святитель Николай Сербский (Велимирович)

Январь

1 января

1. Обрезание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. В восьмой день по Рождестве Божественный Младенец был принесен в храм и обрезан согласно закону, существовавшему в Израиле еще с эпохи Авраама. При этом Ему нарекли имя Иисус, как и благовестил Архангел Гавриил Пресвятой Деве. Ветхозаветное обрезание прообразует новозаветное крещение. Обрезание Господа свидетельствует о том, что Он взял на Себя истинное тело человеческое, а не призрачное, как впоследствии учили о Нем еретики. Господь обрезан еще и потому, что хотел исполнить весь закон, который Он Сам и дал через пророков и праотцев. Исполнив это законное предписание, Он в Своей Церкви заменил его крещением. Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь (Гал. 6:15), – возвещает Апостол. (В церковном богослужении этот Господский праздник не имеет ни предпразднства, ни попразднства.)

2. Свт. Василий Великий, архиепископ Кесарийский. Родился в правление императора Константина [Великого]. Еще не будучи крещен, 15 лет обучался в Афинах философии, риторике, астрономии и всем прочим светским наукам того времени. Его школьными товарищами были святой Григорий Богослов и Юлиан, впоследствии император-отступник. В зрелом возрасте [Василий] крестился вместе со своим бывшим учителем Еввулом. В течение 10 лет был епископом Кесарии Каппадокийской и окончил свой жизненный путь, достигнув 50 лет от рождения. Великий поборник Православия, великий светильник нравственной чистоты и ревности по вере, великий богословский ум, великий строитель и столп Церкви Божией – святой Василий с полным правом нарицается Великим. В церковном богослужении именуется он пчелой Церкви Христовой, приносящей мед верным и своим жалом уязвляющей еретиков. Сохранились многочисленные труды этого Отца Церкви: богословские, апологетические, аскетические и канонические, а также Литургия, названная его именем. Она совершается десять раз в году, а именно: 1 января; накануне Рождества Христова; накануне Богоявления; во все воскресенья Святой Четыредесятницы, кроме Вербного; в Великий Четверток и в Великую Субботу. Святой Василий мирно упокоился 1 января 379 года и переселился в Царство Христово.

Ты, давший закон человеку и міру всему,

Ты Сам, о Творец, подчинился закону сему,

Других – Своей властью, Себя – добровольно связал,

Обре́занье плотью Своей на восьмой день принял.

Исполнив закон – заменил его Новым Заветом,

Плотское обре́занье стало духовным – в крещении Светом:

Все скверные страсти должны мы в себе отсекать

И в духе всечистом на образ Твой дивный взирать,

И волю плотскую в душе угнетать и теснить,

А волю Твою, о Спаситель, всем сердцем творить.

Обре́занье это все люди святые подъяли,

Пример своей правды нам в духе любви преподали.

Василий предивный, сияющий светло вовек,

Такому обре́занью учит тебя, человек.

Василию – слава, великому Церкви служителю,

Смиренному, кроткому в сонме святых небожителю.

Себя умалил он и сузил, о Господи, видя величье Твое,

Преславно в Тебе просиял – [и] да славится имя Твое1.

Рассуждение

Почему необходимо слушать Церковь, а не одного человека, мыслящего противно Церкви, даже если его и называют величайшим мыслителем? Потому что Церковь основал Господь Иисус Христос и потому что Церковью, вдохновляя [ее], руководит Дух Божий Святой. И еще потому, что Церковь знаменует собой державу святых, вертоград возделанных плодов. Если же кто-то восстает против державы святых, значит – он чужд святости, – зачем тогда его слушать? «Церковь – это ограда, – говорит премудрый Златоуст. – Если ты внутри, волк не входит; но стоит тебе выйти из нее – звери тебя тотчас схватят... Не удаляйся от Церкви: ведь нет ничего сильнее Церкви. Церковь для тебя – надежда, Церковь – спасение. Она выше небес, тверже камня, пространнее земли; она никогда не стареет, а [напротив неизменно] делается всё моложе».

Созерцание

Да созерцаю обрезание Господа Иисуса, а именно:

1) Его славу в Небесном Царстве, где Херувимы служат Ему со страхом и трепетом;

2) Его уничижение и смирение в чине обрезания, предназначенном для грешников.

Да созерцаю и свое сердце: насколько обрезал я его от греховных помыслов, пороков и страстей.

Проповедь о том, что нужно удаляться от зла и творить добро

Уклонися от зла, и сотвори благо.

Пс. 33:15

Этими словами высказан весь наш труд, который надлежит нам подъять здесь, на земле и в земле, то есть на этой материальной планете и в этом вещественном теле. Итак, в чем должен быть наш труд? – В том, чтобы стяжать два навыка: первый – удаляться от зла; и второй – творить добро. А о том, что добро, что зло, неполно и неясно говорит нам наша совесть, ибо [она] помрачена грехом; а полно и ясно – учение Христово.

Чего требует от нас наш Господь, братья? Требует, чтобы как алтари наши всегда были обращены на Восток, так и души наши неизменно тяготели к добру. Чтобы оставляли мы зло за спиной, в тени, в бездне забвения, во тьме минувшего и чтобы из года в год, изо дня в день простирались мы к добру: чтобы думали о добром, чтобы стремились к доброму, чтобы говорили о добром, чтобы делали доброе. Господу нужны созидатели, а не разрушители. Ибо кто созидает добро, тот тем самым разрушает зло. А кто обратит свои силы к тому, чтобы разрушать зло, тот быстро забывает о том, чтобы созидать добро, и делается преступником.

Отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру (Рим. 12:9), – учит нас Апостол Христов. Ненавидь зло, но отврати свою ненависть от человека, творящего злое, ибо он болен. Если можешь, лечи больного, но не убивай его своей ненавистью. Прилепляйся к добру, только к добру, потому что добро – от Бога, ибо Бог – сокровищница всех благ.

О Господи благий и всеблагий, научи нас уклоняться от зла и творить добро во славу Твою и во спасение наше. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

2 января

1. Св. Сильвестр, епископ Римский. Родился в Риме; с юности научен светской мудрости и вере Христовой. Свою жизнь всегда сообразовывал с евангельскими заповедями. Во многом пользовался поучениями священника Тимофея, на казни которого за веру присутствовал. Взирая на пример мужественного самопожертвования своего учителя, святой Сильвестр и сам воспламенился таким духом на всю свою жизнь. В 30-летнем возрасте стал епископом Римским. Исправлял нравы и обычаи христиан. Так, например, упразднил еженедельный пост в субботу, который дотоле соблюдали некоторые христиане, и указом определил, что [из всех суббот в течение года] поститься следует только в Великую Субботу и в те субботы, которые попадают на посты. Своими молитвами и чудесами помог обращению в правую веру и крещению императора Константина и его матери Елены. Помогал царице Елене найти Честной Крест. Управлял Церковью Божией на протяжении 20 лет и благочестиво скончал свою земную жизнь, переселившись в Царство Небесное.

2. Преп. Серафим Саровский. Один из величайших русских подвижников, прозорливцев и чудотворцев. Родился в 1759 году, преставился в 1833 году. Отличался великим смирением. В то время когда его прославлял весь мір, он называл себя «убогим Серафимом».

3. Св. Феодотия, мать святых братьев Космы и Дамиана, бессребреников и чудотворцев. Проводила богоугодную жизнь и на такую жизнь наставила и своих сыновей.

4. Преп. Аммон. Великий подвижник V века. Был настоятелем Тавеннисиотского монастыря в верхнем Египте. Под его руководством подвизалось около 3000 монахов. Имел благодатный дар чудотворения и прозорливости. Когда один монах обратился к нему за советом, он ему сказал: «Будь похож на преступника в темнице. Как он непрестанно спрашивает: когда придет судия? – так и ты спрашивай себя со страхом».

Господи, Ты дивно во святых сияешь,

Мощь Свою и милость через них являешь,

Словно Солнце в сонме лучезарном звездным,

Путь Ты озаряешь кротким и смиренным.

Мудрость им даруешь, мудрых посрамляя,

Бедных и убогих благом наделяя.

Многих одарил Ты сим небесным даром,

Во святых прославил молодых и старых,

Нет ни каст, ни классов там, где только милость,

Во Христе все души чистые сроднились,

Трепетно прильнули ко своей Святыне, –

Именно таких Ты и зовешь святыми.

Гнев и ложь отвергнуть Ты зовешь нас, Боже,

Чтобы мы сияли, с Ангелами схожи;

Чтобы, лучезарны, кротки и чисты,

Перлы их небесной зрели красоты.

И святой Сильвестр был таким же точно,

Нам Твое являя имя непорочно.

Рассуждение

Как ты ответишь тем, кто утверждает: «Не может Христос Чудотворец вместиться в нашу логику?» Ответь просто: «Вместитесь вы в Его [логику]». Ведь в Его логику вмещается вся вечность и всё благородство времени; так что, если захотите, [там] найдется место и для вас. Если бочка не входит в наперсток – наперсток войдет в бочку. Блаженный Климент Александрийский говорит: «Философы суть дети до тех пор, пока не станут они [взрослыми] людьми через Христа... ибо истина – никогда не есть одно только мышление». Христос пришел, чтобы исправить людей, а значит – и человеческую логику. Он – наше Слово [в серб, букв.: Логос. – Ред.] и наша Логика. Поэтому мы должны сообразовывать наш разум с Ним, а не Его [приспосабливать] к нашему разуму. Он – корректив нашего разума. Ведь не солнце сверяется с нашими часами, а наши часы – с солнцем.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса Христа как Божественное Слово (Логос), а именно:

1) как Триединый Бог создал всё Словом [Отца], то есть Христом Господом;

2) что бессловесен всякий человек, который удаляется от Христа, Слова Божия, и в котором нет Христа.

Проповедь о гордости

Погибели предшествует гордость,

и падению – надменность.

Притч. 16:18

Из всего того, что существует на всех четырех странах света, что нас, смертных людей, может сделать гордыми, кроме глупости и демонского прельщения? Не голыми ли и жалкими вошли мы в этот мір и не такими ли из него выйдем? Всё, что имеем, не взяли ли мы во временное пользование и в момент смерти не будем ли обязаны всё это вернуть? О сколько раз об этом сказано – и [, однако же,] недослышано! Ибо мы ничего не принесли в мір; явно, что ничего не можем и вынести из него (1Тим. 6:7), – говорит премудрый Апостол. И когда приносим мы жертву Богу, простой хлеб и простое вино, то говорим: Твоя от Твоих Тебе приносящей. Ведь ничего в міре нет у нас своего: ни крошки хлеба, ни капли вина – ничего, что не было бы от Бога. Воистину гордость – дочь глупости, исчадие помраченного ума, рожденное от злой связи с бесами.

Гордость – это широкое окно, через которое быстро выветриваются все наши заслуги и все добрые дела. Ничто не делает нас перед людьми такими пустыми и перед Богом столь недостойными, как гордость. Если Господь не горд, как нам быть такими? Кто имел бы больше оснований быть гордым, нежели Господь, сотворивший мір и удерживающий его Своею силою. И вот, [тем не менее,] Он унизил Себя до раба, до раба всего міра; до смерти, до смерти на Кресте!

О Господи смиренный, попали в сердцах наших диавольские посевы гордости огнем Духа Твоего Святого и засади их благородными семенами смирения и кротости. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

3 января

1. Пророк Малахия. Последний из пророков по времени. Родился по возвращении евреев из вавилонского плена. Был необычайно красив лицом. По преданию, народ называл его ангелом: вероятно, [либо] за его внешнюю красоту, либо за душевную чистоту, или же за дружбу с Ангелом Божиим. Он часто беседовал с Ангелом лицом к лицу. Когда это происходило, то и некоторые другие [люди] слышали ангельский голос, но не удостаивались видеть лицо Ангела. То, что́ сообщал ему Ангел, [это] юный пророк и предвещал. Возвышал он голос на неблагодарный Израиль и на беззаконных священников. За 500 лет до Христа ясно прорек о явлении и служении Иоанна Крестителя. Но главным образом он пророк дня Страшного Суда. Преставился к Богу в молодости, и после него уже не было пророков в Израиле вплоть до Иоанна Крестителя.

2. Св. мученик Гордий. Родился в Кесарии Каппадокийской. Служил офицером в римской армии в правление императора Ликиния. Но когда настало страшное гонение на христиан, он, оставив армию и свое звание, удалился в пустыню Синайскую. Пребывая уединенно на горе Хорив, Гордий проводил время в молитве и размышлении о тайнах неба и земли. Особенно же представлял себе всю тщету и ничтожность того, ради чего люди так мучаются и борются на земле. Наконец, захотел он умереть и перейти в жизнь непреходящую и нетленную. Горя этим желанием, сошел он в город во время неких языческих игр и ристаний и заявил о себе градоначальнику: «Я христианин!» Напрасно тот отвращал его от веры, прибегая к ласкам и угрозам. Гордий оставался непоколебимым и твердым, как адамант, и говорил: «Не явное ли безумие покупать этой кратковременной жизнью вечную муку и душевную погибель?» Будучи приговорен к смерти, он радостно спешил на место казни и по пути [туда] говорил палачам об удивительном и отрадном учении Христовом. И с именем Иисуса на устах он предал свое юное тело под меч, а праведную душу – Богу. Было это в 320 году.

3. Св. Геновефа (Женевьева), защитница града Парижа. Постом, молитвой и милостыней удостоилась Божия Царства и упокоилась 3 января 512 года на 89-м году своей жизни.

Вещает Малахия то, что Ангел говорит:

– Се день грядет – как пещь горящая, палит!

Кто вытерпит? Кто бурю грозную снесет?

Пред Судией кто с правдой станет? Муж или народ?

Весь цвет безбожных, как стерня, тотчас прейдёт

И станет пищей пламени свирепому, голодному –

Плач, воздыханье, вопль – народу дикому, безродному!

Огнь разливается – и, как река, течет.

Умолкнет всяк язык греховный – слово отомрет!

Священники, вы имя Господа хулите,

Когда дела бесчестные творите!

Презренными вы стали у народа – Аз воздам,

Коли не верите закону Моему и чудесам.

Глаголю вам: Аз есмь Господь превышних Сил;

Суд беспощадный ждет гадателей, обидчиков, кутил!

Огонь возжжется, восклубится дым и грянет гром.

Всевышний милость дарует сейчас – но не потом.

Покайтесь, люди: светел день, но будет ночь страшней;

Вернитесь же ко Мне – и я приму вас, как царей.

Глаголю вам: Аз есмь Господь Небесных Сил,

Вернитесь же ко Мне, чтоб ради вас Я гнев Свой умирил.

Вещает Малахия то, что Ангел говорит:

– Се день грядет – как пещь горящая, палит!

Рассуждение

Унижение и разорение попускает Господь гордому человеку, когда тот думает, что его могущество навеки обеспечено. Когда злобный римский епарх Тарквиний отрубил голову блаженному Тимофею, то подозвал к себе святого Сильвестра и пригрозил ему смертью, если тот не поведает ему о наследстве казненного и не принесет немедленно жертву идолам. Без страха и трепета прозорливый святой ответил ему евангельскими словами: В сию ночь душу твою возьмут у тебя, и то, что похваляешься ты причинить мне (то есть смерть), приключится с тобой. Надменный епарх заковал Сильвестра в кандалы и вверг в темницу, намереваясь вскоре его казнить. Сделав это, он сел обедать. Но рыбья кость застряла у него в горле. От полудня до полуночи врачи упорно пытались спасти ему жизнь, но всё было тщетно. В полночь Тарквиний испустил свою гордую душу в величайших муках. Так исполнилось проречение святого Сильвестра, а также библейское слово: Погибели предшествует гордость (Притч. 16:18).

Созерцание

Да созерцаю Ангела Хранителя, а именно:

1) как стоит он справа от меня, поддерживая и укрепляя меня, если не оставляю я закона Божия;

2) как неоднократно оскорблял я его и отгонял от себя, согрешая против Божия закона.

Проповедь о том, что Царство Божие приобретается сердцем, а не языком

Не всякий, говорящий Мне:

«Господи! Господи!», войдет

в Царство Небесное.

Мф. 7:21

Не языком, братья, приобретается Царство Божие, а сердцем. Сердце – шкатулка тех добродетелей, которыми покупается это Царство; сердце, а не язык. Если эта сокровищница полна Божиих благ, а именно: крепкой веры, доброй надежды, светлой любви и благих дел, то и вестник этих благ, язык, верен и приятен. Если же сокровищница пуста и нет в ней ничего из этих драгоценностей, то и вестник ее лжив и дерзок. Каково сердце, таковы и слова. Каково сердце, таковы и дела. Всё, всё зависит от сердца.

Лицемерие немощно и пред людьми, [но] еще немощнее оно пред Богом. Если Я отец, – говорит Господь через пророка Малахию, – то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? То есть: слышу Я, что называете вы меня Отцом, но не вижу, что чтите сердцем. Слышу, что зовете Меня Господом, но не замечаю благоговения [в серб, букв.: «страха». – Ред.] предо Мною в сердцах ваших.

Наша молитва: «Господи! Господи!» прекрасна и полезна лишь тогда, когда исходит [она] из молитвенного сердца. Сам Господь заповедал нам молиться непрестанно, но не только языком, чтобы слышали нас люди, но и затворившись в клеть сердца, чтобы слышал и видел нас Господь.

Господи величественный и дивный, избавь нас от лицемерия и влей страх Твой в сердца наши, дабы непрестанно и благоговейно предстояли они [в серб. букв:. «предстояло сердце наше». – Ред.] на молитве пред Тобою. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

4 января

1. Собор святых семидесяти Апостолов. Помимо 12-ти великих Апостолов, Господь избрал еще и 70 других, малых, Апостолов и послал их на проповедь Евангелия по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, и сказал им: ...Я посылаю вас, как агнцев среди волков (Лк. 10:1. 3). Но как один из двенадцати [Апостолов], Иуда, отпал от Господа, так и некоторые из этих семидесяти отошли от Него – не с намерением предательства, а по человеческой немощи и маловерию (Ин. 6:66). И как место Иуды было восполнено другим Апостолом, так и на места этих отошедших вошли другие избранные. Эти Апостолы трудились в том же самом деле, что и двенадцать великих Апостолов, будучи им помощниками в распространении и утверждении Божией Церкви в міре. Многие муки и злоключения претерпели они от людей и демонов, но их твердая вера и горячая любовь к воскресшему Господу сделали их победителями міра и наследниками Царства Небесного.

2. Евстафий, архиепископ Сербский. Родился в Будимлянской области, в семье богобоязненных христиан. Юношей принял иноческий постриг в Зете, а затем для [прохождения] более высокого подвига перешел в Хиландар. Со временем стал игуменом этого афонского монастыря. Из игуменов был избран в епископы Зетские, а впоследствии стал и архиепископом Сербским. Муж высоких добродетелей, он управлял Христовым стадом с ревностью и любовью. Мирно упокоился в 1279 году в летах преклонных, воскликнув перед смертью: «В руце твои, Господи, предаю дух мой!» Его мощи почивают под спудом в храме Печской патриархии.

3. Евнух царицы Кандакии. Этого негра и евнуха крестил апостол Филипп (Деян. 8:26–40). Приняв крещение, евнух вернулся на родину и начал проповедовать Христа. Он был первым апостолом веры среди негров в Эфиопии. Скончался мученически и удостоился Царства Божия.

4. Преподобномученик Онуфрий Хиландарец. В юности осерчал на родителей и заявил перед турками, что примет ислам. [Но] тотчас раскаялся в этих словах, уехал в Хиландар и стал там монахом. Терзаемый совестью, он решился на мученичество. С благословения своего духовника прибыл в Тырново, публично перед турками объявил себя христианином и насмеялся над Магометом, за что и был усечен мечом на 32-м году своей жизни. Это случилось 4 января 1818 года. Тело этого духовного витязя не сохранилось, потому что турки бросили его в море.

О витязи креста, сыны благого света,

Не прейдут ваши дни, как вечна правда эта.

Христос воскрес! Смерть верным не страшна!

Жизнь вечная из них любому суждена.

Венцеподатель Бог венчал вас преблагословенно,

Его святое имя возвестили вы вселенной.

Перед царями-деспотами, пред палачами-слугами

Почтили Бога вы – и мір вам платит муками.

Христовы пчелы вслед Христа роились всюду,

Залили медом мір, наполнив все сосуды!

И души ублажили, и страсти укротили,

Благоуханием Христа всю землю окадили.

Соль міра, свет его и фимиам небесный,

Святые семьдесят друзей, в любви и дружбе тесной,

Как ветви на лозе, вы к Господу привились,

Семьюдесятью звездами вкруг Солнца засветились;

И Ангелы суть с вами, и Дева Всепречистая,

И сладость несказанная, и радость вселучистая;

В нее как победители вошли вы со Христом,

Честь и хвала вам, славные Апостолы на том,

Здесь, на земле, вы пролили кровь вашу с упованьем,

Чтоб вечно правда Божия цвела над мірозданьем.

Рассуждение

Бог слушает молитвы праведных людей. Это доподлинно видно из жизни Моисея и Илии и прочих ветхозаветных праведников и пророков, а также из жизни Апостолов и [новозаветных] святых. Когда монахиня Геновефа подвизалась в Париже, случилось, что Аттила со своими дикими гуннами окружил город. Страх и ужас объял всех его жителей, которые час за часом ожидали, что враг вот-вот ворвется в Париж. Тогда святая Геновефа, во избавление от такого бедствия, призвала народ к посту и молитве Богу. Множество мужчин и женщин откликнулось на зов святой, наложило на себя пост и начало молиться. Сама же святая Геновефа больше всех постилась и усерднее других молилась Богу. Спустя короткое время враг без каких-либо видимых причин снял осаду Парижа и ушел в другую область. То, что не способен сделать меч многих грешников, может молитва одного праведника.

Созерцание

Да созерцаю богатство Божией силы, премудрости и любви, а именно:

1) богатство этой силы, премудрости и любви, проявившееся в сотворенной природе;

2) богатство этой силы, премудрости и любви, раскрытые міру через Господа Иисуса Христа.

Проповедь о гражданах міра оного

Они не от міра, как и Я не от міра.

Ин. 17:16

Христос Господь – не от міра сего, но лишь в одеянии сего міра. Это воевода, переоблачившийся в робу узника – дабы спасти узников, порабощенных грехом, материей и сатаной. Ведь каков военачальник, таковы и его ратники. И они по духу – не от міра сего: не узники, а свободные; не рабы, а господа; не тленные, а бессмертные; не погибшие, а спасенные. Таковы все те, кого Христос призвал в свое войско и кто, вкусив вечной жизни, добровольно отрекся от міра, и последовал за Ним, и пребыл ему верным до конца жизни на земле. Авва Моисей сказал: «Никто не может вступить в воинство Христово, если не будет весь, как огонь, и не презрит почестей и покоя и если не отсечет все плотские похоти и не соблюдет все Божии заповеди». И Иуда был призван в это воинство, однако отпал, возлюбив темницу паче царского дворца, и рабство паче свободы, и тление паче бессмертия, и погибель паче спасения. Но остальные рекруты-апостолы, великие и малые, пребыли верными Христу до конца и одержали победу, прославившую их среди людей на земле и среди Ангелов на небесах. Посему чествуются они и благословляются и на земле, и на небе. Все, кто были прославлены міром, с міром и погибли; а прославившиеся Христом – Христом и спаслись. Слава міра – смерть, а слава Христова – жизнь, жизнь вечная и никогда не умирающая.

Господи бессмертный, хотя мы и от міра по плоти и греху, призови нас в Твое воинство, которое – не от міра по духу и силе, по мудрости и любви. Дабы и когда умрем мы міру, жили бы мы в бессмертном Царстве Твоем вкупе с Ангелами, Апостолами и со [всеми] святыми – за любовь и молитвы святых Апостолов Твоих. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

5 января

1. Священномученик Феопемпт и мученик Феона. Когда царь Диоклетиан своим указом воздвиг гонение на христиан, епископ Никомидийский Феопемпт первым пострадал за Христа. Его вывели пред царя, и тот пригрозил ему смертной казнью, если не отречется от Христа. На эту угрозу мужественный епископ ответил царю: «Написано: Не бойтесь убивающих тело, души, же не могущих убить. Ты, царь, имеешь власть над моим телом – делай же с ним, что тебе угодно». После этого святого епископа подвергли бичеванию, томили голодом и разными способами истязали. Наконец, царь призвал некоего волшебника по имени Феону, чтобы тот своими волхвованиями как-нибудь одолел сего человека Божия. Феона растворил в чаше воды самый сильный яд и подал ее Феопемпту. Феопемпт перекрестил чашу и выпил яд. Увидев, что его зелье нисколько не повредило епископу, он, обернувшись к царю, воскликнул: «И я христианин и поклоняюсь Распятому». Их обоих приговорили к смерти: Феопемпта усекли мечом, а Феону живым закопали в землю в 298 году. Пострадав за благочестие, они стали гражданами Царства Христова.

2. Св. пророк Михей I. Современник пророка Илии. Предрек злому и нечестивому царю Ахаву гибель в войне с ассирийцами (3Цар. 22; 2Пар. 18). Свои пророчества он излагал устно и ничего не записывал. Был и еще один пророк Михей, предрекший рождение Господа в Вифлееме и написавший книгу пророчеств.

