Ваал

Ваал. Фегор – божество разврата у моавитян и мадианитян, в честь кото­рого устраивались с оргии, на которых при­сутствовали жены и девицы; упоминается в Числ. (31, 16).

Ваал

Ваал (зн. господин) – главное боже­ство ханаанских народов, служением которому нередко увлекались и евреи. Под именем Ваала почитается солнце, как царь неба, как начало производи­тельной силы природы. Служение Ваалу выражалось в построении храмов, поста­новке истуканов, учреждении жертвенни­ков или алтарей на высоких местах; ему совершали курение, приносили разные жертвы, проводили детей через огонь и даже сжигали их. Для исполнения всех этих обрядов существовало большое ко­личество жрецов, были даже и «пророки».

Вааса

Вааса – третий израильский царь и осно­ватель второй династии. Незнатного рода, сын Ахаии, В. воспользовавшись тем, что царь Надав был занят осадою од­ного филистимлянского города, поднял против него военное возмущение и убил его (Н.), а завладев т. образом престо­лом и предав смерти всех родственни­ков Иеровоама, стал управлять израиль­ским царством. Все время его 24-х летн. царствования протекло в беспрерывных войнах с Иудеей. В царствование его сына Илы род его был истреблен и тем сбылось объявленное ему Богом (В.) наказание через пророка Ииуя, за то что он предавался идолопоклонству. Царствовал В. от 950 – 927, а по др. хрон. 953 – 930 до Р. X.

Вавила

Вавила (смешение сир. евр.) св. муче­ник, пострадавший в конце III или в начале IV в. в Сицилии, где жил и дей­ствовал со своими двумя учениками Ти­мофеем и Агапием. Память их празднуется 24 января.

Вавила

Вавила – св. мученик, умер в гонение Декия в 251 г.; был епископом и патриархом антиохийским – при Гордиане (238 г. по свидетельству Евсевия). А по Метафрасту – В. пострадал при Нумеране в 283 – 84 г.). Память 4 сентября.

Вавила

Вавила – св. мученик никомидийский. В гонение Максимиана (305 – 311) за отказ поклониться и принести им жертву был замучен вместе с детьми, учителем которых он состоял. Память 4 сен­тября.

Вавилония

Вавилония – по евр. Бабель или Ерец Бабель, по греч. Βαβυλωνία – южная часть Месопотамии, простирающаяся от места, где Тигр и Евфрат наиболее сходятся между собою, до Персидского залива. С течением времени территория В. увеличи­лась присоединением новых областей. Новейшими расследованиями опровергнуто мнение, по которому колыбелью культуры считались берега Нила; доказано, что на­чатки математики, астрономии, наше деле­ние времени – на недели, часы, минуты, ме­дицина – со своим практическим харак­тером – все это вавилонского происхожде­ния; в древнее время В. в особенности славилась своей магией (черной и белой).

    Уже в отдаленнейшие времена в В. было известно особого рода письмо – кли­нообразное; полагают что оно произошло от пиктографии же особого рода записы­вания, по которому записываемый предмет копировался с натуры, В. была богата ли­тературой, главное содержание которой были похождения богов и богинь. Боги вавилонян представляют собою особую сложную систему добрых и злых духов, борющихся из-за власти над миром. Им строились великолепные храмы и при­носились различные жертвы, не исключая человеческих, в более древнее время. Официальными представителями религии и мудрости были жрецы, во главе кото­рых, как высший жрец, стоял царь. Влияние жрецов было громадно: их кол­легии, в сущности, были источником цен­трального управления, а члены ее были главными советниками царя. Во главе го­сударства стоял царь – верховный судья и законодатель.

    Начало истории В. относят ко вре­мени, непосредственно следовавшему за по­топом, о котором у вавилонян суще­ствовало предание, сходное с библейским. С переменным счастьем велись войны вавилонскими царями, были даже периоды высокого вавилонского могущества; но по­сле этих золотых периодов наступил постепенный упадок вавилонской монар­хии; медленно падала В., теряя свое могущество, и наконец в 538 г. была завое­вана персидским царем Киром. Корен­ным населением В. некоторое время счи­тались народы семитического происхожде­ния, но после того, как были найдены древние клинообразные надписи, написан­ные не на семитическом языке, признано, что первоначальным населением В. были кушиты, именно, та ветвь хамитского пле­мени, к которому принадлежали египтяне.

Ваганты

Ваганты (от лат. wago – бродить) clerici wagantes или ѵаgi по древ. канонич. праву).

    Часто случалось, что духовные лица, по­лучившие рукоположение, долго оставались без места. Тогда они, то поступали на службу за известное вознаграждение к другим священникам, то к светским лицам, в качестве домовых священ­ников, то иногда просто делались бро­дягами – отсюда и их название. Подобно тому как на Западе были ваганты – у нас существовали так наз. крестцовые попы.

Вадим

Вадим – архимандрит, преподобномученик пострадал при Сапоре II персид­ском в 376 г., память 9 апреля.

Ваия

Ваия – ветвь финиковой или палестин­ской ивы (заменяется у нас вербой). В древности с такими ветвями встречали победителей, а во время шествия И. Христа во Иерусалим на осляти народ с ними приветствовал Его. Это событие празд­нуется церковью в вербное воскресенье освящением верб, которые после этого уносятся в дома верующими.

Вакх

Вакх – (бог виноделия, греч.) св. му­ченик, пострадавший около 290 – 303 г. в Сирии со св. муч. Сергием; пам. 7 окт.

Вакх

Вакх – св. муч. фракийский около 362 г. при Юлиане пострадал вместе с Вар­варом и др. св. мучениками; пам. 6 мая.

Валаамский Спасо-Преображенский

Валаамский Спасо-Преображенский мужской общежительный первоклассный монастырь. – Находится в северо-запад­ной части Ладожского озера, на острове Валаам. Основан, приблизительно, в XII веке, преп. Сергием и Германом, мощи которых там же и покоятся. Дол­гое время не мог устроиться основатель­но, так как много раз был сжигаем шведами и снова восстановляем. Теперь находится в цветущем состоянии. Насе­ление его огромное. Храмов 4, все камен­ные, богослужение особое, строго-мона­стырское, напев молитв и песнопений древне-русский, столповой. В библиотеке имеется много редких старопечатных книг. При монастыре имеются не только службы, но и фотография, больница, аптека, заводы кирпичный и гончарный, ферма, маслобойка и пр. Водою монастырь снаб­жается посредством водопровода. К Ва­лаамскому монастырю приписаны 9 ски­тов: 1) Во имя всех святых, 2) Николь­ский, 3) Свято-Островский Скит преп. Але­ксандра Свирского, 4) Предтеченский, 5) Иль­инский, 6) Коневский, 7) Авраамиевский, 8) Тихвинский и 9) Пустынька игумена На­зария. Кроме того, Валаамскому монастырю принадлежат 5 островов на Ладож­ском Озере и на самом острове 19 часовен.

Валаам

Валаам – прорицатель. Жил в эпоху сорокалетнего странствования евреев в пустыне т. е. в XV в. до Р. X. В. был истинным пророком Божиим, несмотря на его печальный конец и отступление от Бога – когда он из друга превратился во врага Божия. Его устами Бог благосло­влял народ израильский: Моавитский царь Валак в союзе с другими племенами напрасно силился победить народ изра­ильский; но в виду безуспешности борьбы, он обратился к В.; с просьбой проклять израильтян, обещая ему богатства. В. корыстолюбив и ему хочется обладать обе­щанными богатствами, но он и боится Бога и спрашивает Его указаний: идти ли проклять израиля? и получив отрицатель­ный ответ – отпускает послов. Но ко­гда послы явились 2-й раз, он отправился к Валаку, но на пути – Ангел Господень преграждает дорогу В. его ослица не хо­чет двинуться с места, а когда он стал ее жестоко бить, то ослица загово­рила человеческим голосом. Но В. осле­пленный своею страстью и в гневе, не испытывает ужаса при виде говорящего животного, и только при виде явившегося Ангела понял, что, это дело воли Божьей; В. хочет вернуться, но Бог ему разре­шает продолжать путь, но говорит, что он должен повиноваться воле Божьей и должен говорить то что ему Он прика­жет. В. является к Валаку и по воле Бога благословляет израиля. Но потом В. от себя советует моавитянам сбли­зиться с израильтянами под видом дружбы, чтобы соблазнить их развратным культом в честь идола Ваала Фегора и тем навлечь на израильтян гнев Божий.

Валафрид Страбон

Валафрид Страбон – известный цер­ковный писатель IX в. Страбон было про­звищем В., которое он получил потому что был косой (Strabus, лат. знач. косой). Родился в 806 г. Скончался 849 г., будучи настоятелем Рейхенауского монастыря. Главный труд его – Собрание комментариев на всю Библию (котор. он большею частью позаимствовал от Рабона Мавра) или как оно называется «Glossa ordinaria». Другой – труд «De exodiis et incrementis rerum ecclesiasticarum», в котором В. с уважением разсуждает об иконах.

Валдайская

Валдайская – Иверская икона Божией Матери находится в монастыре Свято- Озерском Валдайском, Новгородской губ. Писана при царе Алексее Михайловиче в 1656 г. на Афоне с первоначальной афонской иконы. Икона чудотворная, вели­колепно украшена драгоценными камнями и риза на ней из чистого золота. Празднование ей совершается вместе с празд­нованием Иверской иконы во вторник светлой недели.

Валент

Валент – рим. император, царствовав­ший с 28 мар. 364 г. по 9 августа 379 г., известен в истории церкви как послед­ний поборник арианизма среди императо­ров Вост. Им. Принял крещение, не бу­дучи в состоянии отличить арианский от никейского символа православ. веры. Сна­чала В. не выступал резко против пра­вославных, но потом открыл сильное гонение, не стесняясь никакими мерами: православные епископы смещались, заточа­лись в тюрьмы, изгонялись; а верующие безнаказанно избивались арианскою чернию.

Валент

Валент (Уалент – сильный, лат.) диакон, св. мучен. из числа палестинских мучеников, пострадавших в Кесарии палест. в 307 – 309 гг., память 16 февраля.

Валент

Валент или Уал св. муч. Пострадал при Ликинии в 320 г. вместе с другими Севастийскими мучениками (их было 40); пам. 9 марта.

Валентин

Валентин – папа римский (IX). Римля­нин по происхождению, посвящен был в архидиаконы Пасхалием I, у которого, равно как и у Евгения II, пользовался большим уважением. После смерти Евг. II был возведен на папский престол, кото­рый занимал в продолжение 40 дней. Пре­емником его был Григорий IV.

Валент

Валент – имя нескольких запад. св. мучеников; из которых: 1) В. пресвитер, св. муч. пострадал при Клавдии II около 269 г.; пам. 6 июня. 2) В. св. муч., постра­давший при Авсолане, правителе Мизии в 228 г.; пам. 24 апр. 3) В. – один из пер­вых христианских миссионеров южн. Германии, занесший туда свет Христова учения в перв. половине V в., апостол Рении (теперь Зальцбург и Тироль). Скон­чался 6 янв.

Валентин и валентиане

Валентин и валентиане. В царство­вание Антонина Пия, (138 – 161 г.) появилась секта – ранних гностиков, основателем которой, по свидетельству Тертуллиона, был В., современник Иустина философа. Исповедуя сам (В) истинную веру, В., обидевшись за то, что его обошли назна­чением, бросил истинное учение, начал проповедовать свое. Несмотря на то, что учение его переполнено грубыми неле­постями, у В. было довольно много сторон­ников. Около 160 г. он был отлучен от церкви и умер (160 г.) в изгнании на острове Кипре.

Валентин

Валентин епископ, св. муч., постра­давший при Аврелиане в 273 г. вместе с мучч. Евундием, Евивом, Прокулом и Аполлонием. Был известен не только своею ученостью, святою жизнью, но и да­ром врачевания неизлечимо больных. Пам. в Прав. ц. 30 июля; в р. ц. 14 фе­враля.

Валентина

Валентина, св. муч., пострадала в 308 г. вместе се Еннафой, и др. Палестинскими мучениками. Родом из Кесарии. Память 10 февраля.

Валентиниан

Валентиниан – имя трех западных римских императоров. Из которых В. I. (364 – 375), родом из Паннонии, сын Грациана, занимал сначала должность на­чальника телохранителей. – После Иовиана был возведен на престол. Отличался веротерпимостью, которою злоупотребляли ариане, но резко боролся с язычеством. Скончался в 375 г., 54 л. от роду. В. II –  сын В. I (376 – 383 – 392 гг.). Возведен на престол 4-х летним ребенком тотчас же после смерти своего отца, но за мало­летством его управлял государством его сводный брат Грациан и до смерти последнего В. II не вмешивался в гос. дела. Большое влияние оказывала на В. II его мать, арианка Иустина, благодаря и ей он долго покровительствовал арианам и только после ее смерти В. II выступил против них, под влиянием Амвросия Медиоланского. В. II находился также под влиянием Феодосия I Императора Вост. Им. Умер В. II 20 л. от роду, будучи убитым восставшим полководцем Арбогастом. В. ІII, сын полководца Констанция, родился в 419 г.; занимал рим. престол с 425 – 455 гг. Думая, что монархическое управление церкви может поддержать связь начина­вших распадаться провинций зап. Империи, В. III издал (в 445 г.) эдикт, которым признавал папу римского главой христиан­ской церкви, предоставляя ему высшую за­конодательную и судебную власть в цер­ковных делах, в решении которых па­па признавался непогрешимым. В III был последним рим. императором из дома Феодосия II Вел.

Валериан

Валериан – рим. император (с 253 – 259 г.). По отношению к христианам на­чало его царствования протекло спокойно, но в 257 г. начал В. против них гонение, сперва умеренное, но потом приняв­шее такие размеры, что по жестокости не уступало гонению при Декии, и только, когда В. в войне Сапором II был взят в плен и престол занял его сын Галлиан, преследованию христиан был поло­жен конец.

Валериан

Валериан – имя нескольких св. мучени­ков, из которых: 1) В. из г. Валерии в Италии около 166 г. пострадал в Риме. Пам. 1 июня. 2) В. св. муч. ок. 230 г. постр. в Риме с Кикилиею и др.; пам. 22 ноября; 3) В. св. муч. пострадал при Диоклетиане (284 – 305) и с ним Кандит, Акилина и Евгений – св. мучч.; пам. 21 января; 4) В. св. муч. пострадал при Ликинии (307 – 324) в Томах (Кюстендже); память 13 сентября.

Валериан

Валериан – южно галльский церковный историк, епископ цемельский, кафедра которого была в Ницце. Жил в V в. Его сочинениями были: 29 проповедей и «Epistola ad monachos».

Валерий

Валерий св. муч. (Уалерий – бодрый, лат.), пострадавший при Диоклетиане с Иероном и др. муч. Память 7 ноября.

Валерий

Валерий св. муч. из числа 40 севатийских муч. Пам. 9 марта.

Валкурийская

Валкурийская икона Божией Матери. По преданию, ей приписывается очень древнее происхождение, т. к. писана она св. Маркианом, епископом Сиракузским, который жил во II в. Празднование ей – 25 октября.

Валтасар

Валтасар – последний вавилонский царь, при нем совершилось падение Вавилона. Он пировал со своими приближенными, в то время как Кир осаждал город с многочисленным войском; В. верил в непобедимость своих богов, под покровительством которых находился. Во время пира является таинственная рука и пишет: «мене, текел, упрасин», никто из языческих мудрецов не сумел истолковать сии таинственные слова, и только призванный пророк Даниил, про­читав их, объявил о скором падении царства Валтасара. Предсказание вскоре сбылось: через несколько дней пал Ва­вилон.

Валуйский Успенский

Валуйский Успенскій мужской монастырь находится при слиянии реки Валуя с рекой Осколом (Ворон. губ.). Основан при царе Михаиле Феодоровиче в 1613 г., на месте чудотворного появления иконы св. Николая Чудотворца. Монастырь за­штатный.

Вальденсы

Вальденсы – средневековая секта. Бога­тый лионский купец Вальденс, желая сле­довать Христу, роздал свое богатство бедным и пошел проповедовать. Сначала последователей у В. было немного, но по­том учение его стало быстро распростра­няться, привлекая все большие и большие толпы. Духовные власти, сначала ничего серьезного не видели в этой секте, но в виду большого распространения учения – начали принимать меры к прекращению, причем были предприняты даже крестовые походы с прямою целью истребления по­следователей этой секты. В 1218 г. умер Вальденс, но секта эта существует до на­стоящего времени, последователей которой особенно много в Сев. Италии. Учение это – смесь пиетизма с рационализмом. С ним сходно русское толстовство.

Вальсамон Феодор

Вальсамон Феодор – известный ка­нонист православной церкви. Родился в Константинополе, где и получил образование, там же прошел низшие церковные должности, а в 1193 г. благодаря своей энергичной деятельности был назначен антиохийским патриархом. В. прослыл прекрасным законоведом и мудрейшим канонистом, так что думали сделать его Константинопольским патриархом. Из многих его трудов, самым замечатель­ным является толкование на Номоканон патр. Фотия, которое представляет собою сборник церковных и соответствующих им гражданских постановлений. Этот труд В-она не потерял значения и в настоящее время как греческой, так и русской церкви.

Вальтон Бриан

Вальтон Бриан – известный библеист; родился в 1600 г. в Сеймуре, в Йоркшире и, получив образование в Кембридже, в 1626 г. сделался настоятелем одной из церквей в Лондоне, а потом был капеланом короля. В 1639 г. написал сочинение, в котором опровергал мне­ние о безгрешности папы в делах веры; но трудом, доставившем ему бессмертную славу, была его Полиглотта. Через некоторое время подвергся преследованию и лишился занимаемых должностей, но вскоре был возвращен к ним еще с большим почетом, а в 1660 г. посвящен в сан честерского епископа. Умер в Лондоне в 1661 г.

Вандалы

Вандалы – племя – смесь аваров, сла­вян, готов – известное своими набегами и жестокостями. В истории впервые они упоминаются в борьбе с Марком Ав­релием, как союзники некоторых ду­найских племен. Они были арианами. Некоторое время жили мирно, но после того как во главе их стал Гензерих, начинается период беспрерывных похо­дов, сопровождавшихся разрушением все­го и жестокостями; тот же Гензерих в 445 г. завладел Римом, предав его огню и мечу. В виду их беспримерной жестоко­сти и неуважения, в частности, к клас­сическому искусству, появился термин – вандализм, обозначающий склонность к жестокостям и бессмысленному разру­шению.

Ванея

Ванея – имя нескольких лиц, упоми­наемых в Вет. Завете. Самым заме­чательным является В. – сподвижник Да­вида и организатор его постоянного вой­ска, потом бывший при Саломоне главно­командующий войсками.

Ваптистерий

Ваптистерий (см. Баптистерий).

Варавва

Варавва – т. е. сын Аввы, разбойник, упоминается в истории страданий И. Хри­ста. Пилат, желая воспользоваться суще­ствовавшим пасхальным обычаем, по которому народ мог просить об осво­бождении одного преступника, предложил евреям освободить И. Христа или В., но ослепленный народ пожелал освободить В., явного разбойника и убийцу.

Варадат

Варадат – св. подвижник сирийский, живший в V в. О его жизни рассказыва­ет бл. Феодорит в «Истории боголюб­цев». Он жил в особом, им же устроенном ящике, несоответствующем размеру его тела, ничем не защищенный от дождей и жгучих лучей солнца. В. был известен своею ученостью. Пам. 22 февраля.

Варак

Варак – (молния, евр.) вождь еврейский. Пам. в неделю праотец.

Варахисий

Варахисий – мученик из числа персид­ских, пострадал при Сапоре II в 327 – 331 г. Пам. 28 марта.

Варахиил

Варахиил – св. архангел, вм. с арханг. Гавриилом. Пам. 26 марта.

Варахий

Варахий – св. муч. пострадал вместе с Иероном при Диоклетиане. Пам. 7 ноября.

Варвара

Варвара – (чужеземная, иностранка, греч.) св. великомуч. и с нею Иулиания (греч., принадлежащая Иулию). Жили они в III в. и скончались около 306 г. В рим.-католических странах В. считается покрови­тельницею от пожаров и др. несчастий. Это была дочь богатого и знатного языч­ника Диоскора, отличавшаяся замечатель­ным умом и красотою. Несмотря на все старания отца охранить ее от влияния хри­стиан, В., случайно сблизившись с ними, познает Христово учение и делается хри­стианкой. Узнав об этом, отец подвер­гает ее величайшим мучениям и совер­шает над нею казнь, по приговору язы­ческих властей. Присутствующая при этих мучениях В. одна женщина (это бы­ла Иулиания), видя, как твердо переносит все это В. за веру Христа, сама уверовала, за что была подвергнута тем же мучениями и усекнута мечом. Пам. их 4 де­кабря.

Варвар

Варвар (греч.) означает человека, говорящего не по-гречески, иностранца; в первоначальном своем значении не име­ет отношения к цивилизации, не означает дикости, каковое значение придается этому слову в настоящее время.

Варвар

Варвар – св. муч. пострадал в 362 г. при Юлиане Отступнике (с ним Вакх, Каллимах и Дионисий). В. служил в вой­ске и когда после благоприятной битвы полководец (Вакх) велел св. В., винов­нику победы, принести жертву богам и тот отказался это исполнить, то был подвергнут мучениям, после которых остался невредим; видя это, полководец Вакх и два воина Каллимах и Дионисий уверовали во Христа и были преданы за это мучениям. Пам. 5 мая.

Варвар

Варвар – св. муч., бывший разбойник. Жил в Греции, занимаясь разбоем. Но однажды, возвратившись с награбленной добычей и рассматривая ее, он вдруг по­чувствовал отвращение, к своим пре­ставлениям, и ему стало жаль обиженных им же людей и пролитой крови; мучимый угрызениями совести, он пришел к свя­щеннику, исповедал свои грехи и каялся 3 года, потом, разрешенный от грехов, удалился св. В. в лес, где жил в сообществе зверей, ведя самый строгий об­раз жизни, наконец, был застрелен проезжими купцами, принявшими его за зверя. Тело его прославлено нетлением. Пам. 6 мая.

Варипсав

Варипсав (трудно осязаемый, недотрога, греч.) св. муч. Он был убит жителями одной деревни, желавшими завладеть находившейся у св. В. реликвией. История этой реликвии такова: некто Иаков, при­сутствуя при страданиях распятого И. Хри­ста, принял в особый сосуд истекающую из прободенного ребра Его Кровь и воду. Умирая, Иаков передал эту святыню двум монахам, а по прошествии некото­рого времени, эта реликвия перешла к св. В., которою он совершил много чудес и ради которой был сам убит. Жил св. В., вероятно, в III столетии после Р. X. Пам. 10 сентября.

Вардесан

Вардесан гностический ересиарх. Жил около 170 г. в Месопотамии и был учени­ком Валента. Он прославился больше как поэт – свыше 150 сирийскими гимнами.

Варзарештский Дмитриевский

Варзарештский Дмитриевский женский скит. Находится в 62 вер. от г. Ки­шинева, у селения Варзарешты. Один из самых древних в Бессарабии; о его су­ществовании в XV веке упоминается в грамоте Молдавского воеводы Александра Доброго. Сначала был мужским мона­стырем, а с 1815 г. обращен в жен­ский скит. Имеет два храма. Обитель не­штатная.

Вариисус

Вариисус – «сын Иисуса». Жил на остр. Кипре, в то время, когда св. Павел проповедовал там Христово учение. Был домашним волхвом рим. проконсула Сер­гия Павла; он ап. Павлом был наказан слепотою; видя это, проконсул уверо­вал во Христа.

Варлаам

Варлаам (сын народа – халдейск.) св. муч. антиохийский, за отказ поклониться идолам был подвергнут различным мучениям. Скончался около 304 г. Про­славлен св. Василием Вел. и Иоанном Златоустом. Пам. 9 ноября.

Варлаам и Иоасаф

Варлаам и Иоасаф царевич и отец его царь Авенир – индийские преподобные. Сперва оба были язычники; после принятия христианства Иоасафом, отец, некогда преследовавший христиан, тоже крестился. И. получил прекрасное воспитание, причем отец всеми силами старался охранить его от влияния христиан, но И., случайно встретив христиан, познает Христово учение и принимает крещение; отец, узнав об этом, старался заставить И. отказаться от новой веры, но, не успев в этом, сам сделался христианином. До­шедшее до нас их житие известно на всех восточных и западных языках и представляет восхваление иноческо-отшель­нической жизни. Время их жизни неиз­вестно. Пам. В. и И. у нас 17 ноября; у грек. 30 мая; в рим. ц. 27 ноября.

Варлаам

Варлаам, игумен Печерский, препод., ученик препод. Антония Печерского, сын боярина Иоанна, внук Вышати и правнук воеводы Остромира. Часто приходя к печер. инокам, В. так увлекся их жизнью, что решил сам сделаться иноком и несмотря на все протесты родителей и предстоявшую службу у князя, удалился к препод. Ант. Печерскому и принял мо­нашество. Впоследствии сам сделался игуменом Печерского м – ря. Отправив­шись на Восток, был в Иерусалиме, по­том побывал в Константинополе, а на обратном пути заболел и скончался в 1005 г. Пам. 19 ноября.

Вардзийский Успенский

Вардзийский Успенский мужской монастырь нештатный, население его состо­ит всего из игумена, 3 монахов и 2 по­слушников. Находится он в Тифлисской губ., в 55 в. от гор. Ахалциха, очень бедный, имеет всего 30 десятин земли.

Варлаам

Варлаам Новгородский (Хутынский) пре­под. Новгородец, родился в первой по­ловине XII в. Уже в детстве сказались у него большие наклонности и стремления к подвигам благочестия и спасительной жизни. Будучи еще молодым, В. избрал место для своего уединения на правом бе­регу р. Волхова и поселился там отшель­ником, питая себя собственным трудом и проводя время в молитвах. Слава его подвигов быстро распространилась по всем окрестностям. Его хижина вскоре сделалась настоящим монастырем. Од­нако это не изменило его подвижнической жизни, которую он вел до самой кончины. Скончался 1193 г. Пам. 6 ноября.

Варлаам

Варлаам Корецкий, препод., живший в царствование Ив. Грозного, был сначала священником в г. Коле. Совершив убий­ство своей жены и поняв тотчас весь ужас своего преступления, В. в наказание себе возил труп убитой им жены в лодке по океану до тех пор, пока он не разложился. Потом отправился в пу­стыню около Керети, где и прожил все время остальной жизни. У беломоров В. считается покровителем против бурь и др. несчастий на море. Пользуется только местным почитанием. Пам. 7 ноября.

Варлаам

Варлаам препод. Важский или Шенкур­ский (Пинежский) бывший новгородский по­садник (в мире Василий Степанович Своеземцев). Владея обширными землями по р. Ваге, населенными бродячим язы­ческим племенем, В. старался всячески приучить его к оседлой жизни и земледе­лию и привить ему начатки культуры. Но дикие племена не только с трудом пере­нимали культуру, но и не раз силою со­противлялись исполнениям роли В., своего господина. Среди них был построен В-м монастырь имени еван. И. Богослова в видах упрочения культурного влияния. Достигнув старости, В. удалился в им же выстроенный монастырь и там же скончался в 1462 г. В 1552 г. еще отрыты мощи, при которых с самого начала от­крытия стали совершаться чудеса Пам. 9 июня.

Варлаам

Варлаам (Ясинский). Окончивши Киевскую коллегию, В. отправился для окончания образования в Краковскую Академию. Возвра­тившись в Россию, был ректором кол­легии, потом игуменом Пустынно-Нико­лаевским, а в 1690 г. сделался митро­политом Киевским. По его стараниям было переведено на славянский яз. и издано «Православное исповедание веры». Скон­чался в 1707 г.

Варлаам

Варлаам – агиограф, в мире псковский священник Василий. Им составлены, по поручению м. Макария, жития русских свя­тых (Евфросина Псков., Александра Нев., Всеволода, Мстислава, Саввы Крыпецкого, новг. епп. Никиты и Нифонта, св. Исидора и 72 муч. Юрьевских). За мнение в пользу сугубого аллилуйя был подвергнут суду как «неправдивый списатель» житий, между тем как оказывается не он «неправдиво» списал, а так было написано в житии.

Варлаам и Варламиты

Варлаам и Варламиты. Варлаам ка­лабрийский монах. Родился в г. Семинарии в Калабрии. Обладал прекрасным обра­зованием и ораторским талантом. Вино­вник богослов.-философ. движения в Ви­зантии в XIV в., которое выразилось в продолжительной борьбе варламитов и паламитов. Написал много сочинений в православном духе. В начале царство­вания Виз. им. Андроника Младшего пере­селился в Византию. Время его кончины неизвестно.

Варлаам

Варлаам (Петров) архиепископ то­больский, сын синодального московского иподиакона; сперва был послушником в Александро-Невской Лавре, где нашел себе опытного руководителя – старца-схимника Дисифея. Потом, благодаря знакомству, был сделан игуменом Елеазарова мона­стыря, а несколько времени спустя был назначен архимандритом Новоторжского Борисоглебского монастыря, а в 1768 г. сделался тобольским епископом, в ка­ковой должности оставался до самой кон­чины. Умер в 1802 г. и погребен в Тобольске.

Варлаам

Варлаам (Высоцкий), архимандрит (в мире Василий Антипьев). Некоторое время был священником кремлевского Рожде­ственского Собора, был также придвор­ным духовником, потом ок. 1708 г. по­стригся в монахи, и был настоятелем переяславских монастырей, а в 1725 г. назначен настоятелем Троице-Сергиевой Лавры. Положил начало Троиц.-Сергиев. пустыни близ С.-Петербурга. Когда, в то время, думали о восстановлении патриарше­ства – В. выдвигался как лучший кандидат. Скончался 25 июля 1737 года.

Варлаам

Варлаам (Денисов) – архиепископ. Ро­дился в 1804 г. (В мире Васил. Порфирьевич). Монахом сделался довольно рано. В 1828 г. В. назначен инспектором олонецкой семинарии. Затем был епископом екате­ринбургским, а потом черниговским. В конце 1867 г. В. был поражен пара­личем и скончался в 1873 г. 18 января. Погребен в ильинской церкви новгород-северского монастыря.

Варлаам

Варлаам (Надежин) игумен пустын­ник (в мире Василий Федотович). Ро­дился в 1774 г., происходил из дворо­вых Нижегородской губ.; не получив ни­какого образования, он самоучкой выучился читать по церковному и писать славянскими печатными буквами. Во время нашествия Наполеона В., роздав все свое богатство, отправился странствовать, но в Киево-Печерской Лавре был задержан как беспаспортный и как бродяга выслан в Сибирь на поселение. Там под влиянием одного священника сделался отшельником, выстроив в лесу себе избушку и зани­мался списыванием церковных книг. Потом около него образовался настоящий монастырь из посещавших его почита­телей. По предложению преосвященного иркутского Михаила В. принял монашество и сделался впоследствии игуменом им образов. монастыря. Скончался в 1846 г.

Варнава

Варнава – (сын пророчества или уте­шения) левит по имени Иосия, с острова Кипра. Жил в Иерусалиме в то время, когда основалась христианская церковь и явился одним из первых принявших крещение. Он умел так утешать и такие давать хорошие советы, что христиане и прозвали его Варнавой. Скончался в 76 г., а мощи его сначала находились на острове

Кипре.

Варнавиты или Барнабиты

Варнавиты или Барнабиты, монашеский орден. В 1530 г., во время религиозного движения, которое охватило всю территорию Италии в Милане священниками Захарием, Ферзари и Мориджиа, основан был орден, который к трем монашеским обетам бедности, целомудрия и послушания, при­соединил четвертый: «не добиваться каких-то ни было церковных преимуществ». Сначала он назывался: «регулярные кли­рики св. Павла», но так как он пользо­вался церковью св. Варнавы, то впоследствии за ним сохранилось название Варнавитов. В 1533 г. орден был утвержден Климен­том VII. В настоящее время этот орден существует в Европе и Америке, где он также известен под названием «павлинистов».

Варсава

Варсава (Иосий, Иосиф, Иуст) ап. вместе с Тертием и др. 70-ю апостолами. Пам. 30 октября.

Варсис

Варсис – епископ-исповедник (и с ним Евлогий едесский, Протоген Каррийский). В. вместе с другими подвергся пре­следованию в царствование Валента; за то, что смело выступил против арианства – он был изгнан и умер в изгнании в 378 г. Евлогий и Протоген в то время были заточены в тюрьме в г. Антиное, а при Феодосии Великом почтены вместе с В. как святители. Пам. 25 авг.

Варсонофий

Варсонофий Великий – отшельник, живший в конце V и начале VI в. Удалился в пустыню ок. 540 г., где им было написано сочинение против монахов-оригенистов. В 1803 г. была издана на Афоне книга под его именем, которая представляет ответы В. на вопросы его учеников. Пам. 6 февр.

Варсонофий

Варсонофий св. казанский чудотворец. Пам. 4 октября.

Варсонофий

Варсонофий так назывался преподобный Иоанн, епископ г. Дамаска; скончался во второй полов. V в. Пам. 29 фев.

Варсума

Варсума, настоятель сирийского мона­стыря. На Ефесском соборе в 449 г. вы­ступал на защиту учения своего друга Евтихия и долго действовал в пользу этого учения. Скончался в 458 г.

Варсума

Варсума – епископ низибийский (435 – 489). Когда в Едессе взяли верх сторонники несторианства В. был изгнан со своими единомышленниками, с которыми потом основал церковь под персидским покро­вительством Персии, а в Низибии им была основана богословская школа, известная своими миссионерами.

Варул

Варул, отрок. Был подвергнут му­чениям в 303 г. при Максимиане вместе с диаконом Романом, в Антиохии. Пам. 18 ноября.

Варух

Варух – ученик и сотрудник прор. Иеремии. Действовал в начале VII и конце VI до Р. X., т. е. во время, предше­ствовавшее Вавилонскому пленению. Желая побудить к покаянию народ, прор. Иеремия записал все свои пророчества и велел их читать при входе во храм. Когда узнал об этом царь Иоаким, то он призвал к себе В. и велел читать про­рочества, но пророчество о близком па­дении царства Иоакимова, привело его (Иоак.) в такой сильный гнев, что В. и пророку Иеремии пришлось спасаться бегством. Потом В. и прор. Иер. поселились в Египте, где, как передают, В. и умер. Перед смертью написал послание к иудеям, известное под названием «Книга пророка Варуха».

Вар

Вар – сирийско-халдейское слово, что значит «сын» – в еврейск. яз. этому слову соответствует «бен».

Варфоломей

Варфоломей – (сын Толмая или Птоломея) один из 12 апостолов И. Христа. Пострадал в 71 г. в г. Абарнополе (или Альбанополе, думают, что это нынешний Баку). О жизни его и деятельности почти ничего неизвестно. Память 11 июня.

Варфоломеевская ночь

Варфоломеевская ночь – на 24 августа 1572 г. 18 августа в Париже состоялась свадьба главы гугентов Генриха На­варрского с Маргаритой Валуа, дочерью Екатерины Медичи и сестрой короля Карла IX; с Генрихом Н. приехало множество гу­генотской знати, причем в Париже они произвели не очень приятное впечатление; к тому нужно прибавить, что в виду слабоумия Карла IX, государством упра­влял гугенот адмирал Колиньи; Екат. Медичи, боясь, чтобы власть вся не оказа­лась в руках гугенотов, решила при­вести в исполнение давно задуманный план; она сочла этот момент (т. е. съезд гугенотов) вполне подходящим и по данному сигналу ночью 24 авг. на спя­щих гугентов произведено нападение и почти все они были перебиты и то же самое сделано и в других городах Франции. Умерщвлено было до 30 тыс.

Васан

Васан – под этим названием упоми­нается в Библии область к востоку от Иордана до склонов Ермона. Первобытным населением были рафиды, находившиеся впоследствии под вавилонским владыче­ством, но от времени до времени возвра­щавшие себе самостоятельность. Некото­рые части В. были пригодны для земледелия; в древности в В. процветала куль­тура. Эта местность называется теперь Аврана или Гуарана; население – друзы.

Василид

Василид знаменитый гностик, живший в Египте в первой половине II в. Ему мы обязаны древнейшим свидетельством о Евангелии Иоанна. Написал несколько сочинений. Умер между 125 – 130 гг.

Василид

Василид (сын царицы, греч.) имя не­скольких свв. мучч., из которых: 1) В. св. муч. пострадал при Диоклетиане в 303 г.; пам. 20 янв. 2) Василид (1 апр.) с Геронтием и 3) В. 23 дек. один из 10 критских мучеников.

Василиско-Златоустовский

Василиско – Златоустовский женский общежительный монастырь. Находится в Кутаисской губер., в 12 вер. от г. Су­хума, близ с. Михайловского. Основан в 1901 г. Храм один, каменный. Мона­стырь владеет кирпичным заводом. При монастыре имеется школа, в которой обучают туземных девочек-сирот. На­селение монастыря значительное (100 мона­хинь и послушниц).

Василиск

Василиск – сказочное животное, с шеей змеи, гребнем петуха, крыльями дракона, хвостом змеи и когтями птицы, по древним сказаниям, одним взглядом убивал животных. Теперь в науке под этим именем известно животное, при­надлежащее к породе безвредных ящериц, имеющее вдоль хвоста до половины чешуйчатый гребень. Оно водится в Гвиане и питается насекомыми. (В. упоми­нается в Св. Пис., напр., в пс. 90: «на аспида и василиска наступиши»).

Василиск

Василиск (царек, греч.) св. мучен., племянник Феодора Тирона, пострадал вме­сте с братиями Евтронием и Клеопиком. Подвергнутый различным мучениям, скон­чался в г. Команах в Поппее 22 мая ок. 308 г. Пам. их 3 марта и 22 мая.

Василиск

Василиск, пустынножитель. Уроженец Тверской губ., сын крестьянина, в мире Василий Гаврилов. Скончался 28 декабря 1824 г. После долгих странствований от­правился в Сибирь, где, поселившись в лесу, прожил там 25 лет в уединении, посте и молитвах. Его жизнь была опи­сана его учеником Зосимою.

Василисса

Василисса (царица, греч.) имя несколь­ких свв. мучениц. Из которых: 1) В. св. муч. пострадала в Никодимии при Дио­клетиане, будучи девятилетним ребенком; пам. 3 сентября. 2) В. св., жена св. муч. Евдоксия Камита; пам. 6 сентября. 3) В. и Анастасия свв. мученицы; дочери знатных и богатых родителей, родом из Рима, ученицы свв. апп. Петра и Павла; подвер­глись мучениям при Нероне – 66 г. за то, что, тайно унося тела св. мучеников, пре­давали их погребению. Пам. их 15 апр. 4) В. св. мученица пострадала при имп. Декии в III в. Пам. 10 марта. 5) В. постра­дала с мужем своим св. муч. Леонидом в 251 г. в Коринфе; пам. 16 апр. 6) В. св. муч., невеста знатного юноши Иулиана (жив. в III в.) подверглась гонению при Максимиане. Пам. 8 янв.

Василий Великий

Василий Великий – святой, архиепископ Кесарийский, вселенский отец и учитель цер­кви. Родился около 329 года в Неокесарии местности, находившейся близ Кесарии, главного города Каппадокии, в Малой Азии. IV век, в котором протекала деятель­ность В. В., был самым замечательным моментом в истории христианской Церкви. Так, одна за другою появляются ереси – арианство, апполинарианство, несторианство, евтихианство – появляются, внося в хри­стианскую Церковь смуту и религиозную не­устойчивость, подрывая авторитет Церкви и веру в сердцах слабых. Самою опас­ною из ересей было арианство, которое не только отрицало учение о Божестве Хри­ста, но и извращало драгоценный смысл и ценность этого учения. Первоначальное образование В. В. получил дома, под наблюдением отца, для продолжения его он был послан отцом в столицу Каппа­докии, Кесарию. Из Кесарии В. отправился в Константинополь, а оттуда для завер­шения своего образования – в Афины, кото­рые в то время были центром культуры и просвещения, куда стекались из Азии и Европы молодежь для слушания риторов и философов. Афины по справедливости мо­гли быть названы древним университетом. Познакомившись с несколькими серьезны­ми юношами, В. В. составил особый кру­жок молодежи, ищущей серьезной науки. Около 30 лет от роду В. В. принял кре­щение и отправился в Египет, Палестину и Месопотамию, для непосредственного озна­комления в этих странах с образом жизни в пустынных общинах. Пробыв некоторое время, он возвратился на роди­ну с ясным решением уйти в уедине­ние, поселился на берегу р. Ириса в пустынной местности и там написал многие свои «творения» и письма, там же изучал Оригена, там им была написана «Филокалия». Собственный опыт подвижнической жизни и наблюдение привели В. В. к заклю­чению о неудовлетворительности существую­щих форм подвижничества – отшельни­чества и общежития, но лишенную крайно­стей. В задачу его монастырей входила также широкая благотворительность и вос­питание детей. Благодаря энергии двух Григориев (отца и сына) В. В. сделался архиепископом Кесарии. Он вел борьбу с арианством, за что подвергся преследо­ванию и был сослан. В. В. составлена ли­тургия, дошедшая до нас в трех спи­сках. Написано много бесед, слов, мо­нашеских и нравственных правил. Из его богословских трудов замечательны: Шестоднев – девять бесед на 1 гл. кн.; бе­седы на псалмы 1, 7, 14 (две), 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61, 114 и 115. К догма­тическим сочинениям В. В. относятся: 1) Книга против Евномия, 2) О святом Духе, к Амфилохию Иконийскому. Скон­чался В. В. в 379 г. 1 января. Пам. его 1 янв. и 30 января.

Василий

Василий – Кесарийский (Анкирский) – св. муч., пострадавший при Юлиане Отступ­нике (361 – 363). Был обвинен префек­том Сатурнином в поклонении и про­поведи веры Христовой. Стойко и ревно­стно перенес все мучения и пытки, нако­нец, был отправлен в Кесарию Каппа­докийскую, где отдан на съедение диким зверям. Память 1 января.

Василий

Василий, пресвитер Анкирский, священномучен. Известен ревностным попечением о своей пастве в предохранении ее от языческого идолослужения и заблуждений арианства. Претерпел страдания и от ариан, а позднее и от язычников, при Юлиане Отступнике. Арианские епископы лишили его священства, обвинили в том, что проповеди его вносят смуту в на­род. Василий оставался непреклонен и мужественно перенес истязания. От языч­ников он не только восприял муки, но и мученическую смерть. Приспешники Юлиана Отступника, желавшего восстано­вить язычество, схватили его и привели сперва к правителю в Анкире. Его обви­няли в том, что он своими молитвами Христу, проповедями смущает народ, и даже поносит императора и угрожает ему. Подобное обвинение влекло за собою страшные муки и лютую казнь. Многие из правителей брались его увещевать и про­сить отказаться от веры Христовой. Ва­силий оставался непреклонен. Приведен­ный к Юлиану, св. Василий предсказал ему близкую и страшную гибель. Обез­умевший Юлиан приказал подвергнуть его самой лютой пытке, во время которой он умер. Память 22 января.

Василий

Василий – Амасийский, священномуч. Св. Василий епископ города Амасии, поборник православия против арианства, пал жерт­вой развращенности правителя той области Ликиния и его ненависти к епископам православной церкви. Поводом к пресле­дованию св. Василия послужило то, что одна из служанок жены Ликиния, спасаясь от преследований Ликиния, бежала в Амасию, нашла приют там благодаря св. В., которому удалось обратить ее в христиан­ство. Узнав об этом, Ликиний потребо­вал к себе и епископа и служанку. Епископ отказался, после чего был взят под стражу и отвезен в Никомидию, где, после долгих и страшных пыток, при­сужден был к казни. Его привезли на берег моря в Никодимии, отсекли сперва голову, и выбросили в море (28 марта 309 или 323 г.). Через 25 дней мощи его найдены в море близ Синопа, причем обе части срослись, отсюда их перевезли в Амасию 28 апреля, когда и установлена ему память.

Василий

Василий, преп. исповед., епископ Парийский. Время его деятельности относится к царствованиям Льва Исаврянина и Кон­стантина Копронима. Епископ отказался принять свиток Константинопольского со­бора 754 г., осуждавший иконопочитание. С этих пор он принужден был жить в нужде и бедности. Точно установить год его смерти не удалось. Память его 26 апр.

Василий

Василий – Анкирский – врач, а затем и епископ гор. Анкиры (363 – 360 г.). Глава полу – арианской партии, он выступал всегда против евдоксиан и акакиан. В 360 г. изложен арианами. Книги его: про­тив Маркелла и «О девстве» не дошли до нас.

Василий

Василий – Ахридский – архиепископ фес­салоникский, ок. 1155 г. Горячо отстаивал и защищал православную церковь против притязаний папы. Василий в своем ответе папе Адриану IV и императору Михаилу Комнину отрицает приматство папы над восточною церковью, признавая ее главою патриарха. Константинопольского. Далее он доказывает возможность соединения церквей только при условии устранения рим­ской церковью уклонений своих от истин­ного учения.

Василий

Василий – Селевкийский (в Исаврии), воз­веден в сан епископа между 432 и 447 г. Присутствовал на Константинопольском соборе (448). Вместе со своим диаконом Афанасием выступал против Евтихия, который не признавал соединения двух естеств во И. X. В следующем году на соборе в Ефесе он уже оказался сто­ронник Евтихия. Свою измену он объ­яснил тем, что Диоскором употреблено было насилие. На халкидонском соборе чуть не лишен был сана. Восстановлен­ный в своем достоинстве, Василий упра­влял до самой смерти епархией (460 г.) Творения его следующие: 1) 40 речей по различным предметам Ветхого и Нового Завета; 2) послание к императору Льву на латинском яз.; 3) две книги о жизни и чудесах св. Феклы в стихах.

