ІV. Догмат о Святейшей Евхаристии, то есть о таинстве Тела [и Крови] Христовой

Вошел во глубины морские, и бурное волнение потопило меня (Пс.68, 3), говорит псалмопевец. Если есть какая-нибудь наибольшая глубина, то это пречудная Таинство Евхаристии, неизмеримая человеческим умом и непостижимая быстротой ангельских умов. Здесь уместно привести слова апостола Павла, который говорит: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? (Рим.11, 33–34). Если кто дерзает переплыть эту великую глубину (управляемый) рулем своего скудоумия, неизбежно утонет, подобно Фараону, как камень в воде глубокой.

Если же кто плавает в корабле Святой Православной Церкви, наставляемый ветром Духа Святого, открывающего тайны, управляемый Самим Христом, держащим руль сего корабля, утверждаемый же якорем надежды и упования на Бога, имеющего власть над морскими бурями, тот благополучно переплывает такую неизмеримую глубину и достигает Небесного пристанища.

И мы, сыны Православной Церкви, не дерзая измерять сей глубины своим малоумием, держимся единого только корабля – Святой Апостольской Кафолической Церкви, подчиняем разум послушанию веры, зная совершенно, что Корабль, Кормчий которого Сам Христос, Сын Божий, не может утонуть и заблудиться от пути спасения, ведущего в Царствие Небесное.

Противники же, не держащиеся сего корабля, но плывущие в своих новых ладьях, сделанных по своему разуму, наставляемые же рулем своего суемудрия, о, сколь опасно плавают! И, тщетно пытаясь измерить неизмеримую пучину мерой своего любопытства, попадают на мель неверия и так люто погибают.

Не так нечестивые, не так (Пс.1, 4). Вспомните дни древние, в которые праотцы ваши держались сего безопасного корабля. О, сколь благополучное было тогда ваше плавание, когда у народа верующего было одно сердце и одна душа (Деян.4:32)! В чем же причина, что же вы, родное племя своих праотцев, выпрыгнули из сего корабля?

Но отложим аллегории и явно скажем истину. Начиная от Христа и от времен апостольских, все верные на Востоке и Западе твердо и несомненно так веровали, что в Евхаристии, то есть предложенных в жертву Богу Дарах, после подобающего освящения, под видом хлеба есть истинное Тело Христово и под видом вина есть истинная Кровь Христова. Сему догмату Православной веры в течение тысячи лет от Рождества Христова никто не дерзнул прекословить. По прошествии же тысячи лет исшел дьявол из адской бездны и вселился в некоего Беренгария [Турского], первого ересиарха на Западе, не покорившегося сему догмату. Ибо тот учил, что предложенные Дары – хлеб и вино – и по освящении не являются Телом и Кровью Христовой по истине, но только образно, то есть являются образами Тела и Крови Христовой.

Здесь прилично вспомнить видение в Апокалипсисе, где тайнозритель святой Иоанн пишет так: И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время (Откр.20, 1–3). Досюда Апокалипсис.

У нас же может быть о сем вопрос: «Не сей ли сатана, связанный на тысячу лет и потом отпущенный, вошел в того ересеначальника Беренгария?» Так как тот свои бесовские плевелы начал рассеивать, когда прошла тысяча лет, то есть в 1004 г. от Рождества Христова. (Смотри Барония на 1004 год.)

Но тот ересиарх Беренгарий, так как жил и прельщал в Западных странах, то на западных Соборах и был проклят и зло ниспроверг душу свою.

По прошествии же немалого времени восстал некий Виклиф в 1359 г. от Р. Х., дышащий тем же бесовским губительством, но и тот погиб с шумом.

Потом в 1527 г. от Р. Х., когда восстал Лютер, явился и некий Цвингли, возобновляя душепагубные ереси Беренгария и Виклифа, по нем – Кальвин, Буцер, Беза и прочие служители семиглавого змея, которые так укоренили ту проклятую ересь, что и доныне в различных царствах и провинциях тот неисцеленный змеиный яд повреждает многих людей.

Но да будет бесконечное благодарение Богу о том, что наша Восточная Православная Церковь далека от сих дьявольских плевел и вселютейшего губительства! Так как все те еретические хуления родились на Западе, совсем не прикоснулись к Востоку, благодаря Солнцу Правды Христу Богу нашему, соблюдшему Свой Восток от еретической ночи.

Впрочем, как прельстил сатана праматерь нашу Еву, так чтобы не ожидало нас, Евиных сынов, то же, рассудили мы, что достойно, ради крепчайшего утверждения благочестивых в этом православном догмате, написать о сей непостижимой Тайне и ясно показать истинное апостольское исповедание, святых отцов и Вселенских Соборов.

Как обычно, весь сей ДОГМАТ мы разделили на две части. В первой показали камень ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ, во второй, камень ПРЕТКНОВЕНИЯ И СОБЛАЗНА. Но прежде чем приступим к самому делу, предлагаем некоторые сведения.

Сведение первое

Распря и спор предстоят нам здесь с кальвинистами и лютеранами. Кальвинисты учат, что предложенные Дары: хлеб и вино – на Божественном престоле и по освящении не становятся истинными Телом и Кровью Христовой, но только образом Тела и Крови Христовой. Лютеране же учат, что в предложенных Дарах, то есть в хлебе и вине, есть истинное Тело и Кровь Христова, но не изменением, не преложением, не пресуществлением, но соединением обоих, то есть существо хлеба соединено с существом Тела Христова, так же и существо вина соединено с существом Крови Христовой, по их учению.

Сведение второе

Есть четыре способа, которыми кто-то может присутствовать где-то.

Первый. Знамением, или начертанием, или изображением. Так царь присутствует в своем образе.

Второй. Мыслью или мнением. Так друг присутствует с другом, когда мыслит о нем.

Третий. Действием. Так солнце присутствует с нами светом и теплом, которые посылает на землю.

Четвертый. Самим собою. Так солнце присутствует на небе.

Сведение третье

Нет противоречия и сомнения между нами и противниками, что тремя первыми способами Христос присутствует в причастии Божественных Таин.

Первое – образно, ибо Тело и Кровь Христова являются как бы некими образами и знамениями под видом хлеба и вина.

Второе – постигаемо верой, ибо, причащаясь устами, постигаем Христа мысленно, то есть верой.

Третье – действием, ибо причастие Божественных Таин действует в нас различными силами Божией благодати.

Этими тремя способами Христос присутствовал и в ветхозаветных таинствах и жертвах.

Первое, так как они Христа прообразовали.

Второе, так как иудеи веровали в будущего Христа.

Третье, так как, когда Христос хотел прийти, иудеи получали благодать Его будущими заслугами.

Сведение четвертое

Весь труд и борьба здесь о четвертом образе – есть ли Христос, присутствующий в Тайне Евхаристии не только образно, не только постигаемо верой, не только в действиях, но и Самим Собой, по своей сущности и истинно. Не исповедуют кальвинисты такого четвертого присутствия, а только три первых.

Отсюда ясно, что, по их мнению, Христос в Евхаристии не присутствует иначе, как только так, как в древности присутствовал в ветхозаветных жертвах. То есть образно, постигаемо верой, действием, а не Самим Собой по своей сущности и истинно. Но мы, напротив, говорим и веруем, что Христос присутствует в Тайне Евхаристии всеми четырьмя вышесказанными образами. То есть и образно, поскольку скрыт под видом хлеба и вина, и постигаемо верой, поскольку твердо веруем, что там есть Христос, и действием, поскольку причастие Божественных Тайн действует в причащающихся достойно сверхестественной силы, и по своей сущности, поскольку в Тайне Евхаристии содержатся истинное и настоящее Тело и Кровь Христовы.

Сведение пятое

Истинное и самим существом присутствие Христа Спасителя нашего бывает тройное. Первое – видимое, когда жил с людьми, но страдал и подлежал смерти. Так Христос присутствовал с нами от Рождества Своего до Воскресения. Такого присутствия Христова – видимого, сожительного и страдательного – теперь не имеем. О таковом присутствии Сам Христос говорит: нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете (Мф.26, 11). Второе Христово присутствие невидимое и не подлежащее страданию, но истинное и самим существом. Таково было присутствие Христово, когда иудеи хотели побить Его камнями, но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее (Ин.8:59). Таково было присутствие Христово, когда иудеи хотели Его низринуть с горы, но Он, пройдя посреди них, удалился (Лк.4:30). Таково было присутствие Христово в Еммаусе, где двум ученикам явился в теле по воскресении, потом же стал невидим ими. Но хотя и стал невидим, однако присутствовал там в Теле истинно и самим существом. Таково же присутствие Тела и Крови Христовой в Тайне Евхаристии, истинное и самим существом, но невидимое. Третье присутствие Тела Христова есть видимое, исполненное Небесной славы, в котором Он придет и будет судить живых и мертвых.

Сведение шестое

Надлежит знать и о том, что нет у нас здесь намерения показывать, с помощью каких слов совершается пресуществление Даров. Это не нужно в сем догмате, в котором спор только о пресуществлении, а не о времени пресуществления. Достаточно об этом писали другие, что пресуществление бывает наитием Святого Духа в молитвенном священническом призывании. Эти же слова Христовы: приимите, ядите: сие есть Тело Мое и пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя (Мф.26, 26), тогда были сказаны апостолам и ныне исторически говорятся на литургиях, в воспоминание того действия Христова, бывшего на Тайной вечери.

Это хорошо уяснив, углубимся далее.

Присутствие Христа Спасителя нашего в таинстве Евхаристии есть истинное и самим существом, хотя и невидимое, и Дары, предложенные на Божественной трапезе, то есть хлеб и вино, при правильном освящении правильно рукоположенного иерея, изменяются, или претворяются, или прелагаются, или пресуществляются (что одно и то же), в сущность Тела и Крови Христовой, так что по освящении нет более в Дарах сущности хлеба, но сущность Тела Христова, скрытого под видом и покровом хлеба. И нет более сущности вина, но сущность Крови Христовой, скрытая под видом и покровом вина.

Это есть вера апостольская, вера Вселенских Соборов, вера святых отцов, светильников и столпов Церкви, вера Православная Кафолическая, твердая и несомненная, не одоленная вратами адовыми, то есть устами еретическими.

Таинство Святейшей Евхаристии имеет много прообразов в Ветхом завете:

Первое. Хлеб и вино Мелхиседека (Быт.14).

Второе. Пасхальный агнец (Исх.12).

Третье. Манна (Исх.16).

Четвертое. Кровь Завета и ветхозаветные жертвы: тельцы, волы, овцы, козлы, птицы.

Пятое. Предложение хлебов (Исх.24).

Шестое. Водоточный камень (Исх.25).

Эти и прочие тому подобные образы были прообразами Таинства Святой Евхаристии, то есть Тела и Крови Христовой, по общему толкованию святых отцов. Ибо хотел Господь Бог этими прообразами преднаписать Тайну Евхаристии, чтобы люди, в образах видя истину, скорее уверовали в это непостижимое Таинство.

Как, например, некий царь, желающий явить подданным своим своего сына, который будет царем, посылает им образ своего сына, чтобы, взирая на образ, они имели надежду явления будущего царя и лучше его восприняли. Отсюда составляем такой довод.

В Ветхом Завете были предначертаны различные образы, изображающие Тайну Евхаристии. Поэтому Евхаристия есть не только образ Тела и Крови Христовой, но содержит в себе истинное Тело и Кровь Христову. Ибо образ есть образ Истины, а не образ образа. Поэтому и ветхозаветные образы Евхаристии были образами истинного, а не образного Тела и Крови Христовой, как ветхозаветные патриархи: Моисей, Исаак, Иосиф – были образами истинного Мессии Христа, а не образами образа.

Подтверждение первое

Если Евхаристия есть только образ Тела и Крови Христовой, как говорят противники, то Евхаристия ничем не отличается от тех древних образов, о которых говорили выше, ибо и те были образами Тела и Крови Христовой, и эти – образы Тела и Крови Христовой. Но этому совершенно невозможно быть, ибо образ далеко отстоит от вещи, которую он обозначает, как образ царя имеет большое отличие от самого царя. Если в Ветхом Завете вышеназванное было образами Тела и Крови Христовой, то Евхаристия как вещь прообразуемая содержит в себе истинное Тело и Кровь Христовы, иначе не будет разницы между ветхой тенью и Новой благодатью.

Подтверждение второе

Сам Христос показывает большую разницу между ветхозаветной манной и Евхаристическим хлебом и говорит иудеям: Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет (Ин.6, 49–50). Поэтому, если ветхозаветная манна, не могущая дать жизни, была образом Тела Христова, то Евхаристический хлеб, дающий жизнь, есть истинное Тело Христово.

Подтверждение третье

Ветхозаветные образы не имеют такого совершенства, какое имеют изображаемые ими вещи в Новой благодати. Поэтому апостол Павел в главе 10 «к Евреям» ветхозаветные образы называет тенью будущих благ. И в главе 7 «к Евреям» говорит: ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда (Евр.7, 19). Если же Евхаристия не имеет в себе воистину присутствующих Тела и Крови Христовой, но только образ Тела и Крови Христовой, то ветхозаветные образы имеют большее совершенство, нежели изображаемые ими вещи в Новой благодати. Так как тот пасхальный агнец есть более явственный образ Тела Христова, чем Евхаристический хлеб, если он (последний) не истинное Тело Христово. И та чудесная манна, имеющая всякий вкус, называемая хлебом ангельским, имеет большее превосходство, чем Евхаристический хлеб, если это просто хлеб, по мнению противников. Отсюда будет явное противление словам апостола Павла, называющего ветхозаветные образы тенью будущих благ и говорящего, что ветхозаветный закон ничего не довел до совершенства (Евр.7, 19).

Из всего вышесказанного всякий может ясно уразуметь, что если в Ветхом Завете предначертаны были образы, изображающие Евхаристию, то есть таинство Тела и Крови Христовой, то Евхаристия не есть пустой образ Тела и Крови Христовой, но содержит в себе воистину истинное Тело и Кровь Христовы. Какая была бы необходимость прообразовывать образ образами и предварительно осенять тень тенью?

Исаия в главе 25: Господи! Ты Бог мой; превознесу Тебя, восхвалю имя Твое, ибо Ты совершил дивное (Ис.25, 1). И ниже: И сделает Господь Саваоф на горе сей (так называет Церковь Христову) для всех народов трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин (Ис.25, 6)¹⁰¹.

Осия в главе 14: Я буду росою для Израиля (то есть нового по благодати Израиля); он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан. Расширятся ветви его, и будет красота его, как маслины, и благоухание от него, как от Ливана. Возвратятся сидевшие под тенью его, будут изобиловать хлебом, и расцветут, как виноградная лоза, славны будут, как вино Ливанское (Ос.14, 6–8). Смотрите, противники, и рассуждайте, с каким великолепием восхваляют Евхаристию пророки. Такая ли похвала подобает простому хлебу, который есть, по вашему разумению, только образ Тела Христова?

Малахия в главе 1: от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву (Мал.1:11).

В [Книге] притчей Соломоновых, в главе 9: Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских (с̾ высо́кимъ проповѣ́даниемъ): «кто неразумен, обратись сюда!» И скудоумному она сказала: «идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите (и҆ въ вѣ́ки воцр҃итесѧ) (Притч.9, 1–6).

Скажи мне, противник, что это за такая трапеза? Что за хлеб? Что за вино? На которые Премудрость Божия созывает с высоким проповеданием? Если простой хлеб и простое вино, то такие дары обильно дает Премудрость Божия и без высокого проповедания, и без Храма семистолпного, то есть дает иудеям и язычникам, которые находятся вне храма семистолпного – вне Святой Церкви, утверждающейся семью таинствами, как семью столпами. И как простым хлебом кто-то может оставить безумие и быть жив и воцарится вовеки?

В псалме 147: Восхвали, Иерусалим, Господа, хвали Бога твоего, Сион! Ибо Он укрепил запоры ворот твоих, благословил сынов твоих среди тебя. Мир утверждает в пределах твоих и лучшею пшеницею насыщает тебя (Пс.147, 1–3). Здесь пророчество о Евхаристическом хлебе. Но как насытит душу истощенную и душу алчущую (Пс.106, 9) частица простого хлеба, если он простой, по вашему мнению?

В псалме 22: Посему если я пойду среди тени смертной, не убоюся зла, ибо Ты со мною: жезл Твой и посох Твой – они утешили меня. Ты приготовил для меня трапезу против притеснителей моих, умастил елеем голову мою, и чаша Твоя, напоевающая меня, как (она) сильна!» (Пс.22, 4–5). Но как же может укрепить трапеза против притеснителей и сохранить посреди тени смертной, если на ней предлежит частица простого хлеба? Как сильна чаша, если в ней немного простого вина?

В псалме 115: Что воздам Господу за всѣ́, что Он даровал мне? Чашу спасения приму и имя Господне призову (Пс.115, 3–4). Но как чаша может быть чашей спасения, если в ней простое вино?

В псалме 110: Памятными соделал Он чудеса Свои. Милостив и щедр Господь: пищу дал боящимся Его (Пс.110, 4–5). Но что это за пища, которую Бог дает боящимся Его? Простая ли, которой изобилуют и не боящиеся Его? Какая это пища, которой Всемогущий Бог сделал памятными чудеса Свои? Воистину, не иная, как только святая Евхаристия, скрытая под видом хлеба и вина, то есть истинное Тело Христово и истинная Кровь Христова. Это собрание удивительных дел Божиих. Эта Божественная пища есть память и как бы воспоминание чудес Божиих, бывших в Ветхом и Новом Завете. Рассуди о том, что говорю, и увидишь истину.

Во-первых, в сей Божественной пище сотворил Бог воспоминание чудесного создания сего мира. Ибо если силен был Господь Бог из небытия в бытие произвести всю тварь, почему не может под видом хлеба и вина положить Тело и Кровь Свою? Если из несуществующего сотворил Бог существующее, тем более существующее силен изменить в существующее, то есть сущность хлеба и вина силен изменить в сущность Тела и Крови Своей.

Второе. В сей Божественной пище сотворил Бог воспоминание того самого чудесного райского древа жизни. Ибо если то райское древо такую имело силу, что едящего его плоды человека могло сотворить бессмертным, тем более Тело и Кровь Христа Бога нашего, скрытые под видами Евхаристии, могут дать человеку бессмертие по неложному слову Христову: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную (Ин.6, 53–54).

Третье. В сей Божественной пище сотворил Бог воспоминание той чудесной Неопалимой Купины. Ибо как там огонь был вместе с древом Неопалимой Купины, так и в Евхаристии огонь Божества есть вместе с Плотью Христовой человеческой, покрытой, как листьями, видами хлеба и вина. Но ни Купина не сгорает, ни листья видов Евхаристии не тлеют. И как там был Божественный глас к Моисею: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих (Исх.3, 5), так и здесь хотящий приступить к сему ужасному таинству должен снять обувь страстей, скверны, неверия и суемудрия человеческого, происходящего от чувственности.

Четвертое. В сей Божественной пище сотворил Бог воспоминание чудесного Ковчега [Завета], устроенного из негниющего дерева, на котором был алтарь, осеняемый херувимами, а на нем Бог, сидящий между херувимами. И поэтому поклонялись израильтяне тому Ковчегу, как подножию Божию, по слову псаломскому: поклоняйтесь подножию ног Его, ибо оно свято (Пс.98, 5). Какие же прочие чудеса были сделаны тем Ковчегом? Это открывает Божественное Писание. С его помощью израильтяне перешли Иордан посуху, с его помощью рухнули стены Иерихонские, недостойные, коснувшись его, внезапно умерли. Память всех этих чудес сотворил Бог в предивной Тайне Евхаристии. Ибо здесь Ковчег – Тело Христово, Ковчег Завета, Ковчег нетленный (не дал преподобному Своему видеть тления). От сего Ковчега исходит к нам все благое. Сей Ковчег невидимо осеняют херувимы. Ему, как Ковчегу Божества, и мы с верою и любовью поклоняемся. Сим Ковчегом от рабства мира сего идем в Небесную землю обетованную. Им переходим Иордан скоро текущего земного жития. Им разоряем Иерихонские стены вражьих наветов. Недостойно прикасающийся к сему Божественному Ковчегу, по словам апостола: ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1Кор.11, 29).

Пятое. В сей Божественной пище сотворил Бог воспоминание чудесной манны, содержащей в себе много преславного. Ибо манна – это был хлеб Ангельский, устроенный действием Ангельским, посланный с Небес и невидимо снисходивший ночью вместе с нисходящей росой и вкус имел этот хлеб Небесный всякой пищи, кто какой восхотел. И когда люди собирали манну, все одинаково приобщались ее, хотя кому-то больше случалось собрать, кому-то меньше. Все это содержится в Евхаристии, ибо она есть хлеб Небесный, хлеб Ангельский, устроенный служением иереев, которых Апокалипсис называет Ангелами, невидимо устроенный, нисходящий с Небес и видеть его невозможно, лишь только под сенью веры (И мрак сделал покровом Своим (Пс.17, 12)), снисходит же с ним роса благодати Божией, орошающая и плодотворящая душу. Когда перешли израильтяне в землю обетованную, перестала падать манна, ибо была едой для путешествующих. Закончится и Евхаристия, когда перейдем в Небесную землю обетованную, ибо дана нам на время нашего путешествия в пустыни жития и мира сего.

Какой же вкус всякой сладости имеет хлеб сей Небесный и как не избыточествует и не оскудевает для едящих его, о том скажем позже.

Шестое. В сей Божественной пище сотворил Бог воспоминание жертвы Авеля, жертвы Ноя, жертвы Авраама, жертвы Мелхиседека, благоухание которых обонял Бог. Все это были предначертания сего Божественного Таинства. А еще в сей святейшей пище сотворил Бог память пасхального агнца, водоточного камня, огнеоблачного столпа, хлебов предложения, хлеба, входящего в полки Мадиамские, хлеба, принесенного Илии[пророку] Ангелом, которым он, укрепившись, пришел в гору Хорив. Все сии чудеса намного превосходнее содержатся в тайне Евхаристии. Но перейдем далее к Новому Завету.

Седьмое. В сей Божественной пище сотворил Бог воспоминание чудесного и умом непостижимого зачатия и воплощения Христова. В зачатии Христовом Слово стало плотию, и обитало с нами (Ин.1:14). В Евхаристии также Бог Слово, носящий плоть, причащением вселяется в нас. Там невидимое и невместимое Божество вместе с человечеством в утробе Марии, здесь также то же невидимое и невместимое Божество с человечеством вмещается в наших утробах. Там действием Святого Духа Пречистая девическая кровь превращается в плоть Христову, здесь также наитием Святого Духа Евхаристический хлеб прелагается в истинное Тело Христово. Там при зачатии девство осталось невредимо, здесь при пресуществлении вид хлеба и вина пребывает неизменно. О, чудесное Таинство Евхаристии, в которой сотворил Бог память зачатия и воплощения Спасителя!

Восьмое. В сей Божественной пище сотворил Бог воспоминание чудесного Рождества Христова в Вифлееме. Ибо что такое Вифлеем? С еврейского языка Вифлеем – дом хлеба. Там родился Тот, Кто говорит о Себе: Я хлеб живый, сшедший с небес (Ин.6:51). Там был положен в яслях, там принял поклонение от Ангелов, царей, пастухов, животных. Там впервые явился в человеческом образе Еммануил, что значит: с нами Бог (Мф.1, 23). Святая Церковь каждый день Евхаристическим действием снова вспоминает все эти события. Ибо что есть Церковь Православная, как не Вифлеем, то есть дом Хлеба, сшедшего с Небес? Что есть алтарь, или престол, как не Божественные ясли, в которых полагается Богочеловек? Что есть покровцы, как не пелены? Здесь Ангелы невидимо поклоняются истинно присутствующему Богочеловеку, а видимо поклоняются цари, пастыри, праведные и грешные, как скоты несмысленные. Поэтому Христос в Евхаристии много раз чудесно является в образе Младенца, о чем увидишь ниже.

Девятое. В этой сверхъестественной пище сотворил Бог память приношения в Церковь Младенца Христа, родившегося от Девы Марии, когда Она благословенный Плод чрева Своего положила в объятия праведного Симеона и Анны пророчицы. Не то же ли делается и в Святейшей Евхаристии, где священник, как Симеон, приходит духом в церковь и на своих руках носит сей бесценный дар, где благочестивая душа, как Анна, принимает Тело Христово с умилением и неизреченной радостью, вопия: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко (Лк.2:29).

Десятое. В сей Божественной пище сотворил Бог воспоминание боголепного Преображения Христова. Воистину, чудное бывает Преображение Христово и в Евхаристии, где ризы Его, то есть вид хлеба Евхаристического, белые. Где лицо Его, светлейшее солнца, покрывается облаком пшеничной муки. Здесь свидетельствуют Моисей и Илия [пророки], ибо закон и пророки предвозвестили сие чудесное таинство. Фавор есть Церковь Божественная, гора Божия, гора тучная… на которой благоволил Бог жить (Пс.67, 16–17). Сие таинственное Преображение действует каждый день, если же кто на него захочет взирать любопытными очами суемудрия, помрачается и падает. Ибо ни Петру, ни Иакову, ни Иоанну, первейшим апостолам, не дано было совершенно видеть, уразуметь и знать это сверхъестественное Преображение.

Одно только око, просвещенное верой, может взирать на сие таинство. И только те, кто приступает с верой, могут сказать с Петром: хорошо нам здесь быть (Мф.17, 4). И те, кому неверие не заградило уши, могут слышать духовным слухом глас Отца Небесного: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте (Мф.17, 5).

Одиннадцатое. В сей Божественной пище сотворил Христос Бог нам воспоминание Своего страдания и смерти, ибо, исходя на вольную и приснопамятную смерть за жизнь всего мира, установил это Таинство и заповедал Своим ученикам, говоря: Сие творите в Мое воспоминание (Лк.22:19). То есть в воспоминание искупления, совершившегося страданием и смертью Христовой. Об этом говорит и апостол Павел: Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете (1Кор.11, 26). И что обозначает алтарь, или престол, на котором приносится эта бескровная жертва? Обозначает Крест, на котором была принесена та жертва за грехи всего мира, но кровная. Что обозначает иерейское облачение? Обозначает поруганные ризы, бывшие при страдании Христовом. Почему Тело и Кровь Христовы освящаются раздельно? Потому, что тем разделением вспоминается смерть Христова, когда Кровь отделилась от Тела. Поэтому в Евхаристии снова приносим Богу Отцу Кровь Сына Его, говорящую лучше нежели Авелева (Евр.12, 24), ибо та кровь отмщения, эта же Кровь просит прощения: Отче! прости им (Лк.23:34). Еще приносим ризу Иосифову¹⁰², обагренную кровью, и говорим: Защитник наш, узри, Боже, и призри на окровавленное лицо помазанника Твоего! (Пс.83, 10). Призри и узнай, что это риза Сына Твоего, Которого растерзал лютый зверь.

Двенадцатое. В сей Божественной пище сотворил Христос Бог наш воспоминание Воскресения, Вознесения и Второго Пришествия Своего. Поэтому иерей при освящении Даров, предлежащих на Святой Трапезе, со умилением говорит: «Вспоминая сию спасительную заповедь: сие творите в Мое воспоминание и все ради нас бывшее: Крест, гроб, тридневное Воскресение, на Небеса восхождение, справа (ѡ҆деснꙋю) сидение, Второе и славное снова Пришествие, Твои (Дары – Примеч.) от Твоих (рабов) (Твоѧ̀ ѿ твоѝхъ) Тебе приносим».

Из всего вышесказанного всякий может видеть, что Евхаристическая пища есть собрание и воспоминание чудес Божиих, о которых говорили выше, по слову псаломскому: Памятными соделал Он чудеса Свои. Милостив и щедр Господь: Пищу дал боящимся Его (Пс.110, 4–5). Но может ли все это быть прилично простому хлебу, предлежащему как образ на кальвинской трапезе? Всякий рассуди и подальше беги от еретического хуления, как от вселютейшей погибели.

Прежде чем Христос Спаситель наш установил это предивное Таинство, обещал дать в пищу плоть Свою и сказал: Я хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (Ин.6:51). Здесь Христос Бог наш обещает дать есть Плоть Свою. Но когда исполнил Свое обещание? На Тайной вечери, когда, взяв хлеб, дал ученикам своим, говоря: приимите, ядите: сие есть Тело Мое (Мф.26, 26). Смотри, какое согласие: там обещал, а здесь дает. А так как там обещал дать Тело Свое есть, так здесь, то есть на Тайной вечери, исполняет слово делом и, подавая обещанное, говорит: приимите, ядите: сие есть Тело Мое (Мф.26, 26). И что может быть яснее и тверже этого во утверждение нашей Православной веры? Небо и земля прейдут, слова же Христовы не прейдут.

Ответ и лазейка противников

Когда Христос обещал дать в пищу Плоть Свою, не говорит о Плоти Своей собственной, самим существом, и истинной, но говорит о Плоти Своей образной, то есть Хлеб, который обещал дать Христос и дал на Тайной вечери, не был поистине Плотью Христовой истинной и по своей сущности, но был только образом Тела Христова. Поэтому есть Плоть Христову и пить Кровь Христову означает не что иное, как только веровать во Христа. Слова же Христовы: сие есть Тело Мое (Мф.26, 26) противники толкуют, что сей хлеб есть образ Тела Моего. Или: «Сей хлеб образует или обозначает Тело Мое». Также слова: сие есть Кровь Моя (Мф.26, 28) толкуют, что сие вино есть образ Крови Моей. Или: «Сие вино образует или обозначает Кровь Мою». Так противники делают себе лаз в недвижимой ограде Церкви Христовой и, не входя и не исходя дверями Православной веры, суть воры и разбойники. Но возьмем КАМЕНЬ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ и заградим дыру, которую прокопали воры.

Заграждение первое

Когда жиды слышали Христа, говорящего и обещающего дать есть Плоть Свою, удивлялись и спорили между собою: как Он может дать нам есть Плоть Свою? (Ин.6:52). Что же Христос? Не толковал им свои слова тем кальвинским толкованием, не утолил их удивление и сомнение образным пониманием своих слов, но, более того, еще раз подтвердил свои преждесказанные слова, говоря: Плоть Моя истинно есть пища (а не образная) и Кровь Моя истинно есть питие (а не образное) (Ин.6:55). И снова сказал как бы с клятвой: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную (Ин.6, 53–54).

Заграждение второе

Когда некоторые из учеников Его слышали, что Христос хочет дать есть Плоть Свою, сказали: какие странные слова! кто может это слушать? (Ин.6:60). Иисус же сказал им: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? (Ин.6, 61–62). (Умалчивает эти слова.) Что тогда скажете? Как удивлены будете? Здесь Христос утверждает чудесную Тайну Евхаристии чудесным Своим вознесением на Небеса, как бы сказал: «Как не может плоть взойти на Небо по естественному закону, так по тому же закону естественному плоть не может давать жизнь вечную и даваться в пищу». Ибо иудеи и некоторые из учеников Христовых думали, что Христос хочет резать Свою Плоть, как некое мясо, и давать им есть. Поэтому удивлялись и соблазнялись (многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним (Ин.6:66)), не ведая премудрости и силы Божией. Ибо Христос хочет дать есть Плоть Свою не под видом плоти (это было бы странно и еде человеческой непотребно), но Плоть Свою, скрытую под видом хлеба, по подобию мудрого врача, скрывающего лекарство в молоке или в сахаре и дающего больному ребенку, так как само по себе лекарство ребенку было бы неприятно, но об этом позже.

Заграждение третье

Христос в том разговоре с иудеями обещает дать лучшую, превосходнейшую и полезнейшую пищу, чем ветхозаветная манна, которую ели их отцы и умерли. Ибо говорит: Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; Хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет (Ин.6, 49–50). Если же Евхаристический хлеб есть только образ Тела Христова, то не может он быть лучшим, превосходнейшим и полезнейшим, чем манна. Но скорее наоборот, манна, как хлеб ангельский, чудесный, имеющая в себе всякий вкус, который только можно помыслить, имеет большее превосходство, чем простой Евхаристический хлеб, если он простой хлеб и только образ Тела Христова, по мнению противников.

Заграждение четвертое

Если присутствие Христа в Евхаристии есть только образное и постигаемое верой, как говорят противники, то ветхозаветная манна ничем не отличается от Евхаристии, ибо и она была образом Тела Христова, тогда и иудейское принятие в пищу манны весьма подобно христианскому Причащению, ибо они, вкушая манну, имели веру в пришествие Мессии Христа.

Заграждение пятое

Когда Христос говорит: Хлеб, который Я дам (Ин.6:51), говорит о будущем времени. Как же вы, пролазы, говорите, что принятие в пищу сей таинственной снеди происходит только одной верой? Ибо вера относится не к будущему времени, но вера существует во всяком времени, у людей, рожденных на земле.

Заграждение шестое

Все четыре евангелиста, как бы по согласию (хотя и писали в разное время и в местах, далеко отстоящих друг от друга), говорят одно и то же о Святейшей Евхаристии.

Святой евангелист Матфей в главе 26 говорит: И когда они ели [апостолы], Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф.26, 26–28).

Святой евангелист Марк в главе 14 говорит: И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И взяв чашу, благодарив, подал им; и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая (Мк.14, 22–24).

Святой евангелист Лука в главе 22 говорит: И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается (Лк.22, 19–20).

Святой евангелист Иоанн в главе 6: хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (Ин.6:51).

Кроме евангелистов, еще и апостол Павел в первом послании к Коринфянам в главе 11 то же самое говорит слово в слово: Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание (1Кор.11, 23–25).

Смотри, каково согласие всех евангелистов и с ними апостола Павла. Еще достойно внимания и то, что апостол Павел не от евангелистов и не от других апостолов научился сему Таинству, но от Самого Христа, потому что говорит: я от Самого Господа принял то, что и вам передал (1Кор 11, 23).

Из всех сих евангельских и апостольских свидетельств

составляется такое доказательство

1. Христос дал нам в Евхаристии есть то Тело, которое за нас было предано, и дал нам в Евхаристии пить ту Кровь, которая за нас была пролита, так как Сам сказал: сие есть Тело Мое, которое за вас предается (Лк.22:19). И еще: сие есть Тело Мое, за вас ломимое (Кор. 11, 24), то есть приносимое в жертву. И опять: Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (Ин.6:51). О Крови же у всех евангелистов и в Апостоле находим то же самое: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая (Мк.14:24). В другом месте: которая за вас проливается (Лк.22:20). Отсюда можно ясно видеть, что в Евхаристии Христос дал нам есть то Тело, которое было предано за нас на страдание и смерть. И дал нам пить в Евхаристии ту Кровь, которая была за нас пролита.

2. Но за нас было предано не образное Тело Христово, но истинное и настоящее. И Кровь Христова за нас была пролита не образная, но истинная и настоящая.

3. Поэтому Христос дал нам в Евхаристии Тело Свое не образное, но истинное и настоящее. И дал нам в Евхаристии Кровь Свою не образную, но истинную и настоящую.

Здесь постыдитесь, пролазы, трудно вам идти против рожна, ибо сего довода вам не сгрызть, хотя и твердые и острые зубы имеете на угрызение нас. Потому что в сем доводе первое сказано из самих слов Христовых. Второе утверждение и вы твердо и непоколебимо исповедуете. Третье утверждение есть заключение обоих прежних, выводящее истину по логическим правилам.

Скажете. Когда Христос говорил: сие есть Тело Мое, сие есть Кровь Моя, говорил образно, как бы сказал: «Сей хлеб есть образ Тела Моего. Сие вино или сия чаша есть образ Крови Моей».

Отвечаю. Это обычное ваше баснословие, но почитайте полностью Писание (которое вы обычно урезаете) и разумейте, на чем утверждается довод, то есть на этом: сие есть Тело Мое, которое за вас предается (Лк.22:19), за вас ломимое (Кор. 11, 24). И еще: хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (Ин.6:51). Также: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих (за вас – у Луки. – Примеч.) изливаемая (Мк.14:24). Но Тело, за нас отдаваемое, было истинным Телом Христовым, а не образом Тела Христова. И Кровь, за нас изливаемая, была истинной Кровью Христовой, а не образом Крови Христовой. Поэтому и в Евхаристии они истинные и настоящие, а не образные.

Заграждение седьмое

Сами слова Христовы, солнца светлейшие: Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие (Ин.6:55), – ясным и понятным делают причастие Божественных Тайн не одной только верой, но и естественным вкушением настоящего Тела Христова и естественным питием настоящей Крови Христовой. Ибо если вкушать Тело Христово и пить Кровь Христову – это только веровать в Христа, как говорят противники, то зачем было Христу говорить: Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие (Ин.6:55)? Не может ли быть вера в Христа и без этого чудесного и непостижимого Таинства, совершаемого вкушением и питием Тела и Крови Христовой?

Заграждение восьмое

Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин.6, 52–53).

Здесь сами клятвенные слова Христовы: истинно, истинно (а҆ми́нь, а҆ми́нь), – показывают и уверяют в истинном присутствии истинной Плоти и Крови Христовой в Тайне Евхаристии.

Заграждение девятое

Христу Богу нашему не обычно было благодарить, разве только когда Он хотел сотворить нечто чудесное и сверхъестественное, и также не обычно было благословлять бездушные и бесчувственные вещи, разве только когда хотел ими явить некое чудо. Об этом можно удостовериться из того, что было при гробе Лазаря, при умножении хлебов и так далее.

