1. Воззвание к именуемым старообрядцам, беспоповского согласия¹

Почтеннейшие благодетели мои, отцы, братия и сестры, принадлежащее к старообрядческому, именуемому беспоповщинскому согласию!

Присоединение мое к церкви греко-российской для некоторых из вас представляется весьма удивительным, или, иначе сказать, недоуменным: почему, спрашивают, сделался в понятиях моих такой переворот? на каком основании я решился оставить старообрядчество и присоединиться к греко-российской церкви?

Это побудило меня откровенно высказать вам убеждения моего сердца.

Я нахожусь в полной уверенности, что словеса Христа Спасителя святых Его Апостолов и преемников апостольских, святых отцов, и вы почитаете несравненно более достоверными, нежели наставления ваших наставников. Потому от словес Христа Спасителя и святых Его, с надеждой общей пользы, простираю к вам слово мое.

Господь наш Иисус Христос, предвечная Премудрость Божья, самосовершен сый и верен во всех словесех своих (Пс.144), прежде бытия нашего вся ведый, по пророческому изречению: не содеянное мое видесте очи твои (Пс.138), Той есть основание церкви. На сем не распадающемся и верном фундаменте утвердил Бог церковь свою, якоже сам устами пророка глаголет: се Аз полагаю во основание Сиону камень многоценен, избран, краеуголен, честен во основание ему, и всяк веруяй в он не постыдится (Ис.28:16). Слова: многоценен, краеуголен, честен, являют величество силы Христа Спасителя, могущего содержать вечно незыблему и неизменяему церковь, ибо и камень, могущий содержать здание, честен, не имеяй же твердости содержать, но разрушаяйся, не честен и не многоценен. А изречением: веруяй в онь не постыдится, аки ручаясь за твердость камене, Бог повелевает всякому, не опасаясь никоего постыждения, несомненно храмину своей веры созидать на словесах Христовых. На сем основании (словесах Христовых) все учителя церковные свои учения назидали, как и святой Апостол Павел повелевает: кождо да блюдет (рече) како назидает: основания бо иного никтоже может положити паче лежащего, еже есть Иисус Христос (1Кор. зач. 128; Злат. беседа 8).² Сему, надеюсь, и вы не станете противоречить, ибо и сами в том вполне уверены; но удивления достойно, как подкрадывает человека недоумение сопротив его уверенности! Оставив твердые и несомненные слова Христовы, в противность оным, вы хотите основать храмину веры на словах старообрядческих наставников. Не надлежит ли вам притечь к достоверным и непостыдным словесам Христовым, искушающе самих себя, аще в вере есте (2Кор. зач. 197), испытающе добрым испытанием, аще вера, вашими наставниками проповеданная, непреложным словесам Христовым согласует. Убо молю вас, братия, купно со мной без всякого пристрастия рассмотрим, не обретается ли в учении наставников старообрядческих противоречия святому Евангелию Господа Иисуса Христа, также апостольскому и святых отцов учению.

Христос, Слово Божье и сила, верхотворец сый небесного круга, обещая создать церковь свою, с клятвой изрек неодоленной быть ей от врат адовых: аминь глаголю вам, врата адова не одолеют ей (Мф. зач. 67; Златоуст в Маргарите о Озии царе, лист 193).³ И та (церковь) едина пребывает выну (Златоуст в беседе седьмой на 223 зачало послания к Ефесянам; Апостол Толковый, лист 790)⁴; юже (церковь) сотвори стелесницу себе (Златоуст в беседах на евангелие от Иоанна, нравоучение 46).⁵

Повеле (Христос) ей (церкви) творить воспоминание смерти Его, есть тело Его, и пить чашу крови Его нового завета (Евангелие от Мф. зач. 108; от Мк. зач. 64; от Лк. зач. 108).⁶ И сия жертва, всемощным его повелением и силой, будет приноситься дóндеже приидет (1Кор. зач. 149. На то же зачало толкование Злат. беседа 27; Ефрема Сирина слово 107; паки Златоуст в Соборнике, л. 558 на обор., и 559; Апостол Толков., л. 543 и 544 на об.; Симеона Солунского кн. 2, ответ 56).⁷ Сию жертву церковь христианская, от язык избранныя, приносит во всем мире Господу Богу и до скончания века приносити имать. Жертву тела и крови Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа невозможно приложить ни к жертве хвалы, ни ко иной коей внутренней жертве; но до скончания века имать приноситися та самая жертва тела и крови Господнией (Кирил. кн. л. 78 на обор. Толк. Апостол, л. 645, на обор.).⁸

Ей же (церкви) и перстень обручения (Господь) даде (иже чрез тайну миропомазания подаемый), дар Святого Духа, да всюду его обнося познавается от перстня, кому есть обручена (Маргарит, слово о еже предста царица, лист 535)⁹, да известна будет будущих надежда, литер. 3. якоже и Апостол глаголет: извествуяй нас с вами во Христа и помазавый нас Бог, иже и запечатле нас, и даде обручение Духа в сердца наша (2Кор. зач. 170).¹⁰ Сии слова учителя церковные сказуют о тайне миропомазания (Катехизис Малый, о сей тайне. Катехизис Великий, глава 75).¹¹ А изречение: извествуяй нас во Христа, Златоуст святой толкуя, сицевый оному дает смысл: «сим данным уверяя в будущем Бог, достоверны творя от данного дара, не оставляя колебатися от веры во Христа» (Беседа 3 на 2Кор).¹²

Не остави же ю (Христос церковь) убогу и не имущу, чем куплю деяти, но десятью мнасами обогати, благодатью Святого Духа, хиротонией епископа, пресвитера и диакона, предав их десяти рабам, трем вышесказанным чинам, имже и куплю деяти повеле, дóндеже приидет. В сих числе и действе совершение священнического чина, и ни меньше, ни больше их быти лепо (Благовестн. от Лк. зач. 95, лист 205).¹³ И епископом изобильнейшую даде благодать (Дионисий Ареопагит о священноначалии)¹⁴: кроме того (епископа) ниже жертва, ниже иерей, ни жертвенник, ни хиротония, ниже миро святое, ниже убо христиане: чрез того убо истинное христианство и Христовы чрез того все тайны (Симеон Солунский, книга 1, глава 77: книга 2, глава 88).¹⁵ Без епископа церковь Христова быть не может, и никогда не была (Палинодия, часть 2, раздел 8, артикул 1).¹⁶ Ей же (церкви) в залог вечного спасения, ключи царства небесного Христос поручи (Евангелие от Мф. зач. 67; от Ин. зач. 65; Книга о вере, слово 8, лист 66).¹⁷ И то вручение ключей церкви бысть первее в лице Апостолов, по них же наследуют их власти преемники, сиречь епископы, а чрез них и священники. Вечность же священства Христос с непреложностью утверди, по силе живота своего неразрушаемого (к Евр. зач. 316).¹⁸ Якоже сам Христос не умирает, тако и преданное Им священство не престанет (Книга Кирил. глава 8, лист 77)¹⁹; с нимже и вечно пребывать обещал (Кн. о вере, л. 59)²⁰, и обещание Его всегда исполняется, еже врата адова не могут одолети церкви, ниже против его Апостольским престолом, то есть епископом (та же Кн. о вере, гл. 19, лист 173 на об.).²¹ Златоуст святой о вечности первопрестольства церковного так утверждает: удобнее солнцу угаснути, нежели церкви без вести быти (Маргарит, лист 193)²²; Небеса и стихии и вся тварь изменятся, а церкви и Евангелие никогдаже (Благовестн. от Лк. зач. 117; от Мк. зач. 62).²³

Вот в каком виде чинов, силе дарований Святого Духа, действии таин, и с каковыми обетованиями вечности, непреложности, неодолимости Христос церковь свою основал, по собственному Его неложному свидетельству и святых отцов учению! Посмотрим же теперь и старообрядческими наставниками показанную церковь, носит ли она в себе существенные знамения церкви Христовой, или нет.

Завещанные от Господа творить в память его священные жертвы тела и крови Его нового завета, которая всемощным Его повелением должна совершаться дóндеже приидет, церковь старообрядческая не приносит и приносить не может: понеже от Апостолов друг другу преемне наследованные хиротонии не имать. И не точию не приносит жертвы Господни, но и противное о немогущей прекратиться хиротонии простирает учение: якобы истинная хиротония 200 лет уже прекратилась, и жертва новозаветная тела и крови Господни ныне приноситься не должна, и тем новому вечному завету о теле и крови Господни проповедует конец. Причину прекращения ветхого завета Апостол Павел сию поведает: отъемлет, рече, первое (сиречь ветхий завет), да второе (т.е., новый завет) поставит (Евр. зач. 323; Маргарит, листы 480 и 481).²⁴ Поставление нового завета – вот причина отъятия завета ветхого. А ежели, как проповедуют старообрядческие наставники, отъятъ и второй завет: то что же третье вместо оного поставлено, и кем поставлено? Ветхий взят за неполезное его, якоже Апостол глаголет: отлагание убо бывает прежде бывшей заповеди за немощное ее и неполезное: ничтоже бо совершил закон: привведение же есть лучшему упованию (Евр. зач. 317).²⁵ Новый же за что взят? – да рекут старообрядческие наставники. И что полезнее его поставлено? Почему и имя новозаветной церкви присваивать без завета? Новым заветом сам Христос не обряды молитвенных служений именует, но таинства: кровь моя, рече, новаго завета. Псалмы, молитвы пророков ветхого завета, и в новом воспеваются: оные не мимоидоша, а завет прейде, и показуется ясно, что иное молитвенный обряд, и иное завет. Завета нового Иисус Христос есть датель; а тропари, каноны, стихиры в 700-е лето и позднее составишася (Кн. о вере, глава 16, листы 136 и 137)²⁶: не бяше их, а церковь состояшеся. О таинствах же завета сам Христос с прещением устави: аще не снесте (рече) плоти Сына человеческаго, ни пиете крови Его, живота не имате в себе (от Ин. зач. 23).²⁷ И по Господню словеси без причащения тела и крови Господни спастись не возможно (Кн. о вере, глава 6, лист 51; Златоуст, в неделю 5 поста; Благовестн. зач. 23, лист 105; Бес. Златоуста, беседа 46 на Евангелие от Ин., и в пяток четвертой недели поста; Бесед. на Деян. святых Апостолов, нравоуч. 3).²⁸ И обручения перстня церковь, старообрядческими наставниками проповеданная, не имеет, т.е., в миропомазании подаваемого дара Святого Духа, без негоже никтоже может совершен быти христианин (Катехизис Beликий о тайне миропомазания, глава 77; там же указание на 4 послание Климента папы Римского).²⁹ Таинства сего старообрядцы иметь не могут: понеже без епископа миро святое быть не может (Симеона Солун. гл. 77).³⁰ И десятью мнасами церковь старообрядческая от Христа Спасителя не обогащена, сиречь преподанием благодати хиротонии епископа, пресвитера и диакона, без чего церковь несть избранна, ниже собрание святое, ниже сонм преподобных; и без епископа и от него поставленных что-либо творяй оскверняется совестью, и невернаго горший есть. Иже убо сих не слушает, безбожен всячески есть и злочестив, и отметается Христа, и Его установление умаляет (Игнатия Богоносца к Тралл. посл. 1).³¹ Без епископа ниже христиане (Симеона Солун. кн. 1, глава 77; кн. 2, гл. 88).³² Без епископа безглавно, ниже видено бысть, ниже видено будет (Тактикон Никона Черногорца, слово 23, л. 141, на об.).³³

