Книга Екклесиаста

Введение

С окончанием перевода Псалтири, из учительных канонических книг у нас остались непереведенными с текста LXX лишь книги Екклесиаст и Песнь песней. К их переводу, а вместе и окончанию всех канонических учительных книг, теперь и приступаем.

При небольшом объеме, принадлежности одному священному писателю Соломону, при сходстве по языку и характеру перевода, книги Екклесиаст и Песнь песней соединяем в выпуске и настоящем обозрении.

Особенность греко-славянского перевода этих книг заключается в чрезвычайной близости его к еврейскому оригиналу. Сличая с последним, анализируя варианты LXX, вдумываясь в оригинальный язык этого перевода, нередко чрезвычайно странное и противоречащее грамматике построение его речи, мы находили всюду и всегда точное объяснение и оправдание всем его особенностям в чрезвычайном копиизме перевода по отношению к еврейскому тексту этих книг. Этот копиизм отмечается всеми библиологами и оттеняется, обычно, стремлением переводить предлогами еврейскую частицу את – знак винительного падежа. Понятно, от этого копиизма, при свободной поэтической речи, особенно Песни песней, местами получилась темнота в переводе, побуждавшая и славянских переводчиков по-своему уклоняться от греческого текста, и нас – от греческого и славянского переводов. По нашему мнению, она побуждала переписчиков греческого текста намеренно уклоняться от принятого чтения и вводить варианты: например, вместо σύν поставить σύ или σὺν πᾶν, σύμπαν и т.п.

Так, еврейскую частицу את переводчик, как уже выше замечено, всюду старался переводить предлогом σύν с винительным падежом: σὺν ζωήν (Еккл.2:17), σὺν τὸν αἰῶνα (3:11), σὺν τὸν δίκαιον (3:17), σὺν τὸ ποίημα (4:3; 8:17), σὺν τὸ πνεῦμα (8:8), σὺν τὸν ἄνθρωπον (7:29; 11:9), σὺν τὸν ἥλιον (11:7); с родительным: ἐμνήσθη σὺν τοῦ ἀνδρός (9:15 и во мн. др. местах). Всякий читатель греческого текста легко догадается, что предлог σύν здесь вполне неуместен и соединение его, вопреки обычной греческой грамматике, с дательным падежом объясняется лишь из копиизма еврейскому тексту. Славянские переводчики всюду опустили его, оставив лишь винительный падеж в дополнениях. За это они, конечно, не могут подлежать суду за свободное уклонение: они поступили разумно.

Иногда переписчики для уяснения текста заменяли вполне неуместный предлог σύν местоимением: σύμπας, σύμπαν, σύμπαντα; так, в Еккл.3:10 σὺν τὸν περισπασμόν (в алекс., 106, 147, 157, компл. и др., у Фильда) заменяли: σὺν πάντα (ват., text. recept.), σύμπαντα περισπασμόν (в 254); в 3:11 славянское всякий век = [греческому] σὺν τὸν αἰῶνα (в 147, 154, 157, 159 и др., у Фильда), а в других – σύμπαντα αἰῶνα ; 4:2 –славянское всех (по-греч. в 23, 147, 155, 157, 159 и др., компл., у Фильда σὺν τοῦς τεθνηκότας ), но в ват., у Гольмеза и др. – σύμπαντας; 4:3 – всякого сотворения по-греч. σὺν τὸ ποίημα (алекс. 23, 106, 147, 157 и др., компл.), а в других – σύμπαν τὸ ποίημα (254 и альд.) или σὺν πᾶν (ват., text. recept., у Гольмеза); 8:17 – σὺν τὸ ποίημα (в ват., text. recept., у Фильда) обращено в σύμπαν τὸ ποίημα (в 23), σὺν τῷ ποιήματι (296 и др.). Изменяли в σύ: в 5:6 – σύ (ват., text. recept., слав.), а в других – σύν (в алекс., 147, 155, 159, 299, компл., у Фильда); иногда вовсе опускали σύν: в 3:17 – σὺν τὸν δίκαιον (в ват., у Фильда и др.), опущено σύν в 106, 147, 159, 261, 298; в 7:16 – σύμπαντα (ват., text. recept., у Фильда) заменяется σὺν τὰ πάντα (в 23, 106, 252, 253, 296) и опускается σύν (только πάντα) в 68:101; в 8:15 – σὺν τὴν εὐφροσύνην (ват., text. recept., у Фильда), опущено σύν в 253. Особенно замечательная поправка у переписчиков в 106: σὺν τὸν ἄνθρωπον (7:30) – συνετὸν ἄνθρωπον. Еврейское על־דברת – касательно, относительно, о переводится περὶ λαλιᾶς – о глаголании (3:18; 7:14); כאשר – как переводится ἐν ᾧ (4:17); אף – πρός (Песн.1:16); כצל – намеренно [синод. и др. пер. подобно тени] переводится ἐν σκιᾷ (Еккл.8:13). Все предлоги переводятся, хотя и странно для греческого языка: ἐπέβλεψα ἐν μόχθῳ (2:11), ἐπέστρεψα ἐν μόχθῳ (2:20); γίνεται ἐν ἀνθρώπῳ (2:22); ἐμαχέσαντο ἐν ἐμοί (Песн.1:6); ὀψόμεσα ἐν σοί (6:12). Вместо изъявительного наклонения употребляется вспомогательный глагол εἰμὶ с причастием, например: ἐστὶ μένων (Еккл.7:16), вместо μένει; ἐστὶ βλέπων (8:16), вместо βλέπει; θηρευόμενοι (9:12); οὔκ εἰσιν ἀκουόμενοι (9:16); οὔκ ἔστι γινώσκων (11:5); περιβαλλομένη γίνομαι (Песн.1:7); ὁ ποιμαίνων (2:16). Союз ὅτι употребляется в очень разнообразных значениях, почему и мы принуждены были очень различно переводить его: хотя (Еккл.5:3), но (5:6; 9:11), тем более (8:7.12), при этом (2:14); союз καί γε – ибо (4:16; 9:12), но (4:4), ни (4:8), если (4:11), хотя (4:14), даже (6:3.5), однако (10:20).

Слова в особенном философском значении: ματαιότης – суета (1:2.14; 2:1.11.15 и др.; 8:14), περισσεία – избыток (1:3; 2:11; 3:9; 5:8.[15]; 7:[11]); ἀνδρεία – успех (2:21; 4:4), преимущество (5,:0); ἀρρωστία – несчастие (5:15–16), недостаток (6:2); συκοφαντία обида (4:1; 5:7; 7:8); μερίς – земная награда и удел (2:10.21; 3:22; 5:17; 9:6.9) и множество других. Особенно же всем известное слово ματαιότις, приобретшее техническое значение в богословской литературе.

Особенности греческого перевода и недостатки его вследствие излишнего буквализма перешли и в наш славянский перевод. Как греческие переводчики старались копировать еврейский текст, так славянские копировали греческий, и неясность их оригинала перешла и в наш славянский перевод.

Из греческих списков наш славянский текст приближается к александрийскому, но с тем же уклонением к ватиканскому, которое было отмечено нами в книге Иова, хотя здесь это уклонение заметно менее, чем в книге Иова. Таковы уклонения к ватиканскому кодексу в Еккл.1:11; 2:10.12.15; Песн.4:4. Даже чтения александрийского кодекса, отличные от ватиканского, оскобляются (Еккл.7:1), опускаются (8:4), заменяются чтениями ватиканского кодекса (2:24; 3:11; 9:11) и пополняются ими (7:27; 2:10; 10:19; 11:9).

Но в отличие от всех переведенных нами книг, славянский перевод Екклесиаста и Песни песней приближается почему-то к альдинскому изданию. Как Псалтирь близка к церковному греческому тексту, так и эти книги к рук. № 147, 149, 157, 159, 198–199 у Гольмеза и к альдинскому изданию. Это замечено во всех славянских вариантах и уклонениях от александрийского и ватиканского кодексков (Еккл.2:3.9.12.18; 4:3.5; 5,1.4; 7.25–30; 8:6.9; 9:3.9; 10:14; Песн.8:2.13 и др.). В других книгах мы такой близости не замечали.

При копиизме славянского перевода, в рецензиях его, оскоблены в нем слова, не имеющие себе соответствия в греческом и латинском тексте (Еккл.3:11; 5:6; 6:3.8; 8:6; Песн.2:5; 3:2; 7:5). Не оскоблены лишь дополнения в Еккл.2:18; 4:10; 9:11; Песн.3:2 и нет точного соответствия греческому и латинскому тексту в Еккл. 1:9; 5:7; 9:11; 8:8.15; 9:13; 12:14; Песн.1:11; 8:13. Напрасно оскоблены слова в Еккл.2:24; 7:1.[1]5.23; 8:3; Песн.5:12; 8:6. В славянском пропуск по сравнению с еврейским, греческим и латинским текстом в 2:6^³²⁶³. Славянский перевод близок к Вульгате с уклонением от греческого текста в Еккл.1:4.11.15; 2:2.9; 4:17; 5:14; 7:26.27; 9:3; Песн.1:11; 6:10.

Но за исключением указанных малочисленных уклонений, славянский перевод остается копией греческого текста.

Неясные выражения в славянском переводе: последним бывшим не будет их память с будущими на последок (Еккл.1:11); нищ позна ходити противу живота (6:8); сотворил есть лукавое, оттоле, и от живота долготы их (8:12); столп... создан в Фалпиофе (Песн.4:4). Очевидно, эти и подобные им выражения своею неясностью обязаны буквализму славянского перевода.

При анализе греческих списков Песни песней и сличении их со славянским переводом мы обратили внимание на следующее. Под № 300 у Гольмеза значится список греческий: Codex Eugenii, принадлежавший архиепископу Славянскому и Херсонскому, из XII века. На цитируемые у Гольмеза чтения этого «славянского» кодекса мы обратили внимание в надежде найти их сходство со славянским переводом. Но мы не нашли этого сходства. Так, в Песни песней (1:1) в нем читается τῷ Σαλωμῷ (дательный падеж), а в славянском – царя Соломона (родительный падеж); в 1:5 нет ἐγώ, а в славянском – аз; в том же стихе в одном лишь этом кодексе читается единственное число – ἀμπελῶνι, а по-славянски – виноградех (мн.ч.); в 1:16 οἴκῳ нет, а в славянском – дому; в 2:9 слова νεβρῷ нет, а в славянском – младу еленю, в 3:5 οὐ θελήση, а в славянском – аще (ἄν) восхощет; в 3:6 ἐκ [из], а в славянском – от (ἀπό); в 4:9 ἡμῶν [наша] – в славянском моя; в 4:14 ἀπό [от] –в славянском со (μετά); в 4:15 κήπων – в славянском вертограда (ед.ч.); в 5:1 ἀδελφοί μου –по-славянски братия; в 5:4 ἀπὸ (ὀπῆς) – в славянском сквозе (διά). Можно бы и еще привести множество примеров, подтверждающих нашу мысль. Но и приведенных достаточно для решения того вопроса, что этот кодекс был неизвестен славянским переводчикам, остался для них чужд и не влиял на чтения, принятые у них. Преемникам своим предоставляем более подробное исследование этого кодекса, а для нас и сделанного вывода достаточно.

Но вообще вариантов в книгах Екклесиаст и Песнь песней у Гольмеза очень немного, не то что в Псалтири. Очевидно, и эти книги, подобно Иову, мало читались и переписывались. О группировке, подобно пророческим книгам, по лукиановской, исихиевской и оригеновской рецензиям, также здесь ничего нельзя сказать.

Толкованиями^³²⁶⁴ книги Екклесиаст занимались свт. Григорий Неокесарийский и составил перифраз^³²⁶⁵. Святитель Григорий Нисский посвятил 8 бесед изъяснению первых трех глав^³²⁶⁶. Олимпиодор объяснил всю книгу^³²⁶⁷. Блаженный Иероним по еврейскому тексту и переводу LXX объяснил всю книгу^³²⁶⁸. Все эти труды были нам очень полезны.^³²⁶⁹

Ввиду близости греческого текста в книгах Екклесиаст и Песнь песней к еврейскому, и западные толкования по еврейскому тексту полезны были для нас. Таковы: Delitzsch F. Hohes Lied und Kohelet. 1875^³²⁷⁰; Gietman [G.] Coment[arius] in Ecclesiasten et Cantic[um Canticorum]. Paris, ^[2]1890 (из Cursus script[urae] sacrae) [¹1860]. Но новейшее толкование Laevy. Das Buch] Qohelet. Leipz., 1912 – было бесполезно по своему рационализму и малой серьезности.

В русской литературе есть библиографическая монография: Архим. [с 28 июля 1874 г. – еп.] Филарет [Филаретов]. Происхождение книги Екклесиаст. [ТКДА 1874. № 10; 1875. № 4, 5, и отд.:] Киев, 1885. [181 с.] Есть и экзегетическая монография, но преимущественно по еврейскому тексту: Олесницкий М.[А.] Книга Екклесиаст: Опыт критико-экзегетического исследования студента IV курса Киевской духовной академии Маркеллина Олесницкого]. К., 1873. [396 с. Из ТКДА. 1873. Т. 2–3]. В переводе Вигуру^³²⁷¹ в подстрочных примечаниях заключается объяснение книги по славянскому и русскому переводам. [Использованы также:] Фиников [В.Н.] Екклесиаст: [ (Предварительные сведения. Обзор содержания с переводом затруднительных мест славянского текста и объяснениями применительно к программе духовных семинарий) / Сост. В. Фиников, препод. Новгород, дух. семинарии] (лишь некоторые места). Новгород, [1899, обл.] 1900. [51 с. Приложение к «Новгород. епарх. вед.». 1900. № 12/13]; Толк. Библ. Т. V. СПб., 1908 (Екклесиаст и Песнь песней).^³²⁷²

Объяснением книги Песнь песней занимались весьма многие толковники. Так, бл. Иероним особенно прославляет толкование Оригена, в коем «он победил самого себя»^³²⁷³. Комментарий Оригена, по свидетельству Иеронима, состоял из 10 книг, в коих объясняется текст сначала по LXX, потом по Акиле, Симмаху и пятому изданию. При этом толковник дошел до такого совершенства, что «постиг все таинства книги и вошел в ложницу царя»^³²⁷⁴. Но от комментария Оригена сохранились некоторые отделы, пролог и первые четыре книги ([на Песн.] 1:1–2:15) в переводе Руфина^³²⁷⁵. Преимущественно Ориген выяснял в книге мысль о союзе Христа с Церковью и благочестивою душою^³²⁷⁶. Затем у Оригена были схолии на эту книгу, но от них сохранились очень небольшие отрывки^³²⁷⁷. Были также гомилии, из коих сохранились лишь две ([на Песн.] 1:1–2:14) в переводе бл. Иеронима^³²⁷⁸. Упоминаемые бл. Феодоритом толкования свт. Ипполита, свт. Афанасия и Диодора совершенно не сохранились^³²⁷⁹. Наиболее обстоятельные толкования сохранились от свт. Григория Нисского^³²⁸⁰ и бл. Феодорита^³²⁸¹. У обоих отцов книга изъяснена аллегорически. Есть толкования Филона Карпафийского^³²⁸² также аллегорического характера. В катенах у Прокопия Газского^³²⁸³ сохранились, иногда сомнительные, отрывки толкований еще свт. Кирилла Александрийского^³²⁸⁴, прп. Нила Синайского^³²⁸⁵ и др.^³²⁸⁶.

В западной Церкви, в отеческий период, толкований не было^³²⁸⁷.

В русской литературе существует библиографическая монография, очень ценная, преимущественно по истории толкования книги, профессора А.А. Олесницкого^³²⁸⁸. Монографии Пархомовича^³²⁸⁹ мы не нашли. У Вигуру ничего нет. В Толк. Библ. есть краткое изъяснение, коим мы иногда пользовались. [У] Эфроса^³²⁹⁰ [приведен] перевод с еврейского, сделаны филологические примечания и собраны все русские переводы книги в отрывках: Феофана (Прокоповича) «Рассуждение о книге Песнь песней Соломона» (1730 г.)^³²⁹¹; Олесницкого (Песнь песней и ее критики); стихотворения на темы из Песни песней: Державина, Пушкина, Фета, Мея, Фуга, Фофанова, Бутурлина, Зарина, Яффе, Лохвицкой, Брюсова, Чулкова, С. Соловьева, и даже музыкальные произведения: Корсакова, Мусоргского, Рубинштейна. Но еврейско-рационалистический дух всего сочинения сделал его малопригодным для нас. Были у нас под руками также русские переводы с еврейского архим. Макария (Глухарева)^³²⁹² и с греческого архим. Порфирия (Успенского)^³²⁹³. У последнего, по списку александрийскому, книга разделена на «речи» лиц, описываемых в книге. Так как в русском синодальном переводе и славянской Библии такого разделения нет и оно для толковников часто служит предметом спора, то мы и не сочли себя вправе следовать примеру преосв. Порфирия, выражениями же и пояснениями его пользовались.^³²⁹⁴

Словари еврейские, греческие, латинские, конкордации и прочее поименованы уже в прежних книгах. Повторять их не будем. Перед текстом Песни песней поместим понимание ее идеи свт. Григорием Нисским и бл. Феодоритом.

Церковнославянский и русский переводы книги Екклесиаста

Глава первая

1. Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя Израилева, в Иерусалиме.

2. Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, все – суета!

3. Какая польза^³²⁹⁵ человеку от всего труда его, которым он занимается под солнцем?

4. Род проходит, и род приходит, а земля во век стоит^³²⁹⁶.

5. И восходит солнце, и заходит солнце, и к своему месту стремится^³²⁹⁷, где оно восходит^³²⁹⁸,

6. Направляется к югу и возвращается к северу, обходит кругом^³²⁹⁹. Дует ветер, и на круги свои возвращается ветер^³³⁰⁰.

7. Все потоки стекают в море, но море не насыщается: к тому месту, из которого потоки исходят, туда они обратно текут ^³³⁰¹.

8. Все вещи^³³⁰² – утруждены^³³⁰³: не сможет человек и рассказать (о сем), и не насытится глаз зрением, и не насладится^³³⁰⁴ ухо слушанием^³³⁰⁵.

9. Что было, то и есть, и то же будет, и что делалось, то и будет делаться^³³⁰⁶.

10. И нет ничего нового под солнцем. (Если бы) кто сказал так: «Вот – это новое», – то оно^³³⁰⁷ было уже в веках, протекших прежде нас^³³⁰⁸.

11. Нет памяти о первых (людях)^³³⁰⁹, а о последующих не будет памяти у тех, которые будут жить напоследок^³³¹⁰.

12. Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме.

13. И предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и рассмотреть мудростию все совершающееся^³³¹¹ под небом. Эту трудную^³³¹² заботу^³³¹³ дал Бог сынам человеческим, чтобы они увлекались^³³¹⁴ ею.

14. Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот: всё – суета и волнение^³³¹⁵ духа.

15. Искривленное не может сделаться прямым^³³¹⁶, и чего нет^³³¹⁷, то и не может быть исчисляемо^³³¹⁸.

16. И говорил я в сердце своем так^³³¹⁹: вот, я возвеличился и приобрел мудрости более всех, которые были прежде меня в Иерусалиме^³³²⁰,

17. И предал я сердце^³³²¹ мое тому, чтобы познать премудрость и разум, и сердце мое постигло многое: премудрость и знание, притчи и науку^³³²². (Но) уразумел я, что и это (лишь) волнение духа,

18. Ибо во множестве мудрости много знания, а кто умножает знание, тот умножает (себе) и страдание^³³²³.

