Февраль

1. Св. мученик Трифон. Родился в селе Кампсад (Кампсада) во Фригии, в бедной семье. В детстве он пас гусей. С малых лет почивала на нем великая Божия благодать, так что мог он исцелять болезни людей и скота и изгонять злых духов. В то время на римском престоле воцарился император Гордиан, дочь которого, Гордиана сошла с ума, повергнув тем самым своего отца в безутешное горе. Все врачи[, собравшись вкупе,] не могли ничем помочь умалишенной царевне. Тогда злой дух подал голос из [этой] одержимой девушки и сказал, что никто его не сможет изгнать, кроме Трифона. Многих Трифонов приводили к ней, пока, наконец, по Божию Промыслу, не призвали и сего юного святого. Привезли его в Рим, где он исцелил царскую дочь. Царь осыпал его многими дарами, которые он, вернувшись домой, раздал беднякам. У себя в деревне сей святой юноша продолжил пасти гусей и молиться Богу. Когда воцарился христоборец Декий, святой Трифон был истязаем и люто мучим за Христа. Однако все пытки переносил он с великой радостью, говоря: «О, если бы мог я сподобиться в огне и муках скончаться за имя Иисуса Христа, Господа и Бога моего!» Все пытки не причинили ему никакого вреда, и, в конце концов, мучители осудили его на усечение мечом. Перед смертью святой Трифон помолился Богу и предал душу своему Творцу. Было это в 250 году.

2. Свв. мученики Перпетуя, Филицитата, Сатир и другие с ними. В правление императора Септимия Севера все они были брошены в темницу как христиане. Святая Перпетуя была благородного происхождения, она ободряла всех прочих узников в темнице, чтобы не устрашились они пострадать за Христа. Во сне Перпетуя узрела лестницу от земли до неба, всю покрытую острыми ножами, мечами, копьями, крючками, гвоздями и другими смертоносными орудиями. А у подножья лестницы лежала страшная змея. И увидела она, что Сатир первым взбежал до вершины лестницы невредимым и крикнул ей оттуда: «Перпетуя, жду тебя, взойди сюда, но берегись змеи!» Ободренная этим кличем, Перпетуя наступила на голову змеи как на первую ступень, а затем, [пройдя] по порядку [все ступени], стремительно взбежала наверх. И когда сумела достигнуть вершины, то вошла в небеса, узрела прекрасные небесные чертоги и исполнилась великой радости. Когда рассказала она свой сон узникам, то все они истолковали его в том смысле, что предстоит им скорая смерть, причем прежде всех – Сатиру, что и исполнилось вскоре. Первым был умерщвлен Сатир, затем Перпетуя, затем [и] все остальные поочередно. Как агнцы были они закланы за Христа, Агнца Божия. От Христа и восприняли вечную награду в Царстве света. Все они пострадали за Христа в 202–203 годах.

3. Преп. Петр Галатийский. В шестилетнем возрасте оставил родительский дом ради Христа и удалился в пустыню. Там постом и молитвой он достиг такого совершенства, что силой Духа Божия творил многие чудеса. Около 429 года переселился в вечное Христово Царство, на 99 году своей [земной жизни].

Росло когда-то древо златозарное,

с тремя ветвями золотыми.

На нем гнездились птицы белоснежные,

белея крылами снеговыми.

Но вдруг стремглав упали птицы эти –

в темную низину сорвали́сь,

Осталось светлым древо золотистое,

ветвями устремляясь ввысь.

В низине – смерть и непроглядный мрак,

мгла душная, унылая.

Там голод, злоба, горечь безумная,

кручина, тьма постылая.

Ниспали птицы светозарны в топь ужасную

и стали черными как смоль.

Не воспарить им, не набраться сил

покинуть скорбную юдоль.

Но смиловалось древо золотое

над птицами злосчастными:

Раздался шелест и беседа потаенная

среди блистающих ветвей,

И вот одна из них склонилась к бездне,

к зияющей угрюмой пустоте.

И, взявши стаю птиц, возвысила их к свету

и посадила на горе цветущей.

Так [и] Христос, Спаситель, Отрасль золотая,

к земле печальной приклонился;

Воздвиг людей, низринутых грехопаденьем,

и к славе Троичной возвел.

Растет поныне древо златозарное,

с тремя ветвями золотыми.

Гнездятся в нем всё птицы белоснежные,

Белея крылами снеговыми.

Рассуждение

Предсмертная молитва святого Трифона: «Господи Боже богов и Царю царей, Святейший всех святых, благодарю Тебя за то, что сподобил Ты меня совершить сей подвиг без колебания. И ныне молюсь Тебе: да не коснется меня рука невидимого демона, да не увлечет [она] меня в бездну погибели. Но да введут меня святые Твои Ангелы в прекрасные Твои селения – и со делай меня наследником Царства Твоего желанного. Прими душу мою и услышь молитву всех тех, кто будет приносить Тебе жертвы в память мою; воззри на них из святого Твоего обиталища, подай им обильные и нетленные дарования. Ибо Ты еси един благий и милостивый Дародатель во веки веков, аминь». Поскольку святой Трифон пострадал в Никее и [поскольку] над его мертвым телом совершились многие чудесные исцеления, никейские граждане захотели погребсти его здесь [же], на своем городском кладбище. Но святой явился кому-то в видении и сообщил свое желание, чтобы перенесли его в село Кампсад, где некогда пас он гусей, и там похоронили.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как свежий и здоровый Воздух души, а именно:

1) как свежий и здоровый Воздух, Которым душа дышит и спасается от тления;

2) как свежий и здоровый Воздух, Который вдыхали пророки, Апостолы и все святые и здравствовали душой;

3) как свежий и здоровый Воздух моей души, изгоняющий из меня смрад греха и делающий меня душевно освеженным и здоровым.

Вы уже очищены через слово,

которое Я проповедал вам.

Ин. 15:3

Словом Господь сотворил мір, словом воссоздал мір, словом прощал грехи, исцелял недуги, изгонял бесов, утишал бури и ветры. Своим святым словом Он и теперь очищает людей, чтобы очищенные принесли вящий плод – как ветви, когда обрежут их и очистят. Слово Господне сильно, ибо исходит от Всесильного. Словом Господним небеса утвердишася (в серб.: создашася. – Пер., Пс. 32:6). Слово Господне светло, как солнце, а когда нужно – и огненно, как солнце, так что сжигает всё то, что выступает против Господа. Слово Господне сладко, как мед, но если необходимо – [то] и горько, как лекарство. Слово Господне желанно, как друг, стучащий в дверь именно тогда, когда он нужнее всего; но если необходимо – слово Господне, [и] как судия, застающий [нас] в грехе и осуждающий без всякого [также: «невзирая на». – Ред.] оправдания. Слово Господне истинно, справедливо, премудро, милостиво, посему оно [так] и всесильно. Никто и ничто ни на небе, ни на земле не может ему противостать. Ведь и слово человеческое могуче, когда оно истинно, справедливо, мудро и милостиво. Но как суровая болезнь способна изнурить и ослабить [даже] исполина до такой степени, что станет он немощнее дитяти, так ложь, несправедливость, безумие и немилосердие лишают человеческое слово всякой силы, так что делается оно не более, чем тявканьем лисицы на луну. Кто бережет слова, тот выковывает их из чистого серебра. А кто беспощадно их расточает, тот, пожалуй, примешивает к серебру глину.

Слово Твое, Господи, – жизнь и истина. Очисти нас всесильным Твоим словом, как очистил Ты Апостолов – дабы принесли мы обильный плод и сподобились Твоего Царствия. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Сретение Господне. В сороковой день по Рождестве Пресвятая Дева принесла Своего Божественного Сына в Иерусалимский храм, чтобы, согласно закону, посвятить Его Богу и Себя очистить (Лев. 12:2–7; 5:7). Хотя ни то, ни другое не было [Ей] нужно, однако же Законодатель никак не хотел преступить Свой закон, данный Им через Своего служителя и пророка Моисея. В то время череду в храме держал первосвященник Захария, отец святого Иоанна Предтечи. Он поставил Деву Марию в храме не на место женщины, а на место девушки. При этом вошли в храм две удивительных личности: старец Симеон и Анна пророчица, дочь Фануилова. Праведный старец взял на свои руки Мессию и сказал: Ныне отпущаеши (в серб.: Ныне отпусти... – Пер.) раба Твоего, Владыко... яко видеста очи мои спасение Твое. И еще праведный Симеон сказал о Младенце: Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий (Лк. 2:34). Анна же [пророчица], с молодости служившая Богу в храме постом и молитвой, и сама узнала Мессию, и прославила Бога, возвестив жителям Иерусалима о пришествии Долгожданного. А фарисеи, присутствовавшие в храме, видевшие всё это и слышавшие, вознегодовали на Захарию за то, что тот поставил Деву Марию на место для дев, и донесли об этом царю Ироду. Уверенный в том, что это Новый Царь, о Котором сообщали ему звездочеты с Востока, Ирод тотчас послал [воинов] убить Иисуса. Но тем временем Божественное Семейство уже покинуло город и, по указанию Ангела Божия, отправилось в Египет. День Сретения Господня отмечался с самого начала [христианства], но особо торжественное празднование этого дня установлено в правление императора Юстиниана в 544 году.

Когда зима весну-красну встречает,

Святому старцу Симеону счастье выпадает:

Встречает он Долгожданного,

Пророками Предреченного;

Его, Источник вечных благ –

Зрит он Младенцем на руках.

Сей старец так когда-то предсказал:

– Вот жизни и моей закат настал;

Лежит Сей, чтобы многих низложить

Или возвысить – Дух велит мне возвестить!

Пророчество старца точно сбылось:

Мерой и мерилом стал нам Христос,

Выбором счастья, мира и радости,

Но и предметом распрей и зависти.

Одних поднимает, других же низводит,

И рай отверзает, и Сам в ад нисходит.

То и другое людям отверсто –

Каждый бери по влечению сердца.

В рай со Христом! – наше сердце желает,

Мира и радости жаждет и чает.

2. Св. новомученик Иордан. Родом из Трапезунда, котельщик по ремеслу. За откровенное исповедание Христовой веры и разоблачение веры Магомета пострадал от турок в 1650 году в Галате в Царыраде. Точно так же в 1672 году пострадал и монах Гавриил, канонарх Великой церкви в Царьграде.

Рассуждение

Говоря о постепенном распространении празднования Рождества Христова, святой Иоанн Златоуст говорит: «Как прекрасные и благородные фруктовые деревья, когда посадят их в землю, быстро достигают большой высоты и отягощаются плодами, так и сей день». Точно так же – и день Сретения Господня. С самого начала христиане совершали воспоминание этого события, но его торжественное празднование началось с эпохи великого императора Юстиниана. В ту пору в Царьграде настал страшный мор, так что в городе и окрестностях ежедневно умирало по пять тысяч и более людей. Одновременно произошло и ужасное землетрясение в Антиохии. Видя немощь человеческих средств в устранении этих бедствий, царь по согласию с патриархом объявил по всей империи пост и молитву, а в самый день Сретения по городам и селам прошли большие крестные ходы с молебнами – дабы Господь умилостивился о Своем народе. И Господь, действительно, проявил милость, так что мор и землетрясение внезапно прекратились. Это произошло в 544 году. По этому поводу и с той поры Сретение стало отмечаться как великий Господский праздник. Древо со временем разрослось и начало приносить обильные плоды.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как здоровье, а именно:

1) как здоровье нашего ума, ибо Им мы здраво мыслим;

2) как здоровье нашего сердца, ибо Им мы здраво чувствуем;

3) как здоровье нашей воли, ибо Им мы здраво поступаем;

4) как здоровье семьи, Церкви, школы, народа и [вообще] всякого учреждения.

Иисус, исполненный Духа Святаго,

возвратился от Иордана и поведен

был Духом в пустыню.

Лк. 4:1

Видите, братья, что значит быть исполненным Духом Божиим, Святым. Без Духа Божия человек наполнен заботами, что ему делать и куда держать путь. А с Духом Божиим человек освобожден от этих хлопот. Ведь тогда Сам Дух наставляет человека, куда ему идти и как поступать, и человек становится непогрешимым в своих поступках и действиях, потому что ведет его и руководствует непогрешимый Дух. Не способен человек ни прямо шествовать, ни право поступать, если не назидается всемогущим и всевидящим Духом Божиим. Кто не руководствуется Духом Божиим, Святым, тот ведом либо собственным своим духом, либо духом злым, демоническим, вследствие чего бывает немощным, озлобленным, опечаленным, гневливым и склонным к отчаянию. Не можем мы вместить [в серб, букв.: подъять. – Ред.] Духа Божия во всей полноте, как Христос Господь, но способны принять Его столько, сколько нам нужно, дабы знать, куда нам идти, что делать и как поступать. По мере чистоты сердца Дух вселяется в сердце и из сердца управляет человеком.

Поэтому Церковь так часто повторяет молитву Духу Святому: Царю Небесный, Утешителю, Душе истины... прииди и вселися в ны. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. Симеон Богоприимец. В правление египетского царя Птоломея Филадельфа избран был [и] этот Симеон как один из знаменитых семидесяти [толковников], которым было вверено дело перевода Библии с еврейского языка на греческий. Симеон добросовестно исполнял свою работу, но, переводя пророка Исаию и дойдя до пророчества: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына... – смутился, взял нож, чтобы выскоблить слово Дева и, заменив его словом «молодая женщина», перевести на греческий язык таким образом. Однако в эту минуту явился Симеону Ангел Божий и удержал его руку, объяснив ему, что это пророчество истинно и записано точно. А в том, что оно истинно и точно, добавил ему Божий вестник, удостоверится и он сам лично, ибо, по воле Божией, не умрет, пока не увидит Мессию, рожденного от Девы. Праведный Симеон обрадовался такому голосу с неба, оставил пророчество неизменным и возблагодарил Бога за то, что сподобит Он его дожить [до грядущих времен] и увидеть Обетованного [Мессию]. Когда Младенец Иисус был принесен Девой Марией в Иерусалимский храм, Дух Божий уведомил о сем Симеона, достигшего глобочайшей старости и седого, как лунь (в серб. букв:, белого, как лебедь. – Пер.). Симеон поспешно пришел в храм и узнал там и Деву, и Младенца – по свету, ореолом сияющему вокруг их голов. Радостный старец взял Христа на руки и обратился с молитвой к Богу, чтобы отпустил Он его теперь из этой жизни: Ныне отпущаешираба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему... яко видеста очи мои спасение Твое... Тут оказалась и Анна пророчица, дочь Фануилова, которая тоже узнала Мессию и возвестила о Нем народу. Анне тогда было 84 года. Вскоре после этого святой Симеон преставился. Сей праведный старец Симеон считается защитником младенцев [в серб, букв: малых детей. – Ред.].

Молитва о младенце

О Господи могучий, помилуй и спаси!

И огонек сей нежный смертью не угаси!

Дитя – как искорка свечи прекрасной,

А бури міровые – и для звезд ужасны.

Огонь немощной под теплым пеплом кроется,

А под Твоей рукой – детские души покоятся,

Воды вздымаются, желая дитя потопить,

Смири их неистовство, не дай им огонь угасить.

Спаси его, Господи, миром Твоим заступи,

Избавь от погибели, в Духе Благом укрепи!

Пророк, царь Давид Тебе сердцем молился,

И зов его факелом светлым горе́ возносился.

Но что сей младенец в сравнении с тем исполином? –

Нежнейшая лань на земле, наполненной рыком звериным;

помыслов буйных нещадно борима везде,

От чуждых наветов – трепещет, как лист на воде.

Дитяти рассудок скорбит и не знает покоя,

Любой ветер злобы его расслабляет и колет.

И светлое пламя задуть норовит постоянно,

Но сила Твоя охраняет его неустанно.

О Господи могучий, помилуй и спаси!

И огонек сей нежный смертью не угаси! –

Молитвами славного старца сего Симеона,

Богоприимца, ликующего в міре оном.

2. Свв. мученики Адриан и Еввул. Эти две святые души пришли из своего родного городка Ванния в Кесарию Каппадокийскую, чтобы посетить заключенных там в темнице христиан, утешить их и ободрить. Но там они были схвачены и приговорены к смерти. Адриана усекли мечом, а Еввула бросили на съедение зверям. Было это в 309 году. Так, не щадя этой жизни, они честно и радостно перешли в жизнь вечную.

Рассуждение

Сколь великой славы удостоился святой Симеон Богоприимец, державший Спасителя міра на своих руках, ясно показывает следующий случай, изложенный в житии преподобного Петра Афонского ([память] 12 июня). Командуя войском, Петр в одном из сражений был пленен, закован в кандалы и брошен в темницу в городке Самарра на берегу реки Евфрат. Долго томясь в застенке, Петр со слезами молился святителю Николаю, чтобы умолил о нем Бога, дабы получил он освобождение из темницы, зарекаясь при этом всего себя посвятить Господу. Святитель Николай явился ему во сне и сказал, что молился о нем Богу, но Бог отсрочивает его освобождение, потому что он, Петр, и раньше давал подобный обет Богу, но не исполнил его. Кроме того, святитель Николай дал ему совет [по]молиться святому Симеону Богоприимцу, «который весьма силен пред Богом и стоит близ престола Божия вместе с Пресвятой Богородицей и святым Иоанном Предтечей». Петр послушался совета святителя Николая и начал молиться святому Симеону. Тогда вновь явились ему святитель Николай вкупе со святым Симеоном, причем не во сне, а наяву. Узрел Петр святого Симеона, дивного зраком, со светлым ликом, облеченного в одежды ветхозаветного первосвященника, с золотым жезлом в руке. Святой Симеон спросил Петра: «Исполнишь ли ты свое обещание стать иноком?» – на что Петр ответил: «Да, господин, с Божией помощью». Тогда святой Симеон прикоснулся своим жезлом к оковам Петра – и те растаяли, словно восковые. И отворились врата темницы, и святые вывели из нее Петра.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как краеугольный Камень, а именно:

1) как краеугольный Камень в созидании характера личности;

2) как краеугольный Камень в созидании семьи и благоустроении народа;

3) как краеугольный Камень любого благонамеренного общественного преобразования и людского почина.

Не заботьтесь, как или что сказать... ибо...

Дух Отца вашего будет говорить в вас¹⁵.

Мф. 10:19.20

Это слова Того, Кто знает всё и Кто возвестил міру [такие] знания, о которых никто прежде Его пришествия к людям не догадывался. Если кто-то исполнен Духом Божиим, то не говорит он от духа человеческого, но Дух Божий вещает из него и через него. Тогда он лишь орудие или свирель (в серб. букв:, лира. – Пер.) Духа Божия, через которую глаголет Бог Дух. И когда такой человек говорит, то возвещает истину и никто не может обнаружить ложь в его речах, кроме разве тех, кто по извращенности своего ума, считает истину ложью. Как говорят люди, исполненные Духом Божиим, ясно показывают примеры пророков и еще яснее – примеры Апостолов. Настолько странными и невероятными казались апостольские слова [людям] посторонним, то есть тем, кто не имел в себе Духа Божия и был способен говорить только от земли, что они посчитали Апостолов пьяными. Впрочем нетрезвыми и достойными посмеяния казались невеждам и все те люди, которые начинали говорить о глубинных загадках сего физического міра: о силе пара, магнетизма, электричества, а также о беспроводном телеграфе и о передаче разговора на расстояние. Какими же тогда одурманенными и смешными [должны были им] казаться люди духовные, Духом Божиим проповедующие о бесчисленных сокровенных тайнах Царства духовного! Кто бы ни смирил себя пред Богом – Бог делает его сильным. В сокрушенное сердце вселяется Дух Божий и глаголет оттуда через человеческие уста. Это удостоверено не только на [примере] пророков и Апостолов, но на [примере] многочисленных Божиих сынов и дщерей.

Господи благий, не отыми от нас Духа Твоего Святого. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Преп. Исидор Пелусиот. Родом египтянин, сын знатных родителей и родственник Александрийских патриархов: Феофила и [святого] Кирилла. Изучив все светские науки, отрекся богатства и мірской славы и всецело предал себя духовной жизни ради любви Христовой. Был великим и усердным защитником и толкователем православной веры. По утверждению историка Никифора, св[ятой] Исидор написал свыше 10 000 писем разным лицам, в которых одних укорял, другим давал советы, третьих утешал, четвертых назидал. «Важнее поучаться добродетельной жизни, чем красноречивой проповеди», – отмечает он в одном из писем. В другом же говорит: «Если кто хочет явить величие своих добродетелей, пусть считает их ничтожными – и они действительно окажутся великими». Первым и основным правилом для святого Исидора было: сначала делать, а потом учить – по примеру Господа Иисуса. Во время гонения на святого Златоуста, когда весь мір разделился на два лагеря: один – за, а другой – против этого великого столпа Православия, преподобный Исидор встал на сторону святителя. Он писал патриарху Феофилу, сколь великое светило Церкви – святой Златоуст, умоляя угасить к нему ненависть. Прожил он долго, сделал много, прославив Христа Бога жизнью и пером, – и переселился в Царство Христово около 436 года.

2. Преп. Николай Исповедник. Этот святой был [родом] с острова Крит. Прибыл он в Царьград, чтобы навестить своего родственника Феодора, игумена Студийского монастыря, да так там и остался и принял иночество. В монашестве Николай прошел все подвиги ради спасения своей души. Во время гонения на Церковь со стороны Льва Армянина Феодор и Николай были люто мучимы, унижаемы, биемы воловьими жилами и в довершение заключены в темницу. По кончине святого Феодора Николай стал игуменом Студийским. Еще во время жизни творил он чудеса силою Божией благодати. Так, исцелил он от болезни Евдокию, супругу царя Василия, и Елену, супругу патриция Мануила. У Феофила Мелиссена, знатного вельможи, у которого постоянно умирали дети, он благословил новорожденную дочь и предвестил, что выживет она и станет многочадной, что и сбылось на радость родителям. В самый день своей кончины призвал он монахов и спросил, чего им недостает. «Зернового хлеба», – ответили они. Тогда умирающий сказал им: «Напитавший Израиля в пустыне пошлет и вам изобилие пшеницы через три дня». И действительно, на третий день подплыл к монастырю корабль, полный зерна. Его послал царь Василий. Преподобный Николай переселился в Небесное Царство на 75-м году жизни 4 февраля 868 года.

3. Св. новомученик Иосиф. Родом из Алеппо. Принуждаемый турками к принятию ислама, Иосиф не только отверг это, но и начал разоблачать магометанские россказни, восхваляя веру Христову. За это он был мучим и обезглавлен в 1686 году.

Воздайте жертву Богу, жертву благодарственную,

О вы, по Божьей милости, богатые и царственные!

Кто чем богат, пусть тем живет и промышляет,

Всяк собственным уделом пусть Царство покупает.

Богат деньгами – деньги щедро раздавай,

Богат пшеницей – нищим жито уделяй.

Кому дар мудрости дадеся – наставляй некнижных,

Кто силен мышцею – служи на благо ближних.

Кто ремеслу обучен – пусть ведет его по чести,

Ведь Господу отчет он сдаст без всякой лести.

Кто песни воспевать способен – пусть хвали́т Творца,

Кто Бога знать не хочет – тот без всякого венца!

Кто принял золотой талант – пусть поревнует Богу,

Людей прощая – долг вернет он понемногу.

Различны люди – как жемчужины в монистах,

Но Богу всяк воздать способен сердце чисто.

О чистое сердце, жертва честнейшая,

Спасения нашего благо нужнейшее,

Фимиам твоих мыслей к Богу восходит,

И милость Его в одночасье низводит.