Ключей царства небесного, во известие несомненное вечного спасения, церковь, старообрядческими наставниками проповеданная, также не имеет, понеже не имеет апостольские власти преемников, епископов, имже вручены суть сии царства небесного ключи: посему и надежды входа в царство небесное иметь не может. Исповедь же, без данной от епископа власти разрешения грехов, несть таинство и ничтоже пользует (Номоканон лист 6; Карф. собора, прав. 6, 7 и 43; Симеон Солун. кн. 1, глава 51, – книга 2, ответы на вопр. 10, 11, 12 и 13; Никона Черные горы слово 51, лист 411; его же Тактикон, слово 14, лист 72).³⁴

Вечность и неодоленность, обещанные Христом Господом церкви Его святой, церкви, старообрядческими наставниками проповедуемой, усвоена быть также не может: потому что не имеет она вида, церкви Христовой подобающего, сиречь от Христа, усвоенного в трех чинах священства; не имеет силы ее, понеже немощно без епископа ни единые силы сотворить, ни хиротонисать, ни миро освящать, ни власть даровать оставления грехов; не имеет и действа, церкви Христовой свойственного, понеже без благодати хиротонии тайнодействовать преданных от Христа церкви его таин не может.

Итак проповедуемую старообрядческими наставниками церковь, без перстня обручения признать обрученицей, без причастия таинств – живот имеющей и стелесницей, без ключей царства небесного – небом обладающей и грехов отпустительницей, без мнасов – обогащенной, и без делателей купли – куплю дающей, ее извествованную Богом – извествованной, не помазанную Духом – помазанной, без устроенных от Христа трех чинов священства – Христом основанной, лишенную вида, силы и действа церкви Христовой признать неодоленной и вечною, без крови нового завета – новозаветной, не иначе возможно, как только на опровержение верности зело несомнительных слов Христовых, на уничижение верности Христова Евангелия, на разрушение Божьих обетований, на умаление силы Христовы, на пребывание в связании грехов, на безнадежие царства небесного.

Но верен Господь во всех словесах своих и верны о святой церкви обетования Его, яко врата адова не одолеют ее (Евангелие от Мф. зач. 67): небо и земля мимоидут, а словеса Его не могут прейти (Евангелие от Лк. зач. 107).³⁵ Где же, на коей церкви сбываются сии святые его словеса? Прочие именуемые церкви суждены Вселенской церковью, яко не соблюдшие во всей чистоте православное исповедание веры: остается каждому старообрядцу мысленным оком воззреть точно на церковь греко-российскую.

Греко-российская церковь неповрежденной соблюдает веру о существе трех Божественных ипостасей: исповедует Отца Бога, Сына Бога и Духа Святого Бога, в трех лицах едино, нераздельно и присносущно Божество. Такожде и о свойствах ипостасных лиц Святой Троицы в православии не погрешает: исповедует Отца не рожденна, Сына от Отца рождшася прежде всех век, Святого Духа от Отца исходяща, от единого единого. Такожде и о смотрении Сына Божьего православно верует, и исповедует Христа совершенна Бога, и совершенна человека, в двух естествах во единой ипостаси, имуща две воли и два действа, страсть приемша нашего ради спасения, пострадавша плотью, бесстрасна божеством. И рождшую Христа воистинну Богородицу исповедует, угодников Божьих почитает и празднует память их, крест, честный прославляет, святые иконы чествует и поклоняется им. Иерархию, Христом основанную в трех чинах, непрерывно по последованию от святых Апостолов имеет. Все семь таин приемлет и действует, не делая в таинственных видах ни малейшего изменения. Жизнь препровождать поучает по заповедям Божьим. И по сему православному, содержимому ею, исповеданию церковь греко-росийская есть церковь православно-кафолическая, и разве ее иныя церкви несть, яже бы и веру православную исповедовала, и иерархию, и тайны все имела.

А что наставники старообрядческие в вину церкви греко-российской поставляют произношение имени Христа Спасителя по греческому начертанию Иисус, именословное благословение и некоторые иные обряды: то ведать надлежит, что все сие было и в древней, до лет Никона патриарха, церкви российской, чтó мы достоверно исследовали и желающим показать можем.

Некоторые из старообрядцев сами знают и сознают, что церковь греко-российская в православии не погрешает, но причиной своего отделения от церкви поставляют клятвы, собором, бывшим в 1667 году, на старообрядцев положенные. Таковым ответствуем: не прежде запрещение собора, и потом отделение старообрядцев от церкви, но прежде оторвание старообрядцев от церкви, а потом уже, за оторвание, изречены на них и клятвы собора. И предки старообрядцев отделились от церкви, не имея на то законной причины, чтó и сам Господь засвидетельствовал, отъяв у них вечный чин святительский: сим действом, аки гласом, поведает старообрядцам, что вотще, без причины отделяются от церкви. То же самое засвидетельствуют даже мучеников их страдания, ибо с страданиями истинных мучеников и исповедников не согласны: тии страдавше церковь наздаша и утвердиша, а их страдальцы, страдавше, раздрание церкви и лишение церковной иерархии старообрядцам стяжаху. Таковы не по разуму ревности плоды! В том же обличают старообрядцев и книги их старые, поведающие вечность священства и вечность таинств. Даже самый дух старообрядца, лишаемый священства и таинств, страждет в унынии и побуждает искать вечного благодатного закона. И наконец вся тварь, неизменно соблюдаемая словом Божьим, обличает и вразумляет их о целости существования благодатного вечного закона. Учители же старообрядческие о том не вразумляются, и хвалятся церковью не вечной: вечной, всесильной силой Христовой созданной и утвержденной церкви не разумеюще, свои церкви созидают, и воли Божьей, вовеки неодоленную церковь устроившей, сопротивляются…

Бог да просветит мысленные очи их и вас, ими увлекаемых! Я же, как человек неученый, не мудрость слова, но залог и убеждение сердца моего изъявил вам, желая, да каждый из вас, ради спасения души своей, вникнет во святое Писание и уразумеет, чтó есть воля Божья о священстве и о таинствах.

Беседы святого Иоанна Златоустого, на 1 послание святого Апостола Павла к Коринфянам, беседа 8, зач. 128, стр. 607

Сущее: Кииждо да блюдет како назидает. Основания бо иного никтоже может положить паче лежащего, иже есть Исус Христос.

От толкования: Еже глаголет, сие есть: возвестих вам Христа, предах вам основание: блюдите како назидаете, аще тщеславне, аще к человекам оттерзающе ученики. Не внимаем прочее ересям: основания бо иного никтоже может положить паче лежащего.

Там же, нравоучение 8, о покаянии стр. 608

На сем убо назидаем, и яко основания держимся, якоже ветвь лозы, и ничтоже да будет среднее нас и Христа: аще бо будет что среднее, абие погибнем. Ибо ветвь по обдержательному привлачит тук, и здание по слеплении стоит, яко аще раздвоится, погибает, не имущи да где утвердит себя. Прочее не просто держимся Христа, но прилепимся ему: аще бо разлучимся, погибнем. (Ниже:) Ибо многими нас образы соединяет. Смотри же: той есть глава, мы же тело. Еда может среднее что быти главе и телу расстояние тщетное? (Ниже:) Сие все соединение являют, и ничесоже среднее тщетно оставляют быти, ниже наималейшее: иже бо мало отступль, и много, произшед, отступит. Ибо тело, аще от меча разлучение приимет, растлевается: и здание, аще мало расступится, разоряется: и кореня розга, аще и мало отсечется, бысть непотребна.

1) Евангелие Благовестное, от Мф. зачало 67

Евангелие: Аз же тебе глаголю: яко ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей.

От толкования: Рекши уже церковь мою, являет себе владыку всяческим, Богу бо вся порабощенна суть. И врата адова не одолеют ей, сиречь, по временам бывающие гонители, иже прельщением во ад отпущаху христиане; еретики же суть врата, во ад низводяща; многим еретиком одоле церковь. (Ниже:) Врата адова, сиречь, грехи не одолеют нам: от сих бо врат Давид вознесся, глаголаше: возносяй мя от врат смертных. От коих врат Давида вознесе? От двоих: от убийства и прелюбодеяния.