Василий

Василий, друг св. Иоанна Златоуста, позднее епископ г. Рафанеи, близ Антио­хии. Св. Златоуст в своем сочинении о священстве рассказывает, что В. был его другом юности, которому он желал во всем следовать. Но духовное общение друзей продолжалось всю жизнь. Когда Св. Златоуст узнал о желании жи­телей Рафанеи избрать его или друга его В. епископом, то он, не предупредив друга, скрылся и этим заставил Вас. согла­ситься быть епископом.

Василий

Василий – имя нескольких святых, из них: 1) Василий – один из священномуч. в Херсоне, прибыл из Иерусалима на проповедь евангельскую в Херсон Таври­ческий, и был убит, как и многие другие проповедники, идолопоклонниками. Пам. 7-го марта. 2) Василий преп. исповедник, на­ставник св. Прокопия, томившийся до 741 г. в темнице. Остальную жизнь провел мирно в постнических трудах. Пам. 28 февр. 3) Василий Новый, преп., принявший иночество с молодых лет, скитался в горах и служил Богу в безмолвии. В царствование Льва Премудрого был под­вергнут пыткам. Ему было открыто хо­ждение преп. Феодоры по мукам. Пам. 26 марта. 4) Василий и Константин Всево­лодовичи, благоверные князья Ярославские в XIII веке. Во время пребывания во Вла­димире В. простудился и умер, в 1249 г. Память 3 июля. 5) Василий, преподобномученик, пострадавший при князе Мстиславе в 1098 г. Память 11 августа. 6) Василий – один из св. муч., потерпевший мучение в VIII веке вместе со Стеф. Новым за поклонение иконам. Пам. 28 авг.

Василий

Василий – имя двух патриархов констант. Василий I (970 – 974 г.), назван. Скамандрином, известен аскетическими по­двигами, за что и был возведен на патри­арший престол в 970 г. в неделю пра­вославия. Византийский историк Лев Диа­кон рассказывает, что Василий I был оклеветан перед императором в том, что он интригует против династии Иоанна Цимисхия. Царь лишил его кафедры и уда­лил его в ссылку в монастырь на реке Скамандр. Василий II – (1183 – 1187 г.), по фамилии Каматир, а также – Филаконул. До вступления на патриарший престол со­стоял диаконом храма св. Софии в Константинополе. Возведенный в патри­арший сан по желанию и выбору императора Андроника I Комнина, Василий II дал обе­щание исполнять все, что угодно императору, хотя бы это было и беззаконно. Историки передают, что он обращал все к своей выгоде. Василий II содействовал Исааку Ангелу занять престол после низложения Андронику. Позднее, однако, был лишен кафедры тем же Исааком Ангелом за то, что позволил вернуться из монастыря в мир некоторым женщинам из выс­шего сословия.

Василий

Василий Македонянин – основатель ма­кедонской династии в Византии (867 – 886 г.), был бережлив, покровительствовал на­укам и литературе. Им был пересмо­трен и издан кодекс Юстиниана и руко­водство, содержащее переводы и новеллы из этого кодекса, а также эклогу Льва Исаврянина.

Василий

Василий Болгаробойца – визант. импера­тор, преемник Иоанна Цимисхия (975 – 1025 г.). За поражение, нанесенное 15,000 болгарам, он назван Болгаробойцею.

Василий Блаженный

Василий Блаженный – московский юродивый, родился в 1469 г. В селе подмоск. Елохове. С юности посвятил себя юродству. Народ любил и уважал его, так как он был молитвенником народа и обличителем неправды. Даже Грозного обличал он смело, и предсказал ему много дурных событий. Скончался в 1557 г. Мощи покоятся под спудом в москов. храме­ Вас. Блаж., иначе называемом Покровским.

Василия Блаженного

Василия Блаженного или Покровский храм в Москве. Построен царем Иоан­ном Грозным в 1552 – 1560 г. в память покорения Казани, у Спасских ворот. Строителями его были русские мастера Барма и Постник. Существует легенда, что царь приказал ослепить мастеров, чтобы они не создали чего-либо подобного. Храм В. Б. представляет 9 отдельных башен, соединенных стеною их окру­жающею. В них устроено 11 церквей в двух этажах: главный храм в честь Покрова Пресв. Богородицы; внизу храм В. Б. Храм представляет замечатель­нейший памятник русского зодчества. В 1912 г. учреждена по Высочайшему повелению особая комиссия для наблюдения за этим храмом – его исправностью и т. п.

Василий

Василий, архиепископ новгородский, в 1347 г. писал к Феодору, епископу твер­скому, Послание «о рае, уцелевшем на земле». Основанием послания служат апо­крифические сказания прологов и сборни­ков. Само же мнение о рае, принимаемое несомненным на востоке, благодаря сла­вянским паломникам перешло и в Россию вместе с апокрифическими болгарскими сборниками.

Василий

Василий, священник Острожский, в 1603 г. протоиерей, помощник князя Острожского в его делах на пользу православия, член Виленского братства, страдавший вместе со Стефаном Зизанием в 1595 году. В 1588 г. издана в г. Остроге его книга, содержащая шесть отделов: 1) о единой, истинной православной вере; 2) об исхождении Св. Духа; 3) о первенстве римском; 4) об опресноках; 5) о календаре; 6) о св. храмах и почитании св. икон. Кроме этого труда ему приписывают ответ на лист Ипатия Поцея, изданный в Остроге, в 1598 г., и еще «правдивую историю о соборе Флоренском». Под его же наблю­дением издана Следованная Псалтырь в том же Остроге.

Василий

Василий (Лужинский) архиепископ, полу­чил образование в белорусской униатской семинарии, полоцкой Иезуитской академии, виленском университете на богословском факультете, где и получил степень ма­гистра богословия, в 1819 г. был рукопо­ложен в иеромонахи. В 1828 г., в сане соборного протоиерея, был вызван в Петербург в асессоры греко-униатской коллегии; в 1833 г. управлял полоцкою епархией; в 1834 г. посвящен в сан епископа оршанского, викария полоцкого; в 1839 г. принимал участие в воссоеди­нении униатов; в 1840 г. возведен в сан архиепископа; в 1866 г. – член Св. Синода, переехал в Петербург, где и умер 26 янв. 1879 г.

Василла

Василла – св. муч., знатная римлянка, обращена в христианство свв. муч. Евге­нией, Протом и Вакинфом, во время гоне­ния христиан при импер. Галлиене, предана смерти в III в. по Р. X. Память 24 декабря.

Васильевский

Васильевский женский монастырь, нахо­дится в гор. Овруче. Волынской губ., при Златоверхом соборе св. Василия Великого. Учрежден в 1906 году в виде общины, преобразован в монастырь в 1912 г.

Васильев

Васильев, Иос. Вас., протоиерей; родился в 1821 г. в семье священника; учился в орловской семинарии и петербургск. дух. ака­демии, кончив ее в 1846 г. первым маги­стром. Был назначен священником к парижской посольской церкви, где оставался до 1867 г., с которого состоял председате­лем Учебного Комитета при Свят. Синоде; в 1881 г. 27 декабря умер. Васильев известен, как крупный церковно-обще­ственный деятель. На собранные 200.000 руб. он построил в Париже церковь, освя­щенную в 1861 г. В 1858 – 1867 издавал, вместе с В. Геттэ, б. аббатом и С. П. Сушковым, русский журнал L^’Union Сhrétienne («Христианское единение»), с целью ознакомить западное общество с русскою церковью. Из его сочинений известны: 1) Аббатство и библиотека св. Женевьевы; 2) Мысль, высказанная Англиканскою цер­ковью, по поводу желания ее сближения с восточной кафолической; 3) Поездка в Ан­глию для собеседования; 4) Голос христиан­ского Востока в ответ на послание папы Пия IX о соединении восточно-кафолической церкви с римской; 5) Письмо к кардина­лу Бональду, архиепископу лионскому.

Васильев

Васильев, Вас. Пав., священник, ма­гистр богословия. Родился в семье свя­щенника, получил образование в красно­слободском дух. училище, и в пензен­ской семинарии. В 1882 году послан на казенный счет в московскую дух. акаде­мию, где кончил курс со степенью кан­дидата богословия; в 1887 г. – преподава­тель основного, догматического и нравствен­ного богословия в пенз. семинарии; в 1894 г. принял сан священника и начал службу в минист. народ, просвещения; в 1893 г. В. получил степень магистра за соч. «История канонизации русских свя­тых». К числу других его трудов принадлежат: 1) Откуда ведут свое начало поминанья? 2) О почитании св. в древней Руси; 3) Очерки из истории канонизации русских святых. 4) Владимир Св. равно­апостольный; 5) Какое значение для раско­ла имеет Стоглавый собор? 6) Церков­ные братства и их деятельность. 7) Со­боры 1547 и 1549 гг.

Василько

Василько или Василий Константинович Ростовский – князь. Взятый в 1238 г. в плен татарами, был ими убит за то, что отказался служить хану Батыю. Память 4 марта.

Васильковская

Васильковская икона Божией Матери на­ходится близ г. Белостока в храме, по­строенном в 1719 г. на источнике, в котором эта икона была обретена слепцом-нищим. Прозрев, после того как умылся из источника, по повелению Бо­жией Матери, явившейся ему во сне, бла­годарный исцеленный воздвигнул на источ­нике деревянную церковь, названную «Свя­тая вода». В 1864 г. храм перестроен в каменный. Чудотворная икона находит­ся в алтаре. Празднование ей – 24 октября и в десятую пятницу после Пасхи.

Васильков

Васильков, Алекс. Вас. – соиздатель и соредактор дух. журнала «Странник» с 1880 по 1892 г. Родился в семье священ­ника, высшее образование получил в спб. дух. академии, (кончил блестяще курс и был оставлен при ней в качестве пом. инспектора, с правом подготовиться к кафедре). По окончании курса, он отдался горячо литературной деятельности, и уча­ствовал в издании журнала «Странник», где вел отдел «Внутреннее Обозрение».

Васой

Васой – один из муч. амморийских, предводитель греческого войска, жил в IX в. Вследствие измены одного из вождей попал в плен к сарацинам, которые убеждали его принять магометанство. Ва­сой отказался, терпел в течение 7 лет муки и, наконец, был убит. Пам. 6 марта.

Васс

Васс – один из св. мучеников, по­страдавших при Диоклетиане. В числе других муч. он, как царский протектор в Никомидии, присутствовал на казни никомидийского епископа Феапемпта; уверо­вал в Христа и в 303 году принял му­ченическую смерть. Пам. 20 января.

Васса

Васса св. муч. В царст. Максимиана пре­данная мужем своим на страдание за ве­ру, В., после долгих мучений была усекнута мечем. Пам. 21 апр.

Вассиан

Вассиан – епископ Лавдийский, сын язычника, правителя Сиракуз. Был по­слан для образования в Рим, там при­нял христианство и крещен был пресви­тером Гордианом. Опасаясь преследований, удалился в Равенну, где его избрали епи­скопом, и он был рукоположен Амвро­сием Медиоланским. Совершил много чудесных исцелений, так, воскресил юношу, укушенного змеей; умер в 409 г. Пам. 10 июня.

Вассиан

Вассиан – инок, в мире князь В. И. Патрикеев, по прозванию Косой, извест­ный писатель первой половины XVI века, потомок князей литовских, переселивших­ся в XIV в. в Россию, где они достигли самого высокого положения при царе Иоан­не III. Первую половину своей жизни Вас. провел при дворе, затем был постри­жен, по распоряжению разгневанного царя, в кирилло-белозерском монастыре (1499 г.). Одаренный большими духовными способностями, боролся в монастыре, посредством пера, с недостойными деяниями монашествующих. Вас. видел все зло этих деянии в обладании монастырями огромными земельными владениями. Его противником был игумен волоколамского монастыря Иосиф Санин, защищавший установившиеся традиции по вопросу о мо­настырских землях. Памятниками их борьбы остались литературные сочинения обоих; из соч. Вас. Известны: «Слово об иноческом житии и церковном устроении» и «Собрание на Иосифа Волоцкого от глав Никонских». Духовенство, недоволь­ное его деятельностью, воспользовалось немилостью Вас. при дворе и возвело на него два обвинения: 1) что он не считает Деву Марию Богородицею, 2) а Христа – Бо­гом; было еще и много других обвинений, как, напр., мысль Вас. о нетленности пло­ти Господа до воскресения; все это привело его в 1531 г. на соборный суд, который приговорил его к заточению в Иоси­фов Волоколамский монастырь, где он и умер.

Вассиан

Вассиан Санин, брат преп. Иосифа Волоколамского, учен. преп. Пафнутия Бо­ровского, архимандрит Симонова монасты­ря, с янв. 1506 г. архиепископ ростовский, умер в 1515 г. Написал для назидатель­ного чтения житие препод. Пафнутия, поме­щенное в Четьи-Минеи м. Макария и сокра­щенное у св. Димитрия, в полном же ви­де напечатано было в 1652 г. Далее известно по волоколамской рукописи послание Вассиана к Николаю Шомберу, жившему в Москве для распространения папизма. По­слание имеет две части; в первой – исповедание веры и объяснение значения право­славной литургии, во второй – порицание своеволия папизма.

Вассиан

Вассиан Рьиго, родствен. Иосифа Волоколамского; с 1465 игумен Сергиевой лавры; с 1468 г. архиепископ ростовский; назывался «Демосфеном» своего времени, действовал в примирительном духе в деле отношений братии к Иоанну III; умер в 1481 г.

Вассиан

Вассиан Топорко – монах иосифова мо­настыря, епископ коломенский, ближайший советник царя Грозного.

Васьковская

Васьковская икона Божией Матери яви­лась около 1760 г. О явлении ее и чуде­сах совершившихся у нее, на русском языке описаний не имеется; существует о ней рукописная книга на польском языке. Находится икона в Троицкой церкви села Ельск, Ельского уезда. Празднование ей совершается в Фомину неделю и 28-го апреля.

Вата

Вата – монах, св. муч., проповедовал в персидском монастыре и в гор. Низибии во время гонения персов на христиан; после мучений усечен мечем в IV в. Память 1 мая.

Ватикан

Ватикан – дворец и резиденция папы, находится на правом берегу Тибра, местности Рима, наз. «Львовым городом» на Ватиканском холме. Представляет целую группу зданий, построенных в различные периоды; обширный дворец, 1151 фут длины и 767 ширины, с огром­ным количеством комнат, почти до 16.000. Название свое получил от слова «vates – предсказатель», потому что местность эта служила местом гадания у этрусков; в древности здесь находился цирк Калигулы и Нерона; в садах Ва­тикана последний предал смерти многих христиан, здесь же, по преданию, был распят ап. Петр. Резиденцией пап Ва­тикан считается с 498 г., когда Симмах построил дворец на холме Вати­кана близ старого храма ап. Петра. Папы продолжали с этого времени достраивать и исправлять его. Каждый из строителей-пап отмечал Ват. новой постройкой или украшением. Иоанн XXIII соединил его с замком св. Ангела; Николай V расши­рял его и украсил «Башней Борджиа»; Сикст IV построил в 1473 г. Сикстинскую капеллу, в ней стены и потолок расписаны фресками Микель Анджело, бравшего сюжетами события из Ветхого За­вета; другие части Ватикана расписаны Рафаэлем. При Ватикане имеется огромная ватиканская библиотека, заключающая 23,580 греческих, латинских и восточных манускриптов и около 50.000 книг; богатство это до сих пор было скрыто в запертых шкафах, только со времени Льва XIII оно делается доступным ученым исследователям; самое драгоценное сокровище этой библиотеки – Codex Vaticanus, обозначаемый буквой В. Кодекс этот написан на 759 листах пергамента, ясными и отчетливыми унциальными буквами в три столбца, по 42 строки в каждой странице, имеющей 10 дюйм. в длину и 10⅟2 в ширину; содер­жит греческий перевод Ветхого Завета 70-ти толковников и Новый Завет до Евр. (9, 14). Написан в IV веке.

Ватиканский

Ватиканский Собор – последний, по учению католической церкви, вселенский собор; состоялся в хр. ап. Петра, в Риме, с 8 декабря 1869 по 18 июля 1870, но еще не окончен и может быть вновь созван папою. По исследованию епископа Гефеле, это двадцатый вселенский собор, если счи­тать тридентский 18-м; по этому вопросу существуют разногласия. Ватиканский со­бор созван для осуждения возникших движений рационализма и либерализма в пределах римской церкви и для решения вопроса об авторитете пап. Созван он папой Пием IX особой энцикликой от 29 июня 1868 г., открыт был 8 дек. 1869 г. и вследствие франко-германской войны отложен на неопределенное время 20 окт. 1870 г. Из всех 1037 духовных прелатов, имеющих право голоса, при­нимали участие 764, их коих 276 были итальянцы. На соборе были рассмотрены еще следующие вопросы: о вере, дисци­плине, монашеских орденах и обрядах, которые рассматривались особой комиссией, состоящей из двадцати-шести прелатов под председательством кардинала; делопроизводство комиссии велось на латин­ском языке. Главные результаты же это­го собора выразились в декретах: про­тив неверия и против галликанизма. Из них первый: «Декреты о догматическом установлении римской веры» направлены против новейшего рационализма, пантеизма, материализма, атеизма, в них изложено истинное учение о Боге, Троице и об от­ношении веры к разуму. Второй же: «Де­креты о догматическом устройстве церкви Христовой», или декреты о папском абсо­лютизме и непогрешимости, которые вол­новали собор в течение нескольких месяцев и, после сильной оппозиции и удаления несогласных с ними епископов, приняты были в публичном заседании, 18 июля 1870 г.; на этом декрете основы­вается историческое значение ватик. собора. В решении этого вопроса, оставшегося с тридентского собора открытым, приняли участие ультромонтанисты и иезуиты и за­ставили впоследствии подчиниться этому ре­шению либеральных епископов ради един­ства и мира. По определению этого собора римский первосвященник имеет обычную епископскую власть и непосредственную юрисдикцию над всеми католическими церквами и диоцезами; он есть епископ епископов, а они его викарии, как он сам викарий Христа и решения его, как и он сам, непогрешимы, безусловно окон­чательны и неотменяемы.

Вауловский Успенский

Вауловский Успенский женский скит принадлежит С.-Петербургскому Иоанновскому женскому монастырю, находится в Ярославской губ., в селе Ваулине, в имении пожертвованном Иоанновскому монастырю сенатором т. сов. В. П. Мордвиновым. Основан в 1903 г. Имеет два храма.

Ваяние

Ваяние – скульптура достигается посредством высекания, вырезыванья или лития. Упомин. Исх. (28, 11).

Вафусий

Вафусий – муч., пострадавший в Персии при Сапоре. Пам. 18 мая.

Введение

Введение во храм Пресвятой Богоро­дицы – дванадесятый богородичный празд­ник 21 ноября, установленный в память события из раннего детства пресв. Девы Марии; событие это, известное по упомина­нию в апокрифических евангелиях, по творениям отцов церкви: Кирилла Але­ксандрийского, Григория Нисского и Иоанна Дамаскина, а также в церковных песно­пениях, изображается так: родители Девы Марии, Иоаким и Анна, в благодар­ность за дарование им дочери в глубо­кой старости, обещают посвятить ее Богу, отдать на воспитание и служение при храме. С раннего детства почувствовала Дева Мария любовь к Богу и тогда же роди­тели ее, пригласив родных, исполнили обет, данный Богу. К торжеству собра­лись все родные, знакомые и много юных дев; на встречу им вышел первосвя­щенник, окруженный священниками, в том числе Захария, отец Иоанна Предтечи. Дева Мария, никем не поддержи­ваемая, взошла по ступеням храма и во­шла в Святое Святых, что вызвало у всех духовный восторг. В память этого установлен церковью в VIII ст. особый праздник. Каноны праздничной службы составлены Георгием Никомидийским и Василием Пагариотом, стихиры же – тем же Георгием и Сергием святоградцем.

«Введение во храм Пресвятой Богородицы»

«Введение во храм Пресвятой Бого­родицы» икона, находящаяся в гор. Серпу­хове, Московской губ. во Владычнем мо­настыре. Написан образ в 1377 г. по повелению преп. Варлаама, которому во сне явилось изображение Введения во храм Богородицы. Икона чудотворная, давшая по молитвам верующих много исцелений больным. Богато украшена бриллиантами и изумрудами. Празднование 21 ноября.

Введенская-Островская мужская пустынь

Введенская-Островская мужская пу­стынь (основана в конце XVII в.), нахо­дящаяся во Владимирской губ., в 4 верстах от гор. Покрова. С 1764 г. пустынь за­штатная, населена мало, управляется игуменом. Имеет 2 каменных храма.

Введенский

Введенский, Алексей Ив., ординарный профессор моск. дух. академии по кафедре метафизики, доктор богословия. Сын свя­щенника села Нового, Клин. уезда, Моск. губ., родился в 1861 г., высшее образова­ние получил в моск. духовной академии, где кончил курс в 1886 г.; далее – пре­подаватель лат. яз. в вологодской дух. се­минарии, через год был избран на кафедру истории философии в моск. дух. академию; в 1891 г. утвержден Св. Синодом в звании магистра богословия, после смерти проф. В. Д. Кудрявцева избран на кафедру метафизики и логики. Магистерский труд В. – «Вера в Бога, ее происхождение и основания. Положительное решение вопроса в связи с историко-критическим изучением его в текущем столетии» – предста­вляет из себя опыт научно-философского историко-критического исследования во­проса о вере религиозной, ее сущности, происхождении и основаниях и носит серьезно-научный характер, благодаря материалу, представленному автором. Перу проф. Введенского еще принадлежат труды: 1) Сравнительная оценка систем высокопреосвященного Макария и арх. Сильвестра; 2) К вопросу о происхождении религии, разбор теории Макса Мюллера; 3) Вера в Бога, ее происхождение и основание; 4) Основные вопросы после-Кантовской философии. Всего у него 46 сочинений. К последним принадлежат: 45) «Умозрительные элементы теистического миропонимания» и 46) «Религиозное сознание язычества. Опыт философской истории естественных религий. Том I. Основные вопросы философской истории естеств. религий: Религия Индии», – начало капитального труда, и другие.

Введенский

Введенский Димитр. И в. – преподаватель вифанской духовной семинарии, магистр богословия, сын священ. села Нового, Московск. губ., Клин. уезда, высшее обра­зование получил в московск. духовн. ака­демии, затем назначен преподавателем церковной и библейской истории в вифанскую семинарию, где и состоит теперь. Написал магистерскую диссертацию «Уче­ние Ветхого Завета о грехе», о которой профессора-рецензенты отзываются с похвалой. Кроме этой диссертации, В. на­писано еще много статей.

Введенский Тихвинский

Введенский Тихвинский женский мона­стырь в городе Тихвине. Основан в 1560 г. Сначала был подчинен Большому Тихвинскому монастырю, а в 1604 г., по просьбе жившей и скончавшейся там четвертой жены царя Иоанна Грозного, ца­рицы Дарьи Алексеевны сделан само­стоятельным. В 1613 г. его сожгли шведы, а около 1620 г. он был восстановлен. Имеет два каменных храма. Монастырь 2 класса, управляет им игумения.

Введенский Островский

Введенский Островский мужской мона­стырь находится в Петербургской губер., близ гор. Новой Ладоги. Основан, приблизительно, в XV в. Монастырь заштат­ный, во главе его архимандрит. Имеется 1 каменный и 1 деревянный храмы.

Вдова

Вдова – др. слав. – жена, живущая без­брачно после смерти мужа. Корень слова – санскритский – vidhava (ѵі – без, dhava – муж), лат. vidua, гот. viduvâ, прусск. videva, др.; слав. – водова, вдова, откуда слово вдовица. Вдовы у евреев принадлежали, по закону Моисеву, к лицам наиболее беззащитным и потому закон вся­чески ограждал их, запретив вообще жестокое отношение к ним. Их касался целый ряд специальных законов, как-то 1) они имели право подбирать оставшиеся на полях колосья, 2) запрещалось брать у них в залог одежду или скот, 3) их приказано приглашать на пиршества, которые сопровождались жертвами. Им разрешалось и облегчалось вступление во вторичный брак спустя 90 дней после смерти мужа. Оставаясь в доме свекора, они имели право на пропитание и могли получить свое приданое. Закон деверьства простирался только на бездетных вдов. Несмотря на все постановления, жалобы на несправедливости часто встречаются со стороны вдов. И в христианской церкви вдовы встречали такое-же теплое к себе отношение. В настоящее время в России вдовы священнослужителей (не потомствен­ных дворян) – пользуются правами лич­ного дворянства, вдовы причетников – пра­вами личного почетного гражданства. Дома их освобождаются от городского позе­мельного сбора и прочих повинностей, кроме исправления мостовых и освещения фонарей. При избытке церковного земель­ного надела, с согласия причта и ста­росты, имеют право на получение части усадебной земли и надела в полевых землях; жалобы на отказ в таком вы­деле не допускаются, но однажды сделан­ный выдел обязателен для причта, какие бы в нем не произошли перемены – до смерти или выбытия в другое место лица, получившего надел. Вдовы священнослу­жителей имеют право на пенсию, если они умерли на службе или находились в отставке с пенсией или без оной, имея право на получение пенсии. Обладание недви­жимостью не служит препятствием для определения вдове пенсии. Вдовы духовен­ства имеют преимущественное право на занятие при церквах мест просфорниц.

Вдохновение

Вдохновение – 1) сверхъестественное определение воли к созданию чего-нибудь или через прямое возбуждение, или через несознательное возбуждение; 2) просвеще­ние ума, посредством которого Дух Св. открывает писателю то, что он должен взять для своего сочинения из окружаю­щего и пишет лишь то, что Бог желает; и 3) божественное влияние на выбор слов и склад мыслей писателя через внушение их или наблюдение над ними.

Вебер Теодор-Губерт

Вебер Теодор-Губерт – второй епи­скоп немецк. старокатоликов, род. в 1836 г., учился в мюнхенском и бонском универс., изучал богословие и философию, за диссертацию о Спинозе и Лейбнице полу­чил в 1858 г. степень доктора философии, с 1868 г. состоял проф. бреславльского унив. Он выразил громкий протест про­тив искажения христианства Ватиканским собором, основал старо-католическую общину в Бреславле. Получил громкую известность, как странствующий проповедник, оставил несколько философских и богословских трудов. Из них из­вестны: «Церковь и государство по плану и намерению ультрамонтанства», «Метафи­зика, научное обоснование онтологии пози­тивного христианства», и другие.

Ведель

Ведель, Артемий Лукьянович, видный представитель русского церковного пения концертной эпохи (с половины и до конца XVIII века), ученик оперного композитора Сарти, современник Бортнянского, Давы­дова, Дехтерева, род. в 1767 г., происход. от киевских мещан, был певчим в архиер. хоре, потом учился в дух. училище и в киевской академии; отличный певец-тенор, регент и композитор; по указанию митрополита Самуила был при­глашен московск. ген.-губернатором Еро­пкиным для устройства хора, по смерти Еропкина его пригласил ген. Леванидов в качестве управляющего хором его капеллы, выхлопотал ему чин капитана. Вместе с ген. Леванидовым, Ведель переехал в Харьков, затем в Киев и не чувствуя склонности к светской жизни и удовольствиям, вышел в отставку, роз­дал все свое имущество и принял на себя юродство, которое он считал выс­шим подвигом самоотречения и доброволь­ного мученичества. Его многие считали ли­шившимся рассудка, но на самом деле у него была глубоко религиозная и востор­женная натура. По смерти отца поступил послушником в Киево-Печерскую лавру, но вскоре тайно ушел оттуда и бродил по соседним губерниям, пока не был задержан за бесписьменность и заключен в киевский инвалидный дом, где и скон­чался в 1806 г., по другой версии, он скончался в родительском доме в 1810 г. Духовно-музыкальные его сочинения не на­печатаны и хранятся в рукописи, принад­лежащей ныне киевской дух. академии; в ней двенадцать концертов и 6 мелких произ­ведений; из них известны: 1) Боже, законопреступницы, 2) Сотвори со мною знамение, 3) Увы мне, яко пришествие мое, и друг., 4) псалом 103, 5) Свете тихий, 6) Ныне отпущаеши, 7) Херувимская песнь, 8) На реках Вавилонских. В его музыке преобладает элемент мелодический, ариозный, выдаются своей красотой отдельные голосовые партии и ходы в ущерб гармонической полноте, заметно также стремление согласовать музыку с текстом, дать молитвенному содержанию музыкальное выражение и форму. У Веделя глубокая потребность музыкою выразить сокровенные религиозные движения души своей.

Ведизм

Ведизм – древнейшая религия, (существовав. за 2000 лет до Р. X.) исповедовалась предками арийской семьи народов. (veda – ведение, знание, религия вед, ведизм). Веды – свящ. индусские книги молитв, гим­нов, заклинаний, обрядовых формул, разделяются на четыре части: 1) ригведа – (риг-гимн) 2) яджурведа, 3) самаведа (саман-песня), 4) ахтарведа (ахтар-жрец). Главные божества ведов: – Варуна (oὐpavoç – небо) с 6 братьями, из них Митра (авестичн. Мифра) и Бхага (Бог), Агни (ignis), Индра (пьет напиток Сома до опьянения, который возливают на жертву), второстепенные божества: Суриа – бог солн­ца, Углас – его супруга-заря, Рудра или Шива – бог гроз и бурь, Диаус – небо, Адити – пространство, Твастри – кузнец, Яма – бог ада и много других духов. Храмов и жрецов у них не было, жертвы приносили главы семей на алтарях, по­строенных на высотах. В жертву при­носили хлеб, коровье масло и сому (опья­няющий напиток), в торжественных слу­чаях – лошадь. Ведизм важен для пони­мания религии греков, римлян, кельтов, славян, браманизма, буддизма, джайнизма и индуизма. В. – политеистическая религия, но во многих гимнах замечается стремление к монотеизму, черты единого Бога переносятся то на Варуна, то на Агни. 121 гимн говорит о Боге, что он единый владыка мира, смерть и бессмертие суть только его тень, он утвердил небо и землю, пространство и твердь. В. называют натуралистической религией, но это неверно, так как боги не отождествляются с природой и наделяются духовными чертами. В молитвах слышится чувство страха перед богами, видно признание существо­вания высших норм, признание, что есть грех и он должен быть караем. Бог смерти – Яма указывает людям путь к бессмертию на небе, как продолжению земной жизни. Возвышенные мысли и грубое суе­верие, воспевание ликующей природы и глу­бокое убеждение, что настоящая жизнь есть страдание, мучительно-скептические мольбы об избавлении – главные черты ведизма.

Ведро

Ведро – хорошая погода, засуха; упомин. в Лавр. л. 6731 г.

Веды

Веды – 1) 4 священные книги индусов, собранные брамином Кришной Дванпаяном и содержащие индусские молитвы, песни и обряды, 2) остатки некогда много­численного славянского населения в Лужи­цах.

Веельзевул

Веельзевул или Вельзевул (Баалзебуб) – библейское имя финикийского боже­ства Баалзебуб, считавшегося покровите­лем и защитником от мух, которые в жарком климате ужасны и невыносимы для людей и лошадей. В Ветхом Зав. это слово встречается в качестве местного аккаронского божества филистимлян, изве­стного, как оракул и у евреев в период их уклонения от истинной религии. В Новом Зав. то же слово означает сатану или главу злых демонов и духов. По одному филологическому толкованию слово В. означает «бога навоза» и всякой не­чистоты и грязи (где и водятся всегда мухи и размножаются). Он считался главным виновником мучительной болезни бесно­ватых.

Везек

Везек – хананейский город на западн. берегу Иордана, столица ханан. царька Адонивезека, разбитого евреями, причем его владения отошли к Иудину колену. В. – сборный пункт еврейск. войска, собран­ного Саулом для отражения аммонитян, осадивших гор. Иавис Галаадский. Точное местоположение неизвестно. Евсевий Кеса­рийский и Иероним упоминают В. недалеко от Сихема или Неаполиса.

Вейсс Бернард

Вейсс Бернард – виднейший протестантский библеист, сын пастора Георга Вейсса, род. в 1827 г. в Кенигсберге, учился там же, затем в Галле и Бер­лине; 1852 г. – доцент, 1863 г. – профессор в Киле по кафедре Нов. Зав. Кроме на­учной деятельности, – пастор, эксперт- советник при мин. нар. просв. по вопро­сам богословского образования; в 1894 г. удостоен Вильгельмом редкой награды, званием «действ. обер-секрет. консисто­рии». Автор многих произведений, из коих: «Жизнь И. Христа» богата многими важными наблюдениями, «Учебник библей­ского богословия», в котором он изла­гает свои воззрения в целостной системе; он исследовал все свящ. Пис. Нов. Зав. в текстуально-критическом отношении; по взглядам – он умеренно консервати­вен, не разделяет стереотипного ортодоксализма и протестует против всякой, критической разрушительности.

Вейсс

Вейсс Иоганн, сын Бернарда Вейсса, посвятил себя вопросам новозаветного богословия; из его трудов важны о после­довании Христу, о Павловой риторике, об идее царства Божия в теологии и мн. др. Его называют ричлианцем, но правильнее считать его преемником богословских традиций своего отца, к которому прибли­жается и по своей научной производитель­ности. Интерес к Нов. Зав. у него не критический и не апологетический, а эсхалогический.

Векк Иоанн

Векк Иоанн – константинопольский па­триарх, 1275 – 1282 г., сперва был секре­тарем констант. патриарха и хранителем церковного книгохранилища и архива (хартофилаксом). Выдающийся церковно-обще­ственный деятель и писатель-богослов, красноречивый оратор и ученый, работал на пользу церкви и пользовался общим уважением и известностью. Его влияние было неприятно императору Михаилу Палео­логу, затеявшему Лионскую унию с Ри­мом, против которой выступил В., от­крыто называя латинян еретиками. Миха­ил пробовал сперва уговорить В. перей­ти на свою сторону, но не успел в этом: тогда он приказал заключить В. со всей его родней в тюрьму, где В., познакоми­вшись с сочинениями Никифора Влеммида, посланными ему для прочтения Михаилом, переменил свой взгляд на унию, перестал считать её гибельною для греческой церкви и стал единомышленником царя. Полу­чив свободу, после добровольного удаления из-за унии патриар. Иосифа, он получил и патр. кафедру, сделавшись во всем пра­вой рукой Михаила. Он добился у Миха­ила права ходатайствовать перед ним за невинно-осужденных. Получив однажды отказ в своей просьбе, он бросил свой патриар. жезл к ногам царя и ушел в соседний монастырь; в другой раз, в храме, во время богослужения, на глазах народа, лишил царя антидора. Михаил назначил 1 специальный день в неделе, чтобы В. мог лично докладывать дела о бедных. Крайняя настойчивость В. стала вызывать неудовольствие в Михаиле и он, воспользовавшись взведенным другими лицами на В. обвинением в блудодеянии, расхищении церковного имущества и произнесении проклятия на царя, заставил В. отречься от кафедры, но вскоре по насто­янию епископов, В. возвратился в патри­архию и до самой смерти Михаила, в 1282 г. ревностно и энергично защищал унию и помогал Мих. в его начинаниях. При преемнике Михаила, Андронике-Старшем, который был врагом унии, В. был лишен кафедры, сперва заключен в мон. Парахранта, а затем отправлен в ссылку в Вифинию. Отсюда он потребовал у царя публичного рассмотрения обвинений, взведенных на него; был составлен собор, на котором В. был изобличен в при­верженности к латинству. Обиженный В., открыто отверг единение с церковью и за это его вместе с сообщниками отпра­вили в ссылку в вифинский гор. Пруссу, где он и скончался в 1293 г. Из заве­щания его видно, что В. до самой смерти остался верен унии. В. написал много сочинений в защиту унии, из котор. самое важное «Об унии и мире церквей старого и нового Рима», в котор. он доказывает, что древние отцы греч. церкви держались ла­тинского учения и считает позднейших греч. богословов виновниками создания и рас­пространения противоположного православн. учения. В. – занимает 1-ое место в ряду византийских друзей Рима; его сочинения, в которых видна большая ученость, по­нимание подробностей разделения церквей и горячее, хотя и пристрастное стремление к их примирению, оказали большое влия­ние на приверженцев унии.

Великое славословие

Великое славословие – песнопение: «Сла­ва в вышних Богу», которое поется на утрени и заканчивается словами: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмерт­ный, помилуй нас». По уставу полагается петь его, как молитвословие торжествен­ное, в праздничные дни, а именно: воскрес­ные, седмичные-невеликопостные, если в это время придется празднование с бде­нием, полиелеем, великим славословием, а также в великопостные дни: субботу сыр­ную, субботу 5 недели Великого поста, Ла­зареву и Страстную, в понедельник, втор­ник и четверг сырной седмицы, когда слу­чится праздник Сретения Господня и день храмового праздника. Святые, в честь ко­торых совершается великое славословие, наз. в уставе святыми со славословием.

Великомученик, -ица

Великомученик,-ица – так св. цер­ковь назыв. страдальцев за Христа, перенес­ших жестокие и продолжительные мучения, Св. церковь чтит память следующ. свя­тых: 1) Феодора Стратилата – 23 февр., 2) Феодора Тирона – 17 февр., 3) Георгия Победоносца – 23 апр., 4) Ирины – 5 мая, 6) Иоанна Сочавского – 2 июня, 7) Евфимии – 11 июля, 8) Марины – 17 июля, 9) Пантелей­мона – 27 июля, 10) Никиты – 15 сент., 11) Ев­фимии всехвальной – 16 сент., 12) Евстафия и Плакиды – 20 сент., 13) Артемия – 20 окт., 14) Димитрия Солунского – 26 окт., 15) Пара­скевы – 28 окт., 16) Георгия Лидского – 3 ноя­бря, 17) Мины – 11 ноября, 18) Екатерины – 24 ноября, 19) Меркурия – 24 ноябр., 20) Иакова Персянина – 27 ноября, 21) Варвары – 4 де­кабря, 22) Анастасии – 22 дек.

Великосхимники

Великосхимники – высшая степень, третья по счету, монашествующих, кото­рые отрекаются от всего мирского и посвя­щают себя всецело Христу.

Величание

Величание – избранные стихи псалмов, заключающие пророческое сказание о событии или виновнике церковного торжества или изображение добродетелей святого, за кото­рые он причислен к известному лику. Величания находятся в Ирмологионе, есть они в Типиконе, но без псалмов.

Велиал или Велиар

Велиал или Велиар – библейское на­звание темной силы, олицетворяющей вся­кое нечестие и беззаконие. По евр. слово значит «виновник или князь всякого зла и нечестия», вследствие чего стало применяться к диаволу или сатане. Во Второ­законии (13, 13) «сыны Велиала» – нечести­вые люди. Велиал или по-греч. «Велиар» тождественен с Веельзевулом, олицетворением всякой нечистоты.

Велльгаузен Юлий

Велльгаузен Юлий – изв. нем. бого­слов рационалистического направления, вождь новейшей библейской критики в Германии, род. в 1844 г., учился в Гет­тингене, там же сделался приват-доцен­том в 1870 г., орд. проф. в Грейфсвальде в 1872 г., проф. на филологич. фак. в Галле в 1882 и в Марбурге в 1885 г. Автор могих сочин., из котор. отметим «Текст книги Самуила» «Фарисеи и саддукеи» и «История Израиля». Его богослов­ское положение определяется тезисом: политеизм и монотеизм одновременны; он – представитель того направления би­блейско-критической мысли новейшего про­тестантизма, с которым в настоящее время ведут энергичную борьбу предста­вители русской богословской науки.

Велтистов

Велтистов, Вас. Ник., протоиерей Исаак, кафедр. собора, проф. богословия на высш. женск. курсах и законоуч. Павловского Инстит. в Спб., магистр богословия. Сын причетника в костромской епархии, обра­зование получил в моск. дух. акад., по окончании которой в 1880 г. утвержден в уч. степени кандидата богословия и избран в приват-доценты по кафедре Св. Писания В. Завета. За диссертацию «Грех, его происхождение, сущность и следствия» удостоен степени магистра богословия, в 1888 определен свящ. и законоучителем при Павл. Инстит., с 1896 г. состоит проф. Высш. Жен. Кур. в Спб., в 1898 г. назначен членом училищного совета при Св. Синоде и возведен в сан протоиерея. Кроме магистерского сочин., В. написал много статей, помещенных в различных дух. журналах.

Вельдемановский

Вельдемановский Ал. Ив. – протоиерей, замечат. своей ревностной деятельностью по утверждению и распространению православия в Прибалтийском крае. Окончил курс Спб. акад. в 1847 г. и поступил свящ. в Прибалт. край. В нач. 1840-х годов при рижск. еп. Филарете в Фин­ляндии обратилось из лютеранства много латышей и эстов; по ходатайству Фила­рета, Св. Синод предложил заполнить в рижской епархии священнич. места лицами с высшим богословским образованием для большей успешности в борьбе с протестантством. О. В. принял это не­заманчивое предложение, поступил свящ. к эстам в корельский приход, затем был переведен в Пернов с назначе­нием благочинным, в 1869 г. – переведен к рижскому кафедр. собору, 1879 г. – благовещенской церкви, в 1888 г. – по болезни вышел за штат, прослужив в Приб. крае 41 год. Скончался 5 янв. 1893 г., на 72 г. жизни. О. В. перевел для латышей на их язык богослужебные книги и жит. свят.

Венадад

Венадад – имя нескольких сирийских царей, упоминаемых в Библии. Можно ду­мать, что это слово, подобно сл. «фараон», которое служит нарицательным именем египетск. царей. По одному древн. свидетельству, слово это означает «сын солнца» (бенадад), как и фараон – сын солнца или Ра. По другому толкованию, сирийские цари назывались так в смысле «сынов Адада», основателя династии. 1-ый Венадад был современником иудейск. царя Асы, которому он помогал против израильск. царя Ваасы. Второй В. – соврем. израил. царя Ахава, задушен своим придворным Азаилом, захватившим дамасский престол в свои руки. Сын Азаила и был третьим В., он потерял те израильские города, котор. были завое­ваны его отцом. Его имя значится на ассирийском обелиске, найденном в Нимруде.

