаго Учителя, чтобы помазать благовонными веществами живоносное тело Его. Всюду зажигаются свечи и лампады, разливающие в церкви яркий свет.

2. Из алтаря, как с далекого неба, слышится пение ангельской песни: «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити». Воскресение Спасителя прежде всего сделалось известным на небе, и с неба принесена к нам эта радостная весть: ангелы явились первыми вестниками воскресения Христова на земле. Когда жены мироносицы по прошествии субботы на рассвете первого дня пришли ко гробу Спасителя, то были поражены тем, что камень отвален от гроба и в самом гробе не нашли они уже Господа. Вдруг явились им ангелы и возвестили: «Что ищете живого с мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес».

3. Не эти ли Ангелы вестники Воскресения Христова, вспоминаются нам, когда мы видим исходящих из алтаря священников, одетых в белые блестящие одежды?

4. С пением ангельской песни священнослужители выходят из храма и вместе со всем народом обходят кругом церкви. Не напоминает ли это обхождение – раннее, еще сущей тьме, шествие жен мироносиц ко гробу Господа? Но мироносицы не нашли уже Господа во гробе: «Он воскрес», сказали им ангелы, и Сам Господь явился мироносицам, когда они возвращались от гроба, и сказал им: «Радуйтесь!» Останавливаясь пред затворенными дверями храма, мы и сами ждем чего-то необычайного, мы как бы ощущаем явление воскресшего Господа.

5. "Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав« – поет священник. В этой победной песни воскресения нам слышится голос Самою Господа, вещающий нам, как некогда женам мироносицам – «радуйтесь!» С пением этой радостной песни мы входим в ярко освященный храм. От полноты чувств эта радостная песнь «Христос воскресе» повторяется несколько раз.

Беседа № 5, в которой изъясняется пасхальный тропарь

«Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав».

I. Не приходило ли кому на мысль спросить: почему Святая Церковь так часто и многократно повторяет эту песнь? Нет сомнения, что, внимательно вникнув в содержание песни, каждый поймет причину сего – поймет, что эта песнь так ясно раскрывает причину нашей настоящей радости, причину всемирной радости и светлого торжества.

II. а) «Христос воскресе из мертвых». Немного слов, но как много говорят нам! Как много в них содержания для мысли и для чувства! Они напоминают о том великом событии, которое предшествовало воскресению Христову и которое в минувшие дни Страстной седмицы Св. Церковь так трогательно и поучительно напоминала и раскрывала нам и так заботливо утверждала в нашей мысли и памяти. Христос, Сын Божий, воспринял человеческое естество, такое же немощное, каково и наше, кроме только того, что оно было чуждо греха. Христос, Сын Божий, для нашего спасения облекшись в наше естество, жил на земле среди человеков, как человек терпел человеческие нужды, алкал, жаждал, изнемогал от подвигов, терпел оскорбления и гонения от врагов, наконец, пострадал и умер на кресте. Помысли, что все это совершилось для нас, для нашего спасения. Для нашего спасения Сын Божий вочеловечился; для умилостивления праведного Бога, прогневанного грехами людей, Иисус Христос в нашем естестве понес труды, скорби, страдания и смерть. Но смерть не могла долго держать в своей области Начальника жизни, от Которого все произошло и Который все содержит в бытии, «держа все словам силы Своей» (Евр. 1:3). Потому Христос в третий день воскрес из мертвых. Но для чего необходимо было Христу, единородному Сыну Божию, подвергнуться смерти, наряду с мертвыми? Внимай, возлюбленный, песни.

б) «Смертию смерть поправ». Христос пострадал и умер для того, чтобы Своею смертию попрать нашу смерть, которая со времени преступления Адамова господствовала над всеми потомками Адама, как учит апостол: «Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12). Христос умер, чтобы отнять силу у смерти, которая до смерти Христовой была страшна и ужасна, потому что всех низводила во ад. Христос, в то время как Его человеческая душа отделилась от тела и тело, снятое со креста, положено было во гробе, душою Своею сошел во ад, и возвестил там Свою победу над адом, т. е. эту радостную и вожделенную весть о том, что Он Своими страданиями и крестною смертию удовлетворил правде Божией, умилостивил прогневанного Бога, и всем, по вере чаявшим избавления от Него, обетованного Спасителя мира, дарует свободу от смерти и вечную жизнь. Это значат слова: «Смертию смерть поправ".

в) «И сущим во гробех живот даровав». Это великое благодеяние Божие принадлежит не только умершим, ожидавшим спасения по вере в обетованного Спасителя, но и всем нам, живым, верующим в Иисуса Христа. Как это? может быть, спросит кто. Ужели мы живые – во гробах? Да, так. В этом нет сомнения, что кто не верует во Христа, тот не имеет истинной жизни в себе, тот мертв, т. е. тот лишен спасительной благодати Божией, без которой душа мертва и не может иметь истинного мира и радости, тот под гневом Божиим и подлежит вечному осуждению. Этой великой истине научает нас Христос Спаситель, говоря: «Верующий в Сына, – т. е. в Него, Единородного Сына Божия, Спасителя мира, – имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.» (Ин. 3:36), т. е. тот гнев Божиий которым наследственно от Адама переходит на всех потомков его, то праведное осуждение, которое всех неверующих в Иисуса Христа, содержит в области смерти. Также Господь говорит: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 5:24). Что значит «имеет жизнь вечную?» Иисус Христос объясняет это в молитве к Богу Отцу: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3).

III. Итак, братие, видите, как многознаменательна церковная песнь: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав». Она кратко напоминает нам все евангельское учение. Она возвышает наш ум и сердце к Иисусу Христу Сыну Божию для нашего спасения восприявшему естество человеческое; напоминает Его величайшие и неизобразимые благодеяния, Его подвиги во плоти, Его, страдания и смерть на кресте как умилостивительную жертву за грехи мира. Его пребывание в области мертвых – телом во гробе, а душою во аде, – Его победу над смертию и адом, сокрушение владычества смерти воскресением Его из мертвых, дарование жизни умершим – «сущим во гробех», дарование вечной жизни всем верующим в Него, а потому и нам. (Сост. по «Проповеди» Евсевия, архиеп. Могилевского).

Приложение к беседе № 5

А. Объяснение пасхальной песни

Воскресения день, просветимся людие, Пасха, Господня Пасха! от смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас преведе победную поющия.

В этом песнопении священный песнописец Иоанн Дамаскин призывает верующих к радости воскресения.

«Просветимся людие», – говорит он, то есть возрадуемся и возвеселимся. Веселие называется светом потому, что, отражаясь на лице, делает его светлым, сияющим, – в противоположность печали, которая как мрачное настроение души покрывает сумраком лицо, дает о себе знать мрачным выражением в глазах. И когда же нам больше радоваться, как не в праздник Воскресения Христова?

Это поистине светлый праздник, светлейший из всех христианских праздников, это Пасха, Пасха Господня, столь же великий в новозаветной Церкви праздник, как велик был в Церкви ветхозаветной праздник пасхи. Последний был установлен в память чудесного избавления израильтян от египетского рабства. Тяжко было это рабство, или невольничество. Египтяне возлагали на израильтян непосильные работы, полевые и строительные, жестоко наказывали их за неисполнение урочных работ, убивали новорожденных младенцев мужского пола, – все это для того, чтобы сократить их численность, убить в них мечты о свободе, склонность к восстанию. Господь сжалился над угнетенными израильтянами и потребовал от фараона отпустить их хотя на короткое время в пустыню для совершения служения Господу. Фараон не слушался. Господь послал на Египет десять чудесных казней и последнею из них – избиением, чрез ангела губителя, в одну ночь египетских первенцев от человека до скота – заставил фараона отпустить их из Египта. В ночь этого события евреи должны были принести в жертву непорочного агнца, кровию его намазать двери своих жилищ и затем употребить его в пищу. Эту жертву и вечерю Господь повелел назвать пасхой Господнею. Пасха значит прохождение мимо. Так названо это установление потому, что в ночь совершения этой жертвы и вечери ангел губитель, поражавший первенцев египетских, проходил мимо жилищ еврейских, отмеченных кровию агнца, и оставлял неприкосновенными живущих в них первенцев (Исх. 12:12–13). С тех пор обряд пасхальной жертвы и вечери, по повелению Господа, должен был совершаться ежегодно, и время совершения его сделалось главнейшим ветхозаветным праздником как праздник избавления евреев от египетского рабства. Господь заповедал праздновать его вечно, во все роды (Исх. 12:14), – не до скончания века, а в продолжение всего времени существования ветхозаветного закона, то есть до пришествия Христова, ибо «конец закона (ветхозаветного) – Христос» (Рим. 10:4). Закон о ветхозаветной пасхе потерял обязательную силу с тех пор, как в лице Христа явилась новая Пасха, новая пасхальная жертва, которая прообразована была ветхозаветной пасхальною жертвою. На это прообразование указует св. Иоанн Богослов, когда, говоря о том, что воины не перебили голеней распятому Иисусу, замечает, что «Сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится» (Ин. 19:36). Свидетельство о сем Писании содержится в ветхозаветной, данной Господом и записанной Моисеем, заповеди, чтобы при употреблении в пищу пасхального агнца, кости его не были сокрушаемы, то есть не были выделяемы из туловища (Исх. 12:10). Стало быть, пасхальный агнец в сем отношении был образом Христа, Который есть Агнец Божий, вземляй грехи мира, предназначенный к закланию за нас прежде сложения мира (Откр. 13:8) и действительно закланный на кресте за нас, как жертва, подобная ветхозаветной пасхальной жертве, о чем говорит и св. апостол Павел: «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1Кор. 5:7). Пасхою назван здесь Христос в смысле новозаветного пасхального агнца, как воспевает Церковь: «Христос новая пасха, жертва живая, Агнец Божий, вземляй грехи мира» (припев к 9-й песни пасхального канона). В этом же смысле должно понимать восклицания рассматриваемой нами пасхальной песни: «Пасха, Господня Пасха!», то есть день воскресения, возбуждающий духовное веселие (просветимся), есть день празднования в память новой пасхальной жертвы в лице Христа, Агнца Божия. Эта священная память с трогательной торжественностию совершается собственно в дни Страстной седмицы, которая посему в древней христианской Церкви и называлась «Пасхой крестной», как посвященная прославлению крестной пасхальной жертвы. Но если и день Светлого Воскресения называется также Пасхою, это объясняется тем, что славою воскресения из мертвых и честию Христос увенчан, по слову апостола, за приятие смерти (Евр. 2:9), то есть за принесение крестной жертвы, предызображенной жертвою ветхозаветного пасхального агнца. Посему празднование воскресения Христова неотделимо от празднования Кресту. И если на службе каждого воскресного дня Церковь заповедует нам славословить воскресение Христово вкупе с Крестом: «слава, Господи, Кресту Твоему честному и воскресению», то не наипаче ли подобает прославлять Христа в светлый день воскресения, первенствующий в ряду всех воскресных дней, прославлять Христа как Агнца Божия, умершего на кресте и воскресшего?