Рассуждение

Наложи на себя какую-нибудь епитимию за грехи других людей. Если осудил ты кого или наказал – то понеси и сам какое-нибудь духовное бремя. Это угодно Богу. Эту тайну знали святые, осуждавшие себя за грехи ближних и дальних. В эту тайну проникают даже нехристианские народы. В Китае существует такой обычай: когда палач обезглавит преступника, осужденного на смерть, то подходит к судье и сообщает, что приговор исполнен. Судья дает ему одну серебряную монету за умерщвление преступника и повелевает дать ему 40 палок – за то, что убил человека. Христианские святые глубоко понимали тайну греха и людской неправды. Любой человеческий грех имел для них столь же долгую историю, каково расстояние от нас до Адама.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как радость, а именно:

1) как Радость, проясняющую дух человека;

2) как Радость, оживотворяющую весь дух человека;

3) [Как] радость от Его имени, от Его слов, от Его дел, от Его дыхания.

Ныне пришло спасение дому сему.

Лк. 19:9

Так сказал Тот, Чье слово – жизнь, и радость, и обновление праведным. Как почерневшая гора от дыхания весны одевается зеленью и цветами, так и всякий человек, сколь бы ни был он иссушен и помрачен грехом, освежается и молодеет от приближения ко Христу. Ведь близость ко Христу подобна соседству с каким-то животворным и благоуханным бальзамом, возвращающим здоровье, прилагающим [лета] жизни, подающим приятное дыхание и душе, и мыслям, и словам. Если выразиться вкратце, удаленность от Христа означает тление и смерть, а близость к Нему знаменует собой спасение и жизнь.

Ныне пришло спасение дому сему, – сказал Господь, войдя в дом грешника Закхея. Христос был спасением, которое пришло, а Закхей – домом, в который Он вошел. Каждый из нас, братья, – это дом, в котором обитает грех, пока Христос далеко, и которому приходит спасение, когда Христос [к нему] приблизится. А приблизится ли Христос к моему и твоему дому – зависит от нас. Ведь не самочинно вошел Он даже в дом грешного Закхея, но был в нем самым желанным гостем. Низкорослый Закхей влез на дерево только для того, чтобы собственными глазами увидеть Господа Иисуса. Следовательно, он Его искал, он желал Его. И мы должны Его искать, чтобы найти, и желать, чтобы Он к нам подошел, высоко взбираться духом своим, чтобы встретить Его взгляд. Тогда посетит Он [и] наш дом, как вошел Он под кров дома Закхея. А с Ним придет и спасение.

Приблизься к нам, о Господи, приблизься – и принеси и нам спасение Твое вечное. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. мученица Агафия. Эта славная девица и Христова мученица родилась в сицилийском городе Палермо, от благородных и состоятельных родителей. Когда император Декий воздвиг гонение на христиан, святая Агафия тоже была схвачена и приведена на суд правителя Квинтиана. Тот, увидев ее, прекрасную лицом, захотел взять ее в жены. Когда он предложил Агафии вступить с ним в брак, святая ответила, что она невеста Христова и не может быть неверной своему Обручнику. Тогда судья подверг ее тяжким мучениям: Агафию били палками, издевались над ней, привязывали к дереву и бичевали до крови. После этого судья снова начал советовать ей отречься от Христа и тем самым избежать дальнейших мучений, на что Христова невеста возразила: «Эти мучения весьма полезны для меня. Как пшеница не может быть внесена в житницы, пока не очистится от плевел, так и душа моя не может войти в рай, если тело мое не будет истерзано муками». Тогда мучитель повелел отрезать ей сосцы и ввергнуть ее в темницу. В темнице явился ей апостол Петр и вернул телесную целость и здоровье. И вновь была она выведена на мучения, и опять потом брошена в темницу, где и предала душу свою Богу в 251 году в городе Катаны, в царствование императора Декия. По смерти Агафии ее мучитель отправился присвоить себе ее имение. Но по дороге под ним и воинами взбесились кони, так что изгрызли ему всё лицо, свалили на землю и насмерть затоптали копытами. Столь стремительно постигло его Божие наказание за дикое преступление, совершенное над святой Агафией.

2. Св. мученица Феодулия. Пострадала за Христа в правление Диоклетиана, нечестивого римского императора. Во время мучений Феодулия вразумила одного из мучителей, Елладия и привела его к вере Христовой. Елладий, всенародно исповедав свою веру во Христа, был усечен мечом. Феодулия очень храбро держалась на суде, за что судья назвал ее безумной. На это Феодулия ему ответила: «Безумные – вы, забывшие единого истинного Бога и кланяющиеся мертвым камням». Судья подверг ее жестоким пыткам, которые Феодулия мужественно выдержала. Своей стойкостью на мучениях она многих удивила и обратила ко Христу. Среди последних были два видных гражданина: Макарий и Евагрий. С ними двумя и со многими другими святая мученица была брошена в раскаленную печь, где все они благочестно скончались и удостоились Христова Царства.

Мрачная темница, а в ней – свята девица,

В жуткой тьме сияет Агафья мученица,

Узникам всем служит, Христа воспевает;

А судья жестокий муки измышляет,

Мрачный среди света, духом злым терзаем,

Жалкий и злосчастный, всеми попираем...

Если Бога любишь – светла и темница,

А кто правду душит – свет ему не снится.

Мрачная темница, в ней – свята девица,

Феодула тоже с Христом быть решила,

Чистой голубицей за Ним поспешила;

За Христа толпа во тьму ее низвергла,

Но святая дева все скорби отвергла:

Весело в темнице молится Творцу,

Не боится смерти, но спешит к венцу.

Палачи от гнева и ярости сгорают,

На дворе игемона в отчаянье впадают;

Лишь о злобе мыслят, только лиху служат,

А в пустом их сердце люты мысли кружат;

Не познали Бога и Христа не ведают,

Тайны мірозданья им не собеседуют.

3. Св. Полиевкт, патриарх Цареградский. За свой высокий ум, ревность в вере и святые наставления наречен вторым Златоустом. В эпоху [правления] патриарха Полиевкта и императора Константина Порфирородного в Царьград прибыла русская княгиня Ольга, где и крестилась в 957 году. Крестил ее патриарх, а император был ее восприемником. Святой Полиевкт пророчески ей предрек: «Благословенна ты в женах русских, ибо возлюбила ты свет и отвергла тьму. Будут благословлять тебя [все] сыны русские до последнего колена». Из простых монахов святой Полиевкт был избран в патриархи в 946 году и остался на первосвятительском престоле вплоть до своей смерти в 970 году.

Рассуждение

Спросили монахи великого авву Исхириона:

– Что мы сделали?

– Мы исполняли заповеди Божии, – ответил Исхирион.

– А что будут делать те, которые придут после нас?

– Они будут делать то же, что и мы, только вполовину меньше.

– А те, которые придут после них?

– Те при скончании века не будут проходить никакого монашеского подвига, но их постигнут такие напасти и толикие искушения, что, претерпевая все эти скорби и бедствия, они окажутся в Царстве Божием большими нас и отцов наших.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как единого истинного Просветителя, а именно:

1) как Просветителя каждого отдельного человека;

2) как [и] следовательно – Просветителя и общества, и всего человечества;

3) как Просветителя, непреходящим светом осиявающего и ум, и сердце, и волю человека.

Лазарь, друг наш, уснул;

но Я иду разбудить его.

Ин. 11:11

Владыка жизни называет смерть сном. О сколь неизреченное для нас утешение! О какая приятная и умилительная новость для міра! Итак, телесная смерть означает не уничтожение человека, а лишь погружение в сон, из которого его может пробудить Тот, Кто и первый прах пробудил к жизни Своим словом.

И когда Господь воззвал: Лазарь! – человек проснулся и ожил. Господь знает имя каждого из нас. Если Адам знал название каждого Божиего творения, как тогда Господу не знать каждого из нас по имени! Он не только знает, но и зовет нас по имени. О сладчайший и животворный голос Единого Человеколюбца! Этот голос способен из камней сотворить сынов Божиих! Как же не пробудить ему нас из сна греховного!

Один человек занес камень, чтобы убить брата своего. Но в тот же миг ему показалось, что услышал он голос матери, окликающей его по имени. Он всего лишь услышал голос матери – и рука у него дрогнула. Он бросил камень и постыдился греха, который намеревался совершить. Материнский голос пробудил его от греховной смерти. Но если голос матери спасает и пробуждает от смерти, не тем ли больше – голос Создателя и Жизнодавца!

Когда бы ни взывал Господь к кому-то, кто был мертв только телом, – любой пробуждался и вставал. Но из умерших душой, когда Господь к ним обращался, – не всякий пробуждался и поднимался на ноги. Ведь для этого пробуждения, для этого воскресения нужно и согласие воли умершего. Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого? – так возгласил животворящий голос, но мертвец остался мертвецом и грешник не проснулся. Савл, Савл! что ты гонишь Меня? – воззвал тот же животворящий голос, и уснувший грехом пробудился, и мертвый ожил. Поистине греховный сон глубже смерти и погрузившегося в него не так-то легко разбудить.

Сладчайший Господи, пробуди нас от сна греховного! Пробуди, Господи! Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. Вукол, епископ Смирнский. Ученик св. Иоанна Богослова, который и рукоположил его в епископы города Смирны. В Смирне тогда было мало крещеных. Во тьме язычества святой Вукол сиял, как лучезарный светильник. Отличался всеми добродетелями, а особенно – благостью и кротостью. Перед своей смертью святой Вукол рукоположил славного Поликарпа себе в преемники по епископству, а сам мирно скончал свои дни и отошел ко Господу.

2. Св. мученица Фавста. Пострадала за Христа в правление императора Максимиана (в период с 305 по 311 годы). Своим мужеством удивила и обратила в христианство своих мучителей: восьмидесятилетнего жреца Евиласия и епарха Максима. Когда судья пригрозил Фавсте еще более ужасными муками, она попросила его написать ее икону с изображением всех тех истязаний, которыми он ее стращает. Когда икона была готова и представлена Фавсте, святая сказала: «Как эта икона не ощущает никаких мук, так и мое тело не чувствует никакой боли от твоих наказаний, ибо душа моя утверждена в Господе». Судья бросил ее в котел с кипящей водой, где сия святая тринадцатилетняя девочка скончалась с молитвой на устах и отошла душой в рай.

3. Св. мученица Дорофея. Знатная и красивая девушка из Кесарии Каппадокийской. Областной правитель Саприкий повелел отвести Дорофею к двум язычницам-сестрам, Христине и Каллисте, чтобы те отвратили ее от Христа. Но вышло наоборот: Дорофея сумела обратить обеих сестер в веру Христову. Разгневанный Саприкий приказал связать двух сестер спиной ко спине, бросить их в чан со смолой и поджечь его. После этого осудил он на смерть и Дорофею. Она радостно выслушала приговор и воскликнула: «Благодарю Тебя, душелюбче Христе, что призываешь меня Ты в рай Свой и вводишь в пресвятые Твои дворы!» Один присутствовавший при этом вельможа – Феофил посмеялся над сими словами и крикнул Дорофее: «Слышишь, невеста Христова, пришли мне яблок и розовых цветов из рая Жениха твоего!» – «Я и вправду это сделаю!» – ответила ему мученица. Когда Дорофея была на месте казни, внезапно появился красивый юноша с тремя чудными яблоками и тремя красными розами. Это был Ангел Божий. А всё это происходило зимой. Дорофея сказала Ангелу, чтобы поднес он это Феофилу и молвил: «Вот то, чего ты хотел!» Услышав такие слова и приняв дар, Феофил пришел в ужас. Всё в нем перевернулось, и он, закоренелый язычник, стал христианином. [За это] его подвергли мучениям. Принял он смерть за Христа и отошел душой в рай Господа Иисуса вскоре за святой Дорофеей.

4. Св. Фотий, патриарх Цареградский. Великий светильник Церкви. Родственник императора и внук славного патриарха Тарасия. Непобедимый защитник Церкви от папского властолюбия и прочих римских извращений веры. За шесть дней прошел все чины посвящения от мірянина до патриарха. Патриархом стал на Рождество в 857 году, а преставился в Господе в 891 году.

5. Препп. Варсонофий и Иоанн. Великие подвижники из Газы, прозорливцы и чудотворцы. Оставили после себя знаменитую книгу Ответов на многие вопросы духовной жизни. Жили в VI столетии.

6. Свв. мученицы Марфа, Мария и брат их мученик Ликарион¹⁶. Все они были распяты на крестах за Христа, а затем их пронзили копьем. Так предали они свои души Господу.

Марфа и Мария, две сестры родные,

Ликарион юный – силы немощные,

Мать, душа святая, их добру учила:

«Господа любите, – в Нем любовь и сила».

Вот тиран явился, свирепый и буйный,

Христиан убийца жестокий и разгульный,

Не заперли сестры дверь дома своего,

Тирана не боятся – лишь Бога одного.

«Мы – христиане, царский воевода,

А сам ты живешь дьяволу в угоду!»

Яростный деспот к кресту их пригвоздил,

Ликарион юный к нему приступил:

«Я христианин, распни меня скорей!»

...Страшно мать терзается при виде дочерей,

Рыдает по чадам, истязуемым грозно,

Ноги обнимает их, лобызает слезно;

Из ног перебитых багряна кровь стекает,

А дочери с креста мать утешают:

«Не томи себя тоской напрасной, мама милая,

Ведь сама нас с детства любить Бога учила ты,

Ждет нас – вслед за мукою – радость неземная,

Ждать тебя мы будем средь светлого рая!

Брат Ликарион наш и мы, твои дщери,

Для тебя отверзем райские двери!

Ликом своим слезным мать просияла:

«Счастье вы мое!» – тихо сказала.

Рассуждение

Преподобный Варсонофий, пятьдесят лет живший в затворе и не видевший ни одного живого человека, достиг через богомыслие и молитву необычайной чистоты и прозорливости. Вот несколько его мыслей из книги Ответов. «Любой помысел, который не предваряется тишиной смирения, не исходит от Бога. Всё, что от диавола, бывает со смущением и мятежом». «Когда молишься, но Бог не тотчас исполняет твое прошение (в серб, букв.: отлагает тебя услышать. – Пер.), то делает Он это к твоей же пользе, желая научить тебя долготерпению». «Видимые разбойники суть рабы разбойников невидимых, мысленных». «Господь Иисус Христос претерпел всё и, наконец, вознесся на святой Крест, что означает умерщвление плоти и страстей и святое и совершенное умиротворение». «Господь хочет, чтобы любого человека почитал ты более, чем самого себя».

Когда старца спросили, нанять ли судебного ходатая (адвоката) в одном споре монастыря с некими людьми, он ответил: «Если купите заступничество людей, Бог вас не заступит».

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как Труженика, в частности:

1) как Труженика, долгие годы трудившегося Своими руками;

2) как Труженика духовного, непрестанно поучавшего людей, утешавшего их, врачевавшего, преподавая новый закон міру;

3) как Труженика неустанного, оставившего заповедь: Трудитесь, пока есть свет (в синод, пер.: Ходите, пока есть свет, Ин. 12:35. – Пер.).

Я знаю Его, потому что Я от Него,

и Он послал Меня.

Ин. 7:29

Никто никогда не осмелился сказать, что знает Бога. Многие лишь говорили, что верят в Бога. Только Господь Иисус изрек слова: Я знаю Его. И тотчас обосновал, откуда Он Его знает, сказав: потому что Я от Него, и Он послал Меня. Первое обоснование: потому что Я от Него – утверждает вечное бытие Сына, а второе: и Он послал Меня – свидетельствует о временном явлении Сына в вещественном міре как Посланника Святой Троицы.

Нам, верующим во Христа, не дано знать Отца так, как Его знает Единородный Сын, но дано нам и заповедано веровать. Заслуга наша – в вере, а не в знании. Если бы все мы знали Бога из наблюдений, то ни у кого бы не было заслуг. Ведь что знаменательного в том, чтобы увидеть и познать? Однако не видеть, но верить – в этом заслуга, в этом добродетель, в этом наше спасение. Недостойны мы лицезреть Бога и познавать Его в видении, ибо расслаблены мы грехом и удалены от Него. Но милость Божия дала нам веру в этой жизни, могущую приблизить нас к Богу и ввести в Царство вечного созерцания и знания в жизни оной. О братья мои, да веруем Христу Господу, ибо Он знает. И говорит Он не от веры, а от знания.

Господи милостивый, утверди в нас веру. Простри нам край [ризы] Твоея, дабы держались мы за него до конца жизни. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. Парфений, епископ Лампсакийский. Сын диакона из города Мелитополь. Еще ребенком помнил слова Евангелия и старался их исполнять. Поселился близ одного озера, где ловил рыбу, продавал ее и раздавал [деньги] бедным. По Божиему Промыслу был избран в епископа Лампсакийского. Очистил город от идолопоклонства, закрыл языческие храмы, построил многие церкви и укрепил благочестие. Молитвой исцелял любую болезнь, а особую силу проявлял над злыми духами. Однажды, когда хотел он изгнать беса из одного помешанного человека, бес просил его не делать этого. «Дам я тебе другого человека, в которого ты можешь войти и пребывать в нем», – сказал ему Парфений. «Кто этот человек?» – спросил его бес. «Я тот человек, – ответил ему святитель, – войди и обитай во мне!» Услышав это, демон побежал прочь, точно опаляемый огнем, крича: «Как посмел бы я войти в дом Божий?!» Долго пожил святой Парфений и на деле явил свою обильную любовь к Богу и людям. Переселился в вечный Христов покой в IV веке.

2. Преп. Лука Елладский. Родом из Кастории. Еще в детстве вообще не хотел вкушать мяса и неизменно проводил жизнь в чистоте и молитве. Как-то раз отправился он на поле сеять пшеницу. Но по дороге туда раздал изрядную часть семян беднякам, а посеял лишь малый остаток. Но Бог благоволил собрать от этого малого семени урожай больший, чем это было прежде, когда посеяны были все семена. После этого Лука оставил свою мать-вдовицу и ушел в монастырь. Опечаленная мать усердно молилась Богу, чтобы открыл Он ей тайну местопребывания ее сына. И Бог услышал молитву матери. Игумен того монастыря три ночи кряду видел сон: некая женщина резко упрекала его за то, что забрал он у нее единственного сына. Тогда игумен повелел Луке немедленно вернуться к матери. Лука вернулся, увиделся с матерью, но потом опять от нее удалился, уже безвозвратно. Нес усиленный подвиг на так называемой Иоанновой горе. Ночью молился Богу, а днем трудился в огороде и на поле – не ради себя, а ради нищих и посетителей. Сам же питался только ячменным хлебом. Бог наделил его даром чудотворения. Преподобный Лука мирно упокоился в 946 году. От его мощей время от времени истекало миро.

3. Преп. Мастридия. Жила в Иерусалиме и строго подвизалась. Один молодой человек влюбился в нее и начал ей докучать. Дабы избавить и себя, и того юношу от греха, Мастридия взяла в корзинку немного размоченных бобов и удалилась в пустыню. В пустыне провела она 17 лет, и в течение всего этого времени, по силе Божией, ни бобы у него не кончались, ни одежда не ветшала. Мирно упокоилась около 580 года.

4. Тысяча и три мученика в Никомидии. Пострадали в гонение, воздвигнутое Диоклетианом.

Никомидия град блистает ярко, как зарница,

Звездою утренней – восточная столица,

Но как-то раз по воле Диоклетиана мрачного,

Усечены там были четыре дворянина огнезрачные,

Евсевий, Васс, Евтихий дерзновенный

И дивный Василид, объятый славою нетленной.

Усечены мечом – за имя Господа Спасителя;

Весь город помрачнел от злобы лютого мучителя.

Четыре славных витязя нужды ни в чем не знали,

И первоцветом не были в юдоли сей печали,

Но тысячи рабов (помощники – и вовсе не в числе!)

Служили верно сим владыкам на земле.

И эти тысячи, все как один, согретые трисолнечной любовью,

Возвысили свой голос, опьяненный вышним славословьем.

Их не вино пьянило, но победа истины над ложью,

Кровь, милосердие благого Сына Божия:

– Мы тоже христиане, о царю нечестия!

Твори, что хочешь, с нами – мы постраждем вместе!

Все мы желаем в міре горнем обитать всегда,

Куда переселилися честные наши господа.

О дивная отвага! О благая честь и верность!

Но мужество не укротило царскую свирепость.

И сонмы благородных душ с землею разлучились,

И райские врата им широко открылись.

Рассуждение

Преподобный Исидор Пелусиот так изъясняет слова Священного Писания: Две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется (Мф. 24:41). Это значит: многие посвящают себя духовной жизни, но с разными намерениями: одни искренно и стойко, а другие нетвердо и по тщеславию. Первых возьмут в Царствие Божие, а вторых оставят.

Что означает молитва о Чаше? И почему Господь молился, чтобы миновала Его чаша страданий (Мф. 26:39. 42)? Это означает, что никто не должен искать опасности, но если таковая наступит, христианин обязан мужественно встретить ее и выстоять в ней.

О пяти неразумных девах (Мф. 25, 1–12) святой Исидор говорит: «Все они и впрямь блюли девство, но не имели прочих добродетелей, особенно милосердия. А одного девства недостаточно для входа в Царствие Божие. Не помогает девство, если хранящая его горда и самолюбива».

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как Сеятеля, а именно:

1) как Сеятеля, Чье семя медленно, но уверенно растет;

2) как Сеятеля нового учения, новой силы и нового порядка;

3) как Сеятеля новой – духовной – пищи, которой человеческий род будет питаться до скончания века.

Ищете убить Меня, потому что

слово Мое не вмещается в вас.

Ин.8:37

Почему слово Христа не могло вместиться в иудейских старейшин? Потому что они были всецело наполнены злобой, и [в силу этого] не было в них места для Божественного семени, для Божественного благовестия. Всё, что росло в их душе, было посевом сатанинским, антихристовым. Посему и намеревались они убить Христа. Устами благодатного Псалмопевца Господь говорит: Упразднитеся и разумейте, яко Аз есмъ Бог (Пс. 45:11). Итак, надлежит сначала опорожнить себя от всего богопротивного, то есть от всего того, что мешает вселиться в нас свету богопознания. Когда человек опустошит себя от всего этого, тогда и только тогда он может понять, что Бог – это Бог. А до тех пор пока человеческую душу наполняют богопротивные помыслы, богопротивные чувства и богопротивные хотения, человек вообще не способен ни слушать, ни принимать слово о Боге. А не имеющий в себе Бога пытается, повинуясь некоему адскому инстинкту, искоренить Бога из души того, кто Его в себе носит. Ищете убить Меня. Почему? Потому что ни одно Божественное, Христово слово не могло найти ни пристанища, ни приема в их безбожных сердцах. Не имея [в себе] ничего схожего со Христом Господом, иудейские старейшины с самого начала были не способны завязать с Ним хоть какие-то дружеские связи.

О Господи Иисусе, благий Спаситель наш, помоги нам освободиться от всего греховного в нас семени, чтобы Твое святое слово могло вселиться в нас, и осиять нас, и укрепить, и воскресить. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. великомученик Феодор Стратилат. Есть мученичество драгоценнейшее драгоценного. Драгоценность мученичества зависит от количества благ, которые тот или иной христианин оставит и вместо того примет страдание. Зависит оно и от тяжести страданий, претерпеваемых им ради Христа. Святой Феодор, римский военачальник в армии императора Ликиния и управитель города Гераклея, презрел и свою молодость, и красоту, и чин воеводы, и царскую милость – и вместо всего этого подъял жестокие мучения за Христа. Сначала Феодора бичевали, так что принял он 600 ударов по спине и 500 по животу. Затем пригвоздили ко кресту и всего изрешетили стрелами. И наконец, усекли мечом. За что всё это? За то, что святой Феодор любил Владыку Христа больше всего на свете; за то, что презрел он глупые идолопоклоннические суеверия царя Ликиния; за то, что разбил серебряных и золотых идолов и раздал их осколки нищим; за то, что обратил многих в веру Христову и даже самого царя Ликиния призвал отречься от кумиров и уверовать в единого живого Бога. Во всех своих мучениях святой Феодор не уставал повторять: «Слава Тебе, Боже мой, слава Тебе!» Принял святой Феодор смерть 8 февраля 319 года в три часа пополудни и переселился в Царство Христово. Он считается защитником воинов, призывающих его на помощь. Его чудотворные мощи перенесены из Евхаит в Царьград и положены во Влахернской церкви.