3. Преп. мать Синклитикия. Была родом из Македонии. Получила воспитание в Александрии. Многие просили ее руки, ибо была она девушкой богатой и знатной. Но святая Синклитикия отвергла все предложения о браке и убежала из родительского дома в монастырь. В величайшем воздержании, бдении и молитве прожила до 80 лет. Ее поучения инокиням испокон веков считались подлинным духовным жемчугом, ведь эта праведница достигла высокой мудрости не чтением книг, а собственными трудами и скорбями, денно-нощным размышлением и духовным общением с высшим, Божественным міром. В этот высший мір и переселилась она душой в 350 году. Святая Синклитикия, помимо всего прочего, говорила о себе: «Если приходит время поста, не отказывайся от поста под предлогом якобы болезни: ибо вот – и те, кто не постится, подвергаются тем же болезням». И еще говорила: «Как открытое сокровище быстро расхищается, так и добродетель, если о ней повсюду трубить, помрачается и погибает».

4. Преп. Аполлинария. Дочь Анфимия, наместника малолетнего императора Феодосия Младшего. Аполлинария была его старшей дочерью, тогда как его младшая дочь была умалишенной2. Не захотела Аполлинария выходить замуж, но в сердце своем обручила себя Христу и удалилась в египетскую пустыню. В мужской одежде и под мужским именем Дорофей поступила она в мужской монастырь, где подвизалась, неустанно вознося дух свой к Богу и горя любовью к Творцу своему. Царскому наместнику Анфимию кто-то посоветовал отправить свою безумную дочь к пустынникам, чтобы те прочитали [над н]ей молитву. И по Промыслу Божию произошло так, что свою больную младшую сестру своей сильной молитвой исцелила сестра старшая. Лишь когда Аполлинария упокоилась, открылась тайна [о том], что была она не мужчиной, а девой. Мужество и стойкость этой святой девы на все века послужили примером и поощрением для всех тех, кто заботится о своем спасении. Святая скончала свои дни в 470 году.

Ради Бога и души́ невинные девицы

Стали для Христа благими ученицами,

Услады, роскошь и смех оставили,

В мір ангельский души свои представили.

В их немощных телах светильники возжже́ны,

Их души Духом Святым чудно просвещены,

Веками светят, [нам] верный путь указуя,

Со Ангелами святыми на небесах ликуя.

Аполлинария и Синклитикия,

Духом озарены ваши сердца святые,

Он утвердил вас, наставил и научил,

Он вас уневестил и с Господом обручил.

Молитесь убо за нас, дивные постни́цы,

Подвижницы храбрые, бессмертные девицы.

Рассуждение

Плод, плод и только плод ищет Господь на всяком живом древе, именуемом человеком. Добрый плод – боголюбивое сердце, а злой плод – сердце самолюбивое. А всё остальное, что есть у человека и чем он пользуется, как-то: положение, власть, почет, здоровье, деньги, образование, – всё это только листья на дереве. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф. 3:10). Даже нехристианские народы ценили добрые дела выше красивых слов. Тем более это должно стать правилом для последователей Христовых. Как-то раз на собрании афинян, на котором присутствовали и послы Спарты, один старик шел от скамьи к скамье в поисках места. Но афиняне лишь насмехались над ним, а места ему не уступали. Когда же старик подошел к спартанцам, все [они] вскочили на ноги, предлагая ему сесть. Видя это, афиняне похвалили спартанцев сладкоречивыми словами. На это спартанцы им ответили: «Афиняне знают, что такое добро, но не творят его». Кто творит добро, тот и похож на дерево, приносящее добрый плод своему хозяину. А источник благ в человеке – доброе, боголюбивое сердце.

Созерцание

Да созерцаю совершенство первого человека, Адама, а именно:

1) его близость к Богу;

2) его силу, мудрость и красоту, данную ему Богом;

3) добровольное подчинение всей природы власти безгрешного Адама.

Проповедь о нашей немощи без Христа Господа

Без Меня не можете делать ничего.

Ин. 15:5

У нашего Господа не было обыкновения говорить [о чем-то] с преувеличением. Его слова более сдержанны и взвешены, чем кого бы то ни было в міре. Поэтому, когда Он учит, что мы без Него не можем делать ничего, это нужно принять и уразуметь буквально. Говорит же Он здесь о добре, а не о зле: ведь никакое добро не способны мы творить без Христа, минуя Христа и наперекор Христу. Он Собственник, Податель и Вдохновитель всего что ни есть доброго. Вне Его нет никакого добра, как нет в Нем и никакого зла. Я есмь лоза, а вы ветви, – сказал Он. Что могут ветви без лозы? Способны ли они расти и приносить плод? Ведь ни на что они не годны, кроме как стать хворостом для печи.

Сколько бы человек ни напрягал свой ум, он никогда не сможет вообразить [хоть] одно истинное благо, которое не во Христе и не источается из Христа. Если кто-то станет утверждать, что творит он добро и поступает великодушно, не опираясь на Христа, знайте, что дела его подточены в самой сердцевине и разъедены либо тщеславием, либо потаенным эгоизмом. Ведь человек без Христа – что ветвь без лозы. Об этом поведал нам Сам Господь. Лоза сокрыта, и ее не видно, а ветвь на виду. Однако и грозди на ветви, и сама ветвь зависят от лозы. Лоза всего добра произрастает из сердца Бога Отца и наливается сладостью Святого Духа.

Господи Боже Триединый, помилуй нас и спаси! Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

6 января

Богоявление. Когда Господу Иисусу исполнилось 30 лет от Его рождения по плоти, Он начал Свою миссию научения и спасения людей. Само начало этого почина ознаменовалось крещением на Иордане. Святитель Кирилл Иерусалимский говорит: «Начало – святая вода, начало Евангелия – Иордан». При крещении Господа в воде міру была возвещена тайна, предреченная в Ветхом Завете, о которой Древний Египет и Индия только пустословили, то есть тайна Божественной, Святой Троицы. Отец явился чувству слуха, Дух – чувству зрения, а Сын – к тому же и чувству осязания. Отец изрек Свое свидетельство о Сыне. Сын крестился в воде, а Дух Святой в виде голубя парил над водой [, ниспускаясь на крестившегося Сына – Пер.]. Когда же Иоанн Креститель засвидетельствовал и сказал о Христе: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех міра (Ин. 1:29) – и когда погрузил он и крестил Господа в Иордане, – тогда обнаружилась и миссия Христова в міре, и путь нашего спасения. В частности, Господь, взяв на Себя грехи рода человеческого, умер под ними (погружение) и ожил (выход из воды); так что и мы должны умереть как ветхий, греховный человек, и ожить, как человек очищенный, обновленный и возрожденный. Вот Спаситель, и вот путь спасения. Праздник Богоявления (по греч. Феофания) просвещает [нас], являя нам Бога как Троицу Единосущную и Нераздельную. Это одно. И другое: [ведь] каждый из нас, крещаясь в воде, просвещается тем, что усыновляется Отцом Света – за заслуги Сына и силой Духа Святого.

О Господи Святый, в делах Ты свят бываешь,

Что Словом сотворишь – то Духом освящаешь.

О Крепкий во страдании, о Господи небес,

За мір на смерть Ты шел, за мір Ты и воскрес.

О Господи Бессмертный, к Тебе возносим глас:

Отче, Сыне и Душе Святый, помилуй нас!

На Иордане гласом Отец Себя явил,

Дух снизошел на воды, как голубь белокрыл,

Крестился Сын от славного пророка Иоанна,

От Трех Лучей единым Светом небо осияно.

О Троица явленная, к Тебе возносим глас:

Отче, Сыне и Душе – Боже, помилуй нас!

Рассуждение

Некогда Церкви Божией докучали басни еретические, а теперь досаждают ей россказни богоотступнические. Стойкостью в вере, прилежной молитвой, исповедничеством и даже мученичеством побеждена та первая напасть. Только этими средствами будет ниспровержена и сия новая напасть. А Церковь Божия, сосуд Божественной Истины, в конечном итоге восторжествует, ибо [сбудется реченное]: врагу оскудеша оружия в конец (Пс. 9:7). Блаженный Климент Александрийский сказал о еретиках, покинувших Церковь: «Впавший в ересь шествует по сухой пустыне, оставляя единого истинного Бога; будучи отчужден от Бога, он ищет безводную воду, собирает руками бесплодие, входит в ненаселенную и иссушенную землю». То же самое можно сегодня сказать о многих ученых-теоретиках, которые, строя гипотезы, руководствуются собственными мечтаниями, а не истиной Божией.

Созерцание

Да созерцаю событие крещения Господа, а именно:

1) Его скромный приход на Иордан, не известный никому, кроме Иоанна;

2) Его погружение в воду, порхание голубя над Ним и глас с высоты.

Проповедь о таинственном Божественном Тройстве

Ибо три свидетельствуют на небе:

Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть

едино. И три свидетельствуют на земле:

дух, вода и кровь; и сии три об одном3.

1Ин. 5:7–8.

Когда мы читаем Священное Писание, надлежит нам тщательно вникать в каждое слово. При торопливом чтении, например, не запечатлеется в глазах различие, проводимое евангелистом между тройством небесным и тройством земным. О небесном тройстве он говорит: и Сии три суть едино, а о земном – и сии три суть вкупе. Ведь есть большая разница между быть едино и быть вкупе. Отец, Сын и Дух Святой суть едино, тогда как дух, вода и кровь – только вкупе (вместе), но не едино. И враги могут пребывать вместе, но это «вместе» не значит «едино». Вода и кровь образуют тело (плоть), а дух есть дух. Плоть же желает противного духу, а дух – противного плоти (Гал. 5:17); следовательно, не едино они суть, но все-таки вместе (вкупе). И когда человек умирает, это общение расторгается и уничтожается: кровь и вода идут в одну сторону, а дух в другую. Тогда как Божественное Тройство на небесах – не только вкупе, но и едино. Впрочем есть тройство [и] во внутреннем міре (в серб. букв:, во внутреннем небе. – Пер.) человека, которому подобает быть не общностью, а единством, чтобы блажен был человек и на этом, и на том свете. Это – единство ума, сердца и воли. Пока эти трое лишь в общении, человек ратует и с самим собой, и с небесным Тройством. Но если эти трое станут едино, так что никто из них не будет ни господином, ни рабом, то человека наполняет мир Божий, который превыше всякого ума (Флп. 4:7), всякого слова, всякого объяснения, всякого страха и всякой скорби. Тогда малое небо в человеке начинает походить на великое небо Божие, так что образ и подобие Божие тогда проявляются в человеке весьма ясно.

Господи Триединый, помоги нам быть похожими, по крайней мере, на тех, которые похожи на Тебя. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

7 января

1. Св. Иоанн Креститель. Потому как главная жизненная миссия святого Иоанна Крестителя совершена в день Богоявления, Церковь издавна посвятила его памяти день, следующий по Богоявлении. В этот день вспоминают еще и событие, связанное с рукой святого Предтечи. Евангелист Лука захотел перенести тело святого Иоанна из Севастии, где великий пророк был усечен Иродом, в Антиохию, в свой родной город. Но ему удалось получить и перенести лишь одну руку, которая хранилась в Антиохии до X века, затем была перенесена в Царьград, откуда и исчезла в эпоху турецкого владычества.

Святой Иоанн прославляется несколько раз в году, но больше всего людей, празднующих [его память как свою «крестную славу"], приходится [именно] на этот день, на седьмое января. Среди евангельских лиц, окружавших Спасителя, личность Иоанна Крестителя занимает совершенно особое место как по образу рождения в мір, так и по образу жизни в міре сем, и по миссии крещения людей в покаяние и крещения Самого Мессии, и, наконец, по ее трагическому отшествию из міра сего. Он обладал такой нравственной чистотой, что и вправду скорее мог нарицаться Ангелом, как и именует его Священное Писание, нежели простым смертным. От всех остальных пророков святой Иоанн отличается нарочито тем, что удостоился счастья и возможности рукою указать міру на Того, о Ком он предвещал.

О руке святого Иоанна рассказывают, что ежегодно в день его памяти архиерей выносил ее к народу. Иногда она была расправленной, а порой и сжатой. В первом случае она знаменовала собой год обильный и урожайный, а во втором – скудный и голодный.

2. Св. мученик Афанасий. Этот Христов мученик был человеком простым и бедным и в то же время – богатым верой и мудрым Духом Божиим. Однажды он с неохотой вступил в спор о вере с одним турком. Турок был образованным и искусным в слове, но Афанасий всеми силами трудился выделить и утвердить истинность и преимущество христианской веры над магометанской. На том они и расстались. Между тем наутро Афанасий был вызван в суд. Тот турок стоял там в качестве его обвинителя. Когда судья призвал Афанасия отречься от Христовой веры и принять ислам, о чем он якобы заявил накануне перед своим оппонентом, Афанасий воскликнул: «Я скорее приму тысячу смертей, нежели отрекусь от веры Христовой!» За это он был приговорен к смерти и обезглавлен в 1700 году в Смирне. Его тело было погребено в церкви святой Параскевы в том же городе.

Тридцать лет поста и дивного молчанья!

Дикий зверь не вынесет искушенья эти,

Лев утоляет глад аккордами рыканья,

И древо шелестит, когда подует ветер.

Но не издал ни рыка ты, ни стона,

Твой плач пустыня не услышала, безмолвна.

Да человек ли ты? Скажи свое нам имя!

Хоть словом перемолвись с братьями своими!

– Я только глас, а Он есть Божье Слово,

Сынам Израиля я послан возвестить:

Грядет Мессия, будьте же готовы

Плоды благие покаяния творить.

Вот Он идет. О Чудо из чудес!

Среди воды сокрыт огонь с небес!

Се Агнец Божий посреде волков,

Волна да смоет скверну их грехов!

Тридцать лет поста и дивного молчанья!

Что, кроме голоса, еще сберечь ты мог?

Твоя сухая плоть – лишь тень твоей гортани,

Вещающей нам истину: се шествует к нам Бог!

Как трость, твой хрупкий стан злой Ирод сокрушил,

Но гласа трубного вовек не заглушил.

– Чей это глас, что гнет столетия, как травы?

Льва алчущего? – Нет, глас человека веры правой!

Рассуждение

«Человек не есть нечто видимое», – сказал святой Василий Великий. Как один дом похож на другой, так и внешний человек на внешнего человека. Однако как дому воздается честь по тому, кто в нем живет, так и человеку – по духу, в нем обитающему. Для телесного зрения ясно, что дом – это не хозяин, а лишь пристанище, в котором живет домовладыка; но лишь для духовного зрения очевидно, что тело – не человек, а лишь обитель, в которой живет человек4.

Созерцание

Да созерцаю восшествие Господа на Гору искушений, а именно:

1) как Он после Своего крещения тотчас управляет стопы к посту и молитве;

2) как крещеному человеку диавол строит козни, особенно во время поста и молитвы;

3) как Господь – кротко, точно агнец, но решительно как властелин – отвергает диавольские искушения.

Проповедь о покорности воле Божией

Да будет воля Твоя,

яко на небеси и на земли.

Мф. 6:10

Блажен святой Иоанн Креститель, ибо еще прежде [проповеди] Евангелия исполнил [он] его [во всей полноте]! Удалившись в пустыню, он всецело – и телом, и душой – предал себя воле Божией. Так что воля Божия совершалась и на земле его тела, и на небе его души. Ни голод, ни звери не повредили его тела в пустыне на протяжении многих лет, равно как ни отчаяние от одиночества, ни гордость по причине небесных видений не причинили ущерба его душе. Не запросил он у людей ни хлеба, ни знаний. Всё потребное дал ему Бог, ибо совершенно вдал он себя в волю Божию.

Не сам он направлял свои стопы в пустыню или из пустыни. Незримый Кормчий свыше руководил его жизнью. Ибо когда надлежало ему выйти из пустыни и пойти навстречу Господу, говорится, что бысть глагол Божий Иоанну (Лк. 3:2). Словно невинный младенец – с такой простотой рассказывает святой Иоанн о своем общении с Небесными Силами: Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа, сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. Ия видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий (Ин. 1:33–34). Как просто и трогательно вещает он о небесных истинах! Но как страшен он, точно лев, в обличении людской неправды, злодейств Ирода и Иродиады! Агнец и лев живут в нем сообща. Небо близко ему так, как мать дитяти. И воля Божия для него так доступна и ясна, как и для Ангелов на небесах.

Господ и премудрый, управь по Твоей воле жизнь и нас, грешных, в пустыне міра сего, как управил Ты жизнь святого Иоанна Крестителя. Тебе слава и [по] хвала вовеки. Аминь.

8 января

1. Свв. мученики Иулиан и Василисса. Происходили из благородных и богатых семей. После венчания взяли на себя обет жить девственно, как брат и сестра. Раздали всё свое имущество нищим и приняли иноческий постриг. Иулиан основал мужской, а Василисса – женский монастырь. У Иулиана было до 10 000 монахов, а у Василиссы – до 1000 монахинь. Когда в правление Диоклетиана наступила для христиан година лютых мучений, Василисса молила Бога, чтобы ни одна из ее монахинь не устрашилась мук и не отступила от веры православной. Господь услышал молитву Своей достойной служительницы и в течение полугода взял к Себе одну за другой всех монахинь, а напоследок – и их игуменью Василиссу. Перед кончиной Василисса сподобилась видения своих сестер из міра оного: все они явились ей светлыми и радостными, как Ангелы Божии, и призывали свою духовную мать как можно скорее к ним прийти. Монастырь же Иулиана мучители сожгли, а сам он был подвергнут бесчеловечным пыткам и тяжелейшим истязаниям. В этих мучениях Господь ободрял его и укреплял, так что всё он стойко перенес, веру соблюл и прославил имя Христово. Вместе с Иулианом были обезглавлены сын и супруга мучителя Маркиана: Келсий и Марионилла, которые, видев мужество Иулиана в претерпевании мук, и сами обратились в веру Христову; 20 римских воинов, семь братьев из того места, пресвитер Антоний и некий Анастасий, которого во время мучений Иулиан молитвой воскресил из мертвых. Все они честно пострадали за Христа и стали гражданами Небесного Царства около 313 года.

2. Прел. Георгий Хозевит. Подвизался в VII веке в Хозевитской обители, на пути из Иерусалима в Иерихон. Первым подвижником в той обители был преподобный Иоанн Хозевит.

3. Св. Домника. В правление императора Феодосия Младшего она, будучи [еще] некрещеной, пришла из Карфагена в Царьград вместе с четырьмя другими девушками-язычницами. Патриарх Макарий, крестив их, благословил им жить как инокини. Святая Домника предалась подвигу с великой ревностью и не ослабевала в этом рвении до самой смерти в глубокой старости. Упокоилась в Господе около 474 года. Просвещенная Духом Святым, она могла прозревать грядущие события и молитвой творить чудеса.

4. Св. Григорий, епископ Охридский. Благочестивый учитель и пастырь Христова стада. Почил [о Господе] в 1012 году... В одной из надписей в церкви Святой Софии в Охриде нарицается «Григорием премудрым».

Связавшиеся браком – паче Христом сочеталися,

Союза духовного вам прочные узы досталися.

В книгу живых вписаны Духом навеки:

Брат Иулиан и Василисса сестра, человеки.

Оставивши всё, за Господом шли, не роптали,

Когда пробил час – и жизни свои отдали

Ради, трисолнечной Божьей любви преблагой,

Смело отринувши почести славы земной.

Любовью к Богу прославлены здесь и там,

Пример благой Вы оставляете нам.

Богатство Церкви, краса ее, слава горняя –

Пречудных мучеников кровь чудотворная.

Рассуждение

На одной из плит в церкви Святой Софии были высечены следующие слова: «Умой грехи свои, а не только лицо». И всякий входящий в эту славную церковь, читая сие поучение, вспоминал [о том], что христианская вера требует от него нравственной чистоты: чистоты души, сердца и ума. Но поскольку в сердце сосредоточен весь духовный человек, то и Господь сказал: Блажени чистии сердцем. Вся внешняя чистота нисколько не помогает в приобретении Царства Небесного. О если бы мы прилагали столько же трудов к очищению себя от грехов, сколько повседневно прилагаем к умыванию своего лица! Тогда бы в нашем сердце и вправду, как в зеркале, созерцался Бог.

Созерцание

Да созерцаю три искушения, которыми сатана искушал Господа, а именно:

1) сластолюбие (искушение хлебом);

2) славолюбие (воздвижение выше храма);

3) сребролюбие (предложение власти над всем міром).

Проповедь о необходимой осторожности для тех, кто полагает себя в безопасности

Кто думает, что он стои́т,

берегись, чтобы не упасть.

1Кор. 10:12

Апостол, дающий такой совет, превосходно знал человеческую природу и всю ее немощь. Изо дня в день опыт подтверждает ту горькую истину, что стоит лишь человеку подняться из болота грехов, как он снова в нем погрязает и падает. Едва исцелившись от порока сребролюбия, он впадает в порок славолюбия. Или стоит ему только отверзть руку, чтобы помочь бедняку, как уже гордость опрокидывает его на другую сторону. Или едва стяжав навык молитвы, он широко раскрывает свои уста к поношению тех, кто еще молиться не привык. Либо только-только ощутив, что Дух Божий наставляет его на путь спасения, он тотчас навязывает себя в учители всему міру, пока – увы! – совсем не отгонит Духа от себя.

Когда Господь предсказывал ученикам, что все они отрекутся от Него и разбегутся, Петр, уверенный в собственной стойкости, воскликнул: Если и все соблазнятся, но не я. Прозирая в самое его сердце и видя, что он уже впадает в самомнение и гордость, Господь ему ответил: В эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня! И если такое падение приключилось Апостолу[, пребывающему] в непосредственном общении с Господом, то как тогда не приключится и нам? Посему, братья, если поднимемся мы, и обратимся от какого-нибудь греха, и встанем прямо, то да припишем это Божией силе и милости, а не себе. И [еще] надлежит нам быть предельно осмотрительными, и блюсти себя, и молиться Богу, чтобы снова не упасть либо в одну, либо в другую сторону, но идти прямо по пути Господню.

Господи всевидящий, помоги нам выпрямиться духом к Тебе; и когда мы выпрямимся, поддержи нас, чтобы мы больше не падали. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

9 января

1. Св. мученик Полиевкт. Город Мелитина Армянская изрядно насыщен христианской кровью, как и вся Армения. Но первой кровью за Христа в этом городе была та, что пролита святым Полиевктом около 259 года в правление императора Валериана. Жили в том городе два друга-офицера: Неарх и Полиевкт. Неарх был крещен, а Полиевкт нет. Когда вышло царское повеление о гонении на христиан, Неарх приготовился к смерти, но сильно скорбел оттого, что не удалось ему своего друга, Полиевкта, обратить в правую веру. Полиевкт, узнав о причине такой печали Неарха, обещал перейти в христианство. На следующий день он рассказал Неарху свой сон: явился ему Сам Господь во свете, сбросил с него старую одежду, облек в новую, неописуемо блистающую, и усадил на крылатого коня. После этого Полиевкт пошел в город, порвал императорский указ об истязании христиан и разбил много идольских изваяний. [За это] был он подвергнут мучениям и приговорен к смерти. Когда привели его на место казни, он увидел в толпе людей Неарха и радостно крикнул ему: «Спасайся, дорогой мой друг! Вспомни о заключенном между нами завете любви!» И святой Неарх тоже впоследствии скончался в огне как мученик за Христа. Его память чествуется 22 апреля.

2. Преп. Евстратий. [Родом] из Тарса. Великий постник и молитвенник. Проведя 75 лет в монастыре, всегда спал на правом боку и никогда не ложился спать на левый. Во время богослужения, с первой минуты до последней, говорил в себе: Господи, помилуй! Скончался на 95-м году жизни.

3. Св. Филипп, митрополит Московский. Родился 11 февраля 1507 года. Однажды в юношестве, стоя в храме, услышал, как священник читает [слова] из Евангелия: Никтоже может двема господинома работами... Устрашившись этих слов, как бы обращенных именно к нему, и просветившись ими, он удалился в Соловецкий монастырь, где после долгого и трудного искуса принял монашеский постриг. Став со временем игуменом, он просиял, как солнце, так что услышала о нем вся Русская земля. Поэтому царь Иван Грозный призвал его в 1566 году на опустевшую кафедру митрополита Московского. Однако не мог святой человек равнодушно взирать на ужасы и бесчинства, творимые в правление грозного царя, но назидал его и бесстрашно обличал. Царь нашел ложных свидетелей против святого Филиппа, низложил его, повелел одеть его в простую поношенную монашескую рясу и сослать в заточение в Тверь. 23 декабря 1569 года Малюта Скуратов, доверенное лицо царя, вошел в келью святого Филиппа и удушил его подушкой. Но вскоре лютая смерть постигла всех тех, кто преследовал святого. Спустя несколько лет тело святого Филиппа было обретено целым, нетленным и благоухающим и перенесено в Соловецкий монастырь.

Неарх и Полиевкт, воины кесаря,

Стали ратниками Царя Небесного,

Один крещен водою; другой – своею кровью,

Он друга опередил горячей к Богу любовью

И первым стал [в духовном ревновании],

Да будет благословенно такое соревнование!