Глава вторая

1. И говорил я в сердце своем: «Дай^³³²⁴ я испытаю тебя веселием, и насладись^³³²⁵ добром». Но вот – и это также суета!

2. Смеху сказал я: «Погрешность»^³³²⁶, – а веселию: «Что ты сделаешь?»^³³²⁷

3. И наблюдал я: не повлечет ли сердце мое, подобно вину, плоть мою?^³³²⁸ И сердце мое руководило меня^³³²⁹ в мудрости, чтобы удержать от веселия^³³³⁰, пока увижу, что – благо для сынов человеческих, которое они приобретают^³³³¹ под солнцем в назначенные (им)^³³³² дни жизни своей.

4. Я совершил^³³³³ великие дела: построил для себя дома, насадил себе виноградники,

5. Устроил для себя сады и парки^³³³⁴ и насадил в них всякие плодовитые деревья.

6. Устроил я себе водоемы для орошения из них выращиваемых деревьев^³³³⁵.

7. Приобрел я рабов и рабынь, и домочадцы были у меня, принадлежало^³³³⁶ мне множество крупного и мелкого скота, более всех, бывших прежде меня в Иерусалиме.

8. Собрал я себе золото и серебро^³³³⁷ и богатство царей и стран; завел у себя^³³³⁸ певцов и певиц и услаждения сынов человеческих – виночерпиев и виночерпиц^³³³⁹.

9. И возвеличился я и приобрел мудрости^³³⁴⁰ более всех, которые были прежде меня в Иерусалиме, и мудрость моя пребывала^³³⁴¹ со мною.

10. И во всем, чего глаза мои ни пожелали бы, я не отказывал им, и не возбранял сердцу моему никакого веселия моего^³³⁴², ибо сердце мое увеселялось всем (приобретенным) трудом моим^³³⁴³. И это было моею долею^³³⁴⁴ от всего труда моего.

11. И посмотрел я на все дела мои, которые совершили руки мои, и на труд, понесенный мною, чтобы совершить (их), и вот: всё – суета и волнение духа, и нет (от них) пользы^³³⁴⁵ под солнцем!

12. И внимательно рассматривал^³³⁴⁶ я мудрость, заблуждение^³³⁴⁷ и безумие (чтобы узнать): если какой человек последует (мудрому) совету, то чего он достигнет^³³⁴⁸ при нем^³³⁴⁹?

13. И увидел я, что у мудрости преимущество пред безумием такое же, как у света преимущество пред тьмою:

14. У мудрого глаза его – в голове его^³³⁵⁰, а безумный во тьме ходит, но при этом^³³⁵¹ узнал я, что одна участь постигнет^³³⁵² всех их.

15. И сказал я в сердце своем: и меня постигнет та же участь, как и безумного, и к чему я сделался мудрым? Я тогда излишнее^³³⁵³ говорил в сердце своем, ибо и это суета, что безумный говорит лишнее^³³⁵⁴,

16. Ибо и о мудром, (наравне) с безумным, не будет памяти на веки, так как в наступающие дни все будет забыто^³³⁵⁵. Почему же мудрый умирает (одинаково) с безумными?^³³⁵⁶

17. И возненавидел я жизнь, потому что худым (показалось) мне дело, которое делается под солнцем, ибо всё – суета и волнение духа.

18. И возненавидел я все в мире^³³⁵⁷, и труд мой, которым я занимался под солнцем, потому что оставлю его человеку, который будет после меня.

19. И кто знает: мудрый он будет или безумный? И будет ли (разумно) обладать всем, (что приобретено) моим трудом, которым я занят был и показал себя Мудрым под солнцем? И это – суета.

20. И вознамерился я отречься^³³⁵⁸ сердцем своим от всякого труда, которым я занимался под солнцем,

21. Ибо иногда человек свой труд совершает разумно, со знанием и успехом^³³⁵⁹, но долю^³³⁶⁰ свою он должен отдать человеку, который не занимался им. И это – суета и великое зло,

22. Которое бывает у человека во всем труде его и в волнении сердца его, с которым он трудится под солнцем,

23. Ибо все дни его наполнены скорбями, и раздражением, и заботою^³³⁶¹, и ночью его сердце не спит^³³⁶². И это – суета.

24. Нет блага человеку, (кроме того)^³³⁶³ что^³³⁶⁴ он ест и пьет и что кажется душе его благом в труде его, но и это, видел я, что от руки Божией зависит.

25. Ибо кто ест и^³³⁶⁵ кто пьет^³³⁶⁶ без Него?

26. Ибо человеку, доброму пред лицем Его, Он дарует мудрость, и разум, и веселие, а грешнику посылает заботу прибавлять и собирать (имущество), чтобы (потом) передать доброму пред лицем Божиим^³³⁶⁷. И это – суета и волнение духа.

Глава третья

1. Всему время, и время всякому событию^³³⁶⁸ под небом:

2. Время рождать и время умирать, время сажать и время вырывать посаженное.

3. Время убивать и время исцелять, время разрушать и время строить.

4. Время плакать и время смеяться, время рыдать и время ликовать.

5. Время разбрасывать камни и время собирать камни^³³⁶⁹, время обнимать и время уклоняться от объятий.

6. Время искать и время терять, время хранить и время бросать.

7. Время раздирать и время сшивать, время молчать и время говорить.

8. Время любить и время ненавидеть, время войны и время мира^³³⁷⁰.

9. Какая польза^³³⁷¹ работающему от того, чем он сам занимается?

10. Видел я всю заботу, которую дал Бог сынам человеческим, чтобы они увлекались ею^³³⁷².

11. Всё, что Он сотворил, хорошо (есть)^³³⁷³ в свое время^³³⁷⁴, и всю^³³⁷⁵ вечность^³³⁷⁶ вложил Он в сердце их, чтобы не находил^³³⁷⁷ человек дела, которое делал Бог от начала и даже до конца^³³⁷⁸.

12. Уразумел я, что нет для них (ничего) лучшего, как только радоваться^³³⁷⁹ и делать добро в жизни своей,

13. Ибо всякому человеку, который ест и пьет и видит добро во всем труде своем, это – дар Божий^³³⁸⁰.

14. Уразумел я, что всё, что сотворил Бог, то пребудет вовек, к тому нечего прибавить и от того нечего отнять, и Бог сотворил, чтобы боялись лица Его^³³⁸¹.

15. Что было, то есть, и что будет, то уже было, и Бог взыщет прошедшее^³³⁸².

16. И еще видел я под солнцем: место суда, (а) там нечестивый (сидит), и место правды, (а) там благочестивый^³³⁸³.

17. И сказал я в сердце своем: «Праведного и нечестивого будет судить Бог, ибо время для всякого события и на всякое дело там»^³³⁸⁴.

18. Сказал я в сердце своем о^³³⁸⁵ сынах человеческих, что Бог произведет над ними суд (также) и для того^³³⁸⁶, чтобы показать^³³⁸⁷ что они – животные:

19. Ибо^³³⁸⁸ участь сынов человеческих и участь животных – одна участь их: как смерть того, так и смерть этого, и дух^³³⁸⁹ один во всех; и какое преимущество имеет^³³⁹⁰ человек пред животными? Никакого, ибо все суета!

20. Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвращается в прах.

21. И кто знает? Дух сынов человеческих, восходит ли он вверх? И дух животных, нисходит ли он вниз, в землю?^³³⁹¹

22. И увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими, потому что это – доля^³³⁹² его, ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него?^³³⁹³

Глава четвертая

1. И еще видел я всякие обиды^³³⁹⁴, какие делаются под солнцем: и вот, слезы обижаемых, и нет у них утешителя, и в руке обидчиков их – сила^³³⁹⁵, а им нет защитника.

2. И похвалил я^³³⁹⁶ всех умерших^³³⁹⁷, которые уже умерли, более живых, которые еще живы и доселе.

3. А счастливее тех и других^³³⁹⁸ тот, кто еще не существовал, кто не видел никакого^³³⁹⁹ худого дела, совершаемого под солнцем.

4. И увидел я, что всякий труд и всякий успех в деле (возбуждают)^³⁴⁰⁰ у людей зависть друг к другу. И это – суета и волнение духа!

5. Безумный сложил свои руки и поедал плоть свою^³⁴⁰¹.

6. Лучше горсть, наполненная с покоем, нежели две горсти, наполненные^³⁴⁰² с трудом и беспокойством духа^³⁴⁰³.

7. И еще^³⁴⁰⁴ увидел я суету под солнцем:

8. Живет одинокий, и нет у него никого другого – ни сына, ни брата нет у него, – а нет конца всему труду его, и глаз его не насыщается богатством^³⁴⁰⁵. «Для кого же я тружусь и лишаю душу мою блага?»^³⁴⁰⁶ И это – суета и худое попечение!

9. Двоим лучше, чем одному, ибо им есть хорошая награда в труде их:

10. Ибо если упадет^³⁴⁰⁷ один из них^³⁴⁰⁸, то другой^³⁴⁰⁹ поднимет сообщника своего^³⁴¹⁰. Но горе одному, когда он упадет и не будет другого, чтобы поднять его!

11. Если двое лягут спать, им тепло будет, а один как согреется?

12. И если кто-либо будет преодолевать, то двое устоят против него, и веревка переплетенная не скоро порвется^³⁴¹¹.

13. Юноша бедный и мудрый лучше старого и безумного царя, который не умеет более внимать (советам)^³⁴¹²,

14. Ибо из дома заключения он^³⁴¹³ выйдет, чтобы царствовать, хотя и родился^³⁴¹⁴ бедным в своем царстве.

15. Видел я всех людей^³⁴¹⁵, которые ходят под солнцем, со вторым юношей, который займет место его^³⁴¹⁶;

16. Нет конца всему народу, всем, которые были пред лицем их^³⁴¹⁷, но потомки не возвеселятся из-за него^³⁴¹⁸, ибо и это – суета и волнение духа^³⁴¹⁹.

17. Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий и приближаешься^³⁴²⁰ к слушанию^³⁴²¹: твоя жертва (да будет) лучше даров безумных, ибо они не знают, что поступают худо^³⁴²².

Глава пятая

1. Не спеши устами своими, и сердце твое да не ускоряет произнести слово пред лицем Божиим, ибо Бог высоко^³⁴²³ на небе, а ты низко^³⁴²⁴ на земле. Посему слов твоих да будет мало^³⁴²⁵.

2. Ибо как сновидение приходит при множестве забот, так голос безумного (познается) во множестве слов^³⁴²⁶.

3. Как только дашь обет Богу, не медли исполнить его, – хотя нет (на это) желания у безумных^³⁴²⁷, – а ты, что обещал, исполни.

4. Лучше тебе не давать обета, нежели, обещавшись^³⁴²⁸, не исполнить.

5. Не позволяй устам своим вводить в грех плоть твою, и не говори пред лицем Божиим: «Это – неведение»^³⁴²⁹, – чтобы Бог не прогневался на слово^³⁴³⁰ твое и не погубил дела рук твоих.

6. Ибо при множестве снов и суеты^³⁴³¹ бывает (также)^³⁴³² и много слов^³⁴³³, но^³⁴³⁴ ты Бога бойся^³⁴³⁵.

7. Если в (какой-либо) стране увидишь обиду^³⁴³⁶ бедному и нарушение^³⁴³⁷ суда и правды, не смущайся^³⁴³⁸ сим^³⁴³⁹, потому что за высоким наблюдает^³⁴⁴⁰ высший (начальник), а над ними (еще более) высокие,

8. А преимущество во всем для земли^³⁴⁴¹ есть царь обработанного поля^³⁴⁴².

9. Любящий серебро не насытится серебром, и кто насладится^³⁴⁴³ множеством его даров? И это – суета.

10. При умножении благосостояния умножаются и потребители его^³⁴⁴⁴. И какое преимущество^³⁴⁴⁵ для владельца его? Разве только власть^³⁴⁴⁶ смотреть (на него) своими глазами?

11. Сладок сон у трудящегося^³⁴⁴⁷, мало ли, много ли он поест, а пресыщенному богатство не позволяет уснуть^³⁴⁴⁸.

12. Есть недостаток^³⁴⁴⁹, который я видел под солнцем: богатство, сберегаемое владельцем во зло ему.

13. И погибнет это богатство в несчастной заботе^³⁴⁵⁰; и он родил сына, а в руке его^³⁴⁵¹ нет ничего:

14. Как вышел из чрева матери своей нагим, (так) и обратно уходит^³⁴⁵², как и пришел, и ничего не возьмет из (приобретенного от) труда своего, чтобы понести^³⁴⁵³ в руке своей.

15. И это бедственный недостаток^³⁴⁵⁴: как он пришел, так и отходит, и какая польза ему оттого, что он трудится на ветер,

16. Ибо все дни его – в темноте^³⁴⁵⁵, и в плаче, и в сильной ярости, и в^³⁴⁵⁶ страдании, и в^³⁴⁵⁷ огорчении^³⁴⁵⁸.

17. Вот я видел доброе, что есть благо: есть и пить и видеть добро во всем труде своем, которым (человек) занимается под солнцем в назначенные^³⁴⁵⁹ дни жизни своей, которые даровал ему Бог, ибо это – его доля^³⁴⁶⁰.

18. Ибо всякому человеку, которому дал Бог богатство и имущество, Он дал ему и власть питаться от него и получать долю свою и наслаждаться (что приобретено) трудом своим. Это – дар Божий^³⁴⁶¹.

19. Ибо недолго он будет (с радостью) помнить дни жизни своей, потому что Бог увлекает его попечениями^³⁴⁶² при радости сердца его^³⁴⁶³.

Глава шестая

1. Есть зло, которое видел я под солнцем, и оно часто (проявляется)^³⁴⁶⁴ над человеком:

2. (Вот) человек, которому Бог дает богатство, и имение, и славу, и никто не лишает душу его всего, чего бы он ни пожелал, но не дает ему Бог власти^³⁴⁶⁵ питаться от этого (богатства), так что чужой человек будет питаться от него; и это – суета и бедственный недостаток!

3. Если бы родил кто сто (детей)^³⁴⁶⁶ и прожил много лет, и еще умножились^³⁴⁶⁷ дни жизни его, а душа его не будет насыщаться благом, и даже не будет погребения ему, то я сказал бы: «Выкидыш счастливее его».

4. Ибо он^³⁴⁶⁸ в суете пришел и во тьме отходит^³⁴⁶⁹, и во тьме имя его сокроется,

5. Он даже и солнца не видал и не знал, но ему покойнее, нежели сему^³⁴⁷⁰,

6. Хотя бы этот прожил две тысячи^³⁴⁷¹ лет, но не видал добра. Не в одно ли место все пойдет?

7. Весь труд человека – для рта его^³⁴⁷², а душа его не насыщается^³⁴⁷³.

8. Какое же преимущество мудрого (человека)^³⁴⁷⁴ перед безумным?^³⁴⁷⁵ Ибо и бедный умеет поступать во вред^³⁴⁷⁶ (своей) жизни^³⁴⁷⁷.

9. Лучше видеть глазами, нежели волноваться душою^³⁴⁷⁸. И это – суета и волнение духа.

10. Если что было, то получило уж и имя свое, и известно, что такое человек и (что он) не может состязаться с Тем, Кто сильнее его^³⁴⁷⁹.

11. Много таких слов, которые умножают суету^³⁴⁸⁰.

Глава седьмая

1. В чем же польза^³⁴⁸¹ для человека, ибо кто знает, что благо для человека в жизни его^³⁴⁸², в назначенные дни^³⁴⁸³ суетной жизни его? Он проводит^³⁴⁸⁴ их, как тень^³⁴⁸⁵, и кто скажет человеку, что будет после него под солнцем?^³⁴⁸⁶

2. Доброе имя лучше благовонной масти, и день смерти лучше дня рождения^³⁴⁸⁷ его.

3. Лучше ходить в дом плача, нежели ходить в дом пира, ибо таков^³⁴⁸⁸ конец всякого человека, и живой получит (от сего) благо для сердца своего^³⁴⁸⁹.

4. Гнев^³⁴⁹⁰ лучше смеха, ибо при печали^³⁴⁹¹ лица улучшается сердце^³⁴⁹².

5. Сердце мудрых – в доме плача, а сердце безумных – в доме веселья.

6. Лучше слушать выговор от мудрого, нежели человека, слушающего песнь безумных^³⁴⁹³.

7. Что треск (горящего) терновника под котлом, то смех безумных. И это – суета.

8. Но обида^³⁴⁹⁴ обманывает^³⁴⁹⁵ мудрого и губит благородное сердце его^³⁴⁹⁶.

9. Конец дела^³⁴⁹⁷ лучше начала его, и терпеливый лучше высокомерного.

10. Не спеши духом своим на гнев, ибо гнев пребывает^³⁴⁹⁸ в сердце безумных.

11. Не говори: «Отчего прежние дни были лучше нынешних?»^³⁴⁹⁹ – ибо не от мудрости ты спрашиваешь о сем.

12. Хороша мудрость с наследием^³⁵⁰⁰, и (в ней есть) польза для видящих солнце^³⁵⁰¹.

13. Ибо в тени его^³⁵⁰² мудрость, что тень серебра^³⁵⁰³, и обилие мудрого разума дарует жизнь^³⁵⁰⁴ тому, кто владеет ею^³⁵⁰⁵.

14. Посмотри на творения Божии: ибо кто сможет даровать красоту тому, кого Бог ниспроверг^³⁵⁰⁶?

15. Во дни благости (Его)^³⁵⁰⁷ живи в благополучии и внимай в дни бедствия: вот то и другое^³⁵⁰⁸ согласно^³⁵⁰⁹ устроил Бог для того^³⁵¹⁰, чтобы человек ничего не нашел в Нем^³⁵¹¹.

16. Все я видел в суетные дни свои: праведник погибает в праведности своей, и нечестивый пребывает^³⁵¹² в своей злобе.

17. Не будь слишком праведен^³⁵¹³ и не показывай себя слишком мудрым^³⁵¹⁴, чтобы не лишиться тебе рассудка.

18. Не будь весьма нечестив и не будь жесток^³⁵¹⁵, чтобы не умереть тебе преждевременно^³⁵¹⁶.

19. Хорошо тебе держаться одного, и не оскверняй руки своей другим^³⁵¹⁷, ибо богобоязненным все будет благоуспешно^³⁵¹⁸.

20. Мудрость поможет мудрому сильнее десяти владык^³⁵¹⁹ города^³⁵²⁰.

21. Поелику нет на земле праведного человека, который будет делать добро и не согрешит^³⁵²¹,

22. Поэтому и не всякие слова, которые говорят нечестивые, прилагай к сердцу своему, чтобы не услышать тебе раба своего, проклинающего тебя.

23. Ибо много раз он будет лукавить пред тобою и разными способами будет раздражать^³⁵²² сердце твое (и клясть тебя)^³⁵²³, как и ты клял других (многих)^³⁵²⁴.

24. Все это испытал я мудростию и сказал: «Сделаюсь я мудрым», – но она удалилась от меня

25. Дальше, чем я был (прежде от нее). Это – глубина бездны^³⁵²⁵, кто постигнет ее^³⁵²⁶?

26. Обратился я сердцем своим^³⁵²⁷ (к тому), чтобы узнать, и рассмотреть, и изыскать мудрость и разум^³⁵²⁸, и познать безумие нечестивого, и непокорность^³⁵²⁹, и коварство^³⁵³⁰.