2. Св. пророк Захария. Одиннадцатый из малых пророков. Вместе с пророком Аггеем поощрял князя Зоровавеля к воссозданию Иерусалимского храма. Предрек торжественный Христов вход в Иерусалим на ослице и молодом осле, сыне подъяремной, Иудино предательство Христа за тридцать сребреников: и они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников... – высокая цена, в какую они оценили Меня, а также бегство Апостолов от Христа во время Его страданий: порази (в серб. букв:, поразят. – Пер.) пастыря, и рассеются овцы. Пророк Захария называется Серповидцем, потому что в видении узрел он серп, сходящий с неба, чтобы покосить всех грешников, а особенно воров и хулителей имени Божия. Упокоился он в последний год царствования Дария Гистаспа, около 520 года до Рождества Христова.

3. Св. Савва II, архиепископ Сербский. Сын короля Стефана Первовенчанного и племянник святителя Саввы I. До монашества носил имя Предислав. Последуя примеру своего великого дяди, Предислав, приняв постриг, ревностно предался подвигу. Избранный в архиепископы Сербские после святого Арсения, под именем Саввы II, он управлял Церковью с беззаветной преданностью и любовью. Упокоился в 1268 году. Его мощи почивают в Печской обители.

Предислав младый устемил взор ввысь,

Из его очей слезы полились,

Спрашивает в страхе королева-мать,

Что милому сыну довелось видать:

– Что ты там увидел, сын мой, Предиславе?

– Лик святого дяди и владыки Саввы.

Славою державною светло осиян,

К сыну обращается сам король Стефан:

– Пора женить тебя, мое благое чадо,

Ведь мне о вечности уже подумать надо.

Но Предислав – чтит и отца благоговейно,

А о жене и слышать не желает.

Растет в нем инок, мір ему не в сладость,

И лишь Христово слово душу ему тешит.

Так он нарекся Саввой, но Вторым,

Роняет слезы, просит с умиленьем:

– Наставь меня, родной святитель Савва,

Ходить всегда путем Христовым правым!

Вот умерли король и королева,

За ними вслед – и патриарх Арсений;

Без них осталась Церковь как вдова.

От почестей бежит смиренный Савва,

Но честь сугубая его приосеняет:

Владыкой избран он –

И святостью сияет.

Рассуждение

Преподобный Серафим Саровский пишет об отчаянии: «Как Господь заботится о нашем спасении, так человекоубийца-диавол пытается довести человека до отчаяния. Иуда-предатель был малодушным и неискусным во брани, поэтому диавол, увидев его в отчаянии, напал на него и заставил удавиться. А Петр, твердый камень, впав в великий грех, как искусный в борьбе, не отчаялся и не потерял присутствия духа, но пролил горькие слезы из теплого сердца, и диавол при виде этого убежал от него, как опаляемый огнем. Итак, братья, учит преподобный Антиох, когда нападет на нас отчаяние, не должны мы ему поддаваться, но, укрепляемые и ограждаемые святой верой, с великим мужеством скажем лукавому духу: «Что имеешь ты с нами, отступник от Бога, беглец с неба и лукавый раб? Ни смеешь ты причинить нам никакого вреда. Христос, Сын Божий, имеет власть над нами и над всем. А ты, губитель, удались от нас! Укрепляемые Его честным крестом, мы попираем твою змииную главу».

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как Воеводу, а именно:

1) как Воеводу, вышедшего на брань с сатаной;

2) как Воеводу, вышедшего на брань с грехом в людях;

3) как Воеводу, взявшего на Себя защиту добра от зла, в [котором лежит] мір;

4) как Воеводу, победившего сатану, грех и смерть.

И будете ненавидимы всеми за имя Мое.

Лк. 21:17

Все, кто любит себя больше, чем Бога, возненавидят последователей Господа Иисуса.

Все, кто любит тело больше, чем душу, возненавидят последователей Господа Иисуса.

Все, кто любит мір сей больше, чем вечное Царство Божие, возненавидят последователей Господа Иисуса.

Все, кто любит грех больше добродетели, возненавидят последователей Господа Иисуса.

Число этих ненавистников имени Иисусова иногда больше, иногда меньше. Но каким бы ни было их множество, не бойтесь, братья, ибо огромно число Ангелов и святых. Число ваших сродников на небесах, то есть тех, кто любит Господа Иисуса, превосходит количество звезд на небе и песка в море. О, не страшитесь, ведь с вами Христос, а это значит, что вы всегда сильнее ваших злобных недругов. Если Сильнейший на вашей стороне, то вы всегда многочисленнее, потому что неизменно сильнее любого числа ваших врагов.

О Господи Иисусе, Господи всесильный, только пребудь с нами и помоги нам, дабы присно и неотступно были мы с Тобой – и тогда исчезнет всякий наш страх. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. мученик Никифор. Житие этого мученика ясно свидетельствует о том, что Бог отвергает гордость и увенчивает славой смирение и братолюбие. Жили в Антиохии два близких друга: ученый пресвитер Саприкий и обычный, простой гражданин Никифор. [Но по] какой-то [причине] их дружба вылилась в жуткую взаимную вражду. Богобоязненный Никифор неоднократно пытался помириться с пресвитером, но тот никак не хотел. Когда началось гонение на христиан, пресвитер Саприкий был приговорен к смерти и выведен на место казни. Опечаленный Никифор шел по пятам за Саприкием, неотступно умоляя его о прощении, по крайней мере, перед смертью, чтобы расстаться им в мире. «Прошу тебя, мученик Христов, – говорил ему Никифор, – прости меня, если чем-то согрешил я пред тобой!» Саприкий же не хотел даже обернуться в сторону своего соперника, но спокойно и надменно шагал к смерти. Однако, видя черствость сердца пресвитера, Бог не захотел принять [его] мученическую жертву и увенчать его венцом, но тайно отнял у него благодать. И в последнюю минуту Саприкий перед палачами отрекся от Христа и заявил, что поклонится идолам. До такой степени ослеплен был он ненавистью! Никифор умолял Саприкия не отвергать Христа. «О брат возлюбленный, не делай этого, не отрекайся от Господа нашего Иисуса Христа, не губи небесного венца!» Но всё было тщетно. Саприкий остался при своем [выборе]. Тогда Никифор крикнул палачам: «И я христианин, усеките меня вместо Саприкия!» Те сообщили об этом судье, и судья повелел отпустить Саприкия и обезглавить Никифора. Радостно Никифор положил свою голову на плаху и был усечен. Так удостоился он Царства и увенчался бессмертным венцом славы. Произошло это в 260 году, в правление императора Галлиена.

2. Священномученик Петр Дамаскин. Одни считают, что этот святой жил в VIII веке, а другие – что в XII. Такое различие во мнениях проистекает, разумеется, оттого, что были два Петра Дамаскина. Тот, о котором здесь идет речь, был великим подвижником. Нестяжательный до предела, он не имел ни одной своей книги, но брал их на время и читал. А читал он неустанно, собирая мудрость, как пчела мед. Некоторое время был он епископом в Дамаске, но за всенародное обличение магометанства и манихейской ереси арабы отрезали ему язык и отправили в заточение вглубь Аравии. Однако Бог дал ему силу речи, так что и в заточении проповедовал он Евангелие и многих обратил в веру Христову. Написал он и оставил в наследие потомству драгоценную книгу о духовной жизни. Скончался как исповедник и мученик и переселился в Царство Христово.

Восемь видов знания Дамаскин собрал,

Для тех людей духовных, кто Божий путь избрал.

Первое – терпение скорбей и искушений;

А второе – ведение суммы согрешений

Собственных и милости Божьей без конца;

Третье есть познание муки и испуга

Перед смертью, в смерти и по отходе [духа],

Как душа предстанет перед судом Творца;

Знание четвертое – жизнь Христа Спасителя,

Путь Его и всех Его ревностных святителей,

Дел Его и подвигов, мудрых изречений,

Что звучат, как колокол, сквозь веков теченье;

Пятое есть знание тайных сил природы,

Всякого явления, свойства и породы;

Знание шестое – ведение формы

Всех вещей на свете, в норме и вне нормы.

А седьмое – знание міра бестелесного:

Ангелов благих, и духов злобы поднебесной;

Знание восьмое – ведение Бога,

Крепкого, Бессмертного, Единого, Святого,

Богословьем знание это именуют,

Мало кто к нему возвыситься ревнует:

Здесь предельно чистым быти подобает,

Ибо сердце скверное небес не достигает.

Дамаскин усвоил семь начальных знаний,

А затем – восьмое, плод всех воздыханий;

Знание сие – от Бога одного,

Ни умом, ни ревностью не стяжать его.

Рассуждение

Святой Петр Дамаскин пишет об общих и частных Божиих дарах, свидетельствуя: «Общие дары суть четыре стихии и всё, что от них бывает, а также и все дивные и страшные дела Божии, изложенные в Божественном Писании. А частные дары суть те, которыми Бог наделил каждого человека в отдельности: будь то богатство для милости или бедность для терпения с благодарением; будь то власть для правосудия и утверждения добродетели или подчинение и рабство для скорейшего спасения души; будь то здоровье для помощи страждущим или болезнь ради венца терпения; будь то разум и искусство в приобретении ради добродетели или немощь и неумелость для покорного смирения... Всё это, хотя и кажется противоположным одно другому, однако – по предназначению – все весьма хорошо». В заключение поучает он, что обязаны мы благодарить Бога за все дарования и с терпением и упованием переносить все недуги и злоключения. Ибо всё подаваемое или попускаемое нам Богом приносит пользу нашему спасению.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как Источник радости, а именно:

1) [как Источник радости] в скорбях жизни, которые только Он может заменить ликованием;

2) [как Источник радости] в рабстве страстей, которые только Он может заменить радостью свободы;

3) [как Источник радости] в смерти, из которой только Он может нас воскресить.

Кто соблюдет слово Мое,

то не увидит¹⁷ смерти вовек.

Ин. 8:51

Если в комнате горит свеча, то не будет там тьмы, доколе свеча пламенеет и светит. Если кушанье примет в себя соль, то соблюдется от повреждения. Если кто-то блюдет слово Христово в душе своей, то имеет [он в себе] соль и свет – и жизнь будет пребывать в нем. Такая душа не помрачнеет в этой жизни и не вкусит растлевающей смерти.

Кто держит в себе слово Христово, того [и] слово Христово держит; подпирает оно его изнутри, и насыщает, и освещает, и оживотворяет. Будь он в теле или вне тела – благодаря слову Христову, чувствует он себя одинаково живым. Смерть может отлучить его душу от тела, но не от Христа, то есть от неумирающей вечной Жизни. Смерть тела придаст его живоносной душе лишь вящую свободу восхождения [в серб. букв:, полета. – Ред.] в объятья возлюбленного Христа Жизнодавца.

Но что значит, братья, соблюсти слово Христово в себе? Это значит: во-первых, сберечь его в своем уме, размышляя о нем; во-вторых, удержать его в своем сердце, любя его; в-третьих, напитать им свою волю, исполняя его на деле; и в-четвертых, сохранить его и языком, во всеуслышание его исповедуя, когда возникнет такая необходимость. Говоря вкратце, соблюсти слово Христово – значит исполниться им и исполнить его. Кто так соблюдет слово Христово – поистине не вкусит смерти вовек.

О Господи наш, Господи сильный, крепчайший смерти, надели нас силой и разумом, дабы соблюли мы слово Твое святое до конца. Да не вкусим смерти, и смерть да не вкусит нас – да не коснется тление души нашей. Милостив нам буди, Господи всемилостивый. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Священномученик Харалампий. Сей великий святитель был епископом в Магнезии и пострадал за Христа на 113-м году своей [жизни]. Когда настало страшное гонение на христиан в правление императора Септимия Севера, старец Харалампий не скрывался от гонителей, но дерзновенно и всенародно проповедовал веру Христову. Все мучения претерпел он, как в чужом теле. А когда с него, живого, содрали кожу, сей незлобивый святой сказал царским воинам: «Благодарю вас, братья, за то, что, оскоблив мое тело, вы обновили мой дух к новой, вечной, жизни». Соделал он многочисленные чудеса и многих обратил в веру. Даже дочь императора, Галина, оставила язычество своего отца и стала христианкой. Приговоренный к смерти и приведенный на место казни, святой Харалампий воздел свои руки к небу и помолился Богу обо всех людях, чтобы дал им Господь телесное здравие и душевное спасение и умножил им земные плоды. «Господи, знаешь Ты, что все люди суть плоть и кровь; прости им грехи и излей благодать Твою на всех!» После молитвы сей святой старец предал свою душу Богу еще до того, как палач опустил меч на его шею. Пострадал он в 202 году. Его тело взяла Галина и с честью похоронила¹⁸.

Меч беспощадный над Харлампием навис,

Еще немного – и опустится он вниз!

Святитель, перед Богом преклонив колени,

Взывает: Господи, умилосердись!

И отпусти грехи всем людям с твердым сердцем,

Прости и паки смилуйся над всеми!

Благослови труды их средь полей

И нивы их плодами добрыми засей,

Пусть всё имеет немощная плоть и кровь,

Пусть воспевают все Твою любовь!

Здоровье даруй им и радостные дни,

Пусть поминают Тебя с радостью они,

Беду и всяко зло от них ты отжени,

А в смертный час их души в райский сад введи,

Спаси всех и помилуй!

А имя кто мое воспомянет в груди –

Того исполни силой!

Пошли ему помощь за муки мои

И истинной верой его просвети.

И тотчас же Голос раздался с небес:

– Молитву твою Я услышал,

Ко Мне поспеши – ради скорби твоей,

Подам Я земле помощь свыше! –

Святой отдал душу – и в рай возлетел,

Прежде чем меч опуститься успел.

2. Преп. Прохор Лебедник. Чудотворец Киево-Печерский. Наречен лебедником за то, что во всё время жительства в Печерском монастыре не вкусил хлеба, но питался лебедой, замешивая ее по-своему и делая из нее лепешки. Но если кому-то он уделял от этого своего лебедового хлеба с благословением, то хлеб оказывался слаще меда. А если случалось кому-то лепешку украсть, она была горька, как полынь. Однажды, когда на Руси вышла вся соль, Прохор раздавал народу [дорожную] пыль, как соль. Пыль, раздаваемая им с благословением, становилась солью; а если кто-то брал ее самочинно, то и оставалась она обычной пылью. Князь Святополк приказал, чтобы в его дворец принесли всю пыль из кельи Прохора, без спросу и благословения инока. Но когда это было сделано, то вкусившие ее удостоверились, что это пыль, а не соль. Тогда Прохор стал говорить народу, приходившему к нему за солью, чтобы все шли ко дворцу князя и, когда тот выбросит всю ту пыль из своих покоев, пусть берут ее и несут в свои дома, как соль. Народ так и поступил, и пыль опять сделалась солью. Убедившись в этом, и сам князь исполнился уважения и любви к преподобному Прохору, и, когда тот в 1107 году скончался, собственными руками положил его во гроб рядом с великими русскими святыми, преподобными Антонием и Феодосием.

Рассуждение

Многие тяжкие недуги, посещающие того или иного человека, имеют свои причины, известные или неизвестные, в его прошлом. Причины же этих тяжких недугов (скажем – безумия) не иные [какие], а только нарушение нравственного Божиего закона. Когда святой Харалампий был мучим, царь-истязатель узнал о его силе чудотворения и повелел привести и поставить перед святителем человека, одержимого бесом, – чтобы убедиться, сможет ли тот его исцелить. Целых 35 лет бес мучил того человека, гоняя его по пустыням и горам и ввергая в болота и пропасти. Когда одержимый приблизился к Харалампию, демон ощутил благоухание святого человека и закричал: «Прошу тебя, раб Божий, не мучь меня прежде времени, но повели мне – и я выйду. А если хочешь – то и скажу, как вошел я в этого человека». Святитель повелел [бесу] рассказать о том. И демон поведал следующее: «Этот человек захотел обокрасть своего соседа и помыслил в себе: если сначала я его не убью, то не смогу овладеть его богатством. А потому пошел он и убил соседа. Застав его в таком деле, я вошел в него, и вот уже 35 лет живу в нем». Выслушав это, Божий святитель приказал демону немедленно выйти из того человека и оставить его в покое. Тотчас же демон вышел, а одержимый стал здоровым и тихим.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как Красоту сотворенного міра, а именно:

1) как Красоту всех вещей – Красоту, поблекшую от страха и меланхолии греха;

2) как Красоту людей, самых разумных существ в материальном міре, – Красоту, поблекшую от страха и меланхолии греха;

3) как Красоту чисто умного, бесплотного міра Ангелов;

4) как Красоту Святой Троицы, явленную Им и через Него.

Если бы вы были слепы,

то не имели на себе бы греха.

Ин.9:41

Эти слова сказал иудеям Тот, Кто дал им закон через пророков, чтобы закон сей служил им зрением души. Иудеи приняли это зрение, но преднамеренно и злобно зажмурили [свои глаза]. Посему праведный Господь и изрек им эти справедливые слова.

Слова сии – сущая правда и в то время, и сегодня, и вовеки, потому что нет на слепце греха, если забредет он на чужое поле или возьмет чужое платье вместо своего. Но если на нечто подобное посягнет зрячий, то впадет в грех и примет осуждение. И если сделает это тот, у кого глаза способны видеть, но нарочно их закрыл – [то] и он будет повинен греху и примет осуждение.

Что же тогда сказать о тех, кто принял крещение и миропомазание как два ока души и, тем не менее, грешит, как некрещеный? На последнем Суде с ними поступят не как со слепорожденными, а как с преступниками, которые сами себя изувечили, сами себя ослепили.

И что сказать о тех, кто принял и прочие благодатные таинства в православной полноте, и имеет перед собой примеры святых, и непрестанно слышит предостережения и укоризны из уст Божией Церкви – но, невзирая ни на что, все-таки шествует путями превратными? На последнем Суде таковые не смогут оправдаться никакой слепотой, но будут осуждены как злодеи, которые и самих себя, и других вокруг себя лишили зрения.

Господи, вселяющий в нас страх, избави нас от греха. Господи милостивый, отверзи нам очи к пути спасения. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Священномученик Власий. Родом из области каппадокийской. Богобоязнен и кроток с раннего детства. За свои великие добродетели был избран в епископы города Севастия. Был Власий ярким духовным и нравственным светочем в этом языческом городе. В эпоху жестокого преследования христиан святой Власий ободрял свою паству и посещал Христовых мучеников в темницах. Среди них особо выдающимся был славный Евстратий. Когда Севастия осталась совсем без христиан – одни погибли, а другие бежали в иные места, – старец Власий удалился на гору Аргеос и поселился там в пещере. Дикие звери, узнав святого человека, собирались вокруг него, и он их нежно ласкал. Но гонители разыскали святителя в этом сокровенном месте и повели его на суд. По дороге туда Власий исцелил одного отрока, у которого в горле застряла кость; а также, выслушав жалобу некой бедной вдовицы на то, что волк утащил у нее поросенка, силой своей молитвы сделал [так], что волк вернул ей пропажу. Мрачные судьи жестоко его истязали, били и строгали. Своей непоколебимостью в вере Власий многих язычников обратил ко Христу. Вместе с ним в темнице находились семь женщин и два ребенка. Сначала мечом усекли этих женщин, а затем и Власия вкупе с теми двумя детьми. Пострадал он и прославился в 316 году. Люди молятся святому Власию о добром росте домашнего скота и о защите от зверей. На Западе, к тому же, ему молятся и в случае болезней горла.

2. Св. мученик Георгий (Джордже) Кратовац. По происхождению серб из города Кратово. Молодой Георгий по роду занятий был золотых дел мастер, а по сердцу и душе – христианином-молитвенником, непреклонным в вере. Когда турки захотели его обратить в свою веру, ему едва исполнилось 18 лет. Но Георгий пребыл твердым в вере, как адамант. Увидев это, турки подвергли его лютым истязаниям и, наконец, живым сожгли на костре. Пострадал он за прекрасную Христову веру 11 февраля 1515 года в правление султана Селима и прославился неувядаемой славой на небесах.

3. Св. Феодора. Греческая царица, супруга злого царя Феофила, иконоборца. По смерти Феофила Феодора воцарилась вместе со своим сыном Михаилом III. Немедленно, на Цареградском соборе в 842 году, было восстановлено почитание икон. По этому поводу было учреждено празднование победы Православия, которое и по сей день совершается в первое воскресенье Великого поста. Эта святая, изрядно послужившая Церкви, женщина предала свою душу Богу 11 февраля 867 года. В ту эпоху полного торжества Православия над всеми ересями к славянам, по дивному Божию Промыслу, были посланы святые Кирилл и Мефодий как христианские миссионеры.

Чему ты поклоняешься, о мой христианин,

Когда ты поклоняешься святым иконам сим?

– Кладу поклоны я пред Богом и Творцом,

Пред Ним душой склоняясь, сердцем и умом.

Ношу я плоть – и не могу узреть Его,

Но честно кланяюсь я образу Его.

Что лобызаешь ты, о мой христианин,

Когда устами льнешь к святым иконам сим?

– Христа Спасителя и Божью Матерь лобызаю,

И светлых Ангелов, и множество святых.

Ношу я плоть – и не могу достигнуть их,

Но к образу прильну – и в сердце радость ощущаю.

Рассуждение

Материя не зла сама по себе, как учили некоторые христианские еретики (к примеру – манихеи) и ряд философов. Не только не зла она, но не является [и] единственным переносчиком зла, но [делает это] в той же мере, что и дух. Вся вещественная тварь меланхолична и пуглива вследствие греха человека, но не зла. Материя тленна, немощна и ничтожна по сравнению с бессмертным духом, но сама по себе – не зла. Ведь если бы она была злом, то разве Владыка Христос установил бы таинство Причащения из хлеба и вина и разве назвал бы Он хлеб и вино Своим Телом и Своей Кровью?¹⁹ Если бы материя была злом в себе, как тогда люди крещались бы водой? Как повелевал бы апостол Иаков мазать больных елеем? Как освященная вода стояла бы, не зная порчи, и имела чудотворное действо? Как имел бы силу крест? Как тогда риза Христова впитала бы в себя целительную силу Спасителя, от которой уврачевалась кровоточивая женщина? Как тогда толикие чудеса источали бы из себя мощи и иконы святых, ниспосылая людям столько добра из Царства благодати? Как, в конце концов, через зло могло бы прийти к людям добро? Нет, [и еще раз] нет, материя нисколько не зла сама по себе.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как доброго Купца, пришедшего в мір сей как на торжище, чтобы дать и чтобы взять, а именно:

1) чтобы вложить Свой труд и принять многочисленные плоды радости от этого труда;

2) чтобы дать Себя унизить, оплевать, заушать, бичевать, пробости, распять – дабы в Свою вечную славу ввести дружину Своих верных;

3) чтобы отдать тело Свое, дабы избавить души бесчисленные и бесчисленных.

Вы судите по плоти.

Ин. 8:15

Так сказал Всеведущий Господь злобным иудеям: вы судите по плоти. Ибо схватили они в прелюбодеянии одну женщину и хотели побить ее камнями за тот плотской грех. Но Господь заглянул в душу той женщины и увидел, что ее еще можно спасти и исправить, привести к покаянию и простить. Ведь хотя и совершила она прелюбодеяние плотью, однако ее душа еще не вся была прелюбодейной. Грех прелюбодейства непрестанно носили в сердце своем и фарисеи, но искусно это скрывали, не гнушаясь им, а осуждали исключительно только телесные падения в тех людях, которых удавалось им застать на месте преступления.

Духовные люди судят по духу, а плотские – по плоти. И поныне евреи, наказанные и рассеянные по всему міру, никак не могут научиться мыслить и судить духовно, но всё еще мыслят и судят лишь по плоти, лишь по наружности, по предписаниям закона, написанного на хартии или в природе – но только не по духу. Ведь если бы научились они судить людей и их дела по духу, то немедленно признали бы Господа Иисуса Мессией и Спасителем.