Воскресение Христово достойно прославления и само по себе, как поразительное чудо, как необычайное действие божественного всемогущества; ибо неслыханное дело, чтобы кто-либо сам себя воскресил, как воскресил Себя Христос, согласно Своему предсказанию (Ин 10:18). Но о величии этого чуда должно судить главным образом не по его поразительности, а по его спасительности для нас. И в этом отношении новозаветная Пасха, или пасхальная жертва, неизмеримо превосходит ветхозаветную. Спасительна была ветхозаветная пасхальная жертва потому, что кровию ее спасены от смерти первенцы еврейские и что непосредственно за сим последовало спасение всего еврейского народа от египетской неволи. Но Христос, Агнец Божий, закланный за нас и воскресший, даровал людям несравненно большие блага, и если радовались евреи спасению своих первенцев и немедленно последовавшему затем исходу своему из земли Египетской в землю Ханаанскую, то несравненно больше побуждений имеем мы, христиане, радоваться нашей Пасхе.

Какие же это блага, за которые мы в праздник Пасхи с великой радостию должны прославлять Христа?

«От смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас преведе победную поющия»: вот те блага, которые даровал нам Христос, наша Пасха, и к радости о которых так восторженно приглашает нас Святая Церковь устами песнопевца: «Просветимся людие», Радовались евреи, что кровию пасхального агнца избавлены от смерти первенцы их. Но кровь новозаветного Агнца Христа спасает от смерти всех людей.

1) Христос не только в лице Своем восторжествовал над смертию, воскресши из мертвых, но Своим воскресением положил начало всеобщему воскресению. «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор. 15:20,22).

2) Победив смерть, Христос вместе с тем победил имущего державу смерти диавола, который был виновником смерти в роде человеческом, внушив нашим прародителям пренебречь угрозу смерти, изреченную Господом для предупреждения их от преслушания Его заповеди. Своей смертию и воскресением Христос даровал нам залог избавления от смерти не только телесной, но и духовной, которая состоит в том, что душа лишается благодати Божией и вместе с тем духовного света, радости и блаженства. Эта благодать даруется в Таинстве Крещения. Человек, умерший грехом для духовной жизни, оживает в Таинстве Крещения, которое есть духовное рождение (Ин. 3:5). Возрождающая сила Таинства Крещения зависит от смерти и воскресения Христова. «Неужели не знаете, – говорит апостол, – что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:3–4). Посему и заповедь о совершении крещения Христос дал вслед за воскресением Своим, сказав апостолам, которым явился по воскресении: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мф. 28:19).

3) Христос смертию и воскресением Своим даровал нам избавление не только от смерти телесной и духовной, но и от второй смерти (Откр. 20:6), или вечной погибели, – от вечных адских мучений. В надежде на это избавление мы укрепляемся тем, что Христос победил ад. Возлежа телом во гробе, Он душою нисходил в область вечной смерти, в адскую темницу и извел из нее не только души праведных, но и великих грешников, каковы современники Ноя, погибшие в водах потопских. За свои неправды они пострадал и в аде, но за раскаяние, начало которому положили в минуту потопления, удостоились услышать проповедь Спасителя, сошедшего в ад, и без сомнения помилованы были. Подобно сему Христос Спаситель, как имеющий ключи ада и смерти (Откр. 1:18) и обладающий живыми и мертвыми, отверзает адовы затворы и, по молитвам Церкви, освобождает оттуда грешников, положивших при жизни, по крайней мере, в предсмертные часы, начало покаяния, и отошедших в другой мир с верою в бесценные заслуги Искупителя, Своим сошествием в ад упразднившего силу его.

4) Новое преимущество пред ветхозаветною новозаветной Пасхи рассматриваемая пасхальная песнь указывает в том, что Христос превел нас от земли к небеси. Празднуя свою пасху, израильтяне праздновали свой переход из одной земли в другую, из Египетской в Ханаанскую, в землю кипящую медом и млеком, и вообще обилием земных благ. Но Христос превел нас не из одной земли в другую, но от земли к небеси: «Своим воскресением Он обновил нам восход на небеса», как выражено в одной из воскресных стихир (4-го гласа). Как Он Сам, по воскресении, вознесся на небеса и прославил в Своем Лице человеческое естество седением одесную Бога Отца, так и нам уготовал жилище на небесах, согласно Своему обетованию. Беседуя с учениками об отшествии Своем к Отцу, Он изрек им обетование; «Иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин. 14:2–3), Он Своим восходом на небеса явился для нас предтечею (Евр. 6:20), проложил нам путь от земли к небесам. До всеобщего воскресения блаженством на небесах наслаждаются души, а по воскресении будут участвовать в сем блаженстве и телеса.

Вот какие великие блага даровал нам Своею смертию и воскресением Христос – наша пасха. Нам остается принимать от Него эти дары не только с благодарностию, но и с заботою о том, чтоб сделаться достойными их, чтобы в противном случае не утратить их. Христос, наша пасха, «превел нас от смерти к жизни»; – Своим воскресением Он даровал нам надежду на воскресение. Действительно, все некогда воскреснут, но не все для блаженства. «Истинно, истинно говорю вам, – сказал Господь, – наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут... И изыдут, творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5:25, 29). Итак, чтобы сподобиться блаженной жизни по воскресении, надлежит приготовиться к ней доброделанием, а с успехом упражняться в доброделании можно не иначе как при помощи благодати Божией, которая сообщается в Таинствах. Об одном из сих Таинств как о необходимом условии для достижения блаженного воскресения Господь Иисус сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:54).

Христос "превел нас к жизни от смерти« не только телесной, но и духовной, возродив нас в Таинстве Крещения. Но горе, не сохранившим благодати Крещения и осквернившим себя грехами и нераскаянием по Крещении! «Они, – скажем словами православного Катехизиса (о Крещении), – виновнее в грехах своих, нежели некрещеные, потому что имели от Бога особенную помощь к добру и отвергли ее». «Ибо если, избегнув сквернмира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого» (2Петр 2:20). Но как ни жалко положение таких людей, оно не безнадежно. Осквернившие себя грехами после Крещения могут очиститься чрез покаяние и вновь возродиться к духовной жизни, – прейти от смерти к жизни.

Христос – наша пасха – избавил нас от вечной смерти в адских муках, или от вечной погибели. Чтобы избегнуть погибели, нам остается избегать путей, ведущих к ней. Пути эти, по слову Спасителя, широки и многие идут ими, удаляясь от тесного и прискорбного пути, ведущего в жизнь (Мф. 7:13–14), т. е. в Царство Небесное. «Христос привел нас от земли к небеси», – открыл Своим воскресением вход на небеса всем желающим спасения. Что нужно, чтобы войти в Небесное Царство вслед за Христом? Нужно исполнять наставление апостола: «Ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3:1–2); нужно помнить, что все мы, пока живем на земле, странники и пришельцы, что отечество наше на небесах, что не имеем на земле пребывающего града, но должны искать грядущего (1Петр. 2:11; Евр. 13:14), что, следственно, всячески должны воздерживаться от пристрастия к земным благам, не привязывать к ним сердца под опасением лишиться сокровищ на небесах, уготованных только тем, которые, живя на земле, больше всего дорожат ими и ревностно подвизаются для достижения их. (Извлеч. в сокращении из «Душеполезное чтение» за 1893 г., апрель).

Б. Изъяснение пасхальной стихиры:

«Пасха священная нам днесь показася, Пасха нова святая, Пасха таинственная, Пасха всечестная, Пасха Христос Избавитель, Пасха непорочная, Пасха великая, Пасха верных, Пасха двери райския нам отверзающая, Πасха всех освящающая верных».

Этой стихиры редкий из христиан не знает на память. Не только возрастные, даже весьма многие из малолетних умеют «пропеть Пасху». Но от умения пропеть до понимания того, что поется, весьма далеко. От малолетних ясного понимания, по их раннему возрасту, нельзя еще требовать, – похвально и то, что они хоть устами только славят воскресшего Господа и тем уподобляются младенцам, воспевшим славу Господа при торжественном входе Его в Иерусалим и обличившим своею песнию гордых и надменных своею мнимою праведностию фарисеев (Мф. 21:15–16). К сожалению, весьма многие из возрастных, в отношении к пониманию стихир пасхальных, немногим, а иные даже и ничем не отличаются от несмысленных младенцев. Между тем в стихирах сих, при всей их краткости, самыми величественными чертами изображаются празднуемое событие и плоды искупления.

Приведенная нами стихира Пасхи обилует глубиною и многознаменательностию содержащихся в ней мыслей. В ней что ни слово, то новая мысль. А потому, во славу воскресшего Господа, мы предлагаем посильное изъяснение ее вниманию благомыслящих читателей.