2) Беседы святого Иоанна Златоустого на Евангелие от Мф. беседа 54, лист 86 обор. по изданию 7103 – 1665 г.

Сего ради сие приложи, еже и Аз тебе глаголю: ты еси Петр, и на сем камени созижду Мою церковь, сиречь, на вере исповедания. (Ниже:) И врата адова не одолеют ей. Аще же оной не одолеют, много паче Мне. (Ниже:) Яже бо Богу единому свойственна суть, еже грехи разрешать, и еже непреклонну церковь сотворить и в толиком волн приражении. (Ниже:) Иже церковь всюду вселенные простре, и небесе крепчайшу изъяви: небо бо и земля прейдут, рече, словеса же Моя не прейдут.

3) Маргарит о Озии царе, слово 3, лист 192

Да слышат иудеи исправления наши и первопрестольство церковное, от колицех ратована бысть церковь, но никогда же побеждена бысть. (Ниже:) Церковь бо паче небеси укоренилась есть. Но всяко изумление ми вменит эллин; но да пождет вещем указание, и навыкнет истины крепость. Како? Удобнейше есть солнцу угаснуть, нежели церкви без вести быть. Кто есть проповедуя, и сия рече? Основавый ту: небо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут. Сия не точно рече, но и исполни.

4) Блаженного Августина книга о граде Божьем, часть 3, книга 18, глава 6

Усомниться кто-либо может не без основания, и сказать: как можно верить, что предреченное в священных книгах исполнится, если обещанное Богом: дом твой и дом отца твоего прейдут предо мной вовеки, исполниться не могло? Ибо видим, что священство оное изменилось, и исполнения обещанного дому ожидать никак не можно: поскольку то, чтó на место его вступило, наипаче проповедуется вечным. Сие кто говорит, тот не воображает и не разумеет, что священство по чину Ааронову, как тень будущего вечного священства уставлено: и потому, когда оному обещана вечность, то не тени обещается и образу, но прообразуемому и прознаменуемому.

Беседы св. Иоанна Златоустого, на послание к Ефесянам святого Апостола Павла, беседа 7, зач. 223, стр. 1639

Сущее: Тому слава в церкви о Христе Исусе, во вся роды века веков, аминь.

От толкования: Слава Его в церкви, добре тако рече: сия бо весть едина пребывать выну. Елма же сия выну стоит, хочет, да Той прославляется от нас до скончания: сие бо яви, рек, во вся роды века.

Апостол Толковый, зачало 223, лист 790

Толкование Златоустого: Добре же рече: тому слава в церквах: зане тии беспрестанно пребывают, и в тех буди, веща, слава, да нами всегда славимого во вся роды приидет.

1) Беседы святого Иоанна Златоустого на Евангелие от Ин. нравоучение 46, лист 340

Едино тело есмы, и уди от костей и от тела его: сего ради наказания его послушным нам быть подобает, яко не токмо по любви, но и вещию самою в его плоть обращаемся. Брашном сие бывает, егоже причащаемся тела Его. Ибо егда свою любовь к нам изъявить восхотев, телом своим себя нам соедини, и едино с нами бысть, яко тело с главой соединяется. (Ниже:) Даже бы вящшею любовью нас связал, и еже бы свои щедроты нам показал, не токмо себе сподоби видеть желающим, но и осязать, и ясти, и зубами плоти его согнетать, и желанием себе всех насытить сея. От сей трапезы яко львы огнем дышащие да восстанем диаволу страшны, и главу нашу да разумеем, яко великую нам показует любовь. (Ниже:) Сия (кровь) душ наших избавление: тою омывается душа, тою украшается, тою распадается, тая мысль нашу светлейшу паче огня сотворяет, и паче злата светлейшу, тоя крове разлияние небо проходимо сотвори, Предивны воистину тайны церковные!

2) Книга Кириллова, гл. 35, лист 351

Господь наш Исус Христос на всякое время и на всякий час по вся лета, даже до скончания мира тело свое и животворящую божественную кровь свою, излянную за мир за отпущение грехов, верным своим ясти уставил, соединяя и совокупляя в божественное свое и нетленное естество.

1) Евангелие Благовестное, от Мф. зачало 108

Евангелие: Ядущим же им (ученикам) прием Иисус хлеб, и благословив преломи и даяше ученикам, и рече: приимите, и ядите, се есть тело мое.

От толкования: Рекшу же, се есть тело Мое, являет, яко то самое тело Христово есть освящаемый хлеб в жертовнице, а не вместообразно оному. Не рече бо, яко се есть вместо тела моего, но се есть тело мое. Неизреченным же действом прелагается и является нам хлеб, понеже бо немощи и есмы, и не быхом прияли ясти мяса сыра и человеческия плоти: сего ради хлеб убо является, плоть же воистину есть.

Евангелие: И прием чашу, хвалу воздав, даде им, глаголя: пейте от нее все, се бо есть кровь Моя нового завета, яже за многих изливаема, во оставление грехов.

Толкование: Якоже бо и ветхий завить заклание имяше кровь: тако и новый завет кровь и закалание имать. О многих же, рече, изливается, рекше о всех: понеже бо все многие суть.

2) Евангелие Благовестное, от Мк. зачало 64, лист 87

Евангелие: И ядущим им, прием Иисус хлеб, и благословив преломи, и даде им, и рече: приимите и ядите, се есть тело Мое: и приим чашу, хвалу воздав даде им, и пиша от нее все. И рече им: се есть кровь Моя нового завета, за многих изливаема.

От толкования: Се же есть тело мое, се еже приимаете: не бо образ есть Господня тела хлеб, но самое тело прелагаемо. И Господь глаголет: хлеб, иже Аз дам, плоть Моя есть. Не рече бо: во образ плоти моей есть, но: плоть моя, и: аще не снесте плоти Сына человеча. И како, рече, не плоть видится? Нашей ради, о человече, немощи, понеже бо хлеб и вино обычно нам. Плоть бо и кровь видяще предложену, не быхом стерпели, но отвратились быхом, и того ради сходне нам Человеколюбец видом убо хлеба и вина хранит, в силу же плоти и крови прелагается. Кровь же нового завета, рече, в ветхого место: ибо и ветхий завет кровь име, еюже кропляху люди и книги закона.

3) Евангелие Благовестное, от Лк. зачало 108, лист 229

От Евангелия: И прием хлеб, хвалу воздав, преломи, и даде им, глаголя: се есть тело Мое, еже за вы даемо: се творите в Мое воспоминание. Такожде и чашу по вечери, глаголя: сия чаша новый завет Моею кровью, яже за вы проливается.

От толкования: Сам же раздает (чашу) ученикам, еже и новый завет именует, и в своей крови, рече, се обновляйте. Понеже бо ветхий кровь скотия бе: ныне же Божьему Слову человеком бывшу, кровь нового завета нам знаменает, рекше, за вы даема и проливаема.

4) Евангелие от Ин. зачало 23

(Рече Господь:) Аз есмь хлеб животный. Отцы ваши ядоша манну в пустыни, и умроша: сей есть хлеб сходяй с небесе, да аще кто от него яст, не умрет. Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небесе: аще кто снесть от хлеба сего, жив будет вовеки, и хлеб, егоже Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дах за живот мира.

5) Евангелие Благовестное, от Ин. зачало 24, лист 105

Евангелие: ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем. Якоже посла Мя живой Отец, и Аз живу Отца ради: и ядый Мя, и той жив будет Меня ради. Сей есть хлеб сшедший с небесе: не якоже отцы ваши ядоша манну, и умроша: ядый хлеб сей, жив будет вовеки.

Толкование: Зде навыкаем величество тайны причащения: ядый бо и тя плоть Господню и кровь в самом пребывает Господе, и Бог в нем. Смешение бо странно и выше слова бывает, имже быти Богу в нас, и нам в Бозе пребывать. Не слышиши ли странна слышания? Не Бога проста, рекше, бесплотного ядим: неосяжеь бо есть и бестелесен, и ни очима зрим, ниже зубы сомлен; ниже паки проста человека плоть: ничтоже бо может пользовати. Но понеже Бог соедини себе плоть по неизреченному смешению, темже животворящая есть плоть, и не яко в Божье естество преложися, не буди то, но по подобно раждежена железа: и железо пребывает, и огня показует действо. Сице убо и Господня плоть, пребывающи плоть, и животворяща есть, яко Божьего Слова плоть.

6) Беседы св. Иоанна Златоустого, на 1 послание к Коринфянам святого Апостола Павла, беседа 27, зачало 149, стр. 868

Сущее: Аз бо приях от Господа, еже и предах вам: яко Господь Иисус в нощь, в нюже предан бываше, прият хлеб, и благодарив, преломи, и рече: приимите, ядите, се есть тело мое, еже за вы ломимое: сие творите в мое воспоминание. (Ниже, стр. 870:) Такожде и чашу по вечери, глаголя: сия чаша новый завет есть в моей крови: сие творите, елижды аще пиете, в мое воспоминание.

От толкования: Что же есть, еже глаголет, яко сия чаша новый завет есть? Бяше бо и ветхого завета чаша излияния и бессловесных кровь.

1) Там же

Сущее: Елижды 60 аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, донележе аще приидет.

От толкования: Тако и Павел зде глаголет: елижды аще ясте, смерть Господню возвещаете: и сия оная есть вечеря. Таже показуяй, яко даже до скончания та пребывает, рече: донележе аще приидет.