Да блюдем же себя мы, христиане, от того, чтобы судить только по плоти. Со всем тщанием постараемся не быть ни скорыми в осуждении тех, кто по неопытности совершит какой-то проступок, ни опрометчивыми в раздаче похвал тем, кто искусно заботится не оплошать перед людьми, а сердцем уже всецело погрузился в бездну греха. Да храним же себя от заблуждения судить людей и природу по чувственным впечатлениям и да потрудимся обо всем рассуждать духовно, духом. Ведь мы чада духа и света, ибо крещены.

Господи Иисусе, научи нас и настави мыслить и судить не по плоти, а по духу. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

1. Св. Мелетий, архиепископ Антиохийский. Сей великий и святой муж был исключительно даровитым толкователем и защитником Православия. Всю свою жизнь посвятил он борьбе с арианством, не признававшим Сына Божия Богом и хулившим Святую Троицу. Трижды еретики смещали его с архиепископского престола, изгоняли и ссылали в Армению. Борьба между православными и еретиками велась столь ожесточенно, что однажды, когда святой Мелетий говорил народу в храме о Божественной Троице в единице, его собственный диакон, еретик, подбежав к владыке, закрыл ему уста ладонью. Не в состоянии проповедовать языком, Мелетий вещал знаками. В частности, поднял он свою руку ввысь и сначала показал народу три пальца, затем сжал ладонь и поднял вверх один палец. Участвовал [Св. Мелетий и] в работе Второго Вселенского Собора, на котором император Феодосий Великий воздавал ему особые почести. На этом Соборе Бог [рукой] сего святого архиерея явил чудо. Когда Мелетий разъяснял арианам догмат о Святой Троице, то сначала поднял вверх отдельно, один за другим, три пальца, а затем сомкнул их воедино – и в это мгновение из его руки всем присутствующим блеснул свет, подобный молнии. На Соборе святой Мелетий утвердил святителя Григория Богослова на цареградской кафедре. Ранее же рукоположил он в диакона святителя Василия Великого и крестил святителя Иоанна Златоуста. По завершении Собора святой Мелетий скончал свою земную жизнь в Царьграде. Его мощи были перенесены в Антиохию.

2. Св. Алексий, митрополит Московский. Великий иерарх Русской Церкви в тяжелую пору рабства русского народа под татарами. Как-то раз в детстве он ловил птиц, заснул и во сне услышал голос: «Алексий, зачем ты напрасно трудишься? Я сделаю тебя ловцом человеков». В 19-летнем возрасте он принял иночество и со временем стал митрополитом Московским. Два раза ходил в татарскую Золотую орду: в первый раз – по приглашению хана Джанибека, чтобы исцелить его жену от слепоты, а во второй – чтобы успокоить гнев хана Бердибека на русский народ. Три года ханская супруга была слепой, но выздоровела и прозрела, когда Алексий прочил над ней молитву и помазал ее освященной водой. После трудной и многоплодной жизни упокоился в 1378 году, на 85-м году своей жизни, и переселился во дворы Господни.

3. Преп. Мария. Девушка с мужской доблестью. По смерти ее матери ее отец захотел принять иночество. Но Мария не желала отлучаться от своего отца, так что по договоренности оба они, отец и дочь, отправились в один из мужских монастырей, причем Мария – с остриженными волосами и в мужской одежде, как юноша. Отец [ее] умер, а Мария приняла иночество с мужским именем Марин. Близ обители находилась гостиница. Дочь хозяина гостиницы влюбилась в так называемого «монаха Марина» и после безуспешного обхаживания обвинила его в незаконной с собой связи, потому что от кого-то другого зачала и родила сына. Мария не оправдывалась и была с позором изгнана из монастыря. С чужим ребенком на руках прожила она в монастырской дубраве 3 года, перенося голод, и мороз, и всякую скорбь и оскудение. В это время дочь хозяина гостиницы сошла с ума. А вскоре после этого умерла и Мария. Лишь по ее смерти стало известно, что «монах Марин» был девицей. Безумная дочь содержателя гостиницы, едва прикоснувшись к мощам святой Марии, тотчас выздоровела и признала свой ужасный грех. Святая же Мария упокоилась и переселилась в бессмертную радость в 508 году.

4. Св. Антоний, патриарх Цареградский. Сначала великий подвижник необыкновенного милосердия, а затем, в правление императора Льва Мудрого (889–912 гг.), патриарх. Постриг в иночество и своего отца. Построил монастырь над мощами святой Калии.

5. Св. Калия. Движимая чистым, христианским милосердием, имела щедрую руку к бедным и как девушка, и, впоследствии, как замужняя женщина. Ее муж был богатым, но скупым. Однажды, вернувшись из деловой поездки, он увидел, что супруга расточила его богатство нищим. За это он ее убил. Но Бог прославил эту милосердную душу тем, что от ее мощей исцелились многие больные. Удостоверившись в этом, святой патриарх Антоний выстроил обитель над ее мощами.

Еди́ница и Троица, Едино и Трое,

Христос – Бог и Человек, Едино и Двое,

Две сии тайны суть великие самые,

В них сокрыт ключ жизни и бытия,

Тройство святое – пламень неугасаемый,

Вечных три факела одним огнем горят.

Единица и Троица, Едино и Трое,

Христос – Бог и Человек, Едино и Двое.

Рассуждение

Святой Иоанн Златоуст приводит из жизни святого Мелетия следующий пример, свидетельствующий о высоком благородстве этого великого иерарха. «Было бы несправедливо опустить то, что произошло при самом изгнании (святого Мелетия из Антиохии). Когда градоначальник сел в повозку и, усадив святителя рядом с собой, поспешно погнал ее через рынок, то граждане со всех сторон начали осыпать его голову градом камней, потому что не могли они с легкостью разлучиться со своим архипастырем и были готовы скорее расстаться с жизнью, чем с этим святителем. Но что сделал сей блаженный муж? Увидев летящие каменья, он покрыл голову градоначальника своим облачением. Так пристыдил он противников своей преизобильной кротостью, а своим сторонникам дал тем самым урок, какое незлобие подобает оказывать оскорбляющим и обижающим нас: как не только не следует чинить им никакого зла, но и [подобает] всей силой отвращать грозящую им опасность». Далее святой Златоуст останавливается на самом внешнем виде святого Мелетия: «Поистине величайшим услаждением было видеть его святое лицо. Не только когда учил он и говорил, но когда попросту смотрели на него, был он в состоянии внести в души очевидцев всякую добродетель».

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как Постника, а именно:

1) как постился Он не для того, чтобы укротить Свою пречистую плоть, а чтобы подать пример нам;

2) как постился Он ради меня;

3) как должен я поститься ради собственного спасения и ради Его любви.

Я исшел от Отца и пришел в мір;

и опять оставляю мір и иду к Отцу.

Ин. 16:28

Эти слова, братья, имеют для нас судьбоносную значимость. Ведь на этом свете самое важное – знать, есть ли Бог и есть ли жизнь после смерти. Эти слова драгоценнее и всех жемчужин в міре, и солнца, и звезд, ибо изрек их Тот, Кто есть Свидетель самый верный и самый истинный. Воистину слова сии суть источник величайшей радости для нас, погрузившихся в отчаяние и – как следствие отчаяния – в смерть. Удостоверяют они нас в том, что есть Бог и существует жизнь после смерти. Я исшел от Отца – это, прежде всего, значит, что есть Бог, от Которого исшел Господь Иисус. И иду к Отцу – и это означает, что существует Бог Отец, к Которому возвращается Сын Божий. Оба эти высказывания одновременно знаменуют собой, что существует жизнь вечная и что смерть не ведет к нашему уничтожению. Ведь эти слова Господь произнес перед самой смертью Своей.

О сладчайшее и дивное благовестие! – То, что сердце всех людей и племен во все века смутно предугадывало, Господь засвидетельствовал как факт, как истину.

Кроме того, эти слова утверждают единство Отца и Сына, а также Божество нашего Господа и Спасителя. Бог посетил нас, братья мои, Сам Всевышний Бог – Бог святый, крепкий и бессмертный. Это – верх нашего утешения и нашей радости.

О Господи Иисусе, Сыне Божий, Свидетель истинный всяческого блага, которого денно и нощно жаждут наши сердца, освяти нас, укрепи и соделай общниками бессмертия. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Преп. Симеон Мироточивый. – Стефан Неманя, великий властитель сербского народа, объединитель сербских земель, создатель независимого Сербского государства, защитник Православия, истребитель ересей. Сначала был крещен в латинстве, но потом освободился от римской Церкви и стал членом Церкви Православной. На первых порах зависел в государственном отношении от греков, но впоследствии избавился [и] от этой зависимости и стал полностью самостоятельным. Укрепив государство и утвердив в нем православную веру, он, по примеру своего сына, святого Саввы, принял иноческий постриг в монастыре Студеница в 1195 году. [При этом] ему было наречено имя Симеон. Его супруга Анна тоже постриглась в инокини, получила имя Анастасия и удалилась в женский монастырь. После двух лет иночества в Студенице Симеон ушел на Святую Гору [Афон]. Там он сначала поселился в монастыре Ватопед, вместе со святым Саввой. Дни и ночи отец и сын проводили в молитве. Построили они и 6 келий: Спасителю, Бессребреникам, святому Георгию, святому Феодору, святому Предтече и святителю Николаю. Купили руины Хиландара и воздвигли величественный монастырь, в котором Симеон прожил лишь 8 месяцев и скончался. Когда был он на последнем издыхании, святой Савва, следуя его желанию, положил его на простую рогожу. Устремив взгляд на иконы Богоматери и Спасителя, блаженный старец произнес следующие слова: Всякое дыхание да хвалит Господа! И отошел ко Господу 13 февраля 1200 года.

2. Преп. Мартиниан. Изумительно и предивно житие этого святого подвижника, и его следует прочитать целиком. Чего только не претерпел он, чтобы неослабно исполнить заповеди Господни! В 17 лет удалился на гору, именуемую «Ковчежное место», в Каппадокии, и провел там 25 лет в посте, бдении, молитве и в борьбе со многими искушениями. Когда одна женщина пришла его искушать и он увидел, что впадет с ней в грех, то босым бросился в огонь и простоял в нем до тех пор, пока боль не источила у него слезы из очей и не убила в нем всякую похоть. Когда нагрянули другие испытания, он спешно переселился на некую одинокую скалу в [открытом море] и начал жить там. Но когда, после одного кораблекрушения и на эту скалу выплыла некая жена, он бросился в море, желая лучше утонуть в волнах. По Божиему Промыслу, его на свою спину принял дельфин и вынес на твердую землю. Тогда он решил уже нигде не жить постоянно, а постоянно переходить с места на место. Так, за два года обошел он 164 города, исправляя нравы и назидая людей. Наконец, прибыл в Афины, где и скончался в 422 году.

3. Препп. Зоя и Фотиния. Зоя сначала была развратницей и искусительницей преподобного Мартиниана, но увидев, как сей постник встал на огонь, чтобы истребить в себе всякую плотскую страсть, она горько раскаялась в своих делах, удалилась в одну из обителей в Вифлееме, где самоотверженно подвизалась в посте и затворничестве. Получив через покаяние прощение всех своих грехов, она приняла от Бога дар чудотворения. Святую Фотинию морская буря выбросила на остров, на котором преподобный Мартиниан жил отшельником. Мартиниан немедленно покинул остров, а Фотиния скончалась на нем в посте и молитве.

С ужасом Зоя видит монаха в огне роковом:

Как он сгорает без страха, без вздоха и сожаленья!

Кается Зоя со трепетом и со стыдом:

– Что он творит, чтобы душу спасти от паденья!

Бросилась в ноги к нему с безутешным рыданьем,

Келлия вся огласилась ее причитаньем:

«Старец, прости! Научи меня зло побеждать!

Душу и тело спасти! Ведь я вижу в тебе благодать!»

Божий подвижник заплакал, придя в умиленье,

Благостным сердцем изрек ей слова утешенья

И в Вифлеем ко блаженной Павлине ее отослал:

– Там ты спасешься и не погибнешь! – сказал. –

Как тебе жить – вразумит тебя старица мудрая. –

И в сокрушенье отправилась Зоя за море лазурное.

Словно сестру дорогую, Зою Павлина к себе приняла,

Кротко наставив – в одежду смиренья ее облекла.

Слушает Зоя безмолвно, и плачет, и скорби терпи́т,

Дюжина лет так минула – а сердце страдает, болит.

Люди дивятся молитвам всенощным ее и постам,

Смерть уж грядет. «Что же будет мне там? –

К Богу взывает она, омываясь слезами сердечными, –

Ждать мне прощения? Иль осуждения вечного?»

Словно в ответ, как-то раз привели к ней слепую жену,

Просят молитв у нее – в Боге видят надежду одну.

С плачем молитвенным Зоя возвысила глас –

Дивно прозрела слепая жена в тот же час!

Уразумела тут Зоя: прощенье ей дарует Бог –

Теплой слезой оросила у церкви порог.

Каются грешники – этим и Бога они прославляют,

И на земле чудесами, как светлые звезды, сияют.

Рассуждение

Великий Стефан Неманя, чье владычественное слово всякий слушал беспрекословно, пред кем трепетали народы и цари, став иноком, служил святогорским монахам прекрасным образцом кротости, смирения, благости и молитвенности. Да и кончина его была смертью истинно Божиего, духовного человека. Слег он в постель 7 февраля. Призвал к себе святого Савву, возложил на него свои руки и благословил его такими словами: «Чадо мое возлюбленное, свет очей моих, утешение и хранитель моей старости! Вот настала пора нашего расставания. Ибо вот, Господь отпускает меня с миром. Но не скорби, чадо, об этой разлуке. Это общая чаша всех и каждого. Здесь мы расстаемся, чтобы встретиться там, где уже ничто нас не разлучит». 12 февраля святой Симеон повелел святому Савве облечь его в погребальную мантию, расстелить на земле рогожу, подложить ему под голову камень и спустить его на это ложе. После этого позвал он всех монахов и простился с ними. На рассвете 13 февраля, когда монахи пели в церкви утреннее правило и их голоса доносились до кельи умирающего, у святого Симеона еще раз засияло лицо, и он предал свою душу Богу.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как Агнца Божия, а именно:

1) как Агнца, рожденного в яслях;

2) как Агнца, гонимого людьми с волчьим нравом – такими, как Ирод и ему подобные;

3) как жертвенного Агнца, терпеливо подъявшего мучения и смерть;

4) как победоносного Агнца Божия на небесном престоле.

Кто любит отца или мать более,

нежели Меня, не достоин Меня.

Мф. 10,37

Всё Евангелие учит оставлять меньшее ради большего, тленное ради нетленного, худшее ради лучшего, более дешевое ради более дорогого. Если бы Евангелие не обещало вящие ценности, кто бы тогда оставил меньшие? Если бы не являло оно сияние драгоценнейших благ, кто тогда отказался бы от более дешевых? Кто оставил бы мед и молоко, не найдя чего-то сладчайшего? Кто покинул бы отца и мать, не обретя кого-то более родного? Кто оставил бы детей и друзей, не познав кого-то более дорогого? Кто добровольно предал бы эту жизнь на муки и смерть, не предуведев жизни бессмертной? Владыка Христос слаще меда и молока, роднее отца и матери, милее детей и друзей, драгоценнее всех видимымх благ, дороже всей этой жизни, ибо дарует [Он] жизнь бессмертную. Всё в міре сем хуже Него, и меньше, и горче, и слабее, и дешевле, и ничтожнее. Кто принял Его, тому легко всё оставить – всё, потому что впитал он в себя самое лучшее и вселил в себя Самого Лучшего.

О Господи Иисусе, сокровищница всех нетленных благ, помоги нам отрешиться от всего и прильнуть к Тебе, Жизни нашей и Благу нашему. Тебе слава и [по] хвала вовеки. Аминь.

1. Преп. Авксентий. [Был] весьма знатный вельможа в Царьграде среди аристократической знати императора Феодосия Младшего. Согретый Христовой любовью, Авксентий принял иночество и еще некоторое время пребывал в Царьграде. Когда же слава о нем начала передаваться из уст в уста, он убежал от людских похвал и поселился на одной горе близ Халкидона, которая впоследствии стала называться Авксентиевой. Но его желание навсегда укрыться здесь от людей не осуществилось, потому что пастухи, натолкнувшись на него, разнесли эту весть по всей округе. Окрестные жители начали приводить к нему больных на исцеление. И он исцелил многих: слепому вернул зрение, очистил прокаженных, помазав их елеем, а также воздвигнул расслабленного и многих одержимых освободил от бесов. Всё это вызывает удивление, но еще более поразительно его смирение. Когда бы ни просили его кого-то исцелить, он защищался словами: «И я человек грешный!» Однако, понуждаемый многими просьбами, приступал к уврачеванию недужных следующим образом: либо призывал всех присутствующих вместе с ним помолиться Богу о больном, либо сначала укреплял веру в людях, а затем говорил им, что Бог воздаст им по их вере, либо над головой болящего произносил слова: «Исцеляет тебя Господь Иисус Христос!» Всё это делал он для того, чтобы чудотворение приписывалось не ему, а Всемогущему Богу. [Прп. Авксентий] был участником Четвертого Вселенского Собора в Халкидоне, всеусердно защищая Православие от ересей Евтихия и Нестория. В глубокой старости взял Господь его юную душу к Себе в 470 году, а дряхлое тело осталось на земле, из которой оно и создано.

Авксентий, Православия краса,

Однажды ночью в тишине немой

Молился Богу со слезами

И духом к небу возносился,

Как огнекрылый Херувим.

Был взор Святого в небеса вперен,

В созвездий сонмы на небесном своде;

Вгляделся старец – и заплакал тихо.

Идут священноиноки к нему:

– Скажи нам, старче, что узрел горе?

И почему лицо твое в слезах?

– Узнайте ж, чада милые мои:

Я душу зрел святого Симеона,

Того, что Столпником был дивным и великим,

Столпом священной, православной веры,

Сегодня ночью Столпник к Богу отошел,

Душа его на небо восходила –

Лучистый пламень, ярче всяких звезд.

И нас, убогих, мимоходом посетила,

Приветствие мне, грешному, оставив.

+ + +

С той ночи много миновало дней,

Пока пришла молва о смерти Симеона

И все познали истину виденья,

Что было мудрому Авксентию открыто.

2. Преп. Исаакий, затворник Печерский. Жил в эпоху преподобных Антония и Феодосия. Пришел в монастырь богатым купцом. Оставив всё и раздав нищим, предал себя строжайшему подвигу в затворе. Сам преподобный Антоний через оконце подавал ему по одной просфоре, и то через день. Прельщенный демоном, явившемся ему в лучезарном свете, он, думая, что это Ангел, поклонился ему, а потом и самому сатане, веруя, что это Христос. От этого он тяжело заболел и пролежал два года, после чего выздоровел и сделался более осмотрительным и опытным подвижником. [В воздаяние] за это ему перед концом жизни была преподана обильная благодать. Упокоился в 1090 году.

Рассуждение

Отчего люди, оставляя одно место, переселяются на другое? Главным образом, оттого, что надеются на новом месте быть более счастливыми. И действительно, если брать во внимание светскую жизнь с присущими ей удовольствиями, то места могут быть разными: лучшими и худшими. Кто не уповает на лучшую жизнь после смерти, тот ищет лучшую чувственную пажить в этом міре. Но если прислушаемся к сердцам тех людей, которые могли и умели жить в так называемых «злачных» местах на земном шаре, то услышим звуки неудовлетворения, тоски и отчаяния. Не нашли они того, чего искали. Питались до пресыщения на всяком месте – а в итоге [в серб. букв:. и, наконец. – Ред.] голодные, смотрят в глаза смерти.

А [теперь] посмотри на христианских святых! Они выбирали места, наименее пригодные для светских утех, места «сухие, непроходные и безводные», места уединенные и страшные – те, которые меньше всего привлекают внимание и за которые никто не борется. Все места на земле считали они равно не имеющими никакой ценности, но выбирали худшие именно для того, чтобы легче вознестись своим духом и умом к своему бессмертному Отечеству. И если бы кто-то прислушался к звучанию их сердец, то услышал бы радость и удовлетворение.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как Отца, плачущего в пустыне по детям Своим, созывая их и собирая воедино, а именно:

1) детей народа израильского (во время оно);

2) детей всех народов на земле;

3) детей всех времен от сотворения міра до его скончания.

Многие же будут первые

последними, и последние первыми.

Мф. 19:30; Лк. 13:30

Как премудр Изрекший эти слова! Не сказал Он, что все первые будут последними, а все последние первыми, но: многие. Ни одной погрешности нет в Евангелии, и нигде [в нем] нет ни одного преувеличения.

Почему Господь [ввел] ограничение], сказав не все, а многие. Опыт учит нас [тому], что некоторые из тех, кто был первым по чести на земле, остались первыми по чести и у Бога. Были цари, угодившие Богу со своего престола, а были и люди вне всякой власти, прогневлявшие Бога до самой смерти. Были богатые, спасшиеся благодеяниями и верой, но были и нищие, за свою злобу и неверие принявшие осуждение. Были люди знаменитые, [но] отвергшие и веру, и добродетель. Таким образом, некоторые первые здесь пребыли первыми и там, и наоборот: некоторые здесь последние оказались и там последними.

Но, увы, многие первые здесь стали последними там.

И о радость, о правда Божия: многие из здесь последних стали там первыми!

Господь особо не выделял и не хвалил какое-либо сословие или ремесло, в ущерб всем прочим, но призывал (и поныне призывает) воинов света из всех сословий, из всех ремесел и занятий. Для Него мерило человека – не корона и не сума нищего, а вера – вера и добродетель.

Господи премудрый, помяни и нас во Царствии Твоем. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. апостол Онисим, один из семидесяти. Был рабом Филимона, человека богатого и знатного в городе Колоссы во Фригии, но чем-то не угодил своему господину и убежал в Рим, где услышал слово Евангелия из уст апостола Павла и крестился. А так как апостол Павел еще раньше и Филимона привел к правой вере, то и помирил он этих двух, Филимона и Онисима, господина и раба, написав отдельное Послание к Филимону, одно из наиболее трогательных письменных свидетельств, вообще существующих в Священном Писании. Прошу тебя, – пишет апостол Павел Филимону, – о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих... Ибо, может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда, не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного. Тронутый этим Посланием, Филимон и вправду принял Онисима как брата, освободив его от рабства. Впоследствии Онисим самими Апостолами был рукоположен в епископа и по смерти апостола Тимофея принял ефесскую кафедру. Это видно из послания [священномученика] Игнатия Богоносца. В пору гонения, воздвигнутого Траяном, Онисим, уже в летах преклонных, был схвачен и приведен в Рим. Здесь он давал ответ перед судьей Тертуллом, был ввержен в темницу и, наконец, усечен мечом. Одна богатая женщина, взяв его тело, положила [его] в серебряный ковчег и честно погребла в 109 году.

Онисим преславный жизнь яко раб начал –

Как Христов апостол и мученик скончал.

Об имени спросил его Тертулл, издеваясь.

– Христианин мне имя, Онисим – прозываюсь.

– Свободный или раб ты? Ответь мне, убогий!

– Был раб Филимона, а ныне – Христа Бога.

– За цену какую Филимон тебя продал?

– Владыка Христос Кровь за меня отдал.

– Скажи, почитаешь ли богов изваянных?

– Не вижу богов – только каменных болванов!

Зверей разных вижу, но не живых, а мертвых;

Волу вы вола приносите в жертву,

Барана – барану, птиц – сычам и совам;

Животных живых – безжизненным скотам;

Живое – бездушному вы отдать готовы,

О, нет! Я не кланяюсь этим богам!

Воздам поклоненье я Богу Живому,

Творцу и меня, и тебя самого.

Тертулл посмеялся над мужем от Бога,

Мечом повелел обезглавить его!

От тела святому главу отсекли,

Но чистыя меч не коснулся души;

Осталось и дивное имя Онисима славного,

Ему и земля с небесами хвалу воздают неустанно.