Венгрия

Венгрия – (по слав. Угрия) королевство, страна мадьяр, восточная половина Австро- Венгерской монархии, около 20 мил. жите­лей; по национальностям – 8.200,000 мадьяр, господствующих ныне, пришедших из северо-восточной части теперешней Европейской России, овладевших Паннонией и расселившихся в конце IX в. сре­ди сплошного славянского населения. Мадь­яры – тюрко-финского племени, исповедовали сначала дуалистическую религию, поклоняясь двум духам, доброму и злому и, принося им жертвы, даже кровавые; на­род хотя и дикий, но все-таки был вели­кодушен, гостеприимен и верен. Под влиянием славян они приняли христиан­ство; это влияние особенно заметно в их церковно-обрядовой терминологии. Крест, например, по мадьярски – Kereszt, вечер­ня – vecsernye, кум – koma, брат – baratumn; храмы доселе они строят алтарем на восток, в основание их полагают образ трех-раменного креста, богослуже­ние сопровождают пением без музыки. Из всего этого ясно, что первыми просве­тителями мадьяр были славяне, а не нем­цы, но с конца X века мадьяры начали подвергаться римским влияниям и в те­чение следующ. веков шла ожесточенная борьба между православием и католициз­мом. Стефан, 997 – 1038 г., мадьярский князь, сын Гейзы, причисленный римско-католической церковью к лику святых, женившись на дочери баварского князя Ген­риха Гизелле, наполнил двор свой нем­цами, и чтобы освободится от вассальной зависимости от нем. императора, отпра­вил послов к папе Сильвестру с прось­бой взять его и страну под покровитель­ство папского престола. Папа принял его просьбу и послал ему королевскую коро­ну и особенные полномочия и привилегии, в числе котор. были право назначения епи­скопов, учреждение новых епархий и ти­тул апостолического величества. Эти права чрезвычайно нравились венгерским коро­лям и, дабы удержать их в своих ру­ках, они привлекали к себе высший клир церкви, награждая их особыми преимуще­ствами: правом участия и голоса в сей­мах, пр. суда в делах религии не толь­ко над своим клиром, но и над миря­нами и много др. Корона наделила епископ­ские кафедры большими недвижимыми иму­ществами и богатым содержанием. С ду­ховным саном были соединены права дворянства, неподсудимость, свобода от всяких податей, право участия во всех государственных и общественных делах, так что и низшие члены клира пользова­лись большими преимуществами. Король Стефан особенно много сделал для рас­пространения христианской веры; однако не­смотря на подчинение Риму, венгерская цер­ковь находилась в связи с восточной церковью. Борьба за инвеституру, хотя и коснулась Венгрии, но резких форм не достигла; папа Григорий VII пытался огра­ничить широкие полномочия венгерских ко­ролей, но безуспешно. Папы в общем по­могали венг. королям не только своим духовным авторитетом, но и материаль­ными средствами во время их затруднительных обстоятельств. В начале ХІІІ века были обращены в христианство куманы, последние остатки древних гуннов; великую роль сыграли в этом монашеские ордена Бенедиктинцев и Францисканцев. Не менее св. Стефана заботились о рели­гиозно-нравственном развитии народа его преемники; так, Людовик основал выс­шую школу в Фюнфкирхене, Сигизмунд – такую же в Офене, в котор. преподава­лось церковное право; Матвей Корвин устроил громадную библиотеку и создал в Пресбурге университет, где преподавались все богословские науки. Несмотря на столь многие просветительные средства, общий уровень религиозного развития народа был невысок, так как повсюду широко прак­тиковались злоупотребления патронатским правом: высшие иерархические должности занимали лица малодостойные, котор. вели развратно-роскошную жизнь и не заботи­лись о своей пастве, а низшее духовенство погрязало в пороках, не умея примириться с требованиями целибата. Глубокий упадок религиозно-нравственных начал и всеобщее недовольство подготовили удоб­ную почву для распространения протестант­ства и кальвинизма. Протестантство приви­лось в немецких и славянских провин­циях, а кальвинизм – среди чистых мадь­яр. Гранские католические епископы, Нико­лай, Олах и Петр Пазман много сде­лали для поднятия уровня низших членов клира; не будь их, от католицизма в В. не осталось бы и следа. Под их влияни­ем многие дворянские семейства возвратились в лоно католич. церкви; в резуль­тате произошли 2 междоусобные религиоз­ные войны, которые закончились эдиктом 1791 г. о равноправности и свободе веро­исповедания. В настоящее время в В. рим.-католиков до 10 миллионов (51%), греко-катол. до 2 милл. (9,б%), правосл. около 3 милл. (14%), лютеран около 1⅟2 милл. (6,7%), реформатов 2⅟2 милл. (12%), евре­ев до 1 милл. (4,4%). Законы 1848 – 49 гг. совершенно отделили церковь от государ­ства, но в 1855 папа Пий IX заключил с имп. австрийским конкордат, по кото­рому епископам римско-католич. были воз­вращены права в вопросах суда, упра­вления и просвещения. В 1868 г. парламент уничтожил силу и значение этого конкор­дата, в 1895 г. правительство, несмотря на протест представителей церкви, издало новые законы о гражданских браках, обя­зательных для всех и возможных ме­жду христианами и нехристианами, и отняло у церковно-служителей ведение метрических записей. Борьба продолжается и теперь. Ка­толическая церковь в В. состоит из 19 епархий римско-католических, 3 румыно­униатских, 2 угро-русских – униатских, разделенных на 4 митрополии. 1) Гранская митрополия – обнимает епархии: – Вацкую, Веспремскую, Сомбатчельскую, Стульвайзенбургскую, Раабскую, Нитранскую, Нейзольскую, Франфкирхенскую, Минкачевскую и Пряшевскую. 2) Калочская митро­полия состоит из епархий Великоврадской еп., Чанадской, Семинаградской; и 3) Эгрская из епархий – Копицкой Снишской, Сатмарской и Рожнийской и 4) Дьюлафергерварской (ун-рум) митрополии под­чинены Великоварадская еп., Самошуйварская и Лугошская епархии. Православно­сербская Будимская епархия территориально тянется от Пресбурга до Фюнфкирхена. Во всех резиденциях католич. епархии существуют богословские школы, куда по­ступают юноши разн. сосл. для подготовки в пастыри церкви по окончании гимназии; преподавание на лат. и мадьярск. яз. При университетах имеются богословские фа­культеты. Содержание клира одинаково во всех католич. епархиях. Высшие члены наделены богатыми недвижимыми имуще­ствами; сельские пастыри получают надел земли, в размере не менее 30 дес., не менее 300 гульд. определенное жалованье от патронатства или общины, доходы за совершение служб и треб церковных; вместо уничтоженного в 1848 г. десятин­ного сбора получают от прихожан добро­вольные взносы зерна и вина; получают квартиру и отопление со всеми хозяйствен­ными угодьями – в общем содержание их вполне достаточно.

Вендимиан

Вендимиан – преп. пустынник вифинийский, родом из Мизии. В молодости при­шел к преп. Авксентию в основанную им обитель на горе Оксии близ Халкидона. По смерти Авкс. хотел уйти, но Господь явился ему и он остался и про­жил еще 37 лет, творя чудеса; сконч. в 512 г. Пам. 1 февр.

Венедикт

Венедикт (с лат. благословенный), Нурсийский – см. Бенедикт.

Венедим

Венедим – св. мученик, афинский гра­жданин, пострадал и скончался, брошен­ный в огненную печь в числе других мучеников. Память его 18 мая.

Веницейская

Веницейская икона Божией Матери. При­везена из гор. Венеции в Мытищи, оттого и называется Веницейской. Празднование 3 апреля.

Вениамин

Вениамин – (сын скорби) – младший сын библейского патриарха Иакова от любимой жены его Рахили, скончавшейся при родах В, отсюда и «сын скорби». Иаков называл его также «сыном своей старости». В. – единственный родной брат Иосифа. Колено В. отличалось воинствен­ным и мужественным духом. Из его среды вышел первый израильский царь Саул и великий соименник Саула – Савл, впоследствии великий апостол языков Павел.

Вениамин

Вениамин – один из мучен. избиенных в Синае и Раифе. Первое избиение произведено сарацинами и влеммианами в IV в., второе – сарацинами в V веке. Пам. их 14 января.

Вениамин

Вениамин – диакон, св. муч., пострадал в Персии, в 421 – 424 г. Пам. 31 мая.

Вениамин

Вениамин (в мире Вас. Ант. Благонра­вов) – архиеписк. Сын священ. тамб. епар­хии, род. в 1825 г., окончил курс казан­ской духовн. академии первым магистром, принял монашество, будучи еще студен­том. В 1858 г. назначен ректором новой томской семин., в 1862 г. хиротонисан во еп. селенгинского викария, иркутской епархии и назначен начальником забай­кальской миссии. В течение его 6-ти летней деятельности на этом посту обращено было в православие 2000 человек. В 1868 г. назначен был еп. камчатским, 1873 – перемещен в Иркутск, в 1878 г. возведен в архиепископы, умер в 1892 г. и погребен в новом кафедральном со­боре в Иркутске. Написал много отче­тов о деятельности сибирских миссий, представляющих собой драгоценные цер­ковно-исторические этюды; возбудил и исследовал вопрос о состоянии сибирского ламаизма и верованиях других инород­цев.

Вениамин

Вениамин (в мире Вас. Ив. Платонов) епископ. Сын свящ. курской епархии, ро­дился в 1819 г., окончил со степенью магистра курс киевск. духовн. акад., в 1848 г. принял монашество, в 1851 г. на­значен инспектором и профессором в литовскую семин., в 1856 г. получил сан архимандрита, в 1859 г. назначен инспектором и проф. богословских наук в казанскую дух. акад., в 1864 г. – ректо­ром харьковской дух. семин., в 1872 г. – хиротонисан во еписк. сумского, викария харьк. епархии, в 1883 г. – еп. кинешемским, викарием костромск. епархии. В. написал много статей в журн. «Православн. Собе­седник». Костромичи любили его и просто­людины даже называли «другим батюшкою отцом Иоанном». В 50-летний юбилей свой получил орден св. Владимира 2-й сте­пени в 1895 г.

Вениамин

Вениамин (в мире Вас. Румовский-Краснопевков), сын свящ. села Красного близ Петербурга, родился в 1738 г., на двадцатом году принял монашество, в 1774 г. хиротонисан во еписк. олонецкого, в 1775 г. переведен в Архангельск, где и пробыл около 23 лет. Много потрудился в деле устройства архангельской епархии, поднял роль и значение благочинных, завел во всех монастырях и церквах памятные книги или летописи, куда должны были записываться «древние достопамят­ности и все достойное памяти». Благодаря этому, в епархии открыли потом много ценных исторических памятников. В 1798 г. пр. В. переведен в Нижний, где и скончался в 1811 г., погребен в Спасо-преображенском соборе, через 23 года, гроб с останками перенесен в нынешний кафедр. собор. С 1802 г. имел сан архиепископа. От имп. Екатерины II полу­чил панагию, осыпанную бриллиантами и яхонтами. В. известен и как благотво­ритель. Написал также книгу «Новая Скрижаль или объяснение о церкви, о ли­тургии и о всех службах и утварях церкви», доставившую ему большую извест­ность.

Вениамин

Вениамин (в мире Вас. Гал. Смирнов), архимандрит, сын свящ. онежского уезда, род. в 1781 г., по оконч. курса архангел. дух. сем. остался в ней учителем. В 1811 г. принял монашество и был назначен префектом семинарии. В 1813 г. получил сан игумена и настоятельство в николаевск. корельском монастыре, с оставлением в должности префекта. С 1817 г. получил сан архимандрита с настоятельств. в арханг. монаст. С 1819 г. занимал должность инспектора арх. семин. Своею деятельностью по просвещению само­едов мезенского края приобрел извест­ность. К 1817 г. крещеных самоедов было 55 человек. В 1824 г. была учреждена особая миссия для просвещения самоедов и во главе ее был поставлен арх. В., который умел разговаривать по-самоедски. У него была походная церковь, проповедовал В. на их родном яз., после креще­ния он разрушал и истреблял идолов и на их месте ставил кресты. За пять лет было обращено свыше 3300 душ, оставалось необращенных 700 душ. В 1830 г. миссия была закрыта, для новокре­щенных были образованы 3 прихода. В 1847 г. В., по прошению, был переведен настоят. в глуховский петропавловский монаст., черн. епархии, в более теплый климат; здесь он и скончался в 1848 г. В. составил самоедскую граммат., перевел Нов. Зав.; катехизис и некотор. молитвы на самоед. яз.

Верба

Верба – израильтяне употребляли ее в праздник кущей, упоминается в кн. Левит (23, 40); Псалтири (136, 2); Иезекииля (17, 5); так как В. не растет по берегам Ефрата, то полагают, что под растением упоми­наемым в 136 псалмах, разумеется осо­бый вид тополя, известного у арабов под именем al-ghorab. У нас в. употребл. вм. ваий.

Вербиловский Покровский

Вербиловский Покровский – женский не­штатный монастырь, близ гор. Себежа, Витебской губ. весьма древний, основан около 1600 года. Сначала был мужским, а в 1896 г. преобразован в женский. При нем церковно-приходская школа и иконо­писная мастерская.

Вербное воскресение

Вербное воскресение – двунадесятый праздник на 6 неделе Великого поста, в память входа Господня, начавшегося с Елеонской горы в Иерусалим, где вскоре после воскрешения Лазаря сестра его Ма­рия помазала ноги Иисуса миром и отерла их своими волосами.

Вереника

Вереника (победоносная) – старшая дочь Ирода-Агриппы I; была помолвлена с Мар­ком, сыном Александра Лизимаха, алаварха т. е. главного сановника евреев в Але­ксандрии, но так как Марк умер раньше брака, вышла замуж за его дядю Ирода, царя халкидонского. Ирод умер, когда ей было 20 лет; она поселилась у брата Агриппы; молва говорила об их пре­ступной связи. Для опровержения этой молвы она вышла замуж за ролемона, царя киликийского, соблазнившегося ее бо­гатствами. Но союз этот оказался не­прочным, и она опять переселилась к брату. Вместе с ним посетила римск. прокуратора Феста и слышала знаменитую речь ап. Павла. Рискуя жизнью, упросила прокуратора Флора пощадить иудеев. Во время войны была на стороне римлян и была наложницей Веспасиана, а затем Тита. В. во многом напоминает собою Клеопатру (египетскую цар.).

Вержболович

Вержболович, Мих. Осип. – преподават. по каф. философск. наук в моск. духовн. семин., магистр богословия. Сын свящ. минской губ., род. в 1861 г., образование получил в киевской дух. семинарии, по окончании которой в 1887 г. был оста­влен при акад. профессорск. стипендиа­том для изучения психологии, в 1888 г. назнач. в таврич. дух. сем., в 1889 г. по про­шению переведен в минскую, в 1892 г. за диссертацию «Пророческое служение в Израильском царстве» удостоен степени магистра богословия, в 1895 г. переведен в моск. дух. сем. Диссертация его предста­вляет видный труд в этой области, кроме нее – написал еще много других статей.

Вериги

Вериги – ручные или ножные железные оковы, или согнутые железные полосы, оде­ваемые великими подвижниками.

Вериги

Вериги – св. ап. Петра – цепи, в которые ап. Петр закован был иудейским ца­рем Иродом Агриппою, заключенный в темницу. Вследствие чудесного освобождения ап. Петра ангелом от оков этих, ве­рующие считают цепи священными, покло­нение которым установлено 16 января.

Веркольский Артемиев

Веркольский Артемиев мужской мо­настырь, 1 класса, общежительный, нахо­дится в Архангельской губ., на левом берегу р. Пинеги, близ с. Веркольского; основан в 1645 г. В монастыре покоятся мощи св. Артемия Веркольского. Храмов 6, из них 3 каменных. Монастырь благо­устроенный, имеет водопровод, кирпич­ный завод и водяную мельницу.

Верк

Верк – пресвитер, один из святых муч., пострадавших в Готской стране при короле готов, Унгерихе, в 375 г. Память их 26 марта.

Вернер

Вернер Карл – известный римско-католич. ученый богослов, род. в 1821 г.; ум. в 1888 г. Кончив университет, пре­подавал богословие и философию в епи­скопской семинарии в ст. Пелтене и новозаветное богословие в Венском универ. Из его сочинений пользуются известно­стью: «Система христианской эпохи» в 3 томах; «Основные черты философии»; «Св. Фома Аквинат» в 3 т. «Очерк истории нравственной философии»; «История апологетической и полемической литера­туры христианского богословия»; «Руковод­ство к нравственному богословию»; «История католического богословия в Германии со времени Тридентского собора» и мн. друг.

Вероника

Вероника св. – по одному преданию бла­гочестивая иерусалимская женщина, которая отдала Христу, проходившему мимо нее на Голгофу, свое покрывало, чтобы Он мог отереть кровь и пот с лица Своего; когда Он возвратил ей покрывало, на нем оказались отображенными черты Его Лица; (здесь В. отождествляется с женщиной, «страдавшей кровотечением»). По одному ска­занию, полученный В. лик Спасителя пе­ревезен был в Рим, где пользовался славой исцеления; и был отдан при смерти В. Клименту, епископу Римскому. В на­чале VII в. папа Иоанн VIII утверждал, что этот чудесный лик находится в церкви св. Марии Маджиоре; где он теперь хранится – неизвестно.

Верхне-Сыроварская Ченстоховская

Верхне – Сыроварская Ченстоховская икона Божией Матери находится в храме Харьковской губ., близ гор. Сум. Про­исхождение образа неизвестно: по указа­ниям людей того времени, в 1660 г. неизвестный поляк пожертвовал ее в цер­ковь, находившуюся в то время в сло­боде Верхней Сыроварке. Икона чудотвор­ная, исцеления от нее совершаются и по­ныне. Празднование – 6 марта.

Верхнеуральский Покровский

Верхнеуральский Покровский женский монастырь, близ гор. Верхнеуральска, Оренбургской губ. Основан в 1897 г. под видом общины, которая в 1903 г. преобразована в монастырь.

Верховский

Верховский, Тим. Алек., протоиерей СПБ. Никольской единоверческой церкви. Род. в костромской губ., где отец его служил священником, по желанию отца, обучал грамоте крестьянских детей, успев перечи­тать за это время не один раз множество св. и богословских книг. 16 лет был при­соединен к поповищенскому расколу обыч­ным у беглопоповцев чиноприемом. Здесь он оставался не долго и в 1822 г. рукопо­ложен был во священники на вторую ва­кансию в единоверческий Троицкий, Черниг. губ., монастырь. Отсюда он часто ездил, по приглашению, на освящение едино­верческих церквей в Москву и Петер­бург, а в 1828 г. получил приглашение перейти в Петербург. Благодаря своим неустанным заботам по устройству при­хода, он обратил на себя внимание обер-прокурора синода гр. Протасова, а через него и государя Николая Павловича, и был послан в Стародубье, где в это время строили православную церковь и хотели заставить раскольников посещать ее, с целью распространения и утверждения едино­верия в пределах стародубских. Миссия эта блестяще удалась о. Тимофею, при нем было открыто в Стародубье 8 единовер­ческих приходов, обращен в единовер­ческий один раскольничий монастырь. Деятельность о. Тимофея известна из его подробных записок под общим загла­вием «Стародубье».

Верховский

Верховский, Алекс. Тим. – врач, сын единоверческого священ. Тимофея Алекс. Верховского. Высшее образование получил в медико-хирургической академии, практи­кой занимался недолго и отдался всецело богословским наукам, прослушав курс богосл. наук в спб. дух. академии. Окон­чив ее, он издавал «Библейско-истори­ческий словарь», но должен был прервать свой труд, отозванный в качестве пол­кового врача в Болгарию. По возвращении из Болгарии В. продолжал свою деятель­ность, и издавал «Церковно-исторический словарь», в котором особенно нуждалось духовное общество. И этот труд остался неоконченным, так как В. скоро скон­чался.

Верховский

Верховский, Ив. Тим., единоверческий свящ., потом распоп. Род. в единовер­ческой семье и вначале, по окончании дух. семинарии, работал на этом поприще. Будучи свящ. единоверческой церкви в Петербурге, он пользовался всеми сред­ствами для поддержки и оправдания рас­кола, разоблачая якобы «двусмысленность и двуличность единоверия», обвиняя церковь и высшее духовенство за его отношение к расколу. Когда его деятельность потер­пела неудачу в высших правящих кру­гах, он перенес ее в печать, помещая свои статьи в «Церковно-Общественном Вестнике» и «Гражданине». Много раз делались ему внушения, но В. не уступал, и на принятые меры ответил бегством в Белую-Криницу под кров раскольни­ков, за что Св. Синод лишил его свя­щенного сана и исключил из списка церковного клира. Сочинения его пользова­лись большим уважением, как у рас­кольников, так и у единоверцев; не­смотря на то, что В. не решился формаль­но перейти в раскол, и перед смертью изъявил раскаяние в своих грехах и погребен по чиноположению единоверче­ской церкви, деятельность его оставила глубокий след в среде раскола.

Верхотурский Николаевский

Верхотурский Николаевский мужской общежительный, 2 класса, монастырь, в г. Верхотурове, Екатеринбургской епар­хии; основан в 1604 г. при царе Борисе Годунове. В нем почивают мощи св. правед. Симеона Верхотурского чудотворца. Храмов 5.

Верхо-Харьковский Николаевский

Верхо-Харьковский Николаевский жен­ский монастырь, необщежительный, 2 класса, находящийся в 35 в. от гор. Харькова. Основан на дарственной земле помещиков Степановых в 1845 году. Храмов 4. Монастырь богат землею и имеет капитал.

Варшавская еп.

Варшавская еп. – см. сл. Холмско-Варшавская еп.

Верхтеченский Троицкий

Верхтеченский Троицкий женский мона­стырь, находящийся близ гор. Шадринска, Пермской губ. Основан в 1860 г. При нем школа для девочек.

Вершиносумский Введенский Черемисский

Вершиносумский Введенский Черемис­ский женский монастырь, находящийся близ гор. Козьмодемьянска, Казанской губ. Осно­ван в 1896 г., первоначально именовался Введенской Вершиносумской общиной; монастырь – с 1898 года.

Вершинский

Вершинский Дм. Степ., магистр IV кур­са спб. дух. академии, ордин. проф. ее, позднее протоиерей и настоятель посоль­ской церкви в Париже. Благодаря своему образованию много потрудился для бого­словской и философской наук. Из его сочинений известны следующие: по богословию – «Месяцеслов правосл. кафолич. восточной церкви»; 25 переводов из тво­рений св. отцов и 17 оригинальных ста­тей об отцах и подвижниках восточ.

помещ. в «Христ. Чтении»; «О галликанской церкви в настоящем устрой­стве ее»; по философии: «Обозрение исто­рии философии», перевел с нем.: «Краткую историю Пифагоровой философии», «Си­стему логики» и др. Ум. 9 ноября 1858 г.

Веселиил

Веселиил – библ. имя главного худож­ника, строителя скинии.

Весин

Весин Петр Леон., протоиерей, кандидат X курса спб. дух. академии, известен своей плодотворной деятельностью по присоединению униатов к православию. По окончании дух. академии служил священником во вновь открытой полоцкой епархии и обратил здесь в православие до 3000 человек. Службу свою закончил в Петербурге в сане протоиерея и настоятеля Екатерининской церкви Ум. в 1890 г.

Веспасиан

Веспасиан Тит Флавий, римский император, 69 – 79 г., род. в 9 г. по Р.Х. в небольшой и незнатной семье; в 66 г. сопро­вождал Нерона в Грецию и оттуда был послан им в Палестину подавить восстание; в 2 года он покорил всю страну и стал лагерем перед Иерусалимом, выжидая удобного времени для нападения. Но в это время в Риме умер Нерон и после него быстро следовали один за дру­гим: Гальба, Оттон и Вителий, римские военачальники. Весною 69 г. легионы провозгласили его императором; он оставил в Палестине своего сына Тита, который в 70 г. взял Иерусалим, после чего В. с сы­ном совершили триумфальный въезд в Рим.

Вессенберг

Вессенберг, Игнатий Генрих – предста­витель свободомыслящего католицизма, род. в 1774 г. в Дрездене. В 1800 г. Дальберг сделал его своим викарием и в 1817 г. по смерти Дальберга, был избран единогласно епископом, но римская курия отказала допустить его к еписк. сану, так как ненавидела его за защиту им принципа национальной церкви в Германии. В. умер в 1860 г. Он был врагом римско-католич. схоластики и иезуитства; доказывал, что авторитет вселенских соборов выше авторитета папы; вводил в богослужение нем. яз. и хоровое пение в церквах; за все это его ненавидела римская курия. Написал 4-х томное сочи­нение «Великие церковные соборы XV и XVI веков».

Весткотт

Весткотт – изв. ученый английский библеист, род. в 1825 г., учился в коллегии св. Троицы в Кембридже, в 1851 рукоположен в священника, с 1875 – почетный капел­лан при королеве, с 1882 г. член королев­ской коллегии в Кембридже, с 1884 г. кано­ник вестминстерский, с 1870–81 г. член комитета по пересмотру Нов. Завета. В – был автором многих сочинений, вместе с проф. Гортом (Hort) он издал Новый Завет в греческ. подлиннике. В 1890 г. он получил дургемскую кафедру и в м. июле 1901 г. скончался, 72-х лет от роду.

Вестли

Вестли – Чарльз и Джон, братья-основатели религиозной системы методизма; глав­ный деятель был Джон В., родившийся в Англии, в 1703 г.; ум. в 1791 г., в семье пастора Самуила Вестли. Шести лет Д. едва спасся от смерти во время по­жара, истребившего церковный дом, его спасение произвело на отца глубокое впечатление и он стал считать мальчика отмеченным Промыслом Божьим, и прилагал все старания, несмотря на малый доход и большое семейство, к тому, чтобы дать сыну самое широкое образова­ние. 17 лет Джон поступил в коллегию при Христовой церкви в Оксфорде, в 1725 г. принял рукоположение и в 1727 г. получил степень магистра наук. Прослужив 2 года помощником при своем отце, Джон возвратился в Оксфорд и здесь в компании с еще несколькими молодыми людьми, недовольными распущенностью сту­денческой жизни, основал клуб так называемый «священный». Они отказывались от удовольствий, часто причащались, содержали все посты, часто собирались для религиозных собеседований и все это исполняли с такою методичностью, что их в насмешку товарищи прозвали мето­дистами. 2 года Джон В. пробыл в Аме­рике, где трудился среди переселенцев и индейцев, но чувствуя неудачу своей миссии и считая себя слишком немощным, чтобы просвещать других, он возвра­тился в Англию и здесь сошелся с мо­равскими братьями, от которых узнал, что истинная вера связана с победой над грехом и что спасающая вера дается мгновенно. На одном моравском собрании он почувствовал, будто получил эту спасающую веру и стал проповедовать о «благодати Божьей, свободной во всех и даровой для всех». Проповедовал он всюду, где мог: в церквах, вечерних собраниях, тюрьмах и даже на открытом воздухе и имел огромный успех. Джон В. постоянно путешествовал, большей частью, верхом, проповедуя по 2 – 3 раза в день, основывал общества, открывал молельни, школы, церкви, заботился о больных, испы­тывал и посвящал проповедников, пи­сал множество религиозных сочинений и вел обширную корреспонденцию. Число его сочинений насчитывают до 200, за свои издания получил около 200,000, но сам мало попользовался ими, раздав их бедным. Он оставил 135,000 членов и 500 странствующих проповедников, ко­торые продолжали его дело и назыв. также методистами.

Вестминстерское аббатство

Вестминстерское аббатство (Вестмин­стер – западный собор, в отличие от собора св. Павла, находившегося на во­стоке) – учреждение при кафедральном со­боре в Лондоне, построенном королем Себертом в VI в. Первоначально здесь существовал бенедиктинский монастырь. Впоследствии на этом месте Эдуард Ис­поведник построил церковь, 1055–65 гг.; Генрих III перестроил аббатскую церковь в древне-английском стиле (1216 – 1272 г.); большая часть теперешнего здания ведет свое начало от XIV и XV веков. Наибо­лее посещаемые части аббатства – часовня Генриха VII, «угол поэтов», где похоро­нены Чесер и Спенсер и находятся па­мятники Шекспиру и Мильтону, гробницы королевских фамилий и гробницы знаме­нитых мужей Англии (Ляйеля, Дарвина и др.). После упразднения монастыря – управление аббатством перешло к декану и капитулу.

Вестфальский

Вестфальский мир 14 окт. 1648 г.; им закончилась 30-летняя война, подтвер­жден аугсбургский мир и установлено полное равенство между лютеранской и ре­форматской церквами, упорядочены отно­шения между католиками и протестантами в Германии. По В. мирному договору было решено, что все те, кто к данному дню имели определенные религиозные права, пользуются ими и впредь, несмотря на государств. право менять веру; (см. слово Аугсбургский мир); те же, кто не имели такого права, продолжали быть в зави­симости от государя. Пункты В. мира имеют силу и значения и в настоящее время.

Ветцер

Ветцер – Генрих Иосиф, издал, вме­сте с Вельте, большую римско-католич. богословскую энциклопедию в 12 томах, род. в Анцефере в 1801 г. Умер во Фрейбурге в 1853 г., последний том вы­шел в 1882 г.

Ветштейн

Ветштейн – Иоганн Иаков – изв. библеист, род. в 1693 г. в Базеле, умер в 1754 г. в Амстердаме; его 1-е сочи­нение было о разночтениях Нов. Завета. В 1720 г. помогал своему отцу-пастору при церкви св. Леонарда и подготовлял издание, греч. Нов. Зав. Одновременно при­готовлял издание и Бенгель с 2 базельск. проф., приглашенными им для сличения кодексов в базельск. библиотеке. Между этими 2 проф. и В. возник спор по по­воду ценности кодекса Е; спор перешел в личную вражду и про В. пустили слух, будто он исключал тексты, доказывающие Божество Христа. Его судили, признали виновным и лишили сана. Он переехал в Амстердам и получил там хорошее место в качестве преемника клерика в ремонстрантской коллегии. Там издал греч. Нов. Зав. и «Пролегомена» к нему, доставившие ему громкую известность. Он лично исследовал более 40 манускрип­тов, ввел теперешний способ обозна­чения их римскими заглавными буквами.

Вечерня

Вечерня – ежедневная церковная служба, отправляемая перед вечером. Так как вечером началось творение мира, то Цер­ковь в вечернем Богослужении прежде всего прославляет Бога за блага творения, руководствует и возбуждает верующих, напоминая о грехопадении прародителей, к сознанию грехов своих и, наконец, преднапоминает нам о смерти, сближая вечер дня с вечером нашей жизни. По­сле начальных молитв, В. открывается чтением 103-го псалма, называемого пред­начинательным, так как он предначи­нает собою вечернее Богослужение и в нем изображается мироздание в том по­рядке, как оно изложено у Моисея, и про­славляется Создатель. Торжественное про­славление Господа переходит в скорбное исповедание грехов. Уже во время чтения псалма священник читает перед закры­тыми царскими вратами вечерние молитвы, напоминая собою и Адама, изгнанного из рая и кающегося перед вратами его, и ходатая И. Христа. Молитвы эти наз. светильничными, потому что во храме воз­жигаются светильники и потому что в них свящ. молит Господа, живущего во свете неприступном, о даровании света невещественного и о просвещении им на­ших душ. За псалмом следует вели­кая ектения; в ней испрашивается именно то, чего мы лишились через грехопаде­ние – мир с Богом, ближними и с са­мими собою – в чем мы более всего нуж­даемся по своему греховному состоянию. Чтением одной из кафизм Псалтири Церковь руководствует нас к испове­данию грехов; чтение кафизмы заключается малой ектенией. Далее Церковь внушает упование на Господа, что Он не замед­лит со Своей помощью и воспоминает каждый день того или иного святого, то или иное благодеяние Божие. Песнопения, имеющие своим содержанием такие воспо­минания, поются за стихами псалмов и наз. стихирами, на Господи воззвах. Сти­хиры обыкновенно присоединяются к тем стихам псалма, в которых псалмопе­вец обращается от грешников к пра­ведникам. Пение стихир заключается бо­городичным, кратким молением, обра­щенным к Пр. Богородице, об испрошении нам от Господа прощения и поми­лования. Пение псалма 140 и следующих за ним песнопений сопровождается кажде­нием всего храма. После богородична поется песнь: Свете тихий, которая изо­бражает пришествие на землю тихого света в кротком лице И. Христа, Кото­рый, ради нашей немощи, умерил в Себе славу бессмертного Отца небесного. За­тем полагается прокимен дня. Далее Церковь просит Господа сподобить нас без греха сохраниться в наступающий вечер и эту просьбу подробнее раскры­вает в ектении просительной: исполним вечернюю молитву нашу Господеви, в которой испрашиваются у Господа блага духовные в продолжение настоящей жизни, при конце ее и за пределами ее в жизни будущей. В соответствие с этими моле­ниями Церковь далее – в стихирах стиховных – воспевает оправданных и про­славленных уже святых Божиих или спасительные для людей события и это прославление укрепляет в душе христиа­нина желание искать и обрести то бла­женство, которое уготовано Господом для праведных. В этом желании он взы­вает словами Симеона Богоприимца, ко­торый на конце дней своих увидел спа­сение Израиля: ныне отпущаеши раба твоего, Владыко. Таким образом, уви­девши пришествие тихого света, мы пе­реносимся теперь, отходя ко сну, подобию смерти, к самой смерти и просим у Го­спода христианской кончины живота на­шего. Далее следуют трисвятое, молит­вы к Пр. Троице и молитва Господня, в которых мы выражаем, что мы уже видели и познали свет Израиля. Затем поется тропарь святому и богородичен, произносится сугубая ектения и бывает отпуст. Таков состав обычной, вседнев­ной вечерни; от нее отличается малая и ве­ликая. Настоящий порядок и состав веч. восходит к глубокой древности, с не­которыми частями встречаемся мы уже в IV и V веках. Веч. в русской церкви начинает встречаться с XIII в., теперь она короче тогдашней.

Вечеря

Вечеря – 1) ужин, угощенье, вечеряти – пиршествовать, ужинать; 2) Вечеря Тайная – совершена была накануне дня смерти Господа, где Христос вкусил в последний раз пасхального агнца, уста­новил таинство причащения, умыл ноги ученикам своим, предсказал Иуде – предательство, а Петру – отречение и беседо­вал с учениками своими; 3) Вечеря любви – (агапа) – обед для бедных, устраи­ваемый богатыми подле храма, иначе тра­пеза.

Вефиль

Вефиль – один из древнейших городов Палестины; носил сперва туземное название Луз, измененное позднее Иаковом, когда он после ночлега там, в память чудесного сновидения, поставил каменный жертвенник, назвав его бет-эль т. е. «дом (или храм) Божий». Во вре­мена судей там временно находилась скиния; пророк Самуил судил в нем на­род. По разделении еврейского царства, В. сделался столицей северного или Израильского царства. Иеровоам основал здесь резиденцию и еще больше подчеркнул разъединение народов, основав в В. но­вый религиозный культ, состоявший в по­клонении Иегове под видом золотого тельца. Позднее он потерял свое зна­чение и продолжал существовать в качестве незначительного селения и после Р. Хр. Следы его видят теперь в развалинах местечка Бейтин. Кроме этого В. существовал еще южный В., известный под именем Вефула или Вефуила.

Вефорон

Вефорон – название двух библейских гор. верхнего и нижнего В., находившихся в 12 милях от Иерусалима. Близ В. И. На­вин одержал победу над соединенными силами пяти царей амморейских. Во время последней иудейской войны иудеи, укрепив­шиеся. в В., наносили римлянам пораже­ния. Следы В. находят в теперешних двух деревнях Бейтур, известных под именами верхнего и нижнего Бейтура.

Вефсан

Вефсан – древн. палестинский гор., в Га­лилее, в 4 в. к югу от Тивериады и в 2 вер. к западу от Иордана. Близ гор Гелвуйских, не далеко от него, пал Саул со своими сыновьями, в битве с филистимлянами. После нашествия скифов переименован был в Скифоноль и был одной из резиденций их. В первые века христианства – здесь была резиденция епи­скопа, а во время крест. Походов – архие­пископа. Теперь это бедное селение под назв. Бейсан.

«Взыграние»

«Взыграние» – икона Божией Матери – находится близ гор. Москвы в Николо-Угрешском монастыре. Обретена она в 1795 году. Подобные иконы имеются еще в Московском Новодевичьем монастыре, и на Афоне, в Ватопедской обители. Праздно­вание ей – 7 ноября.

«Взыскание погибших»

«Взыскание погибших» икона Божией Матери, находящаяся в храме Калужской губ. с. Бор. Написана она в XVIII в. по заказу местного крестьянина Обухова в благодарность Царице Небесной за изба­вление от замерзания. Первоначально она находилась в бедном деревянном сельском храме, но, благодаря многим чуде­сам и исцелениям, на храм щедро сы­пались денежные жертвы молящихся и храм теперь богатый, каменный. Подобные иконы существуют еще во многих церквах: в Харьковской губ., в селе Малижине, Богодуховского уезда, с 1770 г.; в Са­марской губ., в Троицком женском мо­настыре и др. Все они особо-чтимы и чудо­творны. Празднование совершается 5 февраля.

Вивиан

Вивиан – один из Севастийских му­чеников. Память 9 марта.

Вигилий

Вигилий – имя нескольких писателей. Из них: 1) Вигилий диакон – жил, по свидетельству Геннадия, в Галлии в пер­вой половине V в., написал монашеский устав, сохраненный Голстением. 2) Виги­лий, епископ Таиса, гор. африканской про­винции Нумидии; присутствовал на соборе созванном в Карфагене в 484 г. Гунерихом, королем вандалов; написал несколько сочинений против евтихианства и арианства; главное соч. «Пять книг против Евтихия». 3) Вигилий – епископ тридентский; жил в конце IV или начале V вв.; по преданию, потерпел мученичество в 400 или 405 г., написал «In laudem marty­rum». («В похвалу мучеников») и письма к Златоусту о великих подвигах муче­ников его века.

Вигилий

Вигилий – папа римский, от 540 до 555 г. Родился в Риме, состоял диаконом при Агапине, с которым ездил в Констан­тинополь. По смерти Агапина В. назначен, по настоянию импер. Феодоры, ему преем­ником, с условием содействовать воссоединению монофизитов с православной церковью. В. пришлось вынести борьбу с Сильверием, занявшим ранее его кафедру в Риме. После утверждения своего В., однако, не сдержал своего обещания, а тайно написал низложенным монофизитским патриархам Востока, испо­ведуя полное согласие с их верой и обещая действовать за них. Император между тем, обратился к В., прося утвер­дить эдикт, осуждающий трех главных представителей несторианского воззрения, и В., не смея прямо отказаться от этого требования, в течение 3 лет уклонялся от этого. Наконец, в 547 г., вызванный в Константинополь, написал judicatum в пользу эдикта, прося держать его в секрете. Испугавшись давления двора, В. бежал в Халкидон, откуда прислал формальный протест, так наз. constitu­tum, против постановлений константино­польского собора. В 555 г., боясь гнева импер. и желая возвратиться на свою ка­федру, В. публично отказался от своих мнений, принял констан. постановления и, получив разрешение вернуться в Рим, умер на пути в Сиракузах.

Видение

Видение – один из способов, посред­ством которых Бог объявлял проро­кам свою волю, а также обозначает все способы откровения. Откровение через ви­дение бывает в бодрственном состоянии, человек, который его получает, прихо­дит под влиянием Св. Духа в востор­женное состояние (Числ. 12:6, Второз. 28:34). Св., книги говорят, что в. относится к определенному времени, имеет конец и не обманет (Авв. II:3); в. главы-образы, картины будущего, измышляемые собствен­ным умом, думы, гадания; взор, красота, возраст.

Византийская

Византийская икона Божией Матери яви­лась в Риме в 732 году, откуда и пере­везена в Россию. Была в большом по­читании у императора Петра Великого, мо­лившегося ей после Полтавской битвы. Празднование ей – 7 апреля и 1 мая.

Византия

Византия – первоначально мегарская коло­ния на европейской стороне Босфора, осно­вана в 658 г. до Р. X. Выгодное геогра­фическое положение между Черным и Мра­морным морями у известной бухты Золо­того Рога сделало ее большим торговым центром. В 330 году Константин Великий перенес в В. столицу Римской империи, назвав ее Константинополем и Новым Римом. С тех пор она является цент­ром гражданской и церковной жизни греко-­римского мира. В средние и новые века Византией стали называть всю восточно-греко-римскую империю, существовавшую от 324 года до завоевания Константино­поля османами в 1453 году. Византийская империя породила особую культуру, назван­ную в науке византинизмом. История византийского государства делится на 9 пе­риодов: 1) до Юстиниана (330–518 г.), 2) Юстиниан и его преемники (518–610 г.), 3) Ираклий и борьба с мусульманством (610–717 г.), 4) династия исаврийская и ико­ноборство (717–867 г.), 5) Македонская ди­настия и расцвет (867–1025 г.), 6) упа­док (1026–1081 г.), 7) династия Комненов и Ангелов (1081–1204 г.), 8) империя в Никее (1204–1261 г.), 9) расцвет при Па­леологах и падение (1261–1453 г.).

    I. Константин Великий основал прочное единодержавное государство, в состав которого входили 14 диоцезов: Египет, Восток (Сирия, Палестина, Финикия, южный берег Малой Азии, Аравия и Месопотамия), Азия (острова Архипелага, западного и юго-западного берега М. Азии), Понт (север­ный берег Черного моря и восточные об­ласти М. Азии), Ахея (Греция), Македония, Фракия, Дания, Западная Иллирия, Италия, Африка, Испания, Галлия и Британия. Кон­стантин В. закончил реформу, предпри­нятую Диоклетианом (284–305 г.). Верхов­ная власть – император был как бы солнцем, для всех. Он смещал и на­значал сановников, руководивших фи­нансами, войском и пр. Министрам под­чинялись чиновники и так образовалась длинная иерархическая лестница управле­ния. Константин также создал внуши­тельную армию, искусную полицию, а глав­ное водворил религиозный мир. Христиан­ская церковь сделалась самостоятельным учреждением и восторжествовала над всеми религиозными культами. Сыновья Константина неудачно продолжали поли­тику отца (Константин II († 340), Кон­станций († 361) и Констанс († 350 г.). При них и Юлиане Отступник († 363 г.) импе­рия чуть не погибла. В последующее время столкнулась с варварами. Гунны, народ тюрко-монгольского племени, поко­рив вест-готов, живших в Нижне-Дунайской равнине и остготов, живших у Приволжья за Днестром, двинулись к Паннонии, наводя страх на жителей Европы. Вест-готы, числом до 900,000 человек, в 376 г. прибегли под защиту и подчи­нение Валента. Вскоре, теснимые чиновни­ками, подняли мятеж и в 378 г. разбили у Адрионополя войско Валента, а его самого убили. Лишь Феодосию Великому (379–395 гг.) удалось справиться с хозяйничавшими в Византии вест-готами. Он заключил с ними в 382 г. мирный договор и даже привлек их на службу государству. Умирая, Феодосий разделил империю на 2 по­ловины: восточную отдав Аркадию и за­падную – Гонорию. Начались раздоры и бед­ствия. При Феодосии II (408–450 гг.) империя жила спокойно. Он победил персов в 422 г., откупился золотом в 448 г. от Аттилы. В 438 г. издал свод законов Codex Theodosianus.

    II. Во втором периоде особенно выде­лился Юстиниан I (527–565 гг.), племян­ник Юстина († 527 г.). Он расширил войнами пределы империи от берегов Испании до побережья северной Африки и от Атласа до среднего Евфрата. Его зна­менитые полководцы Велизарий, Нерсес и Ливерий одержали победы над вандалами, остготами, персами и позднее над славя­нами и аварами. Юстиниан построил ряд крепостей по Черному морю, Дунаю, Адриа­тическому морю. Внутри государства Юсти­ниан усмирил мятеж черни «Ника». Из других деяний его замечательны строи­тельная деятельность. В это время воз­ник так-называемый византийский стиль, наиболее ярко выразившийся в знамени­том храме Святой Софии в Константи­нополе (532 г.). Преемники Юстиниана – императоры Юстиниан II (565–578 гг.), Тиверий II (578–582 гг.), Маврикий (582–602 гг.) и Фока (602–610 гг.) все усилия направляли на сохранение империи в пре­делах Юстиниана.

    III. С Ираклия (610–641 гг.) начинается новая династия. Его царствование можно разделить на 3 части. Первая – дипломати­ческие переговоры с варварами и подго­товка войны. Вторая – войны с аварами, персами, славянами. Победами Ираклий до­бился того, что крест Господень на Гол­гофе в 629 г. был вновь водружен. Третья часть царствования самая мрачная. На империю обрушились фанатичные после­дователи Магомета – арабы, овладели Си­рией, Палестиной и Египтом. Преемники Ираклия вели победоносную войну с Исла­мом, задержав в течение целого столетия распространение арабского оружия.

    IV. Основатель Исаврийской династии Лев III (717–741 гг.), выдающийся админи­стратор и полководец, нанес арабам, царившим от Ферганы до Пиренеев, жестокое поражение. Укрепив победами византийский престол, он занялся вну­тренними реформами: преобразовал войско, государственное хозяйство. Оставив добрую память по себе в истории государ­ства, он заслуживает порицание за цер­ковную деятельность. Он желал путем иконоборческих мер реформировать цер­ковь в интересах государства. Находя, что церковь губит государственную жизнь, он хотел парализовать ее влияние и под­чинить ее государству. Его сын Констан­тин V Копроним (741–775 гг.) содей­ствовал еще энергичнее проведению в жизнь этой реформы. Весь дальнейший пе­риод династии, богатый реформами в со­циально-экономической области, занят борьбой с исламом.

    V. Пятый период начинается с Васи­лия I (867–886 гг.), родоначальника Маке­донской династии, царствовавшей в В. два столетия. При нем упрочилось влияние В. в Далмации, Хорватии, Калабрии; славяне–язычники просветительными трудами св. Кирилла и Мефодия были введены в число культурных народов. Между 870 – 878 гг. он издал так наз. Прохирон, юриди­ческое руководство. Лев VI (886–912 гг.) Мудрый, его сын, продолжал законода­тельную деятельность изданием свода законов так наз. Василики. В 904 г. арабы разграбили Фесалонику, а болгарский царь Симеон (893–927 гг.) порвал союз с В. Дела В. пошли неудачно: Симеон, при­нявший титул «царя болгарского и автократора ромейского» доходил со своими победоносными войсками до Константино­поля. Лишь в Малой Азии успехи Византии были постоянны. При Константине VII Порфирогенете (913–959 гг.) русский князь Игорь с 40.000 воинов совершил на В. неудачный военный поход, а княгиня Ольга в 957 г. приняла здесь христианство. Та­лантливый полководец Никифор Фока во время Романа II (959–963 гг.) поднял престиж В., в 961 г. освободил Крит от арабов и завоевал у мусульман Сирию. Престол перешел к нему (963–969 гг.). Царствование Никифора было од­ним из блестящих. Войско было дове­дено до совершенства и снискало победу византийскому оружию; в нем находились наемные солдаты русские, армяне, славяне и грузины. В самый разгар деятельности Никифора его убил Иоанн Цимисхий (969–976 гг.), унаследовавший таланты убитого императора. Болгары были разбиты Ци- мисхием, заставившим удалиться из В. и Болгарии победоносного русского князя Святослава. По смерти Цимисхия престол до­стался выдающемуся представителю маке­донской династии Василию II Болгаробойце (976–1025 гг.). Василий вел также войну с русским князем Владимиром, кото­рый в 988 г. осадил город Херсон (Корсунь) в Крыму. Империя Василия в территориальном отношении совпадала с границами ее во время Юстиниана, внушая чувство гордости и безопасности. Блеск Византийской науки, культуры отразился на соседних славянах и вызвал среди них просветительное движение.

    VI. Период от Василия до Алексия I Комнена (1025–1081 гг.) был периодом упадка. За 56 лет царствования 12 импе­раторов В. испытала внутренние волнения, распри из-за престола и подвергалась на­шествию сарацин, печенегов, норманнов и особенно турок сельджуков. Но каких-либо выдающихся событий в рассматри­ваемую эпоху не было.

    VII. С 1081 до 1118 г. в В. воцарился Алексей Комнен. При нем и его преем­никах Иоанне (1118–1143 гг.) и Мануиле (1143–1180 гг.) византийская культура до­стигла наивысшего расцвета. (Вместе со смертью последнего потомка навсегда по­грузились в могилу блеск и величие импе­рии – в конце XII и начале XIII в.). С его смертью В. быстро шла к гибели и теряла жизнеспособность. В 1204 г. кре­стоносцы, призванные еще Алексеем, за­воевали Константинополь и основали ла­тинскую феодальную империю во главе с Балдуином Фландрским. Адрианополь был крайним пунктом латинской империи.