Отринул Полиевкт всю прелесть міра тленного,

Подобно порыву мимолетного ветра бренного.

Мучением кратким стяжал вечное Царство бесценное,

О, сколь прекрасна купля его драгоценная!

За жизнь бессмертную – трава, серпом сжимаемая;

За муки временные – слава неувядаемая!

О воин Христов, молися за грешных нас,

Чтоб душу бессмертную в смертный сберечь нам час!

Рассуждение

Православная Церковь, назидая людей в совершенной любви, учит их и совершенному послушанию, из которого рождается порядок и благоустройство среди верующих. Епископы обязаны слушаться Господа, священники – епископов, міряне – тех и других. Об этом пишет св. Игнатий [Богоносец?]: «Вы должны повиноваться без всякого двуличия: ведь кто дерзнет обмануть своего видимого епископа – насмеется над Невидимым... Прошу вас, старайтесь совершать всё в Божием единодушии, под председательством епископов, занимающих место Бога, и пресвитеров, составляющих собор Апостолов... не считая чего бы то ни было правильным из того, что делаете в одиночку, обособленно».

Созерцание

Да созерцаю все добродетели в лице Господа Иисуса Христа, а именно:

1) что любая добродетель в Нем полна и совершенна, как ни в ком другом в истории міра;

2) что все они друг друга восполняют, одна в другую проникая и делая ее еще более светозарной.

Проповедь о заботе по спасению наших ближних

Никто не ищи своего, но

каждый пользы другого5.

1Кор. 10:24

Это – начало [, принцип] Божиих святых – и сегодня, и когда-то [в прошлом], [одним словом –] испокон веков и довеку. На таких началах можно основать самое совершенное, самое богоугодное и самое счастливое человеческое общество. [Вот] спасительные устои для любого рода трудностей, с которыми борются наши современники, не одерживая победы и не имея надежды. Святая душа заботится о своих соседях, ближних и дальних, прилагая попечение к тому, где переночевать бездомным, как накормить голодных, чем одеть нагих. Заботится и молится Богу о спасении своих соседей: дабы наполнили они свое сердце любовью к Богу, дабы к Богу обратили и ум свой, дабы непослушные вернулись со своих превратных путей, дабы колеблющиеся утвердились в вере, дабы утвердившиеся выстояли, дабы усопшие созерцали лицо Божие, дабы живые были вписаны в книгу жизни в Царстве света.

Но смотрите, братья, точно так же, слово в слово, может гласить и принцип диавольский, разрушительный и враждебный всякому [благому] сообществу: пусть никто не печется о своем теле, чтобы соблюсти его в чистоте от греха, а напротив – пусть каждый взирает на тело чужое: как бы осквернить его и уничтожить. Пусть никто не хлопочет о собственной душе, чтобы ее спасти, а напротив – пусть каждый наблюдает за чужой душой: как бы ее очернить, оклеветать, обобрать, погубить. Пусть никто не заботится о своем доме, чтобы созидать его и обновлять, а напротив – пусть каждый обращает взор на дом чужой: как бы сжечь его и разрушить. Пусть никто не радеет о своих житницах, чтобы их наполнить, а напротив – пусть каждый смотрит на житницы чужие: как бы расхитить их и опустошить. Видите, братья, как этот принцип может быть началом добра и началом зла; се – обоюдоострый меч; Ангел или сатана. Посмотрите, как этот принцип, в сатанинском духе и выражении, сегодня повсюду распространился [и восторжествовал]!

О Господи Душе Святый, источивший в мір эти святые, подобные солнечным лучам, слова устами Твоего Апостола, – да осияют они нас, а не да испепелят. Помоги нам исполнить их в истинном, небесном смысле – во славу Триединого Бога и во спасение душ наших. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

10 января

1. Св. Григорий, епископ Нисский. Брат святого Василия Великого. Сначала служил лишь пресвитером, так как был женат, а когда умерла его супруга, блаженная Феозва, его избрали и рукоположили во епископа в [городе] Ниссе. Отличался широкой светской образованностью и духовным опытом. Был участником Второго Вселенского Собора. Считают, что [именно] он составил вторую часть Символа веры. Великий проповедник, [ис]толкователь Священного Писания и богослов. Потерпев поражение, ариане особенно ополчились против него как против своего грозного противника, и в правление императора Валента, их единомышленника, им удалось свергнуть святителя Григория с епископской кафедры и отправить его в ссылку. Восемь лет провел этот Святой Отец в изгнании, терпеливо снося все скорби и унижения. Наконец, на закате IV века он преставился в глубокой старости, переселившись в Царство Божие и на все века оставшись на земле великим светильником Церкви.

2. Преп. Аммон. Египетский подвижник. Сорок лет трудился и молился Богу – только чтобы победить в себе гнев. Достиг такого совершенства благости (доброты), что уже не осознавал, существует ли зло в міре сем. Был исключительным знатоком Священного Писания. Упокоился в начале V века.

3. Св. Маркиан. Родился в Риме, но, будучи пресвитером, провел всю свою жизнь в Царьграде, главным образом – в правление Маркиана и Пульхерии. Унаследовав огромное богатство от родителей, он нещадно израсходовал его на две цели: на созидание или обновление храмов и на милостыню нищим. Построил две новых церкви в Царьграде, знаменитые своей красотой и святынями: храм Святой Анастасии и храм Святой Ирины. Будучи спрошен, почему так много денег расходует на храмы, он ответил: «Если бы у меня была дочь и я хотел бы выдать ее замуж за какого-нибудь вельможу, разве не потратил бы я много золота, чтобы украсить ее как достойную невесту? А здесь я украшаю Церковь, невесту Христову». Впрочем сколь щедро одаривал сей дивный муж храмы и бедняков, столь же прижимистым, и даже крайне скупым, был он к самому себе, следуя апостольской заповеди: Имея пропитание и одежду, будем довольны тем (1Тим. 6:8). О нем пишут: «Весь пребывал он в Боге и Бог в нем, и отошел он к Богу, исполненный летами жизни и добрыми делами» в 471 году.

Дух дарами обладает и обильно уделяет:

Одному – благую милость,

А другому – быстрый ум.

Кому – девства чистоту,

А кому – любовь живую,

Разум правый [на дела].

Дух по вере подает нам –

Той, что даже горы сдвинет,

Аще только захотим.

Дух нам ризницу отверзет,

Прилагая к дару дар.

За веру велию Григорий, муж святой,

К духовной высоте, как сокол, возлетел стрелой.

За веру велию и щедрый Маркиан,

Небесной милостью был светло осиян:

Григорий принял богословья дар,

А Маркиану был елей благодаренья дан.

Царю Небесный, Господи всесильный,

Да не лишимся мы даров Твоих обильных,

Но по молитвам сих мужей избранных,

Твоею благодатью щедро осиянных,

Сосудами благими ставших навсегда,

Избавь нас осуждения в день Страшного Суда.

Рассуждение

Погоня за модой в одежде набирает в наши дни особую силу. Кто не имеет чем иным надмеваться – кичится одеждой. А тот, кто имеет хвалиться чем-либо другим, гораздо более драгоценным, чем одежда, – тот и не гордится. Как золото не выступает на поверхность земли, так и духовные качества того или иного человека не выпячиваются наружу. Рассказывают, что один знаменитый философ, увидев юношу, превозносившегося своей одеждой, подошел к нему и шепнул на ухо: «То же самое руно до тебя носил на себе баран и, однако же, он оставался лишь бараном!» Быть христианином и величаться одеждой – это еще нелепей, нежели быть царем и гордиться прахом под своими ногами. Пока преп. Арсений носил золототканые одеяния в царском дворце, никто не называл его Великим. Великим нарекли его тогда, когда он беззаветно предал всего себя на служение Богу и облекся в лохмотья.

Созерцание

Да созерцаю нищету Господа Иисуса, а именно:

1) нищету Царя, родившегося в вертепе;

2) нищету Богатейшего, терпевшего голод и жажду;

3) нищету Всемогущего в общении с нищими на земле.

Проповедь о довольстве тем, что́ для нас нужнее всего

Имея пропитание и одежду,

будем довольны тем.

1Тим. 6:8

Божии Апостолы учили других тому, что́ сами своей жизнью исполнили. Имея пищу и одежду, они были довольны. Впрочем довольными были они и тогда, когда случалось, что оскудевала у них и пища, и одежда. Ведь их довольство не проистекало снаружи, а источалось изнутри. Их довольство не было таким [мелким и] дешевым, как довольство животных, но [было оно] дороже, гораздо дороже и реже. Довольство внутреннее, рождающееся от мира и Божией любви в сердце, – вот удовлетворение высших людей, вот довольство Апостолов. В крупных сражениях генералы одеваются и питаются, как простые солдаты, ища утехи не в пище и одежде, а в победе. Победа – вот главное удовольствие тех, кто борется. А ведь христиане, братья, пребывают во брани непрестанной, в битве за победу духа, над материей, за превосходство высшего над низшим, человека над скотом. И потому не достойно ли всякого смеха [и даже] паче [того] – вести брань, но заботиться не о победе, а о внешних украшениях и нарядах? Не безрассудно ли раскрывать отличительные знаки своему противнику? Наш невидимый враг радуется нашей склонности к тщеславию, поддакивая нам в любом надменном помысле, занимая и обременяя нас всевозможными бесполезными мелочами и [заставляя] впустую растрачивать время, только чтобы напустить на наш ум тяжкое забвение того, для чего мы на земле. Ничтожное он преподносит нам важным, второстепенное – главным, пагубное – полезным, только бы одержать над нами победу, [опрокинуть] нас и низвергнуть навсегда.

Господи Святый, Крепкий и Бессмертный, создавший нас из брения и вдохнувший в [это] брение живую душу, – не дай, Господи, чтобы [это] брение [над нами] возобладало! Помоги духу нашему всегда быть сильнейшим земли. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

11 января

1. Преп. Феодосий Великий. Первый учредитель и устроитель монашеского общежития. Родился в Каппадокии, в селе Могариаси, в благочестивой семье. Юношей посетил преподобного Симеона Столпника, благословившего его и предрекшего ему великую духовную славу. С кадилом, в которое он вложил холодный уголь и ладан, преподобный Феодосий искал место, где можно было бы ему поселиться и основать монастырь. Остановился он там, где уголь разгорелся сам собой. Там он соорудил келью и начал подвизаться. Вскоре вокруг него собралось множество иноков из разных племен и народов. Поэтому он выстроил по храму для каждого народа, так что одновременно совершалось богослужение и воспевалась Божия слава на языке греческом, армянском, грузинском и т. д. Но в день святой Евхаристии вся братия собиралась в великую церковь, где служба проходила на греческом языке. Общей для всех была трапеза, общим и всё имущество, общими и труды, и терпение, а нередко – и голод. Святой Феодосий подавал высокий пример жизни всем монахам, будучи образцом в трудах, в молитве, в посте, в бодрствовании и во всех [других] христианских добродетелях. А Бог наделил его даром чудотворения, так что мог он целить больных, отзываться [на просьбы] издалека, помогая [всем требующим у него поддержки], прозревать будущее, приумножать хлеб и пшеницу. Молитва не покидала его уст ни днем, ни ночью. Достигнув 105 лет от рождения, он мирно упокоился в Господе в 529 году.

2. Блаженный Михаил, Христа ради юродивый. Русский, из княжеского рода. В міру притворялся безумным, чтобы таким образом скрыть от людских взоров и похвал свою добродетель. Так уготовал он себе похвалу пред Богом. Скончался в 1453 году в Клопском монастыре близ Великого Новгорода, где и почивают его святые мощи.

Кто со страхом Богу предстоит усердно,

Кто боится только Господа живого, –

Лишь ему открыто истинное слово,

Что приемлет праведник плод молитвы верной.

Ведь все подаст Господь, коль человек захочет,

Заря тому блистает, кто ее встречает.

Так, Феодосий праведный молился днем и ночью,

И мы его поддержку всечасно ощущаем;

Он и поныне жив, как и когда-то, древле,

И чудеса творит той силой вековечной, –

Что всякий праведник от Господа приемлет,

Любви к нему преисполняясь бесконечной.

О Феодосий, дивный истины ревнитель,

Безмолвной жизни чудный устроитель,

Тебя восславим мы, прославленный от Бога,

Великий гражданин Христова царского чертога.

Рассуждение

Быть продажным – значит не быть христианином. Православные Отцы Церкви никогда не давали себя ни подкупить, ни устрашить. Подкуп в делах веры равен Иудиному предательству Христа за деньги; такая худая манера была свойственна лишь некоторым еретикам. Император Анастасий, впав в Евтихиеву ересь, восстал против определений Четвертого Вселенского Собора в Халкидоне и вознамерился лишить их силы. Дабы привлечь на свою сторону наиболее знаменитых представителей Церкви, он принялся рассылать им разные подарки. Преподобный Феодосий был первым по известности в Палестине. Царь послал ему 30 литр золота, якобы на нужды обители. Но преподобный Феодосий тотчас понял, что император хочет его подкупить. И как мудро поступил сей Божий святой! Не захотел он оставить эти деньги в монастыре, хотя и терпел великое оскудение, однако и не пожелал вернуть их царю, чтобы еще паче не озлобить его против Православия, но немедленно от имени императора раздал всё это золото нищим, чтобы этой милостыней укрепить свою молитву к Богу[. А молился он] о вразумлении царя и его возвращении на пути правые.

Созерцание

Да созерцаю плач Господа Иисуса:

1) плач и скорбь над мертвым Лазарем, а также над участью Иерусалима;

2) плач и скорбь в Гефсиманском саду – по причине рабства людей греху, диаволу и смерти.

Проповедь о постепенном духовном преуспеянии

Твердая же пища свойственна

совершенным, у которых чувства навыком

приучены к различению добра и зла.

Евр. 5:14

Питающиеся молоком чувственного рассуждения не легко могут отличить добро от зла. Они обычно приходят к выводу, что все веры имеют равную ценность, что грех – необходимая тень добродетели и что вообще зло – неизбежный спутник добра. К таким ошибочным заключениям не может прийти истинный христианин. Ведь истинный христианин – это человек зрелый, который молоком не питается, не доверяет органам чувств, а рассуждает гораздо тоньше, проводя тончайшие различия между ценностями всего сущего и происходящего. Христианину, правда, Божиим Откровением даны ясные руководства к различению добра и зла, однако и ему [самому] предлежит долгое и трудоемкое научение, чтобы, достигнув совершенства, мог он в каждом конкретном случае знать, что добро, а что зло. Это его знание, дабы быть надежным и непогрешимым, должно перейти в чувство. Ведь и добро, и зло стремятся прикоснуться к человеческому сердцу. Посему надлежит человеку опытно обучиться [тому], чтобы сердечным чувством, не мешкая, распознать, что к нему приближается, – точно так же, как языком он тотчас ощущает пресное и соленое, сладкое и горькое.

Постараемся же, братья, на всякий день и час изощрять сердце свое, чтобы всегда могло оно отличить доброе от злого. Всё, с чем мы сталкиваемся, ставит перед нами [один-единственный] вопрос: что добро, а что зло? Собственно, всё с нами случающееся – имеет место только для того, чтобы могли мы распознать добро и избрать его. Сторицею на день предстоят нам такие искушения. Имеющий очи видеть – да видит.

О Господи человеколюбивый, согрей наше сердце добром, сущим от Тебя. И умудри нас, Господи, к различению добра и зла. И укрепи нас, Владыко, к тому, чтобы всегда могли мы с любовью принимать добро и отвергать зло – во славу Твою, Человеколюбие, и во спасение наше. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

12 января

1. Св. мученица Татиана. Римлянка, происходящая от великоименитых родителей. Христианка и диаконисса при храме. По смерти императора Гелиогабала в Риме правил император Александр, мать которого, Мамея, была христианкой. Сам царь был колеблющимся и нерешительным в вере, поэтому держал у себя во дворце статуи Христа и Аполлона, Авраама и Орфея. Его вельможи преследовали христиан и без царского повеления. Когда девицу Татиану вывели на мучения, она молилась Богу за своих истязателей. И вдруг у тех отверзлись глаза и увидели они четырех Ангелов вокруг мученицы. При виде этого восемь из них уверовало во Христа, за что и их подвергли мучениям и смерти. Святую же Татиану продолжили истязать: бичевали ее, бритвами резали ей тело, строгали его железом – и такую, всю изуродованную и окровавленную, бросали по вечерам в темницу, чтобы наутро подвергать ее новым мукам. Но Бог посылал Своих Ангелов в темницу, которые ободряли ее и врачевали ее раны, так что Татиана каждое утро являлась пред своими мучителями совершенно здоровой. Бросили ее на съедение льву, но тот только ласкался к ней и не причинил ей никакого вреда. Остригли ей волосы, мудрствуя своим языческим умом, что именно в них кроется какое-то волшебство, некая магическая сила. Наконец, вывели ее [на место казни] вкупе с ее отцом и обоих усекли мечом. Так святая Татиана скончала свою земную жизнь около 235 года. Эта бесстрашная девица, имевшая немощное женское тело, но мужественный дух витязя [в серб. букв:, полководца, воеводы. – Ред.], была увенчана нетленным венцом славы.

2. Св. мученик Петр Авессаломит. Родом из Елевферополя в Палестине. [Еще] юношей пострадал за веру Христову в правление царя Максимина (около 311 года). После многих истязаний был приговорен к смерти. Выслушав смертный приговор, он радостно воскликнул: «Единственное желание мое – это умереть за Бога моего!» Был распят на кресте, как и Сам Господь; и на кресте предал дух свой Богу.

3. «Млекопитательница». Так называется икона Пресвятой Богородицы, которую святой Савва Сербский принес из монастыря преподобного Саввы Освященного близ Иерусалима и поставил ее в своей постнической келье в Карее6 на Святой Горе Афон. Сим и исполнилось пророчество преподобного Саввы Освященного, изреченное за 800 лет до того: о том, что придет некий сербский священник Савва, которому должно передать эту икону и его жезл. Когда святой Савва Сербский посетил обитель преподобного Саввы Освященного, монахи вспомнили о пророчестве основателя их обители и вручили святому Савве Сербскому икону и жезл. Эта икона стоит с правой стороны от царских врат в упомянутой постнической келье, а жезл находится в другой келье, именуемой «Патерица», в Карее.

4. Преп. мать Феодора. Славная монахиня и наставница инокинь из Александрии. «Как дереву нужен холод и снег, чтобы приносило оно плод, так [и] скорби и напасти необходимы для нашей жизни», – говорила эта святая жена. Мирно упокилась в начале V века.

Жаль телесной юности? О, разумен будь!

В мимолетной младости есть ли что-нибудь,

Что жалеть приходится, так что давит грудь?

Истинная молодость – молодость нетленная,

Старости не ведущая [и во всем блаженная].

Вот искать что надобно, по ней слезы лить,

Если же придется – жизнью заплатить.

Татиана мудрая немного отдала –

В миг единый большую власть приобрела:

За воду жалкую – вина божественного сладость,

За тело тленное – неугасаемую младость,

За слезы малые – всеангельскую радость.

Христу предобрученная в сем веке,

Осталась верной Жениху вовеки;

Чистейшим духом все попрала искушенья,

Бесстрашно претерпела лютые мученья.

Вокруг себя услышав ангельскую поступь,

Как ветошь старую, младое тело сбросила.

Душа, свободная от всех земных оков,

Взошла на брачный пир к Царю веков.

Рассуждение

Нет на земле вящей чести и большего звания, чем быть христианином. Когда судья-мучитель Севир спросил юного Петра Авессаломита: «Какого ты рода?» – св. Петр ответил: «Я христианин». «Какого ты звания?» – спросил его засим судья. «Нет высшего и лучшего звания, чем христианин», – последовал ответ св. Петра. А праведный отец Иоанн Кронштадтский пишет, что весь мір – паутина, в сравнении с душой человека-христианина. Христианин – это бренный сосуд, в который налилась Божественная сила и свет. Поставят ли этот сосуд на золотой царский престол или же ниспустят в мрачную лачугу нищего – его ценность от этого не увеличивается и не умаляется. Не одинакова ли ценность золота, завернутого в шелковый платок или в капустный лист?

Созерцание

Да созерцаю кротость Господа Иисуса, а именно:

1) Его кротость в неслышной жизни в Назарете вплоть до 30-ти лет;

2) Его кротость в обхождении с людьми больными и грешными;

3) Его кротость в обхождении с Иудой-предателем и с неправедными судьями.

Проповедь о том, что для Бога дороже всего человек, а для человека – Бог

Я ищу не вашего, а вас.

2Кор. 12:14

В этих словах, которые могла высказать только пламенная апостольская любовь к ближним, выражена [вся] суть отношения христианина к Богу и Бога к христианину. Любовь Божия могла бы сказать:

«Ты, христианин, ради Меня постишься, ради Меня раздаешь милостыню, ради Меня возносишь усердные молитвы, ради Меня строишь храмы, ради Меня приносишь жертвы и творишь много других добрых дел. Всё это хорошо и Мне угодно, но сам ты – дороже для Меня, чем всё это. В конце концов, не требую Я ничего из всего этого; нужен мне ты, только ты».

Любовь же христианина могла бы ответить:

«Ты мне, Господи, здравие подаешь – это хорошо. Ты возжигаешь свет, ниспосылаешь дождь, освежаешь громом воздух – и это хорошо. Ты подаешь достаток, и мудрость, и долгие лета жизни, и потомство, и несметное число других благ поставляешь Ты на трапезу века сего. И всё это хорошо и прекрасно. Всё это принимаю я с благодарением. Но в конце концов, это лишь край ризы Твоей; и в конце концов, не требую я ничего из всего этого, а только Тебя, Господи: Тебя единого я ищу».

О братья мои, Бог – не то, что́ зримо телесными очами; таков и человек: ведь в душу человека телесными очами не заглянешь. Наблюдаемое во всей природе – это лишь нечто от Бога; и видимое в телесной оболочке и одежде – это лишь нечто от того, во что облечен человек, Бог – любовь, братья, ибо приклоняет Он небо к земле; и человек [также] есть любовь, братья, ибо воздвигает он землю к небу.

О Господи человеколюбивый, Творче и Вседержителю, вселись в нас – Духом Твоим Животворящим – еще паче и с преизбытком, да живем мы и живы будем в Царстве без смерти. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

13 января

1. Свв. мученики Ермил и Стратоник. Царь Ликиний воздвиг большое гонение на христиан. Святой Ермил, христианин и диакон при некой церкви, был схвачен и приведен на судилище. Когда ему сказали, что его ведут на мучения, он весьма обрадовался. Тщетно угрожал ему царь. Ермил открыто исповедал свою веру во Христа, ответив на все угрозы царя: Господь мне помощник, и не убоюся, что сотворит мне человек (Пс. 117:6)? После тяжких истязаний Ермила ввергли в темницу. Темничным стражем был Стратоник, тайный христианин, всем сердцем сострадавший мучениям Ермила. Когда и Стратоника доставили к царю как христианина, царь приговорил обоих к потоплению в реке. Тогда [святых] Ермила и Стратоника связали одной сетью и утопили в Дунае. Спустя три дня вода выбросила их тела на берег. Христиане обрели их и погребли в 18-ти стадиях от Белграда. Эти славные мученики пострадали за Христа и прославились в 315 году.

2. Св. Иаков, епископ Низибийский. Будучи отшельником, жил летом в открытом поле, а зимой в пещере. Однажды пришел он в город Низибию, чтобы посмотреть, как преуспевает там христианская вера и как живут христиане. Но там его избрали в епископы. Святой Иаков был участником Первого Вселенского Собора, защищая Православие от Ариевой ереси. Однажды полчище язычников-персов осадило Низибию. Святой Иаков с крестным ходом вышел к городским укреплениям, сам поднялся на стену и ходил по ней, не боясь неприятельских стрел, направленных в него. Обходя стены, святитель молился Богу о помиловании города и верующих людей, прося наслать на персов мух и комаров и тем самым отогнать их от Низибии. То есть не просил он смерти врагам и никакой их погибели или поражения, а лишь малого неудобства, которое изгнало бы их из тех пределов. Бог услышал молитву Своего угодника и послал тучи мух и комаров на персов, прогнав последних [от стен града], и таким образом Низибия была спасена. Благочестно прожив долгие лета, святитель Иаков мирно скончался в глубокой старости в 350 году.

3. Преп. Максим Кавсокаливит. В XIV веке, будучи монахом, подвизался, на Святой Горе своим особым образом, немного юродствуя и постоянно меняя жилище. Пристанищем ему служили хижины [каливы. – Пер.] из веток. Одну за другой строил он их и сжигал, отчего и был наречен Кавсокаливитом, то есть Сжигателем хижин. Его считали безумным, пока на Святую Гору не пришел преподобный Григорий Синаит, открывший в святом Максиме единственного подвижника, чудотворца-молитвенника и «ангела во плоти». Преподобный Максим преставился ко Господу в 1320 году.

Молитва в сердце пульсом вечным бьется,

Она дыханьем в каждой жилке отдается,

Молитва внутренняя льется дивным светом,

Максим, афонский инок, знал об этом.