2) Ефрема Сирина, слово 107

Разумей, возлюбленне, Господь убо наш Иисус Христос, хотя за ны приять смерть вольную, в нощь ону, в нюже предатися восхоте, завет положи ученикам своим и апостолам, и паки теми всем верующим к нему, егда на горницы святого и славного Сиона ветхую фаску со ученики своими снед, и скончав весь ветхий закон, потом же умы нозе ученикам своим, приложение святого крещения содевая, такожде преломив хлеб, подаде им, глаголя: приимите и ядите, сие есть тело мое, еже за вы ломимое во оставление грехов. Такожде, налияв чашу вина и воды, даде им, глаголя: пейте от нее все, сия есть кровь моя нового завета, яже за многих изливаема во оставление грехов, сие творите в мое воспоминание. Елижды бо аще хлеб сей ядите, и чащу сию пиете, смерть Сына Человеческого проповедаете. Елма убо слово Божье живо есть и действенно: и все сие, елико восхоте Бог, и сотвори. И аще рече: буди свет, и бысть свет; буди твердь, и бысть; аще словом Господним небеса утвердишася; и аще небо и земля, вода же и огонь, воздух же и вся тварь, словом Божьим совершишася, и словущий человек: и аще восхоте всяческих Бог Слово сотворитися человеку, то убо не может ли просфору сию, плотью своей сотворить, и вино и воду кровью? В начале убо земли траву убо повелел есть израсти, и даже до сего часа, дождю бывшу, абие изводит своя ращения Божьим повелением, и яко женома грядет из земли, силу словом Господним исперва приимши. Рече бо Бог: сия есть плоть Моя, и сия есть кровь Моя, и се творите на Мою память, да убо всемощным его повелением бывает, дóндеже приидет. Тако бо и глагола: дóндеже прииду.

3) Соборник Большой, св. Иоанна Златоустого слово 1 в четверток великий, лист 558 обор, и 559

Прежде Христос, и ныне той же, иже трапезу ону устрой: сей и ныне сию творит. Не бо есть человек творяй предлежащая быти плоти и крови Христове, но распныйся за ны Христос, образ исполняя, строит: молитвенник словеса Господня она, но сила и дар, все есть Божье. Се ми есть плоть, рече, се слово предлежащая устрояй; и якоже оно глаголяй: раститеся и множитеся, и наполните землю, единою речено бысть, но по вся лета дело бывает, силу творя естеству нашему на плодотворение, сице и сей глас единою рече, но выну трапезу в церквах от того дне и до пришествия Ему жертву совершену творит.

4) Апостол Толковый, зачало 150, лист 541 на обороте, Иоанна Дамаскина

Се есть чистая жертва и бескровная, юже от востока солнца даже до запада себе приносить чрез пророка Господь рекл, сиречь, плоть и кровь Христова, на сооружение души нашей и тела, не истлевающися, не истребляючися, ни в скверну грядущу, да не будет, но в наше существо и в снабдение, вреда всякого исцеление, скверн всяких очищение.

Там же, Златоустого, л. 542, на об. При сей жертве Богу приятной молимся, да над нами умилосердится, не на грехи наши, но на страдание Сына своего зрящи, и нам да будет милостив Его ради. (Ниже:) Сия бо жертва не иноя коея вещи, но тояжде на кресте принесенные, ибо едину жертву принесе совершену святу. И да не речет кто: уже не требе жертвы святой, якоже ложные пророки глаголют, юже бо иерей наш Христос жертву, нас очищающую принесе, тую же и мы приносим, яже во оно время принесена бысть. Сие же творим на память еже уже бысть. Ибо рече: сие творите в память мою. В то бо время не толико (не точию) род человеческий страшным гласом к Богу вопиет, но и ангелы и архангелы молятся, имеюще сие время приятно, и сию святую жертву на помощь. И якоже люди носяще ваия масличныя в руках, царей к милости преклоняют, ваиями милосердие им на память приводяще: тако и ангелы в то время вместо масличных тело возносяще, молятся о роде человеческом, аки глаголя: о тех молимся, ихже еси тако возлюбил, яко смерть спасения ради их подъят, и душу на кресте Богу отцу предаде. (Ниже, лист 543 на об.) Понеже жертвы иудейские престати имеху, единого (единаче) не хотяше Бог быти без жертвы, дабы сея чести и хвалы не имел в церкви своей даже до скончания века: того ради Господь наш Сын Божий, новый иерей из иного колена, неже Ааронова, жертву нового завета предаде на тайной вечере, и новый иерей по чину Мелхиседекову апостолов своих постави, ни иныя коея вещи предаде жертву, но тояжде, юже на кресте принесе, сиречь тела и крови своей святой, якоже рече: се есть тело Мое, еже за вас ломимое, се есть кровь Моя нового завета, за вы и за многие изливаема во оставление грехов. Сие творите в Мое воспоминание, но иным чином, не кровавым, ниже на смерть, но под лицы хлеба и вина, по чину Мелхиседека иерея. Того ради сию предаде, да сия жертва будет памятью и обновлением в сердцах человеческих жертвы на кресте принесенные, страсти и смерти Его, яже (даже) до скончания века.

5) Симеона блаженного, архиепископа Фессалонитского, кн. 2, на вопрос 56, ответ

Не бо когда отцом возмнеся терпеливо быти день некий прейти, и не зрети Господа чрез таинства, чрез яже рече и сам едино быти с нами, и еже: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Сие бо рече, не яко по сих не имяше быти всегда с нами. Како к Отцу, внегда молитися, глагола: Отче, яже дал еси Мне, хочу, да идеже есмь Аз, и они будут со Мной, да видят славу Мою, и пред малым: и Аз славу, юже дал еси Мне, дах им, да будут едино, якоже и Мы едино есмы, и Аз в тех, и Ты во Мне: да будут совершени во едино? Но до скончания убо века будет чрез таинства Его. Еще же сие рече, и за еже не зретися ныне, по еже вознестися телесно, дóндеже приити, тогда да не кто возмнит, занеже незрим нам, с нами не есть ныне, но да верует, яко нерасстоянно есть с нами, и едино бывает с нами таинствами своими. Тогда же узрим его якоже есть, яко возлюбленный глаголет: и тако всегда с Господом будем.

6) Кириллова книга, глава 8, лист 78

Се есть жертва, которую церковь христианская, от язык избранная, приносит во всем мире Господу Богу и до скончания века приносити имать, тело и кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в память смерти Его.

В той же книге, слово о опресноках, лист 303, на обороте

Черпаше вина и уготование трапезы, сиречь стола, тайную вечерю Христову именует, в нейже божественное свое тело и в хлебе, и животворящую пречистую кровь свою в вине на приятие верным своим уготовал единою, и вовеки не оскудевает, насыщая и напаяя верных. Тело бо, рече, совершил еси, яко всех насыщая никогдаже убывает, но совершенно пребывает. Якоже и глагол он божественный, еже рече: раститеся и множитеся, и наполняйте землю. Се слово единою речено бе; бывает же дело по вся лета, усиляя естество наше к чадородию.

1) В той же книге, глава 8, лист 78, на обороте

Не возможно приложить (сию жертву тела и крови Господни) к жертве хваления, и ни ко иной внутренней жертве нашей: ибо никто не обрящется чист пред лицом Божьим, якоже пишет: кто похвалится чисто иметь сердце, или кто может чист быть от грехов? И еще инде пишет: и небо несть чисто, и звезды не суть чисты пред Ним. Никоим бо образом тех словес можем разуметь ни о которой иной жертве, кроме тоя, яже от вознесения Господня на небеса и доныне в церкви христианской во всяком месте приносится, чистая жертва тела и крови Агнца Божьего, иже греха не сотвори, ни обретеся лесть во устах Его. И ту святую жертву еще от Апостол церковь Христова ядением приим действует.

2) Апостол Толковый, зачало 108, лист 545

Невозможно же сему прииматься и о жертве хвалы, и коей иной жертве нашей внутренней, ибо ни едина та жертва несть чиста пред лицом Божьим, якоже писаше глаголет: кто ся похвалит чисто иметь сердце, или кто дерзнет чист быть от греха (Пр.20:9; 1Ин.1:8)? И паки инде: небо же несть чисто, и звезды не чисты суть пред Ним (Иов.25:5). И никакоже сего словеси невозможно разуметь ни о единой иной жертве, ниже о жертве Господа нашего на кресте, ниже о нашей внутренней, или внешней. Оттуду является не ина жертва от Бога чрез пророка проповедана, толико сия, яже от вознесения Господня на небеса и доныне в церкви христианской на всяком месте приносится, жертва чиста тела и крови Агнца Божьего. (Ниже, лист той же на об.). Сия несть ни жертва хвалы, ни сокрушенного сердца, ни молитвы, ни милостыни: ибо сии не суть новые жертвы, ибо быша в древнем законе и в новом, но имеет едину жертву нову, в законе древнем никогда не бывшую, тело и кровь Господню, якоже и сам Господь рече: сия чаша новый завет моей кровью, яже за вас проливается. Сию церковь христианская присно на всяк день Богу Отцу в жертву приносит ради восприятия благодати и милосердия на воспоминание смерти Сына Его на кресте.

аргарит, слово 10, о еже предста царица, лист 535

Извествуяй же вас, и дав обручение: обручение тебе даю. Кое обручение? Дух Святой, Духа подание. Но глаголю о Дусе, даст Апостолам перстень: приимите и дадите всем. Един ли перстень делится, делится и не разделяется, делится и не изнуряется? Навыкни Духа подание. (Ниже:) Держаше перстень, и обношаше: зряху вси, яко царь обручи естество наше.

1) Беседы святого Иоанна Златоустого на 2-е послание святого Апостола Павла к Коринфянам, беседа 3, зачало 170, стр. 1158

Сущее: Извествуяй же нас с вами во Христа и помазавый нас Бог: и запечатлевый, и давый обручение Духа в сердца наши.

Толкование: Паки о (от) мимошедших будущая извествует: аще бо той есть извествуяй нас во Христа (сиречь не оставляяй нас поколебаться от веры, яже во Христа) и той помазавый нас, и давый Духа в сердца наша: како будущих не даст? (Ниже:) Сего ради ниже Духа рече просто, но обручение именова, да от сего и о всем уповаеши: не бо аще бы не хотел все дать, изволил бы обручение подать, и погубить туне и всуе.