    VIII. Но В. не погибла еще окончательно. Патриоты с императором Феодором Ла- скарисом (1204–1222 гг.) основали государ­ство в Никее. Весь период существования Никейской империи вплоть до Михаила VIII Палеолога прошел в борьбе греков с латинянами. Наконец в 1261 г. удалось вытеснить последних из Константино­поля. Одновременно образовалась греческая империя в Эпире под властью Ангелов и Трапезунте под властью Комненов, существовавшая дольше всех – до 1462 г.

    IX. С воцарением Михаила (1261–1282 гг.) начался последний период, завер­шившийся смертью византийской империи – в 1453 г. В судьбах ее начали играть главную роль османские турки. Ни попытки церковной унии с целью получить поддержку Запада, ни союз с Венецией и Генуей не помогли византийским импера­торам. Турки победоносно шествовали в Европу. В 1361 г. они взяли Адрианополь, в 1389 г. битвой на Коссовом поле со­крушили Сербию, а в 1393 г. завоевали Болгарию. Очередь доходила до В. Послед­ним императором В. был Константин XI Палеолог (1448–1453 гг.). 29 мая 1453 г. Магомет II взял Константинополь; 60,000 жителей были пленены и на храме Святой Софии утвердился мусульманский полуме­сяц. Византия имела весьма важное исто­рическое значение. В течение 1000 лет она отражала напор азиатских народно­стей от Европы, просветила светом хри­стианства многие варварские народы, вырабо­тала свою культуру, науку, литературу, право, государственность и была очагом православия, светочем истинной и непо­врежденной веры Христовой, хранитель­ницей учения вселенской Церкви.

Византийская церковь

Византийская церковь находилась в тесной связи с состоянием государства. Историю ее можно разделить на 4 периода. Первый период – от издания Константи­ном В. миланского эдикта в 313 г., коим христианство было поставлено во главе и выше всех религий. В этот период организуется управление при посредстве митрополитов и поместных соборов и развиваются богослужение и церковная дис­циплина. Этот период знаменуется ростом православия и появлением в его среде ересей. Для сохранения чести и спо­койствия христианской церкви К. созвал Первый вселенский собор в г. Никее (325 г.). На этом соборе был составлен так называемый никейский символ веры. Кроме того собор занялся решением вопросов о праздновании Пасхи, о безбра­чии духовенства, о правах и власти епи­скопов. Собор установил церковный мир, но непрочно. Вообще после Констан­тина и до Феодосия, церковь переживала тяжелое время вследствие господства ариан и гонения на православных епископов. Некоторое умиротворение внес 2-й вселен­ский собор, в 381 г., в Константинополе. Был окончательно составлен символ веры из 12 членов. Феодосий В. прила­гал много усилий к прекращению споров. Он издал указы, в которых говорил: «мы желаем, чтобы все, следующие закону вселен. собор., именовались христианами кафолическими, а инакомыслящие называ­лись еретиками». За арианскими возникли в церкви новые споры – несторианские. Винов­ником ереси был Несторий, архиепископ константинопольский, учивший, что естества в Христе были разделены, что рождение Христа от Девы, по Несторию Христородицы, было человеческое. Лжеучение это естественно вызвало волнение и побудило вождя православных, архиепископа алексан­дрийского Кирилла, выступить против Не­стория. Был созван третий вселенский со­бор в 431 г. в Ефесе, формулировавший догмат о воплощении Господа Иисуса Христа. Но ефесский собор, распавшись на 2 части – несторианскую и православную, не примирил церкви. Из несторианства вы­родилась монофизитская ересь, родоначаль­ником коей был монах Евтихий, осу­жденный на соборе в Константинополе (448 г.). Однако на соборе следующего года высказались открыто в пользу монофизитства. В 451 г. император Маркиан созвал ІѴ-й вселенский собор в Халкидоне. Здесь торжественно утверждено вероопределение и составлено несколько канонических правил. Ересь не была еще совершенно истреблена; лжеучения глубоко разрослись в стране и под их влиянием открыто происходили мятежи, возмущения. Это вызвало неудачное вмешательство гра­жданской власти в лице императоров Василиска (466–477 гг.) и Зенона, которые бестактными мерами только способство­вали развитию монофизитства. Позднее им­ператор Юстиниан по вступлении на пре­стол деятельно занялся церковными делали. Он крестил многих язычников, содействовал постройке храмов и мона­стырей. Самою его пламенною заботою было умиротворить церковь. В 553 г. импера­тор созвал пятый вселенский собор в Константинополе при участии 164 еписко­пов во главе со столичным патриархом Евтихием. Но после этого собора монофизитство проявилось в новом виде, как ересь монофелитская. Она приобрела широкое распространение при императоре Ираклие. Чтобы пресечь возникшие волнения, Ираклий в 638 г. издал указ, провозглашавший учение об одной воле во Христе. Указом Констанса II, преемника Ираклия, в 648 г. под названием «типос» совершенно за­прещались споры об одной и двух волях во Христе, причем явное предпочтение было отдано монофелитству. Типос вызвал протест православных, из коих многие поплатились жизнью. Тогда же выдвину­лись борцы за православие: иерусалимский патриарх Софроний, св. Максим Исповед­ник и папа римский Мартин. Император Константин Погонат отказался от гра­жданского вмешательства и в 680 г. созвал шестой вселенский собор в Кон­стантинополе, на котором были признаны «две естественные воли и действие во Хри­сте, согласно сочетавшиеся для спасения рода человеческого». Для церкви наступили мир и покой. В VIII веке появилась совсем новая ересь – иконоборческая. Им­ператор Лев Исаврянин, в интересах государства, предпринял гонение на цер­ковь: иконы истреблялись, св. мощи уничто­жались, монастыри и богословские школы закрывались. Но ненадолго: седьмой вселен­ский собор в Никее в 787 г. при импе­ратрице Ирине с участием 307 отцов церкви утвердил иконопочитание. При Ми­хаиле I, Льве Армянине, Михаиле II и Фео­филе – убежденных иконоборцах – ересь снова боролась с православием. Наконец, 11 марта 843 года, собор при содействии императрицы Феодоры провозгласил иконо­почитание, постановил ежегодно в первый воскресный день четыредесятницы совер­шать особое торжество православия. Во все время Император имел большое влияние на дела церкви, напр., на избрание патриар­хов и епископов. К концу этого периода особенно широко расцвело монашество. Из келий, в которых жили монахи, соста­влялись лавры и монастыри, руководствовавшиеся сначала уставом св. Василия В. – в константинопольской и св. Саввы освя­щенного в иерусалимской церквах. В этот период обращено было много вни­мания на богослужение. Стали употребляться колокола, свечи, фимиам, появились песно­певцы и творцы, из коих славен св. Иоанн Дамаскин, усовершенствовалась проповедь. Второй период истории виз. церкви простирается до 1054 г. и характе­ризуется отпадением от единой вселен­ской церкви западной. Причиной распаде­ния была борьба 2-х партий: игнатианской во главе с патриархом Игнатием и фотианской во главе с Фотием. Император Варда лишил первого в 857 г. престола, Игнатий не хотел признать вновь избранного Фо­тия. В 859 г., созванный собор стал на сторону Фотия. Начались смуты, которые использовал папа римский Николай I. Он выступил против Фотия, думая показать свою власть, но ошибся в расчетах. Фотий энергично противодействовал и отстоял независимость византийской церкви не только перед Николаем, но и перед папами Адрианом II и Иоанном VIII, а со­бор (879 – 880) закрепил притязания Фотия. Отсюда начинается история разделения церквей. В X веке папа Сергий III вме­шался в дело о бракосочетании импера­тора Льва Философа. Лев недоволен был патриархом Николаем Мистиком, осу­дившим брак и заместил кафедру Евфимием. Собор 920 г. при участии пап­ских легатов признал Николая правым. Натянутые отношения между Римом и Константинополем порвались окончательно в середине XI века. Возмущенный притяза­ниями римского папы Льва IX, патриарх М. Керулларий уклонился от переговоров с посольством кардинала Гумберта. 16 июля 1054 г. Гумберт положил во время богослужения в храме св. Софии отлучительную буллу папы. Тогда Керулларий со­звал собор, на котором римских лега­тов предали анафеме. В недрах самой византийской церкви происходили трения. Патриарх Тарасий кротко относился к иконоборцам и попустил незаконный брак Константина VI из принципа так называемой экономии, т. е. ради высших целей церковно-государственной политики нарушил церковные каноны. Противником выступила монашеская партия, порвавшая общение с патриархами Тарасием, Ники­фором, Мефодием. Борьба между белым духовенством и черным достигла апогея во времена патриарха Арсения (1255–1260; 1261–1267 гг.) Раздоры усугублялись не уничтожавшимися ересями, каковы: павликианство, аревурды или дети солнца – смесь христианства с почитанием Ормузда, евхиты или ентузиасты. Из положительных сторон этого периода нужно упомянуть деятельность византийских миссионеров, распространявших в Пелопоннесе, Эпире, Фессалии, а также среди болгар, кроатов, славонцов, далматинцов, буковинов и русских свет христианского учения.

    III. Третий период В. церкви длится от 1054 до 1453 г. Блестящий вначале, он ко времени господства латинян и нападения турок являл признаки упадка. В 1099 г. на соборе в Бари были сделаны попытки воссоединить западную и восточную церкви. Со стороны папы выступил знаменитый Анзельм Кентерберийский, но ни он, ни позднее архиепископ Петр Хрисолан не добились церковного союза. Переговоры возобновились в царствование Мануила Ком­нина (1143–80 гг.), когда особенно хлопо­тал патриарх Фома Морозини. Его по­пытки продолжал Герман II (1232 г.). Осо­бенно известна лионская уния (1274 г.). Подобные же попытки были при Иоанне Кантакузине, Иоанне V Палеологе, кото­рый лично ездил к папе, но дальше слов никто не шел. Наконец, в 1439 г. ферраро-флорентийский собор провозгла­сил формальную унию. Византийцы не со­чувствовали унии и предпочитали «лучше видеть в Константинополе турецкую чалму, чем папскую тиару». В этот пе­риод возгорелись снова христологические споры, возбужденные еретиками – монахом Нилом, архиепископом Евстратием, митро­политом Львом и другими. Первый спор был из-за слов: «ты еси приносяй и приносимый и приемляй»; второй из-за по­нимания слов Христа. «Отец мой болий Мене есть» (Иоан. 14:28) и третий по по­воду: «анафема Богу Магометову, о кото­ром Магомет говорит, что он есть Бог». Споры были достойно осуждены ви­зантийской церковью. Из крупных рели­гиозно-философских движений известны: богомильство, ересь Варлаама, движение исихастов. Каноническое законодатель­ство трудами соборов 861 г. и императо­ров Василия Македонянина и Льва Му­дрого, а также патриарха Фотия обогатилось и значительно расширилось. В XI и XII ве­ках появились известные комментаторы церковного права Иоанн Зонара, Алексей Аристин и Федор Вальсамон, Арсе­ний (1225), Константин Арменопул (1350) и Матфей Властарь. Центром монашества была св. гора Афон; известны также в Константинополе Студийская обитель, Перивлент, монастырь Акимитов, в Пело­поннесе монастырь Великой пещеры, в Аттике – Дафнийский, в Беотии – св. Луки, в Фессалии – Метеорские и на Патмосе – св. Иоанна Богослова. Широкое развитие полу­чило церковное искусство (архитектура, живопись, мозаика, позолота, резьба, ми­ниатюры, музыка, пение). Богослужение до­полнилось новыми чинами и праздниками.

Византийская литература

Византийская литература делится на три периода. Первый от Константина В. до смерти Ираклия (323 – 640 гг.) создал целую плеяду великих церковных писа­телей, св. отцов, учителей и получил на­звание золотого века. Больше всего разра­батывалось богословие, затем историогра­фия, гражданская и церковная история, софистика, риторика, эпистолография, цер­ковная поэзия, филология и т. п. Второй период от 640 до 843 г. не отличался бо­гатством творчества по причине закрытия философских и богословских школ. Третий период – период подъема с поло­вины XI в. и до половины XV в., благодаря любви византийцев к знанию, меценат­ству и покровительству императоров: Варды, Дуки и особенно Комнинов, дал много ценного. Богословие составляет центр литературы византийской вместе со своими отраслями догматикой и полемикой. Литературными деятелями в области бого­словия были Иоанн Дамаскин, Никита Акоминат, Иоанн Кипариссиот и патриарх Фотий. Трудами по апологетике известны Николай Мефонский, Леонтий Неапольский, Феофан Никейский, Иоанн Кантакузен, Матфей Властарь и патриарх Геннадий; герминевтика – Прокопий Газский, Олимпиадор, Козьма Индикоплевст, Максим Исповедник, Феофилакт, Никифор, Кал­лист, Феодор Мелитиниот; по аскетике и мистике известны труды Марка, Исаии, Нила, Макария, Диадохи, Исидора Пелусиота, Иоанна Лествичника, Симеона Нового, Фелассия, Симеона Богослова, Никиты Стифата, Григория Синаита и Николая Кавасила; церковная риторика – труды патриар­хов: Григория, Модеста, Андрея, Феофана, Григория Паламы; агиология (жития святых) – Леонтия, Епифания Агиополита. Во главе истории стоит Прокопий, к которому при­мыкают Агафий, Феофан, Менандр, Евагрий, Феофилакт Симокатт, Константин Порфирогенет, Георгий Акрополит, Ники­фор Ксанфопулл и другие. Из византий­ских хронографов известны: Иоанн Малама, Иоанн Антиохийский, Георгий Амартол, Лев Грамматик, Иоанн Зонара, Михаил Глика, Иоанн Скилица, Георгий Кедрин, Симеон магистр и логофет и Константин Манасси. Не замирала в В. и философия, в которой славятся Михаил Пселл, Иоанн Итал, Георгий Пахимер, Плифон, Феодор Метохит, Никифор Влеммид и мн. других. Далее византийцы разрабатывали географию, филологию, юрис­пруденцию, медицину, математику, астрономию, зоологию, ботанику, археологию, алхимию и военное искусство. Представители церковной поэзии составляли прекрасные песнопения; из них известны: Роман Сладкопевец, патриарх Сергий, Софроний Иерусалимский, Андрей Критский, Косьма Майюмский, Иоанн Дамаскин.

Византинизм

Византинизм – термин, означающий совокупность церковно-государственных особенностей, развившихся в византий­ской империи. Столкновение христиниазованного эллинизма и романизма вызвала к жизни своеобразные начала, обозначае­мые сложным понятием византинизмом. Наука, народные учреждения, суд, монеты, порядок престолонаследия – все носило осо­бый, Византии свойственный, характер. Так, напр., основой государственности была идея подчинения личности государству. В церковно-религиозной области Виз. харак­теризуется тесным союзом церкви с государством. Как выражение этнографи­ческих, политических, социальных, куль­турных и церковных особенностей, ха­рактеризующих восточно-греко-романскую империю, В. развивался постепенно и достиг апогея во время династии Македонской и Комненов (IX-XII век.), а потом на­чался его упадок.

Визелер

Визелер – Карл (1818–1883 гг.) – нем. ученый богослов. Окончив Геттингенский университет, сделался в 1839 г. приват-доцентом ветхо и ново-заветной экзеге­тики, в 1843 г. экстраордин. профессором. Написал много сочинений, из которых важнейшие: «Изложение и критика апока­липсической литературы Ветхого и Нового завета», «Хронологический синопсис 4-х Евангелий, к апологии Евангелий и еванге­лической истории с точки зрения беспредзанятности», «Изыскания к правильному пониманию Евангелий и евангельской исто­рии», «Послание Варнавы» и «О некоторых датах из жизни Лютера».

Визитация

Визитация – обозначает, прежде всего, посещение храма апп. Петра и Павла по обету или по закону; в средние века со­вершалась пилигримами и была весьма рас­пространена среди верующих. С 743 г. В. была установлена для епископов и митро­политов, а затем и для свящ. и мона­хов, обязанных являться к папе.

Викарий

Викарий – лат. vicarius – заместитель, В. назывался в Риме начальник диэцеза (diaecesis), имевший права префекта. Такой характер эта должность носит и в церкви, причем сам папа наз. викарием Иисуса Христа. От себя же папа назна­чал наместников – vicarii apostolici или legatinati. Позднее появились хореепископы и от себя поставляли иподиаконов, чте­цов и с согласия епископов пресвите­ров и диаконов. В древне-русской церкви при епископе были наместники сначала духовные, а потом светские. В 1698 г. Петр В. дозволил киевскому митрополиту Варлааму избрать «для слабости здоровья» коадъютора. Впервые название викариев встречается в 1708 г., когда митрополиту новгородскому назначен был помощник с титулом викария корельского и ладожского. Особое употребление обычай назна­чать епископов в помощь епархиаль­ным архиереям получил со времени импе­ратрицы Екатерины II. Особенно много кафедр викарных архиереев учреждается в последнее время, в виду трудности епископского служения при современных условиях жизни паствы. Круг деятель­ности викарных архиереев предоста­вляется определять епархиальному епископу, впрочем, для некоторых вик. имеются особые, утвержденные Св. Синодом, инструкции, напр., для Сарапульского, Велико-Устюж­ского. Частью обязанности викариев обозна­чаются и в Уст. Дух. Консисторий.

Викентий

Викентий – авва лиринского монастыря в Галлии († 450 г.). Его причисляют к полу- пелагианам, однако, он строго православ­ный церковный писатель. Особенно из­вестны его «Памятные записки», – труд, сохранившийся в отрывках. Задача этого сочинения – определить верный, научный и доступный способ отличить истину все­ленской веры от лживости еретических учений. Сначала он устанавливает двой­ство источников догматического учения – авторитет свящ. писания и предание все­ленской, кафолической церкви, – затем определяет вопрос о взаимоотношении свящ. предания и свящ. писания, причем находит, что необходимо направлять нить толкования пророческих и апостольских писаний по норме церковно-вселенского их понимания. Он дает руководительные на­чала в деле веры, а именно: всеобщность, древность и согласие. В самой вселенской церкви всеми мерами надобно держаться того, во что верили повсюду (ubique), во что веровали всегда (semper), во что ве­рили все (ab omnibus)»...

Викентий

Викентий (лат. побеждающий) – св. мученик, служил диаконом в Августополе, испанск. городе в Валенсии. Около 303 г. был пригвожден ко кресту и снятый му­чителями, как мертвый, поднялся и, вновь побежал ко кресту; после этого заклю­чен в тюрьму и, наконец, сожжен в 304 г. на железной решетке. Пам. 11 но­ября.

Викентий Иванович

Викентий Иванович – видный митропо­лит Карловицкий добился подкупом австрийского царского комиссара, графа Локатели объединения карловиц. и белградской митрополий. В 1733 г. издал монашеские правила и пригласил в Белград из Киевской академии русских учителей Емануила Казачинского, Трофима Климовского, Георгия Шумляна, Тимофея Левандовского и Ивана Минацкого. Из школы этих учителей вышел знаменитый серб­ский богослов и историк Иоанн Раич.

Виклеф Джон

Виклеф Джон – предтеча реформации, род. в Сперсвелле, в Иоркшире в 1324 г.; ум. в Люттерворте 31 декабря 1384 г. В 1335 г. окончил оксфордский университет и, пройдя разные должности, около 1374 г. получил степень доктора богословия. Впервые выступил защитником Эдуарда III против папы Урбана V в деле отказа короля и парламента от феодальной да­ни. 26 июля 1374 г. Эдуард ІII назначил В. королевским уполномоченным в Брюдже для заключения договора с папским нунцием. Это восстановило против В. папу, который потребовал его на конвокацию в собор св. Павла 19 февраля 1377 г. Для защиты его сопровождала толпа вооружен­ных людей и великий маршал Англии лорд Генри Перси. Конвокация потерпела пораже­ние. Тогда вследствие апелляции одного епи­скопа папа издал 22 мая 1377 г. пять булл против В., где перечислил 19 (мнимых) ересей Виклефа, которые распадаются на 3 группы: 1, о праве собственности и наследства, которые, по мнению В., не зависят от воли Бога; 2, о праве секуляризировать церковную собственность и 3, о дисциплине церковной, которая касается лишь дел церковных, а не материальных. При Ри­чарде II папа снова потребовал от В. в течение 30 дней явиться в церковь св. Павла в Лондоне. В. явился в архи­епископский дворец в Ламбете, но суд не состоялся: народ освободил своего любимца от опасности. 27 марта 1378 г. умер папа Григорий XI и разразилась пап­ская схизма. В. выступил в качестве реформатора. Он вмешался в борьбу между папами и отверг обоих соперни­ков. В своем переводе Библии на ан­глийский язык он восстал против учения о пресуществлении и этим восстановил против себя университет. Епи­скоп лондонский Виллиам Куртений осу­дил учение В. и созвал в Лондоне 17 мая 1382 г. так называемый «собор землетрясения» из 10 епископов, 16 док­торов юриспруденции, 30 докторов богословия и 4 кандидатов законоведения. На основании постановлений собора и коро­левской грамоты от 26 июня 1382 года он преследовал и заставил замолчать виклифистов. 18 ноября 1382 г. В. потре­бовали на провинциальный собор в Окс­форде, но отречения его не могли добить­ся. В. обратился к парламенту с памят­ной запиской по вопросу о монашеских обетах, о десятинах и об евхаристии. Вместе с тем восставал на мона­шествующие ордена, написал много трак­татов и проч. В 1382 г. его поразил паралич, тем не менее он деятельно работал, пользуясь помощью своего ка­пеллана. 28 декабря 1384 г. во время мессы в приходской церкви в момент совер­шения евхаристии с ним был второй удар паралича, который свел его через 3 дня в могилу. Он погребен 4 мая 1415 г. в церкви св. Марии в Люттерворте, кости его по повелению папы Марти­на V были в 1428 г. вырыты, сожжены и пепел сброшен в реку Свифт, при­ток Авона возле Люттерворта. Главным делом Виклефа был перевод Библии на английский язык. Замечателен из его догматических сочинений «Триалог или четыре книги диалога» между тремя алле­горическими личностями – Алифией (Истина), Псевдис (Ложь) и Френис (Разум), на­печатанный, вероятно, в 1525 г. в Базеле. Кроме этого свои воззрения он излага­ет в небольших трактатах и просто­народных памфлетах. Учение о Троице он развивает по Августину и Ансельму, а идею Богочеловека строит по библей­ско-этическому идеалу. В своем учении о церкви он выступает вполне проте­стантом.

Викториальные дни

Викториальные дни – празднуемые в память побед русского войска и заклю­чения мирных договоров. Таковы: 27 июня, Полтавской победы 1709 г.; 9 авг., взятие Нарвы в 1704; 27 июля, битв при Гангеуде в 1714 г. и Гренгаме в 1726 г.; 24 июня, Чесменской битвы в 1770 г.; 10 июля, Кучук-Кайнарджийского мира с Турцией в 1774 г.; 30 авг. Ништадтского мира со Швецией в 1721 г.; 25 дек., изба­вления России от нашествия галлов и двадесяти языков.

Виктор

Виктор – имя трех пап и двух анти­пап. – Виктор I занимал престол ме­жду Елевофом и Зефарином. Он вме­шался в спор о Пасхе, грозя отлучением всем восточным епископамъ, не принимавшим римского празднования св. Пасхи. Он же отлучил Феодота Кожевника, знаменитого вождя монархиан.

Виктор II

Виктор II. (1055–1057), в миру Гебгард, друг и родственник Генриха III. В течение своего папствования созы­вал четыре собора по поводу симонии и брака священников: один в Италии (Флоренция) и три во Франции (Лион, Лизье, Тулуз).

Виктор III

Виктор III. (1086–87) – бывший аббат Монте-Казино, преемник Григория VII, си­девший на престоле всего полгода. Ви­ктор IV – имя двух антипап в XII в. – кардинала Григория Конти (1138 г.), низвергнутого Иннокентием II и кардинала Октавиана (1159–1164 г.) избранный Фри­дрихом Барбароссой и уступавшим в действительной власти и нравственном влиянии своему сопернику Александру III.

Виктор

Виктор Клавдий – Марий иначе Викто­рин, ритор и поэт, живший в V в. и написавший гекзаметром Комментарий на книгу Бытия и «Послание к аббату Сало­мону», об извращенных нравах своего века.

Виктор

Виктор – епископ антиохийский, совре­менник Златоуста, написал Комментарий на Евангелие от Марка.

Виктор

Виктор – еписк. капуйский († 544 г.), ла­тинский писатель, оставил сочинение «De cyclo Paschali» и перевод «Harmonia Evangeliorum».

Виктор

Виктор – еписк. картенский, в середине V века написал сочинение: «Против ариан к Гензериху и об обществ. покаянии».

Виктор

Виктор – еписк. тунунский († 566 г.) на­писал летопись, обнимающую период от 444–465 гг.; был заключен Юстинианом в тюрьму за то, что противился осужде­нию «3-х глав».

Виктор

Виктор – еписк. витанский или утикский, написал «Историю африканского гонения при Гензерихе и Гуннерихе.

Виктор

Виктор (лат. – победитель) – св. муче­ник, италийский воин, страдавший при императоре Антонине. Ни трехдневное пре­бывание в печи, ни яд, ни кипящее масло не повредили ему. Мучители, сняв кожу, отсекли ему голову. Пам. 11 ноября. Еще Викторы мученики 31 января, 10 марта, 18 апреля.

Виктор

Виктор (Садковский) – архіеписк., сын священника, учился в киевской духовной академии при ректоре, впоследствии еп. Георгии Конисском. В 1774 г. произведен во игумены тупичевского монастыря, а в 1775 г. назначен капелланом домовой церкви при русском посольстве в Вар­шаве, где пробыл 9 лет и заслужил всеобщий почет и уважение за заботы о западно-русском православии. В 1784 г. посвящен в архимандрита в г. Слуцке, причем ему присвоены были при богослу­жении некоторые архиерейские отличия: ди­кирий, трикирий, и др. В 1785 г. получил в Олуцке, для пользы православия, архи­ерейскую кафедру. В. пришлось вести долгую и упорную борьбу за православие с поля­ками, которые схватили его на дороге близ Слуцка 18 апреля 1789 г. и доставили под сильной стражей на сеймовый суд в Вар­шаву. Перед вторым разделом Польши русскими войсками В. был освобожден из ченстоховского монастыря. В 1794 г. руководил делом присоединения униатов. В 1796 г. преосвященный В. перемещен в Чернигов; здесь, после тяжкой болезни скончался 11 ноября 1803 г. и погребен под спудом черниговского троицкого со­бора.

Виктор

Виктор, в мире Василий Высоцкий (1791–1871 г.), род. в Черниг. губернии, ученик регента-композитора прот. Данилевского. В 1818 г. В. принял монашество и жил в Симоновском монастыре уставщиком и регентом. В 1848 г. выехал в Никола­евский гор. Батурина монастырь, где и скончался в глубокой старости. Славился своим пением, которым восхищались все от императора Николая Павловича до простого смертного богомольца, бывавшего в Симоновом монастыре. После В. оста­лось много духовно-музыкальных сочине­ний, из которых известны Симоновская и «вятская» херувимские.

Викторин

Викторин – епископ Петтау, города в Паннонии, на Драве, в теперешней Штирии, жил ок. 290 г., грек по происхождению. Известен фрагмент его сочинения. De fabrica mundi; ему же приписывают Ком­ментарий на Апокалипсис.

Викторин

Викторин (лат. – победительный) – имя. нескольких св. мучеников. Один по­страдал с Севвастианом (пам. 18 дек.); другой по приказанию имп. Декия истолчен в каменной ступе (память 31 янв.), 10 мар., 5 апр.

Виктриций

Виктриций – св. воин, был пытаем за желание сделаться христианином; в 380 или 390 г. чудесно освобожден и посвящен в еписк. руанского; миссионерствовал в Бельгии, был заподозрен и дол­жен был оправдаться в Риме перед папой Иннокентием I; оставил сочинение De lauda sanctorum (Пам. 7 августа).

Виллибальд

Виллибальд – римск. св., первый еписк. Эйхштадский, в Баварии, род. в 700 г. в Англии, восп. в монастыре Вальдгеймском; в 720 г. паломничествовал в св. Землю, в 741 г. сопровождал папу Бонифация из Рима в Германию и здесь рукополо­жен был во епископа; построил Гейденгеймский монастырь, умер ок. 787 года.

Вил

Вил – член христианской семьи, про­славившейся страданиями во время гонения на христиан импер. Декия. Семью прости­рали ни колесах, строгали по ребрам, поливали раны уксусом, жгли огнем, бросали зверям, варили в котлах. Пам. 23 окт.

Вильна

Вильна – губернский город и кафедраль­ный Литовской епархии, у реки Вилии, центр православия в Зап. Руси. Первая православная церковь построена, по преданию, при великом литовском князе Геди­мине (1316–1341 гг.). Затем первая су­пруга Ольгерда, Мария Ярославна витебская построила пятницкую церковь, вторая су­пруга, княжна Иулиана тверская основала троицкую церковь. Сам Ольгерд тоже принял христианство под именем Але­ксандра. Ольгерд учредил в Вильне православную митрополию с митрополитом Романом и построил в В. пречистенскую церковь. Сын Ольгерда, Ягайло, женившись на польской королевне Ядвиге, сде­лался католиком, ревностно насаждал римские костелы. В 1596 г. здесь была введена уния. До унии в В. было не менее 14 православных храмов, а к концу XVII ст. в В. православных считалось только 40 человек при единственной церкви Св. Духа.

Виленская

Виленская остробрамская икона Божией Матери. О ее происхождении существуют несколько преданий. По одному Ольгерд принес ее из Корсуни, по другому – ее прислал греческий император Иоанн Па­леолог, по третьему – она чудесно явилась на острых воротах 14 апреля 1431 г. В 1498 г. при закладке городских каменных стен икона помещена на острой башне, отчего называется остробрамской (брама – ворота). Когда в 1495 г. появилась икона Божией Матери Одигитрии (Путево­дительницы), писанная евангелистом Лукою, остробрамская была забыта. В 1609 г. ее за­хватили униаты, а в 1624 г. у самых ворот был основан кармелитский монастырь с костелом св. Терезии. Кармелиты выстроили в 1671 г. вместо старой новую часовню, а икону обратили ликом к костелу. После пожара Вильны в 1741 г. икона перенесена в терезинский монастырь, а в 1744 г. снова помещена над воротами. В XIX ст. из-за нее произошел спор между базилианами и кармелитами и папа присудил икону последним. В 1812 г. она постра­дала при нашествии французов, а в 1829 г. при снятии ризы для исправления, на ней заметили написанную славянскими литерами хвалебную песнь Богородицы: «Честнейшую Херувим». Икона написана на дубовой доске в 2½ X 2 ар.; на ней изображена Пречистая Дева в момент Благовещения. Покрыта икона вызолочен­ной ризой и двуяросной короной с лучи­стым сиянием и давно почитается и като­ликами и православными. Празднование со­вершается 25 марта, 14 апр. и 26 декабря.

Виленская

Виленская чудотворная икона Божией Матери Одигитрии привезена Еленой, до­черью московского князя Иоанна, женой ли­товского князя Александра. По одному пре­данию была святыней византийских импе­раторов, один из которых прислал в дар князьям Галиции, по другому принесена в Москву Софией Палеолог. В 1570 г. при заключении договора требо­вали возвращения иконы взамен 50 именитых пленников. В 1748 г. после по­жара икона из пречистенской перенесена в троицкую и теперь в иконостасе находится в троицкой церкви, при которой состоит монастырь и духовная семинария. В XVIII в. икона украшена серебряными дощечками, образовавшими своеобразную ризу, а в 1866 г. при перемене ризы вынуто 1000 гвоздиков. Написана икона на четырех составленных досках, разм. 1¾ X 1 арш. Празднование совершается 14 апреля.

Виленский святотроицкий монастырь

Виленский святотроицкий монастырь, при троицкой церкви, основанной Ольгердом. В 1514 г. князь К. И. Острожский реставрировал руины троицкой церкви, а когда основан монастырь – неизвестно. Из него вышли иерархи: священномученик митрополит Макарий († 1497 г.), Иона II, Сильвестр Белькевич и др. При мона­стыре существовало святотроицкое брат­ство, основанное в 1584. С кафедры этого м-ря Стефан Зизаний порицал унию. Около 1609 г. монастырь оказался в руках униа­тов. С 1839 г. он перешел в руки православного управления и ныне состоит третьеклассным монастырем под на­стоятельством ректора литовской дух. семинарии.

Виленский Святодухов монастырь

Виленский Святодухов монастырь основан при святодуховской церкви, по преданию, женой Александра, княгиней Еле­ной около 1597 г., сначала был деревян­ный, а после 1640 г. каменный и переименован в святодуховское братство. Брат­ство вело борьбу с унией и устроило учи­лище, для которого настоятель монастыря Мелетий Смотрицкий написал грамматику. Братство в 1588 г. получило право ставро­пигии, т. е. независимость от местной иерархии. В 1796 г., когда по третьему раз­делу В. отошла к России, монастырь зачи­слен штатным второклассным, в 1833 г. первоклассным, в XVII в. в монастырь перенесены мощи свв. мученников Антония, Иоанна и Евстафия, открытые торжественно в 1826 г., а склеп, где они лежат, при преосвященном Иосифе Семашке обра­щен в пещерную церковь. Из церковных достопримечательностей выделяется еще виленский пречистенский митрополитанский собор, основанный Ольгердом в 1346 г., освященный св. Алексием, превра­щенный было в ветеринарную клинику и возобновленный при графе Муравьеве, как православная святыня.

Виленский Мариинский женский монастырь

Виленский Мариинский женский мона­стырь, находящийся в самом городе общежительный, нештатный, основан в 1864 году, храм 1.

Вина

Вина. Создатель дал человеку нрав­ственный закон, который является надежным агентом в действиях людских; нравственное чувство связывает закон с человеческим «я» и преобразованное чувство это есть чувство долга. Человек обладает и известной нравственной сво­бодой, ограниченной рамками нравственного закона внешнего, – данного Богом еврей­скому народу, а через Христа и всему человечеству. Человек не имеет права отказываться от его исполнения. Если в поступке человека есть элементы «созна­тельности» и «свободы», он волен или сообразоваться с законом или нарушить его. Нарушение закона есть вина.

Вине

Вине Александр, швейцарский богослов, род. 1797 г. и получил образование в Лозанне, ум. в Кларенсе. С 1817 по 1837 г. был преподавателем французск. яз., а затем профессором в универси­тете. В 1819 г. рукоположен во священ­ника. Под влиянием гонения на момверов, написал для парижск. «общества христианской нравственности» сочинение «записка в пользу свободы культов». Известность приобрел в двух обла­стях – богословии и литературной крити­ке, – признавая своими учителями Паскаля и Канта. Написал сочинения: «Пастыр­ское богословие или теория евангеличе­ского учения», «Гомилетика или теория про­поведничества» и «История проповедниче­ства среди реформаторов во Франции в XVII в.»

Винер

Винер, Георг Бенедикт, немецкий библеист, проф., (1789–1858). Пользовался любовью многочисленных слушателей; его перу принадлежат сочинения библейского характера: сравнительное изложение, учения различных христ. церков. партий, Аугсбург­ское исповедание, Руководство к бого­словской литературе. Известны три его больших сочинения: «Библейский словарь», «Грамматика халдейского языка, содержа­щегося в Библии и Таргумах» и «Грамма­тика новозаветного греческого языка, как верная основа новозаветной экзегетики».

Вино, виноделие

Вино, виноделие. Палестина, благосло­венная плодородная страна, весьма богата виноградниками, в особом изобилии ра­сположенными на склонах, холмах и на равнинах. Особенно славились виноград­никами горы Иудовы (Быт. 49:11), именно окрестности Хеврона, а также виноград­ники Энгеди (Песн. Песн. 1:13). Виноград­ники у евреев были у каждого дома, так, что «сиденье под виноградной лозой» является приточной характеристикой вре­мен мира и благоденствия при Соломоне (3Цар. 4:25; Мих. 4:4; Зах. 3:10). Обра­ботка виноградника была очень рано раз­вита и процветала с древности. Вино было обычным напитком израильтян и Псалмопевец указывает его увеселя­ющую, сердце радующую, силу (Пс. 103:15, ср. Притч. 31:16; Суд. 9:13; Сир. 31:32). Евреи, чтобы сделать вкус вина тоньше и деликатней, примешивали разные пряно­сти вроде мирры, нарда и проч. У евреев вино носило название глевкос, у греков гликис, у римлян раззит. Искусственное вино, без сомнения, известное в Пале­стине, как и пиво, наз. шекар (отсюда сикер), на арабском яз. – саххар.

Виноградов

Виноградов Мих. Александр. протоиерей г. Рязани, весьма известный, талант­ливый духовный композитор, образование получил в ряз. дух. семинарии. Влекомый к пению, поступил в хор, служил помощником регента, а затем регентом в архиерейском хоре, изучал и знако­мился с произведениями Турчанинова и др. В 1871 г. оставил хор и посвятил себя пастырской деятельности. В – ву принадле­жат 37 духовно-музыкальных произведе­ний, из них 11 переложений (8 догмати­ков знаменного распева, стихира «Богоначальным мановением» – осмогласная, «о Тебе радуется» греческого распева, сти­хира на Введение). Выделяются сочинения: «Милость мира», Тебе поем, Херувимския: D-dur и Е-moll, Взбранной воеводе, Хва­лите имя Господне», и др. Основные черты его, полных интереса и жизни, духовно­музыкальных сочинений – господство текста над музыкою, подчинение ритма музыкаль­ного словесному, отсутствие сольного, пе­ния и внешних эффектов, изысканная нюансировка, красивые пассажи и особенно выразительная гармония.

Виноградов

Виноградов, Ник. Иванов., магистр бо­гословия быв. преподаватель Вифанской дух. семинарии. Сын диакона московск. Никит­ского девичьего монастыря, В. окончил в 1876 г. московскую академию со степенью кандидата богословия и поступил преподавателем в нижег. дух. семинар. В 1892 г. защитил (магис. диссер.) «Прит­чи Господа нашего Иисуса Христа». Затем в разное время написал: О конечных судьбах мира и человека, Антихристиан­ство и Антихрист, Будущность церкви Христовой, Канон на Благовещение и др.

Виноградов

Виноградов, Ник. Петрович, протоиерей, экстра-ординарный профес. казанск. дух. семинарии, магистр богословия. В 1880 г. по окончании Каз. Дух. Акад. со степенью кандидата богослов., назначен преподавателем Нижегородск. училища. За сочинение: «Догматическая система св. Григория Богослова» получил премию митроп. Иосифа, в 1881 г. допущен к чтению лекций со званием пр.-доцента, 14 июня 1887 г. удостоен степени магистра богосл. 12 дек. 1894 г. по указу свят. Синода наз­начен инспектором академии с возве­дением в сан протоиерея и в звание эк.-ординарного профессора. Из печат­ных его трудов известны: «Взгляд Лу­креция Кара на религию в его поэме», речь «О природе»; «Народная проповедь Спасителя». С 1911 г. сверхштатн. проф.

Виноградский Успенский мужской монастырь

Виноградский Успенский мужской мо­настырь, заштатный, необщежительный; находится в Киевской губ., в 45 в. от г. Черкас. Основан в XVIII в. Во главе его архимандрит.

Виргилий

Виргилий, рим. св., род. в Ирландии. В 743 по рекомендации Пипина получил епископскую кафедру зальцбургскую. Известен, как противник Бонифация, кото­рый обвинял его в ереси, будто он, В., держится мнения, что земля шарообразна. Но папа был на стороне В. В 1233 г. Григорий IX канонизировал его.

Вирилад

Вирилад – вместе с 45 христианами был мучим Ликинием в армянск. го­роде Никополе; ему отсекли руки и ноги и 10 июля 519 года сожгли. Пам. 10 июля.

Виринея

Виринея – св.муч., дочь св. Домнины, знат­ной женщины из Антиохии. Жила в IV в. Пам. 4 окт.

Вирка

Вирка или Уирко – св. муч. Пострадала в Готфской стране в IV в. от царя Унгериха вместе с 26 мучениками, сож­женными во время молитвы в церкви. Память 26 марта.

Вировский Спаса Всемилостивого женский монастырь

Вировский Спаса Всемилостивого жен­ский монастырь I класса, общежитель­ный, находится в Седлецкой губ., близ гор. Соколова, при деревне Вирове. Осно­ван в 1894 году, с целью обращения униатов в православие. Монастырь бла­гоустроенный, имеет 5 школ, больницу, богадельню, мастерские и приют для де­тей.

Вирсавия

Вирсавия – город, названный по имени колодца, выкопанного рабами Исаака, около которого Авраам заключил союз с царем Герарским, Авимелехом. В – юж­ная граница Палестины. Вблизи В. была пустыня, куда убежала Агарь, служанка Сары.

Високос

Високос – (с лат. bis-sextilis-дважды шестой). Так назван был 46 г. до Р. Хр., ибо Юлий Цезарь прибавил в этом году после 6 марта лишний день – 2-ое шестое число. У нас февраль в В. г. – 29 дней.

Виссарион

Виссарион – велик. пустынножитель, египтянин, пришед в возраст, посетил Иерусалим; возвратившись, принял мона­шество и удалился для безмолвия в пу­стыню; 40 лет скитался в рубище, изну­ряя тело, не ложился, спал сидя или стоя, по 40 дней был без пищи. Бог просла­вил его чудесами: В. усладил для сво­его ученика морскую воду, в засуху вы­зывал дождь, перешел реку, как по суше; скон. в IV в. Пам. 6 июня.

Виссарион

Виссарион – Никейский, первую половину своей 70-летней жизни посвятил служению православной восточной церкви, а вторую – в сане кардинала рим­ской церкви. На Флорентийском соборе (1439 г.) возведен в сан архиепископа Никеи. В. защищал восточное учение; здесь познакомился с итальянскими гумани­стами, и его вера в безусловную правду Вост. Ц. по некоторым пунктам разно­гласий начала падать. Под его влиянием греки, теснимые турками, склонились к унии с латинской церковью. В. написал несколько сочинений, объясняющих его переход в западную церковь; таковы: опровержение Паламы и защита надписей Векка, по вопросу об исхождении Св. Духа, опровержение силлогистических глав Марка Ефесского, и силлогизмов Максима Плануды, трактат о таинстве Евхаристии и о словах Пресуществления. К тому же времени заинтересовался всем, что касается древне-классического времени, пе­реводил Аристотеля и Феофраста, знако­мил запад с Платоном и принимал ближайшее участие в организации кружка ученых людей или «академии» и библио­теки, переданной В. Венеции для обществен­ного пользования. В общем, он был типичным представителем гуманизма. Не забывал В. и родную Грецию, а также вел переговоры с Иоанном III Васильев., москов. князем о женитьбе на Софье (Зое) Палеолог из дома импер. Палеологов.

Виссарион

Виссарион (Нечаев), – еписк., сын диа­кона тульск. епархии, род. 13 мар. 1822 г., в мире Василий Петрович, окончил в 1848 г. московс. дух. семинарию и учитель­ствовал год в тульск. епархии. В 1849 г. за сочинение о святителе Дм. Ро­стовском получил степень магистра бог. и был переведен в вифанскую семина­рию, а в 1852 г. в московскую. В 1853 г. принял священный сан, оставил в 1855 г. учебн. службу и получил при­ход николаевск. церкви в Толмачах в Москве. С 1860 г. принимал участие в издании «Душеполезного чтения». В 1874 г. протоиерей, после смерти жены в 1889 г. принял монашество с именем В. и 30 июля 1889 г. хиротонисан в епископа дмитровского, викария москов. митрополии, а в 1894 г. переведен в Кострому. В 1894 г. за заслуги по истолкованию Св. Писания, раскрытию истин православия, изъяснению богослужения и молитв и обличению раскольников моск. дух. академия присудила степень доктора богословия. Он оставил великое множество печатных научных трудов, поучений, как-то: «Толкование на паремии из книг Мои­сея, Иисуса Навина, Судей, Царств», «Тол­кование на паремии из новозаветных книг», Христианские уроки, Духовный свет «О вечерне», Обозрение общеупотребительных молитв, и «О расколе и по поводу раскола», и мн. других.

Виссон

Виссон – драгоценная, тонкая и мягкая льняная ткань. Цвет желтоватый или пур­пуровый, а не чисто белый.

Вития

Вития – оратор.

Виталиан

Виталиан (657–672 г.), – папа, известен борьбой с Мавром, епископом равенн­ским. На приглашение прибыть в Рим для подчинения римской церкви Мавр отвечал В. отлучением его самого.

Виталий

Виталий (лат. жизненный) – инок, живший в VII веке. Во времена патриарха Иоанна Милостивого работал без устали в Александрии и деньги отдавал разврат­ным женщинам, спасая их от падения, молился за них и увещевал покаяться. Пам. 22 апр. Другой В. – муч., сожжен на о. Корцире. Пам. 28 апр.

Виталий

Виталий (Гречулевич), – еписк., родился 1 янв. 1822 г., в мире Вас. Васильевич, конч. петерб. дух. академию со степенью магистра в 1847. Преподавал 3. Божий в. гатчинск. институте; в 1849 принял священство и назначен законоучителем С.-петербург. александрин. сиротского дома. В 1860 г. перешел в александровск училище Император. воспитательного общества благородных девиц, а в 1862 г. получил сан протоиерея. Написал: «По­дробный сравнительный обзор Четверо­евангелия» и за это, а также за труды по устройству в родном м. Тульчине в 1864 г. училища для девиц духовного звания получил благодарность дух. ака­демии (1866 г.). В 1874 г. вышел за штат. В 1875 г. принял монашество с именем В., в 1876 г. – архимандрит; в 1879 г. – хиротонисан во епископа острожского, викария волынской епархии; в 1882 г. назначен епископом могилевским и Мстиславским. Скончался 14 мая 1885 г. в Могилеве и погребен в спасской церкви архиер. дома. Издавал журналы: «Странник», «Современный Листок», «Мирское слово». Из сочинений В. извест­ны: «Притчи Христовы», «Последняя па­схальная вечеря И. Христа и день Его смерти», «Евангельская история», «Все­нощное бдение», «Дух и значение богослу­жения» и мн. других.