Как дух бесплотный, восходил он в гору,

Душой стремился к светлому Фавору,

В источник благодати окунался –

И мір ему небесный отверзался;

И видел человека он во славе,

И ясно близость чувствовал Христа,

Пречистая пред ним предстала въяве,

Небесной пищею была душа его сыта.

Григорий Синаит расспрашивал его:

– Скажи мне, праведный Максим, но отчего

Ты так уверен, что видения не ложь

И не лукавого ты Ангелом зовешь?

– А оттого, – сказал Максим, – они не ложь,

Что с умилением сердечным свет их схож:

Они от знамения крестного не тают,

И дух мой сокрушенный укрепляют;

По радости сладчайшей знаю: не прелыценье

Сие благое и отрадное виденье.

Рассуждение

Доброе дело с молчанием стоит больше, чем доброе дело с объяснением, и несопоставимо больше, чем самое остроумное объяснение без доброго дела. От святителя Николая Мирликийского не осталось никаких слов, но остались дела. Без каких-либо объяснений трижды подходил он ночью к дому одного бедняка и тайно – через окно – [внутрь] оставлял по мешочку золотых монет. – Некоторый старец в Египетском скиту тяжело заболел и захотел поесть немного свежего хлеба (ибо хлеб, который ели тогда монахи, высушивался на солнце и лежал месяцами). Услышав об этом, один из иноков ничего не сказал, но вышел [из скита] и отправился далеко в какой-то город, откуда и принес свежий хлеб больному старцу. Старец, узнав о труде того монаха, не хотел есть хлеб, сказав, что это кровь брата! (То есть что брат доставил это с немалым трудом.) Тогда прочие иноки умолили старца есть его, увещевая не презреть жертву труженика. – Какие объяснения и какие слова о братолюбии могут заменить это простое и молчаливое дело братолюбия?

Созерцание

Да созерцаю алчбу и жажду правды, носимую в Себе Господом Иисусом, а именно:

1) как приходит Он в мір, чтобы восстановить попранную правду;

2) как возвещает Он правду Божию, изобличая неправду;

3) как неотложно творит Он бесчисленные дела правды, чтобы оставить нам пример.

Проповедь о Царствии Божием внутри нас

Царствие Божие внутрь вас есть.

Лк. 17:21

Всё Божие носит на себе печать бессмертия. А потому и Божие Царствие – это Царство бессмертное. Итак, если хотим мы вдыхать воздух бессмертия, то должны войти внутрь себя, в свое сердце, в Царствие Божие. Вне нас – воздух времени, атмосфера упадка и тления, в котором душа дышит с трудом. Царство природы – это царство чувственное, а значит – это царство чужбины в сравнении с нашей душой, которая знаменует собой наше внутреннее царство. Почему людям нравится долго, очень долго жить на чужбине? Почему редко и неохотно входят они в свой собственный дом? Если размышляем мы обо всем [и вся] – думаем о стороне чужой. Если беседуем о видимом міре – наша беседа проходит на чужбине. Живя по прихотям чувств, мы похожи на человека, который целый день скитается по чужим домам и лишь вечером возвращается к своему очагу, чтобы погрузиться в сон. Так часы бодрствования мы посвящаем смерти, а часы сна – бессмертию! В себя мы приходим и к себе возвращаемся только во сне! Впрочем, и сон наш отражает в сновидениях нашу явь, то есть и когда у себя дома пребываем мы в бессознательном состоянии, нам грезятся дома чужеродные: наши сны порабощены чувствам, ибо такова и наша явь. Так и живем мы где-то за тридевять земель, бывая чужими [самим себе] и наяву, и во сне. Мы непрерывно вне себя. А Господь хочет вернуть нас в нас самих, в свой дом и отечество. Для нас Царствие Божие – внутри нас; вне нас – чужбина, неволя. Дабы убежать нам из неволи и обрести свой подлинный дом, в котором мы встречаемся непосредственно с Богом, должны мы войти в [самих] себя, в свое сердце. Там Царь, там и Царствие.

О Господи и Царю Ангелов и святых, яви нам богатство и сияние Царствия Твоего внутрь нас – дабы возлюбили мы Царствие Твое паче всякой видимой чужбины, царства изменчивости и тления. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

14 января

1. Св. Савва, архиепископ Сербский7. Сын Стефана Не́мани, великого жупана сербского. Родился в 1169 году. С юных лет жаждал духовной жизни, отчего и убежал на Святую Гору, где принял монашеский постриг и с редким усердием исполнял весь подвижнический устав. Неманя, последуя примеру сына, сам приходит на Святую Гору, где принимает постриг и оканчивает свои дни монахом Симеоном. Св. Савва добился от [константинопольского] императора и патриарха независимости Сербской Церкви и стал первым сербским архиепископом. Вместе с отцом построил монастырь Хиландар, а затем и многие другие обители, храмы и школы на сербской земле. Дважды ездил в Святую Землю на поклонение святыням. Мирил своих братьев, ссорившихся из-за власти, примирял сербов с их соседями и, созидая Сербскую Церковь, создавал тем самым Сербское государство и культуру. Вносил мир и согласие в среду балканских народов, трудясь на благо всех, за что любили его и уважали все жители Балкан. В сербский народ вложил он христианскую душу, которая не погибла после гибели Сербского государства. Скончался в Тырнове [в Болгарии. – Ред.] в правление царя Асеня, разболевшись после богослужения на Богоявление 12 января 1236 года8. Король Владислав перенес его тело в Милешево. 27 апреля 1595 года взял его оттуда Синан-паша и сжег на Врачаре в Белграде.

2. Преподобномученики – отцы Синайские и Раифские, убитые сарацинами: одни в IV, а другие в V веке.

3. Св. Иларий, епископ Пиктавийский (Пуатьеский). Пламенный борец с арианской ересью на Западе. Много пострадал за защиту Православия. Написал немало сочинений, из которых самое важное – трактат о Святой Троице. Упокоился в Господе в 362 году.

4. Св. Нина, просветительница Грузии. Родственница святого великомученика Георгия и святителя Ювеналия, патриарха Иерусалимского. После того как ее отец и мать, знатные каппадокийцы, приняли монашество, она воспитывалась под надзором святого патриарха Ювеналия. Услышав о грузинском народе, девица Нина с малых лет желала отправиться в Грузию (Иверию), чтобы просветить грузин светом Христовой веры [в серб. букв:, крестить грузин. – Ред.]. Явилась ей Пресвятая Богородица и обещала отвести в ту страну. Когда Господь отверз ей путь, юная Нина и вправду отправилась в Иверию, где за короткое время стяжала большую любовь народа. Ей удалось обратить ко Христу грузинского царя Мириана, его супругу Нану и их сына Бакара (Бекара), которые после крещения ревностно помогали ее миссионерским трудам. За время своей жизни св. Нина сумела обойти всю Грузию и в целом перевести весь народ в веру Христову. Происходило это как раз в эпоху страшного гонения на христиан, воздвигнутого императором Диоклетианом. Упокоилась она от многих своих трудов и преставилась в Господе в 335 году. Ее гробница находится в Самтаврском храме. [Святая Нина] совершала много чудес и во время жизни, и по смерти.

Дева прекрасная, Нина благородная,

По Промыслу стала Апостолам сродная.

И, презрев гонения Диоклетиана,

Крестом окрестила царя Мириана,

И Нану-супругу, и Бекара-сына,

За ними следом – каждого грузина.

Всех их окрестила крестом Бога славного,

Нина благородная, Апостолам равная.

С детства она Бога молила безмерно –

Чтоб цветущей ниве Христа возвестить;

Подал ей Господь по молитве усердной:

Дал ей всю Иверию во славу крестить.

Воссиял Честной Крест в руце святой Нины

Там, где он всехвально блистает и ныне –

В Грузии кроткой, что Нины рука

Благословила на вечные века.

Там и сегодня она почивает,

В храме Господнем дивно сияет.

Славят народы, славят окрест

Нину святую и Господень Крест.

Рассуждение

Если для тебя догматы веры иногда покажутся [слишком] твердой пищей, то постарайся сначала исполнить догматы христианской нравственности – и тебе откроется разумение догматов веры. Пытливое исследование высоких предметов без трудов по исправлению своей жизни не приносит никакой пользы. Однажды египетские монахи рассуждали о Мелхиседеке и, не будучи в состоянии прийти к ясному осознанию загадочной личности сего древнего царя и первосвященника, пригласили на свое собрание авву Коприя и предложили ему этот вопрос. В ответ на это авва Коприй трижды ударил себя по устам и сказал: «Увы тебе, Коприй! Оставил ты то, что повелел тебе Бог, исследуешь же то, чего Бог от тебя не [по]требует». Услышав это, монахи постыдились и разошлись. Св. Златоуст пишет: «Если и блюдем мы правые догматы, но не заботимся о благонравии, то не будем иметь никакого плода. Точно так же если заботимся о благонравии, но пренебрегаем истинными догматами, [то] не стяжем ничего полезного для нашего спасения. Если хотим мы избежать геенны и приобрести Царство, то надлежит нам украситься с обеих сторон: и правотой догматов, и честностью жизни».

Созерцание

Да созерцаю милосердие Господа Иисуса, а именно:

1) [Его милосердие] к [людям] грешным и больным;

2) [Его милосердие] к народу, который был [рассеян и] смущен, как стадо без пастыря;

3) [Его милосердие] к человеческому роду в целом, ради которого Он предал Себя на распятие.

Проповедь о созерцании невидимого мира

Мы смотрим не на видимое,

но на невидимое.

2Кор. 4:18

Видим мы этот мір, вещественный и преходящий, но взираем и на мір оный, духовный и бессмертный.

Видим мы земное веселье, нередко прерываемое плачем и воздыханиями и, в конце концов, всегда оканчивающееся смертью, но взираем и на радость духовную, обитающую среди Ангелов и Божиих святых на небесах, на радость непрерывную и вечную.

Видим мы страдания и неудачи праведников в этой жизни, но взираем и на их славу и торжество в міре оном.

Видим мы завидные успехи, и славу, и почет грешников в этой жизни, но взираем и на их поражение, осуждение и неизреченную муку в вечности.

Видим мы Церковь Божию, часто в міре сем унижаемую и гонимую, но зрим и ее окончательную победу над всеми противниками и супостатами, видимыми и невидимыми.

Видим мы, братья, что в міре сем нередко властвуют и наслаждаются богатством насильники и грабители, тогда как святые в нем нищи, и угнетены, и забыты, но созерцаем и другое Царство, в котором править будут именно [все] святые без единого – [и вправду] без единого – насильника и грабителя: Царство Божие, вечно безгрешное и бессмертное.

О Господи долготерпеливый и многомилостивый, отверзи нам духовные очи, дабы видели они то, что ожидает нас после этой кратковременной жизни и дабы потрудились мы исполнить закон Твой. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

15 января

1. Преп. Павел Фивейский. Родился в богатой семье в Нижней Фиваиде Египетской в правление императора Декия. Всё родительское имущество святой Павел унаследовал сообща со своей сестрой. Но муж сестры, идолопоклонник, захотев присвоить себе и ту часть имущества, которая причиталась святому Павлу, пригрозил последнему, что, если не уступит он ему свою часть наследства, то он донесет на него в суд как на христианина. Во-первых, этот нажим со стороны зятя-сребролюбца, а во-вторых, светлые примеры самопожертвования христианских мучеников, которые святой Павел видел собственными глазами, побудили его отдать свою часть имения сестре и, нищему, удалиться в пустыню, где и подвизался он до своей смерти. На какую духовную высоту взошел сей дивный инок, свидетельствует не кто иной, как преподобный Антоний Великий, однажды посетивший святого Павла и наблюдавший, как служили ему звери и небесные птицы. Вернувшись к себе в обитель, преподобный Антоний сказал своим монахам: «Горе мне – дети мои! – грешному и ложному монаху. Ведь монах я только по имени. Видел я Илию, видел Иоанна в пустыне и воистину видел Павла в раю!» Преподобный Павел прожил 113 лет и мирно упокоился в Господе в 342 году.

2. Преп. Иоанн Кущник. Родился в Царьграде в правление императора Льва I. Родители его были богаты и знамениты. Преподобный Иоанн был единственным ребенком в семье. Увлекаемый наклонностью к духовной жизни, юный Иоанн тайно ушел с неким иноком в один из монастырей в Малой Азии. Там провел он 6 лет в чрезвычайном воздержании, молитве и послушании игумену. После этого приступил к нему диавол с искушением, нашептывая ему оставить обитель, вернуться к своим родителям и жить у них, как подобает аристократу. Он и впрямь вернулся в родительский дом, одетый, как нищий; увидел своих родителей, однако не захотел открываться им как сын, но, точно нищий, поселился во дворе и жил, так сказать, от крупиц, бросаемых ему слугами, претерпевая от каждого из них много поношений. Так провел он три года, молясь Богу о спасении душ его отца и матери. Занедужив и почувствовав приближение смерти, он открылся своим родителям, узнавшим его по драгоценному Евангелию, которое они подарили ему в детстве и которое он хранил у себя как единственное свое достояние. Так сей юноша, хотя и очень богатый, спас и свою душу, и души своих родителей, победил диавола и упокоился в Господе около 450 года.

3. Преп. Гавриил Лесновский. Славянин и товарищ преподобного Прохора Пчиньского и преподобного Иоанна Рыльского. Подвизался в X веке близ Кратова на Лесновской горе, где построил храм святому Архангелу Михаилу. Чудотворец и при жизни, и по смерти. Ныне стоящий на этом месте величественный храм воздвиг воевода [царя] Душана – Иоанн Оливер. Преподобный Гавриил упокоился в Господе в конце X столетия.

4. Св. мученик Пансофий. Сын александрийского проконсула Нила. Оставив мірские почести и богатство, еще в юности стал монахом. Усердно подвизался в течение 27 лет, возводя свой дух к міру горнему. В правление императора Декия был приведен на судилище, где за имя Христово его подвергли бичеванию, которое продолжалось до тех пор, пока он в великих мучениях не предал дух свой Богу.

Иоанн был вьюнош мла́дый,

Мла́дый и весьма богатый,

Но, однако, не польстился

Ни на младость, ни на злато.

Был отец его – вельможа,

Мать – госпожа пригожая,

Но обоих он оставил

Ради Сына Божия.

Был Христос ему, убогому,

И богатством, и красой,

Возлюбил он Христа Бога

Паче жизни молодой.

Родителей сердобольных

От погибели избавил,

Нищетою добровольной

И себя, и их прославил.

И поныне людям многим,

Что себя богатством душат,

Помогает Иоанн убогий,

Грешные их спасая души.

Рассуждение

Не вздумай даже помыслить, что Бог не слышит тебя, когда ты Ему молишься. Он слышит наши мысли – так, как слышим мы голоса и слова друг друга. И если не подает Он тебе тотчас просимого, то это оттого, что ты или недостойно Ему молишься, или просишь чего-то такого, что будет для тебя пагубным, или же по Своей премудрости и домостроительству Он отлагает исполнение твоего прошения до более подходящей минуты. Праведный отец Иоанн Кронштадтский пишет: «Как чрез электрический телеграф мы быстро сообщаемся с отдаленными от нас лицами, так чрез живую веру, как чрез какой-либо телеграф, мы быстро сообщаемся с Богом, с Ангелами и святыми... Пусти по телеграфу веры прошение свое к Богу или святым, и немедленно получишь ответ». И опять-таки в другом месте он отмечает: «Бог и сотворенные духи и души усопших, как и живых – суть существа мысленные, а мысль быстра и некоторым образом вездесуща. – Помысли от всего сердца о них, и они рядом с тобой: Бог – всегда [и] необходимо, а другие – по дару и власти Божией».

Созерцание

Да созерцаю чистоту Господа Иисуса, а именно:

1) чистоту Его ума;

2) чистоту Его сердца;

3) чистоту Его воли;

4) чистоту Его языка;

5) чистоту Его взора и всех Его чувств.

Проповедь о победоносной вере

Сия есть победа, победившая

мір, вера наша.

1Ин. 5:4

Христос Господь победил мір; это, братья, – и наша победа. Апостолы победили мір – и это наша победа. Святители, девственники и мученики победили мір – и здесь наша победа. В міре сем, братья, нет ничего сильнее христианской веры. Мечи, посекавшие эту веру, затупились и сломались, а вера осталась; императоры, боровшиеся с этой верой, задохнулись под проклятьем преступлений; царства, ополчавшиеся против этой веры, разорены; города, отвергавшие эту веру, ниспровержены и лежат в руинах; еретики, повреждавшие эту веру, погибли душой и телом и под анафемой отошли из міра сего, а эта вера всех пережила.

Если, братья, мір набросится на нас со своими чарами, пытаясь обольстить нас внешней красотой, богатством, усладами, мимолетной славой, то чем мы ему противостанем и чем одолеем его натиск, если не этой верой? Воистину ничем, кроме как только сей непобедимой верой, которая знает нечто большее, чем все блага міра сего.

Когда все прелести міра сего обнажат свою оборотную сторону: красота обратится в уродство, здоровье – в болезнь, богатство – в нищету, слава – в бесчестье, власть – в унижение и вся буйно цветущая телесная жизнь – в мерзость и смрад, то чем преодолеем мы всю эту скорбь, всё это тление, всю эту гнусность и зловоние и [чем] сохраним себя от отчаяния, если не сей верой? Воистину ничем, кроме как этой непобедимой верой, научающей нас вечным и нетленным ценностям в Царстве Христовом.

Когда смерть покажет свою разрушительную силу над нашими ближними, над нашими сродниками и друзьями, над нашими цветами, над нашими посевами и всходами, над делами рук наших; когда и на нас оскалит она свои неотвратимые зубы – то чем одолеем мы страх перед ней и чем отверзем двери жизни, [что] крепче [всякой] смерти, если не этой верой? Воистину ничем, кроме как сей непобедимой верой, коей ведомо воскресение и жизнь без смерти.

О Господи Иисусе, Победителю міра, помоги и нам победить мір верой в Тебя. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

16 января

1. Св. апостол Петр. В этот день он упоминается по причине вериг (цепей), в которые был он закован беззаконным Иродом и которые при появлении Ангела в темнице спали с него (Деян. 12:7). Эти вериги христиане хранили как в память о великом Апостоле, так и из-за их целебной силы, ибо многие больные исцелялись от прикосновения к ним (как и от платков и опоясаний с тела апостола Павла: Деян. 19:12). Святой Ювеналий, патриарх Иерусалимский, вручил эти вериги в дар царице Евдоксии, изгнанной супруге императора Феодосия Младшего, а она, разделив их надвое, одну половину послала в храм Святых Апостолов в Царьград, а вторую отправила в Рим своей дочери, [тоже] царице Евдоксии, супруге императора Валентиниана III. Сия Евдоксия построила церковь Святого Петра и положила в ней эту часть вериг вместе с теми [цепями], в которые апостол Петр был закован императором Нероном перед своей смертью.

2. Свв. мученики Спевсипп, Елевсипп, Мелевсипп и бабка их Леонилла. Пострадали за Христа в правление императора Марка Аврелия (161–180) в Галлии. Три брата-близнеца. Поначалу только Леонилла была христианкой, а ее внуки оставались язычниками. После долгих увещаний благочестивой Леониллы и местного священника эти три брата приняли крещение. Крестившись, они со всем своим юношеским пылом начали ревновать по вере и, [движимые] таковым рвением, – пошли и побили всех идолов во всей округе. Обвиненные же и приведенные на судилище, признались в совершенном и всенародно исповедали свою веру во Христа. Судья вверг их в темницу, призвал к себе Леониллу и повелел ей посетить своих внуков в заточении, посоветовать им отречься от Христа и поклониться идолам. Леонилла молча отправилась в темницу, но, вместо того чтобы отвращать внуков от правой веры, она принялась их поддерживать, увещевая не поколебаться и выстоять до конца во всех мучениях и умереть за Христа. Судья, вновь допросив братьев и увидев их окрепшую твердость в вере, приговорил их к смерти. Все трое сначала были подвешены к дереву и растянуты, «как струны на гуслях»; затем их подвергли бичеванию и, наконец, сожгли огнем9. Одна женщин по имени Иовилла, воодушевленная мужеством этих мучеников, воскликнула: «И я христианка!» Ее немедленно схватили и вместе со старицей Леониллой усекли мечом10.

3. Преподобномученик Дамаскин Габровский. Подвизался в монастыре Хиландар, где стал и игуменом. Когда он потребовал от неких турков монастырский долг, те подговорили одну женщину-мусульманку войти в дом, где жил отец Дамаскин. В ту же минуту в дом ворвались задолжавшие турки и, застав там эту женщину, тотчас повлекли отца Дамаскина к судье. Отцу Дамаскину предложили либо быть повешенным, либо принять турецкую веру, на что он решительно ответил: «Было бы глупостью – временной жизнью купить себе вечную погибель». За это его повесили в [селении] Свищево в 1771 году. Так святой Дамаскин пожертвовал собственным телом, чтобы спасти свою душу. Впрочем, его убийц немедленно постигла Божия кара. Они сели в лодку, чтобы переправиться через Дунай, но внезапный порыв бурного ветра ее опрокинул, и они утонули.

4. Преп. Ромил. Родился в Видине. Был учеником преподобного Григория Синаита. Подвизался в нескольких монастырях. В Раванице (в Сербии) вместе с ним был и Константин Цамблак. В этой обители преподобный Ромил упокоился в Господе около 1375 года.

Леонилла, старица седая,

Духом крепкая была, как львица,

Богу внуков приуготовляя,

К ним сама спешила присоединиться.

Вот зовет ее трибун,

И от гнева весь ярится:

– Старая, ступай в темницу

И внучат наставь на ум.

Посоветуй отказаться

От Христа им как от Бога:

Либо с Ним должны расстаться –

Либо жизнь окончат плохо.

Леонилла в сей напасти

Внукам тихо говорит:

– Вы земной не бойтесь власти,

Хоть и смертью вам грозит.

Славьте же Христа сердечно

И его Благую весть –

Ведь для вас Он бесконечну

Уготовал жизнь и честь.

Муки пусть вас не тревожат:

Всё проходит, даже смерть –

Верных Господу не может

Поглотить она и съесть.

Средь огня три внука утром

Богу вознесли хвалу,

Леонилле же премудрой

Острый меч отсек главу.

Рассуждение

Ничто так не ломает человеческую гордость, как навык послушания старшим. В древней Спарте послушание считалось великой добродетелью. Рассказывают, что как-то раз в бою один спартанский воин с обнаженным мечом преследовал врага, догнал его и уже замахнулся, чтобы его зарубить, но услышав звук трубы, возвещающей о прекращении сражения, вложил меч в ножны. Когда некто из очевидцев спросил его, почему он не прикончил врага, воин ответил: «Лучше послушаться воеводы, чем поразить противника!» Христианское послушание отличается от этого спартанского послушания тем, что оно добровольно и обращено ко спасению души, то есть цель его – не сохранение царства земного, а стяжание Царства Небесного. Преподобный Иоанн Колов начал свой подвиг у одного из фиваидских старцев. Старец, дабы привить ученику навык послушания, посадил в землю сухое дерево и повелел Иоанну каждый день его поливать. Три года безропотно поливал Иоанн сухое дерево, пока оно, в конце концов, не зазеленело и не принесло плод. Вот результат беззаветного послушания. Сам распятый Господь послушлив быв даже до смерти (Флп. 2:8).

Созерцание

Да созерцаю мир Господа Иисуса, а именно:

1) мир, который носил в Своей душе Он, единственный совершенный Мироносец;

2) мир, который созидал среди людей Он, единственный совершенный Миротворец;

3) мир, который подал Своим ученикам Он, единственный совершенный Мироподатель.

Проповедь о том, что свободны мы все лишь как рабы Христовы

Раб, призванный в Господе, есть свободный

Господа; равно и призванный свободным,

есть раб Христов.

1Кор. 7:22

Великая новизна, каждый день возвещаемая христианством міру, заключается в том, что полнозначная оценка всему дается не по наружному виду, а по сути. Вещи оцениваются не по цвету и форме, а по значению. Человек – не по внешнему положению и богатству, а по сердцу: по сердцу, в котором соединяются чувство, ум и воля. Согласно этому – всегда новому для міра – учению, и раб – не тот, кто пленен снаружи, и свободный – не тот, кто обладает внешней, телесной свободой. По светским понятиям, раб – тот, кто меньше всего пользуется мірскими утехами, а свободный – [тот], кто наслаждается ими паче всякой меры. По христианским же понятиям, раб – тот, кто меньше всего блаженствует в живом и сладчайшем Христе, а свободный – [тот], кто участвует в этом блаженстве с преизбытком. И еще: по светским понятиям, раб – тот, кто меньше всего творит свою волю, а больше всего – волю чужую; свободный же – тот, кто больше всего творит волю собственную, а меньше всего – волю чужую, стороннюю. По христианским же понятиям, раб – тот, кто больше всего творит свою волю, а меньше всего – волю Божию; свободный же – тот, кто больше всего творит волю Божию, а меньше всего – свою собственную. Рабствовать Господу – это единственная подлинная и достойная человека свобода, а рабствовать міру и самому себе, греху и пороку – это единственный смертоносный гнет. [Взять, к примеру,] царей на престоле – кто-то может подумать: есть ли на земле люди более свободные, чем они? И, тем не менее, многие из царей были самыми низкими и самыми недостойными рабами земли. [А вот –] христиане в темнице, закованные в кандалы; можно было бы предположить: есть ли на земле более несчастные рабы? И, однако же, христианские мученики в тюрьмах и застенках чувствовали себя людьми свободными, были исполнены духовной отрады, воспевали псалмы и возносили благодарственные молитвы к Богу. Свобода, сопряженная со скорбью и печалью, – это не свобода, а рабство. И лишь свобода во Христе сопровождается неизреченной радостью. А немеркнущая радость есть признак истинной свободы.