2) Апостол Толковый, послание 2 к Коринфянам, зач. 170, лист 604

Апостол: Извествуяй же нас с вами во Христа.

Златоуст: От прежде реченных утверждает и сия: оно бо, рече, есть укрепляя нас ко Христу, сиречь, не побуждая нас отлучаться от веры, юже имеем во Христа.

Апостол: И помазавый нас Бог, иже и запечатлевый нас, и давый обручение Духа в сердца ваши.

Златоуст: Помазани быша в древних иереи, пророки и цари, и мы ныне мажемся, да по всему будем цари убо, владуще над страстями, святители же, освящающе свои телеса по реченному: представите уды ваши жертву живу, пророки же, великим таинством научаемы. (Ниже:) Тем и не рече: Дух дав, но: обручение Духа, извествуя будущую надежду. Обручение бо извещение всякого слова: нынешнее бо обручение Духа уверяет нам будущее, ихже око не виде и ухо не слыша.

1) Катехизис Малый, лист 31

Вопрос: Которая есть вторая тайна?

Ответ: Хризма, или миропомазание, еже есть утверждение святого крещения, которое крепка и вооружена устрояет крестившегося, и непобедима воина Христова показует от всех наветов невидимого врага. По миропомазании бо и Духа Святого восприятие бывает, яково бывало и во время святых Апостол возложением рук, якоже о том и писание свидетельствует: тогда возложиша руки на ня и прияша Дух Свят, якоже и ныне помазанием, о нем же и святой Апостол Павел тако учит: извествуяй же нас с вами во Христа, и помазавый нас Бог, иже и запечатлевый нас, и давый обручение Духа в сердца наши.

1) Катехизис Великий, о тайне миропомазания, глава 77, лист 376 на обор. и 377

Апостол Павел во втором послании Коринфянам сице вещает: извествуяй же нас с вами во Христа, и помазавый нас Бог, иже запечатлевый нас, и давый обручение Духа в сердца наша. Первое речение апостольское содержит, еже есть свойственно сей тайны, сиречь утверждение в вере, и во всех благих. Второе содержит помазание, о немже глаголет; сице бо вещает Апостол: помаза нас, от него же и мы нарицаемся христиане, сиречь помазанцы. Третьим же изречением возвещает о печатлении хризмом, сиречь помазанием, внегда глаголет: запечатлевый нас. Зде же еще сказует последним речением совершительное, и конец сей тайны, сиречь, приятие Святого Духа. Сице сии глаголы о миропомазании святые отцы толкуют.

Зри под литерою З.

1) Евангелие Благовестное, от Лк. зачало 95, лист 205

От Евангелия: (Рече Господь притчу сию:) человек некий добра роду иде на страну далече, прияти себе царство, и возвратися. Призвав же десять раб своих, даст им десять мнас, и рече к ним: куплю дейте, дóндеже прииду.

От толкования: Рабам же своим десять мнас вда, рабы же, имже церкви поручи, десять глаголем быти, совершенного ради церковного состояния: ибо в церкви чин совершение имать, предстоящими укращение, и ни большем лепо быти, ни мнее, еже Слова благодатью трие сии образы в церкви: очищение, просвещение и совершение, три сии действа наследуема чинов: диаконы очищают оглашением учения, пресвитеры просвещающе крещением, архиереи же священные чины поставляют и совершают, еже есть рукоположение. Видишь ли? чины к действам; ни вящше, ни мнее, реку, предстоящих. Тем убо рабам раздает десять мнас, дары реку, и комуждо даются на пользу. Всяко бо, емуже заступать поручено, аще и недостоин будет, дар имать от поставления: и есть се велие воистину Божьего человеколюбия таинство!

2) Святого Мефодия Патрского ко Истелию о прокажении

Риза бо есть Господу церковь, от многих собрана стран, исткана. Да немощнейшие мы, яко и утóк, большими держимся, темже и пророк глаголет: яко облечется яко и утварь невестну, союз показуя Христов, глаголет, и любовное единение: синь бо (основа) наричет креплий чин церковный, рекше епископы и учителя, утóк же повинные и пасомые люди.

1) Святого священномученика Дионисия Ареопагита, книга о священноначалии, глава 5

Знаменай, яко освятить и совершить миро, несть пресвитера, ниже жертвенник совершить, да принесет на нем, ниже хиротонисать: сия бо един священноначальник сотворити имать: ихже кроме священник ниже крестит, ниже принесет, но въ предсвященных от епископа священнодействует.

2) Симеона блаженного, архиепископа Фессалонитского, кн. 1, глава 157

Иерарх же свещателен есть, яко образует Отца светов и Того богатит мощью, и всякий чин, и всякое таинство, и всякое совершение чрез того. Той бо и крестить купно, и миро действовать, и народослужительна и совершительна совершать, и свещательна хиротонией может, и прочитать, и петь, и монашествующих устроять, и посвящать дома, и степени подаять, и к браку спрягать, и действующее составлять, и все творить благодатью Христовой может: яко бо от источника света, вся чрез того, яже церковная совершаются, тем и свещателен именуется епископ.

3) Того же, книга 2, число 30, и 31

В алтаре хиротонисуемых, в трех чинах разделяемых: епископа, пресвитера и диакона, и свещательного убо глаголемого, явлено архиерея, и преподательна божественных светов: все бо приемлют чрез него хиротонию убо и печати, иереи же и клир, освящения храмов, крещение, и оставление грехов, таинств же общение людини: яже все, яко из источника света, епископские суть благодати. Пресвитера же, глаголемаго совершительного, яко благодать имущего токмо совершительную в таинства, не убо преподательную: крещает бо и свящоннодействует, не может же хиротонисать, ниже иного действовать иерея, или елицы чину причаствуют священному.

1) Того же книга 1, 77

Слыши: ни един же священнодействовать иерей может в дусе, или ино что действовать, аще не хиротонию имать, сия же от архиерея есть: убо архиерейство чрез того действует. Паки: иерей тайноводств не действует без жертвенника, сей же чрез миро освящается, миро же чрез архиерея самого совершается. Темже кроме архиерея, ниже жертва, ниже иерей, ниже жертвенник весьма: убо вся сия чрез архиерея суть. Паки: никтоже крещает, аще не хиротонию имать: сия же от архиерея. И паки: не может крестить без мира, сие же архиерейства есть. Тем все божественные тайны, и во всех священных архиерейство действующее есть, и без того ниже жертвенник будет, ниже хиротония, ниже миро святое, ниже крещение, ниже убо христиане: чрез тое убо истинное христианство, и Христовы чрез тое вся тайны.

2) Того же книга 2, число 88

Понеже (без священнических молитв) ниже крещение, яко предрехом, ниже хризму, ниже покаяние, ниже елей святой, ниже грехов оставление, или божественное священнодейство, или монашескую схиму, или храм святой, или честный брак, или некое весьма священие приемлет: сия бо вся чрез священнические молитвы действуется.

3) Беседы св. Иоанна Златоустого, на 2-е послание святого Апостола Павла к Тимофею, нравоучение 2, стр. 2552

Не веси ли, что есть священник? Ангел Господень есть. Еда бо своя глаголет? Аще нерадиши о нем, не о нем нерадиши, но о рукоположившем и Бозе. И откуду явлено, яко Бог рукоположил есть и, рече? Темже аще не таково имаши мнение, надежда твоя истощися. Аще бо тем ничтоже Бог действует, ниже баню имаши, ниже тайиам причащаешися, ниже благословения приимаеши: убо не христианин еси.

Палинодия Захарии Копыстенского, архимандритаКиево-печерского, письменная, часть 2, раздел 8, артикул 1

Церковь Христова без епископов быть не может, и нигде (т.е., никогда) не была.

1) Евангелие Благовестное от Мф. зачало 67

Евангелие: И дам ти ключи царства небесного, еже аще свяжешь на земле, будет связано на небесах: и еже аще разрешишь на земле, будет разрешено на небесах.

Толкование: Яко Бог являет зде глаголя: дам ти, властью се обещается дати, якоже рече: дал ти есть Отец откровение,

тако и Аз дам ти ключи. Ключи же разумей связающа и разрешающа прегрешением, или прощение, или запрещение: имеют бо власть оставлять и удержать иже на камени епископы сподобльшиеся быть, благодать прияти. Аще ли же к Петру токмо речено бысть: дам ти; но и всем Апостолам дано бысть тогда, егда рече им: аще кому оставите грехи, оставлены будут…

2) Беседы святого Иоанна Златоустого на евангелие от Ин. беседа 86, л. 641 на обороте

Дуну бо (Христос) и рече: приимите Духа Святого. Имже отпустите грехи, отпустятся: и имже держите, держатся. Якоже бо некий царь князей посылая властью во узилище, и вметать и испущать дает: тако и сих посылая, сею облагает силой.

3) Катехизис Малый о пятой тайне, л. 36

Вопрос: Которая есть пятая тайна?

Ответ: Покаяние, еже за грехи бывает с сокрушением сердечным во исповедании грехов, с надеждой о отпущении ради излияния честной крови Сына Божьего, и то разрешением священническим, имже сила дана есть от Христа вязать же и решить. (Ниже:)Разрешить кающегося никтоже может, точию православный священник, понеже кроме церкви несть спасения и разрешения.

4) Книга о вере, глава 8 о власти Апостолов, л. 65 оборот

Егда речено бысть Петрови: дам ти ключи царства небесного, и: аще что свяжешь на земле, соборную тогда знаменовавше Петр церковь. (Ниже:) Того ради церковь, яже основася на Христе, ключи от Него царства небесного прият в Петре, сиречь власть вязать и решать грехи.

1) Беседы св. Иоанна Златоустого, на послание святого апостола Павла к Евреям, беседа 13, зачало 316, стр. 2898

Сущее: Иже не по закону заповеди (плотские бысть)…, но по силе живота неразрушимого. Свидетельствует бо: яко ты еси священник в век по чину Мелхиседекову. (Ниже, стр. 2900:) Сей же, за еже пребывать ему во веки, непреступно имать священство.