Пасха. Еврейское слово «пасха» в Священном Писании употребляется не в одном смысле. То оно значит «прехождение»64 ангела губителя, прошедшего домы еврейские в Египте без погубления живущих (Исх. 12:11–13, 26–27); то вообще словом «пасха» означается продолжение всего праздника пасхи иудейской (Лев. 23:4–5; Лк. 2:41; 22:1; Ин. 2:23); то сим словом означается агнец пасхальный, например: «И созвал Моисей всех старейшин (сынов) Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху» (Исх. 12:21). О пасхе пред страданиями Иисуса Христа сказано в Евангелии: «В первый день опресноков, когда закапали пасхального агнца» (Мф. 26:17–19; Мк. 14:12, 14–16; Лк. 22:7–15).

В изъясняемой нами стихире слово «пасха», судя по прилагаемым к ней качествам, например, «пасха непорочная», надобно разуметь в последнем из показанных нами смысле, то есть – в смысле агнца пасхального. Только здесь идет речь не о ветхозаветном пасхальном агнце, а о новозаветном, Божественном Агнце, закланном на кресте за грехи мира, Господе нашем Иисусе Христе. В смысле пасхального агнца наименование пасхи прилагает к Господу Иисусу Христу и св. апостол Павел. «Пасха наша, – говорит Он, -Христос, заклан за нас» (1Кор. 5:7). В том же смысле прилагается к Иисусу Христу наименование пасхи и в каноне пасхальном, например: «Христос новая пасха, жертва живая, Агнец Божий, вземляй грехи мира» (Песни 9-й припев).

Священная. Понятие священный в приложении к предмету или вещи знаменует их отделение или изъятие от подобных или от обыкновенного употребления и определение на дело святое, божественное. В этом знаменовании называются священными лица, посвящаемые на служение Богу, храмы Божии, книги Слова Божия, сосуды церковные. В том же смысле это именование свойственно было ветхозаветному агнцу пасхальному, который предназначен был на дело особенное, святое, божественное, – на сохранение в роде еврейском памяти о чудесном избавлении его от рабства египетского (Исх. 12:26–27), а главное – на прообразование собою Божественного Агнца Господа Иисуса Христа, и потому за несколько дней до заклания избираем и отделяем был от стада (Исх. 12:3–6). Но несравненно в большей степени именование священного принадлежит новозаветному Агнцу, Господу нашему Иисусу. Он от вечности был избран в совете Божием на заклание (Евр. 10:5–7), потому и называется в слове Божием Агнцем, предназначенным еще прежде создания мира (1Петр. 1:19–20), также закланным от создания мира (Откр. 13:8). Он есть не только жертва Богу, но и Сам Бог; Он не только принесен в жертву за грехи мира, но и Сам есть жрец, или первосвященник, принесший Себя на кресте и доселе приносящий Себя в Таинстве Евхаристии. Он есть такая жертва, от которой получали свою силу все жертвы ветхозаветные и без которой они не имели бы значения.

Нам днесь показася. "Днесь показася« – это означает то, что пасхальный новозаветный Агнец, умерший на кресте и положенный во гроб, во славе воскресения явился пред нами ныне из гроба, как жених из чертога, и этим дал уразуметь нам спасительную для нас силу Его страданий и смерти. Они соделались спасительными для рода человеческого именно вследствие воскресения Его из гроба. Не будь воскресения Его, тогда крестная смерть Его не имела бы никакой цены и достоинства (Лк. 24:19–24),тогда бы и самой веры в Него не существовало (1Кор. 15:14,17).

Нова святая. Это понятие прилагается к Божественному Агнцу главным образом в показание Его превосходства пред агнцем ветхозаветным. И последний мог быть назван святым в смысле священного, освященного, предназначенного на дело святое. Но ветхозаветный Агнец пасхальный, как простое животное, не был святым нравственно. Совсем не таков новозаветный пасхальный Агнец. Как не человек только, а вместе истинный Бог, Он Сам по Себе есть свят и праведен и в то же время есть источник освящения для людей.

Пасха таинственная. Иисус Христос именуется пасхальным Агнцем таинственным в том смысле, что дело спасения нашего кровию Его есть »тайна, сокрытая от веков и родов, ныне же (и только ныне) открытую святым Его« (Кол. 1:26). Ни одному мудрецу не могло прийти на мысль, что для нашего примирения с Богом надлежало Самому Сыну Божию пострадать и умереть восприятою им плотию, – что орудием нашего спасения может послужить орудие позорной смертной казни. Это средство нашего спасения могла измыслить одна премудрость Божия, – оно не может быть вмещено плотскими умами: слово крестное »для иудеев соблазн, для эллинов безумие« (1Кор. 1:23). Кроме того, новозаветный Агнец и потому называется таинственным, что в Таинстве Евхаристии, получившем начало от Него Самого, Он таинственно, под видами хлеба и вина, вкушается и будет вкушаться до скончания века верующими (1Кор. 11:26).

Пасха всечестная. Велико было уничижение Иисуса Христа, Сына Божия, но велика и честь, Им заслуженная. Новозаветный Агнец пасхальный соделался предметом повсеместного чествования, прославления и поклонения, как неба, так и земли. Он «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп. 2:8–10). Святый тайнозритель Иоанн Богослов видел четырех таинственных животных, воздающих славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, живущему во веки веков Агнцу, а также видел, как двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, поклоняются Ему и, полагая венцы свои пред престолом, говорят: «Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу» (Откр. 4:7–11).

Пасха Христос Избавитель. Как израильтяне были спасены от ангела губителя, окропив кровию агнца двери домов своих: так и христиане кровию новозаветного Агнца, за нас пострадавшего и умершего, избавлены от вечной погибели. Отцы Церкви говорят о сем так: «Кропление дверей кровию спасло израильтян; так и кровь истинного Агнца Христа избавила нас от проклятия вражия и вечной смерти. Для нас спасительная кровь, источенная Христом на кресте, послужила к животу и искуплению, а египетским демонам она причинила скорбь и смерть. Двери домов означают чувства наши, чрез которые в душу проходит бесчисленное множество греховных вожделений. Посему пророк Иоиль говорит: “Входят в окна, как вор” (Иоил. 2:9), т. е. грехи в таких людей, кои не запечатлены кровию Христовою. Итак, Христос заградил путь смерти, и мы, помазанные честною Его кровию, соделаемся победителями смерти и освободимся от страха всегубителя» (см. «Предызображение Иисуса Христа в Ветхом Завете», стр. 181, 182). За чудесным спасением от смерти, поразившей первородных в Египте, последовало чудесное избавление евреев от рабства египетского и изведение их из Египта на свободу. Подобно сему Господь Иисус Христос избавил нас из-под долговременного владычества диавола (Евр. 2:15–16) и чрез то соделался для человечества «прехождением от смерти к жизни и от земли на небо» (Канон на Пасху, песнь 1 ирмос), «начатком» воскресения (1Кор. 15:20–22).

В Таинстве Евхаристии, где под видом хлеба и вина верующие причащаются Божественнаго Агнца, заключается самый верный залог, самое действительное ручательство избавления Им человечества отжала смерти. Может ли страшиться смерти тот, кто в Святейшем Таинстве причащается Истинной Жизни (Ин. 6:54)? Может ли тот не быть уверенным в избавлении его Господом из-под владычества сатаны, кто пребывает в Господе и в то же время Господь в нем (Ин. 6:56)?

Пасха непорочная. Как ветхозаветный агнец долженствовал быть без порока, т. е. без телесного какого-нибудь недостатка, так и новозаветный Агнец Господь Иисус Христос, хотя принял на Себя грехи наши и понес болезни наши, но Сам не имел ничего требующего врачевания, – по сопричастию человечества Своего с Божеством, не имел никакого греха или порока (Ис. 53:9; Евр. 9:14), был Агнец непорочный, пречистый, отлученный от грешников (1Пет. 1:19; Евр. 7:26). Его искупительные за нас страдания и смерть потому и угодны Богу Отцу и для нас спасительны, что Он Сам непричастен греху, не заслужил их и принял их единственно за наши вины.

Пасха великая. Победоносным торжеством Своим над грехом и смертию Господь Иисус Христос приобрел Себе, по Своему человечеству, царственную власть над всем, что на небе и что на земле (Мф. 28:18; Откр. 5:9–14; 14:6–7), и вследствие того соделался для верующих в Него пасхальным Агнцем «Великим», Царственным, строго наказывающим недостойно, без благоговения и надлежащего приготовления, приступающих к его Божественному Причащению. «Да испытывает же себя человек, – пишет св. апостол Павел к коринфским христианам, – и таким образам пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1Кор. 11:28–29).

Пасха верных. Агнца Пасхи иудейской могли вкушать одни только вступившие в завет с Господом посредством обрезания (Исх. 12:48); также и Агнца Пасхи новозаветной могут вкушать одни только вступившие в завет веры с Господом посредством нерукотворенного обрезания – крещения (Кол. 2:11–12). Впрочем, из верующих не все вкушают новозаветного Агнца с пользою для своей души – во спасение, – многие из них вкушают Его только в большее для себя осуждение. Только те сподобляются благ, доставленных чрез искупительные Его заслуги роду человеческому, которые не только веруют в Господа, но и остаются верными Господу, то есть верно хранят и соблюдают те условия, при которых они вступили в Таинство Крещения, в завет с Господом. Верующие в Господа, но небрегущие о верности своей Господу, все то же, что и совершенно неверующие, некрещеные, даже во многих отношениях, как познавшие истину и самовольно отвергающиеся ее, как попирающие заслуги Сына Божия и не почитающие за святыню заветную Кровь (Евр. 10:29), гораздо хуже сих последних (2Пет. 2:20).