О Господи Иисусе, единый благий Владыка, подающий нам свободу тогда, когда как можно крепче привязываешь нас к Себе; сделай нас как можно скорее Твоими рабами, чтобы перестали мы низкопоклонничать перед господами злыми и немилосердными. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

17 января

1. Преп. Антоний Великий. Египтянин, родился около 250 года в деревне Кома близ Гераклеи. По смерти своих благородных и богатых родителей он разделил доставшееся по наследству имущество со своей малолетней сестрой, пристроил ее у каких-то родственников, свою часть имущества раздал нищим и на 20-м году жизни посвятил себя подвижничеству, к которому стремился с детства. Сначала подвизался он вблизи родного села, а [затем], чтобы избежать беспокойств от людей, удалился в пустыню на берега Красного моря, где отшельником провел 20 лет, ни с кем, кроме Бога – в непрестанной молитве, размышлении и созерцании, – не общаясь и терпеливо перенося неописуемые бесовские искушения. Слава о нем пронеслась по всему міру, и вокруг него собралось множество учеников, которых он собственным примером и назиданиями наставлял на путь спасения. За 85 лет своей подвижнической жизни он лишь дважды посещал Александрию: в первый раз – ища мученичества во время гонения на Церковь, а во второй – на призыв святителя Афанасия Великого, чтобы опровергнуть клевету ариан, утверждавших, якобы и он приверженец ереси Ария. Скончался на 105-м году жизни, оставив после себя целую рать учеников и подражателей. Хотя преподобный Антоний [и] не был [человеком] образованным, ему приходилось быть советником и наставником ученейших людей той эпохи – таких, как святитель Афанасий Великий. Когда некие эллинские философы искушали его книжной мудростью, святой Антоний пристыдил их вопросом: «Что древнее: разум или книга? И что из этого дало начало другому?» Обескураженные философы ушли восвояси, ибо увидели, что обладают они лишь заученными цитатами без разум[ени]я, а у Антония есть разум[ение]. Вот человек, восшедший к такому совершенству, какого вообще способен достигнуть человек на земле. Вот воспитатель воспитателей и учитель учителей, который целые 85 лет исправлял себя и только так мог исправить и многих других. Исполненный многими летами жизни и великими делами, преподобный Антоний упокоился в Господе в 356 году.

2. Св. император Феодосий Великий. Сей славный и ревнующий по вере царь правил с 379 по 395 год. Равноапостольный Константин Великий запретил преследовать христиан. Святой же Феодосий Великий сделал один шаг дальше: запретил в своем государстве идольские жертвоприношения. Он много поспособствовал распространению и утверждению христианской веры в міре.

3. Св. мученик Георгий Новый, Янинский. Албанец, родился в селе Чуркли в Албании в очень бедной семье землепашцев. Принуждаемый турками в принятию ислама, пребыл твердым в христианской вере, за что и был повешен в Янине 17 января 1838 года. Великий чудотворец и целитель до сего дня11.

Превыше всех различий, превыше всех достоинств

Стоит Господь бесстрастный, Бог – Повелитель воинств,

Богатого не пре́зрет и бедных не стыдится,

Являет милость грешным, а сильных не страшится.

Святых Он отовсюду к Себе скликает многих,

И государей славных, и нищих, и убогих,

Как сборщик ягод спелых, черешен, вишен сладких,

С ветвей Он их снимает морщинистых и гладких,

И всех в один блестящий златой венец сплетает,

Где всякий покаяньем и святостью сияет.

Антоний дивный целый век постился в келье тесной,

А Феодосий возвестил Христа всей поднебесной,

Георгий Янинский кровь за Христа пролил,

И всех троих Господь бессмертно возлюбил.

Нет у Него ни гнева к собственным посевам,

Ни ненависти к юношам и девам,

Всему творению Он милость посылает,

Пусть даже кто-то знать Его не знает.

Всегда превыше всех: и классов, и достоинств –

Стоит Господь бесстрастный, Бог небесных воинств.

Рассуждение

Преподобный Антоний учит: «Возлюби смирение – оно покроет все твои грехи. Все грехи мерзостны пред Богом, но самый гнусный из всех – это гордость сердца... Не считай себя ученым и мудрым, иначе пропадут твои труды, и ладья твоя причалит к берегу пустой... Если имеешь великую власть, никому не угрожай смертью: знай, что по природе и ты подлежишь смерти и что всякая душа сбрасывает с себя, как последнюю одежду, – свое тело». В Византии существовал причудливый и назидательный обычай при короновании царей в храме Святой Софии. В частности, патриарх, возлагая корону на голову императора, давал ему в руки и шелковую суму, наполненную землей из могилы. [Это для того], чтобы и цари памятовали о смерти, избегали любой гордости и были смиренными.

Созерцание

Да созерцаю гонения на Господа Иисуса правды ради, а именно:

1) гонение на Него как на Младенца со стороны Ирода;

2) [гонение на Него] как на Человека и Мессию со стороны иудейских книжников и старейшин;

3) [гонение на Него] как на Бога со стороны многих современных нам книжников и старейшин, как иудейских, так и «христианских».

Проповедь о двух различных мудростях

Мудрость міра сего

есть безумие пред Богом.

1Кор. 3:19

И сие есть великая новизна, возвещаемая христианством міру. Одно – мудрость от Бога и по Богу, а другое – мудрость от міра и по міру сему. Мудрость по Богу – от Духа Святого; такой мудростью исполнились Апостолы, когда сошел на них Дух Святой. Мудрость по міру – от органов чувств и от материи; она представляет собой подлинное безумие пред Богом, если не осолена и не вдохновлена Духом Божиим, Святым.

Вся мудрость о міре, руководствующаяся лишь телесными чувствами и не ведающая Духа Божия, есть безумие пред Богом и Божиими Ангелами, ибо как таковая не видит она ни духа, ни смысла міра сего, но знает этот мір лишь как прах снаружи и прах изнутри, как пыль, воздымаемую и низлагаемую ветром превратностей то так, то эдак.

Вся мудрость о человеке, назидающаяся лишь ощущениями и плотскими домыслами и грезами, есть безумие пред Богом и Божиими Ангелами и святыми, ибо не ведает она человека как такового, то есть как существо духовное, сродное Богу, но знает его как тело снаружи и тело изнутри, как тело по форме и тело по сути [по содержанию. – Пер.]. Это всё равно, как если бы обезьяна, впиваясь глазами в паровоз, принялась бы объяснять его устройство и сказала: «Вот железо снаружи, а вот – изнутри; вот железо греющее, вот железо, толкающее вперед, вот железо, дающее направление, вот железо тормозящее!»

Кто способен, братья, исполниться Божией мудрости, если не тот, кто сперва не опустошит себя от безумия міра? Но ведь с Божией помощью любой из нас на это способен. Нашему хотению и труду безотказно выходит навстречу помощь от Бога. Ведь Бог есть сама[я] благость, премудрость и святость.

Господи благий, премудрый и святый, исполни нас Твоей животворящей премудрости. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

18 января

1. Св. Афанасий Великий, архиепископ Александрийский. Родился в Александрии в 296 году и с самого детства имел наклонность к духовному званию. Служил диаконом у архиепископа Александра и сопровождал последнего в Никею, на Первый Вселенский Собор. На этом Соборе святой Афанасий прославился своей образованностью, благочестием и ревностью о Православии. Он очень много посодействовал обузданию Ариевой ереси и утверждению православной веры. Участвовал в написании Символа веры, принятого на Соборе. По смерти архиепископа Александра святитель Афанасий был избран на александрийскую кафедру. В этом сане прослужил более 40 лет, хотя не всё это время пребывал на александрийском престоле. Почти всю свою жизнь он подвергался гонениям со стороны еретиков. Из императоров больше всего его преследовали Констанций, Юлиан и Валент, из епископов – Евсевий Никомидийский и многие другие, из еретиков – Арий и его приверженцы. [Святитель Афанасий] был вынужден скрываться от гонителей даже в колодце и в могиле, а также по частным домам и пустыням. Дважды приходилось ему бежать в Рим. [И] только перед смертью прожил он некоторое время спокойно, как добрый пастырь среди своего доброго стада, которое истинно его любило. Мало [было] святых, которые [бы] были так бессовестно оклеветаны и так преступно гонимы, как святой Афанасий. Но его великая душа всё терпеливо перенесла ради любви Христовой и, в конечном итоге, вышла победительницей из этой ожесточенной и длительной борьбы. За советом, утешением и нравственной поддержкой он часто уходил к преподобному Антонию, которого считал своим духовным отцом. Человек, сформулировавший величайшую истину, должен был много и пострадать за эту истину, пока Господь не упокоил его в Своем Царстве как Своего раба верного в 373 году.

2. Св. Максим, архиепископ Влахозагорский. Сын сербского деспота Стефана Слепого и деспотиссы Ангелины. Принял постриг в обители Манасия. Притесняемый турками, он вынужден был бежать в Румынию, где был возведен на упраздненную кафедру архиепископа Влахозагорского. Примирил поссорившихся воевод Радула и Богдана, предотвратив войну между ними. В преклонных годах вернулся в Крушедол, где построил монастырь, в котором после долгого подвизания упокоился 18 января 1546 года. Его нетленные и чудодейственные мощи и ныне пребывают в этом монастыре.

Устами Афанасия премудрость просияла,

И сразу Божья истина ясна всем людям стала,

Познали люди: эта мудрость не вредна,

Но всякому сладка, кто пьет ее до дна.

Любому дорога она, кто за нее страдает,

Кто в жизни сей надежду в Боге полагает,

Кто ходит по міру, как средь могилы тесной,

Все люди для него – как призрак бессловесный.

А континенты – словно пять лачуг убогих,

А океаны – мелки, не замочишь ноги.

Всё мерит он Христом, мерилом вечным,

И возрастает в эту меру бесконечно,

От меры сей вовеки он не отречется:

Иная тайна просто не найдется.

Иная тайна будет слишком близорука,

До Альфы и Омеги не дойдет наука.

Что, как луна, плывет по глади водной,

Считая, что глубины знает превосходно.

Христос выходит за пределы бытия,

Начала и конца где сходятся края,

Христос есть Тайна вящая везде,

От Рождества и до распятья на Кресте,

С распятья крестного и вплоть до Воскресенья,

Он Мера главная для каждого творенья.

Он скорби укрощает в этом міре гордом –

Где Божии святые выстояли твердо.

Рассуждение

На вопрос, почему Бог Сын явился міру в теле человеческом, а не в облике какой-то иной твари, умный святитель Афанасий отвечает так: «Если спрашивают, почему не явился Он в образе некоего лучшего создания, как-то: солнца, или луны, или звезд, или огня, или эфира, но именно как Человек, – то пусть знают, что Господь пришел не Себя показать, а уврачевать и научить страдальцев. Ведь только прийти и удивить очевидцев – значило бы явиться напоказ. Исцелителю и Учителю подобало не только прийти и послужить во благо страждущим, [но] и явиться так, чтобы это (явление) было для них выносимо... В глазах Бога ни одна тварь, кроме человека, не пребывала в заблуждении. Ни солнце, ни луна, ни небо, ни звезды, ни вода, ни эфир не изменили своему чину, но, напротив, зная своего Царя и Творца, т. е. Слово, все они пребывают такими, какими и созданы. И только люди, удалившись от добра, заменили истину ложью и честь, принадлежащую Богу, а также и знание о Нем, перенесли на бесов и людей, изваянных из камня... Итак, что невероятного в том, что Слово (Сын Божий) явилось как Человек, чтобы спасти человечество? Собственно и мы спрашиваем неверующих нашего времени: в каком облике хотели бы вы, чтобы явился Бог, если не в человеческом?

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса, претерпевающего клевету и поношение ради нашего спасения, а именно:

1) клевету и поношение со стороны иудейских книжников и старейшин;

2) клевету и поношение со стороны многих современных книжников и старейшин;

3) клевету и поношение со стороны каждого из нас, крестившегося в Его имя, но не исполнившего Его закона.

Проповедь об опасности

Да будут чресла ваши

препоясаны и светильники горящи.

Лк. 12:35

Это заповедь Того, Кто ведает немощи нашего естества и желает нам добра больше, чем отец и мать. Это заповедь нашего человеколюбивого Господа. Если человек не препоясан, не обвисает ли всё его тело вниз? А если опояшется и подтянется, то не распрямится ли всё его тело, как свеча? Как свеча, так и душа наша должна прямо стоять перед Богом. Но как будет она стоять перед Богом прямо, если неудержимая тяжесть тела обременяет ее земными страстями и похотями? Вот между бедер – гнездо главных плотских страстей. Препоясать бедра – значит стянуть их воздержанием и не давать волю страстям. Но препоясание телесных бедер – это не цель, а средство, которым мы пользуемся, чтобы легко смогли препоясать и ум наш, и сердце, и волю. Телесное воздержание – начальная школа воспитания нашего христианского характера; после нее приходит черед высшей школы, в которой мы учимся обуздывать ум, сердце и волю. Если препояшем ум – в его тесноте не найдется места страстным помыслам. Если препояшем сердце – в нем не обрящут себе пристанище плотские пожелания. Если же препояшем нашу волю – в ней не будут уже гнездиться злобные порывы, звериные и демонические. Тесным путем, братья, входят в Царство Божие.

Только в утеснении ума, сердца и воли могут зажечься светильники всех добродетелей, пламень которых восходит к Богу. Под горящими светильниками и следует понимать христианские добродетели.

О Господи чистый и безгрешный, очаг всех добродетелей, помоги нам препоясаться воздержанием и тесным путем шествовать к Тебе с зажженными светильниками, которые принес Ты в мір. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

19 января

1. Преп. Макарий Великий. Египтянин, один из младших современников преподобного Антония Великого. Отец у него был священник. Из послушания родителям он женился, но его жена скоро умерла, и он удалился в пустыню, где провел целых 60 лет в трудах и борениях, внутренних и внешних, ради Царства Небесного. Когда его спрашивали, почему он так сух[ощав] и когда ест, и когда не ест, он ответил: «От страха Божия». Настолько сумел он очистить свой ум от худых помыслов и свое сердце от злых пожеланий, что Бог наделил его даром чудотворения, так что воскрешал он и мертвых из могил. Его смирение изумляло [и] людей, и демонов. Как-то раз демон сказал ему: «Есть только одно, в чем не могу я тебя одолеть: это не пост, ведь я никогда ничего не ем; и не бдение, ведь я никогда не сплю». – «Но что же это тогда?» – спросил его Макарий. «Твое смирение», – ответил бес. Своему ученику Пафнутию Макарий часто говорил: «Не осуждай никого – и будешь спасен». Жил он 97 лет. За девять дней до кончины явились ему с того света преподобный Антоний и преподобный Пахомий и возвестили, что через девять дней он умрет, что и исполнилось. Перед самой смертью пришел к нему и Херувим, открывший ему в видении блаженный небесный мір, похваливший его труды и добродетели и сказавший, что он послан для того, чтобы взять его душу в Царство Небесное. Святой упокоился в 390 году.

2. Преп. Макарий Александрийский. Родился в Александрии и сначала был продавцом фруктов. Крестился лишь на 40-м году жизни и по крещении тотчас вступил в свой подвиг. Сперва, вместе с преподобным Макарием Великим, был учеником преподобного Антония, а потом – игуменом монастыря, именуемого Келлии, между Нитрией и Скитом. Будучи немного моложе того Макария, он позднее и умер. Жил свыше ста лет. Мучимый бесовскими искушениями, особенно славолюбием, он смирял себя тяжелейшими трудами и неустанной молитвой постоянно возводил свой ум к Богу. Однажды некий брат увидел его несущим в гору полную корзину с песком и рассыпающего его. Удивившись, брат спросил его: «Что это ты делаешь?» Макарий ответил: «Томлю томящего меня» (то есть беса). Упокоился в 393 году, прожив более столетия.

3. Св. Арсений, епископ Корфский. Он дополнил и составил в современном виде чин таинства елеосвящения. Упокоился в конце IX века. Его мощи почивают в соборе на острове Корфу (Керкира).

4. Св. Марк Ефесский. Знаменит своей бесстрашной защитой Православия на Флорентийском соборе – наперекор и царю, и папе. Мирно упокоился в 1457 году. На смертном одре просил своего ученика Георгия, впоследствии славного патриарха Геннадия, оберегаться от козней Запада и защищать Православие.

5. Блаженный Феодор, Христа ради юродивый, Новгородский. Перед смертью, бегая по улицам, кричал всем и каждому: «Прощайте, отправляюсь далеко!» Преставился в 1392 году.

В Египетской пустыне

Любовь царила велия,

Среди простых монахов,

Как в Царствии святых.

Святой Макарий среди них

Был словно Херувим,

Во всяком добром деле

Служил примером инокам.

Но вот он занедужил –

Решил один собрат

Оливками и смоквами

Его утешить взгляд.

Макарий брату молвил:

«Неси сей дар другим, –

Тем, кто сильнее страждет,

Нужней он будет им».

Но и второй брат страждущий

Дарителю сказал:

[Вон там] сосед мой – жаждущий,

За жизнь мою страдал».

Болящему соседу

Даритель дар отдал,

Сосед же милосердный –

Собратьям передал.

И так – от кельи к келье,

От брата и до брата,

Пока последний не вернул

Макарию дар богатый.

«Вот, отче, ты ведь болен», –

С участием сказал.

Любовь такую видя,

Макарий зарыдал.

Он на песок горячий высыпал плоды,

И Бога всей душой благодарил:

Пески, что были сухи и мертвы,

Творец своей любовью оживил.

О Боже! Если брату своему

Во всем готовы мы служить, любя,

То это все лишь только потому,

Что дар любви приемлем от Тебя!

Рассуждение

Примеры кроткого претерпевания насилия, которые находим мы у святых Отцов, просто поразительны. Вернувшись однажды с дороги в свою келью, преподобный Макарий увидел в ней вора, выносящего его вещи и нагружающего их на осла. Макарий не только ничего ему не сказал, а напротив – даже помог ему удобно разложить всю поклажу на спине животного, говоря сам себе: Мы ничего не принесли в мір (1Тим. 6:7). Другой старец, когда разбойники взяли у него всё из кельи, увидев, что те не забрали узелок с монетами, лежавший в укромном месте, тотчас схватил его, окликнул [уходящих] грабителей и вручил им и его. Третий опять-таки, застав грабителей, опустошающих его келью, крикнул им: «Спешите, спешите, чтобы не пришла братия и не помешала мне исполнить Христову заповедь: От взявшего твое не требуй назад (Лк. 6:30)».

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как Соль земли, а именно:

1) как Соль, дающую вкус этой жизни вообще;

2) как Соль, предохраняющую от тления человеческий род, который иначе весь растлился бы от одного конца истории до другого;

3) как Соль моей собственной жизни.

Проповедь о победе над мiром

В міре будет иметь скорбь;

но мужайтесь: Я победил мір.

Ин. 16:33

Победитель міра, единый и единственный, научает этими словами Своих последователей не бояться міра.

Мір и впрямь кажется очень сильным, но разве Сотворивший его не сильнее Своего творения, т. е. міра?

Весьма страшен мір для того, кто не знает, что міром правит Бог и что Он имеет власть удерживать его в бытии, доколе хочет, и обратить в небытие, когда пожелает. Но кто это знает, тому мір не страшен.

В сравнении со Христом Господом, мір сей подобен ткани, сплетенной из самих немощей, тогда как во Христе Господе нет ни одной немощи. Кто этого не знает, тому мір страшен, а кто знает – у того нет страха перед мгром.

Мір переполнен бедствиями и скорбями, гробами и смрадом от тления, – кто способен всё это вынести? Только тот, у кого крепкое сердце. А крепкое сердце имеет только тот, у кого в сердце пребывает Христос.

Мір дал нам взаймы тело, но за это он хочет взять у нас душу. Впрочем, как одолеет нас мір, если стоим мы [твердо] как воины Победителя міра?

Победитель міра вручает нам оружие ко брани, Своим примером научает нас ратному делу, выявляет скрытого врага, указывает пути нападения и отступления, поддерживает нас Своей рукой, осеняет Своим крылом, насыщает Своим животворящим Телом и напояет Своей животворящей Кровью и к тому же ободряет нас, восклицая: не бойтесь! Итак, братья, что может сделать нам мір, если его поражение запечатлено победой Христовой?

О Господи, Победитель міра и победоносный наш Воевода, будь всегда близ нас, дабы мы не устрашились, и наставь [в серб. букв:, направь. – Ред.] нас, дабы и мы сердцем, умом и душой всегда были рядом с Тобой. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

20 января

1. Преп. Евфимий Великий. Родился в 377 году в армянском городе Мелитина близ реки Евфрат, в семье благородной и знаменитой. Единственный сын, рожденный по молитве своей матери Дионисии, которая имела небесное видение о его рождении. С юности подвизался сперва близ родного города, а затем, после того как на 29-м году своей жизни посетил Иерусалим, в пустыне между Иерусалимом и Иерихоном, именуемой Фаре (Фаран). Все дни и ночи заполнял он молитвой, внутренним богомыслием, созерцанием и телесным трудом. Вокруг него собрались многие ученики; некоторые из них – такие, как преподобные Кириак отшельник, Савва Освященный, Феоктист и др., – стали великими святыми. Преподобный Евфимий стяжал от Бога великий дар чудотворения: изгонял бесов, исцелял тяжелобольных, извел в пустыне источник воды, умножил хлеб, прорицал события. Учил монахов трудолюбию, говоря: «Если без собственного труда едите вы хлеб – значит, поедаете чужой труд». Когда некоторые молодые братья захотели поститься больше других, он им это запретил, повелев приходить на общую трапезу, чтобы от своего чрезмерного поста они не возгордились. Еще говорил он, что нехорошо монаху переходить с места на место, ибо «дерево, часто пересаживаемое, не приносит плода». Кто хочет делать добро – может делать его в том месте, где живет. О любви поучал: «Что́ соль для хлеба, то любовь для прочих добродетелей». На первой неделе Великого Поста он удалялся в пустыню и там пребывал в молчании и богомыслии до кануна Пасхи. За время его жизни близ его пещеры создалась огромная лавра, которая и в последующие века была переполнена монахами, как улей пчелами. Его последнее завещание гласило, чтобы в монастыре соблюдалось гостеприимство и чтобы ворота обители никогда не запирались. Преподобный Евфимий упокился на 97-м году жизни. На его погребении присутствовал и Иерусалимский патриарх Анастасий. Целый день патриарх ждал, пока огромная масса народа подойдет к телу с последним целованием, и лишь вечером ему удалось окончить отпевание. На седьмой день по кончине преподобный Евфимий, весь светлый и радостный, явился своему ученику Дометиану. Он и вправду был сыном света. Упокоился в 473 году.

2. Свв. мученики Инна (Енен), Пинна (Пен) и Римма (Нирен). Считаются первыми славянскими мучениками, упоминаемыми в истории. Именуются скифами и учениками св. апостола Андрея [Первозванного]. Пострадали за веру от рук своих соседей-язычников, живших на правом берегу Дуная близ Варны. Привязанные [к бревнам] на льду, они замерзли и упокоились в Господе.

Око, что все видит, Ухо, что все слышит,

С путником усталым в унисон Он дышит,

Не меняя места – и на всяком месте.

Он всегда закваска в каждом добром тесте,

Где взыскуют света – Сам Себя Он явит,

Кто зовет на помощь – тех Он не оставит.

Тихо и неслышно, но на всяко время,

Пожинает плод Он, сеет свято семя.

Не коснит и покарать Он, и наградой одарить,

Отроку ума прибавить, старцу юность обновить,

Окопать, подрезать дивну лозу сладости,

Всюду соприсутствовать, всех исполнить радости.

Всякого мыслителя думы прозревая,

Диалогу всякому – Собеседник третий,

В полотне ткачихи нити исчисляя,

Ткет ковер вселенной, пестр и дивно светел.

Кто уразумеет след Его и поступь?

Кто Его дорогу мог изведать вдосталь?

Вечный и бессмертный, в Троице Единый;

Через все орбиты солнца и планет,

Присно созерцаемый, зримый и незримый,

Он стези прокладывает, показуя свет.

На земле и в космосе зная каждый пласт,

Муравью единому заплутать не даст.

Восемьдесят лет жил на земле Евфимий,

Воспаряя к небу думами такими.