Толкование: Двое разнства полагает, зане не имать конца, якоже законное, и яко с клятвой: сие же творит от Христа, действующего е. По силе бо, рече, живота неразрушаемого. Творит же сие и от клятвы, яко клятся, и от вещи. Аще бо понеже немощное бяше, рече, оное бысть отриновено: сие, понеже сильное есть, стоит.

2) Блаженного Феодорита толкование на псалом 109

Стих 4: Клятся Господь и не раскается: ты еси иерей вовеки по чину Мелхиседекову.

Толкование: Вполне истолковал сие божественный Апостол в послании к Евреям и доказал нескончаемость сего первосвященства тем, что священство левитское не с клятвой прияло обетование, a сие подтверждено клятвой, и посему присовокуплено: и не раскается, потому что Бог всяческих неоднократно домостроительствовал многое, и допускал, что подвергалось сие изменениям. Так священство иудейское учредил и отменил; так царство иудейское восставил и разрушил; так попускал быть царствам Ассирийскому, Вавилонскому и Македонскому, и повелел сокрушаться: благоволив же, чтобы священство сие было вечное, как сказано: поклялся, что не раскается.

Книга Кириллова, глава 8, лист 76, на обороте

Но рекут еретицы: то уже иерейства и жертв в церкви Христове несть потребы? Писано бо есть: без всякого прекословия, меньшее от большего благословляется. В первом законе бысть Аарон больший, от негоже по ряду все иереи благословение приимаху. Но Мелхиседек иного рода, иже бысть иерей Бога вышнего, по образу Христа, той бысть Аарона больше, понеже великий патриарх Авраам даде ему десятины: ктому Мелхиседек уставися по чину во иерействе вовеки пребывать. Аарон во своем иерействе поставлен на время, и не возмогоша иереи его вовеки пребывать, смерть Ааронова им прекратила. Того ради Христос не по Ааронову временного, но по Мелхиседекову вечного чина, прииде архиерей вечных благ, и якоже сам никогда не умирает, такожде и иерейство его по чину Мелхиседекову не престает, якоже пишет: ты еси иерей вовеки по чину Мелхиседекову. Престало тогда архиерейство Аароново, яко временное: восстало же Христово веяное, иже из мертвых восстав Апостолов своих на се освяти хиротонией, еже есть руковозложением. И воздвиг руки свои, и благослови их, и вознесеся на небо. А Апостолы паки епископов освятиша, якоже пишет: тогда постившеся и помолившеся, и возложше руки на ня, отпустиша их проповедать слово Божье. А епископы паки попов, якоже пишет: освящше же им попы на все церкви, помолившеся, с постом предаша их Господеви. И паки инде пишет: сего ради оставих тя в Крите, да недокончанная исправиши, и устроиши по всех градах попы, якоже аз тебеповелел. Се имаше иерейство Христово, иже не прииде разорите, но прежний закон и его иерейство, в новый истинный, вечный закон пременить.

Книга о вере единой истинной православной, глава 7, лист 59, на обороте

Положивый душу свою за люди свои, ихже честной своей кровью искупи, не восхоте достояние свое оставить на земле неустроено, отходя на небеса, но взем два сребреника даде гостинникам, се есть старый и новый завет. Кому же дал? кто гостиницы? Апостолы, и по них восприемники их, пастыри и учителя, архиепископы и епископы, иже служители суть величеству смотрения его, имже и спребывать до скончания века обетование сотвори, и по своему неложному обетованию благодатне избирает себе людей достойных, и поставляет и освящает рукоположением чина духовного чрез патриархи, архиепископы и епископы.

Книга о вере единой истинной православной, о вселенских патриархах, глава 19, лист 173 на обороте

Церкви, которые в Грецех и Руссии, иже суть христиане, иже суть в церкви Божьей, наводит Константинопольский престол со иными престолами, иже апостольскими все древние нарицали. Мы, иже близ Трацыи живущие, вемы, яко есть целая, ейже Бог даде благодать обрасти во очесах Селима турецкого тиранна, якоже оному пойманному Иосифу, яко да всегда исполняется обетование оно, еже врата адова не могут одолеть церкви, ниже против его апостольским престолом.

Маргарита, лист 193. Зри выше под литерой Б, число 3

1) Евангелие Благовестное, от Лк. зач. 103, л. 223 обороте

От Евангелия: (Рече Господь:) Аминь глаголю вам, яко не имать прейти род сей, дóндеже вся сия будут. Небо и земля мимоидет, а словеса Моя не имут прейти.

От толкования: Понеже бо мятежи и рати и изменению рече быти стихиям и вещем, да (не) непщуют нецые, яко егда христианство разорится, ни, рече, не прейдет бо род сей христианский: небо и земля изменится, словеса же Моя, евангелие Мое не разорится, но пребывают. Аще и все двигнутся, но о Мне вера не оскудеет. Являет же зде, яко церковь честнейшу имать всех тварей: ибо аще и тварь изменится, верных же церкви, и словеса ее, и Евангелие, никогдаже.

2) Евангелие Благовестное, от Мк. зачало 62, л. 82 оборот

От Евангелия: Небо и земля прейдет, словеса же Мои не прейдут.

От толкования: Прежде бо бездушные сии стихии, небо и земля прейдут, неже словеса Мои отпадут: все бо совершатся, елико рекох.

) Апостол Толковый, зачало 323, лист 1010

Апостол: Отъемлет первое, да второе поставить.

Златоуст: Кое первое? жертвы. Кое второе? крест. Жертвы убо изгонятся, крест же, рекше Христова жертва, вводится.

2) Маргарит, слово 7, о вочеловечении Господни, л. 480 на обороте

Овогда писание (Евангелие) новый нарицает завет, овогдаже лучший завет, овогдаже второй, овогдаже вечный: понеже едино имя всю силу представить не может, различными именами показует Евангелия силу. Паче же Павел, имея глаголюща в себе Христа, нарицает новый завет Евангелие, яко ветхий поновляюще. Новое бо странна, и поистинне непорочна сказания есть: юный за старевшегося дельма, лучший за хуждший, второй против первого, вечный за привременный. Нов глаголется завет, по блаженному Иеремии глаголющему: и будет в последние дни, глаголет Господь, завещаю завет нов. И Спас, предал таинство, глагола: се есть кровь Моя нового завета, се новый завет. И инде глаголет: юн за новую и растущую проповедь. Глаголет Павел: приступите горе Сиону, и тмам ангелов, и к церкви первенец, и ходатаю нового завета Иисусу; и внегда глаголати нов, обветша первый. И инде глаголет: лучший завет, глаголя: ныне уншу улучихом службу, елико бо большего завета есть ходатай. Аще бы первый непорочен был, не бы второму ся искало место. Се первый и второй; где вечный? Слыши Павла глаголюща: Бог же мира, возведый от земли пастыря овцам великого, кровью завета вечного. Понеже первый завет привремен бе, сей вечен. И инде глаголет: завещаю вам завет вечен, преподобна Давида верна. Нов завет, и юн первый; второй же лучший и вечен.

Беседы святого Иоанна Златоуста на послание святого Апостола Павла к Евреям, беседа 13, зачало 317, стр. 2898

Сущее: Отлагавие бо бывает прежде бывшие заповеди за немощное ее и неполезное… ничтоже бо совершил есть закон.

Толкование: Чтó есть: ничтоже совершил есть? Никогоже, рече, совершенна содела, преслушаем сый. Инако же, ниже аще бы слышан быв, совершенна сотворил бы и добродетельна. Ныне жо не сие глаголет слово зде, но яко ничтоже можаше, и в лепоту. Писмена бо бяху лежащая: сие твори, a сие не твори; подлегающая токмо, но не и силу приносящая. Упование же несть таково. Чтó есть отлагаше? отменение, отвержение. Коея (же сея) являяй, наведе, рек, мимошедшие заповеди, тако закон нарицаяй, зане отвержен бысть за немощное свое, продваршее же мимошедшее, и обветшавшее за немощь: темже отлагаше, владеющих есть отлагаше, и явлено от сего прочее, яко владяше, но пренебрегом бысть, понеже ничтоже совершил есть. Ничтоже ли убо пользоваше закон? Пользоваше убо, и зело пользоваше, но ко еже сотворить совершенных, не пользоваше. Посему убо глаголет: еже ничтоже бо совершил есть закон, поскольку вся образы быша, вся сень, обрезание, жертва, суббота, яже не можаху пройти в душу, сего ради отходят и уступают.

Сущее: Привведение же лучшему упованию, имже приближаемся к Богу, и поскольку не без клятвы.

Толкование: Зриши ли, яко зде сице бысть нуждное клятвы? Темже сего ради многая вышше любомудрствоваше: яко клятся Бог, и клятся о множайшем извещении. Приложение же лучшего упования. Что есть сие? Имяше и закон уповаше, рече, но не сицевое: уповаху бо благоугодивше иметь землю, ничтоже пострадать люто. Зде же уповаем, благоугодивше, не землю обдержать, но небо: паче же [еже много сего лучше есть] уповаем близ Бога стать, пред самый престол Отеческий приити, служить ему со ангелами. И зри како сия полагает помалу. Тамо убо глаголет: входящее во внутреннее завесы; а зде: имже приближаемся к Богу: и поскольку не без клятвы. Что есть: и поскольку не без клятвы? Сиречь не кроме клятвы; се и иное разньство и ниже просто сия обетованна суть, рече.