Витебская -Казанская икона Божией Матери

Витебская-Казанская икона Божией Матери. Ею был благословлен первый полоцкий епископ Каллист в 1654 г. па­триархом Никоном. Находится она в Марковом свято-троицком монастыре. Празднование 8 июля.

Витебский Марков свято-троицкий мужской монастырь

Витебский Марков свято-троицкий мужской монастырь, I класса, обще­жительный. Находится в 3 в. от г. Ви­тебска, в дер. Слободке. Основан не­известно когда, но существовал уже в XVI веке. Храм один. Управляет мо­настырем архимандрит.

Витринга

Витринга Камнегий, родился 16 мая 1659 г., умер от апоплексии 31 мая 1722 г., выдающийся древний комментатор книги пророка Исаии, кроме того, напи­сал два сочинения о синагоге.

Вит

Вит (лат. побежденный), – 12 летний мальчик, сын сицилийского язычника за исповедание Христовой веры был мучим правителем Валерианом. Ни угрозы, ни обольщения отца не склонили его к от­падению: он искал смерти и вместе со своим пестуном старцем Модестом и кормилицею Крискентией поселился в пу­стыне на берегу реки Силар, но был обнаружен и погиб мученической смертью при импер. Диоклетиане около 303 г. Пам. 16 мая и 15 июня.

Вихерн

Вихерн, Иоанн Генрих (1808–1881 г.), христианский филантроп XVIII ст., основатель «внутренней миссии» в Германии. Сначала образовал школу для 500 бед­нейших детей, а 1 ноября 1833 г. от­крыл в Горне близ Гамбурга заведение «суровый дом» (das rauhe Haus) для исправления юных преступников и при нем типографию, переплетную и лавку. Для подготовки воспитателей таких до­мов основал в 1845 г. особое «брат­ство». В 1844 г. начал издавать «Лету­чие Листки», орган внутренней миссии, ко­торые красноречиво пропагандировал на церковном собрании в Виттенберге. Влияние его на придворные круги было силь­но, и в 1851 г. прусское правительство поручило обревизовать исправительные заведения. Только паралич (1872 г.) пре­сек его широкую филантропическую дея­тельность; написал В. «Внутренняя миссия немецкой евангелической церкви», «Обра­щение с преступниками» и «Служение жен­щин в церкви».

Вицелин

Вицелин, – апостол Голштинии, род. в XI в. в Кворенгейме на Везере, ум. в Альденберге 12 декабря 1154 г. Три года учился у Ансельма в Париже и готовился к миссионерству среди язычников-вендов северной Германии; рукоположенный во. епископа, поехал к Генриху, королю оботритов, но по смерти Г. в (1126 г.) возвратился в Берлин. По приглашению жителей Неймюнстера в Голштинии посе­лился среди них.

Вишневский

Вишневский, Виктор Петрович, прот., род. в 1804 г., кончил моск. дух. академию со степенью магистра богословия. В 1828 г. рукоположен во священника к казанск. Петропавловск. собору. Позже преподавал в каз. дух. академии чуваш­ский и черемисский язык по собственной грамматике, переводя со студентами Еван­гелие от Матфея. Написал «Историю ка­занской академии» и много трудов по вопросам о чине избрания и посвящения пастырей, верований, быта и языка чуваш и черемисов. Скончался 30 дек. 1885 г.

Вифавара

Вифавара, дом перехода, палестин. ме­стечко, упоминаемое в Н. 3. (Иоан. 1:28), наход. против Иерихона. В некоторых местах Вифавара, называется «Вифания заиорданская». В Вифаваре, проповедовал и совершал крещение Иоанн Креститель.

Вифания

Вифания, селение, (евр. «дом бедности»), лежавшее за горой Елеонской в ¾ часа расстояния от Иерусалима. Здесь жило преданное Христу семейство из 2-х се­стер – Марфы и Марии (Лук. 10:38 – 42) и брата Лазаря (Иоан. 11:1 и сл.). Христос очень любил это место и отсюда совер­шил свой последний вход в Иерусалим. Теперь Вифания, назыв. Эл-Азарье (араб­ское имя Лазаря) состоит из несколь­ких хижин и служит местом палом­ничества, в котором показывают дом и гробницу – пещеру Лазаря.

Вифезда

Вифезда, пруд в Иерусалиме, имевший целебное значение, назыв. «дом милосердия». На нем Христос исцелил расслабленного, страдавшего 38 лет. По вопросу о его местоположении мнения расходятся. Некоторые отождествляют В. с высох­шим прудом у ворот св. Стефана, пре­жде овечьих ворот; ныне назыв. Биркет Израиль (пруд израильский); другие – с прудом у церкви св. Анны, назыв. «Овчей купальней»; и, наконец, третьи с «прудом Девы» в Кедронской долине. Ученые на стороне первого мнения.

Вифиния

Вифиния – провинция М. Азии, принадле­жала в 75 г. до Р. X. римлянам; в 272 г. Импер. Август сделал ее проконсуль­ской провинцией, а Траян соединил В. с Понтом под властью Плиния Млад­шего (103–105). Главные города в ней были при Визан. императорах Никомидия и Никея.

Вифлеемская икона Божией Матери

Вифлеемская икона Божией Матери находится в Тифлисе в Кашожском соборе. Празднование ей – 15 августа.

Вифлеем

Вифлеем (дом хлеба), теперь Бейтлахм, название 2-х городов в Библии. 1) Город, колена Завулонова (1, Нав. 19:15) 2) В. Иудейский (Суд. (17:7–9; 19:1–2. 18) и В. Ефрафа (Мих. 5:2). Промышленный христианский город (5000 жит.) славится вином. Город В. связан с памятью Халева, строителя скинии Веселиила и бо­годухновенного царя Давида и Рахили, которая родила в нем Бенони (Вениами­на); там совершилась трагедия Руфи и там родился Давид. Но главное событие, связанное с Вифлеемом – это рождение Господа Иисуса Христа; во II ст. здесь ука­зывали пещеру с надписью Hic de virgine Maria Jesus Christus hatus est. В 327 г. Константин В. воздвиг базилику, соста­вляющую теперь часть церкви Рождества Христова или Пресвятой Марии. В V в. бл. Иероним 30 лет жил здесь, зани­маясь переводом Библии, так наз. Вуль­гаты. В 1101 г. коронован в В. Балдуин, в 1110 г. основана епископская кафедра. Церковь В. одно из святейших мест; около нее показывают пещеру, где ро­дился Христос и церковь Яслей, где на­ходятся деревянные ясли.

Вифлеемиты

Вифлеемиты или Бетлеемиты – название 2-х монашеских орденов. 1) Первый осно­ван в 1257 г. в Кембридже и члены его имеют на груди красную звезду. 2) Вто­рой орден учредил францисканец Петр Бетенкур (1619–1667 гг.); знак ордена медальон с изображением Рождества Христова. Цель – уход за больными.

Вифоний

Вифоний (греч. – брошенный в глубину) – св. мученик. Пам. 3 апр.

Вифсаида

Вифсаида – название 2-х городов, на западном и на восточном берегу Гали­лейского озера. Название, по-еврейски озна­чает «рыбное жилище», указывая на про­исхождение от рыбачьих поселков. За­падная В. была родиной Петра, Андрея, Филиппа; восточная наз. Вифсаидой-Юлией в честь дочери импер. Августа, Юлии. Оба места часто посещались Христом, где Он совершал многие чудеса.

Виффагия

Виффагия (место смоковниц) маленькое палест. селение, у Вифании по пути в Иери­хон (Матф. 21:1), славилось смоковни­цами; здесь Христос проклял неплодную смоковницу. Теперь В. наз. Ширбет-эн-Кашэ.

Вианор

Вианор (греч, – жестокий, сильный) св. мучен., страдал с Силуаном в Исаврии в IX в. Пам. 10 июля.

Владивостокская епархия

Владивостокская епархия – образована в 1899 г., а до того времени входила в состав епархии камчатской; она занимает 1.957,385 кв. верст и обнимает: г. Влади­восток, остров Сахалин и округи При­морской области и Командорск. островов: петропавловской, анадырской, гижигинской, южно-уссурийской и части удской с удскою приходской церковью на мысе Гемукан и приписною к ней аянскою цер­ковью. Первый епископ владивостокский, Преосвященный Евсевий, в мире Евгений Иванович Никольский, сын священника тульской епархии, род. в 1861 г., высшее образование получил в московской духов­ной академии. В 1893 г. принял монаше­ство, а в октябре 1897 г. назначен епи­скопом камчатским, а с открытием В. еп. 1 января 1899 г. стал именоваться епископом владивостокским и камчат­ским. По сведениям за 1909 г. епархия состоит из 209.558 душ обоего пола, в том числе – 121.186 м. п. и 88.372 ж. п. В 1909 г. родилось 17.808 душ. Все население распределено на 107 приходов; духовенства значилось: 4 протоиерея, 110 священников, 12 диаконов и 114 псаломщиков. При церквах имеется церковно – приходских попечительств 59, церковных школ, 107, в том числе двухклассных 7, одно­классных 95, грамоты 5, учащихся всех 4.959 ч. Существует попечительство о бед­ных духовного звания. Духовная конси­стория открыта 21 марта 1899 г., состоит из 3-х штатных членов и секретаря. Благочинных в епархии 6. Церковными школами управляет епархиальный училищ­ный совет. В епархии имеется епархиальный комитет православного миссионерского общества. В ведении комитета имеются миссионерские станы и 1 походная миссия. Епархиальное попечительство о бед­ных духовного звания открыто в марте 1899 г. Оно состоит из двух членов: казначея и секретаря. Во Вл. еп. находятся следующие монастыри: 1) приамурский, Свято­троицкий, николаевский мужской общежи- тельный монастырь, в 310 в. от Влади­востока, на берегу р. Уссури; в 6 вер. от монастыря расположены минеральные ключи и 2) южно-уссурийский рождествобого­родичный женский монастырь, основан в 1900 г. в 5 вер. от г. Никольска-Уссурийского.

Владикавказская епархия

Владикавказская епархия учреждена в 1894 г. Первоначально русские приходы входили в состав астраханской епархии. С 1793–99 гг., была почти самостоятель­ная «моздокская епархия», так как при кафедре «Моздокского и маджарского» епи­скопа Гаия в г. Моздоке была своя кон­систория и епархиальное управление. С 1799 г. моздок. еп. была снова присоединена к астраханской епархии. Приходы православных осетин стояли особняком и до 1814 г. входили в состав астрахан­ской епархии, а потом до 1874 г. в состав грузинского экзархата. В 1875 г. выделили осетинские приходы в особую владик. полусам. епархию, а в 1885 г. при­соединили и русские приходы, расположен­ные по Тереку. Первым влад. епископом, викарием груз. экзархата, был Иосиф (1875–1889 гг.), – в мире Иван Ивано­вич Чениговский, уроженец Таврической губернии, сын священника, кандидат киев­ской академии; – всю жизнь свою он посвятил на служение Осетии и его память чтится, как «апостола Осетии». Он со­ставил «русско-осетинский словарь». Вто­рой епископ владикавказский – Петр. В мире – Петр Лосев, магистр богословия, 10 октября 1887 г. принял монашество, а в 1899 г. назначен на владикавказскую кафедру. Третий – Иоанникий, с 3 мая 1891 г. по 14 сентября 1892 г. Четвертый – Феодосий, с октября 1892 г. по 12 июня 1893 г. Пя­тый епископ владикавказский и моздокский и первый, как самостоятельно правящий владик. епархией, преосв. Владимир, в мире Филарет Синьковский, бывший миссионер, ныне архиепископ Донской и Но­вочеркасский. После П-го Владимира на Влад. кафедре были: Гедеон, преб. ныне на покое, Агапит, ныне еп. Екатеринослав­ский и переведенный в 1911 г. из кур­ской еп. архиепископ Питирим. В 1895 г. началось издание «Епарх. Ведомостей» с миссионерским отделом. Благодаря стараниям еп. Владимира открыта в 1894 г. во Владикавказе женская община, преобра­зованная вскоре в монастырь. В том же году, открыто епархиальное женское учи­лище. В 1895 г. осетинское дух. училище в Ардоне преобразовано в миссионерскую семинарию. В 1896 г. открыто муж. дух. училище. В 1910 г. учреждено Пятигор­ское викариатство и епископом назначен Настоятель Белыничского Богородицкого м-ря Могилевской епархии архим. Арсений. Территория В. е. занимает пространство в 89.848 кв. верст. Народонаселения всей епархии свыше 1½ милл., при чем право­славных всего 387,182 чел., (за 1909 г.), – остальные единоверцы, раскольники и сектанты, армяно-григориане, католики, протестанты, евреи, магометане и пр. Епархия имеет приходов 154 с числен­ностью от 400–4 тысяч человек в каждом. Всего лиц духовенства: 15 протоиер., 174 священ., 58 диак., 156 псаломщ. Монашествующих в епархии 83 чел. и на послушании – 260 чел. Духовная консистория состоит из 4-х членов и секретаря. Епархиальный училищный совет открыт в 1887 г., и в настоящее время имеет 5 отделений и постоянную школьную комис­сию. В 1909 г. в епархии было церковных школ: 18 двухклассных, 129 одноклассных и 15 грамоты, всего 162 школ, учащихся в них 10.084 ч. обоего пола. Просветительные, благотворительные и хозяйственные учреждения: Епархиальное Михаило-Архангельское братство в г. Владикавказе было учреждено в декабре 1885 г. преосв. Иосифом. Свою миссионерскую деятельность открыло в 1894 г. При. наличности миллиона осетин-магометан, бывших хри­стианами и совратившихся снова в маго­метанство, причем пришлое население состоит из раскольников и сектантов, миссионерство имеет здесь широкое поле деятельности. Приходских братств в епархии – 4, из них 2 во Владикавказе и два в станицах – Земской и Кали­новской. Одно из братств – св. троицкое приобрело гром­кую известность, имеет основной капи­тал, хорошо устроено, содержит церковно­приходскую школу, имеет каменную церковь. Другое учреждено в 1901 году. Епархиальное попечительство о бедных духовного звания учреждено в 1891 г. пре­освященным Петром. Источниками по­печительских средств служит, между прочим, 20%-е отчисление с доходов при погребении, получаемых принтами осетин­ских церквей; в ведении попечит. нахо­дится сиротская сумма. Приходских попечительств в епархии в 1909 г. было 48, приходские попечительства прививаются плохо. Эмеритальная касса духовенства имеет значительный капитал. Устав кассы был неоднократно пересматриваем. С 1893 г. началась выдача пенсий. Боль­ниц – при монастырях 2, при церквах – не имеется, богаделен – 2 в Георгиевске и Ессентуках. Во Владикавказе имеется «Приют для престарелых братчиков» свято-троицкого братства. В епархии близ станицы Александрийской имеется колония для прокаженных. В 1902 г. открыт свечной завод. Монастырей в епархии два женских и один мужской: крестовоздвиженский мужской монастырь в г. Кизляре, основанный в 1740 г., Геор­гиевский женский монастырь на реке Куре и Покровский женский монастырь в г. Вла­дикавказе. Издаются с 1 января 1895 г. Владикавказские Епархиальные Ведомости.

Владимиро-Волынский Христорождественский первоклассный мужской монастырь

Владимиро-Волынский Христорожде­ственский первоклассный мужской мона­стырь, в г. Владимире-Волынском, необщежительный. Основан в 1755 г., храмов два, каменные. Управляет монастырем Владимиро-Волынский викарный епископ, наместник – архимандрит.

Владимиро-Оранская икона Божией Матери

Владимиро-Оранская икона Божией матери находится в монастыре Нижего­родской губ., на горе Славенской. Она пред­ставляет из себя точную копию с Влади­мирской чудотворной иконы Божией Матери, и также прославлена чудесами, от нее совершившимися. Служила оплотом и за­щитой монастыря от мордвы, нападавшей несколько раз, заставляя их обращаться в бегство, даровала исцеления многим сотням верующих, останавливала моро­вую язву, так что местные жители, особо почитая ее, несколько раз в году ее подни­мают и совершают крестные ходы, чтобы освятить присутствием Владычицы свои города, села, деревни и жилища. Праздно­вание ей совершается 21 мая.

Владимирская женская община

Владимирская женская община нахо­дится близ гор. Чебоксары, Казанской губ. Со времени основания (ХVII в.) именовалась Спасо-Геронтиевой Владимирской мужской пустынью, в 1764 почислена за штат, в 1899 г. восстановлена под именем жен­ской общины. Имеет каменный храм.

Владимирская епархия

Владимирская епархия раньше имено­валась суздальской и Владимирской и выде­лена из ростовской епархии, въ 1214 г., при великом князе Юрие Всеволодовиче II. Первым епископом был Симон, умер­ший в 1226 г. и причтенный к лику свя­тых. Вторым еп. был Митрофан, умер­ший мученической смертью во время на­шествия Батыя в 1237 г., причем весь город Владимир был разрушен. В 1274 г. в нем состоялся известный в истории духовный собор. В 1299 г. во Владимир перенесен был из Киева митрополичий престол. В 1411 г. го­род был снова разрушен татарами и после этого он стал быстро падать и к ХVIII в. г. Владимир был небольшой и бедный город, богатый лишь истори­ческими памятниками. В 1325 г. перенесли митрополию из Владимира в Москву и г. Владимир вошел в состав москов­ской епархии. При Елизавете Петровне в 1744 г. была образована самостоятельная Владимирская епархия. Первые архиереи име­новались Владимирскими и яропольскими. Первым был Платон (Петрункевич), хиротонисан в 1748 г., умер в 1757 г. По-происхождению он был дворянином г. Сосницы; образование получил в киев­ской академии; он основал во Владимире семинарию в 1750 г. После него были: 2) Антоний (царевич карталинский), сын царя Иессея карталинского, в Грузии был «патриархом»-католикосом, выехал в Россию, в смутное время своей родины, в 1757 г. был назначен архиепископом Владимирским; умер в 1790 г. 3) Павел, хиротонисанный в 1763 г. из архимандри­тов тихвинских. Родом был велико-россиянин, образование получил в мо­сковской славяно-греко-латинской академии. С него начинаются «епископы Владимир­ские и муромские». Скончался в 1770 г. 4) Иероним (Формаковский), хиротонисан в 1770 г.; образование получил в казанской академии, до архиерейства служил префек­том и ректором этой академии; скончался в 1783 г. 5) Виктор (Анисимов), пере­веден с олонецкой кафедры. В 1800 г. преосвященный В. уволен вместе со всей консисторией, за крайне жестокое обращение с духовенством, которое немилосердно били плетьми, «на смирение», с пребыва­нием сначала в Юрьеве, потом в Хутыне, где и скончался в 1817 г. При нем два раза был изменен титул Владимирского архиерея: с 1788 г. – епи­скоп суздальский и Владимирский, а с 1799 г. – епископ Владимирский и суздальский. Этот титул удержался и доныне. 6) Ксено­фонт (Троепольский), с февраля 1800 г.; был префектом орловской семинарии, с 1796 г. архимандритом свияжским, в 1821 г. назначен архиепископом подоль­ским. 7) Парфений (в мире Павел Василье­вич Чертков), в 1803 г. принял мона­шество, по окончании московской академии; с 1814–1817 г. состоял ректором вифанской семинарии и московской; с 1821–1850 г. состоял епископом Владимирским; затем назначен был архиепископом воронежским. Считался примерным администрато ром. 8) Иустин (в мире Яков Евдок. Михайлов), сын диакона орлов­ской губ.; окончил курс в орловской семинарии и киевской академии; монашество принял в 1824 г.; с 1828 г. по 1841 г. был ректором киевской и черниговской семинарий, в 1842 г. назначен еписко­пом старо-русским, а потом ревельским; с 1850 г. по 1863 г. состоял епископом Владимирским, а в 1879 г. скончался в боголюбовом монастыре. 9) Феофан (Го­воров), с 1863 г. по 1866 г., – известный затворник вышинской пустыни и бого­слов. С Владимирской кафедры владыка ушел на покой в затворничество. 10) Антоний (Павлинский), архиепископ, пере­мещен в 1866 г. с Волыни, скончался в 1879 г.; прославился, как «Милости­вец к бедным». 11) Феогност (Лебедев), впоследствии митрополит киевский, назна­чен епископом Владимирским в 1878 г. 12) Сергий (в мире Иван Спасский), сын священника с. Карпова, Костромской епар­хии, образование получил в костромской семинарии и киевской духовной академии, но вскоре овдовел и в 1857 г. принял пострижение; в 1861 г. произведен в архимандриты и назначен инспектором и профессором семинарии в Москве; в 1863 г. был настоятелем московского монастыря; в 1876 г. получил степень доктора богословия; 24 апреля 1882 г. хиротонисан во епископа ковенского; в 1885 г. назначен епископом моги­левским; в 1892 г. назначен был архи­епископом Владимирским. Самое капиталь­ное его сочинение, за что был удостоен степени доктора богословия – «Полный месяцеслов Востока», из других его произведений известны «Исследование биб­лейской хронологии»; «Историческое описание московского спасо-андрониева монастыря», «Несомненная истинность евангельской и апостольской истории», «Лавсаик и история египетских монахов». С 1906 г. Влади­мирскую кафедру занимает архиепископ Николай (Налимов) урож. С.-Петербургской епархии. В 1868 г. было учреждено викариат­ство в г. Юрьеве, а в 1900-х годах второе викариатство в г. Муроме. Влади­мирский кафедральный успенский собор – по­строен св. благоверным великим кня­зем Андреем Боголюбским во второй половине XII в.; с 1185 г. по 1237 г., дважды был разрушен татарами и затем возоб­новлен. В 1645 г. в соборе просияли мощи св. благ. вел. князя Георгия, в 1702 г. св. благов. вел. кн. Андрея Боголюбского и сына его Глеба. В нем находится усы­пальница великих князей от Андрея Боголюб. до Иоанна Калиты. Архиерейский дом помещается во Владимирском Рожде­ственском монастыре, основанном вел. князем Всеволодом Юрьевичем в 1192 г. Владимирская епархия занимает простран­ство 42.832 кв. в., населения православ­ного в ней по сведениям за 1909 год 1.474.171. Церквей 1.280: соборных 18, монастырских 35, приходских 1092. Мона­стырей мужских 16, женских 19, жен­ских общин 3. Духовенства: прото­иереев 74, священников 1198, диаконовъ 328, псаломщиков 1.236. Монашествующих: 190 монахов, 323 послушника, 404 монахини, 2.205 послушниц. Школ церковных 608, из них 97 второклассных, 9 двухкласс­ных, 517 одноклассных, 71 грамоты и образцовых, всего в них учащихся 29.249. Церковных библиотек при церквах до 1.000, при благочиннических округах до 60, при монастырях 10. Народных библиотек читален духовного ведомства 2. Больниц при монастырях 7. Богаде­лен при церквах 47. Приходских попечительств 34. Консистория состоит из 4 штат. и 1-го сверх штатного члена и секре­таря. Благочинных 69. В епархии дей­ствуют благочиннические советы. Духов­ная семинария основана преосвященным Платоном в начале 1750 г. В ней учил­ся известный государственный деятель граф Μ. М. Сперанский. В настоящее время считается одной из многолюдных семинарий. Владимирское духовное училище начало отдельное от духовной семинарии существование с 1790 года. Муромское духовное училище считает свое начало с 1816 г. Переславское духовное училище основано было в 1788 г. Суздальское духовное училище считает свое начало с 1723 г. Шуйское духовное училище открыто в 1816 г. Епархиальное учи­лище для девиц духовного звания от­крыто во Владимире в 1865 г. преосвящен­ным Феофаном. Братство св. вел. кн. Александра Невского открыто в 1879 г. преосв. Феогностом. Братство заведует школами иконописания и устраивает курсы церковного пения, борется с расколом и сектантством. При братстве учреждено церковно – историческое древнехранилище. Епархиальная библиотека открыта в 1876 г. во Владимире. Внебогослужебные собеседо­вания заведены с 1879 г. Епархиальный комитет православного миссионерского общества открытъ в 1870 г. Епархиаль­ный отдел императорского православного палестинского общества открыт в 1895 г. Деятельность церковно-приходских попечительств выражается в пожертвованиях на нужды церковно-приходских школ, церквей и принтов. Епархиальное попечи­тельство о бедных духовного звания рас­полагает капиталом до 320.000 р. Попе­чительство основано преосв. Парфением. Странноприемный дом при кафедральном соборе во Владимире оказывает даровой приют и содержит бедных, прибываю­щих для поклонения святыням г. Влади­мира. Этот дом был основан в 1864 г. вдовой Платоновой. В 1871 г. Беляева на свои средства построила новый дом. Епар­хиальный приют для больных и престарелых священноцерковно-служителей осно­ван в 1881 г. Богадельня для призрения священноцерковно-служительных вдов и сирот в г. Вязниках основана в 1869 г. o.Рождественским на его средства. Эмери­тальная касса духовенства епархии учреж­дена в 1884 г.; делами ее заведывает правление из трех членов, избираемых на три года. Епархиальный свечной завод устроен преосв. Феогностом в 1899 г.

    Монастыри в епархии следующие: Суздальский спасо-евфимиев, на окраине г. Суздаля; Боголюбов монастырь, в 10 в. от г. Владимира; Переславский Данилов, в 1½ в. от г. Переяславля; Муромский благовещенский мужской второклассный монастырь, на окраине г. Мурома, близ p. Оки; Муромский спасский мужской монас­тырь третьеклассный расположен в самом городе Муроме; Юрьевский архангельский муж. третьеклассный монастырь в г. Юрь­еве; Николошартомский муж. третьекласс­ный монастырь, расположен в 15 в. от г. Шуи; Космин мужской третьеклассный монастырь, расположен в 40 в. от Влади­мира, при р. Яхроме; Переславский Никит­ский мужской общежительный монастырь расположен вблизи Клещина озера; Вязниковский благовещенский мужской монастырь на берегу Клязьмы; Гороховецкий николаев­ский мужской монастырь при г. Гороховце на Пужаловой горе; Флорищева мужская пу­стынь расположена в 25 в. от г. Гороховца, Солбинская пустынь в 40 в. от г. Перея­славля; Лукианова пустынь в 10 в. от г. Александрова; Введенская островская пу­стынь в 4 в. от г. Покрова; Золотниковская успенская пустынь в 34 в. от г. Суздаля при речке Золотостройке; Влади­мирский княгинин успенский первоклассный женский монастырь расположен на город­ской горе над р. Лыбедью; Александров­ский успенский первоклассный женский мона­стырь в г. Александрове; Суздальский покровский женский первоклассный монастырь расположен на окраине города; Суздаль­ский ризположенский жен. второклассный монастырь в г. Суздале; Суздальский васильевский монастырь расположен на окраине г. Суздаля; Переславский Феодоров­ский жен. второкласн. монастырь располо­жен в предместье г. Переславля; Муром­ский троицкий жен. третьеклассный мона­стырь в г. Муроме; Юрьевский петро­павловский женский третьеклассный монастырь в 1 версте от города Юрьева; Святоозерская женская пустынь в 60 в. от г. Гороховца при оз. святом; Переслав­ский николаевский женский третьеклассный монастырь при г. Переяславле; Воскресенско-Феодоровский женский третьеклассный монастырь в 10 в. от г. Шуи; Всехсвятский единоверческий женский третьекласс­ный монастырь в г. Шуе; Владимирская женская община при дмитровском погосте; Святониколаевская женская община близ с. Назарьева, Знаменская женская община в гор. Коврове. Владимирские епархальные ведомости издаются с 1865 г.

Владимирская икона Божией Матери

Владимирская икона Божией Матери. Название свое получила она потому, что находилась долгое время в гор. Владимире, в великолепном храме, воздвигнутом при князе Андрее Долгоруком в 1160 г. Писана икона, по преданию, апостолом Лукой и, как говорит предание, доска, на которой она изображена, взята от того стола, который находился в жилище Иосифа и Богоматери в отроческие годы Иисуса Христа. Вначале образ оставался в Иеру­салиме, затем был перенесен в Царь­град, а в XII в. был в женском мона­стыре в предместье Киева, откуда в 1155 г. по чудесному повелению самой Бого­родицы и был перенесен во Владимир. Икона эта прославилась дарованием мно­гих побед над врагами, главным образом, татарами, успокоением мятежей и междоусобиц и спасением от Тамерлана Москвы, куда она была перенесена во время битвы из Владимира и где обретает­ся и поныне с 1395 г. Празднования ей, в память важнейших событий, соверша­ются: 21 мая, 23 июня и 26 августа.

Владимирская икона Божией Матери

Владимирская икона Божией Матери, находящаяся в гор. Владимире, в кафедральном соборе. Написана она митропо­литом Петром. Многие молящиеся получили исцеление от недугов, а потому она бо­гато украшена драгоценными камнями и перед нею горит неугасимая лампада. Празднование ей совершается 21 мая. Кроме этих имеется еще большое количество (до 15) прославившихся чудесами и именуе­мых «Владимирскими» икон Богоматери.

Владимирский мужской монастырь

Владимирский мужской монастырь, общежительный; находится в Уфимской губ., близ дер. Старо-Угузевой и Криуш, в даче Больше-Сакинской. Основан в 1900 г. Во главе братии – игумен.

Владимирский

Владимирский, – Александр Поликарпо­вич, протоиерей, сын сельского священ­ника нижегородской епархии. Родился в 1821 г., высшее образование получил в казанской духовной академии со званием магистра. Службу начал преподавателем казанской этой академии. В 1847 г. руко­положен во священника грузинской церкви в Казани. В 1850 г. назначен священ­ником университета и профессером бого­словия, логики и психологии. В 1871 г. он вернулся в академию – ректором и про­был до 1895 г., в этом году назначен был членом учебного комитета при св. Синоде.

Владимир Святой

Владимир Святой, сын вел. кн. киев­ского Святослава, в раннем возрасте взят был к себе на княжеский стол новгородцами. Под руководством дяди Добрыни отправился к варягам и, набрав там дружину, объявил войну старшему брату Ярополку и чтобы ослабить его силы, напал на полоцкого князя, разбил его и взял в жены дочь его Рогнеду. Ярополк погиб от руки двух варягов, а Вла­димир сел на киевский престол в 978 г. Присоединением городов Червонной Руси он закончил дело объединения русских славян около Киева; он усмирил родимичей, хорватов и вятичей. Но самым важ­ным делом Владимира было просвещение Руси христианством. Это произошло при следующих обстоятельствах: Византий­ский император Василий обратился к Вла­димиру с просьбою помочь ему в борьбе с Вардом Фокою. Вл. согласился с усло­вием выдачи за него замуж сестры импе­ратора Анны. Василий согласился с тем, чтобы Вл. крестился, тогда Владимир кре­стился, отправился ему на помощь и разбил хазар, которыми предводительствовал Фока, а потом в 989 г. напал на греческий город Корсунь, взял здесь все необходимое для устройства христиан­ской церкви на Руси: «сосуды церковные и иконы, и мощи святого великомученика Кли­мента и иных святых»; самый г. Кор­сунь отдал Василию в качестве вена за невесту. Возвратившись домой, Владимир издал указ: кто не крестится, «проти­вен мне да будет». Владимир истреблял идолов, сооружал христианские храмы, устроил каменную церковь Богородицы (996 г.). Владимир управлял княжеством с великим христианским смирением, был, по словам митр. Иллариона, «одеждою нагим, питателем алчущих, прохладою для жаждущих, помощником вдовицам, заступником обижаемых, обогатителем убогих». Умер Вл. в 1015 г. 15 июля. За его добро народная память назвала Вл. «красным солнышком», а русская церковь, причислив его к лику святыхъ, нарекла его «равноапостольным».

Владимир Мономах

Владимир Мономах великий князь, сын Всеволода (ум. 1125 г.) – пользовался любовью и уважением за свои достоинства. В то междуусобное время он один со­хранил высокие нравственные качества христианина: детей своих он убеждал не убивать, не губить душ ни правого, ни виновного; отличался целомудрием, ре­лигиозностью. Свои заветы он изложил в поучении, написаном им для детей своих. В этом поучении он говорит об отношении к Богу, к людям, осо­бенно он убеждает их привыкнуть и полюбить труд, и несколько раз повто­ряет совет не лениться «да не застанет вас солнце на постели».

Владимир-Иоанн

Владимир-Иоанн – св. был сербским князем в Зерте и Подгорье. Болгарский царь Самуил, желая основать великое царство болгарское, объявил ему войну и, разбив его, заключил его в темницу. Через некоторое время помирился с ним и возвратил ему земли и дал ему в

жены дочь свою Кисару. Св. В. оберегал православную веру против богомилов и был человеком добродетельным, и правдивым. Св. В. изменнически был убит, 22 мая 1015 г., св. мощи князя-великомученика почивают близ Элбасана. Па­мять его, в православной, и римско-кат. церкви совершается 22 мая.

Владимир

Владимир (в мире Василий Федорович Алявдин), архиепископ. – Сын священ­ника Владимирского успенского женского монастыря, родился в 1721 г., образование получил во Владимирской семинарии и в московской дух. академии. В 1827 г. при­нял монашество, в 1835 г. хиротонисан во епископа Чигиринского, в 1836 г. на­значен епископом тобольским. Скон­чался 20 мая 1845 г. Из литературных его произведений известны: «Жизнеописа­ние владыки Иннокентия», «Описание Киево-златоверхомихайловского монастыря со сказаниями о мощах и жизни великому­ченицы Варвары» и «Собрание поучитель­ных слов, говоренных в разные вре­мена, и в разных местах, с присово­куплением христианского месяцеслова».

Владимир

Владимир (Мусатов), иеромонах, был священником георгиевской церкви в г. Ливнах, орловской епархии, рано потерял же­ну и дочь, принял монашество и был духовником киевопечерской лавры. Оставил по себе память следующими назидатель­ными книгами: «Сто вопросов келейного ученика с ответами на них старца о разных предметах душеспасительных», 1855; «Наставление духовным детям о разных душеспасительных предметах», Киев 1855; «Сборник свидетельств о необходимости церковного поминовения усоп­ших», Киев, 1852; «Благоговейные чувства души, стремящейся к Богу, или духовные псалмы, собранные в назидание христиа­нам от разных богоугодной жизни стар­цев, затворников и пустынножителей», Киев 1873 г.

Владимир

Владимир (Петров), архиепископ. Сын казака; родился в 1828 г., образование получил в воронежской семинарии и киев­ской духовной академии. В 1853 г. принял монашество, и был назначен редакто­ром и издателем по составлению историко-статистического описания орловской епархии. В 1861 г. назначен инспектором петер­бургской духовной академии, с возведе­нием в сан архимандрита. В 1865 г. был назначен в алтайскую духовную миссию и строителем благовещенского монастыря в алтайских горах, учрежденного в 1864 г. За 18 лет служения в миссии он открыл более 10 начальных школ, в 1867 г. основал центральное миссионерское училище в главном стане миссии – селе­нии Улале, с обучением иконописанию, переплетному мастерству и сельскому хо­зяйству; содействовал построению 28 цер­квей и молитвенных домов в различ­ных пунктах миссии. При нем обращено было в христианство 6.679 душ: вообще архимандрит Владимир предался делу миссии с большим самоотвержением и заслуги его, как миссионера, очень ценны. В 1880 г. в Томске был хиротонисан во епископа бийского, викария томской епархии; после этого он был епископом Томским, потом Ставропольским, Нижегородским, и, наконец, в 1892 г. архиепископ ка­занский. В Казани преосвященный Вла­димир скончался 2 сент. 1894 г. Из литера­турных трудов оставил немногое: кроме ист.-стат. оп. орл. еп. он напечатал в «Христ. Чтении» – «Улалинская женская община новокрещенных на Алтае» и «Мис­сионерская поездка туруханского игумена Мисаила в 1788–1789 гг.», в «Домашней Беседе» – «Записки алтайского миссионера за 1865–1867 г. «Поездка на Чулишман», «Объяснительная записка, представленная миссионерскому обществу». «Прощальное письмо В. И. Аскоченскому», в «Православ­ном Благовестник» – «Письмо старого и нового миссионера к молодому иноку-миссионеру».

Владимир

Владимир – митрополит московский и коломенский, в мире Василий Никифоро­вич Богоявленский, сын священника там­бовской епархии; р. в 1847 г., среднее обра­зование получил в тамбовской духовной семинарии, высшее в киевской духовной ака­демии. В 1874 г. назначен преподавате­лем в тамбовскую семинарию. В 1882 г. был рукоположен во священника По­кровской соборной церкви г. Козлова; в 1883 г. назначен благочинным мест­ных городских церквей. Рано потеряв жену и единственного ребенка, о. Васи­лий в 1886 г. постригся в иночество с именем Владимира, и был назначен – в сане архимандрита – настоятелем троицкого монастыря в Козлове. В 1888 г. был хиротонисан в Александро-Невской лавре в СПБ., во епископа старо­русского, викария новгородской епурхии, с местопребыванием в Новгороде. Здесь он особенно заботился о развитии дела церковного учительства. Он придавал большое значение церковному проповедни­честву и его красноречивые проповеди всегда привлекали массы слушателей; свя­тому делу проповеди высокопреосв. В. оставался преданным навсегда. Памятни­ком его служат его «Беседы на семь слов Спасителя со креста». В январе 1891 г. был назначен в Самару на самостоятельную кафедру. Много трудов положил владыка на распространение просвещения среди своих пасомых в духе православного учения: устроил в Самаре алексиевское религиозное просветительное братство, обратил внимание на развитие и правильную постановку катехизических поучений, особенно заботился о духовно-­учебных заведениях. Сознавая роль жен­щины в семье, заботился о распростра­нении женских церковных школ. Также много потрудился высопреосв. В. над де­лом церковного строительства: в бытность его в Самаре выстроено было до 10 церквей. Но особенно энергичную, само­отверженную деятельность проявил вла­дыка во время народных бедствий. Во время голода в Самаре учредил епарх. комитет для сбора и раздачи пожертвова­ний пострадавшим, сделал предписание об отчислении % из церковных налич­ных сумм, при всех монастырях и состоятельных церквах устроены были столовые и чайные; всюду входил сам и своим примером увлекал других. С самоотверженной энергией выступил архипастырь на холерном кладбище, слу­жил сам панихиды, на видных местах и площадях города устраивал молеб­ствия об избавлении от беды. Он сло­вом утешения и ободрения убеждал не падать духом и пользоваться врачеб­ной помощью. Он был в это время сильной нравственной опорой для своих пасомых. Но вскоре, в 1892 г. он дол­жен был покинуть Самару, будучи на­значен экзархом Грузии, архиепископом карталинским и кахетинским. Не мало труда положил высокопреосв. Владимир в этом крае для укрепления просвеще­ния и веры в духе правосл. церкви. Вве­дением проповедей за богослужением, он достиг сближения неправославных этого края с православными. Важное зна­чение имели частые поездки по экзархату, где владыка произносил свои увлекатель­ные проповеди. С особой заботливостью он относился к духовно-учебным за­ведениям и благодаря его трудам на Кав­казе были открыты более 300 школ. Не мало внимания уделил церковностроитель­ному делу: всего построено и возобно­влено владыкой более 100 храмов. В 1898 г. назначен был митрополитом московским и коломенским – и в марте его встретила уже новая его паства. Здесь владыка заявил себя энергичным бор­цом со страшным народным бедстви­ем – пьянством.

Владимир

Владимир, в мире Иосиф Ив. Благо­разумов, епископ и магистр богословия. Сын диакона пензен. епархии, среднее обра­зование получил в пензенской семинарии; в 1866 году Иосиф Ив. назначен был священником в уездный город Городи­ще Пенз. губ.; после смерти жены он по­ступил в 1878 г. в казанскую дух. ака­демию, окончил курс кандидатом бого­словия с правом получения степени маги­стра. В 1888 г. он принял монашество с именем Владимира и назначен был пре­подавателем волынской духовной семина­рии. Здесь он занялся вне-богослужебными чтениями и собеседовании и вскоре был избран председателем совета богоявленского святониколаевского братства и редактором «Почаевского листка». В 1891 г. он состоял преподавателем св. Писания в кишиневской семинарии. В 1897 г. был возведен в сан архимандрита и назначен старшим цензором С.-Петербургского духовно-цензурного ко­митета; в 1901 г. назначен был епи­скопом сарапульским, первым викари­ем вятской епархии. Кроме своей мно­голетней учено-педагогической деятель­ности, еп. Владимир обращает на себя внимание многими учеными статьями, среди которых важное место занимает маги­стерское сочинение на тему: «Св. Афа­насий Александрийский, его жизнь, учено-лите­ратурная и полемико-догматическая де­ятельность». Из других научных работ еп. Владимира известны статьи по истории западно-русского края: «Иосиф Семашко митрополит литовский, главный деятель по воссоединению западно-русских униатов с православной церковью»; «Краткий очерк жизни и деятельности преподоб­ного Иова, игумена печерского». В 1902 г. переведен на кафедру епископа Михайлов­ского, в 1906 г. – еп. Приамурский; а в 1909 г. уволен на покой.

Владимир

Владимир, архиеп. Донской, урож. Та­врической еп., в мире Филарет Синьковский, в 1867 г. по окончании курса в Херс. дух. сем. рукоположен во священ­ника, в 1875 г. назначен миссионером Алтайской миссии, в 1891 – хиротонисан во еп. Бийского, в 1893 г. перемещен на Владикавказскую кафедру, с 1904 г. по 1908 – епископ Кишиневский, а с 1908 г. архиепископ Донской.

Владычне-Покровская

Владычне-Покровская, епархиальная община сестер милосердия в Москве. Основана в 1869 году. Храм один. При общине много общеполезных учреждений, как-то: детский приют-школа, курсы фельд­шерские, школа шелководства, амбулатория, аптека, дом призрения монахин и сестер милосердия.

Власий

Власий священномученик, епископ севастийский. Долгое время скрывался в пустын­ной горе, во время Ликиниева гонения. Когда же его открыли и угрожали утоплением, он прошел по озеру, как по суху; в 316 г. скончался, усеченный мечем; память его совершается 11 февраля.

Властарь

Властарь Матфей – автор известной «Синтагмы» или собрания по алфавитному порядку всех предметов, содержащихся в священных и божественных канонах. Цель написания этого труда Властарь объ­ясняет тем, что хотел дать краткое руководство по действовавшему в то время церковному праву. Полнота, ясность и удоб­ство Синтагмы доставили ей самое широкое распространение в христианском мире. Кроме этого труда В. оставил и другие сочинения.

Владыко

Владыко – 1) так наз. высшие иерархи церкви; 2) в Черногории влад. наз. прави­тели ее, в руках которых находилась церковная и гражданская власть.

Властов

Властов, Георгий Константинович – автор многих светских и духовных произведений. Он перевел «Историю фа­раонов» Бругша. Затем издал библей­ско-исторический труд: «Священная лето­пись первых времен мира и человечества, как путеводная нить при научных изысканиях». Из других духовных сочи­нений известны: «Опыты изъяснения еван­гелия св. Иоанна Богослова» и предсмерт­ный труд: «Толкование на кн. прор. Исаии».

Власть церковная

Власть церковная. Власть вообще есть полномочие действовать собственными си­лами или направлять силы других к из­вестной цели (Понятие). Власть по своему характеру подразделяется на Божествен­ную и человеческую, семейную и обще­ственную. Под именем церковной власти разумеется полномочие, исходящее от церкви. Полномочия эти суть: 1) власть учения, 2) власть священнослужения, 3) власть управления. Эти три рода пол­номочий составляют важнейший вид цер­ковной власти – власть иерархическую, про­исходящую непосредственно от Боже­ственной власти Основателя церкви. Характер полномочий священной власти исключительно духовный, а не материаль­ный. Их сфера внутренний мир челове­ческой души и средствами применения их служат чисто нравственные меры просвещения, освящения, молитвы и пастыр­ства. По содержанию своему церковная власть состоит из полномочий – или слу­жебных, отправление которых соста­вляет право и долг служения церкви, – или правительственных, отправление кото­рых состоит в направлении и руковод­стве подчиненных для охранения порядка и благоустройства церковного общества.

Влахернская икона Божией Матери

Влахернская икона Божией Матери, называемая также «Одигитрией», проис­хождения древнейшего; по преданию, она написана евангелистом Лукой и пребы­вала до VIII в. в Константинополе, во Влахернах и там прославилась многими чудесами. Во время иконоборческого гоне­ния, икону почитатели ее скрыли в стене, и она оставалась там почти 100 лет. Впоследствии место ее сокрытия было чудесно указано и икона снова была тор­жественно водворена на своем месте. В 1453 году, во время войны с турками икона исчезла, по мнению летописцев на Афон, откуда снова вернулась в 1654 г. Ныне находится в Москве, в Успен­ском соборе, празднование совершается 7 июля.