Пасха двери райския нам отверзающая. Новозаветный Агнец Господь Иисус Христос, когда телом пребывал во гробе, душою нисходил в ад и отсюда извел в райское блаженное жилище всех ветхозаветных праведников, ожидавших с верою Его пришествия (1Петр. 3:18–19). А восшествием Своим в прославленном теле на небеса Он отверз для всех людей свободный вход в Царствие Небесное, сделавшись таким образом для всех, по выражению апостола, предтечею на небеси (Евр. 6:20).

Пасха всех освящающая верных. Единократным принесением Себя в жертву за грехи мира Господь Иисус Христос доставил освящение, очищение от грехов, обновление всем, истинно верующим в Него (Евр. 10:10, 14; Кол. 1:21, 23), так что, достойно причащаясь Его в Таинстве Евхаристии, они почерпают в Нем силу «ходить в обновленной жизни..." быть "мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим 6:4,11).

«О Пасха великая и священнейшая Христе! О Премудрость, Слово Божие и Сила! Удостой нас совершеннее приобщаться Тебя в безвечерний день Твоего царства» (Канон на Пасху песнь 9, тропарь 2). (Сост. по «Душеполезному чтению» 1867 г., апрель).

В. Смысл припева «Ангел вопияше благодатней»

Ангел вопияше благодатней: чистая Дево радуйся, и паки реку радуйся; Твой Сын воскресе тридневен от гроба и мертвыя воздвигнувый, людие веселитеся!

Кто из православных наизусть не знает припева к девятой песни пасхального канона «Ангел вопияше благодатней?» Кто из нас вслед за священнослужащими не поет его если не устами вполголоса65, то сердцем? А между тем всякий ли в состоянии уразуметь и правильно истолковать сокровенный смысл его? Никто, без сомнения, не затруднится сказать, что в первой половине припева песнотворец ведет речь о Благовещении и имеет в виду именно слова: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами» (Лк. 1:28), которыми приветствовал Пресвятую Деву Марию небесный вестник, посланный возвестить Ей тайну воплощения от Нее Сына Божия. Но о чем говорится далее в интересующей нас песни? В виду грамматической связи второй половины припева с первою (и паки рекуκαὶ πάλιν ἐρῶ) весьма легко подумать, что и далее воспроизводится приветствие того же Архангела Гавриила, но только обращенное к Богоматери уже во утрие дня воскресения Христова. Так и думают, не говоря о людях простых – не книжных, весьма многие ученые и даже лица авторитетные. Раскрывая мысль о том, что ангелу, а не кому л ибо другому, повелено было сообщить Богоматери первую радостную весть о восстании Сына Ее из гроба, последние ссылаются именно на слова разбираемого нами припева девятой песни пасхального канона. Ссылка эта нам представляется делом недоразумения, но мысль, ею подтверждаемая, согласна с благочестивым, освященным веками Преданием.

Нигде в Священном Писании не говорится о явлении ангела Пресвятой Богородице с вестию о Воскресении Христовом; нет в нем упоминания и о том, чтобы Богоматерь прежде всех видела воскресшего Сына Своего. А между тем, кому другому могла принадлежать преимущественная радость о воскресении Господа, как не Той, Которая достойнее всех могла принять ее? Матерь Божия ближе всех из земнородных была к Иисусу Христу, и сердце Ее более других поражено было невыразимою скорбию при виде страданий и смерти Господа. Последний видел со креста муки Своей Матери и в нежной сыновней заботливости о Ней, в предсмертные минуты, поручил Ее попечениям Своего возлюбленного ученика. Возможно ли допустить, чтобы этот необыкновенный Сын необыкновенной Матери забыл о Ней в то время, когда настал час славы Его, когда Он явился на земле победителем смерти и ада? Возможно ли подумать, чтобы Ему угодно было продлить страдания Той, от Которой Он принял плоть Свою, Которая Им жила и сердце Которой, пронзенное оружием при распятии Сына и Господа, более всех нуждалось в утешении? Вот почему, при всем молчании евангелистов, охотно соглашаешься со св. Григорием Паламою, что Богоматерь прежде всех, как и надлежало тому быть, узнала от архангела Гавриила о воскресении Сына Своего66, что Она первою из земнородных удостоилась не только лицезреть воскресшего Спасителя и беседовать с Ним, но и прикоснуться к пречистым ногам Его67. В Иерусалимском храме Воскресения, неподалеку от гроба Господня, до сих пор показывают место явления Воскресшего Своей Матери68, а Св. Церковь неоднократно возвращается к последнему событию, в своих пасхальных песнопениях. «Воскресшего видевши Сына Твоею и Бога, радуйся со апостолы, Богоблагодатная чистая, и еже радуйся первее, яко всех радости вина, восприяла, Богомати всенепорочная… Бога, егоже рюдила еси плотию, из мертвых, якоже рече, воставша видевши, чистая ликуй!"69 – в этих и подобных выражениях вспоминает она явление воскресшего Спасителя Богоматери. Все это несомненно так, предание о явлении Ангела с благовестием о воскресении и Самого Воскресшего Богоматери, освященное веками, должно иметь в основании своем несомненное событие, но не это событие разумел песнотворец во второй половине припева к девятой песни пасхального канона. Не к ангелу, благовествовавшему Богородице о воскресении Христовом, относил Он слова: »И паки реку, радуйся: Твой Сын воскресе тридневен от гроба, и мертвыя воздвигнувый, людие веселитеся"; он говорил их от своего лица. Слагателю и певцу этих слов вполне естественно было призывать Богоматерь, а вслед за Нею и всех людей – всю Церковь к духовной радости и веселию, но у Ангела, возвещавшего Богоматери о восстании Сына Ее из гроба, глубокою ночью или же ранним утром, при гробе Воскресшего, не было видимого повода прибавлять к своему благовестию слова: «людие веселитеся», ибо некого было приглашать к веселию при скорбящей Богоматери.

Итак, внутренний смысл рассматриваемого припева, как он излагается в славянских богослужебных книгах и поется нами теперь, должен быть следующий: «Ангел (в минуты Благовещения) взывал благодатней: чистая Дева, радуйся! и я (творец песни) снова скажу радуйся: Твой Сын воскрес, тридневный из гроба, воскресивши и мертвых, веселитесь, люди!» Что таков именно подлинный смысл, за это говорят отчасти другие припевы к той же девятой песни пасхального канона. Например: «Радуйся Дево, радуйся, радуйся благословенная, радуйся препрославленная: Твой Сын воскресе тридневен от гроба». Как в этих словах песнотворец ведет речь к Богоматери от своего лица, так он поступил и во второй половине припева: «Ангел вопияше благодатней…» (См. «Радость христианина при чтении Библии как слова жизни», 1894 г., V.).

Беседа № 6. Об артосе

Христос воскресе!

I. Питав нас со всем изобилием в продолжение настоящей седмицы невещественным хлебом Слова Божия и сладких песнопений, Св. Церковь, из снисхождения к слабости нашей, собрала нас ныне для преломления нам и хлеба вещественного. Не напрасно на раздробляемом хлебе видны изображения священных предметов; это самым близоруким в духовном разумении указывает на его духовное значение и важность.

II. Для чего же он раздробляется ныне? Раздробление св. хлеба, по ясному указано самой Церкви в молитве, читаемой при его освящении, совершается ныне в память воскресения Христова. Почему с памятию воскресения соединилось понятие о хлебе, когда при самом воскресении не было и не могло быть никакого хлеба, – на это есть многие причины. И, во-первых, ветхозаветная пасха иудейская, учрежденная при исходе израильтян из Египта и служившая прообразованием нашей Пасхи, соединена была с семидневным вкушением особенного, священного хлеба, называемого опресноками. Надлежало напомнить и христианам среди Пасхи о сем вкушении, которое у израильтян заключало много поучительного. Наиболее же благословляется ныне хлеб в память воскресения Христова потому, что в сказаниях евангелистов не раз видим воскресшего Господа или вкушающим, или благословляющим вкушение. Так, под вечер того самого дня, в который Он воскрес, Он преломляет хлеб в Эммаусе, и познается в сем преломлении двумя учениками Своими, не узнавшими Его во все продолжение пути с Ним. Ввечеру сего же дня, в Иерусалиме, среди учеников Своих, Господь Сам благоволит вкушать рыбу и мед в доказательство того, что они видят пред собою не призрак, а истинного своего Учителя, действительно воскресшего из мертвых. Потом в Галилее, при море Тивериадском, воскресший Господь уготовляет чудесно целую трапезу для утружденных всенощным, напрасным ловлением рыбы учеников Своих, и за сею трапезою троекратно дружески истязует любовь Петра вопросом: «Любиши ли Мя?"

Вот сколько событий напоминается святым хлебом, ныне раздробляемым.

И так, христианин, размысли, для чего и как был зкушаем, или благословляем воскресшим

Господом хлеб, и поучайся сам вкушать его таким образом.

а) Двое из учеников Иисусовых не познают своего Господа во все продолжение пути с Ним. Не происходит ли того же, возлюбленный слушатель, и с нами, на пути нашей жизни? Быть не может, чтобы на сем пути не было с каждым из нас Иисуса, ибо Он обещался пребывать с верующими в Него во вся дни. Но познался ли Он каждому из нас, как должно? Узнали ли мы в Нем своего Спасителя и Господа? Убедились ли совершенно, что нет, ни на земле, ни на небе, »другого имени... которым надлежало бы нам спастись«, кроме имени Иисусова (Деян. 4–12)? Что без Него всякий человек есть враг Божий, есть мертвая розга, годная только на сожжение? И твой день жизни, возлюбленный брат, или уже преклонился, или преклонится: худо будет достигать запада жизни без небесного Спутника; ужасно проходить сень смертную одному – без Спасителя! Спеши же познать Его, хотя в преломлении хлеба, – по тем чувственным знамениям, в коих Он благоволил являть Свое присутствие в Церкви Своей; – старайся чаще причащаться трапезы Господней, которая предлагается всем верующим: преизбыток любви Христовой, в ней открывающейся, согреет твое хладное сердце, и ты начнешь мало-помалу, вкушая, познавать, коль благ Господь (Пс. 33:9) и сколь близок всем, призывающим Его во истине.