2) Беседы святого Иоанна Златоустого на послание св. Апостола Павла к Евреям, беседа 90, зачало 328, стр. 2957

Сущее: Имуще убо дерзновение, братие, во вход Святых кровью Иисус Христовой, егоже обновил есть нам путь нов и жив завесой, сиречь плотью своей…

Толкование: Показав разнственное, елико архиерея, и жертв, и скинии, и завета, и обетования, и многое среднее: зане оная убо привременная, сия же вечная, оная близ истления, сия же пребывающая, оная худая, сия же совершенная, оная образы, сия же истина. Не бо по закону, рече, заповеди плотские, но по силе живота неразрушенного. И паки: ты иерей вовеки. Се внегдашнее иереово. И о завете: он, рече, ветхий есть: еже бо обетшаемое и старающееся, близ есть истления; сей же есть нов, и оставление грехов имущий; он же ничтоже таково. Ничтоже бо совершил есть закон, рече. И паки: жертву и приношение не восхотел еси. И он убо рукотворен, сей же нерукотворен; и он убо козлюю кровь имеяй, сей же владычнюю.

Книга о вере, глава 16, о пении церковном, лист 136

По седьмом убо соборе, Феодор Студит и брат его Иосиф епископ Фессалоницкий, книгу Триодь написаста. (Ниже, лист 137, Об Октоихе, который составлен от преподобного) Иоанна Дамаскина, в лето по воплощении Сына Божьего семьсот тридесятое, и последи совокупительные повседневные каноны от споборствующих ему святых и духоносных отец, блаженного Феофана митрополита Никейского, Иосифа песнописца, и Митрофана патриарха Константина града, в царство Михаила царя, и матери его Феодоры: в лето же восьмисотое тридцать первое собраны, и церквам всюду преданы.

Евангелие Благовестное, от Иоанна, зачало 23, лист 104

От Евангелия: Рече же им (ко пришедшим Иудеом) Иисус: аминь, аминь глаголю вам: аще не снесте плоти Сына Человеческого, не пьете крови Его, живота не имате в себе. ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день. Плоть бо Моя истинно есть брашно, и кровь Моя истинно есть пиво.

От толкования: И несть инако живота иметь, рече, аще не Моей плоти снесте. (Ниже:) Темже лепо нам слышавшым, яко аще не снемы плоти Сына человеческого, не имамы живота. (Ниже:) Еяже не причащающеся не причастны будем вечного живота, яко не приемше Иисуса, суща живота истинного. Не бо человека проста плоть есть, юже ямы, но Божью и обожить могущую, яко смесившуся Божеству: тако есть истинное брашно, якоже не вмало довлеет, ни истлевает, якоже тленное брашно, но вечному животу помощник есть.

1) Книга о вере, глава 6, лист 50 на обороте

Христос Спас наш неизреченным милосердием своим сниде с небесе: показуя к нам превеликую любовь свою, уподобися неясыти пустынному, иже кровью истекшей из персей своих оживляет птенцы свои, нас создание свое, умерших грехи, кровью истекшей из ребер своих оживотвори. И яко да память такового великого благодеяния Его в нас незабвенна будет, всегда на тайней вечери своей плоть свою ясти, и истинную кровь свою пити божественным учеником, а при них всем повеле тако: пейте от нее все; и утверждая, яко да не уничижит кто повеление Его, научает сими словесами: аминь, аминь глаголю вам, аще не снесте плоти Сына Человеческого, и не пиете крови его, живота не имате в себе. Страшен ответ Христовых словес! И яко истинна суть словеса Его, сим заключает: небо и земля мимо идет, словеса же Моя не мимо идут. Кто не ужаснется от вышереченного запрещения, и не послушает гласа Господня, разве той, иже живот вечный погубить хочет.

2) В той же книге и главе, лист 54

В древнем законе Господь Бог повеле: иже кто кийждо врагов дому своего не помажет кровью агнца, в таковом дому ангел первородных убивание. Такоже и в новой благодати, кто кийждо сего истинного и единою себе за нас жертву принесшего Агнца Божьей кровью предражайшей не помажет дому своего, в таковом коемждо первородная душа его жива быть не может.

3) Книга, нарицаемая Златоуст, в неделю 5 поста о страстях Господних, слово 52, лист 129 на обор. по Виленскому изданию 7306 г.

Аще же кто живя чисте и в покаянии, а не приемлет таин Христовых, не может спастись. Рече Господь: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем.

4) В той же книге, в пяток 4 недели поста, слово о страхе Божьем, лист 96

Подобает убо всякому христианину трижды в лето причащаться пречистых таин Христовых, и каяться грехов своих; а по нашей слабости хотя единожды в лето, в великий пост, и то много очищение есть. Аще ли кто и того не сотворит, а случится ему смерть, лучше бы ему не родиться.

5) В той же книге, в неделю 27, лист 300, на обороте

Богобоязнивые иереи, слуги Бога вышнего, сего блюдите с великим прилежанием, да никоторый же человек не умрет без причащения, но вдать ему достоит тело и кровь Господа Бога нашего, тем бо спастися в день избавления. Аще и велик будет грех ново сотворил кто, или убийство, или блуд, или ин который грех, и при конце смертном исповедает, достоит ему дать святое тело и кровь Господню, и простить его, да не будет лишен дара Божьего. Аще ли кто умрет без причащения небрежением отца духовного, той сам иерей за то осуждение от Бога приимет, и отымется от него благодать и дар Святого Духа пред судищем Христа Бога нашего, занеже убогую ту душу лишил дара Божьего просвещенного. Рече бо Господь наш Иисус Христос: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем. И паки рече: приимите и ядите, се есть тело Мое ломимое за вы во оставление грехов. Слыши, о иерею, Христовым тайнам служителю, како сам Господь призывает, повелевая всем причаститься святого тела и крове его, во оставление грехов, и в жизнь вечную. Соблюдай себе с великим прилежанием, и не преслушай пречистого и праведного звания Господня, с совершенным даром душу предпоставишь пред страшным престолом Божьим, и напоену бессмертного источника, и знаменану кровью завета Христа Бога нашего, во обручение Святого Духа, и жизни вечной.

6) Беседы святого Иоанна Златоустого на Деяния святых Апостолов, нравоучение 3, стр. 34

Не видишь ли, елика подобает епископу иметь? (Ниже:) Аще един токмо отыдет таин не причастен, не все ли свое превратил есть спасение? Души бо погибель единыя толику имать тщету, елико никоеже представить может слово.

7) Кн. о священстве святого Иоанна Златоустого, слово 2, глава 4, стр. 58, по Львовскому изданию 7122 – 1614 г.

Неистовство бо явлено презирать толикого начальства, егоже кроме ниже спасения нам, ниже обещанных благ получить. Аще бо не может кто внити в царство небесное, аще не водой и духом породится. И не ядый тела Господня, и крови Его, извержен есть от вечного живота. Вся же сия ничем же другим, токмо святыми онеми навершаются руками, иерейскими глаголю.

1) Катехизис Великий, о тайне миропомазания, глава 77, лист 376 на обор. и 377

Зри выше под литерою I, число 2.

2) В той же главе указание на 4-е послание Климента папы Римского, лист тойже

Святой Климент, папа Римский, в послании 4-м глаголет: всяк со тщанием да укоряет ко крещению; посем же печатлен быв от епископа, прияти имать седмеричную благодать Святого Духа. Зане, глаголет, без сей тайны никтоже совершен христианин может быть.

3) В той же главе о миропомазании, лист 377 на обороте

Святой Дионисий Ареопагитский, ученик святого Апостола Павла, в церковном священноначалии, части третьей, глава 4, сице пишет… Помазание миром подает Святого Духа пришествие, содевающее совершенство.

4) Блажен. Симеона Фессалонитского, книга 1, глава 73

Не помазавшийся миром, ниже Богу, ниже ангелом знанни (т.е., знаеми), и непечатствовани тии и незнаменанни Христу.

5) Того же Симеона Солунского и в той же 73 главе

Якоже не крестивыйся не очищается, ниже возрождается в жизнь вечную: тако по крещении не помазывайся ни печати знамения имать Святой Троицы, ниже благодати Духа: друг друга бо держатся божественные тайны; якоже нераздельна Троица, и тоя дары.

1) Блаженного Симеона, архиепископа Фессалонитского, кн. 1, глава 77

Не может крестить без мира, сие же архиерейства есть. Тем все божественные тайны, и во всех священных архиерейство действующе есть, и без того ниже жертвенник будет, ниже хиротония, ниже миро святое.

Святого священномученика Игнатия Богоносца послание 1 к Траллианам, лист 3 на обороте

Нужно убо есть, елика аще творите, без епископа ничтоже творить вам. Но повинуйтеся и пресвитеру, яко Апостолам Иисуса Христа, упования нашего, в Немже пребывающе с Ним обрящемся. Подобает же и диаконам, сущим служителем таинств Иисус Христовых, во всем угождать: не бо брашну и питию суть служители, но церкви Божьей служебники. Подобает убо их согрешений ошаяватися, яко огня паляща. Они убо аще и таковы суть: но вы срамляйтеся их, яко Христа Иисуса, егоже стражи суть места. Зане и епископ (Бога) Отца всех образ есть; пресвитеры же, яко сонм Божий и союз Апостолов Христовых: без них церковь несть избранна, ниже собрание святое, ниже сонм преподобных. (Ниже:) И без епископа, и пресвитеров, и без диаконов что-либо творяй, таковой оскверняется совестью, и не верного горший есть. (Ниже:) Иже убо сих не слушает, безбожен всячески есть и злочестив, и отметается Христа, и Его уставление умаляет.

2) Беседы святого Иоанна Златоустого на 2 послание святого Апостола Павла к Тимофею, нравоучение 2, стр. 2552

Не веси ли, что есть священник? Ангел Господень есть.

Еще зри под литерой М, число 3.

1) Блаженного Симеона Солунского, книга 2, число 88

Священнические молитвы отметаяй в совершении таинств, ниже иную в священных всех таинствах совершательную молитву приемлет, и не христианин той.

2) Того же, книга 1, глава 77

Без того (без епископа) ниже жертвенник будет, ниже хиротония, ниже миро святое, ниже крещение, ниже убо христиане: чрез тое убо истинное христианство, и Христовы чрез тое вся тайны.