2. Преп. Евсевий. Пустынник сирийский. Сначала подвизался под руководством святых мужей, а затем удалился на уединение в пустыню. Питался исключительно травяной пищей, не вкушая даже фруктов. Всё время проводил на открытом пространстве, углубляясь в молитву и терпя любую непогоду. Достиг 95-летней старости и мирно почил о Господе в 440 году.

Рассуждение

Для любого человека дорог мир души. У стяжавших этот душевный мир тело может быть непрестанно в движении, в работе, в страданиях, но душа их, прильнувшая к Богу, присно пребывает в непоколебимом мире. Преподобный Серафим Саровский учит: «Надобно всячески стараться сохранять душевный мир. Не возмущаться оскорблениями от людей. Поэтому нужно так или иначе воздерживаться от гнева и, бодрствуя (над самим собой) блюсти ум и сердце от непристойных движений... Для сохранения душевного мира необходимо также избегать осуждения других. Неосуждением и молчанием удается сохранить душевный мир. Когда человек пребывает в таком состоянии, то получает Божественные откровения. Дабы человек сохранил себя от осуждения других, надлежит бодрствовать над самим собой; нельзя ни от кого принимать недуховных мыслей и должно быть мертвым ко всему (мірскому). Мы должны неустанно хранить свое сердце от непотребных помыслов и впечатлений (Притч. 4, 23). От постоянного бодрствования над сердцем – в сердце рождается чистота, в которой созерцается Господь, по словам вечной Истины: Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят. (Мф. 5:8)».

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как Странника, а именно:

1) как шествуя [по земле], Он утомляется, обливается потом, терпит голод и жажду ради спасения моего, твоего и всех людей;

2) как и по ночам трудится Он ради спасения моего, твоего и всех людей;

3) как на всех Своих путях думает Он и заботится о спасении меня, тебя и всех людей, одного только этого и желая.

Когда придет Христос, неужели сотворит

больше знамений, нежели сколько

Сей сотворил?

Ин. 7:31

Владыка Христос творил Свои чудесные дела перед всеми. Все их видели, но не все веровали. Народ, видя Его чудеса, уверовал в Него. Слуги [вождей], услышав Его слова, уверовали в Него. [Сами] же вожди народа и господа этих слуг тоже видели Его чудеса – но не уверовали в Него. Так еще в те дни сбылись слова Спасителя: Многие же будут первые последними, и последние первыми. Те, кто был первым по чести и власти, оказались последними в вере в Него; а те, кто по чести и власти был последним, уверовали в Него первыми.

Почему народ и служители уверовали, а князья и книжники не уверовали? Потому что народ и служители считали себя малыми и незначительными, так что не имели ни личной гордости, ни зависти ко Христу. Народ и слуги без злобы и предубеждения смотрели на Божественные чудеса, и слушали Божественные слова, и дивились, и радовались. А князья и книжники считали себя первыми в народе и в міре, поэтому были наполнены гордостью и завистью и как следствие – ни минуты не могли ни взирать на чудесные дела, ни слушать Божественные слова без [о]злобления и зависти.

Видите ли, братья, что человек без смирения и скромности не способен ни познать истину, ни радоваться истине! Замечаете ли, что гордец и завистник не пустят даже Бога вперед себя! Точно так же, как некогда сатана!

Господи Иисусе, Истина вечная, очисти сердца наши от гордости и зависти, дабы могли мы лицезреть Тебя и радоваться Тебе. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Святые двенадцать мучеников, пострадавших в правление императора Диоклетиана [и его преемников, гонителей христиан. – Пер.]. Первый из них, Памфил, пресвитер церкви в Кесарии Палестинской, человек образованный и благочестивый, исправил текст Нового Завета от ошибок разных переписчиков, сам переписывал эту спасительную книгу и давал ее всем желающим. Вторым был диакон Валент, старый годами и седой мудростью. Он отлично знал Священное Писание, цитируя его почти наизусть. Третий был Павел, муж честный и примерный, который однажды уже был ввергаем в огонь за Христа. Кроме того, [были] еще пять братьев по плоти и духу, родом из Египта, возвращавшиеся по отбытии наказания из киликийских рудников в свое отчество, но во вратах города Кесарии объявившие себя христианами и за это приведенные на судилище. На вопрос, как их зовут, они ответили: «Языческие имена, данные нам матерью, мы отвергли и нареклись Илией, Исаией, Иеремией, Самуилом и Даниилом». На вопрос, откуда они родом, они сказали: «Из Горнего Иерусалима». Все они были усечены мечом, и вместе с ними пострадал и юноша Порфирий, испросивший их тела, чтобы с честью их погребсти. Этот юноша был сожжен в огне. А также и Селевкий, который подошел и облобызал мучеников перед тем, как на их головы опустился меч. Селевкий прежде был центурионом [в серб. букв:, офицером. – Ред.]. Вместе с ними и старец Феодул, слуга римского судьи, который при конвоировании дал целование одному из мучеников. И, наконец, Юлиан, лобызавший мертвые тела мучеников и восхвалявший их. Так отдали они малое ради великого, дешевое ради дорогого, смертное ради бессмертного и переселились ко Господу в 308 году.

2. Св. Маруф, епископ города Тагрита в Месопотамии. Прославился своей верой и добротой. Маруф смягчил гнев персидского царя Издегерда на христиан, испросил у него мощи 400 мучеников, [пострадавших] в Персии, и основал особый город Мартирополь, в котором положил эти святые мощи. В этом городе и скончал он свой земной путь, переселившись ко Господу в 422 году.

3. Св. преподобномученик Роман. Простой и неграмотный крестьянин из Карпениса. Узнав о мужестве и славе Христовых мучеников, юный Роман и сам захотел пострадать за Христа. Пришел он в Солунь и начал на улице хвалить веру Христову, а Магомета называть пустословом. Турки его ужасно истязали, а затем продали капитану галеры. Христиане выкупили его у капитана и послали на Святую Гору, где Роман стал монахом у знаменитого старца Акакия. Но он продолжал желать мученичества за Христа. По благословению старца, он пошел в Царьград, прикинулся помешанным и начал водить собаку по турецким улицам. На вопрос, что это он делает, Роман ответил, что кормит эту собаку так, как христиане кормят турок. Турки бросили его в сухой колодец, где он без хлеба провел 40 дней. Потом они вытащили его оттуда и обезглавили. Из его тела три дня исходил свет. Некий англичанин взял его тело и увез в Англию. А один монах взял полотенце и омочил его в крови мученика. Это полотенце и поныне хранится в монастыре Дохиар. Сей доблестный Христов воин пострадал в 1694 году.

Христовы мученики, цветы благовонные,

Присно цветущие, вечнозеленые;

Христовы мученики, кровью омытые,

К небу простертые скалы гранитные.

Благоуханные кадила святые,

Елея полные лампады златые.

За красотой вы Христовой стремились,

В раю со Господом вы обручились.

Мір сей сгорит, а вы вечно живете –

В райских дворцах у Христа вы в почете.

Рассуждение

На пастбище самое важное – трава. На поле – хлеб. В огороде – [овощи и] зелень. Никто не хвалится ни оградой луга, ни полевым шалашом, ни огородными канавами, а только сеном, зерном и овощами. Почему же тогда люди хвалятся государствами? И проложенными в них дорогами? И пограничными заграждениями по их периметру? И городами в их пределах? И всем остальным, что́ – в сравнении с главным посевом, то есть с людьми – не важнее ограды, шалаша или канавы? Ведь не люди ради государства, а государство ради людей. Христос пришел спасать не государства, а людей. Государство получает свою значимость от добрых граждан. А что получают злые люди от великой державы? Терние на необозримом поле!

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса, в темноте ночей одиноко молящегося о спасении моем, твоем и всех людей, а именно:

1) как воздевает Он руки к небу, как склоняется до земли, как коленопреклоненно стоит на молитве многие ночи, вознося ее ради спасения моего, твоего и всех людей;

2) как обливается Он потом на молитве, рыдая о спасении моем, и твоем, и всех людей;

3) как бдит и бодрствует Он на молитве, изнуряя тело Свое, не давая ему сна и отдохновения ради спасения моего, и твоего, и всех людей.

Всякий, кто упадет на тот камень,

разобьется, а на кого он упадет,

того раздавит.

Лк. 20:18

Краеугольный камень – это Христос Господь. Иуда упал на этот камень и разбился. Ирод упал на этот камень и разбился. Юлиан Отступник упал на этот камень и разбился. Арий упал на этот камень и разбился. Отвергающие Христа и насмехающиеся над Ним падают на этот камень и разбиваются, как гончарные сосуды.

Упал этот камень на Содом и Гоморру и раздавил их. Упал этот камень на Египет и сокрушил его. Упал этот камень на Иерусалим – и город был разрушен. Упал этот камень на еврейский народ – и народ тот раздробился на мелкие группки. На многие грешные племена и царства падал этот камень – и рассеивались они, как прах и пепел.

Семьдесят семь раз и даже больше прощает Господь грешникам, но если и после этого грешники останутся грешниками, то станет ли Господь спасать их вопреки их собственной воле? Нет, ибо не таково правило спасения людей. Правило спасения подразумевает, что люди добровольно согласятся принять избавление от Бога. Если же люди семьдесят и семь раз и даже больше не захотят спасения от Бога, то и Бог не захочет. И тогда люди разбиваются о камень, мимо которого пройти невозможно и[ли же] погибают, раздавленные камнем, который приподняли [ввысь], чтобы отбросить далеко от себя. Разве можно утверждать, что Бог немилостив, если покаявшегося разбойника Он спас и на кресте? И разве можно возражать против того, что Он праведен, если предал он погибели того разбойника, который и в смертный час [свой] над ним издевался?

Господи всесильный, спаси нас! Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. великомученик Феодор Тирон. Тирон означает «рекрут». Едва только поступил он в армию, в Мармаритский полк в городе Амасия, как началось гонение на христиан, воздвигнутое императорами Максимианом и Максимином. Так как Феодор не желал скрывать своего христианства, то [и] он был привлечен к суду и ввергнут в темницу. Темница была заключена и опечатана, потому что нечестивый судья хотел уморить Феодора голодом. В темнице явился Феодору Сам Владыка Христос и ободрил Своего мученика словами: «Не бойся, Феодор, Я с тобой, не принимай больше земной пищи и питья, ибо пребудешь ты в жизни иной, вечной и нетленной, со Мной на небесах». При этом в темнице явился сонм Ангелов, и вся она озарилась пресветлым сиянием. Темничные стражи увидели Ангелов, облеченных в белые одежды, и очень испугались. После этого святой Феодор был снова выведен на суд, претерпел истязания и был приговорен к смерти. Его бросили в огонь, и он предал свою душу Всевышнему Богу. Пострадал он в 306 году.

«Не бойтесь міра, ибо мір Я победил!» –

Сии слова священны ныне и довеку,

Они – бальзам для всех страдальцев-человеков,

Для тех, кто кровь за Христа Господа пролил.

К чему страшиться міра, полного тревог? –

Ведь никогда он побороть не мог

Свой собственный огонь, и холод тоже!

К чему сей страх пред сильными вельможами,

Пред жалкой тварью, постоянно умирающей?

Христос – вот Кто воистину Царь правящий!

Кто друг Хозяину – тот дома не боится,

Хозяин видит всё, что в доме сем творится.

И нет в нем ничего, чего бы Он не знал.

И чем бы мір раба Господня испугал?

Коль слышит верный раб тепло Господних слов:

«Не бойтесь міра!» – и прибудет сразу сил.

«Не бойтесь міра, ибо мір Я победил!»

И паки повторить сию я истину готов:

Христос – вот в міре сем Кто царствует и правит, –

Святой Феодор улыбнулся смерти и огню,

Ибо стяжал венцы, не увядающие в славе.

2. Препп. Феодосий Болгарин и Роман, ученик его. Как монах преподобный Феодосий поселился недалеко от города Тырново, где основал обитель, названную по его имени Феодосиевой. Сыграл исключительную роль на проведенном в Болгарии соборе против богомилов в 1360 году. Защищая на этом соборе православную веру, он убедительными доводами посрамил еретиков. Скончал свою земную жизнь в Царьграде в 1362 году. Его ученик Роман подвизался в Феодосиевой обители до [самой] своей смерти.

3. Св. Мариамна (Мария). Сестра святого апостола Филиппа. Путешествовала со своим братом, вместе с ним проповедуя Евангелие в Иераполе и других местах. После мученической смерти апостола Мариамна продолжила свои миссионерские труды в Ликаонии, где и скончалась.

Рассуждение

Художник – тот, кто из грубых и бесформенных камней вытешет и изваяет формы, сообразные живым творениям. Художник – тот, кто из овечьего руна выпрядет пестрый и разноликий ковер. Художник – и тот, кто из глиняных кирпичей построит роскошный дворец. Но какой художник в міре сем сравнится с Художником Христом, из людей неученых творящим мудрецов, из рыбаков – Апостолов, из малодушных – отважных витязей, из развратников – людей святых? Но дабы увидело свет то, что знает и умеет художник, нужно всё необходимое отдать во власть его рук. Ведь и вправду всё вверяется рукам мастеров своего дела. Вот и людей нужно вложить в руки Христовы, чтобы вытесал Он из них, выткал или выстроил всё то, что только Он один знает и умеет. Девятнадцать минувших столетий свидетельствуют нам о том, что все, кто не воспротивился Христу, но уступил Ему как Художнику, стали из грубиянов и невежд ангеловидными чадами Божиими.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как Художника из [в серб, букв.: над. – Ред.] художников, а именно:

1) как из одичавшей от страстей человеческой плоти созидает он благородное орудие всякой добродетели;

2) как из хаоса в человеческой душе творит он космос²⁰ – чистое и светлое зерцало славы Божией;

3) как из облагороженных людей устраивает он Царство непорочных, державу святых – шедевр, [что пре]выше всех образцов и сравнений.

Но Он сказал: не плачьте;

она не умерла, но спит. И смеялись

над Ним, зная, что она умерла.

Лк. 8:52–53

Речь здесь идет об умершей дочери князя Иаира. И сам Иаир сообщил о смерти своей дочери, и слуги его это подтвердили. Но Жизнодавец Господь ответил им: Не плачьте, не умерла. Люди же смеялись на Ним, зная, что она умерла. Невежды делают вид, что знают лучше Всеведца. Слепые мнят себя зрящими лучше Провидца. И когда девица воскресла и явила себя живой, то невежды пришли в великое изумление (Мк. 5:42).

И поныне невежды смеются, услышав Божественную истину. Божественная истина вещает: «Есть живой Бог!» – а невежды [криво] усмехаются, «зная», что Бога нет. Божественная истина свидетельствует: «Есть Царство Небесное!» – а на лицах скептиков и тут возникает ухмылка, ибо для них «ясно», что Небесного Царства не существует. Божественная истина утверждает: «Воскреснут мертвые!» – а невежды и это отрицают, ибо им «известно», что этого не произойдет. Но когда Бог явит Себя с сонмом Своих Ангелов, и откроется Небесное Царство, и воскреснут мертвые, то [и эти] «знатоки» придут в великое изумление.

Кто способен избавить мір от невежд? Никто, кроме Христа, Всеведущего и Всемогущего. А чем могут спастись невежды? Ничем иным, как только верой во Христа и доверием ко Христу. Кто суть величайшие невежды в міре сем? Те, кто отрицает что бы то ни было из того, что Христос утверждал, – утверждая [при этом] всё, что угодно из того, что Христос отрицал. Одним словом – те, кто полагает, что знает нечто наперекор знанию Христову. Вот кто величайшие и самые опасные невежды, несущие в себе опасность и для себя, и для других.

Братья мои, знайте, что обмануть нас способны все и каждый, [но] только не Христос, Господь и Друг наш. Он знает всегда, а мы не всегда, а лишь тогда, когда взираем на Него и слушаем Его.

Господи милостивый и премилостивый, помоги всем невеждам еще прежде смерти и Суда прийти в великое изумление, дабы и они спаслись в Царстве святых Твоих. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. Лев I, папа Римский. Родился в Италии, в благочестивой семье. Сначала служил архидиаконом у папы Сикста III, а по его кончине возведен, хотя и вопреки своей воле, на римскую кафедру. Когда Аттила с ордой гуннов подошел к Риму, намереваясь разорить и сжечь сей град, Лев вышел к нему в архиерейском облачении, укротил гнев вождя гуннов и избавил Рим от разрушения. Насколько Аттила уступил увещаниям этого святого мужа, настолько же должен был устрашиться видением апостолов Петра и Павла, стоявших рядом со Львом и грозивших [ему,] Атилле, огненными мечами. Лев не только спас Рим, но и сильно помог избавлению Православия от ересей Евтихия и Диоскора. Эта ересь состояла в слиянии Божественной и человеческой природы в одну и, следовательно, в отрицании двух естеств в Лице Господа Спасителя. Для низложения ереси был созван Четвертый Вселенский Собор в Халкидоне, на котором было прочитано послание Льва, [ранее] им написанное, положенное на гробницу святого Петра и исправленное этим святым Апостолом. Перед смертью святой Лев провел 40 дней в посте и молитве у гробницы апостола Петра, умоляя его сообщить, все ли грехи ему прощены. Апостол явился ему и сообщил, что ему отпущены все грехи, кроме совершенных при рукоположении священников (из чего видно, сколь тяжким грехом является недостойное рукоположение). Святитель снова взял на себя молитвенный подвиг и проходил его, пока не был извещен, что и эти его прегрешения изглажены. Тогда мирно предал он душу Господу. Святой Лев упокоился в 461 году.

2. Св. Флавиан. Патриарх Цареградский после святого Прокла. Современник святого папы Льва. Решительно боролся с Евтихием и Диоскором, но не дожил до триумфа Православия на Четвертом Соборе, ибо до того, на еретическом [(«разбойничьем»)] соборе в Ефесе был так бессердечно бит палками и попираем ногами, что через два дня скончался. [Сей] верный Христов воин, мужественный защитник и исповедник православной веры упокоился в 449 году.

«Приидет гордость, и приидет посрамленье»²¹ –

Вот слово Божие, наука утешенья.

Еретики суть кто? – Исчадия гордыни,

Отродье злобы и безумия отцы.

Чего хотели? – Веру посрамить доныне,

За что и сами посрамились, гордецы.

Евтихий на поддержку евнуха надежду полагал,

А Флавиан святой – на помощь Духа Божия.

Вслед за гордыней шествует погибель схожая:

Евтихий был низринут, Флавиан победу одержал.

А Диоскор – тот уповал на силу рук.

Презренный! Навсегда умножил тяжесть своих мук!

А Флавиан, что был бичуем и ногами попираем, –

И на земле теперь прославлен, и на небе ублажаем.

Он истину оборонял без страха и сомнений

И отстоял ее, не убоясь врагов прещений.

Лев Римский помощь львиную герою оказал:

В защиту образа Спасителя восстал.

Сии два иерарха и Евлогий – третий

Вели к победе Церковь, к торжеству во свете.

Без сих гигантов духа Церковь бы была

Подстреленною птицей, чьи изранены крыла.

Рассуждение

С тяжкими скорбями и с неимоверным трудом и самопожертвованием были исторгнуты и вывеены плевелы ересей из пшеницы православной истины. Еретики испокон веку употребляли недостойные средства и прибегали к помощи подлых людей в своих попытках подорвать Православие. Цареградский архимандрит Евтихий и Александрийский патриарх Диоскор, распространявшие еретическое учение о том, что во Христе не две природы: Божественная и человеческая, а [якобы] одна, имели своим союзником в царском дворце презренного евнуха Хрисафия. Тайно поддерживала их и царица Евдокия. Православие же отважно (в серб. букв:, по-львиному. – Пер.) защищал бесстрашный патриарх Флавиан, в чем помогала ему сестра царя, святая Пульхерия. Евнух передавал императору Феодосию [Младшему] самую гнусную клевету на Флавиана – только бы император низложил его с кафедры и поставил патриархом еретика Евтихия. Когда ни это, ни что-либо другое еретикам осуществить не удалось, они решили убить Флавиана. И действительно, на разбойничьем соборе в Ефесе они так его избили и истоптали ногами, что на третий день он предал Богу душу. Что же произошло в конце [концов]? На Четвертом Вселенском Соборе Евтихий и Диоскор были анафематствованы. Евнух, изгнанный из дворца, погиб постыдной смертью. Императрица Евдокия была выслана из Царьграда в Палестину. Флавиан же и Пульхерия были причислены к лику святых. И православная вера победоносно утвердилась.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса посреди фарисеев и книжников, а именно:

1) как старается Он поднять [также «восставить». – Ред.] и спасти их, а они в ответ пытаются ниспровергнуть Его и убить;

2) как желает Он исправить всякий их помысел и слово, а они [наоборот]: хотят извратить любое Его слово и мысль;

3) как печалится Он о том, что не может их оживить, они же скорбят о том, что не могут Его умертвить.

Первосвященники же положили

убить и Лазаря.

Ин. 12:10

Договорились они сперва убить Делателя, а потом и Его дело. Ведь воскресший Лазарь был делом Христовым. Что толку, помышляли они коварно, убить Чудотворца, но оставить в живых свидетеля Его величайшего чуда? Каким гневом воспламенился бы тогда народ на них как на злодеев! И все-таки свершилось, что убили они Христа, а с Лазарем промахнулись. И что потом? Потом они – либо их единомышленники – поубивали с десяток Его Апостолов, а промахнулись с сотнями тысяч [верующих]. А затем предали смерти и сотни тысяч, но потерпели неудачу с миллионами. Наконец, обнаружилось [и то], что даже убитые воскресали к жизни за их спинами, как скошенная трава, а предназначенные к истреблению всходили перед их лицами, как трава посеянная. Напрасно мудрый Гамалиил говорил: Если это дело от Бога, то вы не можете разрушить его (Деян. 5:39). Безуспешно чрез все века острили богоборцы свою немощь, чтобы посечь Божии посевы. Ведь чем ожесточеннее они их косили, тем буйнее они разрастались.

О безумные христоборцы, тогдашние и теперешние! Ваши булавы и палицы отскакивают от града Христова, поражая ваши собственные хижины и обращая их в прах и пепел. Во все века было у вас вдоволь союзников: помимо диавола, с вами были еретики, идолопоклонники, фанатики, гадатели и колдуны, развратные князья и богачи, насильники и все закоренелые грешники. Однако до сего времени вы были побеждаемы; и, без всякого сомнения, все соратники ваши вкупе с вами будут сокрушены до скончания века.

Да подобает же Тебе за это, всемогущий и непобедимый Господи, слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Свв. апостолы Архипп и Филимон и св. равноапостольная Апфия. Архипп был одним из семидесяти Апостолов. Апостол Павел упоминает о нем в послании к Колоссянам и Филимону, нарицая его своим сподвижником (в серб. букв:, боевым товарищем. – Пер.). В городе Колоссы христианство сосредоточивалось в доме Филимона. Там христиане собирались на молитву. Домашняя твоя церковь, – так апостол Павел называет дом апостола Филимона в послании к нему. В ту эпоху Апостолы рукополагали своих учеников в епископы, и причем одних на постоянные кафедры, а других – как миссионеров, обходящих с проповедью разные места. Филимон был одним из этих последних. Апфия, супруга Филимона, пребывала в посте и служила домашней церкви. Во время некоего празднества языческой богини Артемиды все верующие в Колоссах собрались в дом Филимона на молитву. Язычники же, узнав об этом собрании, ворвались в дом, схватили всех христиан, включая Филимона, Архиппа и Апфию как их наставников, и сначала подвергли их бичеваниям, а затем, закопав по пояс в землю, стали побивать их камнями. Так убили они святых Филимона и Апфию, а Архиппа, вытащив из ямы едва живым, отдали на посмеяние детям. Дети же всего его искололи ножами. Так и сей сподвижник апостола Павла благочестно скончал течение своего земного пути.