Но так как на Тайной вечери Христово благодарение и благословение было над хлебом и вином (Мф.26; Мк. 14; Лк. 22; 1Кор.11), то ясно, что тем благодарением и благословением Христос хотел показать нечто чудесное. Но какое чудо Он тогда показал? Мы говорим, что сущность хлеба преложил в сущность Тела Своего и сущность вина изменил в сущность Крови Своей. Это чудо выше всех чудес, более того, оно есть собрание и воспоминание всех чудес, по слову псаломскому: Памятными соделал Он чудеса Свои. Милостив и щедр Господь: Пищу дал боящимся Его (Пс.110, 4–5). Об этом подробно сказано выше, в главе 2. Вы же, пролазы, какое скажете тогда было чудо? Такое ли, что Христос простой хлеб в образе Тела Своего дал своим ученикам? Не большее ли чудо тогда Он явил иудеям в пустыни, подавая им ту чудесную манну, чем апостолам на Тайной Вечери, давая простой хлеб в образе Тела Своего?

Заграждение десятое

В главе 6 святого евангелиста Иоанна сказано, что прежде чем Христос имел беседу с иудеями о сей непостижимой Тайне, сотворил великое чудо умножения пяти хлебов и насыщения пяти тысяч человек, когда остались двенадцать корзин кусков. Но почему это чудо умножения хлебов Христос соединяет со Своей беседой, бывшей о Евхаристическом хлебе? Потому, чтобы чудо умножения пяти хлебов было уверением в чуде Евхаристического хлеба. Ибо как пять хлебов по естественному закону не могут насытить пять тысяч человек, это может быть только силой Божией, так и Плоть Христова, скрытая под видом хлеба, чудесно питает такое множество верных во всем мире непостижимым всемогуществом Божиим. И как там остались излишки – двенадцать корзин кусков, так и Плоть Христова, скрытая под видом хлеба, каждый день бывает вкушаема в стольких многих и различных местах и никогда не съедается. О, Всемогущая сила Божия, как ты превосходишь ум человеческий!

Заграждение одиннадцатое

Само пререкание ваше обличает вас, противники, ибо вы образ Христов и принимаете, и не принимаете. На доске написанного образа Христова не принимаете, но принимаете образ Христов в хлебе вашего кальвинского причастия. И кто не посмеется вашему безумию? Не большее ли подобие имеет рукописный образ Христов с Плотью Христовой, чем простой хлеб вашего смехотворного таинства с Телом Христовым? Что правильнее: или, смотря на икону Христову, сказать: «Это рукописание есть образ Тела Христова», – или, посмотрев на хлеб, сказать: «Этот хлеб есть образ Тела Христова»? Поэтому или, отвергая рукописный образ Христов, отвергните и ваш хлебный образ Христов, или, принимая хлебный образ Христов, примите и рукописный. И если называете идолом рукописный образ Христов, назовите идолом и свой рукопеченный образ и извергните его далеко от вашей синагоги.

Заграждение двенадцатое

Веруете, противники, что Бог Единосущный и Триипостасный за неложные слова Священного Писания: Сии три суть едино (1Ин.5:7). Веруете, что Слово Божие явилось во плоти за неложные слова Священного Писания: И Слово стало плотию (Ин.1:14). Веруете воскресению мертвых, за неложные слова Священного Писания: мертвые услышат глас Сына Божия и, услышавши, оживут (Ин.5:25). Почему же тогда не веруете, что в Евхаристии есть истинное Тело Христово за неложные слова Христовы: сие есть Тело Мое (Лк.22:19)? Все эти четыре члена веры равно утверждаются на Священном Писании. Почему же тогда не равно в них веруете? В первые три члена хотя и трудно поверить, но в них несомненно веруете за откровение Божие и, понуждаемые неложными словами Божьими, подчиняете разум в послушание веры. Почему же тогда сомневаетесь в четвертом члене, имеющем то же непоколебимое основание в словах Божиих, колеблетесь умом и, отвергнув истинное Тело Христово от Евхаристии, помрачаете ее какой-то образностью? Если здесь говорите, что Тело Христово только образное, а не истинное, то скажите, что и Святая Троица только образная, а не истинная. Тогда веруйте и в воплощение Бога Слова только образное, а не истинное, и в воскресение мертвых только образное, а не истинное. Если же от этого отвергаете образность, то отвергните и от Евхаристии, ибо не ложное Откровение Божие свидетельствует о всех них равно. Все они утверждаются на равном основании слов Божиих.

Христовы уста – Павловы уста, Павловы уста – Христовы уста, говорит святой Златоуст. Но и противники очень хвалятся, проповедуя себя ревностными хранителями Павловых посланий, но только языком, а не делом и истиной. Приступим же и мы к сему избранному сосуду, да насладимся от него истинной, а не образной пищей. Послушаем же далее, что сей великий апостол говорит об этом великом Таинстве.

Первое

В первом послании к Коринфянам, в главе десятой: Чаша, сказал, благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? (1Кор.10, 16). Этими словами апостол ясно извещает, что этому таинству необходимо благословение или освящение. Если бы это таинство была только образом Тела и Крови Христовой, то не требовало бы благословения и освящения. Разве над манной, над пасхальным агнцем или над водой, текущей из камня, было ли какое-нибудь освящение, чтобы быть им образами Тела и Крови Христовой? Никак. Поэтому если над теми образами Тела и Крови Христовой не нужно было благословения и освящения, то и над Евхаристическим хлебом и вином не нужно, так как и они только образы Тела и Крови Христовой, по вашему лжеучению, которое явно противоречит святому Павлу.

Второе

Ту благословенную чашу апостол Павел называет общением Крови Христовой и хлеб – общением Тела Христова. Но как? Вы говорите, что это общение совершается одной только верой, то есть, принимая в пищу простой хлеб, достигаете верой Тела Христова, находящегося на Небесах; и, пия простое вино, верою касаетесь Крови Христовой. И это есть ваше общение, или причастие.

Отвечаю первое. Мы не отвергаем веры, более того, говорим, что в этом Таинстве вера и любовь наиболее необходимы, чтобы ими искренне приобщиться Телу Христову в единое с Ним Тело. Однако, кроме веры и любви, твердо веруем и исповедуем, что в причащении сей святейшей Тайны приобщаемся истинного и настоящего, а не образного Тела Христова под видом хлеба и истинной и настоящей, а не образной Крови Христовой. Эта вера наша утверждается непоколебимо на не ложных словах Христовых: сие есть Тело Мое, сия есть Кровь Моя. И это есть апостольское, отеческое, православное, христианское общение, или причастие, Тела и Крови Христовой. Ваше же общение, или причастие, иудейское, ибо и иудеи, когда ели манну, ели образ Тела Христова и, когда пили воду, от камня истекшую, пили образ Крови Христовой и только верой достигали Христа, веруя в грядущего Мессию Христа Бога нашего.

Отвечаю второе. Общение со Христом одной только верой может быть и без благословляемой чаши. Зачем же вы на сонмищах ваших устраиваете как бы вечерю Господню, если и на ней, и без нее бывает у вас причастие со Христом одной только верой?

Отвечаю третье. По вашему лжеучению напрасно Христос установил это Таинство. Если причащаться Телу и Крови Христовой, значит веровать во Христа, то веровали в Него и прежде установления этого Таинства, и после установления веруем в Него всегда, но не всегда причащаемся.

Отвечаю четвертое. Если бы кто вас позвал на вечерю, обещая подать вам некую вкусную пищу и превосходное питие, а когда бы вы пришли, если бы тот показал вам только рукописные и образные пищу и питие, а не истинные, что бы вы сказали звавшему? Не обманщиком ли нарекли бы такого с негодованием? Таким обманщиком вы делаете Христа, призывающего вас на Вечерю и питающего вас Своим образным Телом и образной Кровью.

Третье

В том же первом послании, в главе 11, апостол Павел говорит: я от Самого Господа принял то, чтò и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое (1Кор.11, 23–24). На это Кальвин говорит, что все эти слова, то есть: взял, благодарил, преломил, дал – принадлежат хлебу. Поэтому как взял, благословил и благодарил простой хлеб, так преломил и дал простой хлеб.

Отвечаю. Когда кто говорит: Ирод взял святого Иоанна, посадил в темницу, убил, похоронил или допустил погребающих, то разве такого святого Иоанна похоронил, какого и посадил в темницу? Никак! Но посадил в темницу человека, похоронил же труп. Также рассуждай и об этих словах: взял, благословил, преломил, дал. Принял простой хлеб, дал же Тело Свое, говоря: сие есть Тело Мое (Лк.22:19). И чтобы ты не подумал, что Тело образное, добавляет: которое за вас предается (Лк.22:19). О Крови же Своей очень явственно говорит у всех евангелистов: которая за вас проливается (Лк.22, 19–20). Ешьте же вы, противники, в своих сонмищах образное Тело Христово и пейте образную Кровь. Мы же с верой и любовью едим Тело Христово, за нас преданное, и пьем Кровь Христову, за нас пролитую. А так как не образ Тела Христова за нас был предан на смерть, но истинное Тело Христово и не образ Крови Христовой за нас был пролит, но истинная Кровь Христова, то и мы едим и пьем не образы Тела и Крови Христовой, но истинное Тело и Кровь Христову. О, проклятая гордость, не покоряющаяся словам Христовым и святой Его Церкви! К иудейской синагоге идите с такой верой, непокорные. Там были образы, здесь же Истина. Неужели не слышите Павла, говорящего: Все это происходило с ними, как образы (1Кор.10, 11)? Скажу более: у жидов был более явный образ, и закланный пасхальный агнец очевиднее был образом страдающего Христа, чем на ваших тайных вечерях простой хлеб. То же можно сказать и о ветхозаветной манне, как говорилось выше.

Говорите. Мы даем и едим не простой хлеб, но образ и знамение Тела Христова.

Отвечаю. Когда художник сделает деревянный жезл и тот жезл дается епископу, тогда тот жезл начинает быть образом и знамением пастырской власти. Но есть ли в жезле какое-нибудь изменение? Такой же простой, как был прежде. Изменение только подразумеваемое, от человеческого мнения.

Так и лежащее дерево, когда берет плотник и ставит при пути в знамение и границу версты, то это дерево, обозначающее версту, остается тем же деревом, что и было прежде. Изменение не в дереве, но в человеческом мнении. Так и ваша, противники, евхаристия, мнимая, а не истинная.

Четвертое

В том же послании, в той же главе, апостол Павел говорит: Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней (1Кор.11, 27). И ниже: Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1Кор.11, 29). Здесь спрошу вас, противники, кому столь страшными громами грозит апостол? Ясно, что грозит недостойно причащающимся этой бессмертной трапезы. Кто будет есть, сказал, хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней (1Кор.11, 27). То есть (по толкованию [Иоанна] Златоуста и Феофилакта [Болгарского]) недостойно причащающийся снова распинает Тело Христово и снова проливает Кровь Христову. И далее: кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1Кор.11, 29). То есть привлекает на себя осуждение. Воистину, страшные слова, сильнее меча пронзающие душу!

Но за что этими устрашениями грозит апостол? За образ ли Тела Христова, принимаемый недостойно? Или за само истинное Тело Христово? Если за образ Христов, то как вы, противники, убежите этих страшных стрел отмстительного гнева Божия, если вы образ (икону) Христов уничижили, обругали, попрали и идолом его назвали? Если же за самое истинное Тело Христово, то мы уже торжествуем как победители и, кланяясь верою и любовью истинному и настоящему Телу Христову в Евхаристии, вас, срамословящих противное, попираем и над вашим безумием смеемся.

И воистину, эти апостольские угрозы (по толкованию святых отцов) есть на недостойно причащающихся истинного Тела Христова, а не образа Тела Христова. Ибо и у нас многие грешники лобзанием касаются написанному образу Тела Христова, и для этого прикосновения образа Христова не требуется от них приготовления постом, молитвой, исповеданием грехов, покаянием, очищением и всяким другим строгим приготовлением. Требуется же это от хотящих прикоснуться и причаститься истинного Тела и истинной Крови Христовой в Евхаристии.

Подтверждение первое

Если из-за того некоторые согрешают, недостойно принимая Евхаристию, что она напоминает и являет Христа, то не подобает грешному человеку слушать и слово Божие, ибо и оно напоминает о Христе, когда о Христе бывает слово.

Подтверждение второе

Манну – образ Тела Христова – и воду, истекшую из камня, – образ Крови Христовой – ели и пили все: добрые и злые, достойные и недостойные. Однако никто из них не был повинен перед Телом и Кровью Христовой и не был отвержен как едящий и пьющий в осуждение себе. Если же и Евхаристия есть только образ Тела и Крови Христовой, как были манна и вода из камня, то и недостойно принимающие Евхаристию не будут повинны перед Телом и Кровью Господней и не в осуждение себе съедят и испиют, недостойно причащаясь.

Правило 13 первого великого Никейского Вселенского Собора гласит: «Умирающие да причастятся (находящиеся под запрещением). Если же кто-нибудь из таковых выздоровеет и жив будет, да будет только с молящимися».

Толкование. Всякий верный, находящийся под епитимией и отлученный от святого причащения, при последнем издыхании доброго напутствия да причастится, то есть пресвятого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Если же потом выздоровеет, да будет с молящимися, Божественной же святыни да не причастится, но, когда исполнит время в Божественном стоянии (епитимию. – Примеч.), тогда таковой благодати (причастия – Примеч.) да сподобится. Смотри Кормчую книгу, лист 37, на обороте.

Сему Святому Первому Вселенскому Никейскому Собору последуют все Вселенские и Поместные Соборы и утверждаются на нем, как на непоколебимом основании веры. Ибо обычно было на всех Соборах сошедшимся святым отцам сначала исповедовать веру сего святого Первого Вселенского Собора (и иных предшествовавших Соборов), а затем устанавливать и свои правила. Поэтому сошедшиеся на Собор святые отцы единодушно и говорили: «Исповедуем благочестно Святую Соборную Апостольскую веру Никейского Собора (и прочих предшествовавших), и что они исповедовали и установили, и мы исповедуем и устанавливаем, и что они отвергли и прокляли, и мы отвергаем и проклинаем, и кого они предали извержению или запрещению, или отлучению, и мы извергаем, запрещаем и отлучаем». Правило 23 святого Шестого Вселенского Собора гласит: «Если кто приобщает людей пречистым Таинством, то есть Пресвятому Телу и Пречистой Крови Господа нашего Иисуса Христа, и если попросит денег или нечто иное от причащающегося, да извержется». Смотри Кормчую книгу, лист 184, на обороте.

Того же Шестого Вселенского Собора правило 58: «Мирской человек сам себя да не причащает. Если же нарушит, на семь дней да отлучится».

Толкование. Не подобает мирскому человеку самому себя причащать Божественных Таин: пречистого Тела и пречистой Крови Господа нашего Иисуса Христа, когда там находится епископ, или пресвитер, или диакон. Если же кто сотворит это, повелел сей святой Собор отлучить такого на одну неделю, да накажется, чтобы не мудрствовал более, нежели подобает мудрствовать. Смотри Кормчую книгу, лист 195, на обороте.

Правило 21 Святого Поместного Лаодикийского Собора гласит: «Слуга священных сосудов да не прикоснется».

Толкование. Да не прикасаются слуги руками церковных сосудов Господних. Слугами же здесь называются иподиаконы, которым правило не повелевает прикасаться священных сосудов, но пресвитерам или диаконам приносить их к святой трапезе. Смотри Кормчую книгу, лист 77.

Поскольку сей Святой Собор запрещает слугам прикасаться к святым сосудам, ясно, что в тех сосудах истинное Тело Христово и истинная Кровь Христова, а не только образ Тела и Крови Христовой. Ибо к образу Христову не возбраняется с подобающей честью прикасаться всякому верному.

Того же Лаодикийского Собора правило 14 гласит следующее: «Нельзя посылать святыню в другие пределы».

Толкование. Если кто хочет причаститься Божественных святынь, то есть пречистого Тела и пречистой Крови Господа нашего Иисуса Христа, да придет в церковь и примет причастие от служащего святителя, как повелевает Василий Великий. А посылать святые Дары в другую страну, или город, или село на благословение кому бы то ни было не достойно. Смотри Кормчую книгу, лист 75.

Есть и в других многих местах Вселенских и Поместных Соборов о причастии Божественных тайн – Тела и Крови Христа Бога нашего, или о запрещении, или об отлучении некоторых за некую вину от сей Божественной трапезы.

Подобает же знать и то, что во времена всех семи Вселенских Соборов и Поместных, бывших между ними, не было об этом споров и не было никаких сомнений об этом непостижимом таинстве. Потому что все на Востоке и Западе едиными устами и единым сердцем тогда несомненно веровали и исповедовали Апостольским исповеданием, что под видом хлеба и вина в этой Божественной Тайне есть истинное и самим существом Тело и истинная и самим существом Кровь Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа.

Когда же исполнилась тысяча лет от Рождества Христова, тогда сатана (как уже говорилось раньше), который был связан тысячу лет, был отпущен, по слову Апокалипсиса в главе 20, и вошел в свой сосуд, то есть в некоего Беренгария, в западных странах, и тот первый начал сеять эти бесовские плевелы среди римлян. Те же имели у себя различные соборы на искоренение этой ереси, как соборы: Веркелийский, Туронский, Латеранский и прочие, но не совсем искоренили это бесовское насаждение. Ибо от Беренгария оно перешло к Иоанну Виклифу, потом к Иоанну Гусу, также к Цвингли, а после всего к Иоанну Кальвину с товарищами. Все же это губительство возникло на Западе, откуда обычно и является тьма.

От святой же Восточной Церкви, подобной свету, оно имеет большее расстояние, чем отстоит Восток от Запада.

Устами двух или трех свидетелей подтверждается всякое слово (Мф.18, 16; Втор. 17, 6), – сказал Господь. Мы же не двух и не трех, но приведем множество свидетелей на утверждение нашего истинного Кафолического догмата и на посрамление вашего, противники, лжесловия. Святой Иоанн Златоуст, труба, вдохновенная Духом Святым, гремящая громогласно во все концы вселенной, на первое послание апостола Павла к Коринфянам, главу 10 в нравоучении 24, гремит так: «Зная это, и мы, возлюбленные, да промышляем о братии и соблюдаем единение с ними. Ибо к этому нас приводит сия страшная и ужасная Жертва, повелевая нам к Себе приступать особенно единением и теплой любовью и, став орлами, так отсюда лететь на самое Небо, ибо где, – сказал, – труп, там и орлы, трупом называя Тело из-за смерти. Ибо если бы Он не умер, мы бы не воскресли». И ниже: «Если же Царя никто не принял бы просто (не подобающим образом. – Примеч.). Что говорю Царя? Воистину, к ризе Царской не прикоснулся бы просто нечистыми руками». И ниже: «Если же к человеческой ризе не посмел бы кто просто прикоснуться, как непорочное Тело Бога Всевышнего, чистое, спребывающее с сим Божественным естеством, из-за которого мы существуем и живем, из-за которого были разрушены врата смерти и отверзлись небесные круги, сие с таким небрежением приимем? Нет, молю, не заколем сами себя бесстыдством, но да приступаем к Нему с трепетом и всякой чистотой. И когда увидишь Его, пред тобою лежащее, говори в себе: «Благодаря этому Телу уже не буду землей и пеплом, не буду пленником, но свободным». И ниже: «Это Тело, пригвождаемое, уязвляемое, не стерпела смерть, и солнце скрыло лучи, видя это Тело распинаемое. Поэтому и завеса тогда разодралась, и камни распадались, и земля вся тряслась. Вот это Тело окровавленное, копьем прободенное, источившее спасительные источники крови и воды всей вселенной. Хочешь ли еще узнать его силу? Спроси жену кровоточивую, коснувшуюся не самого Его, но одевающей То (Тело. – Примеч.) ризы, и то не всей, а только края. Спроси море, на хребте своем То носящее. Спроси и самого дьявола и скажи: «Откуда имеешь неисцельную рану? Отчего больше ничего не можешь? Почему был схвачен? Чем был удержан, когда убегал?» Ничего другого не назовет, как только Тело распятое». И ниже: «Это Тело дал нам в себе иметь и есть за неизмеримую любовь, ибо кого мы очень любим и часто вкушаем». И ниже: «Этого Тела, лежащего в яслях, убоялись волхвы. И мужи, не знающие истинного Бога, и варвары, оставив отечество и дом и совершив далекий путь и придя со многим страхом и трепетом, поклонились. Да подражаем и мы, небесные граждане, хотя бы варварам, ибо они, видя (Его. – Примеч.) в яслях и хижине, ничего такого не увидев, что ты ныне (видишь. – Примеч.), приступили со многим трепетом. Ты же не в яслях видишь, но на жертвеннике, не жену держащую, но священника предстоящего». И ниже: «Ибо эта Трапеза – души нашей крепость, мысли союз, дерзновения причина, упование, спасение, свет, жизнь. С этой жертвой отойдя туда, со многим дерзновением взойдем в священные преддверия, оградившись со всех сторон как бы некими золотыми доспехами. И что, говорю, о будущем? Ибо здесь землю делает Небом это Таинство. Отвори же Небесные врата и посмотри, более того (врата. – Примеч.) не Неба, а Неба Небес, и тогда увидишь сказанное, ибо что там всего драгоценнейшее, то покажу тебе на земле лежащее. Ибо как в царских (палатах) всего драгоценнее не стены, не золотая кровля, но царское тело, сидящее на престоле, так и на Небесах – Царское Тело. Но это ты ныне можешь видеть на земле, ибо не Ангелов, и не Архангелов, и не Небеса и Небеса Небес, но покажу тебе Самого Владыку всего этого. Видел ли ты, как видишь на земле, драгоценнейшее всего? И не только видишь, но и касаешься. И не только касаешься, но и ешь, и, приняв, в дом (свой. – Примеч.) отходишь? Очисти же душу и приготовь ум к принятию этих Тайн. Ибо если бы дано было тебе носить царское чадо с драгоценностями и багряницею, и диадемой, то отверг бы все земное. Ныне же не человеческое царское чадо, но, принимая Того Самого Единородного Сына Божия, не трепещешь ли, скажи мне? И всякое житейское отгоняешь попечение, и хвалишься только этой драгоценностью».

Тот же святой Златоуст на то же Первое послание к Коринфянам, главу 10, в 24-й беседе говорит: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? (1Кор.10, 16). Очень верно и страшно высказывание сие, ибо так, как он сказал, так и есть. Так как сие, находящееся в чаше, оно же есть истекшее из ребра, и его же причащаемся. Чашу благословения назвал, потому что, имея ее в руках, так Его воспеваем, восхищаясь и удивляясь неизреченному дарованию, благословляя, так как и ее саму излиял, чтобы избавить нас от прелести (дьявольской. – Примеч.). И не только излиял, но и всем нам ее преподал. «Потому, если крови желаешь, – сказал, – не идольское капище (обагри) убийством животных, но Мой жертвенник обагри Моею Кровью». И ниже: «Также и в Ветхом Завете, так как несовершенными пребывали (люди. – Примеч.), кровь, которую приносили идолам, Ее Он претерпел воспринять, чтобы отвести от них (от идолов), чем показал неизреченную любовь. Теперь же более многострашное и великолепное устроил священнодействие, и изменил саму жертву, и, вместо закланиябессловесных (животных), повелел приносить Себя». И ниже: «Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? (1Кор.10, 16). Зачем добавил: который преломляем? Это бывает видно в Евхаристии, на Кресте же было не более этого, но даже наоборот. Ибо кость Его, сказано, да не сокрушится (Ин.19:36). Но в чем не пострадал на Кресте, здесь страдает ради Тебя в просфоре и терпит ломимый, чтобы наполнить всех».

Еще в беседе 27 на то же Первое послание к Коринфянам апостола Павла, главу 11, святой Златоуст говорит: «Что же это, что сия чаша есть Новый Завет? Ибо была чаша и Ветхого Завета – возлияния и кровь животных. Ибо, когда приносили жертву, взяв кровь чашей и фиалом, так приносили (возлияние. – Примеч.). Так как поистине вместо крови животных принес Свою Кровь, чтобы не смутился кто-нибудь, это слыша, вспомнил ту ветхую жертву». И ниже: «кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. За что? Так как пролил ее и заклание показал, уже не жертву (для недостойно приступающих. – Примеч.), ибо так же, как и тогда, пронзившие пронзили не чтобы пить, но чтобы пролить. Так же и недостойно приступающий не получает здесь никакой пользы».

Там же, в 27-м нравоучении, говорит: «Приняв Хлеб Жизни, творишь дела смерти, и не трепещешь ли? И творишь зло, насладившись трапезы Христовой в тот день, когда сподобился прикоснуться языком Плоти Его. Посему всякий, чтобы не было такого, очисти свою десницу, язык, уста, которые были преддверием вхождению Христову».

Тот же святой Златоуст на Первое послание к Тимофею, главу 5, в нравоучении 15, от лица Христа говорит так: «Ради тебя Я был оплеван, заушен, истощил славу, оставил Отца и пришел к тебе, ненавидящему Меня и отвращающемуся и даже не желающему слышать имени Моего, спешил и достиг, чтобы тебя удержать. Соединил тебя и приобщил Себе. Ешь Меня, сказал, пей Меня, и вверху держу тебя, и внизу соединяюсь с тобой. Не довольно ли тебе, что твой начаток имею вверху, не утешает ли это твоей любви? И снова сошел на землю, не просто соединяюсь с тобой, но сплетаюсь, съедаюсь, раздробляюсь на малые части, чтобы было великое растворение, и смешение, и соединение, ибо соединяемые части остаются в своих пределах, Я же сливаюсь с тобой, не хочу, чтобы было нечто среднее, хочу, чтобы мы оба были едино». Тот же Златоуст на Послание апостола Павла к Ефесянам, в главе 1, в нравоучении 3 говорит так: «Но так как о Теле наше слово, причащающиеся Тела и вкушающие сей Крови, помыслите, что ничего различного и не отличающегося приобщаемся (у Причастия), как только Его, вверху сидящего, Ангелами покланяемого, близ нетленной силы сущего, Его вкушаем. О, сколько путей ко спасению! Сделал нас Телом Своим. Тело нам подал Свое, но даже это не отвращает нас от зла! О, тьма и глубокая бездна!» Еще на Послание апостола Павла к Евреям, главу 13, в беседе 33, Златоуст говорит так: «Потом отнимает жертву от образа и приводит слово к первообразному, говоря: Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, – то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат (Евр.13, 11–12). То было образом этого, и так, все исполнив, Христос пострадал вне (врат). Здесь говорит, и что добровольно пострадал. Ибо показывает, что и то было не просто, но было неким образом, и само домостроительство совершилось не без страданий, но Кровь вознеслась на Небо. Видишь ли, что причащаемся Крови, внесенной во Святое, в истинное Святое, – жертва, которую принял Сам Первосвященник. Итак, мы причащаемся Истины».

Это и еще много написал святой Златоуст. Но идем далее к иным церковным столпам, богоглаголивым святым отцам.

Святой Кирилл Александрийский на Евангелие от Иоанна, книге 4, главе 13 говорит так: «Душа же, помраченная злобой, чего не понимает, то с гордостью отвергает как некое безумие и ложь, никому не покоряясь, ничего не считая выше себя. Таковы были иудеи, ибо, когда подобало им, видящим Божественную силу и власть Христа Спасителя нашего, утверждаемую знамениями, принять слова Его с любовью и, если некоторые слова считали неудобовразумительными, искать решения, но они творят противное этому, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? (Ин.6:52). Нечестивы эти слова на Бога, не помнящих, что у Бога все возможно. Ибо душевные, по слову Павлову (1Кор.2, 14), не могли разуметь духовного и вменяли столь великое таинство в некое безумие. Мы же, о возлюбленные, далеко устранимся от нечестия и беззакония чуждых и, имея твердую веру Таинствам, никогда этого как? о непостижимом не помыслим и не скажем. Ибо как? – это слово иудейское и делает виновным адской муки. Поэтому и Никодим, когда сказал: как это может быть? (Ин.3:9), – достойно услышал: ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь? (Ин.3:10). Мы же исправимся других падением и в делах Божиих не любопытствуем: как? Но дадим соизволение неисследимым Его путям и Премудрости. Ибо такими нас хочет видеть Сам Господь, говоря у пророка Исаии: Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших (Ис.55, 8). Если же так превосходит Премудростью и Своею силой, как не превзойдет и чудесными делами, невместимыми человеческим разумом? Не видишь ли, что часто творят художники? Невероятно нам иногда кажется сказать, но так как подобное тех видели сотворивших, и прочему легко имеем веру. Как же многим мукам будут виновны те, кто так унижает Бога, всей твари Создателя, так что в делах Его дерзают любопытствовать как, зная, что Он податель всякой мудрости, и из Его писаний научившись о Его всемогуществе? Но если ты, о иудей, и ныне возглашаешь свое как, этому твоему невежеству и я тоже последую и спрошу: Как ты вышел из Египта? Как жезл Моисея превратился в змея? Как прокаженная рука в один момент времени исцелилась? Как реки превратились в кровь? Как отцы твои посреди моря прошли, как посуху? Как горькие воды усладились древом? Как из камня истекли воды? Как Иордан возвратился вспять? Как Иерихон пал при одном вопле? Бесчисленное множество, в которых если будешь спорить: как, – то придется тебе отвергнуть все Божественное Писание. Поэтому или отрицай Моисея и пророков, или исповедуй всемогущего Бога, который все, что захотел, сотворил. Поэтому подобало больше верить Христу. И если что тебе кажется невероятным, со смирением Его спрашивай вместо того чтобы подобно буйным и пьяным голосить: как Он может дать нам есть Плоть Свою? (Ин.6:52). Итак, больше не говори этого, но со смирением моли о вразумлении, покоряя твой разум Его словам.

Слышите ли, противники, этого святого Вселенского учителя? Не к вам ли подходит его обличение? Не вы ли в этой непостижимой тайне, многократно повторяя это иудейское как, дерзаете мерить неизмеримую бездну тайн Божиих человеческим скудоумием и то, что превосходит ваш ум, принимаете как некое безумие? И как не трепещете Страшного Суда Божия, камни, а не люди! Но идем далее на предстоящее состязание.

Святой Иоанн Дамаскин в четвертой книге о Православной вере, в главе 14, после некоторых слов о благости Божией приступает к этой предивной Тайне и говорит так: «Дал нам (Христос) второе рождение, чтобы, как родившись от Адама, мы уподобились ему, унаследовав проклятие и тление, так от Него (второго Адама – Христа) родившись, уподобимся Ему и унаследуем нетление, благословение и славу Его. Но поскольку сей Адам духовен, подобало и рождению быть духовным, подобно и пище. А так как мы (по естеству) двойственны и сложны, то должно, чтобы и рождение было двояким, равно и пища – сложною. Рождение нам дано водой и Духом, я говорю – Святым Крещением, Пища же – Сам хлеб жизни, Господь наш Иисус Христос, сшедший с Небес. Ибо готовясь принять за нас вольную смерть, ночью, в которую предал Себя, завещал Новый Завет своим ученикам и апостолам и через тех всем верующим в Него. В горнице святого и славного Сиона, евши ветхозаветную пасху и исполнив Ветхий Завет, умыл ноги ученикам, показывая символ Святого Крещения. Потом, преломив хлеб, дал им, говоря: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое (1Кор.11, 24) во оставление грехов (Мф.26, 27–28). Подобно же, приняв чашу с вином и водой, дал им, говоря: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф.26, 28), сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню (Сына Человеческого) возвещаете, доколе Он придет (1Кор.11, 25–26) и воскресение Его исповедуете. Итак, если Слово Божие, живо и действенно (Евр.4, 12), и Все, что восхотел, Господь сотворил (Пс.134, 6). Если сказал: да будет свет. И стал свет… да будет твердь… [И стало так.] (Быт.1, 3–6), если Словом Господним небеса утверждены и Духом уст Его – вся сила их (Пс.32, 6), если небо и земля, вода и огонь, и воздух, и вся красота их совершились Словом Божиим, так же и это многославное живое существо – человек, если восхотел сам Бог Слово стать человеком и из чистых и непорочных кровей святой Приснодевы бессеменно (Себе. – Примеч.) Плоть составил, не может ли Он сотворить из хлеба Свое Тело и из вина и воды Кровь? Сказал вначале: да произрастит земля зелень, траву (Быт.1, 11), и доныне, поливаемая дождем, произращает свойственное по роду, движимая и действующая Божественным повелением. Сказал Бог: сие есть Тело Мое, сие есть Кровь Моя, и сие творите в Мое воспоминание, и всемощным Его повелением исполняется, доколе (Он) придет. Ибо так сказано, доколе Он придет (1Кор.11, 26), и является через призывание осеняющая сила Духа Святого – дождь сему новому земледелию. Ибо все, что сотворил Бог, сотворил действием Святого Духа. Так и ныне действие Святого Духа творит сверхъестественно, и это ничто не может вместить, только одна вера. Как будет это, – говорит святая Дева, – когда Я мужа не знаю? (Лк.1:34). Отвечает Архангел Гавриил: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (Лк.1:35). И ныне спрашиваешь: «Как хлеб может стать Телом Христовым и вино и вода – Кровью Христовой?» Говорю тебе и я, что Дух Святой приходит и делает это выше слова и разума. Хлеб же и вино принимаются потому, что знает Бог немощь человеческую, так как (люди. – Примеч.) от многого, совершающегося необычно, отвращаются с омерзением, (Бог) по обыкновению снисходит и через обычное по естеству творит существующее выше естества. Так же и в Крещении, так как привычно людям мыться водой и мазаться маслом, соединил с маслом и водой дар Духа и так сотворил баню возрождения. Так как привычно людям есть хлеб и пить воду и вино, соединил с ними Свое Божество и сотворил их Телом и Кровью Своею, чтобы через обычное и естественное приобщились к тому, что по сущности выше естества. Тело истинно соединено с Божеством, Тело из Святой Девы, не так, что то воспринятое Тело сходит с Небес, но так, что сами хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Божию. Если же ищешь образа, как это происходит, достаточно с тебя услышать, что Духом Святым, как и из Святой Богородицы Духом Святым Себе Самому и в Себе Самом Господь плоть составил и больше ничего не знаем, кроме того, что Слово Божие есть истинное, и действительное, и всемогущее, и непостижимый образ. Не труднее ли сказать и то, что как при естественном поедании хлеба и питии вина и воды они превращаются в тело и кровь едящего и пьющего и становятся не иным телом, чем его тело, так и хлеб, вино и вода предложения при призывании и наитии Святого Духа сверхъестественно претворяются в Тело Христово и Кровь и уже суть не два, но одно и то же». И ниже: «Хлеб и вино не есть образ Тела и Крови Христовой, да не будет, но само обоженое Тело Господне, так как Сам Господь сказал: «Сие Мое не образ Тела, но Тело и не образ Крови, но Кровь». И до этого к иудеям: Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни… Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие (Ин.6, 53–55) И еще: Ядущий Меня жить будет Мною (Ин.6:57). И ниже: горящий уголь видел Исайя (Ис.6, 6). Уголь же – это не простое дерево, но соединенное с огнем. Так и хлеб общения – не простой хлеб, но соединен с Божеством. Тело же, соединенное с Божеством имеет не одно естество, но одно (естество. – Примеч.) имеет Тело, другое (естество. – Примеч.) – соединенное с Ним Божество. Поэтому то и другое вместе не одно естество, но два». Это святой [Иоанн] Дамаскин.

Святой Феофилакт, архиепископ Болгарский, тоже богомудрствует в различных местах толкового Евангелия. В толковании на святого Матфея, 26 главу, на слова: И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил (Мф.26, 26) – говорит так: «Сказал же (Христос): сие есть Тело Мое (Мф.26, 26), показывает, что освящаемый на жертвеннике хлеб есть то самое Тело Христово, а не вместообразное Ему. Ибо не сказал: «Сие есть вместо Тела Моего», но: сие есть Тело Мое. Превращается же неизреченным действием и видится нам хлебом, потому что мы немощны и не смогли бы есть сырое мясо и человеческую плоть. Поэтому видится хлебом, а на самом деле – плоть.

И еще тот же святой Феофилакт на [Ев. от] святого Марка, 14-й главу, на слова Христовы: Ибо нищих всегда имеете с собою… а Меня не всегда имеете (Мк.14, 7 ), – говорит так: «Да постыдятся здесь почитающие нищих более Христа. Ибо слышал золотых дел мастеров, говорящих, что, если кто церковный сосуд даст нищим, нет греха. Да слышат, насколько Христос Своею службой выше нищих. Само Христово Тело лежит на золотом дискосе и Кровь в потире. Отнимая многоценный дискос от Церкви и принуждая Тело Христово полагать на худом, ища похвалы нищих, получаем участь Иуды Искариотского».

Там же, перевернув и пропустив один лист, на слова: И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое (Мк.14:22), – говорит так: «Хлеб – это не образ Тела Господня, но Само преложенное Тело. И Господь говорит: хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя (Ин.6:51), – ибо не сказал: «Образ Плоти Моей», – но: Плоть Моя. И еще: если не будете есть Плоти Сына Человеческого (Ин.6:53). И если кто скажет: «Как это, ибо плоти здесь не видим?» Ради нашей, о человече, немощи! Ибо хлеб и вино для нас обычны. Видя же предложенные Плоть и Кровь мы не стерпели бы, но отвратились. Поэтому, снисходя к нам, Человеколюбец сохраняет вид хлеба и вина, но они прелагаются в силу Плоти и Крови. Кровь же Нового Завета, сказано, вместо Ветхого. Ибо и Ветхий Завет имел кровь, которой кропились люди и книги Закона».