б) Пред учениками, в Иерусалиме, вкушает Господь пищу в удостоверение, что они видят пред собою не призрак, а действительное тело своего Учителя. Смотри, возлюбленный, и ты, не призрак ли вся вера твоя, не состоит ли она из одних праздных понятий, не имеющих влияния на твою жизнь; не ограничиваешься ли ты одним образом благочестия, не радя о силе его, о том, чтобы не казаться только честным пред людьми» но и быть на самом деле таковым пред Богом, в своей совести? Признак и доказательство истинного христианства, – не созерцания и обилие познаний, не многоглаголание и совопросничество, не очищение внешних стекляниц и блюд, а совлечение ветхого человека с его страстями и похотями, возрождение в духе, хождение по образу Христа и внутренний крест. Если в тебе есть все это, то Христос воскрес в тебе действительно, и ты можешь предаться всей радости о воскресении Его: в противном случае, тебе и теперь еще нужны Петровы слезы и мытарево сокрушение.

в) Есть чему поучиться и на вечери, бывшей на берегу моря Тивериадского.

Верховные из апостолов всю ночь трудятся без успеха в ловлении рыб, доколе Сам Спаситель, внезапно явившись, не повелел им снова бросить мрежи.

аа) Не думай и ты, кто бы ты ни был, без благословения Божия успеть в деле духовного совершенства. Ты можешь стяжать все блага мира, но без Него не можешь приобрести той драгоценной жемчужины (Мф. 13:46), которая дороже всего мира. Можешь украсить себя несколькими добродетелями, каковыми и украшались многие из язычников, но не можешь, никак не можешь переменить своего злого сердца, исторгнуть из него корень греха. Это выше твоих сил, выше сил всех ангелов; это дело Его, Его единого. К Нему обращайся за сим, Ему молись о сем. Когда Он затворит в тебе источники бездны (Быт. 8:2), хляби природного зла, тогда ничто не разверзет их. Когда Он отверзет в тебе источник добра – любви к Богу и ближнему, то уже никакая сила ада не заключит его: Он будет течь в живот вечный.

бб) Но слышишь ли, возлюбленный брат, какой вопрос предлагается на Богоучрежденной вечери Тивериадской? Любиши ли Мя? Любиши ли Мя? – говорит Господь. Если Петр, раз изменивший, троекратно слышал сей вопрос, то сколько раз он должен оглашать наш с тобою слух? Не будем спешить, однако, отвечать на него языком Петровым; возымеем прежде сердце Петрово: требуются не слова, а дело. Аще кто любит Мя, – говорит Сам вопрошающий, – слово Мое соблюдет (Ин. 14:23). Вот признак любви! Имеешь ли его? – Благо тебе, если имеешь: ибо в таком случае ты можешь, еще до смерти, видеть Господа и вечерять с Ним. «Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, – говорит Он, – тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбити его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23).

вв) Воспоминая таким образом, при нынешнем вкушении святого хлеба, все эти евангельские вечери, можно ли, наконец, забыть и ту блаженную вечерю, которая, хотя не была учреждена воскресшим Спасителем, так как и не могла быть учреждена на земле, но тем не менее Им обещана всем последователям Его в Царствии Небесном (Мф. 26:29)? А воспоминая о вечери, ожидающей нас в сем Царствии, можем ли не привести себе на память и ту брачную одежду, которая там потребуется от всякого? Ужасна участь раба, изверженного, по причине недостатка сей одежды, во тьму кромешную! Поспешим же, братие, заранее приобрести драгоценную одежду благих дел и заранее покрыть и украсить ее заслугами Христовыми, дабы, при первом зове, быть готовыми на брак Агнчий. Поспешим; ибо как на земле, так и на небе, царские двери не всегда отверсты: будет время, когда они затворятся навсегда, и толкущим в них скажется: «Не знаю вас!» (Мф. 25:12). (См. «Проповеди» Иннокентия, архиеп. Херсонского и Таврического, т. IV).

III. Вот, братие христиане, сколько мыслей и чувств возникает у христиан при виде святого хлеба (артоса), ныне раздробляемого для вкушения верных.

Приложение к беседе № 6

А. Для чего в праздник Пасхи полагается в храмах святой хлеб, или артос?

Господь наш, приготовляясь к вольному страданию и смерти, прощался с Своими учениками за таинственною вечерею, на которой установил Таинство Причащения Плоти и Крови Своей, и по воскресении Своем, являясь паки ученикам, Он или Сам вкушал пред ними снедь, или благословлял для них трапезу. Так, пред вечером дня воскресения Своего, Он, неузнанный двумя учениками Своими, – благословил им вечернюю трапезу в Эммаусе, и познан ими в преломлении хлеба. В вечеру того же дня, Он паки явился собранным ученикам Своим в Сионской горнице, и для удостоверения их в истине воскресения Своего, вкушал рыбу и мед. Или в море Тивериадском Он Сам потом приготовил для учеников Своих, утомленных безуспешною ловлею, хлеб и рыбу.

В память сих явлений, св. апостолы, как говорит благочестивое предание (см. «Четьи-Минеи» авг. 15), когда вкушали пищу, имели обычай оставлять праздным среднее место за столом и полагать пред ним часть хлеба, как бы Сам Господь невидимо присутствовал среди них. Подражая им, богоносные отцы Церкви установили в праздник Воскресения Христова полагать в храме хлеб (которого и название, вместе с верою и богослужением, мы заняли у греков) в воспоминание многократных явлении Воскресшего Господа ученикам Своим, – равным образом в память того, что пострадавший за нас Господь сделался для нас истинным хлебом жизни. Св. Церковь, чтобы помочь нам понять ее намерение в установлении сего обряда, издревле прияла изображает на сем хлебе или крест, на коем виден только терновый венец, но нет Распятого – как знамение победы Христовой над смертию или – образ Воскресения Христова. В обителях иноческих сей св. хлеб, в продолжение светлой седмицы, каждодневно приносится в трапезу и полагается среди ее на особом столе по примеру апостолов; а в субботу торжественно благословляется с молитвою и раздается верующим.

Б. Пасхальный канон наутрени

Ирмосы с тропарями.

1. «Воскресения день, просветимся людие, Пасха, Господня Пасха: от смерти бо к жизни, и от земли к небеси, Христос Бог нас преведе, победную поющия».

День воскресения! озаримся радостию люди! Пасха! Господня Пасха! Ибо от смерти к жизни и от земли на небо Христос Бог перевел нас, поющих (песнь) победную.

3. «Приидите, пиво пием новое, не от камене неплодна чудодеемое, но нетления источник из гроба одождивша Христа, в Немже утверждаемся».

Приидите, станем пить питие новое, чудесно изводимое не из камня бесплодного, но из произведшего источник нетления гроба Христа, на Котором мы утверждаемся.

Ипакои. «Предварившия утро яже о Марии, и обретшия камень отвален от гроба, слышаху от ангела во свете присносущнем Сущаго, с мертвыми что ищете яко человека; видите гробныя пелены: тецыте, и миру проповедите, яко воста Господь, умертвивый смерть, яко есть Сын Бога, спасающаго род человеческий».

Бывшие с Марией мироносицы, предваривши утро и нашедши, что камень отвален от гроба, услышали от ангела: что вы ищете между мертвыми – как простого человека – Того, Кто живет во свете вечном, посмотрите на погребальные одежды, идите и проповедайте миру, что воскрес Христос, умертвив смерть, – потому что Он есть Сын Бога, спасающего род человеческий.

4. «На Божественней стражи, Богоглаголивый Аввакум да станет с нами, и покажет светоносна ангела, ясно глаголюща: днесь спасение миру, яко воскресе Христос, яко всесилен».

Боговдохновенный Аввакум да станет с нами на Божественной страже (службе) и покажет светоносного ангела, ясно восклицающего: ныне спасение миру; ибо воскрес Христос, как всесильный.

5. «Утреннюем утреннюю глубоку, и вместо мира песнь принесем Владыце, и Христа узрим, правды Солнце, всем жизнь возсияюща».

Встанем в глубокое утро, и вмесго мира принесем песнь Владыке, а увидим Христа – Солнце правды, всех жизнию просвещающего.

6. «Снизшел еси в преисподняя земли, и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя, Христе, и тридневен яко от кита Иона, воскресл из кита, воскрес еси от гроба»

Снисшел Ты, Христе, в преисподняя (места) земли, и сокрушил вечные затворы, содержащие узников, и в третий день, как Иона из кита, воскрес из гроба.

Кондак. «Аще (хотя) и во гроб снисшел еси, безсмертне, но адову разрушил еси силу, и воскресл еси яко победитель, Христе Боже, женам мироносицам вещавый: радуйтеся, и Твоим апостолам мир даруяй, падшим подаяй воскресение».

Икос. «Еже прежде солнца Солнце зашедшее иногда во гроб, предвариша ко утру, ищущия яко дне мироносицы девы, и друг ко друзей вопияху: о другини, приидите, вонями помажем тело живоносное и погребенное, плоть воскресившаго падшаго Адама, лежащую во гробе. Идем, потщимся якоже волсви, и поклонимся, и принесем мира яко дары, не в пеленах, но в плащанице обвитому, и плачим, и возопиим: о Владыко, возстани, падшим подаяй воскресение».

Некогда, то Солнце, которое прежде солнечного заката зашло во гроб, еще до наступления утра искали, как света дневного, мироносицы, и говорили одна другой: подруги! пойдем, помажем благовониями тело, источающее жизнь и погребенное, лежащую во гробе плоть Того, Который воскресил падшего Адама. Пойдем, поспешим, как волхвы поклонимся, и принесем миро, как дары, не пеленами, а плащаницей обвитому; прольем слезы и возгласим: о Владыка! восстань, даруй падшим воскресение.