27. И нашел^³⁵³¹ я сие^³⁵³², и скажу^³⁵³³, что горче смерти женщина, которая есть ловушка, и сердце ее – сеть, узы в руках ее; (но) добрый пред лицем Божиим избавится от нее, а грешник будет пойман ею.^³⁵³⁴

28. Вот это я нашел, сказал Екклесиаст, (рассмотрев) одну за другою^³⁵³⁵, желая (получить ответ на) помысл^³⁵³⁶, которого искала душа моя, и я не находил:

29. Мужчину^³⁵³⁷ одного из тысячи я нашел^³⁵³⁸, а женщины во всех сих не нашел^³⁵³⁹.

30. Однако вот (и) это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а они^³⁵⁴⁰ стали увлекаться многими помыслами^³⁵⁴¹. Кто же узнал мудрость?^³⁵⁴² И кто постиг значение слова^³⁵⁴³?

Глава восьмая

1. Мудрость человека просветляет его лице, а бесстыдный лицем своим будет возненавиден^³⁵⁴⁴.

2. Слова^³⁵⁴⁵ царя храни и в словах клятвы пред Богом не будь поспешен.

3. Когда пойдешь от лица Его^³⁵⁴⁶, не будь стойким в худом деле, ибо все, что (если)^³⁵⁴⁷ Он захочет, сделает,

4. Подобно могущественному царю^³⁵⁴⁸. И кто скажет Ему: «Что Ты делаешь?»^³⁵⁴⁹

5. Хранящий заповедь не знает лукавой речи, ибо сердце мудрого знает время суда^³⁵⁵⁰.

6. Ибо для всякого события назначены^³⁵⁵¹ время^³⁵⁵² и суд, посему человеку нужен^³⁵⁵³ великий разум для него^³⁵⁵⁴,

7. Так как никто не знает, что будет, а (тем более) – как будет^³⁵⁵⁵, кто возвестит ему?

8. Никто из людей не властен над (своим) духом, чтобы удержать^³⁵⁵⁶ (свой) дух, и никто не властен над днем смерти, (как) и не бывает отпуска^³⁵⁵⁷ во время войны, и не спасет нечестие пребывающего в нем^³⁵⁵⁸.

9. И все это я видел и вникал^³⁵⁵⁹ своим сердцем во всякое дело, какое делается под солнцем, во все^³⁵⁶⁰, чрез что обладает один человек над другим во зло ему.

10. И тогда видел я, что нечестивых уносили в гробницы^³⁵⁶¹, и из святого (места)^³⁵⁶² уходили^³⁵⁶³, и они восхваляемы были в городе за то, что так^³⁵⁶⁴ поступали. И это – суета.

11. Так как не скоро бывает испытание^³⁵⁶⁵ делающим худое, то сердце сынов человеческих бывает уверено^³⁵⁶⁶ в них и делает^³⁵⁶⁷ худое.

12. Кто согрешил, то совершил худое с того времени^³⁵⁶⁸ и задолго^³⁵⁶⁹ и я знаю, что боящимся Бога благо (будет)^³⁵⁷⁰, дабы они боялись лица Его;

13. И не будет блага нечестивому, и не проживет долго, подобно тени^³⁵⁷¹, тот, кто не боится лица Божия.

14. Есть суета, допускаемая на земле: иногда праведников постигает (то, чего заслуживает) дело нечестивых, а иногда нечестивых постигает (то, чего заслуживает) дело праведных^³⁵⁷². Сказал я: и это – суета.

15. И похвалил я веселье, потому что нет (высшего) блага для человека под солнцем, как есть, пить и веселиться: и это – польза^³⁵⁷³ для него от труда его во дни жизни его, которые дал ему Бог под солнцем.

16. При сем^³⁵⁷⁴ я предал сердце свое (тому), чтобы узнать мудрость и узнать заботу, проявляемую на земле, так как (человек)^³⁵⁷⁵ ни днем, ни ночью глазами своими не видит сна (от нее)^³⁵⁷⁶;

17. И видел я все творения Божии (и узнал), что не может человек постигнуть^³⁵⁷⁷ дело, которое делается под солнцем^³⁵⁷⁸. Сколько бы ни старался постигнуть (его), а (все-таки) не постигнет. И если бы какой мудрец сказал, что он уразумел (его), (тем не менее)^³⁵⁷⁹ он не может постигнуть. Посему все это я вложил в сердце мое, и сердце мое все это познало^³⁵⁸⁰.

Глава девятая

1. Ибо праведные и мудрые и дела их – в руке Божией, и любви и ненависти человек не знает^³⁵⁸¹; все пред лицем их – суета во всем^³⁵⁸².

2. Участь^³⁵⁸³ одна праведному и нечестивому, доброму и злому, и чистому^³⁵⁸⁴ и нечистому, и приносящему жертву и не приносящему, как доброму, так и грешнику, как клянущемуся, так и боящемуся клятвы.

3. Это худо во всем, совершающемся под солнцем, что участь одна всем^³⁵⁸⁵, и сердце сынов человеческих (бывает от сего) исполнено лукавства, и неустойчивость^³⁵⁸⁶ в сердце^³⁵⁸⁷ их и^³⁵⁸⁸ в жизни их (остается) и по удалении их к мертвым^³⁵⁸⁹.

4. Ибо кто постоянно имеет общение со всеми живыми?^³⁵⁹⁰ Есть надежда, что пес живой лучше мертвого льва^³⁵⁹¹.

5. Ибо живые знают, что они умрут, а мертвые ничего не знают, и нет им более награды, так как забыта и память о них.

6. И любовь их, и ненависть их, и ревность их уже погибли, и нет им более навеки части^³⁵⁹² во всем, что делается под солнцем.

7. Прииди, ешь в веселии хлеб твой и пей с радостным сердцем вино твое, ибо^³⁵⁹³ угодны Богу дела твои^³⁵⁹⁴.

8. Да будут во всякое время одежды твои белы, и елей да не оскудеет на голове твоей.

9. И наслаждайся^³⁵⁹⁵ жизнью с женою, которую ты полюбил, во все дни жизни юности^³⁵⁹⁶ твоей, данной тебе под солнцем, во все суетные дни твои^³⁵⁹⁷ ибо это – доля^³⁵⁹⁸ твоя в жизни твоей и в труде твоем, которым ты занимаешься под солнцем.

10. Все, что найдет (нужным) рука твоя делать, по силе твоей делай, ибо нет ни работы, ни размышления, ни разума, ни мудрости в аду, куда ты пойдешь^³⁵⁹⁹.

11. Еще я видел под солнцем, что не проворным дается быстрый бег, не сильным – победа, не самому^³⁶⁰⁰ мудрому^³⁶⁰¹ – хлеб, не разумным – богатство, не рассудительным – благорасположение^³⁶⁰², но время и случай назначен им всем^³⁶⁰³.

12. Ибо и сам^³⁶⁰⁴ человек не знает времени своего: как рыбы уловляются в пагубную мрежу и как птицы запутываются в сеть, подобно им и сыны человеческие уловляются сетью в бедственное время, когда оно внезапно постигнет их.

13. И видел я сию^³⁶⁰⁵ мудрость под солнцем, которая показалась мне^³⁶⁰⁶ великою:

14. Город малый и мужей в нем мало, и подступил к нему могущественный царь, и обложил его кругом, и устроил против него большие насыпи,

15. Но встретил в нем мудрого бедняка, который спас город своею мудростию, а (ни один)^³⁶⁰⁷ человек не вспомнил об этом мудром бедняке.

16. И сказал я: мудрость лучше силы, но мудрость бедняка унижается, и слов его не слушают.

17. (Однако)^³⁶⁰⁸ слова мудрых, (высказанные) спокойно, выслушиваются лучше, чем крик безумных властелинов.

18. Мудрость лучше воинских орудий^³⁶⁰⁹, но один согрешивший погубит много добра^³⁶¹⁰.

Глава десятая

1. Умершие мухи портят благовонную приправу елея^³⁶¹¹. Малая честь мудрости лучше большой славы безумия^³⁶¹².

2. Сердце мудрого – на правую сторону его, а сердце безумного – на левую его сторону^³⁶¹³.

3. Но по какому бы пути ни пошел безумный, у него не достанет разума^³⁶¹⁴, и о чем бы он ни размышлял, все – есть безумие.

4. Если (гневный)^³⁶¹⁵ дух властелина постигнет тебя, то ты не оставляй места своего^³⁶¹⁶, ибо врачевание^³⁶¹⁷ остановит^³⁶¹⁸ (и) великие грехи^³⁶¹⁹.

5. Есть зло, которое я видел под солнцем, которое как бы невольно исходило от лица властелина:

6. Безумный поставлен на большой высоте, а богатые^³⁶²⁰ находятся в унижении,

7. Видел я рабов на конях, а князей, подобно рабам, идущих по земле^³⁶²¹.

8. Копающий яму^³⁶²² сам упадет в нее, и кто разоряет ограду^³⁶²³, того змей ужалит^³⁶²⁴.

9. Вынимающий камни^³⁶²⁵ заболеет от них, колющий дрова потерпит беду от них:

10. Если спадет топор, то он сам лицем пострадает^³⁶²⁶, (хотя) и напряжет он (все) силы, но преимущество для человека – мудрость^³⁶²⁷.

11. Если ужалит незаговоренный змей, то не бывает преимущества^³⁶²⁸ (в этом отношении) и для заклинателя змей^³⁶²⁹.

12. Слова (из) уст мудрого – благодать^³⁶³⁰, а уста безумного погубят его^³⁶³¹.

13. Начало слов (из) уст его – безумие, а конец речи^³⁶³² его – лукавая прелесть^³⁶³³,

14. (Хотя) безумный много говорит. Человек не знает, что было и что будет, (и)^³⁶³⁴ кто возвестит ему, чту будет после него^³⁶³⁵?

15. Труд безумных^³⁶³⁶ повредит^³⁶³⁷ им^³⁶³⁸, потому что он^³⁶³⁹ не знает пути в город^³⁶⁴⁰.

16. Горе тебе, город, в котором царь твой юн и князья твои рано едят^³⁶⁴¹.

17. Счастлива ты, земля, в коей царь твой – сын свободных, и князья твои вовремя едят, они сильны^³⁶⁴² и не постыдятся^³⁶⁴³.

18. От лености обвиснет потолок, и при бездействии рук появится течь в доме^³⁶⁴⁴.

19. Со смехом едят^³⁶⁴⁵ хлеб, вино и елей, чтобы увеселялись живущие, а серебру смиренно^³⁶⁴⁶ послушно все^³⁶⁴⁷.

20. Однако и в мысли твоей не кляни царя и в спальной комнате твоей не кляни богатого, ибо птица небесная перенесет голос твой и имеющий крылья^³⁶⁴⁸ передаст речь твою^³⁶⁴⁹.

Глава одиннадцатая

1. Посылай хлеб твой по поверхности воды, ибо спустя много дней найдешь его^³⁶⁵⁰.

2. Уделяй^³⁶⁵¹ семи и даже восьми (человекам), потому что не знаешь, какое бедствие^³⁶⁵² будет на земле.

3. Если облака наполнятся дождем, то изливают (его) на землю^³⁶⁵³; если упадет дерево на юг или на север, то на том месте, где упадет дерево, там оно и останется^³⁶⁵⁴.

4. Кто наблюдает за ветром, тот не посеет, и кто смотрит на облака, тот не будет жать.

5. При этом^³⁶⁵⁵ (как) никто не знает пути ветра, равно как и (образования)^³⁶⁵⁶ костей во чреве беременной женщины, так и ты не поймешь дел Божиих, всего, что Он совершает^³⁶⁵⁷.

6. Поутру сей семя твое, и вечером пусть не оставляет (сего) рука твоя, ибо не знаешь, какое (семя) вырастет, то или это^³⁶⁵⁸, или оба равно хороши (будут)^³⁶⁵⁹.

7. И сладок свет, и приятно для глаз смотреть на солнце,

8. Так что если человек и много лет проживет, то всем сим будет увеселяться, (хотя) и вспоминать будет о днях темных, что их будет много: все грядущее – суета^³⁶⁶⁰.

9. Веселись, юноша, в юности твоей, и радуйся сердцем своим во дни юности твоей, и ходи непорочно по влечению сердца твоего, а не^³⁶⁶¹ по взгляду очей твоих^³⁶⁶², но знай, что за все это Бог приведет тебя на суд^³⁶⁶³,

10. И удаляй беспокойство^³⁶⁶⁴ от сердца твоего, и отринь дурное от плоти твоей, ибо юность (соединенная) с безумием^³⁶⁶⁵ – суета!^³⁶⁶⁶

Глава двенадцатая

1. И помни Творца твоего во дни юности твоей, пока не наступили бедственные дни твои и не пришли годы, о которых будешь говорить: «Нет мне наслаждения в них»^³⁶⁶⁷.

2. Доколе не померкли (для тебя) солнце, и свет, и луна, и звезды, и не нашли новые тучи^³⁶⁶⁸ после дождя.

3. (Пока не наступил) тот день^³⁶⁶⁹, когда задрожат стерегущие дом^³⁶⁷⁰, и согнутся мужи силы^³⁶⁷¹, и перестанут молоть мелющие^³⁶⁷², ибо их мало останется, и померкнут смотрящие в отверстия^³⁶⁷³,

4. И затворят двери на торжище^³⁶⁷⁴, при слабости звука мельницы^³⁶⁷⁵, и будет он вставать по пению птицы^³⁶⁷⁶, и ослабеют все органы пения^³⁶⁷⁷.

5. И в пути на высоту^³⁶⁷⁸ будут смотреть с ужасом^³⁶⁷⁹, и зацветет миндаль^³⁶⁸⁰, и отолстеет саранча, и распадется каперс^³⁶⁸¹, ибо отходит человек в вечный дом свой и окружают (его) плакальщицы на площади.

6. Пока не порвалась серебряная цепочка^³⁶⁸² и не разорвалась золотая повязка^³⁶⁸³, и не разбился водонос у источника, и не сломилось колесо над колодцем^³⁶⁸⁴.

7. И возвратится прах в землю, как он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его^³⁶⁸⁵.

8. Суета сует, сказал Екклесиаст, всё – суета^³⁶⁸⁶.

9. Помимо того, что Екклесиаст был мудр, он учил людей^³⁶⁸⁷ знанию и ухом исследовал^³⁶⁸⁸ красоту^³⁶⁸⁹ притчей^³⁶⁹⁰.

10. Много заботился Екклесиаст (о том), чтобы найти изящные изречения^³⁶⁹¹, и точную запись (их)^³⁶⁹², и истинные слова^³⁶⁹³.

11. Слова мудрых – что острые палки для волов^³⁶⁹⁴ и что вбитые гвозди^³⁶⁹⁵, а для сложения они даны от Единого Пастыря^³⁶⁹⁶.

12. А сверх сего^³⁶⁹⁷: сын мой! берегись составлять много книг – не будет (им) конца, и большое учение^³⁶⁹⁸ утомительно для тела.

13. Выслушай конец всего слова: Бога бойся и заповеди Его храни, ибо в этом – все для человека^³⁶⁹⁹.

14. Ибо все созданное^³⁷⁰⁰ приведет Бог на суд^³⁷⁰¹ за всякое пренебрежение^³⁷⁰², в добром ли или в худом^³⁷⁰³.

* * *

Примечания

³²⁶³

Неясно, что имеет здесь в виду автор. Если говорить не о печатных изданиях Библии, а о древних славянских переводах, то для всех них характерен пропуск целого стиха в Песн.3:2 и части стиха 5:1 (см.: Алексеев. Песнь песней. С. 15). – Ред.

³²⁶⁴

Помимо указанных ниже святоотеческих толкований имеются также греческие катены (CPG 4, № C 100 на с. 227–228; CPGS, p. 489: под «катеной трех отцов» подразумевается выборка толкований свв. Григория Чудотворца, Григория Нисского и Максима Исповедника; новейшее издание катены Прокопия Газского на Екклесиаста вместе с толкованиями Пс.-Златоуста на ту же книгу: CPG 7433). – Ред.

³²⁶⁵

PG 10, недавно переведен [по тексту PG] в ХЧ за 1913 г., апрель, [с. 552–561,] и май, [с. 687–695. CPG 1766. Рус. пер. переизд.: Творения св. Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского / Пер. проф. Н. Сагарды. Пг., 1916. С. 62–79, репринт в серии: Б-ка отцов и учителей Церкви. М., 1996].

³²⁶⁶

Πο рус. пер. его творений 4-й т. [Правильно: 2-й т. См.: Библ ТСО 940 (там же указано переизд.). CPG 3157.]

³²⁶⁷

PG 93 [CPG 7454].

³²⁶⁸

PL 22 [правильно: PL 23, 1009–1116. CPL 583], по рус. пер, его творений – 6-я часть [ТСОЗ. Кн. 11. Киев, 1880. С. 1–136].

³²⁶⁹

Из толкований древних церковных авторов на Еккл. дошли также фрагменты сочинений Оригена (CPC 1431), свт. Дионисия Александрийского (CPG 1584. Рус. пер.: Творения св. Дионисия Великого, еп. Александрийского / Пер., прим. и введ. свящ. А. Дружинина. Казань, 1900. С. 85–94), свт. Ипполита Римского (CPG 1884), свт. Евстафия Антиохийского (CPG 3367). В XX столетии среди Турских папирусов открыт полный текст комментария Дидима Александрийского (CPG 2555). Имеются также толкования Пс.-Григория Акрагантского в 10 книгах (CPG 7950. Новейшее изд.: Psevdo-Gregorii Agrigentini Commentarivs in Ecclesiasten/ Ed. H. Ettlinger, J. Noret. Turnhout, 2007 [Corpus Christianorum. Series Graeca; 56]). Катены на Еккл. составлены Прокопием Газским (CPG 7433). Библиографию исследований, посвященных толкованиям древнецерковных авторов на Еккл., см.: Sieben. Exegesis Patrum. P. 39. № 506–512. См. также: Diego Sánchez, M. El comentario al Eclesiastés de Didimo Alejandrino: Exégesis y espiritualidad. Roma, 1991 [Studia Theologica; 9]; Λιάλιου Δ.Α. Ματαιότης· Ἡ ἐξήγηση τοῦ ὅρου ἀπὸ τὸν ἅγιο Γρηγόριο Νύσσης στὸν Ἐκκλησιάστη καὶ τὸ Ἆισμα ᾀσμάτων // Οἰκοδομὴ καὶ μαρτύρια· Ἔκφρασις ἀγάπης καὶ τιμῆς εἰς τὸν Σεβ. Μητροπ. Σερβίων καὶ Κοζάνης Διονύσιον. Κοζάνη, 1991. Σ. 217–224, перепечатано в: Ὁ αὐτός. Γρηνοριάνα Β΄ καὶ Σύμμικτα. Θεσσ., 1998. Σ. 309–320. Из обширной иностранной литературы по данной тематике особо отметим серию исследований S. Leanza (1940–1996): L'esegesi di Origene al libro dell'Ecclesiaste. Reggio Calabria, 1975; L'Ecclesiaste nell'interpretazione dell'antico cristianesimo. Messina, 1978; Procopii Gazaei catena in Ecclesiasten necnon Pseudochrysostomi commentarius in eundem Ecclesiasten. Turnhout; Leuven, 1978 (CCSG; 4); Un nuovo testimone della Catena sull'Ecclesiaste di Procopio di Gaza: Il cod. Vindob. Theol. Gr. 147. Turnhout; Leuven, 1983 (CCSG; 4: Supplementum); Gregorio di Nissa. Omelie sull'Ecclesiaste / Traduzione, introduzione, traduzione e note di S. Leanza. Roma, 1990 (Collana di Testi Patristici; 86). – Ред.