2. Преп. Досифей. Ученик славного аввы Дорофея, жившего в киновии преподобных Серида, Иоанна и Варсонофия Великого. Был Досифей родственником некоего воеводы и пришел в Иерусалим на поклонение святыням. Когда смотрел он на изображение Страшного Суда в одном из храмов, к нему подошла одна Жена в багрянице и объяснила ему содержание увиденного. На прощание Она сказала ему, что, если хочет он спасения, то должен поститься, не есть мяса и часто молиться Богу. Это была Пресвятая Богородица И зажглось сердце юного Досифея, и восхотел он жизни иноческой. Авва Дорофей принял его в послушники, повелел полностью отсечь свою волю и во всем слушаться своего духовного отца. Несколько дней давал ему есть сколько хочет, но спустя немного времени начал последовательно сокращать меру хлеба на одну четверть, пока не приучил его удовлетворяться малейшим количеством пищи, неизменно поучая его: «Вкушение пищи – это привычка; сколько кто привыкнет, столько и ест». Спасся преподобный Досифей и прославился совершенным послушанием. И навсегда остался примером иноческого повиновения и преданности своему духовному отцу. Жил этот юный святой в VII веке.

Безропотное послушанье – почти готовое спасенье,

Жемчужина первейшая средь дорогих каменьев,

Сей чистый бисер оторвался с ожерелья Евы среди рая,

За ним другие блага Божии исчезли, как бы умирая.

А сатана и ныне говорит: не слушайте вы Бога!

Но поступайте по наветам своего ума и не скорбите много!

Так шепчет враг, что люто ненавидит всякий свет,

И чуждых Богу хитро уловляет в свой худой совет.

Христос пришел собрать к Себе послушных,

А прочие на зов Его взирали равнодушно.

Едема драма повторяется и после Нового Завета:

Послушный входит в рай, а гордый не увидит света.

Тот добрый инок, кто покорен своему духовному отцу;

Отец духовный – Церкви, Церковь – Самому Христу.

Ведь послушание – путь ко спасенью верный навсегда,

Свет первый, главный жемчуг ожерелья Господа Христа.

Рассуждение

Преподобный Антоний учит: «Как человек выходит из материнской утробы голым, так и душа непокровенной покидает тело. И одна душа бывает чистой и светлой, другая – запятнана грехами, а третья – черная от многих преступлений... Как выйдя из утробы, ты телом стал лучше и красивее, так, покинув тело, станешь лучшим и красивейшим на небесах... Если тело выйдет из матерней утробы нездоровым, то не сможет жить; так и душа, если не достигнет богопознания через доброе поведение, не способна ни спастись, ни пребывать в общении с Богом...

Орган телесного зрения – глаз, орган зрения духовного – ум. Как тело слепо без глаз, так и душа слепа без правого ума и доброй жизни».

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса посреди простого народа, а именно:

1) как с любовью поучает Он народ – яко Отец детей Своих;

2) как простой народ с любовью принимает Его слова, изумляется Его делам и прославляет Бога;

3) как и сегодня простые и неразвращенные люди принимают Его слова с радостью и благодарностью.

Неверный в малом неверен и во многом...

И если в чужом не были верны,

кто даст вам ваше?

Лк. 16:10. 12

Так говорит Владыка обоих міров, материального и духовного. Богатство материальное называет Он малым, а духовное – многим. Если кому-то дается материальное богатство, но он окажется самолюбивым, скупым, спесивым, немилоствым и безбожным, тому духовное богатство вверять нельзя: ведь если неверен он в малом, то будет неверен и в великом; и если неверен он в телесном, то будет неверен и в духовном.

В чужом міру человек сдает экзамен и, если его сдаст, то получит свой собственный мір; а если провалит – то кто даст ему его мір? Подлинный мір человека, его родина – это мір небесный, возвышенный, Божественный; земной же мір, мір грубости и тления – для человека чужбина. Но на эту чужбину послан он сдавать вступительный экзамен в тот настоящий его мір, в его небесное Отечество.

Следовательно, оба изречения Спасителя имеют схожее значение. О, как глубок и истинен их смысл! Как свет рассеивает тьму, так и эти слова Спасителя разгоняют наши недоумения по поводу того, для чего посланы мы в этот мір и что надлежит нам делать. Умеющему читать чистым разумом в этих двух предложениях сказано всё.

Итак, да знаем, что Бог не даст дара духовного: ни дара разума, ни веры, ни любви, ни чистоты, ни пророчества, ни чудотворения, ни власти над бесами, ни прозорливости, ни созерцания небесного міра тому, кто прокутил или употребил во зло – как блудный сын – дар телесного здоровья, или земного богатства, или славы, или положения среди людей, или познания материального міра, или иные какие-либо искусные навыки и зачатки мастерства.

Господи преблагий, поддержи [и укрепи] нашу преданность Тебе в том, что Ты нам вверил. Тебе слава и [по]хвала вовеки, аминь.

1. Св. Лев, епископ Катанский. В городе Катана (Катания), расположенном у подножья вулкана Этна, святой Лев был добрым пастырем и милосердным наставником людей. Большую заботу проявлял он о больных и сирых. Его ревность к вере была столь же велика, как и его милосердие к страждущим. Однажды в этом городе появился некий волхв Илиодор, прельщавший народ разными чарами и весьма развращавший молодежь. Как-то раз вошел он в храм Божий во время богослужения и начал свои волхвования. Святой Лев подошел к нему, связал его одним концом своего омофора и привел на городскую площадь. Там повелел он разжечь большой костер и, когда он разгорелся, то встал посреди огня и втащил за собой Илиодора. Илиодор весь сгорел, а святой Лев остался живым и невредимым. Так были посрамлены обольщенные Илиодором и усматривавшие в нем какое-то божество. А о милосердном и ревностном Льве по всему царству пронеслась слава как о великом чудотворце, своими светлыми чудесами помогающем людям. Скончав свой век, переселился он душой ко Господу, а из его мощей истекло целебное миро. Преставился он в VIII веке.

2. Св. священномученик Садок. Был епископом в Персии после святого Симеона. Однажды святой Симеон явился ему во сне и сказал: «Вчера я, сегодня ты!» Эти слова святой Садок истолковал своей пастве так: в прошлом году пострадал я, а в этом году – ты. И действительно, в тот год царь Сапор схватил его со многими клириками и мірянами и вывел на суд. Сначала повелел он им поклониться огню и солнцу как божеству. Садок ответил: «Мы готовы со тщанием принять смерть за Бога нашего, но солнцу и огню не поклонимся». За это подвергли их мучениям и осудили на усекновение мечом. Перед усекновением святой Садок вознес молитву Богу: «Омый нас, Господи, в крови нашей от грехов наших!»

И славно предал святой Садок со своими священниками и мірянами тела смерти, а души – бессмертному Господу. Пострадали они в 342 или 344 году.

Что есть солнце? – Глаз незрячий.

А огонь? – Раб без ума.

Царь Сапор велел Садоку:

– Поклонись огню и солнцу,

Тем богам, что міром правят,

Как учил нас Заратустра.

Отвечал святой Садок царю спокойно:

– Царь, желаю тебе здравья и веселья,

Но безумному не поклони́тся умный! –

Как разумному прославить бессловесных?

Солнце дивно как творенье Божье,

Дивен и огонь – помощник людям,

Но Творца какая тварь заменит?

Мертвому не быть вместо живого!

Как картине быть вместо художника,

Плугу – вместо пахаря премудрого?

Царь, послушай: Бог Един на небесех:

Мудрый, славный, добрый, всемогущий,

Творец міра Он и света горнего,

Промыслитель о любом создании,

Всех благих даров и сил Податель,

Вседержитель, Человеколюбец,

Сыном явлен нам Единородным,

Он избавил нас от лжебогов персидских,

Вознеся нас выше всей природы,

Научивши зреть Лице Господне

Здравою душой стремиться к небу,

Где и родина для нас, и вечный дом наш,

Ангелов и праведных отчизна.

Рек Садок – и пал, сражен мечом Сапора.

Рассуждение

Вода тоньше земли, огонь тоньше воды, воздух тоньше огня, электричество тоньше воздуха. И, тем не менее, по отношению к міру духовному и воздух, и электричество суть стихии [густые и] тучные.

Электричество – стихия тонкая, но голос тоньше электричества, мысль тоньше голоса, дух тоньше мысли.

Тонкая область – воздух, он разносит голос на большие расстояния. Тонкая область и электричество, оно на большие пространства передает свет. Тем более любое твое дело, и слово, и мысль досягает до всех концов духовного царства. О, как страшно совершить греховный поступок, или произнести греховное слово, или дать место безумному помыслу! На сколь необозримое расстояние воздымаются от этого волны духовного моря! Но не углубляйся в отдаленные подробности всего неизведанного. Главное, чтобы знал ты и отдавал себе отчет в том, что любое твое дело, слово или мысль неизбежно оказывает влияние на четыре стороны: на Бога и мір духовный, на природу, на людей и на твою душу. Стяжав навык в осознании этого, ты взойдешь на более высокую ступень спасительной осмотрительности.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса в беседе с Никодимом (Ин. 3), а именно:

1) как Никодим, хотя и учитель во Израиле, однако совершенно не понимает предметов духовных;

2) как Господь преднамеренно начал беседу с вопроса о духовном рождении – с вопроса, наиболее недоступного для ума Никодима, – чтобы тем самым привести Никодима к смирению, а затем возделывать его, как добрую почву;

3) как Никодим поначалу со стыдом и смущением приближался ко Христу (как поступают и сегодня многие из ученых), а потом – всё дерзновеннее.

Верующий в Него (во Христа)

не судится, а неверующий уже осужден.

Ин.3:18

Верующего во Христа Господа не судят, потому что он сам себя судит, управляя свои стопы сообразно шествующему перед ним Свету. Как человек в кромешной темноте отмеривает свои шаги по [дрожащей] в руке свече, так поступает и верующий во Христа, то есть тот, кто направился за Христом как за Светом во мраке жизни.

А неверующий – уже осужден. То есть тот, у кого нет проводника на неведомом пути, кто сделал лишь первый шаг, но потерял дорогу и заблудился. Не верующий во Христа осужден на неведение, на немощь, на гнев, на скитание по путям кривым и ухабистым, на порок, на отчаяние, а возможно – и на самоубийство. Осужден он в двух міраx: в міре сем – на бессмысленное, плотское и обманчивое прозябание, а в міре оном – на вечную погибель. О, как мрачен путь детей неверия и как глубока бездна между каждым их первым и третьим шагом!

Господи всемилостивый, поистине нет у нас веры ни в кого другого и ни во что иное, кроме как в Тебя. Ты Спаситель наш от тьмы, греха и смерти. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

1. Св. Захария, патриарх Иерусалимский. В правление греческого императора Ираклия, в 614 году, персидский царь Хозрой совершил набег на Иерусалим, ограбил город, унес Честной Крест в Персию и увел в рабство огромное число христиан, включая и патриарха Захарию. [В том,] чтобы творить христианам зло, ему помогали иудеи. Среди прочих еврейских злодеяний упоминают и о следующем. Иудеи выкупили у Хозроя 90000 христиан и перебили их как своих рабов. Престарелый патриарх остался в плену на 14 лет. А от Честного Креста в Персии совершились многие чудеса, так что персы говорили: «Христианский Бог пришел в Персию». Впоследствии император Ираклий вынудил персидского царя вернуть в Иерусалим Честной Крест вместе с патриархом и оставшимися пленниками. Сам император Ираклий на своих плечах внес Крест во Святой Град. Оставшиеся дни своей [земной] жизни святой Захария провел в мире и переселился ко Господу в 631 году. На кафедре его заменил святой патриарх Модест, после которого [на нее] вступил святой Софроний (см. 11 марта).

2. Преп. Тимофей. Пустынник, живший в месте, называемом Символы близ [мало]азийской [горы] Олимп. Еще мальчиком Тимофей поступил в монастырь, принял постриг и всё земное время вплоть до глубокой старости провел в посте, молитве, бдении и непрестанном труде. Сохранил чистоту и целомудрие во все дни жизни. А чистым и целомудренным Бог подает власть над духами злобы. Наделил Он ею и святого Тимофея. Прилагая немалые труды к возделыванию своей души, преподобный Тимофей сумел устроить внутри себя дивный дом Духу Святому. Сей святой муж упокоился в 795 году.

3. Св. Евстафий, архиепископ Антиохийский. Великий ревнитель и защитник Православия. Как таковой особо выделился на Первом Вселенском Соборе, где многими логическими доводами и рассуждениями опровергал учение Ария. Вкупе с прочими Святыми Отцами Евстафий правильно исповедовал, что Иисус Христос как Сын Божий равен Отцу и Духу Святому по Божественному существу. По смерти императора Константина Великого ариане, употребляя разные [козни], снова получили перевес и начали жестокое гонение на Православие. Святой Евстафий был свергнут со своей кафедры и сослан сначала во Фракию, а затем в Македонию. Страдал он много и долго, пока, наконец, не предал свою святую душу Богу в 345 году²².

4. Преп. Иоанн III Схоластик, патриарх Цареградский. Рукоположен в священники из адвокатов, а затем, в 565 году, стал патриархом. Составлял правила, вошедшие в Номоканон. В его правление в Литургию было внесено божественное песнопение Иже Херувимы, а также Вечери Твоея тайныя днесь. Мирно скончался и предал свою душу Богу в 577 году.

Спасительное Древо, Кровью омытое,

Столетьями было под спудом, тьмою покрытое!

Спаситель, снятый с Креста, во тьме три́ дни лежал,

А сам Крест – три века под землей пребывал.

Воскреснул Господь, избавил праотцев от преисподней,

Восстало и ты, когда стала Церковь сильней и свободней.

Господь оставался потом на земле сорок дней,

Ты тоже продолжило службу свою средь людей,

Пока в правой вере народ не сумел утвердиться,

Покуда Крестом сим не стал каждый верный креститься,

Пока не постиг он всю силу могучую крестную, –

Тогда завершило ты службу свою благочестную.

Тысячелетия новые прейдут, скончают свой бег,

Но образ и сила твои не исчезнут вовек.

Перед Честным Крестом взывают верные ко Господу Христу,

Врачуя скорбь и изгоняя всякого прельщенья пустоту.

Рассуждение

Что такое гадание (ворожба)? Это три вида верования: верование в слепой случай, верование в силу вещей и верование во всемогущество духов тьмы. Ворожбой изрекаются «прорицания», вещи подразделяются на «сильные» и «слабые», делаются попытки заклинания духов тьмы. Ни одна религия так решительно не осудила и не отвергла гадание, как вера христианская. Ни одна вера, кроме христианской, не свободна и не чиста от ворожбы. В одних нехристианских религиях она присутствует в большей или меньшей степени, а другие и вовсе состоят из нее во всей полноте. Ворожба предполагает подчинение человека существам и тварям более низким. Поэтому ее можно назвать верой во тьму. Посему апостол Павел и говорит: Негодных же и бабских гаданий (в синод, тексте: басен. – Пер.) отвращайся, а упражняй себя в благочестии (1Тим. 4:7). Христианство – это вера света в двух смыслах: во-первых, оно возносит человека над случаем, над всеми тварями и над духами тьмы, а во-вторых, оно подчиняет человека только власти живого, премудрого и всемогущего Бога. Существует всевидящий Бог, поэтому не существует слепого случая. В духовном союзе с этим всевидящим и живым Богом человек способен быть выше всех тварей и могущественнее всех духов тьмы.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса в беседе с богатым юношей (Лк. 18:18), а именно:

1) как богач искал совета, но не был готов к жертве;

2) как Господь указал ему на жертву, необходимую для приобретения вечной жизни;

3) как богач ушел разочарованным, ибо не мог расстаться со своим богатством.

Сей род не может выйти иначе,

как от молитвы и поста.

Мк. 9:29

Это – спасительный рецепт величайшего Врача душ человеческих. Это – средство опробованное и удостоверенное. Нет иного лекарства от сумасшествия. Что это за болезнь? Это – присутствие и господство демона в человеке, злого и жестокого духа, пытающегося окончательно погубить у человека и тело, и душу. Отрока, которого Господь освободил от злого духа, тот бросал то в огонь, то в воду – лишь бы его умертвить.

Пока тот или иной человек всего лишь философствует о Боге, то остается немощным, совершенно бессильным перед демоном. [Ведь] демон [только] посмеивается над немощным светским мудрованием. Но стоит человеку начать поститься и молиться Богу, как демона наполняет неописуемый страх. Благовония молитвы и поста он вообще не переносит. Благоуханный божественный аромат душит его и расслабляет до крайнего изнеможения. В [том] человеке, который только размышляет о вере, для демона место пространное. Но в человеке, начинающем искренно молиться Богу и поститься с терпением и упованием, демону становится тесно, невыразимо тесно, так что должен он бежать из такого человека. От некоторых болезней тела существует только одно лекарство. А от величайшего душевного недуга, от одержимости демонами, есть два лекарства, которые надлежит употреблять одновременно: пост и молитва. Апостолы и вообще все святые постились и молились Богу. Потому и обладали они столь могучей силой, сокрушающей бесов.

О Иисусе благий, Врачу наш и Помощниче во всех невзгодах, укрепи нас силой Духа Твоего Святого к соблюдению Твоей спасительной заповеди о посте и молитве, ради спасения нашего и наших ближних. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. мученик Маврикий и 70 воинов. В правление царя Максимиана было великое гонение на христиан. В сирийском городе Апамия Маврикий был начальником местного гарнизона. Язычники обвинили его перед царем как христианина и сеятеля христианской веры среди воинов. Царь прибыл самолично и начал расследование. Вместе с Маврикием перед царем предстали и 70 воинов-христиан, среди которых был и сын Маврикия – Фотин. Ни царские ласки, ни угрозы не смогли поколебать этих отважных ратников. На царские угрозы они ответили: «О царь, нет страха в благоразумной и могучей душе любящих Господа!» Когда по повелению царя с них сняли воинские пояса и одеяния, они сказали: «Бог облечет нас одеждами и поясами нетленными и вечной славой!» Когда царь упрекал их, что презрели они воинскую честь, данную им от него, они ответили: «Честь твоя – это бесчестье, потому что забыл ты Бога, давшего тебе царскую власть!» Тогда царь приказал обезглавить перед глазами Маврикия его сына Фотина, чтобы устрашить этим отца и всех прочих. Но Маврикий сказал: «Исполнил ты наше желание, о мучитель, и послал перед нами Фотина, воина Христова». Тогда царь приговорил их к самой бесчеловечной смерти: их отвели в некое болото, обнажили, привязали к деревьям, намазали медом и оставили на съедение комарам, осам и шершням. В страшных мучениях предали они свои души Богу лишь на десятый день и преставились, чтобы вечно радоваться со святыми Ангелами на небесах. Христиане тайно взяли их тела и честно погребли. Эти храбрые Христовы воины пострадали около 305 года.

От корня благого – лоза благородная,

Фотин молодой – жертва Богу угодная!

Ему при отце отрубили главу,

И крови струя обагрила траву.

Маврикий, полн мужества, боль подавил,

Не дрогнул, единой слезы не пролил:

– Ты Сам мне, о Боже, его даровал,

И чем бы я лучшим за дар твой воздал?

Пошли мне такую же смерть, как Фотину,

Ты, в жертву обрекший Единого Сына!

Маврикий, ратник славный небесного Царя,

Жизнь положил ты на земле свою не зря:

Из рук тиранов подношений не приял,

Но легион друзей призвал и ободрял:

Не преклонять колен пред истуканами бездушными,

Окончить эту жизнь без страха, благодушно.

На смерть ведет он свой отряд – и в жизнь другую:

– Язык не передаст красу ее благую;

Пусть нашу плоть терзают шершни и москиты,

Не одолеть нас палачам из царской свиты.

Но скоро, братья, перейдем мы в мір иной,

Где славны все, кто воевал за Крест честной,

И скажем мы Христу в той наднебесной тверди:

«Тебе, о Царь, мы были верными до смерти!»

2. Многие мученики в Евгении, близ Царьграда. В правление царя Аркадия были откопаны мощи многих Христовых мучеников, среди прочих – и апостола Андроника, и его помощницы Иунии (Юнии) (Рим. 16, 7). Эти мощи были обретены по откровению от Бога некоему клирику Николаю Каллиграфу. «Их имена ведает только Господь, Который и вписал их в книгу Живых на небесах». Над мощами апостола Андроника царь Андроник I в XII веке построил великолепный храм.

3. Препп. Фалассий и Лимний. Пустынники сирийские. Одним из их особых подвигов было безмолвие. По смерти преподобного Фалассия в 440 году преподобный Лимний перешел к преподобному Марону (память его совершается 14 февраля) и там подвизался на вершине горы под открытым небом.

4. Св. Папий Иерапольский. Ученик святых Апостолов и писатель-патролог. От него имеем мы свидетельство о Евангелиях от Матфея и Марка, о четырех Мариях и братьях Господних, а также одно не полностью сохранившееся сочинение «Изъяснение слова Господня».

Рассуждение

О непрестанном пребывании с Богом преподобный Антоний учит: «Душа твоя да обитает с Богом во всякое время, а тело твое на земле да будет подобно некоему изваянию. Стой всегда пред Господом прямо. Страх перед Богом да предлежит непрестанно твоим очам; точно также – и память о смерти, и отвращение от всего мірcкоrо. Умирай каждый день, чтобы жить: ибо боящийся Бога будет жить вовеки. Бодрствуй непрестанно, чтобы не впасть в леность и нерадение. Возненавидь всё мірcкое и удали его от себя, а иначе удалит оно тебя от Бога. Возгнушайся всем, что приносит вред душе. Не отступай от Бога в угоду чему-то тленному. Образцом и примером пусть послужат тебе те, кто любил Господа всем своим сердцем и творил добрые дела. Прежде всего, непрестанно изливай молитву и воздавай Богу благодарение за всё, что бы с тобой [ни] случилось. Если станешь исполнять всё заповеданное, то воспримешь наследие, которого не видел глаз, не слышало ухо и которое не приходило на сердце человеку (1Кор. 2:9)».

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса в беседе с Марфой и Марией, а именно:

1) как обе сестры сердечно принимают Господа и хотят слышать Его слово;

2) как Мария больше заботится о духовном, а Марфа о телесном угощении Божественного Гостя;

3) как Господь больше радуется тому, если преподаст кому-либо духовную пищу, нежели если кто-то предложит Ему пищу телесную.

Мы безумны Христа ради.

1Кор. 4:10

Так говорит великий апостол Павел, который поначалу руководствовался светской мудростью, идущей наперекор Христу, пока не познал лживость и гнилость ее, а также свет и постоянство премудрости Христовой. После этого святой Апостол не сердился на мір, нарицавший его юродивым Христа ради, и не стеснялся, вопреки міру, сам нарицать себя этим именем.

Не имеет для нас никакого значения, как посмотрит [также в серб, букв.: посчитает. – Ред.] на нас мір и как станет нас называть. Важно, и причем очень важно, какими [глазами] будут смотреть [в серб, букв.: считать. – Ред.] [на] нас святые Ангелы на небесах и какими [именами] нас нарекут, когда встретимся мы с ними после смерти. Это имеет судьбоносное знание, а всё остальное – пустяки.

Мы либо юродивые для міра ради Христа, либо юродивые для Христа ради міра. Но сколь мимолетен звук мірcкоrо слова! Если мір называет нас юродивыми, то и он не пребудет вечно, и слово его умрет. Какой тогда смысл в его словах? Но если бессмертные небожители нарицают нас этим именем, то это не умирает и не сходит с нас, ибо [это есть] вечное осуждение.

Если кто-то не верит ни в Живого Бога, ни в бессмертную жизнь, ни в' воплощение Владыки Христа, ни в Христово Воскресение, ни в евангельскую истину, ни в вечную Божию милость и правду, – то не удивительно ли, что считает он юродивым того, кто во всё это верит?

О, пусть бы каждый из нас, осеняющих себя крестом, не только с легкостью переносил, но и с удовольствием принимал бы прозвище юродивого Христа ради! Да возрадуемся же и возвеселимся, если неверующие нас так назовут: ведь это значит, что мы близ Христа и далеко от безбожников. Да возрадуемся, и возвеселимся, и могучим эхом возвестим в уши міру: да, мы и вправду юродивые Христа ради!