7. «Отроки от пещи избавивый, быв человек, страждет яко смертен, и страстию смертное в нетление облачит благолепие, един благословен отцев Бог и прославлен».

Избавивший отроков из печи, сделавшись человеком, страдает как смертный, и страданием (Своим) облекает смертное в красоту бессмертия, единый Бог отцев, благословенный и препрославленный.

8. «Сей нареченный и святый день, един суббот царь и Господь, праздников праздник, и торжество есть торжеств: в онь же благословим Христа во веки».

Сей избранный и святый день, единственный, Царь и Господь суббот – праздник из праздников и торжество из торжеств; в такой день будем благословлять Христа во веки.

9. «Светися, светися новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия, ликуй ныне и веселися Сионе. Ты же чистая красуйся Богородице, о восстании Рождества Твоего».

Осветись, осветись (радостию) новый Иерусалим; ибо слава Господня воссияла над тобою; торжествуй ныне и веселись Сион; и Ты, чистая Богородица, радуйся о воскресении Рожденного Тобою.

«Плотию уснув яко мертв, Царю и Господи, тридневен воскресл еси. Адама воздвиг от тли и упразднив смерть: пасха нетления, мира спасение».

Царь и Господь! Уснув плотию как мертвец, Ты воскрес тридневный, воздвигши от погибели Адама и уничтожив смерть; Ты Пасха бессмертия, спасение мира!

В. Историческая заметка о происхождении пасхального канона

Пасхальный канон, так нас восхищающий, составлен св. Иоанном Дамаскиным, который для составления своего чудного канона заимствовал образы и выражения из прекрасного пасхального слова св. Григория Богослова, которое начинается так: «На стражи моей стану», которое по церковному уставу положено читать по 3-й песни канона. Это слово послужило семенем, от коего возросло и усовершенствовалось великое творение пасхального канона; те образы, коими красуется песнь Дамаскина, начиная с «Божественной стражи», встречаются в первый раз в слове святого Григория, и все они, без сомнения, вдохновляли св. Иоанна Дамаскина в его дивном творении.

Беседа № 7. О том, как праздновать Пасху Христову

I. Когда хотят праздновать в честь какого либо высокого и важного лица, то обыкновенно стараются узнать, что ему особенно нравится и что для него противно. Мы, братие, празднуем в честь Господа и Спасителя нашего, за нас пострадавшего и для нас воскресшего. Посему тем нужнее для нас знать верно, что Ему в нашем праздновании может быть благоугодно и что противно. Кто же нам откроет это? О привычках и наклонностях великих людей узнают от их приближенных. К нашему Господу ближе всех те, кои всегда творят волю Отца Его. Один из таковых был св. Павел, который пользовался за это еще на земле такою постоянною и великою близостию к Воскресшему, что мог сказать о себе: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Скажи же нам, божественный апостол: как лучше праздновать Пасху – праздновать так, чтобы этим празднованием угодить воскресшему Господу? Он так много страдал за нас, что для нас было бы величайшим несчастием, если бы еще и наше празднование послужило для Него в огорчение. Когда действительно хотите, отвечает апостол, праздновать достойным образом Пасху, то празднуйте ее «не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины...: ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1Кор. 5:7–8). Итак, вот чего не любит Господь наш, и чего по тому самому ни под каким видом не должно быть у нас среди настоящего празднества в честь Его: это ветхий квас, это закваска злобы и лукавства! Вот что Ему приятно и чем по тому самому как можно более должно запастись каждому из празднующих: – это бесквасие чистоты и истины! Давая совет, как праздновать христианам свою Пасху, апостол имел притом в виду пасху иудейскую. Иудеям, во время празднования их пасхи под опасением смерти повелел Господь беречься всего квасного (Исх. 12:15). Имея в виду такой обычай и такую строгость Церкви ветхозаветной, апостол советует то же делать и христианам, во время празднования своей Пасхи, – то есть, наблюдать бесквасие. Но иудей берегся кваса вещественного, а христианин должен беречься кваса духовного – то есть, злобы и лукавства. Иудей вкушал в продолжение Пасхи опресноки, бывшие только символом чистоты, а христианин должен иметь самую чистоту духовную. Вот почему апостол, рассуждая о том, как христианам праздновать Пасху, упоминает о закваске, и велит ее беречься.

II. а) Итак, апостол требует, чтобы что бы у празднующих Пасху не было, во-первых, злобы. И зачем ей быть тут? Пусть она останется в сердце врагов Иисусовых, в сердце Иуды, Пилата и ему подобных (о, если бы не было ее и там!), а в сердце христианина зачем быть злобе? на кого злобиться? Не за всех ли умер Христос, и не для всех ли воскрес? Он умер и воскрес для всех, а мы не в состоянии будем, ради Него, перенести какой-либо обиды, какого-либо слова? Что же мы за последователи Его? Если бы кто обидел нас и самою жестокою обидою, то мы должны простить ему ныне, ради Воскресшего. Ибо при такой радости не время считаться обидами. Никто более нас самих не прогневал Царя Небесного; но воскресший Господь всем исходатайствовал прощение. Нам ли, помилованным, продолжать злобу? Прощенным ли считать долги? Напротив, если бы кто имел врага самого жестокого, то нарочно употреби все усилия примириться с ним в настоящие дни: превратив злобу его в любовь, ты премного угодишь Воскресшему, составишь для Него празднество самое светлое. «Но как, – скажем, – явиться к такому врагу?» А как Господь являлся врагам Своим ради тебя! Явись о имени Иисуса, скажи: «Христос воскресе» и докажи это на деле; объяви, что Воскресший не велел питать вражды, что ты исполняешь повеленное от Него, скажи это и требуй мира и любви. Послушает – ты приобрел брата, отнял его у сатаны и даровал Господу. Не послушает – ты сам вышел из области смерти, ибо ненависть, по слову апостола, есть смерть (1Ин. 3:14).

б) Второе требование св. Павла состоит в том, чтобы у празднующих Пасху не было лукавства. Лукавство никогда не прилично христианам; ибо для чего лукавить тем, кои все должны быть братиями, все созданы для истины, кои сражаются с одними врагами, пользуются одними средствами спасения, для коих всех истина столь же необходима, как воздух? Но тем паче в настоящие дни неприлично христианину иметь и малейший вид лукавства. Ибо что говорит он ныне другим, и что слышит от других, встречаясь с ними? Говорит: «Христос воскресе!» слышит – «воистину воскресе!» То есть, мы все, христиане, делаемся ныне свидетелями и благовестниками истины воскресения Христова, и потому повторяем ее все стократно, вопреки иудеям, клеветавшим и теперь еще клевещущим на апостолов Христовых, будто они похитили тело своего Учителя, когда воины спали. Но в свидетеле всего нужнее любовь к истине: кто часто говорил неправду, тому не верят, когда говорит и правду. Посему, предаваясь лукавству и лжи в настоящие дни, мы тем самым лишим себя всякого доверия не только врагов нашей веры, иудеев, магометан и других, но и самых близких наших; – ибо «от ложного, – скажет всякий, – что может быть истинного?» (Сир. 34:4). В таком случае лучше не говорить: «Христос воскресе!» и не отвечать: «воистину воскресе!» а молчать, зная свое недостоинство. Но как молчать, когда все говорят и свидетельствуют о воскресении? Такое молчание было бы тяжелее смерти. Значит, надобно возлюбить истину, и удалить от себя всякий вид двоедушия, неискренности, хитрости и лукавства, дабы сделаться достойным свидетелем истины воскресения Христова.

в) Наконец, апостол требует для достойного празднования Пасхи – чистоты и истины. Мы очищаем к празднику домы наши и одежды, измываем самих себя. Но для Воскресшего нужна не эта чистота. Он готов принять нас в рубищах, готов нагих посадить за трапезу с Собою, коль скоро душа у нас чиста. Посему, празднуя Пасху, надобно заботиться не об одной чистоте домов и одежд, а паче о чистоте души и сердца. Без этой чистоты как мы осмелимся приходить в церковь? ибо в эти наипаче дни в церкви множество ангелов: как стать среди сих чистейших духов с нечистою душою?

Кроме сего, надобно часто в эти дни лобызать крест, икону воскресения и священный хлеб; как приступить к сей святыне с очерненною совестью, со зловонием греха? Если бы ты даже не захотел подходить ко кресту и хлебу по причине своей нечистоты, а удовлетворился одним стоянием в церкви, то все ты не можешь спокойно взирать на святилище. Ибо, смотри, царские двери отверсты всю неделю! это значит, что Сам Царь славы непрестанно на тебя смотрит со Своего престола. Сокроется ли от Его очей, если в тебе есть какая либо нечистота греховная? И какая дерзость стоять пред лицем Царя в рубищах греха, с язвами совести! – Магдалина шла с благовонным миром на гроб Воскресшего, но и тут сказано ей: «не прикасайся Мне!» что же скажут нам, если мы будем исполнены худых мыслей, беззаконных замыслов?