Еще на святого Иоанна, главу 6, на такие слова Христовы: хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (Ин.6:51), – святой Феофилакт говорит так: «Внимай же разумно, что хлеб, который мы едим в Таинствах, не образ есть Плоти Господни, но Сама Плоть Господня. Ибо не сказал, что «Хлеб, который Я дам, – это образ Плоти Моей», но что это Плоть Моя. Ибо хлеб сей превращается неизреченными словами, тайным благословением и нашествием Святого Духа в Плоть Господню. И никто не сомневается веровать, что хлеб сей есть Плоть Господня. Ибо когда Господь ходил во плоти и принимал в пищу хлеб, то хлеб входил в Тело Его и смешивался с Его Святой Плотью и служил для Его роста и укрепления по человечеству. И ныне хлеб превращается в Плоть Господню по неизреченному Его снисхождению. И как, скажете, может это быть? Ибо не видим плоти, но хлеб, поэтому нам сладко его принимать в пищу. Если же видели бы плоть, то несладко принимали бы причастие. Ныне же ради нашей немощи снисходит Господь и такое является нам тайное Причащение, которое для нас обычно, потому что дал Плоть Свою на смерть за жизнь мира».

Еще на святого Иоанна, главу 19, о разделении одежд Христовых и о нешвенном хитоне, но истканном сверху, который не разодрали воины, святой Феофилакт говорит так: «И в этом, конечно, является таинство, так как Тело Господне образовалось свыше, ибо сошел Святой Дух и сила Всевышнего осенила Деву. Хотя Он и воспринял человеческое естество низкое и падшее, но Божественная Плоть составилась и утвердилась свыше благодатью Святого Духа. Поэтому Святое Тело Христово неразделимо и нераздаваемо, если же и раздается поодиночке каждому, освящая душу и тело Своей Плотью, но Единородный пребывает цел и неразделим, во всех везде присутствует, но никак не разделяется».

Там же, на главу 19, перевернув и пропустив два листа, на такие слова: и тотчас истекла кровь и вода (Ин.19:34), – святой Феофилакт говорит: «Это было не просто так, но так как жизнь Церкви бывает и составляется ими двумя: водою рождаемся, а Кровью и Телом питаемся. Когда же приступаешь к чаше причащения Тела Христова, думай так, что ты пьешь от самого ребра».

Это все свидетельства святого Феофилакта. Послушаем далее, что говорит немеркнущее светило вселенной Василий Великий.

Василий Великий, увещевая пресвитеров о божественной службе, говорит так: «Постарайся, о пресвитер, представить из себя служителя непостыдного, правящего слово Истины, никогда же да не станешь в соборе, имея на кого-нибудь вражду, да не отвратишь Утешителя [Духа Святаго]». И ниже: «Смотри, кому предстоишь, и как служишь, и кому даешь причастие. Не забывай заповеди Владыки и Его святых апостолов: Не давайте (сказал) святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями (Мф.7, 6). Бдите о псах и тех, кто с ними. Смотри, да не убоишься человека на грех себе. Не давай Сына Божия в руки недостойных, не устыдись в тот час никого из славных земли, ни даже самого носящего венец». Смотри Кормчую книгу, лист 252, на обороте.

Тот же Василий Великий в послании к (подчиненным) епископам о том, что никого не подобает поставлять за мзду, говорит так: «То, что ты безвозмездно принял, если то продаешь, как бы продаваясь сатане, отнято будет у тебя дарование, ибо продажность вводишь в вещи духовные и в Церковь, где мы были удостоверены в Теле и Крови Христовой». Смотри далее в Кормчей книге лист 276 на обороте.

Того же Василия Великого о наказаниях: «Четыре вида (сказал) наказания: плачущие, слушающие, припадающие, стоящие с верными». И ниже: «Что значит стояние с верными? Ответ: это значит стоять с верными внутри церкви до окончания Божественной службы. Стоит же с верными и не причащается Святых Даров, пока не исполнится повеленное ему время (наказания) и по завершении стояния с верными, сподобится общения Святых Тайн, пресвятого Тела и пречистой Крови Господа нашего Иисуса Христа». Смотри Кормчую книгу, лист 252.

Тот же Василий Великий в правиле 52 говорит так: «Если кто кроме некой нужды преступит клятву, два года да плачет, два да слушает Божественные Писания, пять лет да будет с припадающими, два года будет стоять с верными и молиться с ними и так после одиннадцати лет да сподобится Тела и Крови Христовой».

Святой Кирилл Иерусалимский в Мистагогии 4 говорит: «Когда Сам Христос сказал о хлебе: сие есть Тело Мое, – кто дерзнет в этом усомниться? Также когда сказал: сие есть Кровь Моя, – кто дерзнет прекословить? Тот, кто некогда преложил воду в вино, напоминающее Кровь, в Кане Галилейской одним только пожеланием, не достоин ли от нас веры, что Он и вино прелагает в Кровь?»

Святой Амвросий, епископ Медиоланский, о началах тайн, в главе 9, говорит так: «Ты, может быть, скажешь: «Иное вижу, чем то, что ты мне говоришь о причащении Тела Христова"». Это мне предстоит показать явно, что (Господь – Примеч.) установил здесь не действие естественных законов, но освящение и благословение.

Отвечаю: Есть много образов, где несравнимо большая сила благословения превосходит естественные законы, ибо благословением изменяется и сама сущность вещей. Жезл держал Моисей, бросил его на землю – и жезл стал змеем. Снова взял за хвост змея – и змей стал жезлом. Видишь ли, что благодатью пророка дважды изменилась сущность – и жезла, и змея? Текли египетские реки чистым потоком вод, внезапно же из источников вод начала истекать кровь, невозможно стало пить из рек, и снова, пророческой молитвой, кровь превратилась в воду. В беде был еврейский народ: с одной стороны – гонимый египтянами, с другой же – отрезан морем. Жезл вознес Моисей, и разделилась вода, и стала по подобию стен, и между водами появился сухой путь. Иордан возвратился вспять, против естественных законов, к своему истоку. Не явное ли здесь изменение в природе морских вод и речных потоков? Возжаждал народ израильский пить, ударил Моисей камень – и потекли воды. Не сверхъестественным ли образом сотворила благодать, чтобы источил камень воду, которой не имела сущность камня? Если столько могло благословение человеческое, что тем изменялось естество, то что скажем о самом освящении Божием, где действовали слова нашего Спасителя? И если слово Илии такую имело силу, что огонь низвело с Небес, не несравненно ли величайшую силу имеет слово Христово, изменяющее стихии? Читал ли ты когда-нибудь о создании мира: Ибо Он сказал – и было, повелел – и создалось (Пс.32, 9). Ведь слово Христово может сотворить и из несуществующего существующее, так неужели же не может существующее изменить в существующее? Не одинаково ли для Бога: и творить новое естество, и изменять существующее в существующее?» Досюда святой Амвросий.

Внимай, читатель, о каком слове Христовом говорит здесь святой Амвросий. Говорит о слове благословляющем и освящающем, как повествует Евангелие от Матфея в главе 26: Иисус взял хлеб и, благословив (Мф.26, 26). И ниже: И взяв чашу и, благодарив (Мф.26, 27). [Евангелисты] Марк (в главе 14) и Лука (в главе 22) говорят то же. Об этом же слове Христове, благословляющем, благодарящем и освящающем, говорит святой Амвросий, а не об этих словах: сие есть Тело Мое (Мф.26, 26), сие есть Кровь Моя (Мф.26, 28). Ибо этими словами не совершается пресуществление, но показание и сообщение о уже пресуществленных Дарах.

Святой Григорий Нисский в катехизическом слове о Евхаристии (Большое огласительное слово. Глава 37. Таинство Причастия. – Примеч.) говорит так: «Так, когда яд разрушает наше естество, вкушаем лекарство, которым оно исцеляется. Употребляем его, чтобы этот яд силой лекарства извергся. Но какое лекарство? Не иное, кроме Того, Которое победило смерть и было виновником нашего спасения, как закваска квасит все смешение и делает его подобным себе, так и то Тело, которое Богом создано бессмертным, входя в наши тела, изменяет и прелагает в Себя. Ядущий (сказано) Меня жить будет Мною (Ин.6:57). Ибо как яд, смешиваясь с доброй пищей, делает ее вредной, так и то бессмертное Тело делает бессмертными принимающих Его. В наше же тело ничего не может войти, если не соединится (с нами. – Примеч.) пищей и питием».

Древний учитель Ириней [Лионский], живший около 180 года от Рождества Христова, в книге 4, в главе 34, пишет: «Как некоторые говорят, что тела наши истлеют и не сподобятся вечной жизни, когда питаются Телом Христовым и Кровью?» И ниже: «Как хлеб от земли, призыванием Бога, становится уже не обычным хлебом, но Евхаристией, слагаемой из двух вещей, земной и небесной, так и наши тела, принимающие Евхаристию, уже больше не тленны, но имеют надежду воскресения».

Иероним [Стридонский], славный толкователь Писания, на Евангелие от Матфея пишет так: «После того как совершил Иисус с апостолами прообраз (истинной Новозаветной) Пасхи и употребление в пищу ветхозаветного агнца, сразу же принимает хлеб, укрепляющий сердце человека, и переходит к таинству истинной Пасхи, чтобы, как прообраз Его, Мелхиседек, священник Бога Всевышнего, сотворил приношение хлеба и вина, так и Он явит истину Своих Тела и Крови».

Кирилл Александрийский в послании к Колосирию пишет: «Нимало не сомневайся, что истинно, когда Он (Христос) ясно говорит: Сие есть Тело Мое. Но лучше прими слова Спасителя с верой, так как Он есть Истина, не знающая обмана». И ниже: «Угодно Ему соединиться неким образом с нашими телами Пречистой Своей Плотию и Честною Кровью, которые принимаем животворящим благословением в хлебе и вине. Чтобы мы не возгнушались Плоти и Крови, лежащих на жертвеннике, снисходит Бог к нашим немощам и вливает в лежащие Дары силу жизни, прелагая Их в истинное Тело Свое, чтобы Тело жизни обитало в нас, как некое животворящее семя».

Феофил Александрийский (в толковании. – Примеч.) на Марка, 14-ю главу написал: «Примите, сказал, сие есть Тело Мое, то есть Которое ныне даю и Которое ныне едите.

Хлеб же есть не только образ Тела, но превращается в истинное Тело Христово, ибо говорит Господь: хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя (Ин.6:51). Однако Плоть Христова не видна ради немощи нашей, ибо хлеб и вино для нас обычны. А если бы видели Плоть и Кровь, не смогли бы есть. Поэтому Господь, снисходя к нашей немощи, хранит вид хлеба и вина неизменно, но хлеб и вино прелагает в естество Своих Тела и Крови».

Есть еще множество свидетельств святых отцов об этой сверхъестественной тайне Тела и Крови Христовых, которые, оставив ради краткости, оканчиваю эту главу святым Златоустом, с которого и начал.

Святой Златоуст (в толковании. – Примеч.) на евангелиста Матфея, в беседе 82, лист 390, говорит так: «Да всегда повинуемся Богу и ничего же да не говорим против, если и неприемлемо видится нашим помыслам и зрению сказанное, но да будет Его слово крепче и помыслов, и зрения. Так же да поступаем и в таинствах, взирая не только на лежащее, но да сохраним слова Его, ибо слово Его неложно, чувство же наше склонно к обольщению. Первое (слово Божие. – Примеч.) никогда не изменяется, второе же (чувство наше. – Примеч.) часто обманывается. Поскольку Слово сказало: сие есть Тело Мое, – будем повиноваться и веровать и созерцать это мысленными очами».

Тот же святой Златоуст в толковании на [Ев. от] Матфея, в пятидесятом нравоучении, лист 47, вещает так: «Коснемся же и мы края ризы Его, более того, если хотим, всего Его можем иметь, ибо Тело Его лежит ныне перед нами, не только риза, но и Тело, чтобы не только коснуться, но и есть, и насытиться. Да приступаем с верой, каждый имея немощь. Ибо если прикоснувшийся к краю ризы Его, такую привлек силу, тем более всего Его держащие. А приступить с верой – значит не только принять предлежащее, но и прикоснуться с чистым сердцем и так настроиться, как приступая к Самому Христу. Ибо что в том, если не слышишь гласа Его? Зато ты видишь Его лежащего. Но более того, и глас Его слышишь, когда Он говорит через евангелистов. Итак, веруйте, что и ныне это та Вечеря, на которой Он Сам возлежал, так как поистине та от этой ничем не отличается. Ибо и не так, что эту совершает человек, а ту Христос, но ту и эту совершает Христос. Когда увидишь иерея, подающего тебе (Тайны. – Примеч.), не иерея разумей, это творящего, но Христа, невидимо руку простирающего». И ниже: «Услышим же, и священники и пасомые, какого сподобились дара. И услышим и да ужаснемся, что дал насытиться нам святой Своей Плоти, предложив Себя поедаемого. Какой же дадим ответ, когда, Им питаясь, так согрешаем? Когда, поедая Агнца, волками бываем? Когда овцами питаясь, как львы, похищаем? Ибо это таинство повелевает быть чистыми не только от хищения, но и от простой вражды, так как это таинство мира».

Еще тот же святой Златоуст в 82-й беседе на [Ев. от] Матфея, лист 384: «Увы, каково ослепление предателя! Даже причащаясь Таинств, остался тот же и, наслаждаясь страшнейшей трапезы, не изменился! И это же показывает Лука, говоря, что после этого вошел в него сатана, не потому, что пренебрег Телом Владыки, но смеясь над бесстыдством предателя». И ниже: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив преломил (Мф.26, 26). Для чего же тогда совершил это таинство во время Пасхи? Чтобы ты научился отсюда, что Он есть и древний законодатель (Ветхого Завета. – Примеч.), и, что в нем (Ветхом Законе), поэтому было заранее прикровенно написано (прообразование Нового Завета – Примеч.). Поэтому там, где был образ, теперь являет истину». И ниже: «И как древний (закон) имел овец и тельцов, так и сей – Кровь Господню».

Еще он же в нравоучении 82 на [Ев. от] Матфея, лист 391: «Сколь многие говорят: «Хотел бы я видеть облик Его, образ, одежды, обувь». Вот Его видишь, к Нему прикоснись, Его ешь. Ты одежды желаешь видеть, Он же тебе Себя дарует, не только видеть и прикоснуться, но и есть и принять внутрь». И ниже: «Помысли, как ты негодуешь на предателя и на распинателей! Смотри же, чтобы и тебе не быть повинным перед Телом и Кровью Христовой. Они заклали всесвятое Тело, ты же принимаешь скверной душой после стольких благодеяний. Недостаточно ему было только быть человеком и быть заушенным, и закланным, но и растворяет Себя нам не только верой, но и самим делом, делая нас Своим Телом. Насколько же чистейшим подобает быть наслаждающимся этой жертвы! Ярче солнечных лучей: рукам, раздробляющим эту Плоть, устам, исполненным духовного огня, языку, окропленному страшнейшей Кровью? Помысли, какой почтен честью, какой наслаждаешься трапезы, которую видя, ужасаются Ангелы и не смеют даже без страха смотреть, из-за молниеносного сияния, оттуда исходящего. Этим мы питаемся и этим растворяемся, становимся единым Христовым Телом и единой Плотью. Кто поведает могущество Господне, во всеуслышание возвестит все хвалы Его? (Пс.105, 2). Какой пастырь своими частями тела питает овец? И что, говорю, пастыри? Матери часто после рождения отдают дитя другим кормилицам. Он же этого не потерпел, но Сам нас питает Своей Кровью и всех нас Себе соединяет». И ниже: «С каждым верным смешивает Себя Таинством, и тех, которых родил, питает Собой, а не иному отдает». И ниже: «Предлежащее не дело человеческой силы, Тот, Который тогда, на той Вечери, это сотворил, Тот и ныне это совершает. Мы являемся чином служителей, Освящающий же сии (Дары. – Примеч.) и Приготавливающий есть Он Сам. Да не будет и близко никто Иудой и сребролюбцем. Если кто не ученик (Его. – Примеч.), да отходит, не принимает таких Трапеза, ибо сказал: совершу пасху с учениками Моими (Мф.26, 18). Это и есть та самая Трапеза и ничуть не меньше. Ибо не так, что ту Христос, а эту человек совершает, но и эту Сам (Христос. – Примеч.)». И ниже: «Это говорю причащающимся и вам, служащим, ибо нужно и с вами беседовать, чтобы вы со многим тщанием раздавали Дары. Немалая вам будет мука, если, зная за кем-то некий порок, попустите причаститься этой Трапезы. Кровь Его от рук ваших взыщется. Если будет и воевода, или епарх, или иной величественный, если даже сам Царь или князь недостойно приступает, запрети, ибо ты больше его власть имеешь». И ниже: «Если же сам не смеешь, мне приведи, не допущу им дерзать. Скорее душу отдам, чем причащу Крови Господней из-за их (высокого. – Примеч.) чина и скорее мою кровь испущу, чем причащу страшной Крови не подобающего».

Еще тот же Златоуст в нравоучении седьмом на [Ев. от] Матфея, лист 79: «И ты, оставив возмущенный град иудейских людей, убивающего мучителя, пустое мечтание о временных благах, поспеши в Вифлеем, дом хлеба духовного. Ибо если ты и пастырь, и придешь туда, то увидишь Младенца в яслях». И ниже: «Но смотри, да не будешь как Ирод и скажешь: «Придя, поклонюсь Ему», а придя, захочешь убить. Ибо ему уподобляются недостойно причащающиеся Таинств, так как таковой виновен будет (сказано) против Тела и Крови Господней (1Кор.11, 27). И ниже: «Не отходит (Христос), но ожидает и от нас просит пить не воды, но святыни, так как святое святым подается, ибо не воду нам дает от сего источника, но живую Кровь».

Еще он же в нравоучении 32 на Матфея, лист 403, на обороте: «Приобщились трапезы духовной, приобщимся и любви духовной. Ибо если разбойники на общих трапезах, забывают свои (злые) нравы, какой ответ дадим мы, которые, постоянно причащаясь Тела Господня, не подражаем даже их кротости».

Еще тот же святой Златоуст в нравоучении 46 на Евангелие святого Иоанна, лист 340, говорит так: «Мы есть одно Тело и члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф.5, 30). Ради сего наставления Его подобает нам быть послушными, так как не только по любви, но и самим делом обращаемся в Плоть Его. Это бывает через пищу, которой причащаемся – Тела Его, ибо, когда Он восхотел изъявить нам Свою любовь, Телом Своим соединил нас с Собой и стал одно с нами, как тело соединяется с главой. Потому что это свойственно для имеющих любовь между собою. Это подразумевал о своих рабах Иов, которыми был возлюблен, которые, показывая к нему любовь (желали срастись с его плотью), говорили так: о, если бы мы от мяс его не насытились? (Иов 31, 31). Это сотворил Христос, чтобы связать нас превосходнейшею любовью и показать нам Свои щедроты, не только сподобил желающих видеть Себя, но и осязать, и есть, и Плоть Его сдавливать зубами, и желая всех Ею насытить.

Да встанем от сей Трапезы, как львы огнедышащие, страшные для дьявола, и да разумеем, что Глава наш (Христос. – Примеч.) показывает к нам великую любовь. Родители часто и чад своих отдают на воспитание другим. «Я же Моим Телом питаю, Себя им подаю, желая всем добра, всем подавая самую добрую надежду на будущее». Когда же в этой жизни Он нам такое показывает, то намного более – в будущей. «Вашим братом восхотел быть и дал ради вас Плоть и Кровь Мою и то, чем с вами соединился, это снова вам подаю». Эта Кровь делает так, что расцветает в нас образ Царский. Эта Кровь – красота и светлость души. Она всегда укрепляет, и утверждает, и не дает изнемогать. Другая пища не сразу превращается в (нашу. – Примеч.) кровь, но сначала бывает чем-то иным, эта же сразу укрепляет душу и наполняет некой великой силой. Эта таинственная Кровь далеко отгонит демонов, призывает же к нам ангелов и Царя ангелов. Ибо демоны, когда видят в нас Кровь Господню, убегают, ангелы же стекаются. Эта пролитая Кровь, о которой много писал к евреям Павел, весь мир очистила. Эта прикровенная (прообразуемая. – Примеч.) Кровь очищала и Святая святых. Если же образ сей Крови имел такую силу в церкви жидовской, среди Египта покропленной на пороги (и косяки. – Примеч.) дверей, то неизмеримо больше – истинная». И ниже Златоязычный [св. Иоанн Златоуст] во многом своем златословии еще говорит: «Сия Кровь всегда прообразована на жертвеннике к закланию праведных. Сия есть слава всей вселенной. Ею же Христос нас искупил, Ею же всю Церковь украсил». И ниже: «Ибо если кто осквернит или раздерет царскую порфиру, неизменно предается казни, что удивляешься, если некоторые принимают с нечистой совестью Тело Христово, то повинны такой же муке, как и те, которые пригвоздили ко Кресту. Смотри, как грозным мучением их устрашает Павел: Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен..? (Евр.10, 28–29)». Досюда [Св. Иоанн] Златоуст.

Но кто может исчислить свидетельства и Златоустого в прочих многих местах, и иных отцов, сияющих святостью, мудростью и благочестием? Сосчитавший множество звезд, Тот один знает число учителей, богомудрствовавших об этой чудесной Тайне. Те же, во что веровали, учили и писали, то восприняли от апостолов и передали Святой Кафолической Церкви и утвердили нас непоколебимо на этом камне Православной веры.

Что же вы, противники, дыша духом демонским, помышляете поколебать дом, утвержденный на камне? Как же не устрашитесь таких громов от святых отцов, гремящих, как от благодатного облака? Почему закрываете глаза на такое сияние, вороны ночные? О окаменение и нечувствие! О вселютейшая слепота, в которой слепцы мнят себя видящими и, заблудившись от истинного пути, презирают яснозрительных вождей, избирают же слепых, подобных себе.

Предстоит узнать здесь о древнем обычае изначальной Церкви, что Божественное Причастие под видом хлеба не возбранялось брать в руки первым христианам и неосвященным и относить в дома, находящиеся далеко от церкви, или (идущим. – Примеч.) в далекий путь, или плавающим в кораблях честно и благоговейно уносить с собой. Святая же Кровь под видом вина подавалась чашей. Пишет об этом славный и достоверный историк Никифор в книге 13, в главе 7. Это больше всего было во времена лютого гонения на христиан, о чем свидетельствует и святой Киприан [Карфагенский] в книге «О падших», то есть отвергшихся от Христа в лютых муках. Потом святые отцы запретили неосвященным принимать в руки и износить из церкви Тело Христово. А особенно святой Златоуст запретил это по следующей причине. Во время его патриаршества в Царьграде (Константинополе. – Примеч.) некая знатная жена, взяв в церкви часть пречистого Тела Христова, принесла в свой дом и ради колдовства смешала его с неким чародейным зельем. О чем узнав, святой Златоуст заповедал по всем церквам с того времени не влагать в руки части Тела Христова, но подавать лжицей в уста верных вместе с Божественной Кровью под видом вина. Ибо до этого не было лжиц в Церкви. Брать же в руки Святые Тайны и носить их велено было только освященным, а неосвященным никак руками не касаться, да не будет никакого бесчестия Святым Тайнам. Смотри Минею, в конце жития преподобной Феоктисты, 9 ноября.

Это изложив вкратце, напоминаю некоторые чудеса.

В житии святого Василия Великого пишется: «Некогда совершал святой (Василий) Божественную службу. Жидовин же некий, захотев разузнать о Святых Тайнах, пристал к верным под видом христианина, вошел в церковь и увидел святого Василия, держащего и раздробляющего в своих руках Младенца. Когда же причащались верные из рук святого, подошел и еврей, и подал ему святитель часть Святых Даров, как и прочим христианам, которые, приняв в руки, увидел иудей, что это есть истинная Плоть. Потом же, приступив к чаше, увидел, что в ней была истинная Кровь. Сохранив остатки Святого Причащения и придя в дом, он показал своей жене и рассказал ей обо всем, что видел. Наутро же пришел к блаженному Василию, моля его подать ему Святое Крещение. Василий же, воздав благодарение Богу, крестил жидовина со всем домом его». Смотри Минею, 1 января.

Там же, в житии святого Василия, пишется: «Когда литургисал некий богоугодный пресвитер Анастасий, во время освящения страшных Тайн святой Василий и прочие, которые оказались достойны, увидели Пресвятого Духа, сошедшего в виде огня и окружившего Анастасия».

Историк Созомен в книге 8, в главе 5, пишет: «Когда святой Златоуст литургисал и раздавал святые Тайны верным, приступила некая жена, омраченная ересью Македония. И когда приняла с неверием Божественное причастие, тотчас оно в устах ее превратилось в камень. Ужаснулась жена об этом преславном чуде и перед всеми исповедовала случившееся, показывая тот камень, и от своего неверия пришла к благочестию».

Святой Киприан в слове пятом «О падших» пишет, что во времена мучителей некто из верных скрывал святое Причастие в ковчежце. Когда же некая нечестивая жена тайно приступила к тому ковчегу, захотев увидеть сокровенное, внезапно огонь изошел из ковчега, и поразил нечестивую душу, и прогнал от святыни.

В Лимонарии, в главе 79, пишется, что в Селевкии правоверный раб некоего купца еретика, взяв святое Причастие, хранил Его в ковчежце. И по некоем времени, когда узнал об этом господин его, захотел сжечь Святые Тайны, тогда все части пречистого Тела Христова под видом хлеба, хранимые в том ковчежце, израстили колосья.

Мать святого Григория Назианзина была одержима лютыми болезнями. Когда она приняла святое Причастие из рук сына, тотчас исцелилась. Смотри в слове святого Григория на погребение своего отца.

Во время патриарха Цареградского Мины отрок – сын некоего жидовина, смешался с отроками христианскими и принял с ними вместе святое Причастие и, когда пришел домой, рассказал бывшее своему отцу. Был же отец его художником-стеклодувом. Когда он услышал повествование сына, разъярился гневом и тотчас, схватив отрока, бросил его в печь, в которой плавилось стекло. Мать же, не зная о содеянном, долго искала сына и не нашла. В третий же день, плача и рыдая, пришла к мужу своему в мастерскую и вот слышит голос сына из пламени печи огненной. Трепетная и радостная, приступила она к печи и видит отрока посреди горящего угля. Вынув же из огня, спрашивала, как не сгорел в печи? Он же отвечал: «Некая Жена в светлой одежде часто приходила ко мне и подавала воду для погашения горящего угля и, когда хотел, давала мне есть». Облетела эта весть весь город и дошло до слуха даже самого царя Иустиниана, владевшего тогда скипетром. Он же повелел крестить сына и мать, а отца, не хотевшего креститься, ввергнуть в ту печь. Это чудо было явственно всему миру. О нем пишет Евагрий в книге 4, в главе 24; Евсевий в книге 4, в главе 36; Никифор в книге 17, главе 25, Бароний на год от Р. Х. 552.

В нашем Московском Прологе на 4 сентября написано слово святого Ефрема о некоем соблазнившемся брате, не веровавшем истинному пресуществлению в Божественных Тайнах. Как же тот недуг неверия был уврачеван, как вся братия молилась прилежно об уверении соблазнившегося и как он увидел во время Литургии Младенца, раздробляемого на жертвеннике, кто желает, пусть прочтет там, здесь же ради сокращения, из-за протяженности повести, это мы отставили.

Есть и много иных повестей в книгах о чудесах этого сверхъестественного Таинства, как оно исцелило болящих, прогнало нечистые духи, угасило огненную силу, избавило утопающих от смерти. Как еретики-донатисты, бросив псам Святые Тайны, теми же псами были растерзаны. Это и прочее тому подобное можно найти в истории. Но что здесь говорить о чудесах? Сама Евхаристия есть чудо чудес и как бы некое собрание преславных дел Божиих и зеркало всемогущества Божия. Не чудо ли, что агнец Божий всегда вкушается, но никогда не съедается? Раздробляется, но всегда цел? Не чудо ли, что Тело Христово находится на Небесах и в то же время на земле на многих жертвенниках имеет возраст совершенного мужа и вмещается под видом малой частицы хлеба? Чудесно это все и превосходит человеческий ум. Поэтому пророк Давид, Духом провидя эту чудесную Пищу, называет ее воспоминанием чудес Божиих, говоря: Памятными соделал Он чудеса Свои. Милостив и щедр Господь: пищу дал боящимся Его (Пс.110, 4–5).

Не завидуем вам, противники, вашей образной трапезе, но христианским сердцем соболезнуем вашей слепоте, что прельщаетесь и прельщаете. Ибо говорите, что причащаетесь истинного Тела Христова и истинной Крови Христовой. Но как? Только одной верой. Что же это? Не явная ли прелесть? Брать или давать кому-либо хлеб и говорить: «Прими, это есть Тело Христово». Но истинное ли? Никак! Но образное или в образе, и подразумеваемое или в знамении, и постигаемое верой или съедаемое одной верой. Это и есть ваше причастие Тела Христова, исполненное обмана и лукавства. Ибо образ какой-либо вещи не есть истинная вещь, которую изображает образ. Образ царя не есть истинный царь. Тень тела не есть тело, и не может быть изображение вещью, которую обозначает. Поэтому, подавая хлеб, говорить: «Прими истинное Тело Христово», есть явный обман. Ибо в тех образах и знамениях, по вашему лжеучению, нет истинного Тела Христова, но, как вы учите, Тело Христово есть только на одном месте, то есть одесную Бога Отца на Небесах, туда причащающимся подобает взлетать, там Его искать, а на земле Его и в Причастии не найдешь. Так ваша синагога вас, сынов своих, питает, так образной пищей угощает. Наша же Православная Кафолическая Апостольская Церковь не обманывает нас, сынов своих, и не образной пищей нас питает, но истинным Телом Христовым, которое, если и сидит одесную Бога присутствием естественным и видимым, но присутствием сверхъестественным и невидимым и непостижимым умом, является истинным по своей сущности Телом Христовым, скрытым под видом хлеба. Это же явно всякий может узнать и из следующих ясных доказательств.

Первое доказательство

Все основание нашей веры, вся твердыня и неподвижный камень духовного здания есть неложное слово Бога, не могущего ни прельститься, ни прельстить. Таковому слову Божию мы так должны веровать и на нем утверждаться, что все противоречия ему, происходящие или от нашего мнения, или от внешних чувств, или от суетной человеческой мудрости, мы должны всячески отметать и принимать как некое безумие. Самому же неложному слову Божию мы должны так прилепляться, чтобы ни помыслам нашим, нечто противоположное мнящим, ни чувствам нашим, ни словам человеческим, ни суемудрию софистов мира сего, ни даже угрозам и мукам, ни, наконец, самой смерти невозможно было нас разлучить и отвратить от такой веры, утвержденной на неложном слове Божии. Приведем для примера правдивого царя земного. Тот, когда что-то говорит о вещах серьезных, верим ему, зная, что он любит правду и не имеет навыка обманывать и не хочет лгать из-за своего царского достоинства. Если же кто услышал бы слова царя и потом поверил бы некоему ребенку – срамослову или лживому человеку, говорящему противоречащее словам царя, подумай, какому бы наказанию был бы повинен такой человек, который презрел неложные слова царя, а поверил суесловию ребенка или лживому языку и удостоил верой безумца, а не царя? Итак, твердое основание твердой веры есть неложное слово Божие.

Об этот камень разбиваются все неверие, все сомнения и все еретическое суемудрие. Например, четыре члена в нашей Православной вере, наиболее недоступные постижению нашим скудным умом:

1. Святая Троица, в которую веруем и поклоняемся при различии трех Лиц во едином существе.

2. Воплощение Сына Божия.

3. Таинство Святейшей Евхаристии.

4. Воскресение мертвых.

Все это непостижимо нашим умом, но за слово Божие в это твердо веруем, ибо так говорит Тот, Кто не знает лжи и не может ни обмануться, ни обмануть. И да начну с последнего. Воскресение мертвых так непостижимо уму человеческому, что древние философы, постигающие течение звезд и различные тайны сокровенного естества, не смогли постигнуть воскресение мертвых. И это они приняли как некое смехотворное баснословие. Поэтому они, когда святой Павел благовествовал в ареопаге Христа, услышав сказавшего о воскресении мертвых, тотчас соблазнились. И одни ругались: Чтò хочет сказать этот суеслов? (Деян.17:18). Другие же сказали: об этом послушаем тебя в другое время (Деян.17:32). Но почему так было? Потому что эти философы эпикурейцы и стоики утверждались на своем суемудрии и держались того, что говорит ум человеческий и подсказывают чувства, а что ум превосходит, то отвергали как некое баснословие. Это есть вселютейшая гибель веры. Это ров и страшная пропасть, в которую впадали и впадают все еретики, все неверные и все колеблющиеся в Православной вере.

Мы же, православные, да не будем утверждаться на своем суемудрии в членах веры, но на истинных и неложных словах Божиих, хотя они и превосходят наш ум. Поэтому, когда Бог говорит: Мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин.5:25). И еще: в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах (Мф.22, 30), – и еще: Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мф.22, 32), этим и иным еще сказанным словам Божиим о воскресении твердо веруем так, что отвергаем всякие противоречащие помыслы, всякие мнения, всякое суемудрие и любопытство и хотим лучше претерпеть смерть, чем отступить от веры неложному слову Божию. И за эту нашу веру надеемся получить великую награду в день праведного воздаяния, потому что более предпочли Бога, говорящего о вещах, превосходящих наш ум, чем наши помыслы, наши чувства и суетное человеческое мудрование.

А то, что я сказал о воскресении мертвых, те же неудобства для человеческого разума и даже еще большие находятся в тайне непостижимой Святой Единосущной Троицы. Отсюда произросли ариане, македониане, несториане, евтихиане, диоскориане и прочие ересиархи, потому что больше покорялись своему суемудрию, а не неложному слову Божию. И где подобало им пленить разум в послушание веры, они, держась гордости и упорства, предпочли свой суетный ум больше, чем Бога. То же подобает сказать и о воплощении Сына Божия, которое некоторым еретикам так было соблазнительно и невероятно, что они говорили, что Сын Божий имел мнимое и призрачное тело, а не истинное, человеческое.

То же и нынешние еретики лжесловят о Святейшей Евхаристии, в которой, говорят, что есть только образ Тела Христова, а не истинное Тело Христово. О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки (Лк.24:25) и Сам Господь пророков!

Выйдем из сего Вавилона, сыны Православной Церкви, убежим от содомского пламени, разжигаемого суемудрием, к горе Сигор, то есть прибегнем к неложным словам Божиим и в членах веры утвердимся не на суемудрии человеческом, не на чувствах, не на упорстве и гордости, но на одном неложном слове Божии, пленяя разум в послушание веры, по слову Павла (2Кор.10, 5).

И как в прочих членах веры, такое же да будет наше понимание о Христе и в непостижимой тайне Евхаристии.

Истинны слова Божии, которые Он говорит. Ибо Сам сказал: Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мф.24, 35). И апостол Петр о Нем говорит: и не было лести в устах Его (1Пет.2, 22). И еще: откровение Господне верно: умудряет младенцев (Пс.18, 8). И еще: И свидетель (сему) на небе верен (Пс.88, 38). И еще: Верен Господь во всех словах Своих и свят во всех делах Своих (Пс.144, 13). И еще: истина Господня пребывает во век (Пс.116, 2).

А так как Он сказал: сие есть Тело Мое, – а не сказал: «Сие есть знамение Тела Моего», – или: «Сие есть образ Тела Моего». Не сказал: «Сей хлеб святой ешьте и Меня вспоминайте». Не сказал: «Сии знамения ешьте, а в Небо к Моему Телу воздыхайте». Не сказал: «Сей хлеб есть Тело Мое». Но так как там уже не было сущности хлеба, сказал: сие есть Тело Мое. Здесь спрошу: «Истина ли то, что сказал Господь, или нет?» Если истина, то почему вы, противники, Богу не веруете? Если не истина, почему Бога лживым представляете? Отступим от толкования человеческого и ни вы, ни мы не будем трогать толкователей. Послушаем Господа без толкователей. Послушаем Самого Бога без людей. Он говорит: сие есть Тело Мое. Если требуешь толкования и скажешь: «Господи, какое нам Тело даешь? Образное ли или истинное?» Скажет тебе: Которое за вас предается (Лк.22:19) и Кровь Моя, которая за вас проливается (Лк.22:20). Что скажете, противники? Разве не истинное за нас Христос отдал Тело? Разве не истинную за нас пролил Кровь? Вот имеете толкование от Самого Господа.

Подтверждение и уяснение

Когда, например, слышим это имя – Иоанн, можем засомневаться, о каком Иоанне идет речь: о Крестителе или евангелисте. Когда же слышим ясно с объяснением: Иоанн, который крестил Господа. Здесь уже отвергается всякое сомнение, и понимаем, что не о евангелисте, но о Крестителе эти слова.

Подобно и здесь предстоит сказать, когда сказал Господь: сие есть Тело Мое, может еще некто из мудрецов мира сего засомневаться, о каком теле говорит Господь, об истинном ли, или символическом и образном? Когда же говорит Господь с приложением: сие есть Тело Мое, которое за вас предается (Лк.22:19), Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (Ин.6:51), Сие есть Кровь Моя (Мк.14:24), которая за вас проливается (Лк.22:20). Слыша это, кто же не будет иметь веру, что в Евхаристии истинное Тело Христово и истинная Кровь Христова, разве только Манихей проклятый, который злословит, что во Христе Боге было призрачное тело, а не истинное человеческое? Если же истинное Тело Христово за нас было предано и истинная Кровь Христова за нас была пролита, тогда то же Тело и та же Кровь находятся и в Евхаристии, по неложному слову Христову.