³²⁷⁰

Keil C.F., Delitzsch F. Biblischer Kommentar über das Alte Testament. 4. Teil. Poetische Bücher. 4. Bd. Hoheslied und Koheleth. Leipzig, 1875. 462 S. – Ред.

³²⁷¹

Руководство. Т. 2. [1-я пол.] Вып. V. С. 882–961.

³²⁷²

См. также: Поспелов И. О русском переводе книги Екклесиаст // ПрибТСО. Вып. 22. М., 1863. С. 637–673 (рец. на рус. пер. в: ХЧ. 1861. Апрель. Приложение); Пархомович А.М. О книге Екклесиаст: (Опыт краткого исследования о книге со стороны исторических сведений и содержания) / Сост. преподаватель Кишиневской духовной семинарии Андрей Пархомович. Кишинев, 1868. 11 с. [Из № 7–8 КишЕВ за 1 окт. 1868 г.); Якимов И.С. О происхождении книги Екклезиаста // ХЧ. 1887. № 3/4. С. 197–216; Мышцын В. Очерк содержания книги Екклесиаста // ВиР. 1894. № 11. С. 766–784; Преображенский Ф.П., свящ. Суета сует: К вопросу о книге Екклезиаст // ЧОЛДП. 1894. № 5–6. С. 481 сл.; Он же. К вопросу о счастье: Мнимый пессимизм ветхозаветного «суета сует». М., 1898. 54 с.; Титлинов Б. Отличие учения Екклесиаста о суете жизни от современных пессимистических воззрений на жизнь // ВиР. 1901. № 19. С. 237–258; Карпов Н. Нравственная философия книги Екклесиаст. Казань, 1904. 7 с. [из «Известий по Казанской епархии» за 1904 г.); Юнгеров П.А. Происхождение книги Екклесиаст // ПС. 1906. Т. 3. С. 321–327; Борков И. Идеал мудрой жизни по книге Екклезиаста // Странник. 1909. № 2. С. 665–684; Вихман Л.Н. «Мудрость Экклезиаста». Чернигов, 1909. 19 с.; Фаррар Ф. Соломон, его жизнь и время / Пер. с англ. СПб., 1909. 239 с.; К-н Н. Основная идея книги Екклесиаст // ВиР. 1913. № 1. С. 31–51. № 2. С. 196–209; П. Основная идея книги Екклесиаст // ВиР. 1912. № 17. С. 592–617; Маслов П. Нравственная философия Екклезиаста и пессимизм. Симферополь, 1913 [из №№ 33, 35, 36 «Таврических епархиальных ведомостей»]; Рижский М.И. Книга Экклезиаста: В поисках смысла жизни. Новосибирск, 1995. 223 с. Пер. архим. Макария (Глухарева) был издан в ПО (1863, № 2: см. выше, с. 12, прим. 22). Новые переводы с евр. выполнены И.М. Дьяконовым (в кн.: Б-ка всемирной лит-ры. Сер. 1. Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С. 638–652; переизд.: Библия. Ветхий Завет / [Пер. и комм И.М. Дьяконова и др.] М.: РГГУ, 1998. 341 с. [Плач, Еккл., Песнь песн.]), Э.Г. Юнцем (Вопросы философии. 1991. № 8. С. 142–154) и А.Э. Графовым (Книга Проповедника (Экклисиаста) // Мир Библии. 1998. № 5. С. 68–75. Переизд.: Ветхий Завет: пер. с древнеевр.: Притчи / Пер. и комм. А.С. Десницкого, Е.Б. Рашковского и Е.Б. Смагиной; Книга Экклезиаста / Пер. и комм. А. Э. Графова. Книга Иова / Пер., комм. и текстологические прим. А.С. Десницкого. ¹М.: РГГУ, 2001. 175 с. [²М.: РБО, 2008. 175 с.]). Поэтически ее переложения: Преложение Екклесиаста, или проповедника царя Соломона». [М.,] 1817. 32 с.; Плисецкий Г. Из «Книги Экклезиаста» // Символ. № 35. 1996. С. 171–180 (послесловие прот. А. Меня на с. 181–182). Некоторая иностранная литература указана в статье: Лявданский А.К., Барский Е.В. Екклесиаста книга // Православная энциклопедия. Т. 18. М., 2008. С. 220–238, см. с. 238 (русская литература авторами статьи полностью проигнорирована, если не считать единичной ссылки на Толк. Библ.). – Ред.

³²⁷³

Подробнее об историческом контексте толкований и спорах о влиянии еврейской экзегезы на Оригена см.: Urbach E.E. Rabbinic Exegesis and Origen's Commentaries on the Song of Songs and Jewish-Christian Polemics // Tarbiz. Vol. 30. 1960. P. 148–170; Idem. The Homiletical Literature of the Sages and the Expositions of Origenes on Canticles and the Jewish-Christian Discussion // Scripta Hierosolymitana. Vol. 22. 1971. P. 247–275; Kimelman R. Rabbi Yohanan and Origen on the Song of Songs: A Third-Century Jewish-Christian Disputation // The Harvard Theological Review. Vol. 73. 1980. P. 567–595 (в этой статье показано, что раввин Иоханан и Ориген знали толкования друг друга, при этом Иоханан пытался оспорить христологическую интерпретацию Оригена); Manns F. Une tradition juive dans les commentaires du Cantique des cantiques d'Origene // Antonianum. Vol. 65. 1990. P. 3–22. (Все указанные здесь и ниже работы отсутствуют в справочнике Sieben’а.) – Ред.

³²⁷⁴

Об экзегезе Оригена в комментариях на Песнь песней см.: Rahner K. «Coeur de Jesus» chez Origene? // Revue d'ascétique et de mystique. Vol. 15. 1934. Р. 171–174; Brouwer A.de. Note critique sur un passage du commentaire d'Origène sur le Cantique // RB. Vol. 59. 1949. P. 202–203; Rousseau O. L'échelle des Cantiques d'après Origène // Vie spirituelle. Vol. 80. 1949. P. 563–572; Petre H. Песн.2:4]; Sibinga J.S. Une citation du Cantique dans la Secunda Petri // Revue biblique. Vol. 73. 1966. P. 107–118 [Песн.2:17 у Оригена, Libri X in Canticum canticorum]; Leanza S. La classificazione dei libri salomonici e i suoi riflessi sulla questione dei rapporti tra Bibbia scienze profane, da Origene agli scrittori medioevali // Augustinianum. Vol. 14. 1974. P. 651–666; Bresard L. Bernard et Origène: Le symbolisme nuptial dans leurs oeuvres sur le Cantique // Citeaux in de Nederlanden. Vol. 36. 1985. P. 129–151; Dahan G. Origène et Jean Cassien dans un «Liber de philosophia Salomonis» // Archives d'histoire doctrinale littéraire du Moyen Age, 60-e ann. T. 52. 1985. P. 135–162; Voicu S.J. Uno Pseudocrisostomo (cappadoce?) lettore di Origene alla fine del sec. IV // Augustinianum. Vol. 26. 1986. Р. 281–293; Harl M. Les trois livres de Salomon et les trois parties de la philosophie dans les Prologues des Commentaires sur le Cantique des Cantiques (d'Origène aux Chaînes exégétiques grecques) // Texte und Textkritik / Hrsg. von J. Dummer. Berlin, 1987 (Texte und Untersuchungen; 133). S. 249–269; Brésard L. Un texte d'Origène: L'échelle des cantiques // Proche-Orient chrétien. Vol. 39. 1989. P. 3–25; Le Boulluec A. Patristique et histoire des dogmes // Annuaire de l'Ecole pratique des Hautes Etudes. Ve section – Sciences Religieuses. Vol. 97 (1988–89). P. 323–326; Hansen G.H. Zwei Splitter frühchristlicher Literatur//VigCh. Vol. 47. 1993. P. 85–87; Pelland G. Ex ipso sponso splendorem decoris accipiens... // Gregorianum. Vol. 79. 1998. P. 113–127; Perrone L. «The Bride at the Crossroads». Origen's Dramatic Interpretation of the «Song of Songs» // Ephemerides theologicae Lovanienses. Vol. 82. 2006. P. 69–102; Scott M.S.M. Shades of Grace: Origen and Gregory of Nyssás Soteriological Exegesis of the «Black and Beautiful» Bride in Song of Songs 1,5 // Harvard Theological Review. Vol. 99. 2006. P. 65–83. – Ред.

³²⁷⁵

CPG 1433. PG 13, 61–198. Ср.: Ceresa-Gastaldo A. Variazioni ermeneutiche nella traduzione rufiniana del Commento al Cantico dei Cantici di Origene // Storia ed esegesi in Rufino di Concordia. Udine, 1992 (Antichità altoadriatiche; 39). P. 125–130. – Ред.

³²⁷⁶

Толкование Песни песней применительно ко Христу и Церкви было распространено среди христиан уже во II в. См. подробнее: McNeil B. Avircius and the Song of Songs // VigCh. Vol. 31. 1977. P. 23–34. – Ред.

³²⁷⁷

Ср.: Barbara M. A. Progetto di edizione critica dei frammenti di Origene sul Cantico: Spoglio delle catene e stato delle ricerche // Annali di storia dell' esegesi. Vol. 10/2. 1993. P. 439–450. – Ред.

³²⁷⁸

M[igne. PL]. 13, 17 и 25 tt. Русский перевод в 6-й части творений Иеронима. [Две гомилии: CPG 1432; PG 13, 37–58. PL 23, 1117–1144. Рус. пер.: ТСОЗ. Кн. 11. Киев, 1880. С. 137–174 (впервые: ТКДА. 1880. № 4. С. 137–174). Второй рус. пер. Н.Л. Холмогоровой под ред. Т.А. Миллер: АиО. 1995. № 1 (4). С. 78–94; № 2 (5). С. 76–94.]

³²⁷⁹

Комментарий свт. Ипполита Римского на Песнь песней дошел в грузинском переводе с армянского. Первое изд. грузинского текста с параллельным рус. пер.: Ипполит Римский. Толкование Песни песней: Груз. текст по рукописи X в., пер. с арм. / Исследовал, перевел и издал Н.Я. Марр. СПб., 1901 (Тексты и разыскания по армяно-грузинской филологии. Вып. 3) [рец. П.К. Коковцева: Журнал заседаний Совета Импер. СПб. университета за 1901 г. № 57. СПб., 1902. С. 112–115]; др. изд. см. в CPG 1871. Ср.: Richard M. Une paraphrase grecque résumée du commentaire d'Hippolyte sur le Cantique des Cantiques // Le Muséon. Revue d'études orientales. Vol. 77. 1964. P. 137–154; Saxer V. Marie Madeleine dans le commentaire d'Hippolyte sur le Cantique des Cantiques // RB. Vol. 101. 1991. P. 219–239; McConvery B. Hippolytus' «Conumentary on the Song of Songs» and John 20. Intertextual Reading in Early Christianity // The Irish Theological Quarterly. Vol. 71. 2006. Р. 211–222. Фрагменты свт. Дионисия Александрийского: CPG 1585 (ср.: Творения св. Дионисия Великого, еп. Александрийского / Пер., прим. и введ. свящ. А. Дружинина. Казань, 1900. С. 177–178); Дидима Александрийского: CPG 2554; Аполлинария Лаодикийского: CPG 3684; Феодора Мопсуэстийского: CPG 3837. – Ред.

³²⁸⁰

[15 гомилий] на [Песн.] 1:1–6:8 в рус. пер. его творений, в 3 томе [БиблТСО 942–943 (там же указано переизд.). Ср. исследования о гомилиях свт. Григория Нисского на Песнь песней: Horn G. Le «miroir», la «nuće», deux manières de voir Dieu d'après S. Grégoire de Nysse // Revue d'ascétique et de mystique. Vol. 8. 1927. P. 113–131; Wifstrand A. The New Edition of Gregory of Nyssás Commentary on the Song of Solomon [rec.] // The Journal of Theological Studies, n. s. Vol. 12. 1961. P. 291–298; Shea J.M. The Church according to St Gregory of Nyssás Homilies on the Canticle of Canticles. Diss. Pont. Univ. Gregorianae, 1966/67; Ferguson E. God's Infinity and Man's Mutability: Perpetual Progress According to Gregory of Nyssa // The Greek Orthodox Theological Review. Vol. 18. 1973. P. 59–78; Cahill J.B. The Date and Setting of Gregory of Nyssás Commentary on the Song of Songs // The Journal of Theological Studies, n. s. Vol. 32. 1981. P. 447–460; Gargano G.I. La teoria di Gregorio di Nissa sul Cantico dei Cantici: Indagine su alcune indicazioni di metodo esegetico. Roma, 1981; Heine R.E. Gregory of Nyssás Apology for Allegory // VigCh. Vol. 38. 1984. P. 360–370; Dünzl F. Gregor von Nyssás «Homilien zum Canticum» auf dem Hintergrund seiner «Vita Moysis> // VigCh. Vol. 44. 1990. P. 371–381; Mateo Seco L.F. La cristologia del In Canticum Canticorum de Gregorio de Nisa // Studien zu Gregor von Nyssa und der Christlichen Spätantike / Hrsg. von H.R. Drobner und C. Klock. Leiden, 1990. S. 173–190; Capboscq Leverman A. C. El misterio de la verdad // Seminarios de filosofía. Volumen especial. 1993. P. 63–72; Dünzl F. Die Canticum-Exegese des Gregor von Nyssa und des Origenes im Vergleich // Jahrbuch für Antike und Christentum. Bd. 36. 1993. S. 94–109; Idem. Braut und Bräutigam: Die Auslegung des Canticum durch Gregor von Nyssa. Tübingen, 1993; Lédion J. Le secret d'une ascension: Grégoire de Nysse théoricien du progrès spirituel // Résurrection, nouv. sér. 1993. № 45. P. 23–30; Meis W.A. Origenes y Gregorio de Nisa, In Canticum // Origeniana Sexta. Origène et la Bible: Actes du Colloquium Origenianum Sextum... Louvain, 1995. P. 599––616; Norris R.A. J. The Soul Takes Flight: Gregory of Nyssa and the Song of Songs // Anglican Theological Review. Vol. 80. 1998. P. 517–532; Meis Wörmer A. Die Verborgenheit Gottes im Hohenliedkommentar Gregors von Nyssa und ihre Rezeption durch Pseudo-Dionysius Areopagita // Ephemerides Theologicae Lovanienses. Vol. 77. 2001. P. 73–107; Coakley S. Re-thinking Gregory of Nyssa: Introduction – Gender, Trinitarian Analogies, and the Pedagogy of «The Song» // Modern Theology. Vol. 18. 2002. P. 431–443; Laird M. Under Solomon's Tutelage: The Education of Desire in the «Homilies on the Song of Songs» // Ibid. P. 507–525; Lallemand A. Le safran et le cinnamome dans les Homélies sur le Cantique des cantiques de Grégoire de Nysse // L'antiquité classique. Vol. 71. 2002. P. 121–130; Geljon A.-K. Divine Infinity in Gregory of Nyssa and Philo of Alexandria // VigCh. Vol. 59. 2005. P. 152–177. Толкование свт. Григория Нисского получило большое распространие и в др. Церквах. Так, армянский иеромонах и поэт Григорий Нарекаци, составивший свое толкование на Песнь песней в 977 г., прямо признает свою зависимость от свт. Григория Нисского. См.: Thomson R.W. Gregory of Narek's Commentary on the Song of Songs // The Journal of Theological Studies, n. s. Vol. 34. 1983. P. 453–496].

³²⁸¹

PG 81. [CPG 6203. Рус.пер. нет. Ср.: Guinot J.-N. Théodoret a-t-il lu les homélies d'Origène sur l'Ancien-Testament? // Vetera Christianorum. Vol. 21. 1984. P. 285–312; Idem. La christologie de Théodoret de Cyr dans son Commentaire sur le Cantique // VigCh. Vol. 39. 1985. P. 256–272; Viciano A. Ὁ σκοπὸς τῆς ἀληθείς: Théodoret de Cyr et ses principes hermeneutiques dans le prologue du Commentaire du Cantique des Cantiques // Letture Cristiane dei Libri Sapienziali. Roma, 1992 (Studia Ephemerides «Augustinianum»; 7). P. 410–435.]

³²⁸²

PG 40. [CPG 3810. Слав. пер. издан в катенах (вместе с толкованиями др. церковных авторов): Алексеев. Песнь песней, С. 63–122. Ср.: Ceresa-Gastaldi A. L'esegesi biblica nel Commento al Cantico dei Cantici di Filone di Carpasia // Studi in onore del card. M. Pellegrini. Torino, 1975. P. 79–87; Sagot S. Une récente édition du Commentaire sur le Cantique des Cantiques de Philon de Carpasia // VigCh. Vol. 35. 1981. P. 358–376.]

³²⁸³

PG 87 [CPG 7431, 7446. Ср.: Auwers J.-M. Ct 2,1 au miroir de la chaîne de Procope // Ephemerides Theologicae Lovanienses. Vol. 79. 2003. P. 329–346].

³²⁸⁴

CPG 5205 (4). – Ред.

³²⁸⁵

Сравнительно недавно был открыт и издан комментарий прп. Нила Анкирского (Синайского) (CPG 6051; SC 403, след. том готовится к печати). Ср.: Browning R. Le commentaire de S. Nil d'Ancyre sur le Cantique des cantiques // Revue des Études Byzantines. Vol. 24. 1966. P. 107–114; Guérard M.-G. Éléments de romanesque dans le Commentaire sur le Cantique de Nil d'Ancyre // Recherches Augustiniennes. Vol. 29. 1996. Р. 127–139. – Ред.