III. Ах, братие, как далеко отстоят наши празднования Пасхи от истинного празднества, коего требует апостол! Вам известны обычаи мирские в эти дни, скажите сами: когда менее чистоты и святости между людьми, как не в сии дни? Когда наипаче злословят, лгут, кощунствуют, как не в настоящие дни? С окончанием поста как будто оканчивается у многих все доброе; Христос воскресает, а они умирают духом! И для людей с чувством христианским тяжело смотреть в эти дни на безумные игрища, на забвение многими всякого воздержания, на явное торжество нечистых страстей: каково же должно быть при сем воскресшему Господу – Тому, Который для того и умер за нас, чтобы сделать нас всех людьми чистыми и святыми? Посему-то, братие, заметили ль вы, какая просьба предложена была нам от имени Воскресшего? – Потерпи Мене, глаголет Господь, – читалось в прошедшую субботу на Литургии, – потерпи Мене в день воскресения Моего, во свидетельство (Сир. 3:8). Признаюсь, братие, что я когда слышу слова сии, всегда исполняюсь стыда и сокрушения. Вот, думаю, до чего дошли христиане, что им надо предлагать такую просьбу! Спаситель уж не требует ничего для Себя от тех, кои искуплены Его кровию; не говорит: прославь Меня или принеси Мне в дар что-либо: нет, это много для Его последователей. Он ищет меньшего, просит не долга, а милости, не справедливости, а снисхождения: «Потерпи Мене!» «Ты, – как бы так говорил Он, – не хочешь служить Мне, хотя куплен Моею кровию, не хочешь следовать за Мною, хотя клялся быть Моим последователем. Окажи, по крайней мере, одну милость: потерпи Мене, не предавайся порокам при Мне, не изгоняй Меня прежде времени... Потерпи Мене, – хотя ненадолго, хотя в день воскресения Моего, в тот день, когда и узникам дают свободу, и с врагами обходятся дружелюбно. Пусть пройдут Мои торжества, умолкнут славословия, затворятся двери: тогда, если хочешь погубить душу, твою, тогда твори угодное тебе, а теперь не изменяй так нагло, не бесславь Моего Креста, не порочь своей веры и Моей Церкви. Потерпи Мене, потерпи во свидетельство Мое! Иначе иудей за тебя будет издеваться надо Мною; иначе магометанин за твою жизнь будет поносить Крест Мой; сам диавол насмеется над торжеством Моим: Я буду показывать язвы, за тебя понесенные, а он будет выставлять язвы, тобою за него носимые; Я буду изводить души из ада, а он твою душу повлечет в ад; Я буду распространять жизнь и воскресение, а Он чрез тебя будет разливать смерть и тление. Потерпи убо Мене в день воскресения Моего! Надобно, братие, иметь каменное сердце, чтобы не тронуться от сего гласа воскресшего Господа. Посему и не почитаю нужным присовокуплять что-либо к нему, кроме совета и моления, чтобы вы размыслили о нем сами, на свободе, дома. Кто сделает это, тот, наверно, столько умилится сердцем, что постарается провести настоящий праздник, как советует апостол, а не как требует плоть и кровь, то есть не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины». – Аминь. (Сост. по «Проповеди» Иннокентия, архиеп. Херсонского).

Приложение к беседе № 7

А. Историческая справка о там, как праздновалась Пасха в древней христианской Церкви

Как праздновался великий праздник Пасхи в древности в быту семейном, общественном и гражданском, и как его должно праздновать, – это видно из замечательного по силе одушевления слова св. Григория Нисского, сказанного им в этот праздник. «Сегодня, – говорил св. Григорий, – вся вселенная, как одно семейство, собравшееся для одного занятия, оставив дела обыкновенные, как бы по данному знаку, обращается к молитве. Нет сегодня путников на дорогах; не видно мореплавателей на море; земледелец, оставив плуг и заступ, украсился праздничною одеждою; корчемницы стоят пустыми; исчезли шумные сборища, как исчезает зима с появлением весны; беспокойства, смятения и бури житейские сменились тишиною праздника. Бедный украшается, как богатый; богатый одевается великолепнее обыкновенного; старец, подобно юноше, спешит принять участие в радости, – и больной превозмогает болезнь свою; – дитя, переменив одежду, празднует чувственно, потому что еще не может праздновать духовно; девственница веселится душою, потому что видит светлый торжественный залог своей надежды; мать семейства, торжествуя, радуется со всеми домашними своими, и сама она, и муж ее, и дети, и слуги, и домочадцы, все веселятся. Как новый, только-то образовавшийся рой пчел, в первый раз вылетающий из пчельника на свет и воздух, весь вместе садится на одной ветви дерева, так и в настоящий праздник все члены семейств отовсюду собираются в свои дома. И поистине справедливо сравнивают настоящий день с днем будущего воскресения, потому-то тут и другой собирает людей; только тогда соберутся все вместе, а теперь собираются по частям. Что же касается радости и веселия, то по всей справедливости можно сказать, что настоящий день радостнее будущего: тогда по необходимости будут плакать те, коих грехи обличатся; ныне, напротив, нет между нами печальных. Ныне и праведник радуется, и не очистивший свою совесть надеется исправиться покаянием. Настоящий день облегчает всякую скорбь, и нет человека так печального, который не находил бы утешения в торжестве праздника. Ныне освобождается узник; должнику прощается долг; раб получает свободу, по благому и человеколюбивому воззванию Церкви, не с бесчестием и заушениями, не ранами освобождается от ран, как это бывает во время народных празднеств, на которых рабы, выставляемые на возвышенном месте, стыдом и посрамлением искупают свою свободу, но отпускается с честию, как это знаете вы сами, ныне и остающийся в рабстве получает отраду. Если бы даже раб сделал много важных проступков, которых нельзя ни простить, ни извинить, и тогда господин его из уважения ко дню, располагающему к радости и человеколюбию, приемлет отверженного и посрамленного, подобно фараону, изведшему из темницы виночерпия; ибо знает, что в день будущего воскресения, по образу коего мы чествуем настоящий день, Он и сам будет иметь нужду в долготерпении и благости Господа и потому, оказывая милость ныне, ожидает воздаяния в тот день. Вы слышали, господа, не постыдите же меня пред рабами, будто я ложно восхваляю день сей; отымите печаль у душ, удрученных скорбию, как Господь отъял умерщвление от нашего тела, возвратите честь посрамленным, обрадуйте опечаленных, ободрите упадших духом, изведите на свет заключенных, как во гробе, в темных углах ваших домов; пусть для всех цветет, как цветок, красота праздника. Если день рождения земного царя отверзает темницы, то ужели победный день воскресения Христа не утешит скорбящих! Бедные, примите с любовию день сей, питающий вас! Расслабленные и увечные, приветствуйте день сей, врачующий ваши болезни! В нем сокрыта надежда вашего воскресения, которая побуждает ревновать о добродетели и ненавидеть порок; ибо с уничтожением мысли о воскресении у всех будет одна господствующая мысль: »Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» (1Кор. 15:32).

Б. Светлое Христово Воскресение в Иерусалиме

Уже задолго до полуночи Иерусалим принимает торжественный, праздничный вид. По всем его улицам, ведущим ко храму Воскресения, стоят пылающие факелы и обливают своим багровым светом все окружающие предметы. При их блеске двигающиеся в храм богомольцы в разнообразных праздничных одеяниях кажутся какими-то фантастическими существами. Самый храм великолепно иллюминован и внутри, и снаружи Он залит светом тысяч разноцветных лампад, фонарей, плошек. Масса ярко пылающих свечей в руках богомольцев еще более увеличивает эффект. Все сияет, все блестит. Храм представляется настоящим храмом света и сияния.

Все с нетерпением ожидают начала радостной пасхальной службы. Но вот выстрелы, производимые арабами из ружей и пистолетов вокруг храма, возвещают о наступлении праздников праздника, и в то же время масса духовенства в блестящих белых облачениях, залитых золотом и серебром, с величественным патриархом во главе, с целым лесом хоругвей, начинает торжественное шествие около часовни Гроба Господня. Начинается пасхальная заутреня; она служится на греческом языке, но многие возгласы блаженнейший патриарх совершает по-славянски; по-славянски произносятся также ектении и поются некоторые пасхальные песни. Родные звуки глубоко трогают и без того уже растроганную душу русского паломника. По окончании утрени торжественно ударяет колокол, и радостные слова «Христос воскресе» облетают весь храм. Чувство безграничной радости охватывает молящихся. Всем весело, все радостно улыбаются, все христосуются друг с другом, без различия национальностей. Патриарх, восседая на богатом седалище, принимает поздравления и христосуется с духовенством. Это зрелище братских лобзаний между русскими и греками, арабами и восточными славянами, богатыми и бедными – глубоко трогательно; представляется, что настало царство любви, что все люди, по заповеди Христа, стали братьями.

Вскоре затем начинается пасхальная Литургия, во время которой каждый паломник спешит приобщиться Св. Таин. Почетные паломники принимают Св. Дары из рук самого патриарха перед Кувуклиею, а остальная масса – в храме Воскресения, из рук одного из архиереев. По окончании Литургии все богомольцы расходятся по домам и начинают разговляться, что кому Бог послал.

Разговевшись и отдохнув после ночного бдения, паломники в первый день пасхи отправляются снова в храм присутствовать при воскресной вечерне. У нас она проходит почти незаметно, на Востоке же эта «девтера анастасис», т. е. второе воскресение, как ее называют, пользуется особым уважением и привлекает массы народа.

Часам к одиннадцати в патриархию обыкновенно собирается все духовенство и почетные паломники. Здесь патриарх христосуется со всеми и угощает собравшихся. Ровно в двенадцать часов духовенство облачается в великолепные ризы и в торжественной процессии, с хоругвями и горящими свечами, имея во главе патриарха, шествует в храм Воскресения. К процессии примыкают массы народа.

По прибытии в храм, здесь начинается вечерня. Сначала она служится на греческом языке и не представляет ничего особенного. Но вот диакон произносит: «И о сподобитися нам слышания Святаго Евангелия, Господа Бога молим... От Иоанна Святого Евангелия чтение...» «Вонмем!» возглашает из глубины алтаря патриарх, и среди наступившей мертвой тишины ясно и отчетливо начинают раздаваться слова Евангелия на славянском языке. С умилением и напряженным вниманием слушают наши паломники эти святые глаголы на родном языке. По окончании Евангелия громкий и резкий удар колокола прерывает тишину. «И о сподобитися нам», снова начинает диакон, и читается то же Евангелие на греческом языке. Едва оно окончится, колокол ударяет дважды и начинается чтение Евангелия на другом уже языке.

