Иероним Стридонский. Книга о знаменитых мужах

На сегодняшний день насчитывается свыше 150 рукописей этого труда Иеронима. Столь же многочисленны и печатные издания знаменитого «каталога». Он включен практически во все собрания сочинений великого учителя церкви, в сборники малых произведений, а также в многочисленные издания писем блаж. Иеронима.

Настоящий перевод с латинского выполнен М.Ф. Высоким по изданию: Hieronmus und Gennadius. De viris illustribus. Herausgegeben von C.A. Bernoulli. Freibourg i. B. Und Leipzig, 1895. S. 1–57.

Пролог

Ты советуешь мне, Декстер 4, чтобы я последовал примеру Транквилла 5 и изложил по порядку сведения о церковных писателях, чтобы я сделал в отношении наших писателей то же, что он сделал в перечне книг знаменитых мужей языческой литературы, то есть чтобы я кратко изложил тебе сведения о всех оставивших потомкам какие-либо сочинения духовного содержания, начиная со времен страдания Христова до четырнадцатого года правления императора Феодосия 6. Подобное было сделано в отношении знаменитых языческих мужей и греческими писателями – Гермиппом перипатетиком 7, Антигоном Каристским 8, Сатиром, мужем весьма ученым 9, и самым ученым из всех – Аристоксеном музыкантом 10, и латинскими – Варроном 11, Сантрой 12, Непотом 13, Гигином 14 и Транквиллом, подражать которому ты нас всех призываешь. Но мое и их положение не одинаково. Ибо они, раскрыв древние исторические сочинения и хроники, могли, как с обширного луга, сплести большой венок своего творения. Что же могу сделать я, который, не имея ни одного предшественника, должен, как говорится, иметь наихудшего руководителя – самого себя? Правда, Евсевий Памфил в десяти книгах «Церковной истории» весьма значительно помог нам, и книги каждого из тех, о ком мы собираемся писать, зачастую свидетельствуют о времени жизни своих авторов. Итак, молю Господа Иисуса Христа, чтобы то, что твой Цицерон, достигший вершины римского красноречия, не пренебрег сделать для Брута, – составить каталог, охватывающий латинских ораторов 15, – и мне, по твоему совету, достойно исполнить при перечислении писателей Его церкви. Если же кто-либо из тех, которые и ныне пишут, мною в этой книге пропущен будет, то должен он в этом {11} винить более себя, нежели меня. Ведь поскольку они скрывают свои сочинения, то я не могу знать те, которые не читал, и что другим, может быть, было известно, то мне в этом уголке земли было неизвестно. Конечно, когда своими трудами они прославятся, то не очень будут сожалеть о нашем молчании. Итак, пусть узнают Цельс 16, Порфирий 17, Юлиан 18, неистовствующие против Христа псы, пусть узнают их последователи, которые думают, что Церковь не имела ни философов, ни ораторов, ни учителей, сколь многие и какие мужи ее основали, возвеличили и украсили. Пусть перестанут они обвинять нашу веру в деревенской простоте и пусть лучше сознаются в своем невежестве. Будь здрав во Господе Иисусе Христе.

Книга о знаменитых мужах

I. СИМОН ПЕТР, сын Иоанна 19, родился в области Галилее, в селении Вифсаиды, брат апостола Андрея 20 и первый из апостолов. После того как он был епископом в Антиохии и проповедовал Евангелия тем из находившихся в рассеянии обрезанных, которые уверовали в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии 21, он прибыл в Рим во второй год правления императора Клавдия 22 для одоления Симона волхва 23 и там занимал святительскую кафедру двадцать пять лет, до последнего года царствования Нерона, то есть до четырнадцатого 24. В гонение Нерона распятый на кресте, он увенчался мученичеством: был повешен на кресте головой вниз, а ногами вверх, почитая себя недостойным быть распятым так, как его Господь. Он написал два послания, называемые соборными, и второе из них весьма многие не признают принадлежащим ему, поскольку это послание различается по стилю с первым. Но зато говорят, что ему принадлежит и Евангелие от Марка, который был его учеником и толкователем. Другие же книги – «Деяния» его, «Евангелие», «Проповедование», «Апокалипсис», «Завещание», – отвергаются как апокрифические сочинения. Погребенный в Риме, в Ватикане, близ Триумфальной дороги, он прославляется почитанием всего мира.

II. ИАКОВ, называемый братом Господним 25, по прозвищу Праведный, был, как некоторые думают, сыном Иосифа от другой жены, а как мне кажется, сыном Марии, сестры матери Господа (Ин. 19:25) 26, о которой упоминает Иоанн в своей книге. Сразу после страданий Господних Иаков был поставлен апостолами во епископы Иерусалима и написал одно только послание, причисляемое к семи соборным посланиям, которое, как уверяют, издано кем-то другим под {17} его именем, хотя с течением времени приобрело авторитет. Гегесипп, близкий к временам апостольским, в пятой книге «Комментариев» говорит об Иакове: «Принял в управление церковь Иерусалимскую после апостолов брат Господень Иаков по прозвищу Праведный. Многие из апостолов назывались Иаковами. Сей же от рождения был свят, не пил вина и сикера 27, не вкушал никакого мяса, никогда не стриг волос, не умащался благовонными маслами, не пользовался баней. Ему одному дозволено было входить во Святая Святых; он не носил шерстяных одежд, а только льняные; он один входил в храм и, преклонив колена, молился за народ так много, что кожа на его коленах, казалось, приняла жесткость верблюжьей». Он говорит и многое другое, что долго было бы приводить. Также Иосиф в двадцатой книге «Древностей» и Климент в седьмой книге «Наставлений», говорят, что после смерти Феста, который управлял Иудеей 28, Нерон направил в качестве преемника ему Альбина 29. Но прежде чем Альбин прибыл в эту провинцию, молодой первосвященник Анан 30, сын Анана, из священнического рода 31, воспользовавшись временем анархии, созвал народное собрание и потребовал публично от Иакова, чтобы он отрекся от Христа Сына Божия. Когда же Иаков отказался, Анан приказал побить его камнями. Когда же Иаков, сброшенный с вершины храма, с переломанными голенями, уже полумертвый, простирая к небу руки говорил: «Господи, отпусти им, не видят, что творят» (Лук. 23:34), то, пораженный в голову до самого мозга вальком суконщика, которым обыкновенно выбиваются намоченные сукна, скончался. Иосиф также передает, что Иаков славился такою святостью и такой известностью в народе, что было верование, будто бы Иерусалим разрушен за убиение его 32. Это тот самый Иаков, о котором апостол Павел пишет к Галатам: «Больше никого из апостолов я не видел, кроме Иакова, брата Господня» 33 и о котором книга Деяний Апостольских упоминает очень часто 34. Также и так называемое Евангелие от евреев, переведенное мною недавно на греческий и латинский языки 35, которым и Ориген часто пользовался, после повествования о воскресении Спасителя сообщает: «Господь же, когда отдал погребальные пелены рабу священника, пошел к Иакову и явился ему. Ибо поклялся, что он не вкусит хлеба с того часа, в котором пил чашу Господню, до тех пор, пока не увидит Его воскресшим из мертвых». {18} И далее: «Принесите, – говорит Господь, – стол и хлеб», а затем добавляется: «Взял хлеб и благословил, и преломил, и дал Иакову праведному, и сказал ему: “Брат мой, вкуси хлеб твой, ибо воскрес Сын человеческий из мертвых”». Итак, он управлял Иерусалимской церковью тридцать лет, то есть до седьмого года правления Нерона 36, и был погребен подле храма, с которого он и был сброшен 37. Гробница его была весьма известна даже до осады Тита 38 и последней осады Адриана 39. Некоторые из наших думали, что он погребен на горе Елеонской 40, но мнение их ложно.

III. МАТФЕЙ, он же и Левий, из публиканов 41, первый апостол в Иудее. Для уверовавших из обрезанных он написал Евангелие еврейскими буквами и словами. Кто потом перевел его на греческий язык, – это точно не известно. Само же еврейское Евангелие и доселе находится в Кесарийской библиотеке, которую весьма тщательно собрал Памфил мученик 42. Я также имел возможность списать это Евангелие у назореев 43, которые в сирийском городе Верие 44 пользуются этой книгой. В нем примечательно то, что везде, где евангелист приводит свидетельства из ветхозаветных книг, или от своего лица, или от лица Господа Спасителя, он следует не переводу Семидесяти толковников, а еврейскому подлиннику. Из этих свидетельств вот, например, следующие два: «Из Египта воззвал я сына моего», «Что он назореем наречется» 45.

IV. ИУДА, брат Иакова, оставил небольшое послание, которое является одним из семи соборных посланий. Но так как он в этом послании приводит свидетельство из книги Еноха 46, которая считается апокрифической, то оно многими отвергается. Однако вследствие своей древности и частого употребления это послание заслужило авторитет и считается священной книгой наряду с другими.

V. ПАВЕЛ, апостол, который прежде именовался Саулом, не принадлежал к числу двенадцати апостолов. Он происходил из колена Вениаминова 47 и был родом из иудейского города Гискалы, откуда вместе со своими родителями переселился в киликийский город Тарс 48 после захвата Гискалы римлянами. Родители послали его для изучения закона в Иерусалим, где он учился у Гамалиила, ученейшего мужа 49, о котором упоминает Лука. Когда же Саул, присутствовавший при убиении мученика Стефана 50, получил письмо от первосвященника храма и шел в Дамаск для преследования {19} уверовавших во Христа, то, обращенный к вере явлением, которое описывается в книге Деяний Апостольских 51, он сделался из гонителя сосудом избранных. И так как первым после его проповеди уверовал Сергий Павел, проконсул Кипрский 52, Саул принял имя Павла. Присоединив к себе Варнаву, пройдя с проповедью многие города и возвратившись в Иерусалим, Павел был поставлен в апостола язычников Петром, Иаковом и Иоанном. Но так как в Деяниях Апостольских весьма подробно написано о его апостольской деятельности, то я скажу только то, что в двадцать пятый год по страдании Господнем, то есть во второй год правления Нерона 53, в то время, когда Фест, прокуратор Иудеи, стал преемником Феликса 54, Павел был заключен в оковы и послан в Рим. Находясь там два года под домашним арестом, Павел ежедневно проповедовал против иудеев о совершившемся пришествии Мессии. Следует отметить, что при первой его защите на суде, когда власть Нерона еще не усилилась и когда он еще не дошел до таких злодеяний, какие о нем рассказывает история, Павел Нероном был освобожден, чтобы Евангелие Христово проповедовалось и в западных странах, как об этом он сам пишет во втором послании к Тимофею, написанном в то время, когда он пострадал и диктовал послание из темницы: «При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им! Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы чрез меня утвердить благовестие и услышали все язычники и я избавился от львиных челюстей» (2Тим. 4:16–17). Очевидно, что в только что приведенных словах «и я избавился от львиных челюстей» под именем льва он подразумевал Нерона по причине его свирепости; а следующие слова: «И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для своего Небесного Царства» (2Тим. 4:18) свидетельствуют о предчувствии им мученической кончины именно теперь. Итак, в четырнадцатый год правления Нерона 55, в тот самый день, в который Петр пострадал в Риме, Павел был обезглавлен за Христа мечом и погребен на Остийской дороге в тридцать седьмой год по страдании Господнем. Написал же он к семи церквям девять посланий: к Римлянам одно, к Коринфянам два, к Галатам одно, к Ефесцам одно, к Филиппийцам одно, к Колоссянам одно, к Фессалоникийцам два, а также к ученикам своим: Тимофею два, Титу одно, Филимону одно. Что же касается так называемого послания {20} к евреям, то по причине несоответствия его с другими посланиями Павла по стилю и образу изложения считают, что оно принадлежит не ему, а или Варнаве, по мнению Тертуллиана, или евангелисту Луке, по мнению некоторых, или Клименту, бывшему потом епископом Римской церкви, который, говорят, сопутствуя Павлу, связно изложил его мысли и украсил своим собственным языком. Либо возможно, что поскольку Павел писал к евреям, то, учитывая их ненависть к нему, он опустил в начале приветствия свое имя. Написал он, как еврей, это послание по-еврейски, то есть на своем языке, весьма красноречиво, для того чтобы красноречиво написанное на еврейском языке было довольно красноречиво и в переводе на греческий, и это, кажется, было причиной того, что оно отличается от прочих посланий Павла. Некоторые читают и его послание к Лаодикийцам, но оно всеми отвергается.

VI. ВАРНАВА, родом с Кипра, называемый также Иосифом левитом 56, был вместе с Павлом поставлен апостолом язычников. Он написал одно относящееся к созданию церкви послание, читаемое в числе апокрифических сочинений. Потом из-за ученика Иоанна, который именуется и Марком, Варнава отделился от Павла, но тем не менее продолжал возложенное на него дело евангельской проповеди 57.

VII. ЛУКА, врач из Антиохии, как показывают его труды – сведущий в греческой обиходной речи 58, ученик апостола Павла и спутник всех его путешествий. Он написал Евангелие, о котором тот же Павел говорил: «С ним послали мы также брата, во всех церквах похваляемого за Евангелие» (2Кор. 8:18), и в послании к Колоссянам: «приветствует Вас Лука, врач возлюбленный» (Кол. 4:14), и в послании к Тимофею: «Один Лука со мною» (2Тим. 4:10). Написал он также и другую превосходную книгу под названием «Деяния Апостолов», повествование коей доведено до двухлетнего пребывания Павла в Риме, то есть до четвертого года правления Нерона 59 (Деян. 28:30). Отсюда мы заключаем, что книга была написана в том же городе. Поэтому сказание о путешествиях Павла и Феклы и весь рассказ о крещении льва мы причисляем к апокрифическим писаниям 60. Ибо каким образом могло быть то, чтобы неразлучный спутник апостола из всех его дел не знал только этого? Впрочем, и Тертуллиан, близкий к тем временам, сообщает, что один пресвитер в Азии, ревностный почитатель {21} апостола Павла, будучи уличен пред Иоанном в том, что он автор упомянутых сочинений 61, сознался, что сделал это из любви к Павлу, и был лишен своего сана. Некоторые предполагают, что всякий раз, когда в своих посланиях Павел говорит «по Евангелию моему», он подразумевает под этими словами книгу Евангелия Луки и что Лука узнал Евангелие не только от апостола Павла, который не общался с Господом во время пребывания Его во плоти, но и от прочих апостолов. Он и сам это говорит в начале своей книги: «Как передали то нам бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова» (Лук. 1:2).

Итак, Евангелие написал он как слышавший, а Деяния Апостольские – как очевидец. Он погребен в Константинополе, куда мощи его были перенесены в двадцатом году правления Констанция 62 вместе с останками апостола Андрея 63.

VIII. МАРК 64, ученик и истолкователь Петра, по просьбе братьев в Риме написал краткое Евангелие на основании того, что слышал от Петра. Когда Петр узнал об этом Евангелии, то одобрил его и, засвидетельствовав его достоверность, передал для чтения церквям, как об этом пишут Климент в шестой книге «Наставлений» и Папий, Иерапольский епископ. Об этом Марке Петр упоминает в первом послании, в котором под именем Вавилона иносказательно обозначал Рим: «Приветствует Вас избранная, подобно Вам, Церковь в Вавилоне и Марк, сын мой» (1Петр. 5:13).

Итак, взяв с собою написанное им Евангелие, он отправился в Египет. Он первым стал проповедовать о Христе в Александрии и создал там церковь таким учением и умеренностью жизни, что всех последователей Христовых привлекал к подражанию себе. Поэтому Филон, ученейший из иудеев, видя в Александрии еще иудействующую церковь, написал книгу об их образе жизни и как бы в похвалу своего народа 65. И как Лука пишет, что верующие в Иерусалиме имели все общее 66, так же он передал, что помнил об Александрии при Марке учителе. Умер же Марк в восьмой год правления Нерона 67 и погребен в Александрии, передав еще при жизни своей управление Александрийскою церковью преемнику своему Анниану 68.

IX. ИОАНН, апостол, которого Иисус особенно любил 69, сын Зедея, брат Иакова апостола 70, обезглавленного Иродом 71. После страдания Господня он написал Евангелие позже всех прочих евангелистов, по просьбе Азийских {22} епископов, против Коринфа 72 и других еретиков и особенно против усилившегося в то время лжеучения евионитов 73, которые учили, что Христа прежде Марии не было. С ними Иоанн боролся и говорил о Божественном рождении Христа. Но указывают и другую причину написания этого Евангелия: когда он прочитал Евангелие Матфея, Марка и Луки, то он одобрил текст их истории и признал, что сказанное ими истинно, но в то же время засвидетельствовал, что они изложили историю одного только года земной жизни Господа, в который он и пострадал, то есть события, последовавшие после заключения Иоанна в темницу 74. Посему опустив год, события которого изложены тремя евангелистами, он рассказал события предыдущего времени до того, как Иоанн был заключен в темницу, что будет очевидно для тех, которые внимательно прочитают четыре книги Евангелий. Это обстоятельство и устраняет разногласие, представляющееся между Иоанновым и прочими Евангелиями. Написал он также и одно послание, начинающееся словами: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни» (1Иоан. 1:1), которое признается всеми церковными и учеными мужами. Остальные же два, из коих одно начинается словами: «Старец избранной госпоже и детям» (2Иоан. 1:1), а другое: «Старец возлюбленному Гаю, которого я воистину люблю» (3Иоан. 1:1), приписываются Иоанну пресвитеру, чью гробницу до сих пор показывают в Эфесе, хотя некоторые думают, что были две гробницы одного и того же Иоанна евангелиста. Обо всем этом мы будем говорить, когда дойдем по порядку до Папия, ученика Иоаннова. В четырнадцатый же год правления Домициана 75, когда он начал второе после Нерона гонение 76, сосланный на остров Патмос Иоанн написал книгу Апокалипсис, которую так называют Иустин мученик и Ириней. После убийства Домициана и отмены сенатом 77 его постановлений вследствие их крайней жестокости Иоанн при императоре Нерве 78 возвратился в Эфес и там постоянно пребывал вплоть до правления Траяна 79. Он создал и управлял всеми Азийскими церквями и, достигши глубокой старости, скончался в шестьдесят восьмой год по страдании Господнем 80 и погребен возле того же города.

X. ЕРМ 81, о котором упоминает апостол Павел в послании к римлянам: «Приветствуйте Флегонта 82, Ерма {23} Патробана 83, Ермия 84 и других с ними братьев 85», как уверяют, является автором книги, которая называется «Пастырь» и в некоторых греческих церквях читается даже всенародно. И поистине эта книга полезна, и многие из древних писателей приводили из нее свидетельства; но у латинян она почти не известна.

XI. ФИЛОН, иудей 86, родом из Александрии, происходил из священнического рода. Он помещается нами среди церковных писателей потому, что, написав книгу о первой церкви евангелиста Марка в Александрии, с похвалою отозвался о наших, говоря, что они находятся не только там, но и во многих областях, и называя их жилища монастырями. Из этого видно, что вначале церковь верующих во Христа была такой, какими и теперь стараются и желают быть монахи, что ни у кого из них не было ничего собственного, никто между ними не был богатым, никто не был бедным. Они раздавали имущество бедным, проводили время в молитве и песнопениях, а также в учении и воздержании, каковыми были вначале, по повествованию Луки 87, и верующие в Иерусалиме. Говорят, что Филон в правление Гая Калигулы 88 подвергался опасности в Риме, куда был отправлен послом от своего народа 89. Когда в другой раз он прибыл в Рим к Клавдию 90, то, говорят, в этом городе он беседовал с апостолом Петром, пользовался его дружбой и поэтому последователей Марка, ученика Петра, в Александрии превознес похвалами. Замечательны его превосходные и бесчисленные творения на пять книг Моисеевых 91: «О смешении языков» одна книга, «О природе и открытии» одна книга, «О чувствах, привлекающих и отдаляющих нас» одна книга, «О воспитании» одна книга, «О наследниках божественных дел, или О выделении общего и отличного» одна книга, «О трех силах» одна книга, «О том, почему имена некоторых в книгах священного Писания изменены» одна книга, «О договорах» две книги, «О жизни мудрого» одна книга, «Об исполинах» одна книга, «О том, что сны посылаются от Бога» пять книг, «Вопросов и ответов на книгу Исход» пять книг, «О скинии 92 и Десятословии» четыре книги, также и «О жертвах и обетах, или О проклятиях», «О Промысле», «Об Иудеях», «О провождении жизни», «Об Александре», «О том, что бессловесные животные имеют свой собственный разум», «О том, что всякий безумный есть раб, и о жизни наших, то есть о мужах апостольских» одна книга, о ко-{24}торой мы сказали выше и которую он озаглавил следующим образом: «О созерцательной жизни, или просящих убежища» потому, очевидно, что они проводят время в созерцании небесного и в постоянной молитве Богу. Есть у него под иными заглавиями – и «О земледелии» две книги, «О пьянстве» две книги. Есть и другие памятники его ума, которые не дошли до наших рук. О нем у греков сложилась пословица: «Или Платон подражает Филону, или Филон – Платону», – так велико у них сходство в мыслях и изложении.

XII. ЛУЦИЙ АНЕЙ СЕНЕКА, родом из Кордовы 93, ученик стоика Сотиона 94 и дядя по отцу поэта Лукана 95, был весьма умеренной жизни. Я не поместил бы его в списке церковных писателей, если бы меня не побудили к этому известные послания Павла к Сенеке и Сенеки к Павлу 96, которые читаются весьма многими. В этих посланиях Сенека, несмотря на то что был учителем Нерона и весьма влиятельным лицом того времени, говорит, что он желал бы занимать такое же положение у своих, какое Павел занимал у христиан. Сенека был убит Нероном за два года до того времени, когда Петр и Павел увенчались мученичеством.

XIII. ИОСИФ, сын Маттафии, иерусалимский священник, который был взят в плен Веспасианом 97, затем остался с сыном его Титом 98. Впоследствии, прибыв в Рим, он преподнес императорам, отцу и сыну 99, семь книг о завоевании Иудеи, которые и были переданы в общественную библиотеку. Иосиф так прославился своими великими дарованиями, что удостоился и статуи в Риме 100. Он написал и другие сочинения: двадцать книг «Древностей», в которых описывалась история от начала мира до четырнадцатого года правления Домициана 101, и две книги «О древности против Апиона» – Александрийского грамматика, который был отправлен при Калигуле послом от партии язычников и написал против Филона книгу, содержащую в себе порицание иудейского народа. Есть также и другая весьма искусная его книга под заглавием «О своенравном размышлении», в которой описаны и мученичества Маккавеев 102. В восемнадцатой книге «Древностей» Иосиф очень откровенно сознается, что Христос был умерщвлен фарисеями 103 за то, что совершал великие чудеса, что Иоанн Креститель был истинно пророк и что Иерусалим разрушен за убийство апостола Иакова. А о Господе он написал следующее: «Около {25} этого времени жил Иисус, человек мудрый, если его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил его к кресту. Но те, кто раньше любили его, не прекращали этого и теперь. На третий день он вновь явился им живой, как возвестили о нем и о многих других его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по его имени» 104.

XIV. ЮСТ, родом из Тивериады, находящейся в области Галилее, старался также написать историю Иудейского народа и составить некоторые краткие толкования на книги Священного Писания, но его Иосиф уличает во лжи. Известно, что он писал в то время, когда и Иосиф 105.

XV. КЛИМЕНТ 106, о котором апостол Павел в послании к Филиппийцам говорит: «С Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена в книге жизни» (Флп. 4:3), был четвертым после Петра епископом в Риме, ибо вторым был Лин 107, третьим Анаклет 108, хотя многие из латинян думают, что вторым после апостола Петра был Климент. От лица Римской церкви он написал к церкви Коринфской очень полезное послание 109, читаемое даже в некоторых местах всенародно. Мне кажется, что по характеру оно сходно с известным под именем Павла посланием к евреям и заимствует из этого послания не только мысли, но и соответствующее расположение слов. Вообще, между обоими посланиями существует очень большое сходство. Есть, говорят, и второе послание, приписываемое ему, которое древними писателями отвергается, и «Диспут Петра и Аппиона» – записанный длинный диалог, который Евсевием в третьей книге «Церковной истории» опровергается 110. Он скончался в третий год правления Траяна 111, и память о нем доныне хранит воздвигнутая в Риме в его честь церковь.

XVI. ИГНАТИЙ, третий после апостола Петра епископ Антиохии 112, во время гонения, начатого Траяном 113, был осужден на растерзание зверями и в оковах отослан в Рим. Когда на корабле прибыл в Смирну, где епископом был Поликарп, ученик Иоанна, то написал одно послание к Ефесцам, другое к Магнезийцам, третье к Траллиянам, четвертое к Римлянам, а отправившись оттуда, написал послания {26} к Филадельфийцам и Смирнийцам 114, и лично к Поликарпу, поручая ему антиохийскую церковь. В этом последнем послании он и из Евангелия, которое недавно мною переведено, приводит свидетельство о лике Иисуса Христа, говоря: «Я же и по воскресении видел Его во плоти и верую, что Он есть. И когда Он пришел к Петру и к бывшим с Петром, то сказал им: вот Я, прикоснитесь ко мне и удостоверьтесь, что Я не дух бесплотный. И тотчас прикоснулись к Нему и уверовали». Поскольку мы упомянули о таком муже, нам кажется подобающим привести несколько следующих строк и из послания его, написанного к Римлянам: «На пути от Сирии до Рима я на море и на суше, днем и ночью веду борьбу со зверями, будучи скован с десятью леопардами, то есть с воинами, которые меня стерегут. Когда окажешь им благодеяние, они делаются еще худшими; их злоба – для меня вразумление; но через то я не оправдан. О, как желал бы я быть растерзанным зверями, для меня приготовленными, о которых и молю, чтобы они были скоры на погибель мою и которых буду возбуждать к пожранию меня, чтобы они не боялись коснуться моего тела, как боялись касаться других мучеников. Но если они не захотят напасть на меня, я употреблю против них силу, я сам брошусь к ним, чтобы они меня пожрали. Не препятствуйте мне, дети: я знаю, что мне полезно. Ныне я начинаю быть учеником Христовым, не желающим ничего из того, что видимо, чтобы обрести Иисуса Христа. Пусть будут употреблены против меня огонь, крест, звери, преломление костей, рассечение членов, сокрушение всего тела и все муки дьявола, лишь бы только наслаждаться Христом!» И когда он уже был приговорен к растерзанию зверями, то, пылая желанием пострадать, он услышал рыкающих львов и сказал: «Я пшеница Христова, пусть буду я смолот зубами зверей, чтобы сделаться чистым хлебом». Он пострадал в одиннадцатый год правления Траяна 115. Останки его тела лежат в Антиохии за Дафнитскими воротами на кладбище 116.

XVII. ПОЛИКАРП, из учеников апостола Иоанна, был поставлен им епископом Смирны 117. Поликарп был главою верующих всей Азии, ибо имел учителями некоторых из апостолов и из видевших Господа. Он по поводу некоторых разногласий касательно празднования Пасхи 118 прибыл в Рим при императоре Антонине Пие 119 во время управления Римскою церковью Аникетом 120, где очень многих из верующих, {27} уверовавших в ложное учение Маркиона и Валентина 121, возвратил к вере. Когда с ним случайно встретился Маркион и сказал: «Узнай нас», он отвечал: «Узнаю первенца дьявола». Впоследствии, в правление Марка Антонина и Луция Аврелия Коммода 122, в четвертое после Нерона гонение 123, он был брошен в огонь в амфитеатре в присутствии проконсула и при криках против него всего народа. Поликарп написал к Филиппийцам очень полезное послание, которое до настоящего времени читается в собрании азийских христиан 124.

XVIII. ПАПИЙ, ученик Иоанна, был епископом азийского города Иераполя 125. Он написал только пять книг, которые озаглавил так: «Истолкование изречений Господних». В предисловии к этим книгам Папий указывает, что он следовал не различным мнениям, а только сообщениям апостолов: «Я обращал внимание, что сказано было Андреем, что Петром, что Филиппом 126, что Фомою 127, что Иаковом, что Иоанном, что Матфеем 128 или каким-либо другим из учеников Господних, что также говорили Аристион 129 и старший Иоанн 130, ученики Господни. Ибо для меня не столько полезны книги для чтения, сколько живой голос, даже до настоящего времени громко раздающийся от их авторов». Из этого самого перечня имен видно, что один был Иоанн, который считается между апостолами, а другой старший Иоанн, о котором он упоминает после Аристиона. Это мы сказали по поводу вышеприведенного мнения, переданного, как мы заметили, очень многими, что из трех посланий Иоанновых два последних 131 принадлежат Иоанну не апостолу, а пресвитеру. Говорят, что он обнародовал иудейское [предание] «Для последующих» о тысячелетии, которому последовали Ириней и Аполлинарий, и другие, которые говорят, что по воскресении Господь во плоти будет царствовать со святыми. Тертуллиан в книге «О надежде верных», Викторин Питавионский и Лактанций также следуют этому мнению.

XIX. КВАДРАТ 132, ученик апостолов, после мученической кончины за веру Христову Публия, епископа Афинского, был поставлен на его место и своей верой и деятельностью собрал рассеявшуюся в великом страхе церковь. Когда Адриан проводил зиму в Афинах 133, он посещал Элевсинские таинства 134 и, будучи посвящен во все почти языческие таинства Греции 135, подал этим повод ненавистникам христиан и без повеления императора преследовать верующих. {28} Квадрат подал ему составленную в защиту нашей религии книгу 136, очень полезную, исполненную разума и веры и достойную апостольского учения, в которой, демонстрируя свою глубокую старость, между прочим говорит, что он видел очень многих из тех, которые во время земной жизни Господа, будучи подвержены в Иудее различным болезням, получили исцеление и которые воскресли из мертвых.

XX. АРИСТИД, весьма красноречивый Афинский философ и под прежней одеждой ученик Христов, подал императору Адриану 137, в одно время с Квадратом, книгу, содержащую в себе доказательства нашего учения, то есть апологию христианства, которая существует и до настоящего времени и, по мнению ученых, свидетельствует о его великом уме 138.

XXI. АГРИППА, по прозванию Кастор, муж весьма ученый, выставил весьма значительные возражения против двадцати четырех книг еретика Василида 139, написанных им на Евангелие, открывая все его тайны и перечисляя его пророков, Варкавана и Варкова и, к ужасу слушающих, некоторые другие варварские имена, и высочайшего его бога Авраксаса, имя которого, если по греческому исчислению сосчитать буквы его, означает, кажется, год 140. Василид же, от которого произошли гностики 141, жил в Александрии во времена Адриана. В это же время и Кохеба, предводитель Иудейского возмущения 142, различными истязаниями убивал христиан.

XXII. ГЕГЕСИПП, близкий ко временам апостольским 143, составил из всех историй о церковных событиях, совершившихся со времени страдания Господня до его времени, одно целое. Он собрал отовсюду то многое, что служит к пользе читающих, и написал пять книг простым языком, чтобы отразить этим также и характер речи тех, жизнь которых он описывал. Гегесипп прибыл в Рим при Аникете, который был десятым после Петра епископом, и пробыл там до времен епископа того же города Элевтерия 144, который был некогда диаконом Аникеты. Рассуждая против идолопоклонства о том, из какого заблуждения оно первоначально возникло, он добавил рассказ, в котором показывает, в какое время он жил. Ибо он говорит: «Они строили умершим гробницы и храмы, как мы видим это и теперь. Среди подобных есть и раб Адриана цезаря Антиной 145, в честь которого проводятся гимнастические состязания близ города {29} Антиноя, который Адриан построил, назвал его именем и поставил в храм прорицателей». Этот Антиной, как пишут, был любимцем цезаря Адриана.