³²⁸⁶

См. еще комментарии Симмаха (CPG 6547) и Иоанна Бар-Афтонии (CPG 7484). Ср.: Krüger P. Johannes bar âphtonâjâ und die syrische Übersetzung seines Kommentars zum Hohen Liede // Oriens Christianus. Bd. 50. 1966. S. 61–71; DeSimone R.J. The Bride and the Bridegroom of the Fathers: An Anthology of Patristic Interpretations of the Song of Songs. Roma, 2000 (Sussidi Patristici; 10). Общие исследования о древнехристианской интерпретации Песни песней: Beel A. Interpretatio figurata seu allegorica Cantici Canticorum// Collationes Brugenses. Vol. 32. 1932. Р. 227–234; Welserscheimb L. Das Kirchenbild der griechischen Väterkommentare zum Hohenlied // Zeitschrift für katholische Theologie. Bd. 70. 1948, S. 373–449, 506–514; Gaeta G. «Nera e bella». L'esegesi antica di Cantico 1, 5–6 // Abhandhungen zur Socialethik. Bd. 2. 1985. S. 115–123; Ceresa-Gastaldo A. Nuove ricerche sulla storia del testo, le antiche versioni e l'interpretazione del Cantico dei Cantici // Ibid. Bd. 6. 1989. S. 31–38; Pelletier A.-M. Lectures du Cantique des Cantiques: De l'énigme du sens aux figures du lecteur. Roma, 1989 (Analecta Biblica. Investigationes scientificae in res biblicas; 121) (2-я и 3-я части книги посвящены патристическому периоду, вкл. эпистолографию, гимнографию и литургику; затронуты также латинские авторы после VIII в. и интерпретация Песни еврейскими комментаторами); Realta e allegoria nell'interpretazione del Cantico dei Cantici // Pubblicazioni del Dipartimento di archeologia, filologia classica e loro tradizioni. № 127. Genova: Fac. di Lettere dell'Univ., 1989; Louth A. Eros and Mysticism: Early Christian Interpretation of the Song of Songs // Jung and the Monotheisms / Ed. J. Ryce-Mennhin. London, 1993. P. 241–254; Vercruysse J.M. Auster et Aquilon: géographie biblique et lectures patristiques du Cantique des Cantiques // Graphe. Vol. 8. 1999. P. 71–102; Moore S.D. The Song of Songs in the History of Sexuality // Church History. Vol. 69. 2000. P. 328–349; Luzarraga J. El Cantar de los cantares en el Canon Biblico // Gregorianum. Vol. 83. 2002. P. 5–63; Auwers J.-M., Wénin A. Problèmes herméneutiques dans l'interprétation du Cantique des Cantiques // Revue théologique de Louvain. Vol. 36. 2005. Р. 344–373; Barbara M.A. Interpretazioni patristiche del «Cantico dei cantici> 2, 7 // Vetera Christianorum. Vol. 43. 2006. P. 53–65; Rainbow J. The Song of Songs and the Testament of Solomon: Solomon's Love Poetry and Christian Magic // Harvard Theological Review. Vol. 100. 2007. Р. 249–274. См. также: Beck H.-G. Kirche und Theologische Literatur im Byzantinischen Reich. München, 1959. S. 420, 471. Из поздневизантийских авторов следует упомянуть комментарии Михаила Пселла (PG 122, 537–686; составлены на основании толкований «трех отцов»: Григория Нисского, Нила Анкирского и Максима Исповедника, сочинения последних двух авторов учтены по катенам), прп. Неофита Затворника (Ἁγίου Νεοφύτου τοῦ Ἐγκλείστου Συγγράμματα. Τ.Δ'. Ἑρμηνεία τῆς Ἑξαημέρου καὶ Ἑρμηνεία τοῦ Ψαλτῆρος καὶ τῶν Ὠιδῶν / Ἐκδ. Θ.Ε. Δετοράκης; Ἑρμηνεία τοῦ Ἄισματος τῶν ᾀσμάτων / Ἐκδ. В. Στ. Ψευτογκᾶς. Πάφος, 2001. Σ. 561–674)) и Матфея Кантакузина (PG 152, 997–1084). См. рус. пер.: Михаил Пселл. Богословские сочинения / Пер. с греч., предисл., прим. архим. Амвросия [Погодина]. СПб., 1998 (Толкование Пселла на Песнь песней: с. 122–276; предисл. Погодина на с. 103–121 с обзором древнецерковных толкований на Песнь песней; в прибавлении – толкование Матфея Кантакузина на Песнь песней на с. 283–381). – Ред.

³²⁸⁷

Это утверждение не вполне точно. См. фрагменты Ретиция (CPL 78), а также еретика Пелагия, дошедшие у Беды под именем Юлиана Экланского (CPL751). Сохранились комментарии Аппония (CPIL 194; SC 420, 421, 430), Пс.-Кассиодора (CPIL 910), Юста Ургельского (CPL 1091), Пс.-Исидора Севильского (CPL 1220), Беды Досточтимого (CPL 1353), а также 2 гомилии свт. Григория Великого (CPL 1709; от его комментария сохранилось толкование только на первые восемь стихов, см.: SC 314, там же библиография). Комментарий Илария Пиктавийского, о котором упоминает бл. Иероним, не сохранился. Среди латинских авторов после VIII в. особенно следует выделить проповеди Бернара Клервоского (SC 414, 431, 452, 472, 511). Библиографию исследований, посвященных толкованиям древнецерковных авторов на Песнь песней, см.: Sieben. Exegesis Patrum. P. 39–41. № 513–542. См. также исследования о латинских авторах (до VIII в.): Witte J. Der Kommentar des Aponius zum Hohenliede. Diss. Erlangen, 1903; Wilmart A. L'ancienne version latine du Cantique I–III, 4 // RB. Vol. 28. 1911. P. 11–36; Capelle B. Les homélies de saint Grégoire sur le Cantique // RB. Vol. 41. 1929. P. 204–217; Leclercq J.S. Bernard et la tradition biblique d'après les Sermons sur les Cantiques // SE. Vol. 11. 1960. P. 225–248; Bulhart V. Textkritisches VII // RB. Vol. 72. 1962. P. 131–132 [критический аппарат к: Григорий Эльвирский, Tractatus VI de epithalamio (in Cantica Canticorum)]; Pellegrino M. Tracce di sant'Agostino nel «De contemplando Deo e nell'Expositio super Cantica canticorum» di Guglielmo di Saint-Thierry // Revue des études augustiniennes. Vol. 9. 1963. P. 103–110; Verbraken P.-P. La tradition manuscrite du Commentaire de saint Grégoire sur le Cantique des cantiques // RB. Vol. 73. 1963. P. 277–288; Idem. Un Nouveau manuscrit du Commentaire de s. Grégoire sur le Cantique des cantiques // RB. Vol. 75. 1965. P. 143–145; Herde R. Das Hohelied in der lateinischen Literatur des Mittelalters bis zum 12. Jahrhundert // Studi medievali. Series 3a. Vol. 8. 1967. P. 957–1073 (и отдельно: Spoleto, 1968); Recchia V. L'esegesi di Gregorio Magno al Cantico dei Cantici. Torino, 1967. XVI, 162 p.; Meyvaert P.A New Edition of Gregory the Great's Commentaries on the Canticle and 1 Kings // The Journal of Theological Studies, n. s. Vol. 19, 1968. P. 215–225; Flint V.I.J. The Commentaries of Honorius Augustodunensis on the Song of Songs // RB. Vol. 84. 1974. P. 196–211; Vattioni F. Briciole di versioni latine del Cantico dei cantici // Revista Catalana de teologia. Vol. 3, 1978. P. 353–358; Meyvaert P. The Date of Gregory the Great's Commentaries on the Canticle of Canticles and on 1 Kings // SE. Vol. 23. 1978/1979. P. 191–216; Belanger R. Le commentaire de saint Grégoire le Grand sur la Cantique des Cantiques. Diss. Laval, 1980; Dottore R. Un testo dei Moralia di S. Gregorio Magno negli Excerpta S. Gregorii in Cantica Canticorum di Taio (di Saragossa ML 4, 1680–1793) e nella Praefatio epithalamii di Gregorio di Elvira // Divinitas. Vol. 24. 1980. P. 324–339; Sagot S. Le «Cantique des Cantiques» dans le «De Isaac» d'Ambroise de Milan; étude textuelle et recherche sur les anciennes versions latines // Annuaire. Ecole pratique des Hautes Etudes. Ve section: Sciences religieuses. Vol. 86, 1977–1978. P. 487–489 (cf: Recherches Augustiniennes. Vol. 16. 1981. P. 3–57); Magazzú C. Tecnica esegetica nei Commentarii super Cantica di Verecundo. Messina, 1983; Gianotti D. Gregorio de Elvira, interprete del Cantico // Augustinianum. Vol. 24. 1984. P. 421–439; Franck K.S. Apponius, In canticum canticorum explanatio // VigCh. Vol. 39. 1985. P. 370–383; Halporn J.W. Cassiodorus' Citations from the «Canticum canticorum» and the Composition of the «Expositio psalmorum» // RB. Vol. 95. 1985. P. 169–184; Nauroy G. La structure du «De Isaac vel anima» et la cohérence de l'allégorèse d'Ambroise de Milan // Revue des études latines. Vol. 63. 1985. P. 210–236; Belanger R. Anthropologie et Parole de Dieu dans le commentaire de Grégoire le Grand sur la Cantique des Cantiques // Grégoire le Grand / Éd. par J. Fontaine. Paris, 1986. P. 245–254; Didone M. L'Explanatio di Apponio in relazione all' Expositio di Beda ed alle Enarrationes in Cantica di Angelomi // Civiltà classica e cristiana. Vol. 7. 1986. P. 77–119; Doignon J. Hilaire lecteur du Commentaire d'Origène sur le Cantique des Cantiques? A propos de l'image psalmique du filet tendu à l'âme // Augustinianum. Vol. 26. 1986. P. 251–260; Bélanger R. «Ecclesia ab exordio mundi»: modèles et degrés d'appartenance à l'Eglise chez Grégoire le Grand // Studies in Religion / Sciences religieuses. Vol. 16. 1987. P. 265–273; Hamblenne P. Peuton dater Apponius? // Recherches de théologie ancienne médiévale. Vol. 57. 1990. P. 12–33; Stubenrauch B. Der Heilige Geist bei Apponius: Zum theologischen Gehalt einer spätantiken Hoheliedauslegung. Freiburg, 1991 (Römische Quartalschrift. Suppl. 46); Idem. Apponius und sein Kommentar zum Hohenlied. Anmerkungen zu Entwicklung und Stand der Forschung // Augustinianum. Vol. 32. 1992. P. 161–176; Piscitelli Carpino T. II Cantico dei Cantici nell'esegesi di Paolino di nola // Letture cristiane dei Libri Sapienziali. XX Incontro di studiosi dell'antichita cristiana 9–11 Maggio 1991. Roma, 1992. P. 387–400; Schulz-Flügel E. Interpretatio. Zur Wechselwirkung von Übersetzung und Auslegung im lateinischen Canticum canticorum // Philologia sacra: Biblische und patristische Studien für H. Frede und W. Thiele zu ihrem siebzigsten Geburtstag / Hrsg. v. R. Gryson. Freiburg, 1993. Bd. 1. Altes und Neues Testament. S. 131–149; Zinn G.A. Texts within Texts. The Song of Songs in the Exegesis of Gregory the Great and Hugh of St. Victor // Studia Patristica. Vol. XXV. Papers presented at the Eleventh International Conference on Patristic Studies held in Oxford 1991. Biblica et Apocrypha, Orientalia, Ascetica. Louvain, 1993. P. 209–215; SchulzFlügel E. Gregorius Eliberitanus. Epithalamium sive explanatio in Canticis canticorum. Freiburg, 1994; Meyvaert P. Bedés «Capitula Lectionum» for the Old and New Testaments // RB. Vol. 105. 1995. P. 348–380; Henry N. The Lily and the Thorns: Augustinés Refutation of the Donatist Exegesis of the Song of Songs// Revue des études augustiniennes. Vol. 42. 1996. P. 255–265; Fulton R. «Quae est ista quae ascendit sicut aurora consurgens?»: The Song of Songs as the «Historia» for the Office of the Assumption // Mediaeval Studies. Vol. 60. 1998. P. 55–122; Vregille B., de. Un Nouveau témoin de l'abrégé pseudo-hiéronymien du commentaire d'Apponius sur le Cantique des cantiques // RB. Vol. 109. 1999. P. 272–277; Hamblenne P. Deux métaphores apponiennes («In Cant.», III, 1. 92 s. et IX, 1. 110–112) // SE. Vol. 39. 2000. P. 21–35; Asiedu F.B.A. The Song of Songs and the Ascent of the Soul: Ambroise, Augustine, and the Language of Mysticism // VigCh. Vol. 55. Fasc. 3. 2001. P. 299–317; Genovese A. Note sull'uso del Cantico dei Cantici in Sant'Agostino // Augustinianum. Vol. 41. 2001. P. 201–212; Idem. Evoluzione e precisazione nell'uso agostiniano del Cantico dei cantici // Ibid. P. 509–516; Hamblenne P. Apponius: le moment, une patrie // Ibid. P. 425–464; Fitzgerald A. Ambrose at the Well: «De Isaac et anima» // Revue des études augustiniennes. Vol. 48. 2002. P. 79–99; Garrett D. The Allegorical Interpretations [of the Song of Songs]: Early Christian and Roman Catholic Allegorizing // Word Biblical Commentary. Vol. 23 B. [Dallas], c2004. P. 64–72. – Ред.

³²⁸⁸

Книга Песнь песней и ее новейшие критики. Киев, 1882. [388 с.]

³²⁸⁹

Книга Песнь песней // КишЕВ. 1870. № 16–[18, 22,] 24.

³²⁹⁰

[Эфрос А.М.] Песнь песней Соломона [/ Пер. [в стихах] с древнеевр. и прим. А. Эфроса. Предисл. В. Розанова. СПб., 1909. 272 с.; 2-е изд., испр. и доп.:] СПб., 1910. [266 с. Переизд.: Песнь песней. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001; Песнь песней царя Соломона. СПб., 2001.]

³²⁹¹

Феофан (Прокопович), архиеп. Разсуждение о книзе Соломоновой, нарицаемой Песни песней, яко она есть, не человеческою волею, но Духа Святаго вдохновением написана от Соломона, и яко не плотский в ней разум, но духовный и божественный заключается, и есть книга, от числа несомненных книг, Священнаго Писания, Ветхаго Завета; супротиво неискусных, и малоразсудных мудрецов, легко о книзе сей помышляющих, и в ней телесная Соломонова с невестою своею, дщерию фараоновою любления быти мнящих / Сочиненное архиепископом Великаго Новагорода и Великих Лук Феофаном Прокоповичем в лето от воплощения Бога слова 1730. ¹[М.]: Печ. при Имп. Моск. ун-те, 1774. 34 с.; ²М., 1784. 46 с. Ср.: Сочинение Феофана Прокоповича о книге «Песнь песней» и побуждение к составлению ее // ЧОЛДІ. 1877. Ч. 2. С. 659 слл. – Ред.

³²⁹²

См. прим. 10 на с. 604. – Ред.

³²⁹³

Порфирий (Успенский). Образцы перевода с греческого. Образец четвертый. Песнь песней // ТКДА. 1869. № 6. С. 103–118 (или в отдельном оттиске). – Ред.

³²⁹⁴

Из последующих исследований русских ученых см.: Мнение о книге «Песнь песней» Евгения Болховитинова // ЧОЛДП. 1878. Ч. 1. С. 538 слд.; Якимов И.С. О происхождении книги «Песнь песней» // ХЧ. 1887. № 5/6. С. 475–507; Троицкий Н.И., прот. Песнь песней в фресках Тульского Успенского собора. Реф., прочит. на IX Археол. съезде в Вильне. Вильна, 1893. 7 с. (оттиск из: Виленский вестник. 1893 г.). То же: [Тула, 1895]. 18 с. (оттиск из: Памятная книжка Тульской губ. на 1895 г. Отд. 7); Муретов М.Д. Новозаветная песнь любви [1Кор.13:1–8] сравнительно с «Пиром» Платона и «Песнью песней»: Актовая речь проф. Московской духовной академии Митрофана Муретова // БВ. 1903. № 11. С. 461–499; № 12. С. 559–612 (отдельный оттиск: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1903. [2], 92 с.; переизд.: Он же. Избранные труды. М., 2002 [Православная богословская библиотека; Вып. 3]. С. 401–503); Юнгеров П.А. Происхождение книги Песнь песней // ПС. 1906. Т. 3. С. 522–530; Глаголев А. Комментарий на книгу Песни песней Соломона. СПб., 1909. 39 с. (рец.: Б.Д. [Богдашевский Д.И.] // ТКДА. 1909. Т. 3. № 9. С. 160–163); Анфимов Н.М. Толкование на «Песнь песней» книгу Соломона сына Давида паря израильского. Тифлис, 1910. V, 166 с.; Конаржевский К. Книга песни песней Соломона. СПб., 1915; Тереза Авильская. Размышления о «Песни песней» // Символ. № 14. 1985. С. 129–168; Алексеев А.А. Задачи научного издания славянских и русских источников XI–XVI вв. // Вопросы языкознания. 1988. № 4. С. 26–36 [на с. 190–196 публикация текста Песни песней по Геннадиевской Библии и толкования Ипполита на Песнь песней]; Фаст Геннадий, прот. Толкование на книгу Песнь песней Соломона: [дисс. канд. богосл.]. Красноярск, 2000. 753 с.; Алексеев. Песнь песней; Щеголева Л.И. Песнь песней в гимнографии и у А.С. Пушкина: два прочтения одного текста // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 13 / Отв. ред. Д.С. Менделеева. М., 2008 (Studia philologica). С. 849–870. Популярные статьи указаны в справочнике: Богословие и история Церкви: Аннотированный указатель статей (1947–2000). М.: ИС РПЦ, 2006. С. 35–36. Есть новые пер. Л. Ярошевского (Песнь песней: В стихотворном переложении с библейского текста / Под ред. и с предисл. М.А. Кузьмина. ¹Пг., 1917. 77 с.; ²Одесса, 1918. 83 с.), И.М. Дьяконова (в кн.: Б-ка всемирной лит-ры. Сер. 1. Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С. 625–638) и А. Шведчикова (Песнь песней Соломона: поэтическая интерпретация. Лос-Анджелес, 2002. 28 с.). – Ред.

³²⁹⁵

Греч. περισσεία – слав. изобилие, букв. прибыль, излишек, остаток. Это – одна из основных тем книги.

³²⁹⁶

Слав. наст. вр. стоит соответствует Вульг. stat и евр. причастию наст. вр., а по-греч. прош. вр. ἕστηκεν – (на век) стала.

³²⁹⁷

Греч. ἕλκει – слав. влечется, неудержимо и непреодолимо движется.

³²⁹⁸

Сие возсиявая тамо, букв. где начинает светить; уклоняемся по синод, пер. для красоты речи.

³²⁹⁹

Всю землю. К солнцу относят это предложение свтт. Григорий Чудотворец и Григорий Нисский, в синод. пер. и у гебраистов относится к ветру. Греч. κυκλοῖ κυκλῶν – букв. кружась, кружится; слав. обходит окрест соответствует Вульг. in circuitu pergit.

³³⁰⁰

По мнению толковников, здесь оттеняется однообразие по направлению ветров Палестины (Толк. Библ. Т. V. [С. 8.] Прим. 8).

³³⁰¹

Букв. возвращаются, чтобы течь, т.е. или в виде дождя (Иов.36:27), или подземными жилами.

³³⁰²

Греч. οἱ λόγοι – слав. словеса; пользуемся синод. пер. и объяснением свт. Григория Чудотворца: λόγοι καὶ πράγματα [слова и вещи].

³³⁰³

Греч. ἔγκοποι – утомлены, слав. трудна, т.е. находятся в непрерывном движении и утомляют наблюдающего за ними человека (Вигуру. Руководство. Т. 2. С. 888–889).

³³⁰⁴

Букв. досыта не наглядится и не наслушается.

³³⁰⁵

Часто сменяющихся, но не повторяющихся, едва уловимых видов и звуков

³³⁰⁶

Слав. пер. в положительной форме не соответствует греч., евр., и лат. тт., где вопрос: что было? то будет; что сделано? то будет делаться – τί τὸ γεγονός; αὐτὸ τό γενησόμενον; τί τὸ πεποιημένον; αὐτὸ τὸ ποιηθησόμενον.

³³⁰⁷

На самом деле...

³³⁰⁸

Т.е. он сам, правда, не видал сего, и это для него лично «новость», но на самом деле, для совокупной истории человечества, это – далеко не новость.

³³⁰⁹

Слав. род. пад. первых соответствует Вульг. priorum, а по-греч. дат. пад. πρώτοις.

³³¹⁰

Слав. на последок по-греч. εἰς τὴν ἐσχάτην – в конце мира, в последние времена. Все одинаково к тому времени будут забыты: и древние, и новые люди и поколения.

³³¹¹

Греч. γινομένων – слав. бывающее, по 14 ст. и евр. т. придаем значение «событий и дел», а не «явлений и предметов».