Убегай же в ад, прелесть кальвинская, к отцу своему – дьяволу, с твоим развращенным толкованием. Держимся истинных и ясных слов Божиих, толкования же еретические отвергаем. Повинуемся более Богу, не могущему ни обмануть, ни солгать, а не людям, подверженным лжи и заблуждению. Если же и не видим там Тела Господня, но верим словам Божиим, ибо слово Божие истиннее и точнее всех наших чувств. Очи наши могут нас обмануть, Слово Божие – никогда.

Этот пространный довод предлагаю в сокращении

Словам Божиим всецело подобает верить. Но эти слова: сие есть Тело Мое, сие есть Кровь Моя – есть слова Божии. Поэтому им подобает всячески верить.

Если скажешь. Словам Божиим подобает верить, но принимать их с толкованием.

Отвечаю. Какое толкование точнее, Христово ли, или Кальвина?

Кальвин толкует: сие есть Тело Мое, то есть образное или тело в образе или в символе.

Христос же говорит, что это то самое Тело, которое за нас было предано: хлеб же, (сказал), который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (Ин.6:51).

А о Крови Своей во всех Евангелиях говорит: сие есть Кровь Моя… за многих изливаемая (Мк.14:24).

Кого же более подобает слушать, вашего ли Кальвина или Сына Божия? Того ли, которого слово бывает ложно, или Сего, Которому лгать никак невозможно?

Второе доказательство

В первом доводе мы видели утверждение этой Святой Тайны на неложном слове Божии. Здесь снова показываем утверждение этой же сверхъестественной Тайны на желании Божии и так говорим: «Бог, где хочет, побеждает естественные законы», – но Христос Бог наш, как чадолюбивый Отец и премилосердная Мать, хотел нам, любимым своим детям, оставить в пищу и питие Тело и Кровь Свою. Ибо если хотел, что помешает исполниться Его желанию?

Если скажешь. Откуда тебе известно, что Христос Бог хотел оставить нам в пищу Тело Свое?

Отвечаю. Хотел, ибо Сам обещал, говоря: хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (Ин.6:51). Обещание же происходит от желания.

Хотел, ибо этого весьма желал: очень (сказал) желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания (Лк.22:15) .

Хотел, ибо любил своих теплейшею любовью, как говорит святой Иоанн: зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их (Ин.13:1), то есть очень сильно возлюбил, а еще более при отшествии Своем. А те, которые кого-то очень сильно любят, говорят: «И крови своей не пощадил бы ради него». И кто еще нас так любит, как Он? Его любовь к нам больше, чем у матери, которая возлюбленных детей своих не дает кормилице, но сама их от своей крови питает. Никто не имеет больше такой любви, как тот, кто себя самого дает своему другу и хочет его напитать своею плотью и кровью. Но у людей этого без повреждения (плоти. – Примеч.) любящего быть не может, но у Христа Бога нашего может. Истинная любовь отдает то, что у нее драгоценнейшее и что у нее лучшее. Тело Божие имеет большую цену, чем само Небо. Поэтому дал нам не только Небо, но и Тело Свое. Где велика любовь, там велико и благодеяние. Превосходящая все любовь, если может, дает неоценимый дар.

Хотел Христос Бог наш дать нам Тело Свое, ибо хотел исполнить то, что обещал в ветхозаветных образах.

Хотел, ибо знал, Тело Его для нас необходимо, чтобы мы имели жизнь (вечную. – Примеч.) от животворящего Его Тела. Как и Сам сказал: ядущий Меня жить будет Мною (Ин.6:57).

Хотел, ибо повелел употреблять в пищу: если (сказал) не будете есть Плоти Сына Человеческого… то не будете иметь в себе жизни (Ин.6:53).

Хотел, ибо желание Его показывают сами слова: примите, ядите, сие есть Тело Мое (Мк.14:22). Поэтому что захотел, то и сотворил. Большую веру о желании Христовом имел тот прокаженный у евангелиста Марка, чем вы, противники, ибо тот сказал Христу: если хочешь, можешь меня очистить (Мк.1:40). Иисус же сказал ему: хочу, очистись. После сего слова проказа тотчас сошла с него (Мк.1:42).

Третье доказательство

Так как в прежних доказательствах мы видели истинность слова Христова и совершенное желание Его, то здесь предстоит показать Его Божественное могущество. Мог ли Христос дать нам и оставить на земле в Тайнах пречистое Тело Свое, которое сидит одесную Бога? Ибо часто люди истинны в слове и хотят сотворить некое благо своему другу, но не могут. Если же кто и в слове истинен, и в желании горяч, и может легко сотворить то, что хочет, такой что говорит, то исполняет делом. И если так бывает у людей, тем более это сообразно Богу. Посмотрим же, мог ли сотворить Христос то, что хотел и о чем говорил: «Все Бог может, что хочет, и на Небе и на земле»? Ибо так говорит псалмопевец: Бог же наш на небе и на земле: все, что захотел, сотворил (Пс.113, 11).

Это основание нашей веры мы имеем от Самого Бога, посланное через Ангела. Ибо когда преблагословенная Дева Мария Богородица вопрошала Ангела: «Как могу без мужа родить Сына Божия и, родив, остаться Девой?» Это недоумение объяснил Ангел такими словами: у Бога не останется бессильным никакое слово (Лк.1:37), то есть нет невозможного для Бога. И этими словами Ангел всех нас научил разрешать всякое недоумение в непостижимых Таинствах веры: нет невозможного для Бога. В Ветхом Завете так же Ангел объяснил необычность рождения неплодной Саре: Есть ли что трудное для Господа? (Быт.18, 14). И об Аврааме, ее муже, апостол говорит, что он укреплялся этими же словами, когда Господь Бог обещал ему сына. И еще, когда того же сына повелел принести в жертву: и будучи вполне уверен (сказал), что Он силен и исполнить обещанное (Рим.4:21). Так и израильтянам в пустыни, усомнившимся, что будут есть мясо, и говорящим: Ужели Бог сможет приготовить трапезу в пустыне? (Пс.77, 19; Числ.11:4), – сказано было: разве рука Господня коротка? (Числ.11:23). Сам Христос обличает саддукеев, не верующих воскресению, что не ведали всемогущества Божия и силы Его: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией (Мф.22, 29). И что может быть труднее, чем пройти верблюду сквозь игольное ушко, но Спаситель говорит: невозможное человекам возможно Богу (Лк.18, 27; Мф. 19; Мк. 10). Так же невозможно казалось и жителям Капернаума, слышащим Христа, хотящего дать есть Плоть Свою: как (говорили) Он может дать нам есть Плоть Свою? (Ин.6:52). Но святой Петр извлек меч всемогущества Божия и рассек им путы той мнимой невозможности, говоря: мы (сказал) уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго (Ин.6:69). Как бы сказал: «Не веруют, что Ты можешь дать нам есть Тело Свое и Кровь Свою без повреждения Себя, только те, кто не знают и не веруют, что Ты Сын Божий, Бог истинный от Бога истинного, всесильный и всемогущий».

Из всех этих трех доказательств научимся, сыны Православной Церкви, и твердо напишем на скрижалях сердец наших, что эти три: неложное слово Божие, действительное желание и неограниченное всемогущество гасят все горящие стрелы лукавого, направленные на нашу веру Православную, и, как обоюдоострый меч, рассекают путы всякой мнимой невозможности.

Поэтому, когда скажет тебе язык кальвиниста, напоенный ядом: «Не видим в Тайнах Тела Христова», отвечай ему: «Когда говорит Бог, то истинная вера не требует очей, но слепо верует, ибо знает Кому, то есть Тому, Который верен… во всех словах Своих (Пс.144, 13)». Еще когда кто скажет тебе: «Недостойно Христу иметь Тело Свое в земных предметах и вмещать в человеческие утробы». Ты ему отвечай: «Когда Он хочет, все достойно». Ибо недостойно было бы и лежать в женском чреве и умирать на Кресте позорной смертью. Однако так изволил этому быть и тем показал свою превосходящую все любовь к нам. И кто может заставить Его дать в этом отчет? Кто дерзнет измерять Его непостижимую премудрость? Не лучше ли благодарить за такое снисхождение, чем стремиться постичь безумным любопытством судьбы Господни?

Еще когда кто скажет тебе: «Невозможно, чтобы Кровь Свою, которая была в Его Теле, Христос дал ученикам Своим в чаше. Невозможно, чтобы Тело Христово, сидящее одесную Отца, было на земле на многих жертвенниках», отвечай ему: человекам это невозможно, Богу же все возможно (Мф.19, 26).

Итак, меч слова, желания и всемогущества Божия рассекает всякие путы недоумений в вере. Поэтому, когда вера Христова повелевает верить, что Бог стал человеком, что Дева родила без мужа, что Христос воскрес из мертвых, что вознесся на Небо и сел одесную Бога, но Тело Свое на земле оставил нам в пищу, – это и прочее дивное и непостижимое, превосходящее человеческий ум и силу, когда тебе или твой ум, или какой-нибудь срамословный язык предложит, ты, рассекая мечом неложного слова, желания и всемогущества Божия всякие узы человеческого сомнения, мнительности и суемудрия, говори: Верен Господь во всех словах Своих (Пс.144, 13). Небо и земля прейдут, но слова Господни не прейдут (Мф.24, 35). Богу все возможно (Мф.19, 26). Бог же наш на небе и на земле: все, что захотел, сотворил (Пс.113, 11). Велик Господь наш, и велика сила Его, и разум Его непостижим (Пс.146, 5)». Не стыдись, православный, исповедовать в вере свое незнание, ибо вера далеко отстоит от знания. И одно дело – верить, другое дело – знать. Веровал пророк Исаия в рождение Сына Божия, но не знал, как это будет. Поэтому и сказал: род Его кто изъяснит? (Ис.53, 8). И ты, когда услышишь вопль противников, злословящих и спрашивающих: «Как одно и то же Тело и на Небе и на земле дается столь многим людям?» Ты отвечай не колеблясь: «Верую, но не знаю. Верую, что Тело Христово и на Небесах есть и на земле преподается многим, как же это бывает, не знаю».

Когда Бог что-либо творит, то как и каким образом творит, оставляю это Его Самой неисследимой Премудрости. Это слово иудейское «как?» делает виновным вечной погибели: как это может быть? (Ин.3:9), как Он может дать нам есть Плоть Свою? (Ин.6:52). Я же верую, что дает, как же дает, не знаю. Не велено мне знать, как дает, но данное съесть, когда сказал Бог мой: приимите, ядите: сие есть Тело Мое (Мф.26, 26). (Но об этом будет подробнее во второй части.)

Четвертое доказательство

Ветхий Завет был тенью Новой благодати, и бывшее в Ветхом Завете было образом будущего в Новой благодати, как говорит Апостол (Евр.10; Колос. 2), и святой Иоанн: закон (сказал) дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин.1:17). Поэтому и тайны Ветхого Завета, а больше всего манна и агнец, были образами этой нашей Тайны, то есть Пресвятой Евхаристии. Это же показывает и Сам Христос, сравнивая манну с Евхаристическим хлебом: Отцы (сказал) ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет (Ин.6, 49–50). Если же в нашем таинстве нет присутствующего Тела Христова, то еще не исполнились и не упразднились эти образы Ветхого Завета. Ибо, как там манна и агнец были образом Тела Христова, так и здесь Евхаристический хлеб есть образ Тела Христова. И так Ветхий Завет будет равен Новой благодати. Скажу больше: если наше таинство не имеет присутствующего Тела Христова, то та манна Моисея была намного превосходней и чудесней. Ибо не от земли имела начало, но с Небес и вкус имела еды, какую кто хочет. И таяла от солнца, как снег, однако питала тела человеческие и называлась хлебом ангельским. Наше же таинство если не имеет в себе присутствующего Тела Божия, но одни только простые хлеб и вино, то лучшие тайны были у Моисея, чем у Христа. Лучшей едой (питает. – Примеч.) раб, чем его Господь. И намного чудесней Христа был Моисей. Раба Агарь тогда имеет лучшее достоинство, чем Сарра, свободная жена, то есть синагога иудейская, – чем Церковь Христова. Тогда не упразднился еще Ветхий Закон и не исполнились слова Христовы, что не Моисей дал вам хлеб с Неба, но Сын человеческий даст вам истинный хлеб с Небес (Ин.6:32). Что все это ложно и нелепо, может понять и ребенок.

Что скажем о ветхозаветном агнце? Как исполнится этот образ, если нет в нашем Таинстве истинного Тела непорочного Агнца, взявшего грехи мира? Христос, упраздняя Ветхозаветные образы и евши, по обычаю, на последней Вечери агнца, то есть ветхозаветную пасху, совершает исполнение и упразднение той пасхи, и подает лучшего Агнца, то есть Тело Свое и Кровь под видом хлеба и вина, как истинный Мелхиседек, говоря: «сие есть Тело Мое… сие есть Кровь Моя. Моисей дал мясо агнца, которое не могло очищать грехи. Я же даю вам Тело Мое и Кровь, изливаемую во оставление грехов всего мира». Если же в нашей Тайне есть только хлеб и вино, то не исполнился и не упразднился тот образ, но знамения дались вместо знамений и образы вместо образов, пустые и бесполезные вместо пустых и бесполезных. Напрасно оставили и Ветхий Завет, обманулись в изменении, если восприняли только образы и знамения, а не истину. Скажу более: если вместо агнца, от которого источалась кровь, и ею мазали двери, взяли простой хлеб, то агнец иудейский яснее предвозвещал смерть Христову, чем простой хлеб, в котором такими явными не могут быть символы смерти и крови. Но так как тот образ уже упразднился и нам дано лучшее вместо худшего, апостол Павел свидетельствует: Пасха наша, Христос (1Кор.5, 7). И сразу же, призывая к принятию в пищу Тела Его, говорит: Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины (1Кор.5, 8).

Пятое доказательство

Всякому завещанию подобает и свойственно, чтобы его слова были ясными и истинными, а не образными и имеющими в себе некое сомнение, ибо завещание показывает последнюю волю умирающего. Поэтому завещающий строго наблюдает, чтобы в его завещании не было сомнительных слов, из-за которых наследники унаследовали бы распрю и вражду вместо благ. Подумай, какое безумие и коварство было бы у завещающего, если бы, умирая, написал так: «Этим моим завещанием оставляю моим сынам пять тысяч златниц», – когда же он умрет, оказалось бы, что его сокровище – только пять пустых ковчежцев? Такое же безумие, коварство и обман приписывает Кальвин Христу Спасителю нашему. Ибо Он, исходя на вольную и приснопамятную смерть, явил Свой Новый Завет этими ясными, а не образными словами: сие есть Тело Мое… сие есть Кровь Моя Нового Завета. Они же говорят, что этими словами Христос нам оставил только знамения и образы Своего Тела и Крови. Так ли подобало Отцу обманывать Своих сыновей, и оставлять Своим детям не наследие, а насмешку, и сеять между ними вражду, чтобы они подозревали друг друга в краже завещанного сокровища? Таким же образом и мы справедливо обвиняем противников в воровстве, потому что они пытаются украсть у нас бесценное сокровище из Евхаристии, которое нам последним завещанием (Новым Заветом – Примеч.) оставил прещедрый и пребогатый Отец.

Подтверждение первое

Завет примирения с Богом люди Ветхого Завета истинной кровью, а не образной. Разница только в том, что там кровь животных, здесь же Кровь Христова, там образ, здесь же истина.

Подтверждение второе

Таинство Святейшей Евхаристии есть превосходнейший дар, который Христос обещал нам дать, говоря: хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (Ин.6:51). Подумай же, противник, если бы тебе царь обещал дать некий город, потом же изобразил его на доске и послал тебе, говоря: «Вот город, который я обещал тебе дать». Скажи же мне, прилична ли была бы честному человеку, тем более царю, такая щедрость? Поэтому да не будем говорить такого на Христа Бога нашего, столь щедрого и пребогатого Господа, как будто Он над нами так насмехался и издевался и вместо пречистого Своего Тела, Которое обещал дать, оставил нам только его образ.

Подтверждение третье

В таинстве Святейшей Евхаристии находится закон, установление и наставление ученикам в таких словах: сие творите в Мое воспоминание (Лк.22:19). Словам же закона, установления и наставления подобает быть ясными и явными, а не сокровенными и образными и имеющими в себе некое сомнение. Ибо иначе проявится неразумие законодавца и находящиеся под законом не имеют вины за преступление закона, ибо могут сказать: «Если законодавец хочет, чтобы мы хранили закон, пусть говорит нам ясно и явно, а не прикровенно и сомнительно».

Не видишь ли, что и учителя, наставляющие своих учеников, всячески стараются наставлять явно и ясными словами, насколько могут вместить слышащие, а не словами сокровенными, сомнительными и образными. И как ученики Христовы могли наставить и научить об этой святейшей Тайне других, если сами были в сомнении от сокровенных слов Христовых? Поэтому твердо будем веровать, что эти слова Христовы: сие есть Тело Мое… сие есть Кровь Моя, – есть слова истинные, ясные и явные, а не посмешищные, прикровенные и образные, только прельщающие образом, а не подающие нам истину.

Шестое доказательство

Христос Бог всячески угождал нашим нуждам, необходимым для спасения, и как нашего ради спасения сошел и воплотился, так ничего не пропустил, что благопотребно было к нашему спасению. Но среди других душеспасительных нужд была и такая, чтобы соединиться нам со Христом, как частям тела с головой, не только духовным соединением, которое бывает от согласия нашей воли с Его волей, но и естественным соединением нашей плоти с пречистой Его Плотью, которое бывает при причащении Его истинной Плоти и Крови. Поэтому Апостол говорит: Разве не знаете, что телà ваши суть члены Христовы? (1Кор.6, 15). И еще: потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (Ефес. 5, 30). Каково же будет соединение наше со Христом, если едим только образное Тело Его? Каково ядение, таково и соединение. И если кто-нибудь причащается образного Тела Христова, образное же с Ним имеет и соединение. И таково соединение со Христом наших противников, только образное, а не истинное.

Наши же тела и наши души, причащаясь истинного Тела Христова, соединяются истинным и естественным соединением со Христом. И так, по слову Павла, становимся одним Телом со Христом (1Кор.6, 15. – Примеч.). Или (как он говорит в другом месте) мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф.5, 30). Святой Кирилл Иерусалимский называет таких единокровными и единотелесными Христу. Но послушаем, что об этом говорит и святой Златоуст в нравоучении 46 на [Ев. от] Иоанна, на листе 340: «Мы одно Тело и члены тела Его… и… костей Его (Еф.5, 30). Ради этого научения подобает нам быть послушными, так как не только по любви, но и самим делом обращаемся в Плоть Его, это бывает через пищу, которой причащаемся – Тела Его. Ибо когда захотел изъявить к нам Свою любовь, соединил нас с Собою Телом Своим и стал одно с нами, как тело соединяется с головой».

О неизреченное прославление, польза и веселие причащающихся истинного Тела Христова! О тщетность слез, достойная безумцев, вкушающих образное Тело Христово и доныне еще пребывающих в иудейских образах!

Седьмое доказательство

Сам Христос говорит: Я с вами во все дни до скончания века (Мф.28, 20). Этими словами Христос утешает любимую Свою невесту – Святую Церковь – при отшествии Своем. Так как видимое присутствие Свое отнимал от очей ее, благоволил во утешение печали ее оставить ей невидимое, но истинное Свое присутствие Тела, скрытое под видом Евхаристии. И недостаточно было Христу духовно Своим Божеством пребывать с ней. Ибо так всегда пребывал и с Агарью-рабой, то есть с иудейской синагогой. Но собственная Невеста Христова требовала особенного спребывания и искреннейшей любви, то есть чтобы пребывать Ему с ней и Телом Своим, невидимо присутствующим в Евхаристии. Недостаточно любящему одним усердием, мыслью и желанием соединяться с любимой, но истинную любовь утоляет присутствие. Об этом смотри во второй части этого догмата.

Восьмое доказательство

Деятельно слово Божие, и все, что Он говорит, то и исполняется, по слову псаломскому: ибо Он рек – и они явились, повелел – и создались (Пс.148, 5). И сказал Бог: да будет свет. И стал свет (Быт.1, 3). И сказал Бог: да будет твердь… [И стало так.] ( Быт. 1, 6). И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной… И стало так (Быт.1, 14–15). И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею… [И стало так.] (Быт.1, 20). И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так (Быт.1, 24). Ту же всемогущую силу имело слово Христово и на Тайной Вечери, когда благодарил, благословил и освятил хлеб и чашу, как повествует Евангелие. Потом же, объявляя и извещая ученикам Своим пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Свою, сказал: сие есть Тело Мое...сие есть Кровь Моя. Благодарение, благословение и освящение Христово, бывшее над хлебом и чашей, было ли пустым и не имеющим силы изменить их?

Говорите. Изменение хлеба на Тайной Вечери было не иное, как только то, что хлеб, прежде бывший простым, потом начал быть знамением и образом Тела Христова.

Отвечаю. Такое изменение, или преложение, сможет сотворить каждый. И земледелец, взяв камень и положив на границу своей нивы, творит такое изменение, или преложение. Ибо с этих пор камень, лежавший без дела, начал быть знамением границы участка. И какое же это чудо? Но из камня сотворить хлеб и сущность камня изменить в сущность хлеба – это чудо превосходит всю силу человеческую. И такая сила подобает Богу и всесильным Его словам, которую вы, противники, у Христа отнимаете. Даже дьявол имел лучший и более достойный Сына Божия помысел, чем вы, воры. Он, искушая Христа, сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами (Мф.4, 3). Вы же у Христа, Сына Божия, похищаете эту силу к преложению Евхаристического хлеба. Научитесь хотя бы у того капернаумского сотника, говорящего Христу: скажи только слово, и выздоровеет слуга мой (Мф.8, 8). Научитесь у того царедворца, который, услышав от Христа: пойди, сын твой здоров (Ин.4:50), – тотчас поверил словам Его о внезапном преложении. Научитесь у жены хананейки, которая, услышав Христовы слова: пойди, бес вышел из твоей дочери (Мк.7:29), – тотчас поверила и обнаружила такое изменение (в дочери. – Примеч.) по неложному слову Христову. Что же скажете на эти слова Христовы: Лазарь! иди вон (Ин.11:43), – не деятельны ли они были? Также и другое слово Христово к слепому: прозри! (Лк.18:42). К девице мертвой и к юноше: встань! (Лк.7:14). И еще к расслабленному: встань, возьми постель твою (Ин.5:8). Эти и прочие, тому подобные слова Христовы не деятельны ли были? О неверие ваше, окаянные! Скажу больше со святым Павлом: «О, исполненные всякого коварства и всякого злодейства, сыны диавола, враги всякой правды! Перестанете ли вы совращать с прямых путей Господних?» (Деян.13:10). Христа называете истинным Богом и говорите, что слова Его есть слова Божии, вседеятельную же силу Его от слов Его отнимаете, лицемеры.

Девятое доказательство

Всякий раз, когда Господь Бог благословлял что-либо или кому-либо, было великое изменение, и никогда не было тщетным благословение Господне. Благословил Господь Бог Авраама и Сарру, и смотри, какое произошло изменение, что из престарелых сразу стали молодыми и способными к рождению! Благословил Господь Бог Адама и Еву: плодитесь, – сказал, – и размножайтесь, и наполняйте землю (Быт.1, 28). И смотри, какое изменение: от одного весь мир наполнился! Благословил Господь Бог сухую и не украшенную землю и смотри, какая перемена, какая красота полей!

Но кто может исчислить в Священном Писании дивные изменения, которые последовали за Божиим благословением? Поэтому блаженный Амвросий [Медиоланский] сказал: «Благословение Божие сильнее природы. Ибо благословением Божиим изменяется и сама природа». Смотри выше в главе 6.

Благословил Христос Бог хлеб, или хлебы, и вот из пяти хлебов стало тысяча, или пять тысяч хлебов, и насытилось такое множество народа! Благословил две рыбы, и вот, такому множеству хватило для насыщения (Мф.14; Мк. 8; Лк. 9)! То же благословение Господне было и на Тайной Вечери над Евхаристическим хлебом. Ибо евангелист Матфей пишет: И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое (Мф.26, 26). То же слово в слово повторяет и евангелист Марк (Мк.14). Как же бездейственно могло быть благословение Христово над тем хлебом, не сотворив в нем никакого изменения? Так пусть говорят те, которые не знают Христа, истинного Бога, и хулят, что благословение Его бессильно.

Десятое доказательство

Из самих слов апостола Павла является наш истинный православный догмат, ваши же, противники, ложь и злочестие. Послушаем, что говорит апостол: Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает (1Кор.11, 27–30). Как вы, противники, дерзаете противиться этим апостольским словам? Апостол здесь ясно говорит: как злые, то есть недостойные, недостойно и безрассудно, без душевного исправления принимающие Тело Господне, подвергаются столь великой вине и наказанию, не только временному для тела, о чем говорят такие слова: Оттого многие из вас немощны и больны, но и вечному для души, о чем говорят такие слова: ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1Кор.11,29).

Но не удивляюсь тому, что вы презираете столь ясное апостольское свидетельство, так как презрели слова самого Господа: говорите, что недостойные берут простой хлеб. Апостол же говорит, что они недостойно принимают Тело Господне, не рассуждая о нем. Кому же подобает верить? Может ли кто недостойно принимать простой хлеб? И что за грех есть простой хлеб? Какое недостоинство? Может ли кто-нибудь быть виновен суду, то есть вечному осуждению, за недостойное съедение простого хлеба? Разве за столь малую вину Господь Бог поражает столь великим и несправедливым наказанием? Чтобы Праведный Судья кого-то наказывал вечным осуждением за недостойное съедение простого хлеба, кто этому поверит? И если бы было только временное наказание для тела, как в Ветхом Завете. Но за недостойное съедение Своего преблаженного Тела грозит вечным осуждением тем, которые, не распознавая и не рассуждая, что это предивная Ангельская Пища, приступают к ней как к простому хлебу.

Вы говорите, что потому недостойные, причащаясь, не получают спасения, что едят простой хлеб. Если же съели бы истинное и самим существом Тело Христово, получили бы не осуждение, но спасение. И вкусили бы не смерть, но жизнь вечную. Ибо говорит Христос: ядущий Меня жить будет Мною (Ин.6:57). И еще: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную (Ин.6:54). Так как недостойно причащающиеся не пребывают во Христе и не жизнь себе едят, но суд, ясно, что едят не истинное Тело Христово, но простой хлеб и только образ Тела Христова, а не истинное Тело Христово.

Отвечаю. Не потому не получают спасения недостойно причащающиеся, что едят простой хлеб в Евхаристии, а не истинное Тело Христово, а потому, что недостойно принимают истинное Тело Христово. Одно и то же истинное Тело Христово праведным и достойно причащающимся бывает в жизнь вечную, а лукавым, недостойно причащающимся, – в осуждение вечное. Как, например, в одном и том же горниле золото осветляется, а дерево сгорает. Одни и те же лучи солнечные мягкое болото сгущают, а густой воск умягчают, плат убеляют, лицо же человеческое очерняют, одних очи просвещают, других же повреждают. Разве в лучах солнечных причина очернения лица или сгущения болота? Не в самих ли тех вещах различные свойства и различное внутреннее устройство? То же видим и в лекарствах, которые одному даруют здравие, другому – смерть. Разве лекарство по своему свойству повинно в смерти? Не в самом ли болящем находится причина, которому из-за оскудения силы и надлежащего содействия и из-за недостаточного предуготовления никак не помогает лекарство?

Подобно этому нужно сказать и здесь, что истинное Тело Христово принимают и праведные, и недостойные. Но недостойные не жизнь принимают, а смерть, и одно и то же причастие [ап.] Петру было во спасение, а [ап.] Иуде [Искариоту] в погибель. Это бывает не из-за того, что якобы недостойные принимают не истинное Тело, а простой хлеб, но из-за того, что, принимая это драгоценнейшее лекарство, не имеют надлежащего предуготовления и содействия к душевному исцелению и подобающего содействия врачебной силе.

То же самое возвещает и апостол, говоря, что Христос: Для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь (2Кор.2, 16). Но и Симеон Богоносец [Богоприимец] говорит: се, лежит Сей на падение и на восстание многих (Лк.2:34). Разве Христос виноват в падении тех, которые помрачены самопроизвольной слепотой, находятся во тьме и, не взирая к Небесному Свету, не ища поводыря, по своей воле претыкаются об этот Камень?

Ибо как Симеон называет лежащего Христа одним на падение, другим на восстание, так и в Тайне Евхаристии невидимо присутствующий Христос одним дается в жизнь вечную, другим же в осуждение вечное. И как слышащие слово Божие все слышат одинаково, но не все одинаково им пользуются. И принимающие одинаковое лекарство принимают все одинаково, но не все одинаково исцеляются. Причина этого не в принимаемом, но в принимающем. Так подобает благочестиво рассуждать и о Тайне Святейшей Евхаристии.

Одиннадцатое доказательство

В начале этой главы мы показали истинное присутствие истинного Тела Христова из неложного Слова Божия, из действительного Его желания, из неограниченного Его всемогущества. Здесь же то же показываем из Премудрости Божией.

Воистину великая и неизреченная Премудрость Божия, дивно устраивающая наше спасение, является в Евхаристии, подавая нам вместо смертоносной пищи (запретного плода. – Примеч.) эту пищу жизни, чтобы как той мы умерли, так этой ожили. И как из-за той пищи услышали: прах ты и в прах возвратишься (Быт.3, 19), так из-за этой Божественной пищи услышим: ядущий хлеб сей будет жить вовек (Ин.6:51).

Если помыслим об этом предивном устроении Премудрости Божией, врачующей противоположное противоположным, и прилежно рассудим о противоположности этой двойственной пищи, то отвергнем от Евхаристии всякую ложную образность и мнимую символьность. Ими нас змей, в древности прельстивший пищей, и здесь снова всячески старается прельстить, желая обессилить эту врачующую пищу, противоположную его яду, и уничтожить мнимой образностью, и подать людям в небрежение как некую тень и только пустой образ самой Истины.

И тогда отец лжи своим обманом приписывал некую божественную силу той смертоносной пище, и обещал от съедания ее божество нашим прародителям, и требовал веры больше своему слову, чем чувствам, не видящим в той пище ничего божественного. Теперь же в этой нашей истинной Божественной Пище (желая и ее нам повредить и иметь отвергнутой) хочет, чтобы мы имели веру больше нашим чувствам, не видящим и не ощущающим вкуса Плоти Христовой в Евхаристии, чем неложному слову Божию. Но наша вера Православная, непрестанно воюющая с тем змеем, здесь особенно на него устремляется и повелевает всем своим верным, желающим вечного спасения, чтобы с нами не случилось того, что случилось с нашими прародителями, которые поверили дьяволу, который советовал и говорил, что в той райской пище есть некая благотворная сверхъестественная сила, и погибли, так чтобы мы, наоборот, веровали Христу Богу нашему, говорящему, что в Евхаристическом Хлебе естество превосходит хлеб, чувства и всякий разум, и, веруя, получили спасение и жизнь вечную. И как там прародители наши одно ощущали чувствами, другое умом и поверили обманному сатанинскому совету, так и мы здесь, одно видя глазами, твердо да веруем в другое, что превосходит наши чувства и ум, по истинному и неложному слову Христа Бога нашего, Который не может ни лгать, ни обмануть, ни обмануться. И да не вознамеримся большую честь верой воздать древнему лукавому, отцу лжи и врагу нашего спасения, убивающему нас, чем Христу, говорящему истину, оживляющему нас и всячески ищущему нашего спасения.

Зачем же вы, противники, такое промышление Премудрости Божией в деле нашего спасения стараетесь омрачить вашими образами и символами и соглашаетесь скорее со змием отравить сию Божественную Пищу своим ядом противления, чем со Христом? Неужели хитрость сатаны, пищей нас умертвившего, была больше, чем Премудрость Христа Бога нашего, пищей нас оживляющего?

Если ваше учение истинно, то сатана может похвалиться, что человек имеет большую веру его словам, сказанным для уязвления, чем словам Христовым, сказанным для уврачевания. Ибо там веровали сатане, лгущему, что в той пище есть божественная сила, здесь же не веруют Богу, неложно говорящему, что под видами хлеба и вина есть Тело Христово.

Так ли, скажите мне, противники? То, что обещал сатана в райской пище и к чему устремил человеческое желание, не мог ли Христос сотворить в другой пище и так утолить наше желание? Не есть ли это явное уничижение Премудрости Божией и попрание Его всемогущества? Не слышите ли Златоуста, вещающего: «Благодаря сему Телу я больше не земля и пепел, больше не пленник, но свободный. Поэтому уповаю на Небеса, что получу на них блага и жизнь бессмертную, участь Ангельскую, со Христом пребывание». Смотри выше в шестой главе Златоуста на Первое послание к Коринфянам [ап. Павла], в нравоучении 24.

Что же скажете? Не подобало ли и в церковном раю насадиться этому древу жизни, то есть Cвятейшей Евхаристии, и противостать тому древу смертному, то есть древу познания добра и зла? Чтобы как, вкусив от того, услышали: умрете, так, вкушая от этого, услышали: ядущий хлеб сей будет жить вовек (Ин.6:51). И как вкушением от того древа лишились бессмертия и всех благ, так вкушением этой Божественной Пищи будем причастниками и наследниками нетления и всех Небесных благ.

Двенадцатое доказательство

Если вас, о противники, не побуждает к вере в истинное присутствие Христово ни неложное слово Божие, ни всемогущее Его желание, ни безграничное могущество, ни Премудрость Божия, являемая в этой непостижимой Тайне, то хотя бы да привлечет вас к познанию истины неизреченная Его к нам благость и человеколюбие, истощившего для нас Самого Себя.

Не достойно ли было таковому к нам благосердию Христову в сей юдоли плачевной утешить нас Своим присутствием, хотя и невидимым, но истинным по своей сущности? Велики были слава и величие апостолов, которые с Ним жили, ели же с Ним и пили, как и сами этим величием хвалятся (Деян.10:41). И это присутствие Христово было видимым. Для нас не тот же самый ли Господь? Не и нас ли ради благоизволил воплотиться и претерпеть позорную смерть? Не и нам ли дал власть чадами Божьими быть, верующими во имя Его? Не и нам ли обещал спасение и жизнь вечную? Поэтому, поскольку апостолов сподобил видеть Свое видимое присутствие, достойно было человеколюбию Божию оставить нам хотя бы невидимое Свое присутствие на утешение скорбящих и утолить желание сердец наших.

Услышим гласы любящих в Песне Песней, с каким вожделением Небесная невеста желала присутствия жениха своего: О, если бы ты был мне брат, сосавший груди матери моей! тогда я, встретив тебя на улице, целовала бы тебя, и меня не осуждали бы. Повела бы я тебя, привела бы тебя в дом матери моей (Песн.8:1). Об этих гласах любви рассуждает святой Златоуст, возлетевший к Небесам богомыслием, и такое утешение подает любящему сердцу: «Сколь многие говорят: «Хотел бы я видеть облик Его, образ, одежды, обувь». Вот Его видишь, к Нему прикоснись, Его ешь. Ты одежды желаешь видеть, Он же тебе Себя дарует, не только видеть, но и есть, и прикоснуться и принять внутрь». Нравоучение 82 на [Ев. от] Матфея. Смотри выше в главе 6.

Видите ли, как Златоуст утоляет желание любящих сердец не образами и символами, вами придуманными, но истинным и настоящим, хотя и невидимым, присутствием истинного по своей сущности Тела Христова, скрытым под видами хлеба и вина для того, чтобы, не видя, веровали, ибо вера относится не к видимому, а к невидимому (Евр.11, 1. – Примеч.). И какое воздаяние имели бы мы за нашу веру, если бы не побеждали наши чувства, противящиеся веруемому, и не пленяли бы разум в послушание неложному слову Божию?

Он сказал: се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф.28, 20). Ты же говоришь, что Он присутствует с нами по Божеству, а не по Телу Своему. Так ли это? Если так, то мы ничем не отличаемся от неверующих, более того – от зверей и скотов, ибо и с ними Христос присутствует по Божеству, вездесущий и все наполняющий.

Еще Он сказал: сие есть Тело Мое (Мк.14:22), сие есть Кровь Моя (Мк.14:24). Ты же столь ясные слова Христовы помрачаешь твоими образами и символами, говоря: там только символы и образы, а не истинное Тело и Кровь Христовы. Если так, то какое отличие Церкви Христовой от иудейской синагоги? Не и там ли был Христос в образах и символах? Не и они ли присутствием, постигаемым верой, имели будущего Христа? Но к Своей любимой Невесте, Святой Своей Церкви, имеет Жених Небесный превосходящую все любовь и превосходнейшее ей оставил присутствие. Ибо знал, что нет ничего более тягостного любящему сердцу, чем отсутствие любимого, поэтому оставил ей такое присутствие, которое мог оставить, чтобы было достаточно утолено ее желание любви, то есть истинное и настоящее, хотя и невидимое, присутствие в Евхаристии истинного и настоящего Своего Тела. Для людей это невозможно, для Бога же все возможно. У людей уходящие в далекий путь оставляют своим любящим или образы своих лиц, или какие-либо дары на незабвенную память, присутствия же своего не оставляют, ибо не могут. Но если бы могли, то воистину и его оставили бы, ибо истинная любовь настолько любит, насколько может. Но не так подобает мыслить о неизреченном человеколюбии Христовом, ибо Он возлюбил нас превеликой Своей любовью и мог, будучи всемогущим, оставить нам истинное Свое присутствие. Послушаем, что говорит евангелист Иоанн: зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их (Ин.13:1). Вот имеешь отшествие и превеликую любовь отходящего. Если же сомневаешься в оставлении (нам. – Примеч.) истинного присутствия, то читай далее там же в Евангелии: Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит (Ин.13:3). Из этих слов не ясно ли дается знать о всемогуществе Христа Бога нашего и полномочной власти от Отца к проявлению такой любви, какую мог и хотел явить своим возлюбленным?