Господи премудрый, укрепляй нас силою Твоею, чтобы не страшились мы неверующего міра, когда наносит он нам удары либо бичами, либо оскорбительными словами. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. священномученик Поликарп, епископ Смирнский. Сей великий апостольский муж родился язычником. Святой Иоанн Богослов привел его к вере Христовой и крестил. В раннем детстве Поликарп остался сиротой. Повинуясь некоему сновидению, приняла его одна благородная вдова, Каллиста, вскормившая и воспитавшая его, как сына. С малых лет Поликарп отличался благочестием и милосердием. Старался подражать жизни святого Вукола, тогдашнего епископа в Смирне, а также святых апостолов Иоанна и Павла, которых он знал и слушал. Святой Вукол рукоположил его во пресвитера, а перед смертью указал на него как на своего преемника на епископской кафедре. Апостольские иерархи, собравшиеся на погребение святого Вукола, хиротонисали Поликарпа во епископа. С самого начала Поликарп был одарен силой творить чудеса. Так, изгнал он беса из слуги некоего князя и своей молитвой остановил в Смирне страшный пожар. Наблюдая за этим, некоторые язычники считали его одним из богов. Низводил он дождь в сухую пору, исцелял болезни, провидел и прорицал грядущие события и т. д. Пострадал [же он] в правление императора Марка Аврелия. За три дня до смерти святой Поликарп предрек: «Через три дня я буду сожжен на костре ради Господа Иисуса Христа!» И когда на третий день воины схватили его и повлекли на судилище, он воскликнул: «Да будет воля Господа Бога моего!» А когда судья увещевал его отречься от Христа и признать римских богов, святой Поликарп ответил: «Не могу я заменить лучшее худшим!» Особенно ненавидели святого Поликарпа евреи. [Они] и настаивали на том, чтобы он был сожжен. Когда его, связанного, поставили на разложенные дрова и хворост, он долго молился Богу. Был он очень старым, седым и светлым, как Ангел Божий. И видели все люди, что пламя обвивает его, но к нему не прикасается. Устрашенные таким явлением, языческие судьи приказали палачу пронзить его сквозь пламя копьем. И когда он был прободен, то из него истекло очень много крови, так что и огонь полностью угас, а его тело осталось целым и неопаленным. Подученный евреями, судья повелел сжечь мертвое тело святого Поликарпа по обычаю эллинскому. Так нечестивые сожгли мертвым того, кого не смогли опалить живым. Пострадал святой Поликарп в 167 году в Великую Субботу.

Хранит Господь Своих угодников избранных,

Да не погибнут до прихода дней желанных,

Но подвиг совершат на поле бранном.

Святитель Поликарп, любовью Божьей осиянный,

Со дьяконом своим в дороге как-то были,

В гостинице они заночевать решили.

Дьякон уснул, а старец трепетно молился –

Вдруг Ангел Божий перед ним явился!

И повелел скорее выходить наружу:

Гостиницу сию земля вот-вот обрушит.

Младого дьякона стал старец тут будить,

А тот спит крепко и не хочет в чувство приходить.

При этом Ангел снова входит к ним под кров,

Торопит что есть сил – здесь не до сладких снов!

Усилья удвояет Поликарп святой,

Но дьякон спит, как мертвый, лишь во сне качая головой.

То встрепенется он, то снова в сон уйдет, –

И в третий раз приходит Ангел, ускоряя ход.

«Погибнете!» – тревожным голосом вещает он.

Увидел старец, что не прелесть это и не сон,

Но истинное предостережение от Бога,

Вскочил тогда святой и дьякона повлек к порогу.

В одно мгновение они выбрались во двор –

И в тот же миг свершился неба приговор:

Гостиница обрушилась до основанья,

Все грешники погибли – не имея упованья.

Хоть беззакония свои они скрывали ото всех,

Но Бог их души зрел – и наказал за грех.

Заспанный дьякон, онемев, от страха трепетал,

А старец лишь молитву в сердце тихо повторял.

Хвалу воздали они Богу Вышнему, горячую от слез,

И молча путь продолжили под хороводом звезд.

2. Преп. Дамиан, монах из монастыря Есфигмен на Святой Горе. Был современником и другом великого Космы Зографского. Подвизался на горе Самария между Эсфигменом и Хиландаром. Мирно упокоился в 1280 году. В течение 40 дней по его упокоении из его гробницы исходило дивное благоухание.

Рассуждение

Святой Поликарп так пишет филиппийцам о некоем священнике Валенте, впавшем в грех сребролюбия и утаившем церковные деньги: «Много опечалился я из-за Валента, бывшего некогда у нас пресвитером, что на- столько забыл он о данном ему сане. Посему умоляю вас, берегитесь сребролюбия и будьте чистыми и праведными. Воздерживайтесь от всякого порока. Кто сам не может воздержаться, как станет он учить воздержанию другого? Кто предается сребролюбию, тот оскверняет себя идолослужением и ставит себя в один ряд с язычниками. Кто не знает суда Божия? Или не знаем, что святые будут судить мір (1Кор. 6:2), как учит Павел? Я, впрочем, ничего подобного не заметил у вас и не слыхал – у вас, среди которых подвизался блаженный Павел и о которых он с похвалою отзывается в начале своего послания (к Филиппийцам). Вами хвалится он во всех Церквах, какие в то время познали Бога, а мы (то есть Поликарп и жители Смирны) Его еще не знали. Поэтому я весьма скорблю, братья, о Валенте и его жене. Дай им Бог истинно покаяться! А вы будьте в этом благоразумными и не считайте их за врагов (2Фес. 3:15), но постарайтесь исправить их как члены страждущие и заблудшие, чтобы здраво было всё тело ваше. Поступая так, вы сами себя назидаете». Так святые поступали с грешниками: осмотрительно и сострадательно; осмотрительно, чтобы и других предостеречь от подобного греха, и сострадательно, чтобы исправить и спасти грешников.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса в беседе с женщиной-самарянкой (Ин. гл. 4), а именно:

1) как ум женщины поначалу [был] весь засорен плотским мудрованием;

2) как кроткий Господь постепенно возводит ее ум к более высокому и духовному рассуждению;

3) как эта встреча завершается обращением многих ко Христу;

4) как брошенное Господне семя сначала как бы тлеет в плотском уме, а затем воскресает, растет, созревает и приносит многий плод духовный.

Дела, которые Отец дал мне совершить,

самые дела сии, Мною творимые,

свидетельствуют о Мне,

что Отец послал Меня.

Ин.5:36

Какие это Христовы дела, братья? Это дела Хозяина, Который вернулся с дороги и нашел дом свой обокраденным и опустошенным. Это дела Врача, Который вошел в самую зачумленную больницу, принес лекарства и принялся лечить. Далее, это дела Царя, Который вернулся в свое государство и нашел его разделенным и разоренным, а подданных Своих – рабами на чужбине. Это дела старшего Брата, Который отправился в далекую страну, чтобы поискать младших братьев, заплутавших и сбившихся с дороги, обнищавших и одичавших. Это еще [и] дела Учителя, и Пастыря, и Подвижника [в серб. букв:. Героя. – Ред.], и Охранителя. Дела эти и впрямь немаловажные! Обычный человек, обладай он и величайшей светской ученостью, и сноровкой, и храбростью, не сумел бы и за три тысячи лет закончить те дела, которые Христос совершил за три года. И не только один человек, но все люди вкупе не смогли бы исполнить Христовы дела во всю вечность.

Как же Господь совершил такие дела? С помощью пяти главных чудес: уничижения, слова, дела, крови и Воскресения.

О чем свидетельствуют Христовы дела? Во-первых, о том, что не земля Его послала, а небо; во-вторых, что не Ангел [Его] отправил Его в мір, а Сам Отец Небесный; в-третьих, что для таких дел не достаточен никто, кроме Того, Кто велик, и премудр, и могуч, и милостив столько же, сколько и Бог – и Кто и Сам равен Богу.

Как незначительны все наши дела, по сравнению с делами Христовыми! Только одно зерно Христовой благости и ревности, прилежания и истинности – и мы сможем совершить наши дела идеально.

Даруй нам это зерно, Господи Иисусе, ибо не можем мы ни отыскать его, ни заслужить на земле. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

1. Обретение главы святого Иоанна Крестителя. Великий и славный Креститель Иоанн был обезглавлен по желанию и навету злобной Иродиады, жены Ирода. Когда Иоанн был усечен, Иродиада повелела не погребать его голову вместе с телом, ибо боялась она, чтобы сей страшный для нее пророк как-нибудь не воскрес. Поэтому взяла она его голову и закопала ее в каком-то потаенном и бесчестном месте, глубоко в земле. Ее прислужницей была Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова. Добрая и благочестивая Иоанна не могла терпеть того, что глава человека Божия пребывает в постыдном месте, поэтому тайно выкопала она ее, отнесла в Иерусалим и погребла на горе Елеонской. Не зная обо всем этом, царь Ирод, услышав об Иисусе, творящем великие чудеса, устрашился и сказал: Это Иоанн, которого я обезглавил; он воскрес из мертвых (Мк. 6:16). Спустя известное время некий знаменитый [и] знатный человек, уверовав во Христа, оставил светское положение и суету, принял иноческий постриг с именем Иннокентий и поселился на Елеонской горе, как раз на том месте, где была закопана глава Иоанна Крестителя. Желая построить себе келью, он копал глубоко и нашел глиняный сосуд и в нем главу, о которой ему было тайно возвещено, что принадлежит она Иоанну Крестителю. Облобызав ее, он закопал ее на том же самом месте. По Божиему Промыслу, эта чудотворная глава впоследствии переходила из рук в руки, погружаясь в мрак забвения и вновь являя себя, пока, наконец, в правление благочестивой царицы Феодоры, матери Михаила и супруги Феофила и в патриаршество [святого] Игнатия не была перенесена в Царьград. Многие чудеса исцелений источились от главы святого Предтечи. Знаменательно и интересно то, что при жизни Иоанн не сотворил никакого чуда (Ин. 10:41), тогда как его мощам была преподана благодатная сила чудотворений.

Да молим Иоанна,

Славного Крестителя,

Слугу Создателя,

Трубу Спасителя,

Богом посланнаго,

Да нам поможет,

Как может.

Молим Иоанна,

Святого и страшного,

Дабы помог

Его ходатайствам Всевышний Бог.

«О Иоанн, помоги

Там, где ждут нас враги!

Веру дай сохранить,

И хлеба – на все все дни,

Дабы в каждом снопу,

Зрели мы Божью стопу!

И на восходе, и на закате,

Нам помози, Иоанне святе,

Дабы покаяться наконец,

Пока не застигнет нас конец.

И прежде Страшного Суда

Помощь подаждь везде и всегда».

(Народная здравица)

2. Преп. Еразм, инок Печерский. Получил в наследство огромное богатство от своих родителей и всё потратил на украшение храмов, особенно на посеребрение и позолоту икон. А когда обнищал и остался без гроша, то все его презрели. Стал [тогда] ему нашептывать ему диавол, что впустую растратил он свое имение: вместо того чтобы раздать его нищим, он отдал его на украшение церквей. Еразм поддался этому искушению и поверил [льстивым словам], из-за чего разочаровался в себе, впал в отчаяние и начал жить беспутно и беззаконно. Когда приблизился час его смерти, вокруг него собралась братия и обсуждала его грехи, ибо [сам] он был без сознания. Но вдруг распрямился он на постели и сказал: «Отцы и братья, [все] так, как говорите вы: грешен я и не раскаян, но вот явились мне святые Антоний и Феодосий, а потом и Пресвятая Богородица, и сообщили, что Господь приложил мне еще времени на покаяние». К тому же Богородица изрекла ему ободряющие слова «Нищих всегда имеете с собой на всяком месте, а храмов Моих не имеете». И прожил он еще 3 дня – и покаялся, и почил о Господе. Это учит нас тому, что ревность о Церкви и украшение храмов – дело богоугодное. Преподобный Еразм упокоился в 1160 году.

Рассуждение

Не суть добрые учители и друзья нам те, кто во всем следуют нашей воле. Преподобный Иоанн Мосх пишет о некой знатной женщине из сенаторской семьи и о ее поездке в Святую Землю. «Прибыв в Кесарию, она решила остаться там и обратилась к епископу со следующей просьбой: «Дай мне девушку, которая бы научила меня страху Божию». Епископ приставил к ней одну смиренную девицу. Спустя некоторое время епископ встретил ту женщину и спросил ее: «Как тебе та девица, которую я к тебе приставил?» «[Всё] хорошо, – ответила женщина, – но она приносит мало пользы моей душе, потому что разрешает мне творить свою волю; и это оттого, что она смиренна, а мне нужно, чтобы упрекала она меня и не позволяла делать того, чего я хочу». Епископ приставил к ней некую другую, с характером довольно резким, которая начала ругать женщину, называя ее безумной богачкой и т. п. Спустя известное время епископ снова спросил женщину: «А эта девушка как обходится с тобой?» – «Она истинно приносит пользу моей душе», – ответила сенаторша. Так сделалась она весьма кроткой (Луг духовный).

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как Камень преткновения, в частности:

1) для греховного самомнения, т. е. для развращенного человеческого ума, мудрствующего чувственно и по-плотски и противоборствущего уму Христову;

2) для греховного самолюбия, т. е. для развращенного человеческого сердца, не впитывающего в себя ни боголюбия, ни человеколюбия;

3) для греховного самоволия, т. е. для развращенной человеческой воли, которая как таковая противится воле Божией.

И проповедану быть во имя Его

покаянию и прощению грехов.

Лк. 24:47

Это заключительная заповедь Спасителя святым Апостолам. В этих словах, как в ореховой скорлупе, содержится [плод – ] Евангелие примирения Бога с людьми. Чего требует Бог от людей и что им дает? Требует покаяния, а дает прощение грехов. Требует малого, а дает всё. Пусть только покаются люди в соделанных грехах и перестанут грешить – и примут они от Бога всё: не только всё [то], чего способно пожелать их сердце, но и больше, гораздо больше. Воистину, безгрешным Он обещал всё. Безгрешные будут наследниками Божиего Царства, Божиими сынами, чадами света, детьми бессмертия, друзьями Ангелов, братьями Христовыми. Безгрешные будут изобиловать силой и радостью. Безгрешные будут иметь всё, ибо всё им [и] обещано.

Пусть только люди покаются – и [они] примут всё. Пусть только нищий очистится, и омоется, и переоблачится в чистоту перед вратами царского дворца – и он немедленно будет введен в державные палаты, причем царь выйдет ему навстречу, и обнимет его, и дарует ему всё[, чего душа желает]. Заживет он вместе с царем, сядет за царскую трапезу – и будет иметь всё, всё, всё!

О братья мои, это не только слова, это – живая и святая истина. Ибо знаем мы, что многие раскаявшиеся грешники и грешницы приняли всё, что им [было] обещано. Многие явились с того света и подтвердили истинность сих слов, засвидетельствовав, что живут они теперь, как царские сыны и дщери. Но они покаялись вовремя, а нам еще предлежит путь покаяния, если хотим мы вместе с ними стать наследниками Царства.

Господи милостивый, помоги нам покаяться прежде смерти, дабы и мы жили вечно. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. Тарасий, патриарх Цареградский. Его предшественник, патриарх Павел, тайно оставил престол, удалился в монастырь и принял схиму. Царствовали тогда Ирина и Константин. По рекомендации Павла, Тарасий, сенатор и царский советник, был в 783 году избран в патриархи. Человек высокообразованный и великий ревнитель православной веры, Тарасий невольно согласился на принятие этого сана, чтобы помочь победе Православия над ересями, особенно над иконоборчеством. Он председательствовал на Седьмом Вселенском Соборе в Никее в 787 году, где было осуждено иконоборчество и возвращено и утверждено почитание святых икон. Тарасий был очень милостивым к сирым и нищим, устраивал для них приюты и раздавал пищу. Но по отношению к сильным міра сего Тарасий, защищая веру и нравственность, не знал компромиссов. Когда царь Константин, прогнав свою законную супругу Марию, взял вместо нее какую-то свою родственницу и, начав жить с ней, запросил у патриарха благословения на венчание, Тарасий не только не дал ему благословения, но сперва стал его увещевать, потом обличать и, наконец, отлучил его от Причащения. Перед смертью видели, как отвечает он демонам, говоря: «Не повинен я в этом грехе! Не виноват и в этом!» – пока не изнемог его язык и не начал он защищаться руками, отгоняя их от себя. Когда испустил он дух, его лицо засияло, как солнце. Сей [стоявший] во истине иерарх упокоился в 806 году. Церковью управлял он 22 года и 4 месяца.

2. Преп. Пафнутий Кефалас. Этот святой был современником преподобного Антония Великого. Говорят о нем, что 80 лет носил он одну и ту же рясу. Преподобный Антоний высоко ценил его и всем говорил, что это истинный подвижник, умеющий врачевать и спасать души.

Творец лучезарный, светом увенчанный,

Ничем не изглаголанный, никем не описанный,

Церкви воздвигает мудрых Он строителей –

Пастырей добрых, ревностных хранителей.

За грехи Он наши скорби попускает,

Хотя благ и милостив каждый раз бывает.

Как мороз суровый, землю бьет-дробит,

Мягкою для сева сделать норовит,

Так Господь сердца нам бедами смягчает

И к добру рукою нежной направляет.

Чрез тьму страданий свет благой Он зрит,

Мраку вечно царствовать Он не повелит.

Через скорбь и слезы радость Он провидит,

Всякого начала конец ясно видит.

Все Творец, что начал, окончить желает –

Замыслу Владыки кто помешает?

«Где сила Его? – недоверчиво кто-то вздыхает, –

Где Сам Он? Зачем все дела Свои вечно скрывает?»

Но тени пройдут, мір познает свое завершенье и счет,

И Церковь готовая к небу восстанет из праха столетий;

Тогда Солнце Правды в преславном немеркнущем свете,

Как в царскую ризу – навек в сию Церковь Себя облечет.

Рассуждение

Христианин подобен обрученной девушке. Как посватанная девушка постоянно думает о своем обручнике, так и христианин – о Христе. Хотя обручник далеко, за десятью горами, всё равно девушка ведет себя так, словно он неотлучно здесь, возле нее и с ней. Она размышляет о нем и поет, говорит о нем, грезит, готовит ему дары. Точно так же ведет себя и христианин по отношению ко Христу. И как обручница знает, что сперва должна она выйти и удалиться из родного дома, чтобы встретиться и полностью сочетаться браком со своим женихом, так и христинанин знает, что не может он всецело соединиться со Христом, пока смерть не разлучит его с телом, то есть с вещественным домом, в котором обитала и росла его душа с самого рождения.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса, сидящего в лодке и учащего народ на берегу [моря] (Мк. 4:1), а именно:

1) как великое множество народа теснилось, чтобы Его услышать, так что должен был Он войти в лодку;

2) как учил Он их притчами о сеятеле, семени и земле, т. е. теми примерами и подобиями, которые повторяются изо дня в день от начала міра и будут повторяться до его конца;

3) как поучает Он их не какими-то редкими и диковинными событиями, а теми обыкновенными, которые вместе с человеком вошли во время и вместе с человеком покинут [это] время.

Нет ничего тайного,

что не сделалось бы явным.

Мк. 4:22

Все тайны людских поступков в один прекрасный день станут явными. Никакое человеческое дело не сможет укрыться. Евреи помышляли скрыть от Бога убийство стольких пророков, полагая, что и кровавое преступление над Христом можно утаить и от Бога, и от людей. Однако то, что думали они подальше запрятать, стало повседневной притчей и на небе, и на земле вот уже не одну тысячу лет.

Иуда надеялся утаить свой предательский сговор [с иудеями] против своего Господа, но Господь провидел его отступничество и объявил об этом Иуде в лицо. Иисус [ведь] сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого? (Лк. 22:48.)

Кроме того, Господь прозирал в сердца фарисеев, угадывая их злые помыслы. Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? (Мф. 9:4.) Какие дела, какие вещи, какие события в этом міре могут укрыться от Того, Кто зрит и обнаруживает даже самые потаенные помыслы людских сердец?

Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным (Мк. 4:22). Да страшимся этого и да радуемся сему. Да страшимся – ибо все наши тайные злые дела, лукавые намерения и худые помыслы будут выставлены на всеобщее обозрение. Да радуемся – ибо явным станет и всё наше добро, которые сделали мы, либо пожелали, либо помыслили. Если даже не обнаружится оно перед людьми, то не утаится от небесных Ангелов. Тем сильнее страх для грешников и тем обильнее радость для праведников.

Господи человеколюбивый, прости нам грехи наши и не обнаруживай их к нашей погибели и к печали святых Твоих Ангелов. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. Порфирий, епископ Газский. Сей великий архипастырь родился в Солуни, в богатой семье. Свою молодость до 25 лет провел он в родном городе, а потом, оставив родительский дом и светскую жизнь, удалился в Египетскую пустыню. Под руководством опытного духовника юный Порфирий принял иноческий постриг и провел там пять лет. После этого посетил он Святую Землю вместе со своим верным другом, иноком Марком. Близ Иерусалима подвизались они в одной пещере еще пять лет. Но при этом его ноги настолько ослабли, что он не мог ходить. И все-таки, ползая на коленях, он постоянно посещал богослужения. Однажды ночью явился ему в видении Сам Господь и исцелил его от недуга в ногах, так что стал он полностью здоров. Будучи избран в епископы Газы, Порфирий принял этот сан и кафедру с тяжелым сердцем. В Газе застал он лишь 280 христиан; все остальные жители были идолопоклонниками, причем весьма фанатичными. Только своей великой верой и терпением сумел Порфирий обратить их в веру Христову. Пришлось ему лично путешествовать в Царьград к императору Аркадию и архиепископу Иоанну Златоусту, чтобы искать поддержку в неравной борьбе с идолослужителями. Желаемую поддержку он, действительно, получил. Идольские храмы были закрыты, кумиры разбиты, и была построена великолепная церковь с тридцатью мраморными колоннами. Созиданию этого храма особенно помогала царица Евдоксия. Порфирий пожил довольно долго, так что увидел всю Газу обращенной в христианскую веру, – но лишь после многих своих усилий, страданий и слезных молитв к Богу. Мирно упокоился в 421 году. Чудотворцем он был и при жизни и по смерти. Его святые мощи и поныне почивают в Газе.

Инок Марк Порфирия спросил:

– Святый отче, ты ж расслаблен был,

На коленях в церковь ты вползал,

За руку тебя я поднимал;

Было так вчера, сегодня – нет,

Лег больным ты, а здоровым встал,

Кто же исцелил тебя, ответь!

Назови мне редкого врача?

Тут Порфирий Марку отвечал:

– Мой создатель – вот мой Исцелитель;

Как заснул я на святой Голгофе,

Всюду был объят тяжелой болью,

Видел я во сне, как наяву,

На одном Кресте – Христа Владыку,

На другом – разбойника висяща.

Лишь узрел я это, возопил:

– Помяни мя, Господи и Боже,

Помяни во Царствии Твоем!

И Господь разбойнику промолвил:

– Вниз сойди и исцели его колени,

Как твою Я душу исцелил. –

Вмиг разбойник со креста спустился,

Обнял меня, на ноги поставил.

– Приступи к Спасителю! – сказал.

При словах сих и Господь спустился наземь,

Взяв Свой Крест, на плечи возложил мне:

– Приими сие святое Древо

И носи его спасенья ради –

Только охватил я крест руками,

Как тотчас же пробудился здравым!

Слава Богу, моему Создателю,

Слава моему Христу Спасителю!

2. Св. мученик Иоанн Калфа. Этот святой родился в Галате в Царьграде. По ремеслу был зодчим, строителем (Калфа [и] значит зодчий). Усердно исповедуя христианскую веру, поссорился с турками, и те начали принуждать его к принятию магометанства. «Не отрекусь я от моего сладчайшего Иисуса Христа, – смело ответил им Иоанн, – в Него я верую, Ему служу, Его исповедую». После тяжких истязаний турки 26 февраля 1575 года обезглавили его в Царьграде. Всечестно пострадав за любимого Христа, переселился он во дворы Господни.