XXIII. ЮСТИН, философ 146, родился в палестинском городе Неаполе 147, сын Приска Вакхия, и, выступая в одежде философов 148, весьма много трудился в защиту веры Христовой. Так он, не устыдившись поношения креста, подал одну книгу, написанную им против язычников, Антонину, по прозванию Пию, сыновьям его и сенату 149, а другую книгу – преемникам того же Антонина, Марку Антонину Веру и Луцию Аврелию Коммоду 150. Кроме этих есть у него другая книга против язычников, в которой он рассуждает о природе демонов, и четвертое сочинение против язычников, которому он дал заглавие «Обличение» 151, а также одна книга «О единовластии Божием», другая книга, которую он озаглавил «Певец», книга «О душе», диалог «Против иудеев», который он имел с Трифоном, предводителем Иудеев 152, а также замечательные книги «Против Маркиона», о которых упоминает Ириней в четвертой книге против ересей, и книга «Против всех ересей», о которой он сам делает упоминание в «Апологии» 153, поданной им Антонину Пию. Когда он в Риме имел беседы и Кресцента киника, много выступавшего против христиан, обличал в чревоугодии и боязни смерти, в пристрастии к роскоши и распутству, то, наконец, благодаря его стараниям и козням обвиненный в том, что он христианин, пролил кровь свою за Христа 154.

XXIV. МЕЛИТОН Азийский, епископ Сард 155, подал императору Марку Антонину Веру, который был учеником оратора Фронтона 156, книгу в защиту христианского учения. Он написал также и другие книги, которые мы здесь перечисляем: «О Пасхе» две книги, «О жизни пророков» одну книгу, «О Церкви» одну книгу, «О дне Воскресном» одну книгу, «О творении» одну книгу, «О душе и теле» одну книгу, «О крещении» одну книгу, «Об истине» одну книгу, «О рождении Христовом» одну книгу, «О пророчестве» одну книгу, «О гостеприимстве» одну книгу и другую книгу, которая называется «Ключ», «О дьяволе» одну книгу, «Об апокалипсисе Иоанна» одну книгу, «О воплощении Бога» одну книгу и «Эклог» шесть книг. Тертуллиан в семи книгах, написанных против Церкви в защиту Монтана, восхваляя его превосходный ум и литературный талант, говорит, что он у очень многих из наших почитался пророком. {30}

XXV. ФЕОФИЛ, шестой епископ Антиохии 157, при императоре Марке Антонине Вере написал против Маркиона книгу, которая доныне существует. Ему же принадлежат три книги «К Автолику» 158, одна книга «Против ереси Гермогена» 159 и другие краткие и прекрасные трактаты, относящиеся к созиданию Церкви. Я читал известные под его именем комментарии на Евангелие и на Притчи Соломоновы, которые по изяществу формы и языку, мне кажется, уступают упомянутым прежде книгам.

XXVI. АПОЛИНАРИЙ, епископ азийского города Иераполя 160, был известен при императоре Марке Антонине Вере, которому и подал замечательную книгу, написанную им в защиту христианской веры. Существуют и другие его творения: пять книг «Против язычников» и две книги «Об истине», «Против Катафригов», в то время впервые основанных Монтаном, вместе с безумными пророчицами Приской и Максимиллой 161.

XXVII. ДИОНИСИЙ, епископ Коринфа 162, отличался таким красноречием и усердием, что наставлял не только жителей своего города и провинции, но через свои послания и епископов других городов и провинций. Из этих посланий есть одно «К лакедемонянам», другое «К афинянам», третье «К никомидийцам», четвертое «К критянам», пятое «К церкви Амастринской и к прочим церквам Понтийским» 163, шестое «К жителям города Кноса и к епископу того же города Пиниту», седьмое «К римлянам», которое написано к епископу их Сотеру 164, восьмое «К Христофоре», благочестивой женщине. Он славился при императорах Марке Антонине Вере и Луции Аврелии Коммоде.

XXVIII. ПИНИТ Критянин, епископ город Кносса, написал к Дионисию, епископу Коринфскому, весьма замечательное послание, в котором учит, что не следует постоянно питать людей млеком, чтобы они не были застигнуты последним днем в состоянии духовного младенчества, но следует питать их и твердой пищей, чтобы они постепенно достигали возраста полной духовной зрелости 165. Он также был известен при Марке Антонине Вере и Луции Аврелии Коммоде.

XXIX. ТАТИАН, который преподавал сначала ораторское искусство, приобрел себе немалую славу искусством риторики, был учеником Юстина мученика и славился в церкви, пока не отпал от ее лона 166. Впоследствии, возгордившись {31} известностью своего красноречия, он создал новую ересь, называемую ересью энкратитов 167 и распространенную потом Севером, от которого еретики этой секты до настоящего времени называются северианами. Татиан написал бесчисленное множество книг, в числе которых существует одна превосходнейшая книга «Против язычников», которая между всеми его творениями наиболее блистательна. И он был известен при императорах Марке Антонине Вере и Луции Аврелии Коммоде.

XXX. ФИЛИПП, епископ Критский, то есть города Юртины, о котором упоминает Дионисий в своем послании, написанном к церкви того же города 168, издал прекрасную книгу «Против Маркиона» и славился во времена Марка Антонина Вера и Луция Аврелия Коммода.

XXXI. МУЗАН, небезызвестный между писавшими о церковном учении, при императоре Марке Антонине Вере написал книгу к некоторым братьям, которые от церкви отклонились к ереси энкратитов.

XXXII. МОДЕСТ. При императоре Марке Антонине и Луции Аврелии Коммоде также написал против Маркиона книгу, которая доселе существует 169. Известны под его именем и другие сочинения, но учеными мужами они отвергаются как ложно подписанные.

XXXIII. ВАРДЕСАН 170, знаменитый житель Месопотамии. Сперва последователь Валентина, потом его противник, он составил новую ересь. Сирийские писатели приписывают ему пламенный и сильный в прениях ум. Он написал весьма много сочинений против всех почти еретиков, которые в его время размножились. Среди этих сочинений находится та очень замечательная и весьма смелая книга «О судьбе», которую он вручил Марку Антонину, и многие другие о гонении книги, которые последователи его перевели с сирийского языка на греческий. Если же таковы сила и блеск их в переводе, то каковы же они должны быть в подлиннике?

XXXIV. ВИКТОР, третий епископ города Рима 171, написавший по поводу вопроса о дне празднования Пасхи 172, а также и некоторые другие небольшие сочинения, управлял церковью при императоре Севере 173 в течение десяти лет.

XXXV. ИРИНЕЙ 174, пресвитер епископа Потина 175, управлявшего Лугдунской церковью в Галлии, был направлен мучениками этой местности послом в Рим для решения некоторых церковных вопросов, где представил рекоменда-{32}тельные письма Элевтерию 176. Впоследствии, когда Потин, почти девяностолетний старец, принял мученическую кончину за Христа, Ириней был поставлен на его место. Известно, что он был учеником Поликарпа, святителя и мученика, о котором мы выше упомянули.

Ириней написал пять книг «Против ересей», небольшое сочинение «Против язычников», сочинение «О дисциплине», «К Маркиану брату об апостольской проповеди», книгу различных трактатов, «К Власту 177 о схизме», «К Флорину 178 о единоначалии, или О том, что Бог не создал зла» и превосходное сочинение «Об октае» 179, в конце которого, упомянув о том, что он был близок к временам апостольским, приписал следующее: «Заклинаю тебя, переписывающего эту книгу, именем Господа Иисуса Христа и славным Его пришествием, когда Он будет судить живых и мертвых, заклинаю, списавши эту книгу, тщательнейше сличить и исправить ее по оригиналу, с которого списал, а также подобным образом списать и это заклинание, как ты нашел оное в оригинале». Известны и другие его послания: «К Виктору, епископу Римскому, о дне празднования Пасхи», в которых он убеждает Виктора, что не следует без особо уважительных причин расторгать единую общность. Ибо Виктор считал осужденными многих азийских и восточных епископов, которые праздновали Пасху в одно время с иудеями, в четырнадцатый день месяца. Но с этим мнением Виктора не согласились также те, которые были несогласны с теми 180. Ириней был известен главным образом при императоре Коммоде 181, который был преемником Марка Антонина Вера.

XXXVI. ПАНТЕН, философ стоической школы в Александрии 182, где по древнему обычаю со времен евангелиста Марка всегда были церковные учителя 183, столь славился умом и образованностью как в писаниях, так и в светской литературе, что по просьбе послов индийского народа был послан Димитрием, епископом Александрийским 184, в Индию. По прибытии в Индию он узнал, что Варфоломей 185, один из двенадцати апостолов, проповедал там пришествие на землю Господа нашего Иисуса Христа по Евангелию Матфея, написанному на еврейском языке, которое по возвращении в Александрию он привез с собой. Хотя существует много его толкований на Священное Писание, но он более всего принес пользы церквям живым голосом. Он учил при императоре Севере Антонине по прозванию Каракалла 186. {33}

XXXVII. РОДОН, родом из Азии 187, изучил Священное Писание в Риме под руководством Татиана, о котором мы сказали выше, и написал очень много сочинений. Между ними особенно замечательно его творение «Против Маркиона», в котором он сообщает, что среди самих маркионитов нет согласия и что они некогда пришли к старику Апеллесу 188, другому еретику, для беседы и осмеяли его за то, что он говорил, что он не знает Бога, которого почитает. Родон в книге, написанной им «К Каллистиону», упоминает о том, что он был в Риме учеником Татиана. Он также написал прекрасные беседы на Шестоднев и замечательное творение против катафригов. Он был известен во времена Коммода и Севера.

XXXVIII. КЛИМЕНТ 189, пресвитер Александрийской церкви, ученик Пантена, о котором мы выше сказали, после его смерти управлял в Александрии церковной школой и был наставником обучаемых. Известны его замечательные творения в сфере как духовной, так и светской литературы, исполненные учености и красноречия. Эти творения следующие: «Строматы» восемь книг, «Наставления» восемь книг, «Против язычников» одна книга 190, «Педагога» три книги, «О Пасхе» одна книга, «Разговор о посте» и другая книга под названием «Кто из богатых спасется», «О злословии» одна книга, «О церковных правилах против тех, которые следуют заблуждению иудеев», одна книга, посвященная Александру, епископу Иерусалимскому. Он упоминает в своих «Строматах» о книге Татиана против язычников, о которой мы выше сказали, и о хронографии какого-то Кассиана 191, каковое сочинение я не мог найти. Также Татиан рассказывает и об иудеях – некоем Аристобуле, Димитрии и Эвполеме, писавших против язычников 192, которые, подобно Иосифу, доказывают древность происхождения Моисея и иудейского народа.

Есть послание «К антиохийцам» Александра, епископа Иерусалимского, который потом управлял Иерусалимскою церковью вместе с Нарциссом 193, написанное по случаю рукоположения Асклепиада исповедника 194, в конце которого, приветствуя антиохийцев по этому случаю, он пишет следующее: «Это послание я переслал к вам, братья во Господе, через Климента, блаженного пресвитера, мужа знаменитого и уважаемого. И вы знаете, а теперь еще более узнаете, который когда пришел сюда по промыслу и внушению Бо-{34}жию, то утвердил и умножил церковь Господню». Известно, что Ориген был учеником Климента. Климент был известен во времена Севера и сына его Антонина.

XXXIX. МИЛЬТИАД, о котором упоминает Родон в своем сочинении, написанном им против Монтана, Приски и Максимиллы, написал против тех же еретиков превосходную книгу, а также другие книги против язычников и иудеев, и подал правившим в то время принципсам апологию. Он был известен во времена Марка Антонина Коммода.

XL. АПОЛЛОНИЙ 195, муж весьма красноречивый, написал против Монтана, Приски и Максимиллы замечательную и обширную книгу, в которой рассказывает, что Монтан и безумные его пророчицы погибли от повешения, и излагает многое другое, в числе коего о Приске и Максимилле говорит следующее: «Если они отрицают, что брали дары, то пусть признают, что принимающие дары не есть пророки, а я тысячью свидетелей уличу их в принятии даров. Но и по другим признакам узнаются пророки. Скажи мне, подкрашивает ли пророк волоса? Румянит ли свое лицо? Украшает ли себя дорогими одеждами и драгоценными камнями? Играет ли пророк на шахматной доске и в кости? Берет ли проценты? Пусть они ответят, позволительно ли это делать или нет, а мое дело – доказать, что они это делали». В той же книге он говорит, что со времени первоначального появления ереси катафригов до написания им этой книги прошло почти сорок лет.

Тертуллиан, издавший против церкви шесть книг, написанных им об экстазе, седьмую книгу написал собственно против Аполлония и в ней старается защитить все то, что последний обличает. Аполлоний был известен при принципсах Коммоде и Севере.

XLI. СЕРАПИОН в одиннадцатый год правления Коммода был поставлен епископом Антиохии 196. Он написал послание «К Кариму и Понтию о ереси Монтана», в котором добавляет следующее: «А чтобы вы знали, что безумие ложного учения, то есть нового пророчества, отвергается всем миром, я послал вам сочинения блаженнейшего Аполлинария, который был епископом в Иераполе Азийском». Он также составил книгу «К Домну», который во время гонений к иудеям отклонился, и другую книгу – «Об Евангелии, известном под именем Петра» 197, написанную к Розенской церкви в Киликии 198, которая от чтения этого Евангелия {35} впала в ересь. Есть и рассеянные по разным местам краткие его послания, соответствующие аскетическому настрою и жизни их автора.

XLII. АПОЛЛОНИЙ, римский сенатор, при принципсе Коммоде был выдан рабом в том, что являлся христианином 199. Испросив разрешение представить изложение своей веры, Аполлоний написал замечательную книгу, которую читал в сенате, но, несмотря на это, он был обезглавлен по решению сената, поскольку у сенаторов сохранился закон, по которому христиан, однажды привлеченных к их суду, не отпускают [без отречения от своей веры] 200.

XLIII. ФЕОФИЛ, епископ Кесарии Палестинской, которая некогда называлась Башней Стратоновой, при принципсе Севере составил вместе с прочими епископами весьма полезное послание против тех, которые праздновали Пасху в одно время с иудеями, в четырнадцатый день месяца 201.

XLIV. ВАКXIЛ, епископ Коринфский, славившийся при том же принципсе Севере, написал от лица всех епископов, которые в то время были в Ахайе, изящную книгу «О Пасхе» 202.

XLV. ПОЛИКРАТ, епископ Эфеса, вместе с прочими азийскими епископами, которые по некоему древнему обычаю праздновали Пасху в одно время с иудеями, в четырнадцатый день месяца, написал против Виктора, епископа Римского, синодальное послание 203, в котором говорит, что он следует авторитету апостола Иоанна и древних. Из упомянутого послания мы выписываем это немногое: «Итак, мы празднуем день Пасхи незыблемо, ничего не прибавляя и не убавляя. Ибо в Азии почили величайшие основатели, которые воскреснут в день Господа, когда Он придет с небес в величии Своем, чтобы воскресить всех святых, а именно: Филипп, один из двенадцати апостолов, который почил в Иераполе, и две его дочери, которые состарились в девстве, и третья его дочь, которая, преисполненная Духа Святого, скончалась в Эфесе; также Иоанн, возлежавший на груди Господа и бывший Его первосвященником, носящим на челе золотую дщицу, мучеником и учителем, почил в Эфесе; и Поликарп, епископ и мученик, почивает в Смирне; и Фрасей, епископ и мученик из Эвмении 204, почил в той же Смирне. Нужно ли упоминать еще о Сагарисе, епископе и мученике, который почивает в Лаодикее 205, {36} о блаженном Папирии 206; и о Мелитоне евнухе 207, который, во Святом Духе всегда служа Господу, скончался в Сардах и ожидает воскресения в Его пришествии? Все они, не уклоняясь от евангельского предания ни в какую сторону и следуя церковному правилу, праздновали день Пасхи в четырнадцатый день месяца. И я также самый малый из всех вас, Поликрат, поступаю так, как передано мне моими родственниками, которым и я последовал, поскольку семь моих родственников были епископами и я восьмой. И всегда праздновали Пасху в то время, когда народ Иудейский делал неквашенный [хлеб] 208. Итак, братья, имея во Господе от роду шестьдесят пять лет и наученный многими со всей вселенной братьями, я, по изучению всего Священного Писания, не устрашусь тех, которые нам угрожают. Ибо предки мои сказали: «Должно повиноваться Богу более, нежели людям». Эти слова я привел для того, чтобы из небольшого отрывка показать ум и авторитетность этого мужа. Он был известен во времена императора Севера, в то же время, когда и Нарцисс в Иерусалиме.

XLVI. ГЕРАКЛИТ в правление Коммода и Севера написал толкования на послания апостола Павла.

XLVII. МАКСИМ при тех принципсах написал замечательную книгу, заключавшую в себе знаменитое исследование о том, откуда зло и что материя сотворена Богом.

XLVIII. КАНДИД в правление упомянутых принципсов написал превосходные трактаты на Шестоднев.

XLIX. АППИОН при императоре Севере подобным образом написал трактаты на Шестоднев.

L. СЕКСТ при принципсе Севере написал книгу «О воскресении».

LI. АРАБИАН при том же принципсе издал некоторые сочинения, касающиеся христианского учения.

LII. ИУДА весьма подробно исследовал пророчество Даниила 209 о семидесяти и довел хронографию о прошедших временах до десятого года правления Севера 210. Его обвиняют в заблуждении за то, что он в означенном сочинении сказал, что пришествие антихриста наступит в его времена, но это было сказано им потому, что жестокость бывших в то время гонений 211 предвещала близкий конец света.

LIII. ТЕРТУЛЛИАН пресвитер 212 упоминается только теперь первым из латинских писателей после Виктора и Аполлония. Он родился в провинции Африка, в городе {37} Карфагене, отец его был проконсульским центурионом. Отличаясь проницательностью и сильным умом, Тертуллиан был в великой славе при императорах Севере и Антонине Каракалле и написал много книг, которых мы не перечисляем, поскольку они известны очень многим.

Я видел одного старика по имени Павел, из итальянского города Конкордия, который говорил, что он, когда сам был еще очень молодым, видел в Риме уже престарелого нотария блаженного Киприана и что этот нотарий рассказывал ему, что Киприан имел обыкновение никогда, ни одного дня не пропускать без чтения Тертуллиана и часто говорил ему: «Дай учителя», разумея Тертуллиана.

До средних лет оставаясь пресвитером церкви, Тертуллиан впоследствии, из-за зависти и оскорблений со стороны клириков римской церкви впал в ересь Монтана и во многих книгах упоминает о новом пророчестве. В частности, против Церкви он составил книги: «О целомудрии», «О гонении», «О постах», «О единобрачии», шесть книг «Об экстазе» и седьмую, написанную им против Аполлония. Говорят, что Тертуллиан дожил до глубокой старости и написал много таких книг, которые ныне не существуют.

LIV. ОРИГЕН 213, именуемый также Адамантием, после смерти отца своего Леонида, который принял мученическую смерть за Христа в десятый год правления Севера Пертинакса 214, во время гонения на христиан. Ориген, имея от роду около семнадцати лет, остался с шестью братьями и матерью вдовой в бедности, ибо их имущество за исповедание Христа было конфисковано в казну. На восемнадцатом году своей жизни Ориген стал распространять церковь Александрии, приняв на себя дело преподавания. Позднее Димитрием, епископом упомянутого города 215, он был поставлен на место Климента пресвитера и оставался известен на протяжении многих лет. Когда он достиг уже средних лет, то отправился в Ахайю для урегулирования церковных дел, поскольку Ахайская церковь была подвержена многим ересям, судя по свидетельству церковного послания. И когда он направлялся в Афины через Палестину, то принял рукоположение в сан пресвитера от Феоктиста и Александра, Кесарийского и Иерусалимского епископов. Этим был оскорблен Димитрий, который рассвирепел на него до такого неистовства, что написал о нем по всему миру 216. Известно, что Ориген, прежде чем отправиться в Кесарию, был в Риме {38} при епископе Зефирине 217, и сразу после возвращения в Александрию он сделал своим помощником в преподавании Геракла 218 пресвитера, который продолжал и в сане пресвитера носить одежду философа и который после Димитрия управлял Александрийскою церковью.

То, какова была слава Оригена, видно из того, что Фирмилиан, епископ Кесарии 219, со всеми каппадокийцами пригласил его в свой город, долго держал его у себя и впоследствии, прибыв в Палестину по случаю посещения святых мест, долго изучал под его руководством в Кесарии Священное Писание. Это видно также из того, что, будучи приглашен к Маммее 220, матери императора Александра 221, женщине религиозной, он прибыл в Антиохию и был принят там с величайшим уважением. Также это видно и из того, что он написал к императору Филиппу, который первый из римских императоров был христианином 222, и к его матери письмо, которое доселе существует.

Кто не знает и того, что он имел такое усердие к изучению Священного Писания, что, несмотря на свои лета и вопреки природным склонностям своего народа, учился даже еврейскому языку и кроме перевода Септуагинты собрал в одну книгу и другие издания Священного Писания? А именно: Акилы, понтийского прозелита 223, Феодотиона евионита 224 и Симмаха, последователя той же ереси 225, написавшего также и комментарии на Евангелие от Матфея, из которого он старался извлечь доказательства в защиту своего лжеучения. Сверх того, он нашел пятое, шестое и седьмое издания Священного Писания, которые мы и имеем из его библиотеки, и с удивительным трудолюбием сличил оные с прочими изданиями.

Так как я поместил перечень творений Оригена в книгах посланий, написанных нами к Павле 226, употребляя в одном из этих посланий творения его как оружие против сочинений Варрона, то перечень этот теперь я опускаю, но, говоря о бессмертном уме его, я не могу умолчать о том, что диалектику, геометрию, арифметику, музыку, грамматику, риторику и учения всех философов он изучил в такой степени, что имел по каждой из этих светских наук усердных слушателей и преподавал им оные ежедневно. Собрания этих учеников были очень многочисленные и собирались им для того, чтобы под предлогом преподавания светской литературы наставлять их в вере Христовой. О жестокости же гонения на христиан при Деции 227, настолько усилившейся, что {39} он разъярился за религию на императора Филиппа, которого убил. Излишне говорить, что и Фабиан, епископ Римской церкви 228, скончался мучеником во время этого гонения, и Александр и Вавила, понтифики Иерусалимской и Антиохийской церквей 229, скончались тогда же в темнице за веру. Если же кто-либо желает знать, что произошло в то время у Оригена, то лучше всего это можно узнать прежде всего из посланий самого Оригена, написанных им после этого гонения к разным лицам, а потом из шестой книги «Церковной истории» Евсевия Кесарийского и из шести книг, написанных им же в защиту того же Оригена.

Ориген жил до времен Галла и Волузиана 230, то есть до шестьдесят девятого года своей жизни, и умер в городе Тире, в котором и погребен.

LV. АММОНИЙ, муж красноречивый и весьма сведующий в философии 231, был известен в Александрии в одно время с Оригеном. Среди многочисленных и знаменитых памятников своего ума он оставил превосходную книгу о согласии между Моисеем и Иисусом и составил евангельские каноны, которым последовал Евсевий Кесарийский. Порфирий 232 несправедливо обвиняет Аммония в том, что из христианина он сделался язычником, так как известно, что до конца своей жизни он оставался христианином.

LVI. АМВРОСИЙ был сперва последователем Маркиона, потом, исправленный Оригеном, он стал диаконом церкви и пребывал в великой славе за исповедание Господа. Ему и Протоктету пресвитеру Ориген написал книгу о мученичестве. Благодаря его усердию, денежным средствам и настойчивости Ориген написал бесчисленное множество книг.

Но и сам Амвросий, как муж благородный, отличался замечательным умом, как показывают это его послания к Оригену. Он скончался ранее Оригена, и очень многими обвиняется в том, что, будучи человеком богатым, он, умирая, не вспомнил о своем престарелом и бедном друге.

LVII. ТРИФОН, ученик Оригена, к которому написаны некоторые его послания, был весьма сведущ в Священном Писании. Частично это демонстрируют многие его творения, но преимущественно это видно из книги, написанной им о рыжей юнице, упоминаемой во Второзаконии, и о рассеченных пополам жертвенных животных, которые, по свидетельству книги Бытия, были положены Авраамом вместе с голубем и горлицею (Быт. 15:9, 10). {40}

LVIII. МИНУЦИЙ ФЕЛИКС, выдающийся судебный защитник в Риме, написал разговор между христианином и язычником, который озаглавлен «Октавий» 233. Известно также под его именем и другое сочинение – «О судьбе, или Против математиков», хотя также достойное ученого мужа, но по слогу, мне кажется, уступает предыдущей книге. Об этом Минуции упоминает и Лактанций в своих книгах 234.

LIX. ГАЙ при Зефирине, Римском епископе, то есть в правление Антонина, сына Севера, написал весьма замечательную книгу против Прокула, последователя Монтана, обличая его в безрассудстве относительно защиты нового пророчества и перечисляя в той же книге только тринадцать посланий апостола Павла. О четырнадцатом, известном под именем послание «К евреям», говорит, что оно не принадлежало ему 235. У римлян же оно и до настоящего времени как бы не считается посланием Павловым.

LX. ВИРИЛЛ, епископ Аравийского города Бостры 236, хотя в течение некоторого времени со славою управлял церковью, но когда впал в ересь, отрицающую Христа прежде воплощения, то был обращен к истинной вере Оригеном. Вирилл написал различные сочинения и преимущественно послания, в которых он приносит благодарность Оригену; есть также и Оригеновы послания к нему. Существует разговор между Оригеном и Вириллом, в котором последний обвиняется в ереси. Он славился при Александре, сыне Маммеи, и при преемниках его в правлении Максимина 237 и Гордиана 238.

LXI. ИППОЛИТ 239, епископ какой-то церкви (ибо имя города я не мог узнать), написал книгу о вычислении Пасхи и временном каноне, доведенном им до первого года правления императора Александра, и изобрел шестнадцатилетнее кругообращение [пасхальных лун], которое греки называют шестнадцатилетием. Евсевий же написал книгу о девятнадцатилетнем цикле, то есть девятнадцатилетии 240.

Ипполит написал некоторые толкования, из которых я нашел следующие: «На Шестоднев», «На книгу Исход», «На Песнь Песней», «На книгу Бытия», «На книгу пророка Захарии», «На Псалмы», «На книгу пророка Исаии», «На книгу Даниила», «На Апокалипсис», «На книгу Притчей», «На книгу Екклезиаст», «О Сауле и прорицательнице», «Об антихристе», «О воскресении», «Против Маркиона», «О Пасхе», «Против всех ересей» и беседу «О славе Господа {41} Спасителя», в которой замечает, что он говорил ее в церкви в присутствии Оригена. Из соревнования (с Ипполитом) Амвросий, о котором мы сказали, обратившийся от ереси Маркиона к истинной вере, убедил Оригена написать толкование на книги Священного Писания, дав ему семь и более того скорописцев, деньги на их издержки и такое же число переписчиков и, что важнее всего, с невероятным рвением требуя от него нового сочинения. Поэтому Ориген в одном послании называет его своим побудителем к работе.

LXII. АЛЕКСАНДР, епископ Каппадокийский. Когда он, желая посетить святые места, приближался к Иерусалиму, а Нарцисс, епископ церкви этого города, уже достиг старости, то и Нарциссу и многим из его клириков было откровение о том, что на другой день утром вступит в город епископ, который должен быть помощником епископской кафедры. Когда это действительно произошло так, как это было предсказано, то с согласия собравшихся в одно место всех палестинских епископов и особенно по настоянию самого Нарцисса Александр принял на себя совместное с ним управление Иерусалимской церковью. Александр в конце одного послания, написанного им к жителям города Антиноя 241 о мире церковном, говорит: «Нарцисс, который прежде меня занимал епископскую кафедру в этой церкви и ныне вместе со мною управляет ею своими молитвами, имея от роду почти сто шестнадцать лет, приветствует вас и вместе со мною умоляет вас, чтобы вы пребывали в единомыслии». Он написал также послания «К антиохийцам», посланное им через Климента, пресвитера Александрийского, о котором мы сказали выше, «Оригену» и «Против Димитрия» в защиту Оригена, так как он рукоположил последнего в сан пресвитера согласно рекомендации самого Димитрия. Известны также и другие его послания, написанные к разным лицам. Во время седьмого гонения, бывшего при Деции, когда пострадал в Антиохии Вавила, он, будучи приведен в Кесарию и заключен в темницу, был увенчан мученическим венцом за исповедание Христа.

LXIII. ЮЛИЙ АФРИКАН 242, чьи пять книг «О временах» до сих пор существуют, был послом при императоре Марке Аврелии Антонине, преемнике Макрина 243, по делу о восстановлении города Эммауса, названного впоследствии Никополем 244. Есть его послание «К Оригену» по поводу вопроса о Сусанне, где он говорит, что этой истории в еврейс-{42}кой Библии нет и что выведение глагола sc°sai от названия дерева sc²nov и глагола fr°sai от названия дерева pr²nov не соответствует принципам еврейской этимологии. Против этого его сочинения Ориген написал к нему свое исполненное учености послание. Есть также послание Юлия Африкана «К Аристиду», в котором он весьма подробно рассуждает о кажущемся разногласии между евангелистами Матфеем и Лукой в родословии Спасителя.

LXIV. ГЕМИН, пресвитер Антиохийской церкви, оставил немногочисленные памятники своего ума. Он был известен при принципсе Александре и епископе своего города Зебене 245, главным образом в то время, когда епископом Александрийской церкви был поставлен Геракл.

LXV. ФЕОДОР, который потом был назван Григорием и стал епископом понтийского города Неокесарии 246. В весьма юном возрасте он отправился из Каппадокии в Берит 247 для изучения греческой и латинской литературы, а оттуда в Кесарию Палестинскую, взяв с собою своего брата Афинодора 248. Когда Ориген заметил их отличные природные дарования, то склонил братьев к изучению философии, во время преподавания которой понемногу привел их к вере во Христа и сделал своими последователями. Получив от Оригена в течение пяти лет ученое образование, они были отпущены им к матери. Перед отъездом своим в отечество Феодор в благодарность написал Оригену панегирик и, созвав весьма многолюдное собрание, в присутствии самого Оригена прочитал вслух это слово, которое и доселе существует. Он написал и толкование на книгу «Екклезиаст», хотя краткое, но очень полезное. Известны также и многие его послания, но преимущественно знамения и чудеса, которые он, будучи уже епископом, совершил к великой славе Церкви.

LXVI. КОРНЕЛИЙ, епископ Римский 249, к которому есть восемь посланий Киприана, написал послание «К Фабию», епископу Антиохии 250, о Римском, Италийском и Африканском соборах, другое послание «О новацианах и о падших», третье послание «О деятельности собора» 251, четвертое послание к тому же Фабию, весьма обширное и заключающее в себе опровержение и анафему новациановой ереси. Он управлял церковью два года при Галле и Волузиане и когда увенчался мученичеством за Христа, то ему наследовал Луций 252.

LXVII. КИПРИАН АФР 253 сперва прославился как учитель риторики, потом, по увещанию Цецилия, от которого {43} и получил свое прозвище, стал христианином и раздал все свое имущество бедным. Некоторое время спустя он был посвящен в сан пресвитера, а затем был поставлен и епископом Карфагена. Излишне перечислять творения его ума 254, когда они светлее солнца. Он пострадал при принципсах Валериане и Галлиене 255 во время сильного восьмого гонения 256 в тот же день, в который пострадал в Риме Корнелий, но не в том же году.

LXVIII. ПОНТИЙ, диакон Киприана, терпевший вместе с ним изгнание вплоть до дня его мученической кончины, оставил превосходную книгу о жизни и мученической смерти Киприана.

LXIX. ДИОНИСИЙ, епископ Александрийский 257. При епископе Геракле в сане пресвитера он управлял Александрийской школой и был знаменитым учеником Оригена. Согласившись с мнением Киприана и Африканского собора о перекрещивании еретиков 258, он написал об этом к разным лицам большое количество посланий, которые до сих пор существуют. Кроме того, он написал послание «О покаянии» к Фабию, епископу Антиохии, и другое послание через Ипполита «К римлянам», два послания «К Ксисту» 259, преемнику Стефана 260, два послания «К Филимону» и «К Дионисию», пресвитерам римской церкви, послания к тому же Дионисию 261, ставшему впоследствии епископом Рима, «К Новациану», который оправдывался тем, что он против воли был поставлен епископом Рима. Начало этого последнего послания следующее: «Дионисий Новациану брату желает здравия. Если ты против воли, как говоришь, возведен на епископскую кафедру, то ты докажешь это, когда добровольно откажешься от нее».