Влеммид

Влеммид, Никифор – византийский об­щественный деятель, редкий ученый, глу­боковерующий богослов и аскет. Жил с 1198 г. – 1272 г. Сын константинопольского врача. Еще в молодые годы обнаружил любовь к науке и аскетиче­ской жизни. Он состоял при дворе вос­питателем наследника византийского пре­стола Феодора II. Отрицая мирскую жизнь, он постригся в монашество и удалился в основанный им монастырь Сущего, близ города Ефеса, где провел всю свою жизнь. Никифор неоднократно отказывался от предложенной ему архиерейской кафедры и даже от патриаршества. Учено-литера­турные произведенія Влеммида многочис­ленны и разнообразны и относятся к раз­ряду философских, богословских, рито­рических, географических и поэтиче­ских.

Воанергес

Воанергес – сыны громовы – (сирск.). Иисус Христос назвал так Иакова и Иоанна сынов Заведеевых.

Вода

Вода – в кн. Быт. (1, 7) – разумеется наша планета земля. Богоявленская вода, – изо­бражая иорданскую воду, освященную по­гружением крестившегося в ней Христа, освящается в самый праздник Бого­явления или Крещения Господня. Крестиль­ная в. – освященная при совершении таин­ства крещения. Розовая вода – разбавленная душистым соком цветка розы, упо­требляется соединенная с вином при освящении св. престолов в храмах, как символ того благовонного мира, которым Лазарева сестра Мария помазала ноги Христа, а Иосиф и Никодим все тело Его при погребении. Святая вода – полу­чается после молитвенного освящения ее по чину малого освящения воды священ­ником. Вода нечистоты, получавшаяся от смешения пепла рыжей телицы с водой, делала нечистым того, кто к ней при­касался. Вода пререкания (Псал. 80:8; 105:32) – местность Мерива, десятый стан евреев во время их странствова­ния в пустыне. Вода живая – истинное богопознание и богопоклонение (Иерем. 11:13; 17:13). Вода Гедеонская – название реки Нил в Ветхом Завете, вследствие того что Нил во время розлива приносил черный ил, делавший почву Египта пло­дородною.

Водоосвящение

Водоосвящение. Современная богослу­жебная практика различает двоякое водо­освящение: великое и малое. Великое или богоявленское водоосв. совершается нака­нуне Богоявления в конце литургии или вечерни, также в самый праздник после литургии на реках и источниках и водо­хранилищах. Малое водоосв. отличается от великого и по времени совершения и по своему составу. Его совершают 1-го августа на источниках и водохранили­щах, в день Преполовения, в дни хра­мовых праздников пред литургией и во всякое время на дому по желанию верую­щих.

Водружальный крест

Водружальный крест – деревянный крест с подножием, ставящийся при основании вновь строющейся церкви на том месте, где должен быть св. престол.

Возблагодать

Возблагодать – Иоан. (1, 16): «и благодать возблагодать», – собственно на церк.-слав. языке такого слова нет; оно является составленным из предлога воз (pro, anti – вместо) и – благодать, значение таково: вместо благодати, бывшей в В. 3., хри­стианин получает ради Христа новую благодать Божию, отпущение грехов, оправдание и прочие дары.

Возвышение панагии

Возвышение панагии – совершаемый после трапезы или обеда в монастырях обряд воздаянием благодарения Богу, по­средством поднятия вверх первыми паль­цами обеих рук треугольной частицы хлеба, изъятой в честь и память Пресвя­той Богородицы. Собственно панагия (все­святая) означает у греков Божию Матерь.

Возглас

Возглас – окончательные слова священ­нической молитвы, тайно творимой, кото­рые он произносит возвышенным го­лосом и тем как бы объявляет окру­жающим, по какой причине он может надеяться на получение просимого.

Воздвижение

Воздвижение. Праздник Воздвижения Креста Господня принадлежит к числу древнейших христианских праздников. История возникновения его вызывает раз­личные объяснения, но, по принятому пони­манию, так назван этот праздник в воспоминание великого в Церкви Христо­вой события, бывшего в 313 г., когда после 300 летних гонений, св. Елена, нашедши подлинный крест Христов воздвигла его для общего чествования и поклонения. Совершается праздник Воз­движения 14 сентября.

Воздух

Воздух. На языке богослужебном словом «воздух» называется покров, который возлагается на дискос и чашу. Также наз. два других покрова, из ко­торых одним покрывается дискос, другим чаша. С введением покровов церковь усвоила им таинственное знаменование; покров для дискоса означает судар, которым была повита глава Спа­сителя во гробе, а воздух – камень, при­валенный к двери гроба.

Воздеяние

Воздеяние – собственно поднятие рук вверх; благочестивый обычай поднимать вверх руки при произношении особенно знаменательных слов молитвы заим­ствован у пророка Давида, толкующего воздеяние как высокое священнодействие, жертвоприношение, угодное Богу.

Возлияние

Возлияние – пять видов законных возлияний, т. е. жертвоприношений, Богу. Воз­лияния эти: мука пшеничная, елей, вино, соль и ладон, по числ. 15, 5, 7, 10 и 24 приносились на жертвенник, частью сжи­гались, частью оставались священнику.

Возложение рук

Возложение рук – тоже, что рукопо­ложение.

Вознесение

Вознесение. Дванадесятый праздник Вознесения Господня установлен христиан­ской церковью в воспоминание вознесения Спасителя на небеса. Известный с древ­них времен, в настоящее время празд­ник В. Господня продолжается вместе с попразднеством 9 дней и служит приго­товлением к празднеству Сошествия св. Духа. Празднуется в 40-й день по Пасхе и всегда приходится на четверг.

Вознесенский

Вознесенский Евтихий Петрович, про­тоиерей костромск. кафед. собора, археолог и автор исторических статей о Костроме. Окончил курс в Спб. духовной акаде­мии. Он написал книгу: «Воспоминания о путешествии высочайших особ в пре­делах Костромск. губ. в XVII, ХѴІІІ и XIX стол.». Скончался в 1857 году.

Вознесенская Давидова общежительная мужская пустынь

Вознесенская Давидова общежитель­ная мужская пустынь, заштатная. Нахо­дится в Московской губ., в 18 вер. от г. Серпухова, близ дер. Баранцевой. Осно­вана в 1515 г. Храмов два. В обители покоятся мощи местночтимого Давида.

Вознесенский Сызранский монастырь

Вознесенский Сызранский монастырь, мужской необщежительный, 1 класса; на­ходится в г. Сызрани. Основан в 1683 г. В нем находится местночтимая икона Феодоровской Божией Матери. Упра­вляется архимандритом.

Вознесенский Николаевский женский монастырь

Вознесенский Николаевский женский монастырь. Находится в гор. Нико­лаевске, Самарской губ., нештатный, обще­жительный, основан в 1860 году под именем общины; переименован в 1870 г. При нем – школа.

Вознесенский женский монастырь

Вознесенский женский монастырь, на­ходящийся в 50 в. от гор. Сердобска, Саратовской губ., основан в 1885 году на частные средства, нештатный, обще­жительный.

Вознесенский женский монастырь

Вознесенский женский монастырь, на­ходящийся в Псковской губ., в гор. Вели­ких Луках, необщежительный, 3 класса. Основан очень давно, точное время не­известно, но в 1632 году уже переименован из мужского. Храм один, камен­ный, в котором имеются древние чудо­творные иконы.

Вознесенский женский монастырь

Вознесенский женский монастырь, на­ходящийся в гор. Тамбове, необщежитель­ный, 3 класса. Несмотря на сравнительно небольшое количество собственной земли, имеет 3 храма, есть чудотворные иконы. При монастыре школа для девочек и больница.

Вознесенский

Вознесенский Александр Иванович, магистр богословия. Сын священника нижегород. губ., родился в 1867 г. Москов­скую духовную академию окончил в 1891 г. со степенью кандидата богословия. Из учено-литературных трудов В. из­вестна магистерская его диссертация под заглавием: «Возможности Богопознания. Опыт психологического и гносеологиче­ского оправдания христианского учения о Боге, как личной творческой Первопри­чине мира».

Вознесенский

Вознесенский Иван Иванович прото­иерей, исследователь русского церковного пения, автор многих трудов по истории и теории церковного пения. Высшее обра­зование получил в московской духовной академии. Уроженец костром. епархии; по окончании академии был учителем гре­ческого языка в семинарии родного города и исправлял должность учителя пения. Состоял инспектором рижской духовной семинарии, занимаясь здесь также церков­ным пением.

Возраст

Возраст – 1) рост, величина тела (Мф. 6:27, у Лук. 19:3); 2) совершеннолетие по Иоанн. (9:21, 23). Возраст детищный – младенческий возраст. Возраст закон­ный – лета, когда человек может поль­зоваться предоставленными ему граждан­скими, государственными и церковными правами. Напр., при вступлении в брак жених должен иметь не менее 18 лет, а невеста – 16. Для священнослужителей: диакон 25, иподиакон 20 и пресвитер 30 лет.

Возрождение

Возрождение. Благодаря совершенному Господом Иисусом Христом искупле­нию, человечество получило возможность вновь войти в общение с Богом, и жить тою жизнью, к которой оно предназначалось с начала творения. Поэтому и со­стояние искупленного человека понимается как начало новой жизни или возрожде­ния. Отсюда возрождение в свою очередь приближается к понятию – спасения. Как естественное рождение является пере­ходом от одного образа жизни к другому, так и Возрождение указы­вает на переход от прежней жизни к новой. В этом смысле слово В. обо­значает один из моментов в порядке спасения, и именно тот, когда человек вводится в обладание благами искупления, совершенного Христом. Это введение со­вершается через крещение, поскольку человек соединяется с новым родоначальником – Христом. Соумирая и со­воскресая таинственно со Христом, кре­щаемый воспринимает те блага, которые приобретены через Его смерть и воскре­сение. Приобщаясь плодам смерти Христа, возрождаемый в купели крещения приоб­щается плодам Его воскресения. Подобно тому, как рождаясь от ветхого Адама и наследуя от него начало греха, мы уже в нашем рождении несем и смертный приговор, в Новом Адаме мы, восприни­мая от Него новое начало природы, в самом рождении торжествуем уже победу над смертью и тлением. Имея в своем основании только благую волю Божию, В. совершается при наличности известных условий, созданных свободою самого чело­века. Это активное участие свободы выражается в решимости человека изменить свою греховную жизнь на богоугодную в общении со Христом, превращаясь в но­вую личность; и эта личность переменяет всем ветхое начало, грех – на правду.

Вои небесные

Вои небесные – 1) ангелы (Лук. 2:13); 2) солнце и луна с прочими светилами, как видно из Деян. (7, 42).

Воинство

Воинство – войско (Исх. 14:4, 9, 17); воинство Божие – все живущее, служащее Богу (Прем. 12:8); воинство небесное – звезды (Иер. 7:18, 19:13); воинства не­бесныя – сонмы святых прославленных (Апокал. 19:14); воинство выспреннее на высоте – по исследованиям одних это – ангелы, слуги Божии, руководители царств, которые несут наказания Божия за вве­ренные им царства; по исследованиям других это – князь мира, мироправитель тьмы, духов злобы.

Войденов

Войденов Василий Петрович – один из духовных композиторов, профессор музыкально-драматического училища московского филармонического общества и преподаватель церковного пения в моск. духовной семинарии. Сын диакона Пензен­ской епархии, род. в 1852 г., образование по­лучил в пензенской дух. семинарии, по окончании которой поступил в москов­скую консерваторию по классу теории му­зыки проф. П. И. Чайковского. По оконча­нии консерватории поступил капельмей­стером и регентом церковного хора в первую московскую гимназию. В 1890 г. получил звание свободного художника, а в 1898 г. получил звание ординарного профессора. Написал много духовно-му­зыкальных сочинений на церковные песно­пения.

Война

Война – вооруженная борьба между государствами и народами, происходящая в видах восстановления, сохранения и прио­бретения спорных прав и интересов, словом – для понуждения одной стороны подчиняться другой. Так как причины, вызывающие вражду между людьми, не исче­зают, а усиливаются; и чтобы уничто­жить войны, для этого необходимо было подавить в человеке его эгоистическое чувство и возбудить в нем противопо­ложное, то надеяться на прекращение войн нельзя. Правда, христианство несет в среду людей проповедь, чтобы человек любил своего ближнего, как самого себя. И всякий истинный христианин не знает никаких ссор и никакой вражды с ближними. Но в своей массе человечество остается со своими эгоистическими стремлениями к войне и в среде хри­стианских народов.

Волговерховский Преображенский женский монастырь

Волговерховский Преображенский женский монастырь, находится в селе Волго­верховье, Тверской губ., Осташковскаго уезда.

Волков

Волков Андрей Кононович, б. профес­сор каз. дух. ак. по кафедре философских наук, магистр богословия; уроженец Владим. г., оконч.к. С.-Петерб. дух. ак. 1867 г.

Волобуев

Волобуев Николай Иванович, прото­иерей. Составил опыт популярно-систе­матического изложения главнейших частей христианского учения, под заглавием «Правосл. учение веры или краткое хри­стианское богословие». Окончил курс Спб. дух. академии в 1857 г., сначала посвятил себя педагогической деятель­ности. В 1871 г. отправился заграницу, где и скончался в 1894 г. в Копенгагене.

Вологодская епархия

Вологодская епархия. Пространство нынешней вологодской епархии, до учре­ждения здесь самостоятельной кафедры, вхо­дило в состав частью новгородской и частью ростовской епархий. В 1492 году по повелению вел. князя Ивана III гор. Вологда присоединен был к Пермской епархии, а в 1589 г. по постановлению собора кафедра была перенесена в Вологду, после чего этот город делается централь­ным пунктом епархии. После учреждения самостоятельной кафедры в Вологде, воло­годские архиереи следовали в таком по­рядке: 1) Иона (1589–1603 г.); 2) Иоасаф (1604–1607 г.); 3) Сильвестр (1607– 4) Нек­тарий 1613 г. 5) Макарий (1617–1620 г.); 6) Корнилий (1620–1625 г.). После него вновь правил до 1626 г. Нектарий 7) Варлаам 1627–1645 г., 8) Маркел 1645–1663 г. 9) Симон 1664–1685 г. 10) Гавриил 1685–1707 г. 11) Иосиф 1708–1716 г. После него были уже не архиепископы, а епископы. 12) Павел 1716–1725 г., 13) Афанасий (Анастасий Кондоиди) 1726–1735 г., 14) Ам­вросий (Юшкевич) 1736–1740 г. 15) Пимен (Петр Богданович Савелов) 1740–1753 г. 16) Серапион (Матушевич) 1753–1761 г., 17) Иосиф (Иоанн Золотой) 1761–1774 г. 18) Ириней (Иван Братанович) 1775–1796 г., 19) Арсений (Димитрий Тодорский) 1796–1802 г., 20) Антоний (Николай Ивано­вич Знаменский) 1802–1803 г., 21) Феофи­лакт (Федор Григорьевич Слонецкий) 1803–1808 г., 22) Евгений (Болховитинов) 1808–1813 г., 23) Онисифор (Боровик) 1813–1827 г., 24) Моисей (Богданов–Пла­тонов, ранее Антипов) 1827–1828 г., 25) Стефан (Романовский) 1828–1841 г. 26) Иннокентий (Иван Александрович Борисов) 1841–1842 г., 27) Иринарх (Яков Дмитриевич Попов) 1842–1844 г. 28) Евлампий (Петр Пятницкий) 1844– 1852 г., 29) Феогност (Андрей Григорьевич Лебедев) 1852–1856 г., 30) Христофор (Федор Максимович Эммаусский) 1856–1866 г., 31) Павел (Прокопий Нилович Доброхотов) 1866–1869 г., 32) Палладий (Павел Иванович Раев) 1869–1873 г., 33) Феодосий (Михаил Шаповаленко) 1873–1883 г., 34) Израиль (Иван Евграфович Микулицкий) 1883–1893 г., 35) Антоний (Михаил Семенович Флоренсов) 1894–1895 г., 36) Алексий (Соболев) с 1895 г. и ныне Никон. 1868–1874 г., – Тотемское ви­кариатство было учреждено в 1868 г. Было всего два епископа: 1) Павел (Алексей Яковлевич Попов), 2) Варлаам (Василий Чернявский) 1875–1876 г., после него Тотемское викариатство прекратило свое существование и как бы взамен его в 1888 году открыто Великоустюжское вика­риатство, причем викариям предоставлены особые права по управлению. Затем в В. еп. было учреждено второе викариатство вельское. С 1667 г. великоустюжское викариатство существовало как само­стоятельная епархия по 1788 г. Вологда – древнейший город России. Имя ее упо­минается уже под 1147 г. Как все древние православно русские города, Вологда особенно богата памятниками церковной старины. Из них на первом месте стоит кафедральный Софийский собор, построенный при царе Иоанне Грозном в 1568–1570 г. Вологодская епархия осо­бенно замечательна своими святынями. В ее пределах почивает до 75-ти святых, преподобных и чудотворцев. Среди чудо­творных икон более известными явля­ются икона Всемилостивого Спаса в вологодском Спасовсеградском соборе и икона Божией Матери Всех Скорбящих радости – в кафедральном соборе. Епархия занимает пространство свыше 353,000 кв. верст, имеет православного населения до 1.527,798 душ (об. п. в 1909 г.). Родив­шихся православных в 1909 г. было 71,166, браков совершено 17.624; зданий церквей, часовен и молитвенных домов 2.399, в том числе церквей приходских 734, соборных 14, монастырских 64, часо­вен и молитвенных домов 1429. Мона­стырей 16 мужских и 5 женских. Белого духовенства в 1901 г. было: протоиереев 37, священников 849, диаконов 323, псалом­щиков 815. Монашествующих в 1909 г. было 211, послушников 68; монахинь 65 и послушниц 297. Церковно-приходских попечительств 619. Церковных школ в 1909 г. было 800, в том числе двухклассных 11, одноклассных 709, школ гра­моты 80, учащихся во всех школах 28.210, из них 7,971 дев. Раскольники живут по всей епархии. Наиболее распространена секта филипповская, за ней следуют даниловцы полубрачники, затем федосеевцы, спасовцы, поморцы, странники, нетовцы, самокрещенцы, дырники, аароновцы брачники, австрийцы-окружники, козьмины. Кроме епархиального архиерея в епархии имеется 2 викария. Духовная консистория состоит из 5 членов и секретаря, а кроме того при – велико-устюжском викарии духовное правление с тремя членами и делопроизводителем. Благочинных 49 и над монастырями 4. Для борьбы с рас­колом имеется епархиальный миссионер с 2-мя помощниками и 25 окружных миссионеров. Заведывание церковными школами сосредоточивается в епархиаль­ном училищном совете и совете велико­устюжского Стефано-прокопиевского брат­ства, при посредстве уездных отделений училищного совета и епархиального наблю­дателя. Для помощи бедному и сиротствую­щему духовенству существуют попечи­тельные советы. Духовно-учебные заведения: 1) Вологодская духовная семинария, учр. в 1724 г. 2) Вологодское духовное училище, открытое в 1814 г. 3) Никольское духовное училище, откр. в 1822 г. 4) Тотемское духов­ное училище, откр. в 1815 г. 5) Устюжское дух. училище. 6) Усть-Сысольское дух. училище откр. в 187⅔ году. 7) Воло­годское епархиальное женское училище, откр. в 1888 г. 8) Устюжское епарх. жен. училище, откр. в 1888 г. Просветительные, благотворительные и взаимно-вспомогатель­ные церковно-общественные учреждения: Вологодское епархиальное православное братство во имя Всемилостивого Спаса (1885 г.). Великоустюжское православное Стефано-прокопиевское братство (1896 г.). Епархиальный Комитет православного мис­соонерского О-ва, Вологодский отдел импе­раторского православного палестинского О-ва (1896 г.). Епархиальное попечительство о бедных духовного звания, церковно-при­ходские попечительства, попечительные Со­веты, при некоторых церквах богадельни и друг. С 1864 г. издаются Вологодские епархиальные ведомости, обязанные своим возникновением преосвященному Христофору. – При епархии имеется свечной завод. Монастыри – 1) Великоустюжский знамено-филипловский заштатный мужской, основ. в XVII в. 2) Великоустюжский Михаило-архангельский мужской в XIII в. 3) Велико­устюжский Николаево-прилуцкий заштатн. мужской основ. в XVI в. 4) Вологодский свято-духовский мужской, основ. в XVII в. 5) Вологодский спасо-прилуцкий мужской в XIV в. 6) Грязовецкий арсениево-комельский мужской, основ. в XVI в. 7) Грязовецкий корнилиево-комельский мужской, основ. в XVI в. 8) Грязовецкий павло-обнорский муж­ской, основ. в 1414 г. 9) Заоникиевская Владимирская пустынь основ. в 1588 г., 10) Кадниковский Григориево-пельшемский лопотов мужской, основ. около 1426 г., 11) Ка­дниковский Дионисиево-глушицкий мужской, основ. в 1420 г., 12) Семигородская успен­ская пустынь муж., основ. в XV в. 13) Сольвычегодский Николаево-коряжемский мужск. в XVI в. 14) Спасо-каменный мужск. заштатн. основ. в XIII в. 15) Сямский богородицерождественский заштатн. мужск. основ. в 1524 г. 16) Тотемский спасосуморин. заштатн. мужск., основ.. в 1554 г., 17) Устьсысольский троице-стефаноульяновский мужск., основ. в 1860 г. 18) Велико­устюжский иоанно-предтечев женск., основ. в 1262г., 19) Вологодский горне-успенский женск., основ. в 1590 г., 20) Яренский крестовоздвиженский женск., основ. в 1894 г. 21) Сольвыче­годский введенский мужск., основ. в 1565 г.

Вологодская-Казанская икона Божией Матери

Вологодская–Казанская икона Бо­жией Матери. С 1812 г. находится в Глинковской церкви, а до того времени была в часовне епархиальной богадельни. Празднование ей совершается 8 июля.

Вологодская икона Божией Матери

Вологодская икона Божией Матери «Знамение», чудесно явившаяся в 1571 г. Время ее появления совпадает с моро­вым поветрием в гор. Вологде. По молитвам верующих болезнь прекратилась, потому икона почитается чудотворной. Празднование ей совершается 2 сентября и 27 ноября.

Вологодский Горне-Успенский женский монастырь

Вологодский Горне-Успенский женский монастырь, находящийся в гор. Вологде, необщежительный, 3 класса. Основан в 1590 г., но в 1762 г. заново перестроен после пожара. Монастырь состоятельный, обладающий капиталом и солидными ка­менными постройками.

Вологодский Свято-Духов мужской монастырь

Вологодский Свято-Духов мужской монастырь – необщежительная первокласс­ная обитель. Находится в г. Вологде. Основан в XVII в. Храмов два, каменные. В монастыре покоятся мощи преп. Галактиона. Монастырь владеет значительным количеством земли, а также капиталами.

Вологодский Спасо-Прилуцкий Димитриев мужской монастырь

Вологодский Спасо-Прилуцкий Дими­триев мужской монастырь, 2 класса, необщежительный. Находится в 5 вер. от г. Вологды. Основан в XIV в. Хра­мов пять. В обители покоятся мощи преп. Димитрия и Игнатия, а также нахо­дится чудотворная икона преп. Димитрия. Монастырь хранитъ редкие старинные вещи из церковной утвари и проч., а также рукописи, относящиеся к XV – XVI в., упра­вляется монастырь архимандритом.

Волхвы

Волхвы – особый класс людей, в древ­ности пользовавшийся большим влиянием. Это были «мудрецы» или, так наз., «маги», мудрость и сила которых заключалась в знании тайн, недоступных обыкновенным людям. Родина В. древний Восток. Соот­ветственно со степенью культурности наро­да, его волхвы достигали разных степеней «мудрости» – от простого знахарства до действительно научного знания. Магия или волхование были одною из важнейших отраслей знания в древней Ассиро-Вавилонии. В. разделялись на несколько разря­дов или специальностей. Особенно важное значение имели газеримы или звездочеты, – занимавшиеся астрономией и физическими науками. Сходное положение магов было и в Египте. В древнем же Риме под именем В. стали разуметь различных чародеев или колдунов. Особенную из­вестность В. приобрели вследствие того, что представители их явились в Вифлеем поклониться новорожденному Христу.

Волоколамская икона Божией Матери

Волоколамская икона Божией Матери, чудотворная, прославленная чудесами в 1677 году. Находится в Иосифовом Воло­коламском монастыре. Празднование совершается 3 марта.

Волынская Епархия

Волынская Епархия – одна из древней­ших, первоначально архиерейская кафедра находилась в г. Владимире, (с конца Х-го века), затем в 1137 году образова­лась епархия угровская и холмская (с 1223 г.), через четверть века – галицкая, в XIII веке перемышльская (самборская и луцкая). Из владимир–волынских иерар­хов известны следующие епископы: 1) Сте­фан 992 г., 2) Стефан II святой 1090–1094 г. 3) Амфилохий, святой 1105–1122 г., 4) Симеон 1123–1136 г., 5) Феодор 1137–1147 г., 6) Иоасаф, упоминается в лето­писи 1223 и 1229 г., 7) Василий между 1229–1271 гг. 8) Никифор I по прозванию Сма­нило, 9) Косма, 10) Марк – в летописи под 1287 г., 11) Евсигней, в летописи под 1287 и 1289 гг., 12) Афанасий – в летописи под 1331 г., 13) Иона1359–1388 г., 14) Афанасий II – 1388–1391 г. 15) Иоанн (Гоголь) 1405 г., 16) Герасим 1414. г., 17) Даниил 1450 г. В это время произошло объединение Литвы с Польшей и г. Владимир, бывший с 1340 г. под властью Литовских князей, теряет свое первенствующее значение, уступив место Луцку. 18) Никифор II упоминается в документахъ под 1458 г., 19). Порфирий 1470 г., 20) Феодосий 1485 г., 21) Дамиан 1487 г., 22) Вассиан I 1487 и 1494 гг. 23) Вассиан II в 1507 г., 24) Пафнутий 1513–1521 г., 25) Иона 1523–1535 г., 26) Геннадий 1536 –1547г. После его кончины королевскую привилегию на Владимирскую епископию по­лучил Луцкий войт Иц. Яцк. Борзобога­тый Красенский, управлявший епископией в течение 17 лет. После него 27) Феодосий (Лазовский) 1565 г., 28) Мелетий 1380–1593 г., 29) Ипатий Поцей 1593 г.–1613 г., в 1595 г. он принял унию с Римом, и с того времени православная владимир­ская епархия перестала существовать. Ка­федра восстановлена лишь в 1620 г. 30) Иезекииль (Иосиф князь Кориатович Курцевич) хотя и был посвящен, но польским правительством к управлению допущен не был; после него православ­ных иерархов на Владимирской кафедре уже не было до возвращения края России (1795 г.). Униатские иерархи на владимирской кафедре: 1) Ипатий Поцей 1595–1613 г. 2) Иоаким Мороховский 1613–1631 г., 3) Иосиф Макосей Баковецкий 1632–1650 г., 4) Адам Поцей 1654–1666 г., 5) Венедикт Корсак–Глинский 1666–1677 г., 6) Лев Шлюбич Заленский 1678–1708 г., 7) Лев Кишка 1711–1728 г., 8) Корнилий Столповицкий Лебедский 1729–1730 г., 9) Феофил Годебский 1730–1756 г. 10) Филипп Волоткевич 1757–1778 г., 11) Антонин Струс Млодовский 1778 г., 12) Симеон Млодский 1778–1795 г. Нынешняя волынская епархия учреждена в 1795 г. первоначально в качестве викариатства минской епархии, с именованием житомирскою, а с 1799 г. житомирское викариатство переименовано в самостоятельную епархию, с именова­нием преосвященного волынским и житомирским. Иерархи: 1) Варлаам 1795–1805 г., 2) Даниил (Натток–Михайловский или Мирдамский) 1806–1813 г., 3) Стефан (Романовский) 1813–1828 г., 4) Амвросий (Морев) 1828–1832 г., 5) Иннокентий (Сельнокринов) 1832–1840 г., 6) Никанор (Николай Степанович Клементьевский) 1840–1848 г., 7) Арсений (Москвин) 1848–1860 г., 8) Антоний (Павлинский) 1862–1866 г., 9) Агафангел (Соловьев) 1866–1876 г., 10) Димитрий (Муретов) 1876–1882 г., 11) Тихон (Александр Федоро­вич Покровский) 1882–1885 г., 12) Палладий (Павел Федорович Ганкевич) 1885–1889г., 13) Модест (Даниил Константинович Стрельбицкий) 1889–1902 г., и 14) Антоний (Храповицкий) нынешний архиепископ Во­лынский с 1902 года. Имеется 3 викариантства: Острожское, Владимир-волынское и Кременецкое. Среди исторических досто­примечательностей епархии на первом плане стоит Мстиславов храм, постро­енный во Владимире в XII в. Среди свя­тынь в пределах епархии наибольшую известность имеет Почаевская чудотвор­ная икона Богоматери – в Почаевской Лавре; мощи преп. Стефана во Владимире и Иова – в Почаевской Лавре. Епархия занимает пространство 63.126 кв. в., обни­мает 8 уездов, имеет православного населения (по счету 1909 г.) 1.903.819 душ, об. п. Церквей 2007, из них соборных 13, монастырских 40, приходских 1.272, клад­бищенских 175, домовых 5; сверх того часовен и молитвенных домов 207. Монастырей 14, (из них одна лавра) 10 муж. и 4 женск. Белого духовенства: про­тоиереев 42, священников 1.287, диако­нов 4.177, псаломщиков 1.332. Монаше­ствующих: монахов 137 и послушников 213; монахинь 99 и послушниц 420. Цер­ковно-приходских попечительств в 1909 г. 490. Церковных школ 1.392, учащихся до 73.000. Библиотек при церквах 131 и при благочиннических округах 32. В пределах епархии проживает много ино­верцев: евреев, римско-католиков, сек­тантов, лютеран, магометан и расколь­ников. Духовная консистория состоит из четырех членов и секретаря. Благо­чиннических округов 62; благочинных над монастырями 2. Епархиальное попе­чительство о бедных духовного звания состоит из 3 членов и секретаря. Ду­ховно-учебные заведения: Волынская духов­ная семинария открыта в 1796 г. (В начале в г. Остроге, в настоящее время в г. Житомире). 2) Кременецкое духовное училище, откр. в 1817 г. 3) Житомирское духовное училище, откр. в 1864 г. 4) Мелецкое духовное училище, откр. в 1833 г. 5) Клеванское духовное училище откр. в 1877 г. 6) Волынское женское училище, ду­ховнаго ведомства в г. Житомире, откр. в 1864 г. 7) Волынское епархиальное женское училище в г. Кременце, откр. в 1881 г. Просветительные, благотворительные и взаимовспомогательные церковнообщест­венные учреждения в епархии – Острож­ское Кирилло–Мефодиевское братство (откр. в 1165 г.); Луцкое крестовоздвиженское брат­ство (откр. в 1873 г.); Святовладимирское братство (1888 г.); Волынское Владимиро- васильевское братство (1888 г.); Кременец­кое богоявленское свято-николаевское брат­ство (1880 г.); Старо-константиновское брат­ство св. Креста (1870 г.); кроме этих городских братств есть еще сельские приходские братства в нескольких селах. Волынское церковно-археологическое обще­ство (1894 г.); Волынский отдел импе­раторского православного палестинского общества (1894 г.); Епархиальное попечи­тельство о бедных духовного звания и Эмеритальная касса духовенства епархии. С 1867 г. в епархии издаются «Волынские» епархиальные ведомости. При Почаевской лавре издаются: «Почаевский Листок» и «Инок».

    Монастыри: – 1) Почаевская успенская лавра мужск., основ. в 1240 г., 2) Владимиро- волынский христо-рождественский мужск., основ. в 1755 г.; 3) Дермаский свято-тро­ицкий мужск., основ. в XV веке, 4) Мелецкий святониколаевский мужск. основ. в XVI в.; 5) Тригорский Преображенский мужск., основ. в 1613 г.; 6) Загоровский рождество­богородичный мужск., основ. в 1548 г.; 7) Загаецкий св. Иоанна Милостивого мужск., основ. в 1625 г.; 8) Корецкий воскресенский женск., основ. в 1571 г.; 9) Любарский георгиев­ский женск. основ. в 1614 г., 10) Городищенский рождественский женск. основ. в 1538 г.; 11) 3имненский свято-горский женск., основ. в XI веке; 12) Овручский женский монастырь.

Вольнянская икона Божией Матери

Вольнянская икона Божией Матери, находящаяся в Свято-Троицкой церкви Вольнянского женского монастыря Минской губ. прославилась с давних лет многими чудесами и знамениями.

Вольский Владимирский женский монастырь

Вольский Владимирский женский мо­настырь, находящийся близ г. Вольска, Са­ратовской губ., общежительный, нештатный, основан под видом общины в 1866 году, в 1892 переименован в монастырь.

Вольтер

Вольтер – знаменитый французскій фи­лософ и поэт XVIII века (род. 1694 г., умер 1778 г.). Происходя из буржуазной семьи, он сумел добиться дружбы совре­менных ему монархов, как Фридриха Великого и Екатерины II, но благодаря мелочности своего характера, претерпевал всевозможные невзгоды, вплоть до изгнания из отечества. Не вынеся из своего вос­питания твердой веры и зараженный скепти­цизмом своей эпохи, он, в своих фи­лософских воззрениях, признавая суще­ствование Бога, отрицал христианство и церковь. Конец своей жизни он посвя­тил на защиту обездоленных и на борьбу с несправедливостью суда. На современное ему русское общество влияние его было отрицательно и уже к концу царствования Екатерины появилась масса переводных и оригинальных статей, направленных про­тив него. Говорят, что пред кончиною Вольтер раскаялся в своих религиоз­ных заблуждениях.

Вольф

Вольф, Христиан – известный ученый богослов и философ, оказавший громадное влияние на умственную жизнь XVIII века (род. в Бреславле в 1679 г.; умер в Галле в 1754 г.). Будучи скорее филосо­фом, чем богословом, В. явился пре­красным истолкователем идей Лейбница, но, в общем в философии он был лишь систематизатором, а не творческим гением. Свой материал он брал у Лейбница, а метод из математики. Глав­ной целью его жизни было сделать фило­софскую истину, посредством ее своеоб­разного изложения, принудительной для ра­зума как и математическая истина. Этот же метод он применил и к богословию.

Вольф

Вольф Иосиф – знаменитый миссионер и путешественник, еврей по происхожде­нию, (род. в Вейдерсбахе в Германии в 1795 г., умер в Англии в 1862 г.), принадле­жал к англиканской церкви. Много пу­тешествовал по Востоку. Путешествия его носили вполне миссионерский характер. Сконч. викарием одной приходской церкви.

Вонифатий

Вонифатий – свят. мученик принял мученический венец в Тарсе киликий­ском, куда послан был своею госпожею из Рима, чтобы принести оттуда честные мощи мучеников. Усечен мечом 14 мая 290 г. Пам. 19 декабря.

Вонифатий

Вонифатий милостивый, епископ флорен­тийский, живший в Италии в VI веке. Он прославился своим милосердием к бед­ным. Пам. 19 дек.

Вонифатий

Вонифатий (Демьян Федорович Вино­градский), игумен, – Сын кр-на с. Михай­ловки, Херсонской губ., род. в 1786 г. Был в военной службе, участвовал в похо­дах 1812 года. По окончании воен. службы определился в ртищевский монастырь, от­куда в 1851 г. был перемещен в Киево-михайловский монастырь. В 1860 году был рукоположен в иеремонаха и назначен строителем принадлежащего монастырю скита Феофании. Скончался в 1871 году в сане игумена. В. отличался строгою воздержностью жизни, строгостью своего молитвенного правила и, в особенности, добродетелью страннолюбия.

Вонмем

Вонмем – этим словом диакон или священник во время богослужения пригла­шает присутствующих к особенному вниманию для выслушания Божественного учения или для уразумения совершаемого таинства или обряда, имеющего какое-либо таинственное значение.

Воноз

Воноз, епископ Сардикийский конца IV века; учил, что прес. Мария, состоя в браке с Иосифом, имела, кроме Иисуса, еще нескольких детей; за это мнение был осужден собором иллирийских епи­скопов. У него нашлись приверженцы, ко­торые впоследствии соединились с фотинианами на Востоке и адопцианами на Западе.

Воплощение Сына

Воплощение Сына Божия является цент­ральным пунктом всей истории домострои­тельства спасения человечества. Оно откры­вает период новой жизни человечества, полагает основание и живое начало его восстановлению в состояние первоначаль­ного назначения, является откровением то­го царства Божия, которое составляло цель творения и которое имеет завершиться в конце времени объединением всего небес­ного и земного. На воплощение должно смо­треть не только как на основу и сред­ство для воссоздания и обновления мира; оно есть уже самое это дело в его живом начале. Учение о В. состоит в изложении и раскрытии трех вопросов: 1) поче­му воплотился именно Сын Божий, а не иное Лицо Св. Троицы; 2) в чем заклю­чалась цель В. и 3) как должно представ­лять образ В. 1) Не давая ясного и опре­деленного ответа на первый вопрос, Откровение представляет некоторые руко­водящие данные. Судя по ним, причина В. именно Сына Божия заключается в том, как гласит церковное учение, что все исходит от Отца, осуществляется через Сына и завершается во Св. Духе. 2) Деятельность Сына Божия как Спа­сителя, проходя через всю историю мира, должна была в конце концов завершить­ся таким актом, в котором идея спа­сения находила бы полное свое осуществле­ние, т. е. актом, через который человечество водворилось бы в первоначальное свое состояние полного богообщения. Таким завершительным актом и было В. 3) В словах еванг. Иоанна: «Слово стало пло­тию», и ап. Павла: «Бог явился во плоти» и Никеоконст. символа: «сшедшаго с небес и воплотившагося» – твердо вы­ражена та мысль, что сама божественная ипостась Слова стала плотию, т. е. подоб­ным нам человеком. Не с новою, че­ловеческою, личностью соединяется Сын Божий, а воспринимает лишь в единство своей божественной ипостаси человеческую природу, которая в ней (бож. ипостаси) и получает свое бытие и свой центр суще­ствования.

Воргольская икона Божией Матери

Воргольская икона Божией Матери на­ходится в Черниговской губ., Глуховского уезда, в церкви села Ворглы, причем вре­мени появления ее там никто не знает. Древность происхождения ее доказывается тем, что серебряная корона пожертвована въ 1751 г., о чем на иконе имеется надпись. Писана икона не на дереве, а на хол­сте, в руке Богоматерь держит еванге­лие. По множеству исцелений, икона чтится чудотворной. Празднование совершается 30 июля и в 10-ю неделю после Пасхи.

Вордсворт

Вордсворт Дж., – епископ солсберский (род. в 1843 г.), замечателен своими работа­ми по изучению Нового Завета в латин­ском переводе и другими литературными трудами, из коих последним по времени является большое сочинение касательно древне-церковной истории под заглавием «Служение благодати» (1901 г.).

Вормс

Вормс – один из древнейших горо­дов Германии, расположен на Рейне. Играл выдающуюся роль в церковной истории Германии благодаря происходившим здесь соборам.

Воронежская Епархия

Воронежская Епархия – учреждена в 1682 году. Первоначально епархия была не велика; она весьма значительно расширена при Петре Великом, и постепенно заняла нынешние свои границы. Первым воронеж­ским архиереем был 1) Митрофан 1682–1703 г.; за ним следовали: 2) Арсений 1704–1712 г.; 3) Пахомий (Шпаковский) 1714–1723 г.; 4) Иосиф 1725–1726 г.; 5) Лев (Лаврентий Юрлов) 1727–1730 г.; 6) Иоаким (Струков) 1730–1742 г.; 7) Вениамин (Сахновский) 1742–1757 г.; 9) Кирилл (Федор Александрович Ляшевецкий) 1758–1761 г.; 10) Иоанникий (Иван Степанович Павлуцкий) 1761–1763 г.; 11) Святитель Тихон (Соколов) 1763–1767 г.; 12) Тихон (Яку­бовский) 1767–1775 г.; 13) Тихон (Тимофей Степанович Малинин) 1775–1788 г.; 14) Иннокентий (Полянский) 1788–1794 г.; 15) Мефодий (Смирнов) 1795–1799 г.; 16) Афанасий (Алексей Иванов) 1799 г.; 17) Арсений (Василий Москвин) 1799–1810 г.; 18) Антоний (Соколов) 1810–1816 г.; 19) Епифаний (Канивецкий) 1816–1825 г.; 20) Антоний (Смирницкий) 1826–1846 г.; 21) Игнатий (Семенов) 1847–1850 г.; 22) Пар­фений (Чертков) 1850–1853 г.; 24) Сера­фим (Александр Аретинский) 1865–1886 г.; 25) Вениамин (Василий Михайлович Смир­нов) 1886–1890 г.; и 26) Архиепископ Анастасий (Алексей Михайлович Добрадин) с 1890 года. Острогожское викариат­ство учреждено в 1841 г. Православное насе­ление епархии достигало до 2.786,780 душ в 1909 г.; браков заключ. 26.308. Простран­ство, занимаемое епархией равняется, без значительных внутренних вод, 57.902 кв. верстам. Монастырей 17, из них 9 мужских и 8 женских, 1 женская община. Церквей к 1909 году было 1.096, из них соборных 14, монастырских 46, приход­ских 863, приписных 29, при казенных и богоугодных заведениях 28 и кладби­щенских 14, кроме того молитвенных до­мов 5 и часовен 22; духовенства: про­тоиереев 38, священников до 1200, диако­нов до 262, псаломщиков до 1.096. Церков­ных школ к концу 1909 г. было 852, в том числе второклассных 14, двухклассных 7, одноклассных 634 и грамоты 202; учащихся свыше 51.000, из них до 10.000 девочек. Церковные библиотеки имеются почти в каждом приходе, благочинни­ческих библиотек более 30; богаделен 43, в них призревается свыше 500 душ. Церковноприходских попечительств 275. Раскольники и сектанты следующихъ толков: раскольники-поповцы, раскольни­ки-безпоповцы, иудействующие, хлысты, скоп­цы, молокане, баптисты, «толстовцы» и пашковцы. Для борьбы с расколом есть миссионер епархиальный и окружные. В духовной консистории 4 штатных и 2 сверх­штатных члена. Благочиннических окру­гов 62. Благочинных над монастырями 2. Епархиальное попечительство о бедных ду­ховного звания состоит, кроме секретаря, из 5 членов. Для заведывания цер­ковными школами есть епархиальный учи­лищный совет с 12-ю уездными отделе­ниями. Духовно-учебные заведения: 1) Ду­ховная семинария основана в 1728 г. в г. Воронеже; 2) Воронежское духовное училище откр. в 1882 г.; 3) Бирюченское духовное училище; 4) Задонское духов­ное училище откр. в 1818 г.; 5) Павлов­ское духовное училище; 6) Епархиальное женское училище откр. в 1865 г. Просве­тительные, благотворительные и взаимо­вспомогательные епархиальные учреждения: 1) Братство св. Митрофана и Тихона от­крыто в 1885 г.; 2) Епархиальный коми­тет православного миссионерского обще­ства открыт в 1870 г.; 3) Епархиальный отдел императорского православного па­лестинского общества откр. в 1898 г.; 4) Воронежский историкоархеологический цер­ковный комитет откр. в 1900 г.; с 1 янва­ря 1866 г. в епархии при семинарии изда­ются Воронежские Епархиальные ведомости.

    Монастыри: 1) Воронежский кафедральный благовещенский Митрофанов, мужск., основ. в 1836 г.; 2) Задонский богородицкий, муж­ской, основ. в 1620 году; 3) Воронежский Алексеевский Акатов, мужск., основ. в 1620 году; 4) Дивногорский успенский, муж­ской, основ. в XVII веке; 5) Валуйский успенский, мужской, основ. в 1613 году; 6) Толшевский спасопреображенский, мужск., основ. в XVII веке; 7) Донецкий предтеченский, мужск., основ. в 1711 году. 8) За­донский Тихоновский, мужск., основ. в 1865 г.; 9) Воскресенский при белогорских пеще­рах, мужск., учрежден в 1882 году; 10) Воронежский покровский, женский, основ. в 1623 году. 11) Задонский богородицетихоновский (тюнин), женск., основ. в 1813 г.; 12) Задонский свято-троицкий тихоновский, женск., основ. в 1888 г.; 13) Знаменский, женск.; 14) Казанский, женск., учрежден в 1884 г.; 15) Варваринский, женский, основ. в 1882 г.; 16) Лысогорский успенский, женск., открыт в 1890 году и 17) Николотихвинский, женский, учрежден в 1899 году и Свято-троицкая женская община учреждена в 1897 году.

Воронежская икона Божией Матери «Знамение»

Воронежская икона Божией Матери «Знамение», находящаяся с 1711 года в гор. Павловске, Воронежской губ., в Пре­ображенском соборе. Икона эта совсем особого типа, т. к. она писана не на дере­ве и на на холсте, а внутри морской ра­ковины. Приобрел ее Петр Великий в Азове в 1696 году, а затем ее перенесли в Павловск, где она и поныне. Она про­вешена над Царскими вратами на шну­рах и опускается вниз для лобызания молящимся. Празднование ей 27 ноября.

Воронежская

Воронежская Смоленская икона Божией Матери, первоначально находившаяся в Азове, в XVIII в. была перенесена в Во­ронежскую губ. В позднейшее время ее поставили в гор. Воронеже в Митрофановском мужском монастыре. Особенность иконы составляют: ее величина и серебряная риза, весом в два пуда. Празднование ей совершается 28 июля.

Воронежский Благовещенский Митрофанов мужской монастырь

Воронежский Благовещенский Митро­фанов мужской монастырь первоклас­сная необщежительная обитель, в г. Во­ронеже. Основан в 1836 г. Храмов три, каменные. В монастыре покоятся мощи первого Воронежского епископа св. Митро­фана, в схиме Макария, а также находится чудотворная икона Смоленской Божией Ма­тери. Монастырь имеет несколько памят­ников церковной старины (посохи, кресты, евангелия и проч.), относящихся к XVI и XVII в. При монастыре находится архиерей­ский дом и две архиерейские дачи. Мона­стырем управляет Воронежский епископ; наместник – архимандрит.