Но поскольку Он мог, будучи всемогущим, и перейти к Отцу, и здесь нам оставить истинное Свое присутствие, хотя и невидимое, сокрытое под видом Евхаристии, к тому же и хотел, ибо до конца возлюбил нас, и обещал: хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (Ин.6:51), и в Своих словах истинен и неложен, то если и мог, и хотел, и обещал, и верен во всех словах Своих, то кто не уверует в то, что все, что захотел, сотворил? Кто не уверует в Его истинное присутствие, сокровенное в Евхаристии? Если только тот, кто не верует, что Бог всесилен, и кто не познал Его любовь, Себя нам истощившего.

К тому же любовь Христова к нам имеет такое превосходство, что безмерно превосходит всякую любовь, которая бывает в созданиях. Если же не питал бы нас истинною Своею Кровью и истинною Своею Плотью, то Его любовь к нам была бы меньше, чем любовь земных матерей. Ибо те кровью своей (то есть молоком, которое есть «кровь») питают своих детей. Поэтому святой Златоуст говорит: «Кто поведает могущество Господне, во всеуслышание возвестит все хвалы Его? (Пс.105, 2). Какой пастырь своими частями тела питает овец? И что, говорю, пастыри? Матери часто после рождения отдают дитя другим кормилицам. Он же этого не потерпел, но Сам нас питает Своей Кровью и всех нас Себе соединяет». И ниже: «С каждым верным смешивает Себя Таинством, и тех, которых родил, питает Собой, а не иному отдает». Смотри нравоучение 82 на [Ев. от] Матфея и выше в главе 6.

Поэтому отступите от нас все, говорящие хулы на Бога нашего, да отступит неблагодарность и неверие Кальвина, который и отнимает всемогущество у Христа, и представляет желание Его бездейственным, а Его неистинным в Словах Своих, хулит Христа Бога нашего и завидует такому превосходству любви Христовой к нам.

Тринадцатое доказательство

В начале этого догмата мы показали, что эта проклятая ересь об образном и мнимом Теле Христовом в Евхаристии взяла начало от некоего Беренгария, в Западных странах, по прошествии тысячи лет от Рождества Христова. После смерти Беренгария хотя и угасла эта ересь, но искры в пепле остались. Ибо по прошествии трехсот лет снова возобновил эту ересь Иоанн [Джон] Виклиф, после него Иоанн [Ян] Гус, потом Цвингли, после них Иоанн [Жан] Кальвин со своими единомышленниками.

Здесь же спрашиваю: «До явления Беренгария была ли истинной Церковь Христова, или не была?» Если не была, но пала, тогда как исполнятся о Ней неложные слова Христовы: на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф.16, 18)? Если была прежде Беренгария истинная Церковь Христова, исповедующая в Евхаристии истинное Тело Христово, то и ныне та же стоит непоколебима в своей вере и не одолена вратами адовыми, то есть устами еретическими. И это Мать наша – Православная Апостольская Кафолическая Церковь.

Вы говорите, что и прежде Беренгария была ваша церковь, исповедующая ваш злочестивый догмат, но была сокрыта, не явна.

Отвечаю. Если так, то скажите мне, где была сокрыта? В каком месте? В какой стране? В каком народе? И если была сокрыта, то уже не была Церковью Христовой. Ибо Церковь Христова всегда видима, как град, стоящий на верху горы, как светильник на подсвечнике и как всенародное судилище, к которому повелел прибегать Христос, говоря: если же (сказал) не послушает тебя... скажи церкви» (Мф.18, 16–17).

Но и псалмопевец говорит: В солнце поставил Он жилище Свое (Пс.18, 5). Как толкуют святые отцы, солнцем называется Церковь Христова. Как же ваша церковь, противники, тысячу лет даже до явления Беренгария могла быть сокрыта? Как же может называться Церковью Христовой, если столько времени была под спудом, а не на подсвечнике? Смотри догмат о святых иконах, главу 6, доказательство первое, и что там сказано, то и здесь уместно.

Подтверждение

Подобает сказать одно из двух: или святые отцы, те древние учители (которых вспоминали выше в главе 6), столпы церковные и светильники миру, просиявшие равноангельским житием и чудесами и прежде смерти и после смерти, прославленные богомудрием и толкованием Священного Писания, заблудились в этом члене веры, пишуще и учаще, что под видами хлеба и вина есть истинное Тело Христово и истинная Кровь Христова. Или ваши архираввины, настолько отстоящие от тех святых отцов, насколько отстоит земля от Небес, заблудились и заблуждаются противным своим мудрованием. Если дерзнешь сказать первое, явишься безумным и несмысленным. Поэтому, воистину, подобает сказать второе. Итак, смотрите, противники, каких вождей вы имеете и от какого корня произросли!

Четырнадцатое доказательство

Если в Евхаристии присутствует простой хлеб и простое вино, то почему святые отцы с таким приготовлением приступали к священнодействию этой Тайны и к причащению? Зачем и сами творили, и нам завещали творить эти посты, умерщвление плоти, утоление всякой вражды, исповедание совести, очищение грехов? Зачем тогда эти молитвы, горящие верой и усердием ко Христу, присутствующему в Евхаристии, которыми и сами угодники Божии молились и нам их к подражанию оставили, как молитвы к причащению, написанные Василием Великим, Иоанном Златоустом, [Иоанном] Дамаскиным и прочими святыми?

Но и в самой Литургии Василия и Златоуста есть много молитв о достойном тайнодействии и неосужденном причащении. Везде же в Литургиях вспоминается истинное Тело Христово и истинная Кровь Христова. И еще: если это простые хлеб и вино, зачем такую честь установили святые отцы Святой Евхаристии, что непосвященному всячески запретили и прикоснуться к такой святыне? Более того, явных грешников, не кающихся, упорствующих и не исправляющихся, повелели не допускать до этой Божественной Пищи.

Если же случайно упадет на землю часть Евхаристии или прольется хоть капля из чаши, установили жестокое наказание нерадивым священникам и повелели то место, где лежало упавшее осторожно вырыть и вырытое сжечь огнем. Все эти и подобные им правила и установления святых отцов будут бессмысленными, если в Евхаристии будет простой хлеб и простое вино.

Вы говорите. Так как вы почитаете рукописные образы, то неудивительно, что и образу Тела Христова в Евхаристии воздаете такую честь.

Отвечаю первое возражением. Так как и вы образ Христов в Евхаристии почитаете, то удивительно, что рукописный образ Христов отвергаете и идолом его называете, тот же – нет.

Отвечаю второе. Мы почитаем рукописные образы святых, но не с такой честью, как Святейшую Евхаристию, и не с таким приготовлением идем к поклонению и лобызанию иконы Христовой, как к причастию Тела и Крови Христовой. Ибо одно дело – почитать образ, другое дело – почитать образуемое или первообразное. В чести имеем образ Царя, но не так, как самого Царя. Поэтому почитаем и рукописную икону Христа Бога нашего, но намного более само первообразное, то есть самого Христа Бога нашего, Который, твердо веруем, истинно и самим существом присутствует в Евхаристии, а не только образно, как вы хулите.

Пятнадцатое доказательство и заключение первой части

Когда спор не может разрешиться на меньших судах, обычно призывают стороны к самому главному суду и там принимают последнее и окончательное решение по делу, полному многих противоречий.

Бог судья нам и вам, противники. Придет время, когда станем перед Ним давать ответ о содеянном нами и об этом нашем споре. Когда же спросит нас страшный и праведный Судия: «Почему веровали, что в Евхаристии есть Тело Мое?» мы с дерзновением скажем: «Господи, веровали, потому что Ты сказал и так научил, к словам Своим не приложил образного толкования, и мы не дерзнули толковать их образно и символьно. Если же в этой вере нашей заблудились, Ты виновен в нашем заблуждении, ибо, твердо веруя Твоим словам, отвергли все противоречия и не уклонили сердца наши в слова лукавые. К тому же Церковь Твоя, которую Ты создал честною Твоею Кровью и которую повелел слушать, так нам завещала веровать. И угодники Твои, учители же и наставники наши, которых Ты поставил пастырями Твоему стаду и которым Твой апостол Павел повелел покоряться, так нас научили и в этой вере утвердили».

Вы же, противники, когда спросит вас Тот страшный и нелицеприятный Судия: «Почему слова Мои от своего разума превратили в образы и символы? Что скажете? Беренгарий, Виклиф, Гус, Цвингли, Кальвин так нас научили». Скажет вам: «Не слышали ли слова апостола Моего, говорящего: не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли (1Ин.4:1). И еще: если бы и Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал.1:8)».

Что на это ответите? Может быть, скажете: «Думали, что имели необходимость в образах и символах, потому что умом не могли постигнуть, как одно и то же Тело в одно время может быть и на Небе, и на земле?» Но скажет: «Кому больше подобало верить, вашему ли немощному и бедному человеческому уму, или Моему всесильному и истинному слову?

Язычники, слушаясь своего разума, считали безумием веру в воплотившегося Бога, родившегося, страдавшего и умершего на Кресте позорной смертью. Однако вы не перестали так веровать только из-за одного того, что так об этом свидетельствует Писание. Почему же вы усомнились в этом члене о Евхаристии, о котором сказал ясно? Почему не веровали ясным Моим словам, но восприняли их на исследование умами вашими и на мерило суетного вашего мудрования и образностью помрачили истину? Почему, презрев Церковь Мою и Вселенских учителей, захотели быть мудрее всех?»

Слыша эти громы, куда убежите, противники? Если скажете: «Нас обманули наши чувства, ибо ничего иного ни нашим зрением, ни вкусом, ни осязанием, ни нашим обонянием не ощутили в Евхаристии, кроме хлеба и вина», – то скажет: «На чувствах ли вера утверждается, или на словах Божиих? Какое неразумие больше верить чувствам, подлежащим заблуждению, чем Моим неложным словам? Не читали ли в Писании, как обманули чувства старого Исаака, как ни осязанием, ни вкушением другой пищи, а не той, которой ждал, ни обонянием запаха одежды не узнал кроткого Иакова, узнал только голос сына и так слухом прогнал всю прелесть (Быт.27). Не обманули ли чувства и Товию, когда он принял Ангела за человека? Не то же ли случилось с Лукой и Клеопой, видевшими Меня по Воскресении и принявшими за путника и пришельца в Иерусалим? Вы же, зная, что чувства подвержены заблуждению, почему больше верили своим чувствам в Таинстве Евхаристии, чем Моим словам?»

Хорошо подумайте об этом, противники, и, отложив всякую гордость и легко вводящий в беду грех неверия, покоритесь неложному слову Божию, подчиняя разум послушанию вере. Смотрите, куда идете таким развращенным путем? Смотрите, за кем следуете? Каких имеете путеводителей? Вождей слепых, помраченных широкой жизнью, гордостью и тщеславием суетной мудрости мира сего. Если же не отвратитесь от них и не пребудете в корабле нашей Православной Церкви, несомненно ждет вас страшное потопление по неложному слову Сидящего на Престоле и гласящего: неверных... участь в озере, горящем огнем и серою (Откр.21, 8).

Не желаем же вам, хотя и врагам нашим, такой страшной погибели, да не будет этого. Но больше по званию христианина всячески усердствуем, да придете в чувство и поверите неложным словам Христовым, хотя имеющим и много непонятного для человеческого разума, но всесильным, истинным и деятельным и, покоряя разум в послушание вере, то же благочестиво да будете думать с Восточной Кафолической Церковью и с нами вместе будете причастниками Тела Христова, здесь невидимого, скрытого покровом видов Евхаристии, на Небе же видимого, зря лицом к Лицу и наслаждаясь неизреченной Его славы в бесконечные веки. Аминь.

Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий (Лк.2:34). Это пророчество праведного Симеона [Богоприимца] о Христе Спасителе нашем не явно ли исполнилось и еще исполняется доныне? Глас Господень, величественно гремящий с небес, дважды свидетельствует: и на Иордане, и на Фаворе, – возлюбленным Сыном именуя Христа Бога нашего: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте (Мф.17, 5). Об этом пишет Моисей, закон и пророки, то же явно показывают чудеса, что Христос есть Сын Божий. Однако многие эллины, иудеи, еретики, помраченные неверием, об этот камень споткнулись, упали и погибли. Оставив древние времена и древних еретиков, ради краткости, посмотрим на нынешних еретиков, злословящих и хулящих Святейшую Евхаристию, где Христос Бог наш воистину присутствует сокрытый под видом хлеба и вина, нам, православным сынам святой Восточной Кафолической Церкви, на восстание, тем же сынам погибели, на падение и в предмет пререканий. И в чем же причина их богохульного пререкания? Первая причина. Не видим, говорят, Тела Христова в Евхаристии и не ощущаем там ни вкушением, ни осязанием Тело Христово. Своим чувствам, безумцы, больше, чем словам Божиим, веруют. Вторая причина. Не может, говорят, одно и то же Тело быть одновременно и на Небесах и преподаваться многим на земле. Всемогущество Божие естественными законами меряют, словоблуды. Третья причина. Не может, говорят, все Тело Христово вместиться в малых видах Евхаристии. Не понимают, несмысленные, что в Евхаристии Тела Христова – чин духовный, таинственный и сверхъестественный, а не естественный. Четвертая причина: не пристало, говорят, пресвятому Телу Христову входить в чрева, тем более людей нечестивых и грешных. Не понимают, непокорные, что лучи солнечные, касающиеся и нечистых мест, не оскверняются. Это главные преткновения тех словоблудов, это камень соблазна. Поэтому, не вмещая непостижимой тайны Божией человеческим скудоумием, много иудействуют и: КАК, КАК это может быть? (Ин.3:9) – восклицают обычным своим воплем. Но так как дело христианского милосердия подать руку помощи претыкающимся и падающим, чтобы они встали и исправились, поэтому постараемся и мы явить им подобное человеколюбие, и как они дьявольской прелестью низвергнуты и упали, так, может быть, с Божией помощью встанут и исправятся.

Преткновение и кальвино-иудейское «как?» – первое

Как Христос может дать нам есть Плоть Свою (Ин.6:52). Так как Плоть Его не на земле присутствует, но пребывает на Небе и сидит одесную Бога Отца. Не слышите ли, что Сам Христос возвещает Свое неприсутствие на земле: ибо нищих (сказал) всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете (Мф.26, 11)? И еще: Я иду приготовить место вам (Ин.14:2). И еще: Я к Отцу Моему иду (Ин.14:12). И еще: иду к Пославшему Меня (Ин.16:5). И еще: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам (Ин.16:7). И еще: Вскоре вы не увидите Меня... ибо Я иду к Отцу (Ин.16:16). И еще: Я исшел от Отца и пришел в мир (Ин.16:28). И еще: оставляю мир и иду к Отцу (Ин.16:28). И еще: Я к Тебе иду. Отче Святой! (Ин.17:11). И еще в Деяниях: Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян.1:11). И еще, когда они смотрели: Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их (Деян.1:9). То же говорит и апостол Павел: водворяясь в теле, мы устранены от Господа (2Кор.5, 6). И еще: имею желание разрешиться и быть со Христом (Флп.1:23). И еще: если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога (Кол.3:1). То же говорит и псалмопевец: Рек Господь Господу моему: сиди одесную Меня (Пс.109, 1). О том же читаем каждый день и в символе веры: «Верую во единого Бога…» И ниже: «И во единого Господа Иисуса Христа Сына Божия…» И ниже: «Воскресшего в третий день по писаниям, и восшедшего на Небеса и сидящего одесную Отца».

Из всего этого ясно видно, что Тело Христово на Небе, а не на земле, и не в Евхаристии, и не съедается устами, но одной верой. И поэтому телесным устам дается Евхаристический Хлеб, а Сам Христос дается только мысленно и душе, верой возлетающей вверх. Так говорят и учат противники.

Исправление претыкающимся

Отвечаю возражением. Христос говорит о Себе: се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф.28, 20). Там говорит: иду к Пославшему Меня (Ин.16:5). Здесь же говорит: се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф.28, 20). Разве Христос противоречит Себе? Да не будет! Но надлежит твердо знать и веровать в различное присутствие Христово, то есть видимое и невидимое. Об этом мы говорили в начале первой части, в сведении пятом. Поэтому места из Писания, которые на нас собрали противники, любезно целуем, но говорим, что они никак нам не противоречат, ибо говорят истину и исполняются о присутствии Христовом, видимом на Небесах. Мы же веруем и исповедуем невидимое присутствие Христа в Евхаристии. Одно и то же Тело Христово: и на Небесах видимое, и на земле (в Евхаристии) невидимое. И если мнится здесь какое-нибудь противоречие, то оно изглаживается различием мест.

Преткновение и кальвино-иудейское «как?» – второе

Как Он может дать нам есть Плоть Свою (Ин.6:52) в Евхаристии? Так как всей Своей силой и всем Своим всемогуществом не может сотворить, чтобы одно и то же Его Тело в одно время было и на Небе, и на земле. Так срамословит бесослов, а не богослов Феодор [Теодор] Беза со своими единомышленниками в Момпелгартийском разглагольствовании, на листе 33.

Исправление претыкающимся

Подобает затыкать уши на эти богохульные слова и убегать как от лютого душевредного губительства и скорее жезлом, а не словами таким отвечать. Ибо говорит Дух Святой в Притчах (Соломона): Бич для коня, узда для осла, а палка для глупых. Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему (Притч.26, 3–4).

Однако да не возомнят противники, что своим cуесловием нас посрамили, поэтому отвечаем и в твердости нашего дела требуем суда всего мира. Кому больше подобает верить? Христу ли, Который есть Истина? Ангелу ли, по повелению Господа открывающему тайны Божии? Или вам, людям, подлежащим всякому невежеству, прелести и помрачению? Ангел благовествовал Деве зачатие Христово. Так как непостижимо было таинство, чтобы Бог зачался в девическом чреве, чтобы Дева родила без мужа и без повреждения девства, то, разрешая эти недоумения, Ангел ясно говорит: у Бога не останется бессильным никакое слово (Лк.1:37), то есть нет невозможного для Бога. Христос также говорит: человекам это невозможно, Богу же все возможно (Мф.19, 26; Мк. 10, 27; Лк.18:27). Вот так говорит Христос, так говорит служитель Его Ангел. Вы же, богохульники, срамословите противное. Кому же подобает больше верить? Вам ли прельстителям, или неложным словам Христовым и ангельским. Смотри об этом в 1-й части, главе 8, доказательство 3.

Да заградятся уста говорящих неправду (Пс.62, 12), Да будут немы уста льстивые, с гордостью и презрением наговаривающие на праведника беззаконие (Пс.30, 19) (Который не сделал никакого греха, и не было льсти в устах Его (1Пет.2, 22)). Мы же, православные, сыны Восточной Кафолической Церкви, твердо веруем и ясно исповедуем истинное и естественное самим существом Тело Господа нашего Иисуса Христа в Евхаристии по освящении предложенных Даров, но невидимое, невмещаемое, неописанное, но сверхъестественное, неизреченное и свойственное этой непостижимой Тайне, в которой находится не иное, но то же самое Тело, которое родилось от Девы и за нас было предано и пострадало и которое сидит одесную Бога и в единый момент времени пребывает и на Небесах естественно и видимо, и в Евхаристии сверхъестественно и невидимо, не снисхождением с Небес и изменением места, но пресуществлением, или преложением сущности хлеба в сущность Тела Христова при целом и невредимом оставшемся виде хлеба и вина. И все причащающиеся едят всецело то же Тело Христово, хотя и в малой частице Евхаристии, без полного съедения или разделения по слову [Иоанна] Златоустого в Литургии: «Раздробляемое, но неразделяемое, всегда ядомое и никогда не съедаемое».

Так мы со всем Православием и со всеми Вселенскими и Поместными Соборами, со всеми вселенскими учителями, богоглаголивыми отцами, начиная от времен апостольских, даже доныне так верующими и учащими, непостыдно и безбоязненно исповедуем. И в этой нашей вере мы готовы [если бы была необходимость] за Тело Христово в Евхаристии предать свое тело всяким временным мукам и за Кровь Христову в Евхаристии пролить свою кровь.

На утверждение же нашей веры мы имеем не иные непоколебимые основания, как: неложное слово Божие, говорящее: сие есть Тело Мое (Лк.22:19), Его желание и Божественное всемогущество. Хотя чувства и подсказывают нечто противоположное, хотя и все естественные установления, законы и границы здесь разрушаются и падают, хотя это и сверхъестественно, сверх ума, сверх разума и вмещаемого нами, то, во что веруем, но это так и есть, как сказал Тот, Который истинен и всесилен и праведен в словах Своих и победит, когда будет судить, особенно тех, которые отнимают у Бога истинность слов и всемогущество и предпочитают (сотворенные. – Примеч.) законы естества (природы. – Примеч.) больше естества Творца и не веруют этим словам Евангельским: у Бога не останется бессильным никакое слово (Лк.1:37). И еще: человекам это невозможно, Богу же все возможно (Мф.19, 26; Мк. 10, 27; Лк.18:27).

Скажешь. Бог не может согрешать, не может лгать, не может прельщать, поэтому не все может Бог.

Безумный, мы здесь говорим о всемогуществе Божием, ты же говоришь о том, что относится к немощи и лукавству. Ибо согрешать, лгать, прельщать и прочее тому подобное – это бывает от немощи или от злобы, а не от всемогущества.

Но послушай, что говорит святой Кирилл Александрийский о всемогуществе Божием (на [Ев. от] Иоанна, в книге 4, в главе 13): «Тот, Кто сотворил место, Тот сотворил и тело, и место в теле, и тело в месте. И Тот, Кто сотворил так, чтобы одно тело было на одном месте, сотворил как захотел. И если бы иначе захотел сотворить, мог бы, ибо когда хочет творит и иначе, и бывает всегда так, как Он хочет. Но поскольку Он сотворил так, чтобы одно тело было на одном месте, что ты видел, поэтому удивляешься, когда видишь или слышишь случающееся по-другому, чем привык видеть или слышать. Поэтому когда начнешь удивляться и скажет тебе твой помысел: как это может быть? Вспомни о Творящем, и перестанет для тебя быть удивительным то, что необычно. И если не перестанет быть удивительно, то не будет невероятно, ибо Он творит все, что хочет, у Него все возможно». Досюда святой Кирилл.

Вам же, противники, предстоит рассудить: не веруете ли, что и наши тела, когда получат славу воскресения, тогда примут тонкость, скорость, легкость, проницаемость, подобную духам, при существующем телесном естестве. Не это ли говорит Апостол: сеется тело душевное, восстает тело духовное (1Кор.15, 44)?

Что же скажем о том, что и ныне обычно в природе? Не душа ли человеческая одна и та же вся во всем теле и та же вся во многих различных членах? Ибо душа частей не имеет – дух неразделен.

Но и в других вещах не бывает ли также? Не видели ли когда-нибудь зеркало, сделанное из многих частей? Как одно и то же человеческое лицо видно в этих многих частях зеркала? Разве лицо человеческое разделилось в себе? Или появлением во многих частях умалилось? Не один ли и тот же голос весь пребывает в говорящем? Но воздухом переходит в уши многих слышащих, не к одному же только слышащему, больше или меньше воспринимающему, но один и тот же голос и с говорящим неразделен и цел, и тот же голос в ушах многих слышащих неразделен и цел?

То же можно сказать и о печати, которая одна и та же все образы свои изображает на всех веществах, та же сама по себе пребывающая и после многих отпечатков не умаляющаяся, не оскудевающая и не изменяющаяся в то, на чем изображается, хотя и многочисленно отображается.

Если же это бывает в вещах естественных, тем более в сверхъестественных. И если творение может быть на многих местах, как показали выше, не тем ли более Богочеловеческое Тело Творца и Господа творения? Если о некоторых святых (как о святом Николае и прочих), бывших в одно время в различных местах, свидетельствует церковная история, ни тем более ли выше всех святых Святейшему подобает это преимущество? Раб не больше Господа своего, и творение не совершеннее своего Творца.

Не может ли Тело Христово воспринять такую честь и свойство от самого Божества, с которым нераздельно соединилось, что по подобию духа не определяется местом, и будет на различных жертвенниках?

Что же скажете, противники, о чудесном явлении святому Павлу Христа Бога нашего, когда явился ему Господь на пути, возглашая: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? (Деян.9:4). Не в двух ли местах в то время было Тело Христово? Первое на Небесах, где пребывает до Страшного Суда, по слову святого апостола Петра, сказавшего: Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего (Деян.3:21). Второе было в воздухе, так близко от земли, что с ним, как с находящимся рядом, беседовал Павел и Его, находящегося рядом, видел и глас Его слышал. Да не скажешь мне, что там был Ангел, а не Христос. Ибо Христос, как Человек, не употребляет Ангела к явлению (Своего. – Примеч.) человеческого естества, так как человеческое Его естество не вездесуще. С другой стороны Ангел не мог бы сказать как присутствующий Христос Человек: что ты гонишь Меня? (Деян.9:4). Иное можно сказать о Боге, Который вездесущ и все наполняет (иже есть вездѣ̀ сы́й и҆ всѧ́ и҆сполнѧ́ѧй).

Не только апостолу Павлу, но и иным многим угодникам Своим Христос, будучи на Небе, являлся на земле, как свидетельствует церковная история, от которой вы отвращаетесь, больше уповая на свою погибающую премудрость, и повинуетесь больше естественным законам, чем Божественному Писанию.

Но скажите мне, прилипшие к границам естественных законов, кратко и ясно: возможно ли сверхъестественно одному телу быть во многих местах или невозможно? Если возможно, то с нами благочестиво думаете, если же невозможно одному телу быть на многих местах, то и многим телам невозможно быть на одном месте. Но это ложно. Ибо когда Христос вошел к Своим ученикам при закрытых дверях, в то время Тело Христово, проникающее через затворенные двери и твердыню стен, ясно показало, что у Бога возможно многим телам быть в одном месте. Так же исхождение из гроба, когда камень был запечатан, тоже ясно показывает, что Тело Христово и тело каменное во время проникания были в одном месте. Если же два тела, имеющих каждое свое вещество, Бог может расположить в одном месте, изменив естественные законы, то почему не может одно тело положить на многих местах, нарушая привычные законы, как всесильный Владыка творения?

Этот довод так тяжек вашим архираввинам, что они, не желая покориться истине, заблудились в различных хулениях. Ибо одни говорят, что Христос открытыми дверями вошел к ученикам. И это противоречит Евангелию. Другие же говорят, что влез через окно, иные – что прошел через дымоходную трубу, иные – что через расселины дверей. И так выбрали для себя лучше сплетать такие смехотворные басни, чем, отвергнув неверие, покориться истине.

Что же скажете еще, мудрецы, придерживающиеся естественных законов, об исходе Христа Младенца из заключенного Девического Чрева? Эта чудесная сила проникновения, побеждающая всякие естественные законы, не то же ли показывает явно, что два тела могут быть в одном месте?

Если же Богу возможно два или много тел сверхъестественно вместить в одном месте, то почему же невозможно будет Творцу природы изменить ее законы и положить одно тело во многих местах? Ибо равная невероятность в обоих случаях и равное превосхождение естественных законов в обоих случаях. Поэтому, если мог Бог сотворить первое, может сотворить и второе.

Послушаем об этом одного из учителей, богомудро говорящего: «Если (сказал) тела наши будут духовными, что с духом соединены телесно, что скажем о Теле Христовом? Если только то, что оно Божественное, ибо соединено с Богом. Плоть же Христову Божественную, не считаем по сущности тождественной с Божеством, но так как апостол говорит: все покорил под ноги Его… кроме Того, Который покорил Ему все (1Кор.15, 27). И сам Сын Божий говорит о Себе, что дана Ему власть на Небе и на земле, поэтому воистину веруем, что Плоть Его таким союзом соединена с Богом, что то, что Бог имеет по естеству, то Плоть Его имеет по благодати. Мы же по воскресении нашем восприимем то, что имеют ныне Ангелы, которые переходят с превеликой скоростью без всякого замедления на очень дальние расстояния. Но не могут Ангелы пребывать одновременно там, откуда ушли. Ибо этим преимуществом почтена и возвеличена одна только Плоть Христова, превосходящая все естественные законы и все творение, так что всемогуществом и властью, данной на Небе и на земле, где и как захочет, так и бывает, не переходя с места на место, но пребывая там, где находится, и, являясь в другом месте, где захочет, вся целая и по своей сущности одна и та же на Небе и на земле».

Это вера наша и святых отцов. Но не говорим, что Тело Христово вездесуще, как Божество Его, ибо это заблуждение Лютера, который учил, что Тело Христово имеет вездесущие равное Божеству, о чем скажем позже. И еще не говорим, что Плоть Христова привязана только к одному месту, что пребывает только там, где есть, а не и на других многоразличных местах, где захочет быть, а особенно под видами хлеба и вина в Евхаристии.

Об этом ясно свидетельствует святой [Иоанн] Златоуст в беседе 17 на Послание к Евреям. «Того же, сказал, постоянно приносим (Христа), не ныне одного, а завтра другого, но постоянно Того же. Поэтому одна Жертва и не много христов, но один Христос и здесь полный и там полный, одно Тело. Как приносимый на многих местах Он есть одно Тело, а не много тел, так же и одна Жертва».

Это и в другом месте вспоминает Златоуст, показывая разницу между Христом и Илией [пророком]. «Илия (сказал) восходя на Небо, оставил милоть свою ученику, Христос же, восходя в Плоти на Небо, посадил Плоть Свою одесную Отца, но ту же Плоть благоизволил оставить и ученикам Своим для ядения в Таинстве».

То же святой Златоуст говорит и в своей литургии¹⁰³ в молитве перед Причащением: «Услыши, Господи Иисусе Христе Боже наш, от святого жилища Твоего и от Престола славы Царствия Твоего и приди, чтобы освятить нас, на Небе с Отцом сидящий и здесь с нами невидимо сопребывающий. И сподоби державною Твоею рукою преподати нам пречистое Тело Твое и честную Кровь и нам и всем людям».

Из всего вышесказанного ясно, что одно и то же Тело Христово пребывает и на Небе видимо, и на земле, в тайне Евхаристии, невидимо. И если кажутся какие-то противоречия, что Оно и видимо, и невидимо, то они не о сущности Тела Христова, но о различии мест, как сказано выше.

Но вы иудействуете и говорите: как может это быть? Так как одному телу свойственно только одно место, а не много.

Но слышали, что мы уже сказали прежде? И как вы порядок естественных законов сравниваете с порядком сверхъестественным, в котором побеждаются естественные законы и исчезают естественные свойства? Не свойства ли огня жечь и опалять? Но в печи вавилонской огонь не опалил отроков (Дан.3). Не свойство ли железа тонуть в воде? Но во времена пророка Елисея железный топор плавал в воде (4Цар.6, 6). Свойство ли человеческого тела ходить по водам? Но это читаем о теле Христовом и Петровом (Мф.14). Свойство ли человеческого тела пребывать во чреве кита в глубинах морских три дня без дыхания живому? Но это было с [пророком Божиим] Ионой ([Книга пророка Ионы] Иона 1). Если же Телу Христову по естеству и свойственно одно место, если и количество (вещества. – Примеч.), подобающее человеку, (Ему. – Примеч.) свойственно по естественному закону, но то же Тело Христово, сверхъестественно присутствующее в Евхаристии, все эти естественные уставы, все законы и пределы свойств побеждает, разрушает и превосходит.

Преткновение и кальвино-иудейское «как?» – третье

Как Он может дать нам есть Плоть Свою (Ин.6:52) в Евхаристии, поскольку там Плоти Его не видим и не осязаем? Не Сам ли Христос повелевает апостолам познавать Себя видением и осязанием? Ибо сомневающимся им о Своем истинном присутствии по Воскресении говорит: осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лк.24:39). Отсюда ясно, что осязание и зрение являются как бы свидетелями присутствия осязаемой и видимой вещи. Но поскольку в Евхаристии и не осязаем, и не видим Тела Христова, только хлеб, то в Евхаристии нет Тела Христова, но только хлеб.

Исправление претыкающимся

Отвечаю. Хороших же вы имеете свидетелей, противники, которым имеете веру в деле вечного спасения! О, крайнее безумие! Осязанию и зрению верить больше, чем неложному слову Божию! Смотрите, благочестивые читатели, какова вера этих людей: не видим (говорят) и не осязаем в Евхаристии Тела Христова. Поэтому Его там нет. Так ли? Если так, то есть если из невидения и неосязания следует несуществование, то эти безумцы скажут, что не существует ни Бога, ни Ангела, ни души человеческой. Ибо ни Бога не видят и не осязают, ни Ангела, ни душу; и так, последуя своим чувствам, а не Божиим словам, впадают в погибельную яму безбожия.

Нам же да будет такое наставление о чувствах. Двоякое может быть утверждение, происходящее от чувств: первое – утвердительное, второе – отрицательное. И необходимо держаться первого, а не второго. Например, можно сказать так: вижу и осязаю, поэтому есть та вещь, которую вижу и осязаю; но нельзя сказать так: не вижу и не осязаю, поэтому нет той вещи, которую не вижу и не осязаю. Ибо много есть вещей, которых не видим и не осязаем, но которые существуют и имеют бытие, такие как Бог, Ангел, душа, воздух и прочее. Подобает же знать, что и первое высказывание часто бывает ложным и обманчивым, ибо мы часто прельщаемся и зрением, и осязанием, и вкусом, и обонянием. Товия хотя и святой муж, но не узнал Ангела [Архангела] Рафаила в человеческом образе, жившего с ним немалое время, и думал, что он просто человек (Тов. 12). То же случилось и с ветхозаветным патриархом Иаковом, которого прельстили все чувства, кроме одного слуха. Ибо ни зрением, ни осязанием косматых рук, ни вкушением подставной пищи, ни запахом одежд не познал святой старец сына своего Иакова. Один только слух не прельстил его: голос, сказал, – голос Иакова (Быт.27).

Поэтому и нам подобает всячески внимать голосу Иакова нашего – Христа Спасителя, и, когда говорит: сие есть Тело Мое, твердо верить неложным словам Его, а не последовать чувствам нашим, подверженным заблуждению, и не говорить с противниками: «Не вижу, не осязаю, не вкушаю в Евхаристии Тела Христова. Поэтому Его там нет». Да не будет нам такое безумие, чтобы говорить так. Ибо Тело Христово имеет и такое преизящество, что, когда хочет, являет Себя видимым, а когда не хочет, хотя и присутствует, уклоняется от человеческого зрения. Хотели иудеи низринуть Христа вниз с горы, Он же тотчас уклонился от их зрения и посреди них прошел невидимый (Лк.4). Еще хотели побить Его камнями, Он же вышел из церкви и, прошед посреди них, удалился (Ин.8:59). То же сотворил Иисус, когда на пути принят был Своими учениками Лукой и Клеопой за одного из пришельцев и когда был в Еммаусе, вдруг стал ими невидим, хотя и присутствовал там. Видите ли, противники, насколько суетно ваше мудрование, когда говорите: не видим Тела Христова в Евхаристии и не осязаем Его, поэтому нет Его там. Вот твердыня вашей веры – чувства, подверженные прельщению, поэтому каково основание, таково и здание.

Покажем вам это не только из Священного Писания, но и из самого опыта. Многие видят медь и думают, что это золото, другие же, видя малый круг Солнца, думают, что оно истинно такое, не зная, что оно больше всей Земли. Многие осязающие шерсть думают, что это шелк, вкушая сахар, думают: мед. Видят на облаках радугу и думают, что в ней истинные краски и цвета. Видят погруженный в текущую воду жезл, и он кажется им сломанным. Видят издалека движущегося человека и думают, что это животное. Есть и множество других заблуждений человеческих чувств. Если же им не всегда верят опытные в делах, не относящихся к спасению, тем более в вере, без которой нельзя спастись. Отвергают этих ложных свидетелей и утверждаются на одном самом неложном слове Божьем. Поэтому святой [Иоанн] Златоуст, отводя нас от чувств и утверждая нашу веру на одних словах Божьих, говорит: «Да всегда повинуемся Богу и ничего же да не говорим против, если и неприемлемо видится нашим помыслам и зрению сказанное, но да будет Его слово крепче и помыслов и зрения. Так же да поступаем и в Таинствах, взирая не только на лежащее, но да сохраним слова Его, ибо слово Его неложно, чувство же наше склонно к обольщению. Первое (слово Божие. – Примеч.) никогда не изменяется, второе же (чувство наше. – Примеч.) часто обманывается. Так как Слово сказало: сие есть Тело Мое, – будем повиноваться, и веровать, и созерцать это мысленными очами». (Златоуст в беседе 82 на Матфея, лист 390, на обороте).

Но если от святого Златоуста затыкаете ваши уши, как аспиды глухие, противники, послушайте святого Павла к Евреям [Послание] в главе 11, как он утверждает веру не на зрении, но говорит, что она есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр.11, 1). И это явно показывает во всей этой главе, перечисляя веру древних святых праотец. О Моисее там же говорит, что он, как бы видя Невидимого, был тверд (Евр.11, 27).