Есть также послание «К Домецию» и другое послание «К Дидиму», много праздничных посланий «О Пасхе», написанные декламаторским языком, послание «К Александрийской церкви», написанное из ссылки, «К Гиераку», одному из египетских епископов, и другое «О смертности», «О субботе» и «О гимнасии», «К Гермаммону» и другое «О гонении Деция», две книги «Против епископа Непота», который своими сочинениями распространял учение о тысячелетнем царстве плоти 262, – в этих книгах Дионисий весьма обстоятельно рассуждает об Апокалипсисе Иоанна, «Против Савеллия», «К Аммону», епископу города Бероники 263, «К Телесфору» и «К Евфранору», четыре книги «К Диони-{44}сию, римскому епископу», «К лаодикийцам о покаянии», «К Конону о покаянии», «К Оригену о мученичестве», «К жителям Армении о покаянии и о ряде грехов», «К Тимофею о природе» (говорят, что этот Тимофей был его собственным сыном, который написал изящную книгу о природе) и «К Евфранору об искушениях». Есть также много его посланий «К Василиду», в одном из которых Дионисий пишет, что он начал писать толкования на книгу «Екклезиаст». Известно также замечательное послание против Павла Самосатского, написанное за несколько дней до смерти последнего. Дионисий скончался в двенадцатый год правления Галлиена.

LXX. НОВАЦИАН 264, римский пресвитер, который пытался вопреки кандидатуре Корнелия вступить на епископскую кафедру, создал ересь новациан, которая по-гречески именуется ересью «чистых» (kaqaròn), поскольку не желает принимать раскаявшихся отступников. Основателем этой ереси был Новат 265, пресвитер Киприана. Новациан написал сочинения: «О Пасхе», «О субботе», «Об образовании», «О священнослужителе», «О молитве», «О пище иудеев», «О необходимости», «Об Аттале» и многие другие, а также большую книгу «О Троице», сделав квазиэпитому книги Тертуллиана, которую очень многие по незнанию считают Киприановой 266.

LXXI. МАЛXIОН 267, красноречивый пресвитер Антиохийской церкви, был весьма известен как преподаватель риторики. Он нанял скорописцев и написал существующий до сих пор диалог против Павла Самосатского 268, который, будучи епископом Антиохии, возобновил ересь Артемона 269. От лица же собора было им написано другое большое послание – к Дионисию и Максиму, епископам Римской и Александрийской церквей 270. Малхион был известен при Клавдии 271 и Аврелиане 272.

LXXII. АРХЕЛАЙ, епископ Месопотамский 273, написал на сирийском языке книгу, включавшую в себе его исследование против Манихея 274, выходца из Персии. Эта книга, переведенная на греческий язык, имеется у многих. Архелай прославился при императоре Пробе 275, который был преемником Аврелиана и Тацита 276.

LXXIII. АНАТОЛИЙ, родом из Александрии, епископ сирийского города Лаодикия 277, был известен при императорах Пробе и Каре 278. Он обладал удивительными познаниями {45} в арифметике, геометрии, астрономии, грамматике, риторике и диалектике. О величии его ума мы можем судить по книге, которую он написал о Пасхе, и по десяти его книгам об арифметических правилах.

LXXIV. ВИКТОРИН, Питавионский епископ, знал латинский язык не так хорошо, как греческий. Поэтому его творения, важные по смыслу, кажутся более слабыми по стилю. Это следующие сочинения: толкования на книги «Бытия», «Исход», «Левит», «Исайи», «Аввакума», «Екклезиаст», «Песнь Песней» и «Апокалипсис» Иоанна, книга «Против всех ересей» и многие другие. Наконец, он увенчался мученической кончиной 279.

LXXV. ПАМФИЛ, пресвитер 280, друг Евсевия, епископа Кесарии, так сильно любил книги духовного содержания, что собственноручно переписал большую часть книг Оригена, и эти списки доселе имеются в Кесарийской библиотеке. Я нашел также переписанные его рукой двадцать пять книг толкований Оригена на двенадцать пророков, которыми я дорожу и храню с такою радостью, что мне кажется, будто бы я имею богатства Креза. Ибо если приятно иметь одно послание мученика, то во сколько раз приятнее иметь столько тысяч строк, которые, мне кажется, он запечатлел следами крови своей! Он написал раньше Евсевия апологию в защиту Оригена и пострадал в Кесарии Палестинской во время гонения Максимина 281.

LXXVI. ПИЕРИЙ, пресвитер Александрийской церкви 282, при принципсах Каре и Диоклетиане 283, в то время, когда этой церковью управлял епископ Феона 284, с великою славою учил народ. Он дошел до такого совершенства в составлении проповедей и разных сочинений, которые доселе существуют, что назывался младшим Оригеном. Известно, что он был удивительным аскетом и подвижником добровольной нищеты, что был весьма сведущ в диалектическом и ораторском искусстве и что после гонения 285 все остальное время своей жизни провел в Риме. Есть его весьма обширное слово «О пророке Осии» 286, которое, как это самое сочинение показывает, было произнесено им во время ночного бдения Пасхи.

LXXVII. ЛУКИАН, муж красноречивейший, пресвитер Антиохийской церкви 287, столько потрудился в изучении Писания, что некоторые экземпляры книг Писания доселе именуются «Лукиана мученика». Известны его небольшие книги {46} «О вере» и краткие послания к некоторым лицам. За исповедание Христа он пострадал в Никомидии во время гонения Максимина и погребен в Вифинском городе Еленополе 288.

LXXVIII. ФИЛЕЙ, родом из египетского города, который называется Тмуис 289, человек благородного происхождения и с немалыми средствами. Он принял сан епископа и написал превосходную книгу «О подвиге мучеников». После диспута с судьей, который принуждал его совершить жертвоприношение, Филей был за Христа обезглавлен, при том же виновнике гонения в Египте, при котором пострадал в Никомедии Лукиан.

LXXIX. АРНОБИЙ 290 при принципсе Диоклетиане в африканском городе Сикке был знаменитейшим преподавателем риторики. Он написал книги «Против язычников», которые находятся у многих.

LXXX. ФИРМИАН, он же и Лактанций 291, ученик Арнобия, был приглашен в Никомедию при принципсе Диоклетиане вместе с Фабием грамматиком, у которого есть написанные стихами книги о медицине. Там он преподавал риторику, и так как город этот был населен греками, то вследствие малочисленности учеников Фирмиан посвятил себя писательству. Мы имеем его книгу «Пир», написанную им еще в молодости, описание путешествия из Африки до Никомедии, написанное гекзаметром, книгу под названием «Грамматик», прекрасную книгу «О гневе Божием», семь книг «О божественных установлениях против язычников», сокращение того же творения в одной книге, не имеющей начала, две книги «К Асклипиаду», одну книгу «О гонении», четыре книги посланий «К Пробу», две книги посланий «К Северу», две книги посланий к своему ученику Деметрию и одну книгу к нему же «О творении Божием, или Об образовании человека». В глубокой старости он был в Галлии учителем сына Константина цезаря 292 Криспа, который потом был убит отцом 293.

LXXXI. ЕВСЕВИЙ, епископ Кесарии Палестинской 294, весьма ревностно изучавший Священное Писание и вместе с мучеником Памфилом весьма прилежный собиратель духовных книг, издал много сочинений, среди которых следующие: «Доказательство в пользу Евангелия» двадцать книг, «Приготовление к Евангелию» пятнадцать книг, «О богоявлении» пять книг, «Церковной истории» десять книг, «Полное изложение хронологических таблиц» и их сокращение, {47} «О разногласии между Евангелиями» одну книгу, «На книгу Исайи» десять книг, «Против Порфирия» 295, который в то же время писал в Сицилии, как некоторые думают, двадцать пять книг. «Ономастикон» одну книгу, «Апология в защиту Оригена» шесть книг, «О жизни Памфила» три книги, «О мучениках» небольшие сочинения, весьма ученые толкования на сто пятьдесят псалмов и многие другие сочинения. Он наиболее был известен при императоре Константине и Констанции 296 и, вследствие дружбы с мучеником Памфилом, получил прозвище от его имени.

LXXXII. РЕТИЦИЙ, епископ эдуев, то есть Августодунский 297, при Константине пользовался величайшей славой в Галлии. Известно его толкование на книгу «Песнь Песней» и обширная книга «Против Новациана». Кроме этих сочинений, никаких других его творений я не нашел.

LXXXIII. МЕФОДИЙ, епископ ликийского города Олимпа, а потом Тира 298, известный блестящим и стройным языком, написал книги «Против Порфирия», сочинение под названием «Пир десяти дев», превосходную книгу против Оригена «О воскресении» и против него же «О Питониссе» и «О свободной воле», а также толкования на книги «Бытия» и «Песнь Песней» и многие другие сочинения, которые повсюду читаются. К концу последнего гонения или, как некоторые утверждают, при Деции и Валериане он в греческом городе Халкида увенчался мученической кончиной.

LXXXIV. ЮВЕНК происходил из весьма знатного испанского рода. Будучи пресвитером, он переложил почти буквально четыре Евангелия гекзаметром, составил из них четыре книги и написал тем же размером некоторые стихотворения, относящиеся к ряду таинств. Он был известен при принципсе Константине.

LXXXV. ЕВСТАФИЙ 299, родом из города Сидет в Памфилии, сначала управлял церковью сирийского города Верии, а потом Антиохии. Он написал много книг «Против догматов ариан» 300 и при принципсе Константине был сослан во фракийский город Траянополь, где он доселе пребывает погребенным. Есть его книги «О душе», «О чрево-вещательнице» против Оригена и великое множество посланий, которые долго было бы перечислять.

LXXXVI. МАРКЕЛЛ, епископ Анкиры 301, был известен при принципсах Константине и Констанции, написал много книг о различных предметах и особенно против ариан. {48} Известны написанные против него книги «Астерия» и «Апполинария», обвиняющие его в савеллиевой ереси. И Иларий также в седьмой книге «Против ариан» упоминает о нем, как о еретике. Однако Маркелл утверждает, что он не принадлежит к ереси, в которой его обвиняют, поскольку находится в церковной общности с Юлием 302 и Афанасием, Римским и Александрийским понтификами.

LXXXVII. АФАНАСИЙ, епископ Александрии 303, поскольку терпел многочисленные козни со стороны ариан, бежал к Константу, принципсу Галлии, откуда возвратился с его письмами. После смерти Константа Афанасий был снова изгнан и скрывался вплоть до правления Иовиана 304, от которого снова принял в управление церковь, и скончался уже при Валенте 305. Известны его две книги «Против язычников», одна книга «Против Валента и Урсакия» 306, книги «О девстве», очень много книг о преследованиях от ариан, книга «О заголовках Псалмов», «История», заключающая в себе житие Антония отшельника, пасхальные послания и многие другие сочинения, которые долго перечислять.

LXXXVIII. АНТОНИЙ, монах 307, жизнь которого описал в замечательной книге Афанасий, Александрийский епископ, послал разным монастырям семь написанных на египетском языке посланий апостольского духа и слова, которые переведены на греческий язык и между которыми особенно замечательно послание «К арсиноитам» 308. Антоний был известен в период правления Константина и его сыновей.

LXXXIX. ВАСИЛИЙ, епископ Анкиры 309, врач по профессии, написал одну книгу «Против Маркелла», другую «О девстве» и некоторые другие сочинения. При императоре Констанции он вместе с Евстафием Севастийским 310 был главой македонианской партии 311.

ХС. ФЕОДОР 312, епископ фракийского города Гераклеи, выделяющийся изящным и ясным изложением своих мыслей, а также значительными познаниями в истории, написал при принципсе Констанции толкования на Евангелие Матфея и Иоанна, на апостольские послания и на Псалтырь.

XCI. ЕВСЕВИЙ, епископ Эмесы 313, человек высокого ума и большого красноречия, написал бесчисленное множество книг, способных возбуждать народные аплодисменты, но при этом он строже других придерживался исторических фактов. Его сочинения весьма усердно читаются теми, которые желают научиться декламаторскому искусству. {49} Из его сочинений особенно хороши книги против иудеев, язычников и новациан, десять книг «На послание к галатам» и очень много, хотя и кратких, бесед на Евангелия. Он жил во времена императора Констанция, при котором и скончался, и погребен в Антиохии.

XCII. ТРИФИЛЛИЙ, епископ города Ледра, или Левконфеона, на острове Кипр 314, был самым красноречивейшим и самым знаменитым из своих современников при царе Констанции. Я читал его толкования на книгу «Песнь Песней». Говорят, что он написал и многие другие сочинения, которые до наших рук не дошли.

XCIII. ДОНАТ 315, от которого распространились в Африке донатисты при принципсах Констанции и Константине. Он утверждал, что книги Писания были выданы нашими 316 во время гонения язычникам, и своими уверениями ввел в заблуждение почти всю Африку, особенно Нумидию. Есть много его сочинений, относящихся к его ереси, а также книга «О Святом Духе», проникнутая арианской ересью.

LCIV. АСТЕРИЙ 317, философ арианской партии, написал в правление Констанция толкования на послания к римлянам, на Евангелие и на книгу Псалмов и многие другие сочинения, которые весьма усердно читаются людьми, принадлежащими к его партии.

XCV. ЛЮЦИФЕР 318. Когда Люцифер, епископ Каралитанский, вместе с клириками римской церкви Панкратием и Иларием был направлен епископом Либерием к императору Констанцию послом по делу о защите веры, он не захотел под видом осуждения Афанасия осудить Никейский символ веры. Люцифер был сослан в Палестину, где он, преисполненный удивительной твердости и готовности к мученичеству, написал книгу против императора Констанция и послал ему эту книгу для прочтения. Некоторое время спустя, при принципсе Юлиане, он возвратился в Карал и скончался в правление Валентиниана 319.

XCVI. ЕВСЕВИЙ, родом из Сардинии, отец его был чтецом римской церкви. Будучи Верчелльским епископом 320, он был сослан императором Констанцием за исповедание веры в Скифополь, а оттуда в Каппадокию. К своей церкви Евсевий возвратился при императоре Юлиане и издал переведенные им с греческого языка на латинский толкования Евсевия Кесарийского на псалмы. Он скончался в правление Валентиниана и Валента. {50}

XCVII. ФОРТУНАТИАН, родом из Африки, епископ Аквилеи, в правление Констанция, выделив в Евангелии определенные части, написал на них краткие толкования крестьянским языком. Он считается достойным порицания за то, что Либерия, Римского епископа, за веру отправившегося в ссылку, первый обольстил, сломил и побудил к подписанию ереси 321.

XCVIII. АКАКИЙ 322, которого называли одноглазым, поскольку он одним глазом ничего не видел, был епископом Кесарии в Палестине. Он написал семнадцать книг толкований на книгу «Екклезиаст», шесть исследований о разных предметах и, кроме того, много различных трактатов. Он до такой степени прославился при императоре Констанции, что на место Либерия в Риме поставил епископом Феликса 323.

XCIX. СЕРАПИОН, епископ Тмуиса 324, своими прекрасными дарованиями заслуживший прозвание Схоластика, искренний друг Антония монаха. Он написал прекрасную книгу «Против манихеев», книгу «О названиях псалмов», полезные послания к разным лицам. При принципсе Констанции прославился как исповедник.

С. ИЛАРИЙ 325, епископ города Пиктавов в Аквитании, был сослан по инициативе партии Сатурнина, епископа Арелата, решением Битерренского собора 326 во Фригию. Он составил двенадцать книг «Против ариан», книгу «О соборах», написанную им к епископам Галлии, и толкования на псалмы: первый, второй, от пятьдесят первого до шестьдесят второго и от сто восемнадцатого до последнего. В этом творении он, воспроизводя тексты Оригена, добавил также и некоторые свои. Есть также и другие его творения: небольшая книга «К Констанцию», которую он подал ему в Константинополь еще при его жизни, книга «Против Констанция», которую он написал после его смерти, книга «Против Валента и Урсакия», содержащая в себе историю Ариминского и Селевкского соборов 327, книга «К префекту Саллюстию 328, или Против Диоскора», книга песнопений и обрядов, употребляемых при совершении таинств, толкования на Евангелие Матфея, трактат на книгу Иова, который он перевел с греческого текста Оригена по смыслу, превосходная книга «Против Авксентия» 329 и несколько посланий к разным лицам. Некоторые говорят, что он написал толкование и на книгу «Песнь Песней», но нам это творение {51} неизвестно. Он скончался в Пиктавии, в правление Валентиниана и Валента.

CI. ВИКТОРИН 330, родом из Африки, при принципсе Констанции в Риме учил риториков. В глубокой старости он уверовал во Христа, написал против Ария книги, но из-за правил диалектики очень темные, которые понятны только ученым, и толкования на апостольские послания.

CII. ТИТ, епископ города Бостры 331, при принципсах Юлиане и Иовиане написал замечательные книги «Против манихеев» и некоторые другие сочинения. Он скончался при Валенте.

CIII. ДАМАС, епископ Рима 332, имел от природы превосходные способности к стихосложению и написал стихами много кратких сочинений. Он скончался при принципсе Феодосии 333, имея от роду почти восемьдесят лет.

CIV. АПОЛЛИНАРИЙ, епископ Лаодикеи в Сирии 334. Его отец был пресвитером. Аполлинарий в юности более других наук изучал грамматику, а впоследствии написал много сочинений на книги Священного Писания. Он скончался при императоре Феодосии. Есть его тридцать книг «Против Порфирия», которые среди других его творений признаются наиболее достойными похвалы.

CV. ГРИГОРИЙ, епископ города Элибери в Бетике 335, дожив до глубокой старости, написал средним слогом различные трактаты и превосходную книгу «О вере». Говорят, что он и теперь еще жив.

CVI. ПАЦИАН, епископ Барселоны, находящейся на горах Пиренейских, чьи чистота, красноречие и сама жизнь были прославлены речью. Он написал различные сочинения, в среди которых есть книга под названием «Олень» и книга «Против новациан». Он скончался при принципсе Феодосии в глубочайшей старости.

CVII. ФОТИАН 336, родом из Галлогреции, ученик Марцелла. Будучи рукоположенным в сан епископа Сирмийского, он попытался восстановить ересь Евиона 337. Впоследствии изгнанный принципсом Валентинианом из церкви, он написал много книг, из которых наиболее замечательны книги «Против язычников» и «К Валентиниану».

CVIII. ФЕБАДИЙ 335, епископ галльского города Агена, написал книгу «Против ариан». Говорят, что есть и другие его творения, которых я еще не читал. Он, достигши глубокой старости, доселе находится в живых. {52}

CIX. ДИДИМ, родом из Александрии 338, с детства ослеп и поэтому не знал даже азбуки. Однако на своем примере он всем явил чудо, поскольку изучил в совершенстве кроме других наук еще диалектику и геометрию, для изучения которых наиболее необходимо зрение. Написал он очень много творений: толкования на все псалмы, толкования на Евангелия Матфея и Иоанна, книгу «О догматах», две книги «Против ариан», одну книгу «О Духе Святом», которую я перевел на латинский язык, восемнадцать книг толкований на Исайю, три книги толкований на Осию, написанные ко мне, пять книг «На Захарию» 339, написанных по моей просьбе, толкования на книгу Иова и множество других сочинений, перечисление которых составило бы особый каталог. Он и теперь жив, и имеет от роду восемьдесят три года.

СХ. ОПТАТ Афр 340, епископ Милевитанский, принадлежавший к католической партии, при принципсах Валентиниане и Валенте написал против клеветы партии донатистов шесть книг, в которых доказывает, что преступление, совершенное самими донатистами 341, ложно ими перенесено на нас.

CXI. АXIЛИЙ СЕВЕР, испанец, из рода Севера, к которому написаны две книги посланий Лактанция, написал прозой и стихами книгу в форме путевого журнала, содержащую в себе описание всей его жизни и названную им «Катастрофой» или «Испытанием». Он скончался при принципсе Валентиниане.

CXII. КИРИЛЛ, епископ Иерусалима 342, часто изгонявшийся из церкви и возвращавшийся к ней, наконец, при принципсе Феодосии в течение восьми лет, непрерывно занимал епископскую кафедру. Есть его катехизисы, которые он написал в молодости.

CXIII. ЕВЗОЙ 343, будучи юношей, учился вместе с Григорием, Назианзенским епископом, в Кесарии у ритора Феспесия и, став впоследствии епископом того же города, с величайшим трудом старался восстановить подлинный текст на пергаменах поврежденной уже библиотеки Оригена и Памфила. При принципсе Феодосии он был изгнан из церкви. Известны его различные и многочисленные трактаты, которые весьма легко встретить.

CXIV. ЕПИФАНИЙ, епископ города Саламина на острове Кипр 344, написал книги «Против всех ересей» и многие другие сочинения, которые много читаются учеными ради {53} их содержания, а менее образованными – ради их языка. Он доселе находится в живых и в глубокой уже старости пишет разные сочинения.

CXV. ЕФРЕМ, диакон Эдесской церкви 345, написал на сирийском языке много сочинений и приобрел такую славу, что его творения всенародно читаются в некоторых церквях после прочтения книг Писания. Я читал в греческом переводе его книгу «О Духе Святом», которую кто-то перевел с сирийского языка и понял даже из перевода величие его возвышенного ума. Он скончался при принципсе Валенте.

CXVI. ВАСИЛИЙ, епископ Кесарии Каппадокийской 346, которая прежде называлась Мазакой 347, написал превосходные книги «Против Евномия» 346, книгу «О Духе Святом», девять бесед на Шестоднев, книгу аскетических правил и различные краткие трактаты. Он скончался в правление Грациана 348.

CXVII. ГРИГОРИЙ, епископ Назианский 349, муж красноречивейший, наставник мой, у которого при толковании им Священного Писания я учился этому искусству. Он написал до тридцати тысяч строк своих творений: книги «О смерти брата Кесария», «О милосердии к нищим», «Похвальное слово Маккавеям», «Похвальное слово Киприану», «Похвальное слово Афанасию», «Похвальное слово Максиму философу» 350, по возвращении его из ссылки. Имя Максима в заглавии этой книги некоторые несправедливо заменили именем Герона (на том основании, что есть другая книга Григория, заключающая в себе порицание этого Максима, как будто бы нельзя было одного и того же человека в одно время хвалить, а в другое – порицать). Есть написанное гекзаметром сочинение «О девстве и браке», в котором описывается отличие одного от другого, одна книга «Против Евномия», одна книга «О Духе Святом» и две книги «Против императора Юлиана». По характеру речи он имеет сходство с Полемоном. Поставив еще при своей жизни на свое место епископа, Григорий посвятил себя в деревне жизни отшельника и скончался почти за три года до текущего времени при принципсе Феодосии.

CXVIII. ЛУЦИЙ 351, епископ арианской партии, управлял после Афанасия церковью в Александрии вплоть до воцарения Феодосия, которым и был изгнан. Есть его праздничные послания по случаю Пасхи и несколько небольших сочинений на разные темы.

CXIX. ДИОДОР, епископ Тарса 352, был более известен, пока являлся пресвитером в Антиохии. Есть его толкования на по-{54}слания апостольские и многие другие сочинения, по своему характеру имеющие сходство с творениями Евсевия Эмесского. Но, следуя его мыслям, Диодор не мог подражать его красноречию, поскольку не был сведущ в светских науках.

СХХ. ЕВНОМИЙ, из партии ариан, епископ Кизика, в своей явной ереси разразился такой хулой, что публично высказал то, что они скрывают. Говорят, что он доселе живет в Каппадокии и пишет много сочинений против церкви. Ему отвечали Аполлинарий, Дидим, Василий Кесарийский, Григорий Назианзенский и Григорий Нисский.

CXXI. ПРИСЦИЛЛИАН, епископ Абилы 353, который по наущению партии Идация и Ифация 354 был казнен в городе Трире тираном Максимом 355, написал много сочинений, некоторые из которых дошли до нас. Одни до сих пор обвиняют его в гностической ереси, то есть в ереси Василида и Маркиона, о которых писал Ириней, однако другие в защиту его говорят, что он не придерживался того учения, в котором его обвиняют.

CXXII. ЛАТРОНИАН, родом из провинции Испания, муж весьма ученый, чьи поэтические произведения можно сравнить с древними произведениями, также казнен в Трире вместе с Присциллианом, Фелициссимом, Юлианом и Евхротией, основателями той же партии. Есть его поэтические произведения, написанные различными размерами.

CXXIII. ТИБЕРИАН, уроженец Бетики, написал напыщенным, но хорошим языком апологию в защиту ереси, в которой он обвинялся вместе с Присциллианом, но после смертной казни своих сообщников он был побежден скукой изгнания и изменил свой образ мыслей. Как по слову Священного Писания, «пес возвращается на свою блевотину» (Притч. 26:11.; 2Петр. 2:22), свою дочь, посвященную Христу девственницу, сочетал браком.

CXXIV. АМВРОСИЙ, Медиоланский епископ 356, пишет и до настоящего времени, но поскольку он жив, то я не выскажу о нем своего мнения, чтобы, при похвале ему или при неодобрении, не подвергнуться порицанию либо за лесть, либо за истину.

CXXV. ЕВАГРИЙ, епископ Антиохии 357, муж острого и выдающегося ума, читал мне свои еще не изданные им трактаты о различных предметах, когда был еще пресвитером. Он также перевел с греческого языка на наш «Житие блаженного Антония», написанное Афанасием. {55}

CXXVI. АМВРОСИЙ, александриец, ученик Дидима, написал против Аполлинария большую книгу «О догматах» и толкование на книгу Иова, как я недавно узнал из рассказа одного человека. Амвросий и теперь жив.

CXXVII. МАКСИМ, философ 358, родом из Александрии, был поставлен епископом в Константинополе. Впоследствии изгнанный, он написал против ариан замечательную книгу «О вере», которую подал принципсу Грациану в Медиолане.

CXXVIII. ГРИГОРИЙ, Нисский епископ 359, брат Василия Кесарийского, несколько лет назад читал мне и Григорию Назианзенскому свои книги «Против Евномия». Говорят, что он написал и теперь пишет много других сочинений.

CXXIX. ИОАНН, пресвитер Антиохийский церкви 360, ученик Евсевия Эмесского и Диодора, написал, говорят, много сочинений, из которых я прочитал только его творение «О священстве».

СХХХ. ГЕЛАСИЙ, после Евзоя, епископ Кесарии Палестинской 361, тщательно обработанным и изящным языком написал, как говорят, некоторые сочинения, но скрывает их.

CXXXI. ФЕОТИМ, епископ скифского города Томы 362, по образцу диалогов и древних афоризмов написал трактаты, состоящие из кратких и отрывочных изречений. Я слыхал, что он пишет и другие сочинения.

CXXXII. ДЕКСТР, сын Пакациана 363, о котором я выше сказал, муж известный в светском мире и преданный вере Христовой, написал, как говорят, для меня «Всеобщую историю», которой я еще не читал.

CXXXIII. АМФИЛОXIЙ, епископ Иконии 364, недавно прочитал мне свою книгу «О Духе Святом, о том что Он есть Бог, что Он достопоклоняем и что Он всемогущ».

CXXXIV. СОФРОНИЙ, муж весьма ученый 365, написал еще в молодости «Панегирик Вифлеему», а недавно написал замечательную книгу «О ниспровержении идола Сераписа» 366. Кроме того, он прекрасным слогом перевел на греческий язык мои сочинения: «Послание к Евстофии о девстве» и «Житие отшельника Илариона» 367, а также переведенные мною с еврейского языка на латинский книги Пророков и Псалтирь.

CXXXV. ИЕРОНИМ. Я, Иероним сын Евсевия 368, из города Стридона, который находился на границе между Далмацией и Паннонией и был разрушен готами 369, написал вплоть до текущего года правления императора Феодосия 370 {56} следующие сочинения: «Житие отшельника Павла» 371, одну книгу посланий к разным лицам, одобряющее послание «К Гелиодору», «Спор между последователем Люцифера и православным», «Хронику всеобщей истории», перевод с греческого языка на латинский двадцати восьми «Бесед» Оригена на книги Иеремии и Иезекиля, послание «О серафимах», послание «О слове осанна», послание «О бережливых и расточительных сыновьях», послание «О трех спорных вопросах касательно древнего закона», две беседы на книгу «Песнь Песней», книгу «Против Гельвидия 372 о приснодевстве Марии», послание «К Евстохии о хранении девства», одну книгу посланий «К Марцелле», утешительное послание «К Павле 373 о смерти ее дочери», три книги толкований на послание апостола Павла «К галатам», три книги толкований на послание «К эфесянам», одну книгу толкований на послание «К Титу», одну книгу толкований на послание «К Филимону» 374, толкования на книгу «Екклезиаста», одну книгу «О местностях», одну книгу «О еврейских именах», перевод в одной книге с греческого языка на латинский книги Дидима «О Духе Святом», тридцать девять бесед Оригена на Евангелие Луки, семь трактатов на Псалмы от девятого до шестнадцатого, «Житие пленного монаха» и «Житие блаженного Илариона». Я выправил греческий текст Нового Завета, Ветхий Завет перевел с еврейского и написал к Павлу и Евстохию много посланий, число которых неизвестно, так как они писались ежедневно. Кроме того, я написал толкования на Михея 375 две книги, на Софонию 376 одну книгу, на Наума 377 одну книгу, на Аввакума 378 две книги, на Аггея 379 одну книгу и на книги пророческие, которые еще не имею на руках и которые еще не завершены. {57}

* * *

4

По всей видимости, это упоминаемый Иеронимом в гл. CXXXII Декстер, сын испанского епископа Пакациана, который написал «Всеобщую историю». Однако эта его книга больше нигде не упоминается. Поскольку Иероним именует этого Декстера «известным в светском мире», а также поскольку в оглавлении Иероним упоминает о том, что Декстер занимал пост преторианского префекта, этого Декстера следует идентифицировать с Нуммием Эмилианом Декстером из испанского города Барцино (совр. Барселона). Он был проконсулом провинции Азия, и совет провинции постановил воздвигнуть ему памятник. При Феодосии I он стал в 387 г. comes rerum privatarum, т.е. управляющим личной императорской казной. В 395 г. он был префектом претория Италии.

5

Гай Светоний Транквилл (ок. 70 – ок. 140 гг.), римский писатель, классик жанра исторической биографии. Он начал свою служебную карьеру при императорах Траяне {299} и Адриане (у последнего он руководил канцелярией), но попал в опалу и посвятил себя писательской деятельности. Сохранилось его жизнеописание 12 первых императоров – «О жизни Цезарей». От другого его произведения, на которое ссылается Иероним, «О блистательных мужах», посвященного биографиям известных поэтов, риторов, грамматиков и историков, сохранились лишь отрывки.

6

392 г.

7

Гермипп Смирнский, автор III в. до н.э., последователь Каллимаха Александрийского, автор обширных биографических сочинений: «О 7 мудрецах», «О Пифагоре», «О магах», «Об Аристотеле», «Жизнеописания» позднейших писателей.

8

Антигон Каристский, скульптор и писатель III в. до н.э., работал при дворе царей Пергама, участвовал в создании знаменитого Пергамского алтаря, автор биографических сочинений «Жизнеописания философов», «О Зеноне», «О Пирроне».

9

Сатир (конец III – начало II вв. до н.э.), перипатетик, грамматик, автор жизнеописаний знаменитых людей в форме диалога. Уже в первой половине II в. до н.э. эти жизнеописания были распространены в сокращенном варианте, сделанном Гераклидом Лембом, «Обзор Сатировых жизнеописаний».

10

Аристоксен (354–300 гг. до н.э.), греческий философ и теоретик в области музыкального искусства. Он был учеником Аристотеля и написал трактат по гармонике («Элементы гармонии») и трактат «Элементы ритмики», а также множество других сочинений. Среди последних сочинения и биографического жанра: «Жизнеописание Платона», «О Пифагоре и его учениках».