Рассуждение

Насколько милостивыми и снисходительными были святые [угодники] Церкви к людским немощам, настолько оказывались донельзя неуступчивыми и непреклонными в исповедании истинных догматов веры. Так, святитель Николай Мирликийский [собственной] рукою ударил Ария на Первом Вселенском Соборе. Преподобный Антоний Великий оставил свою пустыню и пришел в Александрию, чтобы публично изобличить Ария. Преподобный Евфимий Великий, сильно притесняемый царицей Евдокией и лжепатриархом Феодосием, будучи не в состоянии воздействовать [в серб, букв.: бороться. – Ред.] [на них] словом, покинул монастырь и скрылся в пустыне; его примеру последовали все именитые монахи. В пустыне преподобный Евфимий остался до тех пор, пока лжепатриарх не был свергнут и Православие не утвердилось. А когда в Иерусалиме от имени царя велась самая активная пропаганда против Четвертого Вселенского Собора, состоявшегося в Халкидоне, и когда весь народ был устрашен еретиками, тогда преподобный Феодосий Великий, уже сильно обремененный старостью, пришел в Иерусалим как бесстрашный Христов воин, вошел в великую церковь, поднялся по лестнице и, сделав знак народу, воскликнул: «Если кто-то не почитает четыре Вселенских Собора, [равно] как и четыре Евангелия, да будет проклят!» (До того времени состоялись лишь четыре Вселенских Собора). Все слушающие ужаснулись от этих слов, и никто из еретиков не посмел ничего сказать вопреки.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как Свет, а именно:

1) как Свет моей жизни; как Свет рода человеческого; как Свет всякой твари;

2) как Свет особенно во мраке страха и страданий;

3) как Свет в час смертный; и по смерти – в вечности.

Проповедь о единственном свете во тьме

Я свет міру.

Ин. 8:12

С тех пор как существует мір и время, никто из рожденных не отважился произнести такие слова. Были и есть люди, которые говорят: «Я приношу свет». Но никто никогда не дерзнул сказать: «Я есмь свет». Только Господь Иисус мог изречь эти слова смело и уверенно. Его короткая жизнь на земле и Его долгая история, насчитывающая почти 2000 лет, полностью оправдали эти слова. Он свет истины, правды и жизни.

Он свет истины, ибо явил Собою истину о подлинной природе Бога и о подлинной природе человека; об отношении человека к человеку, а также об отношении человека к Богу и Бога – к человеку. Небо и земля прейдут, но слова Его не прейдут, ведь и небо, и земля возникли Его словом, а Его слово – от Него, и с Ним навеки, и не прейдет.

Он свет правды, ибо явил силу правды и немощь неправды. Явил Он это в ярком свете: тем, что́ сказал, тем, что́ сделал и тем, что́ претерпел и пережил среди людей неправедных. Явил Он это и через Церковь Свою в течение минувших 20 столетий: через Своих бесчисленных светочей правды и мучеников за правду. Правда – от Бога и на всем длительном протяжении истории она никогда не может быть побеждена. Неправда – от существ немощных: она быстро взбегает со своим триумфальным знаменем на крепостную стену, но точно так же стремительно и низвергается в могилу.

Он свет жизни. Его слова освещают жизнь. Освещают ее и Его дела, и Его победа. Особенно Его Воскресение, как самое лучистое солнце, ярким светом освещает жизнь, разгоняя смерть, как немощную тень.

О Господи Иисусе, светлейший Свете, Солнце истины, Солнце правды и Солнце жизни, осияй нас, грешных и недостойных! Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

21 января

1. Преп. Максим Исповедник. Родился в Царьграде и сначала занимал высокий пост при дворе императора Ираклия, а затем стал монахом и игуменом одного из монастырей недалеко от столицы. Величайший защитник Православия от так называемой монофелитской ереси, имевшей своим зачатком [в серб, букв.: вылупившейся из, выползшей из. – Ред.] ересь Евтихия. Ибо [подобно тому] как Евтихий утверждал, что во Христе одно естество, так и монофелиты учили, что во Христе одна воля. Преподобный Максим решительно выступил против подобных утверждений и тем самым оказался противником и царя, и патриарха. Но не устрашился сего, а выстоял до конца, доказывая, что в Господе две воли, как и две природы. По его настоянию состоялись соборы в Карфагене и в Риме, и оба они анафематствовали учение монофелитов. Страдания преподобного Максима за Православие не поддаются описанию: истязали его князья, обманывали прелаты, оплевывала чернь, били солдаты; его преследовали, ввергали в темницы, пока, наконец, с отрезанным языком и с отрубленной рукой не осудили на пожизненное изгнание в страну скифскую, где, проведя три года в застенке, он в 662 году предал душу Богу.

2. Блаженный Максим Грек. Родился в Греции, откуда был призван ко двору российского царя Василия Ивановича в качестве царского библиотекаря и переводчика. Много работал, но много и страдал за истину. Долгое время провел в темнице, где [на стене] написал знаменитый канон Святому Духу, который и поныне употребляется в Церкви. Упокоился в Господе в 1556 году.

3. Св. мученик Неофит. Родом из Никеи. Еще в детстве благодатью Божией творил великие чудеса. Извел воду из камня, воскресил свою мертвую мать. Белый голубь привел его на гору Олимп, где он поселился в пещере, выгнав оттуда льва. 15-летним юношей подвергся мучениям за Христа в Никее в правление императора Диоклетиана. Ни за что не захотел отречься от Христа. После бичевания и заключения в темницу был брошен в огонь, но Бог сохранил его в нем живым. Тогда поставили его перед голодным львом, но зверь лишь ластился к Неофиту. Святой узнал во льве того самого, в чьей пещере он подвизался. Погладив его [по голове], он повелел ему вернуться в свою пещеру. После этого святого Неофита пронзили копьем, и он переселился душой во дворы Господни.

4. Св. мученица Агния. Тринадцатилетняя девочка; за веру во Христа ее сначала бросили в огонь, а затем усекли мечом. Проявила великую чудотворную силу как при жизни, так и по смерти. Пострадала в правление Диоклетиана, в 305 году.

Пучина тверди вдруг разверзлась тут и там,

Планета наша – ствол космического сада,

Невзрачный стебель к золотым плодам

Небесного святого вертограда.

Незримы ветви она тихо простирает,

Златые яблоки небесные питает.

О дивные плоды из брения земного!

Се – милости Господней прочная основа.

Да, человек – земля, и бренно его тело,

Но как звезда на небе – всяко благо дело,

Пространны его мысли – до конца вселенной,

И на ветвях незримых суть венцы нетленны.

Плод благ! Его и ждет Господь от всех Своих созданий,

По сим плодам и суд вершит над мірозданьем.

Смерть древо отрясет, и яблоко златое

В Господни руки попадет, взращенное тобою,

Тогда и сможешь ты сказать: «Прожил я не напрасно –

Прекрасен этот мір, а то был сон ужасный!»

Рассуждение

Только христианская вера имеет в міре единожды определенное и никогда не изменяемое мерило ценностей. Как измеряет и распределяет она ценности, об этом ясно говорит святой Златоуст. «Предметы суть троякого рода, – учит он, – одни суть добро и не могут быть злом, как-то: целомудрие, милостыня и тому подобное; другие суть зло и никогда не могут быть добром, как-то: разврат, бесчеловечность, грубость; третьи бывают то такими, то другими – в зависимости от намерения тех, которые их употребляют». И после этого сей божественный учитель объясняет, что богатство и бедность, свобода и рабство, и власть, и болезнь, и самая смерть – относятся к этим средним предметам, которые сами по себе не добры и не злы, но бывают тем или иным, в соответствии с произволением людей и с тем, как они ими пользуются. Ведь если бы, например, богатство было добром, а бедность злом, то все богатые люди были бы добрыми, а все бедные – злыми. Однако мы ежедневно убеждаемся, что существуют как добрые и злые богачи, так и добрые и злые бедняки. То же самое можно применить к больным и здоровым, к свободным и порабощенным, к сытым и голодным, к властителям и подчиненным. Даже смерть не есть зло, ибо «смертью мученики стали счастливее всех».

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как город, стоящий на верху горы, а именно:

1) как город на горе́ вышнего Сиона, то есть превыше сотворенного міра, в Царстве вечности;

2) как город на горе́ человеческой истории;

3) как город на горе́ моей собственной жизни, то есть на вершине моих идеалов, в зените моих мыслей и стремлений.

Проповедь о знании через творение дел

Кто хочет творить волю Его (Божию),

тот узнает о сем учении, от Бога ли оно.

Ин. 7:17

Мало пользы доказывать человеческой логикой и словами, что Христово учение – от Бога. Скорейший и самый надежный способ познать его истинность заключается в творении воли Божией так, как возвестил и высказал ее Христос, а именно: творящий познает.

Если плачешь ради Бога, то познаешь, какое это утешение: Бог. Если бываешь милосердным – познаешь Божие милосердие. Если созидаешь мир – познаешь, что тебе приличествует наречься сыном Божиим. Если прощаешь людям – познаешь, как Бог прощает тебя.

Никогда никто не может познать, что Христово учение – от Бога, кроме того, кто творит волю Божию. Ведь само творение воли Божией, исполнение Божиих заповедей есть ключ к отмыканию рая, в котором созерцается Бог. Это [и] ключ к пониманию Священного Писания и всех тайн Откровения.

Святой Василий пишет: «Необходима чистота жизни, чтобы уразумевать прикровенное в Священном Писании».

Чего еще хочет от нас Господь, научая нас, что, творя Его волю, мы приходим к познанию Божественности Его учения? Хочет Он попросту того, чтобы мы делом удостоверились в Божественности Его учения. Желает Он, чтобы не легким способом пришли мы к такой уверенности, а более трудным, т. е. не только слушая, но и творя: ведь легко убеждающийся легче колеблется и разубеждается, а убеждающийся с вящим трудом – с трудом и сомневается и теряет уверенность. Посему, братья, постараемся творить волю Божию, дабы познали мы Бога и спасли свою душу.

О Господи всемудрый, помоги нам силою Духа Твоего Святого творить Твою святую волю. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

22 января

1. Св. апостол Тимофей. Один из семидесяти Апостолов. Родился в Листрах Ликаонских от отца-грека и матери-иудеянки. Мать и бабку его хвалит апостол Павел за их нелицемерную веру (2Тим. 1:5). В Листрах Тимофей впервые встретился с [этим] великим Апостолом и сам стал свидетелем того, как Павел исцелил хромого от рождения. Впоследствии Тимофей был почти постоянным спутником Павла, обойдя с ним Ахайю, Македонию, Италию и Испанию. Великий ревнитель веры, искусный проповедник, [стяжавший] умиление души [в серб. букв:, сладкий душою. – Ред.], Тимофей много поспособствовал распространению и утверждению христианства. Павел называет его истинным сыном в вере (1Тим. 1:2). После мученической смерти Павла учителем Тимофея был св. евангелист Иоанн Богослов. Но когда император Домициан сослал последнего из Ефеса на остров Патмос, Тимофей остался в Ефесе епископом. Во время некоего языческого праздника, именуемого «катагогиум», озлобленные на христиан идолопоклонники с надетыми на лицах масками коварно напали на апостола Тимофея и убили его (около 96 года). Его честные мощи были впоследствии перенесены в Царьград и погребены в церкви Святых Апостолов, близ гробницы св. евангелиста Луки и св. Андрея Первозванного.

2. Преподобномученик Анастасий. Родом перс. В язычестве носил имя Магундат. Когда император Ираклий воевал с персами, Магундат перебежал к христианам, отправился в Иерусалим, где крестился и получил имя Анастасий. Не было ему довольно крещения, но принял он и монашеский постриг, чтобы всего себя предать на служение Господу. В ряду прочих подвигов он весьма охотно читал Жития святых мучеников, орошая книгу слезами, и сам пламенно желал мученичества. Господь, наконец, увенчал его мученическим венцом. Долго лежал он [скованный] в темнице и был жестоко истязуем, пока [персидский] царь Хозрой не вынес ему смертный приговор. Согласно этому приговору, Анастасий был удавлен в воде. Затем его тело вытащили из воды, и палач, отрубив ему голову, послал ее царю. Святой Анастасий пострадал в городе Вифсалия близ Ниневии 22 января 628 года.

Апостолы святые, Духом возжженные,

Исполины духа, Духом осиянные,

Победой Христовой зло победили,

Мір одолели, Церковь утвердили.

Орлы величайшие летели отважно,

На муки и смерть поспешая бесстрашно.

От міра сего легко воспарили,

Всем сердцем своим Христа возлюбили.

Христова любовь их отторгла от брения,

Навеки прославила в Царстве нетления.

От деспотов здешних стерпев поругание,

Увенчаны ныне небесным сиянием.

Земными невеждами злобно осмеяны,

Вступили в сонм Ангелов, славой овеяны,

Дружины святых привели ко Христу,

Взойдя в вечный мир и в небес чистоту.

Молитесь о нас, орлы благочестные,

Чтоб Духом Своим Святым, Пренебесным,

Христос обновил нас, растленных грехом,

И ввел в Царство горнее, в светлый наш дом.

Святой Тимофей, звезда среди звезд,

Молитвой твоею избавь нас от слёз.

Рассуждение

Православная Церковь располагает неисчерпаемой сокровищницей доказательств жизни по смерти. Приведем здесь один из бесчисленных примеров, который свидетельствует о том, что после телесной кончины человеческие души живы и что добровольное послушание приводит к блаженному бессмертию. Когда преподобный Феодосий Великий основал монастырь, поначалу в нем было только семь иноков. Дабы прочно утвердить их в памяти о смерти, преподобный повелел выкопать одну могилу. Когда могила была готова, он встал поверх ее в окружении семи иноков и сказал: «Вот, чада, могила готова! Есть ли среди вас некто готовый к смерти, чтобы быть ему в ней похороненным?» Один из них, Василий по имени и священник по сану, пал на колени и попросил у Феодосия благословения умереть. Феодосий повелел совершать по Василию поминовения как по усопшему в третий, девятый и сороковой день. Когда окончилось сорокадневное поминовение, Василий, совершенно здоровый, лег на землю и умер. И был похоронен в новой могиле. В сороковой же день по погребении Василий рано утром явился в церкви среди братий и пел вместе с ними. Сначала его увидел только Феодосий. Он помолился Богу, чтобы Господь отверз очи и остальным. Тогда у всей братии открылись глаза, и они узрели Василия среди себя. Один брат, Летий, от радости распахнул объятья и хотел было обнять Василия, но тот стал невидим. Слышен был лишь его голос: «Спасайтесь, отцы и братья, спасайтесь!»

Созерцание

Да созерцаю беззаботность Господа Иисуса в отношении пищи и одежды, а именно:

1) Его беззаботность о Себе, проявляемую Им на деле;

2) Его беспечность о пище и одежде, которую заповедует Он и другим (Мф. 6:31).

Проповедь о Божием всеведении и Промысле

У вас же и волосы на голове

все сочтены.

Мф. 10,30

И волосы на голове у вас сочтены, братья, а тем более – дни жизни! Итак, не бойтесь, что умрете прежде определенного срока, и не надейтесь, что так или иначе продлите свою жизнь хотя бы на один день без воли Того, Кто исчисляет и измеряет. Сознание этого да научит вас кротости и страху Божию.

И волосы на голове у вас сочтены, а тем более – ваши страдания на земле! Итак, не бойтесь, что пострадаете сверх меры. Еще меньше опасайтесь, что ваши скорби останутся забытыми и незачтенными Тем, Кто видит всё. Осознание всего этого да научит вас терпению и доверию к Творцу вашему и Промыслителю.

И волосы на голове у вас сочтены, а тем более – ваши друзья и враги на земле! Итак, не бойтесь, что окажется у вас слишком много друзей или врагов; не тревожьтесь о том, что ваши враги одолеют вас, и не надейтесь на то, что ваши друзья вас защитят. Старайтесь лишь иметь Бога своим другом – и ничего не страшитесь. Ибо вот – Он единственный ваш друг, любящий вас неослабно.

О Господи благий, Промыслителю мудрый, ведущий всему число, меру и время, отгони от нас всякий страх, кроме страха перед Тобою. Дабы через этот страх взошли мы к чистой и святой любви к Тебе, Творцу и Благодетелю нашему. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

23 января

1. Священномученик Климент, епископ Анкирский. Родился в 258 году в городе Анкира от отца-язычника и матери-христианки. Его благочестивая мать Евфросиния предрекла своему сыну мученическую кончину и оставила мір сей, когда Клименту было 12 лет. Ее подруга София взяла Климента в свой дом как сына и помогла его воспитанию в христианском духе. Климент настолько прославился своей добродетельной жизнью, что был избран епископом Анкирским на 20-м году своей жизни. В юных летах стяжал он старческую мудрость и великим воздержанием укротил и победил свою плоть. Питался он только хлебом и зеленью, не ел ничего закланного и имеющего в себе кровь. В правление Диоклетиана был мучим так ужасно, «как никто никогда от создания міра». Провел 28 лет в истязаниях и темницах, за это время сменились 11 его мучителей. Когда однажды били его по лицу, плевали на него и сокрушали его зубы, он крикнул мучителю Домициану: «Ты оказываешь мне честь, о Домициан, а не мучаешь меня, ибо и Господа моего Иисуса Христа били по устам и заушали по ланитам; и вот я, недостойный сподобился ныне того же!» Когда он был приведен к императору Диоклетиану в Рим, тот положил на одну сторону разные орудия мучений, а на другую – подарки, знаки отличия, одежды и деньги всё, чем может наделить царь, и повелел Клименту выбирать. Мученик Христов с презрением посмотрел на все царские блага и выбрал орудия мучений. И был истязаем невыразимо: его тело [привязанное к колесу] часть за частью отваливалось, так что даже виднелись кости. В конце концов, в 312 году он, совершая богослужение, был усечен воином в церкви. Чудеса святого Климента не поддаются исчислению.

2. Шестой Вселенский Собор. Проведен в Царьграде в два созыва: в 680–681 и 691–692 годах. Это Собор осудил еретиков-монофелитов, ошибочно учивших, что во Христе была только Божественная воля без человеческой. Кроме того, он принял ряд правил о порядке и дисциплине священства.

3. Св. Павлин Милостивый. Сначала римский сенатор, а затем епископ в городе Нола. Последовав примеру своего друга, святого Амвросия, принял крещение, после чего удалился в Испанию, в Пиренейские горы, где проходил подвиг. Но так как ни один светильник не может укрыться, то и святого Павлина отыскали и избрали в епископы Ноланские. Был он пастырем добрым и милостивым. Мирно упокоился в 431 году. Его мощи почивают в Риме, в храме святого Варфоломея.

Творец бесконечный, к Тебе припадаю,

Имя Твое славя – Тебя умаляю,

И любою мыслью Тебя оскорбляю –

Как Твое величье объять, я не знаю.

Все мои глаголы смолкнут и исчезнут –

Страшны людям Божьи вершины и бездны,

Высота безмерна, широта без края,

Глубина, пред коей сердце замирает.

Близость Твоя чудна, дивно терпенье,

Но еще чудесней – Твое униженье!

Ты сошел, как смертный, в наши низины

Сам Себя стеснил Ты в сей скорбной долине,

Чтоб юдоль возвысить к небесному крову,

Ветхое сделать чистым и новым.

Вот что мне всегда полагало преграду,

Вот что есть препона глаголам убогим:

Как слова и мысли поставлю я рядом

С алчущим и жаждущим, ра́спятым Богом?!

Да и что сказать мне Тебе, Богатейший,

Ради меня, грешного, ставший Беднейшим?

Пусть язык умолкнет! Молюсь Тебе слезно:

Милостью, спаси то, что мудростью создал!

Рассуждение

Милосердие всегда было особенностью подлинных пастырей Христова стада. Святой Иоанн Златоуст в своих славных проповедях ничто так сильно не выделял и не хвалил, как милосердие. Святой Иоанн Милостивый, патриарх Александрийский, рыдал в те дни, когда ему не выпадала возможность оказать кому-либо милость. Святой Павлин заслуженно наречен Милостивым, ибо действительно был он таковым в полном христианском смысле этого слова. Однажды вандалы, разграбив Нолу, увели многих людей в рабство. Некая вдовица, единственного сына которой взял в плен вандальский князь Рига, пришла к своему епископу и, плача, попросила у него денег, чтобы уплатить выкуп за своего сына. Не имея ни единой монеты, епископ Павлин облекся в одежду простого человека и сказал вдовице, чтобы вела она его к тому князю взамен за ее сына. Князь отпустил сына вдовицы, взял святого Павлина, увел его в Африку и заставил его служить у себя садовником. И святой Павлин выполнял эту работу, пока Божиим Промыслом не был освобожден и возвращен вместе с прочими рабами назад в Нолу.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как Исцелителя, а именно:

1) как Исцелителя телесных болезней;

2) как Изгонителя бесов из одержимых ими;

3) как Уврачевателя человеческого духа и ума светом Божественного учения;

4) как моего собственного Избавителя от всех скорбей и зол.

Проповедь об ангельском состоянии святых

А сподобившиеся достигнуть того века...

умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам.

Лк. 20:35–36

Так говорит Тот, Кто знает, Кто видел и Кто не может ошибаться. В чем тогда еще наши сомнения, братья? Свидетельство сие яснее летнего полудня, тверже алмаза и драгоценнее всех благ міра сего. Это свидетельство гласит, что сподобившиеся міра оного и воскресения уже не могут умереть, но пребывают бессмертными, как Ангелы Божии.

А каковы Ангелы? – Те же самые Ангелы, которые являлись в эпоху Авраама и помогали людям – такие же точно являются они и поныне и [так же] оказывают нам помощь. Не умерли они, но живут; и не состарились, но [вечно] юны. Те же самые, [что] лицезрели Адама в раю, – они и узрят и последнее воскресение, Суд и Царство святых.

Ангелам подобны праведники. Апостолы и пророки, святители и мученики живут и поныне, и будут жить вовек, и умереть уже не могут. Проходят сотни и тысячи лет, но они уже не умирают и не стареют, а равны [в серб. букв:, как. – Ред.] Ангелам.

То, что праведники увенчаются бессмертием, засвидетельствовал нам Господь вышеуказанными словами и явил собственным Своим Воскресением, удостоверив это [сонмом] прославленных святых.

О братья мои, пробудимся же и приложим труды, дабы сподобиться нам получить оный блаженный мір!

О Господи воскресший и бессмертный, помоги нам удостоиться Твоего вечного и нетленного Царства, в котором владычествуешь Ты вкупе с Ангелами и со святыми Твоими во век века! Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

24 января

1. Преп. Ксения. Родилась в Риме, была единственной дочерью знаменитого сенатора. Привлеченная Христовой любовью, не захотела вступать в брак, как желали того родители, и, дабы избежать замужества, тайно удалилась из дома с двумя своими рабынями. Прибыв на остров Коя, в местечко Милас, она основала там девичью обитель, в которой подвизалась до смерти. Хотя и была она немощной женщиной, однако же обладала мужеским воздержанием в посте, молитве и бдении. Нередко стояла она на молитве целыми ночами, одевалась беднее всех сестер, а вкушаемый хлеб часто посыпала пеплом из кадильницы. В час ее кончины (в 450 году) над девичьим монастырем явилось дивное знамение: венец из звезд с крестом посередине, блистающим ярче солнца. От ее мощей многие больные получали исцеление. Ее рабыни во всем следовали примеру своей игуменьи. По смерти, согласно своему желанию, они были погребены у ног блаженной Ксении.

2. Св. мученик Вавила. Священник на Сицилии. Пострадал за Христа вместе с двумя своими учениками в III веке.

3. Преп. Македоний, пустынник Сирийский. Лишь под старость начал питаться печеным хлебом, а до того вкушал только ячменные зерна, размягченные в воде. Скончал земную жизнь в 418 году.

4. Преп. Филон, епископ Кипрский. Рукоположен в епископы святым Епифанием, когда сей был призван в Рим, чтобы вознести молитву о сестре императора Гонория. Написал толкование на Пятикнижие и Песнь песней. Мирно упокоился в V столетии.

5. Преп. Дионисий Олимпийский, чудотворец. Подвизался на Олимпе. Принял монашеский постриг на Святой Горе, где стал игуменом Филофеевского монастыря. К концу жизни опять удалился в уединение на Олимп, где и упокоился в XVI столетии.

Ксения девица вслед святой Агнии,

Вслед преславной Фекле и Анастасии,

Не дала сковать себя цепям брака тленного,

Обрела небесного Жениха бессмертного.

Душой возлюбила Христову красу,

Милость Его, благость и чистоту.

А свой дом сенаторский, всё свое имение

Ради Солнца Правды предала забвению.

Лишь душа бессмертная – вот невеста правая,

Участь тела – общая с листьями и травами.

Стала святая Ксения невесту украшать,

Молитвой ее частой омывать и насыщать,

Чтоб была невеста небесам подобной,

Горнего чертога райского достойной.

Оценил Жених ее дивные труды,

Многие и чудные ей вручил дары.

А когда над телом душа воцарилась,

Словно властелин над поверженным градом,

Бог венец бессмертия дал ей как милость

И палат небесных удостоил в награду.

Где Творцу поются ангельские гимны,

Там невеста Господа чистоты предивной.