³³¹²

Греч. πονηρόν – слав. лукаво, по контексту и производству от πόνος у LXX труд, работа, обременение, – уклоняемся от слав. значения.

³³¹³

Греч. περισπασμόν – слав. попечение.

³³¹⁴

Греч. τοῦ περισπᾶσθαι – слав. упражднятися, отвлекаться, т.е. заниматься изучением мира и моральным объяснением дел, совершающихся в нем.

³³¹⁵

Греч. προαίρεσις – слав. произволение, произвольно-свободный выбор, а здесь: беспричинные и бесцельные, произвольные попытки человека отыскать цель и смысл в своей жизни, а равно и в жизни всего человечества и всего мира.

³³¹⁶

Слав. исправитися соответствует Вульг. corriguntur, а по-греч. κοσμηθῆναι (алекс.) или ἐπικοσμηθῆναι (ват. и др.). – считаться прекрасным, украситься.

³³¹⁷

Греч. ὑτέρημα – слав. лишение, недостающее, отсутствующее.

³³¹⁸

«Не может быть причислено к тому, что есть» (Григ. Нис.). При сравнении с 7:30, [прим. 61], где грех людей признается источником и причиною появления в мире суеты и лишения правоты (εὐθῆ), можно и здесь видеть указание на грех, внесший искривление в мир. Поэтому напрасны попытки найти порядок и красоту в этом «доме умалишенных» (архим. Иннокентий).

³³¹⁹

Слав. еже рещи.

³³²⁰

Царей и князей (Нав.12:10), владычествовавших в Иерусалиме, включая и Мелхиседека (Быт.14:18), и его преемников.

³³²¹

Сердце в книге Екклесиаст, как в Притчах (18:4, [прим. 1].15; 20:5; 24:6) и у Иова (38:2), употребляется в значении ум, рассудок, разум и вообще означает способность интеллектуальную, а не орган чувства (Еккл.10:3, [прим. 4]).

³³²²

Греч. ἐπιστήμην – слав. хитрость, вероятно, искусство «точного» изложения мыслей (12:12–14; Притч. 1:5).

³³²³

Греч. ἄλγημα – слав. болезнь, синод, пер. скорбь. Разумеется познание искривленного (15 ст.) мира, вне веры в Бога и Его Промысл. Истинное и полезное, по Екклесиасту, знание таково: Бога бойся и заповеди Его храни, ибо в этом – все для человека (12:13 [пер. Юнгерова]). Так соединяются начало и конец книги Екклесиаст!

³³²⁴

Греч. δεῦρο – слав. прииди, пользуемся синод. пер.

³³²⁵

Греч. ἰδέ – слав. виждь; как евр., так и греч. слову толковники придают значение испытай; синод. пер. насладись.

³³²⁶

Слав. погрешение соответствует Вульг. errorem, а по-греч. περιφοράν – кружение, неустойчивость, блуждание, то же, что волнение духа (1:14, [прим. 21]).

³³²⁷

Доставишь ли счастье человеку?

³³²⁸

Разум и сердце не сделаются ли для тела моего так же привлекательны, как вино? (Григ. Чуд, и Григ. Нис.).

³³²⁹

Слав. мя соответствует με – [син. после испр.,] 68, 106, 147, компл., альд. и Итала, в др. – нет.

³³³⁰

Слав. удержати веселие соответствует κρατῆσαι ἐπ’ εὐφροσύνην – господствовать и властвовать над веселием, а не подчиняться ему; [у Ральфса конъектура по лат. ἐπ’ ἀφροσύνῃ].

³³³¹

Слав. творят – греч. ποιοῦσιν – 147, 159, альд.; а обычно ποιήσουσιν; глагол ποιέω значит приобретать, достигать, получать.

³³³²

Греч. ἐν ἀριθμῷ (в 23, 253; а обычно ἀριθμόν) – слав. в число, определенное Богом (ср.: 5:17, [прим. 37; 7:1, прим. 3]).

³³³³

Греч. ἐμεγάλυνα – слав. возвеличих.

³³³⁴

Греч. παραδείσους – слав. раи.

³³³⁵

Греч. δρυμὸν βλαστῶντα ξύλα – рощу, выращивающую деревья, по-нашему: «школу», в которой выращиваются дорогие породы. Слав. прозябение древес, кажется, перифраз.

³³³⁶

Греч. κτῆσις – слав. стяжание; сущ. переводим глаголом.

³³³⁷

Слав. злато и сребро соответствует чт. χρυσοῦ καὶ ἀργύρου свт. Григория Чудотворца, а обычно по-греч., евр. и лат. переставлено: серебро и золото.

³³³⁸

Много раз встречающееся в 4–8 стт. местоимения – себе, мне, для себя, для меня – оттеняют эгоистический характер «трудов» Екклесиаста: он все делал для себя, а не для других (Лк.12:18–19; Иак.5:5).

³³³⁹

Греч. οἰνοχόους [мн. ч. в алекс. и син. после испр., в др. – ед. ч.] καὶ οἰνοχόας – слав. виночерпцы и виночерпицы заключает довольно ясный смысл (Быт.40:1; 2Пар.9:4 – у Соломона были; Неем.1:11) и имеет много аналогий в древней истории (Дан.5:1–7; Есф.1:1–10). Вино веселит сердце человека (Пс.103:15). Насади виноград и веселися от него (ср. Втор.20:6). Так, с вином соединяется обычно веселие. И здесь виночерпии увеселяют людей.

³³⁴⁰

Слав. мудрости соответствует σοφίᾳ – 147, 159, σοφίαν – 157, 299, альд.; в др. – нет.

³³⁴¹

Греч. ἐστάθη – стояла, т.е. отдаваясь удовольствиям, не забывался и не увлекался ими, а относился к ним критически, как мудрец, ожидая, что «от этого будет» и какая польза [1:3; 2:11] будет. Слав. пребысть соответствует Вульг. perseveravit.

³³⁴²

Слав. моего соответствует в ват. μου, а в алекс, и др. – нет.

³³⁴³

Греч. μόχθῳ в значении πόνος – в Пс.77:46.51; 104:36.44; 108:11 – т.е. то, что приобретено и нажито трудом.

³³⁴⁴

Греч. μερίς – земная награда за труд.

³³⁴⁵

Греч. περισσεία – прибыль (см. прим. 1 к 1:3).

³³⁴⁶

Слав. призрех... видети.

³³⁴⁷

Греч. περιφοράν – слав. лесть, букв. кружение.

³³⁴⁸

Греч. ποιέω – см. прим. 8 к 3 ст. Слав. ед. ч. сотвори соответствует в ват., [син.,] альд. ἐποίησεν; а в алекс. мн.ч. ἐποίησαν.

³³⁴⁹

Слав. в нем соответствует в альд. ἐν αὐτῇ ([относится] к βουλή [совету]), а в др. αὐτήν, [в син. αὐτή]. Т.е. какие последствия будут от его мудрого поведения?

³³⁵⁰

Он ими все видит и предвидит...

³³⁵¹

Греч. καὶ… καί γε

³³⁵²

Слав. случай един случится – συνάντημα ἓν συναντήσεται, т.е. смерть постигнет всех [ср.: 3:19; 9:2, прим. 3].

³³⁵³

Греч. περισσόν – слав. излишше, т.е. не воспользовавшись еще тем опытом изучения мира и его явлений, какой дается верою и излагается Екклесиастом в 12:7.

³³⁵⁴

Под безумным Екклесиаст, кажется, по смирению разумеет себя.

³³⁵⁵

См. 1:11, [прим. 16].

³³⁵⁶

Хотя бы в смерти и ее характере было отличие мудрого от безумного.

³³⁵⁷

Слав. мира соответствует в альд, τὸν κόσμον, в др. – нет.

³³⁵⁸

Греч. ἐπέστρεψα τοῦ ἀποτάξασθαι – слав. обратихся отрещися, букв. обратился к тому, чтобы отказаться.

³³⁵⁹

Греч. ἐν ἀνδρείᾳ – слав. в мужестве.

³³⁶⁰

Греч. μερίδα – награду земную, состоящую в пользовании имуществом, приобретенным трудом ([прим. 21 к] 10 ст.).

³³⁶¹

Букв. дни его скорбей, раздражения – забота его.

³³⁶²

Т.е. ни днем, ни ночью человек не знает покоя и отдыха, а трудом его пользуется другой.

³³⁶³

Оскобленному слав. разве соответствует πλήν – син. [после испр.], 23, 106, 254; εἰ μή – 147, 154, 157, 159, 161, Ефр. Сир., компл., альд.; а в ват. и алекс. – нет.

³³⁶⁴

Слав. ср.р. еже соответствует ват. ὅ, а в алекс. м.р. ὅς.

³³⁶⁵

В большинстве греч. спп. стоит здесь τίς: в 23, 106, 147, 254, 261 и слав. – нет, в евр. т. – есть.

³³⁶⁶

[Чт. ркпп. LXX, отличающееся от масор. т. У Ральфса конъектура (по Ориг. и лат. parcet) φείσεται – будет бережливым]. В синод. пер. (с евр.] может есть и наслаждаться.

³³⁶⁷

Здесь, кажется, разгадка суеты, тревожившей Екклесиаста во 2-й гл.: грешный человек суетится над земным богатством, его собиранием, подвергается из-за него беспокойству днем и ночью, а праведный наслаждается истинным счастьем и душевным покоем, его труд – не суетен и не напрасен. Но его счастье – от руки Божией и дар Божий. К этой аксиоме Екклесиаст часто возвращается в своей книге: 3:13, [прим. 13]; 5:17–18.

³³⁶⁸

Слав. вещи – по-греч. πράγματι, т.е. делу, явлению, событию.

³³⁶⁹

По параллели со 2-й пол. стиха, значит: время разрушать и строить. Бл. Иероним относит к многочисленным постройкам зданий Соломона.

³³⁷⁰

Т.е. все общественные и частные события (1–8 ст.) определяются Господом, завися от Его воли, а не от выбора и произвола людей. Успех каждого частного события и «дела» зависит от Господа и времени, которое Им назначено ему.

³³⁷¹

Основное положение книги (см. 1:3, прим. 1).

³³⁷²

См. 1:13, прим. 20.

³³⁷³

Оскобленному слав. суть нет соответствующего чт.

³³⁷⁴

Т.е. во время, назначенное Господом (см. прим. 3 к 8 ст.)

³³⁷⁵

Слав. всякий соответствует ват., text. recept. σύμπαντα, а в алекс. [и у Ральфса] σύν.

³³⁷⁶

Греч. αἰῶνα – слав. век, т.е. человеческое сердце, не ограничиваясь земным и временным, должно иметь влечение к вечному (Мф.6:21) и духовному.

³³⁷⁷

Греч. ὅπως μὴ εὕρῃ – слав. яко да не обрящет, [чтобы не считал себя нашедшим, т.е. не думал бы, что здесь, на земле, совершаются «все» дела Божии и нет им «иного» высшего объяснения и значения.

³³⁷⁸

Идеалы вечности, вложенные в сердце человека, невольно должны влечь его сердце за пределы временного и материального мира и там искать всему объяснения.

³³⁷⁹

Ср.: Флп.3:1; 4:4; 1Фес.5:16.

³³⁸⁰

См. 1:9, [прим. 44]. Центр тяжести не в эвдемонизме и чувственном удовольствии, а в делании добра (1Пет.2:12; 2Кор.8:21; Гал.6:9) и даре Божием, за который следует благодарить Бога.

³³⁸¹

Это – одно из основных положений Екклесиаста.

³³⁸²

Греч. τὸν διωκόμενον – слав. гонимаго: «Человеку, гонимому на земле, Господь воздаст до смерти» (Григорий Великий, Григ. Чуд. (ἀδικούμενον), Иероним и Олимп.). В синод. пер. прошедшее, т.е. время и дела людей, в нем совершаемые, не бесследно пропадут (как в 1:9.11), а явятся на Божий суд (12:11), на коем получат соответственное воздаяние. Эту мысль с большею подробностью постепенно раскрывает Екклесиаст в след., особенно 11 и 12, глл.

³³⁸³

Т.е. на земном суде иногда благочестивые бывают судьями и право судят, а иногда нечестивые и судят неправо. Слав. благочестивый соответствует в ват., син., алекс., text. recept. εὐσεβής; а в компл., альд. ἀσεβής – нечестивый (то же в евр. т. и Вульг.).

³³⁸⁴

Т.е. на будущем всеобщем Суде Божием будет произнесен последний приговор над всеми событиями и поступками. Тогда сделаются «понятными» и получат «оправдание» для человеческого разума все ныне непонятные, смущающие человека, явления в моральном и физическом мире...

³³⁸⁵

Греч. λαλιᾶς – слав. о глаголании (в соответствии с евр. т.: см. предисл., с. 600) – опускаем.

³³⁸⁶

Как для восстановления нарушаемой на земле правды, так и для того, чтобы смирить человека.

³³⁸⁷

Продолжительное отсутствие суда и пребывание истлевающего тела человека в могиле, подобно животным, невольно смиряет человека и его гордые замыслы.

³³⁸⁸

Греч. αὐτοῖς – слав. тем опускаем, как опущено в Вульг., синод. пер. и др. [У Ральфса καί γε αὐτοῖς отнесено, вопреки греч. ркпп., к пред. ст.]

³³⁸⁹

Что поддерживает телесную жизнь человека.

³³⁹⁰

Слав. излишше имать соответствует Вульг. habet amplius, а по-греч. τίς περισσεία – 23, 253 или τί ἐπερίσσευσεν – чем превзошел.

³³⁹¹

Екклесиаст здесь высказывает плоды своего наблюдения в видимом мире: что показывает «видение», а оно показывает, что умирают одинаково люди и животные, и куда по смерти удаляется душа человека, «не видно». После, особенно в 11:9; 12:7.13–14, на основании веры и библейского учения, он говорит об удалении духа человеческого к Богу и загробном суде. См. наше соч.: [Юнгеров П.А.] Учение Ветхого Завета о бессмертии души и загробной жизни. Казань, 1882. С. 60–70 [точнее, с. 62–71; в переизд.: Киев, 2006 это с. 92–101].

³³⁹²

Греч. μερίς – см. 2:10, прим. 21.

³³⁹³

Пусть его мысль не отравляется заботами о будущем и значении его дела на земле, пусть он занимается с веселием лишь настоящим.

³³⁹⁴

Греч. συκοφαντίας – слав. оклеветания, собственно ябеды, доносы, а у LXX обиды, притеснения, насилия (Иов.35:9; Прит.14:31; 22:17; 28:3).

³³⁹⁵

Букв. от руки обижающих их сила, т.е. насилие над ними.

³³⁹⁶

Т.е. признал более счастливыми, позавидовал, предпочел.

³³⁹⁷

Слав. всех соответствует ват., text. recept, σύμπαντας; а в син., алекс., 23, 147, 155, 157 [и у Ральфса] – σύν.

³³⁹⁸

Слав. обоих сих, т.е. обеих категорий.

³³⁹⁹

Слав. всякаго соответствует σύμπαν – 254, альд., в ват. σὺν πᾶν; а в алекс., 23, 106, 147, компл. [и у Ральфса] – только σύν.

³⁴⁰⁰

Слав. яко сие, в синод. пер. производят. Для ясности и складности речи и мы сделали оскобленное дополнение.

³⁴⁰¹

Описывается ленивец, страдающий от лености (Прит.6:6; 24:33) и зависти (свт. Григорий Великий и Иероним).

³⁴⁰²

Слав. исполнение.

³⁴⁰³

Лучше небольшой прибыток, не вызывающий особого беспокойства, чем большой, но хлопотливый и беспокойный.

³⁴⁰⁴

Слав. обратихся.

³⁴⁰⁵

В 5–8 ст. указываются две крайности: один – беспечный ленивец, другие – жадные и без меры трудящиеся для самообогащения.

³⁴⁰⁶

Подумал бы он – дополнено у о. Герасима Павского.

³⁴⁰⁷

Слав. ед. ч. падется соответствует πέσῃ – 106, 147, 157 и 159, альд., Вульг. ceciderit, а обычно – мн.ч. πέσωσιν.

³⁴⁰⁸

Слав. от них нет соответствия, следовало бы оскобить.

³⁴⁰⁹

Слав. другий соответствует ὁ ἕτερος – 106, 147, 157, 159, альд.; в др. – нет.

³⁴¹⁰

По обычному греч. чт. если упадут, то один поднимет сообщника своего. Но слав. и наше чт. яснее.

³⁴¹¹

Образами 9–12 стт. доказывается польза взаимной дружбы и общения между людьми в противовес замкнутому эгоисту-богачу 8 ст. Эти – счастливее в бедности, чем тот в богатстве.

³⁴¹²

Так дополнено в синод. пер.

³⁴¹³

Бедный умный юноша.

³⁴¹⁴

Слав. родися соответствует ἐγεννήθη – [ват. и] 157, Вульг. natus, а обычно ἐγενήθη – был, евр. т. родился.

³⁴¹⁵

Греч. ζῶντας – слав. живущих, букв. живых.

³⁴¹⁶

Т.е. охотно признают и подчинятся юноше как царю, который займет престол старого царя.

³⁴¹⁷

Которые повиновались и служили сначала старому, а потом юному царю.

³⁴¹⁸

Молодого царя.

³⁴¹⁹

Новые толковники в 13–16 ст. видят указание на Соломона, старого и безумного царя, и Иеровоама, сына вдовы, ставшего царем (3Цар.11:26–40; 12:20) (Delitzsch. Hohes Lied und Kohelet. S. 281). Древние видели Христа и антихриста (Олимп.), Церковь и ее служителей (Иероним). По связи речи, Екклесиаст оттеняет вообще превратность земного человеческого счастия: цари делаются безумными, узники – царями.

³⁴²⁰

Слав. оскобленному буди соответствует в Вульг. (см. аппарат в штутгартском изд.] глагол adpropinqua, а по-греч. прилагательное – ἐγγύς.

³⁴²¹

Слова Божия и молитвы в храме.

³⁴²²

Жертва безумных грешников – мерзость для Господа (Прит.21:27; Ис.1:11–15).

³⁴²³

Соответствует в ват. ἄνω; в син. и алекс. – нет, у Ральфса тоже опущено. – Ред.

³⁴²⁴

Слав. долу соответствует κάτω [син. до испр.,] 147, 157, 159, Ориг., Афан. Вел., Григ. Нис., альд.; а в ват., алекс., text. recept. – нет.

³⁴²⁵

Они должны исходить из благоговейной глубины сердца и быть проникнуты крайним смирением, а не языческим многословием (Мф.6:7). Из контекста видно, что здесь разумеются слова обетов.

³⁴²⁶

Безумные дают много обетов необдуманно.

³⁴²⁷

Безумные не желают исполнять обетов. Так понимает свт. Григорий Чудотворец. Еврейский т[екст] понимают: у Господа нет благоволения к безумным.

³⁴²⁸

Слав. причастие обещавшуся соответствует εὐξάμενον – 147, 157, альд.; а обычно неопре деленное накл. εὔξασθαι.

³⁴²⁹

Т.е. обет дан по неведению и ошибке.

³⁴³⁰

Греч. φωνῇ – слав. глас.

³⁴³¹

Т.е. у человека беспокойного и суетливого.

³⁴³²

Оскобленному слав. тако нет соответствующего чт.

³⁴³³

Букв. при множестве снов и сует и многих слов. Под словами, по пред. стт., разумеются обеты.

³⁴³⁴

12 Слав. темже по-греч. ὅτι, следуем синод. пер. для ясности речи.