11

Марк Теренций Варрон (116–27 гг. до н.э.), крупный римский ученый-энциклопедист. Он занимал различные государственные посты, когда в 47 г. Цезарь поручил ему устройство и руководство библиотекой в Риме. Он написал массу трудов по истории, юриспруденции, грамматике, сельскому хозяйству, пр., в том числе сочинение «Образы» – литературные биографии 700 греков и римлян.

12

Сантра – римский грамматик и поэт середины I в. до н.э., автор книги «О знаменитых людях», которая не сохранилась.

13

Корнелий Непот (ок. 100 – после 32 гг. до н.э.), римский писатель. Его основной труд – «О знаменитых людях», {300} сборник биографий, состоявший из 16 книг. Из этого сборника до нас дошла книга «О знаменитых полководцах иноземных народов» и фрагменты книги «О латинских историках».

14

Гай Юлий Гигин (ум. ок. 10 г. н.э.), родом из Испании, вольноотпущенник Августа. Август назначил его главой Палатинской библиотеки. Гигин написал массу трудов по географии, философии, мифологии, пр., но эти труды не сохранились. Вероятно, среди них были и биографические сочинения.

15

Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н.э.), видный римский общественный, политический деятель и писатель. После его смерти осталось поистине огромное литературное наследие – трактаты, речи, письма. Упоминаемое Иеронимом сочинение «Брут» создано в 46 г. до н.э., посвящено истории римского ораторского искусства и написано в форме диалога.

16

Цельс (греч. Келс), ок. 176 г. н.э. написал полемическое сочинение против христианства «Истинное слово».

17

Порфирий (233–300 гг. н.э.), греческий философ, представитель неоплатонизма, расширил и прокомментировал учение Плотина. Среди его сочинений были и 15 книг против христиан. Подробнее см. прим. 229.

18

Речь идет о Флавии Клавдии Юлиане (332–363 гг. н.э.), римском императоре, известном как Юлиан Отступник (подробнее см. комментарии к Геннадию, прим. 10). Среди проводимых Юлианом реформ значительное место занимала политика по реставрации язычества. Из его литературного наследства сохранились речи, письма и эпиграммы. Известно, что им были написаны также трактаты, среди которых вполне могли быть и антихристианские сочинения.

19

Согласно Иоан. 1:42; 21:15–20, отца Симона звали Иона. Петр – это прозвище, которое дал Симону Иисус, что по-гречески означает «камень» (см. Иоан. 1:42).

20

Мат. 4:18. Согласно евангелисту Иоанну, Андрей был одним из учеников Иоанна Крестителя и еще ранее своего брата Симона был призван Иисусом на Иордане. Поэтому он носит имя Первозванного.

21

1Пет. 1:1. Речь идет о провинциях римской империи, расположенных в Малой Азии.

22

42 г. н.э.

23

Современник апостолов, родом из местечка Гиттон в Самарии, основатель гностической секты симониан или {301} елениан, по имени его спутницы Елены. Он прибыл в Тир, где выкупил из публичного дома женщину Елену и объявил ее творческой мыслью верховного божества, родившего через нее архангелов и ангелов, сотворивших наш мир. Но созданные ею космические духи не захотели признавать ее верховенства и заключили ее в оковы телесного бытия, заставили переходить из одного женского тела в другое. Она, Елена, была виновницей Троянской войны, а через 1000 лет оказалась проституткой в Тире, где Симон, следивший за всеми ее превращениями, подобрал ее. О себе Симон говорил, что он является собственно верховным Богом. Он есть и Отец, и Сын, и Святой Дух – три явления сверхнебесного Бога: как Отец он явился в Самарии в собственном лице, как Сын – в Иудее в лице Иисуса Христа, которого он оставил перед распятием, как Святой Дух он будет просвещать язычников по всей вселенной.

24

67 г. н.э. Здесь у Иеронима некоторое хронологическое несоответствие. Он утверждает, что Петр был епископом в Риме 25 лет, в то время как известно, что ок. 50 г. Петр присутствовал на Апостольском соборе в Иерусалиме, а был распят он не позже 68 г.

26

Иоан. 19:25. В тексте она названа Мария Клеопова.

27

Еврейский пьянящий напиток.

28

Порций Фест был назначен наместником в Иудее Нероном, по всей видимости, в 54/55 г. н.э. [когда это произошло, еще в силе был вольноотпущенник Паллант, вступившийся за предшественника Феста Феликса (Flav., Iud. ant., XX, 9), а сам Паллант впал в немилость у Нерона и был изгнан в 55 г. (Tac., Ann., XIII, 14)] на смену Феликсу и вел активную борьбу с сикариями – антиримски настроенными заговорщиками, вооруженными короткими кинжалами, которые были в этот период весьма активны, но представляли собой разрозненные отряды (см. Иосиф Флавий, «Иуд. древности», XX, 8, 10). Фест судил арестованного еще при Феликсе апостола Павла и по просьбе последнего отправил Павла для суда императора в Рим. Умер Фест в 62 г.

29

Альбин прибыл из Александрии и продолжил политику борьбы с сикариями (Флавий, XX, 9, 1–3). Он был смещен в 64 г. Узнав о прибытии преемника Гессия Флора, Альбин казнил всех заслуживающих смерти, а остальных отпустил из тюрьмы за выкуп. {302}

30

Анан был назначен первосвященником в 62 г., но через три месяца смещен, поскольку вновь прибывший наместник Альбин был недоволен тем, что Анан созвал синедрион без разрешения наместника, хотя не имел права этого делать. Тот факт, что новый наместник еще не прибыл в Иудею, не являлся оправданием (см. Флавий, XX, 9,1). Анан, по сообщению Флавия, принадлежал к партии саддукеев, – иудейской секты, которая представляла интересы аристократии и была ярой противницей учения Христа. Иосиф Флавий подчеркивает, что саддукеи отличались в судах особенной жестокостью, так что в созыве Ананом синедриона в отсутствие наместника можно усмотреть попытку утверждения своих взглядов в качестве официального курса.

31

Анан, сын Сефа, был назначен первосвященником в 7 г. н.э., а в 14 г. был смещен вновь прибывшим пятым наместником Иудеи Валерием Гратом. Иосиф Флавий сообщает, что у этого Анана было пять сыновей, и все они были в разное время первосвященниками: Елеазар, Ионаф, Феофил, Матфей, Анан, причем Анан занимал этот пост позднее братьев и, по всей видимости, был младшим в семье.

32

Подобного фрагмента нет в известных списках «Иудейских древностей». Что касается смерти Иакова, то Иосиф сообщает, что вместе с Иаковом было казнено и несколько других человек, обвиненных в нарушении законов (Флавий, XX, 9, 1).

35

Иероним сделал это по поручению папы Дамасия, и позднее этот перевод стал широко известен и популярен как т.н. Vulgata.

36

Это 60/61 г., а гибель Иакова относится к 62 г. Вполне возможно, что Иаков был арестован в седьмой год царствования Нерона, а в 62 г. предстал перед судом.

37

Местом собрания синедриона была зала в отделениях при Иерусалимском храме. Вообще, синедрион возник еще при Селевкидах как совет старейшин, и возглавлял его первосвященник, которого назначал царь. В состав синедриона входили бывшие первосвященники и уважаемые законоведы. Синедрион был полномочен решать как духовные, так и светские вопросы. Римляне предоставили синедриону довольно большие полномочия в делах веры и в светских делах, где это не затрагивало римских интересов. Особенно большая свобода была предоставлена в области правосудия. {303}

38

Тит Флавий Веспасиан (39–81 гг. н.э.), римский император с 79 г., старший сын и наследник Веспасиана. Во время Иудейской войны (67–70 гг.) был назначен командиром легиона в армии отца. После провозглашения Веспасиана императором в 69 г. Тит принял командование всеми войсками в Палестине. В 70 г. подавил восстание иудеев, захватил и разрушил Иерусалим.

39

П. Элий Адриан (76–138 гг. н.э.), римский император с 117 г. Взойдя на трон, он отказался от завоевательной политики своего предшественника Траяна, – закончил в 117 г. Парфянскую войну, отказавшись от Армении и Месопотамии и ограничившись защитой границ. В Северной Британии начал в 122 г. строительство вала, расширил верхнегерманский лимес, укрепил границу на Дунае. Адриан совершал в 121–132 гг. продолжительные поездки по империи, инспектируя провинции. Среди этой мирной деятельности наиболее крупной военной акцией было подавление последнего крупного восстания иудеев под руководством Бар-Кохбы (132–135 гг.), которое было проведено с крайней жестокостью.

40

Елеонская гора (т.е. масличная гора) лежит к востоку от Иерусалима и отделена от него небольшой долиной реки Кедрон. На западном склоне горы находился знаменитый масличный Гефсиманский сад.

41

Откупщик римских государственных доходов, преимущественно налогов и пошлин: публиканы заранее платили твердо устанавливаемую сумму в казну как плату за откуп налогов, а затем сами собирали налоги в провинциях.

42

О Памфиле см. Генн., прим. 62.

43

Назореи – особый класс посвященных у евреев. Давшие обет назорейства воздерживались от вина и др. подобных напитков, не стригли волос и вообще избегали всякого осквернения. Были назореи временные и пожизненные.

44

Верия или Берея – небольшой городок в Сирии, к востоку от Антиохии.

45

Мат. 2:15; 23.

46

Енох, сын Яреда, седьмой патриарх, начиная от Адама, стремился к высшей чистоте и святости. В награду за благочестие Бог взял его с земли, освободив от вызванной грехами прародителей смерти. Известна «Книга Еноха», – одна из весьма распространенных и содержательных иудейских апокрифических книг, появившаяся во II в. до н.э. и пользовавшаяся в ранней церкви большим авторитетом. {304}

47

Павел происходил из зажиточной еврейской семьи, которая принадлежала к партии фарисеев, исповедовавших приверженность религиозным иудейским традициям. Этим и объясняется первоначальная нетерпимость Саула-Павла к последователям Христа. Первоначальное имя Павла, Саул, по всей видимости, было дано в честь знаменитого царя Саула, который также принадлежал к Вениаминову колену.

48

Павел был родом из Тарса (Деян. 9:11; 21:39) и был наследственным римским гражданином (Деян. 22:28; 29). Вполне возможно, что его род происходил из Гиксалы (Гишалы, города в Галилее), но ко времени жизни Павла уже находился в Тарсе. Слова же Иеронима о покорении Гиксалы римлянами следует отнести к 63 г. до н.э., когда Помпей завоевал Палестину. Возможно, именно в это время предок Павла получил римское гражданство и род переселился в Тарс.

49

Вероятно, Павел учился у Гамалиила в родном Тарсе (Деян. 22:3), хотя соответствующее место в Деяниях можно толковать и в пользу обучения в Иерусалиме (выступая перед толпой в Иерусалиме, Павел говорит: «Я иудей, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила...»). Косвенное подтверждение последнего см. в речи Павла в Деян., 26:4: «Жизнь мою с юности моей, которую сначала проводил я среди народа моего в Иерусалиме...» Гамалиил принадлежал к партии фарисеев, был знаменитым законоучителем (Деян. 5:34). Считается, что он в течение 32 лет был председателем синедриона, был крещен апостолами Петром и Иоанном и умер в 62 г.

50

См. о нем комментарии к Геннадию, прим. 102.

52

Деян. 13:7. Когда Сергий Павел, находившийся в городе Пафе, захотел услышать проповедь Павла, находившийся при нем лжепророк иудей Вариисус резко протестовал. Апостол Павел поразил его слепотой, после чего Сергий уверовал в Христа.

53

55 г. Вообще, хронология жизни и смерти Христа достаточно условна. Иероним относит распятие Христа к 30 г., в то время как Лактанций – к 29 г. [он датирует это событие консульством Геминов (De mort. pers., II, 1), которое датируется 29 г. (Тас., Ann., V, 1), а в другом фрагменте конкретно относит распятие Христа к 15 году правления Тиберия, т.е. к 29 г. (Div. inst., IV, 10)]. Этой же датировки придерживается и Тертуллиан (Adv. Iud., 8). Евсевий же датирует 29 г. лишь {305} крещение Христа в возрасте 30 лет (HE, I,10,1), т.е. распятие в возрасте 33 лет, следовательно, следует отнести к 32 г.

54

См. прим. 25.

55

67 г.

56

Правильное собственное имя Варнавы – Иосия (Деян. 4:36). Левиты – название особого класса священников у иудеев. К священникам принадлежали все потомки Левия, сына Иакова, колено которого получило исключительное право на священнослужение, поскольку из этого колена произошел Моисей. Священнослужители разделялись на три степени: первосвященники, священники и левиты. Клевитам принадлежали те потомки Левия, которые не попали в первые два разряда, и на них лежали низшие обязанности священнослужения: охраняли порядок при богослужении, руководили народом при жертвоприношении, входили в состав хоров. Среди левитов особенно поддерживалось искусство письма.

57

Варнава долгие годы был спутником Павла и действовал вместе с ним в Антиохии. Собравшись в очередное путешествие для проповеди Евангелия, Варнава захотел взять с собой своего племянника Марка, чему Павел решительно воспротивился. В результате Варнава с Марком отплыли на Кипр, родину Варнавы (Деян. 15:36–39). Там, на Кипре, он впоследствии был убит неверующими иудеями в 76 г.

58

Sermo имеет несколько значений. Мы трактуем его в данном случае как «простонародная речь», которой владел Лука, в противовес книжному греческому языку. Однако возможно, что речь идет о греческих диалогах, т.е. греческих философских сочинениях.

59

57 г. О двухлетнем пребывании Павла в Риме см. Деян. 28:15–30.

60

Фекла родом из Иконии (совр. Кония в Турции), дочь знатных и богатых родителей, ученица апостола Павла. В Антиохии один из жителей хотел жениться на ней и за отказ донес на нее, что она христианка. Феклу осудили на растерзание зверями, но львы не коснулись ее. Получив свободу, Фекла удалилась в Селевкию Исаврийскую, где проповедовала христианство и скончалась на 90-м году жизни.

61

Это первое известное житие Феклы. Несколько позже возникло и другое жизнеописание, автор которого неизвестен, но который, по всей видимости, был знаком с первым. В V в. епископ Селевкии Василий составил новое житие на основании прежних. {306}

62

356 г. Император Флавий Юлий Констанций был сыном Константина Великого, в 335 г. получил в правление от отца азиатские провинции, а в 337 г. стал августом. В период своего правления он вел активные войны: в 338–350 и 359–361 гг. до н.э. против персов, в 352 г. против узурпатора Магненция. С 353 г., после смерти братьев, Константина II (340 г.) и Константа (350 г.), Констанций стал единовластным правителем империи. Умер он в 361 г. во время похода против своего двоюродного брата Юлиана (см. подробнее комментарии к Геннадию, прим. 10). В период своего правления Констанций активно вмешивался в деятельность церкви, поддерживая арианство.

63

Апостол Андрей Первозванный со своим братом апостолом Петром был в числе ближайших учеников Христа. Вместе с Петром он проповедовал христианство скифам, т.е. на берегах Понта. С берегов Понта он через Пропонтиду перешел во Фракию и Грецию и в Патрах (Ахайя) был распят по приказанию проконсула Эгея.

64

Марк был по происхождению иудей, первоначально носил имя Иоанн. Еще юношей он примкнул к общине христиан, поскольку его мать Мария была одной из горячих последовательниц Христа и ее дом был местом собраний первых христиан (Деян. 12:12). В молодости принимал участие в миссионерской деятельности Павла и своего дяди Варнавы. Впоследствии он стал неразлучным спутником Петра. С Петром, как и с Павлом, Марк бывает в Риме. Затем он переселяется в Александрию, где основал церковь и стал ее первым епископом, и через некоторое время претерпел мученическую смерть: в праздник Сераписа язычники схватили Марка в церкви, где он совершал богослужение, бросили его в темницу, а наутро протащили на веревке по улицам города.

65

Иероним, как и Евсевий, полагает, что Филон в своем труде говорит о жизни и учреждениях ранних христиан, а не терапевтов – религиозно-аскетического общества александрийских иудеев.

67

61 г.

68

Аниан был епископом в 61–82 гг.

69

См. Иоан. 13:23; 19:26; 20:2; 21:7. Иоанн Богослов, сын зажиточного рыбака из Вифсаиды Зебедея, он слушал проповедь Иоанна Крестителя и сделался его учеником. Впоследствии последовал за Христом, был одним из трех {307} апостолов, которым было дано присутствовать при всех величайших событиях земной жизни Иисуса. После казни и вознесения Христа Иоанн вместе с Петром проповедовал в Иерусалиме, где не раз подвергался гонению синедриона. Затем он отправился в Рим, где был арестован и отправлен в ссылку на остров Патмос, где и написал Апокалипсис. Освобожденный из ссылки, он поселился в Эфесе, откуда следил за жизнью окружающих церквей.

70

Иаков, как и Иоанн, был обращен Иоанном Крестителем и, так же как и брат, был свидетелем всех чудес земной жизни Иисуса. После вознесения Христа Иаков занимал почетное положение среди христиан в Иерусалиме и претерпел мученическую кончину: царь Ирод Агриппа лично отрубил ему голову (Деян. 12:1–2).

71

Царь Ирод Агриппа I, сын Аристобула, внук Ирода Великого. Он жил в Риме и был другом Гая Калигулы. Когда Гай стал императором в 38 г., Ирод Агриппа стал царем Иудеи. Когда Гай отдал приказ поставить в иерусалимском храме свою статую, именно Агриппа уговорил императора отменить приказ. После смерти Гая Агриппа оказал во время смуты услуги Клавдию, который, став императором, передал ему все прежние владения Ирода Великого. Вообще, Агриппа много делал в угоду своим подданным, например восстанавливал стены Иерусалима, чем навлек на себя недовольство римского правительства. Именно в русле этой политики находились и его действия по преследованию христиан (см. Деян. 12:3: «Видя же, что это (убийство Иакова. – М.В.) приятно иудеям, вслед затем взял Петра»). Умер он в 44 г. от внезапной болезни.

72

Керинф – один из первых гностиков, современник апостолов. Образование получил в Александрии и действовал в конце I в. в Малой Азии, где он и родился. Он различал Иисуса и Христа как две особые индивидуальности. Иисус – обыкновенный человек, сын Иосифа и Марии, достигший высокой степени добродетели: отличался справедливостью, благоразумием и мудростью. При крещении в Иордане с ним соединилось небесное существо Христос, сошедшее от Предвысшего Начала (некой евангельской силой, сотворившей мир) в виде голубя. Его силой Иисус творил чудеса. Перед смертью Иисуса Христос отделился от человека Иисуса, и страдал один Иисус, а Христос, будучи духом, свободен от страданий. {308}

73

Евиониты – так называемые иудействующие, обитавшие среди общин иудейской секты ессеев, в пустыне в районе Мертвого моря. Они считали, что Божественный Дух, обитавший в Адаме, научил его истинной религии. Но под влиянием злого начала материи человечество утратило эту религию. Для ее поддержания и освобождения людей от зла Бог посылает в мир своего Божественного Духа, который не раз являлся в лице еврейских праведников и патриархов, а также в лице Моисея. Моисей сообщил свое учение 70 разумным мужам, но под влиянием чувственности еврейского народа это учение извратилось и было утрачено и сохранилось только в обществе ессеев. Для восстановления истинной религии и Моисеева закона Бог послал в мир Божественного Духа, который явился в лице Христа.

74

Иоанн Креститель, или Предтеча, был сыном священника Захарии и Елизаветы и родился за 6 месяцев до рождения Иисуса. Уже в юности он удалился в пустыню. В возрасте 30 лет он начал проповедовать в пустыне народу, который отовсюду стекался к нему. Иоанн строго обличал пороки и призывал к покаянию, поскольку уже был близок час пришествия Мессии. Внешним признаком этого покаяния он избрал крещение, т.е. омовение в водах Иордана. Многие принимали этот обряд. Иоанн крестил и Иисуса и стал проповедовать о нем как о Мессии. Царь Ирод также слушал Иоанна (Мк. 4, 20). Но Иоанн прямо в лицо обличал царя за его незаконную связь с женой его брата Иродиадою, которая к тому же приходилась царю племянницей. Ирод Агриппа велел заключить Иоанна в крепость Махерус. В день рождения Ирода Соломея, дочь Иродиады, так хорошо танцевала, что царь предложил ей просить, чего она хочет. По совету матери Соломея потребовала у царя голову Иоанна на блюде. Поскольку Ирод поклялся выполнить любое желание, он послал оруженосца, который отрубил Иоанну голову и принес ее на блюде. Ученики похоронили тело Иоанна и пришли к Иисусу.

75

94 г. Тит Флавий Домициан был младшим сыном императора Веспасиана и братом императора Тита, родился в 51 г. Он стал императором после смерти брата в 81 г. и проводил довольно активную внешнюю политику. Домициан победил хаттов, организовал строительство лимеса для обороны т.н. Декуматских полей от вторжений германцев и основал провинции Верхняя и Нижняя Германии. {309} В 85–92 гг. он вел войны против племен даков, маркоманов, квадов и сарматов. Во внутренней политике Домициан систематически ограничивал влияние сената, опираясь на всадников, войско и провинции. Он первым из императоров велел называть себя господином и богом. После подавления восстания в 89 г. возросло число процессов по обвинению в оскорблении величия и казней, прежде всего – среди сенатской аристократии.

76

Изначально у Домициана не было намерения преследовать именно христиан. Император нуждался в деньгах. Одним из способов пополнения казны были иудеи, которые платили налог «с обрезания». Эта подать, т.н. «иудейский фиск», выродился из подати на иерусалимский храм, и этот налог вносился в храм Юпитера Капитолийского. Чтобы избежать этой подати, многие отказывались от иудейства. Тогда было решено подвергать всех заподозренных в иудействе медицинскому осмотру с целью выявления обрезания и принуждения к уплате налога. Более того, Домициан решил преследовать всех, кто придерживался иудейской религии без заявления об этом, т.е. без уплаты налога. Среди подозреваемых в иудействе и, следовательно, подвергаемых фискальным проверкам оказались и христиане. Христиане не принадлежали к обрезанным и поэтому отказывались платить. Поэтому на них было обращено особое внимание. Возможно, что после этого император, чувствительно относившийся к религиозным вопросам, именовавший себя господином и богом, подверг некоему преследованию группу неиудеев, не плативших подать, но и не почитавших императора богом (ср. сообщение Гегесиппа о том, что Домициан опасался потомков рода Давида (apud Euseb., HE, III, 19–20, 1–7), по всей видимости, как наследников иудейского царства). Однако о гонении на собственно христиан можно говорить лишь в последних 8 месяцев жизни императора. В 96 г. был казнен двоюродный брат императора Тит Флавий Климент, а его жена Флавия Домицилла была сослана. Считается, что они были репрессированы по обвинению в христианстве (Климент был осужден по обвинению в безбожии). Однако и Гегесипп (apud Euseb., III, 20, 5–6) и Тертуллиан (Apol., V, 4) подчеркивают, что гонения на христиан были прекращены по указанию самого Домициана.

77

Домициан был убит в результате заговора в 96 г. и был проклят сенатом. {310}

78

Марк Кокцей Нерва родился в 30 г., происходил из сенаторского рода из Умбрии. В 71 и 90 гг. был консулом, после убийства Домициана был провозглашен императором. Нерва правил в согласии с сенатом, который он восстановил в правах. С помощью экономии была приведена в порядок государственная казна, осуществлялась раздача земель безземельным гражданам. В 97 г. под нажимом военных Нерва усыновил Траяна, сделав его соправителем и наследником трона.

79

Марк Ульпий Траян родился в Испании в 53 г. При Нероне отец Траяна стал сенатором. В Испании Траян командовал легионом в армии Домициана. В 91 г. он стал консулом, в 96 г. – наместником Верхней Германии. После смерти Нервы в 98 г. Траян стал императором. Он проводил активную внешнюю политику: в 101–102 и 105–106 гг. вел войны в Дакии, превратив ее в 107 г. в римскую провинцию; в 106 г. превратил Набатейское царство в римскую провинцию; в 114–117 гг. вел войну с Парфией и присоединил к Риму Армению и Месопотамию. Во внутренней политике Траян охранял интересы сената, укрепил государственную власть, расширив сеть государственных учреждений, усилив армию и ужесточив контроль за провинциями. Умер Траян в 117 г. в Киликии, по дороге в Рим после победы над парфянами.

80

Учитывая, что смерть Иисуса Иероним датирует 30 г., смерть Иоанна следует отнести к первому году правления Траяна, т.е. к 98 г.

81

О Ерме известно очень мало. Вся основная информация – из его произведения «Пастырь». Он жил в Риме во времена папы Климента (ум. 101 г.), был богат, имел жену, детей, но впоследствии богатство потерял.

82

Римлянин Флегонт был одним из 70 апостолов и впоследствии стал епископом города Марафона во Фракии.

83

Патробан, один из 70 апостолов, был одним из ближайших спутников апостола Павла. Он был епископом в Неаполе и в Путеолах (в Кампании) и умер мученической смертью.

84

Ермий был одним из 70 апостолов и впоследствии стал епископом в Далмации.

85

Данная цитата из послания апостола Павла приведена у Иеронима не полностью: первым в списке приветствуемых упоминается Асинкрит (один из 70 апостолов, был епископом в Гиркании, города в Лидии), Рим. 16:14. По всей {311} видимости, в данном случае следует говорить об ошибке переписчика труда Иеронима.

86

Филон Александрийский (ок. 25 г. до н.э. – до 50 г. н.э.) – философ, пытался научно обосновать иудейскую религию и теологию и связать ее с греческой философией. Филон происходил из знатной семьи – недаром именно он возглавлял посольства александрийских иудеев в Рим.

88

Гай Цезарь Германик, римский император (37–41 гг.). Он был сыном племянника императора Тиберия, Германика, и родился в 12 г. Вырос в военных лагерях в Германии, где его отец командовал римскими войсками. Еще в детстве ему сшили детскую военную форму, в том числе и маленькие солдатские сапожки, из-за которых солдаты его и прозвали Калигула (от caligae – сапоги) – Сапожок. В избрании Калигулы императором после смерти Тиберия большую роль сыграл префект претория Маркон. Правление Калигулы отличалось притеснениями, произволом, бессмысленным расходованием казенных средств и ростом налогов, многочисленными конфискациями. Калигула требовал, чтобы его чтили как бога. В конце концов он был убит в результате заговора трибунов преторианской гвардии. Калигула, очевидно, был сумасшедшим (т.н. кесарево безумие), что, в принципе, и неудивительно, поскольку мать Калигулы, Агриппина Старшая и его два старших брата, Нерон Цезарь и Друз Цезарь, были сосланы и убиты по приказу Тиберия, а сам Калигула с 31 г., т.е. с 19 лет, находился по приказу Тиберия при его дворе, под постоянной угрозой смерти.

89

В 38 г. в Александрии вспыхнул иудейский погром, причиной которого было недовольство александрийского эллинистического населения не только богатством иудейского населения, но и тем, что иудеи в массовом порядке старались получить и получали александрийское гражданство, которое, кроме возможности жить в любой части города давало и ощутимые финансовые выгоды – александрийские граждане освобождались от подушной подати. Однако став гражданами, иудеи оставались иудеями, т.е. продолжали посещать синагоги и пренебрегали языческими храмами, что также вызвало недовольство остальных александрийцев. С начала погрома наместник Александрии Авиллий Флакк встал на сторону александрийцев прежде всего потому, что одним из первых лозунгов погромщиков стала идея поста-{312}вить в синагогах статуи императора и превратить синагоги в храмы императора, а Флакк, впавший в немилость к императору Калигуле, решил использовать этот предлог для демонстрации своей преданности императору. В результате иудеям было разрешено жить только в одном из пяти кварталов города, дома иудеев в остальных кварталах были разграблены, а изгнанные из них жители расположились на морском берегу. Были также разграблены лавки, корабли и мастерские иудеев, торговая жизнь замерла, а 38 членов совета старейшин, стоявшего тогда во главе александрийской иудейской общины, публично высекли в цирке розгами. Тогда иудеи отправили к императору депутацию во главе с Филоном с просьбой о защите. Александрийцы также отправили в Рим депутацию во главе с ученым Апионом. Встреча с Калигулой состоялась только весной 40 г., и александрийцы во главе с Апионом выиграли, поскольку Калигула, считавший себя богом, болезненно отнесся к нежеланию иудеев ставить его статуи в своих синагогах.

90

Тиберий Клавдий Нерон Германик, римский император (41–54 гг.). Он родился в 10 г. и всю юность и часть зрелых лет занимался науками, в частности историей. После убийства Калигулы преторианцы провозгласили его императором, как последнего из династии Клавдиев, и хотя в период его правления большую роль играли его фавориты – вольноотпущенники, однако был проведен ряд прогрессивных мероприятий: дарование полного гражданства внеиталийским общинам, внесение изменений в наследственное и брачное законодательства, основание многочисленных колоний и возведение технических сооружений, присоединение к империи Южной Британии и Мавретании. После казни Мессалины, жены Клавдия, его следующей женой стала его племянница Агриппина Младшая, которая отравила Клавдия, поскольку боялась, что император лишит престола ее сына от первого брака Нерона.

Что касается сообщения о втором прибытии Филона в Рим уже к Клавдию, то, по всей видимости, это второе посольство александрийских иудеев к новому императору следует связать с известным письмом Клавдия александрийцам, написанным в самом начале его правления, где он призывает александрийцев прекратить раздоры с иудеями и не нарушать их прав, но и иудеи в свою очередь не должны претендовать на те привилегии, которые были предоставлены {313} эллинам. Таким образом, это посольство во главе с Филоном следует отнести к 41/42 г.

91

Комментарии на книги Бытия являются наиболее значительными произведениями Филона, в которых он дает истолкование этих книг в рамках греческой философии: истина, приспособляясь к человеческой немощи, облекается в иносказательную форму; иными словами, все Писание – это аллегория, и задача толкователя в том, чтобы раскрыть смысл этой аллегории.

92

Скиния – это подвижной шатер, который Моисей сделал священным для служения в нем Богу. Впоследствии другая скиния была устроена царем Давидом для установления в ней Ковчега Завета. Иными словами, это был главный переносной иудейский храм вплоть до того момента, когда Соломон соорудил храм в Иерусалиме, куда перенесли все содержимое скинии.

93

Сенека (4 г. до н.э. – 65 г. н.э.) был сыном известного писателя, тоже Луция Аннея Сенеки Старшего. Сенека Младший родился в Кордове, в Испании. Начав свою политическую деятельность, стал известен как оратор. Но впоследствии прославился также как философ и писатель. При Калигуле Сенека входит в сенат. Но при Клавдии он был обвинен в прелюбодеянии с опальной племянницей Клавдия и был сослан на Корсику, где находился в 45–48 гг. В 49 г. Агриппина Младшая призвала его обратно, и Сенека становится воспитателем Нерона, а после вступления того на престол вместе с префектом претория Бурром Сенека фактически руководил всей внешней и внутренней политикой. После убийства Нероном Агриппины (в 59 г.) отношения Сенеки с императором ухудшились, а после смерти Бурра в 62 г. Сенека отходит от политической деятельности. В 65 г. Нерон вынудил Сенеку покончить с собой, подозревая, что он знал о заговоре Гнея Кальпурния Пизона против императора. Сенека был очень плодовитым писателем. До нас дошла масса его произведений из самых разных областей науки и искусства, начиная от «Естественно-научных вопросов» и «Писем на моральные темы» и кончая 9 трагедиями и сатирой на императора Клавдия.

94

Сотион – стоический философ из Александрии, член кружка Секстиев. Известен его трактат «О гневе».