Поэтому всякого, кто в таинствах веры составляет свое мнение от чувств, дерзновенно назовем неверным. И где будет то обещанное блаженство не видящим, но веровавшим? Блаженны (сказал) не видевшие и уверовавшие (Ин.20:29).

Апостол говорит, что святые праотцы получили великую благодать от Бога только за то, что веровали сказанному и обещанному Богом, хотя и не присутствующему рядом, но далеко отстоящему от чувств и превосходящему все естественные законы.

Отсюда та похвала нашей веры отца Авраама, когда ему столетнему и девяностолетней его жене Сарре обещал Бог сына. Послушаем, что говорит апостол: веровал, сказал, Авраам Богу, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее. Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так многочисленно будет семя твое». И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность. А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим (Рим.4, 17–24). Досюда апостол Павел.

Нам же нужно рассудить, достойны ли были бы мы называться сынами такого отца нашего в вере, если бы Христу, говорящему: сие есть Тело Мое, – не веровали, так как это против всех наших чувств? Как воздали бы хвалу Ему, думая, что Он не может сотворить то, что говорит? Какую правду, какую награду имела бы наша вера, если бы мы веровали в то, что ясно, видимо и ощущаемо нашими чувствами? К тому же и немощь нашего естества не сможет стерпеть, чтобы мы причащались видимого Тела Христова. Поэтому Он благоволил нам дать Плоть Свою под покрывалом обычной нам пищи, то есть хлеба и вина, сокрытую от наших чувств, по подобию премудрого врача, под видом молока или сахара дающего врачебное лекарство младенцу.

Наконец же и сама сущность этого Таинства требует, чтобы мы одно видели, в другое веровали. Ибо если бы все было открыто зрению, то Тайна (Таинство – Примеч.) не была бы тайной. Поэтому святой Златоуст говорит: «Тайна, сказал, так называется, потому что веруем не в то что видим, но одно видим, в другое веруем». И ниже: «Видящий купель (Крещения) думает, что это простая вода, я же вижу не просто видимое, но очищение души, совершаемое Духом. Он думает, что просто омыто мое тело. Я же верую, что и душа стала чиста и свята». И ниже: «Ибо я распознаю являемое не простым зрением, но очами духовными». И ниже: «Одни – люди душевные и не разумеют, другие имеют покрывало на сердце своем и не видят. Поэтому эта Тайна, которая всюду проповедуется, не познается имеющими неправый разум, открывается же не от Премудрости, но от Святого Духа насколько мы можем принять». Досюда святой Златоуст (Беседа 7 на Первое послание к Коринфянам – Примеч.).

Вы же, противники, слыша это, оставьте чувства, если хотите иметь веру. Имейте только один слух, открытый к принятию неложных слов Христовых: сие есть Тело Мое. Прочим же чувствам в святых таинствах не имейте веры.

Но какую пользу приносит любопытство в непостижимом вами? Не слышите ли, что Святой Дух говорит у Иисуса Сирахова? Чрез меру трудного для тебя (вы́шше себѐ) не ищи, и, что свыше сил твоих, того не испытывай. Что заповедано тебе, о том размышляй; ибо не нужно тебе, что сокрыто. При многих занятиях твоих, о лишнем не заботься: тебе открыто очень много из человеческого знания (Сир. 3, 21–23) (Вѧ́щше бо ра́зꙋма чл҃вѣ́ческагѡ пока́зано ти бы́сть).

Преткновение и кальвино-иудейское «как?» – четвертое

Как Он может дать нам есть Плоть Свою (Ин.6:52) в Евхаристии? Так как съедается эта Евхаристия не устами, но совершается одной верой во Христа. Ибо так говорит Сам Христос: Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий (Ин.6:27). Спрашивающим же: что нам делать, чтобы творить дела Божии? (Ин.6:28), Иисус отвечал: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал (Ин.6:29).

Исправление претыкающимся

Отвечаю. Воистину дивно, что вы, противники, везде хвалитесь верой, как медь звенящая и как кимвал звучащий. Если же измерим веру вашу, ничего не найдем в ней, только одну медь звенящую, которую вы считаете золотом, и только одни слова, совершенно чуждые истины. Ибо если бы вы имели истинную веру, веровали бы с нами этим неложным словам Христовым: сие есть Тело Мое, сие есть Кровь Моя. Но так как вы больше верите чувствам, а не словам Божиим, то как можете похвалиться истинной верой?

Мы же не отнимаем веры от причастия Божественных таинств (да не будет нам такое безумие), но если в каких таинствах и нужно, то здесь, говорим, больше всего нужно иметь веру и с помощью Божией имеем ее, крепко утвержденную не на чувствах [как вы] но на словах Божиих. Это же твердо исповедуем со всей Восточной Кафолической Церковью, что не одной только верой, но и устами причащаемся истинного по своей сущности Тела Христова в Евхаристии, хотя и невидимого. Ибо не только душа духовно, но и тело телесно приобщается в сей Тайне Тела Христова и естественно ест утаенную под видом хлеба и вина Плоть и Кровь Христову. Так как в этой Тайне благоизволил Господь установить ядение и питие. Душа же одна без тела истинно есть не может. Поэтому оба – и душа, и тело – причащаются этой бессмертной трапезы. Ибо Христос Бог наш хочет спасти всего человека, не только душу, но и тело. Поэтому для вечного оживления в свое время наших тел питает их Своим Божественным Телом, как мы это ясно показали из свидетельств святых отцов, Вселенских учителей в первой части, в главе 6.

Не слышите ли, противники, что говорит и апостол, что тела наши суть члены Христовы (1Кор.6, 15). Как же истинно было бы это слово апостола, если бы члены и тело наше не были Христом питаемы, чтобы нам быть со Христом соединенным не только верой и любовью, но и самим естеством, смешением крови и приближением родства, так что можно нам апостольски похвалиться: мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф.5, 30). Мы имеем долю с Ним и участие в славе Его, и сообщники всяких почестей Его. Об этом мы достаточно говорили в первой части, больше всего в главе 6.

Кроме всего этого, явно и ясно свидетельствует апостол Павел, что не одной только верой, но и устами телесно съедаемо бывает в Евхаристии Тело Христово, говоря: кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1Кор.11, 29). Об этом смотри в первой части, в главе 8, доказательство 10.

Из всего этого ясно, что не одной верой, но и устами телесно едим истинное самим существом Тело Христово в Евхаристии.

А что вы в преткновении приводите место из Писания о пище нетленной, то это место из Писания больше на нашей стороне, чем на вашей, противники. Ибо пища нетленная есть Божественная Плоть Христова в Евхаристии. Поэтому когда говорит: Старайтесь не о пище тленной (Ин.6:27), то есть будьте причастниками Плоти Моей, которую даст вам Сын Человеческий. Об этой пище в другом месте говорит: хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (Ин.6:51).

Что же, это ли вас соблазняет, что спрашивающим там и говорящим: что нам делать, чтобы творить дела Божии? (Ин.6:28), отвечал Иисус: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал (Ин.6:29)? Это ли место Писания вы насильно притягиваете к вашему мудрованию?

Но какое неразумие слова Христовы о вере вообще искажать и думать, что сказано: только одной верой есть Тело Христово.

Или не знаете, что обычно для Христа Бога нашего (и ныне так бывает у многих духовных людей) от беседы о вещественном и видимом переходить к беседе духовной о невещественном и невидимом? Так Христос, беседующий с самарянкой, переходит от воды вещественной к воде духовной, говоря: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек (Ин.4, 13–14). Так же, когда возвестили Христу о галилеянах, которых кровь смешал Пилат с жертвами их. От этого случая тотчас восходит Христос к духовному и проповедует покаяние: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но если не покаетесь, все так же погибнете (Лк.13, 1–3). Так же и здесь сотворил Иисус, ибо прежде этой беседы насытил чудесно умноженными пятью хлебами пять тысяч людей, поэтому, начав с хлебов вещественных, переходит к пище невещественной и учит вере и благотворению: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной (Ин.6, 26–27). И когда они сказали: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне (Ин.6, 30–31). От этой манны снова Иисус берет пример и обещает дать лучшую пищу, то есть в Евхаристии истинную Плоть Свою. Вы же, противники, говорящие, что есть Тело Христово – значит то же, что веровать во Христа, откуда вы это взяли? Из каких листьев сплели ложь? И так как очень хвалитесь Священным Писанием, скажите, где написано, что есть Плоть Христову – то же самое, что веровать во Христа? Не обманывайтесь, мудрецы мира сего, и других не обманывайте, не одно и то же и совершенно разные вещи: веровать во Христа и есть Плоть Христову. Ибо Христос уже уверовавшим в Себя апостолам обещал дать есть Плоть Свою: хлеб же (сказал), который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (Ин.6:51). Веровали апостолы, но еще Плоти Христовой не ели. Ибо тогда, на самой Тайной Вечери, исполнилось обещанное благодеяние. Веруют и ныне оглашенные (особенно это было в первенствующей Церкви), но еще не едят Плоти Христовой, более того, им даже возбраняется смотреть на это Страшное Таинство, когда диакон великим кличем возглашает: оглашенные, изыдите, те, кто оглашенные, изыдите. И что нового обещал Христос верующим апостолам, если это они уже имели верой? Какая милость будет дать то, что кто-то уже имеет и может иметь одной верой, без нового благодеяния? Напрасно (тогда. – Примеч.) и это желание Христово, о котором Он сказал: очень желал Я есть с вами сию пасху (Лк.22:15). Напрасно и чаяние тех мужей желания, то есть апостолов, уже горящих верой во Христа, если на той последней вечери Божественного Завета не было никакого приращения и никакой новой милости, изобилующей необычным благодеянием.

Что же еще? Напрасно тогда будет и установление Святейшей Евхаристии, и может сказать нечестивый: «Что мне Евхаристия, если ем верой? Что мне освящение и таинственное благословение хлеба и вина, если и в мясе, и рыбе, и во всякой пище, когда захочу, могу установить такое знамение ядения и одной верой могу есть Тело Христово? И так ваше злочестивое учение попирает весь Божественный промысл и попечение Христово в этом Святейшем таинстве и ведет к такому концу, намеченному сатаной, чтобы разрушилось и упразднилось это Великое таинство – залог нашего спасения. О Савлы, Савлы¹⁰⁴! Что гоните и изгоняете Христа из места, где Он благоизволил находиться? Да были бы вы Савлами, как гонением, так и обращением. Но больше подобает вас наречь Иродами, так как в Вифлееме, то есть в доме хлеба (Вифлеем переводится как «дом хлеба». – Примеч.), ищете убить Христа или, по крайней мере, Его оттуда изгнать.

Но вы говорите, что хотя одно и то же: веровать во Христа и есть Тело Христово, но Евхаристия не напрасна, ибо этими видимыми символами возбуждается и умножается вера.

Слышим слова, но они пусты и не имеют силы. Ибо если Евхаристия только для того установлена, как вы говорите, чтобы только видимыми пустыми символами возбуждать и умножать веру, то намного лучше и полезнее громогласным благовестием слова Божия и другими живыми наставлениями пробуждать, возвещать и вразумлять веру, чем бездушными и пустыми элементами. И так ли учите, развращенные учителя, что Евангельские Тайны ничем не отличаются от проповеди слова Божия? Так ли развращаете и унижаете всю Христову Премудрость в установлении Божественных Тайн и непостижимый Его Божественный совет?

Но еще и то следует из вашего злочестивого учения, что достаточно одного Крещения, которое называется Таинством веры, и не требуется другого таинства, в котором дается в пищу Тело Христово, так как Тело Христово, по-вашему, съедается одной верой.

Но кто дерзнет это сказать, зная, что есть величайшая необходимость в этом Святейшем таинстве, помимо Крещения? Ибо ко Крещению приходят те, которые прежде были неверными, чтобы ожить, к Евхаристии же, чтобы сохранить и, возрастая, умножить жизнь. Там включаются в число воинов Христовых, здесь же угощаются Царским пиршеством. Там просвещаются, здесь же воспламеняются к любви Христовой. Там совершается брак, здесь же невеста приобщается к жениху и душа благочестивая – верная невеста принимается во Святая святых, внутрь самой завесы, внутрь Царского чертога. Там соединяются живой верой, здесь же вещественно и самим существом.

Видите ли, мудрецы, какая большая разница между Евхаристией и Крещением? Видите ли, что Евхаристией творятся новые благодеяния, которые не совершаются верой? Поэтому как невозможно родиться без Крещения, так невозможно без Евхаристии есть Тело Христово, таким образом, как это установлено на Тайной Вечери. Ибо не вера, но Крещение есть утроба рождения, также не вера, но Евхаристия есть трапеза, на которой съедается Тело Христово, на это самое она Господом и установлена, чтобы на ней, а не вне ее принималась эта Божественная Пища. К тому же если никто себе своей верой не может сотворить истинное Тело Христово, но это совершается только всемогуществом Божиим в Тайне Евхаристии, то, как кто-нибудь может вкушать то, чего нет, чего не может быть одной верой?

Но вы не перестаете вопить и насильно привлекаете к своему развращенному учению Священное Писание и говорите нам: неужели вы не читали ли в Писании о духовной пище, которая бывает и без Евхаристии? Не и Сам ли Христос говорит: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его (Ин.4:34). И еще: кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин.7:37). И еще: а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек (Ин.4:14). И еще: приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда (Ин.6:35). И еще: Блаженны алчущие и жаждущие правды (Мф.5, 6).

Из этих и подобных им писаний ясно, что пища духовная может быть и без Евхаристии. Поэтому и Тело Христово можно есть одной верой и без Евхаристии.

Отвечаю возражением. Неужели вы не читали в Писании о Крещении, что Христос Крещением называет и Свое страдание, говоря сынам Зеведеевым: Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? (Мк.10:38). И еще: Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие свершится! (Лк.12:50). Еще и покаяние Писание называет Крещением, говоря: Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов (Мк.1, 4; Лк. 3; Деян.13:19).

Что же скажете, противники? Одно и то же ли страдание Христово, что и Его Крещение во Иордане? Одно и тоже ли покаяние, что и Крещение? И какой ответ на этот наш вопрос мы услышим от вас, то и мы вам ответим о Евхаристической пище и о духовной пище вне Евхаристии.

Но иначе, думаю, не можете сказать, кроме как страдание Христово называется Крещением не по свойству, но по подобию. Также и покаяние называется Крещением не по свойству, но по подобию. Ибо страдание имеет некое подобие с Крещением, то есть погружение – в воде и в крови; имеет и покаяние некое подобие с Крещением, то есть омовение – струями водными и слезами.

То же и мы скажем о нашем вопросе: пища духовная вне Евхаристии называется пищей не по свойству, но по подобию, поскольку благочестивая душа наслаждается неким даром Небесным и утешением Параклита Святого Духа как некой сладчайшей пищей. Такая пища будет и на Небе, как сказано: насыщусь, когда явится мне Слава Твоя (Пс.16, 15). И еще: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием! (Лк.14:15). И еще: Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем (Лк.22:29). И еще: Насытятся от тука дома Твоего, и потоком сладости Твоей напоишь их (Пс.35. 9).

Но у нас здесь спор о пище Евхаристической, которая есть не образная, но истинная пища по неложному слову Христову: Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие (Ин.6:55).

Поэтому как вне истинного Крещения водой и Духом может быть иное Крещение, но не по свойству, а по подобию, которое есть страдание или покаяние, так и вне истинной Евхаристической пищи под видом хлеба и вина может быть и иная некая духовная пища, но не по свойству, а по подобию, которая есть или благодать Божия, или некая добродетель, или дар Святого Духа, или слава Небесная. И как я сказал о Крещениях – они различаются по сути, хотя и имеют некое подобие, так надлежит говорить и о пище. Еще скажу более того: как желание Крещения в некоторых случаях и нуждах вменяется вместо самого Крещения, то есть когда кто-то не рожденный водой и Духом страдает и умирает за Христа или и без страдания когда кто-то умирает и очень жаждет креститься и не имеет того, кто его окрестит, и нет времени для Крещения; так же бывает, когда горячее желание Евхаристии вменяется вместо самой Евхаристической пищи, то есть когда умирающий и горячо желающий этой Божественной пищи не по своей вине не имеет служителя, причащающего Тайн Божиих; тогда Христос – тайноположник, венчающий и благие намерения, где не по вине (желающего причаститься. – Примеч.) нужда производит оскудение (служителей или Даров. – Примеч.), наполняет оскудевающего Своими щедротами и дарует такому пользу, получаемую от Евхаристии.

И о таком можно сказать, что он ест Тело Христово без Евхаристии одним теплым желанием, верою же и любовью.

О таком случае некто из учителей сказал: «Что готовишь зубы и чрево? Веруй – и ел». Этими словами укрепляет умирающего, не имеющего не по своей вине причащения, чтобы из-за того оскудения (служителей или Даров. – Примеч.) не впал в отчаяние, но больше уповал на неизреченные щедроты Божии, так, что и само сильное желание причастия вменяется ему в причастие. «Что (сказал) готовишь зубы и чрево (в этом случае и нужде)? Веруй – и ел».

Но это бывает в крайних случаях и нуждах, а не в обычных обстоятельствах. Происходящее же по случаю и по нужде закона не делает, а делает скорее исключение из закона.

К тому же надлежит знать и то, что причащающийся одним желанием не ест настоящего Тела Христова, но только причащается плодов, происходящих от Евхаристии. И не может быть равен тому, кто со всяким благоговением и должным приготовлением достойно ест Тело Христово в Евхаристии. Ибо как имеющий дерево и плод может быть равен имеющему только один плод без дерева? Как имеющий большое сокровище может быть равен берущему только некую часть от сокровища?

Из этих вышесказанных преткновений ясно видишь, благочестивый (читатель. – Примеч.), какой лжи исполнено учение наших противников, как они прельщаются и прельщают, когда говорят себе, что едят Тело Христово верой. Ибо спроси их, что значит есть верой? Услышишь от них, что есть верой у них значит не что иное, как только вспоминать страдание Христово. Поэтому, раздавая на вечери хлеб, их наставники говорят им: «Примите, ядите, а вспоминайте, что Тело Христово за нас предано». Итак, едят хлеб, а Тело Господне вспоминают. Это ли есть ядение Тела Божия? Ест ли поистине царскую пищу тот, кто о ней только помышляет и вспоминает и верует, что она там есть? Как может быть насыщен тот, кто на пищу смотрит издалека? Вера – это как око души, которым видим вещи отдаленнейшие или сокровенные и веруем, что все есть так, как говорит Бог неложным своим словом. Так веруем, как бы видели глазами невидимое, как Апостол говорит о Моисее: как бы видя Невидимого, был тверд (Евр.11, 27). Поэтому как поистине никто не насытится зрением, так и верой – может надеяться, но есть на самом деле верой не может, питается надеждой, а не пищей. И когда Писание говорит, что праведный верою жив будет (Рим.1:17), говорит о надежде и чаянии будущего, которое обещал Бог верующим, то есть когда праведный что-то видит верой, то благодатью Божией и своим содействием приобретает надежду это получить; и так утешается надеждой, зная, что Бог в Своих обетованиях верен и щедр.

Свойство веры есть верить в то, что говорит, творит или обещает Бог. Когда говорит: сие есть Тело Мое, – тотчас верит и твердо прилепляется волей. Но верой Тела Господня себе душа не творит и не может Его истинно вкушать там, где Его нет. Вера нас готовит к достойному принятию Тела Божия. Душа же через телесные уста принимает уже готовое и устроенное всемогуществом Божиим Тело Христово в Евхаристии.

А что вы, противники, говорите, что верой взлетаете на Небо и там едите Тело Христово, то эти ваши слова достойны смеха. Ибо спрашиваем, как туда взлетаете: или одним помыслом и воспоминанием, или самим делом? Если помыслом, то так на небе могут быть и эллинские философы и звездочеты, размышляющие о небе. Если же самим делом, то есть взлетаете туда телом или душой, почему оттуда возвращаетесь: из страны радости в юдоль плача? О прельщенные, каково ваше взлетание на Небо, таково и ядение Тела Господня: мечтательное, мнительное, посмешищное, во сне, а не наяву; в заблуждении, а не в истине.

Вы говорите, что и в наших Литургиях прежде освящения Даров говорится: «Горė имеем сердца». Поэтому и вы горė (на Небо. – Примеч.) возлетаете.

Отвечаем. Враги Святой Церкви не могут правильно понимать и толковать церковные слова. Ибо когда иерей возглашает: «Горė имеем сердца», – этим возглашением возбуждает людей к вере, чтобы, пренебрегая чувствами, веровали в тотчас имеющее совершиться предивное, хотя и невидимое, преложение хлеба и вина, в котором вскоре будет присутствовать Тело Господне, более того – Сам Господь; и тот Агнец, взявший грехи мира, будет положен на алтарь, то есть на трапезу, скрытый под видом хлеба и вина. Не показываем на Небо, но на Сотворившего Небо. Поэтому, когда иерей возглашает: «Горė имеем сердца», – люди, или клирос вместо всех людей отвечает: «Имамы ко Господу (имеем ко Господу. – Примеч.)», – к Господу говорят, а не к Небу. Там Небо, где есть Господь Неба, где и земля становится Небом из-за чудесного присутствия Владыки. Так говорит Златоуст. Смотри часть 1 главу 6.

Преткновение и кальвино-иудейское «как?» – пятое

Как Он может дать нам есть Плоть Свою? (Ин.6:52). Так как эта Евхаристическая пища, о которой говорили, совершается полностью по духу, а не по плоти. И имеется в виду духовное ядение, а не плотское. Послушаем, что об этом говорит Сам Христос: Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин.6:63). Поскольку плоть не пользует нимало, то как может Сей дать нам есть Плоть Свою? Здесь вы, противники, как победители, восклицаете, но не торжествуйте прежде победы. Послушайте, что и мы вам скажем.

Исправление претыкающимся

Отвечаем первым возражением. Если плоть не пользует нимало, поэтому напрасно и бесполезно воплотился ради нас Христос. Напрасно и бесполезно пострадал плотью, плотью был распят и умер. Напрасно и апостол Павел восклицает: мы (сказал) проповедуем Христа распятого. Что на это скажете, противники? И что вы нам скажете, то же и мы вам.

Отвечаем второе. Плоть Христова в Евхаристии, по-плотски понимаемая и по плоти плотскими людьми мыслимая, никакой пользы не приносит. Ибо жители Капернаума (к которым была обращена речь Христова) думали, что Христос начнет резать Плоть Свою и даст им есть или сырую, или вареную, или печеную. Поэтому и говорили: какие странные слова! кто может это слушать? (Ин.6:60). Но не слово Христово странно и жестоко, а они жестоки [и вы с ними, противники], потому что такое нечестивое мнение имеете о Плоти Христовой. Поэтому Христос учит их, говоря: Дух животворит, плоть не пользует нимало (Ин.6:63). Как бы говоря: «Не думайте, что Я хочу вам дать есть Плоть Свою бесчеловечным образом, как это делают людоеды, едящие сырую и окровавленную плоть человека. Я вам не дам Моей Плоти таким образом, и вам это не полезно. Поэтому Плоть, понимаемая таким нечестивым образом, не пользует нимало. Но Я обещаю дать вам есть Плоть Мою, сокровенную в Тайне, невидимую, не ощущаемую человеческими чувствами, но как бы одухотворенную, по подобию Духа, чудесно присутствующую под видом хлеба и вина. Поэтому и сказал: слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин.6:63). Дух суть, то есть духовные и духовно должны пониматься. Ибо дам есть Плоть Мою не плотским образом, окровавленную, резаную или терзаемую, как вы думаете, но духовным образом, как бы она была духом, невидимо и нераздельно присутствующую в Таинстве Евхаристии. Поэтому слова Мои суть дух, то есть духовные, и жизнь, то есть животворящие, ибо приносят жизнь слышащему, верующему и едящему Плоть Мою».

Но да не возомним сказать это от себя, но послушаем вселенского учителя святого [Иоанна] Златоуста в беседе 47 на Иоанна [Богослова-евангелиста].

«Дух животворит, плоть не пользует нимало (Ин.6:63), – то есть словам Моим нужно внимать духовно, а кто по-плотски внимает, ничего не приобретает и никакой пользы не получает. По-плотски – это смущаться, что сошел с Небес, и думать, что Он сын Иосифов, и что может дать нам Плоть Свою в пищу. Это, говоря по-плотски, нужно же понимать духовно и таинственно.

Нужно было им, слышавшим, что будут есть Плоть, ожидать того, а не отступать, спрашивать, а не соблазняться. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин.6:63), – то есть духовные, ничего общего не имеющие с плотским и естественным и свободны от всякого насилия земного и от законов этой жизни». И ниже: «Что значит: плоть не пользует нимало? Не о самой (Своей. – Примеч.) плоти говорит, да не будет, но о тех, кто принимает сказанное по-плотски. Что же значит по-плотски? Понимать просто рассматриваемое и не представлять ничего больше. Ибо не так подобает судить о невидимом, но все тайны надобно прозирать внутренними очами, то есть духовно». Досюда Златоуст.

То же богомудрствует и святой Феофилакт [Болгарский] в толковании на Иоанна [Евангелие], на зачало 24 (главу 6. – Примеч.). «Видишь, сказал, неразумие их. Нужно было им спросить и научиться неведомому, они же отпадают и не понимают духовно, но все по-внешнему. Ибо так как слышали, что Господь называет Плоть истинной пищей, а Кровь Свою истинным питием, думали, что Он принуждает их быть плотоядцами и кровопийцами. Мы же, разумея это духовно, не только не плотоядцы и не кровопийцы, но наоборот освящаемся этой пищей». И ниже: «Поскольку, как мы уже много раз говорили, понимающие по-плотски слова, сказанные Христом, соблазняются, Он сказал, что подобает духовно понимать сказанное Им, и только это полезно. Плоть же, то есть плотское понимание этого, не приносит никакой пользы, но, более того, бывает причиной соблазну. Так как они, по-плотски слыша слова, сказанные Христом, соблазнялись, Он прибавляет, что Слова, которые говорю Я вам, суть дух, это значит духовные и ничего не имеющие плотского, и жизнь, то есть исходатайствуют жизнь вечную». Досюда святой Феофилакт.

Вот, противники, имеете не от нас, но от самих вселенских учителей, светил и столпов церковных толкование этих слов Христовых: плоть не пользует нимало.

Отвечаем третье. Плоть не пользует нимало (Ин.6:63), если сама, отдельно от Божества, одна только в себе мыслимая, как плоть простого человека, так понимаемая плоть не приносит никакой пользы. Но Плоть Христова, поскольку ипостасно соединена с Божеством и обожествлена, приносит неизреченную пользу. Ибо эта Плоть была ценой нашего искупления, по слову Павла: примирил (Бог нас с Собою) в теле Плоти Его, смертью Его (Кол.1:22). Но и Сам Христос говорит: Ядущий Мою Плоть… имеет жизнь вечную (Ин.6:54).

В подтверждение этой истины, послушаем, что говорит святой Феофилакт [Болгарский] на главу 6 (Евангелия. – Примеч.) от Иоанна, на зачало 24: «Здесь научимся величию Таинства причащения, ибо ядущий и пьющий Плоть и Кровь Господню в Самом Господе пребывает и Бог в нем. Странное и выше всяких слов соединение, которым Бог пребывает в нас и мы пребываем в Боге. Не удивительные ли слышишь слова? Вкушаем не Самого Бога, то есть бесплотного, ибо Он неосязаем, и бестелесен, и не видим очами, и не сминаем зубами. И также вкушаем не плоть простого человека, которая не может принести пользы. Но так как Бог неизреченным смешением соединил с Собой плоть, поэтому плоть стала животворящей и не потому, будто превратилась в Божественное естество – нет, да не будет этого, но по подобию раскаленного железа: и остается железом, и показывает действие огня. Также и Плоть Господня и остается плотью и становится животворящей, как Плоть Слова Божия». Досюда святой Феофилакт.

Вы же, противники, обратите внимание, насколько первосходное, насколько ясное подобие дает сей святой учитель: как, сказал, железо не само по себе жжет, но поскольку соединено с огнем, так и Плоть Христова, сама собой, понимаемая как плоть простого человека, не пользует нимало (не приносит пользы. – Примеч.). Но Плоть Христова, нераздельно соединенная с Богом Словом, уже не простая, но обоженная. Так благочестиво понимаемая Плоть Христова приносит неизреченную пользу.

Отвечаем четвертое. Часто слышим вас, противников, говорящих о духовном Евхаристическом ядении. Ибо когда спрашиваем вас: «Как вкушаете Тело Христово в этом таинстве?», – вы, скрывая сети сомнительными словами, иногда говорите, что вкушаете Тело Христово одной верой. И на это отвечали вам в предыдущем преткновении. Иногда же говорите, что едите Тело Христово духовно. Это и предстоит нам здесь рассмотреть.

Тело Христово вкушать духовно, это имеет тройное понимание.

1. Духовно, то есть невидимо.

2. Духовно, то есть желанием.

3. Духовно, то есть одной душой, а не телом.

Первое понимание. Духовно едим Тело Христово, то есть невидимо. Так как в Евхаристии Его не видим, но, хотя и не видим Его там, Оно там присутствует, скрытое под видом хлеба и вина, ибо ни Ангела, ни души не видим, но они в своих местах истинно есть, как, например, когда лекарство, на которое недужный не может ни смотреть, ни вкушать, скрывается под видом другой пищи и дается больному. В то время больной не видит лекарства, хотя и вкушает его, невидимо присутствующее в пище. Такое духовное понимание о Евхаристической тайне благочестиво. Если же говорят противники, что вкушать Тело Христово духовно значит съедать мысленно и в помыслах, как бы во сне; такое духовное понимание злочестивое, обманчивое и посмешищное. Ибо кто может есть пищу там, где ее на самом деле нет, только в воображении? Как спящий видит, что ест, но алчет, видит, что пьет, но жаждет, видит, что находит сокровище, но им никогда не может обогатиться.

Второе понимание. Духовно есть Тело Христово – значит есть желанием. Но и эта трапеза не истинная, как и говорилось выше. Желание такой человек имеет, голод имеет, пищи же не имеет. Такой случай бывает со странствующими в дальних странах и умирающими в пути, не имеющими служителя святых Тайн, но горячо желающими. Такие едят Тело Христово желанием, но не самим существом, не истинно, едят верой и надеждой, но не пищей. Бог же сердцеведец, когда доброе дело не может совершиться, принимает и благие пожелания, как уже говорили в предыдущем преткновении. Но мы, за исключением таких нужд и случаев, такой трапезой не удовлетворяемся. Ибо одно – соизволение, другое – дело. Голодом никто не насыщается, но, имея всякую возможность, к благому соизволению и желанию присоединяем и само ядение устами естества Тела Христова в Евхаристии, о котором Господь не сказал: веруйте – и уже ели. Но сказал верным и алчущим: примите, ядите, сие есть Тело Мое.

Третье понимание. Духовно есть Тело Христово– значит есть душой, а не телом. Такое понимание ложно. Ибо одна душа уст не имеет, также зубов и не может есть без тела. Мыслить, рассуждать, помнить, верить может, но есть воистину без тела не может. Как и Ангел, который о себе говорит: Все дни я был видим вами, но я не ел и не пил, – только взорам вашим представлялось это (Тов.12:19). Душа чином и естеством своим духовна и равноангельна. Но поскольку Христос Бог наш благоизволил установить в Евхаристии ядение и питие Тела и Крови Своей, ясно, что душа одна воистину не может иметь и вкушать этой пищи без Тела. Поэтому при духовном или душевном ядении необходимо быть и телесному.

Преткновение и кальвино-иудейское «как?» – шестое

Как Он может дать нам есть Плоть Свою? (Ин.6:52). Так как в Евхаристии находится хлеб, а не Плоть Его. Он Сам видимое в Евхаристии называет хлебом. Читай Евангелиста Иоанна, главу 6, где Он Себя хлебом называет: Я есмь хлеб жизни (Ин.6:35). И еще: Я есмь хлеб жизни (Ин.6:48). И еще: хлеб же, сходящий с небес (Ин.6:50). И еще: ядущий хлеб сей будет жить вовек (Ин.6:51). И еще: Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек (Ин.6:58). Также в чаше питие называет плодом виноградным: отныне (сказал) не буду пить от плода сего виноградного (Мф.26, 29). То же мыслит и апостол Павел: Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? (1Кор.10, 16). И еще: Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей (1Кор.11, 26). И еще: Посему, кто будет есть хлеб сей (1Кор.11, 27). И еще: Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего (1Кор.11, 28). Из этих мест Писания ясно, что в Евхаристии находится хлеб, а не Плоть Христова.

Исправление претыкающимся

Отвечаю первое. Часто в Священном Писании вещи берут наименование от видимых образов. Так медный змей Моисея, вознесенный на древо, хотя и не был на самом деле змеем, но медью, тем не менее Писание называет змеем (Числ.21; Ин. 3; Исх. 25). То же говорит Писание и о херувимах, осеняющих Ковчег [Завета], хотя и не были истинно херувимами, но только видимым их образом (Евр.9). То же читаем и в Деяниях апостолов: И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные (Деян.2:3). Языками огненными называет не потому, что поистине были языками огненными, но потому, что имели такой вид. Так же тремя мужами Писание называет явившуюся Аврааму Пресвятую Троицу (Быт.18). Так и Ангела [Архангела] Рафаила Товия называет человеком и именует Азарией по внешнему виду, а не по истине (Тов. 9).

Подобно этому и название Евхаристии, поскольку Она не является своей сущностью хлебом, но внешне имеет вид хлеба, видимый глазами, сущность же хлеба преложилась в сущность Тела Христова.

Отвечаю второе. Много раз в Священном Писании вещи называются именем своего начала. Так первого человека Бог назвал землей: прах ты (Быт.3, 19), – не потому что он по свойству и истинно живая земля, но так как от земли имеет начало. Так и Авраам о себе говорит: я, прах и пепел (Быт.18, 27). Так и о жезле Моисея, превращающемся в змея, Писание говорит: но жезл Ааронов поглотил их жезлы (Исх.7, 12). Как жезл может поглотить другие жезлы, если не имеет ни уст, ни зубов, ни желудка? Змея называет Писание жезлом не потому, что был жезлом, когда поедал, но потому, что из жезла имел начало и превращение. Так же соляной столп называется женой Лота, потому что прежде был женой, ныне же столп (Быт.19). Подобно и Евхаристия называется хлебом не потому, что в Ней хлеб находится истинно и по своей сущности, но потому, что из сущности хлеба превратилась в сущность Тела Христова. Нечто подобное говорит Христос в Евангелии: слепые прозревают (ви́дѧтъ), хромые ходят (Лк.7:22). То есть те, которые раньше были слепыми и хромыми, ныне, чудесно изменившись, видят и ходят.

Отвечаю третье. Хлебом в Писании часто называется всякая пища. Так и манна называется хлебом (4Цар.6; Ин.6:31). Но и мы часто, призывая друга на пиршество, говорим: «Молю тебя, друг, вкусить у меня хлеб». Итак, всякую снедь можно назвать хлебом, ибо хлеб – это общая и всего нужнейшая пища.

Преткновение и кальвино-иудейское «как?» – седьмое

Как Он может дать нам есть Плоть Свою? (Ин.6:52). Так как Сам повелевает не верить говорящим: вот, здесь Христос, или там. Ибо так говорит: если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте (Мф.24, 23). Поэтому всякому говорящему: «Вот здесь Христос в Евхаристии, на этом жертвеннике» или «там, на том жертвеннике», – не подобает верить.

Исправление претыкающимся

Вам, противники, больше всего не подобает верить, как сынам отца лжи, так как развращаете Священное Писание, приводя его не полностью, и всяким вашим обольщением пытаетесь уловить неискусных. Смотрите, благочестивые люди, и внимайте, каково коварство тех обманщиков. В этом месте Писания Христос говорит о лжехристах и лжепророках, каковы они (противники. – Примеч.) и есть: если (говорит Христос) кто скажет вам: вот здесь Христос, или там, – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки (Мф.24, 23–24). Они же (противники) эти слова, сказанные об антихристах, насильно притягивают ко Христу, присутствующему в Евхаристии. И как верить этим словоблудам, лжехристам и лжепророкам в деле своего спасения, кто не ужасается?

Преткновение кальвино-иудейское «как?» – восьмое

Как Он может дать нам есть Плоть Свою? (Ин.6:52), – ибо Он Сам сказал: все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? (Мф.15, 17) (а҆федрѡномъ, т. е. калом. – Примеч.)

Исправление претыкающимся

Загради уши и нос, сын святого благочестия: уши – от нестерпимой хулы на Христа Бога нашего, а нос от смрадных уст бесстыдных афедроновых эпикуров. Если нет страха Божия пред очами их, то хотя бы подобало иметь им стыд и не осквернять столь великую святыню своими афедроновыми пометами или, точнее, своими богохульными устами, смраднейшими всякого кала.

О, Бисере драгоценнейший, Христе Спасителю мой, метаемый перед свиньями! Кто не удивится такому Твоему долготерпению на тех безумных беззаконников!

Таким афедроновым мудрецам надлежит прение со свиньями. Нам же, православным, да будет известно, что эти слова Христовы сказаны о естественной и вещественной пище, а не о Божественной и сверхъестественной духовной пище. Это достаточно сказать для заграждения нечестивых уст, смердящих афедроном. Остальное же услышишь в следующей главе. Здесь только спрашиваю афедроновых философов: как Христос по Своем Воскресении ел и пил со Своими учениками? Требовало ли пищи Его прославленное Тело? Была ли извергаема эта пища афедроном? Тот же вопрос предстоит и об Ангеле, который ел и пил с Товией. Но что гноем марать язык и уши? Удаляйтесь от такового смрада, сыны святого благочестия, для которых Христос – благовоние благоуханное в жизнь вечную.