³⁴³⁵

Не увлекаясь пустословием глупых и суетливых людей, будь богобоязнен и исполняй обеты или не давай их.

³⁴³⁶

Греч. συκοφαντίαν – см. прим. 1 к 4:1.

³⁴³⁷

Греч. ἁρπαγήν – слав. расхищение.

³⁴³⁸

Греч. μὴ θαυμάσῃς – не дивися, не приходи в ужас, отчаяние и боязнь за людей и моральные законы.

³⁴³⁹

Греч. πράγματι – слав. о вещи.

³⁴⁴⁰

Слав. сущ. надзиратель нет соответствия, по-греч. глагол φυλάσσει (у Фильда) или φυλάξαι – ват., text. recept. и др.

³⁴⁴¹

Греч. περισσεία γῆς – слав. изобилие ([сноска] внизу: преимущество) земли, т.е. высшее благо для страны есть царь, который следит за всем. Если он есть, то можно спокойно смотреть на все ненормальности в жизни.

³⁴⁴²

Греч. βασιλεὺς τοῦ ἀγροῦ εἰργασμένου. Т.е. царь, заботящийся так же о своем царстве, как хороший хозяин о своем возделанном поле. Разные понимания этого места собраны у Олесницкого (Екклесиаст. С. 308) и Делича (Delitzsch. Hohes Lied und Kohelet. S. 293–294).

³⁴⁴³

Т.е. будет «сыт» и не захочет большего (1:8). Так по-слав. насладится, а по-греч. τίς ἠγάπησεν…γένημα; – кто не любил при множестве богатства плодов его?

³⁴⁴⁴

Греч. οἱ ἔσθοντες αὐτήν – слав. ядущии е, возбуждающие во владельце беспокойство, что они могут у него отнять богатство (Delitzsch. Hohes Lied und Kohelet. S. 295).

³⁴⁴⁵

Греч. ἀνδρείᾳ – слав. мужество ([прим. 36 к] 2:21; 4:4), сила, крепость, преобладание.

³⁴⁴⁶

Греч. ἀρχή – слав. начало.

³⁴⁴⁷

Слав. работающему соответствует δουλεύοντος – 23, 253, operanti – Итала и Вульг., а обычно δούλου – раба.

³⁴⁴⁸

Следуем довольно свободному слав. пер. А с греч. следует так: пресыщенному богатством (ἐμπλησθέντι τοῦ πλουτῆσαι) никто не позволяет (οὐκ ἔστιν ἀφίων) ему уснуть, т.е. богатство, нагоняя на него множество забот приобретением и хранением его, отгоняет от него сон.

³⁴⁴⁹

Греч. ἀρρωστία – слабость, хилость, слав. недуг, по-нашему: ненормальность.

³⁴⁵⁰

Греч. περισπασμῷ πονηρῷ – слав. попечении лукавне, т.е. в заботе о его приобретении, а не наслаждении его дарами.

³⁴⁵¹

Самого собирателя богатства, которое перешло к его сыну.

³⁴⁵²

Во чрево земли (Иов.1:21, прим. 20).

³⁴⁵³

Слав. да понесет соответствует Вульг. ut [? нет в штутгартском изд.] auferet, а по-греч. ἵνα πορευθῇ – чтобы пошло (т.е. богатство с ним в землю).

³⁴⁵⁴

Греч. ἀρρωστία – см. прим. 27 к 12 ст.

³⁴⁵⁵

Темнота и тьма – бедствия.

³⁴⁵⁶

Слав. в нет соответствия в греч. т.

³⁴⁵⁷

См. пред. прим.

³⁴⁵⁸

Из-за приобретения, хранения и умножения богатства.

³⁴⁵⁹

Греч. ἐν ἀριθμῷ [ἀριθμόν – Ральфс] – слав. в число (ср. прим. 9 к 2:3; [7:1, прим. 3]).

³⁴⁶⁰

Греч. μερίς – см. 2:10, [прим. 21].

³⁴⁶¹

Тот же вывод, к которому приходил Екклесиаст в 2:26, [прим. 44]: не суетен человек богобоязненный и богоугодный, во всем видящий дар Божий.

³⁴⁶²

Греч. περισπᾷ= – увлекает заботами (1:13, [прим. 19]), слав. облагает.... попеченьми, т.е. Бог попускает ему увлекаться заботами.

³⁴⁶³

По справедливому замечанию проф. Мышцына, положительное изъяснение 18–19 стт. дает Иисус Христос: не убо пецытеся... на утрей... довлеет дневи злоба его (Мф.6:34) (Толк. Библ. Т. V. С. 22). Так подтверждается изречение того же Екклесиаста (12:11), что слова богодухновенных мудрецов Ветхого Завета и Иисуса Христа дани... от Единого Пастыря (Ин.10:1–16).

³⁴⁶⁴

Для ясности речи оскобленное дополняем.

³⁴⁶⁵

Т.е. попускает сердцу его увлечься собиранием богатства, отказывая себе в пользовании им.

³⁴⁶⁶

Оскобленному слав. чад нет соответствия, но во всех переводах это неизбежное дополнение находится – у отцов Герасима Павского, Макария и синод. пер.

³⁴⁶⁷

По-нашему: бесконечно многие годы прожил.

³⁴⁶⁸

Выкидыш.

³⁴⁶⁹

Не видел ни радости, ни горя, и оставшись вполне неизвестным.

³⁴⁷⁰

Богачу, описываемому во 2–3 стт.

³⁴⁷¹

Греч. χιλίων ἐτῶν καθόδους – тысящу лет сугубо, букв. повторение тысячелетия или повторное тысячелетие... κάθοδος – повторение, удвоение; вин. пад. мн. ч. повторенные тысячелетия, т.е. несколько тысячелетий.

³⁴⁷²

Земной труд человека имеет целью пропитание его (Прит.16:26).

³⁴⁷³

А скупой не пользуется своим богатством для пропитания.

³⁴⁷⁴

Оскобленному слав. человеку нет соответствующего чт.

³⁴⁷⁵

Очевидно, мудрый не будет поступать подобно скупому богачу, вполне уравнявшему себя с нищим...

³⁴⁷⁶

Греч. κατέναντι – слав. противу, вопреки, во вред, не удовлетворяя, по бедности, потребностей своей жизни, как богач по скупости то же делает.

³⁴⁷⁷

Слав. нищ позна ходити противу живота. По контексту с 1–8 стт., естественно видеть у нищего невольное лишение необходимых средств, а у скупого богача – добровольное лишение их, но у обоих – со вредом для жизни.

³⁴⁷⁸

Лучше издали смотреть спокойно и равнодушно на чужое богатство, чем волноваться из-за его приобретения и не пользоваться им.

³⁴⁷⁹

Т.е. с Богом (Иов.9:2; 34:23), знающим все прошедшее (Еккл.3:15). Так и псалмоневец говорил: победиши внегда судити Ти (50:6) (Иероним и Олимп.). Екклесиаст возвращается к своей основной мысли, что жизнь суетна и непонятна без веры в Бога, Творца и Промыслителя, а при вере в Него все ясно, понятно и утешительно.

³⁴⁸⁰

Т.е. вопросов и недоумений для естественного разума, без Божия откровения и живой веры в Него. Чем больше о них думаешь, тем неразрешимее они становятся.

³⁴⁸¹

Греч. περισσεία – см. 1:3, (прим. 1].

³⁴⁸²

Оскобленному слав. его соответствует αὐτοῦ – син., алекс., 23, 106, 147, 157, компл.; а в ват. и text. recept. – нет: оскоблено напрасно.

³⁴⁸³

Греч. ἐν ἀριθμῷ [ἀριθμόν – Ральфс] – 2:3, [прим. 9; 5:17, прим. 37].

³⁴⁸⁴

Слав. сотвори.

³⁴⁸⁵

Греч. ἐν σκιᾷ – слав. в сени, дние мои яко сень уклонишася (Пс. 101, 12; ср.: 108, 23).

³⁴⁸⁶

Жизнь его кратковременна, подобна тени, он не знает будущего и участи на земле своих дел, и сам бывает забываем на земле.

³⁴⁸⁷

Слав. рождения соответствует γεννήσεως – ват., text. recept., евр. т. и Вульг.; а син., алекс., альд. [и Ральфс] γενέσεως – бытия.

³⁴⁸⁸

Т.е. смерть, сопровождаемая плачем.

³⁴⁸⁹

Поминай последняя твоя, и во веки не согрешиши (Сир.7:39). Так мысль о смерти признавалась полезною для человека.

³⁴⁹⁰

Т.е. сосредоточенно-печальное, угрюмое выражение на лице.

³⁴⁹¹

Греч. ἐν κακίᾳ – слав. в злобе, т.е. при выражении скорби.

³⁴⁹²

Скорбь содействует умягчению и доброте сердца, сострадательности, а смех развивает эгоизм и черствость.

³⁴⁹³

Т.е. человека легкомысленного и весельчака.

³⁴⁹⁴

Греч. συκοφαντία – см. 4:1, прим. 1: допускаемая мудрым обида; в синод. пер. притесняя других.

³⁴⁹⁵

Греч. περιφέρει – слав. льстит, кружит, потемняет разум.

³⁴⁹⁶

Губит мудрого человека (Григ. Чуд.). Не разумеет ли Екклесиаст-Соломон себя – «мудрейшего из царей», но погибшего?..

³⁴⁹⁷

Слав. мн. ч. словес соответствует обычно чт. λόγων, но в алекс. char. min., 23, 253, 258, Фильда – ед. ч. λόγου, в Вульг. orationis и евр. т. – ед.ч. По дополнению αὐτοῦ, это чт. нужно счесть более правильным, чем мн.ч. греч. λόγος в соответствии с евр. דבר принимается толковниками в значении дело. «Конец венчает дело» (Вигуру. Руководство. Т. 2. С. 934).

³⁴⁹⁸

Греч. [буд. вр.] ἀναπαύσεται – слав. почиет, долго держится.

³⁴⁹⁹

Слав. сих. Промысл Божий все ведет к лучшему, и неизменно благ, и присущ прежним и настоящим дням (Григ. Чуд.).

³⁵⁰⁰

Греч. κληροδοσία – [син.,] алекс. [и у Ральфса в основном т.]; а обычно [в ват.] κληρονομία, означает наследие еврейского народа, полученное от Бога, т.е. обетованную землю (Быт.31:14; Исх.15:17; Нав.1:15), а потом – духовные блага как наследие для праведных (Пс.45:5–6; 36:9.11.22; Мф.5:5) и будущее блаженство.

³⁵⁰¹

Греч. περισσεία – польза, о которой говорил в 1 ст. В мудрости, соединенной с благочестием и надеждою на Господне наследие, заключается истинная польза для людей.

³⁵⁰²

Греч. αὐτῆς, т.е. κληροδοσία – наследия.

³⁵⁰³

Т.е. мудрость, соединенная с благочестием, придает последнему блеск.

³⁵⁰⁴

Оживляет: законом Твоим живи мя (Пс.118:17, [прим. 171.25.37.40.50.88).

³⁵⁰⁵

Греч. τοῦ παρ’ αὐτῆς – слав. иже от нея. Мудрость с упованием на наследие дарует высшее благо и истинную жизнь владеющему ею.

³⁵⁰⁶

См. 1:15 и 18, прим. 29.

³⁵⁰⁷

Оскобленному слав. Его соответствует Αὐτοῦ – [син.,] 147, 157, 159, 298–299, альд.; в др. – нет.

³⁵⁰⁸

Греч. καί γε σὺν τούτῳ [ват., остальные καὶ γε τοῦτο] – слав. и с ним, т.е. радости и скорби.

³⁵⁰⁹

Слав. наречие согласно соответствует в ват, συμφώνως, а в алекс. [и син.] σύμφωνον. Бедствия и радости в жизни людей не доказывают противоречия или изменчивости в Боге.

³⁵¹⁰

Греч. περὶ λαλιᾶς – по-евр. על דברת – ради, для, по причине (см. 3:18, прим. 18).

³⁵¹¹

Греч. ὀπίσω Αὐτοῦ – букв. позади Его, не находил в Нем никакой вины, а в себе и в своем поведении искал ее.

³⁵¹²

Греч. μένων – в синод. пер. живет долго.

³⁵¹³

По-фарисейски не выставляй напоказ своей праведности, не осуждай и не унижай других.

³⁵¹⁴

Греч. μὴ σοφίζου – не мудрствуй, рус. вульгарное: не умничай, чтобы «не зашел ум за разум». Очевидно, осуждаются показные праведность и мудрость, всем неприятные.

³⁵¹⁵

Греч. σκληρός – сух, черств, бессердечен в приговорах о поведении других людей и их поступках.

³⁵¹⁶

М.б., от общей ненависти и озлобления.

³⁵¹⁷

Быть благочестивым и не допускать беззакония.

³⁵¹⁸

Руководствоваться следует истинною богобоязненностью, а не показным благочестием (см. 13 ст. и 2:26, прим. 44).

³⁵¹⁹

В большинстве греч. спп. стоит ὄντας; в [син.,] 147, 157, 159, 296, 299, в Вульг. и слав. пер. – нет.

³⁵²⁰

В 9:14–18 даются примеры такого превосходства.

³⁵²¹

Не к чему и хвалиться (17 ст.) своею праведностию. Эту истину высказывали: Соломон (3Цар.8:46; Прит.20:9), Иов.(9:2; 14:4), псалмопевцы (Пс.143:3) и новозаветные писатели (Иак.3:2; 1Ин.1:8).

³⁵²²

Греч. κακώσει – слав. озлобит.

³⁵²³

Дополняем для ясности связи речи.

³⁵²⁴

Оскобленному слав. многия соответствует πολλούς –157, 159, 298–299, альд.; в др. – нет. Здесь, очевидно, дается пример «небезгрешности» фарисейски праведного (17 ст.).

³⁵²⁵

Греч. βαθὺ βάθος – букв. глубокая глубина, по-слав. бездны глубина. Чем более я старался постигнуть ее, тем более сознавал себя далеким от сего (ср.: Рим.11:33).

³⁵²⁶

Слав. ю соответствует αὐτήν – син. [до испр.; αὐτό – ват., син. после испр., алекс.], 147, 157, 159, 298–99, альд.; в др. –нет.

³⁵²⁷

Слав. обыдох аз и сердце мое.

³⁵²⁸

Слав. разум соответствует rationem – Вульг. и Итала, а по-греч. ψῆφον –жребий, участь, решение.

³⁵²⁹

Греч. ὀχληρίαν – буйство, возмущение, волнение; слав. ожесточение [соответствует σκληρίαν в немногих ркпп., согласно Ральфсу, и масор. т.].

³⁵³⁰

Греч. περιφοράν – слав. лесть, переносы, обносы, доносы и т.п.

³⁵³¹

Слав. прош. вр. обретох соответствует Вульг. inveni, а по-греч. наст. вр. εὑρίσκω.

³⁵³²

Греч. αὐτήν – слав. ю; есть гебраизм в значении нашего ср.р.

³⁵³³

Слав. и реку соответствует в ват., [син. до испр.,] text. recept, καὶ ἐρῶ; а в алекс., евр. т. и Вульг. – нет.

³⁵³⁴

Основная мысль о благочестии и его значении и здесь проводится Екклесиастом. То же и в Притчах: об уклонении мудрого и благочестивого от жены чужой и лукавой (Прит. 7:5 [в пер. Юнгерова]).

³⁵³⁵

Греч. μία τῇ μιᾷ (ж.р.) относится к γυνή.

³⁵³⁶

Греч. εὑρεῖν λογισμόν – слав. обрести помысл.

³⁵³⁷

Греч. ἀνθρωπόν.

³⁵³⁸

Мудрого.

³⁵³⁹

То же говорит Соломон и в Притчах (5:3–11; 6:24–29; 7 гл.) о женщинах как ловушках и сетях для неразумных мужчин.

³⁵⁴⁰

В синод. пер. люди.

³⁵⁴¹

По справедливому изъяснению преосв. Филарета, здесь разумеется сотворение первых людей и жизнь их до грехопадения, а после грехопадения началась суета и погоня за многими помыслами. Т.о., суета и многопопечительность, как бы «обношение (περιφορά, περισπασμός и т.п.) помыслами», суть прямые спутники греха. От них, как и от похотливых женщин (27–28 стт.), спасаются благочестивые люди.

³⁵⁴²

Слав. мудрость соответствует σοφίαν – 147, 157, 169, у Григ. Чуд., альд.; а обычно σοφούς – мудрых.

³⁵⁴³

Т.е. загадок, поставленных Екклесиастом в 6:11, [прим. 17]. Очевидно, тот, кто помнит грехопадение людей, внесенный в мир грехом беспорядок (1:15, [прим. 24]) и порчу людей. А иначе, кроме суеты, ничего не получится от мудрости человеческой.

³⁵⁴⁴

И мудрость и неразумие отражаются на лице, а особенно – в глазах человека; вечная аксиома!

³⁵⁴⁵

Греч. στόμα – слав. уста, пользуемся перифразом синод. пер.

³⁵⁴⁶

Т.е. Бога. Так понимают бл. Иероним и свт. Григорий Чудотворец.

³⁵⁴⁷

Оскобленному слав. аще есть соответствие в алекс. ἄν, в ват. ἐάν. Оскоблено напрасно.

³⁵⁴⁸

В син. [после испр.] и алекс. добавлено λαλεῖ в др. греч. и слав. – нет.

³⁵⁴⁹

Ср.: Иов.9:12; Ис.45:9; Дан.4:32; Прем.12:12.

³⁵⁵⁰

На котором будет воздаяние за все дела и слова (12:13–14).

³⁵⁵¹

Слав. есть соответствие ἐστί –147, 157, 159, 298, альд.; в др. греч. – нет [у Ральфса есть, притом без разночтт.], в евр. – есть.

³⁵⁵²

Ср. 3:1–8.

³⁵⁵³

Оскобленному слав. есть нет соответствующего чт.

³⁵⁵⁴

Греч. ἐπ’ αὐτόν – для времени Суда и надлежащего к нему приготовления, о котором Екклесиаст подробно говорит в 12 гл.

³⁵⁵⁵

Происходить суд во всех его деталях и требованиях, о чем сказано уже в Новом Завете (Мф.25:31–46).

³⁵⁵⁶

Греч. той τοῦ κωλῦσαι – воспрепятствовать ему выйти.

³⁵⁵⁷

Слав. посла не соответствует контексту. Греч. ἀποστολή – отпуск, каковой не дается воинам во время войны. Так никто не освобождается от смерти.

³⁵⁵⁸

В одном лишь уверен Екклесиаст, что нечестие на будущем Суде будет наказано.

³⁵⁵⁹

Слав. вдах (ср. 7:3, прим. 9; [ср. также: 1:13.17; 8:16; 9; 1]).

³⁵⁶⁰

Слав. вся соответствует πάντα – 147, 157, 159, альд.; в др. – нет.

³⁵⁶¹

Греч. εἰς τάφους – гробницы, м.б., устроенные роскошно, обставленные стражей (Иов.21:32), как у евангельского богача (Лк.16:22).

³⁵⁶²

По-евр. есть מקום – место, в Вульг. loco, почему-то опущенное у LXX и в слав.

³⁵⁶³

По Лев.21:12 – первосвященник от святилища... не должен отходить на похороны, а народу это дозволялось, только после нужно было очиститься.

³⁵⁶⁴

Нечестиво.

³⁵⁶⁵

Греч. ἀντίρρησις – слав. пререкание, спор, т.е. вопросы и ответы, какие бывают на суде; по-нашему: частный суд и мытарства.