95

Марк Анней Лукан (39–65 гг.), сын брата Сенеки, Аннея Мела, родился в Испании, но рос и воспитывался у сво-{314}его дяди. В Риме он быстро стал известен как прекрасный поэт. Лукан входил в круг друзей Нерона, однако впоследствии оказался в опале из-за зависти императора к его литературной славе. В 64 г. Лукан принял участие в заговоре Пизона и по приказу Нерона покончил с собой. Из его многочисленных произведений сохранилась лишь историческая поэма «Фарсалия».

96

Эти письма явно апокрифического происхождения, поскольку у нас нет данных о переписке Сенеки с Павлом. По всей видимости, возникновение этих писем связано с тем, что старший брат Сенеки, Анней Новат, получивший по усыновлении имя Галлион, будучи проконсулом провинции Ахайя, отказался судить апостола Павла (Деян. 18:12–15).

97

Тит Флавий Веспасиан (9–79 гг. н.э.), первый римский император несенатского происхождения. Он был сыном откупщика из италийского города Реате. При Тиберии он вошел в состав сената. Веспасиан командовал одним из рейнских легионов, а также участвовал в завоевании Южной Британии. В 67 г. Нерон поручил ему подавление иудейского восстания. В 69 г. легионы восточных провинций провозгласили Веспасиана императором. На его сторону перешли и дунайские легионы, что помогло Веспасиану победить своего соперника Вителлия. В декабре 69 г. Веспасиан был признан сенатом. В течение своего правления Веспасиан продолжил активную внешнюю политику: были захвачены Декуматские поля (73–74 гг.) и Северная Британия (77 г.). Во внутренней политике Веспасиан восстановил порядок в империи, прежде всего в сфере финансов и правосудия.

98

Иосиф бен Маттафия (37 – ок. 100 гг. н.э.) происходил из знатного рода: по отцу среди его предков были первосвященники, по матери его род восходил к царскому иудейскому роду Хасмонеев. Он получил хорошее образование и в 60 г. был послан в составе делегации в Рим к Нерону с просьбой освободить из заключения нескольких иудейских священников. Иосиф провел в Риме несколько лет, а вскоре после возвращения был втянут в события, связанные с Иудейским восстанием 66–70 гг. Хотя он был сторонником «партии мира», т.е. считал войну с римлянами неразумной, он был назначен военачальником Галилеи. Он возглавил оборону крупной крепости Иотапата от войск Веспасиана в 67 г., а после ее падения попал в плен. Вскоре он был освобожден Веспасианом, вследствие чего принял имя {315} Флавий и стал именоваться Иосифом Флавием. 1 июля 69 г. египетские легионы провозгласили Веспасиана императором. Веспасиан отправился в Александрию, а затем в Италию, а Иосифа он отправил в качестве советника и переводчика к своему сыну Титу, который остался командующим римскими войсками в Палестине. В этом качестве Иосиф был свидетелем окончательного подавления восстания и разгрома римлянами Иерусалима в 70 г.

99

Тит после подавления Иудейского восстания вернулся в Рим, где в 71 г. стал соправителем отца и префектом претория.

100

По всей видимости, эта статуя была воздвигнута самими римлянами (ср. Euseb., HE, III, 9).

101

94 г. Сам Иосиф датировал это свое произведение 13-м годом правления Домициана (XX, 11, 1).

102

Речь идет о т.н. IV книге Маккавеев, которая посвящена мученической кончине старца Елеазара, Соломонии и семи ее сыновей, замученных за веру по приказу сирийского царя Антиоха VI Эпифана (175–164 гг. до н.э.), который пытался насильственно эллинизировать евреев, вводя в Палестине идолопоклонство. Сама по себе эта книга является апокрифической и даже не входит в кодекс традиционных книг Маккавеев. Авторство Иосифа Флавия в отношении этого произведения вполне обоснованно отвергается многими исследователями.

103

Фарисеи – название одной из древнееврейских сект, возникших в эпоху расцвета Маккавеев (ок. 150 г. до н.э.). В идеологическом плане они, признавая незаменимость Моисеева закона, считали, что закон существует для его добросовестного исполнения. А поскольку это исполнение не согласовывалось с требованиями современной жизни, то они стали толковать закон, т.е. придавать ему такой смысл, при котором проведение закона в жизнь не противоречило бы основной, с их точки зрения, цели законодательства – служить благу людей. Незадолго до рождества Христова фарисеи разделились на две фракции – школу Шаммая (они крепче держались буквы закона и не допускали большой свободы его толкования) и школу Гиллеля. Что касается утверждения Иеронима о том, то Иосиф Флавий приписывает осуждение Иисуса на смерть именно фарисеям, то непосредственно в тексте «Иудейских древностей» нет такой сентенции. И это естественно, поскольку сам Иосиф при-{316}надлежал к фарисеям. По всей видимости, на данный пассаж Иеронима повлияли библейские сюжеты, прежде всего обличительные речи Иисуса против фарисеев (см., например, Мат. 23).

104

Иудейские древности, XVIII, 3, 3.

105

Юст был современником Иосифа и также участвовал в Иудейском восстании. Его сочинение «Венец иудейских царей» было написано до 93/94 г., т.е. до выхода в свет «Иудейских древностей». В нем Юст, по всей видимости, обрушился с критикой на Иосифа за его деятельность в ходе восстания, обвиняя его, в частности, в том, что Иосиф выступил как безответственный поджигатель войны, чем и навлек погибель на свой народ. Возможно также, что речь может идти и о нападках на личные качества Иосифа и сомнения в его происхождении. В ответ Иосиф написал произведение, известное как «Жизнеописание», которое являлось приложением к «Иудейским древностям» и в котором Иосиф полемизирует с Юстом, сообщая некоторое количество биографических сведений, но посвящая большую часть книги истории приготовления к войне в Галилее.

Нам неизвестны другие произведения Юста. Что же касается упоминаемых Иеронимом толкований на Священное Писание, то речь может идти только о книгах Ветхого Завета, поскольку нет никаких оснований причислять Юста к христианам.

106

См. комментарии к Геннадию Массалийскому, прим. 59.

107

Лин был епископом в 67–76 гг. Другие сведения о нем отсутствуют.

108

Анаклет, называемый также Ананклетом или Клетом, был епископом в 88–97 гг. О нем известно лишь то, что он был по происхождению греком из Афин.

109

По мнению большинства историков, это послание было написано в правление Домициана, между 93 и 97 гг. Оно было написано по поводу возникших в Коринфе нарушений иерархического строя церкви.

110

III, 38, 5: «С недавнего времени стали приписывать ему (т.е. Клименту. – М.В.) многословные, длинные диалоги Петра с Аппионом. Никто из древних о них не упоминает, и нет в них чистого апостольского правоверия».

111

Это 100 г. По всей видимости, у Иеронима здесь хронологическая неточность, поскольку общепринято, что Климент умер в 97 г. {317}

112

Игнатий родился в Сирии, был учеником апостола Иоанна Богослова. Он был рукоположен в антиохийские епископы апостолом Петром и возглавлял антиохийскую церковь в 69–107 гг. В 107 г. он был осужден и отправлен в Рим, где принял мученическую смерть. Впоследствии Игнатий был позван Богоносцем, поскольку когда звери растерзали его тело, они не тронули сердце, и, по преданию, когда язычники рассекли мечом его сердце, они увидели буквенное изображение имени Иисуса Христа.

113

Еще в начале своего правления Траян издал указ против тайных обществ, который имел отношение прежде всего к Вифинии, области в Малой Азии, поскольку там любили шумно праздновать по разным поводам, а также были созданы специальные общества для тушения пожаров, от которых сильно страдали города. Траян считал, что подобные собрания могут служить благоприятной почвой и зародышем политических заговоров. Проконсул Вифинии Плиний Младший, назначенный прежде всего для ликвидации беспорядков в области, стал в 103–105 гг. применять этот указ Траяна и в отношении сообществ христиан. Однако поскольку христиан было слишком много для тайного общества и, кроме того, это было религиозное общество, то Плиний обратился с запросом к императору, следует ли преследовать христиан за то, что они христиане (кроме участия в тайном обществе вина христиан была в том, что они отказывались приносить жертвы перед изображениями богов и императора, а последнее расценивалось как признание нелояльности к императору). Траян ответил в форме указа, что христиан не следует специально разыскивать и выявлять полицейскими мерами, но если они предстанут перед судом и будут уличены в христианстве, то они должны быть наказаны. Фактически речь идет о запрещении христианства.

114

Все послания Игнатия – к церковным общинам городов, которые, по всей видимости, Игнатий проплывал на своем пути в Рим: Смирна, Эфес, Магнезия, Траллы, Филадельфия – города в Малой Азии. И будучи в Смирне, Игнатий, видимо, имел контакты с представителями этих общин.

115

108 г.

116

Впоследствии мощи Игнатия были возвращены в Рим и положены в церкви св. Климента.

117

Поликарп родился ок. 80 г. в г. Смирне и был воспитан христианкой Каллистой. После ее смерти Поликарп {318} роздал свое имущество и стал служить бедным. Он был посвящен епископом Смирны Вуколом во диаконы, а затем в пресвитеры. Перед смертью Вукол завещал Поликарпу смирнскую кафедру. Еще будучи диаконом, Поликарп сопровождал апостола Иоанна в его путешествиях. Скончался Поликарп мученически в 167 г.

118

Вопрос о дне празднования Пасхи дискутировался в церкви с сер. II в. На Востоке, прежде всего в церквях Малой Азии, практиковалось празднование Пасхи одновременно с иудеями (14 день месяца нисан). На Западе Пасху никогда не связывали с Пасхой иудейской и праздновали ее в первый после полнолуния воскресный день. В 160 г. Поликарп посетил епископа римского Аникиту для достижения соглашения в том вопросе, но неудачно, и каждая из сторон осталась при своем мнении.

119

Антонин Пий (86–161 гг.), римский император с 138 г. Он был выходцем из галльского сенаторского рода, в 120 г. был избран консулом, затем был проконсулом провинции Азия. В 138 г. он был усыновлен императором Адрианом в качестве преемника. Время его правления отмечено тем, что Антонин не вел внешних войн, лишь укрепляя границы империи: в Британии, Германии и Реции. Однако ему пришлось подавлять антиримские восстания в Британии, Мавретании, Египте и Иудее. В целом его правление было весьма благоприятным для империи.

120

Аникет был римским папой в 155–166 гг. Данные о его биографии отсутствуют.

121

О них см. подробнее комментарии к Геннадию, прим. 80, 81.

122

Марк Аврелий Антонин (121–180 гг.), римский император с 161 г. Он родился в сенаторской семье испанского происхождения. В 138 г. по желанию императора Адриана был усыновлен наследником Адриана Антонином Пием, который приходился дядей Марку. В 145 г. он женился на дочери императора Антонина Пия Фаустине и после смерти последнего взошел на престол в 161 г. До 169 г. он правил вместе со своим сводным братом Луцием Вером. Период его правления был весьма беспокойным в военном отношении – кроме подавления антиримских и сепаратистских восстаний в провинциях (в Британии – в 162 г., в Египте и Сирии – в 175 г.) Марк был вынужден вести многочисленные внешние войны: на Востоке (с парфянами в 162–166 гг.) и главным образом на Западе (знаменитые Марко-{319}манские войны 166–180 гг.). Однако наиболее известен Марк стал благодаря своим научным занятиям философией. Марк Аврелий, именуемый в античных источниках зачастую «Марком Антонином философом», был одним из наиболее выдающихся представителей поздней Стои.

Под именем Луция Аврелия Коммода фигурирует император Луций Вер, полное имя которого было Луций Элий Аврелий Коммод, а после вступления вместе с Марком на престол он стал зваться Цезарь Луций Аврелий Вер Август. Луций был сыном Элия Вера, усыновленного императором Адрианом. По настоянию Адриана Луций Вер был усыновлен Антонином Пием вместе с Марком Аврелием. Традиция рисует Вера, в противоположность Марку, как склонного к распущенности и разгульной жизни. Однако известно, что именно под его руководством была проведена блестящая победоносная кампания против парфян (162–166 гг.). Луций Вер внезапно скончался в 169 г. во время похода против германцев.

123

Гонения начались серией указов, которыми было предписано не только арестовывать известных христиан, но и целенаправленно отыскивать их. Для этого поощрялись доносы на христиан, а доносчик получал имущество обвиняемого. Впервые были четко предписаны особенности наказания христиан: их подвергали пыткам, чтобы принудить к отречению, но если они не отрекались, то их казнили. Уже в этот период христиан стали широко обвинять в тягчайших преступлениях – убийствах, людоедстве и пр., так что даже отрекшихся от христианства продолжали держать в тюрьме как убийц (см. Euseb., НЕ, V, 1). Это гонение охватило различные регионы империи: Малую Азию (мучения в 167 г. в Смирне Поликарпа и 11 христиан из Филадельфии), Галлию (мучения ок. 40 христиан в Лугдуне и Виенне в 177 г.), Рим (мученическая смерть Юстина Философа и 6 его учеников в 167 г.). Евсевий (V, 5) отмечает, что гонение прекратилось по приказу самого Марка Аврелия. И хотя дата этого приказа, приводимая Евсевием (174 г.), вызывает резонные возражения исследователей, вполне возможно, что какой-то аналогичный указ был издан после 177 г.

124

Кроме этого послания из трудов Поликарпа известны несколько «Ответов», содержащих разъяснение некоторых изречений Христа. Упоминаются также его послание в афинской церкви и книги «Учение» и «Против Евиона». {320}

125

См. комментарии к Геннадию, прим. 45. Следует отметить, что дальнейшая цитата из труда Папия является цитатой из труда Евсевия (III, 39, 3–5).

126

Филипп – апостол из числа 12, родом из города Вифсаиды в Галилее. Он был призван Иисусом к апостольской деятельности на другой день после того, как за Иисусом последовали Петр и Андрей. Через год после этого он был избран Иисусом в число ближайших 12 апостолов. Он был женат и имел трех дочерей. После распятия Иисуса Филипп проповедовал в Скифии и Фригии. В правление Домициана он был распят головой вниз в г. Иераполе.

127

Фома – один из 12 апостолов, был родом из галилейского города Пенеады, по всей видимости, из рыбаков. Фома уже был среди учеников и последователей Иисуса, когда он избирал 12 апостолов. После распятия Иисуса Фома проповедовал в Палестине, Месопотамии и других странах (церковные писатели упоминают Парфию, Эфиопию, Индию, а индийские христиане возводят основание своей церкви к Фоме). Фома мученически пострадал в Индии, в городе Малипуре, за обращение в христианскую веру жены местного правителя и его сестры.

128

Матфей – апостол и евангелист, автор первого канонического Евангелия. Его имя было Левий, и он был сборщиком пошлин, и с этой должности был призван Иисусом. После распятия Иисуса он в течение 15 лет проповедовал в Иерусалиме, а затем отправился проповедовать другим народам: по одним источникам, в Эфиопию и Парфию, по другим – в Персию и Мидию. О его смерти также нет точных данных. По одним сведениям, он был сожжен в Эфиопии, по другим – умер своей смертью.

129

Аристион – один из учеников Иисуса. Сведений о нем дошло очень мало. Известно, что он был епископом в г. Смирне.

130

По всей видимости, речь идет о Марке Евангелисте (см. прим. 66), который первоначально носил имя Иоанн, а затем двойное Иоанн-Марк.

131

Эти два послания Иоанна Богослова значительно более кратки в отличие от первого и адресованы «избранной госпоже» (II послание) и «возлюбленному Гаю» (III послание). В этих посланиях автор предостерегает от лжеучителей и злонамеренных людей.

132

Известен больше как Кодрат. Он был первым апологетом христианской церкви. Исторические сведения о нем {321} очень скудны. Свой апологетический труд он подал Адриану в 126 г. Известно также, что, будучи епископом в Афинах, он после 126 г. стал епископом в г. Магнезии в Фессалии, где и мученически скончался в правление Адриана.

133

Адриан был в Греции дважды: в 126 г., о котором идет речь у Иеронима, и в 130 г.

134

Эти знаменитые мистерии проводились в Элевсине, городе, расположенном в 22 км от Афин и связанном с Афинами т.н. «священной дорогой», по которой двигалась процессия «Больших мистерий». Элевсинские мистерии отмечались в честь Деметры и были направлены на поддержание плодородия. Собственно мистериальные обряды происходили в Элевсине, в Священном храме (телестерионе). При этих ритуальных действах (дроменах) могли присутствовать только посвященные (мисты). И Адриан был посвящен в элевсинские таинства.

135

Адриан вообще был сторонником идей филэллинства. Кроме посвящения в Элевсинские мистерии он велел украсить Афины роскошными постройками, в том числе был закончен Олимпейон, начатый еще при Писистратидах. Новый импульс получили Олимпийские игры. Однако мы не имеем данных о посвящении Адриана в какие-либо еще таинства в Греции.

136

Согласно Юстину Философу, Адриан, по прочтении этой апологии, издал указ на имя проконсула Каппадокии Минуция Фундана, запрещающий кого бы то ни было казнить без доноса и законного расследования.

137

По Евсевию, которому следует Иероним, Аристид представил апологию Адриану (ок. 124 г.). Это подтверждает один армянский фрагмент этой апологии. С другой стороны, по сирийскому тексту апология был адресована Антонину Πию, преемнику Адриана. Возможно, после смерти Адриана апология была представлена Аристидом новому императору.

138

В апологии Аристид делит людей на 4 класса – христиан, иудеев, греков и варваров – и показывает, что только христиане имеют истинное понятие о Боге. Известны еще два произведения, приписываемые Аристиду: это «Слово на воззвание разбойника и на ответ Распятого» и «Отрывок из письма Аристида философа ко всем философам».

139

Василид родился в Сирии в 125/130 г., переселился из Антиохии в Александрию, а в конце жизни уехал в Персию. Источниками своей системы он признавал, с одной сторо-{322}ны, тайное учение апостола Петра, а с другой – мудрость варваров. Абсолютное начало, по его теории, не имеет ничего общего с чем бы то ни было. Но оно имеет в себе возможность всякого бытия (Василид именует эту возможность панспермией). Проявление этой возможности обусловлено различием трех главных видов бытия: идеального, материального и духовного. Идеальное бытие поднимается и соединяется непосредственно с абсолютным божеством, материальное опускается и образует видимый мир. Но под оболочкой вещественных форм сохраняется семя духовной жизни, нуждающейся в очищении, поскольку существа и духовного и материального рода в этот период находятся в мучении. Высшая духовная потенция проявилась в воплощении Христа, привлекшего к себе силу Святого Духа, соединяющего материальный мир с идеальным. Христос возвестил миру Евангелие, т.е. открыл материальному миру истину идеального бытия. Услышав Евангелие, владыка видимого мира Архонт, считавший себя до того верховным существом, понимает свое подчиненное положение. Просвещенные Евангелием духовные существа очищаются познанием истины и возносятся вслед за Христом в сферу идеального бытия, а материальный мир, выделив из себя духовный элемент, составлявший причину его беспокойного движения, приходит в состояние полного равновесия, неведения и невинности.

140

ˆbraxav – это, согласно Василиду, условное обозначение совокупности всего астрального мира. Это мир состоит из 365 сфер, а сумма букв этого слова в их цифровом значении равняется 365.

141

Основой гностицизма является попытка соединить идеи христианства с постулатами восточных религиозных верований и греческой философией. Представители гностицизма делятся на восточных, или сирийских (Василид, Маркион, пр.), и западных, или александрийских (Карпократ, Валентин). В восточном гностицизме более сильно влияние персидского дуализма, в западном – платонизма и неопифагорейства. Однако можно выделить некие общие признаки гностицизма. Это дуализм (противопоставление добра и зла); наличие Демиурга (существо, избавляющее благого Бога от непосредственного соприкосновения со злой материей при создании космоса); докетизм (учение о призрачности тела и телесной жизни, в особенности Иисуса {323} Христа, что является прямым следствием воззрения на материю как на зло; такому пневматическому существу, как Христос, нельзя было стать в непосредственную близость к злой материи, а если это было так, то это так лишь казалось, а не было в действительности); трихотомия (Демиург, как создание благого Бога, образует смешанный из Духа и материи мир; отсюда – трехчастность всего универса: благой Бог, смешанный мир и материя; этому соответствует тройное деление среди людей: на пневматиков, т.е. тех, в которых имел перевес божественный дух, психиков, у которых имело место смешение духовного начала с материей, и гиликов, или соматиков, в которых господствовало материальное начало).

142

Бар-Кохба (точное имя Симон Бар-Косеба) был предводителем иудейского антиримского восстания в 132– 135 гг. В начальный период восставшим удалось освободить значительную территорию Иудеи. Симона встречали как мессию и нарекли Бар-Кохба, т.е. «сын звезды». Однако в 135 г. восставшие потерпели поражение, и Бар-Кохба был убит. По преданию, он карал смертью всех христиан, отказавшихся признать его.

143

Гегесипп, христианин из евреев (ум. ок. 190 г.). После 155 г. он предпринял путешествие в Рим, где оставался долгое время. Его сочинение «Достопамятности» до нас не дошло. Однако это произведение неоднократно использовал Евсевий, в произведениях которого сохранились многочисленные отрывки труда Гегесиппа.

144

Существует множество списков римских пап с различными данными, однако согласно ныне принятой традиции Аникет был одиннадцатым римским епископом. Элевтерий был тринадцатым римским папой, в 175–189 гг. Более о нем ничего не известно.

145

Антиной – юноша, родом из Вифинии, отличался красотой и был любимцем Адриана. В 130 г. он утонул в Ниле. В его честь был основан город Антинополь, сооружен храм, изваяны статуи, отчеканены монеты.

146

Юстин родился в начале II в. Он последовательно изучил все ведущие философские школы и в период между 133 и 140 г. обратился в христианство. Проповедуя христианство, он путешествовал по различным областям, пока не остановился в Риме, где основал христианскую школу. Но по доносу его ученика-философа Кресцента Юстин был арестован, осужден и казнен в 166 г. {324}

147

Город Флавий Неаполь (иудейский г. Сихем) в области Самарии.

148

Юстин проповедовал христианство в обличии философа, что и привлекало к нему многочисленных учеников. По словам Евсевия, он «продолжал носить одежду философа» (HE, IV, 11).

149

Т.н. «большая» апология была подана в 150 г. императору Антонину Пию и его приемным сыновьям Марку Аврелию и Луцию Веру. Она посвящена оправданию христианства от обвинений в безбожии, в нарушении общественного и государственного порядка, в безнравственности.

150

Т.н. «меньшая» апология написана ок. 162 г. и подана императорам Марку Аврелию и Луцию Веру (Марк Аврелий никогда не носил имени Вер; по всей видимости, его Иероним позаимствовал у Евсевия, который именует Марка Аврелия «Марком Аврелием Вером, называемым тоже Антонином», HE, IV, 14, 10). Эта апология представляет собой дополнение к первой и посвящена выяснению вопроса о смысле жизни христианина.

151

Это сочинение называется «Обличение всех бывших ересей» и направлено не против язычников, а против еретиков. Этим его трудом пользовались античные ересиологи – Ириней, Тертуллиан, Ипполит.

152

Трифон был одним из предводителей иудейского восстания 132–135 гг. и учеником Юстина. В этом диалоге раскрываются три главных положения, в соответствии с которыми сочинение и разделено на три книги. В первой книге выясняется вопрос об отношении христианства к иудейству и доказывается подготовительно-провиденческое значение иудейства, в основном на основании пророческих книг Ветхого Завета; во второй выясняется сущность христианства путем раскрытия его истин, прежде всего учения о воплощении Господа; в третьей проводится мысль о всеобщности христианства в противоположность националистическим взглядам иудеев.

153

Иероним упоминает два раза одно и то же произведение – «Обличение всех бывших ересей».

154

Данные о том, что именно Кресцент выдал Юстина, основываются на сообщениях самого Юстина о своих предчувствиях в отношении Кресцента (Апология, II, 3) и свидетельстве ученика Юстина Татиана о происках Кресцента (Речь против эллинов, 18). У Иеронима в пассаже о Кресценте {325} почти дословно использованы оба этих фрагмента. Юстин пишет: «Кресцент... любит вовсе не мудрость, а шумиху. Недостоин имени философа человек, который говорит о том, чего не знает. Он публично заявляет, что христиане безбожники и нечестивцы, и делает это, чтобы доставить удовольствие и радость людям, сбившимся с толку...» Татиан добавляет: «Кресцент, угнездившейся в великом городе, выделялся любовью к отрокам и был весьма сребролюбив. Советуя презирать смерть, он сам так боялся смерти, что постарался, как великому злу, предать смерти Юстина, потому что Юстин, проповедуя истину, изобличал в философах обжор и обманщиков». Следует также отметить, что текст Татиана неоднозначен. В нем содержится достаточно ясный намек на то, что Кресцент выдал Юстина под угрозой смерти.

155

Мелитон (ум. ок. 177 г.) был епископом города Сарды в области Лидия в Малой Азии. Апологию он подал ок. 172 г. Марку Аврелию. Из нее сохранились только отрывки. Сохранились также фрагменты его сочинений «О страстях Христовых» и «О душе и теле и страстях Господних», а также незначительные извлечения из других его трактатов.

156

Марк Корнелий Фронтон, римский оратор и адвокат из Цирты (провинция Нумидия в Северной Африке). Он был консулом 143 г. и являлся воспитателем будущих императоров Марка Аврелия и Луция Вера. Фронтон создал кружок, члены которого в рамках архаических тенденций избрали себе для образца доцицероновскую литературу. Из речей Фронтона, создавших ему славу оратора, не сохранилось ничего.

157

Феофил был с рождения язычником, получил хорошее образование, занимался философией и путем размышлений пришел к христианству. Став христианином, он стал его так же ревностно защищать, как раньше опровергал. Он был антиохийским епископом в 169–179 гг. Кроме перечисленных Иеронимом трудов Феофила известны книга «О демоне и о ничтожестве языческих идолов» и книга «О родословии патриархов». Однако до нас дошло только «Послание к Автолику о христианской вере».

158

Автолик – реальный человек, знакомый Феофила, язычник, человек образованный и ученый. Он резко настроен против христианства, между Феофилом и Автоликом часто происходили споры, что и послужило поводом для составления послания. {326}

159

Гермоген – еретик II в., жил в Африке. Он был стоическим философом, принял христианство и хотел совместить христианскую доктрину с философской системой. Он допускал существование верховного существа, Бога. Вместе с тем он допускал существование несотворенной, совечной Богу материи, поскольку в Писании нигде не сказано, кто творил материю. Он считал, что мир был сотворен Богом из этой материи, следовательно природа является жилищем Бога.

160

Клавдий Аполлинарий был епископом города Иераполя во Фригии. Биографических данных о нем практически не сохранилось. Кроме перечисленных Иеронимом известно его сочинение о Пасхе и две книги трактата «К иудеям».

161

О ереси Монтана см. комментарии к Геннадию, прим. 23. Это религиозное течение возникло в 50-е годы II в. в малоазийской области Мизии, сопредельной Фригии, и потому иногда называемой Катафригией.

162

Дионисий был епископом в Коринфе в 170–202 гг.

163

Амастрида – город в Пафлагонии, области на южном побережье Черного моря (Понта). По всей видимости, речь идет и о церквях других городов этого побережья.

164

Сотер был римским епископом в 166–175 гг. Других сведений о нем нет.

165

Дионисий коринфский в своем послании Пиниту убеждает его не накладывать насильно на «братьев» тяжкого бремени целомудрия, поскольку многие слабы. А Пинит в своем послании аллегорически обосновывает свою позицию по этому вопросу (ср. Euseb., НЕ, IV, 23, 7–8).

166

Татиан был сирийцем, родился в Ассирии. Будучи язычником, он предпринял далекие путешествия, во время которых стал философом и писателем. Прибыв в Рим, он сознательно принял христианство и стал учеником Юстина Мученика. После смерти Юстина ок. 172 г. Татиан удалился в Сирию, здесь вышел из Церкви и стал гностиком-энкратитом. Он посетил Антиохию, Киликию, Писидию. Умер ок. 175 г. Упоминаемая Иеронимом апология называлась «Речь против эллинов», в которой Татиан доказывает превосходство христианства перед язычеством по вероучению и нравоучению и по степени древности происхождения. Особенность этого труда – беспощадная критика языческой философии. Кроме того, известны и другие, не дошедшие до нас сочинения Татиана: «Диатессарон» (свод четырех {327} Евангелий, т.е. соединение четырех Евангелий в одно повествование; в нем Татиан опустил родословную Христа и все места, показывающие, что Христос по плоти происходил от рода Давида); «О совершенстве по учению Спасителя»; «Книга вопросов».

167

Энкратиты («воздержники») – христиане, которые воздерживались от мясной пищи, пьянящих напитков и брака. Энкратиты догматически мало чем отличались от других христиан: для евхаристии они употребляли воду вместо вина, исключили некоторые места из Ветхого Завета, но в канон включили апокрифы – деяния Андрея, Иоанна, Фомы, пр. Большинство церковных авторов считает Татиана основателем движения энкратитов, однако Ириней пишет, что это учение восходит к Сатурнину и Маркиону, а Климент Александрийский сообщает, что основатель ереси докетизма Юлий Кассиан был автором книги «О воздержании и об оскоплении» и приводит три отрывка из этого сочинения, написанных в духе энкратитов. Север был учеником Татиана, ставший после него главой энкратитов, которые поэтому стали называться северианами. Но Епифаний Кипрский называет Севера учеником Маркиона.

168

Дионисий хвалит епископа Филиппа за то, что его Церковь неоднократно засвидетельствовала свою верность, и вновь напоминает, что следует остерегаться ереси (ср. Euseb., НЕ, IV, 23, 5).

169

Сочинение Модеста не сохранилось, но Евсевий (IV, 25) считал этот труд более сильным из всех, написанных против Маркиона.

170

О Вардесане см. комментарии к Геннадию, прим. 17.

171

Виктор I был римским епископом в 189–199 гг. Он был родом из провинции Проконсульская Африка. О других фактах его биографии известно мало. Кроме борьбы за установление во всем христианстве единой даты празднования Пасхи Виктор осудил также сторонников монтанизма и адопцианизма (приверженцы которого ставили под сомнение божественный характер личности Иисуса).

172

Эта деятельность Виктора была продолжением т.н. «пасхальных споров», начавшихся с сер. II в. (ср. прим. 15). По настоянию Виктора для рассмотрения этого вопроса были собраны соборы в Палестине, Понте, Галлии, Александрии, Коринфе. Однако азийские епископы твердо оставались на позициях иудейской даты. Тогда Виктор решил прервать {328} церковное общение с общинами Малой Азии и потребовал того же от других церквей. Однако Ириней Лугдунский, разделяя взгляды Виктора по этому вопросу, убедил римского епископа не нарушать единства веры ради различия обряда.

173

Л. Септимий Север (146–211 гг.) происходил из романизированной пунийской семьи, из города Лептис Магна в Северной Африке. При Марке Аврелии Север стал сенатором, управлял несколькими провинциями, в 190 г. стал консулом. Император Коммод назначил его наместником Верхней Паннонии. После убийства Коммода, а затем его преемника Пертинакса, легионы провозгласили Севера императором (в 193 г.). В течение нескольких лет Север победил своих противников – претендентов на трон (Дидия Юлиана, преторианского императора, в 193 г., Песценния Нигера, провозглашенного императором восточными легионами, в 194 г., Клодия Альбина, провозглашенного императором легионами в Британии и Галлии, в 197 г.). После разгрома противников-претендентов Север проводил активную внешнюю политику, причем именно в тех районах, которые были базами его противников: на востоке он провел две войны против парфян и захватил Адиабену, Осроену (в 195 г.) и Месопотамию (в 197–199 гг.), а в Британии Север возглавил успешный поход против каледонцев в 208–211г. Умер император в Эборакуме (совр. Йорк) после окончания похода. Септимий Север был первым из т.н. солдатских императоров. Власть императора распространилась на все области, власть сената ослабла, оппозиция была уничтожена, административный аппарат укреплен за счет представителей муниципальной аристократии и всадников. Солдаты, как основная опора императора, получили большие привилегии. Италия же частично потеряла свои преимущества, и ее положение было приближено к положению рядовой провинции.