Один за другим с разных сторон храма читают монахи Слово Божие более чем на десяти языках Наречия славянское, греческое, арабское, латинское, еврейское, турецкое, французское, итальянское и другие попеременно звучат в огромном храме, и им безмолвно внимают окрест предстоящие люди всех языков и племен. Каждое чтение сопровождается громкими ударами колокола. Впечатление производится сильное; оттого-то народ так и любит эту вечерню. Евангелие, читаемое на ней на разных языках, повествует о втором явлении воскресшего Господа Своим ученикам, почему и самая служба называется «вторым воскресением».

По окончании вечерни патриарх выходит из алтаря, садится на большое золоченое седалище и христосуется со всем народом. Вместе с тем паломники получают от блаженнейшего благословение на обратный путь, потому что многие из них выезжают из Иерусалима уже в первый день Пасхи.

Во все время праздника Светлого Христова Воскресения Иерусалим бывает преимущественно христианским городом. Мусульмане хотя и составляют большинство его населения, но в эти дни как-то стушевываются. Разряженные толпы православных туземцев с радостными, светлыми лицами наполняют все улицы города; там и сям их группы виднеются и вокруг стен Иерусалима. Повсюду слышны приветствия «Христос воскресе», повсюду видны братские объятия. Не говорим уже о русских постройках, где все так торжественно, так радостно, что невольно переносишься мыслью в далекую Россию. («Русский паломник», 1885 г., № 15).

В. Пасха в Московском Кремле

В домовой церкви митрополита слушал я, рассказывает А. Муравьев (автор «Письма о Богослужении»), Литургию Великой Субботы, полупогребальную, полувоскресную, по изменению черных риз на светлые и возглашению первого Евангелия о восстании Господа еще над плащаницею, где Он видимо покоится пред всею Церковию. Это уже была заря той царственной субботы, которая, как торжество из торжеств, долженствовала воссиять нам на следующее утро. Потом все умолкло по заповеди до радостного утра, – как некогда и благочестивые жены, приготовлявшие ароматы для Божественного Мертвеца; они пошли искать Его рано во гробе и поклонились, радуяся, живому Богу и Пасху тайную возвестили Его ученикам: и нас в ту же ночь ожидала радость мироносиц, и действительно некое таинственное ожидание, но не земного, а небесного, исполняло всех. Невыразимое чувство говорило сердцу, что наступавший день выходил из числа дней человеческих необъятностью самого события, и глубокая тишина водворилась не только в сердце каждого, но и в целом городе, чающем вечной Пасхи Господа своего. Первопрестольная столица готовилась встретить Воскресшего внутри своих храмов; там только видно было некое движение: церковнослужители читали книгу «Деяний апостольских» над плащаницею; благочестивые стояли вокруг и безмолвно внимали.

Вот приблизилась заветная пол ночь! Я желал насладиться ею во всем ее величии, внешнем и духовном, и поспешил в Кремль. Вместе с бывшим владетельным князем сербским Михаилом, который посетил древнюю столицу нашу с тою же церковною целию и утешался в ней торжеством Православия, мы взошли на балкон малого дворца, чтобы оттоле окинуть взорами все Замоскворечье. Картина эта была достойна изумления. Багровая луна, только что поднявшаяся из-за небосклона, висела как облако на юго-восточной башне Кремля, слабо освещая обширную панораму, которая развивалась перед нами; в сумраке нельзя было ясно различить предметов, но темные бойницы обозначали Кремлевскую ограду. На бесчисленных колокольнях Замоскворечья начинали мало-помалу загораться огни, знаменовавшие светлое торжество; на каждой из них, даже до дальней колокольни Симонова, сияли сии пасхальные венчики, своенравно рассеянные в воздухе по разнообразной высоте башен. С того возвышения, где мы стояли, глаза наши разбегались во все стороны, и нельзя было определить, какая собственно стихия колебалась пред нами в сумраке, вся проникнутая яркими огнями. Казалось, еще тысячи звезд зажглись в воздухе, и только багровый огонь отличал их от небесного света настоящих светил.

Посреди таинственной тишины сей многоглагольной ночи внезапно с высоты Ивана Великого, будто из глубины неба, раздался первый звук благовеста, – вещий, как бы зов архангельской требы, возглашающей общее воскресение; но теперь она возвещала только восстание одного Божественного Мертвеца, Который попрал смертию смерть. И вот при первом знаке, данном из Кремля, мгновенно послышались тысячи послушных ему колоколов, и медный рев их наполнил воздух, плавая над всею столицей; она была объята сим торжественным звоном, как бы некоей, ей только свойственною, атмосферою, проникнутою священным трепетом потрясаемой меди и радостью благовествуемого торжества. Слышало ухо – и не могло насытиться сею дивною гармониею будто бы иного, надоблачного мира; смотрело око – и не могло наглядеться на зрелище священных огней, горевших на небе, а сердце человека не могло вместить в себя всей духовной радости – примирения неба и земли.

Но время было спешить в Успенский собор для божественной службы Уже внесена была мертвенная плащаница в алтарь при пении погребального канона Великой Субботы, и вот исходит из алтаря святитель в светлых ризах с сонмом священнослужителей, поющих: «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небеси, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити». Ангелы уже поют воскресение, земля же еще безмолвствует, ибо к нам позже пришла сия радостная весть от ангелов. Как бы исполненные их видением, в алтаре, где положена плащаница вместо нового гроба на престол, исходят в чине ранних мироносиц священнослужители; вне храма разрешится устами их великая тайна: ибо теперь еще знаменуется во мраке таинственное сошествие во ад Господа для изведения душ праотцев. При гласе всех колоколов Кремля, со всею заветною святынею собора и с Животворящим Крестом в руке, митрополит обошел соборный храм, и вся площадь кругом его, исполненная народом, обратилась в один храм: как будто расступились вековые стены трех смежных соборов, и они соединились в одно святилище, осененное вместо купола звездным небом. В ту же минуту совершалось шествие вокруг Архангельского и Благовещенского собора на той же площади, горевшей бесчисленными огнями, и не погасла ни одна свеча в руках народа – такая тишина царствовала в воздухе. Нет слов на языке человеческом, чтобы выразить это таинственное безмолвие, исполненное чаянием оживающей земли. Когда же в знамение Светлого Воскресения владыка роздал свечи своим сослужителям у западных врат и, осенив врата знамением креста, впервые возгласил: «Христос воскресе!» и при громком пении сего торжественного гимна отверзлись заключенные врата, казалось, Восток свыше осиял всех изнутри ярко освященного храма, все устремились внутрь его, как бы в тесные врата Небесного Царства, уже отверстого для нас на земле; немой восторг проговорил слезами, и два только божественные слова: «Христос воскресе!» могли выразить тайну неба и земли.

Кто не видал пасхальной утрени в Кремлевском соборе, не может представить себе всего величия сей церковной службы, сколь ни возвышенна она сама по себе и при малейшем благолепии. Кремль для нее создан, и она для Кремля, ибо здесь благоприятствует и местность, и святыня, и самый глас Ивана Великого, звучащий неземным. Торжественны были каждения митрополита и после него двенадцати архимандритов и пресвитеров при каждой песни пасхального канона с непрестанным приветствием: «Христос воскресе»; умилительно целование их с властями и народом, и назидательно слово Златоуста, приглашавшего к общей радости, которое произнес владыка вместо самого Иоанна: «Аще кто благочестив и боголюбив, да насладится сего добраго и светлаго торжества; аще кто раб благоразумный, да внидет, радуяся, в радость Господа своего». Где, в какой Церкви, есть что-либо подобное торжеству сему, вполне достойному дивного события? Бледен Рим с его внешнею картинностию папских служений, из числа коих исключена пасхальная утреня. И протестанты, чуждающиеся всего внешнего в Церкви, чувствуют сиротство свое в сию великую ночь Пасхи и притекают в наши храмы искать того утешения, которого сами себя лишили.

Три часа спустя после утрени началась Литургия, не менее торжественная по благолепию утвари церковной и числу священнослужителей и усердию народа, наполнявшего храм. При звуке колокола Евангелие возглашалось в алтаре всеми архимандритами и пресвитерами и четырьмя диаконами в церкви по четырем странам света, как бы во услышание всея Руси из ее первопрестольного собора; оно читалось на языке греческом и славянском в знамение родственного союза Церквей. К вечерне опять собрались в Успенском храме, и служба была еще торжественнее по числу архимандритов, ибо все, находящиеся в Москве, соединились, чтобы участвовать в общей радости великого дня. Великолепно было зрелище сего митроносного сонма, когда обступил он амвон, с которого святитель лицом к народу читал Евангелие от Иоанна о явлении воскресшего Господа ученикам Своим. Трогательно было видеть и всенародное его христосование со всею паствою, ибо, несмотря на слабость и утомление от тройной службы, утрени, Литургии и вечерни, владыка не лишил братского целования ни одного из предстоящих в храме, и все стремились лобзать своего архипастыря. Спрошу опять, где, в какой Церкви можно найти такой умилительный обычай, соединяющий во Христе пастыря с пасомыми истинным братством, основанном на благоговейной любви? Может ли с этим сравниться холодное коленопреклонение римлян пред их первосвященником, несомым на троне над головами народа, которому Он недоступен? (Из Сочинений А. Муравьева).

IX. Вознесение Господне

Беседа № 1, в которой излагается история праздника Вознесения Господа нашего Иисуса Христа с догматическими и нравственными выводами

I. Вознесение Господа нашего на небо совершилось в сороковой день после Его преславного воскресения. В продолжение времени от воскресения Своего до вознесения на небо Господь не находился уже по-прежнему постоянно с учениками Своими, а только по временам являлся им. Во время этих явлений Своих Он прежде уверял учеников в Своем воскресении, для чего неоднократно вкушал с ними пищу, – «ядый с ними и пияй и тем известнейшее воскресение Свое представляя» (Синакс.); а потом преподавал им наставление о предстоящем устройстве на земле Церкви Своей, которая должна была образоваться из уверовавших в Него (Деян. 1:3). При одном из таковых явлений н