Воронежский Алексеевский Акатов мужской монастырь

Воронежский Алексеевский Акатов мужской монастырь, необщежительный, 2 класса, учрежден в 1620 г. Храмов два.

Воронина–Одигитрия икона Божией Матери

Воронина–Одигитрия икона Божией Ма­тери находится на месте своего чудесного явления, в Новгородской губ., Череповец­кого уезда, в Успенской Богородской пу­стыни. По преданию явилась икона эта в 1524 г., почитается как чудотворная. Празднование ей 28 июля.

Воронов

Воронов, Александр Дмитр. – доктор богословия; род. в 1839 г. в семье священ. Тверской губ., в 1853 г. поступил в твер­скую духовную семинарию, в 1858 г. – в московск. академию, которую В. окончил со степенью магистра в 1862 г. В 1878 г. В. защитил докт. диссерт. под заглавием «Главнейшие источники для истории свв. Ки­рилла и Мефодия». С 1866 г. В. – экстра-ордин. профессор киевской дух. академии, с 1878 г. – ординарный. С 1880 г. он был редактором «Киевских Епархиальн. Ведомостей». Умер В. в 1883 г. В. написал много сочинений, печатавшихся в местных периодических изданиях. Из наиболее известных отметим: «Синай­ское дело», докторскую диссертацию и ряд статей по истории славянских церквей, истории и о современном состоянии грече­ской церкви, истории и соврем. состоянии про­тестантства, по древней церковной истории.

Воронцов

Воронцов, Александр Иванов. – По окончании в 1868 г. казанской дух. акад. был назначен преподавателем в астра­ханскую семинарию Св. Писания и калмыц­кого языка. Напечатал в местных «Ведомостях» ряд статей о калмыках, со­ставил «Подробный калмыцко-русский словарь», который был напечатан после его смерти. Скончался в 1895 г.

Воронцовский Благовещенский женский монастырь

Воронцовский Благовещенский жен­ский монастырь, основан первоначально в виде общины протоиереем Иоанном Кронштадтским в 1898 г., находится при с. Воронцове Псковской губ. В монастырь переименован в 1903 году. Храм один В гор. Холме – подворье.

Воротников

Воротников, Павел Макс. – род. в 1806 г., ум. в 1876 г. происход. из дво­рян эстляндской губ., окончил кадетский корпус и прослужил в военном звании до 1843 г., когда вышел в отставку и определен учителем пения в придвор­ную певческую капеллу. В. был ближай­шим сотрудником и представителем но­вого направления в истории церковной му­зыки, созданного А. Ф. Львовым. Новое направление выразилось в обращении осо­бого внимания на священный текст и не­симметричный ритм церковных песно­пений и мелодий. В. принадлежит не­сколько (13) оригинальных духовно-му­зыкальных сочинений. Произведения его напоминают Бортнянского, а еще больше Львова, достоинства их – точное соблю­дение просодии и употребление умеренных голосовых регистров.

Воск

Воск – по учению церкви, как веще­ство самое чистое, означает чистоту нашу и искренность; как вещество, на котором можно отпечатлевать предметы, – означает печать креста при крещении и миропомаза­нии; как вещество мягкое и удобосгибаемое, означает наше послушание и готовность покаяться во грехах; как вещество сжи­гаемое, означает очищение нашего есте­ства божественным огнем; как вещество, составленное из множества цветов, озна­чает приношение всех христиан; как вещество, собираемое с благоуханных цветов, означает благодать Св. Духа и наконец, как вещество, в котором го­рит огонь или самый свет постоянно горящий, означает соединение и крепость нашей любви и мира; в виду такого зна­чения воск служит лучшим материалом для нашего жертвенного приношения Богу. Уже в III в. существовали церковные свечи, выделывавшиеся из воска; похищение воска или елея каралось отлучением от церкви. Еще с VI в. употребление в церквах В. для выделки церковных свечей ограж­дается государственными постановлениями. Наша православная церковь всегда держа­лась того взгляда, что воск для свечей должен быть чистый, без всяких при­месей и фальсификации.

Восковые свечи

Восковые свечи. – По указу императ. Петра Вел. в 1721 г. Церкви была предо­ставлена исключительная монополия изго­товления церковных свечей и торговли ими; эта привилегия была подтверждена в 1737 г., однако торговля ими, доставлявшая большую прибыль, продолжалась частными лицами, причем прибыль увеличилась, бла­годаря появлению фальсификации воска. По указу 1808 г. церквам даровано исключи­тельное право на розничную продажу цер­ковных свечей и запрещена продажа их во всех остальных лавках и ярмарках. Доходы от этой продажи идут на содер­жание всех храмов и духовно-учебных заведений. По указу 1811 г. и 1871 г. раз­решено учредить епархиальные свечные за­воды и приняты меры для воспрепятство­вания частным лицам выделывать свечи из чистого воска и выпускать их в про­дажу в таком же виде, в каком это установлено для церквей (конфискация та­ких свечей в пользу церкви и штраф в пользу дух. вед. не свыше 100 р.). В 1892 – 3 гг. дела о нарушении правил о приготовлении, хранении и продаже церк. свеч производятся порядком, опреде­ленным для дел о нарушении уставов казенного управления.

Воскомастих

Воскомастих или мастика – необходи­мая принадлежность освящения православ­ных храмов. Приготовляется В. в день освящения храма, утром перед прибытием архиерея. Во время освящения В. поливаются столпы престола, на которых укрепляется затем верхняя доска, причем В. вместе с гвоздями служит средством для при­крепления доски. В. изоброжает ту благо­вонную мазь, которою Никодим и Иосиф Аримафейский помазали тело Спасителя снятое с креста.

Воскресение

Воскресение – корень – скр, отсюда искра, –  нечто возгоревшее, заблиставшее; русское слово лучше других передает силу, яр­кость, блеск жизни, победившей смерть; обычно В. понимается как восстание из мертвых, оживотворение; в церковных книгах это – «неделя», так как в этот день запрещено заниматься житейскими делами; для воспоминания о восстании Христа из гроба первый день в седмице наз Воскр. – праздник, установленный св. апо­столами вместо ветхо-заветной субботы.

Воскресение И. Христа

Воскресение И. Христа – истина, на кото­рой зиждутся все наши христианские веро­вания и упования. Ап. Павел говорит: «Если Христос не воскрес, то и пропо­ведь наша тщетна, тщетна и вера наша». Поэтому враги христианства всегда напра­вляют свои усилия против достоверности В. Хр. Философский вопрос о В. Хр. ка­сается вообще возможности и достовер­ности чудес; но чудеса невозможны для природы, если она мыслится как нечто самозамкнутое и законченное бытие, чуждое всякого внешнего влияния и возможны для нее, если она мыслится, как совокупность вещества и сил, находящихся в распо­ряжении высшего Разума. Последняя точка зрения более правильна и спор меж ними, если не может быть решен на­шим ограниченным мышлением, то раз­решается Бож. Откровением. Историческая достоверность В. Хр. обсуждается двояко. Первая теория неверия Реймаруса говорит: ученики Хр. или верили, или не верили, что Хр. воскрес. Если они не верили, то значит – это простой вымысл и остается удивляться, как он нашел себе веру у глупых людей. Но исходить из лице­мерия, лживости, неискренности и нечест­ности свидетелей события невозможно для всякого исторического исследования и свя­зано с неразрешимыми психологическими невозможностями. Новейший рационализм отвергает это неверие в искренность апостолов, принимает истину и реаль­ность их веры, но утверждает, что искренность и реальность веры апостолов в В. Хр. не доказывает еще реальности са­мого В. Хр., действительности этого факта. Родоначальник тюбингенской школы, Баур, говорит, что важно для истории не столько действительность В., сколько са­мая вера в то, что оно было на самом деле; однако, вера не может оставаться в неведении о том, есть ли самый воз­вышенный предмет ее объективная реаль­ность или плод самообмана или бредней легковерного и мечтательного ума. Таким образом, необходимо ответить на вопрос, есть ли В. Хр. исторический факт или нет, совершилось оно или нет? По одной теории, Христос не умер на кресте, а только впал от изнеможения в обмо­рок и потом, очнувшись в гробу, вы­шел из него и являлся своим учени­кам в своем прежнем телесном виде. Существуют в этой теории и оттенки: по одному, Хр. Сам намеренно притво­рился умершим, чтобы придать Своему явлению вид В.; по другому – с Ним про­изошел обморок от страданий и Он очнулся под влиянием холодной атмосферы гробницы. Но все эти допущения даже с физической стороны нелепы, невозможны и кощунственны; не может человек из­раненный, изможденный, с прободенными ногами и ребрами, пронзенный копьем в самое сердце незаметно выбраться из гроба, обманувши бдительность своих вра­гов. И если бы затем полумертвый Иисус вскоре после того, действительно, умер на глазах у учеников, то это рассеяло бы их веру и разбило бы их надежды на Него, как на Мессию Израилева. По дру­гой теории, Христос, действительно, умер и – не воскрес. Она основана: 1) на не­признании чудес и 2) что данные в рас­сматриваемом случае недостаточны, разно­речивы, спутанны, неясны и часто разногласны между собою. Принимая честность свидетелей, надо разрешить вопрос, как эти свидетели пришли к вере в В. и как эта вера получила над ними столь непреодолимую власть, а через них и над всем цивилизованным миром? Визионерная теория (Ренан и Штраус) объясняет появление веры у свидетелей – жен-мироносиц – простой иллюзией, простым видением или призраком, созданным рас­строенным воображением их. Но на са­мом деле ученики после крестной смерти Христа находились не в напряженном ожидании Его В., а в угнетенном и от­чаянном состоянии духа, так что субъек­тивные видения были наименее возможной для них вещью. Все евангелисты едино­гласно свидетельствуют, что когда раз­неслась весть о В. Хр., то ученики реши­тельно отказывались верить ей до того, пока они сами окончательно не удостове­рятся. Затем и при явлениях Христа ученикам, они не сразу и всецело призна­вали в Нем своего Учителя. Таким образом, не восторженная вера создавала видения, а наоборот, вера явилась после видения, когда сомнения рассеялись ося­заемой действительностью. Сами ученики в своих сомнениях сначала склонны были видеть в явлениях Хр. дух или призрак, но их сомнения рассеялись, и они убедились в противоположном. Го­сподь, действительно, умер и воистину воскрес из мертвых. Разногласия оче­видцев, на которые так любит ссылаться отрицательная критика, касаются мелких и второстепенных подробностей, а относительно главного между очевидцами и сви­детелями господствует безусловное согла­сие и это служит подтверждением истин­ности их свидетельства, а разногласие в частностях доказывает, что это не вымысл кружка согласившихся между собой лиц. Из новозаветных авторов нет ни одного, отрицающего В. Хр., и во всей древнейшей христианской литературе нет даже намека на то, чтобы среди иудеев или в Иерусалиме была сделана попытка на отрицание или расследование дела для доказательства неосновательности В. Хр. Все древние партии, древние направления в христианской церкви, как напр. иудействующая и языческая, расходясь между собою в отношении даже таких важных пред­метов, как личность Христа, Его дело, Его авторитет в Царстве Божием, все они безусловно утверждали Его В. из мертвых. Самая вера эта служит свиде­тельством достоверности факта В. Хр., она не была секретна или тайно пропове дуема, а открыто и торжественно распро­странялась в том самом городе, где был распят Основатель ее. Через 10 лет после распятия Господа в Иерусалиме под­нялось страшное гонение на христиан и значит представился удобный случай разо­блачить весь самообман или вымысл, лежащий в основе этой веры и, однако, не было сделана такая попытка и, наоборот, виднейший вождь иудейства, ап. Павел, обратился в христианство и стал ревностным и восторженным поклонником Христа и такой человек, как он, при всем блеске и глубине своего ума, не мог быть плодом самообольщения или не мог неразумно поддаться увлечению ка­ких-то неучей или хитрецов. Чудесная перемена и подъем духа, которые произо­шли с другими апостолами, бывшими про­стыми рыбаками, превосходит все психо­логические возможности и эта перемена произошла в них, по их собственному свидетельству, благодаря В. Хр. Безусловная уверенность в действительности В. Хр. объясняет также настойчивость, с которою апостолы держались своей веры и распространяли ее. Наконец, самая сила этой веры, сделавшейся первостепенным фактором в истории развития человечества, распространенность ее на весь циви­лизованный мир – служит ясным и на­глядным доказательством достоверности этого великого исторического факта.

Воскресение мертвых

Воскресение мертвых по учению цер­кви последует со вторым пришествиемъ И. Христа, Который сказал: «мертвые услышат глас Сына Божия и, услышавше, оживут». Воскресение мертвых, по учению ап. Павла, произойдет во мгно­венье ока; Бог Своею силою воскресит мертвых нетленными; а тело воскресшего, не будет по своему существу таким как при жизни; оно будет нетленно, духовно и бессмертно, вследствие чего оно не будет нуждаться ни в пище, ни в питье, ни в одежде, ни в брачных связях и отношениях, оно будет легко, светоносно, подобно воскресшему телу Спасителя. Тела нечестивых людей должны быть также духовны и бессмертны, но вместе с тем они будут мрачными, безобразными и, как закоренелые греш­ники, будут внушать отвращение. Земля, отданная Богом во власть человеку и проклятая Им же за грех человека, при В. мертвых, когда люди освободятся от грехов своих, подвергнется сначала страшной катастрофе, вроде такой, как была при Ное, а затем превратится посредством огня в новое небо и новую землю, на которых будет жить правда. В. М. в истинном свете явилось лишь в христианстве, но во многом оно не было совершенно новым учением. К началу новозаветной эпохи все иудейство отыскивало в свящ. ветхозаветных кни­гах насчет В. прочное верование. Псалмы говорят лишь о В. праведников, кн. Маккав. о восстании всех умерших во Израиле, а книга Еноха включает все человечество. Рационалистическая экзеге­тика полагает, что в некоторых ме­стах иудейских свящ. книг под видом В. рисуется лишь национально-религиозное оживотворение и политически-духовное воз­рождение. Христианское учение о В. утвер­ждает оживление почивших и внушает мысль о восстановлении телесности. Этот последний момент часто возбуждает со­мнения. Уже в древности встречаются мнения о чисто-духовном торжестве В., а в протестанстве и поныне имеются такие мнения, основывающиеся на тенденциозном освещении слов ап. Павла. Св. Павел хочет лишь устранить опасение, что неизбежная смерть лишит людей живых отношений к Богу и удостоверяет для христиан лучшее бытие в непосред­ственном посмертном состоянии. Как из зерна, по Божией воле, вырастает растеніе – тело, так и в воскресшем восстанет погребенный и только отпадут все земные ограничения униженности и тления, при отсутствии которых исчезнет и смерть. Будет «духовное тело» не по­тому, что оно формируется будто бы из какой-то материальной духовности, а по­тому, что тогда всепроникающим нача­лом будет духовность, имеющая творче­скую энергию вечной жизни. По всем этим свойствам воскрешенное тело уподобляется телу Христову. Залог бу­дущего В. есть вера духовного оживления. Отсюда пробуют сделать вывод, что язычники и неверующие не воскреснут; но умолчание Н. 3. о грешниках и язычниках вовсе не закрывает для них оживотворения. Устранение от В. отни­мает у них участие в блаженном бого­общении, но не самое бытие. Смерть Адама ап. Павел простирал на все человече­ство и поэтому одинаково всеобъемлющими будут и «все» оживотворенные. Полное раскрытие господства Христова сопрово­ждается непременно умерщвлением самой смерти и тем, что у нее будут отняты все жертвы. В. не есть натуралистический акт возрождения, но происходит по на­рочитому обнаружению энергии божественного всемогущества. Так как при все­общем В. окажутся наряду с праведниками и достойными непригодные и не­достойные, то необходимо выдвигается в новозаветном учении суд окончатель­ного решения над воскрешенными пра­ведниками и грешниками.

Воскресенский, Новый Иерусалим именуемый, мужской монастырь

Воскресенский, Новый Иерусалим именуемый, мужской монастырь – необ­щежительная ставропигиальная первоклас­сная обитель. Находится в 60 вер. от г. Москвы, возле заштатнаго гор. Воскре­сенска, при реке Истре. Основан в 1656 г., в 1726 г. сгорел, а в 1749–1756 г. по указу императрицы Елизаветы Петровны, возобновлен. Основан монастырь патриар­хом Никоном по образцу Иерусалимского храма Воскресения Христова, окрестности названы именами палестинских местностей. Богослужение совершается по чину Иерусалимской церкви. Богат редкими па­мятниками церковной старины; имеет картинную галлерею старинной церковной живописи. Храмов пять; в храме Воскре­сения находится чудотворная икона Божией матери Троеручицы.

Воскресенский мужской скит

Воскресенский мужской скит (в Вологодской губ.). Принадлежит Павло-Обнорскому монастырю; находится в 50 саж. от него. Основан в 1867 г. Имеет один каменный храм.

Воскресенский Феодоровский женский монастырь

Воскресенский Феодоровский женский монастырь, находящийся близ гор. Шуи, Владимирской губ., нештатный, общежи­тельный, под названием общины осно­ван на частные средства в 1881 году, а в 1889 переименован в монастырь. Имеет 2 храма, мастерскую иконописи, гостиницу, богадельню, школу.

Воскресенский миссионерский мужской монастырь

Воскресенский миссионерский мужской монастырь, общежительный, в г. Новгороде. Основан в 1894 году. Храм один.

Воскресенский – Иерусалим

Воскресенский – Иерусалим – бывший мужской монастырь, в 7 вер. от г. Ка­зани. Упразднен в 1764 г., а в 1781 г. по приказу Екатерины II на месте его выстроены каменные архиерейские покои.

Воскресенский

Воскресенский Мих. Абрамов. – магистр петербургской духовн. академии, вице-ди­ректор канцелярии обер-прокурора св. Синода. По окончании академии в 1831 г. служил проф. въ тульской семинарии; с 1839 г. – в канцелярии обер-прокурора, где прошел последовательно все низшие должности до поста вице-директора.

Воскресенский

Воскресенский – Григ. Александр. – док­тор богословия, б. проф. моск. дух. акад. по кафедре русского и церковно-слав. языка (в отставке), член-корреспондент импер. академии наук. За представленную им в 1879 г. диссертацию под заглавием «Древний славянский перевод апостола и его судьбы до XV в.» удостоен степени магистра богословия; в 1894 г. за представленные им два труда: «Характе­ристические черты 4 редакций славянского перевода Евангелия от Марка по 112 руко­писям Евангелия XI–XVI вв.» и «Древне­славянское Евангелие» удостоен степени доктора богословия. В 1901 г. В. вышел в отставку. Его перу принадлежит ряд интересных и оригинальных исследо­ваний, посвященных изучению славянского новозаветного текста, доставивших ему почетное имя не только в России, но и известность заграницей.

Воскресение

Воскресение – иллюстрированный ежене­дельный журнал, с 1887 издавался кн. Мещерским; в нем печатались поучения и выписки из свято-отеческих творений.

Воскресенско-Мироносицкий женский монастырь

Воскресенско-Мироносицкий женский монастырь, находящийся близ гор. Черного Яра, Астраханской губ. Основан под именем общины в 1897 г., с 1897 г. нештатный, общежительный монастырь. Храм один.

Воскресен

Воскресен – название всех песнопений в память воскресения Христова, которые поются и читаются в воскресные дни. Различают среди них тропари воскресны, Богородичны воскр., стихиры, каноны.

Воскресное чтение

Воскресное чтение – духовный журнал, издававшийся при киевской дух. акад. с 1837 г. До основания при Академии «Тру­дов» – В. чт. переживало блестящий пе­риод, за 25 л. было помещено много ста­тей по разным вопросам богословия. С 1872 г. издание перешло к семинарии, а в 1879 г. снова вернулось в академию.

Воскресные листки

Воскресные листки – издавались с 1870 в Петербурге, для возбуждения в моля­щихся сознания о празднуемом событии, для уяснения евангельского чтения. В 1892 все «В. Л.» были изданы в одной книге и потеряли характер периодического издания.

«Воскресные листки»

«Воскресные листки» – бесплатное при­ложение к жур. «Воскресный День». В. Д. стал выходить в Москве с 1887 г. двухнедельным изданием с обширной про­граммой. В. Л. издаются по образцу «Троицких Листков», по мере накопления сброшюровываются в книги и продаются выпусками.

Воскресные беседы

Воскресные беседы – еженедельное из­дание московского общ. любителей дух. просвещения, с 1870 г. ставящее себе целью распространение религиозно-нрав­ственного образования в народе.

Воскресный день

Воскресный день – день воспоминания о воскресении и воскресшем Спасителе. Начало празднования В. восходит еще к апостолам, к которым Христос явился в этот день. Первое Свое явление Спа­ситель ознаменовал «преломлениемъ хле­ба». Таким образом, первый день недели стал для последователей Христа днем радости, светлого торжества, тесного общения с Богом. Все это и послужило основанием и достаточным поводом для его выделения и празднования. От 57 и 58 г. сохранились 2 указания, свидетель­ствующие об обычае празднования В. дня богослужебными собраниями в Галатии, Коринѳе и Троаде. В период деятель­ности Иоанна Богослова В. день имеет уже свой особый термин и называется «днем Господним», «днем солнца», «ца­рица дней». Свидетельства о праздновании христианами «установленного дня» встре­чаются не только у христианских писа­телей, но и у других, начиная с конца І-го и начала II века. При апостолах В. было днем общественного богослужения, – совершения таинства евхаристии и таким оно оставалось во все время существования церкви. С IV в. в В. день начинают совершать не одну только литургию, но и всенощное бдение и вечернее богослуженіе. Совершение и посещение воскресного богослужения считалось в древности делом настолько важным, что оно не отменя­лось даже в период гонений. Собор Сардикийский 347 г. грозит отлучением тому, кто, пребывая в городе, в про­должение 3-х В. дней, не придет в цер­ковное собрание и другие соборы не раз потверждали это особыми канонами. Не­обходимой принадлежностью В. богослу­жения было поучение, произносимое как на литургии, так и на вечерней службе. Трульский собор вменил в обязанность всем предстоятелям церкви произнесение поучения в В. дни. Празднование В. дня, начинаясь в храме, не ограничивалось его стенами и находило место в обыденной, домашней жизни. Она освящалась богослужебными действиями уже с пер­вых веков христианства. В сочинениях учителей церкви имеются наставления, как проводить В. день, советуется по­свящать его на размышления, благие дела и поучения, превращать свои домы в цер­ковь посредством псалмопения и молитвы, устремления ума к Богу. Запрещались мирские дела и занятия, могущие помешать созданию благочестивого настроения и эти постановления церкви поддерживались гражданской властью путем издания осо­бых законов. Первые из них принад­лежат Константину Великому. Он осво­бодил от занятий судей и всех воен­ных. Преемники его продолжали начатое им дело, разъясняя и дополняя изданные им законы. Они запретили взыскивать в В. долги, ведение тяжб, производство торговли и заключение договоров; за не­исполнение судились, как за святотатство. Импер. Лев философ запретил зани­маться в В. полевыми работами, запре­тил всякого рода увеселения, зрелища театральные, цирковые и прочие. В 469 импер. Лев Армянин потвердил запре­щение зрелищ в В. день, угрожая ли­шением должностей и конфискацией отцов­ского наследства. Способ выражения ра­дости, приличный для верующего в В. день, церковь рекомендовала в виде разно­образных дел милосердия и благотво­рительности, Имп. Гонорий приказал в 409 г. судьям посещать узников и спра­вляться, не угнетают ли их тюремщики; в 549 г. орлеанский собор предписал епископам посещать лично или посылать диаконов к узникам и облегчать участь их увещаниями и вспоможениями. В В. радость, вызванная воспоминанием о вос­кресении Спасителя, выражалась прекра­щением поста. Карфагенский и Трульский собор запрещают считать постящихся, в В. православными и предает подоб­ных лиц анафеме. Кроме прекращения поста, другим выражением радости – являлась замена повседневных одежд более ценными и светлыми. В русской церкви В. д., известный под именем недели а с XVI в. – «воскресенье», имел почти тот же характер, что и на востоке, и считался днем совершения богослужения, которое содержало кроме обычных служб еще и крестный ход. Позднее крестные ходы установлены были Стоглавым со­бором в Москве с недели всех свя­тых и до Воздвижения. Вследствие же того, что В. считалось днем праздничным, установлен был обычай, бывший в упо­треблении до XVII в., не класть в этот день земных поклонов. В обыденной жизни В. посвящалось чтению Св. Писания, произнесению молитв, чтению других свящ. книг, делам любви и милосердия, кото­рые выражались в пожертвованиях на украшение храмов, на содержание мона­стырей и клира и на благотворение и раз­дачу милостыни нищим, убогим и боль­ным; также сохранялось полнейшее воз­держание от каких бы то ни было за­нятий; последнее, впрочем, не всегда уда­валось, вследствие различного толкования правил о запрещении участвовать в идольских играх, а крестьяне, которые шесть дней работают на барщине, должны были устраивать свои дела только в вос­кресенье, ссылаясь на то, что В. соблю­дают одни бояре и князья. Последние однако иногда нарушали В. день, на В. дни падали приемы и отправление послов, царские поездки, приурочивались ярмарки и торги. Светская власть до начала XVII в. совершенно не вмешивалась, предоставляя только духовной следить за В. покоем. С Михаила Феодоровича и светская власть начинает запрещать сходиться на игрища, в В. под страхом наказания кнутом, при Алексее Михайловиче за­прещен целый ряд суеверных обычаев и увеселений, приказано всем приходить в В. в церковь, запрещена продажа вина в В. и мн. др. Все эти статьи вошли в «Уложение» 1649 г. и подтверждены московским собором 1666 г. С Петра I на­чинается новый период; время от 1690 до 1705 г. характеризуется падением древнего благочиния и в частности по­читания В. дней. В. дни, по примеру самого царя, являются преимущественно перед другими, днями мирских увеселений и раз­влечений, приказано также открыть кабаки в В., хотя, правда, по окончании литургии. Под конец своего царствования, Петр взялся, однако, за восстановление святости праздничных дней. В 1718 г. он издал указ, по которому приказывалось всем людям ходить в В. в церковь, запре­щалось торговать, но работы и особенно увеселения не были запрещены. В царство­вание Анны Иоанновны, при господстве немцев, прежние указы перестали испол­няться, и только Елизавета Петровна снова начала заботиться об охранении свя­тости В. дня. При Екатерине, под влия­нием энциклопедистов, отношение к В. дню снова изменилось. С воцарением Павла кончился период упадка праздно­вания В. дня, начавшийся, при Петре. Па­вел запретил театральные зрелища во все субботы, питейную продажу в В. во время литургии и крестного хода. В Зап. Европе празднование В. дня также имеет свою историю; теперь же В. день чтится повсюду; в некоторых же стра­нах, как, напр. в Англии, В. чтится в особенности строго. В. день должно про­водить в молитве и делах благочестия, посвятив его духовным размышленьям, на которые у нас не хватает времени в течение шести дней недели, занятых мирскими делами. Тело отдыхает от тяжелого труда, ум должен насыщаться здоровой духовною пищей.

Воскрилия

Воскрилия 1) край одежды; 2) нити си­него цвета, в напоминание заповедей Бо­жиих, нашиваются на бахроме вокруг одежды.

Воспитание

Воспитание. Человек при своем появлении на свет совершенно беспомощен; предоставленный самому себе – он немед­ленно умер бы. Поэтому нужен постоян­ный и бдительный уход за ним окружающих его взрослых людей до того време­ни, как он в состоянии будет сам вести свое существование. Отношение тако­го рода и есть то, что подразумевают под В. человека. Всякий человек отли­чается от другого и должен вести жизнь, отличную от жизни других людей. Для того чтобы знать, как выполнить свое на­значение, найти свое призвание, необходимо представить себе свою сущность. Человек состоит из души и тела и сообразно тому, какое значение придают этим эле­ментам, меняются идеалы В. Древние евреи в В. ставили себе религиозную цель сни­скать Божие благоволение, китайцы – подго­товление к семейной жизни, индусы – не общечеловеческие цели, а цели определен­ной касты, персы – развитие нравственных качеств, афиняне готовили и к воинским подвигам и развивали умственную сторо­ну питомца, римляне – помимо прочего раз­вивали патриотическое чувство. Платон считал В. могучим орудием в руках властей, другие философы также высказы­вались о В. более или менее широко. В средние века заботились о физическом развитии и о развитии в питомцах прин­ципов чести, в эпоху гуманизма воскрес­ли греко-римскіе идеалы, в эпоху рефор­мации обратили внимание на религиозное В. Из отдельных педагогов новых вре­мен выделяются: Амос Коменский, Локк, Руссо, Базедов, Песталоцци и Фребель. Фребель обратил внимание на детские игры и старался развить в детях не только умственную сторону, но и воображение. Ныне В. утратило односторонний характер, обращается внимание на физический труд в разных его видах и на умственный. У нас в России В. носило патриархально­семейный характер; однако с течением времени подчинилось западным идеям, одним из ярких представителей кото­рых был у нас Ушинский. Он рекомен­довал воспитывать в человеке физиче­скую, нравственную и умственную сторо­ны. С христианской, религиозно-нравствен­ной точки зрения рекомендуется воспиты­вать и душу и тело сообразно при­родным задаткам, какие вложены в них Создателем. Тело – храм Св. Духа, жили­ще нашей души, поэтому мы должны забо­титься о физическом В. детей, предохра­нять их от неразумного изнурения тела, и от пресыщения. Заботясь об укреплении организма, следует также воспиты­вать детей в телесном целомудрии, сле­дить за тем, чтобы оно до брака не на­рушалось, ибо это преступно и неуместно для христиан. Такого рода наставления сплошь, и рядом встречаются в. священных книгах и в поучениях виднейших представителей церкви. Следует приучать детей к труду, чередуя последний с нор­мальным отдыхом и сном. Но гораздо важнее тела душа человеческая и В. фи­зическое получает смысл только при на­личности духовного В. Следует заботить­ся о развитии в человеке познания, чув­ства и воли. Некоторые думают, что в христианстве все зиждится на вере, а в области философии и науки все усвояется знанием, а не верой; поэтому научное раз­витие ума нежелательно и вовсе не нужно для христианина. Но элемент веры имеется всегда и в науке, а, затем элемент знания необходим и в христианстве. Та­ким образом, христианская истина и на­ука вовсе не исключают друг друга, а наоборот, дополняет одна другую. Все науки ведут человека к той же цели, к какой ведет его и вера. Христианство, как религия богооткровенная, дает точ­ные и решительные ответы о смысле жиз­ни, о Божестве и на все другие важные воп­росы. Заботясь о нормальном развитии своей познавательной способности, всякий христианин из бессознательного стано­вится сознательным христианином. Для того, чтобы избегнуть односторонности, не следует забывать и о развитии чувства. В. чувства должно быть направлено на воз­буждение в нас нормальной чуткости и отзывчивости на все прекрасное, доброе и истинное. Созерцание наглядного воплоще­ния христианских идей в памятниках искусства благотворно действует на со­зерцателя, пробуждая в нем чувство красоты, изящества, гармонии, любовь к истине, величие идей, нравственные зако­ны. Все великие аскеты находили прелесть в созерцании красот пустынных. Чело­век должен уметь наслаждаться пре­красным, в чем бы последнее не нахо­дилось, должен уметь увидеть и найти прекрасное. Наконец, в еще большей степени следует заботиться о В. в че­ловеке воли, так как при отсутствии воли или ослаблении ее и самый развитый ум и самое сильное чувство не получат практического осуществления. Слабость во­ли, неправильность или недостаточность ее развития – большое зло, которое очень ча­сто влечет за собой самые пагубные по­следствия. В самом детстве следует заложить надежные семена воли и чело­век потом уж не обезличится, и бу­дет в жизни полезным и ценным об­щественным деятелем. Известно, как трудно, а иногда и невозможно перевоспи­тать себя; Христианин должен сбросить с себя нравственную лень и настойчиво действовать против греха, не поддаваясь ему.

Восприемники

Восприемники свидетели, поручители за веру крещаемого, обязанные наставлять его в правилах христианской жизни и в последующее время. Существуют с 1-го христианского века. Одни исследователи производят этот институт от иудей­ского обычая, требовавшего присутствия двух свидетелей при обряде обрезания, которое в христианстве сменилось кре­щением. Но гораздо основательнее другое предположение, по которому крещение рас­сматривается как союз или договор, а В. как свидетели, которые могли, своим показанием о времени и месте крещения, заставить слабых членов церкви, при отпадении их, вернуться в лоно ее. Третье мнение приписывает начало инсти­тута В. при крещении детей, как не способных к исповеданию веры, тре­бовавшейся от крещаемого. Но так как В. нужны одинаково и взрослым, то следует заключить, что В., вызваны жела­нием церкви не допускать в свое лоно людей, принимающих христианство не в силу сознания его истинности, а по дру­гим каким-нибудь причинам, часто враж­дебным христианству. Таким образом В. являлись поручителями крещаемого. Первые письменные упоминания о восприемниках относятся ко второму столетию. Обязан­ности В. состояли в следующем: до кре­щения они должны научить простых и не­образованных людей, что отвечать во время крещения; если крещаемый младенец, то В. произносит за него исповедание ве­ры, отрекается от диавола, соединяется с Христом, отвечает на все вопросы и т. д., такие же обязанности возлагались на В., когда крещаемые были в ненормальном со­стоянии, тупоумные или больные; если же кре­щаемый взрослый был здоров, то обязан­ность В. выражалась в том, что он являлся свидетелем, поручителем за истинность веры крещаемого; не менее, от­ветственна обязанность В. и после креще­ния, требующая от В. наставлений в даль­нейшей жизни крещаемого в вере и благочестии, а также следить за его нравствен­ностью, научать его чистоте, смирению, ми­ролюбию и другим христианским добродетелям. Вменяя В. такие важные обязанности, церковь заботилась о том, чтобы они сами были наставлены твердо в основных догматах христианства, знали сим­вол веры, молитву Господню и другие главные пункты христианского вероучения. Первое время после установления институ­та В. таковыми охотнее всего назначались крещаемому его родители. По закону, издан­ному в VIII в. императорами Львом IV и Константином V, запрещалось родителям воспринимать своих детей на том осно­вании, что брак этих людей становился вне закона, как заключенный в близком родстве. Чаще других В. были диаконы, диакониссы, отшельники, девственницы и другие, посвятившие себя служению церкви; в VI в. по постановлению собора Антиссио-доренского запрещено было, однако, свя­щеннику и монаху быть В., и тогда при­глашались все, твердо наставленные в истинах христианской веры. Число вос­приемниковъ в первое время ограничива­лось одним мужчиною при мужчине и жен­щиною при женщине; по определениям со­боров XIII в. число их увеличено: при мужчине – двое мужчин одна женщина, при женщине – две женщины один муж­чина; до XIV в. число В. колебалось от четырех до двух. Древняя русская цер­ковь заимствовала установление этого ин­ститута от восточной с некоторыми из­менениями, относящимися исключительно к числу В.: до XIV в. при крещении пола­гался один В., с XIV же устанавливается два В. – мужчина и женщина; этот обычай русской церкви с течением времени по­лучил гражданство не только в силу практики, но и позднейших указаний Св. Синода, хотя в принципе и остается не­обходимость только одного В.: мужчины – при мужчине; женщины – при женщине. Ука­зом Св. Синода от 31 декабря 1737 г. родство между В. и восприемницею признано несуществующим; по указу 19 января 1810 г. подтверждается запрещение быть В. мужу и жене у одного и того же лица. По позднейшим указам Св. Синода, В. должны быть непременно православными и знать твердо главнейшие истины христиан­ской религии и нравственности, сущность обетов, произносимых при крещении, ко­торые В. передают крещаемому и поуча­ют его. По другим указам Св. Синода В. не могут быть: 1) малолетние, мини­мальный возраст для мальчика – 15 л., для девочки – 13 л.; 2) совершенные невежды в вере; 3) грешники и лица, павшие в нравственном отношении; 4) раскольники; 5) иноверцы, которые «имеюъ испорчен­ный символ веры и отведут крещаемого в свою веру»; 6) монашествующие и свя­щенники, так как это могло вовлечь их в мирские заботы; архимандриты, епископы и игумены; делают иногда исключения для людей достойных. Число В. признано Св. Синодом тоже, что и в древности, т. е., двое: В. и восприемница. Когда трудно оты­скать В. православного исповедания, то можно совершить крещение без В. – его мо­гут заменить или кто-нибудь из священ­но-церковных служителей, если крещае­мый мужчина, или из их жен, если кре­щаемый женского пола.

Восток

Восток – страна света, источника све­та солнца, откуда оно несет миру жизнь, свет и благодать; Иисуса Христа за то, что Он учением своим и смертью про­светил и спас людей, косневших во тьме и сени смертной, называют Восто­ком свыше.

Восточны

Восточны – стихи, положенные по уставу на вечерне.

Восходница

Восходница – возвышение, ставившееся в церкви для посвящения архиерейского и имевшее по древнему чиноположению 12 сту­пеней для патриарха, 8 – для митрополита, 6 – для архиепископа и 4 – для епископа.

Вохоновский Мариинский женский монастырь

Вохоновский Мариинский женский мо­настырь, основанный в 1884 г. на мысе Вохонова близ С.-Петербурга, недалеко от станции Балтийской железной дороги Кикерино, первоначально назывался ски­том и был зависимым от С.-Петер­бургского воскресенск. м-ря. С 1906 г. впол­не самостоятельный, переименован в мо­настырь. Храм один.

Воцерковление

Воцерковление – дословно «первое вве­дение в храм», в литургике прилагается к тем молитвословиям и действиям, ко­торые совершаются и произносятся над младенцем при первом его внесении в храм в 40 день по рождении. Время уста­новления В. определить невозможно, обиль­ный, но противоречивый, материал по это­му вопросу относит В. к VIII в. и пока­зывает что чин В. появился не сразу, а путем разнообразных изменений своей первичной формы, которая сводилась к немедленному причащению св. тайн ново­крещенного. Чин В. сводится, по указанию св. Марка, к молитве: «Господи Боже наш пришедый на спасение рода человеческаго». По крипто-ферратскому и барбериновому второму спискам чин В. совершается следующим образом: 1) читается мо­литва «Господи Боже наш», после чего иерей берет младенца на руки, преклоняет его пред св. трапезою со словами: «Ра­дуйся, Благодатная Богородице Дево», по­том произносит: «Ныне отпущаеши» и говорит отпуст: «Иже во объятиях пра­веднаго Симеона»; 2) священник, взяв свечи, зажженные восприемником, и накло­нив младенца к св. кресту поклоняется, произнося: «да поклонишися Господу Бо­гу твоему и Ему единому да послужиши», и, обойдя кругом престола, выходит из алтаря, кладет младенца на землю, отку­да поднимает его восприемник. Изменяясь в дальнейшем, чин В. приходит в новую фазу, которая, помимо трех преж­них молитв, дает четвертую: «Боже Отче Вседержителю, велегласнейшим пр. Исаией предвозвестивый нам». В рус­ской церкви чин В. становится известным только с XIV в. и состоит из тех трех молитв, внесения младенца в ал­тарь, троекратного обхождения вокруг пре­стола, если младенец мужского пола, обхождения трех сторон, если женского, в заключение священник знаменовал чело, уста и перси и отпускал его. В XV и XVI веках чин В. неоднократно изменялся, то дополняясь в содержании, то сокращаясь. Современный чин В. в первый раз встречается в требнике Пет­ра Могилы; в настоящее время чин В. совершается только над одними крещен­ными. В древней церкви не было такого ограничения: воцерковление совершалось и над некрещенными.

Враги

Враги. Следствием грехопадения пра­родителей явилось появление в мире греха; нормальные отношения между людьми исчезли и вместо любви стал царить эгоизм. Под влиянием злобных чувств люди враждуют между собой, вредят друг другу и истребляют друг друга. Единственная норма, с которой христиа­нин должен подходить и оценивать врагов, это любовь к людям, всеобъем­лющая и всепрощающая любовь даже и к В. Уже Моисеев закон запретил иудеям иметь злобу на сынов его народа, счи­тая их всех братьями, повелевал лю­бить ближнего, как самого себя, в ча­стности и своего В. Христианство, прини­мая основания иудейские видеть в дру­гих людях братьев, учение об Еди­ном Боге, о происхождении всего чело­вечества от единой крови, о падении всех в лице прародителей, в то же время умножает любовь ко В.: Господь, искупив всех людей от греха и его следствий – проклятия и смерти, сделал их сынами Божиими по вере в Него. Злобные, враждующие люди – больные, за­блуждающиеся – их лечить надо, надо мо­литься за них, дабы Господь возвратил их на путь истинный. Мы во всем дол­жны уподобляться Спасителю и непрестанно совершенствоваться, стремясь к Нему, и в своем поведении поступая так, как поступал Он.

Врата

Врата – ворота, при них происходили у древнихъ: народные собрания, суд и расправа, а также сюда стекалась военная сила (Быт. 33:20; Втор. 22:15); врата адова – ад, царство сатанинское (Мтф. 16:18); врата смертные – смерть или царство смерти (Иов. 38:17); врата узкие – жизнь по закону Божию, сопровождаемая при­скорбием от мира (Матф. 7:14).

Врата храма

Врата храма. – Храм имеет 4 ворот или дверей: 1) врата царские, иначе свя­тые или великие, находящиеся в средине иконостаса, так как через них исхо­дит Царь славы для напитания верных Своим Телом и Кровию, через них вы­носятся св. Дары; 2) врата северные – ве­дут в ту часть алтаря, где находится жертвенник; 3) врата южные или полу­денные ведут в ту часть алтаря, где прежде устроялся диаконник, отчего они наз. еще диаконскими; 4) красные или церковные врата, находятся на западной стороне храма против алтаря, вводящие в притвор и служащие для торжествен­ных выходов из храма.

«Вратарница»

«Вратарница» – Угличская икона Божией Матери находится в гор. Угличе, Яросл. губ., в Алексеевском мужском монастыре. Изображение особое: Богоматерь написана одна во весь рост, без мла­денца Иисуса, причем в одной руке у нее жезл и червца, в другой свеча. Долгое время икона оставалась в кладо­вой обители, пока чудесным промыслом Божиим не дала знать о себе верующему немощному человеку. По его указанию икона была разыскана, и с почестями водворена в храме. С того времени, т. е. с 1894 года, у этой иконы произошло больше 40 исцелений. Празднование совер­шается 23 июня.

Времясчисление

Времясчисление у евреев. Евреи счи­тали день от одного заката солнца до другого; такой счет принят в Библии и сохраняется в церковном уставе и богослужебных книгах православной церкви. Для обозначения суток не было особого названия, говорили «утро и вечер»; день делился на вечер, утро и полдень, которые в свою очередь делились еще на более мелкие части, т. н. «стражи». Только после Р. Хр. у иудеев вошло в упо­требление разделение дня на 12 часов от восхода солнца до заката его, и часы эти изменялись, то удлинняясь, то уменьшаясь, в зависимости от долготы и краткости дней в летние или зимние месяцы года. Отдельные дни недели обозначались чи­слами по порядку, начиная от субботы, что значит «покой». Субботу евреи по­свящали Господу в память покоя Творца по окончании творения мира. Месяцы определялись движением луны и были попеременно то 29, то 30 дней, – причем первые назывались недостаточными, а 2-е – пол­ными. Сперва они также обозначались числами: 1-й, 2-й, но во время вавилонского плена иудеи усвоили халдейские на­звания месяцев, которые и вошли в упо­требление. Месяцев было 12, но через каждые 3 года прибавлялся для уравнения лунного года (лунный короче солнечного на 11 суток) с солнечным 13-й из 29 дней. Названия месяцев: Нисан (март и далее) Зиф, Сиван, Таммуз, Аб, Елул, Тисри, Бул, Хислев, Тебеф, Шват, Адар и Веадар. По временам года месяцы распадались на 6 групп: время посева, время произрастания, хо­лодное время, время жатвы, лето и зной­ное время. У иудеев различались 2 года: священный и гражданский. Священный на­чинался с месяца Нисана, был устано­влен со дня выхода из Египта и по нем распределялись все великие праздни­ки. В обыденной же жизни употреблялся гражданский год с Сентября – Тисри.

Вриенний Никифор

Вриенний Никифор – выдающийся ви­зантийский общественнный деятель и исто­рик XI века. Род. в 1062 г., женат был на дочери импер. Алексея Комнина и был его доверенным лицом, в 1097 г. руководил защитой Константинополя против войска Готфрида Бульонского, в 1116 г. разделил с импер. победу над иконийским султаном, по смерти Алексея пытался в качестве зятя импер. занять престол, но неудачно; в царство­вание Иоанна Комнина принимал также участие в важных государственных делах; в 1137 г. сопровождал его в походе на Сирию, в 1839 г. скончался. Он много написал, но о тех трудах неизвестно почти ничего; достоверно ему принадлежит труд об Алексее Комнине.

Вриенний Филофей

Вриенний Филофей – никомидийский митро­полит в константинопольском патриар­хате, выдающийся богослов, архипастырь-деятель православной церкви. Род. в 1833 в бедной семье, митр. Иоаким дал ему возможность окончить курс в халкинской богословской школе, в 1856 г. отправился в Германию, в 1861 г. был назначен профессором в халкинскую школу, в 1863 г. возведен в сан архимандрита, в 1877 г. был перемещен из Македонской епархии на митрополию никомидийскую. Как ученый, В. известен изданием двух посланий Климента еп. римского и учения 12 апостолов и рядом других трудов.