Рассуждение

В наши дни нередко слышишь от родителей такие слова: «Мы хотим обеспечить жизнь нашему ребенку!» Потому и взваливают они на себя труды премногие, копят богатство, часто неправедное, обучают своих детей тем профессиям, которые приносят больше всего телесного достатка и материального прибытка в этой жизни. Заботятся обо всем этом мнимые христиане! Делают они это потому, что их понятия о подлинной жизни и о ее действительном упрочении ошибочны. А вот как готовит своего сына к настоящей жизни истинная христианка: перед [своей] смертью блаженная Евфросиния говорила своему сыну, Клименту Анкирскому: «Окажи мне честь, о сыне мой, и мужественно стань за Христа, и исповедай Его твердо и непоколебимо! Уповаю я, о сердце мое, что вскоре процветет на тебе венец мученичества и в мою честь, и во спасение многих... Не страшись ни угроз, ни меча, ни ран, ни огня. Ничто да не отлучит тебя от Христа, но впери взор свой в небо и оттуда ожидай великого, и вечного, и богатого воздаяния от Бога. Бойся Божия величия, страшись Его Суда, трепещи пред Его всевидящим оком, ибо отрекшиеся от Него унаследуют огонь неугасимый и червя неусыпающего. Сие да будет наградой от тебя, сыне мой сладчайший, за болезни мои в рождении твоем и за труды по воспитанию твоему – да нарекусь я матерью мученика... Кровь, принятую от меня, не щади, но пролей, дабы и я от того восприняла почесть. Отдай тело на мучения – да от того возрадуюсь и я пред Господом нашим, как бы и сама я ради Него пострадала».

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как Учителя, а именно:

1) как Учителя, наставляющего, как должен мыслить человек, чтобы спастись;

2) как Учителя, наставляющего, что должен говорить человек, чтобы спастись;

3) как Учителя, наставляющего, как должен поступать человек, чтобы спастись.

Проповедь о самом проницательном Пророке

Для чего вы мыслите худое

в сердцах ваших?

Мф. 9:4

Когда Господь [благо]изволил бросить укоризну фарисеям и книжникам, они в ту минуту никого не убили, не обманули, не ограбили. И не только это, но в то мгновение они даже не оскорбили никого словом. Почему же тогда Господь их упрекнул, если не сделали они никакого греха: ни делом, ни словом? – Потому они помыслили худое.

Злой помысел – это тоже грех. Это [то] великое новое, которое Христос приносит в мір. Ведь именно злой помысел – источный грех всякого порока, так как прежде греховного слова или дела человек впадает в прегрешение мысленное. Помысел – первопричина греха, все прочие грехи суть только следствия. Кто хочет истребить следствия, обязан искоренить первопричину. Кто намеревается остановить течение реки, должен иссушить ее истоки. Итак, пусть никто не оправдывается: я, дескать, не грешен, потому что никого не убил, не ограбил, не обесчестил и не оклеветал. Ведь мы исполнены помыслами убийств, грабежей, насилий и обманов! И если мы делом не учинили тот или иной грех, то это лишь плод милости Божией и внешних обстоятельств. Если бы Бог попустил и обстоятельства тому благоприятствовали, мы совершили бы все те грехи, о которых подумали. Змея ядовита не только когда укусит, но и когда не укусит, потому что носит яд в себе.

Следовательно, помысел – не только грех, но и источник греха, начало греха, семя и корень греха. Вот почему Господь, всевидящий и всеведущий, укорил помысливших злое: Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?

О Господи всевидящий и всеведущий, помоги нам очистить наше сердце и ум от злых помыслов, дабы тем самым и слова, и дела наши были чистыми. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

25 января

1. Св. Григорий Богослов, архиепископ Цареградский. Родился в Назианзе от отца-эллина12 и матери-христианки. До принятия крещения учился в Афинах вместе с Василием Великим и Юлианом Отступником. Часто прорицал Юлиану, что тот отречется от веры и станет гонителем Церкви, что́ и сбылось. На Григория особенно сильно влияла его мать, благочестивая Нонна. Закончив обучение наукам, Григорий крестился. Святой Василий [Великий] рукоположил его в епископа Сасимского, а император Феодосий Великий вскоре призвал его на пустующую кафедру архиепископа Цареградского. Святой Григорий написал много сочинений, из которые наиболее известны его труды по богословию, за что и наречен он Богословом. Особо значительны по глубине его Слова о Святой Троице. Кроме этого, писал он против еретика Македония, превратно учившего о Святом Духе (якобы что Дух есть Божие творение), и против Аполлинария, ложно учившего, что у Христа будто бы не было человеческого ума, но место ума заступало [Его] Божество13. Писал он и против императора Юлиана Отступника, своего бывшего школьного друга. Когда на Соборе 381 года вспыхнула распря вокруг его избрания на цареградскую кафедру, он сам ее оставил, возгласив: «Не могут лишить нас Бога те, кто лишает нас кафедры». После этого он покинул Царьград, уехал в Назианз и в уединении, молитве и написании душеполезных книг прожил там до самой смерти. Хотя в течение всей жизни здоровье у него было слабое, однако перешагнул он через 80-летний рубеж. Его святые мощи впоследствии были перенесены в Рим, а его [святая] глава находится в Успенском соборе в Москве. Был он и остался дивным светочем Православной Церкви как по кротости и чистоте нрава, так и по непревзойденной глубине ума. Упокоился в Господе в 390 году.

2. Преп. Публий (Поплий). Сначала был сенатором, но, познав свет Христов, оставил почести, раздал имение нищим и предался подвижнической жизни близ своего города Зевгма на Евфрате. Основал две обители и упокоился в Господе в 380 году.

3. Преп. Мар [певец]. Отличался внешней красотой и сладкозвучным голосом. Удалился от міра и прожил в убогой хижине 37 лет в посте, молитве и очищении сердца от помыслов. 90-летним старцем упокоился в Господе в 430 году.

4. Св. мученица Филицата и семь ее сыновей. В правление императора Антонина в 164 году была приговорена к смерти вместе со своими семью сыновьями. Молилась она Богу только о том, чтобы не казнили ее прежде сыновей, но чтобы могла она их ободрять при истязании и убиении, дабы не отреклись они от Христа. По Божиему устроению так это и свершилось. С радостью эта непревзойденная [в мужестве] мать провожала одного сына за другим, пока не проводила их всех и не увидела их казнь. После этого и она с благодарностью Богу приняла мученическую смерть. Все они пострадали в Риме, где и пребывают их мощи.

Фелицата Богу молилась:

«Есть у меня венец из семи жемчужин.

Хочу облечь венец тот в порфиру

И в порфире этой Тебе вручить.

Боже благий, дар сей прими!»

Семь сынов суть семь жемчужин,

А порфира – мучеников кровь.

Молитва матери взошла горе»,

Как фимиам, до Господа достигла.

Кесарь римский сынов ей приговорил

К смерти лютой в муках жестоких,

Мать же – рада, так что всяк дивится!

Фелицата сыновьям вещает:

«Для того я, дети, вас растила,

Чтобы с Богу отдать в воздаянье,

Ибо Бог мне вас и даровал».

Только смолкла – приступил палач к работе:

Первый пал – мать встала на колени,

Вот второй – за него два поклона,

Там и третий, и четвертый, и пятый,

Вот усек палач шестого и седьмого, –

Мать творит метанья, потерявши счет,

Лишь благодарность Богу ввысь ее влечет.

А за себя и восемь раз колени преклоняет,

И голову под меч с отвагой отдает.

Блеснул клинок – душа от тела отлучилась,

В раю детей своих в объятья заключила.

Рассуждение

Обольщают сами себя те, кто самонадеянно утверждают, что хорошо знают людей, так что никто обмануть их не сможет. Кто может знать, какой дух [обитает] в каком человеке, кроме единого Бога, ведущего тайны сердца? Ведь даже великие святые ошибались в людях. Так, например, святой Василий Великий долгое время считал своим доверенным лицом некоего двуличного еретика и защищал его от многих обвинителей, пока сам не удостоверился в его лживости и горько [в нем] не разочаровался. Святой Григорий Богослов крестил некоего философа по имени Максим и настолько его полюбил, что держал его в своем доме и за своей трапезой. А Максим тот был зол и лукав, как змея, так что спустя некоторое время, прибегая к сплетням и подкупу, добился того, что некоторые цареградцы признали его патриархом вместо святого Григория. Когда это искушение, после великих смут, было преодолено, некоторые упрекали святого Григория, как смел он держать подле себя своего величайшего врага! «Не виноваты мы, – ответил святитель, – если не провидим чью-то злобу. Только Бог ведает внутренние тайны человека. А нам законом заповедано с отеческой любовью отверзать свое сердце всякому к нам приходящему». Незлобивый человек не способен легко осознать злобу человека лукавого [в серб. букв:, злобного. – Ред.].

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как Царя, а именно:

1) как Повелителя природы, которую Он укрощает и ставит Себе в услужение;

2) как Властителя над демонами, над болезнями и над смертью;

3) как Владыку бессмертного Царства Ангелов и святых.

Проповедь о том, Кто есть Христос

За кого почитают Меня люди?

Мк. 8:27

Вот, братья, почти 2000 лет минуло с того дня, когда Господь Иисус поставил этот вопрос ученикам Своим. С той поры и поныне вопрос этот задавался каждому поколению людей, каждому белому дню и темной ночи – и каждое человеческое поколение, каждый белый день и каждую темную ночь должны были дать на него какой-то ответ. Вопрос этот предполагает выбор между жизнью и смертью, и ответ на него – либо живоносен, либо смертоносен. Ты –Христос, Сын Бога Живаго, – ответил апостол Петр. И Господь Иисус одобрил и похвалил такой ответ.

За кого сегодня люди почитают Христа? Одни вкупе с иудеями говорят, что Он нарушитель закона и самозваный Мессия. Другие вместе с Пилатом утверждают, что вообще не могут прийти к какой-либо истине об этом Человеке. Третьи же, подобно Апостолам [в серб. букв:. с Апосталами. – Ред.], исповедуют, что Он Христос, Сын Бога Живаго, Спаситель и Искупитель рода человеческого от греха и смерти, Воскресший и Воскрешающий, Живой и Животворящий. И все мы, крещенные во имя Святой Троицы, соглашаемся с Апостолами и со Святой Апостольской Церковью, которая своим соборным голосом так исповедует Христа Господа.

О Господи, Сыне Божий Единородный, помоги нам в каждый день нашей жизни сердцем в Тебя веровать и устами Тебя исповедовать Богом и Спасителем нашим, Божией силой и Божией премудростью. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

26 января

1. Препп. Ксенофонт и Мария и сыновья их Иоанн и Аркадий. Знатные и богатые граждане Царьграда Ксенофонт и Мария проводили жизнь богоугодную, уделяя всё внимание христианскому воспитанию своих сыновей. Когда сыновья подросли, они отправили их на учебу в Вирит (Бейрут), но случилась [беда]: буря потопила корабль. Однако Божиим Промыслом Иоанн и Аркадий, ухватившись за доски, спаслись от потопления. Волны выбросили их на берег в разных местах, так что каждый из них думал, что его брат утонул. Угнетаемые обоюдной скорбью, оба они приняли иноческий постриг в двух разных монастырях. Спустя два года их опечаленные родители прибыли в Иерусалим на поклонение святыням. Там с помощью одного прозорливого духовника сначала встретились брат с братом, а затем и родители со своими детьми. В благодарность Богу Ксенофонт и Мария раздали всё свое имение нищим и тоже поступили в монастыри. Трогательная история этих четырех святых душ ясно показывает, что Господь дивно руководит участью тех, кто в Него верует, попуская им скорбь и печаль, чтобы потом их, еще паче утвержденных в вере, ввести в вящую радость. Жили они и упокоились в Господе в V веке.

2. Преп. Симеон Ветхий. Друг и товарищ преподобного Палладия. С ранней молодости и до самой смерти подвизался в пещере. Основал два монастыря и упокоился в Господе в 390 году. Ветхим, или Старшим, именуется он в отличие от преподобного Симеона Столпника, подвизавшегося несколько позднее.

3. Св. Давид [Возобновитель,] царь грузинский (1089–1130). Воссоздал и укрепил Грузию как государство. Будучи изрядным ревнителем христианской веры, построил новые храмы по всей стране и отреставрировал древние. Считается возродителем православной веры в Грузии.

Мір сей – чужой нам, и мы в нем – изгнанники,

Рабы подземелья, мечтатели, странники,

Дети заблудшие, по Отцу скорбящие,

Кто одолеет все страсти мертвящие?

Кто утолит бури духа мятежного,

Что яро бушует средь міра грешного?

Сей мір дышит смертью и тлением пахнет,

Что утром посеет, то к вечеру чахнет.

Царевич-изгнанник по Царству тоскует,

Всем сердцем Создателя ищет, взыскует.

Ждет Царства бессмертного и Духа святыни,

Там правит Отец, там чуждого нет и в помине.

И смерть там неведома, и запаха тления нет, –

О мір пренебесный, о чудный Божественный свет!

О тесная клетка, о наша планета злосчастная,

Кто близок Христу – тот рвет твои цепи ужасные,

Стремится свободу обресть ото всех и всего,

Хоть в міре живет он, но мір не прельщает его.

Всем сердцем стремится взлететь он из этой юдоли,

В объятия Отчие, в Царство свободы и воли.

Рассуждение

Величайшее достояние государства – это живущие в нем святые и добрые люди. В сравнении с этим богатством, любое другое – ничто. Благочестивые христианские цари считали святых людей в своей стране самым дорогим Божиим благословением. Святой царь Константин Великий говорил: «Благодарю Господа Иисуса Христа, что в мои дни существуют три божественных светила: блаженный авва Антоний, авва Елений и авва Евхин». Перед судьбоносной для Руси Куликовской битвой благочестивый князь Димитрий Донской со своими боярами и воеводами отправился в радонежские леса, чтобы отыскать преподобного Сергия и попросить его молитв к Богу. Хотя и подготовил князь войско к освободительной войне с татарами, однако бо́льшую надежду возлагал на молитву святого человека, нежели на многочисленных вооруженных ратников.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как Пророка, в частности:

1) как Пророка, ясно предрекшего отдельным людям (как-то: Петру, Иоанну, Иуде и прочим Апостолам) то, что́ произойдет с ними в будущем;

2) как Пророка, ясно предвозвестившего будущее Иерусалиму и некоторым другим городам, а также события, имевшие произойти с народом иудейским и с Церковью Божией;

3) как Пророка, ясно предсказавшего конец света и Свое Второе пришествие.

Проповедь о недоумении помраченных грехом

Кто это, что и грехи прощает?

Лк. 7:49

Так спрашивали нераскаянные грешники: «Кто это?» – Это Тот, Кто больше всего и чувствует острие человеческих прегрешений; Которому и достаются все грехи людей, как пощечины. Это Тот, Кто некогда в раю взирал на безгрешного человека; Тот, Кто и сотворил человека безгрешным и Кто Сам безгрешен испокон веку и вовеки веков.

Простить может только тот, кто способен и отомстить. Сильный человек воздает отмщением, слабый – ненавистью. Если ты можешь вернуть нанесенный удар и не вернешь – это еще не значит, что ты простил. [Не простишь ты до тех пор,] пока не исторгнешь корень гнева из сердца. Велик единый Господь, ибо может Он и воздать, и простить: велик в правде, ибо воздаст нераскаянному грешнику [по делам его]; велик и в милости, ибо простит [грешника] раскаявшегося.

О если бы люди знали силу прощения грехов! Вот, когда грехи были прощены слепому – он прозрел, когда глухому – он стал слышать, горбатая женщина выпрямилась, кровоточивая выздоровела, к безумному вернулся рассудок, из одержимого вышли бесы, блудница очистилась, мертвый ожил!

Но о как ужасны кандалы греха! Сколь тяжкие цепи – многие пороки! Эти цепи не разрываются грешными руками. Но когда коснется их рука пречистого Господа, они сами собой разрешаются и обращаются в ничто. Едва услышав голос Чистого, они падают [с узников]. Расторгаются они от одного взора Чистого и даже от одной Его мысли, – эти жуткие узы преступлений.

Кто это, что и грехи прощает? – Послушайте, грешники: ведь это Господь пречистый и за Свою чистоту – всемогущий.

Господи пречистый и всемогущий, освободи и нас от оков греха. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

27 января

1. Св. Иоанн Златоуст, золотая труба Православия. Память этого светила Церкви чествуется 13 ноября и 30 января. А в сей день празднуется перенесение его честных мощей из армянского села Команы, где сей изгнанник умер, в Царьград, где он ранее – как патриарх – управлял Церковью. Когда исполнилось 30 лет со дня его преставления, патриарх Прокл выступил с речью в память своего духовного отца и наставника и своим словом настолько воспламенил любовь народа и царя Феодосия Младшего к великому святителю, что все захотели, чтобы мощи святого Златоуста были перенесены в Царьград. Повествуют, что ковчег с мощами никак не удавалось сдвинуть с места, пока царь не написал письмо святому Златоусту, умоляя его о прощении (ибо в изгнании святителя была виновна Евдоксия, мать Феодосия) и призывая прийти в Царьград, на прежнее место своего пребывания. Когда это покаянное письмо было положено на ковчег, он стал чрезвычайно легким. При перенесении мощей многие больные, прикасавшиеся к ковчегу, становились здоровыми. Когда мощи прибыли в столицу, царь, приблизившись к ним, снова молил святителя о прощении от имени своей матери – так, как если бы она сама от себя говорила: «В жизни сей временной причинила я тебе досаду и зло; а теперь, когда обитаешь ты в жизни бессмертной, будь полезен для души моей. Слава моя минула, и ничто мне не помогает. Помоги мне ты, отче, в славе твоей; помоги мне, прежде чем буду осуждена я на Суде Христовом!»

Когда рака с мощами святителя была внесена в церковь Святых Апостолов и поставлена на патриаршеский престол, тогда всё множество народа услышало из его уст слова: «Мир всем!» Перенесение мощей святого Златоуста совершилось в 438 году.

2. Преп. Тит Печерский. Сначала был воином, но, получив в одном из сражений ранение в голову, оставил мір и удалился в Киево-Печерский монастырь, где исцелел и принял монашество. Проводил время в непрестанном оплакивании своих прежних грехов. Перед смертью был каким-то небесным явлением извещен о том, что все грехи ему прощены. Его мощи почивают в пещерах преподобного Феодосия.

Святой Иоанн, труба златая, громогласная,

Господню милость возвещал ты людям ясно,

Благую милость, что и грешных озаряет,

Милость предивную, что через Солнце нам сияет,

Что лунным светом освещает землю темную

И заполняет всю вселенную огромную.

Подобной среди звезд не обретается –

С Голгофы страшной она тихо простирается.

Где распят Бог – там міру грех его прощается,

Отходит ужас – слава возвещается.

Воспели милость эту ангельские лики,

Тварь дольняя в себя ее вобрала блики.

Сонмы святых ее усердно прославляют,

Толпу недужных она мигом исцеляет.

Радость простым – безумье умникам глумливым,

Отповедь гордым, наказание кичливым.

Божия милость для всей твари – есть отрада,

Всех освежит ее духовная услада.

Грех истребляется и вся нечистота,

Земля не знала эту милость до Христа.

Сияньем вечным в мір Христос ее принес,

Нам во спасенье и в отгнание от слез.

Святой Иоанн, учитель Божьей милости,

Моли Христа избавить нас греховной гнилости.

Рассуждение

Великое дело – пост, но любовь еще больше. Если постом прогоняются бесы, укрощаются страсти, умиротворяется тело, упорядочивается дух, то любовью Бог вселяется в человека. Сам Господь подчеркнул необходимость поста, но любовь выделил как главную заповедь. В первой половине прошлого столетия Охридом правил Джеладдин-бей, отложившийся от султана самостоятельный властитель, а Церковью в то время управлял митрополит Каллиник. Джеладдин-бей и Каллиник, хотя и исповедовали разные веры, однако были хорошими друзьями и часто друг друга посещали. Однажды Джеладдин-бей приговорил 25 христиан к повешению. Казнь должна была бы состояться в Великую Пятницу. Митрополит в крайней тревоге от происходящего пришел к Джеладдин-бею и начал просить его о смягчении наказания. Пока они беседовали, подошло время обеда, и бей пригласил митрополита на трапезу. На обед была приготовлена ягнятина. Митрополит извинился, что из-за поста он не может остаться обедать и приготовился к выходу. Бей опечалился и сказал митрополиту: «Выбирай: или ты будешь со мной обедать и избавишь 25 человек от виселицы, или не сядешь за трапезу и обречешь их на виселицу».

Митрополит перекрестился и сел за трапезу, а Джеладдин помиловал осужденных.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как Первосвященника:

1) приносящего Богу в жертву всё время Своей жизни на земле;

2) приносящего Богу в жертву каждое Свое слово, каждое чувство, каждую мысль, каждое дело и каждую слезу;

3) приносящего, наконец, Богу за людей всецело Самого Себя как человека.

Проповедь о недоумении маловерных

Кто это, что и ветры и море

повинуются Ему?

Мф. 8:27

Таким вопросом задавались Апостолы, еще не зная Господа Иисуса, а лишь видя, как укрощает Он бушующее море и ветры. Кто это, что и ветры и море повинуются Ему? Это Тот, Кто и сотворил ветры и море. Что удивительного тогда в том, что Его слушают собственные Его создания? Не является ли топор послушным орудием в тех руках, которые его сделали? Господь всё сотворил словом, поэтому всё и повинуется Его слову.

Кто это, братья? Это Тот, Кто и до того воздвизал ветры и успокаивал их, Кто возмущал море и обуздывал его. Это Тот же Самый, Кто делает сие и поныне. Как Человек встал Он перед людьми и запретил разыгравшемуся ветру и разнузданному морю – чтобы истребить бытующее среди людей заблуждение о том, что ветры и моря якобы движутся и умиротворяются либо слепым случаем, либо некой злой силой, и чтобы навсегда открыть истину, что умная и добрая сила Создателя управляет и повелевает стихиями по Его Промыслу.

Кто это? – спрашивали Апостолы. Это безгрешный Сын Божий, о Апостолы святые, Чьим именем наполните вы весь мір и за Чье имя будете мучимы и закаляемы, как агнцы волками. Кто такие волки? Те, кто думает, что ветер движется сам по себе, и море само по себе вскипает и утихомиривается, – либо само по себе, либо повинуясь диаволу. О святые Апостолы, задавшие вопрос, и получившие истинный ответ, и эту истину возвестившие всему міру, молитесь за нас, дабы и мы просветились сей истиной.

О Господи всемудрый и всесильный, усмири ветры греха и умиротвори бурю наших страстей, скверных и непотребных. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

28 января

1. Преп. Ефрем Сирин. Родился в Сирии в бедной семье в эпоху правления императора Константина Великого. Свою раннюю юность провел довольно бурно, но однажды в его душе наступил перелом, и он начал весь пламенеть любовью ко Господу Иисусу. Был учеником святого Иакова Низибийского (память 13 января). От преизбытка Божией благодати с его языка мудрость истекала, как медовый поток, а из его очей постоянно источались слезы. Трудолюбивый, как пчела, преподобный Ефрем неустанно либо писал книги, либо устно поучал иноков в монастыре и народ в городе Едесса, либо сам предавался молитве и размышлению. Многочисленны его сочинения, прекрасны его молитвы. Самая известная из них – читаемая Великим Постом: «Господи и Владыко живота моего...». Когда хотели насильно поставить его епископом, он притворился безумным и начал бегать по Едессе, влача за собой свою тунику. Увидев это, люди оставили его в покое. Был он современником и другом святителя Василия Великого. Преподобный Ефрем – это, главным образом, Апостол покаяния. Его труды и по сей день умягчают многие застывшие во грехе сердца́, возвращая их ко Христу. Упокоился он в глубокой старости в 378 году.

2. Преп. Исаак Сирин. Родился в Ниневии, в молодости подвизался в обители Мар-Матфейской близ родного города. Когда люди узнали о святости его жизни и многих чудесах, он был избран епископом Ниневийским и наперекор себе принял этот сан. Однако всего спустя пять месяцев оставил кафедру и тайком удалился в монастырь Раббан-Шабур. Составил много трудов, из которых до нас дошло около 100 бесед о духовной жизни и подвижничестве, написанных, в основном, по собственным переживаниям. Несравним как психолог и наставник в духовном жительстве. Даже такие святые, каким был преподобный Симеон Дивногорец, просили у него совета. Упокоился в глубокой старости в конце VII столетия.

3. Преп. Палладий, пустынник Сирийский. Великий подвижник и чудотворец. Однажды утром перед его кельей нашли труп какого-то богача, убитого и ограбленного разбойниками. Когда Палладия повлекли в суд, он, чтобы избавиться от беды, помолился Богу и молитвой воскресил мертвеца. Упокоился в IV веке.

4. Преп. Ефрем Киево-Печерский. Преставился в 1096 году. Установил празднество перенесения мощей святителя Николая [из Мир Ликийских] в Бари (9 мая).

У Ефрема сердце тает

От любови ко Христу,

Мудрость глас его вещает,

Евангельскую чистоту.

Ефрем – пчела медоточная,

Ефрем – дождь плодоносный,

Покаяньем Ефрем дышит,

Покаянный плач являет.

«Кайтесь, люди! – Ефрем пишет,

Бог смиренных прославляет!»

Дивный светоч и учитель

Жизнью всей своей и книгами,

Для скорбящих утешитель,

Бич свистящий для греха.

Ко всем прочим – елей милости,

А к себе – так меч суровости.