174

Ириней родился ок. 140 г. в Малой Азии, был учеником Поликарпа Смирнского. Во время смерти Поликарпа в 167 г. Ириней был уже в Риме. Во время гонений на христиан в Лионе и Вьенне (в 177 г.) Ириней, будучи пресвитером при епископе Лугдуна (Лиона) Потине, отвозил в Рим послание исповедников о событиях этих гонений. Возвратясь из Рима, он после смерти Потина стал епископом Лугдуна. Он был очень влиятельным иерархом, к которому прислушивались и римские епископы (в частности, Виктор). Скончался Ириней мученически во время гонений Септимия {329} Севера в 202 г. Важнейшим произведением Иринея является «Обличение и опровержение лжеименного знания», называемое сокращенно «Против ересей». Написано это сочинение по просьбе какого-то друга, который желал узнать учение Валентиниана и способы его опровержения. Ириней в первой книге дает разъяснение этого гностического учения, а в остальных четырех опровергает его на основании диалектическо-философских рассуждений и свидетельств Писания. Кроме перечисленных у Иеронима известны и другие произведения Иринея: «Слово о вере к диакону вьеннскому Димитрию» и «Слово о Пасхе».

175

Епископ Лугдуна Потин в 177 г. был глубоким старцем – ему было за 90 лет. Он был схвачен, посажен в тюрьму, где и умер через 2 дня. Единственные данные о нем – рассказ о его мученической кончине у Евсевия (HE, V, 29–31), который цитирует послание Лугдунских и Вьеннских исповедников.

176

Элевтерий был римским епископом в 175–189 гг. Других сведений о нем нет.

177

Власт – римский пресвитер. Его раскольническая деятельность была связана, по всей видимости, со спором Римской и Малоазийских церквей о дне празднования Пасхи.

178

Флорин (вторая пол. II в.) был последователем гностика Валентина и за это был лишен сана пресвитера. Флорин являлся бывшим учеником Поликарпа, отсюда и знакомство Иринея с Флорином.

179

Речь идет об октоихе – церковно-богослужебной нотной книге, в которой песнопения построены на восьми голосах (в древности называлась октаем, охтаем, охтаиком). По числу восьми голосов вся книга разделялась на восемь частей, каждая из которых содержала мелодии для песнопений одного из восьми голосов.

180

Т.е. азийскими и восточными епископами. Здесь Иероним имеет в виду, что Виктора не поддержали в данном вопросе даже те, кто был не согласен с восточными епископами. Среди тех, кто не поддержал Виктора, видное место занимал Ириней.

181

Марк Аврелий Коммод Антонин (161–192 гг.), сын императора Марка Аврелия. Уже в 166 г. был провозглашен цезарем, а в 177 г. – августом и соправителем отца. После смерти отца в 180 г. Коммод вступил на престол. Он заключил мир с маркоманами, квадами и сарматами, отказавшись {330} от наступательной политики в Подунавье. Сразу после этого он сумел подавить многочисленные восстания в Британии, Галлии, Германии, Африке. Коммод стремился к самодержавию, требовал своего обожествления, опирался всецело на армию и поручил управление государством преторианским префектам и фаворитам. В 183 и 191 гг. он жестоко подавил заговоры против себя, и после последнего подавления, когда репрессии приняли особенно широкий характер, возникла оппозиция со стороны сената. Когда в 192 г. Коммод был убит в результате заговора своих же приближенных, сенат одобрил их поступок и объявил Коммода врагом отечества.

182

Пантен (ум. в 203 г.), по одним источникам, афинянин, по другим – сицилиец. До принятия христианства принадлежал к философам-стоикам. Со 179 г. Пантен преподавал в Александрийском богословском училище и руководил им до 190 г., когда его сменил его же ученик Климент Александрийский.

183

Речь идет о богословском училище в Александрии, основателем которого считается евангелист Марк. Первоначально это было обыкновенное училище при епископской кафедре для первоначального наставления в христианстве обращающихся в христианство. Позже это училище превратилось в богословское образовательное учреждение всехристианского значения. Этому особенно способствовал Пантен.

184

Димитрий был епископом Александрии в 188–231 гг.

185

О жизни и деятельности апостола Варфоломея известно очень мало. Иногда его отождествляют с упоминаемым евангелистом Иоанном Нафанаилом из Каны Галилейской, в котором, по словам Христа, «нет лукавства». По свидетельству одних источников, Варфоломей проповедовал христианство в Индии, по другим – в Аравии и Армении, где он и претерпел мученическую смерть, будучи распят вниз головой.

186

Марк Аврелий Север Антонин (186–217 гг.). Каракалла – его прозвище, данное за то, что он носил галльскую одежду, прежде всего плащ. Он был старшим сыном императора Септимия Севера и первоначально носил имя Септимий Бассиан. С 194 г. он сопровождал отца в военных походах, а в 197 г. самостоятельно подавил восстание иудеев. В 196 г. он стал цезарем, а в 198 г. – августом и соправителем отца. После смерти отца в 211 г. Каракалла взошел на престол и, не желая делиться властью с братом Гетой, убил его {331} и многих его сторонников. В 212 г. он вел войну с алеманами и хаттами в Германии, а в 214 г. – на Среднем Дунае. В 216–217 гг. он совершил поход против парфян, но был убит заговорщиками в г. Карры в Сирии. Главным делом внутренней политики Каракаллы стал эдикт 212 г. о даровании римского гражданства всему свободному населению империи.

187

Все, что известно о Родоне, представлено у Иеронима, который, в свою очередь, позаимствовал эту информацию из «Церковной истории» Евсевия.

188

Апеллес учил в Риме в 80-х гг. II в. и был последователем Маркиона. Евсевий, который был источником Иеронима, передает фрагмент сочинения Родона к Каллистиону, из которого становятся ясны воззрения Апеллеса: он отвергал Ветхий Завет, а Новый Завет, по его мнению, каждому следует изучать самостоятельно, т.е. отвергал всякие толкования Писания. Также он отвергал истинность пророчеств, которые исходят от дьявола. Кроме того, он считал, что верующие в Христа спасутся, только если они делали добрые дела. В отличие от Маркиона Апеллес признавал единого нерожденного Бога (HE, V, 13).

189

Тит Флавий Климент Александрийский был родом из Афин и изначально был язычником. Он получил прекрасное образование. Он увлекся философией и отправился путешествовать по разным странам. Ок. 180 г. Климент прибыл в Александрию, где, будучи уже крещеным, стал учеником Пантена. После смерти учителя Климент стал во главе Александрийского училища и оставался на этом посту до 202/203 г., когда во время гонений Септимия Севера он бежал из Александрии в Кесарию Каппадокийскую. В 211/212 г. он посетил Антиохию, и к 216/217 г. он уже умер.

190

Это произведение называется «Увещевание к эллинам». Вообще, основной частью его литературного наследства считается т.н. Великая трилогия: «Увещевание к эллинам», «Педагог», «Строматы». Эти сочинения представляют собой первую попытку дать систематизацию христианского вероучения и нравоучения и определить правильное отношение христианства к античной культуре, в частности, античной философии.

191

Юлий Кассиан (II в.) – сторонник докетизма и энкратитов.

192

Аристобул – александрийский писатель (ок. 100 г. до н.э.), иудей родом, был учителем царя Птолемея IX. Написал по-гре-{332}чески толкование Пятикнижия. Пытался доказать, что еврейская мудрость много древнее греческой философии и послужила для нее источником и образцом. Димитрий (III в. до н.э.) – иудейский историк, автор сочинения «История иудейских царей» на греческом языке, которое дошло в отрывках. Эвполем (II в. до н.э.) – иудейский историк, автор сочинения «О царях иудейских», популярной истории, риторически изложенной. В частности, он утверждал, что евреев познакомил с письменностью Моисей, от евреев она перешла финикийцам, а финикийцы передали свои знания грекам. О самом Эвполеме известно только то, что он был в 161 г. до н.э. эмиссаром Иуды Маккавея в Риме.

193

После восстания Бар-Кохбы и его подавления в 135 г. Иерусалим был разрушен, а само имя Иерусалима было запрещено. Город был переименован в честь супруги Адриана Элии Капитолины. В пределах Палестины первенство перешло к епископу Кесарии, а епископы Элии, традиционно называемые Иерусалимскими епископами, отошли на второй план. Описываемые далее события истории Иерусалимской епархии известны только из сочинения Евсевия (см. HE, VI, 8, 7; 9–11, 1–3).

Нарцисс был 15-м епископом Иерусалимским после разгрома Адрианом города (Euseb., HE, V, 12). Он вступил на этот пост ок. 196 г. Ок. 201 г. Нарцисс, имевший славу чудотворца, удалился в пустыню и стал вести отшельнический образ жизни. После него Иерусалимскими епископами были Дий (202–203 гг.). Германий (204–207 г.) и Гордий (208–212 гг.). В 212 г. Нарцисс вернулся из пустыни и за свое подвижничество вновь был избран епископом Иерусалима. Однако он был уже глубоким стариком (116 лет), и поэтому занимал этот пост номинально. А для исполнения основных функций епископа был избран Александр. Скончался Нарцисс в 213 г.

Александр был епископом в Каппадокии и здесь, видимо, подвергся гонениям, поскольку в Иерусалиме он был известен как знаменитый исповедник. Поэтому когда Александр прибыл в Иерусалим, его в 212 г. избрали епископом Иерусалимским, товарищем епископа Нарцисса. После смерти Нарцисса Александр остался единовластным епископом Иерусалима. Он находился в тесной дружбе с Оригеном. В период гонения Деция Александр был заключен в темницу, где скончался в 251 г. {333}

194

Асклепиад был избран епископом Антиохии, поскольку прославил себя исповеданием Христа во время гонений. Он занимал этот пост в 213–221 гг.

195

Аполлоний, церковный писатель II в., жил в Малой Азии.

196

Серапион был епископом Антиохии в 192–212 гг. А 11-й год правления Коммода – это 191 г.

197

Евангелие Петра – это апокрифическое произведение. Еще во II в. оно находилось в церковном употреблении. Серапион сначала считал его неопасным, но ок. 200 г. после тщательного изучения нашел в нем черты докетизма и запретил его в своей епархии. Из дошедших фрагментов этого Евангелия мы можем судить, что опасения Серапиона были не напрасными: некоторые подробности в истории распятия Христа намекают на то, что Иисус не испытывал страданий и не умер (докетизм, против которого тогда активно боролись церковные иерархи, является учением о призрачности телесной природы Христа, т.е. в соответствии с учением докетиков Христос не мог страдать и умереть).

198

Город Рос расположен не в Киликии, а в Келесирии, на морском побережье, в 20 км от Селевкии.

199

Аполлоний был в Риме известным философом. Он пострадал при префекте Переннии (183–186 гг.). Евсевий подчеркивает, что Перенний, будучи судьей, всячески уговаривал Аполлония отречься, жалея его (HE, V, 21, 4).

200

Речь идет о рескрипте императора Траяна, опубликованном в виде письма на имя Плиния Младшего: «...Выискивать их (т.е. христиан. – М.В.) незачем: если на них поступит донос и они будут изобличены, их следует наказать, но тех, кто отречется, что они христиане, и докажет это на деле, т.е. помолится нашим богам, следует за раскаяние помиловать, хотя бы они и были под подозрением» (X, 97).

201

Речь идет о соборе палестинских епископов под председательством Феофила и Нарцисса Иерусалимского, который был собран ок. 196 г. в русле активизации т.н. Пасхальных споров по инициативе епископа Рима Виктора (см. прим. 120, 174).

202

Вакхил был председателем собора греческих епископов ок. 196 г., собранного по вопросу о праздновании Пасхи.

203

Собранный ок. 196 г. собор малоазийских епископов в Эфесе уполномочил епископа Эфеса Поликрата защитить азийскую практику. {334}

204

Фрасей был епископом Евмении, города во Фригии, области в Малой Азии. Мученически скончался в 171 г.

205

Сагарис был епископом города Лаодикеи во Фригии. Мученически скончался ок. 166 г.

206

Речь идет о Папирии, мученике из Никомедии, города в Вифинии, области в Малой Азии. Дата его смерти неизвестна.

207

Речь идет о епископе Сард Мелитоне, см. о нем прим. 157.

208

Речь идет о маце, которая у иудеев изготовлялась во время празднования Пасхи. В греческом тексте Поликрата, цитируемом Евсевием (HE, V, 24, 1–7), сказано: «...Когда народ не употребляет квасного хлеба...» Иными словами, Иероним слегка подправляет текст Поликрата, делает вывод.

209

Даниил – один из четырех великих пророков израильского народа. Еще в молодости он был уведен в плен при взятии Иерусалима Навуходоносором (605 г. до н.э.). Благодаря своим способностям предсказателя Даниил особо выдвинулся при дворе вавилонских царей, а затем, после взятия Вавилона персами, – при дворе наместника Кара, Дария Мидянина. Даниил был ложно обвинен местными князьями и брошен в ров со львами. После чудесного спасения Даниил пророчествовал о будущих судьбах иудейского народа. Основной его идеей была идея Мессии как избавителя народа, и время пришествия его он вычислял на основании «седмин». В течение этих седмин (70´7=490 лет) должно было состояться освобождение иудеев из вавилонского плена, восстановление Иерусалима и храма и искупление мира смертью Христа.

210

202 г.

211

В 202 г., проезжая по Палестине, Септимий Север издал указ, который запрещал под страхом тяжелого наказания переход в христианство новых членов, видимо, для того, чтобы ограничить экстенсивное распространение христианства (уже ставшие христианами не подвергались преследованиям). Действительно, все мученики того времени были новокрещеными: в основном гонения имели место в Александрии (пострадали ученики Оригена – Плутарх, Серен, Гераклид, Герон, а также некоторые женщины, например Гераиса) и Карфагене (Перпетуя Фелицитата и их сподвижники).

212

О Тертуллиане см. комментарии к Геннадию, прим. 43.

213

Об Оригене см. комментарии к Геннадию, прим. 63. {335}

214

В 193 г., войдя в Рим, Север принял имя Пертинакса (который был императором в течение месяца в 193 г. и был убит преторианцами), которого считал образцом полководца и правителя.

215

Димитрий был епископом Александрии в 189–231 гг.

216

Конфликт Оригена с Димитрием начался еще в 216 г., когда Ориген, удалившийся в Палестину из-за гонений Каракаллы, по настоянию палестинских епископов разъяснял Евангелие верующим в храмах, хотя и был мирянином. Димитрий сильно порицал Оригена за это и заставил его вернуться в Александрию. В 228 г., проезжая через Палестину, Ориген принял рукоположение в Кесарии. Обиженный этим Димитрий на двух местных соборах осудил Оригена и объявил его недостойным звания учителя, исключенным из Александрийской церкви и лишенным сана (в 231 г.). Сообщив этот приговор через окружное послание другим церквям, Димитрий получил согласие всех, кроме палестинских, финикийских, аравийских и ахайских церквей.

217

Зефирин был Римским епископом в 199–217 гг. Враждебно относившиеся к нему группировки в римской общине обвинили его в колебаниях по доктринальным вопросам, особенно в спорах, касающихся божественности Христа.

218

О Геракле см. комментарии к Геннадию, прим. 92.

219

Фирмилиан (ум. 269 г.) был епископом Кесарии Каппадокийской. Он вел переписку с Киприаном Карфагенским, поскольку Киприан искал у Фирмилиана поддержку в борьбе с папой Стефаном в вопросе о повторном крещении еретиков. Фирмилиан председательствовал на нескольких соборах против еретиков.

220

Юлия Авита Маммея происходила из знатного рода сирийской землевладельческой аристократии. Ее муж, отец императора Александра Севера, Гессий Марциан, происходил из сирийского города Арки и занимал различные прокураторские должности. В период правления своего сына Маммея играла одну из ведущих ролей в государстве. Антиохия была ее резиденцией, где Маммея собрала кружок ведущих ученых и мыслителей того времени. Была убита вместе с сыном в 235 г.

221

МаркАврелий Север Александр (208–235 гг.), был усыновлен в 221 г. своим двоюродным братом Элагабалом (бабушка Александра, Юлия Меса, была родной сестрой Юлии Домны, жены Септимия Севера, а мать Элагабала Юлия {336} Соэмия и Юлия Маммея были родными сестрами). После смерти Элагабала Север был провозглашен императором (в 222 г.). Фактически государством управляли его мать и бабушка с помощью совета. Александр вел многочисленные оборонительные войны: в 232–233 гг. против персов в Армении и Месопотамии, а в 234–235 гг. – против алеманнов на Рейне. Однако расходы на нужды армии были снижены, и обострение отношений между императором и солдатами привело к тому, что он был убит вместе со своей матерью близ совр. Майнца.

222

Марк Юлий Павел Филипп Араб (ок. 200–249 гг.), араб по происхождению. В 243 г. стал преторианским префектом императора Гордиана III и в 244 г. его преемником. Он заключил мир с персами, воевал в 245–247 гг. на Дунае с готами и другими германскими племенами, а также с многочисленными узурпаторами. Филипп пал в битве с императором Децием под Вероной. Филипп не был христианином (хотя Евсевий считает его христианином – VI, 34), но относился к христианам благосклонно. Он состоял в переписке с Оригеном, хотя письма императора не сохранились.

223

Акила – прозелит иудейства, родом из языческой семьи в Эфесе. Ок. 129 г. он сделал перевод Писания, предназначенный для иудеев, живших среди греков. Этот перевод был одобрен иудеями. Епифаний считал, что Акила сделал перевод с ненавистью к христианам. Иероним же был с этим не согласен, считая, что Акила тщательно переводил из слова в слово.

224

Феодотион родился в Эфесе и впоследствии перешел в иудаизм. Он сделал свой перевод Писания в 181 г.

225

Симмах – ученый самаритянин, принявший христианство и вскоре перешедший в эвионитство. Он делал перевод в 201–203 гг. Перевод Симмаха был в употреблении и у христиан.

226

Павла (346–404 гг.) происходила из богатого и знатного римского рода. После смерти мужа она посвятила себя делам благотворительности. В 385 г. она отправилась на Восток с дочерью. На дороге между Вифлеемом и Иерусалимом Павла построила странноприимный дом и мужской монастырь, в котором Иероним был настоятелем. В Вифлееме Павла устроила обширный женский монастырь, где и скончалась.

227

Гай Мессий Квинт Деций Траян (195–251 гг.). Он был сенатором, командовал римскими войсками в Паннонии {337} и Мезии. В 249 г. он был провозглашен войсками императором в противовес Филиппу Арабу. Вскоре он погиб во время войны против вторгнувшихся карпов и готов в битве у Абритта в Мезии.

Главным образом Деций известен жестокими и систематическими гонениями христиан, которые продолжались в течение всего недолгого его правления. Видимо, где-то в начале правления Деций издал специальный указ, текст которого до нас не дошел. Это гонение отличалось прежде всего тем, что распространялось на всех христиан империи. Был назначен конкретный срок, к которому все известные христиане должны были дать ответ: либо они отрекаются и приносят жертвы языческим богам, либо сохраняют свою веру и подвергаются репрессиям. Созданный еще при Адриане корпус фрументариев-чиновников, которые по всей стране отыскивали подлежащих суду, был сориентирован на поиск христиан. Судя по событиям в Карфагене, гонение имело как бы два этапа. На первом христиане подвергались тюремному заключению и/или изгнанию, а их имущество конфисковывалось. Затем исповедников стали подвергать пыткам и казням. В результате очень многие отреклись, а те, кто успел, скрывались. Сильные гонения известны в Риме, Карфагене, Александрии, Иерусалиме, Антиохии, Смирне, области Вифинии в Малой Азии.

228

Фабиан был епископом Рима в 236–250 гг. Известно, что он разделил римскую христианскую общину на семь округов, во главе которых поставил диаконов. Фабиан стал одной из первых жертв гонения Деция.

229

Александр, будучи глубоким стариком, был арестован, препровожден в Кесарию Палестинскую и посажен в тюрьму, где и умер в 251 г.

Вавила был епископом Антиохии в 238–250 гг. По преданию, он запретил императору Децию, который уже начал гонения, войти в христианский храм, где шло богослужение. На следующий день Вавила был арестован и вскоре казнен вместе с тремя своими учениками – Урбаном, Прилидианом и Епполонием.

230

Требониан Галл (206–253 гг.) был сенатором в Перузии, а в 245 г. стал консулом, в 250–251 гг. – наместник в Мезии. После смерти Деция Галл был провозглашен императором (в июне 251 г.). Он вел войну с готами и персами на Востоке. В борьбе с претендентом на престол он потерпел поражение {338} и был убит. Волузиан был его соправителем в 252–253 гг. В Мезии поднял восстание Эмилий Эмилиан. Галл и Волузиан выступили против него, но в Интерамне (город в Умбрии) оба были убиты.

231

Аммоний Сак (175–242 гг.) был знаменитым философом, основателем школы неоплатонизма и учителем Плотина. Он родился в христианской семье, но увлекся философией и вернулся в язычество. Под его именем сохранилась «Гармония Евангелий, или Диатессерон», в котором автор делил Евангелия на разделы, известные под названием Аммониевых секций.

232

Порфирий Тирский (232/233–после 301 г.). Его настоящее имя Мелх, в возрасте 30 лет он оказался в Риме, где и стал учеником Плотина. Порфирий был противником христианства (об этом свидетельствует известное под его именем произведение «Против христиан», которое в 448 г. христиане сожгли). Однако некоторые авторы, к которым относится и Иероним, считали, что Порфирий одно время был христианином, а историк Сократ пишет, что Порфирий перестал быть христианином, когда обозлился из-за несправедливых обвинений в его адрес со стороны некоторых христиан в Кесарии. Порфирий был автором 77 сочинений. Скорее всего, Аммония он упоминал в «Жизнеописании Плотина», который был учителем Плотина, либо в сочинении «Против христиан».

233

Биографические данные Марка Минуция Феликса (ум. ок. 210 г.) практически не сохранились. Его труд «Октавий» датируется примерно 180–192 гг. В сочинении речь идет о диспуте между христианином Октавием Януарием и язычником Цецилием Наталием, друзьями автора, которые избрали его самого судьей в своем споре.

234

Речь идет о главном труде Лактанция, «Божественных установлениях», – апологетическом трактате в семи книгах, адресованном Константину Великому. О Минуции Феликсе см. фрагменты I, 11, 55; V, 1, 22.

235

Дело в том, что из 14 канонических посланий апостола Павла в тесте заголовка 13 из них содержится имя Павла, а в заголовке послания «К евреям» имя автора не значится, и Павлу оно приписывается по традиции.

236

Речь идет о римской провинции Аравия (которая включала в себя все Заиорданье и область Петры), главным городом которой была Боцра, колония, основанная Траяном {339} (совр. Ма Шерик Хавран). В III в. здесь был созван собор, на котором присутствовал и Ориген по вопросу о монархианском учении епископа Вирилла. Смысл монархианского учения – в отрицании троичности и отстаивании какого-то одного лица в Боге. Монархиане были двух типов: динамисты, которые утверждали, что Христос есть простой человек, в котором действовала особая божественная сила; и модалисты, которые видели во Христе самого Бога-Отца, воплотившегося ради спасения людей.

237

Гай Юлий Вер Максимин Фракиец (ок. 172/173 г. – 238 г.) родился в семье фракийского крестьянина и прошел путь от простого воина до военачальника. После расправы над Александром Севером войска провозгласили его императором. Он нанес ряд поражений алеманнам (235 г.), сарматам и дакам (236–237 гг.). Но его политика, направленная на удовлетворение интересов войска и ущемление сенаторов и крупных землевладельцев, стала причиной восстания против него под эгидой Гордианов. В 238 г. Максимин, выступив против сенатской партии, осадил Аквилею, но погиб во время вспыхнувшего в его лагере мятежа.

238

Было три императора с именем Гордиан. Марк Антоний Гордиан I (159–238 гг.) происходил из малоазийской аристократии, в 222 г. был консулом, а в 237–238 гг. – проконсулом провинции Африка. Он был выдвинут местной аристократией как претендент на трон и в 238 г. поддержан сенатом против Максимина Фракийца. Гордиан сделал соправителем своего сына, носящего то же имя, – Гордиан II. Но Гордиан II погиб у Карфагена в битве с нумидийским легионом, оставшимся верным Максимину. Узнав о смерти сына, Гордиан I покончил с собой. По всей видимости, у Иеронима речь идет о Гордиане III. Марк Антоний Гордиан III (225–244 гг.) был сыном Гордиана II и внуком Гордиана I. После убийства Максимина, кратковременного правления и убийства Пупиена и Бальбина преторианцы провозгласили в 238 г. императором Гордиана III. Гордиан III вел оборонительные войны на Дунае в 242–244 гг., а затем начал войну против персов в Сирии и Месопотамии, в ходе которой и погиб на Евфрате.

239

Ипполит был, вероятно, греком по происхождению, но родился в Риме, был одним из учеников Иринея Лионского . При епископе Зефирине стал римским пресвитером и приобрел большую славу своей ученой деятельностью. {340} Борясь против монархиан, Ипполит столкнулся с другим членом римского клира, Каллистом, который обвинял Ипполита в двубожии (Ипполит защищал различие Отца и Сына в Троице на основе некоторой субординации). А Ипполит, в свою очередь, подозревал Каллиста в склонности к савеллианству (савеллиане развили учение монархиан-модалистов). Кроме того, Ипполит обвинял Каллиста в чрезмерной снисходительности к кающимся грешникам, что объяснялось, по мнению Ипполита, личной небезупречностью Каллиста. После смерти Зефирина в 217 г. Каллист был избран епископом Рима и осудил и савеллианство и двубожие и еще более смягчил требования церковной дисциплины. Тогда Ипполит пошел на раскол – прекратил церковное общение с Каллистом и принял от своих сторонников (в основном греков-христиан) посвящение в епископы, став фактически антипапой. Раскол прекратился в 235 г., когда Ипполит вместе со вторым преемником Каллиста Понтианом был сослан на Сардинию в рудники, где и умер. Его тело было перенесено в Рим. Ипполит был одним из плодовитейших писателей своего времени. Но важнейшим его сочинением является «Обличение всех ересей», упоминаемое и Иеронимом.

240

Для вычисления фаз Луны употреблялись циклы Луны, т.е. периоды, по прошествии которых фазы Луны возвращались приблизительно в те же дни года. Система Ипполита была построена на 16‑летнем цикле. Наиболее точным был 19-летний цикл, открытый еще греческим астрономом Метоном в 432 г. до н.э. Для вычисления Пасхи эта система была введена Евсевием (первоначально – в Александрийской церкви).

241

Антиной (Антинополис) – это древняя Беса, город в Египте на Ниле (совр. Шейх Абад). Этот город был расширен Адрианом и назван в честь его фаворита.

242

Секст Юлий Африкан жил во перв. пол. III в. Родился в городе Эммаусе, был пресвитером в Александрии. Главным его произведением является хронологический обзор событий греко-римской истории, от сотворения мира, относимого Африканом к 5500 г. до н.э., до 221 г. н.э. Этот труд послужил главным источником не только для Евсевия, но и для многих византийских историков.

243

Марк Опеллий Север Макрин (164–218 гг.), выходец из сословия всадников, по происхождению мавр из Кесарии. {341} Он служил в административном аппарате, в 212 г. стал префектом претория. В 217 г., во время войны с парфянами, организовал свержение Каракаллы и сам был провозглашен императором. Макрин был вынужден заключить мир с парфянами в тяжелых для римлян условиях. Макрин погиб в войне со сторонниками Элагабала.

244

Это город в Иудее, совр. Амвас.

245

Зебен был епископом Антиохии в 230–238 гг.

246

Феодор (ум. ок. 270 г.) родился в Неокесарии, городе на берегу Понта, древней Америи, получившей это название после того, как Тиберий вновь основал город. В 231 г. язычник Феодор стал учеником Оригена. В 239 г. он принял крещение под именем Григория и вскоре стал епископом Неокесарии. Известен как чудотворец. Григорий в 240 г. составил Символ Веры, принятый I Вселенским собором. Кроме того, известно его каноническое послание к его брату Афинодору, епископу Понтийскому, включающее 12 правил (262 г.).

247

Город в Сирии, на побережье, совр. Бейрут.

248

Афинодор был епископом Понтийским. Известно, что он участвовал в 264 г. в соборе против Павла Самосатского в Антиохии.

249

После мученической смерти Фабиана в 250 г. место епископа Рима пустовало около года. Только после смерти Деция в 251 г. был избран Корнелий. Он старался восстановить общину после гонения и вел борьбу с ересью новациан. По приказу императора Галла Корнелий был изгнан в Центумеллу (совр. Чивитавеккья), где и умер в 253 г.

250

Фабий был епископом Антиохии в 251–256 гг.

251

Собора в Риме в 251 г.

252

Луций был избран епископом Рима в 253 г. Вскоре он был изгнан римскими властями, через несколько месяцев вернулся в Рим и умер в 254 г.

253

Фасций Цецилий Киприан родился в начале III в. в богатой и знатной языческой семье. Он получил блестящее образование, стал преподавателем риторики, имел адвокатскую практику. Но под влиянием пресвитера Цецилиана Киприан ок. 246 г. принял крещение. Через год он стал пресвитером, а в 249 г. по желанию общины и клира был избран епископом Карфагена. Из-за гонений Деция, Галла и Валериана Киприан в 250–251 гг. находился в добровольном изгнании, откуда своими посланиями поддерживал дух паствы. В течение нескольких лет (вплоть до смерти) Киприан вел {342} борьбу с римскими епископами по вопросу перекрещивания отступников (см. прим. 260). В гонение императора Валериана Киприан был сослан в город Керубит, где находился в течение года, а в 258 г. был осужден и казнен.

254

Лучшие произведения Киприан написал в 251 г. в полемике с карфагенскими и римскими раскольниками по вопросу об отступниках: «О единстве церкви, или О чистосердечии архиерейском» и «О падших». Впоследствии в трактатах «О благе терпения» и «О ревности и зависти» Киприан призывает клириков к укреплению церковного мира и ликвидации расколов. Трактаты «О благодати Божией, или Донату» и «Почему идолы не есть Боги?» написаны вскоре после крещения Киприана и посвящены критике политеизма. В трактате 248 г. «К Квирину, или Книги свидетельств против иудеев» Киприан представил критику иудейства на основе данных из Писания. Трактат «К девственницам», написанный в 249 г., направлен против обычая проживания девственниц под видом духовных сестер в домах клириков. В 252–253 гг., во время моровой язвы, им написаны трактаты «О смерти» и «К Деметриану», в которых он призывает паству к покаянию и отвергает указание язычников, что это бедствие – результат гнева богов. Написанный в 252 г. трактат «О молитве» посвящен анализу молитвы. В период гонений Киприан написал трактат «К Фортунату об увещевании к мученичеству», в котором призывает христиан к твердости духа. Кроме трактатов до нас дошло много писем Киприана (65), написанных в период 248–258 гг., когда он был епископом.

255

Публий Лициний Валериан (ок. 193–после 260 гг.) происходил из италийской сенаторской фамилии. После смерти Деция в 253 г. он в Реции был провозглашен своими войсками императором. Он сделал своего сына Галлиена соправителем. В 254 г., поручив сыну защиту рейнско-дунайской границы, Валериан отправился в восточные провинции, где в 257–259 гг. пытался отражать нападения персов на Каппадокию и Сирию. В конце концов он потерпел поражение при Эдессе от персидского царя Шапура I и попал в плен. Валериан умер в персидской тюрьме.

Публий Лициний Эгнаций Галлиен (218–268 гг.) в 254–259 гг. оборонял рейнско-дунайскую провинцию от варваров. После пленения отца стал полноправным правителем. В течение всего своего правления боролся с многочисленными узурпаторами и вторжениями варваров (особенно на {343} Западе). Он провел военную реформу, закрыв сенаторам доступ в армию в пользу всадников. Начатые отцом гонения на христиан он прекратил. Галлиен был убит возле Медиолана в результате мятежа в войске.