В первой главе мы показали преткновения о камень Священного Писания, которое искажают противники Святой Церкви и, толкуя неправым разумом, претыкаются и падают в ров погибельный. В этой же главе хотим показать суетное их мудрование как камень преткновения и соблазна.

Преткновение и кальвино-иудейское «как?» – первое

Как Он может дать нам есть Плоть Свою? (Ин.6:52). Как Тело Христово, имеющее возраст совершенного мужа, может вместиться в малой части Евхаристии? Как, например, тридцатилетний человек может вместиться в ореховой скорлупе?

Исправление претыкающимся

Отвечаю первое. Человекам это невозможно, Богу же всѣ́ возможно (Мф.19, 26). Спрошу же вас и я: как душа человеческая вмещается вся во всем человеке и вся во всякой малой части человеческого тела? Ибо поскольку душа не имеет частей, дух нераздельный и бессоставный, не может находиться по частям в различных частях человеческого тела, не имея частей, но вся душа находится и во всех частях тела и вся во всякой части. Скажите мне, противники, как душа находится вся во всем человеке и вся в одном его пальце, даже и в меньшей части пальца? И тогда услышите от меня ответ, как Христос присутствует в Евхаристии.

Ибо если такое дивное и непостижимое умом нахождение души в человеческом теле Господь Бог так устроил, то почему не может устроить подобного присутствия Своего обоженного и одухотворенного Тела в Евхаристии? Послушаем, что об этом вещает святой [Иоанн] Златоуст в Маргарите, в слове 5 «О непостижимом». «Если, сказал, и очень много размышляем, совершенно ангельской сущности постигнуть не можем. И что говорю –ангельской? Когда мы хорошо не знаем, вернее, нисколько не знаем даже сущности самой нашей души.

Если же они утверждают, что знают, спроси, что тогда есть сущность души? Воздух ли, или дух, или ветер? Но скажут, что ничего из этого. Ибо все это телесно, она же бестелесна. Потом не знают ни ангелов, ни своих душ, а Владыку и Создателя всех, утверждают, что знают совершенно. И что будет горестнее этого неразумия!? И что говорю какова душа сущностью, как находится в нашем теле? Даже и того невозможно сказать, как простирается по веществу тела? Но на это нет ответа, ибо телам это свойственно, а для души – нет: поскольку, когда многократно бывают отсечены руки и ноги, она пребывает цела и ничем не убывает при телесном повреждении. Но, может быть, ее нет во всем теле, а она собрана в некой части? Тогда остальные части должны быть мертвыми. Ибо всякое бездушное мертво, но этого нельзя сказать (о частях тела. – Примеч.). Но что душа находится в нашем теле, знаем, как же находится, не знаем. Поэтому постижение этого укрыл от нас Бог, заграждая нам рот, и удерживая от многого излишества, и увещевая пребывать в смирении, и что выше нас не испытывать, и не любопытствовать». Досюда святой Златоуст.

Одно слово которого для нас имеет большую цену, чем тьма вашего суетного многословия. Он учит нас, чтобы не любопытствовать о том, что выше нас. И это златоточное свое учение он излагает в своих богомудрейших беседах «О непостижимом». Смотрите, читайте и перестаньте бесстыдствовать от неистового вашего любопытства в непостижимых Тайнах. Ибо если совершенно не можете уразуметь присутствия души в человеческом теле, то как уразумеете присутствие Христа в Евхаристии?

«Знаем, – говорит Златоуст, – что душа в теле нашем есть, как же есть, не знаем». Подобает сказать много больше: твердо веруем по неложному слову Божию, что Христос самой сущностью истинно есть присутствующий в Евхаристии, как же есть, не знаем. Веруем, что родился прежде веков от Отца без матери, и во времени от Матери Девы без отца. Как же родился, не знаем, ибо род Его кто изъяснит? (Ис.53, 8), – говорит богоглаголивый Исаия [ветхозаветный пророк] в главе 53.

Отвечаю второе. Может ли верблюд вместиться в игольном ушке или не может? Человекам это невозможно, Богу же всѣ́ возможно (Мф.19, 26), ибо говорит: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие (Лк.18:25). Но богатый может войти в Царствие Небесное благодатью Божией. Поэтому и верблюд всемогуществом Божиим может вместиться в игольное ухо. Но если это так, то тем более обоженное и одухотворенное Тело Христово может вместиться в малой части Евхаристии.

Но да не будем удаляться от окружающего. Часто мы видим и самим опытом познаем, что делает теплота и холод. Влей, например, чашу воды в медный сосуд, поставь на огонь, немного подожди и увидишь вдвое и даже втрое ту воду, в сосуде умножившуюся даже до переливания через край силой теплоты. Если же снимешь ее с огня, увидишь, что холод снова ту воду возвращает в прежнее количество. И та же вода то больший, то меньший объем занимает от тепла или от холода. Если же это могут огонь и холод сделать с водой, не сможет ли Творец огня и холода сотворить это со Своим обоженным Телом в Евхаристии? О невежество человеческого суемудрия! Как не ужасаешься приписывать большую силу твари, чем Творцу! Не слышишь ли, что вещает Златоуст? Насколько больше может Бог сотворить, чем человек, даже чем все люди и Ангелы могут помыслить!

Очень скудная

умов наших мера,

Если ее не возглавляет вера.

Око не видит,

и ум не вмещает,

То, что одна вера постигает.

Крыльями слов Божиих перната,

Проходит чувствам непроходимые врата.

Наконец, добавлю следующее: что Христос Себя Самого, Свое же Евангелие и Свои Тайны уподобляет зерну горчичному (Мф.13, 31), которое мало количеством, но велико сокрытой сущностью, так что оно вырастает и распростирается в великое дерево. Если Бог делает это с зерном горчичным естественно, почему подобное этому не может сотворить в сверхъестественном таинстве Евхаристии по неложному Своему слову?

Преткновение и кальвино-иудейское «как?» – второе

Как Он может дать нам есть Плоть Свою? (Ин.6:52). Как может быть Его Божественная Плоть смолота и стерта зубами, сжимаема устами, поглощаема гортанью, вмещаема в чрево, а иногда изблеваема, иногда съедаема мышами? Велики эти глупости, которые мы прилагаем к Телу Христову. Велико безумие так говорить о Теле Христовом, еще большее – так веровать. Поэтому совершенно невозможно быть в Евхаристии Телу Христову по своей сущности и истинно, но только образно.

Исправление претыкающимся

Отвечаю первое. Что мне ответите на это, противники? Малым ли вам кажется безумием, чтобы Христа Бога нашего искушал дьявол? Носил по воздуху? То на горе, то на крыле церковном ставил дьявольской силой? Но это благоизволил претерпеть долготерпеливый, кроткий и незлобивый Иисус. Малым ли вам кажется безумием, чтобы Христос, совершенный Бог и совершенный человек, изволил девять месяцев пребывать в тесном и темном вместилище женского чрева, родиться, молоком питаться, претерпеть голод и холод и прочие младенческие трудности и бедствия? Но и их не возгнушался.

Малым ли вам кажется безумием, чтобы Христу Богу нашему слышать нестерпимые оскорбления, поношения, укоризны, ругательства, хулы и быть названным чревоугодником и винопийцей, другом мытарей и грешников, самарянином, безумным, имеющим беса, сыном плотника, возмутителем народа и прочими хульными ругательными именами? Потом претерпеть биения, заушения, оплевания, венчание терновым венцом, крестоношение и прочие муки? И наконец, принять позорную и соблазнительную кончину смертью между разбойниками? Но Он благоизволил претерпеть все эти неистовства и бесчестия, насколько ради нас бесчестнейший, настолько нам драгоценнейший Христос Бог наш. Но разве из-за этих безумий отречемся от Христа? Или будем хулить, что Он не есть истинный Бог и истинный Человек? Да не будет нам такого безумия и беснования! Его поношение – это наша похвала. Его бесчестие – это наше прославление. Его смерть – это наша жизнь.

В древности были еретики валентиниане, маркиониты, манихеи, после них – евтихиане, которые этими вышеперечисленными безумиями (по вашему мнению) соблазнились и приписывали Христу Богу нашему мнительное, а не истинное человеческое тело.

Вы братья их, противники, ибо они мнительное, а вы образное Тело придумали Христу, привлекая различные безумия на Святейшую Евхаристию.

Но спрошу вас: является ли неистовством и безумием то, что происходит по воле Божией? Святой Златоуст в Маргарите, разрешая этот вопрос, в слове 2 на иудеев, лист 68, на обороте, говорит так: «Совершаемое по воле Божией, если и кажется злом, но добрее всего. А что против Его воли и неугодно Ему хотя и кажется хорошим, но хуже и законопреступнее всего. Если и убьет кто по воле Божией, то это убийство лучше всякого человеколюбия. Если и пощадит кто и человеколюбствует вопреки угодному Ему, то эта пощада будет неправеднее всякого убийства, потому что не природа вещей, но Божии суды делают это добрым или злым. И чтобы ты уразумел, что это истинно, послушай следующее.

Некоего сирийского царя захватил Ахав и, вопреки угодному Богу, сохранил, и посадил его на высшее место перед всеми, и отпустил его со многою честью (3Цар.20).

Тогда один человек из сынов пророческих сказал другому, по слову Господа: бей меня. Но этот человек не согласился бить его. И сказал ему: за то, что ты не слушаешь гласа Господня, убьет тебя лев, когда пойдешь от меня. Он пошел от него, и лев, встретив его, убил его. И нашел он другого человека, и сказал: бей меня. Этот человек бил его до того, что изранил побоями. И пошел пророк… прикрыв покрывалом глаза свои (3Цар.20, 35–38). Что же будет превосходнее: бивший пророка – спасся, а пощадивший – был замучен? Да научишься, что, когда Бог повелевает, не нужно испытывать природу происходящего, но только повиноваться. Досюда Златоуст.

Вы же, противники, услышите, что говорит вселенский учитель:

Первое. Что совершаемое по воле Божией хотя и может показаться злом, но добрее всего.

Второе. Что, когда повелевает Бог, не нужно исследовать природу совершаемого, но повиноваться. Итак, вкушать Тело Христово, раздроблять зубами, сдавливать устами, поглощать гортанью, вмещать во чрево – это делается по воле и повелению Божию, ибо Он сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое (Мф.26, 26). И еще: если не будете есть Плоти Сына Человеческого… то не будете иметь в себе жизни (Ин.6:53). Почему же вы совершаемое по воле Божией вменяете во зло? Почему, когда повелевает Бог, исследуете природу совершаемого, а не скорее покоряетесь вéленому? Как дерзаете называть промысл Божий безумием и неистовством? Или не слышите, что говорит апостол Павел: немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков (1Кор.1, 25)?

Отвечаю второе. Как, когда Христос пострадал в человеческом естестве, Божество нисколько не страдало, так и в Евхаристии, когда бывает ломимо под евхаристическим видом или сжимаемым зубами, или вмещаемым в чрево, или съедаемым мышами, Тело Христово нисколько от этого не страдает, так как по Своем Воскресении стало бесстрастным и непричастно страданию. Но все эти вышеперечисленные страдания соответствуют евхаристическим видам, то есть видам хлеба и вина, а не обоженному Телу Христову, одухотворенному по подобию Ангела, нераздельно скрытому под этими видами. Как, например, когда кто-то рубит дерево, осияемое солнечными лучами, то солнечные лучи и сияние ничего не терпят от секиры и сияние не пресекается, а только одно дерево. Так и бесстрастное Тело Христово, находящееся в Евхаристии, нисколько не страдает, но только одни виды Евхаристии воспринимают ломление и сжимание зубами, когда Тело Христово цело и удалено от страданий. Иначе подобает сказать о страданиях Христовых прежде Воскресения, ибо тогда страдало Тело Христово и Христос страдал в Своем собственном виде. По Воскресении же – не так, ибо и Тело Христово стало бесстрастно, больше уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти (Рим.6:9). И Христос находится в Евхаристии не в Своем Собственном виде, но чудесно скрыт под евхаристическими видами хлеба и вина.

Помысли себе, всякий, если бы (например) в Евхаристии находился Ангел, страдал ли бы он от сдавливания зубами? Но что говорю об Ангеле, Сам Бог, вездесущий по природе и наполняющий все места, также находится по Своему естеству на Небе, как и в грязи, и во всяких смрадных местах, но далечайший от всякого осквернения и всякого страдания. Ибо если солнечное блистание, проходящее скверные места, не оскверняется, то насколько более Творец Солнца? Поэтому как Бог нисколько не страдает, хотя некоторая вещь, в которой присутствует Бог, преломляется, сжигается, сгнивает, истлевает, оскверняется или плюновением, или иным тому подобным, так и Тело Христово прославленное, обоженное, одухотворенное, находящееся в Евхаристии.

Отвечаю третье. После того как виды Евхаристии под действием теплоты желудка или по некоей иной причине так повреждаются и изменяются, что под ними не могло бы остаться целым вещество хлеба и вина, если бы оно там было, в то время сразу перестает там быть Тело Христово. Как (например) когда отсекается рука, или нога, или палец человеческого тела, душа перестает быть в этой отсеченной части, которую прежде оживляла, оставаясь целой и невредимой, хотя часть тела и отсечена.

Преткновение и кальвино-иудейское «как?» – третье

Как Он может дать нам есть Плоть Свою (Ин.6:52), пресуществленную в Евхаристии? Так как слова пресуществление нет во всем Священном Писании. И это слово пресуществление есть вымысел, происходящий не из Священного Писания, но из умов так верующих.

Исправление претыкающимся

Неужели вы никогда не читали в Писании о превращении жезла Моисеева в змея?¹⁰⁵ И еще о превращении рек Египетских в кровь¹⁰⁶, и еще о превращении воды в вино в Кане Галилейской¹⁰⁷? То, что там называется превращением (преложе́нїе), то мы в Евхаристии называем пресуществлением. Вы же, противники, одну и ту же вещь и принимаете и отвергаете. Принимаете превращение с именем «превращение», отвергаете же его с именем «пресуществление». Так в древние времена и ариане говорили, что слова ὁμοουσιότις, ὁμοουσία (омоусиа (греч.). – Примеч.) или единосущие Сына Божия с превечным Отцом нельзя найти в Писании, но умалчивали слова Христовы: Я и Отец – одно (Ин.10:30). И еще: Я в Отце и Отец во Мне (Ин.14:10).

И да не возомнится вам, что пресуществление есть нечто чудесное и непонятное. У себя самих можете научиться: хлеб, который едите каждый день, не пресуществляется ли в ваше тело? И вино, которое пьете, не пресуществляется ли в вашу кровь? Если же такое пресуществление или преложение хлеба в тело человеческое и вина в кровь человеческую происходит силой естественных законов, не может ли быть силой сверхъестественной? Различие в том, что превращение естественное совершается действием желудка и иных необходимых для этого средств, пресуществление же совершается наитием Святого Духа. Первое происходит не сразу, но в течение времени, второе же сразу, в одной черте времени и во мгновение ока, как было при создании мира: И сказал Бог: да будет свет. И стал свет (Быт.1, 3)… да будет твердь (Быт.1, 6), и стала твердь и т.д. В первом случае и сущность и вид хлеба и вина изменяется в тело и кровь человеческую. Во втором же только сущность хлеба и вина изменяются в сущность Тела и Крови Христовой, вид же хлеба и вина пребывает неизменным. При естественных законах часто изменяется вид, сущность же остается целой и невредимой, как, например, одна и та же доска бывает белой и черной, теплой и холодной, темной и светлой. В Евхаристии же, наоборот, изменяется одна только сущность хлеба и вина, вид же остается целым и невредимым, поэтому не называется превращением, но пресуществлением, так как изменяется одна сущность.

Вы говорите. Если бы в Евхаристии было пресуществление, изменялись бы и вид и сущность хлеба и вина в сущность Тела и Крови Христовой. Ибо так изменялись в древности реки Египетские в кровь. Так изменился жезл Моисеев в змея. Так вода в Кане Галилейской изменилась в вино. Но так как в Евхаристии не изменяется вид хлеба и вина, ясно, что там не происходит пресуществления.

Отвечаю. Велик Божий промысел и снисхождение (к нам. – Примеч.) в этом святейшем таинстве. Ибо если бы и сущность, и вид хлеба изменился бы в вид Тела Христова, то кто смог бы есть Плоть Христову, имеющую вид человеческой плоти? Так же если бы сущность и вид Евхаристического вина изменился бы в вид Крови Христовой, то кто смог бы ее пить? Ибо странно и необычно нам есть и пить плоть и кровь человеческую. Поэтому милосердие Божие, снисходя к нам и подавая это Божественное лекарство, покрывает его видами хлеба и вина (к которым мы привыкли) по подобию врача, обычно скрывающего лекарство, на которое больной не может смотреть, видом иной пищи, привычной для больного, как об этом много сказано выше. О воде, претворенной в вино, нельзя этого сказать, так как вино бывает вкуснее под видом вина, чем под видом воды. Поэтому в Кане Галилейской Христос превратил в вино и сущность, и вид воды. В превращении рек Египетских в кровь было наказание Божие, поэтому и сущность, и вид тех рек Египетских превратились в кровь, чтобы не смогли Египтяне ее пить, по слову Псалтири: И превратил в кровь реки их и потоки их, чтобы они не могли пить! (Пс.77, 44). Превращение жезла Моисея в змея было не с тем намерением, чтобы жезл, превратившийся в змея, был пищей человеческой.

Иначе же думай о Евхаристии, в которой Христос дает нам в пищу Тело Свое. Видя же нашу немощь, что не можем вкусить Тело под видом Тела, благоизволил эту Божественную пищу покрыть видом хлеба. Об этом смотри свидетельства святых отцов в первой части этого догмата, в главе 6. Здесь же ради краткости опускаю.

Наконец, добавляю и то, что те превращения жезла в змея, рек в кровь, воды в вино не были таинствами. Поэтому и сущность, и вид там изменились явно. Евхаристическое же пресуществление есть Таинство превосходнейшее. Поэтому подобало быть под видимым невидимому, под телесным – духовному ради веры, чтобы иное видели, в иное же веровали, как бывает и в прочих Таинствах.

Истинно видим вид хлеба, веруем же, что имеет сущность Тела Христова, по неложному слову Божию: сие есть Тело Мое. Видим вид вина, веруем же, что имеет сущность Крови Христовой, по неложному слову Божию: сие есть Кровь Моя. Если же явным было бы Тело Христово и явной Кровь Христова, какая нужда была бы в вере? Вера относится не к видимому, но к невидимому (Евр.11, 1. – Примеч.). И блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин.20, 29. – Примеч.).

Преткновение и кальвино-иудейское «как?» – четвертое

Как Он может дать нам есть Плоть Свою? (Ин.6:52). Как по одному только желанию священника, человека грешного, по одной молитве и призыванию Святого Духа иереем недостойным предстает Христос на жертвеннике? Как при таком величии Христа Бога нашего, Он может быть послушным повелению священника, или желанию, или молению Своего создания, исполненного всяких зол? Как же не стыдитесь и не ужасаетесь принимать своих иереев за боготворцов, творящих Христа Бога в Евхаристии?

Исправление претыкающимся

Все, что совершает священник в тайнодействии, не его дело, но Самого Повелителя Христа, сказавшего: сие творите в Мое воспоминание (Лк.22:20). Он первый священник вовек по чину Мелхиседека (Пс.109, 4). Он на Тайной Вечери первый совершил эту Бескровную Жертву. Священник же есть Его служитель и не своей собственной властью и силой совершает таинства, но властью и силой своего Начальствующего, подобно посланнику царя, который все делает и устраивает в царских делах не своей силой и властью, но творит полномочной властью, врученной ему царем. Поэтому и делаемое им приписывается не ему, но самому царю. Поэтому не священнику повинуется Христос, когда присутствует на жертвеннике, но удовлетворяет Своему собственному самопроизвольному и благостному установлению. Поскольку апостолам и их преемникам Он неложно обещался быть присутствующим в Евхаристии, то они всякий творят в Его воспоминание то, что видели Им творимое. Ибо что еще означают эти слова: сие творите в Мое воспоминание (Лк.22:20)?

Не вспоминаю повиновения Христа людям, о котором возвещает Лука: И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них (Лк.2:51). Умолчу и о том, как на голос Иисуса Навина, повелевающего: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! (Нав.10:12), повиновалось солнце, и не столько повелению Навина, сколько Божественному мановению. Не по принуждению тогда сотворил Бог, повернув солнце вспять, но явил вольную и премилосердную снисходительность человеческому повелению. Ибо там же говорит Писание: И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим (Нав.10:13).

Какое же вам кажется неразумие в том, что Христос по гласу и молитве священника присутствует на жертвеннике? Не по принуждению и не по повелению священника, да не будет этого, но по Своему собственному благопроизвольному обещанию, и премилосердному установлению для нашего спасения, и снисхождению.

А что вы говорите, что тайнодействующий священник часто бывает грешен, истинно так, но грехи его не являются препятствием для действующей силы Святых Таинств. Ибо свою силу Божественные Тайны имеют от величия Христа Спасителя, от Его страдания и крестных заслуг. И власть священника установлена не столько на пользу ему служащему, сколько на пользу принимающему Тайны. И чем тебе повредит порочный служитель там, где благ Господь? Воистину, и пища, приносимая вороном Илии [ветхозаветному пророку], была вкусной и укрепляющей, ибо была посылаема не от ворона, но от Бога через ворона.

Молот, сделанный из железа ли, из серебра ли, из золота ли, все равно является орудием работающего, ибо дело приписывается не орудию, но употребляющему орудия и, смотря на искусно сделанное, хвалим не орудие, но мастера, владеющего орудием. Священник же, совершающий Таинства, является как бы одушевленным орудием, и Сам Христос в тайнодействии владеет этим орудием. Как святой Златоуст в своей Литургии в молитве на Херувимской песне говорит ко Христу: «Ибо Ты приносящий и приносимый, принимающий и раздаваемый Христе Боже наш». Посмотри на царского посланника, который хотя и злонравен, но из-за полномочной власти, врученной ему царем, имеет такую же власть для устроения царских дел, какую имел бы и благонравный посланник. Ибо почитается в нем не лицо посланника или нравы, но преимущество царя. Послушаем святого Златоустого на Второе послание к Тимофею [ап. Павла], главу 1, в нравоучении 2. «Если, говорит, через осла и через Валаама, человека скверного, ради людей говорил Господь, тем более через священника. Ибо чего не делает Господь ради нашего спасения? Чего не возвещает? Через кого же только не действует? Если действовал (даже. – Примеч.) через Иуду, и через пророчествовавших, и иных, изгоняющих бесов, которым сказал: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды (Лк.13:27), тем более будет действовать через священников». Досюда Златоуст.

Подробнее смотри об этом превосходное учение вселенского учителя, которое здесь из-за пространности опускаю.

Это же ваше словоблудие достойно смеха, будто бы мы почитаем служителя Евхаристии как боготворца, творящего Христа в Таинстве Евхаристии. Скажите мне, были ли апостолы боготворцами, когда по возложении рук на верных нисходил Святой Дух (Деян.8)? Что же, когда кто еретика введет в Церковь Православную, разве тем введением он сотворил еретика? Не льстите себе, баснословцы. Ибо так в древности и ариане хулили, что Христос, Сын Божий, есть тварь, что Предвечный Отец одел Его плотью человеческой.

Преткновение и кальвино-иудейское «как?» – пятое

Как Он может дать нам есть Плоть Свою (Ин.6:52) в Евхаристии? Так как Евхаристия есть таинство. Всякое же таинство есть образ или видимое знамение невидимой вещи. Ибо так вообще богословы определили таинство. Но и святые отцы таинство называют прототипом, символом, знамением, воспоминанием, образом. Отсюда ясно, что Евхаристия является только образом, типом, знамением и воспоминанием Тела Христова, а не самим истинным и вещественным Телом Христовым.

Исправление претыкающимся

Знаем, что таинство, по богословскому определению, есть видимое знамение или образ невидимой вещи. Как, например, в Крещении вода и омовение есть видимое знамение невидимой благодати Божией, очищающей и просвещающей крещаемого. То же находим и в иных таинствах. Веруем и исповедуем то же самое и в главном таинстве, то есть в Святейшей Евхаристии. Но здесь рассуди внимательно и осознай, что образ и знамение иногда бывают и не присутствующей вещи, каковы рукописные образы и всякие воспоминательные знамения прошедших событий, затем бывают знамения предвозвестительные, возвещающие о будущем. Но иногда бывает образ и знамение присутствующей вещи. И в природе существует много подобного, как, например, дым есть знамение присутствующего огня, хотя и невидимого. Воздыхание есть знамение присутствующей печали, хотя и невидимой. Движение жилы в руках есть знамение здоровья или скорби и прочее тому подобное.

То же подобает сказать и о сверхъестественном. Как голубь, явившийся на Иордане, был образом и знамением невидимо присутствующего Святого Духа. То же понимай и о таинствах, каждое из которых есть видимое знамение невидимой благодати Божией.

Воистину, не сомневается наша Православнокафолическая Церковь называть Святую Евхаристию типом, символом, образом, знамением, но по пониманию святых отцов, светил и столпов Церковных, а не по вашему мнению. Ибо вид Евхаристии является образом и знамением не бесполезным, и не пустым, и не напрасным, но означает и изображает, но вместе с тем и содержит истинное присутствующее, хотя и невидимо, Тело Христово, по неложному слову Христову: сие есть Тело Мое.

Поэтому-то, когда Василий Великий в своей Литургии¹⁰⁸ предложенные Дары называет ἀντίτυπα (антитипа (греч.). – Примеч.), или вместообразное, или противообразное (в наших славянских служебниках написано вместообразное), надлежит знать, что Святые Дары он так называет перед освящением, а не после освящения. И это говорю не я, но святой [Иоанн] Дамаскин толкует слова святого Василия в книге 4, главе 14, говоря так: «Если же, сказал, некоторые хлеб и вино назвали вместообразным Тела и Крови Господни, как сказал богоносный Василий, то назвали их так не после освящения, но перед освящением самого приношения». Досюда Дамаскин.

Наконец, добавлю и то, что Евхаристические Дары воистину есть и называются ἀντίτυπα, или противообразное, так как противоположны ветхозаветным жертвам. Ибо там были образы и тень, здесь же сама Истина. Смотри об этом Златоустого, беседа на Послание к Евреям [ап. Павла] 17, лист 2016.

Не умолчу также и о том, что Евхаристия называется типом и образом еще и потому, что Бескровная Жертва есть воспоминание Кровной Жертвы, то есть Христа, распятого на Кресте. И об этом апостол Павел говорит: Ибо всякий раз, когда едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете (1Кор.11, 26).

Преткновение и кальвино-иудейское «как?» – шестое

Как Он может дать нам есть Плоть Свою? (Ин.6:52). И какая необходимость Его по плоти, самим существом присутствия в Евхаристии? Не достаточно ли одного Его с нами присутствия по Божеству? Зачем требовать еще плотского присутствия?

Исправление претыкающимся

На утешение любимой Своей Невесты – Святой Церкви, возлюбивший Ее даже до конца, Небесный Жених Христос Господь, когда при Своем отшествии видимое Свое присутствие на земле переносил на Небо, благоволил оставить Своей любимой по крайней мере невидимое сожительство в собственном Своем Теле. Я (сказал) с вами во все дни до скончания века (Мф.28, 20). И не достаточно было спребывания с ней по Божеству, ибо так было всегда и раньше с рабой Агарью, то есть синагогой. Но Истинная Невеста и Жена Его требовала большего преимущества и большей любви, то есть чтобы Он пребывал с Ней и по Божеству, и по Плоти. Ибо так воистину любящие Христа не удовлетворяются одним Его присутствием по Божеству, но желают себе и плотского Его присутствия.

Слушай, что апостол Петр говорит Христу: Господи! Если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде (Мф.14, 28). Не сказал: «Достаточно мне одного Твоего присутствия по Божеству», – но желает и присутствия телесного. Спрашивают Ангелы [Марию] Магдалину: жено, что плачешь? (Ин.20:15). Утешают ее, что «Господь твой живет и царствует». Она же не перестает плакать, желая Его телесного присутствия, не обращает внимания и на Ангелов, и присутствием (одного. – Примеч.) Божества Христова не могли утешить ее Небесные духи. И если бы ее желание было безрассудным, то не исполнил бы его явившийся ей Господь телесно (Ин.20).

Блаженными больше, чем древние патриархи, называет Христос апостолов (Лк.10:23). Но почему? Разве Авраам верой не видел Христа? Увидел и возрадовался (Ин.8:56). Почему же тогда не имеет он ублажения, равного апостольскому? Потому что Божество он верой видел, телесного же присутствия, которое имели апостолы, не имел.

Три царя (волхвы с Востока. – Примеч.) разве не могли почтить верой и сердцем родившегося Христа и сотворить Ему внутренний поклон? Воистину, могли. Почему же с таким трудом и опасностью искали телесного присутствия Христова? Нашедши же, возрадовались радостью весьма великою (Мф.2, 10), которой не имели в душе и сердце до присутствия Христова.

Старцу Симеону [Богоприимцу] какое было обещано утешение? Разве не достаточно было ему присутствие верой постигаемого Божества Христова? Нет, но желал Его видеть в теле, а еще Младенца Иисуса и в объятиях своих держать, лобызать, и к груди сладко прижимать. И когда уже насытился телесным присутствием Христовым, тогда сказал: «Ныне с радостью умру» (Лк.2).

Любящему не достаточно духом и сердцем иметь возлюбленного, и не может утолиться любовь, кроме как присутствием любимого. Иакову не достаточно было слышать, что сын его [Иосиф] жив и царствует в Египте. Но сказал: пойду и увижу его (Быт.45, 28), – и, увидев его, теплыми слезами омывал лицо свое, говоря: умру я теперь (съ ра́достїю), увидев лицо твое (Быт.46, 30).

Мы же как можем утешиться нашим возлюбленным Иосифом, когда нам противники говорят, что царствует на Небесах, пусть пребывает там, не беспокойте Его, мыслью и верой к Нему возноситесь?

Если не обнимем Его здесь и не насладимся Его присутствием, мала наша радость и скудно наше утешение. Кто дерзнет так сказать другу: «Достаточно мне слышать о твоем здравии и благополучии, присутствия же твоего мне не нужно». Кто кого-либо любит, любое известие о нем радостно принимает с верой. Мы, так как всем сердцем желаем присутствия Спасителя нашего, тотчас веруем Ему, когда Он говорит: сие есть Тело Мое. Противники же, так как не желают, не веруют и бывают подобны тем мятежникам в Евангелии, которые, когда их царь отошел в дальнюю страну получить себе царство, послали вслед за ним (посольство. – Примеч.), говоря: «Не возвращайся к нам, оставайся там и царствуй в своем царстве» (Лк.19:14). Что же это за любовь подданных к своему владыке? Поэтому достойную казнь получили. То же говорят и противники: «Взошел Христос на Небо и сел одесную Отца, пусть сидит там, здесь Он нам не нужен, достаточно нам верой к нему воздыхать». Это ли любовь ваша к своему Господу? И как не боитесь подобной казни? Подобны же вы и тем безумным жителям страны Гергесинской, которые из-за гибели своих свиней сказали Господу: «Отойди от нас и от пределов наших, не хотим, чтобы Ты здесь был» (Мф.8, 34). Так и противники изгоняют из Евхаристии присутствие Господне. Но почему? Можно сказать из-за свиней, то есть своих звероподобных чувств, которыми Христа в Евхаристии не видят и вкусом не ощущают. Не это ли есть скотское мудрование?

Говорят противники. Присутствие Христово по плоти было препятствием апостолам к вере, неприсутствие же было полезнее. Ибо говорит Христос: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам (Ин.16:7).

Отвечаю. Христос здесь говорит о присутствии Своем видимом, когда Он жил на земле, и подверженном всяким бедствиям мира сего. Такое присутствие могло быть препятствием к вере и к высочайшим понятиям о Божестве и всемогуществе Христовом. Но такого присутствия Христова, видимого, дружеского и подлежащего скорбям, ныне не имеем. Есть же иное присутствие в Евхаристии, не видимое, но истинное и самим существом, которое требует большой веры, громогласно прославляет во Христе всемогущество Божие и не лишает нас Параклита Духа Святаго, ибо Его наитием и совершается это чудесное таинство.

Преткновение и кальвино-иудейское «как?» – седьмое

Как Он может дать нам есть Плоть Свою? (Ин.6:52). Так как во многих местах Священного Писания слово есть употребляется вместо слова означает. Например, семя есть слово Божие. Камень есть (или был) Христос. Иоанн есть Илия. Голубь есть Святой Дух. Ковчег есть Бог. Христос есть лев. Христос есть агнец. Я есть лоза. Я есть путь. Я есть дверь. Обрезание есть завет мира. В этих и им подобных изречениях слово есть употребляется вместо слова означает. Поэтому, когда читаешь: семя есть слово Божие, понимай, что семя означает слово Божие. Когда читаешь: камень же был Христос, понимай, что камень означал Христа. Когда читаешь: Иоанн есть Илия, понимай, что Иоанн означает Илию. Так размышляй и о прочем. Итак, суть этого такова, что во многих местах Писания слово есть полагается вместо слова означает. Тогда и в этих Христовых словах: сие есть Тело Мое, слово есть употребляется вместо слова означает. Поэтому, когда читаешь или слышишь изречение Христово: сие есть Тело Мое, – понимай: сие означает Тело Мое. Это мудрование – камень преткновения, очень много вреда приносящий противникам (к их погибели. – Примеч.).

Исправление претыкающимся

Отвечаю первое возражением. В этих местах Священного Писания: Сей есть Сын Мой возлюбленный. Слово стало плотью. Он есть Бог наш. Бог есть судья. Бог есть Дух. Петр есть апостол. Павел есть учитель язычников. Иуда есть предатель, – в этих и прочих бесчисленных изречениях Священного Писания слово есть употребляется в своем ли смысле, или в образном? Если в своем смысле, то и в этих словах Христовых: сие есть Тело Мое, – слово есть употребляется в своем смысле, а не в образном. Если же в этих вышесказанных изречениях слово есть употребляется образно, то есть вместо слова означает, то в вашем душепагубном учении снова восстает из ада арианская ересь. И тот Отчий глас, бывший ко Христу: Сей есть Сын Мой возлюбленный, – в слове есть возвещает не Сына по естеству, а Сына только образного и подразумеваемого и не единосущного вечно Отцу. Еще ваше развращенное учение вводит в мир манихейскую и маркионитскую ересь. Ибо те еретики приписывали Христу воображаемое и образное тело, а не истинное, человеческое. И когда их обличали православные этими евангельскими словами: и Слово стало плотью, – те отвечали, по вашему мудрованию, что Слово стало плотью только образно, а не истинно. Вы же, противники, исполняете меру отцов ваших. Ибо если образно толкуете эти слова Христовы: сие есть Тело Мое, – то и те слова: Сей есть Сын Мой возлюбленный, – так же и слова: и Слово стало плотью, – так же не убоитесь толковать образно. Если же отнимете образность от тех слов, то почему эти слова Христовы: сие есть Тело Мое, – помрачаете образностью и символизмом? И если в Евхаристическом последовании слово «есть» употребляете вместо слова «означает», то и в вышеуказанных словах понимайте так же.

Отвечаю второе. Те изречения, которые были предложены в преткновении, такие как: камень есть Христос, семя есть слово Божие и прочие никак не могут равняться со словами Христовыми: сие есть Тело Мое, сие есть Кровь Моя. Ибо там символьность и образность показывают или предыдущие, или последующие слова, здесь же видим иначе. Ибо за этими словами Христовыми: сие есть Тело Мое, – сразу следует: за вас ломимое или за вас отдаваемое. Так же за словами: сие есть Кровь Моя, – сразу следует: за вас изливаемая. Знаем же и веруем, что Тело Христово было предано за нас не образное, но истинное, и Кровь Христова, за нас пролитая была не образная, но истинная. Поэтому и слова Христовы: сие есть Тело Мое, сие есть Кровь Моя, – не образные, не символьные, но прямые и истинные.

Отвечаю третье. Те слова Моисея: вот кровь завета (Исх.24, 8), – были не образными и символьными, но прямыми и истинными. Поэтому и эти слова Христовы: сие есть Кровь Моя, – не образные, ибо и здесь и там говорится о крови завета. И там была кровь тельцов, и здесь Кровь Христова. Послушаем, что об этом говорит апостол Павел: если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа (Евр.9, 13).

Отвечаю четвертое. Иносказательная, или образная, речь в Писании сильно отличается от речи однозначной и истинной. Ибо в символических и образных высказываниях соединяются различные объекты. Например: Христос и агнец, семя и слово Божие, Христос и камень. Потому в таком случае различные объекты не могут говорить истину один о другом. Например, когда говорю: «Христос есть агнец, Христос есть камень, семя есть Слово Божие», – естество Христа отличается от естества камня и агнца, поэтому слова «камень был Христос» не могут быть однозначными и истинными, но являются образными и иносказательными. Но иначе подобает сказать об этих словах Христовых: сие есть Тело Мое, сие есть Кровь Моя. Здесь в сказанном нет смысловой разницы, как в приведенном выше, но одно и то же естество, что держал Христос в своих пречистых руках называет [Он] Телом Своим и еще раз одно и то же естество называет Кровью Своей. Обличение противников могло бы иметь некоторую силу, если бы Христос сказал: «Сей хлеб есть Тело Мое», или: «Сие вино есть Кровь Моя», – тогда разные понятия использовались бы, чтобы сказать одно о другом, то есть хлеб – о Теле и вино – о Крови. Но так как пресуществление тогда уже совершилось, сущности хлеба и вина уже не стало, только вид хлеба и вина. Поэтому разные понятия не использовались, чтобы говорить одно о другом. Следовательно, в Евхаристических текстах не может быть образная и иносказательная речь, но однозначная и истинная.