Тактикон преп. Никона Черногорца, слово 23, л. 142 на обороте

Како бо согласует се и благочинно есть, еже не прияша, или еже не имут подаяти, глаголю же, поведение игуменства, и знамение от архиерея не имуще, или возложительным рукоположением, или письменным? Егда несть ту архиерея, таковым не дается Дух Святой, якоже веруем. И егда то не имут, егоже не прияша таковым образом, како иным подадут знамение на духовные службы, и духовнические бо, якоже непщуют вручении прельщающе и водяще и водимы? (Ниже:) Рече бо о таковых великий Мефодие Константина града к Студитянам, неимущым тогда поставления игуменства от еже на месте епископа, и паче же яко повиноваться соборне церкви и предначальствующим ей, и недугующие, но своей воли слуговати произволяюще, еже есть страшно и странно божественным писанием. (Ниже:) Яко учение великой церкви двое некако и нераздельно не бысть когда, ниже будет: безначально же и безглавно не имуще начальствующего, ниже главу на себе носяще никогда же видено бысть, ниже видено будет. (Ниже:) Иже бо главу над собой не имеяй, иному глава никакоже будет: и повинутие ищуще иных, своим неповиновением сих в повиновении иметь не можете.

1) Номоканон, наказание духовнику, лист 6

Ведомо буди: Аще кто без повеления местного епископа, дерзнет приимать помышления и исповеди, сицевый по правилам казнь приимет, яко преступник божественных правил: ибо не точию себе погуби, но и елицы у него исповедашася, не исповедани суть, и елицех связа, или разреши, не исправлени суть, по шестому правилу иже в Карфагене собора, и по сорок третьему того же собора.

2) Кормчая, правила поместного собора Карфагенского

От правила 6: Смирение в народе службы, от пресвитера да не будет.

От толкования: Совершенное прощение сущим в покаянии творить, якоже стоять им несомненно с верными, и божественных причащаться даров, пресвитеру не оставлять того творить, но от епископа таковым подобает быть.

Правило 7: Сущего в беде некоей иерей хотя примирить к святому жертвеннику, да вопросит епископа, и якоже повелит ему, да творит.

Толкование: Прежде писанное правило, от епископа прощению повелевает быть: се же правило повелевает по воли епископа и пресвитеру таковое творить. Глаголет бо, аще некто в запрещении сый разболится к смерти, или в некую напасть впадет, со вопрошением епископа да разрешит его пресвитер от запрещения, и святых даров причастие даст ему: то бо есть, глаголет, ко алтареви примирение.

Правило 44: Кающимся противу грехов епископ дает запрещение: пресвитер же без воли его, ни нужди нашедши, не разрешить кающегося.

Толкование: Иже от Бога приемше власть епископы вязати и разрешати, противу числу грехов, и противу обращению кающегося от греха, запрещения повелевают: пресвитер же, без повеления епископа, ни умножить, ни умалить запрещения не может, ни кающихся в заповеди сущих разрешит, ни божественных даров сподобит их, аще и отшел будет епископ.

3) Симеона блаженного, архиепископа Фессалонитского, кн. 1 глава 51

Яко ради покаяния благодать, еже решить и вязать архиереям, и сия от Христа. Еяже ради вины и еже решить и вязать человекам, нам подаде силу от Себя самого, сей дар первее Апостолам вложив. Вдуну бо, и рече тем, глаголет: приимите Духа Святого, и ихже аще оставите грехи, оставятся тем, ихже держите, держатся.

4) Того же, книга 2, ответы на вопросы 10, 11, 12, и 13

Зане сие, еже решить же и вязать, токмо епископов есть, и разные о сем каноны глаголют, и явлено, яко и Апостолам единым сие дается от Христа Бога нашего, Апостолов же преемники епископи. Темже пресвитеры, яко семьдесятных чин преимуще, и не имут твердости (власти) Духа даяти, сие есть благодати, или хиротонисать, или миро творить, или решение даяти грехов в дусе: яко ниже Филип, сый седми, можаше сие. Наложением же рук даяше того Петр и Иоанн, и прочие дванадесятицы Апостолы, и тех преемники епископства. Темже и от семидесятных многие послежде тии епископы хиротонисаша. Тем не имут хиротонией еже решить и вязать пресвитеров, но епископы сами. Повелением убо епископов, сиречь заповеди, по нужде, яко каноны глаголют, могут тое и пресвитеров действовать: обаче долженствуют епископам возлагать власть, имущим многшая и вящшая, яко ниже власть пресвитерам во всех рассуждать, изъято же яже отвержения не крепотствуют сии решить, токмо епископы: ниже яже убийства, или иереев падения, и преротства же, и прочая. Аще убо и вземшие повеления долженствуют вопрошать, кую власть возымут весьма решить неприемшие? Аще же и священ кто, кольми же паче: тем и сии с нехиротонисанно действующими осудятся. Аще негде кто по нужде во обстоянии некиих помыслов возмнит прием, возложи тыя епископу, или имущему чрез писание служение. Таковое бо видехом случающееся и во многших благоговейных монахов, иже внимание да имут не о себе самих решить, ниже звать себе самих духовники, зане виже имут сие но по нужде приемлюще, и сие исповедающе, яко но суть духовники, яко ко спасению сопростирающееся да приносят. И аще убо близ есть служения служитель, тамо того да посылают. Аще же не есть, тогда да убо приемлют, да заповедают же и отцу рещи духовному: и сами же яже прияша же и слышаша, имущим мощь от Бога решить да возвещают, и тако решение твердо будет. Якоже и монахам не имущим священства от архиереев дадеся, яже покаяния действовать, и приимать помыслы, слышася убо и нам, но ненуждно весьма мнится. Понеже треба приемлющему помыслы и благословлять, и молитву приглаголать, и преподаять тайны требующим, и просто быть иерею, якоже приносити и ходатайствовать о кающихся и молиться. По нужде же некогда многшей, во еже не присутствовав довольну некоему священных на cие, власть даяти, якоже приимать помыслы и монахам благоговейным: обаче не якоже решити тыя от себе самих, но якоже возносить по месту архиерею, и от того ответу бывати. Но иерея требствует того иметь дела соделника, яко убо нуждная чрез того да будут, молитвы же прощения, и общение таин, и принос о кающемся, и святой елей, и с прочими иереи: и просто вся узаконенная, яже священство действует. Аз же и о сем благоговейно имам и ненуждно мню действовать кому покаяния дела, священства не имущему: сия бо священства суть.

5) Кн. о священстве святого Иоанна Златоустого, слово глава 4, стр. 57

Сими яже на небесах суть строить повелена быша, и власть прияша, юже ниже ангелам ниже архангелов даде Бог. Не бо ко онем речено бысть: елика аще свяжете на земли, будут связана и на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена и на небеси. Имеют убо и обладающие землей еже вязать власть, но телес токмо. Сей же союз самой касается души и проходит небеса: и яже аще соделают доле иереи, сия Бог горе известна творит, и рабский совет Владыка подтверждает. И что бо ино, разве всю им небесную даде власть? Имже бо, рече, отпустите грехи отпустятся: а имже аще держите, держаны суть. Кая была бы сея власть большая? Весь суд даде Отец Сынови: зрю же всю сию врученную им от Сына.

6) Кормчая, вопросы Иоанна мниха и ответы собора, глава 54, лист 581 и на обороте

Вопрос 14: Аще подобает духовных детей приимать, не пресвитеру сущу?

Ответ: И весма убо се речем, яко онем достойно есть приимати и вязати дети духовные, и разрешать, иже от духовной благодати власть прияша, иже суть перво епископы, и потом пресвитеры, от епископов повелеше о сем приемше: сии бо известнейшие правители, и к рассуждению помыслов прехитры: ими бо исповедания ради оставления грехов бывает. А емуже несть достойно оставлять, вотще отнюдь к таковому исповедание. Рече же и Великий Василий в 51 главе мнишеских книг, яко нужда есть, имже поручено строение таин Божьих, к тем и исповедать грехи.

7) Книга преп. Никона Черной горы, слово 51, лист 409

Нуждно есть исповедовать согрешения наша вверенным от Бога таковое строительство.

8) Его же Тактикон, слово 14, лист 72

Яко пресвитерам священнодействующим подобает исповедям бывати, а не ко иным, все божественное писание глаголет: и обаче таковые в книге толкования заповедей Христовых изложена быша о Господе. Зде же главизны некие, бывшая в наше извещение, речем любви твоей о сих. В нем же ныне жительствуем пресловущем граде Антиохии, бе некий князь, и болев к смерти, исповедася пресвитеру. Паки же устрабився, и разумен сый и добродетелен, суди се в себе, яко аще и бысть исповедь моя; но к смерти сущу ми бысть; елма убо Богу благоволящу здрав уже бых от болезни, лепо есть прочее по чину, и якоже подобает сотворить ми исповедь. И се убо добре совеща, не ведяше же яко к священникам лепо есть бывати исповедям: имея же веру к некоему мниху, того призва, не сущу же священнику. Да яко ему рече, исповеди ради, той, имея ведение, не смею рече, за еже не иметь ми священнический сан. Князь же рече: аз доспех исповедаться и пресвитеру, но за еже к смерти быть ми, того ради творю се. Мних же паки слышав, отлагание, дóндеже рассмотрит. И убо отшед, заутра возвратися паки, и глагола князю елика увидев же и виде, и рече: видех некоего яко во образе духовного моего отца, яко дающа в руки мои древо зело тонко, на немже бе оплетено уже, и рече ко мне: возми се и развяжи, и паки свяжи. Мне же рече, вземшу и не возмогшу разрешить, паки дах ему. И давый ми рече: яко ведети подобает, яко ни решиши, ни вяжеши, но рекшему ти исповеди ради рци, яко до сотворит подобающая и призовет пресвитера, и исповесть грехи своя.

Зри под литерою Б, число 1.

***