Ефремом Церковь дивно хвалится,

Братом Ангелов он нарицается,

Подобает ему эта честь,

Яко богослову умиленья –

В немже льсти и несть!

Славит Церковь своего Сирина,

Божьего прославившего Сына.

Ефрем – пчела медоточная,

Ефрем – дождь плодоносный,

Молитвенник денно-нощный,

Ефрем – монах многомощный!

К себе – меч строгости,

К другим же – мед милости!

Славит Церковь своего Сирина,

Божьего прославившего Сына.

Рассуждение

Отсутствие зависти у святых – в равной степени поразительно и дивно. Святые не только не позволяли зависти пленить их сердца, но и всеми силами старались ближних своих возвысить, а себя умалить. Когда однажды преподобный Иларион Палестинский посетил в Египте преподобного Антония, последний воскликнул: «Добро пожаловать, денница, звезда утренняя!», – на что преподобный Иларион ответил: «Да здравствуешь и ты, светлый столп, удерживающий вселенную!» Когда преподобного Макария хвалили как монаха, святой ответил: «Простите, братья, я не монах, но я видел монахов!» Когда некоторые говорили преподобному Сисою, что в совершенстве сравнялся он с преподобным Антонием, святой воскликнул: «Если бы была у меня хоть одна мысль Антониева, я весь бы пламенел, как огонь!»

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как Служителя, а именно:

1) как сошел Он добровольно в среду людей, чтобы послужить всем,

2) как не отказал Он никому в доброй услуге, которую от Него ожидали;

3) как и сегодня незримо и молчаливо неизменно служит Он всему міру.

Проповедь о Человеке, Которого никто не знает

Кто же Ты? Иисус сказал им:

от начала Сущий14.

Ин.8:25

Господь Иисус – Начаток создания, Начаток воссоздания, Начаток спасения, Начаток воскресения и бессмертной славы.

Где бы в міре ни хотели искоренить какое-то зло, Он – Начаток. Без Него это невозможно. Где бы в міре ни пытались насадить какое-то добро, Он – Начаток. Без Него [и это] не увенчается успехом. Если хотят удалить несогласие и злобу из семьи, из села, из города, из всего міра – без него ничего не выйдет. Начинать надо с Ним. Если желают внести добрую волю и мир, любовь и согласие в семью, в село, в город, в народ, во весь мір – без Него удачи не будет. Он – Начаток.

Почему без Христа нельзя ни искоренить зло, ни насадить добро? Потому что любое зло – от греха, а только Он может прощать грехи. Если Он [и только Он] отпустит прегрешение, то грех [будет] исторгнут в самом корне. А никакое добро невозможно без Него насадить, потому что в Нем – вся сокровищница благ, всё семя добродетели. Только Он – Сеятель добра на ниве міра сего.

Апостол Павел, понимавший всё это лучше нас, говорит: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4:13), а без Иисуса Христа кто способен приступить к уврачеванию себя и других от зла и кто силен сеять добро и в себе [самом], и в других? Никто, поистине никто.

Посему, братья, если решились мы искоренять зло в себе и в других и взамен всюду насаждать добро, то начнем с Начатка, то есть с Победителя зла и Сеятеля добра – с Господа Иисуса Христа.

О Господи Иисусе Христе, будь нам Начатком во всякой брани со злом и во всяком благом деле. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

29 января

1. Священномученик Игнатий. Главное празднество в честь святого Игнатия бывает зимой, 20 декабря. А 29 января Церковь славит перенесение его мощей из Рима, где он мученически пострадал, в Антиохию, где он прежде был архиереем. Когда святой Игнатий был вызван в Рим – отвечать перед императором Траяном за свою веру, на долгом пути туда его сопровождали несколько граждан из Антиохии, подвигнутые к сему горячей любовью к своему дивному архипастырю. Божий святитель, никоим образом не пожелав отречься от веры Христовой и презрев все льстивые уговоры и посулы царя Траяна, был приговорен к смерти и брошен в большом цирке на съедение зверям. Звери растерзали его, и он предал свою душу Богу. Тогда его спутники собрали его обнаженные кости, перенесли их в Антиохию и с честью погребли. Но когда в VII веке персы заняли Антиохию, мощи святого Игнатия были вновь перенесены из Антиохии в Рим.

2. Свв. мученики Роман, Иаков, Филофей, Иперихий, Авив, Юлиан и Паригорий. Все они пострадали за Господа Иисуса Христа в Самосатах в правление императора Максимиана в 297 году. Филофей и Иперихий были вельможами, а прочие – юношами знаменитого рода. Язычники предали их жесточайшей смерти, прибив гвоздями головы [каждого из] них [ко кресту]. Благочестно пострадав, вошли они в вечную радость.

3. Преи. Лаврентий Киево-Печерский. Добровольно избрал жизнь затворника, подражая прежде жившим преподобным отцам Исаакию и Никите, тщательно оберегая себя от бесовской прелести, которой в начале поддались те два подвижника. Великим воздержанием, молитвой и богомыслием достиг он высокой ступени совершенства. От устрашенного демона узнал, что в Печерском монастыре из 118 монахов есть 30 таких, которым от Бога дана власть над злыми духами. Преставился ко Господу в 1194 году.

Горькая Христова смерть жало смерти притупила,

И безумный смертный страх в смертных людях угасила.

Поспешили за Христом сонмы мучеников смелых,

Смерти глянули в лицо, не боясь мучений велиих.

И с весельем прямо к ней многие стремились дружно,

Ибо Ангелы с небес ободряли эти души.

Игнатий святой в Рим свой путь направил,

Бога Всеживого он молитвой славил,

И как чадо просит своего родителя,

Так молил он Господа Бога и Спасителя:

«Я – пшеница, пусть меня зубы зверя перемелют!

В этом міре странник я, но спешу к высокой цели!»

Дал ему Господь сполна по молитве теплой –

Перемолотый святой взошел к жизни светлой.

Жив, и цел, и невредим за трапезой неба:

Хлеб, смягченный мукою, – для Христова хлеба.

Сей святой Игнатий, Богоносец смелый,

Поощряет мучеников на благое дело.

Два мученья в міре сем – как и быть должно:

Иль за правду, иль за грех – третьего не дано.

Мука за грехи – скорбь без упования,

А за правду мука – сладость без рыдания.

Свет рисует радугу в облаках летучих,

Проступает радость сквозь печаль и тучи.

На духовном небе образ Бога зрится,

Потому и светлы мучеников лица.

Рассуждение

Чем больше человек преуспевает в духовном ведении и очищении сердца, тем более глубокой кажется ему пропасть, в которой он находится, и тем недостижимей представляется ему высота, к которой он стремится. Когда один из гигантов духа лежал на смертном одре и услышал, что друзья хвалят его за его великие подвиги, то заплакал и сказал: «Чада, я не положил даже начала духовной жизни». Когда святой Игнатий Богоносец пребывал в оковах в темнице, то писал ефесянам: «Не повелеваю вам, как будто я что-то значу. Хотя я и в узах за имя Иисуса Христа, однако я еще не усовершен в Нем. Теперь начинаю я быть учеником и говорю с вами как с собором моих наставников».

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса в простоте поведения, а именно:

1) как просто обращается Он и с рыбаками, и с книжниками, и князьями;

2) как откликается Он на просьбы всех и входит в дом каждого, кто Его зовет;

3) как из этой простоты Его поведения ясно сияет Его царственное величие.

Проповедь о совершенстве через исполнение воли Божией

Моя пища есть творить волю

Пославшего Меня и совершить

дело Его.

Ин.4:34

Вот спасительный пример, который подает нам наш Спаситель! Он, обладавший толикой силой, и властью, и премудростью, утверждает, что пришел в мір творить не Свою волю, а волю Своего Отца, и совершить не Свое дело, а Его. А мы, немощные, как паутина, непрестанно выпячиваем свою волю и какое-нибудь собственное дело! Хотя Сын и равен Отцу, как и свидетельствует Он в другом месте: Я и Отец – одно, все-таки Господь Иисус говорит, что пришел Он в этот мір исполнить волю Отчую и совершить дело Отца Своего. Утверждает же Он это не для того, чтобы показать незначительность Своего существа перед существом Отчим, ибо существо [у Них] одно, а дабы явить величие Своей любви к Отцу и поощрить нас к тому, чтобы, пламенея любовью к Богу, мы во всей полноте приняли [и впитали в себя] Его волю.

Все наши беды в міре сем происходят оттого, что не исполняем мы волю Пославшего нас в мір. А не исполняем мы ее потому, что не имеем любви к Нему. Ибо если кто кого-то любит, то поступает по его воле. Сам Господь сказал: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14:15). Чем бы Господь Иисус мог явить Свою любовь к Отцу, если не творением воли Отчей? И чем мы можем проявить нашу любовь ко Господу Иисусу, распятому за нас на Кресте, если не исполнением Его воли? О братья мои, наша воля обманчива, как тень; да не следуем же ей, чтобы не погибнуть. Но да последуем воле человеколюбивого Господа, Который единственный знает, что́ для нас наиболее полезно [в серб, букв.: лучше всего. – Ред.].

О Господи смиренный и человеколюбивый, научи нас творить Твою волю. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

30 января

1. Три иерарха. Святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст имеют каждый в отдельности свой день празднования в январе, а именно: Василий Великий – 1 января, Григорий Богослов – 25 января, а Иоанн Златоуст – 27 января. А этот их совместный праздник установлен в XI столетии, в правление императора Алексия Комнина. Как-то раз в народе вспыхнула распря, кто из этих трех святителей самый великий. Одни возносили святого Василия за его чистоту и мужество; другие – святого Григория за его непостижимые глубины и высоты ума в богословии; третьи же – святого Златоуста за его удивительное красноречие и ясность в изложении веры. Таким образом, одни именовались василианами, другие – григорианами, третьи – иоаннитами. Но Божиим Промыслом этот вопрос был разрешен во благо Церкви и к еще вящей славе трех святителей. Епископу Евхаитскому Иоанну (память его 14 июня) было видение во сне. Сначала предстал пред ним каждый из этих трех святителей в великой славе и неизреченной красоте, а затем – все три вместе. Тогда засвидетельствовали они ему: «Едино мы у Бога, как видишь, и нет ни в чем меж нами противоречия... Как нет между нами ни первого, ни второго». Посоветовали они епископу Иоанну написать им одну общую службу и установить единый совместный день праздника. Благодаря этому дивному видению, спор был улажен так, что 30 января было определено днем общего чествования всех трех иерархов. Греческий народ считает этот праздник не только церковным, но и самым большим своим национальным и школьным торжеством.

2. Священномученик Ипполит, епископ Римский. Пострадал за веру в правление Клавдия II. Когда в Риме девица Хрисия была беспощадно истязуема за Христа, святой Ипполит заступился за нее перед мучителями и обличил их [в жестокости]. За этот свой протест он был приведен в судилище, подвергнут допросу и после долгих мучений приговорен к смерти. Ему связали руки и ноги и утопили в море. [Вместе] с ним и Хрисией пострадали еще 20 мучеников. Это было в 269 году.

3. Св. мученик Феофил Новый. Как воевода царя Константина [Порфирородного] и [его матери, святой] Ирины, был пленен агарянами, которые 4 года держали его в темнице. Отвергнув все притязания мусульман к тому, чтобы оставить христианскую веру, он был усечен мечом в 784 году и переселился ко Господу.

4. Св. Петр, царь Болгарский. Сын царя Симеона, великий почитатель преподобного Иоанна Рыльского. Сделал Болгарскую Церковь независимой от Царьграда и сохранил Православие в Болгарии от ереси богомилов. После неудачной войны с венграми и русскими умер в 967 году на 56 году жизни.

Пост и вера – Василий,

Богословие – Григорий,

Милосердье – Златоуст,

Златоуст – уста медоточивые!

Труженики дела одного,

Три святителя – три Ангела,

Трое вкупе – как единый Бог,

Нет ни подчиненного, ни главного.

В вечности согласье совершенно:

Одного попросишь – трое помогают,

Одному поешь – все трое подпевают,

Одного прославишь – радуются трое.

Три человека – как одно целое,

Три Иерарха – единое дело,

Три имени – слава одна,

Всем троим – Христос голова.

Рассуждение

Вот пример того, как цари просят совета у святых, как святые избегают тщеславия и богатства и как назидают царей. Православный царь Петр Болгарский вместе со своей свитой поехал вдоль Рыльской горы, гонимый неодолимым желанием увидеть преподобного Иоанна Рыльского и получить от него наставление. Впереди себя царь послал гонцов, чтобы те сообщили об этом святому. Но преподобный не согласился увидеться с царем. Опечаленный царь вновь послал людей, вручив им пищи и довольно золота, с просьбой, чтобы святой написал ему какой-нибудь совет. Преподобный Иоанн взял пищу, а золото вернул, не желая к нему даже прикасаться. И написал царю такой ответ: «Если желаешь Небесного Царства – будь милостив, как Небесный Отец. Не уповай на неправду и не пленяйся корыстолюбием, но будь кротким, тихим и для каждого доступным. Не принимай похвалы от своих вельмож. Порфира твоя да сияет добродетелями. Память о смерти да не покидает твою душу. Смиряй себя пред стопами Матери-Церкви, склоняй голову пред ее первопрестольными [владыками], чтобы Царь царей, видя твое усердие, одарил тебя благом, какое никогда не приходило на сердце человеку». Получив это письмо, царь облобызал его и впоследствии не раз его читал.

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как Друга детей, а именно:

1) как Друга небесных Ангелов, которые, как дети, невинны, послушны и бесстрастны;

2) как Друга маленьких детей на земле, которые просто и легко верят в Бога;

3) как Друга святых, которые, трудом и благодатью очистившись от греха, стали невинными, как дети.

Проповедь о том, что люди, дабы стать сынами Божиими, должны быть как дети

Истинно говорю вам:

если не обратитесь и не будете как дети,

не войдете в Царство Небесное.

Мф. 18:3

Так говорит Господь, и слово Его свято и истинно. Какое превосходство имеют дети над взрослыми? Есть у них три преимущества: в вере, в послушании и в незлобии. Дитя спрашивает своего родителя обо всем и, что бы тот ни ответил, – верит ему. Дитя послушно своему родителю и легко подчиняет свою волю воле родительской. Дитя незлобиво: хотя быстро оно обижается, но быстро и прощает. Эти три [добродетели]: веру, послушание и незлобие – требует Господь от Своих последователей. Требует Он, чтобы люди безусловно верили Ему, как дитя верит своему родителю; чтобы были они безусловно Ему послушны, как дитя послушно своему родителю; и чтобы проявляли они незлобие в отношениях друг с другом: не помнили зла и не воздавали злом за зло.

Вера, послушание и незлобие суть главные качества детской души. К этому еще прилагается бесстрастие и радость. Дитя не сребролюбиво, дитя не похотливо, дитя не жаждет славы; детское око не замутнено пороками, и радость [дитяти] не помрачается от забот.

О братья, кто способен снова сделать нас детьми? Никто, кроме единого Христа. Они может паки воссоздать нас младенцами и помочь нашему повторному рождению. Совершает же Он это собственным Своим примером, а также Своим учением и силой Духа Своего Святого.

О Господи Иисусе, совершенный в послушании и незлобии, вечный Младенец Небесного Отца, помоги нам быть младенцами верой в Тебя, послушанием Тебе и незлобием друг ко другу. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

31 января

1. Святые Кир и Иоанн, бессребреники и чудотворцы. Эти милосердные и дивные святые не были братьями по крови, но носили в себе братство по духу. Кир, будучи врачом, поначалу жил в Александрии и лечил людей как силой Христовой, так и обычными снадобьями. Удостоверившись, что болезни посещают людей, по большей части, из-за грехов, он всегда увещевал больных покаянием и молитвой очистить душу от грехов, чтобы тем самым вернуть здоровье и телу. Когда император Диоклетиан начал преследовать христиан, Кир удалился в Аравию, где принял иноческий постриг. Но как был он знаменит в Александрии, так снискал известность и в Аравии, так что и там люди приходили к нему за помощью. Услышав о Кире, Иоанн, бывший тогда римским офицером в Едессе, пришел в Аравию, чтобы его увидеть. Увидев друг друга, они взаимно прониклись братской любовью и стали подвизаться вместе. В это время в городе Каноп мучители истязали некую христианку Афанасию с тремя ее дочерьми. Услышав об этом, Кир и Иоанн пришли в Каноп, чтобы поддержать мать и дочерей, дабы не отпали они от веры. И действительно, благодаря увещаниям этих святых, Афанасия претерпела все мучения и вместе с дочерьми приняла смерть за Христа. Дочерей Афанасии звали: Феоктиста (ей было 15 лет), Феодотия (13 лет) и Евдоксия (11 лет). После этого мучители схватили Кира и Иоанна, подвергли их пыткам, заключили в темницу и, наконец, в 311 году усекли мечом. Святые Кир и Иоанн совершили бесчисленные чудеса и в течение жизни, и по смерти. В правление императора Аркадия их мощи были перенесены в Рим. Их призывают на помощь особенно при бессоннице, при освящении воды и при елеосвящении.

2. Св. мученица Трифена. Добровольно и мужественно перенесла многие мучения за Христа. И потому как не захотела она отречься от веры, то на нее был выпущен бешеный вол, который пронзил ее рогами и умертвил. Произошло это в I веке. Ее призывают в помощь матери, не способные кормить грудью своих детей.

3. Преп. Никита Киево-Печерский. Будучи монахом, он, не послушав своего игумена, удалился из монастыря и затворился в келью. За непослушание Бог попустил ему великое искушение. Однажды, когда Никита стоял на молитве, явился ему бес в виде светлого Ангела и сказал: «Не молись больше, а читай книги. А молиться за тебя буду я!» Послушавшись его, Никита оставил молитву и [весь] ушел в чтение книг. Причем читал он только Ветхий Завет, а Новый Завет никак не мог даже открыть, потому что не позволяла ему того сила диавольская. С помощью беса он и прорицал, и причем только преступления, похищения, поджоги и прочие злые дела, которые известны бесам: ведь они и сами в них участвуют. В конце концов, святые Печерские отцы убедились, что Никита впал в бесовскую прелесть. Начали они молиться о нем Богу. Никита пришел в себя, увидел бездну погибели, в которой находился, горько раскаялся в непослушании и гордости и направился по пути истины. После долгого покаяния и многих слез Бог простил ему грех и наделил его даром чудотворения. Упокоился святой Никита в 1108 году.

Молится Никита Богу:

Мол, желаю одного –

Удостой хоть ненамного

Лицезренья Своего!

Грех палит тебя, Никита,

Ишь чего у Бога просишь!

Будь достоин – и увидишь

В вечности Всевечного.

Тленным оком невозможно

Лицезреть Его, бессмертного;

Даже горний мір страшится

На Всемощного воззреть.

Жизнь сия дана нам Богом,

Чтоб готовиться к иной,

Лишь по смерти удостоимся

Вечный свет зреть в вышине.

Но Никита просит много:

«Удостой меня, Творец!

Зреть Тебя, благого Бога,

Промыслителя сердец».

Тут предстал ему диавол,

«Поклонись-ка мне!» – сказал.

И Никита на колени,

Тотчас перед ним упал.

Он-то думал: это Ангел, –

Так блистал тот ложным светом;

Келья словно озарилась,

И Никита верил в это.

Не гневи же, братец, Бога,

Век сей – время искушенья,

В этом веке – только вера,

И лишь в будущем – виденье.

Здесь борьба, а там венец,

Здесь мученье, там отрада,

Не ропщи же: под конец

Будет каждому награда.

Рассуждение

Хотя святые Отцы хвалили монашество как чин ангельский и хотя многие из величайших святых прожили свой век и достигли совершенства в глухой и безжизненной пустыне, однако Православная Церковь не рекомендует монашество всем верующим. «И в пустыне не все спаслись, и в міру не все погибли», – сказал некто из святых. Одному горожанину, который, не имея склонности к иночеству, хотел поступить в монастырь, святой Нифонт ответил: «Чадо, не место спасает или губит человека, а дела [спасают его или губят]. Нет никакой пользы ни от святого места, ни от святого чина тому, кто не исполняет заповеди Господни. Саул жил среди царской роскоши – и погиб; Давид в той же самой роскоши стяжал венец. Лот жил среди беззаконных содомлян – и спасся, Иуда пребывал среди Апостолов – и отправился в ад. Кто говорит, что невозможно спастись с женой и детьми, ошибается. Авраам имел жену, и детей, и 318 рабов и рабынь, и множество золота и серебра – и, однако же, был наречен другом Божиим. О сколько спаслось служителей Церкви и любителей пустыни! Сколько вельмож и воинов! Сколько ремесленников и хлебопашцев!.. Будь благочестивым и человеколюбивым – и спасешься».

Созерцание

Да созерцаю Господа Иисуса как Хозяина в доме Своем, а именно:

1) как шествует Он по этому свету яко Имеющий власть повелевать природой и изгонять бесов;

2) как заботливо хлопочет Он о каждом человеке, с которым встретится, – как Хозяин дома о Своей челяди;

3) что ведет Он Себя в храме – как Хозяин в доме, очищая храм от торговцев.

Проповедь против половинчатости в исполнении закона Божия и о необходимости исполнять весь этот закон

Сие надлежало делать

и того не оставлять.

Лк. 11:42

Здесь подразумеваются закон и милость. В душе фарисеев и сектантов то и другое [вместе] не умещаются, то есть не могут они и исполнять предписания закона, и оказывать [людям] милость, но, препираясь о том, что из этого важнее, одно оставляют, а другое соблюдают [и делают]. Фарисеи формально [со всей] строго[стью] держались постановлений закона, но совсем оставили милость и человеколюбие. Сектанты же льстят себе тем, что [якобы] блюдут правду Божию, но [при этом] всецело отвергают правила Церкви.

Православие являет собой полноту веры. Оно заповедует и это делать, и того не оставлять. Оно внимательно ко внешним предписаниям веры, как человек, что идет между [изящных] ваз, стараясь их не разбить. Но оно еще более рачительно к Божией правде и милости, – [подобно тому] как человек, шествующий среди глиняных сосудов, ценит и хранит их не из-за глины, из которой они сделаны, а из-за дорогого их содержания. Порожние же сосуды, никогда не наполняемые никаким питьем, не имеют ценности, как и пустые фарисейские формы закона. А питье, проливаемое на ветер, расплескивается и пропадает, потому что не наливается в предназначенную для него посуду.

Итак, в Православии нет односторонности, как не было ее и в Господе Иисусе. Господь говорит Иоанну Крестителю, дышащему Божией правдой и милостью, что подобает исполнить закон, а фарисеев, пустых буквоедов, вовсе забывших о Божией правде и милости, увещевает: Милости хочу, а не жертвы! Очевидно, что то, что́ надлежит делать, важнее того, что́ не следует оставлять. Но это отнюдь не значит, что менее важное не нужно. В людском организме есть много как чрезвычайно важных, так и менее значимых органов, но человеческое тело составляют все они вкупе.

О Господи, объемлющий всех и вся, не дай нам быть односторонними, но помоги исполнить всю Твою волю. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

* * *

1

Переводы стихов даны в свободном переложении Переводчика с последующей поэтической редакцией. – Ред.

2

Одержимой нечистым духом. – Примеч. пер.

3

В серб, тексте 8-й стих звучит так:

И три свидетельствуют на земле: дух и вода и кровь; и [сии] три суть вкупе. – Примеч. пер.

4

То есть душа человека. – Ред.

5

В серб, букв: Никто да не заботится о своем, каждый да печется о том, что́ другого, то есть о том, что принадлежит другому. – Примеч. пер.

6

Карейская келия (скит), основанная св. Саввой как обитель для «двух-трех монахов». – Ред.

7

В Русской Православной Церкви память святого Саввы Сербского совершается 12 января. – Примеч. пер.

8

По другим источникам, 12 января 1237 (или 1235) года. – Примеч. пер.

9

Согласно другой рукописи, святые мученики не пострадали от огня, а напротив – огонь лишь сжег их узы. Выйдя из огня невредимыми, они преклонили колена и после молитвы предали свои души Господу. – Примеч. пер.

10

Вместе с упомянутыми мучениками страдальческую смерть приняли также святые Неон и Турвон; память их совершается в тот же день. – Примеч. пер.

11

В Русской Православной Церкви Георгием Новым нарицается [и] мученик Георгий, пострадавший в г. Средец (София) в 1514 или 1515 году. Память его празднуется 26 мая. – Прпмеч. пер.

12

Впоследствии отец святителя Григория Богослова принял крещение тоже с именем Григория и даже стал епископом Назианза. – Примеч. пер.

13

В частности, Аполлинарий утверждал, что при воплощении Сына Божия человеческий ум не был Им воспринят, но место ума заняло Само Слово, сочетавшееся с одушевленной плотью. – Примеч. пер.

14

В церк.-слав. и серб.: Начаток. – Пер.


Источник: Творения святителя Николая Сербского (Велимировича) / пер. с серб. Сергей Фонова. - Москва : Паломник, (ПФ Красный пролетарий). / Т. 4: Охридский Пролог: январь, февраль, март. - 2008. - 431 с.; ISBN 5-88060-146-3

Комментарии для сайта Cackle