Ради полного понимания предлагаю здесь логическое правило. Неодинаковые понятия не могут истинно обозначать друг друга. Например, никто не может истинно сказать: добрый воин есть лев, святой муж есть орел и так далее, ибо здесь разные понятия использовались для обозначения одного другим. Поэтому, когда слышишь и читаешь такие высказывания, разумей, что это образы и подобия, по-гречески метафоры и аллегории, соотнесенные не по естеству, но по подобию, как бы сказано: хороший воин подобен льву, святой муж подобен орлу. Иначе же подобает сказать о таких изречениях, в которых для объяснений не используются неодинаковые понятия. Ибо такие изречения однозначные и истинные, а не образы, знамения или подобия, и таковы слова Христа: сие есть Тело Мое. Ибо слово сие относится не к хлебу, но к Телу Христову. Не сказал Христос: «Сей хлеб есть Тело Мое», – но сказал: сие есть Тело Мое. То же говори и об этих словах Христовых: сие есть Кровь Моя. Не сказал Христос: «Сие вино есть Кровь Моя», – но сказал: сие есть Кровь Моя. Это учение логическое, кто может вместить, да вместит.

Преткновение и кальвино-иудейское «как?» – восьмое

Как Он может дать нам есть Плоть Свою? (Ин.6:52). И как в храмах, в ковчежцах и различных сосудах может быть храним Тот, Кто не в рукотворенных храмах живет (Деян.7, 48 и еще Деян.17:24), как говорит Писание?

Исправление претыкающимся

Отвечаю возражением. Как вселился в утробу Девы Марии? Как в вертеп? Как жил в доме в Назарете и в Капернауме? Как пребывал и в прочих домах в различных местах Тот, Кто не в рукотворных храмах живет?

Отрывок же из Писания, которое вы, противники, приводите, подобает понимать о Христе по Его Божеству, а не по Человечеству, то есть Бог в нерукотворных храмах живет, поскольку есть Бог. Если же есть и везде, и во всяком храме, поскольку Он Бог, но везде есть неописано, необъятно, неограниченно, нетребовательно, то есть Ему не требуется храмов для Своего жития и пребывания и Он не может находиться в каком-либо храме так, чтобы быть Ему ограниченным и заключенным рукотворным храмом. Ибо какое место может ограничить или заключить неописанного и безграничного?

Но поскольку Христос есть также и Человек, Своим существом присутствующий в Евхаристии, Он не заключен под видом Евхаристии в одном месте так, чтобы не быть Ему на иных многих местах присутствующим в Евхаристии. Чтобы понять, держи правило: Самому единому Богу и Творцу быть можно везде, творению же можно быть только на одном месте. Тело же Христово между ними в среднем положении. Ибо, поскольку оно творение, не может быть равно Богу в вездесущии, чтобы быть ему везде; но так как нераздельно соединено с Божеством, подобает ему в этом преимущество и превосходство над иными телами. И поэтому, если иные тела находятся только на одном месте, Тело Христово, присутствующее в Евхаристии, одновременно может быть и истинно бывает на многих местах.

Заканчиваю эту главу и думаю, что все плетения противников в этом догмате достаточно разрешились. Если же наши противники находят некие противоречия в нашем православно-кафолическом догмате, что Тело Христово видимо и невидимо, осязаемо и неосязаемо, преломляемо и непреломляемо, то эти и тому подобные противоречия мнимые и не говорят об одной и той же вещи, но о различных. Например, когда кровоточивая жена прикоснулась ко Христу, хотя прикоснулась и не к самому Его пречистому Телу, а только к краю одежды Христовой, но воистину прикоснулась Христу, ибо Сам Христос сказал: кто прикоснулся ко Мне? (Мк.5:31) – а не сказал: «Кто прикоснулся к Моей одежде?» Поэтому можно было тогда употребить это противоречие и сказать, что кровоточивая жена и осязала, и не осязала Христа: осязала из-за прикосновения к одежде Его, не осязала же, поскольку совсем не прикоснулась к пречистому Его Телу. Но такое противоречие не приносит вреда, ибо оно говорит о различных вещах, как если бы кто сказал: «Эфиоп и бел, и черен». Бел зубами, черен телом.

То же подобает сказать и о мнимых противоречиях в присутствии Христовом под видом Евхаристии, с которой Он имеет большее соединение, чем со Своей одеждой. Поэтому, когда противник скажет: «Ваша Евхаристия содержит противоречие, ибо в ней Христос и осязаем и неосязаем, преломляем и непреломляем, видим и невидим», – скажи ему, как сказано выше о жене кровоточивой, то есть, что эти мнимые противоречия не об одной вещи, но о разных. Осязаем Христос в Евхаристии из-за осязаемого вида Евхаристии, неосязаем же из-за сущности Своего пречистого Тела. Подобное следует сказать и о прочих противоречиях.

До сих пор мы имели спор с кальвинистами, называющими Евхаристию образом и знамением Тела Христова, присутствие же истинного Тела Христова в ней отвергающими. Ныне же обращаемся к лютеранам, которые хотя и веруют, что в Евхаристии есть истинное и самим существом Тело Христово, но не без преткновения.

Первое. Говорят, что Тело Христово вездесуще.

Второе. Что сущность Тела Христова в Евхаристии находится вместе с сущностью хлеба, пресуществление же хлеба в Тело Христово отвергают.

Третье. Учат, что Тело Христово в Евхаристии находится только при съедании, а не до съедания и не после съедания, хотя бы и осталась некоторая часть.

Это их надуманное учение разделяю на три раздела.

Раздел 1. О мнимом лютеранском вездесущии

Надлежит знать читателям, откуда берет начало учение противников о вездесущии Тела Христова.

Был спор между лютеранами и кальвинистами о присутствии Тела Христова в Евхаристии. И так как кальвинисты отрицали присутствие, лютеране же принимали, то кальвинисты опровергали лютеран такими хитрыми словами, что одно и то же тело не может быть в одно время в разных местах. Но Тело Христово по Вознесении находится на Небесах, поэтому не может быть в Евхаристии на жертвеннике. На эти хитрые слова у нас ответ готов. Мы говорим, что одно и то же тело по естественным законам не может быть в одно и то же время на многих и различных местах, сверхъестественным же образом может быть, о чем много сказано выше. Лютеране же, не держащиеся нашего пути, отвечают по-другому и говорят, что одно и то же тело не может быть на различных местах в одно время, если не имеет вездесущия; если же оно вездесуще, то может быть. И так, убегая от огня, они попадают в воду. Ибо, уклоняясь от ереси Кальвина, понимающей Евхаристию как образы и символы, они принимают другую ересь и исповедают вездесущие Тела Христова. Что же скажем мы?

Православное исповедание Вездесущие Тела Христова противоречит Божественному Писанию и благочестивой вере

Рассмотрим Писание и в нем ясно увидим, что Христос по человечеству Своему, не был везде. Евангелист Иоанн говорит: когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса (Ин.6:24). И еще: Лазарь умер; и радуюсь за вас, что Меня не было там (Ин.11:14). Евангелист Марк говорит: Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь (Мк.16:6).

Но что много об этом говорить, читай весь Новый Завет и увидишь, что Христос по Своему человечеству не был везде, но переменял места пребывания. Сначала был в утробе Матери, потом в вертепе, вскоре в Египте, возвратясь из Египта, жил в Назарете, оттуда с Марией и Иосифом много раз ходил в Иерусалимскую церковь, оттуда снова в Галилею. После этого пришел на Иордан креститься, оттуда – сразу в пустыню. Возвратясь же из пустыни, много раз менял места пребывания и был то в Иудее, то в Галилее, то в Самарии. После же этого был на Тайной Вечери, вскоре в саду, оттуда отведен был к Каиафе, Анне, Ироду, после этого на гору Голгофу, потом был вознесен на Крест, положен в гроб, воскрес и вознесся на Небеса. Из всего этого можно ясно видеть, что Христос по Своему человечеству не был везде. Ибо если бы по человечеству был везде, то есть на всяком месте, как Бог по Божеству есть везде, то не мог бы переходить от места к месту, как Бог не может, вездесущий и все наполняющий.

Говорят противники. Христос находится видимо и на определенном месте не везде, как показано в Евангелии, но везде находится невидимо и без определенного места.

Отвечаю. Это мудрование ложно. Ибо если Христос только в некоторых местах находится видимо и в определенном месте, везде же невидимо и без определенного места, то из этого следуют многие нелепости.

Первое. Что Тело и Кровь Христовы во время зачатия Христова были в утробе Матери в определенном месте, без определенного места же были во всем мире, поэтому, по вашему учению, Христос во чреве Матери зачался в определенном месте, без определенного места же зачался во всем мире.

Второе. Что Христос претерпел страдания на Кресте видимо и в определенном месте, невидимо же и без определенного места претерпел во всем мире. Более того, дважды претерпел на Кресте: во-первых, видимо и в определенном месте, во-вторых, невидимо и без определенного места.

Третье. Если тело Христово вездесуще, то и душа; если же и душа, то во время смерти Христовой и отделена была от Тела, и не отделена. Отделена, ибо смертью разлучается душа с телом. Не отделена же, ибо была везде по вашему лжеучению. Если же она была везде, то была и в Теле Христовом. Эти и многие прочие нелепости являются следствием этой ереси.

Другие же противники говорят, что это вездесущие своего Тела Христос принял не во время пребывания мертвым, но по воскресении.

Отвечаю. Если по воскресении Своем Тело Христово начало быть вездесущим, то как Христос взошел с Телом на Небо? Так как уже и перед вознесением был там Телом как вездесущим, по вашему учению. Как же снова придет судить без перемены места?

Говорят противники. Христос находится на Небесах, и Он же на очень многих жертвенниках в Евхаристии. Это было бы совершенно невозможно, если бы Тело Христово не было вездесуще.

Отвечаю. Это есть основание вашего учения вездесущия, которое, когда падет, падет и все ваше здание. Ибо говорю, по учению нашей Православной Кафолической Церкви, что Христос находится и на Небесах, и на тысячах жертвенников в Евхаристии не вездесущием Своего Пречистого Тела, как вы учите, но многократным положением одного и того же Своего Тела в различных местах.

Говорят: «Когда соединены две вещи, там, где бывает одна, там бывает и другая. Например, так как душа соединяется с телом, пока живем, ясно, что там, где находится тело, там и душа. Если в этом или в ином месте находится тело, то вместе с ним там же находится и душа. Но Тело Христово нераздельно соединено с Божеством. Поэтому если Божество Христово вездесуще, то и Тело Христово вездесуще».

Отвечаю. Это высказывание: «Когда соединены две вещи, там, где бывает одна, там бывает и другая», – ложно. Не душа ли человеческая соединена с головой человеческой? Но не везде есть голова, где есть душа. Ибо душа есть и в ноге, головы же там нет. Отсюда держи такое правило: если две вещи соединяются между собой всяким образом и сравнимо, то там, где одна вещь, там находится и другая. Если же не всяким образом и не сравнимо, то не везде, где одна вещь, там находится и другая. Например, так как душа человеческая соединяется со всем телом человеческим сравнимо, то где бывает все тело человеческое, там и душа. И еще, так как с ногой человеческой душа соединяется несравнимо и не всяким образом, ибо душа есть во всем теле, нога же не во всем теле, поэтому соединение между ними несравнимое. Если же несравнимое, то не везде друг с другом равно соединяются, но может быть одно там, где нет другого, как душа, кроме ноги, с которой соединяется, есть и в голове, где нет ноги. То же подобает сказать и о Христе, в котором Божество соединяется с плотью человеческой, но соединением несравнимым и не всяким образом.

Противники. Если плоть Христова не везде находится с Божеством, то из этого следует, что Бог Слово где-то есть Человек, где-то же не Человек. Человек там, где соединяется с плотью человеческой. Не Человек там, куда не достигает плоть, а простирается Божество.

Отвечаю возражением первое. Если же голова человеческая не везде находится со словесной душой, то из этого следует, что душа в одном месте словесная, а в другом – бессловесная. Словесная – в думающей голове, бессловесная же в прочих членах, не умеющих думать. Что на это скажете, противники? И каким образом вы отвечаете нам, так и мы вам. Как душа словесная везде, во всем теле словесная, хотя и не везде, где она есть, думает, так и Бог Слово везде Человек, хотя и не везде, где Он есть, имеет присутствующую плоть человеческую.

Отвечаю второе. Царь везде царь, не только, когда находится в своем царстве, но и вне своего царства. Епископ является епископом не только в своей епархии, но и вне ее. Женатый везде женатый, хотя и не всегда жена его находится там, где находится он. Так и Бог Слово везде Человек, хотя и не имеет везде присутствующего с Ним и равного Своему вездесущию человечества. Если же Бог Слово и находится там, где нет человечества, но Он и там, и всегда, и везде Человек, ибо всегда содержит человечество, хотя и пребывающее в другом месте. Отсюда ясно, что одно дело сказать: «Бог Слово где-то не имеет находящегося с Ним человечества», – другое дело сказать: «Бог Слово где-то не Человек». Первое высказывание истинно, второе ложно.

Противники. Из-за соединения Божества с плотью есть во Христе общность взаимного названия, то есть человечество от Божества имеет название и говорится: Христос Бог – Человек. И Божество взаимно имеет название от человечества и говорится: Христос Человек – Бог. Если же так, то и плоть человеческая во Христе имеет от Божества общность названия. Поэтому если Божество Христово всемогущее, всеведущее и вездесущее, то и Плоть Христова, имеющая от Божества общность названия, есть всемогущая, всеведущая и вездесущая.

Доводы из Священного Писания, приводимые противниками

Первое. Послание к Колосянам, гл. 2: ибо в Нем (во Христе) обитает вся полнота Божества телесно (Кол.2:9). Поскольку же во Христе обитает вся полнота Божества, то в Нем же живет и вездесущие Тела Христова, что означает слово телесно.

Второе. Все предано Мне Отцом Моим (Мф.11, 27). Если все, то и вездесущие тела.

Третье. Дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф.28, 18).

Четвертое. Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все (Еф.4, 10). Отсюда (говорят противники) ясно, что Христос по вознесении Своем начал Телом Своим быть вездесущим, ибо для того восшел, чтобы наполнить все.

Пятое. Христос сидит одесную Бога, как говорит Павел: Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога (Рим.8:34). И еще: если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога (Кол.3:1). И еще: седи одесную Меня (Евр.1, 13). Отсюда так мудрствуют противники: «Если Христос сидит одесную Бога, то ясно, что Он вездесущий Своим Телом, ибо десное (правая сторона. – Примеч.) Бога везде, как и Он Сам».

Шестое. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф.18, 20). И еще: се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф.28, 20). Из всех этих отрывков из Писания выводят противники вездесущие Христово не только по Божеству, но и по Телу.

Отвечаю. Одно название подходит лицу (личности. – Примеч.), другое подходит частям лица. И что приличествует лицу, не может истинно свидетельствовать о частях лица. Например, видеть, слышать, есть, пить и прочее подходит лицу, а не частям лица. Ибо человек видит, человек слышит, человек ест, а не само только одно тело и не сама только одна душа. Так как человечество во Христе есть часть Христа, а не (весь. – Примеч.) Христос, и кроме человечества, во Христе есть ипостась, то есть лицо Бога Слова, соединенное с человечеством. Поэтому если есть во Христе общность названий, происходящая от соединения Божества с человечеством, то оно приличествует лицу Христову, а не человечеству, которое есть только часть лица Христова. Поэтому такие названия, как: всемогущий, всеведущий, вездесущий и так далее приличествуют всему лицу Христову, которое есть ипостась Бога Слова, а не части Христовой, то есть человечеству. И Православно скажешь, если скажешь, что Христос есть всемогущий, всеведущий, вездесущий, ибо эти названия имеют такой смысл: Христос по своему Божеству есть всемогущий, всеведущий, вездесущий и так далее. Злочестиво же скажешь, если скажешь о части Христовой, то есть о человечестве, что человечество Христово есть всемогущее, всеведущее, вездесущее и так далее. Как, например, кто говорит: «Человек видит, слышит, обоняет, ест, пьет и так далее», – правильно. Злочестиво же скажет: «Тело человеческое или душа человеческая видит, слышит, обоняет, ест, пьет и так далее». К тому же хотя душа и соединена с телом человеческим, но душа от тела не имеет названия, ни тело от души. Ибо тело вещественно, тленно, смертно, видимо. Душа же невещественна, нетленна, бессмертна, невидима. И не может одно называться именем другого. Так богомудрствуй и о Христе, хотя Божество и соединилось с плотью человеческой во Христе, но нельзя сказать, что плоть во Христе есть Божество, или наоборот. Ибо как душа, будучи нетленной, не делает нетленным тело, с которым соединилась, и дух невидимый и бессмертный не делает соединенное с ним тело невидимым и бессмертным духом. Так и всемогущее, всеведущее, вездесущее Божество во Христе не делает плоть человеческую, с которой соединилось, всемогущей, всеведущей, вездесущей. Прочее об этом богословии смотри в догмате о воплощении Сына Божия.

Доводы из Священного Писания ваше учение не укрепляют

Отвечаю на каждое по отдельности

На первое. (Во Христе) обитает вся полнота Божества телесно (Кол.2:9), то есть ипостась Бога Слова со всеми своими свойствами – всемогуществом, всеведением, вездесущием – соединена во Христе с Телом Христовым. Но одно дело сказать, что полнота Божества живет в человеческом Теле Христовом, соединенная с ним, другое дело обожествлять человеческое тело. Не живет ли и душа в человеческом теле, соединенная с ним? Но тело она не делает духом, равным себе нетлением, бессмертием, невещественностью. А что говорится: «Христос Бог – Человек», – и: «Человек – Бог», то это название подобает лицу Христову, которое есть ипостась Бога Слова, а не Телу Христову, понимаемому отдельно, как об этом сказано выше, да не скажешь: «Божество есть человечество», но: «Бог и Человек (Богочеловек. – Примеч.)».

На второе. Все предано Мне Отцом Моим (Мф.11, 27). Обрати внимание на это слово: Мне. Не сказано: «Все предано человечеству Моему», но: Мне, что подобает лицу, а не части лица.

На третье. Отвечаю таким же образом.

На четвертое. Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все (Еф.4, 10). Эти слова апостольские святой Феофилакт [Болгарский] с прочими толкует, что Христос сначала сошел в преисподнюю земли, после этого восшел превыше всех Небес, чтобы все места – преисподние, средние и высочайшие –последовательно наполнить Своим присутствием, силой, славой, победой и торжеством и так воспринять власть Своего Царствия над всей тварью.

На пятое. То, что Христос сидит одесную Бога, означает не что иное, как только то, что Он равен Отцу силой, славой и великолепием, царствует равномощной же Отцу властью во вселенной. Так толкуют Василий, Афанасий, Кирилл, Дамаскин, Златоуст, Амвросий [святые отцы Церкви].

На шестое. Христос с нами или по Божеству, или по благодати, или по наставлению и хранению, или же и присутствием Своего Тела в Евхаристии, а не вездесущием по человечеству.

Из всего вышесказанного ясно, что Евхаристия вездесущием плоти Христовой не только не составляется, но, наоборот, низлагается. Ибо если Тело и Кровь Христовы есть везде, если есть во всяком хлебе и вине, во всякой пище и питии, то какая необходимость ходить в храм, чтобы принять Тело и Кровь Христовы? Дома имеешь то, что ищешь в другом месте. Какая необходимость освящать хлеб и вино, если и без освящения присутствуют Тело и Кровь Христовы?

Раздел 2. О «вместехлебии»

Лютеране хотя и соглашаются с нами об истинном присутствии Тела Христова в Евхаристии, в противоположность кальвинистам, думая как и мы, но отличаются учением о вездесущии Тела Христова и учением о «вместехлебии», веруя в то, что в Евхаристии вместе содержатся оба естества: и сущность хлеба, и сущность Тела Христова. Также говорят, что и в чаше находятся и сущность вина, и сущность Крови Христовой. Отсюда слышим у них такие утверждения: Тело Христово в Евхаристии находится вместе с хлебом, или под хлебом, или в хлебе. То же они говорят и о Чаше. Что же скажем мы?

Православное исповедание

По освящении Святых Даров, предлежащих на жертвеннике, сущность хлеба прелагается, или пресуществляется, в сущность Тела Христова и остается только вид хлеба, которым покрывается сущность Тела Христова, при этом сущность хлеба полностью изменяется в сущность Тела Христова. То же подобает сказать и о сущности вина. Так учит вся Православно-кафолическая Церковь, так учат Вселенские Соборы, так учат святые отцы, столпы и светила церковные.

Чтобы уяснить сказанное, предлагаю здесь два положения.

Первое. Подобает знать, что одно дело – сущность какой-либо вещи, другое дело – вид. Сущность сама собой не ощущается никаким чувством: ни зрением, ни слухом, ни обонянием, ни вкусом, ни осязанием. Вид же, которым покрывается сущность, ощущается чувствами. Например, цветок ощущается только по внешним признакам: или зрением, или обонянием, или осязанием, иногда вкусом. Сущность же цветка, скрывающаяся под своим видом, никаким чувством не ощущается, разве только посредствующими видами. Так говорит философия.

Второе. Что в Евхаристии вид хлеба находится без сущности хлеба. Объясняю это подобием, хотя и очень далеким. Случается иногда в полях или дубравах видеть кожу змеи, из которой выползла змея. И если кто увидит ту кожу, сразу ужасается, думая, что это настоящая змея. Когда же видит ее неподвижной, берет палку и ударяет или двигает мнимую змею и ничего не находит, как только одну кожу змеиную и один вид змеи без сущности змеи. Нечто подобное находим и в Писании, где видевшие одеяния Давида думали, что это истинно Давид, хотя его там не было (1Цар.19). Но и Исаак, осязая косматые руки Иакова, думал, что это Исав¹⁰⁹, но было не так, как он думал и ощущал. Так и в Евхаристии: чувствами ощущается именно вид хлеба, но сущности хлеба там нет, а есть сущность истинного Тела Христова, покрытого видом хлеба. То же богомудрствуй и о Евхаристическом вине.

Доказательство нашего православного исповедания

1. Из самих слов Христовых: сие есть Тело Мое. Не сказал Христос: «Сей хлеб есть Тело Мое». Но так как там уже не было сущности хлеба, сказал: сие есть Тело Мое. Отсюда ясно, что слово сие относится не к хлебу, но к Телу. Но даже и невозможно так сказать: «Сей хлеб есть Тело Мое». Ибо хлеб, поскольку он хлеб, не есть Тело Христово, ни Тело Христово, поскольку Оно Тело, не есть хлеб. Причина же этого такая, что различные объекты не могут говорить истину один о другом. Если же когда и говорят, то не истинно и не по существу, но образно. Например, в этих словах: камень есть Христос. Так как камень и Христос по сути различны, то камень не может истинно говорить о Христе, только образно, как бы говоря: «Камень есть образ Христа». Поэтому и в этих словах: «Сей хлеб есть Тело Мое», – поскольку хлеб и Тело различны по сути, то хлеб не может истинно говорить о Теле Христовом, а только образно, как бы говоря: «Сей хлеб есть образ Тела Моего». И так своим «вместехлебием» лютеране прилепляются кальвинской же образности в Евхаристии.

Подтверждение

В соединении, или в совокуплении, или в проницаемости двух вещей, одной видимой другой же невидимой, не может одна называться именем другой. Так тело не может назваться душой от их соединения. Так тварь (творение. – Примеч.) не может называться Богом из-за тесного соединения твари с Богом. Так камень Гроба или двери затворенные не могли называться Христом от (Его. – Примеч.) проникновения (сквозь них. – Примеч.). Поэтому, хотя обе сущности хлеба и Тела Христова, по учению противников, соединены, или совокуплены, или проникают взаимно в Евхаристии, не может одно называться именем другого. Поэтому и эти слова: «Сей хлеб есть Тело Мое», – не могут быть истинными и свойственными. Поэтому и Христос на Тайной Вечери не употребил их. Ибо не сказал: «Сей хлеб есть Тело Мое», – или: «В сем хлебе или под сим хлебом есть Тело Мое». Но сказал ясно: сие есть Тело Мое. Смотри подробно в этом догмате часть 2, главу 2, преткновение 3.

2. Наше православное исповедание непоколебимо утверждают все Вселенские Соборы, все святые отцы, столпы и светила церковные, о них же смотри в 1 части, главе 6 сего догмата.

Прекословят противники и говорят: «Евхаристия и по освящении называется хлебом: Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? (1Кор.10, 16) И еще: всякий раз, когда вы едите хлеб сей (1Кор.11, 26)».

Отвечаю. Слова: «Сей хлеб есть Тело Мое», – могут иметь три значения.

1. Сей хлеб есть образ, или знамение, Тела Моего.

2. Сей пресуществленный хлеб есть Тело Мое.

3. Сей хлеб непресуществленный есть Тело Мое.

Первое значение кальвинистское, второе православно-кафолическое, третье явно ложное, так как хлеб, поскольку он хлеб, Телом Христовым быть не может, ибо неодинаковые понятия не могут подлинно обозначать друг друга, как показано выше.

Из этих трех значений выбирайте себе, противники, какое хотите.

Священное Писание, которое вы привели, говорит об изменившемся хлебе, как Христос в Евангелии говорит: слепые видят, хромые ходят. То есть те, которые раньше были слепыми и хромыми, ныне, чудесно изменившись, видят и ходят. Полный ответ на это найдешь здесь в части 2, главе 1, в преткновении шестом.

Раздел 3. О Теле Христовом, присутствующем в Евхаристии, по учению противников, при одном только съедании

Третье заблуждение наших противников о Евхаристии есть то, что, по их учению, ни до съедания, ни после съедания, если что-нибудь останется от предлежащих Даров, но только при самом съедании присутствует в Евхаристии Тело Христово. Ибо так сказал Сам Христос: примите, ядите, сие есть тело Мое. Сначала сказал: ядите, потом: сие есть Тело Мое.

Православное исповедание

По освящении Божественных Даров Они сразу же становятся пресуществленными Телом Христовым и Кровью Христовой и до съедания, и при самом съедании, и после съедания, если какая-то часть от Евхаристии по необходимости останется. Так вся Церковь Православно-кафолическая, Вселенские Соборы, так отцы святые веруют, учат и исповедуют.

Доказательство Православного исповедания

1. Прежде чем приняли апостолы из рук Господа и прежде чем начали есть и пить, сказал Христос: сие есть Тело Мое, сие есть Кровь Моя. Здесь спрашиваю: «Истинны ли были слова Христовы или нет?» Если истинны, то Тело Христово и Кровь Христова были и до ядения и пития их апостолами, если же не истинны, то как не трепещете, делая Христа лживым?

2. Пища есть пища, и до съедания, и при съедании и после съедания, если что-то остается. Ибо не съедание делает пищу пищей, но готовится она перед съеданием. Так как Тело Христово в Евхаристии есть пища, как называет Его Сам Христос: Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие (Ин.6:55). Поэтому Евхаристия и до съедания, и при съедании, и после съедания, если что-то останется, есть Тело Христово.

3. Противники сами себе противоречат. Ибо учат, что Тело Христово вездесуще, о чем говорилось в первом разделе. Если же Тело Христово, по их учению, вездесуще, то и до съедания присутствует в Евхаристическом хлебе, так же и после съедания, если что-то останется. Поэтому или ложно их учение о вездесущии, или суетна и злочестива их вера о присутствии Тела Христова при одном только съедании.

Говорят противники. Таинства установил Христос Бог не на хранение, но на употребление. Ибо если Евхаристия будет храниться, а не употребляться, уже не будет Таинством, ибо не согласуется с Христовым установлением.

Отвечаю. Знаем, что Евхаристию повелел Христос благословлять, освящать и есть, но не повелел есть тотчас по освящении и не повелел съедать всю Евхаристию, тем более из-за нужды болящих и из-за предстоящей кончины не могущих ждать нового освящения Евхаристии. И ничто у нас не противоречит установлению Христову, ибо если и хранится у нас Евхаристия, то потому и хранится, чтобы быть съеденной, а не с иным намерением.

Говорят. Другие таинства, такие как Крещение, являются таинствами при самом их совершении. Поэтому и Евхаристия при самом съедании и употреблении (в пищу. – Примеч.) является таинством. Вне же съедания не может быть таинством, как вода в Крещении вне омовения не может быть таинством.

Отвечаю. Между Крещением и Евхаристией есть разница. Ибо Крещение есть омовение, Евхаристия же есть пища. Знаем же, что пища и до съедания, и в съедании, и после съедания, если останется, есть пища. Омовение же не может быть омовением, если на самом деле кто-нибудь не омывается, и вода сама собой не есть омовение. И этого да будет достаточно о непостижимом таинстве Евхаристии.

Окончание

Остановись здесь, любопытство человеческое, и да разобьются волны суетного твоего мудрования о камень веры. Что дерзаешь мерить неизмеримую бездну, червь немощнейший! Что дерзновенно испытываешь непостижимые судьбы Божии, прах и пепел? Что покушаешься в скудоумии твоем вместить неописуемое, муравей ползающий? Что тщетно пытаешься смотреть на солнечное блистание, ворон и нетопырь ночной (мышь летучая. – Примеч.) Изыскивали беззаконие, изнемогали, составляя изыскания... (Пс.63, 7), потонули, как олово в воде глубокой, пытающиеся тщетно измерить бездну Божественных Тайн. Помрачились и ослепли, хотящие видеть Живущего в неприступном свете. Ибо если земного доселе совершенно не познали, то как уразумеем небесное? Иди и взвесь тяжесть огня, – говорит Ангел Ездре, – или измерь мне дуновение ветра, или возврати мне день, который уже прошел (3Езд.4:5). И если, сказал, этого не знаешь и не можешь, то как сможешь объять пути Всевышнего? Истинно это слово и достойно всякого принятия. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? (Рим.11:34), – говорит апостол. Если это так, обратим наше слово и к непостижимой Тайне Евхаристии и скажем: кто возможет открыть книгу этой пречудной Тайны? Или кто же сможет своим скудоумием сломать печати ее? Бог неописан, невидим и непостижим. И если херувимы на Него не могут смотреть, крыльями покрывая свои лица, ты же, земля и прах, пар и дым, трава и цвет полевой, скоро увядающий, омраченный греховной слепотой, как хочешь познать Его, в Его непостижимом существе или в сей пречудной Тайне? Суетно помышление твое, человече, безумно дерзновение твое, любопытный. Непостижим Бог наш, непостижим и гражданам Небесным, так как обитает в неприступном свете (1Тим.6:16), по слову апостола, нам же, рожденным на земле, непостижим, так как мрак сделал покровом Своим, по слову псаломскому (Пс.17, 12).

Хочешь ли узнать это совершенно? Помысли о дивных делах Божиих от начала мира, даже доныне и увидишь, что всегда и везде Бог от нас сокрыт, везде и всегда мрак сделал покровом Своим, и само Его блистание для нас тьма из-за величайшего Его света и из-за скудости нашего зрения.

Явил в начале Свое всемогущество при создании всей видимой твари, но и здесь мрак сделал покровом Своим, ибо утаил невидимое Свое Божество в зеркале этой видимой твари, как говорит апостол: Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы (Рим.1:20).

Явился нашим прародителям в Раю, но в снисходительном образе, насколько они могли вместить, и не так, как есть, но насколько мог быть познан, снисхождением покрывая величие Божества. Мрак сделал покровом Своим.

Явился Аврааму, но в образе трех мужей, покрывая бесплотное плотью и невидимое видимым (Быт.18). Мрак сделал покровом Своим.

Явился Иакову, идущему в Междуречье, но в образе неосязаемой (во сне. – Примеч.) лестницы, достигающей до Небес, с восходящими и нисходящими (по ней) ангелами, человечеством Своим присутствующий на земле, Божеством же Своим осязающий Небо (Быт.28). Отсюда и в Евангелии сказано: отныне будете видеть… Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Ин.1:51).

Явился тому же возвращающемуся Иакову, но в образе мужа, борющегося с ним, отсюда Иаков провидел людей, происходящих от чресл своих, которые будут вести брань со Христом (Быт.32). Поэтому после той борьбы принял благословение и хромоту: благословение – избранным, хромоту – отверженным.

Явился Моисею, но в Неопалимой Купине, в облаке и мраке. Мрак сделал покровом Своим. О, с каким желанием хотел Моисей видеть Господа! Но что ему сказал Божественный ответ? Стань (сказал) на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо [тебе] (Исх.33, 21).

Явился Исаии, но покрытый крыльями Серафимов (Исх.6). Мрак сделал покровом Своим.

Явился Иезекиилю, но в образе четырех животных: в лице человеческом представляя Свое воплощение, в лице тельца –– Свое заколение на алтаре крестном, в лице льва – Свое воскресение, в лице орла – Свое вознесение: мрак сделал покровом Своим. И это было в Ветхом Завете и прежде него.

В Новой же благодати, желая нам явиться и с нами пожить, смотри что делает. Блистание Своего Божества покрывает облаком человеческого тела, мрак сделал покровом Своим. Об этом облаке Тела Иисусова говорит Исаия [пророк]: Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские (Ис.19, 1).

Видел ли ты, что Господь везде сокрыт? Бог скрыт в теле, Крепость в немощи, Слава в бесчестии, Жизнь – в смерти. Второй Адам под листьями смоковницы, Иаков под кожами Исава, да исходатайствует нам от Своего Отца благословение.

Везде Бог ради нас скрыт: сокровен во чреве, сокровен в вертепе, сокровен в яслях, сокровен в Египте, сокровен в пустыне, сокровен на Кресте тьмой, бывшей по всей земле, сокровен во гробе: мрак сделал покровом Своим.

Наконец, сокровен в Таинстве Евхаристии, где малыми видами хлеба и вина как облаками покрытый пребывает Солнце правды Христос Бог наш: мрак сделал покровом Своим. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим.11:33).

Зная это, зачем любопытно исследуешь от века утаенное и ангелам неведомое таинство, суетный человек? Зачем Невидимого и Скрытого видом Евхаристии тщетно пытаешься видеть и ощущать чувствами твоими скотоподобными?

Здесь благопотребно одно только око веры. Оно, если не заграждено бревном неверия, может видеть и Скрытого в таинстве, может видеть и мрак сделавшего покровом Своим. Поэтому нужна вера, а не исследование, говорит святой [Иоанн] Златоуст. Ибо где вера, там не требуется исследование; исследование разрушает веру, ибо исследующий еще не нашел, исследующий не может уверовать (на Первое послание к Тимофею [ап. Павла], главу 1, беседа 1). И еще Златоуст там же, в нравоучении 1: «Да не внимаем исследованиям. Ибо потому и называемся верными, чтобы без сомнения веровали сказанному и ничуть не усомнились. Ибо если бы сказанное было человеческое, подобало бы то исследовать, если же Божие, то подобает только почитать его и веровать сказанному. Если же не веруем, то не уверуем и в то, что Бог есть. Ибо откуда ты знаешь, что Бог есть, исследуя об этом причины? Вот первый признак ведения Бога – веровать всему, что Он говорит, без знамений и доказательств». Досюда Златоуст.

Но и еще во многих местах говорит о том же вселенский учитель, что верующему не полезно исследование. Более того, исследовать непостижимые тайны Божии верующему нелепо и душевредно. Пространно и, как обычно, очень душеполезно и богомудро учит Златоуст в книге «Маргарит», в своих шести словах о Непостижимом (Против аномеев. – Примеч.). Туда отсылаю внимательного читателя, любителя истины и искателя жизни вечной. Здесь же, ибо не хочу отягощать читателей, оканчиваю сей догмат кратким нравоучением того же Златоуста (на Послание к Римлянам [ап. Павла], главу 1, нравоучение 2).

Зная же это и даже больше этого, никогда не будем искать причину сделанного Богом, но что заповедует, то примем и не будем исследовать и излишне испытывать, даже если человеческим помыслам повелеваемое кажется безрассудно. Ибо что, скажи мне, кажется безрассуднее, чем заклать единственного и любимого сына самому родившему? Но тем не менее, праведный принял повеление и не исследовал этого, но из-за величия Повелевшего принял заповеданное и послушался (Быт.22). И другой, получив от Бога повеление бить пророка, поскольку посчитал повеление безрассудным, а не просто послушался, принял смертное наказание, ударивший же был похвален (3Цар.20). И Саул, пощадивший врагов без Божия изволения, отпал от царства и жестоко пострадал (1Цар.15). Кто захочет, может найти и множество других указаний, которыми учимся никогда не испытывать слова повелений Божиих, но только повиноваться и покоряться. Если же то, что Он повелел, опасно исследовать, и крайняя мука ожидает многолюбопытных, то какой тогда ответ будут иметь те, которые исследуют и намного более непостижимое и страшнейшее, то есть как родила Сына, каким образом, какой сущности? (Здесь можно добавить и исследующих, как Он присутствует в Евхаристии?) Зная все это, да примем со всяким благоволением матерь всех благ – веру, да в тихом плывя пристанище, соблюдем правые догматы и, твердо исправляя нашу жизнь, получим вечные блага, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с ним же Отцу слава и держава, честь и поклонение со Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.