256

Первые три года своего правления Валериан был весьма благосклонен к христианам. Однако затем, в значительной степени под влиянием своего ближайшего соратника полководца Маркиана, Валериан начал гонения (возможно, что в определенной степени это было связано с прибытием Валериана в восточные провинции и началом там войн с персами: император нуждался в надежном тыле, а христиане вызывали у него подозрения). Первый указ против христиан появился в 257 г.: епископы и прочее христианское духовенство отправлялось в ссылку, запрещались богослужебные собрания и за их проведение назначалась кара – отправка в рудники. Однако сами требования к христианам были смягчены по сравнению с предыдущими гонениями: христианам не обязательно было отрекаться, они могли продолжать поклоняться Христу, но они обязаны были также поклоняться и римским божествам, т.е. практиковать римские религиозные обряды. Второй указ был издан в 258 г. и предписывал гонение на всех христиан. Весь клир подлежал аресту, христиане, выявленные среди сенаторов, всадников или придворных, подвергались конфискации имущества и казни или ссылке на каторгу. Подобные действия по отношению к христианам низших классов подразумевались сами собой. Было казнено много мучеников. Известны репрессии в церквях Александрии, Кесарии Палестинской, Карфагена, Нумидии, Испании, Рима. Иными словами, репрессии, по всей видимости, затронули прежде всего азиатские и африканские провинции, наиболее подверженные нашествию внешних врагов, и это является подтверждением того, что Валериан воспринимал христиан как возможных пособников внешним врагам Рима. После пленения Валериана его сын и наследник Галлиен издал указ, согласно которому гонения прекращались, христианам возвращались места для совершения богослужений, а всему духовенству разрешалось совершать богослужение. Обычно это отношение к христианам объясняют увлечением Галлиена неоплатонизмом. Однако нельзя сбрасывать со счетов и тот факт, что основной центр тяжести внешнеполитических войн был перенесен на рейнско-дунайскую границу и ликвидация неблаго-{344}надежных на Востоке стала неактуальной. Наоборот, перед лицом внешнего врага (в том числе и сепаратистских мятежей) необходимы были мир и спокойствие внутри империи.

257

Дионисий был епископом Александрии в 247–264 гг. В гонение Деция он был вынужден скрываться, в гонение Валериана он был сослан в Ливию, где развернул успешную проповедь христианства среди местного населения, за что и был переведен в другое место ссылки. Вернулся в Александрию только при Галлиене в 262 г. В 264 г. Дионисий был занят подготовкой собора в Антиохии против Павла Самосатского, он не дожил до этого события. Догматические воззрения Дионисия были близки к оригенистским, однако в борьбе с Савеллием они доходят до крайней субординации, вызвавшей протесты богословов: Дионисий подчеркивал человеческие свойства Христа и особенности его бытия, и считал, что Сын есть творение, по существу чуждое Отцу и не тождественное ему по природе. И как творение, Сын не существовал до рождения. Таким образом, Сын не вечен, а Бог не всегда был Отцом, а некогда существовал и без Слова. Впоследствии, под влиянием Римского епископа Дионисия, Дионисий дал разъяснения, приближенные к общецерковным.

258

Жестокие гонения при Деции и Валериане выдвинули вопрос о «падших», т.е. о тех, кто в период гонений отрекся от христианства, а затем выразил желание вновь соединиться с церковью. В связи с этим стояло несколько обрядовых вопросов, одним из которых являлся вопрос о перекрещивании: в западных церквях и Риме ограничивались возложением рук епископа на «падшего», а в восточных церквях и Северной Африке «падшего» обязательно перекрещивали. При Киприане и по его инициативе в Карфагене было проведено несколько соборов по этому вопросу: в 255 г., два собора в 256 г. Римский епископ Стефан стремился утвердить римскую традицию и потребовал от Киприана подчиниться ему как «епископу епископов» и следовать ему в вопросе о крещении еретиков. В ответ осенний собор 256 г., который и упоминается у Иеронима, принял соборное послание «Мнение 87 епископов о необходимости крещения еретиков», в котором указал на незыблемость восточной традиции.

259

См. комментарии к Геннадию, прим. 61, 105.

260

Стефан I был епископом Рима в 254–257 гг. Он был родом римлянин, начал свою духовную карьеру с поста {345} архидиакона. Основным событием его правления стал острый конфликт с африканской церковью по вопросу перекрещивания еретиков (см. прим. 260). Погиб мученической смертью в гонение Валериана.

261

После смерти Сикста II пост епископа Рима пустовал около года вследствие гонений. После пленения Валериана гонения прекратились, и епископом был избран Дионисий, который оставался на этом посту в 259–268 гг. О деятельности Дионисия сохранилось очень мало информации, главным образом фрагменты его переписки с Дионисием Александрийским, в которых римский епископ критикует взгляды Оригена и самого епископа Александрии.

262

Непот был епископом города Арсинои в Египте, который был сторонником учения хилиазма, смысл которого был в ожидании скорого пришествия Христа и наступления тысячелетнего царства Христова.

263

Точнее, Береники – города в Египте, в области Фиваиде, на берегу Красного моря (совр. Шакайт эль Кублее).

Упоминаемый в дальнейшем Тимофей был, по всей видимости, тем самым спутником Дионисия, который фактически спас епископа во время гонений Деция, когда Дионисия схватили солдаты, а Тимофей привел крестьян, которые освободили Дионисия.

264

См. комментарии к Геннадию, прим. 55.

265

Новат был пресвитером Карфагенской церкви. Когда епископом Карфагена в 248 г. был избран Киприан, пять пресвитеров во главе с Новатом, недовольные этим избранием, отделились от Киприана. Новат без ведома Киприана поставил диаконом Фелициссима. Возник раскол, который углубился во время гонения Деция, когда сторонники Новата, в пику Карфагенской церкви Киприана, относились крайне либерально к «падшим»: их принимали в церковь без всякого рассмотрения, не требуя от них покаяния, по ходатайствам исповедников. Однако на Карфагенском соборе 251 г. Новат и его партия были осуждены. Тем не менее сторонники Новата избрали своим епископом Карфагена Фортуната. Раскол Новата уже к IV в. прекратил существование.

266

Дело в том, что авторство Новациана твердо признано для трактатов «О Троице» и «О пище иудеев». Известны также два его письма. Авторство всех остальных сочинений, приписываемых ему, в том числе и упоминаемых Иеронимом, весьма спорно. {346}

267

Малхион был представителем софистической школы и содержал училище, где наряду с другими предметами преподавалась логика, поэтому преподавателей этого училища называли софистами. Он был активным участником собора в Антиохии в 268 г. против Павла Самосатского. Именно он организовал присутствие стенографистов, которые зафиксировали учение Павла.

268

Павел родился в г. Самосаты в Сирии, он получил блестящее светское образование и начинал ритором и софистом в Антиохии. В 260/262 г. он стал епископом Антиохии. Ему оказывала особое покровительство царица Пальмиры Зенобия, правившая в то время Сирией, и Павел даже занимал светскую должность дуценария. Но в своей епархии он ввел много нововведений: отменил древние церковные гимны в честь Спасителя и заменил гимнами в честь себя, когда проповедовал, использовал ораторские жесты и требовал рукоплесканий. Кроме того, он провозгласил свою собственную теологическую систему. По поводу его учения в Антиохии трижды собирались соборы (в 264, 267, 268 гг.), на последнем из которых учение его признано ересью, а Павла лишили епископства. Однако до смерти Зенобии он не оставлял епископского дома и лишь в 272 г. был удален из него силою.

Основным смыслом учения Павла было отрицание принципа троичности. Он считал, что в божестве нет различия лиц, Слово и Святой Дух находятся в Отце так же, как разум и дух в человеке. До рождения Иисус существовал только как Божеское предвидение, а рождение означало для него выступление для деятельности. Иисус был простым человеком. Слово обитало в нем, как и в Моисее, и в пророках, только в большей степени. Сыном Божьим он стал лишь через нахождение в нем божественного слова, которое, однако, не означало личного единения с Богом.

269

Артемон (Артема) был главой секты антитринитариев в Риме в начале III в. Он считал, что Христос был простой человек, хотя и выше всех других пророков. Артемон считал, что учение о божестве Христа было возвращением к языческому политеизму. А версия о том, что Артемон был предшественником Павла Самосатского, восходит к Евсевию (HE, V, 28).

270

Максим (Максимилиан) был епископом Александрии в 264–282 гг.

271

Марк Аврелий Клавдий родился в Иллирии ок. 219 г. Он стал императором в 268 г. после убийства Галлиена. {347} Во время своего недолгого правления он вел войны на дунайской границе, одержал победу над готами при Наиссе, за что и получил прозвище Готик. Он провел реорганизацию дунайской границы и принудительно заселял готами безлюдные территории на римской стороне. Во время проведения этих мероприятий он умер в 270 г. от чумы в Сирмии (Паннония).

272

Луций Домиций Аврелиан (214–275) родился в Мезии в незнатной семье. Он вступил в армию и при Клавдии стал начальником конницы. После смерти Клавдия Аврелиан был провозглашен солдатами дунайских легионов императором. В 270/271 г. он вел войны на дунайских границах, и весьма успешно, что позволило восстановить ее. Тем не менее Аврелиан был вынужден уступить готам Дакию. В том же 271 г. он с трудом остановил вторжение алеманнов в Италию. После этого Аврелиан построил дополнительные укрепления вокруг Рима (т.н. Аврелиановы стены). После этих событий Аврелиан в тяжелой войне покорил Пальмирское царство царицы Зенобии (в 272–273 гг.) и Галлию (в 274 г.), в которой утвердился узурпатор Тетрик. В результате Аврелиан практически восстановил единство империи. Он провел денежную реформу и ввел культ ближневосточного бога солнца (в 274 г.) в качестве высшего государственного божества. Аврелиан был убит в результате заговора во время похода против персов.

273

По всей видимости, речь идет об Эдессе, практически крупнейшем и древнейшем христианском центре Месопотамии.

274

См. комментарии к Геннадию, прим. 39.

275

Марк Аврелий Проб (232–282 гг.), родом из Паннонии (Сирмий), служил в армии, участвовал во многих войнах. В 276 г. был провозглашен войском императором. Он достиг выдающихся успехов в войнах против германцев, вандалов, персов. Проб принудил армию заниматься мирными строительными работами и был за это убит возмущенными солдатами.

276

Марк Клавдий Тацит родился ок. 200 г. в Интерамне, городе в Умбрии, области Италии. Он служил на гражданских должностях, а в 273 г. стал консулом. После смерти Аврелиана и длительного периода междуцарствия сенат провозгласил Тацита императором в 275 г. В период своего короткого правления Тацит успел разгромить готов в Малой Азии. Но Тацит был стариком, и после десяти месяцев правления он скончался в 276 г. {348}

277

Анатолий родился в Александрии. В 264 г. он был рукоположен в пресвитеры епископом Кесарии Феотекном. Анатолий принимал самое активное участие в событиях антиримского восстания в Александрии (в 264–265 гг.; александрийцы выступили в поддержку царицы Зенобии), когда ему удалось спасти многих александрийцев, прежде всего христиан, от осаждающих город римлян. В 264 г. Анатолий отправился в Антиохию вместе с Евсевием, который был послан на собор против Павла Самосатского епископом Александрии Дионисием. Назад Евсевий уже не вернулся и стал епископом Лаодикии, города в Сирии. После смерти Евсевия в 268/278 г. Анатолий стал епископом Лаодикии. Самым ярким его трудом является трактат о пасхальном каноне с 19-летним циклом в основе, который Анатолий составил к 277 г.

278

Марк Аврелий Кар родился в Южной Галлии. При императоре Пробе он занимал должность префекта претория, а после смерти Проба был провозглашен императором легионами Реция и Норика в сентябре 282 г. Он также вел пограничные войны и одержал победы над германцами и сарматами на Дунае и над персами в Месопотамии, причем захватил столицу Ктесифон. Но во время похода Кар внезапно скончался в июле 283 г.

279

Петавион (Петавоний, Патаоний), – город в Паннонии, на реке Драва (совр. Петтау). Епископ этого города Викторин мученически скончался в период гонений Диоклетиана 303–305 гг.

280

См. комментарии к Геннадию, прим. 62.

281

Речь идет о Максимине Дайе (см. подробнее комментарии к Геннадию, прим. 7). Он активно поддержал гонения на христиан, начатые еще Диоклетианом, в 306 г., вскоре после вступления на престол вновь разослал по всем областям Востока последний указ Диоклетиана о гонениях: всех христиан вносили в списки и вызывали поименно для исполнения обряда языческого жертвоприношения. По приказанию Максимина товары, продававшиеся на рынках, должны были быть окропляемы жертвенными возлияниями; в баню можно было войти, только принеся предварительно жертву. По его же приказу были пущены в обращение некие акты Пилата, в которых Христос описывается в самых неприглядных чертах. Списки этих актов были прибиты на столбах на всеобщее обозрение, а в школах ученики их заучивали наизусть. {349} Гонения эти продолжались в течение всего правления Максимина, до 313 г., и, по свидетельству Евсевия (HE, IX, 6), были тяжелее гонений Диоклетиана. В частности, в своей книге «О палестинских мучениках» Евсевий называет 74 мученика только в Палестине, указывая при этом, что многие остались в живых, но были сосланы в рудники.

282

Руководил Александрийским катехетическим (богословским) училищем в 265–281 гг. Есть данные, что претерпел мученическую кончину. Кроме упоминаемого Иеронимом «Слова на пророка Осию», известны его книги «О Пасхе», «На Евангелие от Луки». Однако сочинения Пиерия до нас не дошли.

283

Гай Аврелий Валерий Диоклетиан (245–316 гг.) был родом из Далмации, сын вольноотпущенника. При императоре Каре он был командиром преторианцев, а после смерти в 284 г. императора Нумериана в Никомедии Диоклетиан (тогда – Диокл) был провозглашен своими отрядами императором. Став императором, он переменил свое греческое имя Диокл на Диоклетиан. Вскоре, в 285 г., Диоклетиан провозгласил своего друга Максимиана Геркулия цезарем, а в 286 г. – августом и соправителем, а также передал ему в управление западную часть империи. Диоклетиан поручил Максимиану подавить восстание багаудов в Галлии в 285–286 гг., а сам вел войны на рейнской и дунайской границах: в 288 г. – против алеманнов, в 289 и 292 гг. – против сарматов. В 298–299 гг. Диоклетиан подавил восстание в Египте и в те же годы отнял у персов Армению и Месопотамию. Он ввел новую систему управления империей: было два августа, которые управляли восточной и западной половинами империи, при сохранении верховного управления в руках Диоклетиана. С 293 г. каждому августу был назначен цезарь из лучших полководцев (Галерий у Диоклетиана и Констанций Хлор у Максимиана), которые считались официальными преемниками августов. Столицей официально оставался Рим, но тетрархи управляли из городов-резиденций (Никомедии, Антиохии, Медиолана, Трира, Сирмия, Фессалоник). Была проведена и реформа административного деления империи: деление на сенатские и императорские провинции было упразднено, империя была разделена на 12 диоцезов и приблизительно 100 провинций. Для устранения влияние сената, прежде всего на войска, власть цезарей была подкреплена многочисленным аппаратом чиновников. В целях идеоло-{350}гического укрепления государства Диоклетиан поощрял культ Юпитера, единообразный для всей империи. Этим и было вызвано гонение на христиан, начатое с 303 г. В 305 г. Диоклетиан отрекся от престола в своей резиденции в Никомедии и заставил отречься Максимиана, а цезари наследовали правление в качестве августов. Диоклетиан до смерти жил у себя на родине, в гигантском дворце в Салонах (совр. Сплит).

284

Феона был епископом Александрии в 282–300 гг. Сохранилось его письмо начальнику постельничих императорского двора, написанное в первые годы правления Диоклетиана, которое является наставлением христианину.

285

В 311 г. император Галерий издал указ, прекращавший гонения на христиан. В нем говорится, что поскольку христиане упорно не желают возвращаться к древним законам римлян, им разрешено исповедовать свою религию и строить дома для богослужебных собраний.

286

Осия, сын Беерия, – пророк, книга которого сохранилась в Ветхом Завете. Он был родом из Вифлеема, вероятно, священником. Выступление его падает на последние годы правления иудейского царя Иеровоама II (835–794 гг. до н.э.).

287

Лукиан (220–312 гг.) был родом из Самосат, сын богатых родителей, получил хорошее образование. После смерти родителей он прибыл в Эдессу, где начал изучать Евангелие под руководством исповедника Макария. Переселившись в Антиохию, Лукиан был сделан пресвитером и основал христианское училище. В 311 г., во время гонений Максимина, Лукиан был схвачен и отвезен в Никомедию на суд императора. При этом он составил апологию (упоминаемая у Иеронима книга «О вере»). Лукиан был в оковах брошен в тюрьму и замучен. Но уже в 326 г. царица Елена воздвигла над его мощами великолепный храм. Главный труд Лукиана – пересмотр и исправление греческого перевода 70 толковников Ветхого Завета, а также всего текста Нового Завета. В его редакции Ветхий Завет был представлен в трех параллельных столбцах: тексты на еврейском, сирийском и переводы 70 толковников с исправлениями. Этот текст был весьма распространен в Сирии, Малой Азии, частично в Египте.

288

Этот город в Вифинии назывался Дрепан и находился на азиатском берегу Пропонтиды (совр. Эрсек). Император Константин дал ему новое название – в честь своей матери, императрицы Елены. {351}

289

Филей, епископ Тмуита, был обезглавлен в 307 г. Известны два его послания: «Увещевание к мученикам», написанное к его пастве, и «Послание к Мелетию, епископу Ликопольскому».

290

Арнобий (ум. ок. 327 г.) был учителем риторики в городе Сикке в Нумидии, христианином стал ок. 300 г. Желая изложить епископу, который должен был его крестить, свое вероисповедание, Арнобий написал апологетический трактат «Против народов 7 книг», в котором опровергает обвинения язычников против христианства.

291

Фирмиан Цецилий Луций Лактанций родился ок. 250 г. в языческой семье, вероятно, в Северной Африке. Он получил образование ритора, обучаясь в школе Арнобия в Сикке. В Никомедию Лактанций был приглашен ок. 290 г. для преподавания латинской риторики при дворе. Считается, что именно здесь он и стал приверженцем христианства. Вскоре после начала гонения Диоклетиана (303 г.) Лактанций удалился в Галлию к Констанцию Хлору, где также служил при дворе ритором. Здесь его учеником был сын Константина Великого Крисп. Умер Лактанций ок. 325 г. Кроме упоминаемых у Иеронима трудов Лактанция известно его сочинение «О смертях гонителей», созданное в 315/316 г. Фактически это единственное дошедшее до нас сочинение апологета.

292

Флавий Валерий Константин I Великий (272–337 гг.) был сыном августа Констанция Хлора. При Диоклетиане и Галерии служил в армии. После смерти отца Констанция Константин был войсками провозглашен августом в Эбуракуме (совр. Йорк). Константин успешно воевал на рейнской и дунайской границах. В 310 г. он лишил власти Максимиана, бывшего соправителя Диоклетиана, и после смерти Галерия в 311 г. одержал в 312 г. победу в союзе с Лицинием над Максенцием, сыном Максимиана Геркулия, в битве у Мальвиева моста близ Рима. Первоначально победители разделили империю, но к 316 г. Константин отвоевал у Лициния большую часть Балканского полуострова и после победы над Лицинием и его казни стал единоличным правителем империи. Константин провел реформу управления и административного деления. В период 317–333 гг. три его сына (Константин II, Констанций, Констант) были провозглашены цезарями, соправителями и наследниками. Соответственно государство было разделено на 4 префектуры (Восточную, {352} Иллирик, Италию и Галлию), подразделявшиеся на 14 диоцезов и 114 провинций. В 326 г. Константин окончательно избрал столицей Византий, который в 330 г. переименовал в Константинополь. Константин усилил чиновничий аппарат и учредил консисторий (тайный императорский совет). Но при этом сенаторы активно привлекались к управлению. Также Константин провел реформу армии: войска были разделены на подвижные и постоянно дислоцирующиеся в приграничных районах, а преторианцы были распущены. Кроме того, приток в армию германцев принял массовый характер. Поворот к христианству произошел у Константина в период борьбы с Максенцием. В 313 г. Миланским эдиктом христианство было признано равноправной религией. С этого времени Константин активно вмешивался во внутрицерковные дела. В 325 г. Константин созвал в Никее I Вселенский собор, поощряя деятельность церкви в распространении христианства. К 337 г. персы заняли области, приобретенные Диоклетианом на берегах Тигра. Константин сам выступил во главе войска в поход, но смертельно заболел и скончался в Никомедии. Незадолго перед смертью он принял крещение от Евсевия Кесарийского.

293

Крисп был старшим сыном Константина от Минервины, простой женщины, с которой Константин жил до своего брака с Фаустиной, дочерью Максимиана Геркулия. Крисп был хорошим полководцем, и, став в 17 лет цезарем, он получил в управление Галльские провинции, где одержал несколько побед над племенами германцев. Во время войны Константина с Лицинием в 314–316 гг. Крисп командовал частью войск отца и победил флот Лициния в Геллеспонте. Но впоследствии Константин по непонятным причинам изменил свое отношение к Криспу, – он отобрал у него провинции и держал при себе на положении пленника. Появились слухи, что Крисп причастен к заговору против отца. В 326 г. Константин отправился в Рим для празднования двадцатилетия своего правления. Он взял с собой Криспа и в Риме приказал арестовать его, увезти из города и убить.

294

См. комментарии к Геннадию, прим. 60.

295

См. прим. 14, 229.

296

Флавий Юлий Констанций II (317–361 гг.) – сын Константина I. В 324 г. был титулован цезарем, а в 335 г. получил в управление азиатские провинции. После смерти отца в 337 г. Констанций стал августом. Он вел активную внешнюю {353} политику: в 338–350 и 359–361 гг. вел успешные войны против персов. После гибели братьев (Константина II в 340 г. и Константа в 350 г.) и победы над узурпатором Магненцием в 352 г. Констанций стал единоличным правителем империи. В 355 г. он назначил цезарем своего двоюродного брата Юлиана. Блестящие успехи Юлиана в Галлии и его независимое поведение Констанций счел столь опасным, что в 360 г. заключил мир с персами и двинулся в Галлию, но по пути умер. В период своего правления Констанций активно вмешивался в религиозные вопросы: языческие культы были запрещены, а в христианской церкви Констанций поддерживал арианство, преследуя его противников.

297

Августодун – город в области эдуев (совр. Отен во Франции). Епископ Ретиций был среди галльских епископов, посланных Константином в 313 г. на собор в Рим для принятия решения по жалобе донатистов: донатисты просили императора признать за ними название католической (т.е. правоверной) церкви и рассмотрение этого дела просили передать на суд галльских епископов, поскольку во время гонений Галлия была под властью Констанция Хлора и там фактически не было гонений, а значит, судьи оттуда могут быть беспристрастными в решении спора об отступниках. Появление этого прошения было вызвано указом Константина о милостях и щедротах по отношению к африканской церкви, но только той, которая именуется католической.

298

Мефодий ум. в 311 г. Из упомянутых его произведений до нас дошли: «О свободе воли, против валентиниан», «О воскресении», «Пир десяти дев» (последнее направлено против древних эротических культов и некоторых еретиков).

299

Евстафий был родом из главного города Памфилии, получил прекрасное образование, прежде всего светское, и был епископом города Берии (Беройи) в Сирии (позднее город назывался Алеппо или Халеб). С этого поста в 323/324 г. он, вопреки церковному правилу, но по желанию народа, одобренному Никейским собором, был за свои заслуги перемещен на епископскую кафедру Антиохии. Евстафий был яростным борцом против арианства. Арианский епископ Никомедии Евсевий сообщил императору Константину, будто бы Евстафий оскорбительно отзывался о его матери. Евстафий был сослан во Фракию и умер в ссылке ок. 345 г.

300

Об арианах см. комментарии к Геннадию, прим. 8. {354}

301

Маркелл (ум. ок. 374 г.) был противником Ария и сподвижником Афанасия Великого. Он защищал единосущие такими аргументами, которые позволяли восточным епископам подозревать его в савеллианстве. Однако эти аргументы были вполне приемлемы для западных епископов. В результате Маркелл на Востоке (Анкира – город в Галатии, в Малой Азии) был отлучен и изгнан. Он прибыл в Рим и пользовался покровительством папы Юлия. Маркелл всегда подчеркивал единство Троицы: Слово вечно пребывало в Отце и выступало из Отца, не отделяясь от него, дважды, – во время творения мира и во время спасения людей (т.е. земной жизни Христа).

302

Юлий был епископом в 337–352 гг. Будучи родом римлянином, Юлий стремился утвердить право Римского епископа решать споры других епископов и контролировать принятые синодами и соборами решения. Юлий самолично попытался созвать Вселенский собор в Сердике (совр. София), но на него восточные епископы не приехали. На этом соборе западные епископы в 343 г. признали Римского епископа апелляционной инстанцией в спорах между епископами.

303

Афанасий Великий (293–373 гг.) начинал свою карьеру с низших постов александрийского клира. Он был анагностом, т.е. чтецом, а к 325 г. он стал диаконом, близким епископу Александру, которого и сопровождал на Никейский собор. Уже на соборе Афанасий резко выступил против ариан. В 326 г. он становится епископом Александрии. Ариане интригуют против него, и в результате в 335 г. Константин удалил Афанасия в Трир (Галлию). После смерти Константина, при поддержке его сыновей, управлявших Западом, Афанасий вернулся в Александрию в 337 г. Но восточный император Констанций поддерживал ариан, и он вынудил Афанасия удалиться в 339 г. в Рим к папе Юлию. Юлий же в 340 г. на соборе в Риме объявил Афанасия свободным от всяких обвинений. В это время в Александрии место епископа занял каппадокиец Григорий (340–345 гг.). Несмотря на это, Афанасий участвовал в 343 г. в соборе в Сардике как полноправный член (с благословения императора Константа). Однако восточные епископы, считавшие его низложенным, потребовали его удаления, и, не добившись этого, сами уехали в Филиппополь. Когда в 345 г. умер Григорий Александрийский, Констанций в 346 г., под давлением Константа, позволил Афанасию вернуться в Александрию на пост {355} епископа. Однако вскоре после смерти Константа (в 350 г.) Афанасия стали обвинять в поддержке узурпатора Магненция. В 353 г. на соборе в Арле Афанасий был осужден. Римский папа Либерий, желая поправить дело, потребовал созвать новый собор, который состоялся в Медиолане в 355 г. Констанций настоял на низложении Афанасия, и даже был послан военный отряд для этого. Афанасий в 356 г. скрылся в пустыню к монахам, где пребывал до 362 г., когда император Юлиан разрешил вернуться всем изгнанникам. В 362 г. Афанасий созвал собор в Александрии, где постарался сблизить позиции сторонников никейского символа веры и т.н. омиусиан, или полуариан (сторонники Василия, епископа Анкирского, которые считали, что Сын подобосущен (émoioÀsiov) Отцу). Юлиан, сторонник возрождения язычества, решительно противился любому единению христиан, поэтому в том же 362 г. Афанасий опять был изгнан к монахам в Верхний Египет. После смерти Юлиана Афанасий поспешил навстречу его преемнику Иовиану, и в 364 г. он вновь вернулся на свой пост в Александрию. Но в том же году Иовиан умер, и его сменил Валент, который был сторонником ариан. Валент потребовал удаления всех епископов изгнанных Констанцием и возвращенных Юлианом. В октябре 365 г. Афанасий вновь покинул Александрию, но уже в январе 366 г. он по требованию народа вернулся и оставался на посту епископа до своей смерти в 373 г.

Кроме упомянутых у Иеронима известны следующие труды Афанасия: «Четыре слова на ариан», «Четыре послания к Серапиону, епископу Тмуисскому», «Окружное послание против ариан к епископам Египта и Ливии», «Защитительное слово перед императором Констанцием», «Защитительное слово в оправдание бегства во время гонения», «Послание к монахам о том, что сделано арианами при Констанции» (история ариан), «Послание к Серапиону и смерти Ария», «Послание о соборах, бывших в Аримине Италийском и Селевкии Исаврийской», «Изложение веры» «Послание об определениях собора Никейского», «Послание к Эпиктету, Адельфию, Максиму», послания к Драконтию, Орсисию, Амуну, к императору Иовиану и др. Упоминаемое Иеронимом сочинение «Апология против язычников» распадается на две книги: «Слово на язычников» и «Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти». {356}

304

Об Иовиане см. комментарии к Геннадию, прим. 11. Флавий Юлий Констант (ок. 320–350 гг.), младший сын Константина Великого. В 333 г. он был провозглашен цезарем, в 335 г. получил в управление Иллирику, Италию и Африку. После смерти отца брат Константа, Константин II, вступил с ним в борьбу, но в 340 г. был убит, и Констант завладел всем западом империи. Впоследствии Констант вел успешные войны на границах: в 338 г. – с сарматами на Дунае, в 431–342 гг. – с франками на Рейне, в 343 г. – с пиктами и скотами в Британии. В церковной политике он придерживался католических взглядов, поддерживал Афанасия и боролся против язычников, донатистов и иудеев. В 350 г. против него выступили заговорщики во главе с Магненцием, и Констант был низложен. Во время бегства он был убит.

305

Флавий Валент (328–378 гг.) родился в Паннонии, в семье офицера. Как его отец и старший брат Валентиниан, Валент был офицером. Когда его брат Валентиниан был провозглашен императором в 364 г., в том же году Валент в Константинополе был провозглашен августом и соправителем. Валент управлял восточной частью империи. В 365–366 гг. он сверг узурпатора Прокопия, в 367–369 гг. победил готов на Нижнем Дунае, в 370–378 гг. вел войны с персами. В 377 г. вестготы, осевшие во Фракии в качестве федератов, возмущенные произволом римских чиновников, подняли восстание. Валент, не дожидаясь вспомогательных частей императора Грациана, сына Валентиниана, вступил в сражение с вестготами, но потерпел поражение и был убит.

306

События, связанные с Валентом и Урсакием, относятся к собору в Аримине в 359 г. – см. комментарии к Геннадию, прим. 54. Валент был епископом города Мурсия в Верхней Паннонии, на реке Драва, основанном в качестве колонии Адрианом (совр. Ежег). Урсакий был епископом Сингидуна, города в Нижней Мезии, на берегу Дуная, при впадении в него реки Сабы (совр. Белград).

307

Антоний Великий родился ок. 250 г. в деревне Кома в Среднем Египте в семье зажиточных христиан-коптов. В возрасте 20 лет он роздал свое имущество и стал подвизаться под руководством одного старца, но вскоре оставил его и ушел в пещеру на берегу Нила. Здесь он пробыл около 20 лет. Во время гонений Максимина в 311 г. Антоний ходил в Александрию, ободрял христиан. Когда гонение стихло, Антоний ушел на берег Красного моря, где и остался, лишь {357} иногда посещая лиц, начавших в Фиваиде монашескую жизнь под его руководством. Около 335 г. Антоний вновь пришел в Александрию по настойчивому приглашению Афанасия для обличения ариан. Затем Антоний вернулся в пустыню и здесь умер ок. 355 г. Двум своим ученикам он завещал не открывать места его погребения из опасения своего обожествления.

308

Арсиноя – город в Египте, юго-западнее Мемфиса, между Нилом и озером Мерис.