³⁵⁶⁶

Греч. ἐπληροφορήθη – вполне убеждено в ненаказуемости нечестивых и подражает им.

³⁵⁶⁷

Греч. неопределенное накл. τοῦ ποιῆσαι, по рус. стилистике уклоняемся.

³⁵⁶⁸

Как согрешил.

³⁵⁶⁹

Так как грех, задолго до его совершения, лежит у человека на сердце, обдумывается им и т.п. (Быт.4:7).

³⁵⁷⁰

у Фильда ἔσται , так же в [син., алекс.], 106, 157, 259, 261, а обычно ἐστί [ват.] слав. – есть.

³⁵⁷¹

Греч. ἐν σκιᾷ – букв. в тени, т.е. тенью, тенеобразно и т. п. [ср. прим. 5 к 7:1].

³⁵⁷²

Т.е. вопрос Иова и его друзей: страдание праведников и благоденствие грешников – смущает и Екклесиаста (ср.: Пс.72:3).

³⁵⁷³

Слав. прибыток как будто предполагает чт. περισσεία (1:3, [прим. 1]; 7:1), какого ныне нет, а обычно συμπροσέσται – присоединится.

³⁵⁷⁴

Слав. в нихже, синод. пер. когда.

³⁵⁷⁵

Так дополнено в синод. пер.

³⁵⁷⁶

Исследуя (как видно из 17 ст.) пути Божия мироправления.

³⁵⁷⁷

Греч. εὑρεῖν – слав. изобрести, т. е. в точности и деталях познать пути Божия Промысла.

³⁵⁷⁸

«Почему один рождается слепым и слабым, другой зрячим и здоровым, тот имеет нищету, а этот богатство, тот благороден, а этот незнатен» (Иероним).

³⁵⁷⁹

Я не поверю его словам и буду утверждать, что...

³⁵⁸⁰

На земле одни лишь «загадки» для пытливого человеческого разума, часто очевидное нарушение правды в мздовоздаянии, успокоение человек может находить лишь в вере в Господень суд и Промысл, а не в анализе посредством своего ума и земной мудрости.

³⁵⁸¹

И проявления их по отношению к нему.

³⁵⁸²

Если, по 8:17, [прим. 37], смотреть без веры в Бога.

³⁵⁸³

Греч. συνάντημα – случай, т.е. смерть (ср. [2:14, прим. 29;] 3:19).

³⁵⁸⁴

Нравственно чистому.

³⁵⁸⁵

Смерть, погребение, забвение постигают на земле всех людей.

³⁵⁸⁶

Греч. περιφέρεια – слав. прелесть, букв. круговое движение, вращение, неустойчивость, самообман.

³⁵⁸⁷

Слав. мн.ч. в сердцах соответствует Вульг. corda, а по-греч. – ед.ч. ἐν καρδίᾳ.

³⁵⁸⁸

Слав. и соответствует καί – 147, 157, альд.; в др. – нет.

³⁵⁸⁹

Греч. ὀπίσω αὐτῶν πρὸσ τοὺς νεκρούς – когда они умирают, то остающиеся в живых не делают для себя никакого поучительного вывода, ибо воздаяние бывает нескоро (8:11).

³⁵⁹⁰

Т.е. не умирает, а вечно живет.

³⁵⁹¹

М.б., символы людей важных и сильных (львы) и низких и презренных (псы).

³⁵⁹²

Греч. μερίς – земная награда (см. 2:10, прим. 21).

³⁵⁹³

Эту радость дает лишь Бог (2:24), а потому, очевидно...

³⁵⁹⁴

Основное положение Екклесиаста: богоугодность награждается радостию.

³⁵⁹⁵

Греч. ἰδέ – слав. виждь; у Григ. Чуд, и в синод. пер. наслаждайся.

³⁵⁹⁶

Слав. юности соответствует νεότητος – 147, 157, 159 и альд.; а обычно ματαιότητος, поэтому по-слав. внизу: суеты.

³⁵⁹⁷

Слав. вся дни суетствия твоего соответствует πάσας ἡμέρας ματαιότητός σου – [син.,] 23, 157, 159, 161, 248, 296, компл., альд.; в др. [в т. ч. ват. после испр. и алекс.] – нет: [в ват. до испр. все дни дни (sic!) дыхания твоего].

³⁵⁹⁸

См. прим. 12.

³⁵⁹⁹

Греч. ἐκεῖ – слав. тамо; опускаем, как опущено в Вульг., синод, пер. и др. переводах.

³⁶⁰⁰

Слав. самому нет соответствия.

³⁶⁰¹

Слав. ед.ч. мудрому соответствует в ват., text. recept. τῷ σοφῷ, а в син., алекс., минуск., компл. [и у Ральфса] – мн.ч. σοφοῖς, в евр. т. и Вульг. – мн.ч.

³⁶⁰²

Греч. χάρις – слав. благодать, по-нашему: общая симпатия, расположение, любовь и т.п. (Лк.2:52).

³⁶⁰³

Не собственною силою достигается успех, а определяется Высшею Силою (3:1–8), неведомо для людей (8:17, [прим. 37]).

³⁶⁰⁴

Греч. ὅτι [опущено в алекс.] καί γε καί [2-е καί добавлено в ват.] – слав. яко убо.

³⁶⁰⁵

Букв. сие: мудрость; для гладкости речи уклоняемся от буквы.

³⁶⁰⁶

Слав. есть во мне [– греч. ἐστὶν πρός με]; следуем синод. пер.

³⁶⁰⁷

Так дополнено в синод. пер.: [никто.]

³⁶⁰⁸

Т.е. я все-таки остаюсь в полном уважении к мудрости, и она часто почитается на земле.

³⁶⁰⁹

Мудрость для Екклесиаста важнее власти и властелинов, храбрости, войска и т.п.

³⁶¹⁰

Но и мудрость не предохраняет от порока и его зла. Здесь как бы оговорка, какую мудрость ценит Екклесиаст? Мудрость людей благочестивых. Не намек ли здесь Екклесиаста-Соломона на самого себя: великого мудреца, но и тяжкого грешника, погубившего и себя, и свое царство?..

³⁶¹¹

Думаем, что, по смыслу LXX, эта часть стиха должна быть соединена со 2-й пол. последнего стиха пред. 9 гл.: согрешивший погубит много добра, как мухи портят елей.

³⁶¹²

Невысокое положение и небольшой почет, оказываемые мудрому человеку, в глазах Екклесиаста важнее большого почета глупца.

³⁶¹³

Правая сторона – добро, левая – зло.

³⁶¹⁴

Греч. καρδία – в значении разум (см. 1:17, прим. 27).

³⁶¹⁵

В синод. пер. гнев.

³⁶¹⁶

Не оставляй своей должности и занятий, спокойствия духа, рассудительности; по-нашему: не теряйся.

³⁶¹⁷

Греч. ἴαμα (родственно ἰαίνω – смягчаю, согреваю, веселю); в синод. пер. кротость, т.е. мягкое и кроткое «целебное» обращение изменит гневного начальника.

³⁶¹⁸

Греч. καταπαύσει – прекратит.

³⁶¹⁹

По сравнению с предыдущими и последующими (16–17) стт., можно разуметь безумного властелина, его безумный гнев, отражаемый мудрым человеком, как приступ царя к городу (9:14–15) отражается мудрым бедняком. Свт. Григорий Чудотворец, бл. Иероним и Олимпиодор разумели злого духа и борьбу подвижника с его искушениями и «страхованиями» в его одинокой келье.

³⁶²⁰

«Богатые разумом и добрыми делами» (Иероним), т.е. люди, вполне достойные высокого общественного положения.

³⁶²¹

Т.е. находящихся в бедности и унижении.

³⁶²²

Для погибели других (Пс.7:16).

³⁶²³

Также, м.б., с чужого двора.

³⁶²⁴

Т.е. кто думает причинить другим бедствие, сам пострадает.

³⁶²⁵

Из чужой загороди.

³⁶²⁶

От сорвавшегося с топорища топора.

³⁶²⁷

Она предохранит от злоумышления, опрометчивости и самонадеянности безумцев.

³⁶²⁸

По-нашему: исключения.

³⁶²⁹

Который и сам может пострадать от змея.

³⁶³⁰

Греч. χάρις – см. 9:11, прим. 22.

³⁶³¹

Греч. καταποντίσουσιν – слав. потопят, как упомянутых в 8–11 стт. злоумышленников.

³⁶³²

Букв. уст.

³⁶³³

Греч. περιφέρεια πονηρά – слав. прелесть лукава, т.е. неустойчивость и непостоянство, соединенные со вредом и обманом для себя и других.

³⁶³⁴

Оскобленному слав. и соответствует в 159 и альд. καί, в др. – нет.

³⁶³⁵

Греч. ὀπίσω αὐτοῦ – по смерти его (см. 9:3). Безумный свободно обо всем прошедшем и будущем говорит, не зная ничего. Так же характеризует безумца Соломон и в Притчах (13:3; 18:7).

³⁶³⁶

Слав. мн.ч. безумных соответствует ват., text. recept. ἀφρόνων; а в алекс., син., минуск. – ед.ч. ἄφρονος.

³⁶³⁷

Слав. озлобит соответствует κακώσει – ват., text. recept.; а алекс. σκοτώσει – помрачит; [син.,] Ефр. Сир., Фильд [и Ральфс] κοπώσει – обременит.

³⁶³⁸

Слав. мн.ч. их соответствует в ват., компл. αὐτούς; а в син., алекс., альд. αὐτόν [ему].

³⁶³⁹

Безумный.

³⁶⁴⁰

Не понимает самых обыденных предметов. Пути в город были обширны, хорошо устроены и всем известны (Олесницкий. Екклесиаст. С. 378).

³⁶⁴¹

То же говорит и пророк Исаия (3:4.12; 5:11–13).

³⁶⁴²

Греч. ἐν δυνάμει – слав. в силе.

³⁶⁴³

Пред врагами внешними и внутренними легко защитят подвластный народ. Нет ли в 16–17 стт. намека на молодого сына Ровоама и его юных советников, которые лишили его 10 колен (3Цар.12:8–15)?

³⁶⁴⁴

М.б., разумеется леность не хозяина дома, а правителей государства, упоминаемых в 16 и 17 ст.

³⁶⁴⁵

Букв. в смех обращают, т.е. устраивают веселые пиры. Разумеются князья и правители, рано принимающиеся за еду и питье (16 ст.).

³⁶⁴⁶

Слав. со смирением соответствует ταπεινώσει – ват. [и син. до испр.]; а в алекс. – нет.

³⁶⁴⁷

Т.е. за взятки решались все дела (Ис.5:23; Ам.2:6).

³⁶⁴⁸

Греч. ὁ ἔχων [ват. добавляет τὰς] πτέρυγας; по мнению древних толковников, свт. Григория Чудотворца и Олимпиодора, разумеется ангел. Блж. Иероним и новые толковники (митр. Филарет, Олесницкий, Делич и др.) разумеют птицу, а в переносном смысле – шпионов.

³⁶⁴⁹

Хотя и много неправд и злоупотреблений допускают молодые неразумные правители, но от открытого возмущения и даже от тайного ропота и злоречия на них нужно удерживаться, потому что правителей это не исправит, а ропчущих погубит. Все афоризмы и примеры дела неразумных людей (1–15 стт.), вероятно, составляют прикровенное указание на неразумных правителей, упоминаемых более ясно в 16–17 стт

³⁶⁵⁰

Толковники, в соответствии со след. ст., видят здесь совет – подавать милостыню (Притч.11:24; Лк.6:38; 2Кор.9:6–9; Гал.6:9).

³⁶⁵¹

Букв. давай часть, т.е. милостыню.

³⁶⁵²

Во время которого получившие милостыню помогут подавшему ее (Лк.16:9).

³⁶⁵³

С такою же неизбежною щедростью богатый человек должен уделять беднякам.

³⁶⁵⁴

Оттеняется неизменность и независимость от человека законов и явлений физического мира.

³⁶⁵⁵

Слав. в нихже.

³⁶⁵⁶

Дополняем по синод. пер.

³⁶⁵⁷

Мысль, ранее настойчиво проводимая Екклесиастом (см. 1:13; 8:16–17).

³⁶⁵⁸

Утром или вечером посеянное.

³⁶⁵⁹

Приточными изречениями 3–6 стт. Екклесиаст советует человеку надеяться не на свои силы и рассудительность, а на Бога и Его Промысл. Та же истина, которая настойчиво прилагается им и ко всем другим вопросам (3:1–10).

³⁶⁶⁰

Наслаждение самой жизнию и ее естественными (а не искусственными – во 2 гл.) благами, каковы свет и теплота от солнца, при вере в Бога, должно вселять в человека бодрость духа и отгонять мысль о черных днях старости, описываемых в 12 гл.

³⁶⁶¹

Слав. в тексте: не в видении соответствует μὴ ἐν ὁράσει – ват., [син. до испр.,] text. recept.; а под строкою: в видении соответствует ἐν ὁράσει (без μή) – алекс., Ефр. Сир., евр. т., Вульг. и др.

³⁶⁶²

Действие по взгляду очей очень опасно для юности, да не безопасно и для всех возрастов: не развратитеся... вслед очес ваших (Чис.15:39), говорил Господь чрез Моисея.

³⁶⁶³

Всеобщий загробный суд (8:5; 12:14).

³⁶⁶⁴

Греч. θυμόν – букв. гнев.

³⁶⁶⁵

Букв. юность и безумие.

³⁶⁶⁶

Мысль о Божием суде должна хранить человека с юности и до старости: в юности – от опасных увлечений по взгляду очей, в другие годы от отчаяния и непомерного страха, в ожидании темных дней.

³⁶⁶⁷

Слав. несть... хотения – не хочу я их.

³⁶⁶⁸

Слав. обратятся облацы [соответствует греч. т.]; следуем синод. пер.

³⁶⁶⁹

Оскобленным дополняем для ясности сжатую речь Екклесиаста.

³⁶⁷⁰

Руки.

³⁶⁷¹

Ноги и поддерживающий их спинной хребет.

³⁶⁷²

Зубы.

³⁶⁷³

Глаза.

³⁶⁷⁴

Все органы внешних чувств, чрез которые человек вступает в сношение с торжищем, т.е. с внешним миром.

³⁶⁷⁵

Сердце и его биение.

³⁶⁷⁶

Синод. пер. петуха; [греч. τοῦ στρουθίου – букв. воробья].

³⁶⁷⁷

Слав. [соответствующее греч.] смирятся вся дщери песни – неясно, а потому от буквы уклоняемся.

³⁶⁷⁸

Слав. в тексте: на высоту соответствует εἰς τὸ ὕψος – ват., text, recept.; внизу (под строкою): от высоты соответствует ἀπὸ τοῦ ὕψος – син., алекс., минуск. спп., Ефр. Сир, и евр. т.

³⁶⁷⁹

Неясные слав. предложения соединяем: на высоту узрят, и ужас на пути, т.е. трудно подниматься на высокое место, и доводится со страхом на него смотреть, когда этот подъем неизбежен.

³⁶⁸⁰

Седина.

³⁶⁸¹

Все физические и нервные, возбуждающие человека, силы ослабеют, а равно и искусственные возбудительные средства (каперс) станут недействительными.

³⁶⁸²

По-нашему: нить жизни.

³⁶⁸³

Символ силы организма, как бы царственной власти, как пояс у восточных царей был символом власти.

³⁶⁸⁴

Прекращение деятельности сердца, легких, кровеносных сосудов, «выкачивающих» кровь, как колесо выкачивает воду.

³⁶⁸⁵

Согласно книге Бытия, созданное из земли тело человека (2:7) по смерти возвратится в землю (3:19), а дух, вдунутый Богом (2:7), возвратится к Богу для получения воздаяния на Его праведном суде (11:9; 12:14). Вот где решение «загадки», отмечаемой в 3:16–20, и отличие случая человека от животных: смерть сходна по телу, а не по духу. Так учит вера и слово Божие!

³⁶⁸⁶

А без этой веры все суета.

³⁶⁸⁷

Греч. ἄνθρωπον – слав. человека – в коллективном смысле, не одних иудеев или свой народ (λαόν), а всех читателей его мудрых писаний, к какому бы народу они ни принадлежали.

³⁶⁸⁸

Греч. буд. вр. ἐξιχνιάσεται – слав. изследит, по контексту переводим прош. вр.

³⁶⁸⁹

Греч. κόσμιον – благозвучие по слогу и мысли.

³⁶⁹⁰

Характеристика приложима к Соломону (3Цар.4:32–34).

³⁶⁹¹

Слав. словеса хотения, желательные слова.

³⁶⁹²

При красоте наблюдалась точность выражения мыслей.

³⁶⁹³

И правду моральную и умственную старался сообщать, а не фантазии и вредные выдумки.

³⁶⁹⁴

Греч. βούκεντρα – слав. остны или рожны, которыми погоняли волов.

³⁶⁹⁵

Возбуждают умственную деятельность читателей.

³⁶⁹⁶

От Господа – Единого Пастыря (Ин.10:16). Они богодухновенны, а люди – трость книжника-скорописца (Пс.44:2) (Иероним и Олимп.).

³⁶⁹⁷

Греч. περισσὸν ἐξ αὐτῶν – как бы последнее (первое – в 9 ст.) дополнение и заключение к книге; по-нашему: в заключение считаю тебе нужным сказать...

³⁶⁹⁸

Разумеются книги, наполненные учением суетным, порождающим лишь утомление и разочарование, вне веры в Бога и Его Промысл (1:18, прим. 29).

³⁶⁹⁹

Греч. τοῦτο πᾶς ὁ ἄνθρωπος – сие всяк человек, букв. это – весь человек, в этом цель и смысл его жизни. Это «ариаднина нить, которая выводит писателя и читателей из лабиринта скепсиса» (Толк. Библ. Т. V. С. 36).

³⁷⁰⁰

Конечно, имеется в виду преимущественно человек.

³⁷⁰¹

Очевидно, разумеется всеобщий загробный суд, о котором часто говорил Екклесиаст (3:18; 8:5; 11:9; 12:7).

³⁷⁰²

Греч. παρεωραμένῳ – недосмотренном, просмотренном, сделанном с пропусками и небрежно. Слав. погрешении – неуместно в контексте.

³⁷⁰³

Т.е. когда человек не сделал тщательно, пользуясь всеми своими силами и средствами, хорошего дела или также сравнительно не хранил себя и других от худого дела, не приняв всех «мер предосторожности».

Т.о., теоретический вывод из мудрствования Екклесиаста – примирение ненормальностей и сует в жизни мира и людей в вере в Бога и Его Промысл, хотя и непостижимый в своих деталях для человеческого разума. Практический вывод – вера в Божий всеобщий загробный суд, с юности и до старости человека, – в суд, на котором будет праведное воздаяние за все поступки людей, добрые и худые, и даже за малейшие их проступки и погрешности против нравственного долга. Без веры в эти аксиомы – все в жизни и в мире – суета, а при вере – радость и покой. – Вот чему научает Екклесиаст в своей, по отеческому наименованию, «церковной» книге.

Книга Притчей Соломоновых Книга Песнь песней Соломона

Источник:

Книги Ветхого Завета в переводе П.А. Юнгерова / Под общ. и науч. ред. А.Г. Дунаева. – Москва : Изд-во Московской Патриархии, 2006-. (Творения святых отцов и учителей Церкви). / Учительные книги. – 2012. – XXXIII, 877, [3] с.

Социальные медиа