Рассуждение

О [в серб. букв:, против. – Ред.] тех, кто в церкви шумит и выходит из храма до окончания богослужения, святой Златоуст пишет так: «Некоторые приступают (ко Причащению) не с трепетом, а с толчеей, тесня друг друга, возгораясь гневом, крича, ругаясь, отпихивая своего ближнего, полные смятения. Об этом я часто говорил и говорить не перестану. Неужели не видите, какое благочиние царит на (языческих) олимпийских играх, когда распорядитель проходит по ристалищу с венцом на голове, облеченный в длинную одежду, держа в руке трость, а глашатай призывает к тишине и порядку! Не отвратительно ли это, что там, где властвует диавол, бывает такая тишина, а там, где к Себе призывает Христос, царит такой шум и гвалт. На ристалище молчание, а в храме крик! На море штиль, а в пристани буря!.. Если приглашен ты на обед, то не смеешь выйти раньше других, хотя бы и прежде других насытился, а здесь, пока еще совершается страшная тайна Христова, пока еще продолжается священнодействие, ты в самой середине оставляешь всё и выходишь! Как можно это простить? Как оправдать? Иуда, причастившись на конечной вечере в ту последнюю ночь, быстро вышел, тогда как все остальные были за трапезой. Вот чьему примеру следуют и те, кто спешит выйти прежде заключительного благодарения!» (Из проповеди на Богоявление.)

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса в лодке с учениками (Мф. 8:24), а именно:

1) как воздымается буря, пока Господь спит;

2) как устрашенные ученики будят Его и призывают на помощь;

3) как Господь упрекает учеников за маловерие и успокаивает море и ветры;

4) как и я не должен бояться никакой бури в жизни сей, если храню я Господа в сердце своем, как у кормила лодки (тело – лодка, сердце – кормило).

Подавайте лучше милостыню из

того, что у вас есть, тогда всё будет у вас чисто.

Лк. 11:41

Человеку приличествует внешняя чистота. Но это малая чистота. Несопоставимо важнее внешней чистоты чистота внутренняя. Это великая чистота. Тот или иной сосуд может послужить на пользу только тогда, если изнутри он омыт и чист, хотя бы снаружи и был он закоптелым и покрытым пеплом. Если чаша внутри грязна, ее внешняя чистота никого не привлечет к тому, чтобы из нее пить. Если миска внутри полна копоти и нагара, кто решится из нее есть? В міре сем больше учителей и примеров внешней, нежели внутренней чистоты. Ведь и внешней чистоте легче поучать, и демонстрировать ее легче, нежели внутреннюю.

Но посмотрите, братья, как Учитель и Образец великой чистоты ставит эту великую чистоту в зависимость от внутренней милостыни. Милостыня, творимая от сердца, очищает сердце человека. Милостыня, творимая от души, очищает человеческую душу. Милостыня, творимая от всего разума, очищает человеческий ум. Одним словом – внутренняя милостыня очищает всего человека. Но если милостыня подается только рукой, то не очищает она даже руку, а тем более сердце, и душу, и ум. Необходима милостыня и от руки, но она очищает подающего только тогда, когда к этой милостыни руку побуждает сердце. Впрочем, помимо этой милостыни, совершаемой рукой, имеются и другие виды милостыни. Молитва за людей – это милостыня внутренняя, а равно и сострадание к людской боли и сорадование чужому счастью. Это милостыня, идущая от сердца и созидающая чистоту и в сердце, и в душе, и в уме.

Пречистый Господи, помоги нам истинной милостыней стяжать великую чистоту. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Преп. Прокопий Декаполит. Сей святой был родом из Десятиградия (Декаполиса), [расположенного] близ моря Галилейского, отчего и нарицается он Декаполитом. С юности предал он себя жизни постнической и прошел все положенные подвиги, которыми очищается сердце, а дух возвышается к Богу. Когда же настало гонение на иконы, воздвигнутое злым царем Львом Исаврянином, Прокопий встал на защиту священных изображений, доказывая, что поклонение иконам не есть идолопоклонство, потому что христиане знают, что, совершая поклоны перед иконами, они кланяются не мертвой материи, а живым святым, изображенным на иконах. За это Прокопия схватили, зверски бичевали и мучили, строгая железом. Когда злой царь Лев был убит телом, [ибо] душой погиб он еще раньше, иконы были возвращены в храмы, а Прокопий вернулся в свой монастырь, где провел остаток своих дней в мире. В старости переселился он в Царство Божие, где с радостью лицезрит живых Ангелов и святых, иконописные лики которых чествовал на земле. Мирно упокоился он в VIII веке.

2. Преп. Фалалей, постник Сирийский. Сначала подвизался в обители преподобного Саввы Освященного, а затем поселился на языческом кладбище, пользующемся дурной славой, так как нередко там появлялись злые духи и страшилища. Дабы верой в Бога одолеть в себе страх, Фалалей устроил себе жилище близ языческих могил, причем прожил он там многие годы, претерпев немало напастей от бесов днем и ночью. За великую веру в любви к Богу наделил его Господь даром чудотворения, так что сделал Фалалей много добра больным и страждущим людям. Скончался он около 460 года.

3. Преп. Тит Печерский. Тит был пресвитером и имел нелицемерную любовь к диакону Евагрию, как брат к брату. Но сколь горяча была их первоначальная любовь, столь же великой оказалась и их взаимная вражда и ненависть, посеянная диаволом. Настолько опостылели они один другому, что, когда один из них кадил в церкви, другой поворачивался и выходил из храма. Тит неоднократно пытался помириться со своим противником, но тщетно. Однажды Тит разболелся, и все думали, что он умрет. Попросил он привести к себе Евагрия, чтобы проститься с ним. Евагрия силой дотащили до одра Тита, но он вырвался и побежал прочь, крича, что не простит Тита ни на этом, ни на том свете. [Но] как только он это произнес – в тот же миг же простерся [по земле] и испустил дух. А Тит поднялся с постели здоровым и рассказал, что облетали его демоны, пока не простил он Евагрию; а когда простил – демоны отпрянули и напали на Евагрия, а его окружили Божии Ангелы. Преставился он в 1190 году.

4. Преп. Стефан. Сначала служил придворным вельможей у императора Маврикия. Потом оставил службу при дворе и, побуждаемый Христовой любовью, построил дом милосердия для престарелых людей в Царьграде. Мирно упокоился в 614 году.

5. Св. мученик Иулиан Подагрик. Страдал от подагры, так что не мог ни стоять, ни ходить. На суд за веру Христову его принесли на носилках. Живым [был] сожжен он на костре в Александрии вместе со своим учеником Кронионом в правление императора Декия.

Простим же людям, чтобы Бог и нам простил,

Ведь на земле мы только временные гости.

Нет пользы от молитвы и пощений многотрудных

Без милости непоказной и без прощения обид.

Грехи – проказа, Бог – неложный Врач:

Кого очистит Он, того и облечет во славу.

За милость к человеку щедро Бог воздаст,

Но гибнет тот, кто грех грехом старается исправить:

Ведь гной не очищает ран кровоточащих

И чернота не изгоняет мрака из темницы,

Но язву исцеляет чистый, как слеза, бальзам

И лучезарный свет рассеивает подземелья тьму.

А милость – как елей для страждущего тяжко,

Всяк радуется ей, как огоньку лампады.

– К чему мне милость! – насмехается безумец.

Но обуяет его скорбь – и просит он пощады!

Щедроты Бога согревают сердце человека

И пробуждают его к жизни вечной и нетленной!

Простим же людям, чтобы Бог простил нам согрешенья,

Ведь все мы лишь пришельцы во вселенной.

Рассуждение

Когда мы вне Божией благодати, тогда мы и вне себя; тогда, в сравнении со своей благодатной природой, мы пребываем в положении не лучшем, нежели [человек] сумасшедший перед так называемым здоровым человеком. Только благодатный человек является человеком естественным, то есть человеком высшей, неповрежденной, природы, в которой владычествует и правит Божия благодать. Преподобный Симеон Новый Богослов говорит: «Светильник, хотя и наполнен он елеем и есть в нем фитиль, остается весь темным, если не зажжется огнем. Так и душа, с виду украшенная всеми добродетелями, если не имеет света и благодати Святого Духа, [всё еще] погашена и омрачена» (Слово 59, 1). Как и великий Апостол говорит: Благодатию Божиею есмь то, что есмь (1Кор. 15:10). Пребывать же без благодати – значит быть вдалеке от Бога, да [к тому же] еще и за пределами реалий своего собственного существа. Наше существо, наша личность утверждает свою подлинность и обретает свою полноту лишь близ Бога и Богом.

Посему на грешников следует смотреть как на больных, как на немощные тени, без действительного содержания и без – ума.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как Лозу (Ин. 15, 1), а именно:

1) как Лозу, из которой произросли бесчисленные плодоносные ветви в лице святых;

2) как Лозу, Которая Своим соком, Своей Кровью, напояет и насыщает все на Себе ветви;

3) как Лозу, из Которой разрослась Божественная Церковь на земле и на небе;

4) как Лозу, от Которой и я не смею отделить ветвь моей жизни.

Разрушьте храм сей,

и Я в три дня воздвигну его.

Ин. 2:19

Господь говорит это о храме тела Своего. Разрушьте это Тело – и Я в три дня его воскрешу! Говорит это Тот, Кто ведает Свое могущество и Кто по Своему могуществу исполнил Свои слова. Ведь тело Его было разрушено, изломано, исколото, погребено и три дня покрываемо тьмой. Но в третий день Он его воскресил: не только подъял его из гроба на землю, но и воздвиг до небес. Итак, изрек Он слово – и [это] Его слово сбылось.

Дал Господь знамение иудеям, потому что требовали они знамения от Него. Но когда дал Он им знамение, какого никто до Него не мог дать, они Ему не поверили, но, растерянные и устрашенные, [начали] подкупать] стражников с Голгофы, чтобы те солгали, чтобы сказали неправду, будто это чудесное знамение не произошло, но что ученики якобы украли Его из гроба!

Неверующим не помогает никакое знамение. Евреи собственными глазами видели многие чудеса Христовы, однако не хотели верить, а в оправдание своего неверия говорили, что Он творит эти чудеса силою князя бесовского\ Кто не желает верить в добро, тому не помогают все знамения, какие может ниспослать небо. Сердце, наполненное злобой, тверже гранита. Ум, помраченный грехом, не способен стать светлым даже от всего небесного света, сильнейшего тысячи солнц.

Но если человек изгонит злобу из сердца и освободит свой ум от греховной тьмы, то видит бесчисленные знамения, которые подает Бог тем, кто хочет верить, – видеть и верить.

О братья мои, да не согрешим против милости Божией и да не поддадимся иудейской злобе. О братья мои, все знамения уже даны, и все они, подобно звездам, блещут на небосводе для каждого, кто имеет доброе сердце и правомыслящий ум.

Господи Чудотворче, Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Священномученик Протерий. Этот святой был пресвитером в Александрии в ту пору, когда кафедру патриарха занимал там еретик Диоскор, один из основоположников монофизитской ереси, утверждавшей, что во Христе не два естества, а одно. Царствовали в ту эпоху Маркиан и Пульхерия. Протерий, муж святой и благочестивый, восстал против Диоскора, за что претерпел многие беды. В то время был созван Четвертый Вселенский Собор в Халкидоне, на котором монофизитская ересь была осуждена, Диоскор свергнут с патриаршего престола и сослан в заточение. На его место был избран сей правоверный муж Протерий. Управлял он Церковью с ревностью и любовью истинного Христова ученика. Но сторонники Диоскора не переставали воздвигать в Александрии мятежи. Во время одного такого кровопролитного возмущения Протерий вышел из города с намерением временно удалиться, но на дороге явился ему пророк Исаия и сказал: «Возвратись в город: я жду, чтобы взять тебя». Протерий вернулся и вошел в церковь. Услышав об этом, взбешенные еретики ворвались туда, схватили патриарха и изрезали его ножами. Вместе с Протерием в тот день погибли еще шесть христиан. Так в 457 году принял мученический венец за православную истину сей дивный пастырь Христова стада.

2. Преп. Василий Исповедник. Друг и сподвижник преподобного Прокопия Декаполита, Василий верно следовал своему учителю и в мирное время, и в годину гонений. Претерпел многие муки от иконоборцев. А когда иконоборцы – по Божиему Промыслу – погибли и исчезли, он вместе с преподобным Прокопием вернулся в свой монастырь, где долго подвизался в посте и молитве и мирно скончался в 747 году²³.

3. Священномученик Нестор, епископ Магиддийский. Отличался великой кротостью. В правление Декия был выведен на судилище и жестоко мучим за Христа. Перед смертью лицезрел в видении жертвенного агнца, что истолковал как знамение своей скорой жертвы. Претерпел мучения от епарха Публия и, наконец, в 250 году был распят на кресте в Пергии.

4. Св. блаженный Николай, Христа ради юродивый, Псковский. Проводил жизнь юродивого в Пскове в царствование Ивана Грозного и упокоился 28 февраля 1576 года.

Два естества Господь соединил

Не разделить их уж вовеки:

Божественное и людское,

Неразлучимо в Богочеловеке.

Бог и Человек – едино

Есть Лицо Его; Спаситель –

Богочеловек, Незримый

Разобщенного Соединитель,

Вечных тайн Истолкователь,

Царства святости Основатель.

Бог к человеку спустился –

Вечность к земле приклонилась.

Время ввысь обратилось.

Христос – труба Святого Тройства,

Христос – тайна дивного Двойства;

Бог истинный Человеком стал,

Долу сошел, горе́ пребывал.

Не ниспал, не оступился,

Но плотию облекся непреложно.

Вот какова любовь Его чистая,

Неистощимая и неложная.

Всегда одна и та же, всех щадящая,

Мизинцем чудеса творящая,

Уму непостижимая.

Рассуждение

Редким бесстрашием отличались Христа ради юродивые. Блаженный Николай бегал по улицам Пскова, притворяясь безумным, обличая в людях их тайные грехи и прорицая будущие события. Когда царь Иван Грозный вступил в Псков, весь город был объят страхом и ужасом при виде грозного владыки. Перед каждым домом стояли хлеб и соль как приветствие царю, но народ не появлялся. Когда градоначальник перед церковью поднес царю на подносе хлеб и соль, царь оттолкнул поднос, и хлеб с солью упали наземь. Тогда появился перед царем блаженный Николай в длинной рубахе, опоясанный веревкой, скача на палке, как дитя, и воскликнул: «Иванушка, Иванушка, ешь хлеб да соль, а не людскую кровь». Воины помчались за ним, чтобы его схватить, но он убежал и скрылся. Узнав о сем блаженном, кто он и чем занимается, царь пришел в его тесное жилище. Была первая неделя Великого поста. Услышав, что царь грядет к нему с визитом, Николай нашел кусок сырого мяса и, когда царь переступил порог его кельи, то, поклонившись самодержцу, Николай предложил царю мясо со словами: «Ешь, Иванушка, ешь!» Грозный царь сердито ему ответил: «Я христианин и не ем мяса в пост». Тогда Божий человек скоро ему ответил: «Да ты поступаешь и хуже: питаешься человеческим мясом и кровью, забывая не только о посте, но и о Боге!» Этот урок вошел глубоко в сердце царя Ивана, и он, постыженный, тотчас оставил Псков, где намеревался учинить великую расправу.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как Хлеб жизни (Ин. 6:48), а именно:

1) как Хлеб, Которым питается и живет душа;

2) как Хлеб, Которым питается и просвещается ум;

3) как Хлеб, Которым питается и облагораживается сердце.

Я есмь хлеб жизни.

Ин. 6:48

Так сказал Господь Иисус алчущему человеческому роду. И слово это сбывалось во все века в бесчисленных Христовых последователях, принявших Господа как пищу своей души. Некий отчаявшийся юноша, уже стоявший на грани самоубийства, однажды исповедался духовнику. Внимательно его выслушав, духовник сказал: «Сын мой, ты сам виноват в своем горе. Душа твоя изголодалась до смерти. Всю жизнь ты учился только тому, как бы насытить тело, никогда даже не подумав, что и душа требует своей пищи, причем более обильной и частой, нежели это нужно телу. Твоя истощенная душа лежит на смертном одре. Ешь и пей Христа, сын мой. Только это может вернуть твою душу из смерти. Каждый день и непрестанно ешь и пей Христа; Он животворящий Хлеб душ наших». Послушал юноша старца – и возвратился к жизни.

Да насыщаем, братья, свою душу Христом, дабы была она живой и здоровой. Да питаем ум наш Христовыми мыслями, чтобы быть ему просвещенным и бодрым. Да вбираем непрестанно и в сердце наше Христову любовь, чтобы было оно сытым и радостным. Да наполняем без устали и волю нашу Христовыми заповедями и Христовым примером, чтобы ежеминутно творила она добрые дела. Пусть Христовы мысли станут нашими мыслями, Христова любовь – нашей любовью и Христова добрая воля – нашей доброй волей. Да насыщаем непрестанно души наши Христом Господом, да не утомимся душой постоянно вкушать и пить Его. Нет более питательного хлеба и более сладкого питья, нежели Он. В святом Причащении Он весь преподается нам: Телом и Кровью. Но Причащение – это напоминание о том, что души наши непрерывно должны мы насыщать Им. Непрерывно есть Его и пить – так же, как непрестанно мы дышим.

О благий и сладчайший Господи наш, пробуди наши души, дабы неустанно питались они Тобою и были живы. Ты наш Хлеб жизни. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

1. Преп. Иоанн Кассиан. Сей великий духовный муж родился в Риме, в семье славных родителей. В юности изучил он все светские науки, особенно философию и астрономию. Затем всего себя предал изучению Священного Писания. Простираясь от хорошего к лучшему и желая достигнуть высочашей степени совершенства, Кассиан переехал из Рима в Царьград, чтобы лично слышать и видеть святого Иоанна Златоуста. Златоуст дал ему наставления и рукоположил его во диакона. Получив немалую пользу от бесед с этим великим святителем, Кассиан направился еще дальше на Восток – за вящим научением и совершенством. Больше всего задержался он в Египте, в Нитрии, среди известных духовных борцов, у которых стяжал навык упражняться в каждой добродетели. В конце концов, он вернулся на Запад и поселился в Марселе. Там основал он два монастыря: один мужской и один женский. По просьбе монахов Кассиан написал много сочинений, из которых для любителей духовной жизни особо полезны «Восемь книг о борьбе с восемью главными страстями». Весьма важен его труд против еретика Нестория. Его преподобный Кассиан составил по просьбе архидиакона Льва. Верно послужив Господу и многих обогатив мудростью, он в 435 году переселился в вечную жизнь. Мощи святого Кассиана и поныне почивают в Марселе.

Восемь ужасных страстей насчитал Кассиан,

К ним и девятую – помыслы скверные.

Первая – невоздержанье в еде и в питье;

Далее – блуд, лютый яд для души и для тела,

И сребролюбье – оковы металла блестящие;

Гнев – сердца лед, холодящий и губящий душу;

Печаль – ненасытный, ее пожирающий червь,

Унынье – дремота, ввергающая в смертоносную сеть,

Тщеславие – страшная гидра многоголовая,

Повсюду оно и нигде – скрывается в каждом кусте;

Гордость – меч обоюдоострый, смерть приносящий.

И молодые, и старые этим болеют:

Юность сильна, и сим превозносится,

Старость дряхла, но самолюбива,

С виду духовна – внутри кичлива.

От всех страстей пагубных

Бог – нам защита,

Молитвами святого

Кассиана великоименита.

2. Преп. Варсонофий. Родился в Палестине, в языческой семье. В 18-летнем возрасте крестился и немедленно принял иноческий постриг с именем Иоанн. Когда всюду разнеслись вести о его добродетельной жизни, он был избран в архиепископы Дамасские. Но на кафедре долго не задержался. Горячо желая уединенного духовного подвига, он тайно покинул Дамаск и ушел в Нитрийскую пустыню. Там объявил он себя монахом Варсонофием и сразу же получил послушание быть монастырским водоносом. Несмотря на свой сан, он с радостью понес это бремя. Своей мудрой рассудительностью, кротостью и прилежанием Варсонофий вскоре стал образцом для всех иноков. И лишь незадолого до его смерти братии было открыто, кем на самом деле был Варсонофий. Так сей святитель собственным примером послужил укоризной гордым и утешением смиренным и кротким. Он мирно упокоился и переселился ко Господу в 457 году.

Рассуждение

Преподобный Иоанн Кассиан так пишет о борьбе с духом блуда: «Борьба с духом блуда – это брань жестокая, длительнейшая, чем все прочие, всегдашняя, и лишь малое число людей одержало в ней полную победу. Брань сия начинается с возраста первой зрелости и не перестает, пока не будет победы над остальными страстями. Во брани сей нужно сугубое оружие. Для достижения совершенного и чистого целомудрия недостаточно одного телесного поста (хотя он надобен прежде всего); нужны при этом и сокрушение духа, и неотступная молитва против этого нечистейшего духа; затем непрестанное поучение из Священного Писания вкупе с умным деланием, к тому же – труд телесный и рукоделие, удерживающее сердце от скитания и возвращающее его к себе, а превыше всего – глубокое и истинное смирение, без которого никогда и ни над какой страстью нельзя взять верх. Победа над этой страстью обусловлена совершенным очищением сердца, из которого, по словам Господа, истекает яд и этого недуга. Ибо из сердца исходят злые помыслы... прелюбодеяния, любодеяния и т. д. (Мф. 15:19)... Надобно носить постоянное смирение в сердце и терпение, а также старательно предохранять себя в течение дня от гнева и прочих страстей. Ибо насколько войдет в нас огонь гнева, настолько легче потом проникает в нас и пламя похоти».

Интересно, что и многие другие великие духовные мужи указывают на причинно-следственную связь между страстью гнева и страстью блудной похоти, из чего следует, что люди гневливые наиболее похотливы.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как бдительного Стража над Своей Церковью (Мф. 28:20), а именно:

1) как бодрствует Он над всем сотворенным міром, а нарочито – над Своей Церковью, которую стяжал [Он Своей] Кровью;

2) как бодрствует Он над каждой крещеной душой, как садовник над своим садом [в серб, букв.: посевом. – Ред.];

3) как и через тишину, и через бурю путеводствует Он Церковь Свою, возводя ее к окончательной победе;

4) как бодрствует Он и над моей жизнью, дабы приложила она себе росту и встроила себя в Его вечное Царство.

Се, Я с вами во все дни

до скончания века.

Мф. 28:20

Вот утешение превыше всех утешений!

Вот утешение для тех, кого терзает буря! Пусть только вспомнят они: там, посреди них – Христос, и отбросят всякий страх. Он – Кормчий.

Вот утешение для тех, кто клонится к старости! Пусть не теряют они из вида, что Христос с ними путешествует через время в вечность, в вечную молодость – и пусть хранят спокойствие.

Вот утешение для мучимых людьми! Пусть не считают они себя покинутыми, ибо Христос рядом с ними во всех истязаниях, и на суде, и в темнице, – и пусть радуются. Он – Судия.

Вот утешение для тех, кого беспокоят демоны! Пусть осознают они, что Христос, Победитель демонов, – на их стороне, и пусть мужаются. Он – Победитель.

Вот утешение для всех тех, кто взыскует света правды и истины! Пусть верят они, что Христос ближе к их душе, чем их [собственные] глаза, и пусть держатся Его руководства. Он – Свет.

О братья мои, воистину Христос непрестанно с нами как свет, постоянно блистающий в зрячих глазах. Но горе нам, если очи нашей души закрыты, так что свет тщетно пытается встретиться со зрачком нашего глаза! Скорбь нам и теснота, если мы не со Христом!

Он идет нам навстречу – выйдем ли мы навстречу Ему? Он хочет [обитать] с нами – хотим ли мы быть с Ним? Если чаем мы утешения, то должны пребывать с Ним во все дни до скончания нашего века.

Господи, Утешение наше единственное, не оставь нас! Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.