309

Василий еще до своего избрания епископом Анкиры был известен как серьезный богослов. Он был избран вместо епископа Маркелла, также известного богослова, который был противником ариан и поэтому был с их подачи низложен. На Сердикском соборе 343 г. западные епископы поэтому не признали Василия епископом. Тем не менее Василий и его партия пользовались милостью императора Констанция. Так в 351 г., когда осужденный епископ Сирмия Фотин подал прошение императору, чтобы его выслушали, для диспута с ним в присутствии сановников был избран именно Василий. В 357 г. против Василия и его партии выступил епископ Антиохии Евдоксий. Тогда в 358 г. Василий собрал в Анкире собор, который направил депутатов к Констанцию для противодействия Евдоксию. Депутаты действовали так успешно, что Евдоксий был низложен и отправлен в ссылку. В результате долгих богословских споров в 359 г. перед лицом императора Констанция в Константинополе состоялись прения между ветвями арианской партии – партией Василия (они признавали, что Сын совершенно подобен Отцу и по самому существу) и партией Акакия и Евдоксия (они признавали Сына подобным Отцу или без точного обозначения пункта сходства, или с отрицанием подобия по существу). Василиане были неуступчивы, а акакиане, наоборот, пошли на уступки, чем и склонили на свою сторону Констанция. В феврале 360 г. в Константинополе был созван собор по случаю освящения церкви св. Софии. На нем под предлогом различных канонических обвинений были низложены Василий Анкирский и еще 10 выдающихся членов его партии. По приказу императора Василий был сослан в Иллирию, где и умер.

310

Евстафий (ок. 355 – ок. 380 гг.) родился в Каппадокии, став епископом, ревностно вводил монашество в Понте и Армении. Основанная им секта монахов-евстафиан от-{358}личалась строгим аскетизмом: они отвергали брак, не принимали мясную пищу, не причащались у женатых священников. Ок. 365 г. эта секта была осуждена на Гангрском соборе и вскоре после этого исчезла. Евстафий одно время примыкал к партии Василия Анкирского, но главным образом был последователем Василия Великого. Однако впоследствии он перешел в партию македониан.

311

У Иеронима в данном месте путаница. Василий Анкирский был лидером партии омиусиан, или василиан (по его имени), которые считали, что Сын совершенно подобен Отцу, в том числе и по самому существу. Главный же постулат македониан касался ипостаси Св. Духа: они или признавали его сотворенным, или как минимум не допускали наименование Св. Духа Богом (т.н. партия «духоборов»). Подробнее о македонианах см. комментарии к Геннадию, прим. 48. Возможно, что подобная путаница у Иеронима связана с тем, что Евстафий Севастийский, упоминаемый здесь же, будучи одно время последователем Василия Анкирского, впоследствии перешел в партию македониан.

312

Феодор был сторонником арианства и, как епископ Гераклеи Фракийской, был председателем (митрополитом) на соборе в Константинополе в 336 г., на котором, по поручению императора Константина I, разбирались воззрения Маркелла, православного епископа Анкиры. Поскольку на соборе было большинство ариан и сам Феодор был арианином, Маркелл был признан неправославным (ариане сами себя считали и называли православными), низложен и отправлен в ссылку. После Антиохийского собора 341 г. Феодор был среди трех арианских епископов, посланных к императору Константу для предъявления формулы веры собора.

313

Евсевий родился в Эдессе, был учеником Евсевия Кесарийского. Он стал весьма известен как писатель, и на соборе в Антиохии в 338 г. ему даже предложили место епископа Александрии вместо низложенного Афанасия, однако Евсевий отказался. С 341 г. он – епископ Эмесы, города в Сирии. Умер он в Антиохии в 360 г.

314

Трифиллий (ум. ок. 370 г.), ученик святителя Спиридона Тримифунтского, был епископом города Левкусии. Трифиллий был родом из Константинополя и за добродетельную жизнь был поставлен епископом.

315

См. комментарии к Геннадию, прим. 19.

316

Т.е. католиками. {359}

317

Астерий был ритором из Каппадокии, ученик Лукиана Самосатского. В гонение Диоклетиана он отрекся от христианства, а впоследствии опять вернулся в лоно церкви. Он был арианином и имел поддержку арианских епископов. Он составил свое учение, основой которого был анализ в софистических традициях догматов защитников никейского символа веры. Так, анализируя послание к римлянам, Астерий делает вывод, что если Сын есть ипостасная сила Отца, то Сын и есть ипостасная божественность Отца. Иными словами, Сын, по мнению православных, по словам Астерия, есть причина божественности Отца, причина того, что Отец есть Бог.

318

См. комментарии к Геннадию, прим. 51. Караль – столица Сардинии, совр. Кальяри.

319

Флавий Валентиниан I (321–375 гг.) родился в Паннонии, в семье офицера, и также стал офицером. После смерти императора Иовиана войско, стоящее в Никее, провозгласило Валентиниана императором. Своего брата Валента Валентиниан провозгласил августом и своим соправителем в восточной части империи. В 366 г. Валентиниан изгнал алеманнов из Галлии, в 367–374 гг. вел успешные войны на рейнской границе. В Британии восстановил римское владычество вплоть до вала Адриана, в Африке было подавлено восстание 372–374 гг. По приказу Валентиниана вдоль Рейна и Дуная была возведена разветвленная система пограничных укреплений. Валентиниан был христианином, нетерпимо относился к язычникам. В 367 г. он сделал своего сына Грациана соправителем, основав новую династию.

320

Евсевий (ум. в 371 г.) родился на Сардинии, учился в Риме, в 340 г. стал епископом Верчеллы (Верцеллы), столицы Либиции, области в Галлии Транспаданской, на реке Сессит (совр. Борго Верчелли). Он вел псевдомонашеский образ жизни вместе с некоторыми из своих клириков. Евсевий был ведущей фигурой в борьбе с арианством, и был сослан Констанцием в 355 г. в Скифополь в Палестине за то, что он отказался осудить Афанасия на соборе в Арле в 353 г. и на соборе в Медиолане в 355 г. После амнистии, дарованной Юлианом, Евсевию было разрешено покинуть место ссылки и принять участие в соборе в Александрии. Затем он отправился в Антиохию, где был вовлечен в события, положившие начало павлинианской схизме (см. комментарии к Геннадию, прим. 15). Вернувшись в Италию, Евсевий {360} объединился с Хиларием Пиктавийским в борьбе против арианского влияния.

321

Либерий, родом римлянин, был епископом Рима в 352–366 гг. В 355 г. Констанций отправил Либерия в ссылку во Фракию за то, что папа отказался осудить Афанасия и поставил епископом Феликса. Тогда Либерий осудил Афанасия, подписал компромиссный символ веры, приближенный к арианам. Констанций помиловал Либерия, и последний вернулся в Рим.

322

Акакий (ум. в 363 г.) был учеником Евсевия Кесарийского и преемником его на кафедре. Он был крупным деятелем арианской партии и лидером партии омиев (они считали, что Сын лишь подобен Отцу (êmoion), обычно с отрицанием подобия по существу; иными словами, в Сыне вполне и точно отражаются благость, сила и энергия Отца). Акакий был осужден и низложен на двух соборах – Антиохийском (341 г.) и Селевкинском (359 г.). Но в 360 г. акакиане сумели победить своих основных соперников василиан. Однако после этого Акакий постепенно склонялся к компромиссу с православными. Так, он подписался под актом собора в Антиохии 363 г., в котором содержался никейский символ веры с той поправкой, что Сын рожден из существа Отца и подобен Отцу по существу.

323

Феликс II был антипапой. Его посадил на престол Констанций в 355 г. вместо изгнанного Либерия.

324

Ок. 282 г. Серапион был назначен начальником Александрийского катехитического училища. Во время арианских смут Серапион оставил этот пост и удалился в пустыню, чтобы вести монашескую жизнь. Довольно быстро вокруг Серапиона сформировалась большая монашеская община. Когда в 326 г. Афанасий вступил на Александрийскую кафедру, он вернул Серапиона из пустыни и рукоположил его епископом города Тмуита в Нижнем Египте. На Сардикском соборе 347 г. именно Серапион выступил защитником Афанасия. В 355 г. Серапион от лица египетских епископов отправился ходатайствовать за Афанасия перед Констанцием. Этим он навлек на себя гнев императора и был отправлен в ссылку. Вскоре Серапион получил возможность вернуться на свою кафедру. Год кончины Серапиона неизвестен: одни полагают, что до Селевкийского собора 359 г., другие относят к 366 г. Кроме перечисленных произведений известны составленные Серапионом «Монашеские правила». {361}

325

См. комментарии к Геннадию, прим. 52.

326

Собор был созван в 356 г. в Битерре (совр. Безье). Единственное решение этого собора – ссылка Хилария.

327

См. комментарии к Геннадию, прим. 54.

328

Саллюстий был префектом у Юлиана (Theodorit., III, 11). Хотя события, описываемые Феодоритом, происходят в Антиохии, Саллюстий не был префектом Востока, т.к. им был Юлиан, дядя императора. По всей видимости, это Саллюций Секунд, который был префектом претория у Юлиана.

329

Авксентий был арианским епископом Медиолана с 355 г., когда он был назначен Констанцием вместо низложенного православного епископа Дионисия. В 369 г. в Риме состоялся собор по поводу деятельности Авксентия и омиев в Галлии. Собор низложил и отлучил Авксентия и его единомышленников. Однако сместить Авксения не удалось: пользуясь поддержкой императора Валентиниана I и части населения Медиолана Авксентий оставался на посту епископа вплоть до своей смерти в 374 г.

330

Гай Марий Викторин кроме сочинений против Ария написал комментарии посланий апостола Павла.

331

Тит (ум. в 372 г.), епископ города Бостры в Аравии, получил послание от императора Юлиана в 362 г. о том, что Юлиан возлагает на него ответственность за беспорядки, проводимые христианами. Тит отвечал, что христиане никогда не будут в них повинны, поскольку послушны пастырю. Тем не менее беспорядки имели место, и Тит был сослан.

332

См. комментарии к Геннадию, прим. 53.

333

Флавий Феодосий I Великий (347–395 гг.), родился в Северной Испании, сын полководца Валентиниана I, сам стал офицером. После победы готов над армией Валента в 378 г. Грациан провозгласил его в 379 г. августом в Сирмии. В 382 г. Феодосий заключил мир с вестготами и расселил их в качестве федератов южнее нижнего течения Дуная. В 388 г. Феодосий устранил узурпатора Магна Максима и передал власть над Италией Валентиниану II. После убийства Валентиниана в 394 г. Феодосий предпринял второй поход в Италию, в ходе которого разбил войска узурпатора Евгения под Аквилеей и объединил всю империю под своей властью. В вопросах религии Феодосий отказался от арианства в пользу учения Афанасия, провозглашенного единой (католической) государственной религией в 381 г. на II Вселенском соборе в Константинополе. Одновременно Феодосий {362} преследовал язычников: в 391–392 гг. он запретил языческие культы, в 394 г. – Олимпийские игры.

334

См. комментарии к Геннадию, прим. 34.

335

Город Элибери (совр. Гранада), на реке Сингилис, расположен в Испании, в области Бетике (совр. Андалузии).

336

См. комментарии к Геннадию, прим. 41.

337

См. выше, прим. 70.

335 Фебадий (у Иеронима он назван Федабием, но скорее всего это ошибка переписчика), епископ Агена (совр. Ажан, недалеко от Тулузы), был одним из самых твердых адептов никейского символа веры на Западе. Даже когда в 359 г. члены Ариминского собора подписали компромиссную (с арианами) т.н. «датированную веру» (IV сирмийская формула, в которой было обозначено точное время ее составления), Фебадий был один из немногих, кто протестовал против этого. Его сочинение «Против ариан» было первым подобным произведением на Западе. Причиной его написания была т.н. II сирмийская формула, присланная на Запад с письмами членов Сирмийского собора 351 г.

338

Дидим (310–395 гг.) более 50 лет управлял Александрийским училищем. Он был учеником и преемником по училищу Афанасия Великого, и вслед за ним Дидим активно боролся против арианства. Кроме перечисленных у Иеронима известны два трактата – «О Троице» и «Против манихеев».

339

Пророк Захария был одним из т.н. малых пророков. Он родился во времена вавилонского плена, дожил до возвращения, после чего много содействовал нравственному возрождению народа. Ему принадлежит особая книга, написанная в 520 г. до н.э.

340

См. комментарии к Геннадию, прим. 22.

341

См. выше, гл. XCIII.

342

Кирилл (315–386 гг.) стал епископом Иерусалима в 351 г. Он был трижды свергнут арианами с кафедры. Тем не менее среди православных он одно время считался арианином, поскольку посвящен был в епископы арианином Акакием, епископом Кесарии, а затем долго дружил с полуарианами. Но уже на II Вселенском соборе (381 г.) Кирилл присутствовал как православный епископ, выступавший против ариан.

343

Евзой был ближайшим сподвижником Ария: вместе с ним Евзой в 335 г. подал императору Константину свое изложение веры. В 360 г. Евзой был назначен епископом {363} Антиохии. Однако все христиане города, считавшие себя православными, прервали с Евзоем церковное общение.

344

Епифаний (367–403 гг.) был по происхождению фракийцем, получил образование в доме богатого иудея, поэтому сначала был иудеем. После смерти своего воспитателя Епифаний принял христианство, роздал наследство бедным и удалился в Египет. Возвратясь в Палестину, он предался аскетической жизни в пустыне. Наконец, он переселился на Кипр, где в 367 г. стал епископом Саламина и находился на этом посту 36 лет. Епифаний принимал самое активное участие в борьбе с арианами. Упоминаемые Иеронимом труды – это «Анкорат» (якорь), в котором раскрывается православное учение о Троице, воплощении, воскресении (против ариан, полуариан, македониан, аполлинариев) и «Панарий» (аптека), в котором описываются и опровергаются 20 дохристианских ересей и 80 христианских.

345

См. комментарии к Геннадию, прим. 16.

346

См. комментарии к Геннадию, прим. 57.

347

Мазака – Кесария располагалась у подножия горы Аргей, вблизи истоков реки Мелас (совр. Кайзирие). 346 См. комментарии к Геннадию, прим. 35.

348

Флавий Грациан (359–383 гг.), сын Валентиниана I. В 367 г. он стал соправителем отца, а после смерти последнего принял в Трире управление западной частью империи и опекунство над своим сводным братом Валентинианом II. Под влиянием своего наставника Авзония Грациан старался наладить отношения с сенатом. В 378–383 гг. по инициативе Грациана шла борьба с варварами на Рейне и Дунае. После поражения у Адрианополя войск Валента Грациан назначил Феодосия императором Востока. Когда начался мятеж Максима в Британии, Грациан был покинут своими войсками и убит. Император был ревностным христианином и под влиянием епископа Медиолана Амвросия сложил с себя обязанности великого понтифика, покончил с терпимостью в отношении язычников и еретиков (ариан и донатистов).

349

См. комментарии к Геннадию, прим. 58.

350

В 380 г. в Константинополь из Египта явился Максим философ, который носил два имени: латинское Максим и греческое Герон. Максим ревностно посещал богослужения. Григорий Богослов, который тогда был фактически епископом Константинополя, увидел в нем подвижника и произнес в честь него слово. Однако однажды ночью, {364} когда Григорий был болен, разнесся слух, что явились епископы из Египта и под влиянием Петра, епископа Александрии, рукополагают Максима во епископа Константинополя. Народ ворвался в церковь и изгнал оттуда Максима и епископов. Григорий после этого произнес слово против Максима. После этих событий Максим отправился в Египет и потребовал от Петра Александрийского, чтобы тот уступил ему свою кафедру или дал другую. Затем Максим отправился в Рим, но папа римский Дамас не стал его и слушать. Дело Максима разбиралось на II Вселенском соборе в Константинополе в 381 г. Собор признал Григория Богослова епископом Константинополя, а Максиму отказал в этом посту, поскольку его хиротония не была доведена до конца в церкви (после изгнания из церкви египетские епископы, чтобы придать рукоположению вид законности, все-таки закончили обряд, но уже на дому). Однако в том же 381 г. состоявшийся в Риме собор, в пику восточным епископам, признал Максима законным епископом Константинополя, поскольку совершение обряда хиротонии на дому, а не в церкви, оправдывали тем, что якобы в Константинополе были тяжелые времена из-за гонений со стороны ариан. Римский собор постановил отправить ходатайство Феодосию об утверждении Максима в этом сане. Но в Константинополе уже рукоположили нового епископа, Нектария. В 382 г. вновь состоялись соборы в Константинополе и Риме. Епископы, собравшиеся в Константинополе, отправили на римский собор трех послов с посланием, в котором подчеркивалось, что в Константинополе считают хиротонию Нектария совершенно канонической. Поскольку одновременно между Константинополем и Римом дискутировался вопрос о замещении поста епископа Антиохии, то западные епископы, желая добиться успеха в вопросе о епископе Антиохии, отказались от своей поддержки Максима.

351

После того как в 361 г. арианский епископ Александрии Георгий был убит, на кафедру в очередной раз вернулся из изгнания Афанасий Великий. В том же году он опять бежал от Юлиана и вернулся в 364 г. Но в октябре 365 г. он вновь был сослан по приказу императора Валента, который был сторонником ариан и назначил епископом Александрии арианина Луция. Уже в январе 366 г. по настоянию народа Александрии Луций был низложен, а Афанасий возвращен на свою кафедру. После смерти Афанасия в 373 г. его место {365} занял Петр, однако в 375 г. он был вытеснен все тем же сторонником ариан Луцием, который оставался епископом Александрии до 378 г.

352

Диодор (ум. 391/392 г.) был одним из виднейших богословов антиохийской школы, учитель Иоанна Златоуста. Диодор стал епископом Тарса в 378 г., участвовал в 381 г. во II Вселенском соборе. В указе императора, изданном с ведома собора, он упоминается среди тех епископов, согласие с которыми является мерилом православия. Однако впоследствии, уже после смерти, во время т.н. христологических споров, Диодор был причислен к еретикам, его называли предшественником Нестория. В результате из всего его литературного наследия сохранились лишь отрывки: известно, что он писал комментарии на многие книги Ветхого и Нового Завета, против манихеев, против аполлинаристов, против астрологического фатализма.

353

Присциллиан, епископ испанского города Абила, происходил из богатого и знатного рода. Когда он стал проповедовать свое учение, к нему примкнули многие, в том числе и некоторые епископы. В 380 г. в Цезареавгусте (совр. Сарагоса) на соборе испанских и аквитанских епископов Присциллиан и его сторонники были осуждены. Именно после этого сторонники рукоположили Присциллиана епископом, т.к. до того он не имел духовного сана. Тогда наиболее ярые противники Присциллиана, и главным образом испанский епископ Идаций, обратились к императору Грациану, который по их ходатайству издал указ, предписывающий изгнать еретиков за пределы Римской империи. Присциллиане же направились в Рим к Дамасу за защитой, но папа не принял их, хотя и не осудил. Тогда они обратились к Амвросию Медиоланскому, но с тем же успехом. Тогда присциллиане обратились к Македонию, начальнику императорской канцелярии, с помощью которого добились указа Грациана о принятии их в лоно церкви. В результате проконсул Волвенций поддерживал присциллиан, а префект Галлии Григорий, наоборот, приютил бежавшего Ифация. Однако после прихода к власти узурпатора Максима присциллиане лишились опоры на светскую власть. Ифаций с Гидацием добились указа Максима о проведении собора по делу присциллиан, который состоялся в Бурдигале (совр. Бордо) в 384 г. На соборе ближайший сторонник Присциллиана Инстанций был лишен епископского сана, {366} а Присциллиан потребовал императорского суда. В 385 г. светский суд признал Присциллиана виновным в распространении пагубного учения. Максим приговорил Присциллиана с 4 сподвижниками к смертной казни (на основании закона Феодосия против манихеев), и они были казнены в Трире. Остальные члены секты подверглись ссылкам, конфискации имущества, телесным наказаниям, а также казням. Секта существовала еще ок. 100 лет, и после 600 г. присциллиане уже не упоминаются.

Идеологические расхождения присциллиан с ортодоксами были невелики. Хотя их и пытались обвинить в безнравственности, но твердо известно, что присциллиане, наоборот, были сторонниками аскетизма. Из сохранившихся фрагментов можно указать лишь на некоторые особенности их догматических воззрений: Писание нуждается в истолковании и исследовании основ веры, поскольку это дает возможность понять смысл писания. При этом Ветхий Завет сохраняет свое значение только при аллегорическом понимании. Целью всей высшей мудрости является единение с Христом, а если считать Христа началом всего, то и человек является местом обитания Христа.

354

Идаций и Ифаций, испанские епископы, были самыми принципиальными противниками Присциллиана. Именно они в 380 г. обратились к Грациану с просьбой запретить эту секту. После того как присциллиане получили поддержку императора через Македония, Ифацию пришлось бежать, и он нашел приют у префекта Галлии Григория. И в 383 г. Идаций и Ифаций обратились уже к Магну Максиму с просьбой созвать собор против присциллиан. Однако осуждение и казнь Присциллиана и его соратников вызвала возмущение среди самых видных представителей церкви, в том числе у Мартина Турского и Амвросия Медиоланского. Мартин, Амвросий и римский папа Сириций отказались общаться с епископами, осудившими Присциллиана, а Идаций даже лишился своей кафедры. В 386 г. в Трире состоялся собор, который оправдал Ифация, обвиненного в смерти Присциллиана.

355

В 383 г. в Британии вспыхнул мятеж, и войска провозгласили императором испанца Магна Максима. Император Грациан в это время находился в Парисиях (совр. Париж). Когда Максим начал наступление на Галлию, галльские войска изменили Грациану, и император был убит. Под властью Максима оказались Британия, Испания, Галлия. {367} В 384 г., после победы Максима над галлами, Валентиниан II признал Максима и заключил с ним мир (фактически от имени 12-летнего Валентиниана правила его мать Юстина, а скорее всего Феодосия). Под властью Валентиниана остались Италия и Иллирия. И в 387 г. Максим захватывает Италию. Валентиниан и Юстина бежали в Фессалонику и обратились за помощью к Феодосию. В 388 г. Феодосий двинулся на запад, разбил войска Магна Максима и убил его самого.

356

Амвросий родился ок. 340 г. в Галлии. Он принадлежал к знатному роду, его отец был префектом Галлии. Амвросий получил образование в Риме, где рано стал известен благодаря своему ораторскому таланту. К 374 г. Амвросий был консуляром Верхней Италии. В том же году умер епископ Медиолана Авксентий, и в городе разгорелись ожесточенные споры между православными и арианами о его преемнике. Обе стороны сошлись на кандидатуре Амвросия, который явился их успокаивать на собор. Несмотря на то что Амвросий не был клириком, его единодушно избрали. Довольно скоро новый епископ стал признанным авторитетом в богословии и в православии вообще: в результате упорной борьбы 385–386 гг. Амвросий не дал арианам захватить медиоланскую базилику. Вся антиязыческая политика императора Грациана и его преемников фактически определялась именно Амвросием. Умер епископ Медиолана в 397 г.

Литературное наследство Амвросия весьма обширно. Так, известны его 91 письмо к различным адресатам и 4 речи (три из которых надгробные). Из его догматических сочинений известны следующие: трактаты «Об обязанностях служителей», «О девственницах», «О девстве», «О вдовах», «О воспитании девы», «Одобрение девства», «О вере», «О Святом Духе», «О воплощении Господнем», «О таинствах», «О раскаянии». Большое место в творчестве Амвросия занимают экзегетические произведения: «О рае», «О Каине и Авеле», «Апология пророка Давида», «О Товите», «Комментарии к Евангелию от Луки», «Комментарии к псалму 118», «О Ное», «Об Аврааме», пр. Кроме того, Амвросий практически первым на Западе сочинил церковные гимны и преобразовал церковное пение (ввел т.н. антифонное, т.е. попеременно на двух клиросах) пение.

357

Имя Евагрия связано с расколом павлиниан-евстафиан в Антиохии (см. подробнее комментарии к Геннадию, прим. 15). Павлин, вставший во главе раскола, был рукоположен епис-{368}копом Антиохии для павлиниан. Перед смертью, в 389 г., Павлин рукоположил своим преемником на посту епископа раскольников Евагрия. Евагрий был пресвитером в церкви павлиниан, и в 373 г. именно он был в Риме у папы Дамаса, который благоволил к павлинианам. Умер Евагрий в 392 г.

358

См. прим. 354.

359

Григорий (ок. 335 – ок. 394 гг.) был младшим братом Василия Великого и образование получил главным образом под руководством старшего брата. Григорий первоначально неохотно вошел в клир и даже одно время вышел из него. Ему больше по душе были занятия наукой и аскетическими упражнениями. В 371 г. Василий посвятил Григория в епископа небольшого каппадокийского города Ниссы. В 376 г. ариане низложили его, но после смерти Валента в 378 г. он вернулся на свой пост. В 379 г., во время пребывания в Малой Армении, он был практически против воли избран митрополитом Севастийским, однако через несколько месяцев покинул этот пост. В 382 г. он присутствовал на II Вселенском соборе, и в указе Феодосия, изданном после собора, Григорий был среди тех, единомыслие с которыми служило мерилом православия.

Особенностью догматических воззрений Григория было то, что, придерживаясь общепринятого православного учения, он был почитателем Оригена, а также признавал некоторые элементы неоплатонической философии.

Литературное наследие Григория дошло до нас в практически полном виде и представляет собой достаточно солидный корпус экзегетических и догматических сочинений: «Толкование на шестиднев», «Об устроениии человека», «О жизни Моисея», «Большое огласительное слово», «Против Евномия», «Опровержение мнений Аполлинария», «Против Аполлинария к Феофилу, епископу Александрийскому», «К Симпликию о вере», «Против язычников», «К Авлалию о том, что не три Бога», «Слово против Ария и Савеллия», «Слово о Св. Духе против Македония», «Слово о божестве Сына и Духа в похвале праведному Аврааму», «Против учения о судьбе», «О душе и воскресении», «Об истинном подвижничестве», пр. Кроме того, известны немногочисленные проповеди и 26 писем Григория.

360

По всей видимости, речь идет о молодом тогда (ок. 392 г., когда Иероним написал этот свой труд) Иоанне Златоусте, который родился в 347 г. (см. подробнее комментарии {369} к Геннадию, прим. 73). Известно, что Иоанн был учеником Дидора, впоследствии ставшего епископом Тарса. Евсевий Эмесский также мог быть среди учителей Иоанна, поскольку последнее время перед смертью он провел в Антиохии, где и умер в 360 г. Что касается сочинения, упоминаемого Иеронимом, то это «Слово о священстве», которое Иоанн написал в ответ на упреки, что он отказывается от сана епископа.

361

О Геласии известно крайне мало. Он был подвижником, неплохим оратором, явно антиарианином. Известно о его присутствии на соборе в Константинополе в 382 г. в числе православных епископов.

362

Феотим был славянином по рождению. В 390 г. он стал епископом г. Томы в Малой Скифии (области во Фракии). Известно о его присутствии на соборе в Константинополе в 399 г. Затем он принял участие в распре в Константинополе Иоанна Златоуста, епископа Константинополя, и Епифания Кипрского, став фактически на сторону Иоанна. Впоследствии Феотим путешествовал по Дунаю с евангельской проповедью. Умер он не позже 412 г. Из его произведений известны следующие: «Об учении Спасителя», «Против идолов», «На Бытие», «О посте».

363

Флавий Люций Декстр, расцвет творчества приходится на середину 90-х гг. IV в.

364

Амфилохий (род. в 344 г.) был епископом Иконии, главного города области Ликаонии в Малой Азии (совр. Кония). Он был другом Василия Великого. Известно о его присутствии в 381 г. на II Вселенском соборе в Константинополе, на котором Амфилохий вместе с епископом Антиохии Писидийской Оптимом стал архиепископом малоазийских областей. В 383 г. он был на аудиенции у императора Феодосия, и именно его влиянию приписывают появление эдикта Феодосия против еретиков. Умер Амфилохий после 394 г. Из приписываемых ему сочинений одни явно подложные, подлинность других вызывает сомнения.

365

Годы жизни неизвестны. Расцвет его деятельности приходится на 492 г. Возможно, является автором греческого перевода данного сочинения Иеронима.

366

речь идет о знаменитом культе Сераписа в Александрии. Это святилище было разрушено христианами в 391 г.

367

Иларион Великий, христианский аскет IV в. Он родился близ Газы, изучал науки в Александрии, где и принял христианство. Впоследствии он вернулся на родину и стал {370} вести жизнь отшельника в пустыне близ Газы. Иларион был основателем нескольких монастырей и первым распространителем монашества в Палестине.

368

Подробнее об Иерониме см. комментарии к Геннадию, прим. 2.

369

Стридон находился на дороге между совр. Гламочем и совр. Грахово. Первое упоминание этого городка относится к 282/284 г. Он находился в провинции Далмация, в районе совр. Грахово Поле, почти на границе Далмации и Паннонии. Христианство в Стридоне появляется рано, о чем свидетельствуют акты Никейского собора 325 г., в которых упоминается provinciae Pannoniae Domnus Stridonensis. После поражения войск Валента в сражении при Адрианополе в 378 г. готы осадили Константинополь, но затем «отошли оттуда и рассыпались по северным провинциям и свободно прошли их до самого подножия Юлиевых Альп, которые в древности назывались Венетскими» (Amm. Marc., XXXI, 16, 7). По всей видимости, именно тогда Стридон и был разгромлен. Маловероятно, что город был впоследствии восстановлен, поскольку в списке городов Прокопия Кесарийского Стридон не упоминается.

370

См. комментарии к Геннадию, прим. 5.

371

Павел Препростой был крестьянином и до старости жил в мире, терпеливо перенося оскорбления от своей злой и неверной жены. Потеряв надежду на ее исправление, в возрасте 60 лет Павел ушел в пустыню к Антонию Египетскому и здесь безропотным послушанием достиг совершенства, получив дар прозорливости и чудотворства. Умер Павел в 340 г.

372

См. комментарии к Геннадию, прим. 89.

373

Павла (346–404 гг.) происходила из богатой и знатной римской фамилии. После смерти мужа она посвятила себя благотворительности и в 385 г. с дочерьми отправилась на Восток. На дороге между Вифлеемом и Иерусалимом Павла построила мужской монастырь, где Иероним, с которым Павла познакомилась еще в Риме в 381–384 гг., был настоятелем. В самом Вифлееме Павла основала обширный женский монастырь, где и скончалась. У Павлы было три дочери, Блезилла, Юлия и Евстохия, к которым адресованы многие послания Иеронима, упоминаемые в тексте. Упоминаемая там же Марцелла также является римской знакомой Иеронима. {371}

374

Филимон, апостол из числа 70, соратник апостола Павла, богатый и знатный гражданин Колосса, обращенный к Христу либо самим Павлом, либо епископом Колосса (Архиппом или Епафрасом). По одним данным, Филимон стал епископом Колосса и при Нероне был казнен по приказу префекта Эфеса, либо он был епископом Газы. Послание Павла к Филимону вызвано тем, что один из рабов Филимона бежал в Рим, там был крещен Павлом и решил возвратиться к Филимону, а Павел просит Филимона принять раба как брата.

375

Михей, один из 12 малых пророков. Он родился в Иудее и проповедовал в VIII в. до н.э. Под его именем известна книга, состоящая из 7 глав. В ней предсказывается падение Иудейского царства и содержится указание причин этого. В частности, именно у Михея встречается упоминание Вифлеема как места рождения Мессии.

376

Софония, один из малых пророков. Жил в VII в. до н.э. и происходил, по всей видимости, из царского рода. Книга Софонии предсказывает катастрофу (распад) Иудейского царства с призывом к покаянию.

377

Наум, один из малых пророков. Жил в VII в. до н.э., был родом из Елкоса. Его книга состоит из трех глав и посвящена предсказанию разрушения Ниневии.

378

Аввакум, один из малых пророков. Родился и умер, вероятно, в Иудее. Вся книга Аввакума состоит из трех глав, в которых он предсказывает нашествие халдеев, но подчеркивается, что иудеи в конце концов будут спасены Богом от погибели.

379

Аггей, один из последних пророков Ветхого Завета. Он пророчествовал во второй половине VI в. Речи Аггея направлены к первосвященнику и паше, которых пророк упрекает в бездействии и побуждает к возобновлению реставрации Иерусалимского храма.


Комментарии для сайта Cackle

Ищем ведущего программиста. Требуется отличное знание php, mysql, фреймворка Symfony, Git и сопутствующих технологий. Работа удаленная. Адрес для резюме: admin@azbyka.ru

Открыта запись на православный интернет-курс