Вруцелето

Вруцелето – «ручная Пасхалия», утерянное за ненадобностью, наставление, как вычислять в каждый год день св. Пасхи и других подвижных праздников, приспособленное к суставам человече­ской руки так, что рука при небольших сведениях, удержанных в памяти, могла заменять книгу, а взгляд на суставы пальцев помогал вычислениям. Вр. наз. также славянская буква, которой озна­чаются в известном году все воскрес­ные дни; всех вруц. буквъ 7: А. В. Г. Д. Е. 3. С.

Всесожжение

Всесожжение – предание огню всей жер­твы (Исх. 30:20). Всесожжение субботы – при­ношение в каждую субботу (Числ. 28:10).

Всенощное бдение

Всенощное бдение – вечернее богослуже­ние православ. церкви; название происходит от обычая древней церкви совершать службу в течение целой ночи, до рассвета. Раньше всего упоминается В. б. в кн. Деяний Апостольских. Поддерживалось В. бдение гонениями, так как христианам прихо­дилось для совершения общественного бого­служения удаляться в недоступные места и избирать для него или часы отдыха, или ночь. Кроме этого, в основе обычая со­вершать В. бдение лежали пример Спа­сителя и данная Им заповедь апосто­лам: «бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий». В. б. получает осо­бенное развитие в IV и следующих ве­ках. В древнее время дней, в которые совершались В. бдения, было едва ли не более, чем теперь. В памятниках позднейшего времени число ежегодных В. б. достигает 68. В состав входили молитвы, чтение закона, пророков, псал­мов и произнесение поучения, песнопения и антифоны; состояло В. бдение из ночной и утренней службы; в IX – X вв. оно состояло из вечерни, утрени и пер­вого часа. В русской церкви В. бдение появилось только в XIV веке – со вве­дением иерусалимского устава. Оно совер­шалось и накануне дней, в которые со­вершалась память святого, чтимого в той или другой местности, в том или другом храме. Одновременно с В. бдением обычного типа в русской церкви существовало другое, сходное с бдением синайской обители аввы Нила.

Всеедная седмица

Всеедная седмица – иначе сплошная седмица, в течение которой разрешается принимать скоромную пищу, не исключая среды и пятницы. Всеедная неделя бывает пред Масленицей и Петровым постом.

Вскрытие

Вскрытие мертвых тел священников, диаконов и монашествующих допускается с соблюдением следующих правил: вскрытие трупов этих лиц произво­дится с разрешения епархиального архиерея и в присутствии депутата с духовной стороны и 2) засвидетельствованная копия с протокола осмотра тела должна быть вручена депутату, а последним предста­вляется архиерею.

Встреча

Встреча в церкви Государя и Архиерея совершается по особому церковному чину.

Всехсвятский мужской скит

Всехсвятский мужской скит, припи­санный к Валаамскому Спасо-Преображенскому монастырю; находится в Вы­боргской губ., в 2 вер. отъ монастыря. Основан в XVIII в., имеет один ка­менный храм. В скит вход женщи­нам разрешается только раз в год в день Всех Святых.

Всехсвятский мужской скит

Всехсвятский мужской скит. При­надлежит Успенско-Драндскому мужскому монастырю, находится в Кутаисской губ., в 8 вер. от монастыря. Имеет храм, выстроенный в XIII – XIV в.

Всехсвятский Единоверческий второклассный женский монастырь

Всехсвятский Единоверческий второ­классный женский монастырь, общежи­тельный, находящийся в гор. Москве, за Рогожской заставой. Возник в 1852 году. Имеет два храма.

Всехсвятский единоверческий монастырь

Всехсвятский единоверческий мона­стырь находящийся в гор. Шуе, Влади­мирской губ., основан в 1886 году, обще­жительный, нештатный. Имеет один храм и школу для девочек.

«Всех Скорбящих Радость»

«Всех Скорбящих Радость» – икона Божией Матери в С.-Петербурге близ Сте­клянного завода. На сем месте икона находится недавно, происхождения она неизвест­ного, так как, по преданию, ее прибило к берегу течение Невы, в которой она оказа­лась чудесным образом. Первое чудо совер­шилось в 1888 г. Сильная молния ударила в часовню, где пребывала икона, сорвала ее с места и разбила кружку для сбора денег. Монеты высыпались, но не потерялись, а все в количестве 12 штук, как бы приклеи­лись к образу повсюду, кроме лика Святой Девы. Остальные иконы и самая часовня были сильно повреждены огнем, тогда как эту даже не опалило. Чудо это обле­тело весь мир и сейчас икона эта осо­бенно почитается верующими. Около нее совершались также исцеления. В насто­ящее время образ помещается в часовне же, но подле нее стоит роскошный ка­менный храм, созданный на средства жертвователей и признательных исцелен­ных. Земля под храмом дарственная – пожертвована Императором Александром III, храм освящен, сравнительно, недавно всего в 1898 году. Изображена Царица Не­бесная на этой иконе без Младенца Христа, стоящей во весь рост; вокруг нее изо­бражены ангелы и страждующие; вверху иконы надпись: «Нагим одеяние, больным исцеление». Празднование ей совершается 24 октября.

«Всех Скорбящих Радость»

«Всех Скорбящих Радость» – икона Божией Матери, в С.-Петербурге, нахо­дится в столице со времен Петра Вели­кого, но это не подлинник, а копия с другой иконы того же наименования, написанная в 1711 году. Она сопровождала Петра I на войну с турками. Икона чудо­творная, великолепно украшенная. Праздно­вание ей совершается 24 октября.

    Кроме этих – иконы Божией Матери Всех Скорбящих Радость находятся в церквах: Больше-Охтенской гор. С.-Петер­бурга, в с. Ивановском, Моск. губ., в Кирсанове, Тамб. губ., в тюремной ц. г. Вологды, в Богословской ц. г. Воронежа, в Киево-Печерской Лавре, в Киевской Сретенской ц., в кафедр. соборе Нижнего Новгорода, в г. Пскове, в с. Решневе, Волынской губ., в Царском Селе, в Кременце, Волынской губ., в Орле, Не­жине, Тобольске; в Твери и в других местах. Все эти иконы чтутся как чудо­творные.

Второбрачие

Второбрачие – вступление в брак во второй раз, по прекращении первого брака за смертью одного из супругов, или по расторжении брака через утвержденный церк. властью развод; при совершении вто­рого брака обряд венчания краткий, менее торжественный, на брачущихся не возла­гается венцов.

Второзаконие

Второзаконие. Так названа пятая книга Моисеева. Писателем В. как древне-еврей­ское предание, так и христианское считает Моисея, кроме последней его части, в ко­торой говорится об его смерти. Предста­вители отрицательно-критического напра­вления новой библейской науки не признают Моисея писателем как В., так и Пяти­книжия и относят составление их по вре­мени более позднему. Но написание В. Моисеем засвидетельствовано: им са­мим, самим И. Христом и всеобщим христианским и еврейским преданием. Содержание его соответствует тому со­стоянию, в каком находились Моисей и израильтяне перед вступлением в обе­тованную землю.

Второ-первый

Второ-первый – следующий за первым. Суббота второпервая – первая суббота по­сле второго дня праздника Пасхи. Собор Второпервый – константинопольский вселен­ский собор, созванный в 361 г. во второй раз для св. отцов для утверждения патри­архом Фотия вместо Игнатия.

Вукол

Вукол (с греч. – пастух) был уче­ником Иоанна Богослова и первым епи­скопом Смирнской церкви.

Вульгата

Вульгата, латинский перевод Библии, сделанный блаж. Иеронимом.

Вуттке

Вуттке, Карл-Фридрих Адольф – довольно известный немецкий богослов и публицист, р. в 1819 г.; умер в 1870 г. Главное его сочинение «Руководство к хри­стианскому учению о нравственности». Он говорил: «христианин не может быть демократом, как и демократ не может быть христианином».

Вход

Вход Господень в Иерусалим. Вход Господень в Иерусалим – дванадесятый Господский праздник, установленный в воспоминание события этого имени и совер­шаемый в последнее предпасхальное вос­кресение. Употреблением ваий и соверше­нием (в древности) шествия патриарха на осляти этот праздник напоминает и картину торжественного вшествия Спа­сителя в Иерусалим.

Второ-Афонский на Кавказе Успенский монастырь

Второ-Афонский на Кавказе Успенский монастырь, мужской, общежительный; на­ходится близ г. Пятигорска. Учрежден в 1904 г. по определению Св. Синода.

Вход

Вход – на церковном яз. есть прохо­ждение служителей церкви вокруг престола в предшествии свещеносца и при откры­тых царских вратах. Различают ма­лый и великий входы. Малый вход де­лится в свою очередь на два: 1) вход с кадилом, совершаемый во все великие ве­черни и литургии преждеосвященных Да­ров; 2) вход с евангелием, совершаемый только во время литургии и означающий явление И. Христа на проповедь. Вход ве­ликий бывает только на литургии, во вре­мя пения Херувимской песни.

Вьясская Владимирская мужская пустынь

Вьясская Владимирская мужская пу­стынь, общежительная. Находится в Пен­зенской губ., в 43 в. от г. Саранска, в 3 в. от ст. «Вьясс» Москов.-Каз. ж. д. По преданию, основана в XVII в. Имеет 4 храма: 2 деревянных и 2 каменных. В обители находится чудотворная икона Вла­димирской Божией Матери. Во главе бра­тии – игумен.

Выдубицкий-Михайловский второклассный мужской монастырь

Выдубицкий-Михайловский второклассный мужской монастырь, необщежитель­ный. Находится в г. Киеве, на берегу р. Днепра. Основан в 1070 г. при вели­ком князе Всеволоде I. Имеет 3 камен­ных храма. Управляет им архимандрит.

Вымогательство

Вымогательство – в церк.-гражд. узак. требование священнослужителями возна­граждения за требы, под угрозой не со­вершения таковых; проступок, строго караемый церковными законами (отрешением от места и низведением священ­ника в причетники (ст, 1.84 Уст. Д. К.).

«Выносная»

«Выносная» Тихвинская икона Божией Матери, именуемая так потому, что вы­носится из храма на все крестные ходы. Не подлинная, а копия с Тихвинской иконы. Пребывает в Тихвинском монастыре. Празднование ее совершается 26 июня.

Вынос

Вынос плащаницы – совершается в пятницу на Страстной неделе, на вечерни после пения стихиры: «Тебе одеющагося светом, яко ризою»…

Вынос

Вынос покойника – из дома в цер­ковь для совершения отпевания.

Высокогорская Вознесенская заштатная пустынь

Высокогорская Вознесенская заштат­ная пустынь, мужская, общежительная. Находится в Нижегородской губ., в 5 вер. от г. Арзамаса. Основана в 1716–1719гг.; в 1784 г., вследствие частых нападений разбойников, иноки покинули ее, а осно­вали в г. Арзамасе Троицкий монастырь; в 1743 г. она была возобновлена, а мона­стырь закрыт. Храмов имеется два. Во главе обители стоит архимандрит.

Высокогорская Успенско-Николаевская Чуркинская мужская пустынь

Высокогорская Успенско-Николаев­ская Чуркинская мужская пустынь, не штатная, общежительная. Находится в Астраханской губ., в 30 вер. от г. Крас­ного-Яра, на р. Чурке и Быстрой. Основана в XVII в. В обители два каменных храма и, кроме того, ей принадлежит по­дворье в Астрахани. В храмах находятся чудотворная икона св. Николая Чудотворца и копия с иконы Тихвинской Божией Ма­тери, прославившаяся чудесными исцелениями. В библиотеке имеется несколько редких книг, относящихся к XVII в. Пустынь вполне благоустроенная: имеет больницу, аптеку, водопровод, усовершен­ствованные службы и разные мастерские. Управляет ею архимандрит.

Высоковский Успенский единоверческий мужской монастырь

Высоковский Успенский единоверче­ский мужской монастырь, общежитель­ный, 3 класса. Находится в Костромской губ., в 70 вер. от г. Макарьева, при р. Утрусе. Во главе его игумен.

Высоко-Петровская

Высоко-Петровская – Казанская икона Божией Матери, находящаяся в Москве в Высоко-Петровском монастыре, просла­вилась в 1849 г., будучи собственностью частного лица. По чудесному знамению свыше, к иконе допустили страждущих, и все исцелились. Тогда икона была торжественно перенесена в монастырь, в коем и пре­бывает. Празднование ей 8 июля.

Высоко-Петровский мужской монастырь

Высоко-Петровский мужской мона­стырь, 2 класса, необщежительный. Нахо­дится в г. Москве, на Петровке. По ска­заниям летописцев, существовал в XVI в., а когда основан – не установлено. Храмов пять; в них имеются редкие старинные иконы и одна чудотворная Ка­занской Божией Матери. Управляет мона­стырем архимандрит.

Высоко-торжественные

Высоко-торжественные (царские) дни, т. е. дни рождений и тезоименитств Их Императорских Величеств и Их Импе­раторских Высочеств, день восшествия Государя на престол и день св. Коронова­ния. В эти дни после литургии совершаются особые молебные пения.

Высочиновский-Казанский общежительный мужской монастырь

Высочиновский–Казанский общежи­тельный мужской монастырь, нештатный. Находится в Харьковской губ., в 3 вер. от г. Змиева, в с. Высочиновке. Осно­ван в 1886 г. на средства помещика села Высочиновки А. Ф. Ковалинского. Упра­вляется архимандритом.

Высочиновская Казанская

Высочиновская Казанская икона Бо­жией Матери появилась при Петре Вели­ком в глухом лесу, на болоте. Долгое время оставалась у крестьянина, ее нашед­шего, чудесно исчезая из храма, куда ее несколько раз переносили. Впоследствии, на месте крестьянской хижины был воз­двигнут деревянный храм, и икона во­дворена в нем, причем, из очей Бого­матери истекали слезы; полотенце, которым слезы утирались, оказывало чудеса исцеле­ния при накладывании его на больные части тела страждущих. На месте этом сей­час стоит Высочиновский монастырь. См. выше. Празднование иконе совершается 8 июля.

Вьенна

Вьенна – древнейший город Франции и колыбель церкви Галлии, была местом многих соборов, из которых первый происходил в 474, а последний в 1557 г.

Ведомости

Ведомости – клировые и исповедные – см. эти слова в своем месте.

Ведомости Церковные

Ведомости Церковные – журнал – см. Церк. Вед.

Вежливость

Вежливость – явление, отмечающее собою человеческие взаимоотношения и один из видов проявления нашей любви к людям.

Венечная память

Венечная память, или знамя – так назывался в старину указ или разреше­ние на повенчание брака, дававшийся на имя священника, который должен был венчать брак.

Венец брачный

Венец брачный – необходимая принад­лежность брака. Употребление венцов при браке восходит к глубочайшей древ­ности и встречается почти у всех наро­дов. В греко-римском мире существовало до 20 видов венцов. В употребление христиан венец перешел не сразу, а в первое время совсем не употреблялся. Христиане начали ими пользоваться с IV века, причем у х. бр. венец имел значение победного венка – торжества хри­стианина над Страстями. Такое значение усвояет брачному венцу Иоанн Златоуст. В Русск. церкви употреблялись венцы – лубочные, деревянные, железные, медные и серебряные. С XVII в. венцы принимают форму короны. Возлагались прямо на головы брачущихся, но иногда вручались куму и куме (дружки, свахи, шафера), которые и держали их над головами. На второ­брачных или совсем не возлагали вен­цов, или возлагали не на головы, а на правое плечо (пост, стогл. собора). Это по­казывает, что В. брачный считался сим­волом высокого достоинства и не приме­нялся во всех случаях безразлично.

Венки

Венки – из зелени или цветов не дозволяется носить при погребальных шествиях в церковь и на кладбище, так как этот обычай, заимствованный от иноверцев, противоречит уставам пра­вославной церкви.

Вено

Вено Константиново – подложная грамота, будто бы данная Константином Великим римскому папе Сильвестру, с целью под­твердить те верховные светские и церков­ные права, каких папство достигло по отношению к Западу и каких домогалось по отношению к Востоку в начале сред­них веков. Римская церковь только в позднейшее время отказалась от этого акта. В церкви Константинопольской В. К. также признавалось подлинным, но Вальсамон в своем толковании применял его для подтверждения преимуществ кон­стантинопольского патриарха. Из Греции В. К. перешло и в русскую Кормчую и пользовалось доверием. В русской лите­ратуре «В. К.» было признано подложным митр. Платоном в его «Церк. Истории», в 1805 г., но и после продолжало печататься при Кормчей.

Венчальные свечи

Венчальные свечи – употребляемые при совершении венчания; в старину эти свечи весили больше пуда, почему их держали особо приставленные молодые люди, наз. «свещниками», а по совершении обряда В. свечи ставились в спальне новобрачных в головах постели, где они горели всю ночь.

Венчание

Венчание – совершение таинства брака –  см. Брак.

Венчик

Венчик – особая повязка или бумажная лента, возлагаемая, по обряду православной церкви, на чело усопшего христианина. Упо­требление его известно со времени Иоанна Златоуста, по объяснению которого, по­чивший украшается венцом как борец, подвизавшийся с честью на поле жизни. На венчиках изображаются Господь Иисус Христос, Божия Матерь и Предтеча Хри­стов, креститель Иоанн.

Вера

Вера. Мы не можем вступать в какие бы то ни было отношения к Богу, мы не можем надеяться на Бога, любить Его, молиться Ему и т. д., если не будем прежде всего веровать в Него. Потому и говорит апостол, что всякому, приходящему к Богу, подобает прежде всего веровати; без веры невозможно угодити Богу. (Евр. 11:6). А вера есть, по слову апостола, вещей обличение невидимых, т. е. уверенность в невидимом, как бы в видимом. В отличие от физического мира, который прямо видится нашими глазами, Бог (как и наша душа) есть Существо невидимое; но тем не менее мы должны быть убеждены в истине существования Его, как убеждены в истине существования физи­ческого мира. Если убеждение наше в существовании физического мира посредствуется познанием, то убеждение в су­ществовании духовного Бога посредствуется верою. Познание (само по себе) не имеет характера добродетели, так как оно невольно навязывается человеку при озна­комлении его с внешним миром; вера же есть добродетель (а вместе и обязан­ность), так как она есть свободное при­знание существования невидимого Бога и истинности всего сообщенного нам в Откровении. Потому ап. Павел говорит о послушании веры. (Римл. 1:5). Он же вос­сылает Богу благодарение за то, что рим­ляне, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, кото­рому предали себя. (Римл. 6:17). Вере присущ и элемент любви, так как религиозная вера имеет предметом своим личность, т. е. личного Бога; а личность может и должна быть предметом любви. След., вера касается всех сил души, она проистекает из глубины на­шего существа, приводит в движение ум, волю и чувство, и не есть только холодное признание или даже лишь веро­ятное предположение, а есть энергическое, горячее и полное, не требующее искуственных логических доказательств, убе­ждение в истинности Того, в ком мы живем и движемся и есмы. Откуда про­истекает вера? Где основание непосред­ственной уверенности в бытии Бога и в истинности всего открытого нам Богом? Основание веры в некоей таинственной связи нашей души с Богом и вообще с истиною. По слову ап. Иоанна, сам Дух Божий свидетельствует в нас об истине. (Иоан., 5:6). В силу этой таинствен­ной связи души человеческой с Богом и язычники невольно стремятся к Богу, как к своему первоисточнику. В силу этой же связи души с истиною вообще мы при научных исследованиях своих нередко как бы предчувствуем и предугадываем истину, не проходя длинных рядов рас­суждений. Но это предчувствие существую­щего и живущего среди нас Бога в начале бывает, естественно, неясным и нетвердым. Выясняется и укрепляется оно – в среде языческого мира рассматрива­нием видимого творения (по свид. ап. Павла в послании к римлянам, Гл. 1,19,20), а в среде христианского мира – изучением откровенного Слова. Слово это охотно воспринимается человеком правдивым, т. е. внемлющим первобытному голосу в глубине души своей. Потому Господь Иисус Христос говорит фарисеям: «иже есть от Бога, глаголов Божиих послушает»; (Иоан., 8:47) и Пилату: «всяк, иже есть от истины, послушает гласа моего». (Гл. 18:37). Для очищения и укрепления веры необхо­димо и научное исследование истин веры. Апостолы в своих посланиях увещевают христиан быть здравыми в вере, (Тит. 1:13), не увлекаться всяким ветром учения, испытывать духов, от Бога ли они, всегда быть готовыми дать отчет в своем уповании всякому вопрошающему. Сам Господь Иисус Христос отнюдь не требовал слепой, безотчетной веры в Себя; Он постоянно ссылался для дока­зательства истинности Своего учения на благотворность и высоту учения Своего, на чудесные дела Свои, на святую жизнь Свою, на свидетельство Бога-Отца о Сво­ем небесном посланничестве, на проро­чества Ветхого Завета. (Иоан. 5:39,46). Необходимо также для укрепления веры пережить различные, как печальные, так и радостные, судьбы, научающие человека сознавать и чувствовать на себе руку невидимого Владыки и Промыслителя чело­веческой жизни. Но чем более христиа­нин укрепляется в нравственной жизни, чем более он освобождает душу свою от оков сего мира и очищает свое сердце, и, след., чем достойнее делается он таинственного единения с Богом, тем более становятся для него лишними все сторонние подкрепления веры его, и тем крепче он верит, не взирая на все сопротивления мира и на все кажущиеся противоречия рассудка. Чистые сердцем уже в сей жизни видят Бога духовным оком. Тогда вера становится крепче поз­нания. Под угрозою пыток и смерти люди отрекались от своих познаний, между тем христианских мучеников никакие угрозы и пытки не могли заста­вить отказаться от своей веры. Если в вере человек действует заодно со все­могущим Богом, если он даже действует силою всемогущего Бога, то отсюда понят­но, почему Господь Иисус Христос усвоял вере такую силу, что считал возможным все для верующего: «аще имате веру, яко зерно горушно, речете горе сей, прейди отсюду тамо, и прейдет: и ничтоже невоз­можно будет вам». (Матф. 17:20). Необы­чайные действия веры изображает ап. Павел в 11 главе послания к евреям. Древние праведники, говорит он, верою победиша царствия, содеяша правду, получиша обетования, заградиша уста львов, угасиша силу огненную, избегоша острея меча, возмогоша от немощи, быша крепцы в бранех, обратиша в бегство полки чуждих. И ап. Иоанн пишет: «сия есть победа, победившая мир, вера ваша». (Иоан. 5:4). А если вера есть настолько живое и крепкое соединение человечес­кой души с Богом, что она становится исходным и неизменным пунктом, определяющим все мысли и все дей­ствия человеческие и направляющим их на Бога и божественные предметы, то отсюда понятно, почему Господь Иисус Христос и Его апостолы усвояли вере такое важное значение, что поставляли в зависимость от нее всю судьбу и все спасение человека. На вопрос народа: «что сотворим, да делаем дела Божия», Господь отвечал: «се есть дело Божие, да веруете в Того, Его же посла Он; веруяй в Сына имать живот вечный». На вопрос темничного стража: что ми подобает творити, да спасуся, ап. Павел и Сила отве­чали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешися ты и весь дом твой. «Верую­щим во имя Иисуса дадеся область чадом Божиим быти».

Вера и Разум

Вера и Разум – богословско-философ­ский журнал, издающийся в Харькове с 1884 года; основан архиепископом Амвросием. Первым редактором был о. Кратиров. Некоторые вопросы получи­ли на страницах этого журнала особенно подробную и обстоятельную разработку. Таковы вопросы: из области ветхозавет­ной и новозаветной истории, из русской церковной истории, из истории западной церкви и др., а также многие вопросы рели­гиозно-философского знания. На первых порах издания, журнал произвел необы­чайное оживление в среде духовной жур­налистики, напомнившее в этом отношении шестидесятые годы, когда появлялись пер­вые духовные публицистические издания, вызывавшие много различных надежд и ожиданий.

Вера и Церковь

Вера и Церковь – духовный богословско-­апологетический журнал, издававшийся в Москве с 1899 года и обязанный своим возникновением законоучителю император­ского лицея в память цесаревича Николая в Москве, священнику Иоанну Ильичу Соловьеву, который и был редактором-издателем журнала. Задачей нового жур­нала было объявлено апологетическое рас­крытие благодатной истины православной церкви для искренно ищущих ее, но обольщаемых рационализмом. С первых же шагов, «В. и Ц.» привлекла на свои страницы лучшие богословские силы Москвы. Но журнал просуществовал не долго и в 1900-х годах прекратил свое суще­ствование.

Вера

Вера св. мученица – дочь знаменитой христианки – римлянки Софии; 12 лет от роду пострадала за веру во Христа вместе со своими сестрами: Надеждой и Любовью в царствование императора Адриана во II веке по Р. Хр. В VIII столетии мощи их были перенесены из Рима в Эльзас, где и доселе показывают их гроб.

Вера

Вера Александровна, девица-молчаль­ница. Кто она и откуда – не известно. В 1834 г. странницей явилась она в г. Тихвин. В 1852 г. ушла в Валдай, но по дороге по беспаспортности была арестована и заключена в острог. Через полтора года была определена в Сырков мона­стырь, где и скончалась 6 мая 1861 г., проведя в молчании около 8 лет.

Вероотступничество

Вероотступничество. Уклонения от христианской веры выражаются в фор­мах суеверия, холодности и равнодушия к вере (индиферентизма), сомнения (или скептицизма), богоотступничества и неверия (или атеизма). Вера христианина должна быть разумная, т. е. она должна иметь достаточное основание. Она может быть выше разума, но она не должна быть в противоречии с разумом. В противном случае, когда человек, по выражению апостола, осуетился в помышлениях сво­их и объюродел (Иоан. 6:28–29), вера становится суеверием, т. е. тщетною, неразумною верою. Суеверие возникает тогда, когда или обыкновенным земным вещам усвояют такие силы и ожидают от них таких действий, какие можно усвоить и каких можно ожидать только от Бога, или же Богу усвояют и ожи­дают от Него того, чего не следует ожидать и что унижает имя Божие. Первый род суеверия выражается в следующих видах: а) идолопоклонства, когда человек, по выражению апостола, изменяет славу нетленного Бога в подобие образа тленна человека и птиц и четвероног и гад, (Римл. 1:25), б) гаданья или ворожбы, когда вместо того, чтобы предоставить себя и свою жизнь божественному провидению, пытаются проникнуть в сокрытое от человека будущее, чтобы, сообразно откры­тию, располагать свои дела, в) волшебства или магии, когда призывают к тому на помощь злого духа, г) веры в привидения и спиритизм, когда думают, что умершие и вообще какие-то таинственные силы могут по желанию человека являться и вступать в общение с ним, или же неза­висимо от его воли бесцельно тревожить его, быть каким-то пугалищем для него. Все эти виды суеверия оказывают очень вредное влияние на нравственную жизнь, беспорядочно смешивая высокие истины и правила христианской жизни с вымыслами и постановлениями человеческими и не­редко вызывая религиозную ненависть и фанатизм. Вероотступничество в соб­ственном смысл – есть особый вид неверия; именно такое неверие, которому предшествовала вера, и, может быть, даже искренняя и живая; но она не оказа­лась постоянною и неизменною. Вместе с тем возможно и такое неверие, которое всегда было чуждо веры, или которому предшествовал лишь индиферентизм или скептицизм. Следовательно, богоот­ступничество есть измена вере. Для при­мера можно указать на Юлиана Богоотступ­ника и на тех христиан, которые во времена гонений отрекались от Христа – из страха ли мучений, или ради мирских выгод. Но бывают примеры отступления от веры и в мирные времена. Тяжесть этого греха изображает апостол Павел, когда говорит в послании к евреям: «невозможно просвещенных единою, и вку­сивших дара небесного, и причастников бывших Духа святаго, и добраго вкусив­ших Божия глагола, и силы грядущаго века, и отпавших, паки обновляти в покаяние, второе распинающих Сына Божия себе, и обличающих» (т. е. посмеиваю­щихся над Ним) (Гл. 6:4–6). Тот же апостол предостерегает от греха бого­отступления, когда говорит: «бодрствуйте, стойте в вере, мужайтеся, укрепляйтеся». (I Кор. 16:13). Буди верен до смерти, и дам ти венец жизни – говорит Сам Господь в книге Апокалипсис (Гл. 2:10).

Вестник военного духовенства

Вестник военного духовенства – официальный орган военного духовенства, издающийся в Петербурге с 1890 г., В. в. д., обязан своим возникновением по­койному протопресвитеру Александру Алек­сеевичу Желобовскому. Программа журнала распадается на две части, официальную и неофициальную. В первой помещаются высочайшие повеления, постановления и рас­поряжения св. Синода и распоряжения воен­ного начальства, относящияся к войско­вому духовенству, равно как и отчеты по ведомству протопресвитера. Неофи­циальная часть заключает в себе слова и речи войскового духовенства и статьи по богословским, каноническим и цер­ковно-историческим вопросам.

Вестник благотворительности

Вестник благотворительности – жур­нал, посвященный всем вопросам, отно­сящимся до благотворительности и обще­ственного призрения, является официаль­ным органом ведомства детских прию­тов по ведомству учреждений императрицы Марии. Выходил в Петербурге с 1897 года. Вопросам церковной благотворительности отводится в нем крайне ничтожное место.

Весы

Весы в Библии. Единицей библейского веса считался сикль, шекель – «вес»: сикль на наши деньги как монета стоит около 80 коп., подразделялся на две беки или полусикля. В беке считалось десять гер, так что двадцать гер составляли полный, так называемый священный, сикль. Это мелкие единицы веса, но были в употре­блении и высшие единицы веса. Это, так называемая, мина, состоявшая из шести­десяти сиклей; шестьдесятъ мин соста­вляли талант – высшую единицу веса. С.=3 зол. 34 дол.; М.–2 ф. 9 зол. 48 дол.; Т.=3 п. 5 ф. 90 зол.

Ветринский

Ветринский, Иродион Яковлевич, ро­дился в 1787 году в Ярославле, обучался сначала в духовной семинарии, а затем в СПБ. духовной академии – в 1-м по преобразовании ее курсе и окончил в 1814 году 6-м магистром; по окончании оставлен при академии бакалавром по истории философии. Скончался 7 июля 1849 года. В. издал капитальный труд по церковной археологии, не потерявший до сих пор своего значения: «Памятники древней христианской церкви или христиан­ские древности с описанием таинств, богослужения, храмов, праздников и пр.» – в 5 книгах.

Вечная память

Вечная память возглашается, кроме отпевания и панихид, и на торжествен­ных молебнах, напр., на молебне в день Рождества Христова возглашается «в. п.» Императору Александру I; на мо­лебнах по случаю успехов русского оружия – воинам, за Царя, Веру и Отечество живот свой на брани положившим.

Вечность

Вечность. Различают два понимания В.: 1) под нею разумеют бесконечно-продолжающееся время, бесконечную сумму моментов, из которых слагалось про­шедшее, слагается настоящее и будет слагаться будущее. 2) Под В. разумеют нечто противоположное времени, то, что не допускает, в себе никаких изменений.

Вечный жид

Вечный жид – легендарная личность, предание о которой возникло в Палестине среди многих других преданий, вызванных рассказами евангелистов о страда­ниях Христовых. Первое упоминание о В. ж. принадлежит некоему Гвиди Бонати, итальянскому астрологу, жившему в XIII веке, который оповестил миру, что в 1267 году в один монастырь пришел на поклонение современник Спасителя – Иоанн Буттодей, названный так за то, что уда­рил Спасителя во время Его шествия на страдания (buttare – бить; Deus – Бог). Спа­ситель тогда будто бы сказал этому Иоанну: «ты дождешься моего возвращения» и последний в силу этого странствует и будет странствовать, до второго прише­ствия. Эта легенда послужила сюжетом для многих произведений Гёте, Шлегеля, Ленау и др., а у нас на эту тему писал Жуковский.

Вяземский Предтечиев монастырь

Вяземский Предтечиев монастырь, мужской, необщежительный, в г. Вязьме, Смоленской губ. Основан в 1534. г. Мо­настырь 2 класса, управляется игуменом.

Вяземский Аркадиевский женский монастырь

Вяземский Аркадиевский женский мона­стырь, нештатный, общежительный, находя­щийся в гор. Вязьме. Основан под име­нем общины в 1780 году на месте под­вижнического жития преп. Аркадия. В 1832 году обращен в монастырь.

Вязниковский Благовещенский мужской заштатный необщежительный монастырь

Вязниковский Благовещенский муж­ской заштатный необщежительный мо­настырь, находится во Владимирской губ., в г. Вязниках, на берегу р. Клязьмы. Ос­нован в 1643 г. Имеет один каменный храм. Население его состоит из 7 мона­хов, 2 послушников, а во главе их игумен.

Вязниковская

Вязниковская Казанская икона Божией Матери, находящаяся в гор. Вязниках, Владим. губ., в соборном храме. Про­славление произошло в 1624 году, на гла­зах молящихся совершились чудеса исце­лений. Празднование совершается 8 июля.

Вятская епархия

Вятская епархия. Область нынешней вят­ской епархии с XIII века начала заселяться русскими колонистами из новгородцев, за­несшими таким образом христианство в отдаленную область. С нашествием та­тар, южная часть ее перешла в их под­данство. С покорением Вятки московскому князю (в 1489 г.) В. область в церков­ном отношении подчинена была москов­скому митрополиту, войдя в состав его митрополии; пространство же к югу Вят­ской области осталось за казанскими та­тарами. С падением Казани пространство нынешней В. епархии было подчинено власти московского великого князя и в церков­ном отношении вошло в состав казан­ской епархии, образованной в 1555 году соборным определением по указу царя Иоанна Грозного при митрополите москов­ском Макарии. Отделенная от Казани непроходимыми лесами и поселениями хищ­ных в то время племен татар и че­ремис, Вятка и после 1555 года со всеми церковными нуждами обращается в Москву. По соборному определению 1657 г. волею царя и благословением патриарха Никона была открыта самостоятельная В. епархия. В состав Вятской епархии вошла В. страна, составлявшая до сих пор одну из патриарших десятин, и заклю­чавшая в себе пять В. городов: Хлынов (ныне Вятка), Слободской, Орлов, Котельнич и Шестаков. Сверх того в ведение В. епископа отошла из новгород­ской четверти Пермь Великая, состоявшая из чердынского и Соликамского уездов. Епископу вновь открываемой епархии был дан титул В. и великопермского. В то время В. епархия заключала в себе 138 церквей. Первым В. епископом был Александр, уроженец Сольвычегодский, переведенный 5 декабря 1657 г. из коло­менской епархии. Преемниками Александра были в XVII в.: 2) Иона, с 12 марта 1682 г. – архиепископ; скончался 8 октября 1699 г., в XVIII в.: 3) Дионисий, хиротони­сан 4 авг. 1700 г. из игуменов москов­ского Данилова монастыря, 7 февр. 1718 г. уволен на покой. 4) Алексей Титов, с 15 февр. 1731 г. архиепископ, 26 сент. 1733 г. переведен в Рязань. Он пер­вый обратил внимание на обращение во­тяков в христианство и испросил себе инструкцию на этот предмет у св. Си­нода. 5) Лаврентий Горка, 26 сент., 1733 г. переведен из Рязани, скончался 9 апр. 1737 г. 6) Киприан Скрипицын, в Вятку совсем не приезжал, управляя делами В. епархии заочно. 7) Вениамин Сахновский. 8) Варлаам Скомницкий, хиротоносан 27 февр. 1743 г. 9) Антоний Илляшевич, хиротон. 25 мая 1748 года, из архиман­дритов Новоспасского монастыря, скон­чался 16 ноября 1755 г. 10) Варфоломей Любарский, хиротон. 19, июня 1758 г., скон­чался 5 июня 1774 г. 11) Лаврентий Барано­вич, хиротонисан 6 авг. 1774 г., скон­чался 13 марта 1796 года. При этом епископе В. епархия несколько изменилась в своих границах. Из нее выделены области Пермской губернии и часть Уфим­ской губ., взамен того к Вятке присое­динились полностью нынешние уезды елабужский, яранский, малмыжский, уржумский и сарапульский. В конце XVIII в. и XIX в.: 12) Амвросий Яковлев-Орлин, хиротон. 1 июня 1796 г., 29 янв. 1804 г. переведен в Рязань. 13) Серафим Глаголевский, уроженец Москвы, в Вятку переведен 29 янв. 1804 г. из викариев московских, 7 июля 1806 г. переведен в Смоленск. 14) Гедеон Ильин, скончался 3 мая 1817 г. 15) Амвросий II Вещезерев, переведен в Тобольск 28 окт. 1822 г. 16) Павел Па­влов, 19 марта 1827 г. перевед. в Мо­гилев. 17) Кирилл Богословский-Плато­нов, 26 марта 1827 г. переведен из ви­кариев московских, 24 янв. 1832 переве­ден в Каменец-Подольск архиеписко­пом. 18) Иоанникий Образцов, 16 ноября 1835 г. переведен в Оренбург. 19) Нил Исакович, хирот. 8 декабря 1835 г. из ректоров ярославской семинарии, 23 апр. 1838 г. переведен в Иркутск. 20) Не­офит Сосник, 29 марта 1851 г. переве­ден в Пермь. 21) Елпидифор Бенедик­тов, 29 марта 1851 г. переведен из Каменец-Подольска, 7 янв. 1860 г. назначен архиепископом таврическим и симферо­польским. 22) Агафангел Соловьев, 17 июня 1866 г. переведен на Волынь. 23) Христофор Еммаусский, 17 июня 1866 г. переведен из Вологды, а 6 окт. того же года уволен по прошению в Спасосумаринский монастырь, с управлением им. 24) Аполлос Беляев, 12 дек. 1866 г. – 7 июня 1885 г.; переведен из епископов ладожских, викариев с.-петербургской епархии. 25) Макарий, 7 июня 1885 г. пере­веден из Нижнего-Новгорода. 26) Сергий Серафимов, 5 дек. 1887 г. переведен в Вятку из епископов ладожских, 27) Але­ксий Опоцкий, 10 ноября 1901 г. впоследствии экзарх Грузии, ныне пребывающий на покое, и в XX в.: 28) Никон Софийский, с декабря 1901 г. епископ вятский и Сло­бодский, и нынешний – Филарет. Викариат­ства. Определениями св. Синода в 1868 г. было учреждено в В. епархии сарапуль­ское викариатство. Епископу сарапульскому был назначен местопребыванием вят­ский успенский трифонов монастырь. В 1889 г., было утверждено второе викариат­ство (глазовское). Сарапульский епископ был сделан первым викарием В. епар­хии и в его ведение перешли приходы, принты и монастыри городов и уездов сарапульского, елабужского и малмыжского, а также и духовные училища, находящиеся в Сарапуле и Елабуге. Взаимные отно­шения епархиального архиерея и сарапуль­ского епископа, равно как и пределы власти последнего определяются особою инструкциею, изданною св. Синодом.

    Вятская епархия занимает пространство в 134.537 кв. верст. В 1909 г. было церквей: соборных 20, монастырских 28, приходских и ружных 659, домовых и при казенных заведениях 38, единовер­ческих 16, кладбищенских 52, припис­ных и упраздненных 53. Кроме того ча­совен и молитвенных домов 705. Мона­стырей 7 мужских и 7 женских. Епар­хиальное управление составляют – духовная консистория в Вятке и духовное правление в Сарапуле. Благочинных в епархии 54. В Вятке находится духовная семинария, основанная преосвященным Лаврентием Горкою в 1735 году. Сначала преподава­телями в этой семинарии были студенты, выписанные из Киева, и существовала она на средства, получаемые с хлебного сбора, который взимался с монастырей. В 1752 г., после пожара, учение в семинарии совсем прекратилось и было возобновлено лишь через 6 лет при епископе Варфоломее Любарском. Он выписал в семинар­скую библиотеку лучшие произведения цер­ковных писателей. При нем семинария помещалась в успенском трифоновом монастыре, а в 1795 г. была переведена в собственное здание, специально для нее выстроенное за городом и помещается там до сих пор.

    Духовных мужских училищ в епар­хии шесть: вятское, глазовское (основ. в 1846 г.), елабужское, нолинское, сарапуль­ское и яранское. Епархиальных женских училищ два: в Вятке и Елабуге. Вят­ское епархиальное училище открыто в 1863 году. Улучшению этого училища содействовал В. купец Я. А. Прозоров, пожертвовавший в 1881 году дом стои­мостью в 80.000 рублей. Елабужское епар­хиальное училище открыто в 1898 году, на средства пот. поч. гражд. Г. Ф. Стахеевой, пожертвовавшей на устройство учи­лища 200.000 рубл. и на первое обзаведение 6.000 руб. Сначала оно находилось в помещении, уступленном ему купцом И. Г. Стахеевым. Церковные школы, ко­торых в Вятской епархии больше 754, с 37.105 учащихся обоего пола, находятся в ведении вятского епархиального училищ­ного совета и сарапульского Вознесенского братства. Братства, общества и другие церковно-общественные учреждения. Брат­ство св. и чуд. Николая. С целью распро­странения между крестьянами Вятской гу­бернии сведений об обрядах и догматах православной веры, нужных для бесед со старообрядцами, в 1882 году главным миссионером Стефаном Никифоровичем Кашменским было основано вышеназван­ное братство. Для проведения своих за­дач в жизнь, братство открывало школы и распространяло бесплатно через духо­венство небольшие сочинения, полезные для бесед со старообрядцами. В школу брат­ства, по уставу, разрешалось принимать крестьян не моложе 25 лет и не старше 40 лет. Курс трехгодичный, главный предмет обучения – обличение раскола. По окончании курса ученики посылались учи­телями в школы, открытые в местах, зараженных расколом. Кроме того братство содержит противораскольни­ческого миссионера для руководства мис­сией сарапульского викариатства. Вятский комитет православного миссионерского общества – был открыт в 1870 году с целью обращать инородцев, язычников и магометан, в христианство и, кроме того, обращенных уже в христианство утверждать в истинах православной веры. На его средства содержатся: 1 ино­родческий епархиальный миссионер и больше 70 начальных школ. Деятельность ко­митета особенно усилилась с вступлением на епархию преосвященного Алексия. От­дел Императорского православного пале­стинского общества учрежден в 1894 г. с целью распространять сведения о св. земле путем устройства собеседований и раздачи брошюр, листов и видов св. земли. Вятская епархиальная библиотека – читальня открыта в 1899 году. Взаимо­вспомогательная касса духовенства Вятской епархии открыта по инициативе преосвящ. Аполлоса в 1889 году. Средства кассы со­ставляются из разрядных взносов ду­ховенства за пользование казенными квар­тирами, за переход с места на место, за награды, 2% сборов с церковных сумм и мн. др.; с 1900 года началась вы­дача пенсий. Попечительство о бедных духовного звания. Средства попечительства составляются из пожертвований по тетра­дям и пригласительным билетам попе­чительства, сборов в церковных круж­ках, 10% отчислений от церковных за­ведений, процентов с капитала, штраф­ных денег и других случайных сбо­ров. На средства попечительства открыта богадельня для призрения заштатного ду­ховенства и сиротствующих духовного звания. Епархиальный свечной завод. – Основан по инициативе епископа Макария. Завод вырабатывает свечи исключи­тельно для нужд В. епархии, имеет свеч­ную лавку в Вятке и отделения в уезд­ных городах, заводах и больших се­лах. Из своих прибылей оказывает пособия на нужды просвещения. Мона­стыри. – Вятский Успенский трифонов. муж­ской монастырь в г. Вятке, основан в 1580 году преп. Трифоном, служит место­пребыванием 2-го викария; Слободской крестовоздвиженскій, – основан в 1599 году, окончательно устроен преп. Трифоном после 1602 г., находится в г. Слободском в 33 верстах от Вятки; Орловский спас­ский – основан в конце XVII столетия, находится в г. Орлове, в 55 верстах от г. Вятки; Александро-Невский – осно­ван в 1890 г. иеромонахом Стефаном, находится около с. Филейки в 6 верстах от г. Вятки; Пророчицкий мужской обще­жительный монастырь – основан в 1898 г. в имении вдовы Анны Беляевой, близ г. Яранска; Иоанно-Предтеченский, старцево-горский мужской общежительный монастырь – основан в 1900 году на средства купца Пименова, находится в г. Сарапуле; Вятский Преображенский женский монастырь – осно­ван в 1624 году, в г. Вятке; Слободской крестовоздвиженский – в г. Слободском; при монастыре имеются школа и мастерские, в которых работают монахини; Елабужеский Казанско-богородицкий – в г. Ела­буге; Сарапульский благовещенский – в г. Сарапуле; Яранский Знаменско-Мариинский, при монастыре учреждена женская школа. Кроме перечисленных, около с. Арбажа, Котельнического уезда, в 1901 г. открыта Арбажская женская община. Деньги и землю пожертвовал крест. И. Безденежных в количестве 174 десят.

Вятские епархиальные ведомости

Вятские епархиальные ведомости раз­решены к изданию в г. Вятке св. Синодом в 1862 г. Целью этого издания было об­легчить официальные отношения епархиаль­ного начальства со всеми местами и лицами епархии, помимо этого оно должно было иметь значение, как орган христианского просвещения внутри епархии. „В. Еп. Вѣд.“ состоят из двух отделов: официаль­ного и духовно-литературного. Первым редактором „В. Е. В.“ был пр. И. Ф. Фармаковский.

Вячеслав

Вячеслав, славянский св., князь чешский, муч., убитый своим братом Болеславом 28 сент. 935 г. Память совершается 28 сентября и 4 марта.

Г